(Filocalia) Omul Se Poate Curati, Lumina Si Desavarsi

FILOCALIA
SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

PRINTII CARE ARAT CUM SE POATE OMUL
CURI, LUMINA I DESVRI
Volumul II
MAXIM MRTURISITORUL. Cuvnt ascetic, Capete
despre dragoste, Capete teologice, ntrebri, nedumeriri i
rspunsuri, Tlcuire la Tatl nostru.
Traducere, introducere i note
De Pr. Prof. Dumitru Stniloae
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2005
Filocalia
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate
crestina ortodoxa. Ea poate fi utilizata, copiata si distribuita LIBER.
Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.
Ediia I-a la Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947
Ediia a II -a la editura Harisma, Bucureti, 1993
Ediia a III -a la editura Humanitas, Bucureti, 1999
2005 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
2
Sfntul Maxim Mrturisitorul
NOT ASUPRA EDIIEI
Cu ajutorul lui Dumnezeu, APOLOGETICUM a reuit
terminarea editrii acestui volum ce cuprinde cteva din
scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Cu acest volum am nceput n urm cu doi ani
BIBLIOTECA TEOLOGIC DIGITAL n dorina
noastr de a veni n sprijinul tuturor cretinilor ortodoci
romni. Cu ajutorul lui Dumnezeu i cu gndul c
osteneala noastr nu va rmne fr rod n sufletele
cititorilor notri, ne-am angaj at la munca titanic de
digitalizare a scrierilor de spiritualitate i istorie ortodox.
Ideea crerii unei Biblioteci teologice digitale s-a
cristalizat n timp, n decurs de peste 10 ani, chiar nainte
ca interetul s se fi rspndit aa de mult i n ara
noastr. Accesul tot mai geu la informaii de calitate ne-a
fcut s ne gndim la noi modaliti de mediatizare i
cluzire a cercettorilor ctre informaia de calitate. Dei
trim ntr-o er a informaiilor, totui volumul imens de
informaii a dus i duce la scderea calitii i a eficientei
n sortarea i filtrarea acestora.
Teoretic accesul la informaii este liberalizat i
"garantat" prin lege; n fapt cititorul i cercettorul
(cuttorul) este blocat de volumul de informaii fr
valoare sau de proast calitate. Eti liber s caui ce vrei,
n schimb nici o lege nu-i garanteaz prelungirea vieii i
a timpului necesar localizrii informaiilor de care ai
nevoie.
3
Filocalia
Iat unul din motivele pentru care ne-am gndit s
venim n ajutorul cuttorilor de "comori" spirituale i
duhovniceti, cretine ortodoxe.
Al doilea motiv ar fi srcia n care am ajuns s trim
dup 15 ani de "democraie". Chiar i n condiiile n care
apar cri bune i de valoare, de cele mai multe ori i
pentru tot mai muli cretini, ele sunt imposibil de
achiziionat din lips de bani.
Al treilea motiv ar fi timpul. ciuda dezvoltrilor
tehnice i informatice, pe zi ce trece constatm c timpul
nu ne mai ajunge. Aa se face c pentru muli cretini
interesai timpul nu le mai permite s consulte bibliotecile,
librriile sau anticariate le, acolo unde cred c ar putea gsi
eventualele lucrri care i intereseaz.
Astfel c n doi ani am realizat i oferit gatuit peste 70
de cari de spiritualitate i istorie ortodox, ce pot fi
descrcate din orice col al lumii de la adresa
http://apologeticum.net
La acestea se mai adauga alte circa 100 de volume
scanate ce ateapt s fie corectate i puse n format pdf.
Lucrarea de fa face parte din proiectul
"
Filocalia
romneasc
"
iniiat cu un an n urm, n cadrul cruia au
fost digitalizate i pregtite pentru distribuire prin interet
toate cele 12 volume ale Filocaliei romneti.
Amintim, de asemenea, faptul c Apologeticum are
nceput i proiectul de digitalizare a scrierilor Sfinilor
Prini i scriitori bisericeti aprute n colecia
"
Prini i
scriitori bisericeti
"
, editat de Institutul Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
APOLOGETICUM
4
Prefa
la prima ediie din 1947
Cu vrerea i cu ajutorul milostivului i atotputericului
Dumnezeu, putem da la lumina tiparului al doilea volum
din Filocalia, cuprinznd cteva din scrierile Sfntului
Maxim Mrturisitorul.
mplinirea acestei fapte, n geutile timpului de fa,
se datorete dragostei ce s-a trezit n poporul nostru fa de
aceast carte. E o dragoste care a cuprins pn i pe
vrednicii tipogafi ai Tipogafiei Arhidiecezane din Sibiu,
care cu mare nsufleire, ndoindu-i puterile de munc i
lucrnd chiar i peste orele de serviciu, au reuit s
culeag acest volum n timpul record de o lun de zile.
n mod special sunt dator s mul umesc:
LP.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care
a acceptat tiprirea acestui volum n Tipogaia
Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit
oricrei fapte de cultur, a promis angajarea a cel puin
300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile
parohiale;
P.S. Episop al Oradiei Dr. Nicolae Popovici, care, cu
entuziasmul i cu promptitudinea ce-l caracterizeaz, a
ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a
trimis+o deodat pentru 200 exemplare din voI. 1, ed. II,
datorit creia a putut plti o parte din hrtie, i prin
5
Filocalia
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250
exemplare din volumul de fa, cu ajutorul cruia am
achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest
numr de exemplare pn la tiprirea complet a operei,
P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal
la tiprirea tuturor volumeloL
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat
ns iari bunul meu fost student, ieromonahul Arsenie de
la mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamente lor
masive ce le-a procurat P.C. Sa, a putut face fa unor
geuti ce se ridicau ca munii n calea tipririi acestui
volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de
frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat
necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu
putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumneyeu va
ajuta s apar ntreaga oper n romnete, acest act va
rmne legat ntr+o mare msur de numele P.C. Sale i
de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul mnstirii
de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice baze ale
tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate
duhovniceti, ale nvturii struitoare i ale dragostei de
suflete.
Fericit c am putut da la iveal acest al doilea volum,
rog pe bunul Dumnezeu s-mi ajute s poresc ndat, nc
n vara aceasta, la tiprirea celui de al treilea volum, care
va cuprinde marea scriere a Sf. Maxim Mrturisitorul:
"
Rspunsurile ctre Talasie
"
. O parte din hrtia necesar
este asigurat, fiind obinut de la fabric nainte de
recentele urcri, prin rvna P.C. Printe Ioan Crpinian
de la Petre ti - Alba, care mi-a pus pe deasupra n chip
gatuit o cot la dispoyiie.
n faa minunii care se realiyeay prin tiprirea acestei
cri n vremuri att de gele, am simit cu adevrat ceea
6
cea spus Apostolul:
"
Cnd slbesc, atunci sunt tare
"
(II
Corinteni 12, 10). Cu adevrat puterea lui Dumnezeu ntru
neputine se arat. Drept aceea, binecuvntat i ludat s
fie Domnul pentru toate.
Preamreasc-L prin viaa lor toi cei ce vor citi
aceast carte.
Bucureti, nlarea Domnului, 1947
Prot. Dr. Dumitru Stniloae
Prefaa traductorului
la ediia a doua a primelor patru volume
ntruct primele patru volume din Filocalia s-au
tiprit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un numr de
exemplare restrns i de aceea s-au epuiyat curnd, mi-am
dat acordul editurii Harisma s le tipreasc ntr-o a doua
ediie. Scrierile cuprinse n colecia Filocalia, ajuns pn
la volumul 12, au fost foarte cutate prin faptul c descriu
un drum progresiv al vieii duhovniceti, cu recomandri
din cele mai concrete. Drumul acesta este cel al curirii
omului de patimile ce-l nchid n egoismul satisfaciilor
trectoare, nchis orizontului vieii spirituale mereu mai
bogate i venice. i el nu este un drum inventat de om ci
este calea nfiat de viaa lui Iisus Hristos i n care
poate nainta cel ce crede n El. Hristos nsui este
personificarea acestei ci sau, mai bine spus, El nsui
este calea i a nainta n ea e una cu a nainta n El spre
inta desvririi la care a nlat El umanitatea asumat
7
Filocalia
prin biruirea cu rbdare a slbiciunilor i patimilor noastre
primite de bunvoie i a suportrii cu iubire a dumanilor
pn la rstigire avnd ca rezultat nvingerea morii i
venicia ca via fericit a Lui ca om i a celor care se vor
alipi Lui prin credin.
Programul vieii descrise n Filocalia este un
program hristologic. Este trire a lui Hristos din puterea lui
Hristos pe care l au tritorii n ei prin rugciune tot mai
deas. Este calea spre cea mai nalt noblee omeneasc,
este singura cale care promoveaz unirea oamenilor ntre
ei n Hristos, opus dezbinrilor care aduc atta suferin
omeneasc.
Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca
om - unit cu colaborarea omului - a nceput s fie fcut
mai trziu de scolastic prin mprirea prea strict n
Teologia Dogatic i Moral. S-a spus c Dogatica are
s reprezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut El pentru
om, iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul
c ceea ce face omul nu face singur, ci face ntrit de
Hristos i de Duhul Lui cel Sfnt. De aceea n sensul
teologic apusean nu exist nici un fel de scrieri care s
descrie, asemenea celor Filocalice, drumul omului n
Hristos sau al lui Hristos n om, de felul Filocalie.
catolicism nu se tie de o energie necreat a lui Hristos
lucrnd n om i ntrind lucrarea omului spre a-l face s
nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de via
n Hristos nu se vorbete nici n Reformaiune nici n
guprile neoprotestante. Dup catolicism Hristos ne-a
mntuit, dnd prin cruce satisfacie lui Dumnezeu pentru
jigirea adus Lui de pcatele oamenilor, terminndu-i cu
aceasta lucrarea mntuitoare i retrgndu-se n cer, lsnd
pe pmnt un nlocuitor care s mpart oamenilor
meritele ctigate de Hristos prin satisfacia adus de El.
8
Refonnaiune se merge mai departe negndu
se aproape complet Tainele n care catolicismul nu mai
vede lucrarea necreat a lui Hristos. Iar n gruprile
neoprotestante se neag chiar crucea lui Hristos ca mijloc
de mntuire i de biruire a morii, ba i se refuz lui Iisus
chiar numele de Hristos contrar faptului c i L-a dat El
nsui (Mt. 16,16-17), nume care-L arat ca Fiul lui
Dumnezeu.
De aceea toate aceste fonne apusene ale
cretinismului se mulumesc s laude pe Iisus ca pe cineva
distant care le-a adus sau le va aduce iertarea de pcate,
fr s vad n El pe lucrtorul mntuirii i al sfinirii n
El, trit ntr-o unire tot mai mare prin rugciune, dar i
prin efortul lor de a se asemna tot mai mult Lui prin
tiina lor de a folosi puterea Lui spre a crete n unire i
asemnare cu El.
Preot Prof. Dr. D. Stniloae
Sf. Pati ale anului 1992
9
Filocalia
10
Viaa.
Sf. Maxim Mrturisitorul s-a nscut la anul 580 n
Constantinopol, dintr-o familie nobil i a avut parte de o
educaie aleas. Pe la anul 610 mpratul Eraclie l-a
chemat la curte, ncredinndu-i slujba de prim secretar.
Dar nc dup trei sau patru ani a prsit postul i a intrat
n Mnstirea Chrysopolis (azi Scutari) de pe rmul opus
al Constantinopol ei. Mai trziu a cltorit mult. Pe la
nceputul anului 632 se gsea n Africa, mprietenit cu
monahul Sofronie, viitorul patriah al Ierusalimului. Acesta
ncepuse lupta mpotriva noii erezii monotelite ce-i fcea
apariia la orizont.
Patriarhul Sergie din Constantinopol dduse sfatul
mpratului Eraclie s caute s ctige pe monofizi ii de
"la gania rsritean a imperiului, pentru a se putea
sprijini pe ei mpotriva ameninrii perilor. mpcarea
trebuia s se fac pe baza unui compromis care, lsnd pe
al doilea plan problema celor dou firi n Hristos, obliga
cele dou partide s admit o singur lucrare n El. Dintre
episcopii ortodoci a fost ctigat pentru aceast idee
Cyrus din Phasis, care la 630 a fost ridicat pe scaunul de
patriarh al Alexandriei. La 633 se ncheie pactul formal n
acest sens ntre ortodoci i monofizii.
Dar Sofronie sesiz cel dinti pericolul acestui
compromis. El se prezent patriarhului Cyrus i-l rug n
genunchi s renune la publicarea pactului. Nereuind, se
11
Filocalia
duse la patriarhul Sergie din Constantinopol, de la care
obinu ca cel puin s nu se vorbeasc nici de o lucrare nici
de dou n Iisus Hristos. Potrivit acestei nvoieli, Sergie
public la 634 o epistol sinodal. ndat dup aceasta
Sofronie ajunse patriarh la Ierusalim. Sergie se adres
papei Onoriu, cerndu-i s consimt cu epistola lui
sinodal i cu trecerea sub tcere a chestiunii de este o
lucrare sau dou n Iisus Hristos. Papa se declar de acord
cu Sergie, admind c n Iisus Hristos este o singur
voin. (Vezi: Dr. Heinrich Straubinger, Die Christologie
des Maximus Confessor, Bonn, 1906, p, 7).
ndat i public ns i Sofronie epistola sa sinodal
(634), n care n fond face distincie clar ntre cele dou
lucrri n Hristos, fr s spun apriat c sunt dou.
urmtorii patru ani a domnit o relativ linite. Frmntrile
ncep cu putere abia la 638, cnd mpratul Eraclie public
aa numita Ecthesis, prin care, poruncind de asemenea
tcere asupra chestiunii de este o lucrare sau dou n
Hristos, dispune ca toi s mrturiseasc o singur voin
n El.
lupta pe care aderenii dreptei credine o poresc acum
mpotriva acestui decret mprtesc se angaj eaz cu toat
puterea i Maxim. Ba ntruct patriarhul Sofronie moare
tocmai n anul n care apare Ecthesis, Maxim devine
conductorul acestei lupte. ntre 642 - 645 el dezvolt n
Africa o activitate intens pentru ntrirea episcopi lor de
acolo mpotriva ereziei. El este sufletul micrii care
porete din Africa pentru pstrarea curat a credinei
(Straubinger, op. cit., p. 8).
iulie 645 poart n Cartagina o mare disput cu
Pyrhus, fostul patriarh monotelist "al Constantinopolei, n
prezena a numeroi episcopi. n acelai timp ia parte la
12
mai multe sinoade n Africa, convocate la ndemnul lui
pentru osndirea monotelismului. La sfritul anului 646 e
n Roma, unde rmne pn la 649, determinnd pe papa
Martin s convoace sinodul din Lateran, prin care de
asemenea se condamn monotelismul.
La 648 mpratul Constantin II ( 641-668) dduse un
nou decret, prin care oprea sub grea pedeaps de-a se mai
discuta dac n Hristos este una ori dou lucrri i voine
(Typos). Maxim i papa Martin au fost primele victime ale
acestei dispoziii. La 653 Maxim este arestat i adus la
Constantinopol, unde, fiind condamnat, la 655 e exilat la
Bizija n Tracia. O nou audiere nc n acelai an la Bizija
are ca urmare trimiterea lui n Perberis. La 662 fu adus din
nou cu Atanasie apocrisiarul roman i cu un alt Atanasie,
ucenic al su, la Constantinopol pentru o audiere. Intruct
nu vroiau s tac asupra chestiunii de este n Hristos una
sau dou lucrri i voine, li se tie n faa mulimii limba
din rdcin i mna dreapt, ca s nu mai poat comunica
adevrul nici cu gaiul, nici n scris. Astfel se adeveri din
nou c fiecare prticic din dogmele Bisericii s-a impus
prin sngele celor ce au fost gata s-i dea viaa pentru
mrturisirea ei, fiind o chestiune de via, nu o simpl
speculaie teoretic. Cei trei fur trimii apoi ntr-un al
treilea exil n ara Lazilor, pe coasta rsritean a Mrii
Nege, unde Maxim, rmas simplu monah pn la sfritul
vieii trecu n acelai an, n ziua de 13 august, la Domnul
n urma chinurilor suferite, n vrsta venerabil de 82 ani.1
1 Pentru aceast scurt not biografic am folosit: V. Grumel, Maxime
de Chrsopolis ou Maime le Confesseur, in Dictionnaire de
Theologie catholique, tom, X, Premii"e partie, p.448-459; Acelai,
Notes d'histoire el de chronologie sur la vie de Saint Maxime le
Confesseur, Echos d'Orient, 26 (1926) p.24-32; R.Devreese. La yie de
St. Maxime le Confesseur et ses recensions, Anal Bol!. 1923, p. 5-49;
Acelai, Le texte grec d I'Hypomnesticon de Theodore Spoudee, Ana!.
13
Filocalia
Scrierile Sf. Maxim i ordinea lor.
Ordinea cronologic a scrierilor Sf. Maxim aproape
c n-a format un obiect pentru cercettorii vieii lui, pn
la Hans Urs von Balthasar, care a stabilit cu oarecare
aproximaie datele la care au fost alctuite unele dintre ele,
n studiul su: Die gnostischen Centurien des Maimus
Confessor (Fr. i, Br., Herder, 1941, p. 149- 156).
1. Una dintre cele mai timpurii scrieri a Sf. Maxim este
Cuvntul Ascetic. 2
2. Acesteia i urmeaz imediat Cele 400 capete despre
dragoste, adresate amndou aceluiai Elpidie
3
Cel
Bol!. 53 (1935), p. 49-80; Dr. Heimich Straubinger, Die Christologie
des Maimus Confessor, Bonn, 1906; Hans Urs von Balthasar,
Kosmisehe Liturgie, Fr. i. Br. (erder) 1941; P. Peitz, Marin 1 und
Maximus Confessor, Beitrge zur Geschichte des Monothelitenstreites
in den Jahren 645-648, n Historisches Jahrbuch 38 (1917) 213-
236,429458; V. Grumd, Reeherehes sur l'histoire du monotelitisme,
n Echos d'Orient, 29 (1929), 31 u.; R. Devreese, La fn inedte
d'une leltre de Saint Maxime; un baptme foree des Juis et des
Samaritaines e Charlage en 632, n Rev. de Sciences Religieuses
1937, 25-35. n special prin lucrrile lui Grumel i Devreese a fost
depit lucrarea lui E Montmasson, Chronologie de la vie de Saint
Maxime le Confesseur, Echos d'Orient 13 (1910) 145-154. A mai
consultat O. Bardenhewer, Gesehiehte du altirdil Literatur, Fr. i. Br.,
Herder, V Band p. 28-36.
2 n Migne P. G. 90, 911-958, unde poart titlul latinesc ''Liber
Asceticus". O dm ca prima n acest volum.
3 n Migne P. G. 90, 959-1073 cu titlul Capita de Charitate i n
Filocalia greac vol.I (ed.II pe care o am eu la dispoziie, la pag. 201-
232). E a doua din acest volum. O traducere german a lui Liber
Asceticus a dat Garbas, Breslau 1925. Eu fi-am avut-Q la demn.
De asemenea nu mi-a parvenit pan acum, dei am comandat-o, nici
14
dinti este o pledoarie scurt i simpl pentru nevoinele
ascetice, scris ca pentru nite nceptori. Felul simplu n
care e scris nici nu ne las s bnuim mcar pe adncul
gnditor i sistematizator din scrierile de mai trziu. Iar
Capetele despre dragoste sunt dup cum mrturisete
nsui Sf. Maxim n introducere, excerpte din scrierile
Printilor anteriori, stilizate i ordonate personal. De aceea
P. Viller a greit cnd l-a judecat pe Sf. Maxim numai pe
baza unor texte scoase din aceste capete, declarndu-l
lipsit de originalitate
4
Ele de fapt trdeaz o anumit
dependen verbal de Evagrie Ponticul, dar nu dup ele
trebuie judecat Sf. Maxim. De altfel chiar i n acestea,
dincolo de apropierile verbale, se reveleaz liniile unei
concepii de marc personal
5
Tot din acest timp dateaz,
dup Balthasar:
3. Quaestiones et Dubia 6 I
traducerea francez recent: Centuries sur la charte. Intod. et trad.
de 1. Pegon, 1945, i-12, 1 75 pg., Paris, Editions du Cerf.
4 P. Viller, Au Sources de la spirtualiti de S Maxime, Revue
d'Ascese et de Mystique (1930), 1 36-1 84, 239-268, 331-336. La fel
susline J. Hausherr n art "Ignorance Infinie", din Orientalia Christiana
Per. 1936, p. 357 u. c Sf. Maxim e cu totul tributar lui Evagrie
socotind ca i acela (i ca Origen) c mintea nu trebuie s ias din sine
ca s cunoasc pe Dumnezeu, cum susine Dionisie Areopagitul, dup
care Dumnezeu e mai presus de minte i de legile de nelegere,
aflndu-se n tenebrele unui extaz supramintal, al unei necunoateri, ce
e n afar de orice cugetare. Dup Hausherr, la baza scrisului Sf.
Maxim ar sta pe toat linia imanentismul i naturalisrnul mintal i
raional al lui Evagrie. Din Dionisie nu are dect adausuri verbale,
neasimilate n fondul cugetrii lui. Dar H.U.v. Balthasar a evideniat
n "Kosmische Liturgie II sinteza original pe care a Iacut-o Sf. Maxim
nte Evagrie i Areopagitul.
5 Aa declar de pild Hans Urs von Balthasar, Die "gnostischen
Centurien ", p. 1, nota 3.
6 P.G.90, 785-856, E a 4-a din acest volum.
15
Filocalia
4. Tlcuirea psalmului 59
7
, ntruct mCI m ele nu se
observ nici o urm din disputele hristologice.
5. Balthasar consider Cele 100 capete gnostice, editate
de Epiphanovici n Materiale la viaa i operele lui
Maxim Marturisitorul (Kiev 1917 133-36), dup un
manuscris din Moscova, chiar mai vechi dect scrierile
pomenite, poate ca prima scriere a lui Maxim, ntruct n-ar
trda nc nici o influien a scrierilor areopagitice, ceea ce
nu mai e cazul cu nici una din celelalte scrieri ale lui Sf.
Maxim. schimb ea n-ar trda o influen evagian mai
mare dect celelalte.
Scrierile de pn aici par s f fost alctuite nainte de 626,
cnd fuge din mnstirea sa (poate Chrysopolis ),
mpreun cu ceilali monahi, din faa nvlirii perilor.
6. ntre 626 i 632 ( cnd se afl cu Sofronie n Africa )
trebuie s f fost scrise cele 4 epistole ctre Ioan, episcop
al Cyzicului,8 prin care l roag s adune la sine pe
monahii mprtiai din mnstirea sa i pe fostul egumen
George. Maxim e departe peste mri de Ioan.
7. Se poate ca ceva nainte de aceste epistole, Maxim n
cltoriile sale s f petrecut ctva timp la Ioan i s f citit
i discutat mpreun pe Grigorie de Nazianz. n urma
acestei lecturi comune Maxim a plecat, iar Ioan l-a rugat
din deprtare s-i tlcuiasc locurile ntunecoase din
Grigorie de N azianz. Aa s-a nscut partea a doua din
Ambigua (P. G. 91, 1061-1417), cea cu mult mai
extins dect prima (P. G. 91, 1032-1061) i care a fost
scris nainte de prima, avnd un caracter exclusiv ascetic
mistic, spre deosebire de partea prim (ulterioar), care
7 P. G. 90, 855-872.
8 Ep. 28-31; PG91, 620-625.
16
dezbate problema lucrrilor din Iisus Hristos. Partea a
doua, mai veche, trebuie s dateze de pe la 630, la
nceputul petrecerii lui Maxim n Africa, nainte de
izbucnirea disputei monotelite.
Prima parte a acestei scrieri, cea de mai trziu, e
adresat egumenului Toma, un prieten al lui Talasie. Din
9
epistola 40 se vede c acela l rugase pe Maxim s
alctuiasc aceast parte a scrierii i cererea lui fusese
sprijinit i de Talasie, ba poate fusese chiar nsoit de o
scrisoare a lui Talasie. Aceast parte a scrierii se ocup cu
lucrrile din Iisus Hristos. Se vede c ea dateaz de prin
634, dup ce izbucnise disputa monotelit. Dar faptul c
Maxim, dei susine c lucrarea aparine n mod necesar
firii i chiar definete firea, totui nu vorbete apriat de
dou lucrri n Hristos ci doar de o lucrare ndoit
(dittin energeian 105 6D), arat c a fost scris n timpul
"armistiiului dintre 634-638. El spune aici c nu se "poate
vorbi simplu de o lucrare n Hristos (1057B), dar cele dou
lucrri se ntreptrund i lucreaz unitar (1052B), n sensul
termenului areopagitic: lucrare teandric ( 1 057 A).
E felul n care scriu i Sergie i Sofronie n epistolele
lor sinodale din 634, n urma acordului din acel an de a nu
vorbi nici de dou lucrri, nici de una. Altfel va scrie Sf.
Maxim dup 638, cnd Ecthesis-ul mpratului Eraclie l
provoac la lupt pe fa. Deci aceast parte din
Ambigua trebuie s fi fost scris la scurt timp dup 634,
n nici un caz nu nainte de 638.
8. n timpul dintre alctuirea prii mai vechi (a doua) i a
celei mai noi din Ambigua, trebuie s fi scris Sf. Maxim
cealalt mare oper a sa: Rspunsuri ctre Talasie
9 PG91, 633C - 636C.
17
Filocalia
(Quaestiones ad Thalasium, P. G. 90, 243_786),10 n care
lmurete n sens mistic-ascetic 65 de locuri grele, pe care
i le trimisese prietenul su egumenul Talasie. Aceast
oper trimite n rsp. 39 (P .G. 393B) la un loc din partea a
doua din Ambigua (1389-l392D).
Deci e scris dup aceasta. Pe de alt parte nc nu
cuprinde nici o aluzie la disputele monoteliste, ceea ce
arat c e mai veche ca partea nti din Ambigua. Opera
aceasta, care are acelai caracter fundamental ca i partea a
doua din Ambigua, a fost scris deci dup 630 i nainte de
633, probabil pe la 631-633.
9.-10. Mystagogia sau explicarea Liturghiei (P.G. 81,
657-718t i Scurt tlcuire la Tatl Nostru (P. G. 90,
871-910), trebuie s dateze tot din anii 631-634,
micndu-se n acelai cerc de idei ca i n Ambigua i
Rspunsurile ctre Talasie.
Il. Cele dou sute capete despre cunoaterea lui
Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu,
sau cum o intituleaz alte manuscrise: capetele gostice
(P.G. 90, 1084-1176),12 sunt considerate de la Balthasar
ca alctuite dup Ambigua i Quaestiones ad
Thalasium dar totui nu mai trziu de 634. Ele dezvolt
anumite teme din cele dou opere mari ale lui Maxim, dar
10
Opera aceasta va ocupa vol.III din Filocalie.
11
Tradus de noi n "'Revista Teologic", Sibiu, 1934, Nr. 3-4, 6-8. O
traducere n italian o d R. Cantarella, Sa Massimo Confessore. La
Mistagogia ed alti scriti i "Testi Christiani", Firenze 1931. Iar o
traducere francez e publicat n "lrenikon" 1935.
12
Un studiu remarcabil al lor, mpreun cu o aducere rezumativ a
fiecrui cap. ne-a dat Hans Urs von Balthasar, Die "gnostichen
Cenlurien" des Maximus Confessor. Fr.i.Br., Herder, 1941. O ediie
critic a lor a promis n 1928 (yzant. Zeitschrift 28 (1928) 67), F.
Skulella. Noi o dm n acest volum ca a teia de la p. 125.
18
nu ar trda i o influen mai mare a lui Origen, ceea ce ar
arta c au fost scrise n timpul ederii lui Maxim la
Alexandria, cnd va fi citit din nou operele aceluia. Despre
aceast oper Balthasar zice c e una din cele mai adnci
i mai importante din cte a produs T eologia mistic a
1
13
gecI or peste tot.
12. A lui Maxim trebuie s fie i scurta scriere Ad
Theopemptum Scholasticum (P .G. 90, 1393-1400), cci
dou din cele trei locuri evanghelice explicate n ea sunt
explicate i n alte scrieri ale Sf. Maxim ( Celui ce te
lovete peste obrazul drept... n Quaest. et Dubia; Inter.
24; P.G. 90, 804; Nu m atinge n Capit. gost. II, 45; P.
G. 90, l l 45).
Celelalte opere n form de sentine care circul sub
numele Sf. Maxim, nu sunt ale lui. Astfel nu sunt ale lui
Loci communes (P .G. 91, 721_1018)
14
Capita alia
n numr de 243 n P. G. 90, 1401-1462) au fost dovedite
de Disdier ca avnd de autor pe Ilie Ecdicul din sec. XI
sau XIL
I5
Cele 500 capete referitoare la teologie i
13 "
dieses Werk z Tiefeten und theologisch Bedeutsamsten
gehort, was die sptere mystische Theologie der Griechen uberhaupt
hervorgebracht hat". op. cit., p. 4 .
14
A se vedea la Bardenhewer, op. cit. , p.33.
15
Aceasta a demonstrat- o nti W. Soppa, Die diversa capita unter
den Schrif en ds heiligen Maximus Confessor in deutscher
Bearbeitung und quellenkrtischer Beleuchtung (Dresden 1922; Diss)
iar mai trziu independent de el, M. Th. Disdier, Une oeuvre douteuse
de St. Maxime le Confesseur, in Echos d'Orient 34 (1941) 160-178.
Aceast oper este o compilaie din alte scrieri ale lui 1.1axir, avnd
ca autor probabil pe Antoine Mellisa din sec. XI. Cea mai mare parte
din aceste capete sunt extase mai mult sau mai puin literare din
Quaestiones ad Thalasium i din scoliile ce o nsoesc, care nu par s
fie ale lui Maxim. De pild de la Cent. 1, cap. 49 pn la Cent. V, cap.
61 inclusiv din opera amintit. Cent. 1, cap. 7-17 sunt compilate din
Centuria gnostic de la Moscova cap, 1 -7; Cent. 1, cap.1S din Marcu
19
Filocalia
economie, virtute i pcat (P.G.90, 1177-1392) sunt n
cea mai mare parte o compilaie din operele Sf Maxim de
prin sec.Xr.
16
Nu-i aparin lui Maxim nici cele cinci cri
De trinitate (P.G. 28; 6-1285), tratatul De anima
(P.G. 91, 1139-1176), o mare parte din scoliile la Dionisie
Areopagitul i Capita Practica, editate de Epifanovici,
op. cit., p, 56-60.
o alt grup de scrieri ale Sf Maxim o constituie
tratatele dogatic-polemice, unele mpotriva
monofizitismului, altele mpotriva monotelismului.
Ultimele au fost alctuite n partea din urm a vieii Sf
Maxim, dup 640. O serie din acestea a fost editat de
Combefis sub titlul Opuscula theologica et polemica
(P. G. 91, 9-286). De mare importan este Discuia cu
Pyrhus (P.G. 91, 286-354).
Colecia de scrisori pstrate numr 45 numere (P.G.
91, 363-650), dintre care multe au cuprins dogmatic sau
ascetic-mistic.
Invtura "Sf Maxim.
"Viziunea lumii, pe care ne-a lsat-o Maxim
Mrturisitorul n scrierile sale, este mai mult dect ntr-o
privin culmea i bilanul cugetrii geceti, att a celei
A
scetul P. G. 65, 1064 C; Cent. 1, 26-47 inel. din Ep. despre drgoste
(.G. 91, 396-408) i din alte epistole (din PG 91, col 580, 613, 629,
637, 640, 641); Cent.V, 72, 70-100 din Ambigua, iar V, 62-69 din
Dion. Areop. i scoliile la Dion. Areop. (.G. 3 i 4).
16
A
se vedea la Hans Urs von Balthasar, Die Kosmische Liturgie,
pA7, iar despre scoliile la Dionisie Areopagitul studiul aceluiai: Das
Scho/ienwerk des lohannes von Scthopolis, n Scholastik XV, 1
(1940) 16-38.
20
teologice i mistice, ct i a celei filosofice" (Hans Urs
von Balthasar, Kosmische Liturgie, p. 1). Scrisul lui este o
sintez grandioas i personal a marilor curente filosofice
ale antichitii i a principalelor idei patristice.
Origen i Evagrie, n ceea ce au ireproabil, se
ntlnesc cu Dionisie Areopagitul i cu Grigorie de Nyssa
i de Nazianz elementele acceptabile din platonism cu cele
din aristotelism, topite ntr-o larg viziune proprie,
dominat de Logosul care a cobort prin ntrupare pn n
cele mai de jos i a strbtut prin nlare, cu omenitatea
Lui dincolo de toate, cuprinzndu-le pe toate; ca pe toi cei
ce vreau s-i mntuiasc, ndumnezeindu-i.
sinteza Sf. Maxim se d o importan nemicorat
omului, lumii i lui Dumnezeu. Propriu zis tema Sf.
Maxim este urcuul (anabasis) omului spre
ndumnezeire.17 Dar urcuul acesta nu se poate face dect
prin curirea de patimi i prin cunoaterea n duh a
raiunilor lumii, care sunt primele dou trepte ce
anticipeaz pe ultima i a treia: unirea cu Dumnezeu i
contemplarea n lumina lui direct a raiunilor tuturor
lucrurilor.
Omul are atta valoare la Sf. Maxim nct toate
sensurile Scripturii el le raporteaz la viaa luntric a
insului, neabtndu-se nici o clip de la tlcuirea
antropologic sau ascetic-mistic a Scripturii. El revine
necontenit la descrierea facultilor sufleteti ale omului, a
funciunii lor conforme cu firea sau contrar firii, a
ispitelor de la duhurile rele i a sugestiilor bune de la
Dumnezeu i ngeri, care ptrund n viaa sufleteasc, a
strilor i deprinderilor luntrice de toate nuanele ce se
nasc n urma nruririlor ce se produc i a funciunii ntr-
17 Josef Lossen, S.I., Logos und Pneuma im begnadeten Menschen,
Mlinster, i.W. 1941.
21
Filocalia
un fel sau altul a puterilor sufleteti. Rspunsurile ctre
Talasie ne dau sub acest raport un material psihologic
considerabil.
Dar viaa aceasta luntric a omului nu se desfoar
n mod izolat, ci ntr-un contact sau ntr-un raport
necontenit al omului cu lumea, Dup cum ia omul o
atitudine _sau alta fa de lume, se modific funciunea
facultilor lui sufleteti i strile lui luntrice, care la
rndul lor se manifest apoi n atitudinile lui ulterioare.
Omul e dotat cu percepie sensibil (simire) i cu
minte, ca cele dou organe de sesizare a realitii. nsui
faptul c e dotat cu acestea arat c omul nu e fcut ca o
fiin ce poate tri separat de orice alt realitate. Prin
simire sesizeaz cele vzute, prin minte cele nevzute.
N onnal este ca simirea s fie numai un prilej prin care
raiunea ca funcie discursiv a minii s ia cunotin de
raiunile divine ce se ascund n lucruri. Aadar simirea
trebuie s stea n slujba minii. Cnd nu se ntmpl
aceasta simirea lucreaz singur, nepreocupndu-se dect
de aspectul vzut, frumos la vedere i gustos la mncare,
al lucrurilor; sau i subordoneaz raiunea, care n loc de
a struni simirea, de-a o cluzi, i furete argumente
pretins raionale pentru aceast comportare, i nscocete
moduri de satisfacere a dorinelor ei. Lumea devine astfel
pur material. Iar facultile sufleteti s-au abtut de la
firea lor. Astfel simirea n-a mai rmas percepie sensibil
obiectiv, ci a devenit "simire" afectat n mod exagerat
de plcere i durere. Puterile sufleteti ale pofei i iuimii,
menite s doreasc cele spirituale i s lupte pentru ele, i
pun energia lor la dispoziia simirii i astfel omul pofete
cu trie ceea ce place simirii i urte cu toat puterea
ceea ce e dureros pentru simire, raiunea aducnd
argumente pentru cutarea plcerii i fuga de durere i
22
nscocind modaliti pentru aflarea plcerii i evitarea
durerii. Dar efectele acestei orientri sunt multiple: pe de o
parte lumea se ngusteaz pentru om numai la cele vzute
i materiale, iar nemaivzndu-se raiunile divine din
lucruri, nu se mai strvede nici Dumnezeu; pe de alt parte
n om totul reducndu-se la lucrarea simirii sau punndu
se n slujba ei, omul se unilateralizeaz, devenind ntreg
numai simire, pof i mnie, sau nu mai patim i
iraionalitate. Cu alte cuvinte ansamblul lume-Dumnezeu
n continu lrgire, se reduce pentru om, legtura acestuia
cu el se slbete i se mpuineaz, mpuinndu-se i viaa
lui luntric. Cu ct uit mai mult de Dumnezeu, cu ct
neglijeaz mai mult lumea, cu nelesul ei larg, cu atta se
srcete i se denatureaz i viaa omului. Pcatul,
departe de-a nsemna o afirmare i o lrgire a omului i a
legturilor lui cu lumea, e o diminuare a omului i o
ngustare a lumii. Iar mntuire a din pcat departe de-a
nsemna o preocupare a omului exclusiv de sine i de
Dumnezeu i eventual o ngustare a omului, e o lrgire a
lui prin activarea legturilor cu lumea eliberat i repus n
orizonturile ei tot mai lrgite i prin aceast lume cu
Dumnezeu. Omul pctuiete i se mntuiete devenind
duh, adic privind lumea din adncul unei viei strbtute
de Duhul dumnezeiesc.
18
18
Nu e locul aici de-a ilustra aceast scurt prezentare la tot pasul cu
citate. Dm numai unul care cuprinde toate ideile de pn aici:
"Primul om, pierznd micarea spre scop a facultilor naturale, a
ignorat cauza sa ... Astfel clcnd porunca i ignornd pe Dumnezeu i
amestecndu-i toat puterea mintal n toat sirirea, a mbriat
cunotina compus i striccioas a celor sensibile ce duce la patim
i s-a asemnat dobitoacelor necugettoare ... i cznd la iraionalitate,
a schimbat funcia cea dup fire a raiunii ntr-una contar firii.
Introd. la Quaest ad Ta/as. P.G. 90, 253.
23
Filocalia
aceast legare a fiecrui pas al destinului omenesc
de lume, se manifest caracterul larg, cosmic al viziunii
Sf. Maxim.
Ridicarea omului la Dumnezeu trebuie s treac prin
faza unei reveniri a lui la starea de natur. Simirea trebuie
s devin pur percepie sensibil, iar raiunea trebuie s-i
rectige fermitatea ei obiectiv. Din tot sistemul Sf.
Maxim se desprinde o mare ncredere n fire i n raiunea
fireasc. Totul e fcut de Dumnezeu conform unei raiuni
i toate se neleg i se svresc normal conform unei
raiuni. Numai patima e iraional, pentru c n-a fcut-o
Dumnezeu. Poruncile divine i au raiunile lor, pcatul
provine totdeauna dintr-o desprire a voii de raiunea firii,
iar virtutea din restabilirea acordului ntre voie i raiunea
firii
19
Cci nimic nu este iraional n raiunea firii
2 0
.
Dar ndat ce voia se hotrte s lucreze conform cu
raiunea firii, nu mai e singur, ci are harul dumnezeiesc n
ajutor. De aceea o stare a naturii pure, separat de harul
dumnezeiesc, nu exist n concepia ortodox. Iar dac
nimic iraional nu se afl n raiunea firii, pe drept cuvnt
ndat ce voia se mic conform raiunii firii, primete
lucrarea lui Dumnezeu ntr-ajutor
2 1
E i firesc s fie aa
o dat ce raiunile firii sunt de origine divin i lucrurile
sunt purtate n micarea lor natural de energiile
proniatoare ale lui Dunmezeu.
Astfel, n concepia Sf, Maxim, micarea natural care
nsufleete ntregul univers i fiecare fptur e un impuls
dat firii i susinut n ea de Dumnezeu n calitate de cauz
i int final a ei. Micarea nu e un efect al cderii de la
Dumnezeu ca n concepia lui Ori gen, ci ine de nsi
1
9 "Astfel unindu-se voia cu raiunea firii, se produce pcarea lui
Dumnezeu cu firea". Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 90l.
2
0
I
b
i
d
2
1 I
b
i
d
24
firea celor create, manifestnd aspiraia acestora de la
existena simpl la existena fericit i la existena fericit
venic22 Att de pozitiv privete Sf. Maxim dezvoltarea
creai unii n ansamblul ei, nct dup El nsui Dumnezeu
care nu e pentru i n Sine, nici nceput, nici int final,
nici interval mictor ntre acestea dou, ca unul ce nu se
dezvolt spre nimic, fiind nelimitat din veci; se face pentru
lume aciune ce mijlocete ntre nceput i inta final,
sporind i adaptndu-se potrivit cu diferitele faze pe care
le parcurge lumea, n snul lumii, dar totui ne identificate
cu natura ei creat, sunt ascunse ca fore efective energiile
divine; trecnd prin toate fazele de dezvoltare ale ei.
Aceasta e Providena divin: Dumnezeu nu este pentru
Sine, pe ct putem noi cunoate, nici nceput, nici mijloc,
nici sfrit ... nceputul existenelor, mijlocul i sfritul lor
este Dumnezeu ca cel ce le face pe acestea, nu ca cel ce le
sufer. Cci e nceput ca Fctor, mijloc ca Proniator i
sfrit ca Cel ce le circumscrie (Cap. gost. 1, 1, 10; P.G.
90, 1084, 1088). Dunmezeu le conduce dinluntru ca
putere eficient i din afar ca int atractiv pe toate n
dezvoltarea lor spre ndunmezeire i El fiind Unul, toate
sunt legate prin El ntreolalt. Toate exist n mpreunare
cu toate, fr confuzie, n temeiul legturii unice i
indisolubile n care le ine nceputul i Cauza unic i
ocrotitoare, cci legtura aceasta covrete i acoper
toate relaiile particulare vzute n toate dup firea fiecrui
lucru, nu alterndu-le i desfiinndu-le i fcndu-le s nu
mai fie, ci copleindu-le i artndu-le mai presus de toate,
22
"
1
icarea e putere natural". "inta final a micrii celor ce se
mic este nsui cel ce se afl existena venic fericit, precum
Acela e i nceputul ei, adic Dumnezeu, care e att dttorul
existenei ct i Druitorul existenei fericite, ca nceput i int final
(sfrit). Cci din El avem i puterea de-a ne mica pur i simplu ca
din nceput (rincipii), I felul cum ne micm ca int final".
Ambigua, PG 90, 1073.
25
Filocalia
cum apare ntregul fa de pri sau mai bine zis cauza
ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul
ct i prile ntregului (Mistagogia, P.G. 91, 665; Trad,
n Revista Teologic, 1944; Nr. 3-4, p .170).
Cel ce le ine toate la un loc i le cluzete att pe
planul mai general al Providenei, ct i pe planul mai
special al mntuirii este Dumnezeu prin Logosul i Duhul
Sfnt, adic Raiunea divin ca Raiunea cea mai general
ce mbrieaz toate raiunile fpturilor i viaa divin,
prin care se susine i se nal calitativ viaa tuturor
23
De aceea nlarea spre treapta cea mai nalt a
existenei, spre ndumnezeire nu se poate face dect prin
Logos. EI este substana sau tria ce lucreaz n virtui,
este calea omului ntrit n virtui, ce nu se abate nici la
d 1 - M re apta mCI a stanga.
EI este ua care deschide lumea cunotinei celor ce au
strbtut bine calea virtuilor
25
Cel ce se nal din faza
nti a purificrii de patimi i a dobndirii virtuilor, la
cunoaterea raiuni lor divine din lume, tot n mediul
Logosului nainteaz, ntruct aceste raiuni sunt razele
Raiunii. Raiunile acestea nu pot fi vzute ns dect n
duh; dup lucrarea de purificare, deci este o cunoatere
haric i ca atare are n ea ceva intuitiv. Cel ce le vede pe
ele vede i dincolo de ele. Ele sunt oglinzi ale
23 "Cuvntul dumnezeiesc e ca apa ce strbate n felurimea plantelor i
n animale, n cei ce se adap din El pe msura puterii lor, n chip
activ i gnostic, artndu-Se n virtui ca un rod, dup calitatea virtuii
i cunotinei fiecruia". In1od. la Quaest ad Talas. P.G. 90, 248.
"Duhul Sfnt nu lipsete din nici o fptur, mai ales din cele ce se
mprtesc de raiune", Quaest ad Talas. q.13; P.G. 90, 297. Vezi
i Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 892.
4 Cap. gnost. I 68; P.G. 90, 1156,
25 Ibid II, 69.
26
Logosului. Raiunea discursiv I pnvlrea intuitiv se
ntlnesc i se annonizeaz
26
.
Dar pe msur ce omul progeseaz, prin purificare, n
cunoaterea raiunilor tot mai generale ale lumii, el se
simte ntr-o annonie tot mai deplin cu ansamblul
Universului. Cci nainteaz n cunoaterea Raiunii
supreme, din care poresc toate raiunile tuturor i creia i
sunt subordonate toate. primul rnd el se ridic din
dezbinarea fa de oameni, refcnd unitatea firii
omeneti, sfiat prin pcat.
27
Ajuns la privirea direct a
Logosului, mintea vede toate fpturile n mod unitar i
.
l ' EI
28
slmp u m .
Deci pn n Dumnezeu e nsoit mintea individual
de ansamblul creaiunii. 'i nici atunci aceasta nu dispare, ci
devine i mai luminoa, aa cum lucrurile dintr-o camer,
cnd vine lumina soarelui peste ele, se vd mai clare dect
atunci cnd sunt scufundate n ntuneric.
Dac totui Sf, Maxim afinn, n acord cu ntreaga
mistic rsritean, c mintea trebuie s devin goal de
toate vlurile impresiilor i ideilor din lume, pentru a
vedea pe Logosul gol, neacoperit de vlurile
simbolurilor create,
29
aceasta nu nseamn dect c acestea
26 Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 853D.
27 Firea omeneasc propriu zis e una, oamenii se deosebesc prin
opiniile i clinaiile vaii lor (yvw). Cnd voia fiecruia se pune
acord cu firea din el se restabilete acelai fel de voire cu toi, deci se
reface unitatea firii. Tlcuire la Tatl nostru, P.G. 90, 901. Vezi i
Introd la Quaest ad Talas., P.G. 90, 256.
2
8
Cap. gnost. II, 4,
29 "Deci e trebuin de mult tiin ca strbtnd mai nti dincolo de
acoperrintele cuvintelor din jurul Cuvntului, s vedem cu mintea
goal pe Cuvntul curat stnd de Sine" , Cap. gnost. II, 73.
27
Filocalia
trebuie s se deplaseze din centrul privirii, spre periferie,
spre a fi vzut n centru Logosul i numai pe laturile lui, n
lumina rspndit de El, raiunile legii i ale firii,
reprezentate prin Moise i Ilie. Ca pregtire pentru
scoaterea lui Dumnezeu pe primul plan al vederii e
necesar, pentru o vreme, uitarea nelesurilor lucrurilor.
Dar pe urm ele pot aprea i apar de fapt, fr pericol,
scldate n lumina curitoare i unificatoare a Logosului.
Dar ridicarea de pe treapta a doua, a contemplrii lui
Dumnezeu n mod indirect prin raiunile lumii, la treapta a
treia, a contemplrii directe a lui Dumnezeu, nu se mai
face prin puterile naturale ale minii i voinei omeneti,
ajutate de har. Aceast ridicare nu se poate realiza dect
prin energia exclusiv a lui Dumnezeu, dup oprirea
puterilor umane
30
Aceasta este ndumnezeirea omului,
dup moartea mistic a puterilor lui naturale
31
Aceasta
este Duminica vieii ndunmezeite, dup Smbta odihnei
de puterile naturale i dup cele 6 zile de lucrare natural a
vieii de aici. Prin trecerea noastr n ziua a 7-a a odihnei
de puterile naturale, nsui Dumnezeu se odihnete de
activitatea creat pe care o susine n noi, de lucrarea
proniatoare, ca susintoare i cluzitoare a activitii
naturale a lumii create, iar prin ridicarea noastr la
activitatea necreat, ale crei subiecte devenim, nsui El
revine la activitatea Sa exclusiv necreat dinainte de a fi
lumea
32
Mai bine zis nu exact la aceea, cci atunci nu
30 Cap. de Char. II, 62.
31 Cap. gnost. II, 88. "Numai Dumnezeu mai apare att prin suflet ct
i prin tup, nsuirile naturale fiind biruite prin covrirea slavei".
2 Cap. gnost. II, 47: "Odihna de Smbta a lui Dumnezeu este
adunarea tuturor celor create la El. Atunci activitatea lui
atotdumnezeiasc ce a creat-Q n chip negrit se odihnete de lucrarea
natural din ele. Cci Dumnezeu se oprete din lucrarea natural din
fiecare fptur, prin care se mic fiecare lucru mod natural, cnd
28
existau subiecte create dup, natur, la nivelul crora
trebuie oricum s se afl activitatea dumnezeiasc pe care
ele o vor avea atunci, identic calitativ, dar nu i cantitativ,
cu activitatea lui Dumnezeu nsui.
aceast oprire a activitii noastre create i primire a
activitii necreate divine, noi suntem nsoii nu numai de
Logosul providenial, care dup ce a creat lumea i a
dezvoltat-o pn la limita puterilor ei, acum se odihnete
ca s revina la exlusiva activitate necreat, ci i de
Logosul ntrupat, care moare cu noi, rnnd aa n ziua
Smbetei, i nvie cu noi n Duminica fr de sfrit
33
Propriu zis, dac Logosul nu s-ar fi ntrupat s moar i s
nvie mpreun cu noi ca om, n-am fi putut ajunge nici la
Sabatul creaiunii i la ziua a 8-a a ndumnezeirii, fiind
opri i de pcat. Iar Dumnezeu n-ar fi putut avea satisfacia
de-a trece la aceast odihn, dup ncheierea n mod fericit
a lucrrii Sale n legtur cu creaiunea. Logosul i
desvrete opera n legtur cu lumea ca Hristos. Prin
Hristos ne mplinim destinul nostru, ne ndumnezeim.
Mistica Sf. Maxim este o mistic hristologic, fr s
nceteze de a fi un sistem atotcuprinztor, n care lumea
intr i se valorific pentru veci n toat amploarea ei
34
primind fiecare, pe msura sa, lucrarea dumnezeiasc, va pune capt
lucrrii sale naturale n jurul lui Dumnezeu" .
33 Cap, gnost 1, 60; "Cel ce s-a mprtit de odihna de ziua a 7 -a a lui
Dumnezeu cea pentru noi, se va mprti i de lucrarea Lu din ziua a
8-a, adic de nvierea cea mistic, lsnd i el n monnt giulgiurile
i tergarul de pe cap, pe care, vzndu-le vreun Petru sau Ioan, cred
c s-a sculat Domnul" .
34 Desigur o prezentare att de sumar e departe de-a reda bogia
sistemului Sf. 1xi. Poate Dumnezeu ne va ajuta s fim
cndva ntr -un studiu amplu concepia lui.
29
Filocalia
30
Ale celui dintre sfini, Printele nostru
Maxim Mrturisitorul
Cuvnt Ascetic
Prin ntrebri i rspunsuri
Fratele-Btrnues
Fratele a ntrebat pe btrnul zicnd: rogu-te, Printe, s
mi spui, care a fost scopul ntruprii Domnului?
- i btrnul rspunznd a zis: m mir, frate, c, dei auzi
n fiecare zi simbolul credinei, m mai ntrebi despre
aceasta. Totui i spun c scopul ntruprii Domnului a
fost mntuire a noastr.
- Iar fratele a spus: n ce fel, Printe?
- i a rspuns btrnul: Omul fiind fcut la nceput de
Dumnezeu i aezat fiind n Rai, a clcat porunca i prin
aceasta a czut n stricciunea morii. Pe urm, fiind
crmuit prin Providena felurit a lui Dumnezeu generaie
dup generaie, a struit totui s sporeasc n ru, fiind
dus de feluritele patimi ale trupului, pn la dezndejdea
de via. Din aceast pricin Fiul cel Unul Nscut al lui
Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, care este
Dumnezeu Tatl, izvorul vieii i al nemuririi, ni s-a artat
nou celor ce edeam n ntunericul i n umbra morii.
ntrupndu-se din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, ne-a
artat chipul unei vieuiri de form dumnezeiasc.
35 Dup textul di Migne P.G. 90. 911-958.
31
Filocalia
i dndu-ne porunci sfinte i fgduind mpria
cerurilor celor ce-i vor rndui viaa dup ele i
nfricond cu chinurile venice pe cei ce le vor clca, iar
mai pe urm suferind patima mntuitoare i nviind din
morti, ne-a druit ndejdea nvierii i a vieii venice.
"Prin aceasta a dezlegat osnda pcatului strmoesc al
neascultrii i a desfiinat prin moarte stpnirea morii, ca
(<recum n Adam toi mor, aa n El toi s se fac vii
36
Suindu-Se apoi la cer i eznd de-a dreapta Tatlui, a
trimis pe Duhul Sfnt, ca arvun, a vieii i spre luminarea
i sfinenia sufletelor noastre, ca i spre ajutorul celor ce se
nevoiesc pentru mntuire a lor prin pzirea poruncilor Lui.
Acesta este scopul ntruprii Domnului, spus pe scurt.
2. i fratele a zis: Ce porunci trebuie aadar s
mplinesc, Printe, ca s m mntuiesc prin ele? A dori s
aud aceasta pe scurt. Iar btrnul a rspuns: nsui Domnul
a spus dup nviere Apostolilor: (<ergnd nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
.
_ 37
poruncit voua .
Prin urmare tot omul, care s-a botezat n numele
Treimii Dumnezeieti i de via fctoare, trebuie s in
toate cte a poruncit Domnul. Din aceast pricin Domnul
a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu dreapta credin,
tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuire a
numai una dintre ele, desprit de celelalte. De aceea i
David, avnd credina cea dreapt, a zis ctre Dumnezeu:
Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat; toat calea cea
nedreapt am urt_o
38
Cci toate poruncile Domnului ni
36 1 Cointeni 1 - 22.
37 Matei 28, 19-20.
38 Psali 118, 129; Luca 10,19.
32
s-au druit nou mpotriva a toat calea cea nedreapt. De
vom nesocoti aadar fie i numai una, ni se va deschide
ndat calea pcatului, opus ei.
3. i a zis fratele: Dar cine poate, Printe, s
mplineasc toate poruncile, care sunt aa de multe? A
rspuns btrnul: Cel ce imit pe Domnul i merge pe
urmele Lui. i a zis fratele: i cine poate s imite pe
Domnul? Doar Domnul a fost Dumnezeu, chiar dac s-a
fcut om. Iar eu sunt om pctos, robit de zeci de mii de
patimi. Cum pot aadar s imit pe Domnul? i a rspuns
btrnul: Nimenea din cei robii de materia lumii nu poate
s imite pe Domnul. Dar cei ce pot zice: Iat noi am lsat
toate i am urmat ie, acetia primesc puterea s-L imite
pe El i s mplineasc toate poruncile Lui. Zice fratele:
Toat puterea? Rspunse btrnul: Auzi-L pe El zicnd:
Iat v-am dat vou putere s clcai peste erpi i scorpii
i
_
este toat
3
puterea vrjmaului; i nimic nu v va
vatama pe VOI .
4. Aceast putere i stpnire primind-o, Pavel zice:
Facei-v urmtorii mei precum i eu al lui Hristos
4o
Sau iari: Nu este acum osnd asupra celor ce sunt n
Hristos, care nu umbl dup trup, ci dup duh
41
Sau
iari: lar de sunt ai lui Hristos, au rstigit trupul
mpreun cu patimile i cu pofele lui
42
i iari: Mie
lumea mi s-a rstigit, ca i eu lumii
4
3
.
39 Le. 10,19.
40 Filipeni 3, 17.
41 Romani 8, 1.
42 Galateni 5, 24.
43 Galateni 6, 24.
33
Filocalia
5. Despre aceast stpnire i ajutor proorocind David
a zis: Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui Preanalt se va
odihni sub acopermntul Dumnezeului cerului. i va zice
Domnului: ajutorul meu eti i scparea mea, Dunmezeul
meu, i ntru EI voi ndjdui
44
Iar puin dup aceea:
Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i
balaur, cci va porunci ngerilor Si pentru tine, ca s te
pzeasc pe tine n toate crrile tale
45
Iar cei ce se
lipesc de trup i iubesc materia lumii, ascult, ce aud de la
Acela: Cel ce iubete pe tatl su, sau pe mama sa, mai
mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine!
46
Iar dup
puin: Cel ce nu ia crucea sa ca s-mi urmeze Mie nu este
vrednic de Mine (Luca 14, 33). i: Cel ce nu se va
lepda de toate avuiile sale nu poate s mi fie ucenic
(Luca 14, 33). Aadar cel ce vrea s se fac ucenicul Lui i
s se afle vrednic de EI i s primeasc de la EI putere
mpotriva duhurilor rutii se desface de toat legtura
trupeasc i se golete de toat mptimirea dup cele
materiale i aa ia lupta cu vrjmaii nevzui pentru
poruncile Lui, precum nsui Domnul ni S-a fcut pe Sine
pild, ispitit fiind n pustie de ctre cpetenia lor, iar dup
ce a venit n lume, de ctre cei stpnii de acela.
6. i a zis fratele: Dar sunt multe, Printe, poruncile
Domnului; i cine poate s le in minte pe toate, ca s se
nevoiasc pentru toate? i mai ales eu, care sunt puin la
minte? De aceea a vrea s aud un cuvnt scurt ca,
inndu-m de el, s m mntuiesc prin el. i a rspuns
btrnul: Cu toate c sunt multe, frate, ele sunt cuprinse
ntr-un singur cuvnt: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat puterea ta i din tot cugetul tu: i pe
44 Psali 90, 1-2.
45 Psali 90,11-13.
46 Matei Il, 37.
34
aproapele tu ca pe tine nsui
47
Cel ce se strduiete s
in acest cuvnt mplinete toate poruncile. Dar cel ce nu
s-a desfcut, precum s-a zis mai-nainte, de mptimirea
dup cele materiale, nu poate s iubeasc cu adevrat, nici
pe Dumnezeu, nici pe aproapele. Cci este cu neputin ca
cineva s se lipeasc i de cele materiale i s iubeasc i
pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce zice Domnul:
Nimenea nu poate s slujeasc la doi Domni!
48
Sau:
Nimeni nu poate s slujeasc lui Dumnezeu i lui
Mamona
49
Cci n msura n care mintea noastr se
alipete de lucrurile lumii, e robit de ele i nesocotete
porunca lui Dumnezeu, cI cnd-o.
7. i a zis fratele: de care lucruri zici, Printe?
Rspunse btrnul: De mncri, de bani, de avuii, de
slav, de rudenii i aa mai departe. i zise fratele: Dar
Printe, nu Dumnezeu le-a fcut pe acestea? i nu le-a dat
oamenilor spre folos? Cum poruncete atunci s nu se mai
ngijeasc omul de ele? Rspunse btrnul: Sigur c
Dumnezeu le-a fcut i le-a dat oamenilor spre
ntrebuinare. i bune sunt toate cele fcute de Dumnezeu,
ca folosindu-ne bine de ele, s-i mulumim lui Dumnezeu.
Dar noi fiind slabi i trupeti la nelegere, am ales mai
mult cele materiale n loc de porunca iubirii, i ngrijindu
ne de ele, ne rzboim cu oamenii. Se cuvine deci s punem
iubirea de orice om mai presus dect cele vzute i dect
nsui trupul. Cci ea este semnul iubirii de Dumnezeu,
precum nsui Domnul arat n Evanghelie: Cel ce m
iubete pe Mine, zice, pzete poruncile Mele
so
Iar care
este porunca pe care pzind-o l vom iubi pe EI, auzi de la
47 Marcu 12, 30.
48 Matei 6, 24.
49 Luca 16, 13.
50 Ioan 14, 15.
35
Filocalia
EI cnd zice: Aceasta este porunca Mea, ca s v iubii
unii pe alii
51
Vezi c iubirea ntre olalt ntemeiaz
iubirea de Dumnezeu, care este plinirea a toat porunca lui
Dumnezeu? De aceea poruncete s nu se ngrijeasc de
avuii, ci s se lepede de toate ale lui, tot cel ce dorete s
I fie ucenic.
8. i zise fratele: Fiindc ai zis, Printe, c trebuie s,
punem iubirea fa de tot omul mai presus dect toat ecele
vzute i dect trupul nostru nsui, cum pot s iubesc pe
cel ce m urte pe mine i se ntoarce de la mine? i cum
pot s-I iubesc dac m pizmuiete i m neap cu ocri
i mi ntinde vicleuguri i mi pregtete curse? Mi se
pare, Printe, c acest lucru este prin fire cu neputin,
nsi suprarea silindu-ne n chip firesc s ocolim pe cel
ce ne-a suprat. Rspunse btrnul: Trtoarelor i
fiarelor, purtate ncolo i ncoace de fire, le este ntr
adevr cu neputin s nu se fereasc de cel ce le aduce
durere. Dar celor fcui dup chipul lui Dumnezeu i
crmuii de raiune i nvrednicii de cunoaterea lui
Dumnezeu, care au primit legea de la EI, le este cu putin
s nu ocoleasc pe cei ce-i supr i s iubeasc pe cei ce-i
ursc. De aceea i Domnul spunnd: Iubii pe vrjmaii
votri, facei bine celor ce v ursc pe voi ... i celelalte,
nu le-a poruncit ca pe nite lucruri cu neputin, ci ca pe
unele cu putin. Cci altfel nu ar pedepsi pe cel ce calc
aceast porunc. i nsui Domnul ne arat aceasta prin
fapte, ca i ucenicii Lui, care toi s-au strduit pentru
iubirea aproapelui pn la moarte i s-au rugat cu cldur
pentru cei ce i-au ucis pe ei. Noi nu putem s iubim pe cei
ce ne ursc, fiindc suntem iubitori de materie i de
plcere i le punem acestea mai presus de porunc. Ba de
multe ori ocolim din pricina acestora i pe cei ce ne
51 Ioan 15, 12.
36
iubesc, fiind mai ri ca fiarele i trtoarele. De aceea,
neputnd pi pe urmele lui Dumnezeu, nu putem
cunoate nici scopul Lui, ca s primim puterea.
9. i zise fratele: Iat, Printe, eu am lsat toate,
familie, avuie, desftri i slava lumii, i nu mai am nimic
n via dect trupul. Dar pe fratele care m urte i m
ocolete nu-I pot iubi, dei m silesc n fapt s nu
rspltesc rul cu ru. Spune-mi deci ce trebuie s fac, ca
s pot s-I iubesc din inim, chiar dac m necjete i-mi
ntinde tot felul de curse. Rspunse btrnul: Este cu
neputin s iubeasc cineva pe cel ce-I necjete, chiar
dac se arat a se fi lepdat de materia lumii, dac nu
cunoate cu adevrat scopul Domnului. Iar dac din darul
Domnului va putea s-I cunoasc i se va sili s umble
potrivit cu el, va putea s iubeasc din inim pe cel ce-I
urte i-I necjete, precum i Apostolii, cunoscndu-L, I
au iubit.
10. Deci zise fratele: Te rog, Printe, s-mi faci
cunoscut care a fost scopul Domnului? Rspunse btrnul:
De vrei s cunoti scopul Domnului, ascult cu luare
aminte. Domnul nostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu prin
fire i primind s se fac om pentru iubirea de oameni,
nscndu-se din femeie, s-a cobort sub lege, dup
dumnezeiescul Apostol, ca pzind porunca ntocmai ca un
om, s desfiineze osnda cea veche a lui Adam. tiind
aadar Domnul c toat legea i proorocii atrn n aceste
dou porunci ale legii: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat inima ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui,
s-a grbit s le pzeasc ntocmai ca un om de la nceput
pn la sfrit. Dar diavolul, care a amgit de la nceput pe
om i avea de aceea stpnirea morii, vzndu-L
mrturisit la botez de Tatl i primind ca om pe Duhul
37
Filocalia
nrudit din ceruri i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el,
a porit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va putea cumva
s-L fac i pe El s pun materia lumii mai presus de
iubirea lui Dumnezeu. tiind prin urmare diavolul c trei
sunt lucrurile n jurul crora se nvrtete tot ce-i omenesc,
adic mncrile, avuia i slava, prin care a prvlit
totdeauna pe om n prpastia pierzrii, cu aceste trei l-a
ispitit i pe El n pustie. Dar Donmul nostru, artndu-se
mai presus ca ele, a poruncit diavolului s plece ndrt.
Il . Neputnd deci s-L fac s calce porunca iubirii de
Dumnezeu, prin cele ce 1 le-a fgduit, s-a strduit pe
urm, dup ce a venit n lume, s-L fac s calce porunca
iubirii de aproapele, prin toate cte a uneltit, lucrnd prin
nelegiuiii iudei. acest scop, n vreme ce Acela nva
cile vieii i zugvea prin fapte chipul vieuirii cereti,
vestea nvierea morilor i fgdui a via venic i
mpria cerurilor celor ce cred, iar pe cei necredincioi i
nfricoa cu pedeapsa venic i, spre ntrirea spuselor
Sale, arta minunatele semne dumnezeieti, chemnd
mulimile la credin, diavolul ndemna pe nelegiuiii
Farisei i Crturari la feluritele meteugiri mpotriva Lui,
ca neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s nceap a
ur pe cei ce-i ntindeau viclenii i aa s-i ajung
ticlosul scopul lui, fcndu-L s calce porunca iubirii de
aproapelui.
12. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd
gnduri le lui, nu a urt pe Fariseii pui la lucru de el (cci
cum ar fi fcut-o, fiind prin fire bun?), ci prin iubirea fa
de ei, btea pe cel ce lucra prin ei, iar pe cei purtai de el
nu nceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i osndeasc, s-i
plng ca pe unii ce puteau s nu se lase purtai de el, ci
rbdau de bunvoie s fie purtai din pricina nepsrii.
38
Blestemat de ei se purta cu ndelung rbdare, ptimind se
arta ngduitor i le arta toate faptele iubirii, Iar pe cel ce
lucra prin ei l btea cu iubirea de oameni fa de cei
purtai de el. O, minunat rzboi! loc de ur arat iubirea
i rpune pe tatl rutii prin buntate. n acest scop,
rbdnd attea rele de la ei, sau mai adevrat vorbind
pentru ei, s-a strduit pn la moarte n chip omenesc
pentru porunca iubirii i, dobndind biruina deplin
mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi.
Astfel noul Adam a nnoit pe cel vechi. Aceasta este ceea
ce zice dumnezeiescul Apostol: Aceasta s o cugetai
ntru voi, ceea ce i n Hristos Iisus ... 52 .a.m.d.
13. Acesta a fost aadar scopul Domnului, ca pe de o
parte s asculte de Tatl pn la moarte, ca un om, pentru
noi, pzind porunca iubirii, iar pe de alta s biruiasc pe
diavol, ptimind de la el, prin Crturarii i Fariseii pui la
lucru de el. Astfel prin faptul c s-a lsat de bunvoie
nvins, a nvins pe cel ce ndjduia s-L nving, i a
scpat lumea de stpnirea lui. n felul acesta "Hristos a
fost rstigit din neputin,,53, neputin prin care a omort
moartea i a surpat pe cel ce avea stpniea morii54; n
felul acesta era i Pavel slab prin el nsui i se luda
ntru neputinele sale, ca s se slluiasc n el puterea lui
Hristos55
14. Cunoscnd chipul acestei biruine, el zicea scriind
Efesenilor: <<u este lupta noastr mpotriva sngelui i a
trupului ci mpotriva nceptoriilor, stpniilor, ,a.m.d.56
52 F ilipeni 2, 5.
jJ II Corinteni 13, 4.
54 Evrei 2, 15.
55 II Corinteni 12, 9.
56 Efeseni 6, 12.
39
Filocalia
i le poruncete s mbrace platoa dreptii, coiful
ndejdii, pavza credinei i sabia Duhului, ca cei ce
poart rzboiul cu vrjmaii nevzui s poat stinge toate
sgeile cele aprinse ale vicleanului. Artnd cu fapta
chipul rzboirii zice: Eu deci aa alerg i nu orbete. Aa
m lupt, nu btnd vzduhul, ci strunesc i supun trupul
meu, ca nu cumva vestind altora, eu nsumi s ajung de
lepdat
57
i iari: Pn n ceasul de fa, fmnzim i
nsetom, goi umblm i primim bti
58
Sau iari: n
osteneal i n munc, n privegheri prea adesea, n frig i
dezbrcai, lsnd la o parte cele din afar
59
15. Astfel lupt mpotriva dracilor, care lucreaz n
trup plcerile, alungndu-i prin neputina trupului su. El
ne arat ns prin fapte i chipul biruinei mpotriva
dracilor care lupt ca s aduc pe credincioi la ur i de
aceea stesc mpotriva lor pe oamenii mai nebgtori de
seam, ca ispitii fiind prin acetia, s-i urasc i s calce
porunca iubirii. Zice aadar Apostolul: Ocri fiind,
binecuvntm; prigonii noi rbdm; huli i, noi mngiem;
ca nite lepdturi ale lumii ne-am fcut, ca gunoiul
tuturor pn astzi.
60
Dracii au pus la cale ocrrea,
hulirea i prigonirea lui, ca s-I mite la ura celui ce-l
ocrte, l hulete i-l prigonete, avnd ca scop s-I fac
s calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd
gnduri le lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau, rbda pe cei
ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s
deprteze pe dracii care lucrau acestea i s se uneasc cu
bunul Dumnezeu. Iar pe dracii care lucrau acestea i btea
pnn acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine,
571 Cointeni 9, 20 - 27.
58 1 Cointeni 4, Il.
59 1 Cointeni 4, Il.
60 1 Cointeni 4, 12 - 14.
40
dup asemnarea Mntuitorului. Astfel a slobozit toat
lumea de sub puterea dracilor i a unit-o cu Dumnezeu el
i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerea lor pe cei ce
ndjduiau s nving. Dac deci i tu, frate, vei urmri
acest scop, vei putea s iubeti pe cei ce te ursc. Iar de nu,
este cu neputin.
16. Si zise fratele: Cu adevrat, Printe, aa este i nu
altfel. De aceea Domnul hulit fiind i plmuit i celelalte
ptimindu-le, cte le-a ptimit de la iudei, a rbdat,
comptimindu-i pe aceia ca netiutori i rtcii. De aceea
a i spus pe cruce: Tat, iart-le lor, c nu tiu ce fac. Iar
viclenia i amgirea diavolului i a cpeteniilor lui le-a
biruit pe cruce, luptnd cu ei pentru porunca iubirii pn la
moarte, iar biruina Lui mpotriva lor dndu-ne-o nou. i
drmnd stpnirea morii, a druit nvierea Lui, spre
via, ntregii lumi. Dar roag-te pentru mine, Printe, ca
s pot nelege desvrit scopul Domnului i al
Apostolilor Si i s pot veghea n vremea ispitelor i s
nu fiu netiutor cu privire la planurile diavolului i ale
dracilor lui.
17. i rspunznd, btrnul zise: Dac te vei ngnJ1
mereu de cele spuse mai-nainte, vei putea s nu fii
netiutor. Iar de vei nelege, i vei da seama c, precum tu
eti ispitit, la fel i fratele tu se ispitete i vei ierta pe cel
ispitit; iar celui ce vrea s te ispiteasc, fcndu-te s
urti pe cel ispitit, i vei sta mpotriv, nesupunndu-te
uneltirii lui. Aceasta este ceea ce spune Iacob, fratele
Domnului, n Epistolele Sobomiceti: Supunei-v lui
Dumnezeu, stai mpotriv diavolului, i va fugi de la
voi! 61 Dac, precum s-a zis, vei avea nencetat, cu mare
veghe, gij la cele mai-nainte spuse, vei putea s cunoti
61
Iacob 4, 7.
41
Filocalia
scopul Domnului i al Apostolilor Si i s iubeti pe
oameni i s suferi pentru ei cnd greesc, dar s lupi
nencetat mpotriva dracilor vicleni prin iubire. Dar dac
suntem moleii nebgtori de seam i uuratici i ne
scufundm cugetul n plcerile trupeti nu mai combatem
pe draci, ci pe noi nine i pe frai, mai bine zis slujim
prin acetia (prin frai) pe draci, luptnd cu oamenii pentru
draci.
18. i zise fratele: Aa este, Printe. De fapt din
nebgarea mea de seam iau dracii totdeauna prilejuri
mpotriva mea. Dar te rog, Printe, s-mi spui cum pot s
dobndesc trezvia ateniei? i rspunse btrnul: Negrija
total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu
Sfnta Scriptur aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar
frica lui Dumnezeu aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul
ncepe s vad pe dracii care l rzboiesc prin gnduri i
ncepe s se apere. Despre aceasta a zis David: i a
strbtat ochiul meu n vrjmaii mei
62
Spre aceast
fapt ndemnnd i Petru, corifeul Apostolilor, pe ucenici,
le-a zis: Fii treji, priveghiai, c potivnicul vostru,
diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s
nghit; cruia stai-i mpotriv, vrtoi n credin.
63
De
asemenea Domnul ne spune; Priveghiai i v rugai, ca
s nu intrai n ispit
64
Ecleziastul nc zice: Dac se va
urca
E
este tine duhul stpnitorului s nu-i prseti locul
tu. 5 Iar locul minii este virtutea, cunotina i frica lui
Dumnezeu. Minunatul Apostol luptnd cu mare trezvie i
vitejie, zice: Umblnd n trup, nu ne otim trupete. Cci
armele cu care luptm nu sunt trupeti, ci putenice naintea
6
2
Psalmi 53, 9.
631 Petru 5, 8.
64 Matei 26, 4l.
65 Ecclesiastul 10, 4.
42
lui Dumnezeu ca s drme ntriturile; noi surpm
cugetri le i orice nlare care se ridic mpotriva
cunotinei lui Dumnezeu, i tot gndul l robim spre
ascultarea lui Hristos; i gata suntem s pedepsim orice
neascultare
66
Dac aadar vei imita i tu pe sfini i
desfcndu-te de toate vei sluji cu osteneal numai lui
Dumnezeu, vei dobndi trezvia ateniei.
19. i zise fratele: Dar ce trebuie s fac cineva, ca s
poat s se ocupe nencetat numai de Dumnezeu? i
rspunse btrnul: Este cu neputin ca mintea s se ocupe
cu desvrire numai de Dumnezeu, dac nu va dobndi
aceste trei virtui: iubirea, nfrnarea i rugciunea. Cci
iubirea mblnzete iuimea; nfrnarea vetejete pofta;
iar rugciunea desface mintea de toate nelesurile i o
nfieaz goal lui Dumnezeu. Aadar aceste trei virtui
mbrieaz toate virtuile i rar de ele mintea nu se
poate ocupa de Dumnezeu, slobozit de toate celelalte.
20. i zise fratele: Rogu-te, Printe, s m nvei, cum
mblnzete iubirea iuimea? i rspunse btrnul: Fiindc
are puterea s se milostiveasc i s fac bine aproapelui i
s fie cu ndelung rbdare fa de el i s ndure cele ce i
vin de la el, cum a spus adeseori. Avndu-le prin urmare
iubirea pe acestea, mblnzete iuimea celui ce a
dobndit-o. i zise fratele: Nu sunt mici faptele ei, dar
fericit este cel ce poate s o dobndeasc. Eu ns ntr
adevr sunt departe de ea. Dar rogu-te, Printe, spune-mi
ce nsemneaz a avea ndelung rbdare?
2l . i rspunse btrnul: A sta neclintit n mprejurri
aspre i a rbda relele; a atepta sfritul ncercrii i a nu
da drumul iuimii la ntmplare; a nu vorbi cuvnt
66
II Corinteni 10, 4-6.
43
Filocalia
nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui
nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: Pn la
o vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se
va rsplti lui cu bucurie; pn la o vreme va ascunde
cuvintele lui, i buzele multora vor spune nelepciunea
lui. 67
22. Acestea sunt semnele ndelungii rbdri. Dar nu
numai acestea, ci propriu ndelungii rbdri mai este i a
se socoti pe sine pricina ncercrii. i poate c aa i este
de fapt. Fiindc multe dintre cele ce ni se ntmpl, ni se
ntmpl spre ndrumarea noastr sau spre stingerea
pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente,
sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete
aadar c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se
rzvrtete cnd e lovit, mai ales dac e contient de
pcatul su, nici nu nvinovete pe acela prin care i-a
venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, i a avut
s bea paharul judecilor dumnezeieti. Ci el privete spre
Dumnezeu i-I mulumete Lui care a ngduit ncercarea,
i se nvinovete pe sine i primete certarea cu inim
bun, purtndu-se ca David cu Semei, sau ca Iov cu soia
sa. Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-I miluiasc; dar
mila nu o primete, fiind-c nu a venit precum a voit el, ci
precum doctorul sufletelor a socotit c e de folos. i de
aceea se face nepstor i se tulbur i uneori se rzboiete
aprins cu dracii, alte-ori hulete pe Dumnezeu; astfel
artndu-se nemulumit, nu primete dect bta.
23. i zise fratele: Bine ai spus, Printe, dar rogu-te s
mi spui i cum vetejete nfrnarea pofa? i btrnul
rspunse: Intruct te face s te reii de la toate care nu
mplinesc o trebuin, ci aduc o plcere; i te ndeamn s
67 ne!. Sirah 1, 22-23.
44
nu te mprteti de nimic dect de cele trebuincioase
vieii nici s urmreti cele dulci, ci cele de folos, i s
msori cu trebuina mncrile i buturile; de asemenea
ntruct te ndeamn s nu lai trupului must de prisos, ci
s ntreii numai viaa trupului i s-i pzeti netulburat de
porirea spre mpreunare. Astfel vetejete nfrnarea
pofa. Cci plcerea i sturarea de mncri i buturi
nclzete stomacul i aprinde dorina spre poft de ruine,
mpingnd ntreg animalul spre amestecare nelegiuit.
Acesta nu mai este atunci dect ochi neruinai, mn
desfrnat, limb vorbit oare de lucruri care desfat auzul,
ureche care primete cuvinte dearte, minte dispreuit oare
de Dunmezeu i suflet care desfrneaz cu nelegerea i
strete trupul spre fapta nengdui.
24. i zise fratele: Cu adevrat, Printe, aa este. Dar
rogu-te s m nvei i despre rugciune, cum desface
mintea de toate nelesurile? i rspunse btrnul:
nelesurile sunt nelesuri ale lucrurilor. Iar dintre lucruri
unele cad sub simuri, iar unele sunt inteligibile.
Ocupndu-se aadar mintea cu ele, poart n sine
nelesurile lor. Harul rugciunii ns unete mintea cu
Dumnezeu. Iar unind-o cu Dumnezeu, o desface de toate
nelesurile. Atunci mintea, ntreinndu-se cu Dumnezeu
dezbrcat de toate, ajunge s ia form dumnezeiasc.
Ajungnd astfel, cere cele cuvenite i nu greete niciodat
n ceea ce cere. De aceea Apostolul poruncete s ne
rugm nencetat
68
ca avnd mintea continuu unit cu
Dumnezeu, s o rupem cte puin de la pofa celor
materiale.
25. i zise fratele: Dar cum poate mintea s se roage
nencetat? Cci cntnd i citind, ntlnindu-ne mai muli
681 Tesalonicieni 5, 17.
45
Filocalia
i slujind, o tragem spre multe gnduri i vederi. i
rspunse btrnul: Dumnezeiasca Scriptur nu poruncete
nimic din cele cu neputin, cci i Apostolul cnta, citea
i slujea i totui se ruga nencetat. Rugciunea
nentrerupt st n a avea mintea ali pit de Dumnezeu cu
evlavie mult i cu dor i a atra pururea cu ndejdea de
El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar
ntmpla. Af1ndu-se n aceast dispoziie, Apostolul
zicea: Cine ne va despri pe noi de draostea lui
Hristos? Necazul sau strmtorarea? ... .a.m.d. 9 i dup
puin: Sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii. Sau iari: n toate obijduii, dar nu strivii, n
mare cumpn, dar nu dezndjduii, prigonii, dar nu
npstuii, trntii jos, dar nu nimicii. Totdeauna purtm
n trup moartea Domnului Iisus, ca i viaa lui Iisus s se
,
1
.
70
arate m trupu nostru muntoD>.
26. astfel de dispoziie af1ndu-se Apostolul,
nencetat se ruga. Cci n toate cele ce fcea i i se
ntmpla, atra cu ndejdea de Dumnezeu. De aceea toi
Sfinii cnd se alau n necazuri se rugau nencetat, ca s
dobndeasc aptitudinea dragostei. i de aceea zicea
Apostolul: Deci cu dulcea m voi luda ntru
neputinele mele, ca s locuiasc ntru mine puterea lui
Hristos
71
Iar puin mai departe: Cnd sunt slab, atunci
sunt tare
72
Dar vai nou, netrebnicilor, c am prsit
calea Sfinilor Prini i de aceea suntem pustii de orice
rod duhovnicesc.
69 Romani 8, 35.
70 II Corinteni 4,8-10.
7 Ibidem 10.
46
27. i zise fratele: De ce, Printe, nu am strpungerea
inimii? i rspunse btrnul: Fiindc nu este frica lui
Dumnezeu naintea ochilor notri. Ne-am fcut goapa
tuturor rutilor i de aceea am dispreuit ca pe-o simpl
vorb pedeapsa nfricoat a lui Dumnezeu. Cci cine nu
s-ar simi strpuns auzind pe Moise gind n numele lui
Dumnezeu despre pctoi: Foc a ieit din mna Mea i
va arde pn la iadul cel mai de jos. Mnca-va pmntul i
rodurile lui; arde-va temeliile munilor. n
9
rmdi-voi
asupra lui rele i voi rupe sgeile Mele n ei 3 i iari:
Voi ascui ca fulgerul sabia Mea i va ncepe mna Mea
Judecata i m voi rzbuna pe vrjmaii Mei i voi rsplti
celor ce m urSC74 S auzim i pe Isaia strignd: Cine
va vesti vou c focul arde, cine va vesti vou focul cel
venic. Mergeti n lumina focului vostru i n flacra care
ai ars}5 i iari i voi iei i voi vedea strvurile
oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva Mea. Cci
viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge, i vor
f spre vedere pentru tot trupui. 76 Auzi i pe Ieremia care
zice: Dai Domnului Dumnezeului vostru slav, pn nu
se ntunec i pn nu se poticnesc picioarele voastre prin
muni ntunecoi77 i iari: Ascultai popor nebun i
fr de inim: ochi au i nu vd, urechi au i nu aud. Au nu
v vei teme de Mine, zice Domnul, i nu vei tremura de
faa Mea? De cel ce a pus nisi
ul hotar mrii i gani

venic peste care nu va trece7 i iari: Pedepsi-te-va
necredina ta i rutatea ta te va mustra. Cunoate i vezi
c amar i este ie c M-ai prsit pe Mine, zice Domnul.
7 Deul. 32, 22 - 23.
74 Deul 32, 41.
75 Is. 33, 14; 50, Il.
76 Isaia 66, 24.
771er. 13,16.
781er. 5, 21, 22.
47
Filocalia
Eu te-am sdit vi roditoare, toat adevrat. Cum te-ai
ntors la amrciune, vi strin?}9 i iari: ntru
adunarea celor ce rd n-am ezut, ci m-am temut de faa
mniei Tale i a ezut singur, cci m sturasem de
amrciune80 i cine nu va tremura auzind pe Iezechiil
strignd: Voi vrsa mnia Mea peste tine, cheltui-voi
urgia mea asupra ta. i te voi judeca pe tine n cile tale i
voi arunca peste tine ticloiile tale; i ochiul Meu nu te va
crua, nici m voi milui de tine. i atunci vei cunoate c
eu sunt Domnul81 Dar cine nu se ciete auzind pe
Daniil descriind limpede ziua nfricoatei judeci, cnd
zice: Eu Daniil a privit pn fur aezate scaunele. i s
a aezat Cel vechi de zile. Haina Lui, aib ca zpada, iar
prul capului Su, curat ca lna. i scaunul Lui par de
foc, iar roile scaunului foc arztor. Un ru de loc se vrsa
i ieea naintea Lui. Mii de mii i slujeau Lui i zeci de
mii stteau naintea Lui. Judectorul se aez i crile fur
deschise82 - adic faptele svrite. i iari: Vzut-am
n vedenie de noapte; i iat pe norii cerului venea cineva
ca un Fiu al omului. i a ajuns pn la cel vechi de zile i
L-au adus naintea Lui, i I-au dat Lui stpnirea, cinstea
i mpria, i toate neamurile, seminiile i limbile i vor
sluji Lui. i stpnirea Lui stpnire venic i mpria
mprie venic. i m-am cutremurat cu duhul meu, eu,
Daniil, i vedeniile din capul meu m-au tulburat83
28. i cine nu se nfricoeaz auzind i pe David
zicnd: A git o dat Dumnezeu i am auzit acestea
dou: c puterea este a lui Dumnezeu i a Ta este mila,
791er. 2, 19,21.
8
0
ler. 15, 17.
81 lez. 7, 4-9.
82 Daniil 7, 9-10.
83 Daniil 7, 13-15.
48
Doamne; c Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui.
84
i
iari: s auzim pe Ecclesiastul care zice: Sfritul
cuvntului: ascult tot, teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Acesta este tot omul. Cci Dumnezeu va
aduce tot ce s-a fcut ntru ascuns la judecat, cu tot lucrul
trecut cu vederea, fie bun, fie ru.
85
29. Dar cine nu tremur auzind pe Apostolul spunnd
lucruri asemntoare: Cci noi trebuie s ne nfim
naintea scaunului lui Hristos, ca s ia fiecare din noi cele
fcute prin trup, fie bine fie ru
86
Cine nu va plnge
aadar necredina noastr i orbirea sufletului nostru c,
auzind toate acestea, nu ne cim i nu plngem cu amar,
pentru marea noastr negij i uurin. Acestea vzndu
le de mai-nainte, Ieremia zicea: Blestemat cel ce
svrete lucrurile Domnului cu ne gij.
87
Cci dac am
avea grij de mntuire a sufletelor noastre, am tremura de
cuvntul Domnului i ne-am gbi s mplinim poruncile
Lui, prin care ne i mntuim. Dar noi auzind pe Domnul
zicnd: Intrai prin poarta cea strmt, care duce la
via,
88
am ales pe cea lat i larg, ce duce la pierzare.
De aceea vom auzi cnd va veni din ceruri s judece viii i
morii: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui
89
30. i vom auzi acestea, nu fiindc am fcut fapte rele,
ci fiindc de cele bune n-am grijit i pe aproapele n-am
iubit. Iar dac am fcut rele, cum vom ndura ziua aceea, o
84
Psalmi 61, 11.
85
Ecclesiastul. 12, 13-14.
86
II Corinteni 5, 10.
87
Ieremia 48, 10.
88
Matei 7, 10.
89
Matei 25, 41.
49
Filocalia
dat ce am fost cu atta negij? De altfel: s nu curveti,
s nu furi, s nu omori i celelalte, au fost spuse prin
Moise celor de demult. Domnul ns, tiind c nu ajunge
cretinului numai pzirea acestora spre desvrire, a zis:
Amin zic vou, c de nu va prisosi dreptatea voastr mai
mult dect a Crturarilor i a Fariseilor, nu vei intra ntru
mpria cerurilor
90
De aceea a poruncit cu orice prilej
sfinirea sufletului, pentru care se sfinete i trupul, i
dragostea curat fa de toi oamenii, prin care putem s
dobndim i iubirea fa de El; iar pe Sine ni s-a dat pild
pn la moarte, ca i pe ucenicii Si, precum s-a zis
adeseori.
3l . Ce aprare vom avea aadar n ziua aceea, avnd o
asemenea pild i fiind cu atta negrij: Plngndu-ne
Ieremia pe noi cei ce ne-am nvrednicit de atta har, dar
ne-am purtat cu atta negrij, mai bine zis am fost plini de
toat rutatea, zicea: Cine va da capului meu ap i
ochilor mei izvor de lacrimi, ca s plng pe poporul acesta
. .
?
9
1
zlUa I noaptea. .
Dar eu aud i pe Moise zicnd despre noi: i a mncat
Iacob i s-a sturat i s-a fcut ndrtnic cel iubit;
ngatu-s-a, ngroatu-s-a i s-a lit i a prsit pe
Dumnezeu care l-a fcut pe el i s-a deprtat de la
Dumnezeu Mntuitorul lui,
92
Iar Mihea plnge i zice:
Vai sufletului meu, c a pierit cel evlavios de pe pmnt
i nu se mai afl ntre oameni cel ce svree virtutea.
Fiecare necjete cu necaz pe aproapele; spre ru i gtesc
minile lor
93
Iar Psalmistul zice despre noi asemenea:
90 Matei 5, 20.
91 Ieremia 9, l.
91 Deul. 32, 15.
93 Miheia 7, 2.
50
Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios; c s-au
mpuinat adevrurile dintre fiii oameniloL .. i celelalte
94
32. Dar i Apostolul plnge pentru noi cu Proorocul
zicnd; Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul.
Mormnt deschis este gtlejul lor, cu limbile lor giau
vicleuguri. Venin de aspide este sub limbile lor, gura lor e
plin de blestem i de amrciune. ntristare i necaz este
n cile lor, i calea pcii nu au cunoscut-o. Nu este frica
lui Dumnezeu naintea ochilor lor
95
De aceea, prevznd
cele viitoare, scrie despre purtarea noastr cea rea de
acum, ctre Timotei: Cunoate aceasta, c n zilele cele
de apoi se vor ivi vremuri nfricoate; c vor fi oamenii
iubitori de sine, iubitori de argint, ludroi, trufai,
hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr
cucericie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori,
nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori,
obraznici ... . a. m. d
9
6 Vai nou, c am ajuns la cele din
urm dintre rele, cci spune-mi mie care dintre noi nu e
prta al relelor pomenite? Nu s-a mplinit la noi
proorocia? Nu suntem toi lacomi cu stomacul? Nu suntem
toi iubitori de plcere, nu toi nebuni pentru pmnt i
iubitori de materie? Nu toi plini de mnie? Nu toi
ntrtai? Nu inem toi minte rul? Nu suntem toi
trdtori a toat virtutea? Nu suntem toi clevetitori? Nu
toi iubitori de sudalme? Nu toi obraznici, nu toi urtori
de frai? Nu toi ngmfai? Nu toi trufai? Nu toi
ludroi? Nu toi farici? Nu toi iubitori de slav
deart? Nu toi vicleni, nu toi pizmai? Nu toi nesupui?
Nu toi nepstori? Nu toi nestatorici? Nu toi uuratici,
nu toi rar grij la poruncile Mntuitorului? Nu toi plini
94 Psalmi II, 1.
95 Romani 3, 12 - 18; Psalmi 13, 3; Psalmi 5, 9; Psalmi 35, 1.
96 II Timotei 3, I - 4.
51
Filocalia
de toat rutatea? Nu ne-am fcut n loc de biseric a lui
Dumnezeu templu al idolilor? Nu suntem slauri ale
duhurilor rele, n loc s fim ai Duhului Sfnt? Nu numim
pe Dunmezeu Tat, n chip mincinos? Nu ne-am fcut, n
loc de fii ai lui Dunmezeu, fii ai gheenei? Nu ne-am fcut
mai ri dect iudeii, noi cei ce purtm azi numele lui
Hristos? Nimenea s nu se rzvrteasc auzind adevrul,
fiindc i aceia, nelegiuii fiind, ziceau: Noi avem un
singur Tat, pe Dumnezeu
97
Dar au auzit de la
Mntuitorul: Voi suntei din tatl vostru diavolul I
pofele tatlui vostru diavolul vrei s le facei
98
33. Cum deci, fiind i noi clctori ai poruncilor Lui,
nu vom auzi de la El aceleai cuvinte? Cci i Apostolul,
pe cei purtai de Duhul i-a numit fii ai lui Dumnezeu:
Ci sunt, zice, purtai de Duhul, acetia sunt fii ai lui
Dumnezeu
99
Dar cum putem s auzim noi, cei purtai de
moarte, c suntem fii ai lui Dumnezeu? Cci cugetul
trupului este moarte.
IOO
Cei purtai de Duhul se fac artai
din roadele Duhului. S vedem aadar roadele Duhului.
Cci roada Duhului este, zice, iubirea, bucuria, pacea,
ndelunga rbdare, facerea de bine, buntatea, credina,
blndeea, nfrnarea
10 1
Oare avem acestea n noi? Sau
nu cumva le avem pe toate cele potrivnice? Cum putem
aadar s auzim c suntem fii ai lui Dumnezeu, i nu mai
degrab ai celui potrivnic? Cci cel nscut din cineva este
asemenea celui care l-a nscut. Arat aceasta i Domnul
zicnd: Cel nscut din Duhul, duh este
10 2
Noi ns ne-
97 Ioan 8, 41.
98 Ioan 5, 44.
99 Romani 8, 14.
100
Romani 8, 6.
101
G
a
l
ateni 5, 22.
102
Ioan 3, 6.
52
am fcut trupuri ce pofesc mpotriva Duhului i de aceea
cu dreptate auzim de la El: Nu va rmne a Duhul Meu n
oamenii acetia, deoarece sunt numai trupuri103 Cum
putem s auzim aadar c suntem cretini, neavnd nimic
al lui Hristos n noi?
34. Dar va zice, poate, cineva: Dar am credina, i-mi
ajunge credina n El pentru mntuire. i va rspunde
acestuia Iacob, zicnd: C i diavolii cred i se
cutremur10
4
i iari: Credina fr fapte moart este,
precum i faptele fr credinlOS Dar cum i credem n
El, sau cum i credem Lui n privina celor viitoare, noi
care nu-l credem n privina celor vremelnice i prezente,
i de aceea suntem amestecai cu cele pmnteti i trim
trupului, otindu-ne mpotriva Duhului? Cei ce au crezut
cu adevrat lui Hristos i L-au slluit ntreg n ei prin
porunci, ziceau aa: Nu mai triesc eu ci Hristos triete
n mine. Iar de triesc acum n trup, triesc prin credina
Fiului lui Dumnezeu, al Celui ce m-a iubit pe mine i s-a
dat pe Sine pentru mine. 106 De aceea ptimind de dragul
Lui, pentru mntuire a tuturor, ca nite urmtori ntocmai ai
Lui i ca nite pzitori adevrai ai poruncilor Lui, ziceau:
Ocri, noi binecuvntm; prigonii, noi rbdm; huli i,
noi mngiem107 Aceasta o fceau pentru c-L auziser
pe El zicnd: Iubii pe vjmaii votri, facei bine celor ce
v ursc pe voi, binecuvntati pe cei ce v blestem,
rugai-v pentru cei ce v dosdesc pe voi i celelalte108
Prin cuvintele i faptele lor se arta lucrnd n ei Hristos.
103
Facerea 6, 3.
104
Iacob 2, 19.
105
Iacob 2, 20.
106
G
a
l
ateni 2, 20.
107
I Corinteni 4, 12.
108
Matei 5, 44.
53
Filocalia
Dar noi, fiindc lucrm mpotriva tuturor poruncilor Lui,
ne-am umplut de toat necuria. i de aceea am ajuns, n
loc de biseric a lui Dumnezeu, cas de negustorie i n loc
de cas de rugciune, peter de tlhari; n loc de neam
sfnt, neam pctos i n loc de popor al lui Dumnezeu,
popor plin de pcate; n loc de smn sfnt, smn rea
i n loc de fii ai lui Dumnezeu, fii ai nelegiuirii, fiindc
am prsit poruncile Domnului i slujim duhurilor viclene
prin patimile necurate, mniind pe Sfntul lui Israel.
35. De aceea, plngndu-ne marele Isaia i vrnd s ne
ajute n cderea noastr, zice: De ce v mai rnii iari,
adugnd frdelege? Tot capul v este spre durere i toat
inima spre ntristare. De la picioare pn la cap, nu este n
el loc ntreg. Totul este numai ran, numai vntaie i
numai bube pline de puroi. Nu se mai eoate pune plasture,
nici untdelenm, nici o legtur.
!
9 Apoi urmeaz:
Prsit va fi fata Sionului ca o colib ntr-o vie i ca un
ptul ntr-o grdinrie, ca o cetate mpresurat.
110
Aceast pustiire a sufletelor noastre a artat-o i
Apostolul, zicnd: i precum n-au gsit cu cale s-L
cunoasc pe Dumnezeu, i-a lsat pe ei Dumnezeu n minte
netrebnic s fac cele ce nu trebuie; plini fiind de toat
nedreptatea, rutatea, viclenia, lcomia, plini de pizm, de
ucidere, de ceart, de nelciune, de purtri urte,
optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei
trufai, nscocitori de rele, nesupui prinilor, bezmetici,
neiubitori, clctori de cuvnt, nemilostivi, care dei
cunosc dreptatea lui Dumnezeu, c adic cei ce fac acestea
sunt vrednici de moarte, nu numai c fac acestea, ci i
ncuviineaz pe cei ce le fac. De aceea i-a dat pe ei
Dumnezeu spre patimi de necinste, ca s-i necinsteasc
109
Is.
1, 5 -6.
110
Is.
1,8.
54
1 I A . 111
1
-
S trupun e or mtre el. ar unnarea acestora este ca: e
descoper mnia lui Dumnezeu din ceruri peste toat
necredina i nedreptatea oamenilor/ 12 i celelalte.
36. Aceast pustiire a sufletului, vestind-o i Domnul,
zice: Ierusalime, Iemsalime, care ucizi pe prooroci i
omori cu pietre pe cei trimii la tine, de cte ori n-am vrut
s strng pe fiii ti, cum i adun gina puii si sub aripi,
i n-ai vrut? Iat casa voastr se va lsa pustie.113 Iar
Isaia, vzndu-ne pe noi, aa ziii monahi, svrind
numai slujbele trupeti i dispreuind pe cele duhovniceti
i de aceea aflndu-ne plini de trufie, a zis: Ascultai
cuvntul Domnului; fruntai ai Sodomei luai aminte la
legea Domnului, popor al Gomorei. Ce-mi trebuie Mie
mulimea jertfelor voastre? M-am sturat de arderile de tot
ale berbecilor i nu mai vreau grsimea mieilor i sngele
taurilor i al apilor. Cci cine le-a cerut acestea din
minile voastre? Nu mai clcai n curtea templului Meu.
De-mi vei aduce floarea finii, zadaric este. Tmierea
voastr mi face scrb. Lunile nou, Smbetele i ziua cea
mare, nu le mai pot suferi. Sufletul Meu urte postul,
odihna i srbtorile voastre. M-am sturat de voi, nu v
mai pot rbda. Cnd ntindei minile spre Mine, Eu mi
ntorc ochii de la voi. i de vei nmuli rugciunea, nu v
voi auzi.114 De ce? Pentru c minile voastre sunt pline
de snge115 Cci Cel ce urte pe fratele su este uciga
de oameni116 De aceea toat nevoina (asceza) care nu
are iubire e strin de Dumnezeu.
111
Romani 1, 28-32.
112
Romani 1, 18.
113
Matei 23, 37-38.
114
Js. 1, 10-15.
115
Jbid. 15.
116
Jaan 3, 15.
55
Filocalia
37. De aceea, mustrnd de departe i fricia noastr,
zice: Poporul acesta cu buzele lui m cinstete; dar inima
lor este departe de Mine i n zadar m cinstete, i
celelalte.
ll7
Cci cele pe care Domnul nostru le-a spus,
plngnd pe Farisei, eu le aud ca spuse pentru noi,
faricii de azi, care ne-am nvrednicit de atta har i
suntem mai ri ca aceia. Oare nu legm i noi poveri gele
i anevoie de purtat i le punem pe umerii oamenilor, iar
noi nu vrem s le micm nici cu vrful degetului? Oare
nu facem i noi toate faptele noastre spre a fi vzui de
oameni? Oare nu iubim i noi s edem n fruntea mesei la
ospee i pe scaunul de frunte n adunri, i s fim chemai
de oameni: Rabi, rabi, iar pe cei care nu ni le dau
acestea i urmrim pn la moarte? Oare n-am luat i noi
cheia cunotinei i nchidem mpria cerurilor naintea
oamenilor, neintrnd nici noi i nelsndu-i nici pe alii s
intre?
Oare nu ocolim i noi marea i pmntul ca s facem
un prozelit, i cnd se ntmpl aceasta l facem fiul
gheenei, ndoit dect noi? Oare nu suntem i noi
povuitori orbi, strecurnd narul i nghiind cmila?
Oare nu curim i noi partea din afar a paharului, cea de
la vedere, iar cea dinuntrul nostru e plin de rpire i
lcomie, mai bine zis de necurie?
Oare nu zeciuim i-n izma i mrarul i orice legum,
i trecem cu vederea judecata i iubirea lui Dumnezeu?
Oare nu suntem i noi nite morminte ntunecoase
artndu-ne oamenilor pe dinafar drepi, iar pe dinuntru
fiind plini de toat fricia, nelegiuirea i necuria?
Oare nu zidim i nOi mormintele mucenicilor i
117
Is. 29, 13; Mtei 15, 8.
56
mpodobim monumentele Apostolilor, dar suntem
asemenea cu ucisasii lor?
Cine nu ne va plnge aadar pe noi pentru o astfel de
simtire? Cine nu va plnge o asemenea robie a noastr? De
aceea noi, cei ce suntem fii cinstii ai lui Dumnezeu,
suntem socotii ca nite vase de lut. De aceea s-a nnegit
aurul i s-a stricat argintul cel bun. De aceea noi, Nazareii
Sionului, care luminam mai tare ca zpada, am ajuns ca
nite Abisinieni; noi, care eram mai albi ca laptele, ne-am
nnegrit mai tare ca cereala. De aceea s-a ntunecat chipul
nostru mai tare ca funinginea. Cei ce ne hrneam cu nuci
de cocos ne tvlim acum n lturi. S-au mrit nelegiuirile
noastre mai mult dect nelegiuirile Sodomei. Noi, cei ce
eram fiii zilei i fiii luminii am ajuns fiii nopii i ai
ntunericului; iar din fii ai mpriei ne-am fcut fiii
gheenei. De aceea noi, fiii Celui Preanalt, murim ca nite
oameni i cdem ca unul dintre boieri
118
De aceea am fost
predai n minile vrjmailor nelegiuii, adic ale dracilor
cumplii i ale mpratului nedrept i atotviclean al
ntregului pmnt, al cpeteniei lor adic, ca unii ce am
pctuit i am svrit frdelege, nesocotind poruncile
Domnului Dumnezeului nostru, i am clcat n picioare pe
Fiul lui Dumnezeu, i am socotit sngele Testamentului
Su lucru de rnd.
Dar s nu ne predai pn n sfrit, pentru numele Tu
Doanme; i s nu rupi Testamentul Tu; i s nu deprtezi
de la noi mila Ta, pentru milostivirile Tale, Tatl nostru
cel din ceruri, i pentru mila Sfntului Tu Duh. Nu
pomeni frdelegile noastre cele vechi, ci degab s vie
naintea noastr milostivirile Tale, c am ajuns sraci
foarte. Ajut-ne nou, Dumnezeule, Mntuitorul nostru
pentru slava numelui Tu; Doamne miluiete-ne i iart-ne
pcatele noastre, pentru numele Tu, Doamne, adu-i
118
Ps. 81,7.
57
Filocalia
aminte de prga pe care, lund-o dintre noi, pentru iubirea
de oameni, Unui Nscut Fiul Tu o ine pentru noi n
ceruri, ca s ne druiasc ndejdea tare a mnturii i s nu
devenim din dezndejde mai ri. Mntuiete-ne pentru
cinstit sngele Lui, pe care l-a vrsat pentru viaa lumii,
pentru Sfinii Si Apostoli i ucenici, care i-au vrsat
sngele lor propriu pentru numele Lui, pentru sfinii
Prooroci, Prini i Patriarhi, care s-au nevoit s fac
bucurie numelui Tu. Nu trece cu vederea rugciunea
noastr, Doamne, i nu ne prsi pn la sfrit. Cci nu ne
ncredem n dreptile noastre, ci n mila Ta, prin care
pori gij de tot neamul nostru. Cerim i rugm buntatea
Ta, ca s nu ni se fac nou spre osnd taina mntuirii,
hrzit nou de Unui Nscut Fiul Tu, i s nu ne lepezi
pe noi de la faa Ta. Nu te scrbi de nevrednicia noastr, ci
ne miluiete pe noi dup mare mila Ta; i dup mulimea
ndurrilor Tale terge frdelegile noastre, ca apropiindu
ne fr de osnd naintea sfintei Tale slave, s ne
nvrednicim de acopermntul Fiului Tu cel Unul nscut
i s nu fim lepdai ca nite slugi netrebnice ale pcatului.
Da, Stpne, Doamne atotputerice, auzi rugciunea
noastr, c afar de Tine pe altul nu cunoatem. Numele
Tu numim; cci Tu eti Cel ce lucreaz toate n toi i
ajutorul de la Tine l cerem toi. Caut din cer, Doamne i
privete din casa sfintei Tale slave. Unde este rvna i
tria Ta? Unde este mulimea milei Tale i a ndurrilor
Tale, c ai rbdat cderea noastr? Cci Tu eti Tatl
nostru, fiindc Avram nu ne-a cunoscut pe noi i Israil nu
ne-a tiut pe noi. Ci Tu, Doamne Tatl nostru, mntuiete
ne pre noi, c de la nceput este peste noi numele Tu cel
sfnt i al Fiului Tu cel Unul Nscut i al Sfntului Tu
Duh. De ce ne-ai rtcit pe noi, Doamne, de la calea Ta?
Nu ne pedepsi pe noi cu toiagul judecilor Tale. De ce ai
nvrtoat inimile noastre, ca s nu se team de Tine? N e-
58
ai prsit pe noi n propria lege a rtcirii noastre?
ntoarce, Doamne, pe robii Ti pentru sfnta Ta Biseric i
pentru toi sfinii Ti din veac, ca s motenim puin din
muntele Tu cel sfnt. Vrjmaii notri au clcat locul tu
cel sfnt. Ne-am fcut ca la nceput, cnd nu st
r
neai
peste noi, nici nu se chema numele Tu peste noi.!!
38. De vei deschide cerul, se vor cutremura de Tine
munii i se vor topi ca ceara de faa focului; focul va arde
pe cei potrivniri i nfricoat va fi Numele Tu vrjmailor
Ti. Cnd vei face lucrurile Tale mrite, se vor cutremura
de Tine munii. Din veac n-am auzit, nici ochii notri n-au
vzut Dumnezeu, afar de Tine. i lucrurile Tale, pe care
le vei face, vor fi mil celor ce vor rbda. Cci dreptatea se
va ntlni cu cei ce o fac i -i vor aduce aminte de cile
Tale. Iat Tu te-ai mniat i noi am pctuit.!20 Mai bine
zis noi a geit i Tu te-ai mniat. De aceea am rtcit
toi i ne-am fcut ca nite necurai. Ca o crp lepdat e
toat dreptatea noastr i am czut ca frunzele pentru
frdelegile noastre; aa ne va duce vntul pe noi. Nu este
cine s cheme numele Tu si cine s Te pomeneasc spre a
fi ajutat. ntors-ai faa Ta de la noi i ne-ai prsit pe noi
pentru pcatele noastre. i acum, Doamne, Tatl nostru
eti Tu, iar noi tin, lucrul minilor Tale suntem toi. Nu te
mnia pe noi foarte, nici pomeni vreodat pcatele noastre.
Privete, cci poporul Tu suntem toi. Cetatea sfntului
Tu, Sionul, a ajuns pustie. Ca un pustiu s-a fcut
Ierusalimul. Casa sfntului nostru a ajuns blestem i slava
pe care au binecuvntat-o Prinii notri a fost cuprins de
foc i toate cele mrite s-au drmat. i toate acestea le-ai
119
Isaia 63, 15 - 19. Citat liber.
120
Isaia 64, 1-5.
59
Filocalia
rbdat Doamne, I a! tcut I ne-a! smerit din cale
afar.
121
39. Toate acestea i s-au ntmplat poporului Tu vechi
prin prenchipuire, dar acum s-au mplinit cu adevrat la
noi. Fcutu-ne-am de ocar vecinilor notri, diavolii, i
de batjocur i de rs celor ce stau n jurul nostru
122
Ci
caut din cer i vezi i ne mntuiete pe noi pentru numele
Tu cei sfnt. F-ne s cunoatem meteugirile
vrjmailor notri i ne mntuiete de uneltirile lor. Nu
deprta de la noi ajutorul Tu, c noi nu suntem n stare s
nvingem cele ce ne vin mpotriv, dar Tu eti puteric s
ne mntui eti de toi vrjmaii. Mntuiete-ne pe noi,
Doanme, din greutile lumii acesteia dup buntatea Ta,
ca n curat contiin, trecnd marea vieii i nfindu
ne ntregi i fr pat naintea scaunului nfricoat, s ne
nvrednicim de viaa cea venic.
40. Auzindu-le toate acestea fratele i cuprins fiind de
mare cin, zise cu lacrimi btrnului: Din cte vd
Printe, nu mi-a rmas nici o ndejde de mntuire. Cci
frdelegile mele au covrit capul meu.
123
Ci rogu-te s
mi spui ce trebuie s fac? Iar btrnul rspunznd zise:
Mntuirea este un lucru oamenilor cu neputin. La
Dumnezeu ns, toate-s cu putin, precum a zis nsui
Domnul.
124
S ieim naintea feei Lui ntru mrturisire,
s ne nchinm, s cdem i s plngem naintea
Domnului, care ne-a fcut pe noi, cci El este Dumnezeul
nostru.
125
S auzim ceea ce spune El prin glasul lui Isaia:
1
2
1
I
s
aia 64
,
6-12.
1
22
P
s
a
l
7
8
,
4.
1
2
3
P
s
a
l
37
,
5. 1
2
4
M
I 19 24
1
25
P
s
.94
,
4
.
60
Cnd te vei ntoarce i vei suspina, atunci te vei
mntui
126
i iari: Nu e puteric mna Domnului ca
s ne mntuiasc? Sau s-a ngreunat urechea Lui, ca s nu
aud. Dar pcatele pun zid ntre noi i Dumnezeu i din
pricina pcatelor noastre i-a ntors faa Lui ca s nu ne
miluiasc.
127
De aceea zice: Splai-v, facei-v curai,
smulgei ruti le din sufletele voastre naintea ochilor
Mei, oprii-v din rutile voastre, nvai s facei
binele, cerei judecat, scpai pe cel nedreptit, facei
dreptate orfanului i aprai pe vduv. i venii s ne
judecm, zice Domnul. i de vor fi pcatele voastre ca
purpura, ca zpada le voi albi; i de vor fi stacoj ii ca focul,
ca lna le voi albi. De vei vrea s m ascultai buntile
pmntului vei mnca, cci gura Domnului a grit
acestea
128
i iari prin loii: Intoarce i-v la Mine din
toat inima voastr n post, n plngere i jelanie. Sfiai
v inimile voastre i nu hainele voastre. Cci milostiv i
ndurat este Domnul i-I pare ru de cele rele
129
Iar ctre
Ezechiil: Fiul omului, spune casei lui Israil: aa ai vorbit
zicnd: rtcirile noastre i frdelegile noastre asupra
noastr sunt i n ele ne topim, i cum vom tri? Spune lor:
Viu sunt Eu, zice Domnul; nu voiesc moartea
necredinciosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s fie
viu. Cu ntoarcere ntorcei -v de la calea voastr; pentru
ce s murii casa lui Israii.
130
Iar Cartea a treia a Regilor,
artnd covritoarea buntate a lui Dumnezeu" zice prin
Ilie, ca s aud Ahab, care se afla n via lui Nabot pe care
o motenise omorndu-I prin Izabela: Acestea zice
Domnul: ai ucis i ai motenit. locul n care au lins
126
Is. 30,15.
12
7Is.59,1_2.
128
Is. 1, 16-19.
129
loiI 2, 12-13.
1
30 Ezechil33, 10-14.
61
Filocalia
cinii sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii sngele tu.
i pe Izabela cinii o vor mnca la marginea zidului lui
Israel. i auzind Ahab aceste cuvinte i-a rupt hainele sale
i a pus sac pe trupul su, i a postit i a dormit n sac. i a
fost cuvntul Domnului ctre Ilie zicnd: Iat c s-a
ruinat Ahab de faa Mea. Nu voi mai aduce rele n zilele
lui.
l3l
Iar David zice: Frdelegea mea am cunoscut i
pcatul meu nu l-am acoperit. Zis-am: mrturisit-am
mpotriva mea rardelegea mea Domnului; i Tu ai iertat
necredina inimii mele. Pentru ea se va ruga ie tot
cuviosul la vreme rnduit; ns n potop de ape multe de
el nu se vor apropia.
132
Iar n Evanghelie zice Domnul:
Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor.
133
Iar lui
Petru care ntreab: De cte ori pe zi mi va gei fratele
meu i i voi ierta lui? Au doar pn la apte ori?, i
rspunde Cel ce e prin fire bun i neasemnat n buntate:
Nu zic ie de apte ori, ci pn la aptezeci de ori cte
apte
134
4l . Cunoscnd aadar frica de Dumnezeu, buntatea i
iubirea Lui de oameni, din Vechiul i Noul Testament, s
ne ntoarcem din toat inima noastr. De ce s pierim,
frailor? S ne splm minile noi, pctoii. S ne curim
inimile, noi, cei cu sufletele ndoite. S ne tnguim, s
jelim i s plngem pentru pcatele noastre. S ncetm
din rutile noastre. S credem n milostivirile Domnului.
S ne temem de ameninrile Lui, s pzim poruncile Lui.
S ne iubim unii pe alii din toat inima. S zicem frailor
i celor ce ne ursc pe noi i se scrbesc de noi, ca s se
mreasc numele Domnului i s ni se arate n bucuria
131
III Regi 21,19,23,27-29.
132
Psali 31, 5-7.
133
Matei 4, 17.
134
Matei 18, 22.
62
Lui. S dm iertare unii altora, noi, cei ce ne-am ispItit
unul pe altul ca unii ce am fost rzboii toi de vrjmaul
comun. S stm mpotriv gndurilor noastre chemnd pe
Dumnezeu ca aliat n lupta noastr i s alungm din noi
duhurile rele i necurate. S suunem trupul duhului,
chinuindu-l i trndu-l robit,l 5 prin tot felul de
strmtorri. S ne curim pe noi de toat ntinciunea
trupului i a duhului. S ne struim unii pe alii la
sporirea n iubire (n text: paroxismul iubirii) i fapte bune.
S nu ne pizmuim ntre noi, nici pizmuindu-ne s ne
slbticim la inim. Mai degab s avem mil unii de alii
i s ne tmduim unii pe alii prin smerenie. S nu ne
brfim unii pe altii, nici s nu ne batjocorim unii pe alii,
cci suntem unii altora mdulare. S lepdm de la noi
negrija i uurina i s stm brbtete, luptnd mpotriva
duhurilor rutii, cci l avem pe Iisus Hristos
mngietor drept la Tatl, i El ne este ispire pentru
pcatele noastre. 136 S ne rugm Lui cu inim curat din
tot sufletul nostru, i ne va ierta pcatele noastre. Cci
aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El ntru
adevr. 137 De aceea zice: Jertfete lui Dumnezeu jertf
de laud i d Celui Preanalt rugciunile tale. i m
cheam pe Mine n ziua necazului tu i te voi scpa i m
vei slvi pe Mine138 Iar Isaia zice: Rupe toat legtura
nedreptii, dezleag jugul legminte lor silnice, d drumul
celor asuprii i rupe toat scrisoarea nedreapt. Frnge
celui flmnd pinea ta i pe sracii rar sla adu-i n casa
ta. De vezi pe cineva gol, mbrac-l i nu trece cu vederea
pe cei din smna neamului tu. Atunci lumina ta va
izbucni ca zorile, i tmduirea ta va rsri degrab. i va
13
5 I Corinteni 9, 27.
13
6
I Ioan 2, 1-2.
13
7 Psali 144, 19.
13
8
Psali 49, 15, 16.
63
Filocalia
umbla naintea ta dreptatea ta, i slava Domnului te va
nconjura1
39
Iar dup acestea zice: Atunci vei striga i
Dumnezeu te va auzi pe tine. nc gind tu, va zice: Iat
aici sunt. Atunci va rsri n ntuneric lumina ta i
ntunericul tu va fi ca amiaza. i Dumnezeu va fi cu tine
ntotdeauna i te va stura precum pofete sufletul tu. 14
0
Iat aadar c rupnd toat legtura nedreptii din inima
noastr i dezlegnd tot jugul legintelor silnice, adic al
inerii minte a rului, i grbindu-ne s facem bine
aproapelui din tot sufletul, ajungem s fim nconjurai de
lumina cunotinei i ne slobozim de patimile de ocar,
umplndu-ne de toat virtutea, luminndu-ne de slava lui
Dumnezeu i eliberndu-ne de toat netiina; iar rugndu
L pe Hristos, suntem auzii i-L avem pe Dumnezeu cu noi
pururea i ni se satur dorina dup Dumnezeu.
42. S ne iubim aadar unii pe alii i vom fi iubii de
Dumnezeu. S fim cu ndelung rbdare ntre olalt i va fi
i El cu ndelung rbdare fa de pcatele noastre. S nu
rspltim rul cu ru i nu vom primi dup pcatele
noastre. Cci iertarea greelilor noastre o aflm n iertarea
frailor. Iar mila lui Dumnezeu e ascuns n milostivirea
noastr fa de aproapele. De aceea a zis Donmul: Iertai
i vi se va ierta vou. 141 i iari: De vei ierta
oamenilor grealele lor i Tatl vostru cel din ceruri va
ierta vou gealele voastre142 Sau: Fericii cei
milostivi, c aceia se vor milui14
3
Sau: Cu ce msur
vei msura, cu aceea se va msura VOU.144 Iat ne-a
139
Isaia 58, 6-8.
140
Ibid. 9-10.
141
Luca 6, 37.
142
Matei 6, 14.
143
Matei 5, 7.
144
Matei 7, 2.
64
druit nou Domnul chip de mntuire i ne-a dat nou
putere venic de a ne face fii ai lui Dumnezeu. Prin
urmare n voia noastr st mntuire a noastr.
43. Drept aceea s ne dm pe noi nine Donmului n
ntregime, ca s-L primim pe El ntreg. S ne facem
dumnezei pentru El. Cci pentru aceasta s-a fcut om,
fiind Dumnezeu i Stpn prin fire. S ascultm de El i va
birui fr greutate asupra vrjmailor notri. Dac
poporul Meu ar fi ascutat de Mine, zice, dac Israil ar fi
umblat n cile Mele, a fi umilit pn la nimicire pe
vrjmaii lor i a fi pus mna Mea pe cei ce-i necjesc pe
ei.
145
S ne punem toat ndejdea noastr numai n El i
s aruncm toat gij a noastr numai asupra Lui, i ne va
mntui pe noi de tot necazul i toat viaa ne va hrni El
nsui. S iubim pe tot omul din suflet; dar s nu ne punem
ndejdea n nici unul dintre oameni.
Cci ct vreme ne susine Donmul, ne nconjoar toi
prietenii i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd ns
ne prsete Domnul, atunci ne prsesc i prietenii cu
toii i toi vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr.
Dar i cel ce ndrznete bizuindu-se pe sine va cdea cu
cdere jalnic. Cel ce se teme ns de Domnul se va nla.
De aceea a zis David: Nu voi ndjdui n arcul meu i
sabia mea nu m va mntui. C Tu ne-ai mntuit pe noi de
cel ce ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce ne
ursC.
14
6
44. S nu struim n gnduri care ne prezint pcatele
noastre micorate i care ne spun ca nite oracole c am
primit iertarea. ntrindu-ne mpotriva lor, Domnul a zis:
Pzii-v pe voi de prooroci mincinoi, care vor veni la
14
5 Psali 80, 12-13.
14
6
Psali 43, 9.
65
Filocalia
voi n piele de oaie, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori.
147
Cci ct vreme mintea noastr este nc tulburat de
pcat, nc n-am primit iertarea Lui, fiindc n-am fcut
nc roade vrednice de pocin. i roada cinei este
neptimirea sufletului; iar neptimirea nseanm tergerea
pcatului. Dar nu avem nc desvrit neptimire, dac
aici suntem tulburai de patimi, aici nu. Deci n-am primit
nc desvrit nici iertarea pcatelor. De pcatul
strmoesc ne-am slobozit prin Sf. Botez, dar de cel pe
care a ndrznit s-I svrim dup Botez ne slobozim
prin cin.
45. Drept aceea s ne cim cu adevrat ca, slobozii de
patimi, s dobndim iertarea pcatelor. S dispreuim cele
vremelnice, ca nu cumva, luptnd pentru ele cu oamenii,
s clcm porunca iubirii i s cdem din dragostea lui
Dumnezeu. S umblm n duh i nu vom mai mplini
pofa trupului.
148
S veghem, s fim treji, s lepdm
somnul uurtii. S rvnim a pi pe urmele sfinilor
atlei ai Mntuitorului; s imitm luptele lor, uitnd pe cele
dindrt i ntinzndu-ne spre cele dinainte. S imitm
drumul lor neodihnit, rvna lor aprins, struina n
nfrnare, sfinenia neprihnirii, vitej ia rbdrii, ne clintirea
ndelungii rbdri, duioia milei, netulburarea blndeii,
cldura rvnei, neficia iubirii, nlimea smereniei,
neprisosina srciei, brbia, buntatea, ngduina. S
nu ne dedm plcerilor; s nu ne moleim n cugetri; s
nu ne ntinm contiina. S urmrim pacea cu toat
lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe
Domnul.
149
Pe lng acestea, s fugim de lume, frailor,
i de stpnul lumii. S prsim trupul i cele trupeti. S
147 Matei 7, 15.
148 Galateni 5,16.
149 Evrei 12, 14.
66
pim ntins spre cer; acolo vom vedea cetatea noastr. S
imitm pe dumnezeiescul Apostol, s primim pe Cpetenia
vieii, s ne bucurm de izvorul vieii. S cntm n cor cu
ngerii; s ludm cu Arhangbelii pe Domnul nostru Iisus
Hristos, cruia 1 se cuvine slava i stpnirea, mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
67
Filocalia
Maxim Mrturisitorul
Cele patru sute capete despre dragoste
1SO
Cuvnt nainte ctre Elpidie
Iat am trimis Cuvioiei tale, Printe Elpidie, pe lng
Cuvntul despre viaa ascetic, i Cuvntul despre
dragoste, n tot attea sute de capete ct cele patru
Evanghelii. Poate nu este n ele nimic vrednic de
ateptarea ta. Dar atta ne-a fost puterea. Pe lng aceasta,
ca s afle Sfinia Ta c nici acestea nu sunt roadele
cugetrii mele. Ci, strbtnd scrierile Sfinilor Prini i
culegnd de acolo cele ce stau n legtur cu tema noastr,
am ndesat lucruri multe n cuvinte puine, ca s fie uoare
de inut minte. i aa le-am trimis Cuvioiei Tale,
rugndu-te s le citeti cu ngduin i s scoi numai
folosul din ele, iar lipsa de frumusee a cuvintelor s o
treci cu vederea i s te rogi pentru smerenia mea, cea
pustie de tot folosul duhovnicesc. Mai rogu-te nc i
pentru aceea ca s nu socoteti c le-am scris acestea ca s
te conturb. Cci am mplinit o porunc. O spun aceasta,
fiindc muli suntem astzi care conturbm prin cuvinte,
iar cei care nva prin fapte sau se las nvai sunt foarte
puini. Dar mai ales te rog s iei aminte cu mult struin
la fiecare dintre capete. Cci socotesc c nu sunt toate uor
de neles de toi, ci cele mai multe au lips de o mpreun
cercetare din partea multora, dei pare c sunt simple dup
cuvnt.
150
Migne P.G. 90. 954-1080; Filoealia greac. vaII. ed. II. p. 201-231
68
Poate din ele va iei la iveal ceva folositor pentru
suflet. i cu siguran prin harul lui Dumnezeu va rsri
ceva folositor celui ce citete rar gnduri iscoditoare, ci
cu frica lui Dunmezeu i cu dragoste. Dar celui ce nu
citete pentru folosul duhovnicesc aceast lucrare sau
oricare alta, ci pentru a aduna cuvinte spre a batjocori pe
scriitor, ca s se nftieze pe sine, vezi Doamne, mai
nelept dect acela, ca unul ce e plin de nchipuire, nu-i va
rsri de nicieri niciodat nici un folos.
ntia sut a capetelor despre dragoste
l . Dragostea este o dispoziie bun i afectuoas a
sufletului datorit creia el nu cinstete nici unul dintre
lucruri mai mult dect cunotina lui Dumnezeu. Dar este
cu neputin s ajung la deprinderea dragostei cel ce e
mptimit de ceva din cele pmnteti.
2. Dragostea este nscut de neptimire; neptimirea,
de ndejdea n Dumnezeu; ndejdea de rbdare i
ndelung rbdare; iar pe acestea le nate nfrnarea cea
atot-cuprinztoare. nfrnarea la rndul ei, e nscut de
frica lui Dumnezeu, n sfrit frica de credina n
Domnul.
151
3. Cel ce crede n Domnul se teme de chinuri; cel ce se
teme de chinuri se nfrneaz de la patimi; cel ce se
nfrneaz de la patimi rabd necazurile; cel ce rabd
necazurile va avea ndejde n Dumnezeu, iar ndejdea n
Dumnezeu desface mintea de toat mptimirea dup cele
151
Cap. 2-3 ne arat ordinea cronologc a virtuilor, dup Sf 1axir
Mrturisitorul.
69
Filocalia
pmnteti; n sfrit mintea desfcut de acestea va avea
iubirea ctre Dumnezeu.
4. Cel ce iubete pe Dumnezeu preuiete cunotina
Lui mai mult dect toate cele fcute de El i struiete pe
lng ea nencetat cu mare dor.
5. Dac toate cele ce sunt, prin Dumnezeu i pentru
Dumnezeu au fost fcute, i dac Dumnezeu este mai bun
dect cele ce au fost fcute de El, cel ce prsete pe
Dumnezeu, care e ne asemnat mai bun, i se ocup cu cele
mai rele, se arat pe sine preuind mai mult cele fcute de
Dumnezeu dect pe Dumnezeu.
6. Cel ce are mintea pironit n dragostea de
Dumnezeu dispreuiete toate cele vzute i nsui trupul
su, ca pe ceva strin.
7. Dac sufletul e mai bun dect trupul i dac
Dumnezeu, care a fcut lumea, e neasemnat mai bun
dect lumea, cel ce cinstete trupul mai mult dect sufletul
i lumea zidit de Dumnezeu mai mult dect pe Dumnezeu
nu se deosebete ntru nimic de nchintorii la idoii.
8. Cel ce i-a desfcut mintea de iubirea i de
preocuparea struitoare de Dumnezeu i o are legat de
ceva din cele ce cad sub simuri, acela cinstete trupul mai
mult dect sufletul i cele fcute de Dumnezeu mai mult
dect pe Dumnezeu, care le-a fcut.
9. Dac viaa minii este lumina cunotinei, iar aceea e
nscut de dragostea ctre Dumnezeu, bine s-a zis c
nimic nu este mai mare dect dragostea dumnezeiasc.
70
10. Cnd mintea pornete n focul dragostei spre
Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine, nici vreun lucru
oarecare. Cci luminat fiind de lumina dumnezeiasc cea
nemrginit, prsete simirea fa de toate cele fcute de
Dumnezeu, precum i ochiul sensibil nu mai simte stelele,
cnd rsare soarele.
Il . Toate virtuile ajut mintea s ctige dragostea
dumnezeiasc. Dar mai mult ca toate, rugciunea curat.
Cci prin aceasta zburnd ctre Dumnezeu, iese afar din
toate cele ce sunt.
12. Cnd mintea e rpit prin dragoste de cunotin
dumnezeiasc i, ieind afar din toate cele fcute, simte
nemrginirea dumezeiasc, atunci copleit de prezena
dumnezeiasc, se trezete la simirea smereniei sale
asemenea dumnezeiescului Isaia i rostete cu uimire
cuvintele Proorocului: O, nenorotitul de mine! Sunt
pierdut! Cci om fiind i buze spurcate avnd i locuind n
mijlocul unui popor ce are gur spurcat, am vzut cu
ochii mei pe mpratul Domnul Savaot.
152
13. Cel ce iubete pe Dumnezeu (4) nu poate s nu
iubeasc i pe tot omul ca pe sine nsui, dei nu are
plcere de patimile celor ce nu s-au curit nc. De aceea
cnd vede ntoarcerea i ndreptarea lor, se bucur cu
bucurie mare i negit.
14. Necurat este sufletul ptima, care e plin de
gnduri de pof i de ur.
15. Cel ce vede n inima sa vreo urm de ur fa de un
om oarecare, pentru vreo anumit geeal, e cu totul
152
Is. 6, 5.
71
Filocalia
strin de iubirea de Dumnezeu, deoarece iubirea de
Dumnezeu nu sufer ctui de puin ura fa de om.
16. Cel ce M iubete pe Mine, zice Domnul, va pzi
poruncile Mele.
153
Iar
E
orunca Mea aceasta este, ca s
v iubii unii pe altii
1
4 Cel ce nu iubete aadar pe
aproapele nu pzete porunca. Iar cel ce nu pzete
porunca nici pe Domnul nu-L poate iubi.
17. Fericit este omul care poate s iubeasc pe tot omul
la fel.
18. Fericit este omul care nu se lipete de nici un lucru
striccios sau vremelnic.
19. Fericit este mintea care a trecut peste toate
lucrurile I se desfteaz nencetat de frumuseea
dumnezeiasc.
20. Cel ce preface gija de trup n pof i pentru
lucruri vremelnice ine minte rul de la aproapele, acela
slujete zidirii n locul Ziditorului.
2l . Cel ce i pstreaz trupul nesupus plcerii I
sntos l are mpreun slujitor spre lucrarea celor bune.
22. Cel ce fuge de toate poftele lumeti se aeaz pe
sine mai presus de toat ntristarea lumeasc.
23. Cel ce iubete pe Dumnezeu cu siguran iubete i
pe aproapele. Iar unul ca acesta nu poate pstra banii, ci-i
153 Ioi114, 15.
154 Ioi115, 12.
72
folosete cu dumnezeiasc cuviin, dnd fiecruia din cei
ce au trebuin.
24. Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu nu
cunoate deosebire ntre ru i bun, ntre drept i nedrept,
cnd e vorba de cele ce sunt de trebuin trupului, ci
mparte tuturor la fel, dup trebuin, chiar dac cinstete
mai mult, pentru buna aplecare a voii, pe cel virtuos dect
pe lene.
25. Precum Dumnezeu, fiind prin fire bun i fr
patim, iubete pe toi la fel, ca fpturi ale sale, dar pe cel
virtuos l slvete, ca pe unul ce i-a nsuit cunotina i
prin aplecarea voii, iar pe cel lene l miluiete pentru
buntatea Sa i l ntoarce n veacul acesta prin certare, tot
aa i cel bun rar patim n aplecarea voii sale iubete pe
toi oamenii la fel: pe cel virtuos pentru fire i pentru buna
aplecare a voii lui, iar pe cel lene l miluiete pentru fire
i din comptimire, ca pe un lipsit de minte ce umbl n
ntuneric.
26. Dragostea se face cunoscut nu numai prin druirea
de bani, ci cu mult mai mult prin mprtirea cuvntului
lui Dumnezeu i prin slujirea trupeasc.
27. Cel ce s-a lepdat cu adevrat de lucrurile lumii i
slujete nefamic aproapelui prin iubire se slobozete
degrab de orice patim i se face prta de iubirea i
cunotina dumnezeiasc.
28. Cel ce a dobndit n sine dragostea dumnezeiasc,
nu ostenete urmnd Domnului Dumnezeului su,
asemenea dumnezeiescului leremia
155
ci sufer cu vitejie
155 Ieremia 17, 6.
73
Filocalia
orice osteneal, batjocor i ocar, nelund n seam ctui
de puin rul de la nimeni.
29. Cnd vei fi ocrt de cineva, sau dispreuit n vreo
privin oarecare, fii cu luare aminte dinspre gndurile
mniei, ca nu cumva, desprindu-te de dragoste din
pricina suprrii, s te aezi n inutul urii.
30. Cnd vei suferi pentru vreo ocar sau necinste, s
tii c te alegi cu un folos. Cci prin ocar e alungat de la
tine slava deart.
31. Precum amintirea focului nu nclzete trupul, aa
credina rar dragoste nu lucreaz n suflet iluminarea
cunotinei.
32. Precum lumina soarelui atrage ochiul cel sntos,
aa i cunotina lui Dumnezeu atrage spre sine n chip
firesc mintea curit prin dragoste (5).
33. Minte curat este aceea care s-a desprit de
netiin i e luminat de lumina dumnezeiasc.
34. Suflet curat este acela care s-a eliberat de patimi i
se bucur nencetat de dragostea dumnezeiasc.
35. Patim de ocar este micarea sufletului mpotriva
firii.
36. Neptimirea este o stare panic a sufletului, care
face ca sufletul s se mite cu anevoie spre rutate.
37. Cel ce prin srguin a dobndit roadele dragostei
nu se strmut din aceasta, chiar de-ar ptimi zeci de mii
74
de rele. S te ncredineze despre aceasta tefan, ucenicul
lui Hristos, i cei ca el i nsui Mntuitorul, care se ruga
Tatlui pentru cei ce-L ucideau i cerea iertarea de la El,
ca pentru unii ce nu tiau ce fac.
38. Dac propriu iubirii este s rabde ndelung i s fie
cu buntate, cel ce se lupt cu mnie i plnuiete vicleug
vdit este c se face strin de Dumnezeu, dac Dumnezeu
este dragoste.
39. S nu zicei, spune dumnezeiescul Ieremia, c
suntei biserica Domnului.156 Iar tu s nu zici c simpla
credin n Domnul nostru Iisus Hristos poate s m
mntuiasc. Cci aceasta este cu neputin de nu vei
dobndi i iubirea fa de El prin fapte. Doar despre
credina simpl s-a spus: i dracii cred i se cutremur
(Iacob 2, 19).
40. Roadele iubirii sunt: a face bine aproapelui din
toat inima, a rbda ndelung, a fi cu ngduin i a folosi
lucrurile cu dreapt judecat.
41. Cel ce iubete pe Dumnezeu nu ntristeaz pe
nimeni i nu se ntristeaz pentru cele vremelnice.
ntristeaz I se ntristeaz ns cu singura ntristare
mntuitoare, cu care i fericitul Pavel s-a ntristat i a
ntristat pe corinteni.
42. Cel ce iubete pe Dumnezeu triete pe pmnt
via ngereasc, postind i privegbind, cntnd i
rugndu-se i gndind pururea numai lucruri bune de tot
omul.
156 Ieremia 7, 4.
75
Filocalia
43. Dac pofete cineva ceva, se lupt ca s i
dobndeasc. Dar dintre toate bunurile i lucrurile
vrednice de pofit, cel rar asemnare mai bun i mai
vrednic de dorit este Dumnezeu. Ct srguin nu suntem
aadar datori s artm ca s dobndim acest lucru bun i
vrednic de dorit prin fire?
44. S nu-i ntinezi trupul cu fapte de ruine i s nu-i
spurci sufletul cu gnduri viclene i pacea lui Dumnezeu
va veni peste tine aducnd iubire.
45. Chinuiete-i trupul cu foamea i cu privegherea i
ndeletnicete-te fr lenevire cu cntarea i cu rugciunea;
i sfinenia neprihnirii va veni peste tine aducnd iubire.
46. Cel ce s-a nvrednicit de cunotina dunmezeiasc
i a dobndit lumina acesteia prin dragoste nu va fi
tulburat niciodat de duhul slavei dearte. Iar cel ce nu s-a
nvrednicit nc de aceea, cu uurin este prins de aceasta.
Dac aadar unul ca acesta va cuta n tot ce face spre
Dumnezeu, ca unul ce le face toate pentru el, mai lesne va
scpa cu Dumnezeu de ea.
47. Cel ce nu a ctigat nc cunotina dunmezeiasc
(6), care se agonisete prin dragoste, cuget lucru mare
despre cele svrite de el dup voia lui Dumnezeu. Iar cel
ce s-a nvrednicit de ea zice din suflet cuvintele
Patriarhului Avraam, pe care le-a spus cnd s-a nvrednicit
de artarea dumnezeiasc: - Eu sunt pmnt i cenu. 157
48. Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar
smerenia, i prin gndurile acesteia vine la dragostea i la
mulumire a ctre Dumnezeu. Cci i amintete de
157 Facerea 18, 27.
76
purtarea lumeasc de mai-nainte i de feluritele geeli, ca
i de ispitele ce i s-au ntmplat din tineree, i cum din
toate acestea l-a izbvit pe el Donmul i l-a strmutat de la
viaa ptima la viaa dup Dumnezeu. felul acesta
dobndete pe lng temere i dragostea, mulumind
pururea cu smerenie mult Fctorului de bine i
Crmuitorului vieii noastre.
49. S nu-i ntinezi mintea ta, rbdnd gnduri de
pof i de mnie, ca nu cumva cznd din rugciunea
curat, s te cuprind duhul moleelii.
50. Mintea cade de la ndrznirea cea ctre Dumnezeu
atunci cnd se nsoete cu gndurile viclene i spurcate.
5l . Cel fr de minte fiind purtat de patimi, cnd se
tulbur mpins de mnie, se gbete fr judecat s
ocoleasc pe frai, iar cnd e aprins de pof rzgndindu
se, fuge s-i ntlneasc. Iar cel nelept lucreaz n
amndou mprejurrile cu totul dimpotriv: cci n vreme
de mnie, tind pricinile tulburrii, se scutur de scrb
fa de frai, iar n vreme de pof, se reine de la porirea
spre ntlnire a nesocotit.
52. vremea ispitelor s nu prseti mnstirea ta, ci
sufer cu vitejie valurile gndurilor i mai ales pe cele ale
dezndejdii i ale moleelii (acedia). Cci aa fiind probat
cu bun rost prin necazuri, vei dobndi o ndejde i mai
ntrit n Dumnezeu. Iar de-o vei prsi, te vei afla
neprobat, lipsit de brbie i nestatornic.
53. De vrei s nu cazi din dragostea cea dup
Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu s se culce ntristat
mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui; ci
77
Filocalia
(<ergi i te mpac cu fratele tU,
158
i venind, adu lui
Hristos, cu contiin curat, prin rugciune struitoare,
darul dragostei.
54. Dac cel ce are toate darurile Domnului, dar
dragoste nu are, nimica nu folosete, dup dumnezeiescul
Apostol,
159
ct srguin trebuie s artm ca s o
dobndim pe aceasta.
55. Dac dragostea nu face ru aproapelui,
160
cel ce
pizmuiete pe fratele i se ntristeaz de binele lui i
ntineaz numele lui cel bun cu defimri, sau i ntinde
niscai curse spre a-l atrage la rele, cum nu se va face pe
sine strin de dragoste i vinovat de osnda venic?
56. Dac plinirea legii este iubirea
161
cel ce se
gndete la ru mpotriva fratelui i uneltete vicleuguri
mpotriva lui i dorete cderea lui i se bucur de ea, cum
nu va fi clctor de lege i vrednic de chinurile venice?
57. Dac cel ce defaim pe fratele i-l judec defaim
i judec legea,
162
iar legea lui Hristos este iubirea, cum
nu va cdea defimtorul din iubirea lui Hristos i nu se va
face siei pricin a chinurilor venice?
58. Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, mCl
limba ta urechii iubitorului de ponegire, ascultnd sau
gind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca s nu
158
Matei 5, 24.
159
I Corinteni 13, 1.
160
Romani 13, 10.
161
Romani 13, 10.
162
Iacob 4, Il.
78
cazi din dragostea dumnezeiasc i s te afli strin de viaa
venic.
59. Nu primi brfeal "mpotriva Printelui tu, mCI
nu-l ncuraja pe cel ce-l necinstete pe el, ca s nu se
mnie Domnul pentru faptele tale i s te strpeasc din
pmntul celor vii.
60. nchide gura celui ce brfete la urechile tale, ca s
nu svreti pcat ndoit mpreun cu acela: pe tine
obinuindu-te cu patima pierztoare, iar pe acela
neoprindu-l de a flecri mpotriva aproapelui.
6l . Iar Eu zic vou, spune Domnul, iubii pe
vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi,
rugai-v pentru cei ce v blestem
1
6
3
De ce a poruncit
atunci acestea? Ca s te slobozeasc pe tine: de ur, de
ntristare, de mnie i de inerea minte a rului, i s te
nvredniceasc de cea mai mare avuie, care este dragostea
desvrit. Cci e cu neputin s o aib pe aceasta cel ce
nu iubete pe toi oamenii la fel asemenea lui Dumnezeu,
care iubete pe toi oamenii la fel i (<rea ca toi s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s viel64
62. Iar Eu zic vou: s nu stai mpotriva celui ru, ci
celui ce te va lovi peste obrazul drept, ntoarce-i i pe
cellalt; i celui ce vrea s se judece cu tine ca s-i ia
haina, las-i lui i cmaa; i celui ce te silete s mergi cu
el o stadie, mergi cu el dou.
1
65 De ce? Ca pe tine s te
pzeasc nemnios, netulburat i nentristat, iar pe acela
163
Matei 5, 44.
16
41 Timotei 2, 3.
165
Matei 5, 39.
79
Filocalia
s-I ndrepteze prin rbdarea ta, i pe amndoi s v aduc,
ca un Bun, sub jugul dragostei.
63. Lucrurile fa de care am simit vreodat vreo
patim ne fac s le purtm dup aceea nchipuirile
ptimae. Cel ce a biruit aadar nchipuirile ptimae
dispreuiete desigur i lucrurile ale cror nchipuiri le
purta. Cci lupta cu amintirile e cu att mai anevoioas, ca
lupta cu lucrurile nsei, cu ct este mai uoar pctuirea
cu cugetul, ca cea cu fapta.
64. Dintre patimi, unele sunt trupeti, altele sufle ti (7).
Cele trupeti i iau prilejurile din trup, iar cele sufleteti
din lucrurile de din afar. Dar i pe unele i pe altele le
desfiineaz dragostea i nfrnarea cea dinti pe cele
sufleteti; cealalt pe cele trupeti.
65. Unele dintre patimi sunt ale iuimii (mniei), altele
ale prii pofitoare a sufletului. Dar i unele i altele se
stresc prin simuri. Se strec ns atunci cnd sufletul
se afl n afar de dragoste i de nfrnare.
66. Mai anevoie de biruit sunt patimile iuimii (8)
dect ale prii pofitoare. De aceea a i dat Domnul, ca o
doctorie mai tare mpotriva ei, porunca dragostei.
67. Toate patimile in sau numai de iuimea sufletului,
sau numai de partea pofit oare a lui, sau de cea raional,
cum e uitarea sau netiina. Dar moleeala (acedia),
fcndu-se stpn peste toate puterile sufletului, strete
deodat aproape toate patimile. De aceea este i cea mai
gea dintre toate celelalte patimi. Bine zice aadar
80
Domnul, cnd d doctoria mpotriva ei: ntru rbdarea
-
.
d bA d f1 1
166
voastra veI o a 1 su ete e voastre.
68. S nu loveti vreodat pe vreunul dintre frai, mai
ales fr pricin i fr judecat, ca nu cumva, nerbdnd
jigirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrarea
contiinei, aducndu-i pururea ntristare n vremea
rugciunii i rpindu-i mintea de la dumnezeiasca
ndrznire.
69. S nu suferi bnuieli, sau mcar oameni care i
aduc sminteli mpotriva altora. Cci cei ce primesc
smintele n orice chip, fa de cele ce se ntmpl cu voie
sau fr voie, nu cunosc calea pcii, care duce prin
dragoste la cunotina lui Dumnezeu pe cei ce o iubesc pe
ea.
70. nc nu are dragoste desvrit cel ce se ma! la
dup prerile oamenilor, de pild pe unul iubindu-l, iar pe
altul urndu-l pentru pricina aceasta sau aceea, sau pe
acelai o dat iubindu-l, altdat urndu-l, pentru aceleai
pnCllll.
7l . Dragostea desvrit nu sfie firea cea unic a
oaJllenilor, lundu-se dup prerile i nciinrile diferite
ale voii lor. Ci privind pururea la ea, iubete pe toi
oaJllenii la fel: pe cei buni i strdalnici, ca pe prieteni, iar
pe cei lenei, ca pe dumani, fcndu-le bine, rbdnd
ndelung i suferind cele ce-i vin de la ei. Ea nu ia n
seam ctui de puin rul de la acetia, ci chiar sufer
pentru ei dac vremea o cere, ca s i-i fac i pe ei
prieteni de este cu putin; iar de nu se poate, cel puin s
nu cad din dragostea proprie fa de ei, artnd pururea,
166
Luca 21, 19.
81
Filocalia
la fel, roadele iubirii fa de toi oamenii. De aceea i
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, artndu-i
dragostea Sa fa de noi, a ptimit pentru toat omenirea i
tuturor le-a druit la fel ndejdea nvierii, chiar dac atr
pe urm de fiecare s se fac pe sine vrednic fie de slav,
fie de chinuri.
72. Inc nu a dobndit dragostea desvrit cel ce nu
dispreuiete slava i ocara, bogia i srcia, plcerea i
ntristarea. Ba dragostea desvrit nu le dispreuiete
numai pe acestea, ci i nsi viaa vremelnic i moartea.
73. Ascult pe cei ce s-au nvrednicit de dragostea
desvrit, cum giesc: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Oare necazul, ori strmtorarea, ori
prigoana, ori foametea, ori goltatea, ori primej dia, ori
sabia? Cci precum este scris: pentru Tine suntem omori
n fiecare zi; socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere. Ci n
toate acestea suntem mai mult dect biruitori prin Acela
care ne-a iubit pe noi. Pentru c sunt ncredinat c nici
moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpniile, nici
puterile, nici cele ce sunt acum, nici cele ce vor fi, nici
nlimea, nici adncimea, nici vreo alt fptur nu va
putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru
Hristos Iisus Domnul nostru.
167
74. Iar despre dragostea ctre aproapele, ascult iari
ce spun: Adevr zic vou n Hristos, nu mint, mrturisind
mpreun cu mine i contiina mea n Duhul Sfnt, c
ntristare mult mi este i durere necurmat inimii mele.
Cci a vrea s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru
167
Roman 8, 35.
82
fraii mei, a rudeniilor mele dup trup, care sunt israeliii
i celelalte.1
68
La fel i Moise i ceilali Sfini.
75. Cel ce nu dispreuiete slava, plcerea i iubirea de
argint, care le sporete pe acelea i st n slujba lor, nu
poate tia de la sine prilejurile de mnie. Iar cel ce nu le
taie pe acestea nu poate ajunge la dragostea desvrit.
76. Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot
pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de-a doua
pe ale trupului. Aceasta se arat fcnd-o i fericitul
David, cnd se roag lui Dumnezeu zicnd: Privete la
smerenia mea i la osteneala mea, i iart toate pcatele
mele1
6
9
77. Prin porunci Domnul face neptimai pe cei ce le
mplinesc; iar prin dumnezeietile doge le druiete
luminarea cunotinei.
78. Toate dogmele sunt sau despre Dunmezeu, sau
despre cele vzute i nevzute, sau despre Providena i
judecata artat n acelea.
79. Milostenia tmduiete mlmea sufletului; postul
vestejete pofa; iar rugciunea cureste mintea i o
pregtete spre contemplarea lucrurilor. Cci Domnul ne-a
druit poruncile pentru i potrivit cu puterile sufletului.
80. nvai de la Mine, zice, c sunt blnd i smerit
cu inima i urmtoarele.170 Blndeea pzete iuimea
168
Romani 9, 1-3.
169
Psalmi 118, 135.
170
Matei 11, 29.
83
Filocalia
netulburat, iar smerenia slobozete mintea de fumul
mndriei i de slava deart.
8l . Temerea de Dumnezeu este ndoit. Una se nate n
noi din ameninrile chinuriloL Aceasta face s se nasc n
noi pe rnd: nfrnarea, rbdarea, ndejdea n Dumnezeu i
neptimirea, din care rsare dragostea. Iar cealalt e
mpreunat cu dragostea. Ea susine pururea n suflet sfiala
evlaviei, ca nu cumva, pentru ndrzneala dragostei, s
ajung la nesocotirea lui Dunmezeu.
82. Prima temere este scoas afar de dragostea
desvrit a sufletului, care a dobdit-o i care nu se mai
teme de chinuri. A doua temere este mpreunat pururea,
cum s-a spus, cu dragostea. Celei dinti temeri i se
potrivete cuvntul: De frica Domnului se abate tot omul
de la ru;
171
sau: nceputul nelepciunii este frica
Domnului.
172
Celei de-a doua, cuvntul: Frica
Domnului cea curat rmne n veacul veacului;
173
sau:
Nimic nu le lipsete celor ce se tem de Ei.
174
83. Omori mdularele voastre cele de pe pmnt:
curvia, necuria, patima, pofa cea rea, lcomia i
celelalte.
175
Pmnt a numit cugetul trupului; curvie
pcatul cu fapta; <<ecurie a numit nvoirea; patim
gndul cel ptima; pofa cea rea primirea simpl a
gndului de pof; lcomie a numit materia care nate i
face s creasc patima. Toate acestea a poruncit
171 Prov.1S, 27.
1 Prov. 1, 7.
1 Psalmi 18, 9.
174 Psalmi 33, 9.
175 Coloseni 3, 5
84
dumnezeiescul Apostol s le omorm, ca pe nite
mdulare ale cugetului trupesc.
84. Mai nti amintirea aduce gndul simplu n minte;
acesta zbovind, se strnete patima. Aceasta, la rndul ei,
nefiind scoas afar, ncovoaie mintea la nvoire;
ntmplndu-se aceasta, se ajunge, n sfrit, la pcatul cu
fapta. Prea neleptul Apostol, scriind ctre cei din neamuri
poruncete aadar ca mai nti s desprim rezultatul
pcatului, apoi, pind pe rnd spre nceput, s sfrim cu
pricina pcatului. Iar pricina este, cum s-a zis mai nainte,
lcomia, care nate i face s creasc patima. i socot c
aici este artat lcomia pntecului, care este maica i
doica curviei. Cci lcomia nu este rea numai cnd se
ndreapt spre avuie, ci i cnd se ndreapt spre mncri,
precum i nfrnarea nu e bun numai cnd se reine de la
mncri, ci i cnd se reine de la avuie.
85. Precum pasrea, cnd ncepe s zboare avnd
piciorul legale tras la pmnt de sfoar, aa i mintea care
n-a dobndit nc neptimirea (l l) dac vrea s zboare
spre cunotina celor cereti, e tras la pmnt de patimi.
86. Cnd mintea s-a eliberat desvrit de patimi
nainteaz fr s se ntoarc ndrt n contemplarea
lucrurilor, fcndu-i cltoria spre cunotina Sf. Treimi
(12).
87. Dac mintea e curat cnd primete nelesurile
lucrurilor, acestea o stresc spre contemplarea
duhovniceasc a lor. Dar dac din trndvie s-a fcut
necurat, rmne simplu la nelesuri, cnd e vorba de alte
lucruri; iar cnd e vorba de oameni, le preface n gnduri
spurcate i viclene.
85
Filocalia
88. Cnd ai ajuns ca niciodat n vremea rugciunii s
nu-i mai tulbure mintea vreo idee din cele ale lumii, s tii
c nu le mai afli n afar de hotarele neptimirii.
89. Cnd sufletul ncepe s-i simt sntatea proprie,
ncepe s vad i nlucirile din visuri ca nite lucruri
dearte ce nu mai tulbur.
90. Precum ochiul sensibil e atras de frumuseea celor
vzute, la fel mintea curat e atras de cunotina celor
nevzute. Iar nevzute socotesc pe cele netrupeti.
9l . Mare lucru este s nu fii cuprins de patim fa de
lucruri. Dar cu mult mai mare este s rmi fr patim i
fa de nlucirile lor. Cci rzboiul dracilor mpotriva
noastr prin gnduri e mai cumplit ca rzboiul cel prin
lucruri.
92. Cel ce a dobndit virtuile i s-a mbogit n
cunotin, privind de aici nainte lucrurile n chip natural,
pe toate le face i le spune dup dreapta judecat,
nealunecnd nicidecum de la aceasta. Cci dup cum
ntrebuinm lucrurile cu dreapt judecat sau fr
judecat, devenim virtuoi sau ri.
93. Semnul celei mai depline neptimiri st n aceea c
totdeauna se urc la inim numai nelesurile simple ale
lucrurilor, fie n vremea de veghe a trupului, fie n vreme
de somn.
94. Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de
patimi; prin contemplarea duhovniceasc a celor vzute, se
dezbrac i de nelesurile ptimae ale lucrurilor. n
86
sfrit, prin cunoaterea celor nevzute (13), leapd i
contemplarea celor vzute. Iar de aceasta se dezbrac prin
cunotina Sfintei Treimi (13).
95. Precum soarele, rsrind i luminnd lumea, se
arat i pe sine i arat i lucrurile luminate de El, tot aa
i Soarele dreptii, rsrind minii curate, se arat i pe
sine, dar arat i raiunile tuturor celor ce au fost fcute
sau vor fi fcute de El.
96. Nu cunoatem pe Dumnezeu din fiina Lui, ci din
mreia faptelor i din purtarea de grij ce-o are pentru
cele ce sunt. Cci prin acestea nelegem, ca prin nite
oglinzi, nemrginita buntate, nelepciune i putere a Lui.
97. Mintea curat petrece sau n nelesurile simple ale
lucrurilor omeneti, sau n contemplarea natural a celor
vzute, sau n cea a celor nevzute, sau n lumina Sfintei
Treimi.
98. Mintea, petrecnd n contemplarea celor vzute,
sau cerceteaz raiunile naturale ale lor, sau pe cele
indicate prin ele, sau caut nsi Cauza lor.
99. Petrecnd ns n contemplarea celor nevzute,
caut raiunile naturale ale lor i Cauza facerii lor, precum
i cele ce urmeaz din acestea. De asemenea Providena i
Judecata artat n ele.
100. sfrit, ridicndu-se mintea n Dumnezeu caut
mai nti, arznd de dor, raiunile privitoare la fiina Lui
dar nu al ceea ce este El nsui cci acesta e un lucru cu
neputin i oprit ntregii firi create, deopotriv; ci se
mngie cu cele dimprejurul Lui, adic cu cele privitoare
87
Filocalia
la vemc!a, la nesfrirea i la nehotricia Lui, la
buntatea, la nelepciunea i la puterea creatoare,
provideniatoare i judectoare a celor ce sunt. Numai
aceasta se poate cuprinde din cele ale Lui: nesfrirea. Iar
a nu cunoate din EI nimic nseamn a cunoate c e mai
presus de minte, cum au spus cuvnttorii de Dumnezeu
Grigorie i Dionisie.
A aceluiai
A doua sut a capetelor despre dragoste
l . Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i
roag cu totul nemprtiat. i cel ce se roag cu totul
nemprtiat acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat. Nu
se roag ns nemprtiat cel ce-i are mintea pironit de
ceva din cele pmnteti. Aadar nu iubete pe Dumnezeu
cel ce are mintea legat de ceva din cele pmnteti.
2. Mintea, care zbovete n vreun lucru supus
simurilor, e stpnit cu siguran de vreo patim fa de
el, ca de pild de vreo pof, de vreo ntristare, de mnie,
sau de amintirea vreunui ru. i de nu dispreuiete acel
lucru, nu se poate slobozi de patima aceea.
3. Cnd patimile stpnesc mintea, o leag de lucrurile
materiale i desprind-o de Dumnezeu, o fac s se ocupe
cu acelea. Cnd ns o stpnete iubirea de Dumnezeu, o
dezleag de legturile lor, nduplecnd-o s dispreuiasc
nu numai lucrurile ce cad sub simuri, ci i nsi viaa
noastr vremelnic.
88
4. Rostul poruncilor este s fac simple nelesurile
lucrurilor; 176 iar al citirii i al contemplrii s fac mintea
nepmnteasc i rar form. Aceasta i d putina de a se
ruga fr mprtiere.
5. Nu ajunge fptuirea moral pentru a se slobozi
mintea cu desvrire de patimi (15), ca s poat s se
roage nemprtiat, dac nu vin n ea unele dup altele
contemplaiile duhovniceti. Cci aceea slobozete mintea
numai de nenfrnare i de ur, pe cnd contemplaiile
duhovniceti o izbvesc i de uitare i de netiin. i
numai aa va putea s se roage cum trebuie.
6. Dou sunt strile cele mai nalte ale rugciunii
curate. De una au parte cei ce se ndeletnicesc cu fptuirea,
de alta cei ce se ndeletnicesc cu contemplaia. Cea dinti
se nate n suflet din frica lui Dumnezeu i din ndejdea
cea bun; cea de a doua din dragostea dumnezeiasc i din
curia cea mai deplin. Semnele prin care cunoatem c
am ajuns la msura celei dinti le avem n aceea c mintea
se adun din toate ideile lumii i-i face rugciunea
nemprtiat i ne suprat de parc nsui Dumnezeu ar fi
n faa ei, precum i este. Iar semnele celei de-a doua stau
n aceea c mintea este rpit n avntul rugciunii de
lumina dumnezeiasc i nemrginit, i nu se mai simte
nici pe sine nici altceva din cele ce sunt, dect numai pe
Cel ce lucreaz n ea prin dragoste aceast iluminare.
Atunci, micat fiind i n jurul raiunilor despre
Dumnezeu, primete curate i limpezi artrile cu privire
la El.
176 nelesul simplu al lucrului el lAOY y6a) nseamn, dup Sf
Maxim, desfacerea acestui eles de orice gnd ptima.
89
Filocalia
7. Ceea ce iubete cineva, aceea i mbrieaz cu
toat puterea, dispreuind toate cele care l mpiedic de la
acel lucru, ca s nu fie lipsit de el. Cine iubete aadar pe
Dumnezeu struie n rugciunea curat i arunc din sine
toat patima ce-l mpiedic de la aceasta.
8. Cel ce a lepdat de la sine pe maica patimilor, adic
iubirea trupeasc de sine (filautia), uor leapd, cu
ajutorul lui Dumnezeu, i pe celelalte, ca mnia,
ntristarea, pomenirea rului i cele ce urmeaz. Iar cel ce
e stpnit de cea dinti e rnit i de-a doua, chiar dac nu
vrea. n iubirea trupeasc de sine este patima ndreptat
spre trup.
9. Oamenii se iubesc unii pe alii, fie n chip vrednic de
ocar, fie pentru aceste cinci pnCllll: sau pentru
Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi, att pe cel
virtuos ct i pe cel ce nc nu este virtuos; sau pentru fire,
cum iubesc prinii pe copii i invers; sau pentru slava
deart, cum iubete cel slvit pe cel ce-l slvete; sau
pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat
pentru a primi bani; sau pentru plcere, ca cel ce-i
slujete stomacul i cele de sub stomac.
Dragostea cea dinti este vrednic de laud; a doua e
mijlocie; celelalte sunt ptimae.
10. Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeti nici
nu-i urti, pe alii iari i iubeti dar potrivit, i n sfrit
pe alii i iubeti foarte tare, din aceast ne egalitate
cunoate c eti departe de dragostea desvrit, care cere
s iubeti pe tot omul deopotriv.
90
Il . Fugi de ru i f binele,
1
77
adic rzboiete pe
vrjma ca s-i micorezi patimile, apoi ine-te treaz ca s
nu creasc. i iari: lupt ca s dobndeti virtuile, i
dup aceea ine-te treaz ca s le pstrezi. Aceasta
nseanm a lucra i a pstra.
12. Cei ce ne ispitesc cu ngduina lui Dumnezeu, sau
nclzesc partea pofitoare, sau tulbur iuimea, sau
ntunec partea raional, sau nvelesc trupul n dureri, sau
ne jefuiesc de cele trupeti.
13. Dracii sau ne ispitisc prin ei nii, sau narmeaz
mpotriva noastr pe cei ce nu se tem de Domnul. Prin ei
nii ne ispitesc cnd vieuim desprii de oameni, ca pe
Domnul n pustie; prin oameni, cnd ne aflm mpreun cu
oamenii, ca pe Domnul prin Farisei. Dar noi, cutnd la
Cel ce ne este pild, s-i respingem din amndou prile.
14. Cnd ncepe mintea s nainteze n dragostea de
Dumnezeu, atunci i dracul hulirii ncepe s o ispiteasc,
i-i optete astfel de gnduri, pe care nu le poate nscoci
nici un om, ci numai diavolul, tatl lor. Iar aceasta o face
pentru c pizmuiete pe cel iubitor de Dumnezeu. El vrea
ca aceasta, venind la dezndejde, pentru c a cugetat unele
ca acestea, s nu mai ndrzneasc s se avnte ctre
Dumnezeu prin rugciunea obinuit. Dar cu nici un folos
nu se alege din aceasta ticlosul pentru scopul su, ci i
mai tari ne face. Cci rzboii fiind de ei i rzboindu-ne
mpotriva lui, ne a mai cercai i mai adevrai n
dragostea lui Dumnezeu. Iar sabia lui va intra n inima lui
i sgeile lui se vor zdrobi.
1
78
1
Psali 26, 27.
178
Psali 36, 15.
91
Filocalia
15. Mintea, aplecndu-se spre cele vzute, nelege
lucrurile potrivit cu firea, prin mijlocirea simurilor. i nici
mintea nu e rea, nici nelegerea cea dup fire, nici
lucrurile, nici simurile. Cci acestea sunt lucrurile lui
Dumnezeu. Ce este ru atunci? Vdit este c patima
asociat la nelesul cel dup fire, i deci ea poate s
lipseasc din cugetarea nelesurilor, dac mintea
privegheaz.
16. Patima este o micare a sufletului mpotriva firii fie
spre o iubire neraional, fie spre o ur fr o judecat a
vreunui lucru, sau din pricina vreunui lucru din cele
supuse simurilor. De pild e o micare spre iubirea
neraional a mncrurilor, sau a femeii, sau a avuiei, sau
a slavei trectoare, sau a altui lucru din cele supuse
simurilor, sau din pricina acestora. Sau e o micare spre
ura rar judecat a ceva din cele spuse mai nainte, sau din
pricina acestora.
17. Sau iari pctoenia este o judecat geit cu
privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua
ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri). De pild cnd
e vorba de femeie, judecata dreapt cu privire la
mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci.
Deci cel ce urmrete plcerea geete n judecat,
socotind ceea ce nu e bine ca bine. Aadar unul ca acesta
face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie, mpreunndu
se cu ea. Tot aa este cu celelalte lucruri i nelesuri.
18. Cnd dracii scot mintea ta din neprihnire,
nvluind-o n gnduri de curvie, strig cu lacrimi ctre
Domnul: Scondu-m afar, acum m-au nconjurat
179
Fcnd aa, vei fi mntuit.
17
Psali 16, Il; 31, 7.
92
19. Apstor este dracul curviei i npraznic nvlete
asupra celor ce lupt mpotriva patimii, mai ales cnd nu
sunt cu bgare de seam la felul de hran i n ntlnirile
cu femeile. Furnd pe nebgate de seam mintea prin vraja
plcerii, pe urm nvlete prin amintire asupra
isihastului, aprinzndu-i trupul i nfind minii felurite
forme ndemnndu-I astfel s consimt la pcat. Dac nu
vrei s zboveasc acestea n tine, apuc-te de post, de
osteneal, de priveghere i de bun isihie unit cu
rugciune struitoare.
20. Cei ce caut pururea sufletul nostru, l caut prin
cugetri ptimae (16), ca s-I mping la pcatul cu
gndul, sau la cel cu lucrul. Deci cnd vor vedea c mintea
nu-I primete, se vor ruina; iar cnd o vor gsi ocupat cu
contemplaia duhovniceasc, se vor ntoarce i se vor
ruina tare i degab.
2l . Slujb de diacon mplinete cel ce-i gtete mintea
pentru luptele sfinte i deprteaz cugetrile ptimae de la
ea; slujb de preot cel ce o lumineaz spre cunoaterea
lucrurilor i alung cunotina mincinoas; iar slujb de
episcop cel ce o desvrete prin sfntul Mir al
cunotinei sfintei i nchinatei Treimi.
180
22. Dracii slbesc cnd prin mplinirea poruncilor se
micoreaz patimile n noi; i pier cnd sunt stinse cu totul
prin neptimirea sufletului, nemaia1ndu-Ie pe acelea,
prin care se gseau n suflet i l rzboiau. Aceasta trebuie
180
Sunt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: a) nevoina cu fapta
n vederea purificrii de patimi, b) contemplarea lui Dumnezeu prin
lucruri i c) cunoaterea Lui nemijlocit. E o lrgire a ideii de diacon,
preot i episcop.
93
Filocalia
s fie ceea ce s-a spus: Vor slbi i vor pieri de la faa
Ta
!
181
23. Unii dintre oameni se rein de la patimi de frica
omeneasc; alii pentru slava deart; alii de dragul
nfrnrii; i n sfrit alii se izbvesc de ele de teama
judecilor dumnezeieti.
24. Cuvintele Domnului cuprind aceste patru lucruri:
poruncile, dogele, ameninrile, fgduinele. Pentru
acestea rbdm toat asprimea vieU1f11: posturi,
privegberi, culcarea pe jos, osteneli i greuti n slujbe,
necinstiri, ocri, chinuri, omoruri i cele asemenea.
Pentru cuvintele buzelor Tale, zice, am pzit ci
aspre
!
182
25. Plata nfrnrii este neptimirea, iar a credinei
cunotina. Neptimirea la rndul ei nate discermntul;
iar cunotina dragostea ctre Dumnezeu.
26. Mintea deprins cu fptuirea nainteaz la dreapta
judecat; iar deprins cu contemplaia nainteaz la
cunotin. Propriu celei dinti este s duc pe cel ce se
strduiete la puterea de-a deosebi virtutea i pcatul.
Propriu celei de-a doua este s duc pe cel prta de ea la
raiunile fiine lor netrupeti i a trupurilor. Iar de harul
cunotinei de Dumnezeu se va nvrednici atunci cnd,
strbtnd toate cele spuse mai nainte prin aripile iubirii
i ajungnd n Dumnezeu, va scruta prin duhul raiunea
privitoare la El, att ct este minii omeneti cu putin.
183
181
P
s
al
m
i 4
,
9.
182
P
s
al
m
i
16
,
1
4
.
18
3
I
a
r
i
cele tre
i
trepte.
94
27. Vrnd s cunoti pe Dumnezeu, s nu caui
raiunile din El (cci nu le va afla vreo minte omeneasc),
dar nici pe ale altei existene de dup Dumnezeu, ci
cerceteaz-le pe cele din jurul Lui, att ct se poate; de
pild pe cele privitoare la venicie, nemrginire i
nehotricie, la buntate i nelepciune, ca i pe cele
privitoare la puterea creatoare proniatoare i judectoare a
fpturilor. Cci acela este ntre oameni mare teolog care
afl raiunile acestora ntructva.
28. Brbat puteric este cel ce unete cunotina cu
fptuirea. Prin cea din urm vetejete partea pofitoare i
domolete iuimea, iar prin cea dinti naripeaz mintea i
cltorete spre Dumnezeu.
184
29. Cnd zice Domnul: Eu i Tatl una suntem,
185
arat identitatea fiinei. Iar cnd zice: Eu sunt ntru Tatl
i Tatl ntru Mine,
186
arat nedesprtirea ipostaselor.
Prin urmare triteitii, desprind pe Fiul de Tatl, cad pe
amndou prile n prpastie. Cci sau spun de Fiul c
este coeter cu Tatl, dar desprindu-L de El sunt silii s
spun c nu s-a nscut din El i s susin astfel trei
Dumnezei i trei principii, sau zic c s-a nscut din Acela,
dar desprindu-L sunt sili i s spun c nu este coeter cu
Tatl i aa s fac supus timpului pe Stpnul timpurilor.
Deci trebuie s pstrm i pe Dunmezeu cel unul, dar s
mrturisim i cele trei ipostase dup marele Grigorie; i pe
fiecare cu proprietatea Lui personal. Cci se mparte,
dar <<emprit, i se mpreun, dar deosebindu-se,
dup acelai. De aceea neneleas este i mprirea i
184
Deci cel ce s-a ridicat pe treapta contemplaiei, nu trebuie s
neglijeze activitatea moral.
185
Ioan 10, 30.
186
Ioan 10, 38.
95
Filocalia
unirea. Dar unde ar mai fi nenelesul, dac unirea i
desprirea Fiului i a Tatlui ar fi aa cum este unirea i
desprirea dintre om i om i n-ar mai consta n nimic
altceva?
30. Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea
neptimirii nu mai cunoate deosebirea ntre al su i al
altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i
necredincios, ntre rob i slobod, sau peste tot ntre brbat
i femeie; ci, ridicat mai presus de tirania patimilor i
cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel
i are fa de toi aceeai dragoste. Cci nu mai este n el
elin i iudeu, nici brbat i femeie, nici rob sau slobod, ci
toate i n toi este Hristos.
1
87
31. Dracii iau prilejurile de-a stri n noi gndurile
ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm,
rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la
consimirea cu pcatul. Astfel biruitor fiind, o duc la
pcatul cu cugetul. Iar acest pcat svrindu-se, o duc n
sfrit, ca pe o roab, la fapt. Dup aceasta cei ce au
pustiit sufletul prin gnduri se deprteaz mpreun cu ele
i rmne n minte numai idolul pcatului, despre care zice
Domnul: Cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd n
locul cel sfnt, cel ce citete s neleag,
1
88
c loc sfnt
i biseric a lui Dumnezeu este mintea omului n care
dracii, dup ce au pustiit sufletul prin gnduri ptimae, au
aezat idolul pcatului. Iar c acestea s-au petrecut i
istoricete, cred c nu se va ndoi nici unul dintre cei ce au
187
Galateni 3, 18.
188
Matei 24, 15.
96
citit crile lui Iosif.
189
Unii ns ZIC c acestea se vor
ntmpla i pe timpul lui Antihrist.
32. Trei sunt cele ce ne mic pe noi spre cele bune:
Seminele naturale, Sfintele Puteri i hotrre a cea bun.
Seminele naturale, de pild atunci cnd ceea ce vrem s
ne fac nou oamenii facem i noi lor asemenea, sau
atunci cnd, vznd pe cineva n strmtorare i nevoie, ne
milostivim de el n chip natural. Sfintele Puteri, de pild
atunci cnd, micndu-ne noi spre un lucru bun, alm un
ajutor bun i izbutim n acest lucru. Iar hotrre a cea bun,
atunci cnd, deosebind binele de ru, alegem binele.
33. Trei sunt iari cele ce ne mic spre cele rele:
Patimile, dracii i hotrre a cea rea. Patimile, atunci cnd
dorim vreun lucru mpotriva raiunii, de pild mncare
fr vreme i rar trebuin, femeie fr scopul naterii de
prunci, sau nelegitim: sau iari cnd ne mniem sau ne
suprm fr s se cuvin, ca de pild mpotriva celui ce
ne-a ocrt sau ne-a pgubit. Dracii, ca de pild atunci
cnd, din neatenia noastr, folosind prilejul, stresc
deodat cu mult furie patimile pomenite i cele asemenea
lor. Iar hotrre a cea rea cnd, cunoscnd binele, alegem
rul.
34. Rsplile ostenelilor pentru virtute sunt
neptimirea i cunotina, care ne aduc mpria cerurilor,
precum patimile i netiina ne aduc chinurile venice.
(Cel ce le caut prin urmare pe acestea pentru slava de la
oameni i nu pentru binele nsui, aude Scriptura zicnd:
Cerei i nu primii, pentru c cerei ru.
190
189
Iosif Flaviu, istoricul evreu, care a descris cucerirea Ierusalimului
de ctre romani i arderea templului. la anul 70 d. H.
190
Iacob 4. 3.
97
Filocalia
35. Sunt multe lucruri bune prin fire fcute de oameni.
De pild postul i privegherea, rugciunea i cntarea de
psalmi, milostenia i primirea de strini sunt fapte bune
prin fire. Dar cnd se fac pentru slava deart, nu sunt
bune.
36. Dumnezeu caut la scopul tuturor celor svrite de
nOi, ca s vad de le facem pentru El, sau pentru alt
pricin.
37. Cnd auzi Scriptura zicnd:C Tu vei rsplti
fiecruia dup faptele lui
191
s tii c Dumnezeu nu va
rsplti cu bine cele fcute fr un scop drept. Cci
judecata lui Dumnezeu nu privete la cele fcute, ci la
scopul celor fcute (17).
38. Dracul mndri ei e plin de o ndoit rutate: cci sau
nduplec pe monah s pun n socoteala sa isprvile i nu
n ale lui Dumnezeu; c este i dttorul celor bune i
ajuttorul spre izbutirea n ele, sau, neputndu-l ndupleca
la aceasta, i insufl gndul s dispreuiasc pe cei mai
puin desvrii dintre frai. Iar cel ce primete acest gnd
nu-i d seama c i pe el l face s se lepede de ajutorul
lui Dumnezeu. Cci dac dispreuiete pe aceia, ca pe unii
ce nu sunt n stare de isprvile lui, vdit este c se
socotete pe sine ca unul ce-a nfptuit asemenea isprvi
din proprie putere. Dar aceasta n-o poate nimenea, cci
nsui Domnul a zis: Fr de Mine, nu putei face
nimic!
l92
Fiindc slbiciunea noastr, micat spre cele
bune nu poate ajunge la int, fr Dttorul celor bune.
191
Romani 2, 6.
192
Ioan 15, 5.
98
39. Numai cine a cunoscut slbiciunea firii omeneti a
fcut experiena puterii dumnezeieti. Iar unul ca acesta
izbutind prin ea n unele lucruri, iar n altele silindu-se s
izbuteasc, nu va dispreui niciodat pe nici un om. Cci
tie c precum i-a ajutat lui i l-a slobozit din multe i
gele patimi, poae s ajute tuturor dac vrea, i mai ales
celor ce se nevoiesc de dragul Lui, dei pentru anumite
judeci nu izbvete pe toi deodat de patimi, ci, ca un
doctor bun i de oameni iubitor, vindec pe fiecare dintre
cei ce se strduiesc, la timpul su.
40. Cnd patimile i nceteaz lucrarea, fie pentru c
se ascund pricinile lor, fie pentru c se deprteaz dracii n
chip viclean, se strecoar mndria.
4l . Aproape tot pcatul se face de dragul plcerii. Iar
desfiinarea lui se face prin reaua ptimire i ntristare, fie
de bunvoie, fie rar de voie, prin pocin, sau prin vreo
certare adus de Providena dumnezeiasc. Cci dac ne
am judeca pe noi nine, n-am fi judecai; iar judecai fiind
de Domnul ne pedepsim ca s nu fim osndii mpreun cu
ea
193
42. Cnd i va veni vreo ncercare pe neateptate, nu
nvinovi pe cel prin care a venit; ci ntreab pentru ce a
venit? i vei afla ndreptare. Deoarece fie prin acela, fie
prin altul, trebuie s bei amrciunea judecii lui
Dumnezeu.
43. Dac ai purtri rele, nu ocoli reaua ptimire, ca
smerindu-te prin ea, s veri trufia din tine.
193 1 Cointeni 11, 31.
99
Filocalia
44. Unele ispite aduc oamenilor plceri, altele
ntristri, i iari altele dureri trupeti. Cci dup pricina
patimilor afltoare n suflet, aduce i doctorul sufletelor
leacul prin judecile Lui.
45. Necazurile ncercrilor sunt aduse peste unii pentru
tergerea pcatelor svrite, peste alii pentru oprirea
celor ce vor avea s le fac. Dar afar de acestea mai sunt
i cele ce vin pentru dovedire, ca de pild cele venite
asupra lui Iov.
46. Omul cuminte, gndindu-se la puterea
tmduitoare a judecilor dumnezeieti, poart cu
mulumire necazurile care-i vin prin ele, nefcnd pe
nimeni vinovat pentru ele dect pcatele sale. Iar cel
nebun, necunoscnd Providena atotneleapt a lui
Dumnezeu, pctuiete i cnd e mustrat, socotind fie pe
Dumnezeu, fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale.
47. Sunt unele lucruri care opresc patimile din
micarea lor i nu le las s sporeasc n cretere; i sunt
altele care le puineaz i le duc spre micorare. De
pild postul, osteneala i privegherea nu las pofa s
creasc; iar singurtatea, contemplaia, rugciunea i
dragostea de Dumnezeu o mpuineaz i o sting cu totul.
La fel se ntmpl cu mnia. De pild ndelunga rbdare,
nepomenirea rului i blndeea o opresc i nu o las s
creasc; iar iubirea, milostenia, buntatea i iubirea de
oameni o micoreaz.
48. Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu,
pofa lui de asemenea crete covritor dup dragostea
dumnezeiasc, iar iuimea i se ntoarce ntreag spre
iubirea dumnezeiasc. Cci prin nsoirea ndelungat cu
100
strlucirea dumnzeiasc, omul a ajuns ntreg chip de
lumin. Acela, strngnd la sine partea ptimit oare a sa, s
a ntors spre iubirea dumnezeiasc nencetat, mutndu-se
cu totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti.
49. Cel ce nu pizmuiete i nu se mnie pe cel ce l-a
ntristat i nu ine minte rul de la el, prin aceasta nc nu
are i dragoste fa de acela. Cci poate s nu rsplteasc
rul cu ru chiar dac nu are nc dragoste, pentru c aa e
porunca. Dar nc nu poate rsplti rul cu bine fr sil.
Cci a face bine din ndemn luntric celor ce ne ursc este
propriu numai, dragostei duhovniceti desvrite.
50. Cel ce nu iubete pe cineva prin aceasta nc nu-I i
urte; iar cel ce nu-I urte, nc nu-I i iubete. Ci poate
s stea la mijloc: adic nici s-I iubeasc, nici s-I urasc.
Cci dispoziia iubitoare nu o produc dect numai cele
cinci soiuri de dragoste, amintite n capitolul al 9-lea al
acestei sute, cel de lud, cel de mijloc i cel de ocar.
51. Cnd vezi mintea ta ocupndu-se cu plcere cu cele
materiale i zbovind pe lng chipurile lor, cunoate c le
iubeti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu. Cci unde
I
.. . .
D 1
194
este comoara ta, aco o e llmma ta, zIce omnu .
52. Mintea unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n EI
prin rugacmne i dragostele face neleapt, bun,
puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung
rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate
nsuirile dumnezeieti. Dar desprindu-se de EI i
lipindu-se de cele materiale, sau se face dobitoceasc, ca
una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic,
rzboindu-se cu oamenii pentru acestea.
194 Matei 6, 21.
101
Filocalia
53. Lume numete Scriptura lucrrile materiale; iar
lumeti sunt cei ce zbovesc cu mintea n acestea. Pe
acetia i ndeamn: Nu iubii lumea, nici cele din lume!
Pofa trupului, pofa ochilor i trufia vieii nu sunt de la
D
.
d
I I
.
I
-
195
umnezeu, CI e a ure I ce e urmatoare.
54. Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile
pmnteti i, prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare de
psalmi i prin rugciune, se lipete statoric de Dumnezeu.
55. Pstor de vite spiritual este cel ce se ndeletnicete
cu fptuirea,
196
cci isprvile morale au nelesul de vite.
De aceea a spus Iacob: Pstorii de vite sunt slugile
I
19
7 1
-
d
I
' d
I
.
ta e. a pastor e 01 este ce ce se m e etmcete cu
cunoaterea.
198
Cci cugetrile au nelesul de oi, fiind
pstorite pe munii vederilor de ctre minte. De aceea
orice pstor de oi este urciune Egiptenilor,
199
adic
puterilor vrjmae.
56. Mintea netrebnic, cnd trupul se mic prin
simuri spre pofele i plcerile sale, l urmeaz i se
nvoiete cu nchipuirile i cu poririle lui; iar cea
virtuoas se nfrneaz i se reine de la nchipuirile i
poririle ptimae i mai degrab se strduiete s fac
mai bune micrile de felul acesta ale trupului.
57. Dintre virtui, unele sunt ale trupului, altele ale
sufletului. Ale trupului sunt de pild: postul, privegherea,
19'IIoan2,15.
1966 lTPOKTlKOS
197 Facerea 47, 5.
1986 YVWOTlK6s
199 Facerea 46, 34.
102
culcarea pe jos, lucrul minilor, spre a nu ngeuna pe
cineva sau spre a drui, i cele urmtoare. Iar ale sufletului
sunt de pild: iubirea, ndelungata rbdare, blndeea,
nfrnarea, rugciunea i cele urmtoare. Dac prin urmare
din vreo nevoie sau mprejurare trupeasc, de pild din
pricin de boal, sau altceva de felul acesta, ni s-ar
ntmpla s nu putem mplini pomenitele virtui ale
trupului, avem iertare de la Domnul, care cunoate i
pricinile. Dar nemplinind pe cele ale sufletului, nu vom
avea nici o aprare. Cci nu sunt supuse nevoii.
58. Dragostea ctre Dumnezeu nduplec pe cel ce se
mprtete de ea s dispreuiasc toat plcerea
trectoare i toat osteneala i ntristarea. Conving-te
despre acestea toi sfinii, care au ptimit attea pentru
Hristos.
59. Pzete-te de maica relelor, de iubirea de sine,
20o
care este iubirea neraional a trupului. Fiindc din aceasta
se nasc, dup toate semnele, cele dinti trei gnduri
ptimae, care sunt i cele mai generale: al lcomiei
pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte. Cci
acestea i iau prilejurile din aa zisa trebuin neaprat a
trupului. Din ele se nate toat lista patimilor. Trebuie prin
urmare, cum s-a zis, s ne pzim n chip necesar i s ne
rzboim cu ea cu mult trezvie. Cci strpit fiind aceasta,
se strpesc totodat toate gnduri le ce se nasc din ea.
60. Patima iubirii de sine insufl monahului gndul s
i miluiasc trupul i s ndrzneasc la bucate peste ceea
ce se cuvine. i o face aceasta aducnd ca motiv buna grij
i chivernisire ca, atrgndu-1 puin cte puin, s-I fac s
cad pn la urm n prpastia iubirii de plceri. Iar
200
< laUTlo.
1 03
Filocalia
mire anului i insufl ca gnJa de trup s i-o prefac n
pof.
61. Starea cea mai nalt a rugciunii spun unii c este
aceea n care mintea a ajuns n afar de trup i de lume i a
devenit cu totul imaterial i fr fonn n vremea
rugciunii
201
Prin unnare cel ce pstreaz nevtmat
aceast stare cu adevrat se roag nencetat.
62. Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile
vieii, la fel i mintea, murind cnd ajunge la culmea
rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. Cci de
nu moare cu aceast moarte, nu poate s se afle i s
triasc cu Dumnezeu.
63. Nimenea s nu te nele, monahule, c te poi
mntui slujind plcerii i slavei dearte.
64. Precum trupul pctuiete prin lucruri i are ca
pedagogi virtuile trupeti ca s se cumineasc, la fel i
mintea pctuiete prin cugetrile ptimae i are ca
pedagogi virtuile sufleteti ca, vznd lucrurile curat i
neptima, s devin neprihnit.
65. Precum nopile unneaz zilelor i iernile verilor, la
fel i ntristrile i durerile unneaz slavei dearte i
plcerii, fie n timpul de fa, fie n cel viitor.
66. Cel ce a pctuit nu poate scpa de judecata
viitoare rar s rabde aici osteneli de bunvoie, sau
necazuri fr de voie.
201
Evagrie, Despre rugciune, cap. 117, 119, Filocalia, val. 1, ed. 1,
p.90.
104
67. Pentru cinci pricini spun unii c ngduie
Dumnezeu s fim rzboii de ctre draci. Cea dinti,
pentru ca, rzboii fiind i rzboindu-ne n aprare, s
venim la puterea de-a deosebi virtutea i pcatul. A doua,
ca dobndind prin lupt i durere virtutea, s o avem
sigur i nestrmutat. A treia, ca naintnd n virtute, s
nu ne ngmram, ci s nvm a ne smeri. A patra, ca
dup ce am fost ispitii de pcat s-I urm cu ur
desvrit. A cincea, care-i mai presus de toate, ca
devenind neptimai, s nu uitm slbiciunea noastr, nici
puterea Celui ce ne-a ajutat.
68. Precum minii celui flmnd i se nlucete numai
pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i se
nlucesc tot felul de mncri, iubitorului de plceri forme
de femei, iubitorului de slav deart cinstiri de la oameni,
iubitorului de argint ctiguri, celui ce ine minte rul
rzbunare asupra celui ce l-a suprat, pizmaului necazuri
venite asupra celui pizmuit, i aa mai departe n toate
celelalte patimi. Cci mintea tulburat de patimi primete
cugetri ptimae, fie c vegheaz trupul, fie c doarme.
69. Cnd crete pofta, mintea i nlucete materiile
plcerilor n vremea somnului; iar cnd crete iuimea,
vede lucrurile pricinuitoare de fric. Iar patimile le fac s
creasc dracii necurai, lund n sprijin negija noastr, i
tot ei le ntrt. Le micoreaz ns sfinii ngeri,
micndu-ne spre lucrarea virtui lor.
70. Partea pofitoare a sufletului ntrit mai des,
aeaz n suflet deprinderea anevoie de clintit a iubirii de
plcere; iar iuimea tulburat continuu face mintea fricoas
i fr brbie. Pe cea dinti dintre acestea o tmduiete
nevoina statornica cu postul, privegherea i cu
105
Filocalia
rugciunea; pe cea de-a doua buntatea, iubirea de oameni
i mila.
7l . Dracii ne rzboiesc fie prin lucruri, fie prin
nelesurile ptimae ale lucrurilor. Prin lucruri, pe cei ce
sunt ntre lucruri, iar prin nelesuri pe cei despriri de
lucrri.
72. Cu ct e mai uor de-a pctui cu mintea dect cu
lucrul, cu att e mai greu rzboiul cu gndurile dect cel
cu lucrurile.
73. Lucrurile sunt afar de minte, dar ideile lor stau
nuntru. n minte este prin urmare puterea de-a se folosi
bine sau ru de ele. Cci folosirea geit a ideilor este
urmat de reaua ntrebuinare a lucrurilor.
74. Prin acestea trei primete mintea nelesuri
ptimae: prin simire, prin schimbri n starea organic i
prin amintire. Prin simire, cnd lucrurile de care suntem
mptimi i, venind n atingere cu ea, o mic spre gnduri
ptimae. Prin schimbri n starea organic, cnd mustul
trupului schimbndu-i amestecarea printr-o hran
nenfrnat, sau prin lucrarea dracilor, sau prin vreo boal,
mic mintea iari spre gnduri ptimae sau mpotriva
Providenei. Iar prin amintire, cnd aceasta, aducnd n
legtur cugetri le sale cu lucrurile fa de care am simit
vreo patim, de asemenea mic mintea spre gnduri
ptimae.
75. Dintre lucrurile care ne-au fost date de Dumnezeu
spre ntrebuinare, unele se afl n suflet, altele n trup, iar
altele n jurul trupului. De pild n suflet sunt faculti le
lui; n trup organele simurilor i celelalte mdulare; iar n
106
jurul trupului mncrile, avuiile i celelalte. Buna sau
reaua ntrebuinare a acestora, sau a accidentelor ce stau n
legtur cu acestea, ne arat sau virtuoi sau netrebnici.
76. Dintre accidentele lucrurilor pomenite, unele sunt
ale lucrrilor din suflet, altele ale celor din trup, iar altele
ale celor din jurul trupului. Ale celor din suflet sunt de
pild cunotina i netiina, uitarea i amintirea, iubirea i
ura, frica i curajul, ntristarea i bucuria i celelalte. Ale
celor din trup sunt de pild plcerea i durerea, simirea i
mpietrirea, sntatea i boala, viaa i moartea i cele
asemenea. Iar ale celor din jurul trupului, de pild bogia
de prunci i lipsa de prunci, belugul i srcia, slava i
lipsa de slav i celelalte. Dintre acestea, unele se socotesc
de oameni bune, iar altele rele. Dar nici una nu este rea n
sine, ci dup ntrebuinare sunt sau cele rele sau bune.
77. Cunotina este bun prin fire; asemenea i
sntate? Dar cele dimpotriv i-au folosit pe muli, mai
mult dect acestora. Cci celor netrebnici cunotina nu le
este spre bine, dei prin fire este bun. De asemenea nici
sntatea mCI bogia, mCI bucuria. Cci nu le
ntrebuineaz cu folos. Prin urmare acestora le sunt de
folos cele dimpotriv. Aadar nici acelea nu sunt rele n
ele nsele, dei par c sunt rele.
78. Nu ntrebuina ru ideile (19), ca s nu fii silit s
ntrebuinezi ru i lucrurile. Cci de nu pctuiete cineva
mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul
2 2
79. Chipul celui pntesc sunt pcatele generale,
ca nechibzuina, frica, necumptare a, nedreptatea. Iar
202
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap. 119, Filocalia,
val. 1, ed. 1, p. 243.
107
chip al celui ceresc
nelepciunea, brbia,
precum am purtat chipul
h I 1
203
C 'pu ce U1 ceresc.
Filocalia
sunt virtuile generale, ca
cumptarea, dreptatea. Dar
celui pmntesc, s purtm i
80. De vrei s afli calea ce duce la via, caut-o n
Cale i acolo o vei ala pe ea, adic n Calea care a
zis: Eu sunt Calea, viaa i adevrul
204
Dar caut-o cu
mare osteneal, cci puini sunt care o al pe ea;
205
i
nu cumva rmnnd pe din afara celor puini, s te afli cu
cei muli.
81. Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la
pcate: Sau pentru frica oamenilor, sau pentru frica
judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru dragostea
lui Dumnezeu, sau n sfrit pentru mustrarea contiinei.
82. Unii spun c n-ar fi rul n fpturi, dac n-ar fi vreo
alt putere care ne atrage spre el. Iar aceasta nu e nimic
altceva dect nengijirea de lucrrile fireti ale minii.
Cci cei ce au gij de acestea fac cele bune, iar pe cele
rele nu le fac niciodat. Deci dac vrei, alung negrija, i
vei alunga totodat i pcatul. Cci pcatul este
ntrebuinarea geit a ideilor, creia i urmeaz reaua
ntrebuinare a lucrurilor.
83. Firesc este pentru partea raional din noi s se
supun raiunii dunmezeieti i s stpneasc peste partea
neraional. S se pzeasc aadar aceast rnduial n
toate i nu va mai fi rul n fptur, nici vreo putere care s
atrag spre ru.
203
I Corinteni 15, 47.
204
Ioan 14, 6.
205
Matei 7, 14.
108
84. Unele dintre gnduri sunt simple, altele complicate.
Simple sunt cele neptimae. Iar compuse sunt cele
ptimae, ca unele ce constau din patim i idee. Aa fiind,
se pot vedea multe din cele simple urmnd celor compuse,
cnd ncep s fie micate spre pcatul cu mintea. S lum
de pild aurul, n amintirea cuiva s-a iscat gnd ptima
despre aur, iar acest fapt l-a dus cu mintea la furt i la
svrirea pcatului n cuget. Amintirii aurului i-a urmat
deci ndat amintirea pungii, a ldiei, a vistieriei i cele
urmtoare. Amintirea aurului era compus, cci avea n ea
patima. Dar a pungii, a ldiei i a celor urmtoare era
simpla. Cci mintea nu nutrea nici o patim fa de ele. L
fel stau lucrurile cu orice gnd, cu slava deart, cu femeia
i cu celelalte. Cci nu toate gndurile care urmeaz
gndului ptima sunt i ele ptimae, cum am artat mai
sus. Din acestea putem cunoate care sunt nelesurile
ptimae i care cele simple.
85. Unii spun ca dracii atingndu-se n somn de
anumite pri ale trupului strnesc patima curviei. Pe urm
patima strit aduce n minte forma femeii, prin amintire.
Iar alii zic c aceia se arat minii n chip de femeie i
atingnd prile trupului, stresc dorina i aa se ivesc
nlucirile. Alii iari spun c patima, care domnete n
dracul ce se apropie, strete patima i aa se aprinde
sufletul spre gnduri, aducnd nainte formele prin
amintiri. De asemenea despre alte nluciri ptimae, unii
spun c se produc ntr-un fel alii ntr-alt fel. Dar n nici
unul din modurile amintite nu pot dracii s mite nici un
fel de patim, dac se gsesc n suflet iubirea i nfrnarea,
fie c se afl trupul n stare de veghe, fie n stare de somn.
109
Filocalia
86. Unele dintre poruncile legii trebuie pzite si
trupete i duhovnicete; altele numai duhovnicete. De
pild: s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi i cele
asemenea, trebuie pzite i truete i duhovnicesc. Iar
duhovnicete n chip ntreit
2
6 Dar tierea mprejur,
pzirea Smbetei, junghierea mielului i mncarea azimei
cu Iptuci amare i cele asemenea, numai duhovnicete.
87. Trei sunt strile morale cele mai generale la
monahi. Cea dinti st n a pctui cu lucrul. A doua, n a
nu zbovi n suflet gndurile ptimae. Iar a treia, n a
privi cu mintea formele femeilor i ale celor ce i-au
ntristat, rar patim.
88. Srac este cel ce s-a lepdat de toate avuiile i nu
mai are nimic pe pmnt afar de trup; iar de acesta nu-I
mai leag nici o afeciune, ci toat grija de sme a
ncredinat-o lui Dumnezeu i cretinilor evlavioi.
89. ce privete lucrurile posedate, unii le posed fr
patim; de aceea cnd le pierd nu se ntristeaz. Aa sunt
cei ce primesc cu bucurie rpirea bunurilor lor. Alii le
posed cu patim; de aceea la gndul c le vor pierde se
ntristeaz, ca bogatul din Evanghelie, care a plecat
ntristat;
207
iar cnd le pierd de fapt, se ntristeaz pn la
moarte. Prin urmare pierderea lor d pe fa att dispoziia
celui fr patim ct i a celui ptima.
90. Dracii rzboiesc pe cei ce se ridic pe cea mai
nalt treapt a rugciunii, ca s nu primeasc simple
nelesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se
ndeletnicesc cu cunoaterea, ca s zboveasc n ei
206
Vezi cap. utor.
207
Matei 19, 22.
110
gnduri le ptimae; iar pe cei ce se nevoiesc cu raptuirea,
ca s-i nduplece s pctuiasc cu lucrul208 n tot felul i
rzboiesc pe toi, ca s i despart, nemericii pe oameni
de Dumnezeu.
9l . Cei ce se nevoiesc n viaa aceasta spre evlavie sub
ndrumarea Providenei dumnezeieti sunt probai prin
aceste trei ispite: sau li se druiesc cele plcute, ca
sntate, frumusee, belug de prunci, bogie, slav i cele
asemenea; sau vin asupra lor pricini de ntristare, ca lipsa
de prunci, de avuie i de slav; sau le vin pricini de dureri
n trup, ca boli, chinuri i cele asemenea (20). Ctre cei
dinti zice Domnul: De nu se va lepda cineva de toate
cte le are, nu va putea s fie ucenicul Meu>209 Iar ctre
cei de-al doilea i de-al treilea: ntru rbdarea voastr vei
dobndi sufletele voastre}10
92. Acestea patru zic unii c schimb starea organic a
trupului i dau minii prin ea gnduri, fie ptimae, fie rar
patimi: ngerii, dracii, aerul i hrana. ngerii, zic, o
schimb prin cuvnt (raiune); dracii prin atingere; aerul
prin ardere (metabolism); iar hrana, prin felurile
mncrilor i buturilor, prin nmulirea sau mpuinarea
lor. Mai sunt, apoi, schimbrile care se ivesc prin amintire,
auz i vedere, cnd ptimete nti sufletul din pricina unor
lucruri de ntristare sau de bucurie. Ptimind din pricina
acestora mai nti sufletul, schimb starea organic a
trupului. Cele mai nainte nirate, ns, schimb nti
starea organic, iar acestea insufl apoi minii gndurile.
208
Aici aceleai trei trepte, dar cea mai nalt e numit nu a
cunoaterii tainice a lui Dumnezeu - a teologiei - ci a rugciunii.
209
Luca 14, 33.
210
Luca 21, 19.
III
Filocalia
93. Moartea nseamn propnu zis desprirea de
Dumnezeu. Iar boldul morii este pcatul,
211
pe care
primindu-I Adam a fost izgonit i de la pomul vieii i din
Rai i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a unnat n chip
necesar i moartea trupului. Cci viaa este propriu zis Cel
.
E
.
212
A b
'
d
'
ce a ZIS: u sunt Viaa. cesta co oran u-se m
moarte, l-a adus pe cel omort iari la via.
94. Cuvntul scris se scrie sau ca s-I in minte cel ce
l-a scris, sau pentru vreun folos, sau pentru amndou, sau
pentru pgubirea vreun ora, sau pentru dovedire, sau din
trebuin.
95. Locul punii este virtutea lucrtoare; Iar apa
d'hn
. .
I '1
213
o 1 e!, cunotma ucrun Of.
96. Umbra mortii este viaa omeneasc. Dac prin
unnare cineva este cu Dumnezeu i Dumnezeu este cu el,
acela poate spune limpede: Chiar de voi umbla n
mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, cci Tu cu
. .
214
mme et!.
97. Mintea curat vede lucrurile drepte; raiunea
exercitat aduce cele vzute sub privire; iar auzul clar le
primete. Cel lipsit ns de acestea trei ocrte pe cel ce i
vorbete de ele.
98. Cu Dumnezeu este cel ce cunoate pe Sf
Treime, lumea fcut de Ea i Providena, i i-a fcut
partea ptimitoare a sufletului neptima.
211
I
C
ori
nteni 15, 56.
212
Io
an 14, 6.
213
Ps. 22, 2.
214
Psali 22, 4.
112
99. Toiagul spun unii c nsemneaz Judecata lui
Dumnezeu; iar varga Providena. Cel ce s-a mprtit
de cunotina lor poate s zic: Toiagul i varga Ta,
acestea m-au mngiat
21
5
1 00. Cnd mintea se golete de patimi i se lumineaz
prin contemplarea fpturilor, atunci poate s ajung i n
Dumnezeu i s se roage cum trebuie.
A aceluiai
Suta a treia capetelor despre dragoste
1. Folosindu-ne cu dreapt judecat de nelesurile
lucrurilor, dobndim cumptare, iubire i cunotin. Iar
folosindu-ne fr judecat, cdem n necumptare, ur i
netiin.
2. Gtit-ai naintea mea mas ... i cele urmtoare.
Mas aici nsemneaz virtutea lucrtoare. Cci aceasta
ne-a fost gtit de Hristos mpotriva celor ce ne
necjesc. Iar ntul-de-lemnul care unge mintea este
contemplaia fpturilor. Paharul e cunotina lui
Dumnezeu. Iar mila Lui Cuvntul Su i Dumnezeu.
Cci acesta, prin ntruparea Lui, ne urmrete n toate
zilele, pn ce ne va prinde pe toi cei ce ne vom mntui,
ca pe Pavel. Iar casa semneaz mpria n care sunt
reaezai toi sfinii. n sfrit ndelungarea de zile este
. .
_
21
6
Viaa vemca.
215
Psalmi 22, 5.
216
Tot acest cap. este o explicare a Ps. 22.
113
Filocalia
3. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor
(facultilor) sufletului,
217
a celei pofitoare, irascibile i
raionale. Netiina i ne chibzuina vin din reaua
ntrebuinare a puterii raionale. Ura i ne cumptare a din
reaua ntrebuinare a puterii irascibile (iuimea) i
pofitoare. Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vine
cunotina i chibzuina iubirea i cumptarea. Dac e aa,
nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru.
4. Nu mncrile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici
facerea de prunci, ci curvia; nici banii, ci iubirea de bani;
nici slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru
din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din
negrija minii de-a cultiva cele fireti.
5. Rul din draci st n acestea, zice fericitul
Dionisie:
218
n mnia rar judecat, n pofirea fr minte,
n nchipuirea pripit. Iar lipsa de judecat, lipsa de minte
i pripirea la fiinele raionale sunt scderi ale raiunii, ale
minii i ale chibzuiii, Scderile ns vin dup
aptitudini.
219
Aadar a fost odat cnd era n ei raiune,
minte i chibzuiala cuviincioas. Iar dac-i aa, nici dracii
nu sunt prin fire ri, ci prin reaua ntrebuinare a puterilor
fireti s-au fcut ri.
6. Unele dintre patimi pricinuiesc necumptare; altele
ur; i iari altele i necumptare i ur.
217
Prin "reaua ntebuinare" am tadus totdeauna grecescul
lTOPOXPllOU;, alegnd un cuvnt mai popular. Dar poate c "abuzul"
ar reda mai bine sensul.
218
De div. nom. cap. 4.
219
Prin scderi am tradus gecescu: OT[PO[U; iar prin aptitudini
[SE u;.
114
7. Multa mncare i mncarea cu plcere sunt pnCllll
de necumptare; iubirea de argint i slava deart sunt
pricini de ur fa de aproapele. Iar maica acestora: iubirea
trupeasc de sine este pricin a amndurora.
8. Iubirea trupeasc de sine este iubirea ptima i
neraional fa de trup. Ei i se mpotrivete iubirea i
nfrnarea. Cel ce are iubirea trupeasc de sine e vdit c
are toate patimile.
9. Nimenea, zice Apostolul, nu i-a urt trupul
- 220
d 'l
.
, -
b
221
d' d
.
sau, ar 1 strunete I tarate ro It, ne an U-I
nimic mai mult afar de hran i mbrcminte, iar din
acestea numai atta ct este de trebuin pentru a tri. Aa
i iubete cineva rar patim trupul i-I hrnete ca pe un
slujitor al celor dunmezeieti i-I nclzete numai cu cele
ce-i mplinesc cele de trebuin.
10. Pe cine iubete cineva pe acela se i grbete s-I
slujeasc. Dac iubete deci cineva pe Dumnezeu, acela se
i gbete s fac cele plcute Lui. Iar dac i iubete
trupul, se gbete s mplineasc cele ce-I desfteaz pe
acesta.
Il . Lui Dumnezeu i place iubirea, cumptarea,
contemplaia i rugaclUnea, iar trupului lcomia
pntecelui, necumptare a i cele ce le sporesc pe acestea.
De aceea: Cei ce sunt n trup nu pot s plac lui
Dumnezeu
222
Iar cei ai lui Hristos i-au rstigit trupul
dimpreun cu patimile i cu pofele.
223
220
Efeseni 5, 29.
22
11
C
ori
nteni 9, 27.
222
R
o
mani 8, 8.
22
3
Galateni 5, 24.
l l5
Filocalia
12. Dac mintea nclin spre Dumnezeu, are trupul ca
rob i nu-i d nimic mai mult dect cele de trebuin
pentru a tri. Iar dac nclin spre trup e robit de patimi,
punnd pururea gija ei n slujba pofelor.
13. Dac vrei s biruieti gndurile, tmduiete-i
patimile i uor le vei scoate afar din minte. De pild,
pentru curvie, postete, privegheaz, ostenete-te i
petrece n singurtate. Pentru mnie i ntristare,
dispreuiete slava, necinstea i lucrurile materiale. Iar
pentru inerea minte a rului, roag-te pentru cel ce te-a
suprat i te vei izbvi.
14. Nu te msura pe tine cu cei mai slbnogi dintre
oameni, ci tinde mai degab spre porunca dragostei. Cci
msurndu-te cu aceia, cazi n prpastia nchipuirii de
sine; dar ntinzndu-te dup aceasta, te ridici la nlimea
smeritei cugetri.
15. Dac pzeti deplin porunca dragostei fa de
aproapele, pentru ce lai s se nasc n tine amrciunea
ntristrii? Vdit este c, fcnd astfel, pui mai presus de
dragoste lucrurile vremelnice i pe acestea le caui,
luptnd mpotriva fratelui.
16. Nu din trebuin e att de rvnit aurul de ctre
oameni, ct pentru faptul c mulimea i mplinete prin el
plcerile.
17. Trei sunt pricinile dragostei de bani (21): iubirea de
plcere, slava deart i necredina. Cea mai rea dintre
acestea este necredina.
116
18. Iubitorul de plceri iubete argintul, ca sa-I
procure dezmierdri printr-nsul; iubitorul de slav
deart, ca s se slveasc printr-nsul; iar necredinciosul,
ca s-I ascund i s-I pstreze temndu-se de foamete, de
btrnee, de boar, sau de ajungerea ntre strini. Acesta
ndjduiete mai mult n argint dect n Dumnezeu,
Fctorul tuturor lucrurilor i Proniatorul tuturor, pn i
al celor mai de pe urm i mai mici vieti.
19. Patru sunt oamenii care se ngrijesc de bani: cei trei
de mai nainte i cel econom. Dar numai acesta se
ngijete n chip drept, ca s nu nceteze adic niciodat
de-a ajuta pe fiecare la trebuin.
20. Toate gndurile ptimae sau a partea pofitoare
a sufletului, sau tulbur pe cea irascibil (raiunea), sau
ntunec pe cea raional. De aceea orbesc mintea,
mpleticind-o de la contemplarea duhovniceasc i de la
cltoria prin rugciune. Din aceast pricin monahul i
mai ales cel ce se linitete este dator s ia aminte la
gnduri i s cunoasc i s taie pricinile lor. Astfel poate
cunoate, de pild, cum partea pofitoare a sufletului e
aat de amintirile ptimae ale femeilor i cum pricina
acestora este necumptare a la mncri i buturi i
ntlnire a deas i neraional cu femeile nsei. Dar le taie
pe acestea foamea, setea, privegherea i retragerea n
singurtate. Iuimea e tulburat de amintirile ptimae ale
celor ce ne-au suprat. Iar pricina acestora este iubirea de
plcere, slava deart i iubirea de cele materiale. Cci
pentru acestea se supr cel ptima, fie c le-a pierdut, fie
c nu le-a dobndit. i le fac pe acestea dispreuirea i
nesocotirea lor, pentru dragostea de Dumnezeu.
117
Filocalia
21. Dumnezeu se cunoate pe Sine nsui, dar cunoate
i cele fcute de El. Sfintele Puteri de asemenea cunosc pe
Dumnezeu i cunosc i cele fcute de Dumnezeu. Dar nu
cum se cunoate Dumnezeu pe Sine i cele fcute de El,
cunosc Sfintele Puteri, pe Dumnezeu i cele fcute de El.
22. Dumnezeu se cunoate pe Sine n fiina Sa cea
fericit; iar cele fcute de El din nelepciunea Sa, prin
care i n care a fcut toate
224
Dar Sfintele Puteri l cunosc
pe Dumnezeu prin participare, El fiind deasupra
participrii; iar cele fcute de El prin perceperea aspectelor
i sensurilor din ele.
23. Lucrurile fcute sunt n afar de minte; dar ea
primete nluntrul ei vederea lor. Nu tot aa este la
Dumnezeu cel venic, nemrginit i nesfrit, care a druit
celor ce sunt att existena, ct i existena fericit i de-a
pururea.
24. Fiina raional i mintal se mprtesc de
Dumnezeu Cel Sfnt, adic de buntatea i nelepciunea
Lui, prin nsui faptul c exist i prin capacitatea de a fi
fericit, ca i prin harul de a dinui venic. Prin aceasta
cunoate pe Dumnezeu. Iar cele fcute de El le cunoate,
cum s-a zis, prin perceperea nelepciunii artistice (22)
contemplat n fpturi, care este simpl i rar ipostaz
proprie, af1ndu-se numai n minte.
25. Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin,
pzesc i izbvesc cele ce sunt, le-a mprtit Dumnezeu,
pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la existen fiina
224
E Sofia, punctul de trecere al lui Dumnezeu spre lumea creat i
modul n care se ridic fpturile prin dumnezeire i unde petrec
vesnic. E mpria cerurilor.
l l8
raional i mintal: Existena, existena venic, buntatea
i nelepciunea. Dintre acestea, primele dou le-a druit
fiinei, iar ultimele dou, adic buntatea i nelepciunea,
capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce este El prin
fiin s ajung i zidirea prin mprtire. Pentru acestea
se spune de ea c s-a fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu; dup chipul existenei, ca existen i dup
chipul existenei venice, ca existen venic; cci dei nu
e rar de nceput, este fr de sfrit; i dup asemnarea
Celui bun i drept dup fiin, cel bun i nelept dup har.
Adic toat firea raional este dup chipul lui Dumnezeu;
dar numai cei buni i cei nelepi sunt dup asemnarea
Lui.
26. Toat firea raional i mintal se mparte n dou:
adic n firea ngereasc i n firea omeneasc. i toat
firea ngereasc se mparte iari n dou grupe generale i
n dou feluri de voine generale; ntr-una sfnt i ntr
una pctoas; adic n Sfintele Puteri i n dracii necurai.
Firea omeneasc ns se mparte numai n dou feluri de
voine generale: evlavioase i necuvioase.
27. Dumnezeu, ca cel ce este nsi existena, nsa!
buntatea i nsi nelepciunea, mai adevrat vorbind
chiar i deasupra tuturor acestora, nu are nimic contrariu.
Dar fpturile, care toate au existena n participare i har,
iar cele raionale i mintale, i capacitatea de buntate i
nelepciune, au ceva contrariu. i anume existenei lor li
se opune neexistena, iar capacitii de buntate i
nelepciune rutatea i netiina.
225
Deci ca ele s existe
225 Fpturile au chiar ele o virtualitatea contar. Existena lor e
ameninat de neant, buntatea lor de rutate, Srburele lor, luat n
"
el
nsui, este "nimicnicia" (ichtigkeit, cum i spune Heidegger). In
Dumnezeu nu e nici o virtualitate contar. Existena Lui nu e
119
Filocalia
de-a pururi sau s nu existe, st n puterea Celui ce le-a
fcut; dar ca s participe la buntatea i la nelepciunea
Lui, sau ca s nu participe, st n voia fiine lor raionale.
28. Elinii, spunnd c fiina lucrrilor exist mpreun
cu Dumnezeu din veci i c numai calitile din jurul
fiinei le au de la EI, susineau c fiina nu are nimic
contrariu i contradicia este numai ntre caliti. Noi ns
zicem c numai fiina dumnezeiasc nu are nimic
contrariu, ca fiind venic i infinit i druind i altora
venic ia. Fiina lucrurilor, ns, are contrar ei neexistena.
Deci st n puterea Celui ce este cu adevrat ca ea s existe
de-a pururi sau s nu existe. Dar fiindc Lui nu-i pare ru
de darurile Sale, ea va exista venic i va fi susinut prin
puterea Lui atotiitoare, chiar dac are nimicul contrariu ei,
cum s-a zis, ca una ce a fost adus la existen din
neexisten i st n voia Lui ca ea s fie sau s nu fie.
29. Precum rul este lipsa binelui i netiina lipsa
cunotinei, tot aa i neexisten este lipsa existenei; dar
nu a existenei celei adevrate i proprii, cci aceea nu are
nimic contrariu, ci a celei ce exist prin mprtire de
existena cea adevrat. Lipsa celor dinti atr de voina
fpturilor; a celei de-a doua atr de voina Fctorului,
care vrea ns, pentru buntatea Sa, ca fpturile s existe
venic i venic s aib parte de binefacerile Lui.
30. Dintre fpturi unele sunt raionale i mintale i
capabile de cele contrare, ca de pild de virtute i pcat, de
cunotin i netiin; altele sunt corpuri de diferite soiuri,
constttoare din elemente contrarii, adic din pmnt, aer,
ameninat de non-existen, nici buntatea de rutate. Cci atunci
cine l-ar ajuta s rrnn n existen, cum ajut El fpturile, sau ce-ar
fi dac ar nceta s fie bun?
120
foc i ap. Cele dinti sunt cu totul netrupeti i
nemateriale, chiar dac unele din ele sunt legate de trupuri;
cele de al doilea sunt alctuite numai din materie i form.
3l . Toate trupurile sunt dup fire inerte; ele sunt
micate de suflet. Unele de suflet raional, altele de suflet
neraional, i iari altele de suflet fr simire.
32. Dintre puterile sufleteti, una hrnete i susine
creterea, i alta este imaginativ i impulsiv, iar alta este
raional i intelectual. De cea dinti se mprtesc
plantele. Fiinele neraionale, pe lng aceasta, se mai
mprtesc i de a doua. Iar oamenii, pe lng acestea
dou, i de a treia. Primele dou puteri sunt supuse
stricciunii, a treia se dovedete nestriccioas i
nemuritoare.
33. Sfintele Puteri, comunicndu-i una alteia lumina,
precum o comunic i firii omeneti, mprtesc sau din
virtutea lor, sau din cunotina care este n ele. mprtind
din virtute, adic dintr-o buntate ce imit buntatea
dumnezeiasc, i fac bine att lor nsei ct i una alteia i
celor mai prejos de ele, devenind toate deiforme. Iar
mprtind din cunotin, dau sau ceva mai nalt spre
Dumnezeu (<Ci Tu, Doamne, zice, eti Cel mai nalt
226)
.
d' d
.
pururea , sau ceva ma! a anc espre COrUfl, sau ceva
mai cu de-amnuntul despre fiinele netrupeti, sau ceva
mai limpede despre Providen sau ceva mai lmurit
despre Judecat.
34. Necuria minii const nti n a avea o cunotin
mincinoas; al doilea, n a igora ceva din cele universale
(zic acestea despre mintea omeneasc, cci ngerului i e
226
Psali 92, 9.
121
Filocalia
propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare);
al treilea, n a avea gnduri ptimae (23); iar al patrulea,
n a consimi cu pcatul.
35. Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire
(24). Cci din aceasta se nasc n minte gndurile ptimae.
i lucreaz dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare,
(pasionale), adic iuimea i pofa, rmn fr patim n
ntlnire a cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor.
36. Necuria trupului este pcatul cu fapta.
37. Iubete linitea i singurtatea (isihia) cel ce nu se
mptimete de lucrurile lumii. Iubete pe toi oamenii cel
ce nu iubete nimic omenesc. i are cunotina lui
Dumnezeu i a celor dumnezeieti cel ce nu se smintete
de cineva, fie c greete, fie c nutrete gnduri
bnuitoare.
38. Mare virtute este s nu te mptimeti de lucruri.
Dar cu mult mai mare dect aceasta e s rmi fr patim
fa de nelesurile (chipurile) lor.
39. Iubirea i nfrnarea pstreaz mintea neptima
fa de lucruri i fa de nelesurile lor.
40. Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt
mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor acestora,
ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. De pild
nu lupt mpotriva femeii, nici mpotriva celui ce l-a
suprat, nici mpotriva chipurilor acestora, ci mpotriva
patimilor mpletite cu ele.
122
4l . Tot rzboiul monahului mpotriva dracilor
urmrete s despart patimile de nelesuri (de chipuri).
Cci altfel nu poate privi lucrurile fr patim.
42. Altceva este lucrul, altceva nelesul lui, i altceva
patima. Lucrul este de pild: brbat, femeie, aur i aa mai
departe, nelesul (chipul) este amintirea simpl a ceva din
cele de mai sus. Iar patima este iubirea neraional sau ura
fr judecat a ceva din cele de mai nainte. Deci lupta
monahului este mpotriva patimei.
43. neles ptima este gndul compus din patim i
neles. S desprim patima de neles i va rmne gndul
simplu. i o desprim prin iubire duhovniceasc i
nfrnare, dac voim.
44. Virtuile despart mintea de patimi; contemplaiile
duhovniceti de nelesurile simple; n sfrit, rugciunea
curat o nfiaz lui Dumnezeu nsui.
45. Virtuile sunt pentru cunotina lucrurilor create;
cunotina pentru cunosctori; iar cunosctorul pentru Cel
cunoscut n chip necunoscut i pentru Cel ce cunoate mai
presus de cunotin.
46. Dumnezeu, Cel supraplin, n-a adus cele create la
existen fiindc avea lipsa de ceva, ci ca acestea s se
bucure mprtindu-se de EI pe msura i pe potriva lor,
iar EI s se veseleasc de lucrurile Sale, vzndu-Ie pe ele
veselindu-se i sturndu-se rar sturare de Cel de care
nu se pot stura.
47. Muli sraci cu duhul are lumea, dar nu cum se
cuvine. i muli care plng, dar pentru pagube de bani sau
123
Filocalia
pentru pierderi de copii. i muli blnzi, dar fa de
patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoaz, dar
pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli
milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului. i curai cu
inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar
prin aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii, dar
fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar pentru pcate
rumoase.
Fericii sunt ns numai aceia (25) care fac i ptimesc
acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce?
Pentru c a lor este mpria cerurilor i pentru c
.
d D 227
. .
d acetia vor ve ea pe umnezeu, I aa ma! eparte.
Aadar nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii
cci i cei mai-nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru
c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui
Hristos.
48. toate cele fcute de noi, Dumnezeu ia seama la
scop (26), cum s-a spus adeseori: de lucrm pentru El, sau
pentru altceva. Cnd vrem deci s facem vreun bine, s
avem de scop nu plcerea oamenilor, ci pe Dumnezeu, ca
privind pururea la El toate s le facem pentru El, ca nu
cumva s rbdm i oboseala i s pierdem i plata.
49. vremea rugciurii alung din minte i
nelesurile simple ale lucrurilor omeneti i vederile
tuturor celor create, ca nu cumva, ncrcat cu nchipuirile
celor mrunte, s cazi de la Cel ne asemnat mai nalt i
mai bun dect toate cele ce sunt.
50. De vom iubi pe Dumnezeu ca adevrat, vom lepda
patimile prin nsi aceast iubire. Iar iubirea fa de El st
n a-L preui pe El mai mult dect lumea i sufletul mai
227
Matei 5, 3 u.
124
mult dect trupul i n a dispreui lucrurile lumeti i a ne
ndeletnici cu El pururea prin nfrnare, dragoste,
rugciune, cntare de psalmi i cele asemenea.
5l . De ne vom ndeletnici cu Dumnezeu vreme
ndelungat i vom avea grij de partea ptimitoare
(pasionaI) a sufletului, nu vom mai f atrai de momelile
gndurilor, ci nelegnd mai exact pricinile lor i tindu-le
de la noi, vom deveni mai strvztori i aa se va mplini
cu noi cuvntul: i a vzut ochiul meu n dumanii mei;
i ntru cei vicleni ce se scoal asupra mea va auzi urechea
mea
228
52. Cnd vezi mintea ta petrecnd cu evlavie i cu
dreptate n ideile lumii, cunoate c i trupul tu rmne
curat i fr de pcat. Dar cnd vezi mintea ndeletnicindu
se cu pcatele i nu o opreti, cunoate c nu va ntrzia
nici trupul s alunece n ele.
53. Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i mintea
are ca lume ideile. i precum trupul desfrneaz cu trupul
femeii, aa i mintea desfrneaz cu ideea femeii prin
chipul trupului propriu. Cci vede n gnd forma trupului
propriu, amestecat cu forma femeii. De asemenea se
rzbun n gnd cu chipul celui ce l-a suprat, prin chipul
trupului propriu. i acelai lucru se ntmpl i cu alte
pcate. Cci cele ce le face trupul cu fapta n lumea
lucrurilor, acelea le face i mintea n lumea gndurilor.
54. Nu trebuie s ne cutremurm, s ne mirm i s ne
uimim cu mintea de faptul c Dumnezeu i Tatl nu judec
pe nimenea, ci toat judecata a dat-o Fiului
229
Cci zice
228
Psali 91, 11.
229
Ioan 5, 22.
125
Filocalia
Fiul: Nu judecai ca s nu fii judecai, nu osndii ca s
nu fii osndii
23o
Iar Apostolul la fel: Nu judecai ceva
nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul,
231
i: Cu
judecata cu care judeci pe altul, te judeci pe tine nsui.
232
Dar oamenii, lsnd gija de a-i plnge pcatele lor, au
luat judecata de la Fiul i se judec i se osndesc unii pe
alii, de pare c ar fi fr pcat, Cerul s-a uimit de aceasta
i pmntul s-a cutremurat.
233
Ei ns nu se ruineaz, ca
nite nesimii.
55. Cel ce iscodete pcatele altora, sau judec din
bnuieli pe fratele su nc nu a pus nceput pocinei, nici
cercetrii i cunoaterii pcatelor sale, care sunt cu
adevrat mai gele ca plumbul ce cntrete mai muli
talani. Acela n-a cunoscut nc nici din ce pricin se face
omul greoi la inim, iubind deertciunea i cutnd
minciuna. De aceea ca un nebun i ca unul ce umbl n
ntuneric lsnd pcatele sale, cuget la ale altora, fie c
exist de fapt, fie c i le nchipuie el din bnuial.
56. Iubirea trupeasc de sine, cum s-a spus adeseori, e
pricina tuturor gndurilor ptimae. Cci din ea se nasc
cele trei gnduri mai generale ale poftei: al lcomiei
pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte. L
rndul lor, din lcomia pntecelui se nate gndul curviei;
din iubirea de argint gndul lcomiei i al zgrceniei; iar
din slava deart, gndul mndriei. i toate celelalte
gnduri izvorsc din aceste trei: al mndriei, al ntristrii,
al pomenirii rului, al dezndejdii, al pizmei, al brfirii, i
celelalte. Aceste patimi leag mintea de lucrurile materiale
2
3
0
Matei 7, 1; Luca 6, 37.
2
311 Corinteni 4, 5.
2
3
2
Rom. 2, 1.
2
33 Ieremia 2, 12.
126
(27) i o in la pmnt, stnd cu toate deasupra ei
asemenea unui bolovan foarte greu, ea fiind prin fire mai
uoar i mai sprinten ca focul.
57. nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc
de sine, iar sfritul este mndria. Iubirea trupeasc de sine
este iubirea neraional faa de trup. Cine a tiat-o pe
aceasta, a tiat deodat toate patimile care se nasc din ea.
58. Precum prinii trupurilor sunt mptimii de
dragostea faa de cei nscui din ei, la fel i mintea se
alipete din fire de cuvintele sale. Si precum celor mai
mptimi i dintre aceia, copiii lor, chiar de vor fi n toate
privinele cei mai de rs, li se vor prea cei mai drglai
i mai frumoi dintre toi, la fel minii nebune i vor prea
cuvintele ei, chiar de vor fi cele mai prosteti, cele mai
nelepte dintre toate. neleptului ns nu-i apar aa
cuvintele sale, ci cnd i se va prea c e mai sigur c sunt
adevrate i bune, atunci se va ncrede mai puin n
judecata lui. EI ia pe ali nelepi ca judectori ai
cuvintelor i gndurilor sale, ca s nu alerge sau s nu fi
alergat n deert;
234
i prin ei primete ntrirea.
59. Cnd birui vreuna din patimile mai necinstite, de
pild lcomia pntecelui, sau curvia, sau mnia, sau
lcomia, ndat se repede asupra ta gndul slavei dearte.
Iar de birui i pe acesta, i urmeaz cel al mndriei.
60. Toate patimile necinstite, cnd stpnesc sufletul,
alung din el gndul slavei dearte. Iar cnd toate cele mai
nainte nirate sunt biruite (23), l trimit pe acela.
234 Galateni 2, 2.
127
Filocalia
61. Slava deart, fie c e alungat, fie c e de fa,
nate mndria. Cnd e alungat, nate prerea de sme;
cnd e de fa, ngmfarea.
62. Slava deart e alungat de fptuirea ntr-ascuns;
iar mndria de voina de-a pune pe seama lui Dumnezeu
toate isprvile.
63. Cel ce s-a nvrednicit de cunotina lui Dumnezeu
i se mprtete de dulceaa ei cu adevrat dispreuiete
toate plcerile nscute din pof.
64. Cel ce pofete cele pmnteti, sau pofete
mncruri, sau cele ce satisfac pe cele de sub pntece, sau
slava omeneasc, sau bani, sau altceva din cele ce urmeaz
acestora. i dac nu afl mintea ceva mai nalt dect
acestea la care s-i mute pofa, nu poate fi nduplecat s
le dispreuiasc pe acestea pn la capt. Dar mai bun
dect acestea fr de asemnare este cunotina lui
Dumnezeu i a celor dumnezeieti.
65. Cei ce dispreuiesc plcerile le dispreuiesc datorit
sau fricii (29), sau ndejdii, sau cunotinei, sau dragostei
de Dunmezeu.
66. Cunotina fr pasiune
235
a celor dunmezeieti
nc nu nduplec mintea s dispreuiasc pn la capt
cele materiale, ci ea se aseamn nelesului simplu al unui
235 n grecete lTo8os deci acelai cuvnt ca pentru patimile pe care le
dezaprob toi scriitorii ascetici. Dar n cap, untor Sf 1axir ne
spune c exist o patim fericit, deosebit de cele necinstite. Ea
trebuie s nsoeasc cunotina de Dumnezeu, ca aceasta s nu
rrn o simpl teorie intelectual. Pasiunea aceasta fericit este
iubirea. De aici se vede c neptimirea cutat de sfini nu e o
nesimire, ci o suprem iubire de Dumnezeu i de oameni.
128
lucru ce cade sub simuri. De aceea se gsesc muli dintre
oameni, care au mult cunotin, dar care se tvlesc n
patimile trupului ca nite porci n mocirl. Cci curindu
se pentru puin vreme cu srguin i dobndind
cunotin, nemaiavnd pe urm nici o grij se aseamn
lui Saul, care nvrednicindu-se de mprie dar purtndu
se cu nevrednide, a fost lepdat cu mnie nfricoat din
ea.
67. Precum nelesul
236
simplu al lucrurilor omeneti
(30) nu silete mintea s dispreuiasc cele dumnezeieti,
aa nici cunotina simpl a celor dumnezeieti nu o
nduplec deplin s dispreuiasc cele omeneti deoarece
adevrul se al acum n umbre i gbicituri. De aceea este
nevoie de fericita pasiune a sfintei iubiri care leag mintea
de vederile (contemplaiile) duhovniceti i o nduplec s
preuiasc cele nemateriale mai mult dect pe cele
materiale i cele inteligibile i dumnezeieti mai mult
dect pe cele supuse simurilor.
68. Cel ce a tiat patimile de la sine i i-a fcut
gnduri le simple prin aceasta nc nu le-a ntors spre cele
dumnezeieti, i poate s nu fie mptimit nici de cele
omeneti nici de cele dumnezeieti. Aceasta se ntmpl
ns numai celor altori pe treapta fptuirii, care nu s-au
nvrednicit nc de cunotin (31) i care se rein de la
patimi mai mult de frica chinurilor, dect din ndejdea
mpriei.
236 Cuvntul VGT10, pe care l-am tradus de obicei prin "eles", s-ar
putea traduce i prin " chipul" sau "reprezentarea" unui lucru, pstat
prin amintire.
129
Filocalia
69. Prin credin umblm, nu prin vedere;
237
i n
oglinzi i n gbicituri avem cunotin. De aceea avem
lips de mult ndeletnicire cu aceasta ca, prin ndelungata
cercetare i ptrundere a lor, s ne ctigm o deprindere
anevoie de abtut de la aceste vederi (contemplaii).
70. Dac tiem pricinile patimilor pentru puin timp i
ne ndeletnicim cu vederile duhovniceti, dar nu petrecem
n ele de-a pururi, ocupndu-ne anume cu acest lucru, cu
uurin ne ntoarcem iari la patimile trupului (32),
nedobndind alt rod de-acolo dect cunotina simpl
mpreunat cu prerea de sine. Iar sfritul acesteia este
ntunecarea treptat a cunotinei i totala abatere a minii
spre cele materiale.
71. Patima de ocar a dragostei ocup mintea cu
lucrurile materiale; iar patima de laud a dragostei o leag
de cele dumnezeieti. Cci n care lucruri zbovete
mintea, n acelea se i lrgete. i cu lucrurile n care se
lrgete, cu acelea i nutrete i pofa i iubirea, fie cu
cele dumnezeieti i proprii i inteligibilele cu lucrurile i
cu patimile trupului.
72. Dumnezeu a zidit i lumea nevzut i pe cea
vzut; deci EI a fcut i sufletul i trupul. Dac lumea
vzut este aa de frumoas, cu ct mai mult va fi cea
nevzut? Iar dac aceea este mai frumoas i mai bun
dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou
Dumnezeu, care le-a fcut pe ele? Dac prin urmare
Fctorul tuturor bunurilor e mai bun dect toate cele
fcute, pentru care pricin prsete mintea pe Cel ce e
mai bun dect toate i se ocup cu cele mai rele dect
toate, adic cu patimile trupului? E vdit c pentru faptul
130
c a petrecut i s-a obinuit cu trupul de la natere, iar
experiena Celui mai bun i mai presus de toate nc n-a
fcut-o desvrit. Dac prin urmare printr-o deprindere
ndelungat cu nfrnarea de plceri i printr-o
ndeletnicire cu cele dumnezeieti rupem puin cte puin
aceast legtur i afeciune, mintea se lrgete n cele
dumnezeieti naintnd treptat n ele, i-i descoper
demnitatea proprie. Iar sfritul este c i mut tot dorul
spre Dumnezeu.
73. Cel ce spune pcatul fratelui fr patim, l spune
din dou pricini: sau ca s-I ndrepteze pe el, sau s
foloseasc pe altul. Iar dac l spune pentru alte pricini, fie
aceluia, fie altuia, l spune pentru a-I batjocori sau a-I
brfi. Dar atunci nu va scpa de prsirea dumnezeiasc,
ci va cdea sigur fie n aceeai geeal fie n alta, i va
suferi ruine, mustrat fiind i batjocorit de alii.
74. Acelai pcat svrit de mai muli nu are o singur
pricin, ci mai multe. De pild altceva este a pctui din
deprindere i altceva a pctui dintr-o nebgare de seam.
Cel din urm nu s-a gndit la pcat nici nainte de a-I
svri nici dup aceea. Ba chiar e foarte ndurerat pentru
ceea ce s-a ntmplat. Cel ce a pctuit ns din
deprindere, dimpotriv: nainte de-a svri pcatul, nu va
nceta de-a pctui cu gndul, iar dup ce l-a svrit
pstreaz aceeai dispoziie.
75. Cel ce cultiv virtuile pentru slava deart, vdit
este c i cunotina o cultiv pentru slava deart. Iar unul
ca acesta nu face i nu griete nimic spre zidire, ci n
toate vneaz slava de la cei ce privesc sau ascult. Dar
patima aceasta e dat pe fa (33), cnd unii dintre cei
pomenii l ocrsc pentru anumite fapte sau cuvinte.
131
Filocalia
Atunci acela se ntristeaz foarte; nu pentru c nu s-au
zidit aceia (nici nu era acesta scopul lui), ci pentru c a
fost dispreuit el.
76. Patima iubirii de argint se d pe fa n bucuria ce
o are cineva cnd primete i n ntristarea ce o are cnd
d. Unui ca acesta nu economisete bunurile pentru a ajuta
pe cei lipsii.
77. Omul rabd ptimiri pentru una din acestea: sau
pentru dragostea lui Dumnezeu, sau pentru ndejdea
rsplii, sau de frica muncilor, sau de frica oamenilor, sau
pentru fire, sau pentru plcere, sau pentru ctig, sau
pentru slava deart, sau de nevoie.
78. Altceva este a te izbvi de gnduri i altceva a te
elibera de patimi. Adeseori se izbvete cineva de gnduri,
cnd nu sunt de fa acele lucruri, fa de care are anumite
patimi. Dar patimile se ascund n suflet, iar cnd se arat,
lucrurile ies la iveal. Prin urmare trebuie s observm
mintea n faa lucrurilor ca s cunoatem pentru care din
ele e stpnit de patim.
79. Prieten adevrat este acela care ndur necazurile,
nevoile i nenorocirile aproapelui atunci cnd acela e
ncercat, ca pe ale sale, Iar zgomot i Iar tulburare.
80. S nu-i dispreuieti contiina, care totdeauna i
d sfaturile cele mai bune. Cci ea i insufl socotina i
hotrrea dumnezeiasc i ngereasc i te slobozete de
ntinciunile ascunse ale inimii, iar n vremea ieim i
druiete ndrznire ctre Dumnezeu.
132
81. De vrei s fii cu ptrundere i cu dreapt msur i
s nu slujeti patimii nchipuirii de sine, caut totdeauna s
cunoti ce ascund lucrurile bun pentru cunotina ta. i
aflnd foarte multe i felurite cunotine ascunse de tine, te
vei mira de netiina ta i-i vei nfrna cugetul. Iar
cunoscndu-te pe tine, vei nelege multe mari i minunate
lucruri. Fiindc socotina c tii nu te las s sporeti n a
ti (34).
82. Numai acesta vrea cu dinadinsul s se mntuiasc,
care nu se mpotrivete leacurilor doforiceti. Iar acestea
sunt durerile i ntristrile aduse de diferitele lovituri. Cel
ce se mpotrivete ns, nu tie ce negustorie se face aici,
nici cu ce ctig va iei de aici.
83. Slava deart i iubirea de argint se nasc una pe
alta. Cci cei ce iubesc slava deart se silesc s se
mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s fie
slvii. Dar aceasta se ntmpl la mireni. Cci monahul
tocmai cnd e srac sufer mai mult de slava deart, iar
cnd are argint l ascunde, ruinndu-se c are un lucru
nepotrivit cu schima.
84. Propriu slavei dearte a monahului este c se
ntemeiaz pe virtute i pe cele ce urmeaz acesteia.
Propriu mndriei lui este c se flete cu biruinele sale
morale, punndu-le pe seama sa, nu pe a lui Dunmezeu,
iar pe alii i dispreuiete. Iar propriu slavei dearte i
mndriei mireanului este c se flete cu frumuseea, cu
bogia, cu puterea i chibzuina lui.
85. Izbnzile mirenilor sunt decderile monahilor; iar
izbnzile monahilor sunt decderile mireniloL De pild
izbnzile mirenilor sunt bogia, slava, puterea, desftarea,
133
Filocalia
bunstarea trupeasc, belugul de prunci i cele asemenea,
la care ajungnd iubitorul de lume, mpotriva voii, le
socotete o mare decdere, fiind adeseori chiar n
primejdie s se spnzure, cum s-au i spnzurat unii.
86. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru
hran i pentru tmduire. Prin urmare cei ce se
mprtesc de ele n afar de aceste pricini, se vor osndi
ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de
Dumnezeu spre trebuin. i n toate lucrurile reaua
folosire este pcat.
87. Smerita cugetare este o rugciune nentrerupt,
mpreunat cu lacrimi i cu durere. Cci aceasta, chemnd
pururea pe Dumnezeu ntr-ajutor, nu Ias pe om s se
ncread nebunete n puterea i nelepciunea proprie, nici
s se ridice peste alii, lucruri care sunt boale nfricoate
ale patimii mndriei.
88. Altceva este a lupta mpotriva gndului simplu
(35), ca s nu streasc patima; i altceva este a lupta
'mpotriva gndului ptima, ca s nu se produc
consimirea. Dar nici unul din aceste dou feluri de lupt
nu Ias gndurile s zboveasc n suflet.
89. Suprarea este mpletit cu amintirea rului. Prin
urmare cnd mintea va oglindi faa fratelui cu suprare,
vdit este c-i amintete rul de la el. Iar cile celor ce
in minte rul duc spre moarte,
238
fiindc <<ot cel ce ine
.
- I 1
239
mmte rau e ne eglUlt.
238 Proverbe 12, 29.
134
90. Dac i aminteti de rul de la cineva, roag-te
pentru el i vei opri patima din micare, desprind, prin
rugciune, suprarea de amintirea rului ce i l-a fcut. Iar
devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din
suflet. Dac ns altul tine minte rul de la tine, fii
ndatoritor i smerit fa de el i stai cu dragoste n
preajma lui i-l vei izbvi de patima lui.
9l . Suprarea celui ce te pizmuiete o vei alina prin
osteneal. Cci el i socotete pricin de nenorocire ceea
ce pizmuiete la tine. De aceea nu poi s-I alini altfel,
dect ascunznd-o aceasta de la el. Dac aceasta le
folosete multora, iar pe acela l ntristeaz, pe care parte o
vei nesocoti? E de trebuin, desigur, s fii de folos celor
muli, dar, dup putere, nici pe acela s nu-l nesocoteti.
S nu te lai nrurit de rutatea patimii lui. Cci nu te
rzbuni pe patim, ci pe ptima. Drept aceea socotete-l
ntru smerenie pe acela mai presus de tine i n toat
vremea, n tot locul i lucrul d-i lui mai mult cinste. Iar
pizma ta o poi alina, dac te bucuri mpreun cu cel
pizmuit de cele ce se bucur el i te ntristezi mpreun cu
acela de cele ce se ntristeaz el, mplinind cuvntul
Apostolului: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei
.
l'
240
cu cel ce p ang.
92. Mintea noastr este la mijloc ntre dou fiine, care
II lucreaz fiecare cele proprii, una virtutea, cealalt
rutatea; adic ntre nger i drac. Dar ea are libertatea i
puterea s urmeze sau s se mpotriveasc cui vrea.
93. Sfintele Puteri ne ndeamn spre cele bune, Iar
seminele naturale i hotrre a cea bun ne ajut. La
240
Roman 12,15.
135
Filocalia
rndul lor atacurile (momelile) dracilor sunt ajutate de
patimi i de hotrre a cea rea.
94. Mintea curat primete uneori nvtur de la
Dumnezeu nsui, care vine n ea. Alteori i insufl cele
bune Sfintele Puteri. i iari alteori, firea lucrurilor
contemplate.
95. Mintea care s-a nvrednicit de cunotin trebuie s
pstreze nelesurile lucrurilor neptimae, vederile
duhovniceti (contemplaiile) limpezi i starea rugciunii
netulburat. Dar nu poate s le apere pe acestea necontenit
de izbucnirile trupului, umplndu-se de fum prin
meteugirile dracilor.
96. Nu ne mniem pentru toate cte ne ntristm. Cci
sunt mai multe cele ce ne pricinuiesc ntristare, dect cele
ce ne pricinuie mnie. De pild s-a spart vasul acesta, s-a
pierdut lucrul acela, a murit cutare. Pentru unele ca acestea
numai ne ntristm. Pentru celelalte ns ne i ntrist i
ne i mniem, dovedindu-ne lipsii de neleptiune.
97. Primind mintea chipurile lucrurilor, i schimb
forma dup fiecare chip; iar privindu-le duhovnicete, se
modific n chip felurit dup fiecare vedere. Ajungnd
ns n Dumnezeu, devine cu totul rar chip, i fr form.
Cci contemplnd pe Cel uniform devine uniform i
ntreag luminoas.
98. Suflet desvrit este acela a crui putere
ptimitoare pasional nclin cu totul spre Dumnezeu.
99. Mintea desvrit este aceea care prin credin
adevrat a supracunoscut n chip supranetiut pe Cel
136
supranecunoscut i contempl trsturile universale ale
fpturilor Lui i a primit de la Dumnezeu cunotina
cuprinztoare a Providenei i a Judecii artat n ele; se
nelege, atta ct e cu putin oamenilor.
100. Timpul se mparte n trei. Credina se ntinde
mpreun cu toate trei prile; ndejdea, cu una dintre ele;
iar dragostea, cu dou. 241 Att credina ct i ndejdea sunt
pn la o vreme; dar iubirea, supraunindu-se pentru
veacuri nemrginite cu Cel supranemrginit, rmne
pururea, crescnd mereu mai sus de ea. De aceea <<ai
mare dect toate este dragostea242
A aceluiai
A patra sut a capetelor despre dragoste
1. Mai nti se minuneaz mintea, gndindu-se la
nemrginirea lui Dumnezeu n toate privinele i la acel
ocean ne strbtut i mult dorit. n al doilea rnd se
uimete, ntrebndu-se cum a adus toate lucrurile din
nimic la existen. Dar precum <<reia Lui nu are
margine,243 la fel nelepciunea Lui nu poate f
iscodit. 244
2. Dar cum s nu se minuneze, privind (contemplnd)
acel ocean nemrginit i mai presus de uimire al buntii?
Sau cum s nu se umple de uimire, ntrebndu-se cum i
24
1
Cred n cele trecute, prezente i viitoare, ndjduiesc n cele
viitoare, iubesc cele prezente i viitoare. Pentu iubire nimic nu
aparine trecutului, nimic nu e mort, ci totul viu.
2421 Corinteni 13, 13.
243 Psalmi 144,3.
244 Baruch 3, 18.
137
Filocalia
de unde s-a fcut fiina raional i mintal i cele patru
elemente, din care sunt corpurile, o dat ce nu exista nici o
materie mai-nainte de ce s-au fcut acestea? Sau
ntrebndu-se ce fel de putere este aceea care, micat spre
fapt, a adus acestea la existen? Dar elinii nu primesc
aceasta, necunoscnd buntatea atotputernic,
nelepciunea i cunotina Lui, capabile de lucru i mai
presus de minte.
3. Dumnezeu, fiind Fctor din veci, creeaz cnd vrea
prin Cuvntul cel de o fiin i prin Duhul, pentru
buntatea Sa nemrginit. S nu zici: pentru care motiv le
a fcut acuma, o dat ce e pururea bun? Fiindc
nelepciunea fiinei nemrginite e neptruns i nu cade
sub cunotina omeneasc.
4. Cunotina lucrurilor avnd-o Fctorul preexistent
n Sine din veci, a adus-o la fiin (a substanializat-o i
4
5 i
a scos-o la iveal atunci cnd a voit. Cci este o nebunie a
te ndoi c Dumnezeu Cel atotputeric poate s aduc ceva
la fiin, atunci cnd vrea.
5. Pentru care pricin a creat Dumnezeu, cerceteaz!
Cci e chestiune de cunotin. Dar cum i de ce acum de
curnd nu cuta! Cci nu e lucru care s poat cdea sub
mintea ta. Fiindc cele dumnezeieti, unele sunt cu putin
de cuprins, altele nu pot fi cuprinse de oameni. Cci
(<ederea rar fru poate s mping pe cineva i n
prpstii, precum a zis oarecare dintre sfini.
2
4
6
24
50UOlWOE.
24
6
Sf
.
Grigorie, Cuvntare la ziua Naterii i Cuvntarea a II-a la
Pati.
138
6. Unii spun c fpturile exist dimpreun cu
Dumnezeu din veci. Dar aceasta este cu neputin. Cci
cum pot cele ntru toate mrginite s existe din veci
mpreun cu Cel ntru totul nemrginit? Sau cum mai sunt
propriu zis fpturi, dac sunt mpreun venice cu
Fctorul? Dar aceasta este nvtura elinilor, care nu
socoteasc pe Dumnezeu Fctor al fiine lor, ci numai al
nsuirilor. Dar noi cunoscnd pe atotputericul
Dumnezeu, zicem c El este Fctorul nu al nsuirilor, ci
al fiinelor strbtute de nsuiri. Iar dac e aa, fpturile
nu exist mpreun cu Dumnezeu din veci.
7. Intr-o anumit privin Dumnezeu I cele
dumnezeieti pot fi cunoscute; n alt privin nu pot fi
cunoscute. Poate fi cunoscut prin cele din jurul Lui; dar nu
poate fi cunoscut n ceea ce este El nsui.
8. S nu caui deprinderi i aptitudini la fiina simpl i
nemrginit a Sfintei Treimi, ca s nu o faci compus ca
pe fpturi. Cci este un lucru nebunesc i nengduit aa
ceva cu privire la Dumnezeu.
9. Singur fiina nemrginit, atotputeric i a toate
fctoare este simpl, umform, fr caliti, linitit i
nedezbinat. Toat fptura ns e compus din fiin i
accident i are pururea trebuin de Providena
dumnezeiasc, nefiind slobod de prefacere.
10. Toat fiina mintal i sensibil, adus la existen
de Dumnezeu, a primit puteri de-a percepe lucrurile; fiina
mintal, puterile de nelegere; iar cea sensibil, simurile.
Il . Dumnezeu se las mprtit numai; zidirea ns i
primete prin mprtire i d mai departe. Primete prin
139
Filocalia
mprtire existena i feririrea; dar d mai departe numai
fericirea, ns altfel fiina trupeasc i altfel cea
netrupeasc.
12. Fiina netrupeasc transmite fericirea vorbind,
lucrnd i fiind contemplat; cea trupeasc numai prin
faptul c e contemplat.
13. Ca s existe fiina raional i mintal venic, sau
s nu existe, at de voia Celui ce a zidit toate bune; dar
ca s fie bune acestea sau rele, dup libera alegere, atrn
de voia fpturilor.
14. Rul nu se contempl ca stnd n legtur cu fiina
fpturilor, ci n legtur cu micarea lor geit i
neraional.
15. Sufletul se mic cum se cuvine cnd facultatea lui
pofitoare s-a ptruns de nfrnare, iuimea struie n
dragoste, ntorcndu-se de la ur, iar raiunea se ndreapt
spre Dumnezeu, pnn rugciune i contemplaie
duhovniceasc.
16. nc nu are dragoste desvrit, mCI contiina
adnc a Providenei dumnezeieti cel ce n vreme de
ncercare nu sufer cu ndelung rbdare ntmplrile
suprtoare, ci se deprteaz de la dragostea frailor
duhovniceti.
17. Scopul Providenei dunnezeieti este s uneasc pe
cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul, prin dreapt
credin i dragoste duhovniceasc. Cci pentru aceasta a
ptimit Mntuitorul, ca pe copiii lui Dumnezeu cei
140
mprtiai s-i adune spre a fi una
247
Prin urmare cel ce
nu rabd lucrurile suprtoare nu sufer pe cele
ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase umbl n
afar de dragostea dumnezeiasc i de scopul Providenei.
18. Dac dragostea ndelung rabd I se
milostivete
248
cel ce se descurajeaz de ntmplrile
suprtoare i de aceea se poart cu rutate fa de cei ce I
au suprat i se ntoarce de la dragostea fa de ei, cum nu
va cdea de la scopul Providenei dumnezeieti?
19. Ia aminte la tine, de nu cumva rutatea care te
desparte de fratele tu nu se afl n fratele, ci n tine. i
gbete de te mpac cu el, ca s nu cazi din porunca
dragostei.
20. S nu dispreuieti porunca dragostei, fiindc
printr-nsa vei fi fiul lui Dumnezeu. Dar cI cnd-o, te vei
afla fiul gheenei.
21. Cele ce desfac dragostea dintre oameni sunt
acestea: a pizmui sau a fi pizmuit; a pgubi sau a fi
pgubit, a nu cinsti sau a nu fi cinstit; gndurile
bnuitoare. Deci ia seama, nu cumva ai racut sau ai ptimit
vreuna din acestea i de aceea eti desprii de dragostea
prietenului?
22. i-a venit vreo ispit de la fratele i suprarea te-a
dus la ur? Nu te lsa biruit de ur, ci nvinge ura n
dragoste. i vei invinge n chipul acesta: rugndu-te pentru
el cu adevrat lui Dumnezeu, primind aprarea lui, sau
247 Ioan Il, 52.
141
Filocalia
chiar iscodindu-i tu aprarea i socotindu-te pe tine cauz
a ispitei i fiind cu ndelung rbdare pn va trece norul.
23. ndelung rbdtor este cel ce ateapt sfritul
ispitei i lauda struinei.
24. Brbatul ndelung rbdtor este cu mare
nelepciune,249 fiindc toate cele ce-i vin asupra le aduce
n legtur cu sfritul; i ateptndu-l pe acesta,
ntmplrile suprtoare; iar sfritul este
.
-
2
5
0
d
-
d
.
1 A I I vemca, upa umneze1escu posto . ar
venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine
adevratul Dumnezeu i pe Cel ce L-ai trimis,
Hristos.2
5
1
rabd
viaa
viaa
Unul
Iisus
25. Nu lepda cu uurin dragostea duhovniceasc,
fiindc alt cale a mntuirii nu le-a rmas oamenilor.
26. Pe fratele ce-l socoteai ieri duhovnicesc i virtuos
(36), nu-l socoti azi ru i viclean, pentru ura care s-a ivit
n tine din ispita celui ru, ci prin dragostea ndelung
rbdtoare gndete-te la lucrurile bune de ieri i alung
ura de astzi din suflet.
27. Pe fratele ce-l ludai ieri ca bun i-l vesteai ca
virtuos, nu-l brfi astzi ca ru i viclean, fcnd din
defimare a fratelui motiv de aprare a urii viclene din tine,
n urma mutrii tale de la dragoste la ur. Ci struie n
aceleai laude chiar dac eti nc stpnit de suprare i
uor te vei ntoarce la dragostea mntuitoare.
249
Proverbe 14, 29.
250
Romani 6, 21
251
Ioan 17, 3.
142
28. Lauda obinuit pe care o aduci fratelui (37) s nu
o ptezi, n ntlnire a cu ceilali frai, din pricina suprrii
ascunse pe care o ai mpotriva lui, amestecnd pe
neobservate defimare a n cuvintele tale, ci folosete n
ntlniri lauda curat i roag-te sincer pentru el ca pentru
tine. chipul acesta te vei izbvi repede de ura
pierztoare.
29. S nu zici: nu ursc pe fratele meu, n vreme ce te
scrbeti de pomenirea lui. Ci ascult pe Moise, care zice:
S nu urti pe fratele tu n cugetul tu; cu mustrare vei
mustra pe fratele tu i nu vei lua pentru el pcat
252
30. Dac vreun frate, ispitit fiind, struie n a te vorbi
de ru, nu te lsa scos din starea dragostei, rbdnd ct
vreme acelai diavol ru caut s-i tulbure cugetul. i nu
vei fi scos din ea, dac, ocrt fiind, vei binecuvnta i
pndit cu gnduri rele, te vei purta cu bunvoin. Cci
aceasta este calea nelepciunii dup Hristos. i cel ce nu
merge pe ea nu va locui mpreun cu El.
3l . Nu-i socoti binevoitori pe cei ce-i aduc vorbe care
produc n tine suprare i ur mpotriva fratelui (38), chiar
dac s-ar prea c spun adevrul. Ci ntoarce-te de la unii
ca acetia, ca de la nite erpi care omoar, ca lor s le
retezi vorbirea de ru, iar sufletul tu s-I izbveti de
rutate.
32. Nu nepa cu vorbe acoperite pe fratele tu, ca nu
cumva primind i tu cele asemenea de la el, s alungi de la
amndoi starea dragostei. Ci mergi i mustr-I pe el cu
ndrznire iubitoare, ca mprtiind pricinile suprrii s te
izbveti i pe tine i pe el de tulburare i de suprare.
252 Leviticul19, 17.
143
Filocalia
33. Cerceteaz-i contiina cu de-amnuntul, ca s
vezi nu cumva din pricina ta nu e mpcat fratele tu? i
nu o nesocoti, cci ea cunoate cele ascunse ale tale i te
va pr n vremea ieirii, iar n vremea rugciunii i se va
face piedic.
34. Nu aminti n vreme de pace cele spuse de fratele
tu n vreme de suprare, fie c au fost spuse acele lucruri
suprtoare n faa ta, fie c au fost spuse ctre altul, iar tu
le-ai auzit dup aceea. Aceasta pentru ca nu cumva,
struind n inerea de minte a rului, s te ntorci la ura
pierztoare a fratelui.
35. Sufletul raional care nutrete ur fa de om, nu
poate avea pace cu Dumnezeu, dttorul poruncilor. Cci
de nu vei ierta, zice, oamenilor geelile lor, nici Tatl
I
.
11 253 1 d - vostru ce ceresc nu va Ierta gree I e voastre. ar aca
acela nu vrea s se mpace, pzete-te mcar pe tine de
ur, rugndu-te pentru el sincer i negindu-1 de ru fa
de cineva.
36. Pacea negit a Sfinilor ngeri se susine prin
aceste dou dispoziii: prin dragostea fa de Dumnezeu i
prin dragostea ntre olalt. Asemenea st lucrul i cu toi
sfinii din veac. Deci prea frumos s-a spus de ctre
Mntuitorul nostru: n aceste dou porunci atn toat
L .p
254
egea I rOOrOCl1.
37. Nu umbla s-i placi ie, i nu vei ur pe fratele tu;
I nu fii iubitor de trupul tu, i vei fi iubitor de
Dumnezeu.
253 Matei 6, 14.
254 Matei 22, 40.
144
38. De i-ai ales s vieuieti cu cei duhovniceti,
leapd la pori voile tale. Cci nu vei putea n alt chip s
trieti n pace nici cu Dumnezeu, nici cu cei mpreun
vieuitori.
39. Cel ce a putut dobndi dragostea desvrit i i-a
ntocmit toat viaa potrivit cu aceasta, acela zice
Doamne Iisuse ... n Duhul Sfnt. Iar cel dimpotriv cele
dimpotriv le face.
40. Dragostea fa de Dumnezeu dorete pururea s
ntraripeze mintea spre vorbirea dumnezeiasc; iar cea
ctre aproapele o face s cugete totdeauna cele bune
despre el.
4l . Cel ce iubete nc slava deart, sau e legat de vre
unul din lucrurile materiale, se supr pe oameni pentru
cele vremelnice sau ine minte rul, sau are ur fa de ei,
sau slujete gndurilor urte. Dar pentru sufletul iubitor de
Dumnezeu toate acestea sunt strine.
42. Cnd nu zici i nu faci cu gndul nici un lucru ru,
i cnd nu ii minte rul de la cel ce te-a pgubit sau te-a
brfit, i cnd n vremea rugciunii ai mintea pururea
nematerial i fr form, s tii c ai ajuns la msura
neptimirii i a dragostei desvrite.
43. Nu mic lupt se cere pentru a te izbvi de slava
deart; i se izbvete cineva de aceasta prin lucrarea
ascuns a virtuilor i prin rugciunea deas. Iar semnul
izbvirii st n a nu mai ine minte rul de la cel ce te-a
defimat sau te defimeaz.
145
Filocalia
44. De vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic
sufletului i trupului, cele de care sunt vrednice. Prii
raionale a sufletului d-i citiri, vederi duhovniceti i
rugciune; iuimii d-i dragoste duhovniceasc ce se
opune urii; prii pofitoare d-i cumptare i nfrnare; iar
trupului hran i mbrcminte, atta ct sunt de trebuin.
45. Mintea lucreaz dup fire (39), cnd i-a supus
patimile i contempl raiunile lucrurilor, aducndu-Ie n
legtur cu Dumnezeu.
46. Precum se raporteaz sntatea i boala la trupul
animalului i lumina i ntunericul la ochi, tot aa se
raporteaz virtutea i pcatul la suflet i cunotina i
netiina la minte.
47. aceste trei st filosofia cretinului: n porunc, n
dogme i n credin. Poruncile despart mintea de patimi;
dogmele o aduc la cunotina fpturilor; !ar credina la
contemplarea Sfintei Treimi.
48. Unii dintre cei ce se nevoiesc resping numai
gnduri le ptimae; alii ns taie i patimile nsei.
Gndurile ptimae se resping fie prin psalmodiere, fie
prin rugciune, fie prin nlarea minii spre cer, sau prin
alt oarecare desfacere de lucruri i de loc. Iar patimile le
fac, nesocotind acele lucruri fa de care le nutresc.
49. Lucrurile spre care putem nutri vreo patim sunt de
pild acestea: femeia, banii, darurile i cele asemenea.
Femeia o poate nesocoti cineva, cnd, dup retragerea din
lume, i vetejete i trupul cum trebuie, prin nfrnare.
Banii, cnd i convinge cugetul ca n toate s se
mulumeasc cu ceea ce are. Iar slava, cnd iubete
146
lucrarea ascuns a virtuilor, artat numai lui Dumnezeu.
privina celorlalte trebuie fcut la fel. Cel ce nesocotete
acestea nu va ajunge niciodat la ura mpotriva cuiva.
50. Cel ce s-a lepdat de lucruri, de pild de femeie i
de bani i de celelalte, a fcut pe omul din afar monah;
dar nc nu i pe cel dinluntru. Iar cel ce s-a lepdat i de
nelesurile (chipurile) ptimae ale acestora l-a fcut i pe
omul dinluntru, care este mintea. Pe omul din afar l
poate face cineva uor monah, numai s vrea. Dar nu mic
e lupta care se cere pentru a face pe omul dinluntru
monah.
5l . Cine oare s-a izbvit n acest neam cu totul de
nelesurile ptimae i s-a nvrednicit de rugaclUnea
curat i nematerial, ceea ce este semnul monahului
dinluntru ?
52. Multe patimi sunt ascunse n sufletele noastre; ele
ies la iveal de abia atunci cnd se arat lucrurile.
53. Cineva poate s nu fie tulburat de patimi, cnd
lipsesc lucrurile, bucurndu-se de-o parial neptimire;
cnd ns se arat lucrurile, ndat rpesc patimile mintea.
54. Nu socoti c ai ajuns la neptimirea desvrit,
ct vreme lipsete lucrul. Cnd se arat ns i te las
nemicat att lucrul ct i amintirea lui de dup aceea, s
tii c ai intrat n hotarele ei. Totui nici atunci s nu
dispreuieti gija, deoarece numai virtutea prelungit
omoar patimile, pe cnd cea neglijat le scoronete
iari.
147
Filocalia
55. Cel ce iubete pe Hristos (41), desigur c-L i
imit, dup putere. Astfel Hristos n-a ncetat s fac bine
oamenilor; iar rspltit cu nerecunotin i cu hul se
purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i omort de ei,
rbda nenvinuind pe nimeni. Aceste trei sunt faptele
dragostei fa de aproapele, fr de care cel ce zice c
iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se
amgete pe sine: Cci nu cel ce-mi zice Mie Doamne,
Doanme, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu255 i iari: Cel ce m iubete pe
Mine pzete poruncile Mele ... i celelalte256
56. Tot scopul poruncilor Mntuitorului este s
slobozeasc mintea de necumptare i de ur i s o duc
la dragostea Lui i a aproapelui, din care se nate n mod
efectiv lumina sfintei cunotine.
57. Dac te-ai nvrednicit de puin cunotin de la
Dumnezeu, nu nesocoti dragostea i nfrnarea. Cci
acestea curind (42) partea pasional (ptimitoare) a
sufletului, i gtesc necontenit calea spre cunotin257
58. Calea spre cunotin este (43) neptimirea I
smerenia, rar de care nimeni nu va vedea pe Domnul.
59. Deoarece cunotina ngmf, iar iubirea
zidete,258 mpreun dragostea cu cunotina i vei fi fr
trufie i ziditor duhovnicesc, zidindu-te att pe tine, ct i
pe toi cei ce se apropie de tine.
255
MI. 7, 21.
25'
Ioan 14,11.
257
Din acest cap. i cel anterior se vede c dragostea i cunotina se
nasc i se sporesc una pe alta, dup Sf Maxim.
258
1 Corinteni 8, 1.
148
60. Dragostea zidete prin aceea c nu pizmuiete i nu
supr pe cei ce ne pizmuiesc; dar nici nu se flete cu
lucrul pizmuit i nu se socotete pe sine c a ajuns la int.
Iar n privina lucrurilor pe care nu le tie i mrturisete
fr s roeasc netiina. Astfel face mintea fr trufie
(44) i o pregtete s sporeasc necontenit n cunotin.
6l . De obicei cunotina e nsoit de nchipuirea de
sine i de pizm, mai ales la nceput. nchipuirea de sine
vine numai dinluntru; iar pizma i dinluntru i din afar.
Dinluntru, ca s se ndrepte mpotriva celor ce au
cunotin; iar din afar, de la cei ce de asemenea au
cunotin. Dar dragostea le mprtie pe toate trei:
nchipuirea de sine, ntruct nu se ngmf; pizma
dinluntru, ntruct nu pizmuiete; iar cea din afar,
ntruct ndelung rabd i se milostivete. E de trebuin
deci ca cel ce are cunotina s dobndeasc i dragostea,
ca s-i pzeasc mintea ntru toate nernit.
62. Cel ce s-a nvrednicit de darul (harisma)
cunotinei i e stpnit de suprare, sau de inerea minte a
rului, sau de ur, este asemenea celui ce nghimp ochii
cu Splll1 i mrcini. De aceea cunotina are numaidect
lips de dragoste.
63. Ia aminte s nu-i nchini toat preocuparea ta
trupului, ci hotrte-i lui nevoin, dup putere. i toat
mintea ta ntoarce-o spre cele dinluntru. Cci <<evoina
trupeasc la puine folosete, iar evlavia spre toate este de
I . I -t 259 os ... I ce e urma oare.
2591 Timotei 4, 8.
149
Filocalia
64. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru este
cumptat, rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit.
Dar nu numai atta, ci i contempl, teologbisete
26
0 i se
roag. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s
bl
. .
I
-
26
1
um a1 I ce e urmatoare.
65. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc nu
e cu gij la gnduri le ptimae, ci toat preocuparea lui se
mic numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece
n lcomia pntecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie
i n pomenirea rului i prin aceasta i se ntunec mintea,
sau se d la o nevoin fr msur i-i tulbur
nelegerea.
66. Scriptura nu nltur nimic din cele date nou de
Dumnezeu spre folosire, dar pedepsete lipsa de msur i
ndreapt lipsa de judecat. De pild nu oprete pe om s
mnnce, s fac copii, s aib avere i s o chiveriseasc
drept. Dar l oprete de la lcomia pntecelui, de la
desfrnare i celelalte. Nu-I oprete nici s cugete la
acestea (cci pentru aceasta s-au fcut), dar l oprete s
cugete ptima.
67. Unele dintre cele svrite de noi dup voia lui
Dumnezeu se svresc potrivit poruncii: altele nu din
porunc, ci, cum ar zice cineva, ca o jertf de bunvoie,
De pild, potrivit poruncii este a iubi pe Dumnezeu i pe
aproapele, a iubi pe dumani, a nu desfrna, a nu ucide i
celelalte, pe care clcndu-le vom f osndii. Iar nu din
porunc este traiul n feciorie, necstoria, srcia,
260
Contempl raiunile din tire i cunoate tainic pe Dumnezeu n mod
nemijlocit
26
1
G
alateni 5,16.
150
retragerea din lume i celelalte
2
6
2
Acestea au nelesul de
daruri, c de nu vom putea s mplinim din slbiciune
vreunele dintre porunci, s ctigm prin daruri ndurarea
Bunului nostru Stpn.
68. Cel ce i-a ales viaa n necstorie sau n feciorie,
e dator s aib mij locul ncins i fclia aprins;
2
6
3
mijlocul prin nfrnare, iar fclia pnn rugciune,
contemplaie i dragoste duhovniceasc.
69. Unii dintre frai se socotesc c sunt afar de
darurile (harismele) Duhului Sfnt. Lenevia n lucrarea
poruncilor i face s nu tie c cel ce are credina n
Hristos nesmintit are n sine deodat toate darurile
dumnezeieti. Cci afndu-ne, din pricina lenii, departe de
dragostea lucrtoare fa de El, care ne arat comorile
dumnezeieti ascunse n noi, ne socotim, pe drept cuvnt,
afar de darurile dunmezeieti.
70. Dac Hristos locuiete n inimile noastre prin
credin, dup dumnezeiescul Apostol, pe de alt parte
<<oate comorile nelepciunii i ale cunotinei sunt
ascunse n El
2
6
4
atunci toate comorile nelepciunii i ale
cunotinei sunt ascunse n inimile noastre. i se vor face
cunoscute lmmii pe msura curirii fiecruia prin
.
2
6
5
poruncI.
7l . Aceasta este comoara ascuns n arina inimii tale,
pe care nu ai alat-o nc din pricina nelucrrii. Cci de ai
262
Sf
aturile evanhelice.
263
Lc. 12,35.
264
Coloseni 2, 3.
265
De la cap. 69 la cap. 78 se exune tema
Sf
. Marcu Ascetul din
"Despre botez", Filocalia, voI 1.
151
Filocalia
fi aflat-o, ai fi vndut toate i ai fi cumprat arina aceasta.
Dar acum, fiindc ai prsit arina, te ngrijeti de cele din
jurul arinei, n care nu se afl nimic altceva dect spini i
plmid (45).
72. De aceea zice Mntuitorul: Fericii cei curai cu
inima, c aceia vor vedea pe Dunmezeu
266
Deci l vor
vedea pe El i comorile din El atunci cnd se vor curi pe
ei nii prin dragoste i nfrnare; i cu att mai mult, cu
ct vor spori curirea.
73. De aceea iari zice: Vindei averile voastre i
dai-le milostenie i iat toate vor fi vou curate
267
Adic
nu v mai ndeletnicii cu lucrurile din jurul trupului, ci
strdui i-v de v curii mintea de ur i neputin, prin
inim nelegnd Domnul mintea. Cci acestea ntinnd
mintea,
268
nu o las s vad pe Hristos, care locuiete n
ea, prin harul Sf. Botez.
74. Ci numete Scriptura virtuile. Iar mai mare
dect toate virtuile este dragostea. De aceea a zis
Apostolul: V art vou nc o cale mai presus de orice
alt cale
269
, ca una ce-i nduplec s dispreuiasc
lucrurile materiale i s nu pun nimic din cele vremelnice
mai presus de cele venice.
75. Dragostea de Dumnezeu se mpotrivete poftei
(46), cci nduplec mintea s se nfrneze de la plceri.
266
Matei 5, 8.
267
Luca 12,33; 11, 4l.
26
8
A
deseori Sf. Prini folosesc alternativ tenenii "minte" i "inim"
i chiar " duh". Inima ar f, dup ei, un fel de centru al minii, mintea
fiind centul omului. Vezi i Diadoh al Foticeii, Filocalia voi 1.
269
1 Corinteni 12, 31
152
Iar cea ctre aproapele se mpotrivete mniei; cci o face
s dispreuiasc slava i avuia. Acetia sunt cei doi dinari,
pe care Mntuitorul i-a dat ngijitorului casei de oaspei,
ca s ngijeasc de tine. Deci s nu te ari
nerecunosctor, nsoindu-te cu tlhari, ca nu cumva s fii
rnit iari i de astdat s nu te afli numai pe jumtate
mort, ci mort de-a-binelea.
76. Curete-i mintea de mnie, de amintirea rului i
de gndurile urte. i atunci vei putea cunoate slluirea
lui Hristos.
77. Cine te-a luminat pe tine n credina Sfintei, celei
de o fiin i nchinatei Treimi? (47). Sau cine i-a fcut
cunoscut iconomia ntraprii Unuia din Sf. Treime? Cine
te-a nvat raiunile privitoare la fiinele netrupeti, sau
cele privitoare la facerea i sfritul lumii vzute, sau cele
privitoare la nvierea din mori i viaa venic, sau la
slava mpriei cerurilor i la nfricoata judecat? Nu
harul lui Hristos, care slluiete n tine i care este
arvuna Duhului Sfnt? Ce este mai mare dect acest har?
Sau ce e mai bun ca aceast nelepciune i cunotin?
Sau ce este mai mult ca fgduinele? Drept aceea, de
suntem nelucrtori zbavnici i rar gij i nu ne curim
de patimile ce ne mpiedic i ne orbesc
mintea noastr, ca s putem vedea raiunile privitoare la
acestea mai luminos ca soarele, ne nvinovim pe nOi
nine, dar nu tgduim locuirea harului n noi.
78. Dumnezeu, care i-a fgduit ie bunurile venice i
a dat n inima ta arvuna Duhului, i-a poruncit s ai gij
de viaa ta, ca omul dinluntru, izbvindu-se de patimi, s
nceap de aici nainte a se bucura de bunuri.
153
Filocalia
79. Dac te-ai nvrednicit de vederile (contemplaiile)
dumnezeieti i nalte, cultiv cu mare gij dragostea i
nfrnarea, ca pzindu-i partea ptimitoare (pasionaI)
netulburat, s ai nentunecat lumina sufletului.
80. nfrneaz iuimea sufletului cu dragostea:
vestejete partea pofitoare a lui cu nfrnarea; naripeaz
partea raional a lui cu rugciunea. i lumina minii nu se
va ntuneca niciodat.
8l . Cele ce risipesc dragostea sunt acestea: necinstirea,
pgubirea, defimare a, fie c sunt ndreptate mpotriva
credinei, fie mpotriva vieii; apoi btile, rnirile i cele
urmtoare. i acestea fie c se ntmpl cuiva personal, fie
vreunuia dintre rudeniile sau prietenii lui. Prin urmare cel
ce stinge dragostea prin vreuna din acestea nc n-a
cunoscut care este scopul poruncilor lui Hristos.
82. Silete-te pe ct poi s iubeti pe tot omul. Iar dac
nu poi nc, cel puin s nu urti pe nimeni. Dar nu vei
putea face nici aceasta, dac nu vei dispreui lucrurile
lumii.
83. Te-a blestemat cineva? S nu-I urti pe el, ci
blestemul i pe dracul care a pus la cale blestemul. Cci
dac urti pe cel ce te-a blestema, ai urt un om i ai
clcat porunca. i ceea ce a fcut acela cu cuvntul, tu faci
cu fapta. Iar de pzeti porunca, arat semnele dragostei; i
de poi face ceva, ajut-I, ca s-I izbveti de ru.
84. Hristos nu vrea ca tu s pori vreunui om ur sau
suprare, sau mnie, sau s ii minte rul, n nici un chip i
pentru nici un lucru vremelnic. Aceasta o strig cele patru
Evanghelii.
154
85. Muli suntem cei ce vorbim, dar puml cei ce
facem. Dar nimenea nu trebuie s strice cuvntul lui
Dumnezeu pentru negrija proprie, ci s-i mrturiseasc
neputina sa, nu s ascund adevrul lui Dumnezeu.
Aceasta pentru ca nu cumva s ne facem vinovai pe lng
clcarea poruncilor, i de rstlmcirea cuvntului lui
Dumnezeu.
86. Iubirea i nfrnarea slobozesc sufletul de patimi;
citirea i contemplarea izbvesc mintea de netiin; !ar
starea de rugciune o nfieaz lui Dumnezeu nsui.
87. Cnd ne vd dracii c dispreuim lucrurile lumii
(48), ca s nu mai urm pentru ele pe oameni i s cdem
din dragoste, stresc mpotriva noastr defimri, ca
nerbdnd suprarea s urm pe cei ce ne defaim.
88. Nu este durere mai gea a sufletului dect
defimare a, fie c-i defaim cineva credina, fie c viaa
(49). i nimenea nu poate s o dispreuiasc, dect numai
cel ce caut la Dumnezeu, ca Suzana, singurul care poate
s ne izbveasc din nevoi, ca i pe aceea, i s le
descopere oamenilor adevrul, ca i n cazul acela, i s
mngie sufletul cu ndejdea.
89. Cu ct te rogi mai mult din suflet pentru cel ce te
defaim, cu att Dumnezeu le arat adevrul celor ce se
smintesc.
90. Singur Dumnezeu e bun prin fire; iar bun prin
hotrre a voinei e numai cel ce imit pe Dumnezeu.
Scopul acestuia este s uneasc pe cei ri cu Cel bun prin
fire, ca s se fac buni. De aceea, cnd e batjocorit,
155
Filocalia
binecuvnteaz; cnd e prigonit, rabd; cnd e blestemat,
mngie; iar cnd e ucis se roag cu prisosin27 o Toate le
face ca s nu cad de la scopul iubirii.
9l . Poruncile Domnului ne nva s folosim cu bun
judecat lucrurile de mijloc.27 1 Cci ntrebuinarea cu bun
judecat a celor de mijloc curete starea sufletului. Iar
starea curat nate puterea de discermnt (dreapta
socoteal). Puterea de discermnt, la rndul ei, nate
neptimirea, din care se nate dragostea desvrit.
92. nc nu a ajuns la neptimire acela care, pentru
vreo ncercare ntmpltoare, nu e n stare s treac cu
vederea scderea prietenului, fie ea numai prut. Cci
numai fiindc s-au tulburat patimile care zceau n suflet
(50), i s-a orbit nelegerea i nu o las s ptrund la
razele adevrului, nici s deosebeasc binele de ru. Deci
unul ca acesta nu a dobndit nici dragostea desvrit,
care arunc afar frica judecii.
93. Pe prietenul credincios nu-l poi schimba cu
nimic}7 2 Cci el socotete nenorocirile prietenilor ca ale
sale proprii i rabd mpreun cu el pn la moarte, ru
ptimind.
94. Muli sunt prietenii, dar la vreme bun. vremea
ncercrilor ns, abia de vei afla vreunul.
95. S iubim pe tot omul din suflet, dar s ne punem
ndejdea numai n Dumrtezeu i Lui s-I slujim din toat
270
1 Corinteni 4, 12.
271
Poate e vorba de "lucrurile care servesc de mijloace" Tols !EOOU;
lTpawaCl.
272
Ecclesiastul4, 15.
156
puterea. Ct vreme ne susine El, umbl n jurul nostru
toi prietenii i dumanii n-au nici o putere mpotriva
noastr. Cnd ns ne prsete El, ne ocolesc prietenii i
dunanii capt putere mpotriva noastr.
96. Patru sunt felurile generale ale prsirii: Una din
iconomie, cum este la Domnul, ca prin pruta prsire cei
prsii s se mntuiasc. Alta spre dovedire, cum este la
Iov i Iosif, ca s se arate unul stlp al brbiei, altul al
neprihnirii. A treia spre povuire duhovniceasc, cum
este la Apostolul, ca, smerindu-se n cugetare, s pstreze
covrirea harului. sfrit a patra este lepdarea, ca la
iudei, ca pedepsii fiind, s fie ncovoiai spre pocin.
Dar toate felurile sunt mntuitoare i line de buntatea i
de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. 73
97. Numai cei ce pzesc ntocmai poruncile i cunosc
adevrat judecile dumnezeieti nu prsesc pe prietenii
ncercai prin ngduina lui Dumnezeu. Dar cei ce
dispreuiesc poruncile i nu cunosc judecile
dumnezeieti, cnd i merge prietenului bine, se bucur
mpreun cu el, iar cnd e ncercat i ptimete, l
prsesc. Ba uneori se dau chiar cu dumanii.
98. Prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi. Dar
nu sunt iubii de toi. Iar prietenii lumii nici nu iubesc pe
toi nici nu sunt iubii de toi. Prietenii lui Hristos
pstreaz dragostea nentrerupt pn la sfrit; ai lumii,
pn ce se ciocnesc ntre olalt din pricina lucrurilor lumii.
27 Vezi Diadoh n VoI. 1 al Filocaliei romneti, care cunoate numai
dou prsiri.
157
Filocalia
99. Prietenul credincios este acopermnt
puternic
274
Cnd i merge prietenului bine, i este
sftuitor bun i ajuttor din suflet; iar n vremea ptimirii i
este sprijinitorul cel mai sincer i aprtorul cel mai duios.
100. Muli au spus multe despre dragoste. Dar numai
cutnd-o ntre ucenicii lui Hristos o vei ala. Cci numai
ei au avut Dragostea adevrat, ca nvtor al dragostei.
Ei ziceau despre ea: De a avea proorocie i de-a
cunoate toate tainele i toat cunotina, iar dragoste nu
am, nimic nu-mi folosete.
275
Cel ce a dobndit prin
urmare dragostea, a dobndit pe Dumnezeu nsui, ntruct
Dumnezeu iubire este
276
A Lui e slava n veci. Amin.
Sfritul sutei a patra a capetelor
despre dragoste
S 11
277
co 11 e llllUl neClllloscut
1. Noi nu putem nva i nu ne lsm nvai nici prin
cuvinte, nici prin fapte. Dar totui vrem s nvm prin
cuvinte i s ne facem altora doctori, cnd noi nine
suntem plini de rni. Gndete-te i la aceea c: Nu toate
sunt uor de neles celor ce vor s neleag, chiar dac se
pare c da. Deci cine nu se va mira de cei ce fgduiesc,
274 Ecclesiastu1 6, 14
275 1 Corinteni 13, 2.
27
6
1 Ioan 4, 16.
277 Dup scolia 49 ar putea presupune cineva c autorul e Dimitie
Cydone sau fratele su Prohor, adversarii Sf Grigorie Palama n sec.
XIV. Fiecare avea motiv s se plng c i este defimat "viaa i
credina", fiind declarai ere tiei de Biseric. Numai cnd aceia se
numeau Kudwvnh", pe cnd acesta i zice Khdovnio". (Vezi despre
Dim. Cydone le Giuseppe Cammelli: Demetius Cydones,
Correspondance, Paris 1930).
158
cu toat seriozitatea, s nvee acestea chiar I pe
muierutile ce triesc n desftri i pe prunci.
2. Cnd Apostolul zice: Iar de iubete cineva pe
Dumnezeu, acela cunoscut este de El,
278
vrea s spun c
iubindu-l noi pe Domnul, suntem cunoscui de El. Iar
dac suntem cunoscui, suntem i nvai, zice Grigorie
cel Mare att n virtute ct i n teologie. Acesta cred c
este i nelesul sentinei: Iubirea e nscut de neptimire;
iar iubirea nate lumina cunotinei.
3. Pe cine nu impresioneaz aceast sentin? Socotesc
c mai ales pe cei ce mor pentru Mamona, adic pentru
domnul i stpnul lumii acesteia.
4. Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i
pentru toi a murit, ca toi s se mntuiasc. Deci cel ce
iubete pe Dumnezeu pzete ceea ce vrea Dumnezeu. Iar
pzind aceasta, cum nu va iubi pe tot omul i nu va vrea ca
toi s se mntui as c, o dat ce Dumnezeu o vrea aceasta?
5. Prin cunotina lui Dumnezeu nelege credina, iar
prin dragoste pzirea poruncilor, pe care le numete i voia
lui Dumnezeu, dreptile i lumina Lui, dup cuvntul:
Lumin sunt poruncile Tale
279
Sentina vorbete de
cunotina lucrtoare.
6. Cauza virtui lor e Dunmezeu. Iar cunoaterea
efectiv a acestuia nseamn prefacerea n duh prin
deprindere a celui ce a cunoscut cu adevrat pe
Dumnezeu.
278 1 Cointeni 8, 3.
279 Isaia 26, 9.
159
Filocalia
7. Citete capitolul 76 al aceleiai sute i vei afla
acelai lucru, dar cu alte cuvinte.
8. Precum porunca iubirii s-a dat ca doctorie mpotriva
mniei, nfrnarea s-a dat mpotriva pofei. Citete cap. 79.
9. Iar noi care suntem robii tuturor trei, ct ur nu
nutrim ntreolalt, ajungnd s nu ne mai sturm de
patim. Citete cap. 64.
10. Spunnd n cap. 77 c prin porunci Domnul ne face
neptimai; acum prin acest cap. arat cum: prin dragoste
i post, nfrnare i rugciune.
Il . Gnosticul de asemenea e tras iari n jos.
12. Dar noi cei nfundai n patimi, cum vom
contempla? Sau nu ne vor scoate cele pe care le
contemplm de la cunotina Sfintei Treimi?
13. Vezi treptele contemplaiei?
14. Precum n credin nu e nici o raiune a necredinei,
tot aa n raiunile dup fire nu e nimic neraional. Iar
smbure le poruncilor e o raiune lucrtoare. Citete cap.
84 (suta II) i vei afla destul.
15. Contemplaia natural a poruncilor, adic dragostea
sincer fa de aproapele, elibereaz pe cei ce o pzesc de
iubirea trupeasc de sine i de ur (tiranie). Iar cunotina
lucrurilor izbvete pe cei ce se ndeletnicesc cu cunotina
(gostici) de uitare i de netiin. Prin acestea toate se
presupune c cele trei pri ale sufletului, micndu-se
conform cu raiunea i cu firea, lucreaz orice virtute: dar
160
micndu-se contrar raiunii i firii, lucreaz toat rutatea.
Adu-i aminte c izvoarele i pricinile ntregii ruti sunt
acestea trei: netiina, iubirea trupeasc de sine i ura
(tirania). Iar acestea le-a aezat vicleanul n noi, folosindu
se de reaua ntrebuinare a puterilor din noi.
16. De acestea patimae cur (yilou'sin) nelesurile
lucrurilor poruncile, cum s-a artat n cap. 4 al acestei sute
(a II-a).
17. Cele svrite rar un scop drept sunt cele fcute
mpotriva voii lui Dumnezeu, care vrea ceea ce e bun,
bineplcut i desvrit, adic dispoziie bun fa de
aproapele pentru Dumnezeu. Iar c lipsa dispoziiei bune
fa de aproapele e potrivnic voii lui Dumnezeu arat
Domnul n Evanghelie, cnd zice: ntruct le-ai fcut, i
ntruct nu le-ai fcut,28o nirnd apoi felurile dragostei
i ale urii. Bag de seam c cei ce au lucrat mpotriva
scopului drept, adic mpotriva poruncii lui Dumnezeu,
lepdnd iubirea de oameni, apar ca unii ce nu pot nfiripa
nici o aprare i nu pot dovedi un scop. Ei tiu c cel ce
face ceva n afar de scopul drept al lui Dumnezeu, chiar
dac ar aduce zeci de mii de argumente, nu va scpa de
gheen.
18. Pofa e oprit de dragostea lui Dumnezeu. Iar
dragostea aproapelui domolete mnia nfuriat.
19. Cei ce confund chipurile materiale ca caracterele
spirituale ale lui Dumnezeu simbolizate de acelea
abuzeaz de nelesurile caracterelor. Cci caracterele
spirituale indicnd ipostaza divin, aceia socotesc
substana sau materia, n care sunt simbolizate caracterele,
280
Matei 25, 40
161
Filocalia
drept caractere. Dar abuznd n gnd, n mod necesar
abuzeaz i cu fapta, arznd rar ruine caracterele sfinte
ca materie simpl i mut.
20. Ia seama la deosebirea dintre suprare i durere,
precum i la faptul c durerea e urmarea plcerii, iar
suprarea a slavei dearte.
21. Cele trei capete urmtoare ne iau orice scuz, prin
care voim s ne inem avuiile.
22. Inelepciune artistic numete nu pe cea ctigat
prin nvtur, ci pe cea prin care a lacut Dumnezeu toate.
23. Trei feluri de necurii ntineaz mintea. Dar mai e
una: a se socoti pe sine mai neleapt ca alii.
24. Niciodat n-a lucrat sufletul meu potrivit cu firea.
tie aceasta Cel ce cunoate toate. i niciodat n-a ncetat
de-a svri pcate cu fapta.
25. Aadar atunci nu putem arta un scop, cnd nu
facem ceva pentru Hristos, ci pentru altceva. Aceasta
pentru c a lucrat nu dup scopul lui Dumnezeu, ci dup
al nostru.
26. De nseteaz cineva dup rpirea celor strine, ceea
ce nu este voia lui Dumnezeu, cum va arta c lucreaz
dup scopul Lui, cnd scopul lui Dumnezeu este s facem
mil i s druim?
27. Cel ce slujete iubirii de trup e geoI la inim,
iubind i cutnd deertciunea i mmcmna, care este
cugetul trupesc.
162
28. Cele spuse mai nainte sunt iubirea de plcere, de
slav i de argint. Dac cineva se ine strns de ele, ca
mine, nu vd cum se va putea nvrednici de cunotina lui
Dumnezeu.
29. Deci sau ca robii, sau ca cei cu plat, sau ca nite
fii, adic sau ca cei ce se ndeletnicesc numai cu fptuirea
(practicii), sau ca cei ce s-au nvrednicit i de cunotin
(gosticii ).
30. Gnd simplu e cel fr patim. Cci cel ptima
deprteaz de la Dumnezeu. Tot aa nici cuotina simpl
nu deprteaz de la cele omeneti, ci cea care ptimete
iubirea (e ncrcat de pasiunea iubirii). Iar aceasta e
prefacerea n duh prin deprindere.
3l . Fiii se rein de la patimi prin cunotin i iubire.
Iar robii i cei cu plat, sau cei ce se ndeletnicesc cu
fptuirea (practicii), sau de fric, sau din ndejde.
32. Acestea nc i opresc pe cei ce vor s scne,
artnd din sfrit paguba.
33. Socotesc c la noi s-a gndit scriind acestea.
34. Cei ce socotesc c tiu n-au neles ctigul ce-l pot
avea din metoda aceasta. Cci de l-ar fi cunoscut, ar fi
ctigat naintnd la cunotin.
35. Zbovind gndul simplu, se strete patima, !ar
zbovind cel ptima, se produce nvoirea.
163
Filocalia
36. tii, Doamne, cum m judec azi I pentru care
pricin; nu ne prsi pe noi.
37. Nu poate face acestea cel ce crede raiunilor sale i
socotete c a cuprins cele ce i dup ce-au fost cuprinse
rmn fire necuprinse.
38. Suprarea i ura sunt boli ale prii ptimitoare
(pasionale) a sufletului.
39. Privete cum ne amagim, fcnd cele contrare i
socotind c vieuim dup Hristos, ba ceea ce e mai gav
nchipuindu-ne c deja ptimim dragostea duhovniceasc
40. Cineva sufer de patima lcomiei, dar nu are
prilejul de-a se lcomi. Cnd are prilejul, ndat se d pe
fa.
4l . Privete cnd trebuie folosit ndelunga rbdare i
cnd rbdarea. Cci dac amndou se arat n ncercrile
fr voie, dar precum acestea se mpart n cuvinte i n
rni, aa se mpart mpreun cu ele i acelea pentru cei ce
neleg.
42. Cunotina cea bun I lucrtoare se nate pnn
nfrnare i iubire.
43. Deci ce aiuresc unii oameni ptimai i ngmfai,
flindu-se c au cunotina dunmezeiasc? Poate din
patim i fudulie?
44. Iar cel ce i nchipuie c a neles i tie tot e vdit
c nu are dragoste. Iar neavnd, cum va nainta la
cunotin?
164
45. Avnd spinii i mrcinii rutii i ai netiinei,
socotim c avem virtute i cunotin duhovniceasc.
46. Aici a zugrvit mai deplin dragostea i cei doi
dinari i-a tlmcit ca dragostea de Dumnezeu i de
aproapele.
47. Cunotina lui Hristos ne vine prin curirea celor
trei pri ale sufletului.
48. Cei ce se ngijesc de lucrurile lumii cad cu
necesitate din dragostea lui Hristos i din pricina lor se u
plu de ur nempcat fa de semeni.
49. n amndou privinele a fost defimat Sf. monah
Cedonie. Dar cutnd spre Dumnezeul Suzanei, se
ntrete cu ndejdea dumnezeiasc.
50. Cel ce slujete patimilor i-a nvrtoat nelegerea
i avnd puterea de discermnt oarb, nu poate deosebi
binele de ru.
165
Filocalia
Ale celui dintre sfini, Printele nostru.
Maxim Mrturisitorul
Cele dou sute de capete despre cunotina de
Dumnezeu
i iconomia Fiului lui Dumnezeu
281
Suta ntia
1. Dumnezeu este unul, fr de nceput, necuprins,
avnd toat puterea de-a exista. El exclude pe cnd i
cum,
282
ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi
cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo descoperire
fiinial a Sa.
2. Dumnezeu nu este n i pentru Sine nsui (ct ne
este cu putin s tim) nici nceput
283
nici mijloc,
284
nici
281
Migne. P. G. 90. 1083-1186: Capila teologica el oeconomica. i
n Filocalia greac val. 1. ed. II. p. 232-256. unde n continuare ca suta
3-7. sunt cele 500 de capete P. G. 90. 1117-1392.
282
Dumnezeu exclude din fiina Sa timpul i orice modalitate
deteninat a existenei, cci aceasta i-ar lua caracterul de absolut
infinitate.
283
Nu e principiu, sau izvor, din care s poreasc ceva luntul su,
ca s aib o dezvoltare, cum la fpturi fiina e principiul, izvorul
micrii, iar aceasta e mijlocul ce duce la o realizare, ca sfrit sau
int final.
284
Intervalul dintre punctul de plecare. sau dinte ceputul i punctul
final. sau sfritul. 4b. Nedeteninat (indefinit. nerotunjit sine)
nseamn lipsa unei baze de plecare; nemicat lipsa unui interval tre
baza de plecare i sfrit, care s fie parcurs prin micare; iar infinit
nseamn lipsa unui sfrit, a unei inte, care odat realizat,
Dumnezeu s-i fi teninat lucrarea.
166
sfrit, nici altceva din cele ce sunt cugetate n chip natural
ca existnd dup El. Cci este nedeterminat, nemicat i
infinit, ca Cel ce e infinit mai presus de toat fiina,
puterea i lucrarea (realizarea).
3. Toat fiina, purtndu-i n sine determinarea
proprie, este izvorul (principiul, nceputul) micrii sale,
ce se cuget existnd n ea n mod virtual. Toat micarea
natural spre realizarea unei lucrri presupune nainte de
ea fiina; dar pe de alt parte, fiind cugetat ca fiina
lucrrii, ea deine locul de mij loc, afndu-se n chip
natural ntre amndou, ca intermediar. i toat lucrarea
(realizarea), definit dup sensul ei natural, este sfritul
micrii fiiniale
285
, ce e cugetat ca afndu-se nainte de
aceea.
4. Dumnezeu nu este fiin, n sens de fiin pur i
simplu, sau de fiin determinat n oarecare fel,
286
ca s
fie i principiu (nceput, izvor), nici putere, n sens de
putere pur i simplu, sau de putere n oarecare fel
determinat, ca s fie i mijloc,
287
nici lucrare (realizare),
n sens de lucrare pur i simplu, sau de lucrare n oarecare
fel determinat, ca s fie i sfrit al micrii fiiniale,
gndit ca existnd mai nainte ca virtualitate. Ci este
entitate de via fctoare i suprafiinial; i temelie de
putere fctoare i mai presus de toat puterea; i
285
Aici Maxim corecteaz opinia lui Origen i Evagrie c micarea nu
aparine naturii fiinelor, ci a aprut n una cderii n pcat. Vezi
Hans Urs von Balthasar, Die "gnostischen" Centurien des Maximus
Confessor, Fr. i Br, (erder), 1941, p. 110.
286
Adic sensul fiinei celei mai generale a ntregii lumi create, sau
n sensul fiinei cutrui sau cutrui lucru.
28
7 Interval nte ceput i sfrit.
167
Filocalia
aptitudine lucrtoare i fr de sfrit;
2
88
scurt vorbind, e
.
f - - f
2
8
9
entitate acatoare a toata una.
5. nceputul (principiul), mijlocul i sfritul sunt
A . 1 I I A . I
29 0
b msulfl e ce or pe care e Imparte tlmpu ; a ar putea
zice cineva, fr s geeasc, c sunt ale celor privite la
un loc n veac
29
1 Cci timpul, avnd micarea msurat,
se circumscrie prin numr; iar veacul, fiind cugetat n
existena lui mpreun cu categoria lui "cnd" (cu timpul),
implic intervalul,
29 2
ntruct i are un nceput al
existenei. Iar dac timpul i veacul nu sunt fr de
nceput, cu att mai mult cele cuprinse n ele.
2
88
n Dumnezeu nu se poate cugeta deosebit fiina, puterea (micarea)
i realizarea; de aceea la El fiina e totodat micare i lucrare, ce nu
se oprete, ajungnd la un sfrit Dumnezeu e deodat i etern nceput
i sfrit, dpX Kai TEAa<, cum zice Evagrie (rs van Balthasar, ap.
cit. 110); nu e ti ceput (rincipiu), ca apai s ajung la sfrit.
2
8
9 Dar pe de alt parte Dumnezeu e Fctorul fiinei, al micrii i al
realizrilor n lume, deci al ceputului (i nceputurilor) i al
sfritului (respectiv sfriturilor) din ea. Dac-i aa, micarea din
lume nu mai e produs al pcatului, cum, dup Urs von Balthasar, ar
s
une Origen i Evagrie.

2 Fiecare fptur e mprit sau deirat de timp ceput sau punct
de plecare, mijlocul sau intervalul dinamic dintre ceput i sfrit,
i n sfrit, sau [ona realizat.

91 Dup Balthasar, op. cit. 112, deosebirea tre timp i veac o ia
Maxim de la Grigorie de Nissa, dar le desparte mai consecvent ca
acesta. Timpul e msurat, deci mrginit i de aceea circumscris de un
numr precis. Aceasta mpotiva neoplatonicilor, care fceau timpul
infinit. Veacul (eanul) e fiina a tat ce e creat.
292 Termenul distan sau interval (8l6(a), termenul central al lui
Grigorie de Nissa, exprimnd prin el "distana fptuirii de ea nsi",
drumul parcurs de la punctul ei de plecare (fiin) pn la punctul de
realizare, prin micare, e reluat de Sf 1axim ca diavstasi" cf. Hans
Urs van Balthasar, op. cit., 110.
168
6. Dumnezeu este cu adevrat i pururea Unul i singur
dup fire, cuprinznd n Sine, n tot chipul toat existena
propriu zis, ca Unul ce, propriu zis, e mai presus chiar i
dect existena. Iar dac e aa, Cel ce are existena propriu
zis nu are nici cnd i nici unde nimic din al celor ce se
spun c exist. Prin urmare, nimic din ceea ce este dup
fiin deosebit nu poate fi cugetat mpreun ca EI din veci:
nici veac, nici timp, nici ceva din cele ce se petrec n
acestea. Cci nu se pot ntruni laolalt niciodat ceea ce
este propriu zis i ceea ce nu exist n mod propriu.
7. Nici un nceput, nici un mijloc i nici un sfrit nu
exclud nsuirea de-a ata, prin relaie, de altceva,
Dumnezeu ns, fiind de infinite ori infinit cu totul mai
presus de orice relaie, ca drept cuvnt nu e nici nceput,
nici mijloc, nici sfrit, i peste tot nici altceva din acelea
n care poate fi privit vreun predicat al relaiei fa de
ceva.
8. Toate existenele se numesc inteligibile, ntruct
principiile cunoaterii lor pot fi demonstrate. Dumnezeu,
ns, e numit nenelesul, pentru c e crezut numai c
exist, pe baza celor ce pot fi nelese. De aceea, nimic din
cele ce pot fi nelese nu se compar cu EI n nici un chip.
9. Cunotinele lucrurilor i au raiunile proprii,
mpreunate n mod natural cu ele, spre demonstrarea lor.
Prin acestea ele primesc n chip natural definiia lor.
Dumnezeu ns este crezut numai c exist, pe baza
raiunilor din lucruri. Dar EI druiete celor evlavioi o
credin n existena Lui, mai ntemeiat dect orice
demonstraie. Cci credina este o cunotin adevrat,
ntemeiat pe principii ce nu pot fi demonstrate, ca una ce
este temelia lucrurilor mai presus de minte i de raiune.
169
Filocalia
10. nceputul (principiul), mijlocul i sfritul
existenelor este Dumnezeu ca Cel ce le face, dar nu
celelalte, prin cte le numim. Este nceput, ca Fctor;
mijloc, ca Proniator, i sfrit ca Cel ce le circumscrie
293
Cci" din EI, zice, i prin EI i spre EI sunt toate ,,
29
4
I l . Nu este suflet raional mai cinstit dup fiin dect
alt suflet raional. Cci Dumnezeu Cel bun, fcnd tot
sufletul dup chipul Su, l aduce la existen nzestrat cu
capacitatea de-a se mica prin sine. Dar fiecare prin
hotrre liber i alege de bunvoie cinstea, sau i
agonisete prin fapte necinstea.
12. Dumnezeu este, precum s-a scris, "Soarele
dreptii,,
295
, revrsnd peste toi razele buntii. Dar
sufletul se comport prin hotrre a liber a voii lui sau ca
ceara, prin iubirea fa de Dumnezeu, sau ca lutul, prin
iubirea de cele pmnteti. Precum deci lutul se usuc prin
fire sub razele soarelui, iar ceara se nmoaie prin fire, la fel
sufletul iubitor de pmnt i de lume, ndemnat fiind de
Dumnezeu i mpotrivindu-se,
296
prin hotrrea voii sale,
se nvrtoeaz ca lutul i se mpinge pe sine spre
293 Aici se arat pozitiv c punctul de plecare, mijlocul i sfritul
lucrurilor este Dumnezeu; de asemenea al tuturor celorlalte nsuiri
pozitive, contemplate n lumea creat. Dar Dumnezeu nu sufer El
nsui, n Sine, aceste deteninri, ci numai le face i le susine pe
seama fpturilor. Ele nu se reflect asupra Lu, ca s fie i n El un
nceput, un sfrit i o dezvoltare. Ca Fctor, e principiu, ca
Provideniator, care susine micarea spre int a fpturilor, e
intervalul dinte punctul lor de plecare i inta spre care tind, iar ca
rani final a dezvoltrii lor, e sfrit.
94 Romani 11, 15.
295 Maleahi 4, 2.
296 aVTlTUlToioa = refuz s se modeleze dup tiparul divin, ba se
modeleaz n chip contrar.
170
pierzanie, asemenea lui Faraon; dar sufletul iubitor de
Dumnezeu se nmoaie ca ceara i primind formele i
ntipririle dumnezeieti, se face lcaul lui Dumnezeu n
duh.
13. Cel ce I-a luminat mintea cu nelesurile
dumnezeieti i i-a obinuit raiunea s-L laude pe
Fctor nencetat prin cntri dumnezeieti, iar simirea i
a sfinit-o prin imagini curate, acela adaug la buntatea
natural a "chipului" buntatea voit a "asemnrii" cu
Dumnezeu.
14. i pzete cineva sufletul fr pat pentru
Dumnezeu, dac se silete s-i ndrepte cugetarea numai
spre Dumnezeu i spre nsuirile Lui, s-i fac raiunea
tlmcitoare dreapt a virtuilor i s-i deprind simurile
s priveasc i s-i imagineze n chip evlavios lumea
vzut i cele din ea, vestind sufletului mreia raiuni lor
din ele.
15. Dumnezeu, care ne-a slobozit pe noi din robia
amar a dracilor ce ne asupreau, ne-a druit ca jug iubitor
de oameni i cinstitor de Dumnezeu smerit cugetare. Prin
aceasta se mblnzete toat puterea drceasc, se zidete
tot binele n cei ce au ales-o i se pzete nevtmat.
16. Cel ce crede se teme; cel ce se teme se smerete;
cel ce se smerete se mblnzete, dobndind deprinderea
de a-i liniti micrile cele potrivnice firii ale iuimii i
pofei; cel blnd pzete poruncile; iar cel ce pzete
poruncile se curete; cel ce s-a curit, se lumineaz; iar
cel ce s-a luminat se nvrednicete s se slluiasc n
cmara tainelor cu Mirele-Cuvntul.
171
Filocalia
17. Precum plugarul, cutnd un loc potrivit unde s
rsdeasc niscai pomi slbatici, d peste o comoar
neateptat, la fel cel ce se nevoiete cu cuget smerit i
neprefcut i cu suflet curit de hiul celor pmnteti,
asemenea preafericitului Iacob, ntrebat fiind de tatl
despre modul n care a ajuns la cunotin ("Cum ai aflat
aceasta aa de repede, fiule?"), rspunde zicnd: "Fiindc
mi-a dat-o Domnul Dumnezeu nainte,,
297
Cci atunci
cnd Dumnezeu ne d din nelepciunea Sa vederile
nelepte fr osteneal nou care nu ne-am ateptat, s
socotim c am aflat aa deodat o comoar. Fiindc
nevoitorul (ascetul) ncercat este i el un plugar
duhovnicesc, care transplanteaz contemplaia ndreptat
spre cele vzute de simuri, ca pe un pom slbatic, n
pmntul celor spirituale, unde afl, ca pe o comoar,
descoperirea prin har a nelepciunii din lucruri.
18. Cunotina vederilor dumnezeieti, venindu-i
nevoitorului, care nu se ateapt, deodat, pentru smerenia
lui, frnge raionamentul celui ce o caut prin aceasta cu
osteneal i cu durere, ca s se mndreasc cu ea, dar nu o
afl, i nate n cel nebun pizma deart mpotriva fratelui
i gnd de ucidere, mpreun cu mult ntristare, fiindc e
lipsit de ngmfare a din laude.
19. Cei ce caut cunotina cu osteneal i nu reuesc,
nu izbutesc sau din pricina necredinei, sau poate pentru c
plnuiesc s se ridice prostete cu ceart mpotriva celor
ce cunosc, ca norodul de odinioar mpotriva lui Moise.
De acetia zice Legea cu dreptate c "grbindu-se
oarecare, s-au suit n munte i a ieit Amoreul cel ce locuia
n muntele acela i i-a zdrobit pe ei,,
298
Cci e sigur c cei
29
7 Facerea 27, 20.
29
8
Nueri 14,40.
172
ce se mbrac n chipul virtuii, ca s se fleasc, nu numai
c nu vor reui n vicleugul lor mpotriva evlaviei, ci vor
f zdrobii de contiin.
20. Cel ce dorete cunotina pentru a se fli cu ea i nu
o dobndete, s nu pizmuiac pe aproapele, nici s se
ntristeze, ci s-i fac pregtirea n vecintatea ei, precum
s-a rnduit; adic s se osteneasc nti cu faptele n trup,
spre a pregti sufletul pentru cunotin
299
2l . Cei ce se apropie de lucruri cu evlavie i nu
nscocesc nici un prilej de-a se mndri vor afla nelesurile
prea luminoase ale lor venindu-le ntru ntmpinare i
sdind ntre ei nelegerea cea mai deplin a lor. Ctre
acetia zice Legea: "Intrnd ai motenit ceti mari i
frumoase i case pline de toate buntile, e care nu le-ai
zidit, i lacuri spate, pe care le-ai sdit,,
3
o Cci cel ce nu
triete siei, ci lui Dumnezeu, s se umple de toate
darurile dumnezeieti, care nu s-au artat mai-nainte din
pricina patimilor, care apsau cu povara lor.
22. Cuvntul "simire" are dou nelesuri. Printr-unul
se arat simirea ca aptitudine i deprindere ce se afl n
noi i cnd dormim, chiar dac nu percepem nici un lucru.
De acesta n-avem nici un folos, cnd nu tinde spre o
lucrare. Printr-al doilea neles se arat simirea ca lucrare.
Prin ea percepem lucrurile supuse simurilor. Tot aa i
cunotina este de dou feluri. Una are caracter de tiin,
adunnd prin simpla deprindere raiunile lucrurilor. Ea nu
299 Nimeni nu poate ajunge la cunotina lui Dumnezeu (gnoza), pn
ce nu s-a ostenit cu mplinirea poruncilor (ca practic). Trupul e
vecinul sufletului. S se osteneasc deci cu fapta moral a trupului,
nainte de-a ajunge la trirea lui Dumnezeu n suflet.
300
Iosua 24, 13.
173
Filocalia
e de nici un folos, dac nu tinde spre lucrarea poruncilor.
Iar cealalt este practic i lucrtoare, procurndu-ne prin
experiena lucrurilor nsi nelegerea adevrat a lor.
23. Faricul, pn i nchipuie c e acoperit, e
linitit, vnnd slava din aparen c e drept. Dar cnd e
dat pe fa, scoate cuvinte purttoate de moarte,
nchipuindu-i c-i ascunde urenia proprie prin ocrile
mpotriva altora. Pe unul ca acesta Scriptura, asemnndu
I cu puiul de nprc, ca pe un faric ce e, l ndeamn s
fac roade vrednice de pocin adic s-i schimbe
dispoziia ascuns a inimii dup purtrile vzute.
24. Spun unii c tot ce e socotit de lege necurat dintre
vieuitoarele din aer, de pe pmnt i din mare, e fiar
slbatic, chiar dac pare blnd la purtare. Dar Scriptura
d numele acestor fiare fiecrui om, dup patima ce o are.
25. Cel ce ia nfiarea prieteniei spre vtmarea
aproapelui este lup ce-i ascunde rutatea n piele de oaie.
Acesta cnd afl pe careva dintre ai lui Hristos,
comportndu-se cu simplitate sau rostind vreun cuvnt
naiv, l rpete i l sfie, vrsnd nenumrate ocri
asupra acelora peste ale cror cuvinte i chipuri de purtare
d nval, ca un "iscoditor al slobozeniei frailor n
Hristos"
301
26. Cel ce face pe tcutul de dragul rutii plnuiete
videug mpotriva aproapelui. Neizbndind ntru acesta, se
deprteaz, adugnd durere la patima sa. Dar cel ce tace
pentru folos sporete prietenia i se deprteaz bucurndu
se, ca unul ce a luat lumina ce mprtie ntunericul.
301 Galateni 2, 4.
174
27. Cel ce ntrerupe cu obrznicie pe cel ce giete n
adunare nu se poate ascunde c boiete de slav deart.
Stpnit de acesta, pune nenumrate piedici propunerilor,
voind s taie irul celor ce spun.
28. neleptul, fie c nva pe alii, fie c primete
nvtur, vrea s nvee pe alii i s nvee el nsui
numai cele de folos. Dar cel nelept numai la prere, i
cnd ntreab i cnd e ntrebat scoate nainte numai
lucrurile curioase.
29. Bunurile de care s-a mprtit cineva prin harul lui
Dumnezeu e dator s le mprteasc i altora, cu inima
larg. "n dar ai luat, zice, n dar s dai" 30 2 Cci cel ce
ascunde darul n pmnt brfete pe Stpn c e aspru i-i
cru trupul, ocolind vitutea. Iar cel ce vinde dumanilor
adevrul, pe urm, neputnd suporta ruinea, ca unul ce e
chinuit de slava deart, se spnzur.
30. Cei ce nc se tem de rzboiul cu patimile i de
nvala vrjmailor nevzui trebuie s tac, adic s nu ia
asupra lor nsrcinarea de-a rspunde pentru virtute, ci s
lase lui Dumnezeu, prin rugciune, gij a pentru ei, n
"Ieirea" se zice ctre acetia: "Domnul va lupta pentru voi
i voi vei tcea" 30 3 Iar cei ce, dup surparea
prigonitorilor, cerceteaz chipurile virtui lor spre a le
nva cu recunotin, trebuie s aib numai deschis
urechea nelegerii. Ctre acetia zice: "Ascult israele,,30 4
sfrit, celui ce dorete cu putere cunotina
dumnezeiasc, din pricina cureniei, i se potrivete
ndrzneala cucemic. Ctre el se zice: "Ce strigi ctre
30
2
Matei 10, 8.
303 Ieirea 14,14.
304 Deuteronomu16, 4.
175
Filocalia
Mine?,,
30s
Aadar celui ce din pricina temerii i s-a rnduit
tcere i se cuvine s-i caute scparea numai la
Dumnezeu; celui ce i se poruncete s asculte i se cade s
fie gata spre ascultarea poruncilor dumnezeieti; n sfrit,
celui ce se ndeletnicete cu cunoaterea i se cuvine s
strige nencetat, rugndu-se pentru deprtarea relelor i
mulumind pentru buntile de care s-a mprtit.
306
3l . Sufletul nu se poate ntinde niciodat dup
cunotina lui Dumnezeu, dac nu se va atinge Dunmezeu
de el, fcnd pogormnt, i nu l va ridica spre Sine. Cci
nu poate strbate mintea omeneasc atta cale, nct s
ajung la perceperea vreunei iluminri dumnezeieti, dac
nu o atrage nsui Dumnezeu (ct e cu putin minii
omeneti s fie atras). i nu o lumineaz cu razele
d
. .
307
umnezelet1.
32. Cel ce imit pe ucenicii Domnului nu se sperie de
Farisei s fac Smbta drumul printre semnturi i s
smulg spice; ci dup strduinele cu fapte ajungnd la
starea de neptimire, culege raiunile fpturilor, nutrindu
se n chip evlavios cu tiina dunmezeiasc despre
.
308
eXlstene.
305
Ieirea 14. 15.
306
Trei trepte; nceptorii taie; progresaii ascult, fiind numai urechi;
desvriii stig ctre Dumnezeu cu ndrzneal.
307
Orice cunotin a lui Dumnezeu (gnoz) e prin har.
308
Smbt e la sfritul activitii morale; ea reprezint neptimirea
la care ajunge sufletul prin mplinirea poruncilor, iar ajuns la aceast
stare culege prin contemplaie raiunile din fptuiri, ca pe nite spice.
Numai cnd sufletul a ajuns la aceast faz, raiunile fpturilor s-au
"copt pentru el, sunt bune s-I hrneasc.
176
33. Dup Evanghelie, cel ce este numai credincios,
mut muntele rutii lui prin fptuire,
309
scuturnd de la
sine afeciunea de mai nainte fa de lucrurile ce sunt
prinse n uvoiul nestatoric al celor ce cad sub simuri.
Cel ce poate ns s fie nvcei, primind n minile sale
de la Cuvntul rarmiturile pinilor cunotinei, hrnete
mii, artnd cu fapta nmulirea puterii cuvntului.
31O
Iar
cel ce poate s fie i Apostol vindec toat boala i toat
neputina, scond draci, adic alungnd puterea patimilor,
vindecnd bolnavi, adic readucnd prin ndejde la
deprinderea evlaviei pe cei lipsii de ea i trezind prin
cuvntul despre judecat pe cei moleii de lenevie.
311
Cci cel ce a dat putere ucenicilor s calce peste erpi i
peste scorpii,
312
nimicete att nceputul ct i sfritul
- t i
313
paca u ul.
34. Apostolul i nvcelul este, desigur, i credincios.
Invcelul ns nu e sigur i Apostol,
314
dar este
credincios. Iar cel ce e numai credincios nu e nici
nvcei, nici Apostol. Dar prin via i contemplare, al
treilea poate s fie mutat pe treapta i la vrednicia celui de
al doilea, iar al doilea ntr-a celui dinti.
35. Cte se produc n timp, potrivit cu legea timpului,
cnd s-au desvrit se opresc la captul creterii lor
naturale. Cte se fac ns din virtute, prin tiina lui
309
Matei 17, 19.
310
Matei 15, 32.
311
Matei 10, l .
312
Luca 10, 19, arpele e nceputul, scorpia e sfritul pcatului.
313
Cele tei tepte ale lui Origen: credinciosul simplu, vcelul i
apostolul.
314
Deci cel ajuns la contemplaie nu prsete activitatea practic, ci
iubind pe Dumnezeu, ajut i pe oameni. Acuza apusean c
contemplaia rsritenilor dispreuiete practica vieii e geit.
177
Filocalia
Dumnezeu, cnd s-au desvrit, se mica laral spre o
nou cretere. Cci sfriturile lor alctuiesc nceputurile
altora. Aa cel ce face s nceteze n sine, prin virtuile cu
fapta, ipostasul celor striccioase, a pus nceputul altor
modelri mai dumnezeieti. Cci Dumnezeu niciodat nu
nceteaz de-a mprti din buntile Sale, care nu au
nici nceput. Fiindc precum e propriu luminii s
lumineze, tot aa e propriu lui Dumnezeu s fac bine. De
aceea n Lege, care descrie existena i desvrirea n
timp a celor supuse facerii i stricciunii, se cinstete
Smbta prin inactivitate. Evanghelie ns, care
nfieaz (introduce) stadiul celor spirituale, Smbta e
luminat prin svrirea de fapte bune,
315
chiar dac se
tulbur cei ce nc nu tiu c Smbta s-a fcut pentru om
315 Aici ncepe irul capetelor despre Smbta, n care Sf. Maxim i
desfoar ieologia sa proprie, prin tipuri folosiie i nainie de el. lam
cum privete Balthasar aceast ieologie (op. cit., 118): Pentu Origen
i Evagrie, Smbta e odihna de pe una micrii adus de cderea n
pcat i totodat actualizarea desvrit a minii omului luntric.
Pentu Dionisie Areopagitul ea e extazul fptuirii peste natura sa i
deci nu mai este o lucrare, ci o ptimire. 1.1axir ns, unnd lui
Grigorie de Nissa, cunoate o micare temporal care ia sfrit i una
eter, care dup orice realizare a unei inte, pornete mai departe. Dar
aceast micare eter nu aparine naturii spiritului cr
at, cum pare a

socoti Grigorie de Nissa, ci e prin harul dumnezeiesc. In Legea veche
Smbta se cinstea prin odihn, cci era socotit c ncheie micarea
n timp, dup ea nemaiunnd nimic, n Evanghelie e cinstit prin
facere de bine, artndu-se c dup desvarirea ajuns prin activitatea
practic, ncepe urcuul spre o nou desvrire, ncepe studiul
cunoaterii duhovniceti. Dar contemplativul nu se oprete nici din
mplinirea poruncilor, nu ceteaz de-a fi i credincios (lTPOKTlKOS),
cum s-a spus n cap. 34. De aceea stadiul cel nou este inaugurat tot
prin fapie, dar svrite cu alm nelegere. Astfel cade acuza
apusenilor c ortodocii, considernd contemplaia superioar
activitii, neglijeaz opera caritativ.
178
i nu omul pentru Smbt i c "Fiul Omului Domn este
i al Smbetei"
316
36. Lege i Prooroci se vorbete de Smbta, de
Smbete i de Smbetele Smbetelor,
317
precum se
vorbete de tierea mprejur i de tierea tierii mprejur;
i tot aa de seceri i de seceriul seceriului, dup cum s
a spus: "Cnd secerai seceriul vostru,,
318
"Smbta" este
sfritul filosofiei active, naturale i teologice.
319
"Smbetele" sunt sfritul facerii (al devenirii) i al
raiunilor ei. Iar "Smbetele Smbetelor" intrarea la
raiunile mai duhovniceti cu simirea i cu mintea, i
gustare a fericit a lor. Iar aceasta se petrece n chip ntreit
cu fiecare din cele spuse, ca s cunoasc cel ce se
ndeletnicete cu cunotina (gosticul), raiunile pentru
care Moise, murind, se odihnete (sabatizeaz) afar de
pmntul sfnt,
3
2
0
Iisus N avi, trecnd Iordanul, svrete
tierea mprejur,
3
2
1
iar cei ce motenesc pmntul cel bun
aduc lui Dumnezeu prinos din prisosina seceriului
ndoit.
3
22
37. Smbta este neptimirea sufletului raional, care
prin fpture a lepdat cu totul semnele pcatului.

Marcu 2 27
Ieirea 3
1. 13-15.
Leviticul 13. 10.
Sfritul celor tei tepte ale urcuului duhovincesc.
2
Deuteronomul 34. 16.
2
Iosua 5, 3.
22
E o gradaie: Moise ramane n afar de locul lui Dumnezeu
(Canaan), oarecum n curtea templului: Iisus Navi intoduce pe cei
condui de el. prin a doua tiere prejur (e sporit curire) n locul
Domnului (Sfnta), iar cei ce se bucur de seceriul ndoit din ea au
ajuns Sfnta Sfintelor.
179
Filocalia
38. Smbetele nseamn slobozenia sufletului raional,
care a lepdat chiar i lucrarea dup fire a simurilor, prin
contemplaia natural n duh.
39 Smbetele Smbetelor nseamn odihna
duhovniceasc a sufletului raional care-i retrage mintea
chiar i de la raiunile mai dumnezeieti din lucruri i i-o
leag cu totul numai de Dumnezeu n extazul iubirii, i
prin teologia mistic (cunoaterea tainic a lui Dumnezeu)
o face cu desvrire neclintit de la Dumnezeu.
3
2
3
40. Tierea mprejur este lepdarea afeciunii ptimae
a sufletului pentru cele ce se nasc i pier.
4l . Tierea mprejur a tierii mprejur este lepdarea i
tierea desvrit chiar i a poririlor fireti ale sufletului
I
. .
3
2
4
spre ce e ce se nasc I pier.
323 n cap. 36-47 se descriu cele trei trepte ale urcuului
duhovnicesc, care corespund cu ale lui Evagrie: a) teapta activ
(ractic), a curirii prin plinirea ponmcilor, b) treapta
contemplrii raiunilor din lume, creia i zice contemplare natural
(cUOlK 8Ewp(a), pentru c e oriental, nu pentru c s-ar face cu
puterea natural a raiunii, cci e contemplarea prin har i n duh i
ca treapta cunoaterii mistice, directe a lui Dumnezeu, la extazul
dragostei.
Cele trei tipuri corespund n gradaia lor aproximativ astfel:
Smbta Smbetele Smbetele Smbetelor
Tierea Imprejur
Seceriul
Activitatea practic
Contemplaia natural
A doua tiere mprejur
Seceriul ndoit
Teologia mistic
n cap. 36 din tipul prim se ia prima teapt (Moise), din al doilea
a doua (isus Navi) i din al treilea a treia (Secenul ndoit). n
capitolul 37 - 47 se dezvolt apoi tema din capitolul 36.
324 Sf. Maxim folosete termenul de YEVEOU;, care cuprinde orice
facere i devenire, i nu de gevnnhsi", care inseamn natere. De aceea
180
42. Seceriul sufletului raional este culegerea i
cunoaterea priceput a raiunilor mai duhovniceti, fie ale
virtuii, fie ale naturii.
43. Seceriul seceriului este nelegerea total
inaccesibil a lui Dumnezeu, ce se ivete n minte n chip
necunoscut, dup contemplarea tainic a celor inteligibile;
pe aceasta o aduce dup cuviin Domnului, cel ce laud
pe Ziditor cu vrednicie din cele vzute i nevzute.
44. Dar mai este i un alt seceri mai duhovnicesc
despre care se spune c este al lui Dumnezeu nsui; i o
alt tiere imprejur mai tainic; i o alt Smbt mai
ascuns, n care se odihnete Dumnezeu, oprindu-se din
lucrurile Sale.
325
Cci zice Scriptura; "Seceriul este mult,
iar lucrtorii puini,,
326
i "tierea mprejur a inimii n
duh",
327
i: "A binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a
am tradus: "afecianea ptima (respectiv micarea natural) fa de
cele c se nasc i pier" i nu "fa de natere", (Vezi Balthasar, op, cit.,
121). In ac. cap. 40-41 cele dou tieri mprejur seamn dobndire a
deplinei neptimiri prin omorrea afeciunii fa de lucruri, deci prima
treapt sau purificarea (coresp. cu Smbta), cele dou seceriuri din
cap. 42-43 reprezentnd treapta a 2-a i a 3-a.
325 La capitolul acesta se anun, iar n cele trei urmtoare se descrie
oprirea sau tierea total a lucrrilor naturale ale fpturilor, ceea ce se
ntmpl prin odihna lui Dumnezeu din activitatea care ntreine aceste
lucrri. E cxihna din veacul viitor, cnd toate cele create revin la
Durrmezeu, sau Dumnezeu e totul n ele. E locuirea lucrrii create
prin cea dumnezeiasc. Faptura devine "loc" pur al apariiei lui
Dumnezeu. E cea mai nalt treapt la care ajun fpturile. Dumnezeu
ne adun pe toi ca la un seceri, ne taie mprejur, adic ne cur prin
lucrarea lui exclusiv i se odihnete de lucrarea natural din noi.
32
6
Luca 10, 2.
327 Romani 2, 29.
181
Filocalia
sfinit-o pe ea, c n acesta s-a odihnit de toate lucrurile
Sale, pe care a nceput Dumnezeu s le fac.
3
2
8
45. Seceriul lui Dumnezeu este s1luirea i aezarea
total ntru El a celor vrednici, lucru ce va avea loc la
sfritul veacurilor.
46. Tierea mprejur a lmmii n duh este nlturarea
total a lucrrilor naturale ale simirii i minii, ndreptate
spre cele sensibile i inteligibile, preface n ntregime
sufletul i trupul n ceea ce este mai dunmezeiesc.
47. Odihna de Smbt a lui Dumnezeu (sabatismul lui
Dumnezeu) este revenirea deplin a tuturor celor fcute la
El, cnd lucrarea Lui atotdumnezeiasc, ce se svrete n
chip ne git, se va odihni de lucrarea natural din ele. Cci
Dumnezeu se va odihni de lucrarea natural din fiecare
fptur, prin care se mic n chip natural fiecare, atunci
cnd fiecare, primind dup msura sa lucrarea
dumnezeiasc, va fi ajuns la grania lucrrii sale naturale
ndreptat spre Dumnezeu.
3
2
9
48. Cei ce se strduiesc trebuie s cerceteze care sunt
lucrurile de care se cuvine s gndim c Dumnezeu a pus
un nceput facerii lor; i care sunt acelea crora nu le-a pus
nici un nceput? Cci dac "Dumnezeu se odihnete de
toate lucrurile pe care a nceput s le fac",
330
vdit este c
nu se odihnete de acelea pe care n-a nceput: s le fac.
328 Facerea 2, 2.
329 Lucrarea natural din fiecare va nceta atunci cnd va f ajuns la
grania puterilor strdania de a cunoate pe Dumnezeu OlT6TOV TV
KaTa U(V 6p(( tvtpynav. E un fel de moarte mistic a fpturii
n Dumnezeu ea. (Comp. cap. 62 din suIa a II-a a Capetelor desre
dragoste).
330 Facere 2, 2.
1 82
Lucruri ale lui Dumnezeu, care au nceput s existe n
timp, sunt toate acelea care exist prin participare (nI
IETEAovTa). Aa sunt de pild diferitele esene ale
lucrurilor. Cci ele au neexistena mai btrn dect
existena lor. A fost o dat cnd lucrarile care exist prin
participare nu erau. Iar lucruri ale lui Dumnezeu, care n-au
nceput s existe n timp, sunt cele participate, (nI
IEUEXTa), la care particip prin har cele care se
mprtesc.
Aa este de pild buntatea i tot ce se cuprinde n
raiunea buntii. i, simplu vorbind, toat viaa,
nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea i infinitate a, i
cte sunt cugetate ca existnd fiinal n preajma lui
Dumnezeu. Acestea sunt i lucruri ale lui Dumnezeu, dar
i nencepute temporal. Cci n-a fost neexistena mai
veche ca virtutea, nici ca altceva din cele spuse, dei cele
care particip la ele, n ele nsele, au nceput s existe n
timp. Cci fr de nceput este toat virtutea, neavnd
timpul mai btrn dect ea, ca una ce are pe Dumnezeu din
veci ca singurul Printe nsctor al existenei ei.
331
331 Acest cap. st n legtur cu cel dinainte. Dac Dumnezeu se va
odihni de la susinerea activitilor create, se pune ntrebarea: ce este
n fpturi creat i ce necreat? Create sunt n fpturi cele ce exist prin
participare, iar necreate cele de care se prtesc acestea. De pild
n buntatea omeneasc se distinge o stdanie a omului de-a se
mprti de buntatea divin, care pe de lt parte e i ea o for ce
susine i atrage strdania omeneasc. In viaa viitoare strdania
omeneasc, ajungnd la limitele ei, se va odihni ntreag harul de
bine fctor al lui Dumnezeu, nemairrnnd dect buntatea
omeneasc n fpturi. Acestea vor continua s existe ca subiecte, dar
vor fi umplute ntegi de puterile, de lucrrile i de nsuirile divine;
de buntatea, de nemurirea, de neschimbabilitatea, de infinitatea lui
Dumnezeu, nu prin natura lor, ci prin har. De observat c i pe acestea
le numete Sf. Maxim lucruri sau fapte (Ipya) ale lui Dumnezeu i nu
Dumnezeu sui, care este infinit mai presus de ele, cum arat
capitolul urmtor. De aceea Sf. Grigorie Palama a folosit acest cap. I
183
Filocalia
49. Dumnezeu este de infinite ori infinit deasupra
tuturor lucrurilor (a celor ce sunt), att a celor care
partidp, ct i a celor participate. Cci tot ce are existena
ca predicat este lucru al lui Dumnezeu, chiar dac unul a
nceput s existe temporal prin facere, iar altul e sdit dup
har n cele ce s-au fcut, ca o oarecare putere nnscut,
vestind limpede pe Dumnezeu, care exist n toate
332
cel untor pentu a dovedi teza despre deosebirea nte fiina i
lucrrile necreate ale lui Dumnezeu. La ncetarea celor pieritoare i la
continuarea celor necreate fpturi aplicase Origen cuvntul
Domnului: "Cerul i prntul vor tece, dar raiunile mele 16yOl nu
vor tece". E vorba de raiunile dinamice, care au creat I
ndumnezeiesc fptura. (Vezi Balthasar, op. cit., 104-5).
332 Ideea c Dumnezeu este de infinite ori infinit mai presus de
lucrrile Sale necreate, ntre care aflm chiar i infinitate a, se nelege
n sensul c fptura creat, chiar dobndind lucrrile divine, totui nu
le are de la nceput, ba chiar niciodat, n ntegime, ci continu eter
s sporeasc n ele, cum va explica mai trziu Sf. Grigorie Palama. Iar
n identificarea cu nsi fiina lui Dumnezeu nu va ajunge niciodat.
E de remarcat apoi c i aceste lucrri i nsuiri necreate Sf. Maxim le
numete tot e!rga i tot o!nta ca i pe lucrurile create ( lTOVTWV TWV
OVTWV KolllETEX6vTwv KOl IETEXOIEVWV), aadar le consider ntr-o
solidaritate cu creaiunea. De aici uneaz c lucrrile i atributele
necreate, de care e vorba, sunt lucrri i atribute anume destinate
fpturilor, avnd rostul de a le da acestora subzisten i de a le
desvri. Deci ca unele ce sunt oricum adaptate fpturilor i
"coborte" la ele, aceste lucrri sunt infinit mai jos dect Dumnezeu n
absoluta Sa suveranitate i transcenden. O nemurire a fpturii nu va
fi niciodat o nemurire egal cu a lui Dumnezeu, chiar dac e primit
de la El, cci e o nemurire adaptat la msura (dva6yw<) fpturii. Sf.
Grigorie Palama avea dreptate s vorbeasc de dumnezeire superioar
i inferioar. De observat iari c Sf. 1axim, dei face o distincie
categoric tre firea omului ca creatur i harul cel necreat, totui
spune de har c e nnscut ei, sensul c ea aspir dup el, c numai
prin el se poate dezvolta, c este pentru ea o necesitate "natural". Sf.
Prini rsriteni fac o distincie, dar nu o separaie funcional nte
184
50. Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate
cele ce vieuiesc i nsi viaa, toate cele sfinte i nsi
sfinenia, toate cele virtuoase i nsi virtutea, toate cele
bune i nsi buntatea, toate cele ce exist i nsi
existena, e vdit c sunt lucrurile (Epya) lui Dumnezeu.
Dar unele au nceput s existe n timp, cci a fost dat
cnd nu erau, iar altele n-au nceput s existe n timp, cci
n-a fost vreodat cnd nu era virtute sau buntate, sfinenie
i nemurire. i cele care au nceput n timp, sunt i se
numesc ceea ce sunt i se numesc, prin participare la cele
ce n-au nceput n timp. Cci Dunmezeu este Ziditorul a
toat viaa, nemurirea, sfinenia i virtutea. Ia El este
deasupra fiinei tuturor celor ce sunt cugetate i numite.
5l . Ziua a asea, dup Scriptur, arat mplinirea celor
ce sunt sub fire; a aptea pune capt (circumscrie) micrii
temporale; iar a opta nchipuiete felul strii celei mai
d f
.
d
333
presus e Ire I e vreme.
natur i har. Lumea concret e pentu ei ntotdeauna o totalitate
constituit din natur i har.
333 Cap. acesta anun tera dezvoltat n cap. 52-57. Prin icoal!.a zilei
6,7 i 8 se reia din nou problema tecerii fpturii la Dumnezeu. In ziua
a asea creaiunea se ncheie, ajunge la mplinirea ei,
vnd curnd s
nceap un nou stadiu dincolo de hotarul ei natural. In ziua a aptea
nceteaz cu totul orice micare temporal din cuprinsul ei. "E
momentul golului (der Augenblik der "Leere") nte micarea ei
natural ajuns la limit i prezena lui Dumnezeu n ea", cum zice
Balthasar (op. cit., 124), ca ziua a opta s nsemneze starea cea nou
de dincolo de fire i de vreme. Despre simbolica numerelor la cei
vechi a se vedea: F.L Dolger, Das Gctogon und die Symbolik der
Achtzahl, Antike und Chrstenlum 4, 3 Heft (1934), 153-187 i
Staehle, Die Zahlenmystik bei Philo von Alexandrien (cf. H. Urs
v.Balthasar,op. cit., 125-126).
185
Filocalia
52. Cel ce triete ziua a asea numai n spiritul Legii,
fugind de tirania patimilor care tulbur sufletul n mod
activ, trece prin mare fr fric n pustiu, unde serbeaz
numai Smbta nelucrrii patimilor. Dar cel care a trecut
i Iordanul, prsind chiar i starea de nelucrare a
patimilor, a venit la motenirea virtuilor.
334
53. Cel ce triete ziua a asea n duhul Evangheliei,
omornd mai nti primele micri ale pcatului, trece prin
virtui la starea de neptimire, pustie de tot pcatul,
odihnindu-se cu mintea (serbnd Smbta), chiar i de
simpla nchipuire a patimilor. Iar cel ce a trecut Iordanul
se mut n ara cunotinei, n care mintea, fiind zidit
tainic de puterea pcii, devine loca al lui Dumnezeu n
duh
335
334 O alt interpretare mistic a zilei a asea, a aptea i a opta. Cele
trei zile, elese n spiritul legii, l ajut pe om s devin numai un
TTPOKTlKOS' dar nu-l duc pn la unirea mistic. Starea aceasta se
dobndete i ea n trei etape: a) fuga de patimi, b) neptimirea ca
simpl absen a patimilor (ustia) i c) intrarea n ara virtuilor.
Aceste etape sunt cunoscute nc de Evagrie (althasar, op. cit., 126-
127). Cele trei zile tite spiritul legii corespund acestor trei etape.
Icoana celor trei zile e pletit cu aceea a: a) fugii din Egipt (ara
demonilor), b) intrarea n pustie i c) intarea n Canaan (isus Navi
care viaz n ara cea nou, n ziua a 8-a). Cel ce a trecut dint-o stare
n alta, trebuie s se simt desprit ca printr -o mare, sau ca printr-un
ru, la cea dinainte.
335 A doua treapt a urcusului spre desvrire este prit i ea n
trei etape, nchipuite prin cele trei zile (a 6-a, a 7-a i a 8-a) tite
evanghelic. a) Prima etap (ziua a 6-a) nseamn smulgerea ultimelor
rdcini ale pcatelor, adic a primelor gnduri ale lui, b) a doua
etap (ziua a 7-a) s-a obinut eliberarea chiar i de nchipuirile
patimilor, c) iar a treia (ziua a 8-a) mintea, ajuns ara cunoaterii
tainice a lui Dumnezeu, e zidit de pacea, pe care a dobndit-o, n
templul lui Dumnezeu.
186
54. Cel ce i-a umplut siei ziua a asea, n chip
dumnezeiesc, cu fapte i cu gnduri cuviincioase i i-a
isprvit cu Dumnezeu, bine, lucrurile sale, a trecut cu
nelegerea dincolo de toat realitatea celor atoare sub
fire i sub vreme, i s-a mutat la contemplaia tainic a
veacurilor i a celor venice, odihnindu-se (serbnd
Smbta) cu mintea n chip netiut, prin prsirea i
depirea tuturor existenelor. Iar cel ce s-a nvrednicit i
de ziua a opta a nviat din mori, adic din toate cele ce
sunt dup Dumnezeu, sensibile i inteligibile, raiuni i
idei, i a trecut la viaa fericit a lui Dumnezeu, care
singur este i se zice cu adevrat i propriu "Via",
devenind i el nsui, prin ndumnezeire, dumnezeu
336
55. Ziua a asea este ultima mplinire a faptelor
naturale ale virtuii; a aptea este isprvirea i oprirea
cugetrilor contemplative naturale ale cunotinei negrite;
iar a opta este trecerea i strmutarea celor vrednici la
starea de ndumnezeire
337
336 A teia etap a urcuului i ultima are i ea tei etape. (e remarcat
ns c fiecare treapt reia oarecum pe cele anterioare, radicaliznd
opera lor. Fiecare curete, lumineaz i apropie de Dumnezeu. Aa
cum, dup Dionisie Areopagitul, fiecare teapt ngereasc se cur,
se ilumineaz i se desvrete, dei o teapt superioar e deasupra
desvririi obinut de una inferioar). Cele trei etape ale ultimei
sunt: a) Fapte i gnduri cuvioase - virtui (ziua a asea, zi de lucru,
ziua ultimelor lucruri); b) Pe de o parte contemplarea celor vesnice, pe
de alta "golirea", prin depirea tuturor existenelor (ziua a 7-a); c)
"Dar ziua a aptea nu e ultima, ci starea ultim apare de-abia cu ziua a
opta, nvierea mistic la viaa dumnezeiasc. Cci tot ce e creat trebuie
s moar pentru a dobndi aceast via dumnezeiasc". (althasar,
ap. cit., 128). Tot ce-i creat tece prin moarte pentru a via, sau
muritorul trebuie s se mbrace n nemurire ( Cor. 15,51-53).
337 O scurt recapitulare. Cele trei zile nfieaz cele trei trepte
generale ale urcuului duhovincesc: lucrarea virtuilor, iluminarea prin
contemplarea raiunilor din fpturi, ndumnezeirea prin ridicarea
187
Filocalia
Domnul, vrnd s arate c nu este ceva mai tainic dect
ziua a aptea i a opta, le-a numit ziua i ceasul
desvririi,
338
ca cele ce circumscriu tainele i raiunile
tuturor. Aceste zile nu le va putea cunoate n nici un chip
nici una din Puterile cereti i pmnteti, nainte de-a le
ncerca prin experien, afar de fericita Dumnezeire care
le-a fcut pe acestea.
56. Ziua a asea indic ideea existenei simple a
fpturilor; a aptea nsemneaz modul existenei fericite a
lor; iar a opta indic taina negrit a vemcel existene
fericite a fpturilor.
339
57. Cunoscnd c ziua a asea este simbolul lucrrii
practice, s mplinim n ea toat datoria faptelor vituii, ca
deasupra firii. 1.1ai bine zis arat pe cel ce s-a desvrit fiecare din
aceste faze, aflndu-se la captul lor si pe cale de-a tece cea
superioar. Ziua a 6-a fiind ultima zi de lucru, reprezint desvrirea
n practica virtutilor, dar tocmai de aceea punctul de ncheiere a
acestei faze i de trecere ziua a 7-a, faza iluminrii. Tot aa ziua a
7-a reprezint i contemplarea raiunilor, dar i isprvirea acestui lucru
i odihna de el, golul care ateapt s se umple de Dumnezeu n ziua a
8-a, sau n faza a teia.
338 Ioan 19 30
339 E o alt gradaie n trei trepte, obinuit la Sf Maxim. Fptura
primete la nceput simpl existen (TO ElVOl), cu aspiraia spre
existena fericit (TO EU E1VOl) ca apoi s dobndeasc existena
fericit pentru veci ( TO aEi EU E1VOl). E iari nceputul, mijlocul,
sfritul. n Ambigua (.G. 91, 1389 D. urm.) Sf Maxim completeaz
schema aceasta print-o alta: a) existena simpl, b) realizarea
existenei prin micare i libertate i c) starea de graie, ntruct
fptura nu-i poate ajunge prin sine desvrirea i venicirea. La
ultima se ajunge prin trecerea dincolo de posibilitile naturale. Ea e
ziua a 8-a.
188
s se spun i despre noi: "i a vzut Dumnezeu toate cte
le-a fcut i iat erau bune foarte"
340
58. Iar datoria bunei lucrri, ludat de Dumnezeu, i-o
mplinete cel ce se ostenete cu trupul s pregteasc
sufletului podoaba bogat i felurit a virtui lor.
59. Cel ce a isprvit pregtirea
341
faptelor dreptii a
trecut la odihna contemplaiei cunosctoare, ca adunnd
prin ea n chip demn de Dumnezeu raiunile lucrurilor, s
se odihneasc apoi cu mintea de micarea n jurul ei.
60. Cel ce s-a fcut prta de odihna zilei a aptea a lui
Dumnezeu, luat asupra Sa pentru noi, se va mprti i
de lucrarea Lui ndumnezeitoare, ntreprins de asemenea
pentru noi, din ziua a opta, adic de nvierea cea tainic,
prsind i el n mormnt giulgiul i tergarul de pe cap,
340 Facerea 1, 21. Cci ntru ctva toate cele bune svrite de noi,
Dumnezeu le face prin noi i deci sunt opera Lu.
341 Dup ce cap. 57-58 a artat ce nseamn special ziua a 6-a, ca
ultima faz de lucru, aadar ca etapa de isprvire, de desvrire a
activitii morale, cap. 59 se precizeaz c ea e etapa "pregtirii" (n
greceste lapaOK[U) care e numele zilei de Vineri), iar cel ce a
teninat aceast pregtire tece la ziua Srbetei, care e faza a doua a
urcuului duhovnicesc al omului, adic contemplarea raiunilor din
lume, dar totodat i isprvirea acestui lucru i deci odihna minii de
orice micare. Dup aceast faz sau dup ziua Srbetei uneaz
rpirea minii la vederea lui Dumnezeu, fr nici o activitate din partea
ei. Dar cel ce a ajuns la aceast stare, care e ziua a 8-a, a viat
Domnul. Deci ncepnd cu cap. 60 pn la cap. 67, Sf. Maxim
transpune simbolica celor trei zile de pe planul creaiei i al
desvririi ei pe planul patimilor i al vierii Mntuitorului: Vineri
(ziua a 6-a) e faza de pregtire pentru moartea lucrrilor naturale din
noi (Smbta), ca s vie noi numai lucrarea dumnezeiasc a lui
Hristos (uminic).
189
Filocalia
pe care vzndu-Ie vreun oarecare Petru i Ioan, cred c a
nviat Domnul
34 2
61. Mormntul Domnului este sau lumea aceasta, sau
inima fiecruia dintre credincioi; giulgiurile sunt raiunile
lucrurilor, mpreun cu modalitile virtuilor: iar tergarul
cunotina simpl i nefelurit a celor inteligibile,
mpreun cu teologia, ct ne este cu putin. Prin aceasta
ni se face cunoscut mai nti Cuvntul, cci fr de acesta
nelegerea Lui cea mai presus de aceasta, ne rmne
.
_
34 3
necupnnsa.
342 E moartea lui Hristos pentru noi, prin care s-a odihnit de activitatea
Sa prnteasc. Odihna aceasta e o paralel a odihnei lui Dumnezeu
de activitatea puterilor naturale din noi. i odihna aceasta i cea a lui
Hristos, sunt luate de Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu "se coboar"
la noi i cu lucrrile i cu odihna Sa. Ideea odihnirii lui Dumnezeu de
ziua a aptea e preunat cu ideea morii lui Hristos. Hans Urs von
Balthasar (op. cit., 132) spune c mpreunarea celor dou simbolici
face din cap. ce uneaz pn la 67 cele mai adnci i mai frumoase
din toat opera. n ele se accentueaz caracterul hristologic al mistic ii.
343 Pentru credinciosul simplu, la nceputul urcuului duhovnicesc,
care crede dar nu are nc evidena cunotinei, lumea e monntul
Domnului, ntruct tie c ascunde ea raiunile i peste tot puterile
Lui, dar nu-l vede pe El n mod evident. A ti c lumea e un
monnt al Domnului e un privilegiu al credinei, pe care nu-l are
cel necredincios, care nu-i acord lumii acest caracter de-a ascunde
pe Dumnezeu. Dar pentru cel progresat n via duhovniceasc,
Dumnezeu nu mai e ascuns n lume, ci se strvede prin ea, ieit de
sub acopermntul monntului.
Tot aa cel afltor n faza strdaniilor pentru virtute, care crede
dar n-are nc evidena celor crezute, e sigur c Hristos se afl n
adncul inimii sale de la Botez i El i d toat puterea nevoinelor
sale pentru virtute. Dar lucrul acesta l tie prin credin, nu prin
eviden ca cel ce a progesat la cunoaterea tainic (gnosticul).
Hristos e n sine, dar acoperit.
n faza a doua, a iluminrii, vedem giulgiurile Domnului, dar nu
pe El nsui, adic raiunile divine din lume, sau modalitile virtuilor
din noi (Sf. Maxim urmnd lui Marcu Ascetul distinge nte raiunile
190
62. Cei ce nmormnteaz cu cinste pe Domnul l vor
vedea i nviind cu slav. Dar nu poate fi vzut de nimenea
din cei care nu sunt din acetia. Cci nu mai poate fi prins
de cursele vrjmailor, nemaiavnd vemintele de din
afar, prin care prea c vrea s fie prins de cei ce umblau
s-I prind, i primea s ptimeasc pentru mntuirea
tuturor. 344
lucrurilor i chiar ale virtuilor i "modurile", sau modalitile lor,
adic nte sensurile i diferitele nfiri practice luate de ele), ca
semne vdite c El a fost sau este n lume sau noi, dar cnd s-L
sesizm ne scap, ca fiind mai presus de puterea noast de elegere.
Chiar tergarul de pe cap, sau intuiia unitar i ne discursiv a
nelepciunii divine din lume, nu e o sesizare a lui Dumnezeu sui
care rmne mereu mai presus de cuprinderea noastr. Putem avea o
tot mai copleitoare eviden tainic neconceptual a prezenei Lui,
dar nu-L putem cuprinde pe El sui, cum nu l-a putut atinge Maria
Magdalena dup nviere (oan 20, 16).
344 Cei ce cred c lumea sau inima proprie e monntul Domnului l
nmormnteaz cu cinste, ca Nicodim i Iosif din Arimateea. Acetia
se pregtesc ca s vad i nvierea Lui, silindu-se prin faptele virtuii
s ajung la evidena cunotinei. Dar cei care nu pornesc de-acolo, de
la credina care nu ine de la nceput s vad, i de la strduinele
asumate pe baza ei, ci vreau s-L vad de la nceput n mod palpabil,
demonstat, sau artat ca orice obiect material, nu-L vor vedea pe
Domnul. Acetia sunt dumanii Lui, sau leneii. Trebuie s admii la
nceput c Domnul nu poate fi vzut, dar s ii de lucru sigur c este n
lume i in tine prin Botez, iar pe baza acestei credine s iei asupra ta
osteneala ndelungat a purificrii tale de patimi i a dobndirii
virtuilor, ca apoi s-L vezi nviind din adncul tu sau al lumii unde
era nonntat, dar de unde i druia puterea vieii morale. Cine
vrea s-L vad pe Domnul de la ceput i apoi s se angajeze la
credina El, nu va ajunge s-L vad. E cel ce vrea s-L cunoasc de
la nceput prin raionament i prin vedere, nu prin credin. Dar cel ce
nteprinde purificarea sa de patimi prin lucrarea virtuilor se omoar
i se suie mpreun cu Hristos, adic se omoar pe sine ca om vechi
pentru a nvia apoi, tot cu Hristos, ca om nou.
191
Filocalia
63. Cel ce nmormnteaz cu cinste pe Donmul este
cinstit de cei iubitori de Dumnezeu, cci L-a scpat pe El
dup cuviin de ocara mulimii, nelsnd ca motiv de
hulire celor necredincioi pironirea Lui pe lemn. Iar cei ce
pecetluiesc mormntul i rnduiesc ostai sunt vrednici de
ur; acetia i cnd nviaz Cuvntul, l defimeaz c a
fost furat, cumprnd cu argint pe ostai pentru a-L
batjocori pe Mntuitorul cel nviat, precum au cumprat pe
mincinosul ucenic (adic chipul neltor al virtuii),
pentru a li-L vinde. Cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea
(gosticul), cunoate nelesul celor spuse. El tie cum i
de cte ori se rstigete Donmul, se nmormnteaz i
nvie, omornd gndurile ptimae, aduse de draci n
inim, gnduri care i-au mprit ntre ele n vremea
ispitelor, ca pe nite haine, chipurile bunei purtri morale,
i ridicndu-se ea deasupra unor peceti, peste semnele
pcatelor de mai-nainte, ntiprite n suflet
345
64. Tot iubitorul de argint, frind virtutea pnn
evlavie, cnd afl materia pe care dorete s I-O
agoniseasc, nltur nfiarea prin care era socotit mai
nainte ucenic al Domnului.
345 Cei ce nmormnteaz cu cinste pe Domnul, o fac cu ndejdea c
va nvia, tcnd totul pentu aceasta prin mplinirea pcruncilor.
Acetia cred prezena i puterea Lui ascuns n ei. Dar cei ce
pecetluiesc monntul i pun ostai sunt cei ce cred c a murit
definitiv, c nu va mai via, Iar cnd unii spun c El a nviat niscai
credincioi, i cumpr ca s explice altfel acest lucru. Gnosticul, cel
progresat pn la ultima treapt a exerienei nvierii Domnului n
sine, tie s c Domnul se rstignete i nvie chiar n el de multe
ori. Cci viaa spiritual nu ainteaz linie suitoare dreapt, ci are
nenumrate zigzaguri i ntoarceri. Cel ajuns pe treptele cele mai
nalte nu rmne mereu acolo, ci mereu are s reia lupta cu ispitele
gndurilor ptimae urcnd iari pentru cta timp la trirea clar a
prezenei lui Dumneze.
192
65. Cnd vezi pe unii ngmfai c nu rabd s fie
ludai aceia care sunt mai buni, ci caut s nbue
adevrul care se giete, mpiedicndu-l prin tot felul de
ncercri i clevetiri necuviincioase, nelege c Domnul e
rstignit i nmormntat din nou de acetia i pzit de
ostai i de pecei
346
Dar Cuvntul, rstumndu-i la
pmnt, nvie iari, artndu-se cu att mai luminos cu
ct este mai combtut, ntrindu-se n neptimire prin
ptimiri. Cci este mai tare ca toi, ca Cel ce este i se
numete Adevrul.
66. Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine
nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor din Scriptur i
tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate. Cci cel ce a
cunoscut taina crucii i a mormntului a neles raiunile
celor mai-nainte spuse; iar cel ce a cunoscut nelesul
tainic al nvierii a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a
ntemeiat toate de mai-nainte.
347
346 E nmormntarea cea fr evlavie, spre deosebire de cea evlavioas
descris n cap. de mai sus.
347 Acest cap. i cel untor ne intoduce sanctuarul cugetrii Sf.
Maxim. ntr-un anumit sens ele alctuiesc centul acestei opere, cci
se mpletete speculaia despre Logos a lui Origen (ico
l
omia) cu
sabatismul I problema transcendenei (teologia).. Intruparea
Domnului este centrul, sensul i scopul lumii, ba moartea i vierea
lui Hristos sunt numai [ona concret a legii universale general,
cum arat cap. untor, chiar fcnd abstracie de pcat. Desigur
Maxim nu exclude pcatul - deci nu e martor direct pentu teoria
scotist a truprii - dar modeleaz legea ntuprii dup legea firii,
ba aceasta e ntocmit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia.
Lumea este prin natura ei destinat s fie jertfit lui Dumnezeu i de
aceea mntuirea lui Hristos are fona morii ca jertf; dar destinaia
aceasta s-a dat lumii n vederea tainei lui Hristos". (ans Urs von
Balthasar, op. cit., 135). Sau pe un plan mai nalt, voluntar i
duhovnicesc, Hristos plinete o lege, pe care, involuntar i natural,
trebuie s o mplineasc toat zidirea. E o lege suprem, dup care tot
ce e muritor trebuie s moar pentu a primi nemurirea, neputnd
193
Filocalia
67. Toate cele vzute (fenomenele) se cer dup cruce,
adic dup deprinderea de-a stvili afeciunea fa de ele a
I d

1
348
r I ce or ce sunt UI pnn slmun spre e e. ar ce e
inteligibile (noumenele) toate au trebuin de monnnt,
adic de nemicarea total a celor ce sunt purtai spre ele
de minte.
349
Cci mpreun cu afeciunea i cu micarea
aceasta fiind nlturat i lucrarea i micarea natural
ndreptat spre cele create, rsare Cuvntul singur,
existnd de sine, ca ridicat din mori, circumscriind toate
cele ce au provenit din El. Acum nimeni nu mai e legat de
EI prin relaie natural, cci dup har, dar nu dup fire se
efectueaz mntuire a celor ce se mntuiesc
3so
coexista elementul muritor cu cel nemuritor n aceeai fiin, sau
creatul cu funcie activ cu necreatul primit ca har. Sau altfel: fptura
ori se mistuie duhovnicete ca omagiu adus lui Dumnezeu, dac vrea
s tiasc prin El, sau e omort de pcat i pedeaps. Ea trebuie s
aleag o moarte, sau moartea spre via, sau moartea spre moarte.
348 E explicarea cuvntului paulin: "Mie lumea s-a rstignit". Dar nu
numai prin voina mea de-a le socoti moarte, ci prin faptul c m
nva s constat c toate se vetejesc i pier, ceea ce mi domolete
pasiunea fa de ele. Lumea fpturilor mi se rstignete nt-un mod
foarte obiectiv: prin faptul c toate sunt prin ele nsele moarte. Prin
aceasta ea vrea s creeze n mine deprinderea (aptitudinea (ESU;) de a
m reine de la afeciunea fa de ea, de-a iei din relaia (aXEa,;) care
m leag de ea, "se cere" dup aceast deprindere a mea de-a o
rstigni. Aceast deprindere e crucea prin care omor afeciunea mea
fa de ele, sau prin ea le omor pe ele pentru mine.
349 Cele inteligibile se cer i ele prin caracterul lor definit i relativ,
dup monnt. Iar mormitul lor este nemiscarea minii noastre spre
ele. Dup ce le-a cunoscut, mintea se oprete de-a cugeta la ele. Toat
activitatea ei natural ceteaz, ateptnd n ea lucrarea lui
Dumnezeu, prin care s-I cunoasc pe El nemijlocit Pe acestea nu s-ar
putea spune c le-a ngopat afar de sine, o dat ce le-a cunoscut. Dar
numai cugetnd la ele, le-a ngropat n sine, fiindu-i totui bune la
agerirea ei, prin care va cunoate mai uor raiunile lor Dumnezeu.
350 Toate tebuie s moar pentru noi, realiti fenomenale i
noumenale, pentru ca Hristos s se ridice pentru noi singur din toate
19 4
68. i veacurile i timpurile i locurile sunt din cele ce
exist pentru ceva (sunt relative); cci fr de acestea nu
este nimic din cele ce sunt gndite mpreun cu ele.
Dumnezeu, ns, nu este din cele ce exist pentru ceva;
Cci nu are nimic, care s fie mpreun gndit cu El. Dac,
prin urmare, nsui Dumnezeu este motenirea celor
vrednici, cel ce se va nvrednici la acest har va fi mai
presus de toate veacurile, timpurile i locurile, avnd ca
loc pe nsui Dmnnezeu, dup cum s-a scris: Fii mie
Dumnezeu ocrotitor i loc ntrit, ca s m mntuieti pe
mine (Ps. 70, 3).351
69. inta nu are nimic asemntor mijlocului, cacI
atunci n-ar fi int. Iar mijloc sunt toate cele de dup
nceput, care sunt departe de int. Dac prin urmare toate
veacurile, timpurile i locurile, cu cele mpreun cugetate
aceste lucruri moarte. nvierea fiind o stare tanscendent ntegii
existene i activiti naturale, toat aceasta trebuie s moar n noi,
aadar nteg omul fenomenal i nouenal, ca s putem ajunge la ea
prin har. Nici mintea n starea ei natural nu obine pe Hristos, cum ar
prea c susine Evagrie, ci numai omul tanscendent, de dincolo; nu
natura, ci harul. Mintea (voG<) e numai facultatea capabil de-a primi
prin har pe Dumnezeu, dar nu aceea care cuprinde potenial ea nsi
pe Dumnezeu (ans Urs van Balthasar, op. cit., p.136). Pn
activeaz omul prin puterile sale naturale, e legat de Logos prin relaie
natural. Dar m
!
tuirea se efectueaz dincolo de planul raional,
exclusiv prin har. In sensul acesta, c Hristos e cel ce ne d i puterea
de a-l primi, trebuie eles c tot ce e natural moare, ca s apar
singur Hristos, dar nu sensul dispariiei fpturii, ca totul n noi i
afar de noi s devin Hrisios (an - sau isochritism). O spune aceasta
Sf. 1v1axi rndurile din un ale acestui cap., declarnd c Hristos
"le circumscrie" pe toate n Sine, dar nu le desfiineaz; le ridic pe
planul relaiei prin har cu El, adic le mntuiete prin iubirea Lui, nu
rin puterile lor naturale.

51 Cel ce va avea pe Dumnezeu va fi mai presus de timp, de spaiu i
de veacuri, cci Dumnezeu nu exist mpreunat cu vreuna din acesiea.
195
Filocalia
cu ele, sunt dup Dumnezeu, care este nceputul fr de
nceput, i sunt departe de El, ca int nesfrit, nu se
deosebesc ntru nimic de mijloc. Iar dac inta celor ce se
mntuiesc este Dumnezeu, cnd acetia ajung la inta cea
mai de pe urm, nu mai trebuie cugetat nimic din cele ale
mijlocului ca aflndu-se n ei.352
70. ntreaga lume, hotricit (definit, determinat)
prin raiunile ei, este i se numete loc i veac al celor ce
se afl n ea. Avnd ca moduri ale nelegerii naturale pe
cele concrescute cu ea, acestea pot hrzi celor ce o
locuiesc o cunoatere parial a nelepciunii lui
Dumnezeu, rspndit n toate. Pn ce oamenii se
folosesc de aceste moduri ale nelegerii, nu se pot afla n
afar de mijloc i de cunoaterea din parte. Dar cnd va
nceta ceea ce e din parte, prin artarea a ceea ce e
desvrit, i vor trece toate oglinzile i ghititurile, venind
Adevrul fa ctre fa, atunci cel ce se mntuiete,
desvrindu-se dup Dumnezeu, va fi mai presus de toate
lumile, de toate veacurile i de toate locurile, prin care era
d
. .
353 con us mm-namte, ca prunc.
352 Aceeai idee din cap. anterior, argumentat cu schema ceput,
mijloc, sfrit (int). Cel ce a ajuns la tint, la Dumnezeu, nu mai
poate avea n sine nimic din cele de la mijloc (veacuri, timpuri i cele
ce in de ele). n cel ajuns n Dumnezeu totul e tanscendent,
supranatural, nu prin dezvoltarea naturalului, ci prin "moartea" sau
oprirea i apoi prin depirea lui. Dumnezeu este "nceputul fr
nceput, adic nceput sau principiu pentru lume, dar nu pentru sine.
Dumnezeu e o "int nesfrit", exist adic un proges etern El,
dar totui din moment ce s-a depit naturalul i s-a intrat n zona Lui,
s-a intrat n zona "sfritului", s-a ieit din cele de la mijloc.
353 Aceeai idee ca n cele dou capete anterioare. Cunoaterea prin
modurile lumii - ale mijlocului - e o cunoatere din parte. Cnd vom
ajunge fa ctre fa cu Dumnezeu, vom prsi aceste moduri de
cunoatere.
196
7l . Pilat este tipul legii firii; iar gloata jidovilor este
tipul legii scrise. Cel ce nu s-a ridicat deci prin credin
peste acestea dou nu poate primi Adevrul mai presus de
fire i de raiune, ci rstignete singur pe Cuvntul, fie
socotind Evanghelia sminteal, ca iudeul, fie nebunie, ca
elinul.
72. Cnd vezi pe Irod i pe Pilat mprietenindu-se
pentru omorrea lui Iisus, gndete-te la ntlnirea ntr-un
gnd a dracului desfrnrii i al slavei dearte pentru a
omor raiunea virtuii i a cunotinei. Cci dracul iubirii
de slav deart, fnicindu-se c iubete cunotina
duhovniceasc, o trimite dracului desfrnrii. Iar cel al
desfrnrii, ficind curenia prin renunare, o trimite
dracului slavei dearte. De aceea: mbrcnd, zice, Irod,
hain strlucit, a trimis pe Iisus napoi lui Pilat. 354
Pentru Maxim "raiunea unui lucru este totodat grania, definiia,
msura lui, aadar exprim n acelai timp fiina i rrginirea lui"
(althasar, op. cit., 116) Cunoaterea acestor raiuni, care folosete
cele de la mijloc (veacuri, timpuri, locuri), nu e o cunoatere
desvrit. Desigur ea nu e numai o cunoatere a acestor raiuni, deci
numai prin raiune, cci ele sunt totui o oglind a Celui infinit, dar
mai multul acestei "vederi" s strvede totui prin oglinda raiunilor
sesizate de raiune. Deci nu e o intuiie care se dispenseaz de
"raiune" ca instrument subiectiv, i de "raiuni" ca obiect direct al ei.
Dar trebuie notat c numai raiunea cluzit de credin vede "prin
raiuni" mai mult dect ele; numai pentu acea raiune, raiunile sunt
oglinzi, avnd o natur de simbol, ca i ghiciturile sau tipurile legii.
Pentu raiunea czut, ratiunile nu mai sunt oglinzi ce trimit spre
altceva, ci sunt ultima realitate. Ea omoar Adevrul dumnezeiesc. Iar
o alt raiune dect cea czut, sau dect cea cluzit de credin i de
har nu exist, Aceasta o spune n cap. untoare (71-43).
354 Luca 23, 11.
197
Filocalia
73. Bine este a nu ngdui minii s zboveasc n cele
trupeti i n patimi. Cci nu culeg, nici din ciulini
smochine, adic din patimi virtui, <mici din scaiei
struguri,
355
adic din trup cunotina care d bucuria.
74. Ascetul ncercat prin rbdarea necazurilor, curit
prin disciplinarea i strunirea trupului i desvrit prin
ndeletnicirea cu vederile (contemplaiile) nalte, se
nvrednicete de mngierea dumnezeiasc. Cci Venit-a
Domnul, zice Moise, din Sinai, adic din ncercri, i s
a artat nou din Seir, adic din osteneli trupeti; i s-a
gbit din muntele Faran, mpreun cu zeci de mii de
sfini,
356
adic din muntele credinei, cu zeci de mii de
sfinte cunotine.
75. Irod are nelesul cugetului trupesc; Pilat al
percepiei prin simuri; Cesarul al celor ce cad sub simuri;
iar iudeii au nelesul gndurilor sufleteti. Sufletul,
alipindu-se din netiin de cele ce cad sub simuri, pred
Cuvntul (Raiunea), simurilor spre moarte, ntrind
mpotriva lui, prin proprie mrturisire, mpria celor
355 Matei 7, 16.
356 Deuteronomul 33, 2.
198
striccioase
357
Cci zic iudeii: Nu avem mprat dect pe
Cezarul
358
76. Irod ine locul lucrrii patimilor. Pilat pe al
deprinderii amgit de ele; Cezarul pe al ntunecatului
stpnitor al lumii; iudeii pe al sufletului. Cnd deci
sufletul, supunndu-se patimilor, pred virtutea deprinderii
pctoase, respinge mpria lui Dumnezeu i trece sub
stpnirea aductoare de stricciune a diavolului.
77. Nu ajunge sufletului pentru dobndirea bucuriei
duhovniceti s-i supun patimile, dac nu dobndete
virtuile prin mplinirea poruncilor. Nu v bucurai c vi
se supun dracii, adic lucrrile patimilor, ci c numele
voastre au fost scrise n cer,
359
fiind trecute la locul
neptimirii de harul nfierii, dobndit prin porunci.
78 C I
.
I
360
. e ce a ajuns a treapta cunoateru are
neaprat trebuin de bogia virtuilor cu fapta. Cel ce
are, zice, pung, adic cunotin duhovniceasc, s-i
ia, de asemenea i traista, adic bogia virtui lor cu
fapta, care nutrete din belug sufletul. Iar cel ce nu are
Cap. 71-75 e o transpunere a rstigirii Logosului pe plan interior
(ogos-rystik), n sensul lui Origen. Ceea ce e caracteristic e c n
aceast interiorizare Logosul e considerat mai mult ca Adevr sau
virtute, nu att ca persoan. Irod, Pilat, Cezarul, poporul iudeu, sunt
diveri factori psihologiei care conlucreaz la omorrea Adevrului, a
Raiunii n noi. Iudeii sunt gndurile sufleteti ptimae, care, conduse
de lrocl sau de cugetul tupesc, se ataeaz mpriei lucrurilor
sensibile striccioase i las Adevrul pe seama percepiei simurilor,
care propriu zis nu-l mai vede, l omoar, dac Adevrul nu st n
materia perceput de simturi, L1 n raiunile lor i n ceea ce se
stvede dincolo de ele.
Ioan 19, 13.
Luca 10, 20.
Gnosticul.
199
Filocalia
(pung i traist, adic cunotint i virtute) s-i vnd
haina i s-i cumpere sabie
3
6
1
S-i predea adic cu
rvn trupul su ostenelilor virtuilor i s ntreprind, cu
nelepciune, rzboiul cu patimile i cu dracii, pentru pacea
lui Dumnezeu, spre a dobndi deprinderea de-a deosebi cu
cuvntul lui Dumnezeu ceea ce este ru de ceea ce este
bun
36 2
79. Domnul se arat n lume cnd are treizeci de am,
nvnd n chip ascuns pe cei ce strvd prin acest numar
tainele privitoare la El. Cci numrul treizeci, neles tainic
nfieaz pe Domnul ca Fctor i Proniator al timpului,
al firii i al celor inteligibile de deasupra firii vzute. Al
timpului, prin numrul apte; cci timpul este neptit.
36 3
Al firii, prin cinci; cci firea este ncincit, mprindu-se
pentru simuri n cinci. Al celor inteligibile, prin opt; cci
cele inteligibile sunt mai presus de perioada msurat a
timpului. Iar Proniator este prin zece, pentru decada sfnt
a poruncilor, care cluzete pe oameni spre fericire, i
pentru c Domnul i-a fcut ca nceput al numelui, n chip
tainic, aceast liter,
36 4
cnd s-a fcut om. Adunnd aadar
pe cinci cu apte, cu opt i cu zece, avem treizeci. Deci cel
ce tie s urmeze bine Domnului, ca unei Cpetenii, va
cunoate pricina pentru care va aprea i el la treizeci de
ani, putnd vesti Evanghelia mpriei.
Cci cnd va zidi fr geeal, ca pe o fire vzut,
lumea virtui lor cu fapta, neschimbnd perioada care se
deapn n suflet, asemenea timpului, prin ntmplri
361
Luca 22, 36.
362
De aici iari se vede c treptele superioare ale urcuului
duhovnicesc nu exclud pe cele inferioare, CI le implic.
Contemplativul nu trebuie s uite de virtuile cu fapta.
363
Timpul se repet mereu la cicluri de cte 7 zile.
364
n grecete semnul pentru numrul 10 i pentu litera 1 (iota) e
acelai. Iar numele lui Iisus ncepe cu 1 (iota, sau zece).
200
contrare, iar prin contemplaie va secera cunotina celor
inteligibile rar sminteal i va putea s sdeasc proniator
aceeai deprindere i n alii, atunci i el, orice vrst
trupeasc ar avea, va fi de treizeci de ani n duh, artnd
lucrarea darurilor proprii i n alii.
80. Cel slbnogit
365
prin plcerile trupului, nu e n
stare nici de lucrarea virtuilor i nu se mic uor nici spre
cunotin. De aceea nu are nici om, adic gnd nelept,
ca atunci cnd se tulbur apa s-I arunce n scldtoare,
adic n virtutea capabil de cunotin, care vindec toat
boala. Cci suferind de moleeal i de nepsare, tot
amn aceasta i astfel e luat pe dinainte de altul, care-I
mpiedic s ajung la vindecare. De aceea zace treizeci i
opt de ani n boal. Cci cel ce nu privete creaiunea
vzut spre slava lui Dumnezeu, ca s-i urce gndul cu
evlavie spre cea inteligibil, rmne cu adevrat bolnav
atia ani ci s-au amintit mai sus. Fiindc numrul
treizeci, neles natural, nsemneaz firea sensibil, precum
privit practic, nsemneaz virtutea cu fapta. Iar numrul
opt, neles natural, arat firea inteligibil a celor
netrupeti, precum privit gostic, arat teologia
atotneleapt.
366
Cel ce nu e micat de acestea spre
365
Ioan 5, 5.
366
Numerii pot fi nelei, dup Sf Maxim, lTpaKTlKw<, U(lKW< i
YVWOTlKWS adic altfel pe fiecare din cele trei trepte ale vieii
duhovniceti: pe cea activ, pe cea care contempl raiunile din natur
i pe cea cara contempl pe Dumnezeu direct. Pentru cel de pe treapta
activ numrul treizeci, rezultnd din mulirea celor zece porunci cu
cele trei puteri sufleteti, reprezint virtutea cu fapta. Pentru cel de pe
treapta contemplaiei naturii, rezultnd din cele zece categorii ale
realitii i din aceleai trei puteri sufleteti, reprezint firea sensibil
(Quaest. ad Ta/as. P.G. 90, S44A). Numrul opt, cel ce contempl
raiunile, reprezint fiinele netrupeti, iar pentru cel ce se ridic mai
sus reprezint cunoaterea lui Dumnezeu (teologia).
201
Filocalia
Dumnezeu, ramane olog pn cnd, venind Cuvntul, l
nva pe scurt chipul vindecrii zicnd: Scoal-te, ia-i
patul tu i umbl, adic i poruncete s-i ridice mintea
din iubirea de plcere ce o leag i s-i ia trupul pe umerii
virtui lor i s plece la casa sa, adic la cer. Cci e mai
bine ca ceea ce este inferior s fie luat pe umerii faptei de
ceea ce este superior, spre a fi dus spre virtute, dect ca
ceea ce este superior s fie purtat de moleeala celui
inferior spre iubirea de plceri.
81. Pn nu am ieit, n chip curat, cu nelegerea din
fiina noastr i a tuturor celor ce sunt dup Dumnezeu,
nc n-am dobndit deprinderea struinei neclintite n
virtute. Dar cnd vom dobndi aceast vrednicie prin
iubire, vom cunoate puterea fgduinei dumnezeieti.
Cci trebuie s credem c cei vrednici struiesc s rmn
neclintii acolo unde mintea i-a nrdcinat de mai nainte
prin iubire puterea sa. Deci cel ce n-a ieit din sine i din
toate cte pot fi gndite n orice fel i nu s-a statoricit n
tcere mai presus de nelegere (cugetare) nu poate fi cu
totul slobod de schimbare
367
82. Orice act de cugetare cuprinde mai multe lucrri,
sau cel puin dou. Cci este o relaie care mijlocete ntre
dou capete, legndu-le ntreolalt: pe cel ce cuget i ceea
367 De aici afl m c, dei virtutea se ctig pe prima treapt a
urcuului duhovnicesc, totui neclintirea n ea se asigur numai pe
treapta cea mai nalt cnd cineva a ieit din sine (tKm; tauTou) i
s-a ridicat n tcerea cea mai presus de elegere. Pn ce omul are
idei, el tece de la o idee la alta. Dar aceast mutare de la o idee la alta
uor l poate muta i de la o atitudine la alta. Iar cnd sunt multe idei,
nici una nu reprezint pe Dumnezeu. Numai cnd se fixeaz mintea
nteag i statornic cu gndul la Dumnezeu, nu mai au loc nici mutri
intelectuale nici morale. Iar cel ce e fixat nteg cu gndul la
Dumnezeu a uitat de sine, a ieit din preocuparea de sine.
202
368 L A di I
..
d ce e cugetat. a ran u or mCI una m acestea nu e
simpl. Cci cel ce cuget este un suport care posed
puterea de a cugeta. Iar ceea ce e cugetat este un suport
sau ntr-un suport, adic o substan cu posibilitatea de a fi
cugetat. Cci nu exist ceva din cele create, care s fie
prin sine sau substan, sau cugetare simpl, ca s fie astfel
o unitate nemprit.
Dar Dumnezeu, dac i spunem fiin (substan), nu
are unit cu sine n chip natural posibilitatea de a fi
cugetat, ca s fie compus; iar dac i zicem cugetare, nu
are n chip natural ca suport o fiin (substan) capabil
de cugetare. Ci Dumnezeu este dup fiina nsi cugetare
i ntreg, cugetare i numai cugetare; i dup cugetarea
nsi este fiin i ntreg, fiin i numai fiin i ntreg
este mai presus de fiin, i ntreg mai presus de cugetare,
deoarece este unitate nemprit, fr pri i simpl. Prin
urmare cel ce mai cuget n vreun fel oarecare nc n-a
ieit din dualitate. Iar cel ce a prsit cugetarea cu totul a
ajuns ntructva n unitate, lepdnd, prin depire
suprem, puterea de a cugeta (de a nelege ) 369
83. ntre cele multe domnete diversitate, neasemnare
i deosebire. Dar n Dumnezeu, care este cu adevrat unul
i singur, este numai identitate i simplitate. Deci nu este
368 Subiectul i obiectul.
369 Cugetarea nu este un act simplu, ci o sintez a untorilor factori:
cugetare fiin-putere ca subiect putere-fiin ca obiect.
Aceast mpletire de mai multe lucruri trebuie s o depeasc
sufletul, dac vrea s intre unitatea lui Dumnezeu. De aceea spune
Maxim n "Ambigua II c Dumnezeu e mai presus de subiect i obiect
(.G. 91, 1220A). Dumnezeu e mai presus de orice contradicii i
sinteze din lume, chiar mai presus de adevr i minciun (.G. 296C).
Dumnezeu este monad n sens absolut. Cci toate cele din lume,
avndu-i originea n El, se cuprind n El, dar El nu e o sintez
ulterioar a celor desprite, ci principiu simplu al lor.
203
Filocalia
lucru cuminte s ne apropiem de contemplarea lui
Dumnezeu, nainte de a iei din cele multe. O arat aceasta
Moise, care nfige nti cortul cugetrii n afar de tabr
i abia dup aceea intr n convorbire cu Dumnezeu
37
0
Cci este primejdios a ncerca s exprimi pe cel ne git
prin cuvntul rostit. Pentru c orice cuvnt rostit este o
dualitate sau i mai mult. Iar a contempla pe Cel ce este,
fr gai, numai cu sufletul, e tot ce e mai bun. Cci Acela
este o unitate nemprit i nu o multiplititate. Arhiereul,
cruia i s-a rnduit s intre abia o dat pe an n Sfnta
Sfintelor, nuntrul catapetesmei, arat i el c numai acela
trebuie s se apropie, cu mintea dezbrcat i golit, de
nchipuirile referitoare la Dumnezeu, care a trecut prin
curte i prin Sfnta i a ajuns la Sfnta Sfintelor, adic
acela care a lsat n urm toat firea celor sensibile i
inteligibile i s-a fcut curat de tot ce este propriu
1 1
. .
37
1
ucrun or care se nasc I pIer.
370 Ieirea 33, 7.
371 Se continu ideea din cele dou capete anterioare. Hans Urs von
Balthasar (op.cit., p. 197 spune c Sf. Maxim vinge aici contrastul
dintre Dionisie Areopagitul i Evagrie cu ajutorul lui Philo. Dionisie
ar susine c omul trebuie s ias dincolo chiar i de mintea sa pentu a
ntlni pe Dumnezeu, pe cnd Evagrie ar admite o ntlnire cu
Dumnezeu n adncul minii. (La Dionisie o transcenden total, la
Evagrie o imanent). La 1axir mintea contempl ea nsi pe
Dumnezeu, dar dup ce se ridic peste cugetarea ei natural, ca siniez
nte cele multe. - "nchipuirile" (cavToa(o l) referitoare la
Dumnezeu, pe care le contempl mintea, sunt, dup Balthasar, o
expresie ndrznea i surprinztoare, dup ce tot 1axim spune c
mintea trebuie s teac dincolo de toate ntipririle sensibile i
inteligibile. Balthasar citeaz ns pe Dionisie Areopagitul, care spune
c toate modurile cunoaterii omenesti se pot aplica nu numai
apofatic, ci i catafatic cunoaterii lui Dumnezeu (KOl EOTl v OhoO
Ka( v6(l< Ka( A6yo< .. Ka( avTa((a, De div. nom. 7, 3; 872A).
204
84. Marele Moise, nfignd afar de tabr cortul su,
adic fixnd afar de cele vzute voina i cugetarea sa,
ncepe s se nchine lui Dunmezeu. Apoi intrnd n
ntuneric, adic n locul lipsit de form i de materie al
cunotinei, rmne acolo iniiindu-se n sfintele
rnduieli.372
85. ntunericul este starea fr form, fr materie i
fr trup, care are cunotina modelelor lucrurilor. Cel ce
ajunge nluntrul ei, ca un alt Moise, contempl cu firea
muritoare cele nevzute. Prin aceasta, zugvind n sine
frumuseea dumnezeietilor virtui ca pe un desen uor de
imitat, n care se rsfrnge frumuseea originar, coboar,
nfindu-se pe sine celor ce vor s-i imite virtutea i
artnd prin aceasta dragostea de oameni i belugul
h 1 d ' - -
.
373 aru U1 e care s-a lmprtalt.
37 "Cortul cugetrii" i peste tot urcuul lui Moise pe Sinai, ca simbol
al urcuului mistic al sufletului, l tlnim ti la Origen (u.
Hor. 17, 4), apoi la Sf. Grigorie al Nisei i Dionisie Areopagitul.
"ntunericul" lui Dionisie este la Sf. Maxim "locul fr fon i
materie al cunotinei" ,- adic nu o ignoran absolut, ci o cunotin,
care nu mai sesizeaz un obiect constttor dintr -o substan i fon,
cum sunt fpturile, deoarece Dumnezeu nu este nici u nici alta, sau
este mai presus de aceast dualitate.
373 Se repet aceeai caracterizare a "ntunericului" de pe vrful
muntelui Sinai. n acel ntuneric sufletul primete o cunotin
pozitiv; e cunotina modelelor dup care s-au creat i se dezvolt
lucrurile ( lTapa8lWaTlK TWV OVTWV yvwCl;). Ele se tipresc
n fiina spiritual a celui ce se afl preajma lui Dumnezeu, adic nu
numai ca idei, ci ca stri totale, existeniale, care implic i o via de
virtute. n cursul nostru de Mistic, inut la Facultatea de Teologie din
Bucureti, am ncercat s lmurim aceste ntipriri, crora Dionisie
Areopagitul i Sf. Grigorie Palama le zice tuvpoi prin noiunea de
stucturi. "Inchipuirile" din cap. anterior (84), "zugrvirea" din cap.
prezent, trebuie s fie acelai lucru: sunt stri totale precis structurate,
dar nu fone conceptuale. (Vezi tenenul TUlTOS la 1axim n acest
sens, la Ambigua P.G. 91, 1117; 1149). Starea aceasta fiind modelat
205
Filocalia
86. Cei ce se ocup rar pat cu filosofia cea dup
Dumnezeu afl cel mai mare ctig din tiina ei: s nu-i
mai schimbe aplecarea voii deodat cu lucrurile, ci cu trie
statoric s i-o potriveasc rar ovire dup raiunile
virtuii.
87. Cei ce ne-am botezat pnn Duh n cea dinti
nestricciune a lui Hristos dup trup ateptm n duh
nestricciunea cea de pe unn a Lui, pzind prin struina
n fapte bune i prin mortificarea de bunvoie, pe cea
dinti neptat. Dintre cei ce o au pe aceasta, nici unul nu
se teme de pierderea bunurilor pe care le are
37
4
88. Voind Dumnezeu s trimit celor de pe pmnt
harul virtuii dumnezeieti din cer, pentru mila Sa cea
ctre noi, a pregtit simbolic cortul sfnt i toate cele din
el, care este rsfrngere, un chip i o imitare a
, 1 . ..
37
5
me epclUnl1.
i ca stare virtuoas, se arat din nou c pentru Maxim contemplativul
nu e un teoretician ce se dezintereseaz de lume, ci el coboar din
viziunile sale ntre ceilali oameni, murind ca model asupra lor. Cap.
81-85, ca i 68-70, ne-au descris aceast treapt suprem de
cunoatere tainic a lui Dumnezeu (ziua a opta), dup ce n capetele de
mai ainte s-a vorbit de teapta ntia a activitii morale, reprezentat
prin ziua a asea, i a contemplrii raiunilor sau a odihnei dup
activitatea natural, reprezentat prin monntarea Domnului, sau
rin ziua a aptea.

74 Prin Botez am primit o nestricciune virtual, pe care o putem
pierde. Ea c nu e asimilat de noi prin voin i fapte (e dup trup,
nu dup duh). Dar prin struina n fapte, ne devine ne sticciune
duh i n-o mai putem pierde.
375 Sf. Grigorie de Nisa (Viaa lui Moise, P.G. 44, 381A) i Sf.
Grigorie Palama (Tratatul III, din cele posterioare) ne spun c cortul
vzut de Moise este nsui Iisus Hristos care, ca Dumnezeu i om, le
cuprinde pe toate. Aici ni se spune c cortul constuit pe pmnt este
206
89. Harul Noului Testament era ascuns tainic n litera
VechiuluI. De aceea zice Apostolul c legea este
duhovniceasc376 Prin urmare Legea dup liter se
nvechete, mbtrnete i nceteaz: dar dup duh e
totdeauna tnr i lucrtoare.377 Cci harul niciodat nu
se nvechete.
90. Legea este umbra Evangheliei; iar Evanghelia este
icoana bunurilor viitoare. Cea dinti oprete svrirea
celor rele; cea de a doua poruncete faptele cele bune.
9l . ntreaga Sfnta Scriptur zicem c se mparte "n
trup i n duh, fiind ca un om duhovnicesc. Cel ce zice,
aadar, c cuvntul Scripturii este trup, iar nelesul ei duh
sau suflet, nu pcluiete fa de adevr. Dar nelept este
cu adevrat cel ce las la o parte ceea ce e striccios i se
alipete ntreg de ceea ce e nestriccios.
92. Legea este trupul omului duhovnicesc, care este
Sfnta Scriptur; Proorocii sunt simirea (percepia
simuaI); Evanghelia, sufletul mintal care lucreaz prin
trupul legii i prin simirea Proorocilor i prin aceste
lucrri i arat puterea ei.
oglindirea nelepciunii divine. Dar elepciunea divin, care cuprinde
ideile tuturor lucrurilor, fr fon i materie, este Logosul divin, cum
spune i Grigorie de Nisa n acelai loc. El le oblduiete pe toate ca
un cort sau un templu universal. E Sofia, punctul de trecere de la
unitatea divin la multiplicitatea lumii. Pe acesta vede mintea intat
n tunericul divin. El nu e numai adevrul, ci i virtutea, i cine e
modelat de vederea lui e modelat i de virtutea cereasc, aadar din
toat fiina lui. Balthasar (op. cit., p. 85) a artat c ideea acestui cap e
luat din Philo (Quis rerum divinarum heres, 126).
376 Romani 1, 14.
3 Evrei 8, 13. 98.
207
Filocalia
93. Legea era umbra, iar Proorocii icoana bunurilor
dumnezeieti i duhovniceti din Evanghelie. Evanghelia
ns ne-a artat prin litere nsui adevrul venit la nOi,
preumbrit prin Legea i prenchipuit prin Prooroci.
94. Cel ce mplinete legea prin via i purtare pune
capt numai urmrilor pcatului, jertfind lui Dumnezeu
lucrarea patimilor neraionale, i se mulumete cu atta
pentru mntuire, din pricina prunciei lui duhovniceti.
95. Cel cluzit de cuvntul proorocesc, pe lng
lepdarea lucrrii patimilor, scoate de la sine i nvoirile
cu ele, afltoare n suflet, ca nu cumva, reinndu-se cu
ceea ce e inferior, adic cu trupul, de la pcat, s uite s se
rein i cu ceea ce e superior, adic cu sufletul i s-I
svreasc din belug.
96. Cel ce mbrieaz din inim viaa evanghelic a
tiat de la sine i nceputul i sfritul pcatului i cultiv
toat virtutea cu fapta i cu cuvntul i cu raiunea. Acesta
aduce jertfe de laud i de mrturisire, scpat de toat
suprarea lucrrii patimilor i slobod de lupta minii
mpotriva lor. EI nu mai are dect plcerea nesturat a
ndejdii bunurilor viitoare, care-i nutrete sufletul.
97. Celor ce se ndeletnicesc cu mai mult srguin cu
dumnezeietile Scripturi, Cuvntul Domnului le apare n
dou forme: ntr-una comun i mai simpl, care e vzut
de cei muli, potrivit cu ceea ce s-a scris: L-am vzut pe
EI i n-avea nici chip nici frumusee,
378
iar n alta mai
ascuns i numai de puini cunoscut, de cei ce au devenit
ca sfinii Apostoli Petru, Iacob i Ioan, naintea crora
378
Is. 53, 2.
208
Domnul s-a schimbat la fa, mbrcndu-se n slava care a
biruit simurile. Dup aceasta este <<ai frumos la
nfiare ca fiii oamenilor
3
79
Dintre aceste dou forme,
cea dinti se potrivete celor nceptori; a doua e pe
msura celor desvrii n cunotin, atta ct este cu
putin oamenilor. Cea dinti este icoana primei veniri a
Domnului, la care se refer litera Evangheliei i care
curete prin ptimiri pe cei de pe treapta fpturii; a doua
este prenchipuirea celei de a doua veniri ntru slav, la
care se refer duhul Evangheliei i care preface prin
nelepciune pe cei de pe treapta cunoaterii, ridicndu-i la
starea de ndunmezeire. Acetia, n temeiul schimbrii la
fa a Cuvntului n ei, oglindesc cu faa descoperit slava
Domnului.
98. Cel ce rezist neclintit n lupte i necazuri pentru
virtute are n sine lucrtoare cea dinti venire a
Cuvntului, care-l curete de toat pata. Iar cel ce i-a
mutat mintea prin contemplaie n starea ngerilor are n el
puterea celei de a doua veniri, car lucreaz n el
neptimirea, ca s nu poat fi biruit.
3
80
379
Psalmi 44,3.
380
Ideea c cel ce se afl pe teapta nevoinei pentru curirea de
patimi i a luptei pentu dobndire a virtuilor are sine pe Hristos n
[ona smerit a primei parusii, iar cel ce se afl pe teapta neptimirii
i a cunoaterii mistice l are anticipat n [ona slvit a celei de a
doua parusii, artat o clip pe muntele Tabor, poreste de la Oriega.
Ideea aceasta se mpletete cu o alta: c prin Botez Hristos se ascunde
n adncul nostru i st acolo nevzut. n suprema chenoz, pn ce
prin mplinirea poruncilor, curindu-ne devenim tot mai contieni de
El, iar El se oglindete tot mai vdit fiina noast mbuntit. E o
idee dezvoltat mai ales de Marcu Ascetul i Diadoh mpotiva
mesalienilor, care spuneau c tebuie s simim pe Hristos n noi din
primul moment care se sIluiete n noi; altfel nu-L avem.
Hristos prezent n noi de la Botez, dei nesimit de noi, ne d
puterea de a birui patimile. Aceasta e puterea lucrtoare a primei
209
Filocalia
99. Simirea ntovrete pe cel ce se afl pe treapta
fpuirii i care dobndete virtuile prin osteneal; iar lipsa
de simire pe cel ce se al pe treapta cunoaterii, care i-a
retras mintea de la trup i de la lume, ndreptndu-i-o spre
Dumnezeu. Cel dinti, luptndu-se prin fptuire s-i
desfac sufletul de legturile afeciunii naturale fa de
trup, i simte dispoziia voii continuu atins de dureri. Dar
cel ce a smuls piroanele acestei afeciuni, prin
contemplaie nu mai este reinut de nimic, fcndu-se
curat de tot ce-l fcea s ptimeasc i s fie stpnit de
ctre cei ce voiau s-I biruiasc.
100. Mana dat lui Israel n pustie este Cuvntul lui
Dumnezeu, care hrzete toat plcerea duhovniceasc
celor ce-l mnnc i se potrivete cu orice gust, dup
deosebirea pofelor celor ce-L mnnc. Cci are calitatea
oricrei mncri duhovniceti. De aceea celor ce s-au
nscut de sus, din smn nestriccioas prin Duh, li se
face lapte duhovnicesc neneltor; celor slbii legum
care reface puterea suferind a sufletului; celor care prin
deprindere i-au exercitat simurile sufletului n deosebirea
binelui de ru se d pe Sine ca mncare vrtoas. Dar
Cuvntul lui Dumnezeu are i alte puteri nemrginite, pe
care nu le poate ncpea nimeni n veacul de aici. Cnd
ns moare cineva i -se face vrednic s fie aezat peste
multe sau peste toate, va primi i acele puteri ale
Cuvntului, toate sau unele din ele, fiindc a fost aici
credincios peste puine. Cci orice culme a darurilor
dumnezeieti date nou aici, este de tot mic i smerit n
asemnare cu cele viitoare.
parusii. La nceput Iisus ndemnndu-ne de sub vI numai, prin
porunci, ne apare aspru, fr" frumusee". Abia pe urm ni se arat i
ne atrage prin dulceaa i frumuseea cunoaterii Lui.
210
A aceluiai
A doua sut a capetelor gnostice
l . Unul este Dumnezeu, pentru c una este
dumnezeirea: Unitate fr de nceput, simpl, mai presus
de fiin, fr pri i nemprit. Una i aceeai este
unitate i Treime; aceeai ntreag unitate, i aceeai
ntreag Treime; aceeai ntreag unitate dup fiin, i
aceeai ntreag Treime dup ipostase. Cci dumnezeirea e
Tat, Fiu i Duh Sfnt, i dumnezeirea este n Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Aceeai e ntreag n ntreg Tatl; i Tatl e
ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg
Fiul; i Fiul e ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e
ntreag n ntreg Duhul Sfnt; i Duhul Sfnt e ntreg n
aceeai ntreag. Intreag e Tat i n Tatl ntreg; i ntreg
Tatl e n ea ntreag, i ntreg Tatl e ea ntreag. i
aceeai ntreag e ntreg Fiul; i aceeai ntreag n ntreg
Fiul; i ntreg Fiul este ea ntreag i n ea ntreag. i
aceeai ntreag este ntreg Duhul Sfnt i n ntreg Duhul;
i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag, i ntreg Duhul
Sfnt este n aceeai ntreag.
Cci nu este dumnezeirea numai n parte n Tatl, sau
Tatl numai n parte Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea
numai n parte n Fiul, sau Fiul numai n parte Dumnezeu;
nici nu este dunmezeirea numai n parte n Duhul Sfnt,
sau Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se
mparte dumnezeirea, nici nu este Dumnezeu nedesvrit
Tatl sau Fiul sau Duhul Sfnt. Ci ntreag este aceeai,
desvrit, n chip desvrit, n Tatl cel desvrit; i
ntreag aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Fiul cel
desvrit; i ntreag aceeai, desvrit, n chip
desvrit, n Duhul Sfnt cel desvrit. Cci Tatl este
211
Filocalia
ntreg n ntreg Fiul I n ntreg Duhul Sfnt n chip
desvrit; i ntreg este Fiul n ntreg Tatl i n ntreg
Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Duhul Sfnt
n ntreg Tatl i n ntreg Fiul, n chip desvrit. De
aceea Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt un Dumnezeu. Cci
una i aceeai este fiina, puterea i lucrarea Tatlui, a
Fiului i a Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici
unul rar cellalt.
2. Orice cugetare este (o sintez) a celor ce cuget
381
i
I
382
D D
..
d
.
a ce or cugetate. ar umnezeu nu este mCI mtre cel
ce cuget; nici dintre cele cugetate. EI este deasupra
acestora. Cci altfel s-ar circumscrie, ca subiect ce cuget
avnd lips de relaia cu ceea ce cuget, iar ca obiect
cugetat cznd, datorit relaiei, n chip firesc sub vederea
celui ce cuget. Urmeaz aadar c pe Dumnezeu nu
trebuie s-L socotim nici c cuget, nici c este cugetat. EI
este mai presus de a cugeta i de a fi cugetat. Cci e
propnu I firesc celor dup EI s cugete i s fie
cugetate
383
3. Orice cugetare, precum i are baza ntr-o fiin,
fiind o calitate a ei, tot aa i are micarea ndreptat spre
o fiin. Cci nu e cu putin s l socotim ca ceva cu totul
desfcut i simplu. Dumnezeu ns este simplu n
amndou chipurile, fiind fiin care nu alctuiete
suportul a ceva, i cugetare care nu are ceva ca suport.
381 Subiectul.
382 Obiectul.
383 E aceeai idee ca n cap. 82 (suta 1). Dumnezeu nu poate fi subiect
deosebit de obiect, sau obiect deosebit de subiect, cci altfel ar fi
mrginit. Dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu cuget sau nu se
cuget (contempI) ci c El este deodat subiect ce cuget i obiect ce
se cuget.
212
Astfel El nu este dintre cele care cuget i sunt cugetate,
afndu-se adic mai presus de fiin i de cugetare.
384
4. Precum n centrul de unde poresc liniile n direcie
dreapt, acestea sunt vzute cu desvrire nemprit, la
fel cel ce se nvrednicete s ajung n Dumnezeu
cunoate toate raiunile fpturilor preexistente n el, printr
o cunotin simpl i nemprit
385
5. Cugetarea modelndu-se dup obiectele cugetate,
cugetarea cea una se preschimb n multe idei, lund
forma fiecruia dintre obiectele cugetate. Cnd ns trece
dincolo de mulimea lucrurilor sensibile i inteligibile,
care i ntipresc forma lor i devine astfel, cu totul fr
form, i-o ataeaz Cuvntul cel mai presus de cugetare,
desfcnd-o de lucrurile care o alterau prin formele ideilor
(AAOIOUV). Iar cel ce a ptimit aceasta s-a odihnit i el
de lucrurile sale, precum Dumnezeu de ale Lui
386
384
O ntemeiere mai profund a pluralitii actului de cugetare (vezi
cap. 82, suta 1). El nu presupune numai un subiect ce cuget i un
obiect cugetat, deosebit de acest subiect, ci n subiectul sui e o
dualitate. Cci subiectul cugettor const dintr -o fiin ce cuget i din
actul sau din puterea cugetrii. Cugetarea nu poate exista de sine,
simpl, poate att prin faptul c izvorte dint-o fiin (substan), ct
i prin faptul c e orientat spre o fiin sau se ntoarce asupra fiinei
din care poreste.
Dumnezeu e ns mai presus nu numai de dualitatea subiect-obiect,
ci i de dualitatea fiin-cugetare. Nici chiar tenenul: "subiect ce
cuget" nu e tru totul potivit la Dumnezeu, truct prin subiect s-ar
utea nelege un suport deosebit de actul cugetrii.

85
Dup Hans Urs van Balthasar (op.cit., 193), Sf. Maxim "nu vizeaz
aici att pe Dumnezeu cel absolut, ct punctul de trecere de la unitatea
divin la multiplicitatea lumii: "Sofia".
Acest cap. valorific i stduina omului de a cunoate raiunile
lucrurilor n mod deosebit. Prin aceasta mintea i se exercit de-a le
recunoate n mod nemprit n Dumnezeu.
386
Evrei 4, 10.
213
Filocalia
6. Cel ce a ajuns la desvrirea ngduit alC!
omnenilor rodete lui Dumnezeu dragoste, bucurie, pace,
ndelung rbdare, iar pentru viaa viitoare nestricciune,
venicie i cele asemenea acestora. Cele dinti se cuvin
celui ce s-a desvrit ntru fptuire, iar cele de al doilea
celui ce prin cunotina adevrat a ieit din cele create
387
7. Precum rodul neascultrii este pcatul, aa rodul
ascultrii este virtutea; i precum neascultrii i urmeaz
clcarea poruncilor i dezbinarea de Cel ce a poruncit, aa
ascultrii i urmeaz pzirea poruncilor i unirea cu Cel ce
a poruncit. Prin urmare, cel ce prin ascultare a pzit o
porunc i a svrit dreptatea, a pstrat i unirea
nedezbinat cu Cel ce a poruncit; iar cel ce a clcat prin
neascultare o porunc i a svrit pcatul s-a desfcut de
sine i din unirea dragostei cu Cel ce a poruncit.
8. Cel ce se reculege din dezbinarea adus de clcarea
poruncilor se desparte mai nti de patimi, apoi de
gnduri le ptimae, apoi de fire i de raiunile firii, apoi de
idei i de cunotinele aduse de ele, i la urm, strbtnd
dincolo de varietatea raiunilor Providenei, ajunge n chip
netiut la nsi raiunea Monadei. Abia n lumina acesteia
i contempl mintea neschimbabilitatea sa, ceea ce o face
s se bucure cu o bucurie negit. Cci a primit pacea lui
Dumnezeu, care covrete toat mintea i pzete
nencetat de orice cdere pe cel ce s-a nvrednicit de ea
3 8
3
8
7 Paralela ntre fptuire i viaa de aici pe de o parte, tre cunotin
(gnoz) i viaa de dincolo este alexandrin. Nici Origen, nici Evagrie
nu cunosc dincolo o fptuire (althasar, op. cit., 89).
3
88
n cap. acesta i n cap. 5, mintea e considerat c se strineaz

de la firea ei cnd i frrieaz cugetarea dup mulimea lucrurilor.
Astfel e conform cu natura ei ( lTpompuws) s se uneasc cu Cuvntul
214
9. Frica de gheen face pe nceptori s fug de pcat;
dorul de rsplata buntilor druiete celor naintai rvna
virtui lor cu lucrul; iar taina dragostei, ridicnd mintea
deasupra tuturor celor create, o face oarb fa de toate
cele ce sunt dup Dmnnezeu. Cci Domnul nelepete
numai pe cei ce au devenit orbi fa de toate cele de dup
Dumnezeu, artndu-Ie cele ce sunt mai dumnezeieti.
10. Cuvntul lui Dumnezeu, asemenea gunte lui de
mutar, pare foarte mic nainte de a-I cultiva. Dar dup ce
a fost cultivat cum trebuie, se arat aa de mare nct se
odihnesc n el raiunile mree ale fpturilor sensibile i
inteligibile, ca nite psri.
389
Cci raiunile tuturor ncap
n EI; iar EI nu poate f ncput de nici una din fpturi. De
aceea a zis Domnul c cel ce are credin ct un gunte
de mutar poate muta muntele
390
cu Cuvntul, adic
poate alunga stpnirea diavolului de la noi i s o mute de
1
.
391
pe teme la el.
I l . Grunte de mutar este Domnul, asemnat prin
credin n duh, n inimile celor ce-L primesc. Cel ce l
cultiv cu gij prin virtui mut muntele cugetului
pntesc, deprtnd de la sine deprinderea anevoie de
clintit care-I stpnete i d odihn n sine, ca unor psri
dup ieirea din fonele ideilor multiple, care o alterau. Iar regsirea
neschimbabilitii sale i produce minii o bucurie negrit.
389 Matei 13, 31. Cnd ni se descoper Cuvntul, vedem n El totodat
toate raiunile lucrurilor.
390 Matei 17, 19.
391 Cci n credin se ascunde toat puterea lui Dumnezeu-Cuvntul,
avnd s se dezvolte ca gruntele de mutar.
215
Filocalia
ale cerului, raiunilor i modurilor poruncilor, sau puterilor
d
. .
39 2
umnezelet1
.
12. Zidind pe Domnul, ca pe o temelie a credinei,
edificiul nalt al virtuilor, s aezm n el aur, argint,
pietre scumpe, adic cunotin curat i nentinat despre
Dumnezeu (teologie), via strvezie i strlucit, gnduri
dumnezeieti i idei luminoase
.
S nu aezm nici lemne,
nici iarb, nici trestie, adic nici idolatrie sau alipire la cele
sensibile, nici via nesocotit, nici gnduri ptimae i
lipsite de nelegerea nelepciunii, ca nite spice goale
39 3
13. Cel ce dorete cunotin i-a aezat temeliile
sufletului neclintite lng Domnul, cum zice Dumnezeu
lui Moise: lar tu stai aici cu Mine!
39 4
Dar trebuie s se
tie c i ntre cei ce stau lng Domnul exist deosebiri,
dac nu se citete n zadar de ctre iubitorul de nvtur
cuvntul: Sunt unii dintre cei ce stau aici, care nu vor
gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui
D
.
d'
39 5
C-
.
1 umnezeu vemn mtru putere
.
aCI nu tuturor ce or
ce stau lng El li se arat Domnul totdeauna ntru slav;
ci celor nceptori li se arat n chip de rob, iar celor ce pot
s-L urmeze, urcndu-se pe muntele nalt al Schimbrii
Sale la fa, li se arat n nfiarea lui Dunmezeu, n care
a fost mai-nainte de-a fi lumea
.
Deci este cu putin ca
Domnul s nu se arate n acelai fel tuturor celor ce stau
392 Iisus Hristos sau harul Lui se ascunde de la Botez n adncul inimii
noaste, ca nt-un pmnt, cum zice 1arcu Ascetul Cultivndu-L prin
virtui, El se dezvolt i iese la iveal, cuprinzndu-ne n tregime,
"Raiunile" poruncilor sunt sensurile lor, iar "modurile", mooalitile
de aplicare.
394 Ieirea 33, 1.
395 Marcu 8, 39.
216
lng El; ci unora ntr-un fel, altora altfel, schimbndu-i
artarea dup msura credinei din fiecare.
14. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu se face n noi clar i
luminos i faa lui strlucete ca soarele, atunci i hainele
Lui se fac albe. Iar acestea sunt cuvintele (raiunile) Sfintei
Scripturi a Evangheliilor, care se fac strvezii i clare
nemaiavnd nimic acoperit. Ba apar lng El i Moise i
Ilie, adic raiunile (nelesurile) mai duhovniceti ale
Legii i ale Proorocilor.
15. Precum va veni Fiul Omului, cum s-a scns, cu
ngerii Si ntru slava Tatlui, aa dup fiecare naintare n
virtute se schimb la fa pentru cei vrednici Cuvntului
lui Dumnezeu, venind cu ngerii Si ntru slava Tatlui. Iar
raiunile mai duhovniceti din Lege i Prooroci, pe care le
nchipuiesc Moise i Ilie, artndu-se cu Domnul la
Schimbarea la fa a Lui, se dezvluie proporional cu
slava de care se mprtesc acetia, descoperind atta
neles ct pot cuprinde cei vrednici
396
16. Cel iniiat ntructva n nvtura despre Monad
(unitate), a cunoscut n orice caz i raiunile Providenei i
ale Judecii, care apar mpreun cu aceea. De aceea celor
ce li se arat li se i pare c este bine s fac trei colibe,
cum a propus Petru, adic s-i zideasc cele trei
deprinderi, prin care se dobndete mntuirea: a virtuii, a
cunotinei i a cunotinei de Dumnezeu (a teologiei).
396 La Origen pe msur ce crete Dumnezeu-Cuvntul n suflet dispar
celelalte nelesuri. De aceea pentru Origen pe Tabor Moise i Ilie
(egea i Proorocii) se absorb Hristos (Levit. hor. 6, 2; Matei Co.
12, 43). Dimpotiv pentu Maxim apariia Logosului e nsoit de
logoi. Tocmai apariia slavei lui Dumnezeu face lumea s apar n
toat claritatea i distincia ei (althasar, op. cit., 45).
217
Filocalia
Prima are lips de brbia i cumptarea cu fapta, al cror
fericit chip a fost Ilie; a doua de dreptatea contemplaiei
naturale, pe care a artat-o prin sine marele Moise; iar a
treia de desvrirea netirbit a nelepciunii, pe care a
artat-o Domnul. Iar colibe au fost numite acestea pentru
faptul c sunt i alte locauri mai bune i mai strlucite
dect ele, care vor primi n viitor pe cei vrednici
397
17. Cel ce se afl pe treapta fptuirii se zice c petrece
ca un strin n trup, ca unul ce i-a tiat prin virtute
afeciunea sufletului fa de trup i a smuls din sine
nelciunea celor materiale. Cel ce se afl pe treapta
cunoaterii se zice c locuiete ca un strin chiar i n
virtute, ca unul ce privete nc adevrul n oglinzi i
ghicituri. Cci nc nu i s-au artat chipurile de sine
stttoare ale buntilor, aa cum sunt, ca s se bucure de
ele fa ctre fa
398
Fiindc orice sfnt cltorete avnd
397 Avem
Evagrie:
mCI untoarele scheme paralele, luate parte de la
Hristos
Monad
Teologie
Desvrsire
nelepciune
Moise
Providen
Gnoz
Contemplarea naturii
Dreptate
Ilie
Judecat
Virtute
Fptuire
Brbie i cumptare
Urcusul duhovnicesc se face de la treapta reprezentat prin tenenii
din un prin treapta reprezentat de tenenii mijlocii spre cea
reprezentat de cei dinti. Virtuii sau fptuirii i corespunde judecata,
ca disciplinare aspr a omului din partea lui Dumnezeu, spre a-l ridica
la nelegerea Providenei, sau la contemplarea raiunilor pozitive ale
lui Duranezeu din natur i apoi la desvrire sau cunoaterea lui
Dumnezeu, ca izvor unitar al varietii lucrurilor.
398 Chiar cunotina gnosticului este o cunotin n oglinzi i ghicituri
fa de cunotina veacului viitor. Chipurile de sine stttoare sunt
realitile spirituale neacoperite de veliurile simbolurilor. Mai ales
sunt persoanele Sf Treimi. Iar cel ce are numai icoana i petrece sub
regimul ei e ca un strin ce se grbete spre realitate. Chiar virtutea e
218
n fa icoana bunti lor, care-l cheam spre viitor. El
strig: Strin i cltor sunt pe acest pmnt ca toi
_ . . . .
399
pannu meI.
18. Cel ce se roag nu trebuie s se opreasc vreodat
din urcuul spre nlime, care duce la Dumnezeu. Cci
precum ca un urcu din putere spre putere trebuie neleas
naintarea n lucrarea virtuilor i ca un i mai mare urcu
din slav n slav sporirea n cunotinele duhovniceti ale
contemplaiei i trecerea de la litera Sfintei i
dumnezeietei Scripturi la duhul ei, tot aa trebuie s fac
i cel ce a ajuns n locul rugciunilor: s-i ridice mintea
de la cele omeneti i cugetul sufletului spre cele mai
dumnezeieti; ca mintea s poat urma Celui ce a strbtut
cerurile, lui Iisus Fiul lui Dumnezeu, Celui ce este
pretutindenea i toate le strbate din gij pentru noi, ca i
noi, urmndu-I Lui, s strbatem toate cele de dup El i
s ajungem la El. i vom izbndi n aceasta, de-L vom
nelege nu dup puintatea pe care a artat-o coborndu
Se pentru noi, ci dup mreia nemrginirii Sale fireti
400
ceva provizoriu i ne d doar asigurarea c Hristos e asccuns n noi, c
inc nu s-a artat n form descoperit.
399 Psalmi 38, 17.
400
Aici apar mai nti iari cele trei tepte, din care ultima aici e
numit a rugciunii: a) fptuitorul, b) cunosctorul i c) rugtorul, care
e mai aproape de Dumnezeu. Primul trebuie s nainteze din virtute n
virtute (virtutea e numit aici putere). AI doilea, din cunotin n
cunotin, la o tot mai duhovniceasc i mai adnc nelegere a
raiunilor divine din natur i Scriptur. A treilea, care s-a ridicat
peste cele de la rnijloc, direct la cele dumnezeieti, s ainteze spre
cele ce sunt tot mai dumnezeieti. Energiile dumnezeieti coborte la
noi sunt infinite, dar ele se ntind n sus pn snul fiinei divine pe
o scar infinit. Cci fiina divin este "de infinite ori infinit" mai
presus de energiile Sale infinite (Capi!. theo!. 1, 49).
Energiile acestea, acomodate treptelor noastre de nelegere i de
cuprindere i necesitilor creerii i guverrii unor fpturi finite, sunt
219
Filocalia
19. Bine este s ne ndeletnicim pururea cu Dunmezeu
i s-L cutm pe EI, precum ni s-a poruncit. Cci chiar
dac n viaa de fa nu putem ajunge, prin aceast cutare,
la captul adncului lui Dumnezeu, poate totui,
apropiindu-ne puin de acest adnc, ajungem s
contemplm lucruri tot mai sfinte din cele sfinte i tot mai
duhovniceti din cele duhovniceti. Aceasta o arat prin
nchipuire Arhiereul, care intr de la cele Sfinte, care sunt
mai sfinte dect curtea, la Sfintele Sfintelor, care sunt mai
sfinte ca Sfintele.
20. Orice cuvnt al lui Dumnezeu nu e vorb mult,
nici vorbrie, ci e unul, alctuit din diferite vederi
(contemplaii), fiecare fiind o parte a cuvntului. De aceea
cel ce griete pentru adevr, chiar de-ar putea vorbi aa
nct s nu lase nimic afar din ceea ce vrea s spun, n-a
d ' , II D
?401
spus ecat un smgur cuvant a U1 umnezeu.
Sofia sau Dumnezeu cobort lig lume. n cuprinsul ei se face
urcuul eter al oamenilor i al gerilor. n acest sens spune Sf.
Grigorie de Nisa "Viaa lui Moise" c pe de o parte omul "st" n
urcuul lui (se oprete), adic nu mai cade de unde este, dar pe de alta
nainteaz eter. Aceast aintare necontenit e descris i cap. 19.
401
Orice cuvnt sau orice raiune a lui Dumnezeu concentreaz n sine
o multiplicitate de elesuri, care pot fi expuse n multe cuvinte
omeneti. E o pild despre felul cum n Dumnezeu - Cuvntul sunt
concentrate i pot f contemplate unitar toate raiunile lucrurilor. Cu
ct cineva s-a deprins s cunoasc n fon separat mai multe
nelesuri, cu att va fi mai n rnsur s le constate mai repede i mai
deplin ntr-un cuvnt sau nt-o raiune cuprinztoare. Astfel se arat
importana stdaniei omeneti de-a cunoate viaa de aici raiunile
ct mai multor lucruri i evenimente, pentu a fi stare s le vad n
mod unitar Dumnezeu - Cuvntul i n viaa exter. Acestea
alctuiesc Sofia, de care cap. urmtor (21) spune c poate locui i n
noi tot aa de deplin ca i Dumnezeu - Cuvntul dar n noi prin har,
iar n El dup fiin.
220
2l. Hristos, care este Dumnezeu i Cuvntul Tatlui,
locuiete, dup fiin, toat plintatea dumnezeirii
402
Iar
n noi locuiete plintatea dumnezeirii dup har, atunci
cnd adunm n noi toat virtutea i nelepciunea,
nemailipsindu-ne n nici un chip, dup ct e cu putin
omului, nimic din imitarea adevrat a modelului. Cci nu
este lucru necuvenit ca prin strdania noastr s locuiasc
i n noi plintatea dumnezeirii, alctuit din diferite
vederi (contemplaii) duhovniceti.
22. Precum cuvntul nostru, porind dup fire din
minte, este vestitorul (ngerul) micrilor ascunse ale
minii, la fel Cuvntul lui Dumnezeu, care cunoate dup
fiin pe Tatl - aa cum cunoate Cuvntul Mintea care L
a nscut -, pe care nu-L poate cunoate nici una dintre
fpturi rar de El, descoper pe Tatl pe care L-a cunoscut,
ca Cel ce este cuvntul Lui dup fire; de aceea I se zice
,
1 1 ,,
40
mger -vestltor- a mare U1 sla! .
23. Marele sfat al lui Dumnezeu i Tall este taina ce-a
tcut i netiut a iconomiei pe care, mplinind-o prin
ntrupare Fiul cel Unul Nscut a descoperit-o, fcndu-Se
nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu i
Tatl. Tot aa se face nger al marelui sfat dinainte de veci
al lui Dumnezeu i Tatl cel ce cunoate raiunea
(nelesul) tainei i se nal fr de sfrit prin fapt i
402 Coloseni 2, 9.
403 Is. 9, 5. Prin cuvnt ("yoC) se poate nelege i raiunea (raiunea
noast sau cea divin). 1intea e mai adnc dect raiunea, iar
raiunea e autorevelarea minii. Deci tre minte ca cunoatere
intuitiv i raiune ca cunoatere discursiv nu e o opoziie, ci ultima
porete i se ntoarce la prima.
221
Filocalia
raiune peste toate att de mult, pn ce ajunge la Cel ce s
a cobort att de mult.
24. Dac Cuvntul lui Dunmezeu s-a cobort pentru
noi din iconomie pn la cele mai de jos pri ale
pmntului i s-a nlat mai presus de toate cerurile,
404
EI
care este dup fire cu totul nemicat, nfptuind cu
anticipaie n Sine ca om, dup iconomie, cele ce vor fi,
cel ce iubete cunotina s se gndeasc cu bucurie
tainic ce minunat va fi sfritul fgduit celor ce-L iubesc
pe Donmul.
25. Dac pentru aceea s-a fcut Fiu al Omului i Om,
Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu i Tatl, ca s
fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe oameni, s
credem c vom ajunge acolo unde este acum nsui
H
.
lA I
.
405
f
.
nstos, capu mtregu U1 trup, care s-a acut pentru nOI
nainte mergtor la TatI,
406
prin ceea ce este ca noi. Cci
n adunarea dumnezeilor, adic a celor ce se mntuiesc, va
sta Dumnezeu n mijloc,
407
mprind rsplile fericirii de
acolo, nemaifiind nici o distan ntre EI i cei vrednici.
26. Cel ce mplinete nc pofele ptimae ale trupului
locuiete, ca un nchintor i fctor de idoli, n pmntul
chaldeiloL Dar cnd a nceput s deosebeasc puin
lucrurile i s dobndeasc astfel simirea modurilor de
purtare la care-I ndatoreaz firea, a prsit pmntul
chaldeilor i a venit n Haranul Mesopotamiei, adic la
starea dintre virtute i pcat, care nc nu s-a curit de
nelciunea simirii. Cci aceasta este Haran. sfrit,
404
Efeseni 4, 9-10.
405
Coloseni 1,18.
406
Evrei 6, 20.
407
Psalmi 81, 1.
222
cnd se ridic i peste aceast nelegere msurat a
binelui, la care a ajuns prin simire, se gbete spre
pmntul cel bun, adic spre starea cea slobod de tot
pcatul i ne tiina, pe care nemincinosul Dumnezeu arat
i fgduiete c o va da ca pe o cunun a virtuii celor ce
L iubesc pe El.
27. Dac Cuvntul lui Dumnezeu s-a rstigit pentru
noi din neutin i s-a ridicat din puterea lui
Dumnezeu
4
8 vdit este c o face i o ptimete aceasta
pentru noi pururea, ca Unul ce se face tuturor toate, ca pe
toi s-i mntuiasc. Deci bine le spune dumnezeiescul
Apostol corintenilor, care se afl ntru neputin, c nu a
socotit de bine s tie nimic, dect pe Iisus Hristos, i pe
Acesta rstigit;
409
iar efesenilor, care sunt desvrii c:
Dumnezeu ne-a ridicat i ne-a aezat pe noi mpreun cu
dnsul n cele cereti, ntru Hristos IiSUS
410
EI spune prin
acestea c Cuvntul lui Dumnezeu se face fiecruia, dup
msura puterii lui. Astfel se rstignete n cei care ncep
viaa de evlavie prin fapte, pironind prin frica de
Dumnezeu lucrrile ptimae ale lor; i nvie i se nal la
ceruri n cei ce au dezbrcat ntreg omul vechi, care se
stric prin pofele amgitoare, i au mbrcat pe ntreg cel
nou, pe cel ce se zidete prin duhul dup chipul lui
Dumnezeu,
411
i s-au apropiat de Printele harului din ei:
<<ai presus de toat nceptoria, stpnia, puterea i
domnia, i de tot numele ce se numete, fie n veacul
acesta, fie n cel viitor
412
Cci toate cele de dup
408
II Corinteni 13, 4.
409
1 Corinteni 2, 2.
410
Efeseni 2, 6.
411
Efeseni 4, 22-24; Coloseni 3,9-10.
412
Efeseni 1, 21.
223
Filocalia
Dumnezeu, lucruri, nume i demniti vor fi sub cel ce va
. .
h ' D
413
ajunge pnn a m umnezeu
.
28. Precum nainte de venirea vzut I m trup,
Cuvntul lui Dumnezeu venea spiritual la Patriarhi i la
Prooroci, prenchipuind tainele venirii Lui, tot aa i dup
aceast sosire, vine nu numai n cei ce sunt nc prunci,
nutrindu-i duhovnicete i ducndu-i spre viaa
desvririi cea dup Dumnezeu, ci i n cei desvrii
desemnndu-le de mai-nainte, n chip ascuns, fonna
venirii lui viitoare ca ntr-o icoan
.
29. Precum cuvintele Legii i ale Proorocilor, fiind
naintemergtoarele venirii Lui n trup, cIuzeau sufletele
la Hristos, la fel i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat,
ridicat ntru slav, s-a fcut nsui naintemergtorul
venirii Sale duhovniceti, cIuzind sufletele prin propriile
Sale cuvinte, spre pnmlrea luminoasei Sale vemn
413 De la cap, 10 (suta de fa) pan la 47 (cu unele excepii) i de la
57 pn la 100 (iari cu unele excepii), Sf. Maxim pune lumn
caracterul hristologic al misticii sale. Tot urcuul duhovnicesc al
omului, de la treapla cea mai de jos a virtuii pn la vederea lui
Dumnezeu, se efectueaz Hristos. Propriu zis Hristos i face din
nou cu fiecare credincios drumul Su sau fiecare credincios repet
drumul Lui mpreunat cu El, n omorrea omului vechi al patimilor,
act care numai ncepe la Botez. Hristos nsui particip la durerile
simite de credinciosul care se dezbrac de fiina sa veche, precum El
este cel ce din ascunsul inimii i d puterea acestei mistificri. Cnd
omul cel nou iese la iveal cu chipul luminat, Hristos nsui nvie
l. Contemplarea raiunilor din lume e contemplarea vemintelor Lui.

In veacurile viitoare n Hristos vom nainta fiecare, ajungnd prin har
pn unde a ajuns umanitatea Lui prin unirea cea ipostatic (nu pn
unde este firea dumnezeiasc nsi, adic pn la transfonarea n
ea). Prin ntupare Fiul lui Dumnezeu ne-a ntins scara de raze
dumnezeieti a Sofiei pn firea noastr, ca aceasta s urce apoi pe
treptele ei pn la El.
224
dumnezeieti. Aceast venire o nfptuiete EI pururea,
preschimbnd prin virtui pe cei vrednici din trup n duh,
dar o va nfptui i la sfritul veacului, descoperind n
chip vdit cele ce erau mai ainte ascunse tuturor
41 4
30. Ct vreme eu sunt nedesvrit i nesupus,
neascultnd de Dumnezeu prin lucrarea poruncilor i
nedesvrindu-m n cugetare prin cunotin, mi apare
i Hristos ca om nedesvrit i nesupus din pricina mea.
Cci necrescnd mpreun cu EI dup duh, l micorez i-L
ciuntesc i pe EI, ca unul ce sunt trup al lui Hristos i
-d I d rt
41 5
ma u ar mpa e.
3l . Rsare soarele i apune soarele, zice
Scriptura
41 6
Deci i Cuvntul, cnd e socotit sus, cnd jos,
dup vrednicia i dup raiunea i modul de comportare al
celor ce cultiv virtutea i se strduiesc dup cunotina
dumnezeiasc. Fericit ns cel ce ine, ca Iisus Navi,
41 7
neapus n sine Soarele dreptii n cursul ntregii zile a
vieii de acum, nehotricit de seara pcatului i a
netiinei, ca s poat zdrobi i fugri dup lege pe dracii
cei vicleni, care se ridic mpotriva lui.
414 Venirea lui Hristos n fiecare suflet e nu numai o repetare a
ntuprii Sale istorice i a patimilor i nvierii Sale, ci i o anticipare a
venirii celei de-a doua, transfonnd pe cei ce vor din trup n duh,
prin virtui, adic cepnd de aici dumnezeirea lor. La fel i
anticipeaz Hristos prima venire n trup prin vizitarea " inteligibil" a
Patriarhilor i Proorocilor, pregtindu-i i pe aceia pentu nelegerea
ntuprii Sale. Astfel ntreaga istorie este nt-o desfurare spre
ridicarea ei n Sofa dumnezeiasc, avnd snul ei ca factor
dinamic, dar transcendent totui, nu imanent ei, pe lsusi Dumnezeu -
Cuvntul, care o duce i o atage spre int.
415 1 Corinteni 11, 27.
416 Ecclesiastul l , 5.
417 Iisus Navi 10, 12.
225
Filocalia
32. nlndu-se n noi Cuvntul lui Dumnezeu prin
fptuire i contemplaie atrage la Sine
418
toate gndurile
i raiunile noastre; i sfinete nsi mdularele trupului
i simirile prin virtute i cunotin, punndu-Ie sub jugul
Lui
419
Deci vztorul celor dumnezeieti s urce cu
srguin, urmnd Cuvntului, pn va ajunge la locul
unde este El. Cci acolo i atrage, cum zice Ecclesiastul -
i spre locul Su atrage_,
4
20 pe cei ce-I urmeaz Lui, ca
marelui Arhiereu, care-i duce n Sfnta Sfintelor, unde
nsui a intrat ca om, fcndu-Se naintemergtor pentru
.
4
2
1
noI.
33. Cel ce cultiv n chip evlavios filosofia
4
22 i lupt
mpotriva puterilor nevzute s se roage s rmn n el
puterea natural de discemmnt
4
23 (care are o lumin
msurat) i harul lumintor al Duhului. Cci cea dinti
cluzete trupul spre virtute prin fapte; iar cel de al doilea
lumineaz mintea pentru a alege mai presus de toate
tovria nelepciunii,
4
2
4
prin care surp ntriturile
pcatului i orice culme ridicat mpotriva cunoaterii lui
Dumnezeu
4
25 Aceasta o arat prin rugciune Iisus Navi,
- -
I d Gh
b
1

4
2
6
care se roaga sa stea soare e easupra 1 eonu u)
adic s-i fie pzit neapus lumina cunotinei lui
Dumnezeu pe muntele contemplaiei mintale; i luna
1
Ioan 12, 32.
1
E ideea Sf. Marcu Ascetul din scrierea "Despre Botez", Filocalia
romneasc, voI. 1.
Ecclesiastul l, 5.
1
Evrei 6, 20.
Filosofia e vieuirea virtuoas.
E dreapta socoteal.
nelepciunea lui Solomon 8, 2. E vorba de convieuire a conjugal
nte minte (grecete voGe de genul masculin) i elepciune.
II Corinteni 18, 4.
D
Iisus Navi 10,12.
226
deasupra vii, adic s-i rmn puterea natural de
discermnt n neputina trupului, neabtut de la virtute.
34. Ghibeon este mintea nalt; iar valea este trupul
. .
f
427
S I C ' I care s-a sment pnn morti Icare. oare e este uvantu
care lumineaz mintea, i hrzete puterea vederilor
(contemplrii) i o izbvete de toat netiina. Iar luna
este legea firii, care nduplec trupul s se supun dup
lege duhului, spre a primi jugul poruncilor. Cci luna e
simbolul firii, fiindc e schimbcioas. Dar n sfini ea
rmne neschimbcioas, pentru deprinderea lor neclintit
n virtute (pentru habitul neschimbcios al virtuii).
35. Domnul nu trebuie cutat n afar de cei ce-L
caut; ci n ei nii trebuie s-L caute cei ce-L caut, prin
credina artat n fapte. Cci s-a zis: Aproape de tine
este Cuvntul, n gura ta i n inima ta; adic Cuvntul
credinei
428
Iar Cuvntul cutat este Hristos nsui.
36. Cnd cugetm la nlimea nesfrit a lui
Dumnezeu, s nu ne pierdem ndejdea n iubirea de
oameni a Lui, ca i cnd n-ar ajunge pn la noi din
pricina nlimii; iar cnd ne gndim la adncul nesfrit al
cderii noastre din pricina pcatului, s nu ne pierdem
credina n nvierea virtuii noastre omorte. Cci
amndou sunt cu putin la Dunmezeu: i s coboare ca
s lumineze mintea noastr prin cunotint, i s invie
iari virtutea n noi ca s ne nale mpreun cu Sine, prin
faptele dreptii. S nu zici, spune Scriptura, n inima ta:
Cine se va sui la cer? Ca s coboare adic pe Hristos, Sau:
Cine se va cobor n adnc? Ca s ridice adic pe Hristos
42
7 Mintea se nal, cnd se smerete trupul i vice-versa.
42
8
Romani 10, 8.
227
Filocalia
din mori
429
Dup alt neles, adncul nsemneaz aici
toate cele de dup Dumnezeu, n care Cuvntul lui
Dumnezeu coboar ntreg tuturor, prin Providen, ca viaa
ce strbate prin toate cele ce simt moarte
430
Cci moarte
sunt toate cele ce vieuiesc numai prin mprtirea de
via. Iar cerul nseamn aici ascunsul natural al lui
Dunmezeu, datorit cruia nu poate f cuprins de nimic i
de nimeni. Iar dac cineva ar mai spune c cerul este
cunotina despre Dumnezeu (teologia), iar adncul
taina iconomiei nu va grei dup prerea mea. Cci
amndou sunt cu anevoie de ptruns pentru cei ce
ncearc s le cerceteze prin demonstraii; mai bine zis,
sunt cu totul de neptruns, cnd sunt cercetate fr
d t
431
cre l, .
37. cel ce se al pe treapta fptuirii, Cuvntul,
ngondu-se prin chipurile (modalitile) virtuii, se face
trup; n cel contemplativ ns, subiindu-se prin cugetrile
429 Romani 10, 6-7.
430 Sau "mori", aceste rnduri fiind un comentar la cuvintele din
Romani 10, 6-7.
431 Sunt dou infiniti: cea pozitiv a lui Dumnezeu i cea negativ a
noast; sau infinitate a Vieii i infinitatea nimicniciei noastre, cnd
vrem s stm prin noi ine, adic pcat. "Abisul infinitii noaste
n nimic e una cu moartea. Toate fpturile prin ele nsele sunt moarte.
Numai prin Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce le susine prin Providen,
triesc. Sunt vii numai ntruct particip la viaa lui Dumnezeu; dar
aceasta nseamn acelai timp c prin ele sunt moarte. Origen
privise participarea ca semn al morii intrinsece. Aceasta o fcuse i
Grigorie de Nisa. Dar acetia priviser moartea numai din punct de
vedere moral: ca slbiciune adus de pcat Sf. 1v1axim s identific
nsi "viaa participat" cu viaa moart (althasar, op. cit., 40).
Cuvntul este astfel nu numai recreatorul vieii supranaturale, prin
opera de mntuire, ci i susintorul celei naturale, prin Providen.
Fr El nu e i nu continu nimic Univers. El e cauza i motorul
tuturor.
228
duhovniceti, se face precum era la nceput, Dumnezeu
Cuvntul. 432
38. Cel ce nfieaz nvtura moral a Cuvntului
prin pilde i cuvinte mai ngoate, potrivit cu nelegerea
asculttorilor, face Cuvntul trup. Iar cel ce expune
Teologia mistic (cunotina tainic despre Dumnezeu)
prin vederi nalte face iari Cuvntul duh.
39. Cel ce vrea s cunoasc pe Dumnezeu n mod
afirmativ din airmri face Cuvntul trup, neputnd s
cunoasc pe Dumnezeu drept cauz din alt parte dect
din cele vzute i pipite. Iar cel ce vrea s-L cunoasc n
432 Origen vorbete de-o ngroare a spiritului prin pcat (Io. Co. 13,
21). Dup el, Logosul distuge cugetrile mai groase i mai materiale
din suflet (o. Co. 2, 7). Dar nu folosete termenul de ngoare pentru
existena Logosului n lume. Formula o trebuineaz de abia
Grigorie de Nazianz (ar. n Epiph, P.G. 36, 313 B). Sf Maxim o
comenteaz n Ambigua (.G. 91, 1285C, 1288 A). "ngroarea" se
face prin asernri i chipuri, prin " cartea" lucrurilor din natur i n
sfrit prin trupare, pentru ca noi, cei "groi cu elegerea", s-L
putem cuprinde i s ne putem urca la contemplarea spiritual a Lui.
In cap. acesta se face prima aplicare "iconomic" a ideii de 'ngoare"
i "subiere". Logosul se "groae" n opera omului, n fptuirea
svrit prin trup, i se subiaz n opera lui Dumnezeu, n cunotin.
Evagie spusese i el de contemplaia natural c e un corp spiritual
al gnozei (Cent. 2, 5), sau "ultima hain" (Cent. 3, 8), pe care
dezbrcnd-o apoi mintea, dup ce-a dezbrcat haina cea groas a
fptuirii, se nfieaz goal naintea lui Dumnezeu. Ba Evagie
numete virtutea i gnoza trupuri ale minii (Cent. 2, 18). Paralela
exact la 1.1axim este s sentina: "Trupul Domnului sunt virtuile ..
sngele lui Hristos contemplarea naturii.. inima lui Hristos
cunoaterea lui Dumnezeu" (Sent ad fates; P. G. 90, 377 C D.
(althasar, op. cit., p. 34-35). Oare nu din asemenea idei - care se afl
i la gnditorii pgni din antichitate - s-au dezvoltat teoriile fantastice
ale teosofilor despre diferitele corpuri ale fiine lor, pe care s, spre
deosebire de aceia, le concep att de materialist?
229
Filocalia
mod negativ prin negaii face Cuvntul duh, cunoscnd
cum se cuvine pe Cel supra-necunoscut, ca pe Cel ce era la
nceput Dumnezeu i era la Dumnezeu, dar nu din ceva
d I f
433
m ce e ce pot 1 cunoscute.
40. Cel ce a nvat s sape, prin fapte i contemplaie,
fntnile virtuii i ale cunotinei din sine, asemenea
Patriarhilor, va afla nluntru pe Hristos, izvorul Vieii,
434
din care ne ndeamn nelepciunea s bem, zicnd: Bea
ap din vasele tale i din izvorul fntnilor
435
Fcnd
aceasta, vom ala nluntrul nostru comorile ei.
4l . Cei ce triesc dobitocete, numai pentru simuri, se
primejduiesc pe ei, fcnd Cuvntul trup, ca unii ce
abuzeaz de fpturile lui Dumnezeu spre a sluji patimilor,
i nu ptrund nelesul nelepciunii care se arat n toate,
pentru a cunoate i a slvi pe Dumnezeu din fpturile Lui,
i a nelege de unde, ca ce i spre ce scop a fost fcui i
n ce direcie avem s ne lsm cluzii de cele vzute. Ci
umblnd n veacul acesta n ntuneric, pipie cu amndou
minile numai netiina cnd e vorba de Dumnezeu.
433 Ca i Dionisie Areopagitul, Sf. Maxim consider teologia negativ
superioar celei pozitive. Teologia pozitiv l cunoate pe Dumnezeu
ca simpl cauz din fptuiri. Teologia negativ cunoate mai mult din
El (mai "'substanial"), pentru c nu-l cunoate din fpturi, din cele ce
pot f propriu zis prin descoperirea Lui nemijlocit. De aici se vede c
Sf. Maxim nu elege prin teologia negativ o teologie intelectual,
paralel cu cea afinativ, ci o trire mistic a lui Dumnezeu ce nu
poate fi cuprins conceptele i tenenii mprumutai din lumea
creat.
434 E nluntru nostru de la Botez, dar nu innd de fiina noast. cf.
Marcu Ascetul, scrierea "Despre Botezl/, Filocalia, voI. 1.
435 Proverbe 5, 15.
230
42. Cei ce se in numai de litera Sfintei Scripturi i
coboar demnitatea sufletului robind-o slujirii trupeti a
legii i fac loru-i, n chip vrednic de ocar, Cuvntul
trup, socotind c Dumnezeu se mulumete cu jertfe de
animale. Curindu-se pe din afar, toat grija lor le este
pentru trup. Dar de frumuseea sufletului nu au grij, ci o
Ias s fie ntinat de petele pcatului, dei pentru suflet a
fost adus la existen toat ordinea celor vzute i pentru
el s-a dat tot cuvntul dumnezeiesc i Legea.
43. Sfnta Evanghelie zice c Domnul a fost pus spre
cderea i ridicarea multora
436
Prin urmare s bgm de
seam de nu cumva e pus spre cderea celor ce privesc
creaia vzut numai cu simurile i se in numai de litera
Sfintei Scripturi, ca unii ce nu pot strbate spre duhul cel
nou al harului, pentru nebunia lor; i spre ridicarea celor
ce privesc duhovnicete fpturile lui Dumnezeu i ascult
duhovnicete cuvintele Lui i se ngijesc prin purtrile
cuviincioase numai de chipul dumnezeiesc al sufletului.
44. Cuvntul c Domnul a fost pus spre cderea i
spre ridicarea multora n Israel, neles numai n sens
bun, nseanm c e pus spre cderea patimilor i
gndurilor rele din fiecare credincios i spre ridicarea
virtui lor i a tot gndul iubitor de Dumnezeu.
45. Cel ce socotete pe Domnul ziditor numai al celor
ce sunt supuse naterii i stricciunii l ia n chip geit
drept un gdinar, asemenea Mariei Magdalena. De aceea
spre folosul aceluia se ferete Domnul de atingerea lui,
ntruct pentru el nc nu s-a putut sui la Tatl. Astfel zice:
436 Luca 2, 34.
231
Filocalia
Nu m atinge
437
Cci tie c cel ce se apropie de EI cu
o asemenea prejudecat cobort se vatm
438
46. Cei ce de frica iudeilor ed ntr-un foior din
Galileia cu uile ncuiate, adic cei ce, de frica duhurilor
ruttii, petrec n regiunea descoperirilor pe nlimea
vederilor (contemplaiilor) dumnezeieti, ncuind pentru
siguran simurile ca pe nite ui, primesc n chip
neneles pe Cuvntul lui Dumnezeu, care vine la ei i li se
arat fr lucrarea simurilor. Iar venind EI, le druiete
starea de neptimire, spunndu-Ie pace vou, i
mpririle Duhului Sfnt sufnd asupra lor; de asemenea
le d putere asupra duhurilor rele i le arat simbolurile
tainelor Sale
439
437 Ioan 20, 17.
438 nc pentru Origen singurul rost al "coborrii" Cuvntului lume
este "nlarea" Lui din lume. Credinciosul deci trebuie s fac totul
sau s nu rein pe Dumnezeu-Cuvntul jos n lume, ci s-I
nlesneasc n duhul su propriu nlarea la cer. Orice credincios
trebuie s neleag pe Hristos tot mai mult dup duh, nu dup trup,
chiar spre folosul lui, ca s nu se mulumeasc cu aceasta, ci s se
ridice la o nelegere mai nalt a Sa. E vorba de cel ce se afl nc pe
treapta fptuirii, care nu are nc descoperit pe Domnul pentru a
tinde spre depirea acestei faze. Domnul cel cobort lume este
Domnul ascuns n porunci. Cel ce se afl nc n faza exclusiv a
mplinirii poruncilor ine pe Domnul cobort i slava Lui acoperit
de trupul faptelor ascetica-morale (Cap. theo!. II, 94).
439 E o tlcuire duhovniceasc a lui Ioan 20, 19-23. Galileea e regiunea
descoperirilor mistice. Sf. Grigorie de Nazianz tlcuise sala cinei de
tain ca loc al gnozei (ar. 41 n Pent; P.G. 36, 444, A. B.). Acum
foiorul din regiunea descoperirilor este, ca niime a vederilor
mistice, locul unirii cu Dumnezeu-Cuvntul acolo Domnul d
sufletelor pacea neptimirii, le parte prin insuflare puterile Duhului
i le arat coasta Sa de unde a curs snge i ap -simbolurile
Euharistiei. nlimea contemptaiei nu e desfcut de taina
Euharistiei, ci abia acolo i actualizeaz ea toat putere. Artarea
tainic a Domnului n suflet se produce atunci cnd sufletul i-a
232
47. Pentru cei care cerceteaz dup trup nvtura
despre Dumnezeu, Domnul nu se suie la Tatl; dar pentru
cei care o cerceteaz dup duh, prin vederi (contemplaii)
nalte, se suie la Tatl. S nu inem aadar pentru
totdeauna jos pe Cel ce a cobort jos pentru iubirea de
oameni; ci s ne suim sus la Tatl mpreun cu EI,
prsind pmntul i cele ale pmntului, ca s nu ne
spun i nou, ceea ce s-a spus iudeilor care au rmas
nendreptai: M duc unde voi nu putei veni
440
Cci
fr Cuvntul, e cu neputin a ajunge la Tatl Cuvntului.
48. Pmntul chaldeilor este viaa ptima n care se
furesc i se cinstesc idolii pcatelor. Iar Mesopotamia
(ara dintre ruri) este vieuirea ce se mic ntre cele
potrivnice. Pmntul fgduinei este starea umplut de tot
binele, de toate virtuile. Prin urmare tot cel ce nu are gij
de aceast deprindere, asemenea vechiului Israel, e trt
iari n robia patimilor, lipsindu-se de slobozenia primit.
49. De nsemnat c de nici unul dintre sfini nu se
spune s fi cobort de bunvoie n Babilon. Cci nu e
ngduit, nici nu ine de judecata neleapt ca s aleag
cei ce iubesc pe Dumnezeu cele rele n locul celor bune.
Iar dac unii dintre ei au fost dui acolo cu sila dimpreun
cu poporul, prin acetia nelegem pe cei ce nu de voia lor,
ci din nevoie, pentru mntuire a celor ce au lips de
povuire, prsesc rostul mai nalt al cunotinei i
coboar la nvtura despre patimi. Pentru acest motiv i
marele Apostol socotea c e mai de folos s fie n trup,
adic s se ocupe cu nvtura moral, dei tot dorul lui
ncetat orice activitate natural a lui. Aceasta e o idee fundamental a
ieologiei mistice.
44010. 8, 21. Ideea din cap. 45.
233
Filocalia
era s se
H
441
nstos,
desfac de nvtura moral I s fie cu
prin contemplaia supralumeasc i simpl a
minii.
50. Precum fericitul David linitea pe Saul cel chinuit
de duhul ru, cntndu-i din chitar,
442
la fel tot cuvntul
duhovnicesc, ndulcit prin vederile (contemplaiile)
cunotinei, odihnete mintea muncit, slobozind-o de
contiina rea, care o chinuiete.
51. Blai cu ochi frumoi este, ca i marele David,
443
cel n care cunotina luminoas se nsoete cu strlucirea
vieii dup Dumnezeu. Iar acestea sunt fptuirea i
contemplaia
444
Cea dinti strlucete prin chipurile
virtui lor; a doua lumineaz prin cugetrile dumnezeieti.
52. Domnia lui Saul este chipul slujirii trupeti a legii,
pe care Domnul a desfiinat-o, ca pe una ce n-a desvrit
nimic. Cci legea, zice, n-a desvrit nimic
445
Iar
domnia marelui David este prenchipuirea slujirii
evanghelice; cci ea cuprinde n chip desvrit toate voile
din inima lui Dunmezeu.
446
53. Saul este legea natural, care a primit la nceput de
la Domnul s stpneasc peste fire. Dar cnd a clcat
porunca prin neascultare, crund pe Agag, regele lui
Amalec, adic trupul, i a alunecat n patimi,
447
a fost scos
din domnie, ca s ia David pe Israel, adic legea duhului,
441 Filipeni 1, 23. Se arat importana misiunii printre cei mai de jos.
442 I Regi 16, 23.
443 Ibidem 16, 12.
444 Treapta mai alt psteaz i pe cea mai de jos.
445 Evrei, 7, 19.
446 I Regi 16, 1.
4471 Regi 15, 8-9.
234
care nate pacea
448
ce zidete lui Dumnezeu templul mre
al contemplaiei.
54. Samuel se tlmcete ascultare de Dumnezeu.
Deci pn ce preoete n noi Cuvntul prin ascultare,
chiar de va crua Saul pe Agag,
449
adic cugetul trupesc, l
va ucide pe acesta cu toat rvna Cuvntului preot, i va
ruina cu mustrri mintea iubitoare de pcat, ca pe una ce
-1 d 1 1
.
D
450
a ca cat reptun e U1 umnezeu.
55. Cnd mintea, semeindu-se, nceteaz s ntrebe,
prin cuvenita cercetare, pe Cuvntul dttor de nvtur,
care a uns-o mpotriva patimilor, despre cele ce trebuie s
fac i s nu fac, cade n chip sigur sub puterea patimilor
din pricina netiinei. Acestea, desprind-o treptat de
Dumnezeu, o fac s se ntoarc n vreme de strmtoare
spre draci i s-i ndumnezeiasc pntece le, vrnd s
primeasc de la acestea mngiere n necazuri. S te
ncredineze despre aceasta Saul, care nelund n toate pe
Samuel ca sfetnic, este dus cu sila la slujirea idolilor i
ntreab de sfat pe vrjitoarea ventrilog, ca pe un
Dumnezeu
451
56. Cel ce se roag s primeasc pinea cea spre fiin
nu o primete desigur ntreag, cum e pinea nsi, ci
precum o poate el primi. Cci Pinea vieii se d pe sine
tuturor celor ce o cer, pentru iubirea de oameni, dar nu la
fel tuturor, ci celor ce au svrit mari fapte ale dreptii,
448 Adic pe Solomon.
449 A putea fi i ratiunea ( A6yoC).
4501 Regi 15, 17.
451 1 Regi 28, 7 urm.
235
Filocalia
mai mult, iar celor mai mici n acestea mai puin. Fiecruia
dup ct poate primi cu vrednicia minii
452
57. Domnul, n parte e absent, n parte e de fa. E
absent pentru privirea fa ctre fa; e de fa pentru
privirea n oglind i gbicitur.
453
58. Domnul e de fa prin virtui n cel ce se al pe
treapta fptuirii; iar de cel ce nu preuiete ntru nimic
virtutea e departe. i iari n cel ce se afl pe treapta
contemplaiei e de fa prin cunotina adevrat a
lucrurilor; dar de cel ce e lipsit de aceasta n vreo privin
e departe.
59. E departe de trup cel ce s-a mutat de la aptitudinea
fptuirii la cea a cunoaterii, fiind rpit de cugetrile mai
nalte ca n nori, n vzduhul strveziu al vederii tainice (al
contemplaiei mistice), n care va putea fi cu Domnul
totdeauna. i e departe de Domnul cel ce nu poate nc
privi (contempla) nelesurile cu mintea curat, fr
lucrrile simurilor, att ct e omului cu putin, i nu
poate cuprinde fr gbicituri raiunea simpl a Domnului.
60. Cuvntul lui Dumnezeu se numete trup nu numai
fiindc S-a ntrupat, ci i fiindc Dumnezeu-Cuvntul cel
simplu; care era la nceput la Dumnezeu i Tatl i avea n
Sine limpezi i dezvluite modelele tuturor, ne cuprinznd
asemnri i ghicituri, nici istorii alegorice, cnd vine la
oameni, care nu pot s se apropie cu mintea dezbrcat
454
452 E o kenoz a darurilor, a energiilor divine, dup capacitatea celor
ce le primesc.
453 Pnd ce Parusia mistic nu trece n cea eshatologic, ea rmne n
parte absen.
454 Minte goal, inteligibile goale.
236
de cele inteligibile dezbrcate, desfcndu-se de cele
obinuite lor, se face trup, mbrcndu-se i
multiplicndu-se n varietatea istorisirilor, ghiciturilor,
asemnrilor i cuvintelor ntunecoase. Cci la prima
ntlnire mintea noastr nu sesizeaz Cuvntul dezvluit,
ci Cuvntul ntrupat, adic n felurimea cuvintelor, fiind
Cuvnt prin fire, dar trup la vedere. Aa nct celor muli li
se pare c vd un trup i nu Cuvntul, dei dup adevr
este Cuvntul. Fiindc nelesul Scripturii nu este acela
care li se pare celor muli, ci altul dect acela care li se
pare. Cci Cuvntul se face trup prin fiecare din cuvintele
scnse.
6l . nceputul uceniciei oamenilor n evlavie e legat de
trup. Cci la prima apropiere de cinstirea lui Dumnezeu
vorbim dup liter nu dup duh. Dar naintnd pe ncetul
n duh i rzuind gosimea cuvintelor prin vederile
(contemplaiile) mai subiri, ajungem n chip curat n
Hristos cel curat, pe ct e cu putin oamenilor. Atunci
putem zice ca Apostolul: Dei am cunoscut
E
e Hristos
dup trup, dar acum nu-L mai cunoatem4 5 Aceasta
datorit apropierii simple a minii de Cuvntul, prin
nlturarea acopermintelor de pe El. Astfel am naintat de
la cunoaterea Cuvntului dup trup, la slava Lui, ca a
Unuia Nscut din Tatl.
62. Cel ce i triete viaa n Hristos s-a ridicat
deasupra dreptii legii i a firii. Artnd aceasta,
dumnezeiescul Apostol zice: Cci n Hristos Iisus nu mai
este nici tiere mprejur, 456 nici netiere mprejur. Prin
tierea mprejur a artat dreptatea legal; iar prin netierea
mprejur a artat dreptatea natural.
455 II Corinteni 5,16.
456 Galateni 6,15.
237
Filocalia
63. Unii se renasc din ap i din duh;
457
alii primesc
botezul n Duh Sfnt i foc. Dar aceste patru, adic: apa,
duhul, focul i Duhul Sfnt, sunt unul i acelai Duh al lui
Dumnezeu. Cci unora Duhul Sfnt le este ap, ntruct i
spal de ntinciunile din afar ale trupului; altora numai
duh, ntruct lucreaz n ei bunurile virtuii; altora iari
foc, ntruct le cur petele dinluntru, din adncul
sufletului; i n sfrit altora, ca marelui Daniil, le este
Duh Sfnt, ntruct le druiete nelepciune i cunotin.
Cci dup deosebirea lucrrilor din subiecte, primete unul
i acelai Duh diferite numiri
458
64. Legea a rnduit Smbta: ca s se odihneasc
boul tu de jug i sluga ta
459
Amndoi acetia arat prin
ghicituri trupul. Cci trupul este vita de jug a minii
lucrtoare,
460
fiind nevoit s poarte de sil povara virtui lor
prin fapte. Tot el este i sluga minii contemplative,
ntruct slujete n chip raional poruncilor minii, care a
ajuns la cunotin, ca unul ce s-a ptruns i el de raiune
pnn contemplaiile minii. Smbta este sfritul
amndurora, hrzind fiecruia odihna cuvenit de
bunurile crora le slujesc prin fptuire i contemplaie.
457
Matei 3, 14; 10.3, 5.
458
Aici urcuul duhovnicesc are patru trepte, corespunznd la patru
lucrri ale Duhului Sfnt care toate sunt date poteniale la botez. E o
larg viziune a efectelor Botezului. De fapt harurile celorlalte taine
trebuie s se ncopcieze cumva de harul Botezului, sau rnai bine zis de
unul sau altul din laturile acestui har, ducndu-l mai departe. Cele
patru trepte sunt: a) curirea de patimi, b) dobndirea virtuilor, c)
nlturarea ultimelor rdcini ale patimilor din suflet Ca gndurilor) i
d) dobndire a nelepciunii i a cunotinei. n prirea tripartit
primele dou constituie pe de alt parte faza practic.
459
Ieirea 23, 12.
460
A minii afltoare feza practic sau activ.
238
65. Cel ce lucreaz virtutea cu cuvenita cunotin are
ca bou de jug trupul, pe care l mn la mplinirea
datoriilor cu raiunea, iar ca slug modul de nfptuire a
virtuii, pe care l cumpr cu judecile dreptei socoteli,
care in loc de bani. Iar Smbta este starea de pace i de
neptimire ntru virtute a sufletului i a trupului, sau
deprinderea neschimbcioas.
461
66. Cuvntul lui Dunmezeu le este celor a cror grij
se nvrtete mai mult n jurul virtuilor trupeti paie i
fn, nutrind partea ptimitoare (pasionaI) a sufletului lor
spre lucrarea virtui lor. Dar celor ce s-au ridicat prin
contemplaie adevrat la nelegerea celor duhovniceti le
este pine care le nutrete partea mintal a sufletului spre
desvrirea dup chipul lui Dumnezeu
462
De aceea
vedem pe Patriarhi hrnindu-se la drum pe ei cu pine iar
vitele cu nutre
463
Iar levitul din Judectori zice
btrnului, care l-a primit ca oaspete: Avem i noi pini
46
1
Sf. Maxim descrie n cap. 64-65 modul n care facultile interioare
ale omului se mprtesc de Smbt (de odihna) minii i cum
trupul, din animal neraional, devine - prin educaie - slujitor raional
(oYlC8"v). n cap, 65 locul tupului l ia modul (Tp6lTo<), adic acea
cale practic personal spre mplinirea unei virtui, care la Maxim e
paralela practic a logosului teoretic al unui lucru (Quest ad. Thalas.
90, 321 B) (althasar, op. cit., 144). Odihna trupului i a sufletului
dup strdania de a mplini virtutea nu e o ieire din starea de virtute,
ci dimpotiv o consolidare statoric n ea. Odihna nseamn numai
c omul nu mai tebuie s se ncordeze att de mult pentu mplinirea
virtuii, cci ea i-a devenit deprindere. Aceast deprindere, ridicat
peste agitaie i cordare, e tocmai starea de neptimire, care aadar
nu e o stare de neutralitate, de nepsare, ci una de neclintire virtute.
Neptimirea, ca ncheiere a fazei active din urcuul duhovnicesc, e
tocmai Sabatul de la captul activitii practice.
462 Desvrirea deifon.
463 Facerea 24, 32.
239
Filocalia
i vitele noastre paie i nu avem trebuin de nici una din
slugile tale
4
6
4
67. Cuvntul lui Dumnezeu se numete I este I
_ . _ . .
,
4
6
5
.
[oua I apa I Izvon> I [am>, precum s-a scns,
fiind i fcndu-se acestea dup puterea ce se afl n cei
ce-L primesc. Unora le este rou, ntruct le stinge
fierbineala i lucrarea patimilor, care le ncinge trupul de
din afar. Celor ce sunt scuturai n adnc de frigurile
veninului rutii le este ap, nu numai ntruct nimicete
printr-o nsuire contrar ceea ce este opus, ci i ntruct le
druiete putere de via pentru o existen fericit. Iar
izvor le este celor ce au n ei ca o nire necontenit
deprinderea contemplaiei ntruct le druiete
nelepciune. n sfrit ru le este celor ce vars ca un ru
nvtura cucemic, dreapt i mntuitoare, ntruct adap
din belug oameni, dobitoace, fiare i plante. i o face
aceasta ca oamenii s se ndumnezeiasc, nlndu-se prin
nelesurile celor gite; cei ndobitocii de patimi s-i
primeasc din nou puterea raiunii naturale, redobndindu
i omenia prin artarea srguincioas a chipurilor virtuii;
cei nslbticii prin deprinderile i faptele lor ticloase s
se nmoaie prin ndemnurile dulci i line i s revin la
blndeea firii; iar cei devenii nesimitori fa de cele
bune, asemenea plante lor, subiindu-se prin strbaterea
cuvntului n adncime, s dobndeasc simirea spre
aducere de roade, iar puterea cuvntului s le fie ca o sev
care-i nutrete.
464 Judectori 19, 19. Se continu asemnarea din cap. 64-65, a celor
ce lucreaz virtuile trupeti cu via de rug crora Logosul li se face o
hran inferioar, pe msura lor.
465 Deuleronom 32, 2; Ecclesiastul 1, 5; 15,3; 24, 41-43.
240
68. Cuvntul lui Dumnezeu este cale celor ce strbat
bine i n chip susinut drumul virtuii prin fapte i nu se
abat nici la dreapta prin slav deart, nici la stnga prin
aplecarea spre patimi, ci-i ndreapt paii spre Dumnezeu.
Acest lucru nepzindu-1 pn la sfrit Asa, regele din
Iuda, se zice c la btrnee suferea de picioare, fiindc
slbise n pirea pe drumul lui Dumnezeu
466
69. Cuvntul lui Dumnezeu se zice u, fiindc
introduce la cunotin pe cei ce-au strbtut bine toat
calea virtuilor pe drumul cel rar de prihan al faptelor i
fiindc le arat ca o lumin comorile mult strlucitoare ale
nelepciunii. Cci unul i acelai este i cale i u i cheie
i mprie: Cale, ca cel ce cluzete; cheie, ca cel ce
deschide i se deschide celor vrednici de cele
dumnezeieti; u, ca cel ce duce nluntru; mprie, ca
cel ce e motenit, i se d prin mprtire tuturor
467
70. Domnul se zice: lumin, via, nviere i adevr.
Lumin, ca cel ce d strlucire sufletelor, alung
ntunericul netiinei, lumineaz mintea spre nelegerea
lucrurilor tainice i arat tainele care nu pot fi vzute dect
de cei curai cu inima; via, ca cel ce d sufletelor ce
iubesc pe Domnul puterea de a se mica spre cele
dumnezeieti; nviere, ca cel ce ridic mintea din alipirea
moart de cele materiale, curind-o de toat stricciunea
i amorire a; adevr, ca cel ce druiete celor vrednici
deprinderea neschimbcioas a celor bune.
7l . Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl tainic
n fiecare dintre poruncile Sale; iar Dumnezeu i Tatl se
466
III Regi, 15,23.
467
Cale e n special celor de pe treapla fptuirii, u i cheie celor ce
trec pe treapta cunoaterii, iar mprie celor ndumnezeiti.
241
Filocalia
afl ntreg nedesprit n ntreg Cuvntul Su n chip
firesc. Cel ce primete prin urmare porunca dumnezeiasc
i o mplinete primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor
n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci a primit
totodat prin El pe Tatl care se afl n El n chip firesc, i
pe Duhul Sfnt, care se afl n El n chip firesc. Cci a zis:
Amin zic vou, cel ce primete pe Cel ce-l voi trimite pe
Mine m primete; iar cel ce m primete pe Mine,
primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine
468
Aadar cel ce a
primit o porunc i a mplinit-o pe ea a primit tainic pe
Sfnta Treime
469
72. Slvete pe Dumnezeu n sine nu cel ce-L laud pe
Dumnezeu n cuvinte, ci cel ce rabd, de dragul lui
Dumnezeu, pentru virtute, ptimiri, dureri i osteneli.
Acesta e slvit la rndul su de Dumnezeu cu slava
afltoare n Dumnezeu, primind prin mprtire harul
neptimirii ca o ncoronare a virtuii
470
Cci tot cel ce
slvete pe Dumnezeu n sine prin ptimiri pentru virtute
n decursul fptuirii, se slvete i el n Dumnezeu,
primind lumina celor dumnezeieti ntr-o contemplaie
liber de patim. Cci zice Domnul venind la patima Sa:
Acum s-a preamrit Fiul Omului i Dumnezeu S-a
preamrit ntru El. Iar dac Dumnezeu S-a preamrit ntru
El i Dumnezeu l va preamri pe El ntru Sine. i ndat l
4
6
8
Ioan 13, 20.
4
6
9 nvtura c Domnul este ascuns n porunci, luat de la Marcu
Ascetul, devine prin dezvoltare o tem fundamental n sistemul Sf
Maxim. (La Marcu Ascetul n legea duhovniceasc cap. 190,
Filocalia romneasc, voI. 1, ed. 1. p. 249; la Sf Maxim n Quaest el
dubia 90, 833; Ambigua P.G. 91, 1172).
470 Neptimirea e deprinderea neclintit n virtute; aceasta nu poate
veni dect la captul stduinelor de purificare de patimi i de
dobndire a virtuilor. Dar atunci se d ca har, nu ca un simplu rezultat
al eforturilor omeneti.
242
-
.
El
47!
D va preaman pe . e
ptimirilor pentru virtute
d
472
umneze!el1.
alC! se vede limpede c
le unneaz darurile
73. Pn ce vedem pe Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat
n litera Sfintei Scripturi, n chip felurit prin ghicituri, nc
n-aJll vzut spiritual pe Tatl Cel netrupesc, simplu, unul
i singur, cum se afl n Fiul Cel netrupesc, simplu, unul i
singur, dup cuvntul: Cel ce m vede pe Mine vede pe
Tatl;
473
sau Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine
474
E nevoie aadar de mult tiin ca, nlturnd mai nti cu
gij vI urile literelor care acoper Cuvntul, s putem
privi cu mintea dezvIuit
475
pe Cuvntul nsui, stnd de
Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct e cu
putin oamenilor. De aceea e de trebuin ca cel ce caut
cu evlavie pe Dumnezeu s nu fie reinut de nici o liter,
ca nu cumva s primeasc n locul lui Dumnezeu cele din
jurul lui Dumnezeu, adic s mbrieze n chip geit,
fr s-i dea seama n locul Cuvntului literele Scripturii.
Cci Cuvntul scap minii, care crede c prin vI uri a
prins pe Cuvntul cel netrupesc, aa cum Egipteanca n-a
apucat pe Iosif, ci vemintele lui;
476
sau aa cum cei de
471 Ioan 13 31
472 O nou prcizare a treptei active i a celei contemplative. Activul
prin ptimirile sale pentru virtute, slvete pe Dumnezeu Iacndu-se
pe sine mic i cordndu-i toate puterile numai slujba poruncilor
lui Dumnezeu. Dar ca rsplat primete cunotina, lumina,
ndumnezeirea, prin care e slvit de Dumnezeu. Acum Dumnezeu
lucreaz n acela slava Sa, rrindu-l n faa tuturor.
473 Ioan 14, 9.
474 Ioan 14, 10.
475 Cu mintea goal.
476 Facerea 39,12. Romani 1, 25.
243
Filocalia
demult, rmnnd numai la podoaba celor vzute, n-au
bgat de seam c slujesc fptuirii i nu Fctorului
477
74. Cuvntul Sfintei Scripturi dup ce s-a dezbrcat
treptat de adaosurile trupeti aezate asupra lui, prin
Ieirea la iveal a nelesurilor lui mai nalte, se arat
minii mai strvztoare ca aflndu-se ntr-o adiere
subire
478
E vorba adic de acea minte care, prsind total
lucrrile ei fireti, e n stare s primeasc numai simirea
acelei simpliti care-L anun ntructva pe Cuvntul, aa
cum marele Ilie s-a nvrednicit n petera din Horeb de
aceast vedere. Horeb se tlmcete noutate i indic
deprinderea virtuilor n duhul cel nou. Iar petera este
ascunziul nelepciunii n minte, n care ajungnd cineva
va simi tainic cunotina cea mai presus de simire, n care
se zice c se afl Dumnezeu. Deci tot cel ce caut cu
adevrat pe Dumnezeu, ca marele Ilie, nu va fi numai n
Horeb, adic n deprinderea virtuilor, ca cel de pe treapta
fptuirii, ci i n petera din Horeb, adic n ascunziul
nelepciunii, afltoare numai n deprinderea virtui lor, ca
un contemplativ.
477 III Regi l9, 12.
478 Aa cum se dezbrac mintea de diferite haine sau trupuri, pentru a
deveni goal, aa se dezbrac i Logosul dumnezeiesc pentru mintea
goal. "Simirea mai presus de simire a cunotinei" nu e un sentiment
n sensul psihologic modem al cuvntului,
i un act de simire, de
sesizare a unei prezene simple spirituale. Inc Origen vorbise de
"sirirea nesensibil" (a'lo8TOls OUl( a'o8TT). Grigorie de Nisa i
spune "sirirea unei prezene oarecare" (a'o8TOls lTapOUOlos
TlV6<); Canto hor. 11; P.G. 44, 1001 B), iar Diadoh o dezvolt
original, sensul c sufletul prsete cele cinci simuri extere cnd
se actualizeaz simul spiritual cel unic i mistic al minii. Petera e
ascunziul cunotinei tainice, dar ea se afl numaidect pe muntele
Horeb, adic pe cuhea deprinderii ntre virtute. Cel ce-a ajuns la
cunotin, nu tebuie s prseasc virtutea.
244
75. Cnd mintea se va scutura de multele preri despre
lucruri ce s-au aezat asupra ei, i se va descoperi limpede
Cuvntul adevrului,
479
dndu-i temeiurile cunotinei
adevrate i deprtnd prejudecile ei de mai-nainte, ca
pe nite solzi de pe puterile vztoare, cum s-a ntmplat
cu dumnezeiescul i marele Apostol Pavel. Cci prerile
care se nasc din atenia ndreptat numai la litera Scripturii
i socotinele ptimae ce se ivesc din privirea celor vzute
numai cu simurile sunt cu adevrat solzi aezai pe
puterea strvztoare a sufletului, care mpiedic
strbaterea la Cuvntul netirbit al adevrului.
480
76. Dumnezeiescul Apostol Pavel zice c are numai
din parte cunotina Cuvntului
481
Iar marele Evanghelist
Ioan zice c a vzut slava Lui: Am vzut, zice, slava Lui,
slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de
d -
482
S I P I -
.
d a evar. lantu ave a spus ca are numm m parte
cunotina Cuvntului ca Dumnezeu. Cci se cunoate
numai ntr-o msur oarecare din lucrri. Deoarece
cunoaterea Lui dup fiin i ipostas nu e cu putin n
nici un fel nimnui, fiind la fel de inaccesibil tuturor
ngerilor i oamenilor. Sfntul Ioan ns, care a cunoscut
raiunea ntruprii Cuvntului n chip desvrit, att ct e
cu putin oamenilor, a spus c a vzut slava Cuvntului
ca trup, adic a vzut raiunea sau scopul pentru care
Dumnezeu s-a fcut om, plin de har i de adevr. Cci nu
4
79 Sau raiunea adevrului.
4
80
Numai mintea curit de solzi sau dezbrcat de vluri vede
adevrul sau pe Logosul dezvluit de vIUi. VIUile de pe minte
devin vluri ce acoper adevrul. Interesant sugestie pentu
interpretarea categoriilor kantiene sau de orice fel, care prelucreaz
"lucrul n sine", realitatea goal, aducndu-ne-o la cunotin numai
disimulat de vluri, sau categorii.
4
8
4
82
Ioan 1, 14.
245
Filocalia
ntruct e Dumnezeu dup fiin i de o fiin cu
Dumnezeu Tatl a fost druit cu har Unul Nscut, ci
ntruct s-a fcut dup iconomie prin fire om i de o fiin
cu noi, a fost druit cu har pentru noi care avem trebuin
de har; i din plinirea Lui primim necontenit, la orice
naintare a noastr, harul pe msura noastr. Prin urmare
cel ce pzete n sine neptat cuvntul (raiunea)
Cuvntului lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru noi, va
primi slava plin de har i de adevr a Celui ce S-a slvit
i S-a sfinit pe Sine pentru noi ca om n timpul petrecerii
Lui ntre noi. Cci cnd se va arta Acela, zice, asemenea
Lui vom fi.
48 3
77. Pn cnd sufletul trece din putere n putere i din
slav n slav, adic nainteaz din virtute n virtute mai
mare i urc din cunotin n cunotin mai nalt, nu
nceteaz de a fi departe de patria sa, precum s-a spus: De
I
.
fl I
48 4
C-
.
I - mu t nemermcete su etu meu. aCI unga este
distana i mare e mulimea cunotinelor pe care trebuie
s le strbat pn ce va ajunge la locul cortului minunat,
pn la casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie i de
mrturisire i n sunet de srbtoare
48 5
EI adaug la
cuvintele pline de neles alte cuvinte pline de neles n
naintarea sa n contemplaiile dumnezeieti, sporind
totodat n veselia minii pentru cele vzute, adic n
bucuria i mulumirea corespunztoare
48 6
Cci toi cei ce
483 I Ioan 3, 2.
484 Psalmi 119, 6.
485 Psalmi 41,5.
48
6
Dup ce cap. 76 s-a fcut deosebirea ntre plinirea (lTApwa)
harului i adevrului afltoare Iisus ca om i tre dumnezeirea Lu
fiinial, aceast pliror fiind una cu lucrurile dumnezeieti destinate
lumii create (Sofia) i dup ce a spus c noi din aceast pliror
aezat n firea lui omeneasc primim treptat la orice naintare
spiritual, n acest cap. arat ct de lung este distana pn la casa
246
au primit Duhul harului le srbtoresc acestea, strignd n
inimile lor: Avva Printe!
487
78. Locul cortului minunat este deprinderea
neptima i netirbit a virtui lor. Cuvntul lui
Dumnezeu, coborndu-se n aceast deprindere,
mpodobete sufletul ca pe un cort, cu feluritele frumusei
ale virtuilor. Iar casa lui Dumnezeu este cunotina
alctuit din multe i felurite vederi - contemplaii.
Dumnezeu, slluindu-se prin ea n suflet, l umple de
belugul nelepciunii. Glasul de bucurie este sltarea
sufletului pentru bogia virtuilor. Iar glasul de
mrturisire este mulumirea pentru participarea plin de
slav la ospul nelepciunii. sfrit sunetul este
doxologia tainic i nentrerupt, alctuit din amestecarea
amndurora, a bucuriei i a mrturisirii.
488
79. Cel ce a luptat vitejete cu patimile trupului i a
rzboit cu trie duhurile necurate i a alungat din inutul
sufletului su gnduri le lor s se roage s i se dea inim
curat i s i se nnoiasc duh drept ntru cele
dinluntru,
489
adic s fie golit cu desvrire de gndurile
noast cea adevrat, sau pn la casa lui Dumnezeu, pe care tebuie
s o parcurgem prin aceast nainiare. Energiile divine coborte la noi,
dei infinite din prima clip ce ncepem s le primim, se tind pe o
distan infinit pn la fiina divin, care este " de infinite ori infinit"
deasupra lor. Lumea Sofiei este un crnp infinit, deschis progresului
eter de sofianizarea creaturii, adic de indumnezeire, sau de cretere
a energiilor divine ea, devenit subiect dup har al lor.
487
Galateni 4, 6.
488
Pe de o parte progresul prtirea de nelepciunea
dumnezeiasc (Sofia) este nesfrit, dar pe de alta, cnd omul a prsit
tot ce e creat i deci schimbcios i nestatoric, nemaiavnd n sine
dect energiile ne create divine i deci neclintirea virtute i n
contiin, a ajuns acas.
489
Psalmi 50, 12.
247
Filocalia
ntinate i s fie umplut prin har de gndurile
dumnezeieti, ca s devin astfel n chip spiritual o lume a
lui Dumnezeu, strlucit i mare, alctuit din vederi -
contemplaii- morale, naturale i teologice490
80. Cel ce i-a fcut inima curat cunoate nu numai
raiunile celor inferioare i de dup Dumnezeu, ci privete
ntru ctva i n Dumnezeu nsui, dup ce a trecut peste
toate; iar acesta este captul cel mai de pe urm al
buntilor. n aceast 11l1m venind Dumnezeu,
binevoiete s-i sape n ea prin duh trsturile proprii, ca
n nite table ale lui Moise. i aceasta n msura n care
acea inim a sporit prin fptuire i contemplaie, dup
, I
..
S
I
49
1
cuvantu ce poruncete tmll1c: porete .
81. Inim curat poate se numete aceea care nu mai
are n nici un fel nici o micare natural spre nimic.
aceasta venind Domnul, pentru simplitatea ei desvrit,
i nscrie legile
S
ale ca ntr-o tbli bine netezit.
82. Inim curat este aceea care i nfieaz
memoria sa lui Dumnezeu cu totul fr form i fr chip,
gata s se lase nsemnat numai de ntipririle Lui, prin
care obinuiete s se fac artat492
490 Inima curat e un dar de mai sus, care trece orice efort omenesc.
Sufletul a fost considerat nc de Philo i Origen ca lume
duhovniceasc (althasar, op. cit., 91). Inima aceasta devine o lume
tot mai mare pe msur ce primete n ea tot mai mult din lumea
raiunilor i energiilor divine (Sofia).
491 Facerea 35,14.
492 Ideea lui Evagrie c mintea sau inima trebuie s devin fr fon,
dac vrea s contemple pe Dumnezeu, e completat n cap. 80-82 de
ideea c Dumnezeu i nscrie n ea trsturile, semnele, fonele Sale.
TUlTos la 1xr nseamn i modelul originar, ideea lucrului n
Logos (cap. 2, 60).
248
83. Mintea lui Hristos, pe care o primesc Sfinii, dup
cuvntul: Iar noi avem mintea lui Hristos,
49 3
nu vine n
noi ca s ne lipseasc de puterea noastr mintal, nici ca s
ntregeasc mintea noastr, ci ca s lumineze, prin
calitatea ei, puterea minii noastre i s o duc la aceeai
lucrare cu a Lui. Cci mintea lui Hristos eu zic c o are cel
ce cuget ca El i prin toate l cuget pe El
49 4
84. Trup al lui Hristos ni se zice c suntem, dup
cuvntul: Iar noi suntem trupul lui Hristos i mdulare n
parte,
49 5
nu fiindc ne-am lipsi de trupurile noastre i ne
am face trupul Lui, nici fiindc Acela s-ar preschimba n
noi dup ipostas, sau s-ar tia n mdulare, ci fiindc
lepdm stricciunea pcatului, dup asemnarea trupului
Domnului. Cci precum Hristos era dup fire om fr de
pcat, avnd trup i suflet, aa i noi, cei ce-am crezut n
Privirea acestor TUlTO l echivaleaz cu privirea lumii n Dumnezeu.
Tot TUlTOS se numete modelul cortului vzut de Moise pe Sinai, pe
cnd idolii iudeilor se numesc ChlTUlTOl, contramodele. De aici
uneaz c cel ce contempl pe Dumnezeu e modelat dup modelul
originar al fiinei sale, mintea lui fiind ridicat s peste toate fonele
finite. E o modelare necontenit prin care fiina omului e adus tot mai
aproape de modelul su, intrnd totodat legtur tot mai strns cu
modelele tuturor lucrurilor. - Interesant e c inima curat e considerat
aici inima care i-a oprit orice micare natural, ca micare ce, prin
nsui faplui c e finit, nu poate sesiza pe Dumnezeu, ci se oprete la
lucrurile mrginite. Chiar cnd vrea s viseze prin vreunul din ele pe
Dumnezeu, o face ntr-o fon imperfect, nedemn de Dumnezeu.
493 1 Corinteni 2, 16.
494 SIluirea lui Hristos n noi nu are ca efect o absorbire a spiritului
creat n Logosul divin, ci o activitate divin i supranatural a
facultii naturale, ce ca facultate rmne natural. Cum zice Sf.
Maxirn n alt parte: "Cci niciodat harul nu distruge puterea naturii.
Dimpotriv: el face natura slbit prin abuzul nenatural iari capabil
de afectivitatea ei natural" (Quaest. ad. Thalas., 59; P.G. 90, 608A).
495 1 Corinteni 12, 27.
249
Filocalia
EI i ne-am mbrcat n EI n duh, putem f prin voia liber
fr de pcat n El.
85. Scriptur sunt veacuri temporale, apoi de acelea
care cuprind sfritul altor veacuri, dup cuvntul: Ci
acum la sfritul veacurilor i urmtoarele
496
i iari
alte veacuri, slobode de natura temporal, dup veacul din
timpul de fa, care e la sfritul veacurilor, potrivit
cuvntului: Ca s se arate n veacurile ce vor veni bogia
Lui covritoare i cele urmtoare
497
Mai aflm n
Scriptur i mulime de veacuri trecute, prezente i
viitoare. Iar unele veacuri sunt veacuri ale veacurilor; apoi
e veacul veacului, timpuri venice i neamuri legate de
veacuri. Nu vom spune acum ce vrea s indice Scriptura
prin veacuri temporale, ce prin timpuri i neamuri venice,
care sunt simplu veacurile i care veacurile veacurilor, ce
este veacul i ce veacul veacului. Cci dac am face-o
aceasta, am lungi mult peste intenie cuvntul nostru. De
aceea vom lsa celor iubitori de nvtur s cerceteze
acestea i ne vom ntoarce la scopul pentru care a scris
acestea.
86. tim c, dup Scriptur, este ceva mai presus de
veacuri. C este aceasta, a spus-o Scriptura. Dar ce este
aceasta nu a artat. Se zice adic n ea: Domnul
mprete n veac i dup aceea
498
Deci este ceva mai
presus de veacuri: mpria adevrat a lui Dumnezeu.
Cci nu e ngduit a spune c mpria lui Dumnezeu a
nceput, sau c ea cade sub veacuri i timpuri. Iar aceasta
credem c este motenirea celor ce se mntuiesc, lcaul i
locul lor, precum ne nva cuvntul cel adevrat; ea e
496 Evr. 9,26.
497 Efeseni 2, 7.
498 Ieirea 15, 18.
250
inta celor ce sunt micai de dorin spre ultimul lucru
dorit i la care ajungnd, primesc ncetarea oricrei
micri, ntruct nu mai este vreun timp sau vreun veac pe
care trebuie s-I strbat. Cci ei au ajuns dup toate la
Dumnezeu, care este nainte de toate veacurile i la care
nu poate ajunge firea veacurilor499
87. Ct vreme este cineva n viaa aceasta, chiar de ar
fi desvrit dup starea de aici i n fapte i n
contemplaie, are numai n parte cunotina, proorocia i
arvuna Duhului, dar nu plintatea nsi. Dar cnd va
ajunge, dup isprvirea veacurilor, la sfritul desvrit,
cnd se va arta celor vrednici fa ctre fa nsui
Adevrul de sine stttor, nu va mai avea numai o parte
din plintate, ci va primi prin mprtire nsi plintatea
harului. Cci vom ajunge toi, zice Apostolul (adic cei
mntui i) la starea brbatului desvrit, la msura
plintii lui Hristossoo n care sunt ascunse comorile
ti in ii i ale nelepciunii
501
Artndu-se aceasta, ceea ce
e din parte va nceta.
88. ntreab unii cum va fi starea celor ce se
nvrednicesc de desvrire n mpria lui Dumnezeu?
Va fi una de naintare i de strmutare, sau de identitate
nemicat? Apoi cum trebuie s nelegem c vor fi
trupurile i sufletele? La acestea ar putea rspunde cineva,
499 mpria lui Dumnezeu e mai presus de micarea de devenire a
celor create. Cei ce ajung n ea se odihnesc de orice micare. La ea nu
ajunge nimeni prin micarea natural a spiritului, ci vine ca un dar al
lui Dumnezeu, ca o coronare a acestor eforturi, dar cnd ele au
ncelat. Ea e ultimul lucru dorit spre care tindem i acesta e un nou
motiv pentu care, ajuni la ea, ne odihnim de orice micare
temporal.
500 Efeseni 4, 13.
5011 Corinteni 13, 10; Coloseni 2, 3.
251
Filocalia
dndu-i cu prerea, c precum n viaa trupeasc rostul
mncrii este ndoii, unul pentru cretere, iar altul pentru
susinerea celor ce se hrnesc (cci pn ajungem la
desvrirea staturii trupeti, ne hrnim n vederea
creterii, iar dup ce trupul se oprete din sporirea n
mrime, nu se mai nutrete pentru cretere, ci pentru
susinere), aa i n privina sufletului, rostul nutririi este
ndoit. Cci se nutrete naintnd n virtui i contemplaii,
pn cnd, strbtnd toate lucrurile, ajunge la msura
plintii lui Hristos. Ajungnd ns la aceasta, se oprete
din naintarea n cretere i sporire prin cele ce sunt la
mijloc, nutrindu-se nemijlocit cu ceea ce e mai presus de
nelegere i de aceea poate mai presus de cretere. De aici
nainte, primind un soi de hran nestriccioas spre
pstrarea desvririi deiforme ce i-a fost druit i
mprtindu-se de dulceaa nesfrit a acelei hrane, prin
care primete puterea de a fi venic la fel de fericit, devine
Dumnezeu prin mprtire de harul dumnezeiesc,
odihnindu-se de toate lucrrile minii i ale simirii i
deodat cu aceasta dnd odihn i tuturor lucrrilor
naturale ale trupului, care se ndumnezeiete i el
mpreun cu sufletul, prin mprtirea de ndumnezeire pe
potriva lui. Aa nct nu se mai vede dect Dumnezeu att
prin suflet ct i prin trup, nsuirile naturale fiind biruite
. _ .
I
.
sm
pnn covarlrea s ave!.
502
Este viaa eter static sau dinamic? Aceasta era marea trebare
a lui Origen i Grigorie de Nisa. Origen rmsese la u dualism
nesatisfctor al strii i al micrii, ntruct micarea o socotea legat
de lumea finit, iar starea nu o socotea ca o micare mplinit, ci
numai ca o oprire ce implica pericolul plictiselii. Sf Grigorie a
intodus cu ndrmeal ideea micrii venice, mplinite i fericite,
care depea contadicia dinte stare i micare, ba chiar realiza o
identitate (Vita Moysis, P.G. 44, 406), Sf Mxi caut de asemenea o
mpcare, dar deosebind mai categoric ca Sf Grigorie micarea din
lumea finit de elementul de micare ce intr n starea din viaa etern.
252
89. ntreab unii dintre cei iubitori de nvtur: n ce
va consta deosebirea dintre locaurile i fgduinele
venice? Se vor deosebi dup aezarea local, sau dup
calitatea I cantitatea duhovniceasc proprie fiecrui
n sensul acestei sinteze vorbete el de "mobilitatea nemicat" sau
"nemicarea mobil" (Quaest. ad Thalas, P.G. 90, 769A), sau cum
spune n cap. acesta de o gustare necontenit a bunurilor spirituale,
ns nu n vederea creterii, ci a conservrii desvririi dobndite.
n cap. 25 se spunea c atunci nu va mai fi nici o "distan spaial"
nte Dumnezeu i cei vrednici. Propriu zis distan spaial nu e nici
cnd, dac Dumnezeu e pretutindenea de fa. Prin aceasta se spune c
nu va mai fi nimic la mijloc ntre vederea noastr i Dumnezeu. Pentu
c toate se dumnezeiesc sau se sofianizeaz, adic tot ce e creat n
toate se copleete de atributele dumnezeieti. Toate se brac n
dumnezeiesc, ca nt -o lumin de soare, i deci dumnezeiescul e vzut
nti i prin stveziul Lui fpturile revenite la El i El. Ele dup
fiin rmn fpturi, nu devin nsei izvoare ale atibutelor divine i
aceasta exclude orice panteism. Dar toate triesc n concret prin
atributele lui Dumnezeu i n Dumnezeu, ns cu contiina lor de
fpturi deosebite fiinial de Dumnezeu. Astfel dac n viaa de aici
vedem nti fpturile i abia prin ele cu mare greu pe Dumnezeu,
atunci vom vedea nti pe Dumnezeu i n lumina Lui strvezie toate
fpturile ntr-un mod cu mult mai clar i mai deplin i mai adnc de
cum le vedem n obiectivitatea pmnteasc. Aflndu-se fpturile n
Dumnezeu, aceasta nu nseamn c ele nu mai sporesc s se
ndumnezeiasc El. Cci nu se afl n fiina Lui, ci n mediul
sofianic al energiilor Lui, mai infinit ca un ocean. Desigur Dumnezeu
ca subiect e n nteg acest mediu i cine se afl n el e n "faa" lui
Dumnezeu, Dar interiorul subiectului divin e deosebit de mediul
acesta al manifestrilor Lui. n interiorul acelui mediu nc sunt trepte
i pe ele lumile ngereti i categoriile drepilor. Iar Iisus Hristos i
cuprinde i i stbate pe toi. Deci pe de o parte nu e nici o distan
nte Dumnezeu i fiecare drept, dar pe de alta fiecare are o "cale att
de lung" pe care s ainteze n Dumnezeu. Dar truct aceast
sporire dumnezeire nu e o cretere a facultilor naturale, cci
acestea toate s-au oprit din cretere dup ce s-au desvrit, ci o
sporire prin ptimirea lucrrii divine, e just s se spun pe de alt parte
c fpturile n viaa viitoare "stau".
253
Filocalia
loca? Unora li se pare adevrat prima prere, altora cea
de-a doua. Dar cel ce a cunoscut c hnpria lui
Dumnezeu este nluntrul vostru50 3 i c la Tatl multe
locauri sun1, 50 4 socotete mai adevrat prerea a
doua50 5
90. ntreab unii: care este deosebirea ntre mpria
lui Dumnezeu i mpria cerurilor? Se deosebesc
substan, sau numai n idee? Ctre acetia trebuie spus c
se deosebesc, dar nu n substan. Cci amndou sunt una
dup substan. Deci se deosebesc pentru cugetare. Cci
mpria cerurilor este posesiunea cunotinei curate a
lucrurilor dup raiunile lor din Dumnezeu, iar mpria
lui Dumnezeu este mprtirea prin har de buntile pe
care le are Dumnezeu prin fire. Cea dinti e la sfritul
lumii create, iar cea de-a doua, deosebit de prima n idee,
dup sfritul lumii. 50
6
503 Ioan 14, 2.
504 Luca 17, 21.
505 Deci diferitele locauri din cer nu se deosebesc spaial, ci exrim
progresul sufletului dintr-o sfer tr-alta. Sf. Grigorie de Nisa
socotete c sufletele se deosebesc numai dup gradul de lime al
virtuii. Sf. Maxim nltur i el distana spaial (cap .II, 25). Ce
nseamn ns calitate i cantitate? Evagie socotete rugciunea celui
activ cantitate, iar a celui contemplativ calitate (Despre rgciune,
Filocalia romneasc voI. r, ed. 1, p. 75). "Cantitatea" sufletului este
deci gradul de virtute practic, "calitatea" este cunotina dobndit.
Sf. Grigorie de Nazianz explic "locaurile cele multe" ca grade de
virtute dobndite i cere s nu rrn nimeni tr -unul, ci s treac
p
rin toate (ar. 14,5; PG 35,86 B).
06 E problema raportului nte Logos (sau Dumnezeu) i Sofia,
dezbtut mai trziu .. n Logos se afl deodat energiile divine i
lumea, ca ansamblu de idei eterne ale lucrurilor (Sofia). Dup Sf.
Maxim ele nu sunt desprite ca dou realiti substaniale, dar totui
pentru cugetare nu se confund. De aceea, contemplarea ideilor lumii
n Durrmezeu, orict ar fi de desvrit, nu e tot u cu participarea la
energiile lui Dumnezeu nsui. Astfel socotea Origen; pentu el nu era
254
9l. Cuvntul: S-a apropiat mpria cerurilor nu
nsemneaz, pe ct socotesc, o scurtare a timpului. Cci
nu vine n chip vzut, nici nu vor spune: iat-o aici, sau iat
o acolo. Ci ea este afeciunea luntric a celor vrednici
fa de ea. Cci mpria lui Dumnezeu, zice, nluntrul
vostru este.507
92. mpria lui Dumnezeu i Tatl este n poten n
toi cei ce cred; iar n lucrare, n cei ce au lepdat din
dispozi ia lor toat viaa dup fire a sufletului i a trupului
i au dobndit numai pe cea a duhului, nct pot zice: Nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20).
93. Unii spun c mpria cerurilor este petrecerea
celor vrednici n cer; alii starea asemenea cu ngerii a
celor mntui i; iar alii nsui chipul frumuseii
dumnezeieti; pe care-l au aceia care poart icoana Celui
ceresc50
8
Dup ct mi se pare, toate trei prerile consun
cu adevrul. Cci harul viitor se d tuturor, dup msura
dreptii lor calitative i cantitative 509
94. Pn ce strbate cineva brbtete pnn luptele
dumnezeieti ale filosofiei lucrtoare, ine n sine
Cuvntul, care a venit n lume de la Tatl, prin porunci.
Dar dup ce a lsat n unn luptele cu fapta mpotriva
patimilor, dovedindu-se biruitor al patimilor i al dracilor,
i a trecut la filosofia cunoaterii prin contemplaie,
ngduie Cuvntului, n chip tainic, s prseasc iari
deosebire ntre cele dou mprii, ceea ce ducea uor la absorbirea
lumii n fiina lui Dumnezeu.
507 Luca 17, 21.
509 Vezi cap. 89.
255
Filocalia
lumea i s mearg la Tatl. De aceea zice Domnul
ucenicilor: Voi m-ai iubit pe Mine i ai crezut c de la
Dumnezeu am ieit. Eu de la Tatl am ieit i am venit n
lume; iari las lumea i m duc la Tati.510 Lume
numete, poate, lucrarea ostenitoare a virtuilor cu fapta.
Iar Tat, starea minii cea mai presus de lume i slobod
de tot cugetul pmntesc, de la care Cuvntul lui
Dumnezeu vine n noi, punnd capt luptei mpotriva
patimilor i a dracilor 51l
95. Cel ce a putut omor prin fapte mdularele cele de
pe pmnt512 i birui prin Cuvntul din porunci513 lumea
patimilor n el nu va mai avea nici un necaz, o dat ce a
prsit lumea i se afl n Hristos, care a biruit lumea
patimilor i druiete toat pacea. Cci cel ce n-a lepdat
mptimirea dup cele materiale va avea pururea necaz,
schimbndu-i nciinrile voii, deodat cu cele ce se
schimb prin firea lor. Dar cel ce a ajuns n Hristos nu se
va mai resimi n nici un fel de schimbarea i stricarea
celor materiale. De aceea zice Domnul: Acestea le-am
git vou, ca n Mine pace s avei. n lume necazuri vei
avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea 51
4
Cu alte
cuvinte: n Mine, Cuvntul virtuii, avei pace, izbvii
fiind de vrtejul i de tulburarea produs de patimi i de
lucrurile materiale; dar n lume, adic n mptimirea dup
cele materiale, avei necazuri, pentru schimbarea i
stricarea nencetat a lor. Cci necazuri au amndoi: att
5
1
0
Ioan 16, 27.
5
11
Ne ridic de pe teapta prim, a fptuirii, pe a doua, a cunotintei.
5
1
2 Coloseni 3, 5.
5
1
3 Logosul din porunci sau virtui e totodat raiunea din porunci sau
din virtuti, prin care omoar rationalitatea patimilor sau elibereaz
raiunea din robia patimilor, fcnd-o ferm n obiectivitatea ei, prin
care poate cunoate adevrul.
5
1
4 Ioan 1 6,33.
256
cel ce svrete virtutea, pentru osteneala i durerea
mpreunat cu ea, ct i cel ce iubete lumea, pentru
nedobndirea statoric a celor materiale. Dar cel dinti
are necazuri mntuitoare; iar cel de al doilea necazuri
strictoare i pierztoare. Amndurora le este Domnul
uurare: celui dinti, pentru c-l odihnete n Sine de
ostenelile virtuii, ridicndu-l la contemplaie prin
neptimire; celui de-al doilea, pentru ca-l smulge
mptimirea dup cele striccioase, prin pocin.
96. Scrisoarea din titlul vinei Mntuitorului L-a artat
pe Cel rstigit ca mprat i Domn al filosofiei practice,
naturale i teologice.
515
Cci zice c s-a scris n latinete,
elinete i evreiete. Prin latinete neleg filosofia
practic, deoarece mpria romanilor a fost rnduit,
dup Daniel, s fie cea mai brbteasc dintre toate
mpriile de pe pmnt; iar propriu nelepciunii practice,
mai mult dect orice, este brbia. Prin elinete,
contemplaia natural, deoarece neamul elinilor s-a ocupat,
mai mult ca ceilali oameni, cu filosofia natural. Iar prin
evreiete, cunotina tainic despre Dumnezeu, deoarece
acest popor a fost nchinat n chip vdit lui Dunmezeu,
pentru prinii lui.
97. Trebuie s fim nu numai omortorii patimilor
trupeti, ci i pierztorii gndurilor ptimae din suflet,
dup Sfntul care zice: n diminei a ucis pe toi
pctoii pmntului, ca s pierd din cetatea Domnului pe
toi cei ce svresc frdelegea,
516
adic patimile
trupului i gndurile nelegiuite ale sufletului.
5
1
5 Cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc fapte, contemplarea
naturii i cunoaterea tainic a lui Dumnezeu.
5
1
6
Psalmi 100, 8.
257
Filocalia
98. Cel ce pzete calea virtuilor, nevtmat, cu
evlavie i dreapt cunotin, fr aplecarea ntr-o parte
sau ntr-alta, i va da seama de venirea la el a lui
Dumnezeu, prin neptimire. Cnta-voi i voi nelege n
calea cea rar prihan de unde vei veni la mine
517
Cntarea arat fptuirea virtuoas; iar nelegerea
cunotina care se adaug la virtute, prin care simte
venirea lui Dumnezeu, cel ce ateapt pe Domnul,
priveghind prin virtui.
99. nceptorul n evlavie nu trebuie s fie dus la
mplinirea poruncilor numai de buntate, ci trebuie s fie
i rzboit adeseori cu asprime, ca s-i aminteasc
drepti le dumnezeieti; pentru ca nu numai s iubeasc cu
dor cele dumnezeieti, ci s se i rein cu fric de la
pcat: Cnta-voi, zice, mila i judecata Ta, Doamne (Ps.
100, 1). El trebuie s cnte lui Dumnezeu cu dragoste,
desftndu-se, dar s deschid gura spre cntare cu fric.
100. Cel ce i-a adaptat trupul sufletului, prin virtute i
cunotin, s-a fcut chitar a lui Dumnezeu i flaut i
biseric. Chitar, fiindc pzete bine armonia virtuilor;
flaut, pentru c primete prin vederile (contemplaiile)
dumnezeieti insuflarea Duhului; biseric, deoarece,
pentru curenia minii, s-a fcut loca al Cuvntului
518
517
Psalmi 100, l.
518
Iari cele trei trepte ale urcuului.
258
Maxim Mrturisitorul
ntrebri, nedumeriri i rspunsuris19
ntrebarea 1
Care sunt virtuile sufetului i care ale trupului
?
Rspuns
Virtuile sufletului sunt acestea: iubirea, smerenia,
blndeea, ndelunga rbdare, ngduina, nepomenirea
rului, nemnierea, nenfurierea, nezavistia, nejudecarea;
necutarea la slvi, milostenia, neprihnirea, neiubirea de
argint, comptimirea, lipsa de trufie, lipsa de mndrie,
strpungerea inimii. Iar virtuile trupului sunt: culcarea pe
jos, privegherea, postul, nfrnarea, srcia,
nemprtierea.
ntrebarea 2
Ce nseamn ce s-a zis de Apostol: "Cnt cu duhul. dar
cnt i cu mintea
,,
?
520
Rspuns
Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba
cele cntate. i cnt cu mintea, cnd, cunoscnd nelesul
celor cntate, se veselete n contemplarea lor.
5
19 Mige P.G. 90. 785-856. cu titlul latinesc prescurtat "Quaestiones
el Dubia" 2.1 Corinteni 14. 15.
5
20
Psalmi 50. 7.
259
Filocalia
Intrebarea 3
Ce nseamn: n frdelegi m-am zmislit i n pcate
m-a nscut maica mew)?521
Rspuns
Scopul de mai nainte al lui Dunmezeu a fost s nu ne
natem prin legtura nunii din stricciune. Dar clcarea
poruncii a adus nunta, fiindc a geit Adam, adic a
nesocotit legea dat lui de Dumnezeu. Deci toi cei ce se
nasc din Adam se zmislesc n rardelegi, cznd sub
osnda protoprintelui. Iar In pcate m-a nscut maica
mea nsemneaz c Eva, maica cea dinti, a noastr a
tuturor, a nscut n pcat, ca una ce s-a aprins spre plcere.
De aceea i noi cznd sub osnda maicii, zicem c ne
natem n pcate.
ntrebarea 4
Ce nsemneaz cuvntul spus de Apostol: S fiu
anatema de la Hristos pentru rudeniile mele?522
Rspuns
A dori, zice, s fiu predat de Hristos diavolului, ca s
fiu chinuit i s surar pentru Israel pedepsele pe care le
datoreaz el din pricina necredinei n Dumnezeu, numai
ca s se mntuiasc, aa cum i Domnul s-a dat pe Sine i
f
.
bl
523
s-a acut pentru nOI estem.
ntrebarea 5
n cte feluri pctuiete omul?
52
1
Romani 9, 3.
522 Galateni 2, 10; 3, 13.
523 Matei 10, 29. Zece asari erau u dinar. Deci asarul era u bnu
foarte mrunt. Iar asarul avea i eliO bnui,
260
Rspuns
Socotesc ca m patru feluri pctuiete omul: prin
rpire, prin amgire, prin netiin i prin aplecare
(dispoziie) sufleteasc. Primele trei feluri aduc pe om
uor la recunoaterea pcatului i la pocin. Dar cel ce
pctuiete din aplecare sufleteasc i nu vine la pocin
nici n urma experienei, nici cu trecerea vremii, va avea
parte de chinuri n chip sigur.
ntrebarea 6
Ce vrea s spun Domnul n Evanghelie prin cuvintele:
Dou psri se vnd pe un asariu? 524
Rspuns
Zic unii c asarul cuprinde zece bnui. Iar prin zece se
arat litera 1. Dar aceast liter e nceputul numelui
Domnului Iisus Hristos. Deci prin numele Domnului se
rscumpr noul i vechiul popor; i omul dinluntru i cel
din afar.
ntrebarea 7
Ce nseamn cuvntul spus de Ilie i repetat de Elisei:
Unde este Dumnezeu Afu? 525
Rspuns
Se tlmcete n trei feluri: Unde este Dumnezeul
Tatlui meu? Sau: Unde este Dumnezeul mai marelui
meu? Sau: Unde este Dumnezeul celui ce s-a ascuns?
ntrebarea 8
De cte feluri sunt alegoriile i ce sunt tropii?
524 IV Regi 2, 14.
525 Nota lui Combefis, Migne P.G, 90, 792, d ca exemplu de folosire
tropic a mdularelor omeneti "Cntarea Cntrilor".
261
Filocalia
Rspuns
Alegoria se folosete de lucruri nensufleite, ca muni,
dealuri, pomi i celelalte. Tropii de mdularele noastre,
cum sunt capul, ochii i celelalte. Cci tropul nseamn
h b ( '
) 526
sc Im are Tp ETEOUm .
ntrebarea 9
Ce nseamn cuvntul din Psalmi: eznd cleveteai
pe fratele tu i unelteai sminteal contra fiului maicii
tale.? 527
Rspuns
Cel ce brfete activitatea celui de aceeai credin i
struie n defimare a lui pe drept cuvnt e socotit
clevetitor al fratelui su; iar cel ce ponegete, purtat de
pizm, pe cel mpodobit cu nelepciune, i smintete pe
toi, cu adevrat uneltete sminteal contra fiului maicii
sale.
ntrebarea 10
Fiindc n cap. 100 al Sf Diadoh e scris c unii vor fi
judecai n veacul viitor prin foc i aa se vor curi, te
rog s-mi descoperi nelesul acestor cuvinte.
Rspuns
Cei ce au dobndit iubirea desvrit fa de
Dumnezeu i i-au nlat n vzduh aripile sufletului prin
virtui se rpesc n nori i la judecat nu vin, cum zice
Apostolul. Iar cei ce nu au ctigat cu totul desvrirea, ci
au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul de judecat
i acolo, fiind ari oarecum prin cercetarea faptelor bune i
52
6
Psali 49, 20.
52
7 Matei 16, 23.
262
rele, dac se va ngeuna cumpna celor bune se vor izbvi
de munci.
ntrebarea 11
Despre dierite dreptti.
Rspuns
nelepii n cele dunmezeieti zic c sunt trei drepti:
omeneasc, ngereasc i dumnezeiasc. Cea omeneasc
zic c este mprirea egal i cinstit a lucrurilor vzute
ale lumii; cea ngereasc mprtirea mbelugat a
cunotinei dumnezeieti; iar cea dumnezeiasc spun c st
n a suferi pentru cei pctoi.
ntrebarea 12
Pentru ce Domnul, certndu-l pe Petru, i-a zis:
Satano?
528
Rspuns
Domnul nu l-a numit pe Petru Satana n neles
injurios. Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au fcut
nou pricin de bunuri pozitive: astfel moartea Lui ni s-a
fcut nou via; ocara Lui ni s-a fcut nou slav. Aceasta
netiind-o Apostolul Petru, cnd a spus Domnul c va
ptimi, a socotit, potrivit cu firea lucrurilor, c e cu
neputin s moar viaa, sau s fie necinstit Slava cea
att de mare. Domnul, nlturnd aceast judecat i vrnd
s arate c nu trebuie cutat o ordine a firii n cele mai
presus de fire, a hotrt s pricinuiasc bunuri pozitive
prin cele contrare lor: prin moarte via, prin ocar slav.
Deci cel ce se opune acestei judeci, i zice: Mergi
napoia mea n loc de: Urmeaz hotrrii mele i nu pi
nainte, lundu-te dup ordinea lucrurilor. Cci numele
528
Libr. d opic. hor. cap. 21 u.
263
Filocalia
de Satana se tlmcete: cel ce se opune. Deci Domnul nu
l-a rostit n mod injurios, ci oarecum a zis: tu, cel ce te
opui inteniei mele!
ntrebarea 13
Fiindc celor ce nu neleg nlimea cugetrii lui
Grigorie al Nyssei529 li se pare c admite n multe locuri
restaurarea (apocatastaza), te rog spune-mi ce tii despre
ea?
Rspuns
Biserica cunoate trei restaurri (apocatastaze). Una e a
fiecruia n parte, pe temeiul virtuii; prin aceasta se
restaureaz fiecare ins care a mplinit n sine raiunea
virtuii. A doua e aceea a firii ntregi la nviere; e
restaurarea n ne stricciune i nemurire. Iar a treia, de care
vorbete mai mult n tratatele sale Grigorie al Nyssei, este
restaurarea puterilor sufleteti, czute prin pcat, n starea
n care au fost create. Cci precum toate i vor primi prin
nvierea trupului la vremea sperat nestricciunea, aa
trebuie s lepede i puterile pervertite ale sufletului, n
cursul prelungirii veacurilor, amintirile pcatului slluite
n el, i, strbtnd (sufletul) toate veacurile i ne aflnd
odihn, s vin la Dumnezeu, Cel ce nu are sfrit. i
astfel prin recunoaterea bunurilor, nu prin mprtirea de
ele, s reprimeasc (sufletul) puterile sale i s fie restaurat
i s se arate c Fctorul nu e cauza rului.
530
529 Combefis declar c e geu de eles acest txt n orice caz din
acest txt nu se poate deduce la o apocatastas a celor ce nu se
p
ociesc pe pmnt i cu att mai puin la a duhurilor rele.
30 Matei 5, 22.
264
ntrebarea 14
Pentru care pricin, fiind multe injuriile cele grele,
Domnul hotrte n Evanghelii c cel ce zice fratelui su,'
Nebune e vinovat gheenei, iar cel ce-i zice Raca e
supus judeci i? 531
Rspuns
Numele <<ebun spun tlmcitorii c se d celui
smintit i fr de minte; iar cel de <(aca n limba
evreiasc nseamn <<etrebnic, Deci fiindc numele de
<<ebun s-a dat celui necredincios, dup cuvntul: Zis-a
1 b A " D
532
d - ce ne un m lmma sa: nu este umnezeu sau upa
cuvntul lui Moise: Poporul acesta e nebun i nu
nelept,
533
cel ce zice fratelui su de aceeai credin,
necredincios i nchintor la idoli, sau eretic, i zice
<<ebun i se face vinovat pe drept cuvnt de gheen. Dar
cel ce i zice <(aca, adic <<etrebnice i necurate,
ponegete viaa fratelui su i e supus pe dreptate unei
pedepse mai uoare.
ntrebarea 15
Cum trebuie neles cuvntul din Simbol: S-a ntrupat
de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara?
Rspuns
Zic unii dintre sfini c din Duhul Sfnt i-a luat
sufletul ca din smn brbteasc, iar trupul i l-a format
din sngele feciorelnic.
531 Psalmi 13, 1.
533 Efeseni 1,12.
265
Filocalia
ntrebarea 16
Pe cine arat Apostolul, zicnd ctre Efeseni,' Pe cei
ce au ndjduit mai nainte n Hristos? 534
Rspuns
Pe oricare dintre sfinii dinainte de Domnul, care,
nevoindu-se ntru virtute, chiar dac n-a cunoscut tot
misterul iconomiei, ci a fost micat n parte de fire, a
ndjduit i a ateptat c Domnul, care a fcut firea, o va i
reface, o dat corupt. Irod se tlmcete: de piele. Deci
trebuie s ne scrbim de gndurile trupeti.
ntrebarea 17
Ce nsemneaz cuvntul Apostolului c Trupul i
sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu? 535
Rspuns
Trupul este pofa, iar sngele mnia. Cu dreptate deci
cel ce nu se curete de acestea, nu poate moteni
mpria lui Dumnezeu.
ntrebarea 18
Ce este diapsalmul?
Rspuns
Socotesc c trecerea de la o cugetare la alta, sau de la
un fel de nvtur la alta.
ntrebarea 19
Ce tlc are istoria lui Lameh ?536
535 Facerea 4, 23 U.
53
6 "
In grecete legea e de genul masculin.
266
Rspuns
Zic unii dintre nvaii n cele dumnezeieti ca m
vremea lui Lameh, fiind tulburare i neornduial, cel
puternic stpnea asupra celui slab. Deci acest Lameh,
ntlnind un brbat cu soie, l-a ucis i i-a luat femeia.
ntlnind iari un frate cu o sor, l-a ucis i pe acela i a
luat pe sora lui. Pe cel dinti l-a numit brbat; pe al
doilea <<nr. Acestea dup istorie. Dar dup nelesul
mai adnc, Lameh nseamn lucrarea pcatului. Deci
aceasta a ucis n noi pe brbat, sau legea natural
537
i
E
e
tnr, sau legea duhovniceasc i a luat de la ele litera,
3
8
ca amestecndu-se cu ea semntorul rului s fac s
nasc pcatul. De aceea <<zbunarea pentru Lameh va fi
de aptezeci de ori cte apte prin ceea ce se nelege c
vor fi iertate pedepsele ce vin de pe urma consimirii i
svririi pcatului. Pentru aceea cnd Petru ntreab: De
cte ori voi ierta fratelui meu de-mi va gei; pn la apte
ori? Domnul i rspunde: Nu numai pn la apte ori, ci
pn la apte zeci de ori cte apte
539
Adic celui ce i se
pociete s-i ieri, nu numai cele mici svrite prin
consimirea cugetului, ci i faptele.
ntrebarea 20
Despre dieritele voiri ale lui Dumnezeu.
Rspuns
Trei voiri trebuie s neleagem la Dumnezeu: cea dup
plcere (bunvoin), cea dup iconomie i cea dup
ngduin. Cea dup plcere o arat cele petrecute cu
Avraam, cnd i-a zis Dumnezeu: Iei din pmntul
537 n grecete e diavnoia (nelesul), dar sensul e acesta de liter, n
acord cu concepia Sf. 1xr.
538 Matei 18, 21-22.
539 Facerea 12, 1.
267
Filocalia
tu
540
Cea dup iconomie o arat cele aduse asupra lui
Iosif, pentru a face cu putin cele ce au venit dup aceea.
Iar cea dup ngduin o arat cele ntmplate cu Iov.
ntrebarea 21
Ce vrea s arate psalmistul, zicnd de vrjmai: Cei
ce nvlesc de jur mprejun)? 541
Rspuns
De jur mprejur nseamn nainte, ndrt, la dreapta
i la stnga. Deci dracii dau nval asupra noastr de
dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de
dinapoi, cnd stresc amintirea pcatului, prin gndurile
ce le-am avut mai demult; de la stnga cnd tulbur
sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la
dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin mndrie i
slav deart.
ntrebarea 22
Ce nseamn: Luai psalmul i dai timpanul; harfa
cea dulce cu chitara? 542
Rspuns
Luai nvtura dumnezeiasc i dai fptuirea
virtuoas prin mortificarea trupului. Iar harfa cea dulce
cu chitara este duhul i sufletul, precum timpanul este
trupul
543
540 Psalmi 3, 6.
541 Psalmi 80, 3.
542 n trad. Pat. Nicodim se spune "batei timpanul", deci batei trupul.
543 Is. 42, 8; Matei 12, 20.
268
ntrebarea 23
Ce nseamn: Trestia zdrobit nu o va frnge i inul
ce fumeg nu-l va stinge? 544
Rspuns
Cel ce unneaz pilda Domnului i se poart cu mil
nu-l face nici pe cel zdrobit de pcat s se frng de tot i
nu-l stinge nici pe cel ce are raiunea plin de fumul slavei
dearte pentru niscai virtui, ci-l las n rvna lui, pn
vine la lumina cunotinei. Cci aceasta nseamn,
socotesc, a crete mpreun cu smna cea bun i
neghina, adic a odrsli mpreun cu virtuile i patima de
a plcea oamenilor i de-a fi slvit de ei. De aceea plugarul
sufletelor nu poruncete s fie smuls aceasta, pn nu se
prind statoric rdcinile virtui lor, ca nu cumva, vrnd
cineva s o smulg pe aceasta, s smulg mpreun cu ea
i rvna virtuilor.
ntrebarea 24
Ce nseamn: De te lovete cineva peste obrazul
drept ntoarce-i i pe cellalt? 545
Rspuns
Cnd dracii te ispitesc, prin gnduri le ce i le aduc, la
obrazul drept, fcndu-te s te mndreti pentru faptele
cele de-a dreapta, ntoarce cellalt obraz, adic scoate la
d l d ' - ' d
546
ve ere lapte e e-a stanga savarlte e noI.
544 Matei 5, 29.
545 Sf Prini numesc mndria i ncntarea ascuns de pe una
virtuilor, pcate de-a ieapta.
546 Ioan 5, 22.
269
Filocalia
ntrebarea 25
Cum trebuie s nelegem n mod cucernic cuvntul
Evangheliei: Tatl nu va judeca pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului? 547 i de ce zice n al t loc Eu nu
voi judeca pe nimeni, ci cuvntul pe care l-am grit, acela
l vajudeca 548
Rspuns
Ca Dumnezeu, mCI Tatl, nici Fiul nu va judeca pe
nimeni. Cci nici omul nu se face judector al celor
necuvnttoare, ci al oamenilor. Deci Tatl a dat toat
judecata Fiului, nu ntruct Fiul este Dumnezeu, ci ntruct
s-a fcut om. Iar acesta va judeca pe toi, comparnd
vieuirea sa ca om cu a noastr. Iar cuvntul Lui care va
judeca este nvtura pe care a artat-o prin fapte, dup
cum s-a scns: Cele ce a nceput Iisus s le fac i s le
nvee549
ntrebarea 26
Ce nseamn hula mpotriva Duhului i cum: Tot
pcatul se va ierta oamenilor, dar celor ce vor huli nu li
se va ierta nici n veacul acesta, nici n cel viiton)? 550
Rspuns
ntrebarea cu privire la hula mpotriva Duhului Sfnt
i are dezlegarea aceasta: Domnul Iacnd multe vindecri,
iudeii puneau lucrrile Duhului n socoteala stpnitorului
dracilor. Iar cuvntul c nici aici, nici n veacul viitor nu
"7 Ioan 8,15; 12,48.
548 Fapte 1, 1. Dumnezeu n calitate de fiin superioar nu judec pe
om, ca fiin inferioar, aa cum nici omul nu judec animalele. Pentru
c a judeca nseamn a te lua pe tine ca msur. Dar Dumnezeu nu se
poate lua ca msur pentru om.
49 Matei 12, 31; Luca 12, 10.
550 Matei 7, 1.
270
vor avea iertare cei ce hulesc, trebuie neles precum
urmeaz: Zic unii dintre cei ce au cercetat acestea prin
Duhul, c sunt patru feluri de iertare a pcatelor: dou aici
i dou n veacul viitor. Fiindc memoria nu e n stare s
i aminteasc geelile timpului ntreg, ca omul s se
pociasc aici pentru ele, Stpnul firii, n iubirea Sa de
oameni, a rnduit, cum s-a zis, i pentru noi cei ce nu ne
pocim dou moduri de pocin n veacul viitor. Astfel,
cnd unul pctuiete aici cu indiferen, dar apoi face
bine tot cu indiferen, fie micat de mil sau simpatie fa
de aproapele, fie de alte motive filantropice, faptele lui vor
fi cntrite n veacul viitor la vremea judecii i, vzndu
se nclinarea lui spre cele din urm, va dobndi iertare.
Acesta este un mod. Iar al doilea e urtorul: Cnd
vreunul e vinovat de pcate, dar auzind cuvntul
Domnului: Nu judecai ca s nu fii judecai
551
se teme
i nu judec pe nimeni cnd cerceteaz cele fptuite, nu va
fi judecat, ca unul ce a pzit porunca. Cci nu uit de
fgduina dat prin porunca Sa Cel atotnemincinos.
Iar celelalte dou moduri se refer la iertarea de aici,
cnd cineva, af1ndu-se n pcate, e lsat de Providen cu
bun rost n neajunsuri, n nevoi, n boli. Cci fr s tie
acela, Dumnezeu l curete prin unele ca acestea. i dac
acela, ncercat n felul acesta, mulumete, ia plat pentru
mulumire. Iar de nu mulumete pentru certrile de pe
urma pcatelor sale, de pcate se curete, dar ncaseaz
pedeapsa pentru nemulumire. Pe urm, pentru tot ce
pctuiete cineva fa de oameni i se dau prilejuri de
iertare, cum a artat cuvntul. Cci pctuind cineva fa
de un om, dar fcnd bine altui om, aceeai fire fa de
care a pctuit l i apr.
552
551 Un alt loc din Sf Maxim, care arat concepia lui despre unitatea
concret a firii omeneti.
271
Filocalia
Dar hula fa de Duhul, sau necredina, nefiind iertat
pentru nici o alt pricin, rar numai dac se face cel ce a
pctuit credincios, pe drept cuvnt nu va fi iertat cel ce-i
ncheie viaa n necredin, pentru pcatul necredinei.
ntrebarea 27
Ce nsemneaz ghicitura din Proverbe: De
jmnzete dumanul tu, d-i de mncare; de nseteaz,
adap-1. Cci fcnd aceasta, ngrmdeti crbuni
apri ni pe capul lui ? 553
Rspuns
Dumanul sufletului este trupul nostru, care ne
rzboiete mereu prin rscoala patimilor din el. Cnd deci
cugetul trupesc apsat de contiin flmnzete, adic se
dorete dup mntuire, sau nseteaz dup cunotina
dumnezeiasc, trebuie s-I hrnim prin nfrnare i
osteneli i s-I adpm prin meditarea la cuvintele
dumnezeieti. Aa se ngmdesc peste capul lui, adic
peste minte, crbuni aprini, sau gnduri dumnezeieti i
duhovniceti.
ntrebarea 28
Ce nsemneaz cuvntul din Psalmul 101: Fcutu-m
am asemenea pelicanului singuratic? 554
Rspuns
Pelicanul acesta este o pasre. Iar arpele dumnete
mult puii lui. Deci el ce face? i aeaz la nlime cuibul
lui, ngrdindu-1 din toate prile din pricina arpelui. Ce
face atunci vicleanul arpe? Cerceteaz de unde sufl
vntul i din partea aceea i trimite veninul su de-i ucide.
jjJ Psali 101, 7.
554 Psali 103, 17.
272
Deci vine pelicanul i vede c au murit puii lui. Atunci
privete la nor i zboar la nlime, ntinzndu-i aripile.
Acolo i gurete cu ciocul coastele i prin nor picur n
ei din sngele su i se trezesc.
Prin pelican se nelege Domnul, iar puii lui sunt Adam
i Eva, firea noastr. Cuibul lui este paradisul. Iar arpele
diavolul cel rzvrtit. Deci arpele, nceptorul rului le-a
insuflat prin neascultare protoprinilor veninul su i
acetia s-au fcut mori prin pcat. Dar Domnul i
Dumnezeul nostru s-a nlat, pentru iubirea Sa de oameni,
pe cinstita cruce i din coasta sa strpuns ne-a druit viaa
prin norul Duhului Sfnt.
ntrebarea 29
Ce nseamn: Acolo psrile i vor face cuiburi?
555
Rspuns
Psrile sunt sau sufletele, sau diferitele virtuii.
ntrebarea 30
Ce nseamn: Locuina cocostrcului e deasupra
Ion)? 556
Rspuns
Cocostrcul este o pasre ce vieuiete n atta
neprihnire, c atunci cnd are s se mpreune plnge
patruzeci de zile, iar dup aceea alte patruzeci. Iar cuibul
i-l aeaz n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer
curat. Prin aceasta se indic neprihnirea. Cci aceasta e
deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe i de cele ce cad
sub simuri nefiind umbrit de nimic din cele vremelnice.
"'Psali 103, 18.
273
Filocalia
Cci numrul patruzeci cuprinde desvrirea fiecruia din
cele patru elemente (ale naturii).
ntrebarea 31
Ce nseamn: Voi pedepsi pcatele prinilor n
copii. pn la al treilea i al patrulea neam. n cei ce m
ursc? 557
Rspuns
Primul neam socotesc c este smna rului, adic
atacul (sau momeala). AI doilea e pofa. AI treilea
deprinderea (habitudinea) rului, adic consimirea. AI
patrulea, lucrarea, adic fapta. Deci se pedepsete pn la
al treilea i al patrulea neam. Cci atacul i pofa sunt
nevinovate, ntru ct rul n-a rzbit pn la capt.
ntrebarea 32
Cum trebuie s nelegem n mod cucernic rzgndirea
lui Dumnezeu n Scriptur?
Rspuns
Zic cel ce au nvat cum trebuie s cugete n mod
cuceric cele dumnezeieti, c e cu neputin ca
Dumnezeu s fie Ziditor prin fire, dac nu e i Proniator al
celor zidite. Dac-i aa, e neaprat de lips ca Dumnezeu,
odat ce este n chip firesc Proniatorul omenirii, s
dispun de multe metode de mntuire a firii provideniate
de El. Cci omul fiind o vieuitoare nestatoric i
schimbndu-se uor cu vremile i moravurile lor, e nevoie
ca i Providena dumnezeiasc, mcar c rmne aceeai,
s se schimbe dup dispoziiile noastre, nscocind, din
cele ce se potrivesc n chip firesc, metoda cea mai
corespunztoare cu relele rsrite n fire. i precum n
557 Aos 1, 9.
274
medicin, fiind multe bolile de tratat, iar trupul cznd n
diferite boli, medicul trebuie s schimbe i el metodele
mai rele cu altele mai bune, aa i la Dumnezeu are loc o
trecere de la o metod a Providenei la alta, iar aceast
schimbare se numete de obicei n Scriptur rzgndire
(IETaIEAEla ).
ntrebarea 33
Ce nseamn: Pentru cele trei pcate ale Tirului, ba
chiar pentru patru nu m voi ntoarce? 558
558 E o interesant precizare aceast asemnare a Duhului cu Vocea.
Ea st n anonie cu asemnarea Lui cu Viaa. (n tlcuirea la Tatl
nostru). Dac Fiul reprezint n dumnezeire ceva analog cu complexul
de sensuri al lumii, fiind un fel de sens al tuturor sensurilor, al tuturor
raiunilor, deci mai mult dect ele, Duhul e ceva analog cu aspectul de
via al lumii, care, dei unit cu ordinea sensurilor, nu se poate
identifica cu aceasta. Viaa are diferite tepte pe plan creat i toate
trebuie s stea nt-o legtur deosebit cu Duhul (viaa sufleteasc
natural, chiar cea biologic, iar n sus, prin energii necreate, cea
duhovniceasc). De aceea harul e adus tr-o legtur special cu
Duhul Sfnt. Dar pe de alt parte viaa har fiind i o via de
revelare a raiunilor divine,. el ne pune n legtur i cu Hristos. Peste
101 lumea energiilor divine Ca Sofiei), fiind pe de o parte o lume a
raiunilor divine, dar pe de alta a harului dinamic i moderator, lumea
aceea este o lume a lui Hristos, dar i a Duhului Sfnt. Poate acest
raport tre raiune i via explic de ce la ceput Hristos e adus n
contiina lumii de Duhul, iar apoi Hristos face s se reveleze Duhul,
dar abia revelarea Duhului ne deschide ochii deplin pentu a-L vedea
pe Hristos ca Dumnezeu. Adic ti o via netiut de noi
(neexerimentat) scoate la iveal raiunea, aceasta apoi atrage atenia
asupra vieii, ca pe un viaa izbucnind cu toat puterea printr -un nou
val s pun lumin toat profunzimea raiunilor lucrurilor i ale lui
Dumnezeu. CA se vedea i paralelismul Duhului cu femeia n
conceperea sufletului omenesc al lui Hristos). - Duhul ca Via are un
caracter deosebit de raiune, dar amndou sunt deodat, din adncul
care se reveleaz simultan sub aceste dou aspecte nedesprite, dar
neconfundate. "Prin mijlocirea" nseamn doar c trebuie s cugei
nti la sens ca n legtur cu el s descoperi viaa. Sensul i viata sunt
275
Filocalia
Rspuns
Cele patru pcate ale Tirului, la care cuget cuvntul
proorocesc, socotesc c sunt acestea: atacul, pofa,
deprinderea (habitudinea) rului i svrirea. Pe cel dinti
i al doilea, adic atacul i pofa, le rabd Dumnezeu,
ntruct rul nu a ajuns la mplinire. Dar asupra celui de al
treilea i al patrulea pcat, adic asupra deprinderii i
lucrrii, sau consimirii i faptei, Scriptura pe drept cuvnt
i rostete ameninarea.
ntrebarea 34
De ce nu se poate zice Tatl Duhului, sau Hristosul
Duhului, cum se poate zice, cnd e vorba de Tatl sau
Fiul, Duhul lui Dumnezeu, sau Duhul lui Hristos?
Rspuns
Precum Mintea (voQ) este cauza Cuvntului, aa e i
a Duhului, dar prin mijlocirea Cuvntului. i precum nu se
poate zice de Cuvnt c e al Vocii, aa nici de Fiul c e al
Duhului. 559
ntrebarea 35
Ce nseamn cuvntul spus de Domnul; Dac ochiul
sau mna ta te smintete, scoate-le pe ele i le arunc de
la tine?
560
deodat i la un loc, dar cugetarea chiar privind la via, privete ti
sensul ei.
559 Matei 5, 29.
5
60
Avacum 3, Il .
276
Rspuns
Ceea ce spune parabola n chip ntunecos se poate
nelege i despre prieteni, care ne sunt ca nite ochi, i
despre rudenii, care ne sunt ca nite mini, i de slugi, care
ne slujesc ca nite picioare. Scriptura poruncete s-i
scoatem pe acetia toi, dac ne smintesc i ne vatm
sufletul. Dar porunca poate fi neleas i altfel, ntr-un
sens mai nalt. De ai o cunotin contemplativ, ca pe un
ochi, dar te face s te mndreti, scoate-o de la tine. De ai
i o fptuire cuviincioas, dar i se face pricin de
ngmfare, scoate-o i pe ea. De asemenea de ai o
destoinicie ntr-o slujb, - iar aceasta e piciorul, - dar te
face s te fuduleti, desparte-te de ea. Cci i e mai de
folos s fii fr aceste prute virtui, dect s mergi prin
ngmfare i mndrie la pierzarea total.
ntrebarea 36
Ce nseamn: nlatu-s-a soarele i luna s-a oprit n
rnduiala ei?
561
Rspuns
Cnd se nal n noi Soarele dreptii prin faptele cele
bune i prin cunotina adevrat, atunci se oprete luna n
rnduiala ei; adic firea noastr, care e supus schimbrii
i nestatomiciei primete o rnduial fix i stabil.
ntrebarea 37
Ce nseamn cuvntul scris n Epistola soborniceasc
a lui Petru: Ca s fie judecai dup oameni cu trupul i
s triasc dup Dumnezeu cu duhul?
562
56
1
Petr 4, 6.
56
21 Regi 16, 16.
277
Filocalia
Rspuns
Acestea s-au spus despre cei din vremea potopului. Iar
acetia erau ntr-o total necunotin a lui Dumnezeu i
vieuiau n fapte rele. Deci cte au pctuit oamenilor li s
au iertat pentru rzboaiele, necazurile i diferitele
strmtorri ce au venit asupra lor n fiecare zi. Dar
pcatele din necunotina Lui nu li s-au iertat, pentru ca
pcatul necredinei s li se ierte pentru credina n El celor
ce vor crede, atunci cnd se va cobor n locul iadului din
iubirea de oameni, i aa s triasc cu duhul, judecai
fiind cu trupul, cum s-a zis, pentru geelile fa de
oamem.
ntrebarea 38
Ce simbolizeaz David care cnt i mblnzete duhul
ru al lui Saul? 563
Rspuns
Tot cel ce, asemenea fericitului David, pate oile, adic
puterea raional a sufletului, i ucide iuimea i pofa, ca
acela leul i ursul, folosindu-se de cuvntul nvturii
ntr-o contemplaie nalt, ndulcete pe asculttor i
domolete patimile rutii din el.
ntrebarea 39
Scriptura spune limpede ca Avraam a dat zeciuial lui
Melchisedec. Pe de alt parte Avraam zice c n-a luat
nimic din prad, nici mcar o curea de nclminte. Dar
atunci de unde i-a dat zeciuiala aceluia? Cci nici el n-a
adus cu sine la rzboi nimic, pornind pe neateptate. 564
563 Facerea 14, 20 U.
564 E vorba probabil de prescurile de la proscomidie i de mai multe
potire, cnd sunt muli credincioi de mprtit. Niciodat pine le i
potirele acestea nu sunt n numr egal. Combefis, P.G. 90, 819 nota f
278
Rspuns
Fiindc dumnezeiasca Scriptur zice c Melchisedec a
fost preot, pe dreptate se va crede c Avraam, ca unul ce
se afla n ceata mirenilor, i-a dat preotului zeciuial. Iar c
a i avut de unde s-i dea se nelege uor. Cci mpraii
care au nvlit asupra Sodomei nu luaser numai cele ale
Sodomei ci aveau cu ei i przile altor inuturi. Acestea
toate lundu-le Avraam, dup ce i-a btut, unele le-a ntors
Sodomei, iar celelalte le-a inut siei i din ele a dat
zeciuial lui Melchisedec.
ntrebarea 40
De ce preoii Legii nu erau mpiedicai s aib soii,
iar preoii lui Hristos sunt mpiedicai, dup cum e
obiceiul?
Rspuns
Fiindc se crede c preoia Evangheliei e dup
rnduiala lui Melhisedec i nu dup a lui Aaron. Iar de
Melchisedec nu s-a scris s fi avut soie. Deci n chip
necesar nici episcopii ce preoesc dup rnduiala lui
Melchisedec nu-i iau femei.
ntrebarea 41
De ce, la punerea nainte a cinstitului Trup i Snge al
Domnului, e obiceiul n biseric ca pinile i potirele s
fie puse n numr neegal? 565
Rspuns
Toate cele svrite n biseric au o raiune mai presus
de fire. Biserica pune nainte pinile i potirele, fiindc ele
sunt prin excelen simboluri i chipuri ale fiinei
565 Efeseni 3, 10.
279
Filocalia
dumnezeieti. Iar aceasta e necompus, pe cnd toat
zidirea e compus. Cci numai Sfnta Treime, cum s-a zis,
e simpl i ne compus. De aceea pune Biserica pinile i
potirele n numr ne egal, nchipuind pnn acestea
Dumnezeirea.
ntrebarea 42
Unii ntreab n ce neles se spune c Puterilor cereti
le-a fost ascuns taina ntruprii Domnului, 566 dup ce
afm c proorocirile despre Domnul s-au fcut prin
ngeri, c zmislirea Lui e binevestit Fecioarei de Gavriil
i pstorii sunt nvai prin ngeri?
Rspuns
Nu ncape ndoial c ngerii au tiut despre ntruparea
viitoare a Domnului pentru mntuire a oamenilor. Ceea ce
le-a rmas lor ascuns a fost modul necuprins al zmislirii
Domnului, cum, fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate i
toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei.
ntrebarea 43
Ce nseamn Garizim i Bal? 567
Rspuns
Garizim se tlmcete prin tiere-mprejur. Iar Bal prin
amestectur. Deci n amestectura blestemat de neamuri
i aeaz altarul Domnului nostru Iisus Hristos.
ntrebarea 44
Ce nseamn Havones,568 Cana, Galileia, Doec,569
Ermon? 570
566
Iisus Navi 8, 33.
567
Textul din Migne (Combefis) trimite la ler.7, 18.
568
1 Regi 21, 7;22,18.
280
Rspuns
Havones se tlmcete prin ferestre, Cana prin
agonisire. Galileia nseamn descoperire. Doec Sirianul
este gndul ngmfat. Iar Ermon se tlmcete prin
alungarea fiarelor. Unii spun c de acolo izvorte
Iordanul. Prin acestea se indic harul Sfntului Botez.
ntrebarea 45
Ce nseamn cuvntul din Psahni: Oprii-v i
cunoatei c eu sunt Dumnezeu? 571
Rspuns
Sunt ase opnn, pe care nsuindu-ni-le putem
cunoate pe Dumnezeu. Prima e de la svrirea pcatului;
a doua de la hrana care ne aprinde; a treia de la amestecul
cu cei ce vieuiesc rar straj; a patra de la ndeletnicirea
care ne deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a
cincea de la avuia cea vrednic de osnd, care trage
mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste
tot o voie proprie. Aceasta este lepdarea i ascultarea cea
adevrat i dup Dumnezeu.
ntrebarea 46
Pe cine nchipuiete lefae ifata lui? 572
Rspuns
Ieftae nchipuiete persoana Domnului. Iar fata lui
trupul preacurat al Aceluia.
573
Cci precum Iefae era
Deuteronomu13, 8; 4, 48.
Psalmi 45, 10.
Judectori 11, 1.
Reamintim c oapS trupul n grecete e feminin .
Mt 11,11; Luca 7,28.
281
Filocalia
nscut dintr-o desfrnat i a fost alungat dintre ai lui, iar
ieind a luptat i a biruit pe dumani, fgduind lui
Dumnezeu s aduc drept jertf pe primul din familia sa,
care-l va ntmpina la ntoarcere, la fel i Domnul,
nscndu-Se dup trup din firea noastr cea desfrnat, n
chip nepctos, prin aceea c s-a fcut semntorul
propriului Su trup, alungat fiind de cei ce socoteau a fi
iudei i biruind n rzboiul cel pentru noi, a adus trupul
Su propriu lui Dumnezeu i Tatl Lui. Fiindc Iefae se
tlmcete deschiztur a lui Dumnezeu.
ntrebarea 47
Cum s nelegem cuvntul din Evanghelie: Mai mare
ca Ioan ntre cei nscui nu se va ridica, dar cine e mai
mic n mpria cerurilor e mai mare ca el? 574
Rspuns
Cel ce se va smeri pe sine mai mult ca Ioan, cacI
aceasta nseamn (<ai mic, acela e mai mare ca Ioan.
Sau altfel: fiindc se credea c Ioan a dobndit prin
contemplaie toat cunotina ngduit aici, cunotina cea
mai mic i cea mai de pe urm n viaa viitoare e mai
mare dect cea de aici. Sau: teologul cel mai nalt e mai
mic dect cel mai de pe urm dintre ngeri. Sau: cel ce st
pe treapta cea mai de pe urm n vieuirea evanghelic e
mai mare ca cel mai nlat n treapta legii.
ntrebarea 48
Ce nseamn cuvntul din Proverbe: Cel ce pune
mn peste mn, nu vafifr vin? 575
574 Prov. 16,3.
575 Prov. 23, 16.
282
Rspuns
Cel ce amestec fapta rea cu fapta virtuoas nu va fi
fr vin.
ntrebarea 49
Ce nseamn: De apte ori va cdea dreptul i se va
ridica? 576
Rspuns
Dreptul este aici Domnul nostru Iisus Hristos, singurul
cu adevrat drept. Cci de El se zice c i cade i se i
ridic n noi, ca unul ce a primit toate cele ale noastre. Iar
firea noastr a czut de apte ori. Prima cdere s-a produs
prin greeala protoprintelui; a doua prin uciderea de om a
lui Cain, care a introdus prima dat uciderea; a treia n
vremea generaiei lui Noe, asupra careia n-a mai rmas
Duhul lui Dumnezeu, deoarece oamenii erau numai
trupuri; a patra pe vremea zidirii turului; a cincea pe
vremea generaiei lui Avraam, din care singur acesta a
plcut lui Dumnezeu; a asea pe, vremea lui Moise, a crui
generaie sporise att de mult n necredin, nct a fost
trimis el de la Dumnezeu spre tmduirea acestei
necredine; a aptea pe vremea generaiei Proorocilor, care
a ntrecut generaiile de mai nainte n msura rutii.
Deci fiindc, precum s-a zis, firea noastr a czut de apte
ori, Domnul, micat de iubirea de oameni, a ridicat-o,
unind-o cu Sine dup ipostas.
ntrebarea 50
Ce nseamn cuvntul Evangheliei: Spal faa ta i
capul tu l unge? 577
576 Matei 6, 17.
5
Luca 17, 2.
283
Filocalia
Rspuns
Faa noastr este viaa, artnd, ca i vederea, cum
suntem dup omul dinluntru. Aceasta poruncete
Scriptura s o spIm, adic s ne curim viaa de toat
pata pcatului. Iar capul este mintea noastr, pe care
Scriptura poruncete s o ungem, adic s o facem s
strluceasc de cunotina dumnezeiasc.
ntrebarea 51
Ce nseamn cuvntul: Mai de folos i-ar fi fost
aceluia s i se lege o piatr de moar de grumaz i s fie
aruncat n mare, dect s sminteasc pe unul din cei
mici? 578
Rspuns
Mici socotesc c numete pe cei simpli la cugetare,
care din pricina micimii minii nu pot s deosebeasc
judecile Providenei. Deci dac cineva smintete pe unii
ca acetia, mai de folos i-ar f fost s fac parte din ceata
pgnilor, care, asemenea asinului legat la piatra de
moar, se in numai n ogaa micrii lumii, i s se arunce
n mare, adic ntr-o via plin de confuzie. Aceasta o
ntrete i Apostolul Petru zicnd: Mai bine era pentru ei
s nu f cunoscut calea dreftii, dect cunoscnd-o s se
ntoarc spre cele dinapoi
5
9
ntrebarea 52
Pe cine nchipuiete Cain i Abel?
578 II Petr 2, 21.
579 Ecclesiastull, 30.
284
Rspuns
Cain nchipuiete cugetul trupesc, iar Abel plnsul sau
pocina.
ntrebarea 53
Ce nseamn: S nu fericeti pe brbat nainte de
moartea lui?
580
Rspuns
Chiar pentru nelegerea celor muli e limpede c, din
pricina nesiguranei i a nestatomiciei voii omeneti, nu
trebuie s fericeti pe cineva, pn ce trecnd prin toat
virtutea, nu-i va ncheia viaa cu sfritul cel nendoielnic.
Iar n nelesul mai nalt, cel ce-a nceput, prin pocin i
nevoin, s umileasc cugetul pmntesc ce triete n el
i s-I slbeasc, nc nu trebuie fericit pn ce nu se va
mortifica prin asceza unor osteneli ncordate i nu va primi
sfritul. Numai acesta e fericit ca unul ce a murit
mpreun cu Hristos prin nelucrarea pcatelor, i a nviat
mpreun cu EI pentru nlimea virtuilor. Aceasta o
spune i psalmistul, zicnd: Fericii cei neptai, adic cei
curai de pcat, care umbl n legea Domnului,
581
adic
pesc nainte prin faptele bune.
ntrebarea 54
Ce nseamn cuvntul: Cnd v vor izgoni pe voi din
cetatea aceasta, fugii n alta?
582
580
Psali 118, 1.
58!
Matei 10, 27.
582
Is. 28, 17.
285
Filocalia
Rspuns
Cetile au rostul s pzeasc i s asigure lucrurile de
pre. Deci n neles alegoric cetatea este nevoina
constttoare din diferite virtui, ca de pild: nfrnarea de
la vin, reinerea de la mncruri care sunt spre paz i
siguran. Deci cnd ne izgonesc dracii din una din
acestea, strecurnd n noi nfumurarea i slava deart
pentru o astfel de nevoin, e bine s dm napoi dintr-o
asemenea silin ce ni se pare osrduitoare, ca s nu cdem
n mndrie, i s fugim la alt virtute, slobod de slava
deart, pn va veni la noi puterea neptimirii. Sau, n alt
neles, ceti numete sufletele omeneti.
Cci la acestea fiind trimii Apostolii de Mntuitorul,
cnd sunt alungai de la cele nevrednice, trec la sufletele
altora, care s-au fcut n stare s primeasc nvtura lor.
i aceste ceti ale lui Israel nu le vor isprvi de cercetat,
fie c n unele sunt primii, fie c de altele sunt alungai,
pn nu va sosi Fiul omului, mplinind toate la venirea Lui
cea ntru slav.
ntrebarea 55
Cum se nelege c va pune mila Sa la cntar, cum
se zice la dumnezeiescul Isaia? 583 i c nu se d nici un
bine fr judecat, chiar dac lucrtorilor din vie aa li
separe?
Rspuns
Dac se cntrete mila lui Dumnezeu, se i
circumscrie desigur. Deci aa trebuie s nelegem acest
loc, c precum avnd putere s vedem, s auzim i s
respirm, aceasta nu ne face s lum n noi tot aerul,
lumina, glasul, cci atunci nu ar mai rmne a de ce s se
mprteasc i altul, tot aa mila lui Dumnezeu d
5831 Esda 7, 14.
286
fiecruia, dup calitatea dispoziiilor, att iertarea ct i
harul. De pild s-a cit cineva n chip desvrit, e i iertat
n chip desvrit; tot aa i cu cel ce iubete.
ntrebarea 56
Ce nseamn ceea ce se spune la Ezdra: nfricoeaz
i pe ei cu legea Domnului? 584
Rspuns
nfricoeaz-i pe ei s-a zis n loc de: scutur-i, nu
fgduindu-le cele bune, CI ameninndu-i cu cele
nfricoate. Cci metoda aceasta, bun pentru slugi, se
potrivete iudeilor.
ntrebarea 57
Ce nseamn: Arm n fricile nopii, odihn n
osteneli le zilei?
Rspuns
Noapte a numit atacurile (momelile) ascunse i
viclene ale vrjmaului. Iar (<i ispitele fie. Deci cel ce
a dobndit destoinicia (deprinderea, habitudinea)
cunotinei dumnezeieti i nu mai ignor nici unul din
gnduri le vrjmaului, nu se teme de vreunul din atacurile
ascunse ale lui. Cci frica nu este nimic altceva dect un
ru ateptat. Iar ostenelile ndurate pentru ispitele fie le
socotete odihn, pentru experiena ctigat din lupta cu
ele i pentru ndejdea cununei fericite a nestricciunii, ce
va fi obinut dup biruirea lor.
584 Dup ce ne-am deprins de a discerne strile sufleteti, scoatem la
iveal patima cu urciunea ei. Dar prin aceasta ea moare.
287
Filocalia
ntrebarea 58
Ce nseamn cuvntul spus n Psalmul 75: Gndul
omului se va mrturisi ie i rmia gndului su i vafi
ie srbtoare?
Rspuns
Srbtoarea este a celor ce se veselesc. Iar
<<rturisirea a celor supui cercetrii. Cea din urm e
nsoit de ntristare; cea dinti de bucurie. Deci aceasta o
spune, ca punndu-se n cumpn ceea ce e trector i
nedesvrit n gndul bun cu ceea ce e statoric i
desvrit, partea din urm e mai grea. Astfel partea nti
se supune cercetrii; partea a doua se face pricin de
bucurie.
ntrebarea 59
Care este etimologia gastrimargiei (comia
pntecului)?
Rspuns
Nu s-a gsit nimenea nici dintre gmtici (filologi),
nici dintre oratori s pomeneasc de aceasta. Dar Aristotel
n scrierea Despre animale pomenete de un animal,
numit margos, care se nate din putreziciunea ce se al
ntre pmnt i ap. Acesta, din clipa n care se nate, nu
mai nceteaz s mnnce la pmnt, pn ce nu gurete
pmntul i iese la suprafa. Iar dup ce iese, moare n
trei zile. Dup alte trei zile vine un nor de ploaie i plou
deasupra lui i-l readuce la via, dar acuma nu mai
mnnc ntr-una. De aici socotesc c au porit vechii
filosofi cnd au numit pe cei ce mnnc mult gastrimargi.
Dar cel ce tie s priveasc cu evlavie la lucruri poate s
neleg cele spuse i ntr-un sens duhovnicesc. Astfel
toat patima obinuiete s se nasc din putreziciune. Iar
288
dup ce se nate nu nceteaz s mnnce Imma care i-a
dat fiin, pn nu iese, prin deprinderea ntru cunotin,
la artare. Iar ieind, moare n cele trei faculti ale
sufletului
5
8
5
Apoi harul Duhului, artndu-se prin norul
nvturii, aduce iroaie de cunotin i o renvioreaz.
Dar nu la viaa ptima de mai nainte, ci la una virtuoas
. 1- - 1
.
D
5
8
6
I P acuta U1 umnezeu.
ntrebarea 60
Ce neles are parabola din Evanghelie des
f
re
lucrtorii din vie i ce nseamn neegalitatea aceea? 58
Rspuns
Judecata lui Dumnezeu nu se face innd seama de
timp i de trup, deoarece sufletul, fiind netemporal i
netrupesc, nu crete i nu sfrete deodat cu timpul, iar
micrile i nciinrile lui nu se nasc n chip temporal. De
pild adeseori unul are n viaa clugreasc aptezeci de
ani, iar altul o singur zi. Pe de alt parte scopul clugriei
este s desfac sufletul de mptimirea i nlnuirea de
cele materiale i s-I ntoarc spre Dumnezeu. Deci punem
cazul c cel dinti, avnd aptezeci de ani, a murit
nengrijindu-se deloc de o astfel de neptimire, iar cel de
al doilea, avnd numai o zi i-a desfcut tot cugetul
ptima de la cele pmnteti. La rspltirea ce se va face
la judecat, cel din urm va lua plata dup vrednicie, ca
unul ce-a dus inta fgduinei sale la mplinire; cel dinti
ns o va lua n dar i numai pentru c a rbdat osteneala
nevoinei.
585 Spiritualizeaz energia di ea.
58
6
Matei 20, l .
587 Efeseni 1,10.
289
Filocalia
ntrebarea 61
De ce s-a pogort Duhul tocmai dup zece zile de la
nlarea Domnului?
Rspuns
Zic unii dintre nvaii n cele dumnezeieti c
deoarece, dup Dionisie Areopagitul, Puterilele ngereti
sunt rnduite n nou cete, nlandu-se Domnul dup
omenitate (cci dup dumnezeire toate le umple), fiecrei
cete i-a druit o zi, de la prima pn la ultima. Cci aveau
lips i ele de venirea Domnului la ele, fiindc n El, zice
Apostolul, s-au reunit toate, nu numai cele de pe pmnt,
ci i cele din cer 588 Dup aceea s-a artat lui Dumnezeu
i Tatl i apoi s-a cobort Duhul.
Dar lucrul acesta poate fi neles i altfel: Cuvntul lui
Dumnezeu, ascuns n cele zece porunci ale Sale, se face
corp n noi, coborndu-se cu noi n activitatea noastr
moral, pe urm iari ne ridic prin cunotin, nlndu
ne pan ne urcm la cea mai nalt dintre toate poruncile,
care zice: Domnul Dumnezeul tu Domnul Unul este589
Cnd deci mintea noastr s-a desfcut de toate, mai bine
zis a prsit toate i a ajuns la Dumnezeu nsui, atunci
primete limbile de foc, devenind Dumnezeu dup har. 590
ntrebarea 62
Ce nseamn: Du-i rar piciorul spre prietenul tu, ca
nu cumva, sturndu-se de tine, s te urasc. 591
5
88
Deul. 6, 4.
5
8
9 ntreg urcuul de-a lungul celor tei tepte (fptuire, cunoastere i
vedere descoperit a lui Dumnezeu) e susinut de Hristos slluit
noi, care urc mpreun cu noi, fcndu-ni-se tot mai descoperit.
590 Prov. 25, 17.
591 Deuteronomul 21, 4-6.
290
Rspuns
Prietenul este aiCI trupul nostru, pentru unirea i
dragostea natural ce-o avem fa de el. Deci Scriptura te
ndeamn s nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s
te ngrijeti de el numai atta ct s poat merge pe urmele
sufletului. Ia aceasta rar, ca nu cumva, ngijndu-te prea
mult de odihna lui, s se arate n tine cele ale vrjmailor
i ale celor ce te ursc.
ntrebarea 63
Ce nchipuiete junca din lege, junghiat la vale, n
cazul unui omor al crui autor n-a fost descoperit? 592
Rspuns
Prin acestea se nchipuiete gndul duhovnicesc al
Scripturii c nu numai pentru geelile vdite trebuie s ne
temem, ca unii ce vom avea s suferim pedepse pentru ele,
ci i pentru cele svrite de noi n chip netiut, dnd
mereu junca, adic trupul nostru
593
s fie junghiat n valea
nfrnrii i a nevoinei. De aceea se prsea junca nc
vie,
594
ca s nvm c nu trebuie s omorm trupul, CI
numai s junghiem i s mblnzim plcerile rsculate.
ntrebarea 64
Ce nchipuiete slbnogul cobort de patru ini prin
acoperi? Oare se putea descoperi casa, cum spune
istoria? 595
592 Trupul grecete e feminin, aap/.
593 n Sf. Scriptur junca nu rmne vie, e junghiat, dar Sf. Maxim a
neles prin verbul neurokopei o lovire i o slbire a juncii, nu o
junghiere a ei,
594 Luca 5, 19.
595 IV Regi 2, 25.
291
Filocalia
Rspuns
Dup istorie cu siguran s-a descoperit casa, cacI
vizitatorii acelor locuri zic c acoperiurile caselor, fcute
din piatr poroas, sunt foarte uoare, nct cel ce vrea s
le descopere, o poate face aceasta uor i repede. Dar dup
nelesul mai nalt, slbnogul este orice minte ce boiete
n pcate i nu poate vedea pe Cuvntul (Raiunea
suprem) prin contemplaia natural, care e ua. Deci
nlturnd prin credin acoperiul gros al literii legii, e
cobort prin cei patru de la nlimea deart spre
Cuvntul care s-a smerit pe Sine (chenoza) i primete
prin credin i fptuire putina de-a umbla.
ntrebarea 65
De ce Elisei Proorocul s-a rugat i au ieit uri i au
sfiat 42 din copiii ce rdeau de el? 596
Rspuns
Zic unii c COp111 acetia nu sunt Israelii, ci din alte
neamuri; i nu sunt copii dup vrst, ci dup minte. Deci
acetia auzind de Prooroc c fcea multe senme, n-au
crezut, ci au rs de el. Dar erau i unii care nu s-au
mprtit de prerea lor deart. Deci ca s nu fie
vtmai acetia i blasfemia s se urce la cer, le-a venit n
ajutor Dumnezeu.
Iar dup nelesul duhovnicesc, orice minte care e, ca i
Elisei, pleuv, adic curat de cugetri pmnteti, e luat
adeseori n rs, n urcuul cunotinei ei, de gndurile
orientate spre lucrurile ce cad sub simuri i spre materie i
form. Cci numrul patruzeci nseamn lucrurile ce cad
596 Patru nchipuiete cele patu elemente, care dup cei vechi
alctuiesc natura Deci patruzeci e natura constituit.
292
sub simuri,
597
la care adugndu-se materia i forma, se
nate numrul patruzeci i doi. Deci mintea e luat n rs
de asemenea gnduri, care vor s o fac s simt virtutea
ca pe o povar. Aceste gnduri le omoar mintea prin
rugtiune i prin uri, adic prin Icere i pof. Cci
aceste pasiuni ntrebuinate ntors,
59
adic spre bine, ucid
gnduri le batjocoritoare.
ntrebarea 66
Cum trebuie s nelegem netiina Fiului despre
s[ritul lumii? 599
Rspuns
Exist dou feluri de netiin: una vrednic de ocar,
alta nevinovat. Cea dinti atr de noi, a doua nu atr
de noi. Cea vrednic de ocar i atrtoare de noi este
netiina cu privire la virtute i evlavie. Cea nevinovat i
neattoare de noi e netiina cu privire la toate acele
lucruri, cte, vrnd s le cunoatem, nu le cunoatem: de
pild cu privire la lucrurile ce se petrec departe, sau la cele
ce se vor ntmpla n viitor. Dar dac sfinii Prooroci au
cunoscut prin har cele de departe i neattoare de noi,
cum nu le-ar fi tiut cu att mai vrtos pe toate Fiul lui
Dumnezeu, iar prin El i omenitatea Lui, nu prin fire, ci
prin unirea cu Cuvntul? Cci precum fierul ars n foc are
toate nsuirile focului pentru c lumineaz i arde, i
totui prin fire nu e foc, ci fier, la fel i omenitatea
Domnului, ntruct era unit cu Cuvntul, le tia toate i
aceste nsuiri dumnezeieti le arat n sine, dar ca fire
omeneasc luat de sine, adic neunit, se zice c nu le
tia.
597 Energia lor e tansferat pe plan spiritual.
598 Marcu 13, 32.
599 Iov. 11, Il .
293
Filocalia
ntrebarea 67
Cum nchipuiete mbrcmintea (schi ma) monahal i
mai ales tunderea prului?
Rspuns
Precum capul e n fruntea tuturor mdularelor din trup,
tot aa mintea deine rolul de cap n suflet. Deci aceasta
trebuie tuns de toate cugetrile lumeti. Colovionul, care
acoper tot trupul i las goale numai minile, nseamn c
trebuie s mbrcm filosofia moral, care nltur
lucrrile ce svresc pcatul, i c aceasta trebuie s
acopere i puterea i lucrarea. Cci puterea stpnirii celui
ru este, cum zice Iov,
600
sub buricul pntecelui; iar
sufletele, dup fericitul David, sunt pline de batjocurile
dracilor
601
i aceste batjocuri sunt lucrrile curviei. Iar
anal avui, fiindc are pe el crucea i nainte i napoi
nseanm c trebuie, cum zice Apostolul, s ne rstignim
nu numai noi lumii, ci i lumea nou
602
Aceasta pentru ca,
fugind noi de lume, s nu mai avem nici o piedic i s nu
mai fim reinui de plcerea fa de ea, amgii de
suprafaa ei, dar nici s nu mai fim urmrii de ea dinapoi,
prin ncercrile fr de voie, i aa s slbim din
ncordare a credinei. Ci s rnem nesimitori i mori
att fa de patimile cele de voie, ct i fa de cele fr de
voie.
603
Culionul nchipuie harul lui Dumnezeu, care
pzete i acoper mintea noastr. Cci cel ce s-a tuns de
600
Psalmi 37, 8.
60
1
G
alateni 6, 14.
602
Patimile cele de voie sunt cele care ne atrag spre plceri, cele fr
de voie sunt suferinele de care vrem s fugim. Deci s nu ne pese nici
de plcere, nici de durere, nici de cele din fa, nici de cele din spate.
603
Efeseni 6, 17.
294
cugetri le lumii, primete coiful mntuirii
604
Iar sandalele
au acest neles: pri din trup, la fel cum ntreg trupul se
folosete de o rmi de piele, trebuie s se foloseasc
sufletul de trup, iar pe acesta s-I omoare fa de patimi.
Periboleul (pallium, haina de deasupra), fiind n patru
coluri, cum e lumea din patru elemente, arat c trebuie s
ne mbrcm n contemplaia natural, nct s nu mai
privim cele ce se vd de dragul simirii i al patimilor, ci
prin raiunea ce se al n ele s ne nlm spre Ziditorul
lor. Faptul c mna stng rmne descoperit
605
arat c
faptele bune trebuie s lumineze din noi, dup cuvntul
Mntuitorului, aa ca s vad oamenii faptele noastre cele
bune i s slveasc pe Tatl nostru cel din ceruri. Iar
vemintele trebuie s fie nege, ca s arate c trebuie s
fim neartoi (nevzui) pentru lume, ca unii ce avem
petrecerea n cer. Dac cineva mai socotete c haina de
deasupra (pallium) prin cele patru coluri mai nchipuiete
i cele patru virtui generale, nu va gei.
ntrebarea 68
Rspuns
Preotul spune Bisericii pace de pe nlimea scaunului
(catedrei), imitnd pe Domnul de pe scaun (catedr), care,
nltndu-se, I-a lsat i I-a dat pacea Sa. Iar poporul
rspunznd: i cu duhul tU,
606
vrea s spun: Ne-ai dat
nou pace, Doamne, i bun nelegere ntre noi. D-ne i
pacea care este unirea ne desprit cu Tine, ca mpcai cu
60
4 Combefis se ntreab de nu e greeal de text, fiind vorba de mna
dreapt.
605
606
Din explicaia ce uneaz se pare c aa ar trebui s se traduc
"KO( TW lTV[JIlOTl 000". Asa traduce i Combefis.
295
Filocalia
Duhul Tu, pe care l-ai pus n noi la nceputul creaiei, s
ajungem nedesprii de dragostea Ta.
ntrebarea 69
Dac morii nvie n ntregime, de ce nu nvie n
ntregime trupurile noastre? De ce credem apoi c prin
Botez, ele se prefac?
Rspuns
Intrebarea 70
Rspuns
Dac vrei o tlcuire mistic a Scripturii, aceasta trebuie
s se neleag aa: Ludai pe Donmul n glas de
trmbi>
607
nseanm: prin pomenirea nvierii, care va f
anunat prin trmbi, precum s-a scris. Ludai-L pe El
n psaltire i chitar, adic prin limba noastr i prin gur,
lovindu-le cu duhul ca cu un plectru (pan), Ludai-L n
tob i alut, adic n trup i suflet, de la care, ca de la o
alut, strbat cererile la Dumnezeu. Ludai-L n strune
i n organe, adic n inim i n toate mruntaiele i n
toate fibrele dinluntru, pe care le-a numit organe.
Ludai-L pe El n chimvale bine rsuntoare, adic prin
buze, prin care se mpletesc melodiile armonioase ale
psalmodierii.
ntrebarea 71
n unele manuscrise ale Apostolului se spune: Toi vom
adormi, dar nu toi ne vom schimba; n altele: Nu toi
607
Psali 150, 3-5.
296
vom adormi, dar toi ne vom schimba
60
8 Te rog, arat
mi, care versiune trebuie primit i ce nseamn cele
scrise?
Rspuns
Socotesc c nu se abate cmeva de la gndul
Apostolului, dac primete cu evlavie amndou
versiunile, pentru c i manuscrisele vechi le cuprind pe
amndou. Pe cea dinti: Toi vom adormi, dar nu toi ne
vom schimba, trebuie s o nelegem n sensul c toi
vom avea de suportat adormirea prin moarte, dar nu toi ne
vom preschimba primind slava i ndrznirea. Aceasta o
arat acelai Apostol n alt loc i mai limpede, zicnd:
Numai s ne aflm mbrcai i nu dezbrcai.
609
Iar pe
cea de-a doua: Nu toi vom adormi, dar toi ne vom
schimba, trebuie s o nelegem n sensul c nu toi vom
adormi cu adormirea pentru un timp oarecare, ca s avem
lips de mormnt i de risipirea prin stricciune, ci cei de
atunci vor suporta o moarte scurt, neavnd lips de
adormirea pentru un timp oarecare, deoarece ndat se va
produce nvierea. Dar toi se vor schimba, adic se vor
mbrca ntru nestricciune.
ntrebarea 7
Luca spune n Fapte despre Pavel c se grbea, de i
ar f cu putin s fac ziua Cincizecimii la Ierusalim.
Dar atunci cum face Pavel ngenuncheri, ceea ce e oprit
de canoane?
6
1
0
608
1
Corinteni 15, 51.
60
9
1
Corinteni 5, 3.
610
Fapte 20, 16, 36. Canoanele Bisericii opreau ngenuncherile nte
Pati i Rusalii, fiind timp de bucurie pentu nvierea Domnului.
297
Filocalia
Rspuns
Nu despre Cincizecimea nsi, n care s-a pogort
Duhul, vorbete, ci fiindc toate cele cincizeci de zile se
numesc zile ale Cincizecimii, Pavel se gbea s fac la
Ierusalim prima zi de dup Pati. Deci e limpede c i-a
plecat ghenunchiul n vremea postului.
ntrebarea 73
Ce nseamn cuvintele: Cel ce zidete pe temelia
aceasta aur, sau argint, sau pietre preioase, lemne, iarb,
tresti e, focul le va cerca? Deci cel al crui lucru, pe care
l-a zidit, va rmnea, plat va lua, iar cel al crui lucru
va arde, se va pgubi. El ns se va mntui, dar aa ca
prin foc.
611
Rspuns
Temelia este credina lui Hristos. Aurul zidit de cineva
n ea este cunotina tainic despre Dumnezeu (mistagogia
teologic); argintul viaa strluminat de virtui; pietrele
preioase cugetri le evlavioase; lemnele mptimirea de
cele ce cad sub simiri; iarba o zidete cel ce se hrnete cu
nesocotina; trestia cel ce lucreaz stricciunea. Deci pe
cei care au fapte bune ziua cunotinei i arat c n foc,
adic n duh s-a fcut descoperirea lor. ce-i privete ns
pe cei pctoi, lucrurile lor se ard prin judecata din
cunotin, care arde contiina; ea desfiineaz pcatele i
mntuiete pe om, dar l pgubete de virtuile pe care nu
le-a lucrat n timpul de mai nainte. Dar i n veacul viitor
lucrurile pcatului se topesc n neexisten, firea reprimind
napoi puterile sale prin foc i prin judecat.
612
6
11
1
C
orinteni 3, 13-15.
6
1
2
Aici nu se va c pctoii se vor "mntui" sensul c
pedepsele lor odat vor ceta, ci c ei nu vor pieri ca lucrurile lor, ci
vor fi "pstai", "dar n focul venic". Sf. Maxirn e de acord cu Sf.
298
ntrebarea 74
Ce nseamn ceea ce spune David cntnd: D slugii
Tale puterea Ta i mntuiete pe fiul slujnicei Tale.
613
Rspuns
Fiindc suntem dup fire slugi ale lui Dumnezeu i fii
ai slujnicii Sale nelepciunea, se roag s ni se dea nou
nti puterea, adic stpnirea asupra patimilor. Pe urm,
prin aceasta vine mntuirea.
ntrebarea 75
n crile Regilor scrie c Dumnezeu a micat pe
David s numere poporul. Dar n Paralipomene se zice
aceasta de diavolul. Cum se poate arta acordul Scripturii
cu ea nsi?
614
Rspuns
Apostolul numete pe diavolul dumnezeu al veacului
acesta. Aa trebuie neles cuvntul din Regi. Sau i altfel:
fiindc afar de Providena lui Dumnezeu nu se ntmpl
nimic, ci toate se ntmpl fie din bunvoina, fie din
ngduina Lui, cuvntul din Regi c Dumnezeu a
micat, trebuie neles c Dumnezeu a ngduit, iar cel
din Paralipomene c diavolul a lucrat, el a fost cauza. Pe
urm cad cei aptezeci de mii, care se aflau cu A vesalom
i sufereau de patima nchipuirii de sine i a mndriei.
neles mai nalt aceasta nseamn c David e orice om
Ioan Gur de Aur, Hor. 9 n 1 Cor. 3, unde spune: "Ceea ce spune
aceasta este: Nu se va pierde i el ca lucrurile care se topesc n nimic,
ci va rrnea n foc". Vezi i locuri de la ali Prini acelai sens, a
nota lui Combefis. P.G. 90. 847.
613
Psalmi 85. 16.
614
II Regi 24. 1; 1 Paralipomena 21. 1.
299
Filocalia
care a nscut, nu din aplecare (dispoziie) luntric, ci din
uitare de sine, un gnd de mndrie, dar pe urm se ciete
i se roag lui Dumnezeu. Iar fcnd aa, mor gndurile
privitoare la cele vremelnice i trectoare. Cci numrul
aptezeci nseamn micarea temporal, pentru cercul
neptit ce se repet. De aceea e mai bine a f prigonit de
vrajmaii draci, dect a suporta foamea neauzirii
cuvntului lui Dumnezeu.
ntrebarea 76
Ce nseamn cuvntul de la Apostolul: O, de s-ar i
tia ncaltew)?
615
Rspuns
Acesta s-a ZIS m loc de: Vor plnge i se vor lovi,
ajuni la pocin pentru pcatele pe care le-au svrit
tulburnd pe credincioi.
ntrebarea 77
De ce li se interzice Moabiilor i Amonii lor s intre
n templul Domnului, pn la al treilea i al patrulea i al
zecelea neam; i pn n veac?
616
Rspuns
Moabit se tlmcete intestinul tatlui (lVTEpOV), iar
Amonit tatl maicii. Prin acestea se spune c cel ce ia
pild de rutate de la altul a descoperit intestinul tatlui;
iar cel ce nate pcatul din sine este tatl maicii, adic al
pcatului su propriu. Deci acetia nu vor intra n casa
Domnului pn la al treilea i al patrulea i al zecelea
neam; i pn n veac. Adic cel ce nu s-a apropiat de
Dumnezeu pnn dobndirea deprinderii binelui i prin
615 Galateni 5, 12.
616 Deuteronomu123 ,3; 1 Ezdra 13, 1.
300
fptuirea lui (cci acestea sunt al treilea i al patrulea neam
al virtuilor), apoi prin numele i prin credina Domnului
Iisus i prin cele zece porunci ale Legii, nu va intra, prin
renaterea viitoare din veacul cel netrector, n casa lui
Dumnezeu, adic n cetatea cereasc n care e locuina
tuturor celor ce se veselesc.
617
ntrebarea 78
Din ce pricin cel ce era numai n parte lepros era n
faa Legii necurat, iar cel lepros n ntregime era curat?
618
Rspuns
Cel lepros n vreo parte are moart partea n care e
lepra. Cci retrgndu-se sngele ce ntreine viaa, se
golete locul. i cnd prin atingerea preotului se adncete
locul leprei, l spurc pe cel lepros. Tot aa i cel lepros n
vreo parte a sufletului, golindu-i-se sufletul, adic
adncindu-se prin retragerea puterii vitale a virtuii, se
face necurat. Dar cel lepros n ntregime e drept c are
culoarea leprei, ns sngele vieii avndu-l mprtiat prin
tot trupul, l are semnat i la suprafa. Aceasta nseamn
c cel ce a ajuns la ultimul capt al rutii, dar pe urm s
a cit, redobndete puterea vital a virtuii. Numai
contiina o are colorat de urmele cugetrilor dinainte
(Ta TTPOTEpat TTPOAltjW1V). Cci nu poate s nu
cugete la cele ce le-a fcut, ca i cnd nu le-ar f fcut. De
aceea l declar Legea pe unul ca acesta curat.
617
Psalmi 86,7.
618
Leviticul 13, 1, 12.
301
Filocalia
ntrebarea 79
Ce nseamn cele cinci feluri de jerte aduse dup
rnduiala Legii: oaia, boul, capra, turtureaua i
porumbelul?
Rspuns
Dup unul din nelesuri, berbecul, ca unul ce e
cpetenie, nchipuiete puterea raional; taurul iuimea;
iar capra pofa. Turtureaua, la rndul ei, nchipuiete
neprihnirea, iar porumbul sfinenia. Dac ns trebuie s
lum seama i la nsuirile naturale ale fiecrui animal i
s le cutm nelesul potrivit, cei pricepui n astfel de
lucruri spun c oaia aduce trei lucruri stpnului: lna,
laptele i mielul. Iar pupila ochiului ei se ntoarce dup
soare i n fiecare zi d afar 365 de bobie. La fel oia
raional, care este omul, dac vrea s se aduc jertf
Stpnului, trebuie s-i dea ca ln fptuirea moral, ca
lapte contemplaia natural (cci aceasta hrnete mintea),
iar ca miel nvcelul pe care l nate prin nvtur,
silindu-se s-I fac ntru totul ca pe sine i s-I aduc
desvrit lui Dunmezeu. Dar i pupila ochiului unuia ca
acesta se ntoarce dup soare, adic mintea lui se ndreapt
dup Soarele dreptii, care cluzete toate ale noastre
prin crmuirea providenial a lucrurilor; cci n necazuri
i n zile bune el i mulumete Aceluia pentru Providena
care le cluzete bine pe toate. Unul ca acesta leapd n
fiecare zi 365 de bobie, adic arunc de fiecare dat cele
striccioase i de prisos, supuse timpului i prefacerii.
Ct despre bou, se spune c el are inima n trei coluri
i rinichii cu cinci ieituri; mai are apoi trei stomacuri.
Ziua el are ochii luminoi, iar noaptea n chipul focului. O
treime din zi i o treime din noapte el rumeg
(TVEElOUawv), cutnd spre Rsrit. Nara lui
302
dreapt d un miros bun (ElJwbtclEl Ioaxov). Iar sngele
lui omoar animalele domestice, afar de cine. Deci i
noi, lund ca nite boi jugul lui Hristos, s ne tiem inima
de piatr i dezrdcinnd spinii patimilor, s ne lrgim
pmntul inimii spre primirea cuvntului dunmezeiesc. S
avem apoi inima n trei coluri, adic s avem n inim
sntoasa nvtur despre Treime, ca precum inima
comunic n chip firesc viaa ei trupului, aa i credina n
Dumnezeu s susin mdularele sufletului. De asemenea
s avem rinichii cu cinci ieituri, adic partea noastr
pofitoare s nu fie ntoars spre patimi, ci prin cele cinci
simuri s privim zidirea numai n vederea doririi i iubirii
Ziditorului. S avem apoi trei stomacuri. Stomacul
primete cel dinti bucatele i prin lucrarea de digestie
alege i trimite fiecrui mdular ceea ce e potrivit cu el, iar
restul l pred burii. Aa se cuvine ca i noi, condui fiind
de contemplaia activ, natural i teologic i mprind
tuturor mdularelor sufletului cele potrivite, s purtm
gij i de cel mai de jos, adic de trup sau de burt. Iar a
rsufla o treime din zi i noapte, privind spre Rsrit,
nseanm a privi spre ntreita Providen a lui Dumnezeu,
spre cea care susine, ntoarce i ceart, i a-I mulumi att
n noaptea ncercrilor, ct i n ziua propirii. S avem i
ochii noaptea n chipul focului, iar ziua luminoi, adic
puterea noastr contemplativ capabil s primeasc n
ziua virtuilor razele cunotinei de la Soarele Drepttii, iar
n noaptea ncercrilor i ispitelor ce vin una dup alta pe
urma virtuilor, n stare s neleag sensul prsirilor. S
avem i nara dreapt binemirositoare. Cci partea dreapt
a omului este sufletul, dat fiind c avem dou pri,
sufletul i trupul. Deci cel ce pentru virtuile sufletului a
mbriat harul Duhului Sfnt devine pentru ceilali
binemirositor. Iar sngele acestuia are o putere ce omoar
animale domestice; adic iuimea abtut din drumul ei
303
Filocalia
ucide pe oamenii ce-o practic i hrnete pe dracii ce latr
mpotriva noastr.
Capra are o fire ce urc uor munii, sare prpstiile i
se ncnt de melodiile muzicale. Corul ei drept, oriunde
s-ar sufla n el, d senzaia unui cutremur. Apoi d afar
din ea n fiecare zi dou sute de boabe. Deci i sufletul
nostru trebuie s sar cu ndrzneal prpstiile ispitelor i
ncercrilor, s urce munii proorocilor i ajungnd la
nlimea cunotinei s se ndulceasc cu ea. i nu numai
s se ndulceasc, ci prin clopoelul ei (1ovaK), adic
prin raiunea fptuitoare, s comunice i celor ce-i aud
nvtura aceast dulcea. Iar cornul ei drept nseamn c
cel ce nchin lui Dumnezeu contemplaia sufletului prin
rugciune, fcndu-se binemirositor asculttorilor, scutur
obinuina patimilor trupeti din acetia. Unul ca acesta
leapd totdeauna rtcirea n jurul celor ce cad sub
simuri. Cci simurile mpletindu-se cu cele sensibile .....
Lipsete sfritul.
304
Maxim Mrturisitorul
Scurt tlcuire a rugciunii Tatlui nostru
ctre un iubitor de Hristos
619
Am primit pe nsui de Dumnezeu pzitul meu
stpn,
620
venit la mine prin preacinstita lui scrisoare, pe
cel ce este totdeauna de fa i nu poate fi niciodat
departe cu duhul. Cci nu dispreuiete s fie mpreun cu
slugile sale, pentru bogia virtuii imitat n chip
dumnezeiesc, odat ce nsui Dumnezeu a dat-o pe aceasta
ca mijloc de ntlnire chiar i cu el. De aceea, minunndu
m de mrimea coborrii lui, temerea mea fa de El am
amestecat-o cu afeciune, i din amndou, adic din
temere i afeciune, am dat fiin iubirii, constttoare din
respect i din dorina de apropiere. Cci am voit ca
temerea s nu se desfac de afeciune i s devin ur, nici
afeciunea dispre, ceea ce se ntmpl cnd nu are unit
cu ea temerea care cumpteaz. Am voit mai degrab ca
iubirea s se arate lege afectuoas ce e sdit nluntru i
tinde s se apropie de tot ce este nrudit dup fire,
nlocuind ura prin afeciune i deprtnd dispreul prin
respect. Pe aceast temere tiind-o fericitul David, ca
intrnd mai mult dect toate n alctuirea iubirii de
Dumnezeu, zice: Frica Domnului este curat i ea rmne
619
P.G. 90. 871-910; Filocalia geac. ed. II. val. 1.317-327.
620
Se vede c aceast scriere a fost adresat unei personaliti pentru
care Sf. Maxim avea un mare respect n multe epistole adresantul era
numit stpn. Probabil era egumen, episcop sau dregtor civil. (e
pild ep. 40 cte egumenul Talasie. P.G. 91. 633).
305
Filocalia
n veacul veacului621 EI tia ns c aceasta este alt
temere dect cea care se nate din frica de pedeaps pentru
relele svrite. Cci aceasta se deprteaz, ncetnd cu
totul cnd vine iubirea, cum arat undeva n cuvintele sale
marele Evanghelist Ioan, zicnd: Iubirea scoate afar
frica. 622 Dar cealalt e o nsuire caracteristic fireasc a
desvritei iubirii. Ea pstreaz prin sfiala ei n sfini
pentru veci nestricat legea i chipul iubirii fa de
Dumnezeu i ntreolalt.
mpreunnd deci, precum am spus, i eu temerea de
stpnul meu, cu afeciunea fa de el, pstrez n aceast
alctuire legea iubirii. Prin respect ea m mpiedic s
scriu, ca s nu se iveasc dispreul; prin afeciune, ns, m
silete s scriu ca s nu par ur desvritul refuz de a
scrie. Deci ascultnd de porunc scriu, dar nu cte
gndesc, cci gnduri le omului sunt ovielnice, dup
Scriptur, 623 ci cte vrea Dumnezeu i cte druiete prin
harul Su pentru a produce vreun oarecare folos.
Sfatul Domnului, zice David, rmne n veac;
gnduri le inimii lui, din neam n neam. 624 Prin sfat a
neles, poate, sfatul lui Dumnezeu i Tatl, cu privire la
coborrea (chenoza) negrit a Fiului cel Unui-Nscut n
vederea ndumnezeirii firii noastre, sfat care mbrieaz
marginea tuturor veacurilor. 625 Iar prin gndurile inimii
621
Psalmi 18 10
622
Ioan 4. 18

.
623 "
Inelepl. 9. 14.
624
Psalmi 32. Il .
625
Toate veacurile (eonii) sunt purtate de dinamica lui Iisus cel care a
cobort n ele, grondu-Se pe msura ngrorii lor i nlndu-Se
mpreun cu nlarea lor. Iisus e lume prin raiunile ei, prin
Providen, prin Legea veche, c nainte de a veni tup pentru a se
face prga ndumnezeirii firii omeneti. Iar dup aceea conduce i de
sus, dar i din snul istoriei, procesul de ndumnezeire a firii omeneti,
ba acest proces dureaz pentu oameni i pentu geri chiar i dup
306
Lui, raiunile Providenei i ale Judecii, dup care
crmuiete n chip nelept viaa noastr de aC! i cea
viitoare, ca a unor generaii diferite, dnd fiecreia modul
cuvenit de lucrare
62 6
Deci dac lucrul sfatului
dumnezeiesc const n ndumnezeirea firii noastre, iar
scopul gndurilor dumnezeieti este s desvreasc pn
la capt cele ce le cerem n viaa noastr, e de folos s
cunoatem i s mplinim nelesul Rugciunii Domnului,
i deci s-I i descriem
62 7
Cci la aceast rugciune s-a
gndit i stpnul meu, micat de Dumnezeu, cnd a scris
ctre mine, sluga sa. Deci trebuind s o fac acum tem a
cuvintelor mele, rog pe Domnul, nvtorul acestei
rugciuni, s-mi deschid mintea spre nelegerea tainelor
din ea i s-mi dea cuvnt potrivit spre tlmcirea celor ce
le voi nelege. Fiindc ea nfieaz tot scopul ascuns n
chip tainic n cele spuse mai nainte, sau mai bine zis vestit
limpede celor puterici la minte. Cuvntul rugciunii
cuprinde cererea tuturor acelora crora ni s-a fcut
pricinuitor nsui Cuvntul lui Dumnezeu smerindu-Se. El
ne nva s ne silim a ne nsui acele bunuri, pe care ni le
sfritul acestei lumi, n veci. Deci nu e veac care s rrn pe
dinafara acestei misiuni.
626
Raiunile Providenei se mpletesc i se alterneaz necontenit cu
cele ale Judecii. Dumnezeu demnnd pe oameni spre cele bune
att prin inspiraii i daruri pozitive, ct i prin ncercri i pedepse.
Aceste raiuni dinamice (idei-for) ce lucreaz snul istoriei i dau
acestuia un sens unilar. Dar istoria nu e unifon, pentru c nici
raiunile acestea nu rrn mereu aceleai, ci fiecare generaie e
cluzit dup alte raiuni, dndu-i-se alte misiuni, alte moduri de
lucrare. De remarcat e c i de viaa viitoare spune Sf. Maxim c va fi
cluzit dup raiunile Providenei.
627
Cele ce le cerem viaa noast sunt cele cuprinse n rugciunea
Tatl nostru. Iar scopul gndurilor lui Dumnezeu e s mplineasc
acestea pn la capt. Deci se cuvine s fie lmurite lucrurile ce le
cerem n rugciunea Tatl nostru pentu a ti ce unrete Dumnezeu
prin gndurile Sale.
307
Filocalia
poate procura numai Dumnezeu i Tatl prin Fiul, care
mijlocete n chip natural i prin Duhul Sfnt. Cci
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni este, dup
dumnezeiescul Apostol, Domnul Iisus,
628
care a artat
oamenilor prin trupul su pe Tatl cel necunoscut, iar
Tatlui i-a adus pe oameni n Sine, mpcai prin Duhul.
Pentru acetia, fcndu-Se om n chip neschimbat, se
face pricinuitorul i nvtorul unor taine nou i multe,
nct mulimea i mrimea lor nu a putut-o cuprinde
raiunea n vreo msur oarecare. Dintre ele a druit
oamenilor, cu dricia Sa, care ntrece toate, apte la
numr, mai generale dect celelalte. Deci scopul
rugciunii este, cum am zis, s mbrieze tainic tocmai
nelesul acestora, adic: l . nvtura despre Dumnezeu
(teologia) 2. nfierea prin har, 3. egalitatea n cinste cu
ngerii, 4. mprtirea de via venic, 5. restaurarea firii
ca s ncline spre ea nsi n chip neptima, 6.
desfiinarea legii pcatului i 7. surparea celui ru, care ne
stpnete prin nelciune. S cercetm aadar adevrul
celor spuse.
Teologie ne nva Cuvntul lui Dumnezeu prin faptul
c se ntrupeaz, artnd n Sine pe Tatl i pe Duhul
Sfnt. Fiindc ntreg Tatl i ntreg Duhul Sfnt erau
fiinial i desvrit n Fiul i dup ce s-a ntrupat, rar ca
ei s se ntrupeze, ci Unul binevoind, iar cellalt mpreun
lucrnd cu Fiul, care nsui i-a lucrat ntruparea. Cci
Cuvntul a rmas mintal i viu
629
i nencput de nimeni
altul dup fiin; dect numai de Tatl i de Duhul Sfnt, i
atunci cnd i-a fcut, prin iubirea de oameni, unirea dup
ipostas cu trupul.
62
81
Timotei 2, 5.
629
Sf. Prini aseamn pe Tatl cu mintea, pe Fiul cu raiunea (sau
cuvntul), iar pe Duhul cu viata. Deci Cuvntul ntupndu-se a rmas
unit cu Mintea (Tatl) i cu Viaa (uhul Sfnt) adic mintal i viu.
308
nfierea ne-o hrzete, druindu-ne dup har naterea
cea mai presus de fire, de sus, prin Duh. Pe aceasta o
pzete i o pstreaz, mpreun cu Dumnezeu, libera
voin a celor ce s-au nscut, cultivnd cu dragoste
adevrat harul druit i sporind prin mplinirea
srguincioas a poruncilor frumuseea druit prin har i
naintnd prin golirea de patimi atta n dumnezeire, ct S
a golit pe Sine Cuvntul lui Dunmezeu de slava majestii
Sale, pentru mntuirea noastr, fcndu-Se cu adevrat
om.
Egali n cinste cu ngerii i-a fcut pe oameni, nti
fiindc a mpcat prin sngele crucii Sale cele din cer i
cele de pe pmnt 63
0
i a surpat puterile vrjmae care
umpleau locul dintre cer i pmnt,631 artnd c, n
privina mpririi darurilor dumnezeieti, ceata Puterilor
cereti i pmnteti e una, firea omeneasc vestind ntru
veselie slava lui Dumnezeu mpreun cu Puterile de sus
prin una i aceeai voin. Apoi fiindc, dup mplinirea
lucrrii Sale pentru noi, s-a nlat la cer cu trupul primit,
unind prin Sine cerul cu pmntul. Prin aceasta a unit cele
sensibile cu cele inteligibile i a artat firea cea creat ca
una de la o extremitate la alta a prilor ei, unificat n ea
nsi prin virtute i prin cunoaterea primei Cauze. Astfel,
prin toate cte a svrit tainic a artat, cred, c raiunea
este legtura de unire ntre cele desprite; iar lipsa raiunii
nsemneaz dezbinarea celor unite632 Prin aceasta ne-a
630 Coloseni 1, 20.
63
1
Adic ne mpiedicau s ne lm la Dumnezeu.
632 Cuvntul "logos" poate avea aici trei sensuri: raiune, cuvnt i
sens, Raiunea sau Cuvntul dumnezeiesc n toate aceste trei sensuri,
logosul este legtura de unire a celor desprite. Patima, care
dezunete, este lipsa de raiune; la fel egoismul, care nu nelege s se
subordoneze unei raiuni majore, ce ncadreaz pe toi. Raiunile din
lucruri i din oameni tind dup o raiune mai nalt, care e mai
cuprinztoare. O raiune particular care nu vrea s se subordoneze
309
Filocalia
ndemnat s nvm s ne nsuim raiunea prin fptuire,
ca s ne unim nu numai cu ngerii prin virtute, ci i cu
Dumnezeu prin cunotin, negnd toate cele ce sunt
6 3
Prtai de via dumnezeiasc ne face, dndu-Se pe
Sine de mncare, cum numai El tie i cei ce au primit de
la El o astfel de simire mintal, nct prin gustare a acestei
mncri s cunoasc prin cunotin adevrat c bun
este Domnul.
634
Prin aceasta, pe cei ce mnnc i umple
de o calitate dumnezeiasc ce-i ndumnezeiete, ca Unul
ce este n chip vdit i se numete Pine a vieii i a
puterii.
Firea o readun n ea nsi, nu numai ntruct, fcndu
Se om, i-a pstrat voia neptima i nerzvrtit
mpotriva firii (neclintindu-se din temelia ei cea dup fire,
uneia mai generale nu mai e raiune. n acest sens raiunea unete
lucrurile sau raiunile lucrurilor desprite. Iar Raiunea suprem, care
e n vrful piramidei tuturor raiunilor, spre care tind toate raiunile,
este Dumnezeu-Cuvntul. El le unete pe toate. Dar i cuvntul
omului ctre om e o trstur de unire tre ei. Avnd acest rost, se
nelege c adevratul cuvnt e o expresie a raiunii unificatoare, a
unei raiuni care se ridic de la raiunea individualist la raiunea
superioar ce se arcuiete peste raiunile particulare ale celor doi.
Astfel cuvntul nu mai e raional, nu mai e din raiune. Logos mai
nseamn ns i sens. Un lucru particular are sens numai dac face
parte dint-un ansamblu. Individualul, dac ar sta cu totul de sine, ar
nsemna un non-sens. Sensul unete lucrurile.
633 E o vtur statoric a Sf. Prini c numai prin fptuire, prin
practic, dobndim adevrata raiune (i totodat apare n contiina
noast Hristos cel ascuns n noi de la Botez). Unirea cu ngerii prin
virtute arat c virtutea rmne un bun permanent cel ce se ridic
mai presus de treapta fptuirii, la contemplaie. De remarcat e c
dobndire a adevratei raiuni e necesar i pentu cunoaterea mistic
a lui Dumnezeu prin gnoza apofatic. Ca s fii n stare s negi toate lui
Dumnezeu, pentru a urca la cunoaterea Lui, trebuie s te fi ptuns
nti prin raiune de mrginirea i de relativitatea lor.
634 Expresia "simirea minii" (sensibilitatea spiritului) am ntlnit-o i
la Diadoh (Cap. 36, Filocalia val. 1).
310
nici mcar mpotriva celor ce L-au rstignit; dimpotriv,
alegnd mai bucuros moartea pentru ei dect viaa, cum
arat i caracterul voluntar al patimii, sporit prin dragostea
de oameni a Celui ce a ptimit), ci i ntruct a desfiinat
dumnia, pironind pe cruce zapisul pcatului, pentru care
avea firea rzboiul nempcat cu ea nsi. Prin aceasta a
chemat pe cei de departe i pe cei de aproape, adic pe cei
de sub lege i pe cei din afara legii i surpnd peretele din
mijloc al despriturii, adic desfiinnd legea poruncilor
cu nvturile ei, a zidit pe cei doi ntr-un singur om nou,
fcnd pace i mpcndu-ne
635
prin Sine cu Tatl
636
i
ntre olalt, ca pe unii care nu mai avem o voie ce se
mpotrivete raiunii firii, ci, precum n privina firii, tot
aa i n privina voii, rmnem neschimbcioi. Iar firea a
fcut-o din nou curat de legea pcatului, nengduind ca
ntruparea Sa cea pentru noi s fie anticipat de plcere.
Pentru c zmislirea Lui s-a fcut n chip minunat, fr de
smn, iar naterea, mai presus de fire, rar stricciune;
cci Dumnezeu, nscndu-Se din Maic, i strngea prin
natere legturile fecioriei mai mult dect firea. i a
slobozit de sub domnia legii toat firea n cei ce voiesc s
imite moartea Lui de bunvoie, prin omorrea din simire
a mdularelor celor de pe pmnt.
637
Cci taina mntuirii
se lucreaz numai n cei ce vor, nu i n cei ce rmn sub
stpnirea care-i robete.
sfrit surparea tiraniei celui ru, care ne stpnea
prin nelciune, o face ntinznd trupul biruit n Adam ca
arm mpotriva lui i biruindu-l. Prin aceasta a artat
trupul, nghiit mai nainte de moarte, nghiind pe
nghiitoarea moarte i stricnd viaa aceleia (a morii) prin
moartea fireasc. Trupul Lui s-a fcut Vicleanului otrav,
635 Coloseni 2, 14.
636 Efeseni 2, 14-15.
637 Coloseni 3, 5.
311
Filocalia
ca pe toi ci izbutise s-i nghit ct vreme i-a stpnit
prin moarte, s-i verse arar. Iar neamului omenesc acelai
trup i druiete via, mpingnd ca pe o frmnttur
toat firea spre nvierea vieii. Cci mai ales pentru aceasta
Cuvntul, fiind Dumnezeu, se face om (cu adevrat strin
lucru la auzire!) i primete de bunvoie moartea trupului.
Deci cererea tuturor acestora, cum am zis, vom afla c se
cuprinde n cuvntul Rugciunii.
Cci el spune Tat, pomenete Numele Tatlui i
mpria Lui. Iar pe cel ce se roag, l arat ca fiind
<<iu dup har al acestui Tat. El vrea ca cei din cer i
cei de pe pmnt s ajung la o singur voin.
Poruncete apoi s se cear pinea cea spre fiin i
cere oamenilor s se mpace, unind firea cu ea nsi prin
porunca de a ierta i de a i se ierta, ca s nu mai fie tiat
prin deosebirea dintre voine. nva apoi pe oameni s se
roage, s nu cad n ispit, ca lege a pcatului, i s fie
izbvii de cel viclean. i se cdea ca nsui Pricinuitorul
i Dttorul acestor bunuri s fie i nvtor al lor, ca s
dea cele spuse n aceast rugciune ca reguli de via
ucenicilor care cred n El i imit vieuirea Lui n trup.
Prin ele a artat comorile ascunse ale nelepciunii i ale
cunotinei, afltoare cu adevrat n El,638 trezind dorina
celor ce se roag spre dobndirea lor.
Scriptura a numit, cred, aceast nvtur <<ugciune,
deoarece cuprinde cererea darurilor date oamenilor de
Dumnezeu prin har. Cci de Dumnezeu insuflaii notrii
Prini au spus hotrt c rugciunea este cererea acelora
ce le-a druit Dumnezeu, n chip cuvenit cu El nsui,
oamenilor, precum votul este fgduina sau promisiunea
acelora pe care oamenii, slujind cu adevrat lui
Dumnezeu, 1 le aduc Lui. Ei au adus ca mrturie n
sprijinul acestui cuvnt al lor Scriptura. De pild:
638 Coloseni 2, 5.
312
Fgduii i dai Domnului Dumnezeului nostru
639
Sau:
Cte am fgduit, voi da Domnului, Mntuitorului
meu
640
Acestea se spun despre vot. Iar despre rugciune
urmtoarele: i s-a rugat Ana, zicnd: Doamne Adonai,
Dumnezeule al Puterilor, dac auzind vei auzi pe roaba ta,
druiete-mi mie un rod al pntecelui
641
Sau: S-a rugat
Ezechia, regele Iudei, i Isaia, fiul lui Amos, proorocul,
ctre Domnul.
642
Sau: Iar cnd v rugai, zicei Tatl
nostru cel din ceruri ... cuvinte spuse de Domnul
ucenicilor. Astfel votul este pzirea poruncilor, ntrit
prin voia celui ce a dat votul; iar rugciunea, cererea pe
care o face cel ce pzete bunurile poruncilor, ca s se
prefac el nsui n bunurile acelea. Sau mai bine, votul
este lupta pentru virtute, pe care aducnd-o cineva lui
Dumnezeu, Acela o primete cu mult plcere, iar
rugciunea este cununa virtuii, pe care Dumnezeu o
druiete cu bucurie.
Deci fiindc s-a artat c rugciunea este cererea
bunurilor procurate de Cuvntul cel ntrupat, lundu-L pe
EI nsui ca nvtor al cuvintelor rugciunii Sale, ne vom
ngdui s porim la tlcuirea lor, dezvluind cu grij, att
pe ct se poate, nelesul fiecrui cuvnt, tiind c nsui
Cuvntul obinuiete s hrzeasc, n chip folositor,
putere nelegerii celui ce griete.
639
Psalmi 15, Il .
640
Iona 2, 10.
641
I Regi 1, 10. Origen n tlcuirea la Tatl nostu se ocup de
asemenea de aceast deosebire ntre rugciune [ lTPOO[UX) i vot
([jx), tcnd aceeai deosebire i folosind chiar aceast pild a Anei.
(G. Bardy, Origene, De la priere, Paris, Gabalda, 1931, p.33). Totui
Sfntul Maxim n rndurile ce uneaz ajunge la fonulri mai
adnci. Origen spune doar simplu c votul e un dar, iar rugciunea e o
cerere. Peste tot tlcuirea Sf. 1xr e mai adnc dect a lui Origen,
lund proporii de sistem, cu toat scurtimea ei.
642
Paralipomena 32, 30.
313
Filocalia
Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se Numele
Tu, vie mpria Ta,
Domnul nva n aceste cuvinte pe cei ce se roag, c
se cuvine s nceap odat cu nvtura despre
Dumnezeu, EI d aici o nvtur tainic despre modul
existenei Cauzei fctoare a lucrurilor, EI nsui fiind,
dup fiin, Cauza lucrurilor. Prin cuvintele rugciunii e
artat Tatl, Numele Tatlui i mpria Tatlui,
ca s nvm de la nceput s chemm i s venerm
Treimea cea una. Cci Numele lui Dumnezeu i Tatl
care subzist fiinial, este nsui Fiul cel Unul nscut; iar
mpria lui Dumnezeu i Tatl, care de asemenea
subzist fiinial, este Duhul Sfnt. Fiindc ceea ce Matei
numete aici mprie, n alt parte, un alt Evanghelist a
numit Duh Sfnt, zicnd: Vie Duhul Tu cel Sfnt i s
ne cureasc pe noi643 Cci Tatl nu are Numele ca pe
ceva dobndit, iar mpria nu o cugetm ca o demnitate
care i se adaug. Pentru c EI nu a nceput s fie, ca s fi
nceput s fie i Tat sau mprat. EI nu a nceput nici s
existe, nici s existe ca Tat sau ca mprat. Iar dac, fiind
din veci, este i Tat i mprat din veci, atunci i Fiul i
Duhul Sfnt exist mpreun cu Tatl, fiinial, din veci,
fiind n chip natural din EI i n EI, mai presus de cauz i
de raiune, nu ivite, din pricina cauzei; dup El. Cci
relaia arat deodat cu ea i pe cele ce le leag prin
relaie, nengduind s fie privite acestea una dup alta.
ncepnd deci aceast rugciune, suntem ndemnai s
venerm Treimea de o fiin i mai presus de fiin, ca una
ce este cauza facerii noastre. Pe lng aceasta suntem
nvai s vestim i harul nfierii ce ni s-a dat nou, fiind
nvrednicii s numim pe Cel ce ne este Fctor dup fire,
643 Grigorie de Nisa spune c acest loc se afl la Luca (Cuv. 3 la Tatl
Nostu), dar la Luca 11, 2 se afl aceleai cuvinte ca i la Matei. Sf
Maxim a urmat aici lui Grigorie de Nisa.
314
Tat dup har. Iar aceasta ne oblig ca, cinstind numele
Nsctorului nostru dup har, s ne silim s ntiprim n
viaa noastr trsturile Celui ce ne-a nscut, adic s-I
sfinim numele pe pmnt, s ne asemnm Lui ca Unui
Tat, s ne artm fii prin fapte i s prearim pe Fiul
natural al Tatlui, Pricinuitorul acestei nfieri, prin tot ce
gndim i facem.
i sfinim Numele Tatlui nostru cel dup har, care este
n ceruri, omornd pofa pmnteasc i curindu-ne de
patimile aductoare de stricciune. Cci sfinirea const n
desvrita oprire i omorre a pofei din simire. Ajuni la
aceast stare se domolesc ltrturile necuviincioase ale
iuimii, nemaiexistnd pofa care s o streasc i s o
nduplece s lupte pentru plcerile ei, o dat ce a fost
omort prin starea de sfinenie a raiunii. Cci iuimea
fiind avocatul pofei, nceteaz s se nfurie cnd pofa e
omort.
Iar dup lepdarea iuimii i a pofei, cu drept cuvnt
vine, cum zice rugciunea, stpnirea mpriei lui
Dumnezeu i Tatl, n cei ce se nvrednicesc s spun
dup desfacerea de acelea: (<ie mpria Ta, adic
Duhul Sfnt. Peste cine, zice, m voi odihni, dac nu
peste cel bun i smerit, care tremur de cuvintele
Mele?
6
44 De aici este vdit c mprtia lui Dumnezeu i
Tatl este a celor smerii i blnzi. Fericii, zice, cei
blnzi, c aceia vor moteni pmntui.
6
45 Se nelege c
nu pmntul acesta, care deine, dup fire, locul de mijloc
al lumii, l-a fgduit Dumnezeu motenire celor ce-L
iubesc pe El. Cci spune: Cnd vor nvia din mori, nu se
vor nsura i nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii din
ceruri
6
4
6
Sau: Venii binecuvnta ii Printelui Meu i
6
44 Is. 66, 2.
6
45 Matei 5, 4.
6
4
6
Matei 22, 30.
315
Filocalia
moteni i mpria cea gtit vou de la ntemeierea
lumii
647
Iar n alt parte, zice altuia, care a lucrat cu
tragere de inim: Intr ntru bucuria Domnului tu.
648
Iar dup EI, dumnezeiescul Apostol zice Va suna din
trmbi i cei mori n Hristos se vor scula cei dinti ntru
nestricciune. Apoi noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi
rpii deodat n nori, ntru ntmpinatea Domnului n
vzduh i aa vom fi totdeauna cu Domnul.
649
Acestea
fiind fgduite celor ce-L iubesc pe Domnul, cine va putea
spune, dac privete la cuvntul Scripturii i dac e micat
de raiune i dorete s fie slujitor al raiunii, c cerul i
mpria gtit de la ntemeierea lumii, apoi bucuria
Domnului cea ascuns n tain i petrecerea i locuirea
nencetat i cu totul nedesprit a celor vrednici cu
Domnul, e tot una cu pmntui? Deci pmnt
socotesc c numete deprinderea i puterea ntrit i cu
desvrire neclintit a neschimbatei statornicii a celor
blnzi n bine. Cci aceasta este totdeauna cu Domnul i
are o bucurie nencetat, ca una ce a primit mria
gtit de la nceput i s-a nvrednicit de fixitatea
65
i de
rnduiala cea din cer. Ea e statoricit n raiunea virtuii,
ca ntr-un oarecare pmnt aezat la mijlocul ntregii lumi.
temeiul acestei raiuni, cel blnd stnd la mijloc ntre
numele bun i faima rea, rmne fr patim, rar s se
umfle de laude (nlndu-se sau umplndu-se de slav
deart) i fr s se ntristeze de ocri. Cci desfcndu-i
dorina de la lucrurile de care e liber raiunea dup fire,
nu simte cnd l supr momelile lor, ca unul ce s-a linitit
de orice agitaie n legtur cu ele i i-a ndreptat toat
puterea sufletului spre slobozenia dunmezeiasc,
6
47 Matei 25, 24.
6
4
8
Matei 25, 21 .
6
6
50
OTOOU;.
316
nemaiunnrind nici un interes. Acest slobozenie dorind
Domnul s o mprteasc ucenicilor Si, zice: Luai
jugul Meu peste voi i nvai de la Mine c sunt blnd i
smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre6
1
Odihn numete stpnirea mpriei dumnezeieti, care e
ca o domnie ce slobozete pe cei vrednici de toat robia.
Iar dac d stpnirea netrectoare a mpriei celor
smerii i blnzi, cine va fi att de neiubitor i de nedoritor
al bunurilor dunmezeieti, ca s nu doreasc la culme
smerenia i blndeea, spre a primi pecetea mpriei
dumnezeieti, ct e cu putin omului, purtnd n duhul lui,
prin har, fonna netirbit a Celui ce este n mod firesc,
dup fiin, marele mprat Hristos?
acest om, zice marele Apostol, <<u este brbat i
femeie,652 adic mnie i pof. Cci mnia alung silnic
raiunea i scoate afar din legea firii cugetarea. Iar pofa
face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unic i singur
de dorit i neptimitoare, cele de dup ea i de aceea
socotete mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea
face mai atrgtoare posesiunea celor vzute dect slava i
strlucirea celor inteligibile, trgnd mintea prin lucrarea
plcerii simuale de la privirea dumnezeiasc i nrudit a
celor spirituale. n acest om nu mai e dect raiunea, care
s-a dezbrcat, prin abundena virtuii, chiar i de iubirea i
de afeciunea cea mai neptima, dar totui natural fa
de trup. Cci duhul a biruit cu desvrire firea i a
convins mintea s se odihneasc pn i de la filosofia
activitii morale, cnd se ntlnete cu raiunea cea mai
presus de fiin, printr-o contemplaie simpl i
nemprit.653 Pentru c dac omul a izbutit s ajung la
651
Matei Il, 29.
652
Galateni 3, 28.
653
Cel blnd i numai el se ridic pe treapta cea mai nalt a
contemplrii simple, nediscursive a Raiunii divine. Di aceasta
317
Filocalia
aceast stare n care poate tia i lepda uor cele ce curg
n timp, nu este nimerit ca, o dat ce s-a dovedit slobod de
cele sensibile i a trecut peste ele, s se mpovreze iari
cu chipul fpturii morale ca cu un cojoc.
Aceasta o arat mai limpede marele Ilie, indicnd
aceast tain prin cele ce le-a svrit n chip simbolic.
Acesta cnd a fost rpit a dat cojocul, adic starea (sau
lucrarea) de mortificare a trupului, n care era fixat
mreia frumuseii sale morale, lui Elisei, ca ajutor al
duhului mpotriva a toat puterea vrjma i ca unealt de
lovire a firii nestatorice i cugettoare, al crei chip era
Iordanul, ca s nu fie mpiedicat ucenicul s treac spre
ara sfnt, necndu-se n pofa tulbure i lunecoas dup
cele materiale
654
El ns a plecat slobod spre Dumnezeu,
vedem c pentru Sf Maxim raiunea nu se distinge net de minte, fie c
nu seamn nuaidecat cugetare discursiv, fie c discursivitatea
trece firesc contemplaia simpl i unitar, sau viceversa. n acest
sens "om raional" nu e om necontemplativ, ci un om lipsit de mnie i
poft. Raiunea nu se opune mintii, sau contemplaiei, ci patimilor. O
precizare: pe teapta fptuirii morale omul poart nc n el o afeciune
trupeasc n limitele naturii, dar pe cea gnostic duhul a covrit-o
prin aceasta.
654 Att la Evagrie ct i la Sf Maxim tlnim adeseori ideea unor
haine sau corpuri ce tebuiesc pe rnd dezbrcate pentru a ajunge omul
la "mintea goal". Prima hain care tebuie dezbrcat e cea a
patimilor. Cel ce se dezbrac de ea tebuie s se mbrace n haina
virtuilor; pe o teapt mai alt trebuie dezbrcat i aceasta, pentru a
se brca haina vederilor contemplaiei naturale, ca n sfrit s fie
dezbrcat i aceasta i mintea s rmn "goal", ca s se ntlneasc
cu Raiunea goal, cu Dumnezeu descoperit. (n acest sens se vorbete
i de dezbrcarea omului vechi). Cel ce, asemenea lui Ilie, a tecut
chiar i peste afeciunea natural fa de cele sensibile, trebuie s
desbrace i lucrarea de mortificare a tupului, adic grija de ascez, ca
pe un cojoc. Dar aceast grij trebuie s o imbrace ucenicul, adic cel
ce a rmas pe o treapt mai jos. Aceasta nu nseamn c cei ce
dezbrac grija ascezei poate s zburde de acum cu tupul, ci c el
starea de mortificare a devenit ceva ce se menine de la sine, fr o
318
neoprit de nici unul din lucruri, prin vreo afeciune fa de
ele, simplu prin dorin i necompus prin voin, spre cel
simplu prin fire,
655
fcndu-i cltoria prin virtuile
generale ce se mboldesc una pe alta i se ridic mpreun
ca nite cai de foc. Cci tia c ucenicul lui Hristos trebuie
s lepede dispoziiile neegale, a cror deosebire i vdete
alterarea i nestatoricia, dac patima poftei provoac
revrsare a sngelui n jurul inimii, iar mnia pus n
micare fierberea sngelui. Deci cel ce a ajuns s triasc,
s se mite i s fie n Hristos, s-a eliberat de apariia
nprasnic a dispoziiilor neegale, nemaipurtnd n el, ca
pe un brbat i femeie, afeciunile opuse ale acestor
patimi, prin care raiunea e robit, fiind denaturat de
schimbrile lor nestatorice
656
Cci n raiunea nerobit
de aceste afeciuni el are zugvit mreia chipului
dumnezeiesc, care nduplec sufletul s se prefac prin
hotrre a liber a voii sale spre a deveni dup asemnarea
dumnezeiasc i s se fac lca atotstrlucit al marei
mprii care subsist fiinial cu Dumnezeu i Tatl
tuturor, adic al Duhului Sfnt,
657
lca care primete,
dac se poate spune, puterea cunotinei firii dumnezeieti,
att ct e cu putin. aceast stare, naterea celor rele
grij special. Grija ascetic de trup l-ar mpiedica acum de la
contemplaie. Mortificarea e un ajutor al duhului mpotiva puterii
vrjmae, adic prin ea se accentueaz aspectul de duh al firii noastre.
6
55 Dumnezeu e simplu dup fire, dar noi ne putem dezbina de fire
prin voin Iacndu-ne compui. Deci tot prin voin putem iei iari
din compoziie, unificndu-ne voina cu firea.
6
5
6
Din toate acestea se vede caracterul moral al raiunii, dup sfntul
Maxim. Raiunea e mai mult ceea ce se opune patimilor, rezistnd
poftei i mniei. Numai aa nu se denatureaz, nu se altereaz.
6
57 Marea prie a Duhului e lumea Sofiei, sau a energiilor divine,
care umrlnd ntreag pe fiecare, pe msura puterii fiecruia, cum
aceeai lumin i umple pe toi, i unete pe toi. Dar viaa Duhului nu
se d pe o cale strin de raiunea insului, deci nu e desprit de
Raiunea (ogosul) divin, creia i se deschide rainea individual.
319
Filocalia
nceteaz i a celor bune ia fiin, sufletul pzind n sine,
ntocmai ca Dumnezeu, prin harul chemrii Sale, neatins
ipostasul bunurilor druite. n acest suflet Hristos se nate
pururea de bunvoie n chip mistic,658 fcndu-Se corp
prin cei mntuii i fcnd sufletul ce-L nate maica
fecioar 659 ntruct acesta nu mai are, ca s spun pe scurt,
prin vreo afeciune, ca pe un brbat i femeie, semnele firii
afltoare sub stricciune i facere.66o
S nu se mire nimeni c am pomenit stricciunea
nainte de facere. Cci privind fr patim, cu dreapt
judecat, firea celor ce apar i pier, va afla limpede c
once facere ncepe din stricciune i sfrete n
stricciune.
Dar patimile ce caracterizeaz cele supuse facerii i
stricriunii, cum a spus, nu le are Hristos sau vieuirea i
raiunea lui Hristos sau dup Hristos. Cci s-a spus: n
Hristos Iisus nu este brbat i femeie,661 iar prin aceasta
se indic semnele i patimile firii, care e supus
stricciunii i facerii. ntr-o asemenea vieuire nu mai este
dect raiunea deiform mbibat de cunotina
6
58 Naterea lui Hristos este aici apariia Lui n viaa contient a celui
ce s-a purincat, fapt numit alteori nvierea lui Hristos din mormntul
firii, n care s-a ngopat la Botez i de unde lucreaz chip acoperit
la purificarea omului.
6
59 Sufletul n grecete e de genul feminin.
660
Sf. Maxim face deosebire tre facere (ytVWl;) i natere (
yEVVllOU;). Facerea e orice ceput natural de existen, care e unat
n mod necesar de sticciune. Naterea. cnd e natural, e un mod
special al facerii. Dar cnd nu e natural, ca cazul lui Hristos, nu se
mai subsumeaz n facere, dei a luat naterea, fi-a primit stricciunea
sau facerea una totdeauna de stricciune. Sufetul care L-a nscut a
devenit fecioar, a scpat de asemenea de acel fel de natere care duce
la sticciune.
661
G
alateni 3, 28.
320
dumnezeiasc,
662
i micarea unitar a voii, care nu alege
dect virtutea.
Nici elin si iudeu. Prin acestea se indic deosebirea
nvturilor despre Dumnezeu, sau mai adevrat vorbind
opoziia dintre ele. Cea dinti nvtur susine nebunete
nite principii, mprind unicul principiu n lucrri i
puteri potrivnice; ea nscocete slujirea la multi zei, care
se dezbin n ea nsi, mpreun cu mulimea celor ce se
nchin, i se face de rs prin marea varietate a slujirii.
Cealalt nvtur susine, e drept, un singur principiu,
dar ngust i nedesvrit i aproape inconsistent, fiind
lipsit de raiune i de via.
663
De aceea cade ntr-un ru tot
aa de mare ca i nvtura de mai nainte, anume n
latura opus a aceleia, n ateism, mrginind la o singur
persoan principiul unic i socotindu-l ca subzistnd fr
Cuvnt i Duh, sau strbtut de Cuvntul i de Duhul ca de
nite simple caliti. Acesta nu-i d seama c ce
Dumnezeu mai poate fi acela, care e lipsit de acestea? Sau
cum se va mprti Dumnezeu de acestea, ca de nite
accidente, asemenea fiine lor raionale supuse facerii? Nici
una dintre aceste dou nvturi nu este, cum am spus, n
Hristos. El este numai nvtura evlaviei adevrate i
legea neclintit a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a
teologiei mistice), care respinge deirarea dumnezeirii, ca
prima nvtur i nu primete comprimarea dumnezeirii,
ca cea de a doua. Aceasta, ca s nu dezbine dumnezeirea
prin nmulirea fiinei, cci aceasta este greeala elineasc,
nici s-o fac ptimitoare prin reducerea la un singur
ipostas, socotind-o lipsit de Cuvnt i Duh, sau mbibat
66
2
A
tributul deiforr precizeaz chip satisfctor sensul raiunii, la
Sf. Maxim. Nu e raiunea opus contemplaiei, ci raiunea opus
sticciunii patimilor, dar rbibat de cunotina intuitiv, tainic a lui
Dumnezeu.
663
A
dic de Logos i de Duhul Sfnt.
321
Filocalia
de Cuvnt i Duh ca de nite simple caliti, cci aceasta
este geeala iudaic, dup care dumnezeirea nu este:
Minte, Cuvnt i Duh. nvtura cea ntru Hristos ne
nva pe noi, cei chemai de har prin credin la
cunotina adevrului, s cunoatem o unic fire i putere a
dumnezeirii, adic un unic Dumnezeu, contemplat n
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, subzistnd fiinial ca o singur
Minte necauzat, nsctoare a singurului Cuvnt fr
nceput, subsistent dup fiin, i izvor al singurei Viei
etere ce subzist fiinial ca Duh Sfnt. Ne nva s
cunoatem Treimea n unime i unimea n Treime. Nu
numai pe una n alta, cci nu este Treimea n unime ca un
accident n fiin, sau ntors unimea n Treime, cci este
fr caliti. Nici ca pe altceva i altceva, cci nu se
deosebete prin eterogenitatea firii unimea de Treime,
fiind o fire unic i simpl. Nici pe una naintea alteia, cci
nu se deosebete printr-o putere mai mic Treimea de
unime, sau unimea de Treime. Nu se deosebete unitatea
de Treime nici ca ceea ce-i comun i general prilor
subordonate, ca s fie contemplat numai prin cugetare,
cci aceast unitate este o fiin existnd de sine n sens
propriu i o putere cu adevrat puteric prin ea nsi. Nu
este nici una prin alta; cci nu este la mijloc vreo relaie ca
ntre efect i cauz, acolo unde e totul unul i acelai i
fr nici o relaie. Dar nu este nici una din alta; cci nu
provine Treimea din unitate, fiind nefcut i explicndu
se prin sine nsi. Ci aceeai se zice i se cuget cu
adevrat unitate i Treime. Este unitate prin raiunea finei,
Treime prin modul existenei. Aceeai este ntreag
unitate, nemprit de ipostase; i aceeai ntreag
Treime, neconfundat prin unitate. Ca s nu se introduc
prin mprire mulime de zei, sau s se nlture prin
confuzie once Dumnezeu. nvtura lui Hristos
strlucete prin ocolirea amndurora.
322
Iar pnn nvtura lui Hristos neleg noua
propovduire a adevrului, n care nu este brbat i
femeie, adic semnele i patimile firii celei supuse
stricciunii i naterii; UICI elin i iudeu, adic
nvturile potrivnice despre dumnezeire. n ea nu este
(mici tiere mprejur i netiere mprejur, adic slujirile
corespunztoare ale acestora, Cci cea dinti necinstete
firea vzut de dragul simbolurilor legii i ocrte pe
Creatorul nsui, socotindu-l Fctor al unor lucruri rele;
iar cea de a doua ndumnezeiete firea de dragul patimilor
i ridic fptura mpotriva Creatorului, sfrind amndou
n acelai ru, n batjocorirea lui Dumnezeu. Nu este nici
barbar i scit, adic desprirea i ridicarea firii mpotriva
ei nsi, prin voin, dezbinare prin care s-a nrdcinat n
oameni legea striccioas i potrivnic firii, a uciderii
ntre olalt. Nici rob sau slobod, adic mprirea
aceleiai firi mpotriva voii, care face rar cinste ceea ce
este dup fire de aceeai cinste, avnd ca lege ajuttoare,
ce tiranizeaz denmitatea chipului, bunul plac al
, , . 1 664
stapamton of.
Ci toate i ntru toate este Hristos, care zugrvete n
duh forma (10P<WOl v) mpriei rar de nceput prin cele
mai presus de fire i de lege. Aceast fonn, precum s-a
artat mai nainte, e caracterizat prin smerenia i
blndeea inimii, a cror unire desvrete pe omul zidit
dup Hristos. Cci oricine e smerit este desigur i blnd, i
oricine e blnd este desigur i smerit; smerit, ca unul ce se
tie pe sine avndu-i existena ca dar; blnd ca unul ce
664
Dac desprirea n "barbar i scit" se refer la "distanarea"
diavstasi" i rzvrtirea voluntar a firii fa de ea nsi, prin certurile
dintre oameni, mprirea n "rob i slobod" e o ornduire care se
impune de cele mai adeseori mpotriva voii celor rnuli, prin voina
despotic a unei minoriti, sau a unui singur om. Ea "tiranizeaz"
demnitatea chipului dumnezeiesc la om, n a crui componen int
ca o trstur esenial libertatea.
323
Filocalia
nelege ntrebuinarea ce trebuie s o fac de puterile
druite lui dup fire, fcndu-le s slujeasc raiunii spre
naterea virtuii i refuznd cu totul s pun lucrarea lor la
dispozitia simirii. De aceea el este cu mintea ntr-o
nentrerupt micare spre Dumnezeu, iar cu simirea
rmne nemicat, nemaivrnd s simt nicidecum nimic
din cele ce supr cu adevrat trupul i nelsnd s se
ntipreasc n suflet nici o umbr de ntristare, ca s nu se
clatine dispoziia pricinuitoare de bucurie din el
665
Cci
nu socotete ca o lips de plcere durerea cea dup simiri.
Fiindc el cunoate o singur plcere: unirea sufletului cu
Cuvntul, a crei lips este un chin fr de sfrit, care se
ntinde n chip firesc peste toate veacurile. De aceea,
lsnd trupul i toate ale trupului, se duce ntins spre
convieuirea cu Dumnezeu,
666
gndindu-se la singura
pagub pe care ar putea-o avea, chiar dac ar stpni toate
bunurile pmntului: nedobndirea ateptatei ndumnezeiri
dup har.
S ne curim deci pe noi nine de toat ntinciunea
trupului i a duhului, ca s sfinim numele dumnezeiesc.
Iar aceasta o facem stingnd pofa, devenit n chip
necuviincios desfrnat din pricina patimilor, i legnd
iuimea, nfuriat n chip dezordonat de plceri, cu
raiunea, ca s primim mpria lui Dumnezeu i Tatl,
care vine la noi prin blndee.
665
E o stare de "nesimire" voluntar pentru toate durerile ce vin
asupra trupului. Aceasta nu e o nesimire general, cci vreme ce nu
simte durerea trupului, sufletul e plin de sirirea unor bucurii
spirituale ("sirirea mintal sau spiritual"). Dar este i o "nesimire"
pe plan sufletesc, la care trebuie s ajung cel ce caut desvrirea:
cahul fa de laude i de ocri. Lipsa acestuia denot o sensibilitate
egoist, o preocupare de sine, o stare moral inferioar, care poate
ajunge pn la o susceptibilitate morbid.
666
n grecete e OU (wau;, convieuire conjugal, nte suflet ca soie
(fiind de genul feminin) i Cuvntul lui Dumnezeu.
324
Iar acum s potrivim cuvntul urmtor al rugciunii,
ca cele de mai nainte, zicnd:
Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt.
Cel ce aduce lui Dumnezeu nchinare n chip tainic,
numai prin facultatea raiunii, desprit de pof i de
iuime, mplinete pe pmnt voia lui Dumnezeu, cum o
fac n cer cetele ngerilor. Acela prin toate s-a fcut
mpreun slujitor i mpreun vieuitor cu ngerii, precum
zice marele Apostol: Iar petrecerea noastr este n
ceruri
667
Cci n ngeri nu se afl pofta ce slbete
vigoarea minii prin plcere, nici iuimea ce se nfurie i
latr la cei nrudii rar cuviin, ci numai raiunea care
duce n chip firesc spre prima raiune pe cei raionali.
668
Numai de aceasta se bucur Dumnezeu i numai pe ea o
cere de la noi robii si. Aceasta o arat, zicnd ctre
marele David: Cci ce este Mie n cer i ce am voit de la
tine pe pmnt?
669
Nimic nu are Dumnezeu n cer, care
s 1 se aduc de sfinii ngeri, dect slujirea raional. Pe
aceasta cernd-o i de la noi, ne-a nvat s zicem cnd ne
rugm: Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt .
Prin urmare s ne mite i pe noi raiunea noastr spre
cutarea lui Dumnezeu; puterea poftei spre dorirea Lui; iar
iuimea s lupte pentru pstrarea Lui
670
Mai bine ZIS,
667
Filipeni 3, 20.
668
O dovad despre ncrederea Sf 1xr n raiune, care e activ i
n ngeri. Raiunea e vigoare. Pofta i mnia slbesc aceast vigoare,
slbind n acelai timp vigoarea firii. Deci tria i incoruptibilitatea
firii nseamn predominarea raiunii n ea. Iari notm c raiunea nu
se opune contemplaiei, deci nici contemplaia raiunii, ci aceste dou
sunt aproape un tot. Raiunea se opune poftei i mniei, avnd un
caracter moral, ca atare o raiune ferm e mpletit cu o voin tare.
669
Psalmi 67, 25.
670
De unde nainte vorbea de o tiere a poftei i mniei, acum
vorbete de o punere a lor n slujba lui Dumnezeu. Propriu zis aceasta
e nvtura just. Prin ascez, energia biologic din poft i mnie se
preface ntr -o energie spiritual, producndu-se un transfer ascendent
325
Filocalia
mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, ntrit de
iuime ca de un tonic i aprins de dorul pofirii dus la
culme. hnitnd astfel pe ngerii din cer, ne vom afla
slujind lui Dumnezeu prin toate, nfind pe pmnt
aceeai vieuire ca i ngerii, neavnd mintea micat spre
nimic din cele de dup Dumnezeu, ntocmai ca aceia.
Vieuind astfel n urma votului ce-L dm, vom primi,
ca pe o pine spre fiin i spre via, pentru hrana
sufletelor noastre i pentru pstrarea i buna folosire a
celor druite nou, pe Cuvntul care a zis: Eu sunt pinea
care s-a cobort din cer i d via lumii
671
Cci El ni se
face toate, pe msura noastr a celor ce suntem nutrii prin
virtute i nelepciune, i se face corp, precum singur tie,
prin fiecare din cei ce ne mntuim, n chip felurit, ct
vreme suntem nc n acest veac, dup nelesul cuvntului
rugciunii, care zice:
Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi.
Prin astzi socotesc c se indic veacul acesta. Cel ce ar
voi s redea mai dezvluit acest loc al rugciunii ar putea
zice: Pinea noastr pe care ne-ai gtit-o la nceput spre
nemurirea firii, d-ne-o nou astzi, ct ne aflm nc n
viaa aceasta muritoare, ca s biruiasc moartea pcatului
hrnirea cu pinea vieii i a cunotinei, de care clcarea
poruncii dumnezeieti nu l-a lsat pe primul om s se fac
prta; cci dac ar fi mncat s se sature din aceast
mncare, nu ar fi fost cuprins de moartea pcatului.
sau o sublimare, precum prin cderea pcat s-a produs un transfer
descendent de pe planul spiritual pe cel biologic. Altfel de unde ar fi
aprut energia din patimi sau din afecte? Prezentarea unirii sufletului
cu Hristos ca o csnicie nsoit de plcere arat acelai transfer.
Desigur aceea e o plcere deplin anonizat cu raiunea i cu
libertatea voinei, nu ca plcerea anarhic a simurilor, care
nesocotete raiunea i vointa, sau le itrte cu ele, robind pe om.
671
Ioan 6, 33.
326
Dar cel ce se roag s primeasc aceast pame spre
fiin desigur nu o primete ntreag, precum este pine a
nsi, ci ct poate el s primeasc. Pinea vieii se d pe
Sine tuturor celor ce o cer, ca iubire de oameni, dar nu n
acelai fel tuturor. Ci celor care au fcut lucruri mari mai
mult, iar celor mai puini n fapte mai puin, fiecruia ct
poate primi vrednicia minii lui.
67
2
Spre acest neles al cuvintelor de fa ne-a adus
Mntuitorul nsui, poruncind apriat nvceilor s nu-i
fac gij ctui de puin de hrana ce cade sub simturi.
Cci zice: Nu v gijii n sufletul vostru ce vei mnca i
vei bea, nici pentru trupul vostru, cu ce v vei mbrca.
C toate acestea le caut neamurile lumii. Ci cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate
acestea se vor aduga VOU.
67
3
Cum ne-ar ndemna deci
s cerem cele de care a poruncit mai nainte s nu ne
ngijim? Este vdit c nu ne-a ndemnat s cerem prin
67 E o "coborre" (chenoz) tainic a darurilor dumnezeieti, care se
potenializeaz pn la nivelul fiecruia, ca fiecare pe msur ce
sporete la capacitatea de primire, desfurarea puterilor lui
spirituale, s ia mai mult din comoara darurilor ascunse n ea ssi,
dar la dispoziia noastr. n aceast iconomie universal a lui
Dumnezeu se cuprinde i ntuparea istoric a Fiului lui Dunmezeu, ca
i ntruparea fiecare om, crescnd apoi i manifestndu-Se potivit
cu darurile naturale i cu mprejurrile de via ale fiecruia. Procesul
acestei actualizri necontenite a energiilor necreate divine dureaz
chiar i n viaa eter, Sofia nu e dect aceast fon infinit nuanat
a energiilor divine "coborte" la nivelul fpturilor, pentru a se nla
deodat cu ele. Un nesfrit dinamism strbate aceast lume a
energiilor divine, ce coboar la nivelul fiecrei fpturi pentu a urca
apoi cu fiecare. E o uria plas cobort n cuprinsul ntregului ocean
al lumii create ca s ne ridice pe cei ce vrem s ne prindem de ea, dar
care continu s ne ridice i dup ce ne-a urcat n vzduhul vieii
etere. "Pinea" e ntreag lng sau n fiecare. Dar unul vede sau
folosete din ea numai o finitur mic, altul una mai mare i aa mai
departe; iar din nesfrita ei dulcea sesizeaz fiecare ct e n stare.
67 Matei 6, 25, 31.
327
Filocalia
rugciune cele de care ne-a rnduit prin porunc s nu ne
ngijim. Cci prin rugciune se poate cere numai ceea ce
putem cuta n temeiul poruncii. Aadar ceea ce nu ni s-a
ngduit s cutm prin porunc desigur c nu e ngduit
s cerem nici prin rugciune. Iar dac Mntuitorul a
poruncit s cutm numai mpria lui Dumnezeu i
dreptatea, cu drept cuvnt a rnduit ca aceasta s o cear i
prin rugacIUne cei ce se doresc dup darurile
dumnezeieti. Prin aceasta, asigurnd darul celor cerute n
chip firesc prin rugciune, a unit voia celor ce cer cu voia
Celui ce ofer darul, fcnd prin aceast unire afectuoas
cele dou voine una i aceeai.
Iar dac ni se poruncete s cerem prin rugciune i
pinea cea de toate zilele, prin care se ntreine viaa
noastr de aici, s nu trecem hotarele rugciunii, privind n
chip lacom nainte la multe perioade de ani i s uitm
astfel c suntem muritori i avem o via care trece ca
umbra. Ci s cerem prin rugciune, rar ngij orare, doar
pinea trebuincioas zilei. S artm astfel c facem, prin
nelepciunea cea dup Hristos, din viaa noastr o
meditaie (o pregtire) n vederea morii, armonizndu-ne
dispoziia voinei cu firea i desprind sufletul de gija
celor trupeti, mai nainte de a veni moartea. Aceasta,
pentru ca s nu se lipeasc de cele striccioase, ntorcnd
spre materie dorina lui cea dup fire,
674
i s se deprind
cu lcomia, care ne lipsete de abundena bunurilor
dumnezeieti.
S fugim aadar cu toat puterea de iubirea celor
materiale i s tergem afeciunea fa de ele, ca pe un praf
de pe ochii notri mintali. S ne mulumim numai cu cele
ce susin, dar nu i cu cele ce ndulcesc viaa noastr de
aici. i numai pentru ele s ne rugm, cum am nvat, lui
Dumnezeu, ca s ne putem pzi sufletul nerobit i nimic
674 Ideea de tansfer a energiei spiritale pe plan biologic i viceversa.
328
din cele vzute s nu-l rein de dragul trupului. S ne
artm mncnd pentru a tri, nu trind pentru a mnca.
Cci primul lucru este propriu firii raionale; al doilea
celei neraionale. S fim pzitori ntocmai ai rugciunii,
artndu-ne prin fapte c mbrim cu hotrre o unic i
singur via, pe cea n Duh, i n vederea dobndirii ei o
folosim pe cea de fa. De dragul aceleia s ncuviinm
folosirea acesteia, atta ct s nu renunm de a o susine
pe aceasta numai cu pine i de-a pzi vigoarea ei natural
atta ct s nu ne fie spre stricciune. S nu urmrim s
trim (pur i simplu), ci s trim lui Dumnezeu, fcnd din
trup un nger (vestitor) al sufletului, strbtut de raiune
prin virtui,
675
iar din suflet un vestitor al lui Dumnezeu
prin fixarea n cele bune. Iar aceast pine s o mrginim
n chip firesc la o singur zi, ruinea de dttorul
rugciunii oprindu-ne s ntindem cererea pentru ea la o a
doua zi.
Armoniznd astfel n chip real starea noastr luntric
cu sensul rugciunii, vom putea s ne apropiem i de
celelalte cuvinte ale ei, zicnd:
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi
iertm greiilor notri.
Aadar dup primul neles al cuvntului de mai nainte,
trebuie s se cear prin rugciune pinea nestriccioas a
nelepciunii n veacul acesta, al crui simbol este astzi,
pine de care ne-a desprit la nceput nclcarea poruncii.
Dar cel ce vrea s fac aceasta nu trebuie s cunoasc
dect unica plcere a dobndirii celor dumnezeieti, al
675 Trup bibat de raiune sau raionalizat (M:IOYlOIlEVOV cum spune
aici, sau OYlo8Ev, cum spune undeva n cap. teol.) e trupul prin care
se lucreaz virtuile. Cci trupul fiind o unealt de lucru, raiunea
artat prin el e o raiune orientat spre fapte. Dar faptele conforme
raiunii sunt exclusiv faptele virtuii. "Trupul raionalizat" e o paralel
la "tupul duhovnicit".
329
Filocalia
cror dttor este, dup fire, Dumnezeu, iar pzitor, dup
voin, hotrre a liber a celui ce le-a primit; i nu trebuie
s se team dect de o singur durere: de pierderea acestor
daruri, fapt care se produce prin sfatul diavolului i prin
lucrarea nsi a celui ce, obosit de moleeala voinei, nu
pzete darul cel de pre prin dispoziia voinei. El nu
trebuie deci s aib voina nclinat spre nimic din cele
vzute i prin urmare s nu se lase abtut de nici una din
ntmplrile dureroase ce-i vin asupra trupului. Cel ce face
aa cu adevrat iart fr patim celor ce i-au pctuit lui.
Cci bunul spre care se strduiete dorina lui nu poate s
i-l rpeasc nimeni, fiind socotit dup fire cu neputin de
rpit.
Acela se nfieaz pe sine lui Dumnezeu pild de
virtute - dac e ngduit s spunem aa - cernd Celui ce
nu poate fi imitat s-I imite pe el, zicnd: i ne iart nou
geelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. El
roag adic pe Dumnezeu ca precum a fost el oamenilor,
aa s-i fie i lui Dumnezeu. Deci dac, precum a iertat el
geelile celor ce i-au pctuit lui, vrea s i se ierte i lui
din partea lui Dumnezeu, e vdit c precum Dumnezeu
iart rar patim pe cei ce-i iart, la fel i el iart celor ce i
au geit, artndu-se fr patim fa de cele ce i s-au
ntmplat. El nu ngduie nici unei amintiri suprtoare s
se ntipreasc n minte,
676
ca s nu fie dovedit c sfie
firea prin nclinarea (dispoziia) voii, dezbinndu-se de
vreun om, om fiind i el. Unindu-se astfel nclinarea voii
cu raiunea firii, se nfptuiete mpcarea lui Dumnezeu
cu firea. Cci altfel nu e cu putin firii dezbinate n ea
nsi prin nclinarea VOl1, s primeasc pogorrea
676
S-i modeleze mintea: TUlToGo8ol TOV vous. E o structurare a
minii i teoretic i afectiv, o stucturare existenial. Acelai termen
de tupousqai e folosit de Sf. Prini i pentru necontenita modelare a
minilor omeneti i ngereti de lumina dumnezeiasc.
330
dumnezeiasc i negit.
6
77
Poate de aceea vrea
Dumnezeu s se nfptuiasc mai nti mpcrile ntre
noi; nu ca s nvee de la noi s se mpace cu cei ce I-au
geit i s ierte pedeapsa multelor i nfricoate lor
frdelegi, ci ca s ne curee pe noi de patimi i s se arate
c dispoziia celor iertai conlucr bucuros cu harul. Este
vdit c nclinarea voii unindu-se cu raiunea firii, alegerea
liber a celor ce au ajuns la aceast stare nu va mai fi
potrivnic lui Dumnezeu. Cci nu se poate cugeta nimic
contrar raiunii firii, care este att lege natural, ct i lege
dumnezeiasc, atunci cnd raiunea a ctigat micarea
voii ca s lucreze potrivit cu ea. i dac nu este nimic
contrar n raiunea firii, cu drept cuvnt nclinarea voii
micndu-se n armonie cu raiunea firii, va avea n toate
lucrarea sa de armonie cu Dumnezeu. Iar lucrarea aceasta
nseanm o dispoziie activ, strbtut de harul Celui bun
prin fire, spre svrirea virtuii.
6
78
677
Este o idee frecvent la Sf Maxim c voina poate clina spre ceea
ce-i potrivnic firii, ceea ce aduce o dezbinare att n firea afltoare n
individ, ct i n firea general uman prin dezbinarea dintre indivizi.
Firea are o raiune. Cnd voina se unete cu ea, e o voi raional,
altfel e iraional. Raiunea firii e raiunea general a ei, creia tebuie
s i se subordoneze raiunile particulare ale diferitelor tendine i
mdulare ale firii. Voina pctoas de obicei se unete cu raiunea
particular a unei tendine, nesocotind raiunea general a firii, ceea ce
pericliteaz unitatea i sntatea firii, prirjduind-o prin anarhia pe
care o curajeaz. Firea prin sine tinde spre unitate. Ceea ce o sfie e
nclinarea rea sau particular a voinei. Dar lucrul vrednic de remarcat
este c o fire dezbinat nu se poate, dup Sf Maxim, uni nici cu
Dumnezeu. ntr -o astfel de fire e rzboi i unde e rzboi nu se poate
realiza nici un fel de unire, de dragoste. Toate cele cuprinse n vrtejul
rzboiului sunt stpnite de ur, de af inarea parlicularitii lor, nu de
tendina dup unirea cu altceva.
678
Harul dumnezeiesc se sIluiete n ascunsul firii noastre, dar el
ateapt ca voia noastr s se uneasc cu el. Numai unindu-se voia cu
el, ne preface toat viaa. Propriu zis ceea ce ctig voia din
331
Filocalia
Deci n aceast dispoziie se afl cel ce se roag cernd
pinea cunotinei. Dar n aceeai dispoziie se va afla i
cel ce, silit de fire, cere numai pinea zilnic, dar iart
geelile celor ce i-au geit, ca unul ce cunoate c dup
fire este muritor. Acesta, ateptnd n fiecare zi, ca unul ce
nu e sigur de cele viitoare, ceea ce ine de fire (s moar),
o ia naintea firii prin dispoziia voinei, fcndu-se de
bunvoie mort fa de lume, dup cuvntul care zice:
Pentru Tine, Doamne, murim n fiecare zi; pentru Tine
ne-am socotit ca oile de jungbiere
679
De aceea se mpac
cu toi, ca s nu duc cu sine vreun semn al rutii
veacului de acum, cnd se va muta la viaa fr btrnee,
i s ia de la Judectorul i Mntuitorul tuturor rsplata
egal a celor ce le-a fcut aici.
Deci le este spre folosul amndurora dispoziia curat
fa de cei ce i-au suprat, pentru toate motivele.
Dar mai ales pentru nelesul cuvintelor, care au mai
rmas i care sunt:
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de cel
ru.
Scriptura arat prin acestea c cel ce nu iart desvrit
celor ce i-au geit i nu-i nfieaz lui Dumnezeu inima
mpreunarea cu harul, din ntreptrunderea ei cu harul ( Tfj X6PlTl
lElO lWIlEVll) este tocmai dorina ei de a se anoniza cu raiunea firii.
679 Psahi 43, 24. Ideea c moartea progeseaz noi fiecare zi, c
fiina noastr poart sine moartea din clipa n care se nate, a
fonulat-o Heidegger n definiia ce a dat-o fiinei umane ca "Sein
z Tode". Adevrul acesta ca fapt penanent de contiint
stuctureaz tr -un fel caracteristic treaga existen a omului. Cel ce
caut s acopere transparena ace slei evidene se refugiaz n
platitudinea unei viei de obte, fugind de ei tii. Cei ce primesc ns
acest adevr, triesc propria lor identitate tr-un stil de sobr hotrre.
Anticiparea prin voin a acestui sfrit inevitabil la care va ajunge
firea, o gsim de asemenea la Heidegger, care a spus c fiina uman
se caracterizeaz prin faptul de a fi mereu lansat naintea ei, "je vor
Sich sein", n ceea ce se arat n primul rnd preocuparea de moarte.
332
curat de orice suprare, strlucind de lumina mpcrii cu
aproapele, nu va dobndi darul celor cerute, i va fi predat
ispitei i celui ru, dup o dreapt judecat, ca s nvee c
numai aa se curete de pcate, dac scoate din el
suprrile mpotriva altora. Ispit numete aici legea
pcatului, pe care n-a avut-o primul om cnd a venit la
existen; iar cel ru este diavolul, care a amestecat n
firea oamenilor aceast lege i a convins pe om, prin
amgire, s-i mute dorina sufletului de la ceea ce este
ngduit la ceea ce este oprit, i s se abat spre clcarea
poruncii dumnezeieti, al crei efect a fost pierderea
nestricciunii druite lui dup har.
Sau iarai ispit numete aiCI consimirea de
bunvoie a sufletului cu patimile trupului; iar cel ru e
modul n care dispoziia ptima se preface n fapt.
Judectorul cel drept nu va izbvi de nici una din acestea
pe cel ce nu iart geelile celor ce i-au greit, chiar dac
cere aceasta cu vorba prin rugciune. Ba chiar ngduie ca
acesta s fie ntinat de legea pcatului i prsete pe cel
nvrtoat i aspru la inim, ca s fie luat n stpnire de
cel ru, ca unul ce a ales mai bine patimile de necinste, al
cror semntor este diavolul, dect firea, al crei Fctor
este Dumnezeu. Nu-l mpiedic s consimt de bunvoie
cu patimile trupului, nici nu-l izbvete de chipul n care
dispoziia mptimit de ele se preface n fapt, deoarece
acela, socotind de mai mic nsemntate firea dect
patimile inconsistente, a igorat, n ardoarea pentru ele,
raiunea firii. Cci dac s-ar fi lsat micat de ea, ar fi
cunoscut ce este legea firii i ce este tirania patimilor, care
nu s-a nscut din fire, ci s-a adugat prin libera alegere a
voii. A fi tiut c pe cea dinti s o cultive, pstrnd-o
prin lucrrile fireti, iar pe cea de a doua s o alunge
departe de dispoziia voii i s pzeasc firea prin raiune,
ca s struie n ea nsi, curat i nentinat, rar ur i
333
Filocalia
dezbinare. Astfel ar fi fcut din dispoziia VOll laral o
tovar a firii, ca s nu aduc din alt parte nimic ce nu
ofer raiunea firii
680
Prin aceasta ar fi alungat orice ur i
orice distan fa de cel nrudit dup fire, ca rostind
aceast rugciune s fie auzit i s primeasc har ndoit de
la Dumnezeu, pentru harul simplu, adic iertarea geelilor
de mai nainte i aprarea i izbvirea de cele viitoare,
nefiind lsat s ajung n ispit i s fie robit de cel ru,
pentru un singur lucru i anume pentru faptul de a fi iertat
din toat inima celor apropiai.
Drept aceea i noi, ca s nfiez din nou pe scurt
nelesul celor spuse, dac vrem s fim izbvii de cel ru
i s nu fim dui n ispit, s credem lui Dumnezeu i s
iertm geelile celor ce ne-au geit nou. Cci de nu
vei ierta, zice, oamenilor pcatele lor, nici Tatl vostru cel
din ceruri nu va ierta VOU
681
Fcnd aceasta, nu numai
c vom lua iertarea geelilor, ci vom birui i legea
pcatului, nefiind prsii ca s ajungem n ispita lui; iar
pe arpele cel viclean, nsctorul legii pcatului, de care
ne rugm s fim mntui i, l vom clca n picioare. Cci
nsui Hristos, care a biruit lumea, ne este nou conductor
n aceast lupt i ne narmeaz cu legile poruncilor. EI
este cel ce prin lepdarea legiuit a patimilor leag firea cu
ea nsi prin iubire i mic dorina noastr nesturat
spre EI nsui, care este pinea vieii, a nelepciunii, a
cunotinei i a dreptii. EI ne va face, prin mplinirea voii
Tatlui, mpreun slujitori cu ngerii, pe noi cei ce prin
purtarea noastr n via ne-am artat vrednici imitatori ai
bine plcutei vieuiri cereti. i de acolo iari ne va ridica
680
Pcatul nu poate fi inspirat de fire. Firea nu poate da dect temeri i
inspiraii bune. Pcatul vine ca un adaos (tlTl(ua([l), prin faptul c
voina primete inspiraii din alt parte, sau poate nu vrea s in
seama peste tot de raiunea firii.
681
Matei 6, 14.
334
la cea mai nalt treapt a celor dumnezeieti, la Printele
luminilor, i ne va face prtai ai firii dumnezeieti, prin
mprtirea de Duhul dup har, iar n temeiul acestui fapt
vom fi fii ai lui Dumnezeu, purtnd n chip neprihnit
ntreg pe nsui pricinuitorul harului, pe Fiul dup fire al
Tatlui, ntreg, rar mrginire, pe Cel de la care, prin care
i n care avem i vom avea existena, micarea i viaa.
Aceast tain a ndumnezeirii s ne fie inta spre care
s privim n rugciune, ca s cunoatem ce am fost i ce
ne-a fcut pe noi coborrea (chenoza) prin trup a Celui
Unuia-Nscut, i de unde i unde ne-a ridicat prin puterea
dreptei Sale de oameni iubitoare, pe noi cei ce ne aflam n
locul cel mai de jos al lumii, la care ne coborse povara
pcatelor. i aa s iubim i mai mult pe Cel ce ne-a gtit
nou, cu atta nelepciune, aceast mntuire. Iar prin cte
facem s artm rugciunea mplinit i s ne dovedim
propovduitori ai lui Dumnezeu, ai Celui ce ne este cu
adevrat Tat dup har. S nu ne artm mai degrab, prin
patimile de necinste, avnd tat al vieii pe Vicleanul, care
uneltete pururea s se nstpneasc silnic peste fire i s
nu schimbm din negrij viaa noastr cu moartea. Cci
fiecare din cei doi (Dumnezeu adic i diavolul)
mprtete celor ce le urmeaz ceea ce are propriu: unul
hrzete celor ce-l iubesc via venic; cellalt sdete n
cei ce se apropie de el, prin strecurarea ispitelor de
bunvoie, moartea.
Cci dup Scriptur, chipul ispitelor e ndoit: unul e
prin plcere, altul prin durere. Cel dinti e ales de
bunvoie, iar cellalt fr voie. Cel dinti este nsctorul
pcatului i de el ni s-a poruncit s ne ferim dup
nvtura Domnului, care zice: i nu ne duce pe noi n
ispit; sau: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n
ispit
682
Iar cellalt este pedepsitorul pcatului, chinuind
682
Matei 26, 41.
335
Filocalia
prin dureri i necazuri dispoziia iubitoare de pcat. De va
rbda cineva acest fel de ispit, mai ales acela care nu e
pironit de ru, va auzi pe marele Iacob strignd: Gndii
v la toat bucuria, fraii mei, cnd vei cdea n ispite
felurite, c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare,
iar rbdarea dovedirea, iar dovedirea s-i aib lucrul
desvrit.
683
Dar amndou ispitele, pe cea de voie i pe
cea fr de voie, le uneltete cu vicleug cel ru: pe cea
dinti, semnndu-i neghina i and sufletul prin
plcerile trupului, ca s-I nduplece s-i desfac dorina
de iubirea dumnezeiasc; iar pe cea de a doua o dorete i
o cere cu viclenie, voind s strice firea prin durere, ca s
sileasc sufletul dobort de dureri s pun n micare
gnduri le de ocar mpotriva Fctorului.
Dar cunoscnd noi planurile vicleanului, s ne rugm
s nu ne vin ispita de bunvoie, ca s nu ne desfacem
dorina de iubirea de Dumnezeu; i s rbdm brbtete
pe cea fr de voie, venit cu ngduina lui Dumnezeu, ca
s ne artm punnd mai presus dect firea pe Fctorul
firii.
Deci fie ca toi cei ce chemm numele Domnului
nostru Iisus Hristos s ne izbvim de dulceile celui ru i
s ne slobozim de durerile viitoare, prin mprtirea de
ipostasul bunurilor viitoare, care ni se va arta n nsui
Hristos, Domnul nostru, Singurul slvit, mpreun cu Tatl
i cu Duhul Sfnt, de toat fptura. Amin.
Sfrit i lui Dumnezeu laud.
683
Iacob 1,2; Romani 5,41.
336
CURNS
Not asupra ediiei
Prefa la prima ediie din 1947
Prefaa traductorului la a doua ediie
Sf. Maxim Mrturisitorul. Viaa i opera
Cuvnt ascetic
Capete despre dragoste
Suta ntia
Suta a doua
Suta a treia
Suta a patra
Capete teologice (gnostice)
Suta ntia
Suta a doua
ntrebri, nedumeriri i rspunsuri
Tlcuire la Tatl nostru
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I altest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.03.21 19:27:30 +02'00'
337
3
5
7
11
31
68
69
88
113
137
166
211
259
305

(Filocalia) Omul Se Poate Curati, Lumina Si Desavarsi

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

(Filocalia) Omul Se Poate Curati, Lumina Si Desavarsi

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FILOCALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

ul hotar mrii i gani

une Origen i Evagrie.

i n sfrit, sau [ona realizat.

at, cum pare a

rin puterile lor naturale.

rin ziua a aptea.

utea nelege un suport deosebit de actul cugetrii.

n cap. acesta i n cap. 5, mintea e considerat c se strineaz

l. Contemplarea raiunilor din lume e contemplarea vemintelor Lui.

S-ar putea să vă placă și