Sunteți pe pagina 1din 67

Timpul n istoria ideilor

Contiina timpului este strns legat de contiina schimbrii. Este necesar un


efort de abstracie pentru a separa conceptual spaiul de coninutul lui concret i a separa
timpul de evenimentele care au loc n el. Imaginea mitologic a timpului care trage toate
lucrurile ntr-un flu nencetat este primul pas n aceast direcie. Credinele preistorice
percepeau i concepeau timpul ca o succesiune circular de evenimente de ntlnire cu
lumea de dincolo. !iaa nsi era ritmat interior de emergena divinului n lume.
Intervalul dintre aceste epifanii era numit timp" iar viaa omului" cu momentele ei cu
coninut iniiatic #naterea" maturtatea" nunta" moartea et caetera$ avea coninut relaional
i ciclic.
%. &. Timpul mitic
Credinele religioase ale umanitii au ignorat irupia divinului n timp prin creaie
i paradis i au uitat apropierea originar de Cel venic. 'orul lor dup eternitate s-a
reorientat spre lucrurile ncon(urtoare" mai ales cele intangibile sau nfricotoare )
mysterium tremendum" n care i puteau ncorpora tendina fireasc de nlare spre
sferele superioare ale fiinei" nscris n chipul lui 'umne*eu din ei. +atura nsi prin
ritmurile ei interioare a devenit un receptacul activ al acestei tendine doologice. ,stfel"
rudimente ale revelaiei originare au fost transferate unor corpuri cereti" fenomene
atmosferice sau celeste etc.
-n aceast tendin perpetu ctre ceea ce i este superior" omul a socotit integrarea
n natur ca unicul obiect al religio*itii sale" iar vi*ibilul a devenit temei al puterii
invi*ibile i apofatice care conduce lumea. .bservnd ordinea creat a naturii" omul a
socotit c ritmul ei ciclic #corpuri cereti" anotimpuri$ constituie ordinea universal a
creatului i c istoria nsi este ciclic i repetabil. /itul eternei rentoarceri ntrupea*
n sine aceast mentalitate. -n ntoarcerea ctre origini" omul a gsit temeiul fiinei sale.
,ceast aspiraie ns era de fapt epresia alterat n timp a nostalgiei umane universale
pentru paradis" pentru puritatea originar a crei memorie o avea. .mul se ntoarce
instinctiv parc spre originea sa" pentru c imago Dei din sine i vorbete c originea sa
este n iubirea lui 'umne*eu.
.ri*ontul circular al gndirii umane a cuprins toate sferele cultural-religioase ale
omului i a fost confirmat de tot mai atenta observare a ordinii cosmice. 0itmul vieii i al
morii" succesiunea anotimpurilor" luna i soarele" lumina i ntunericul au devenit
alternana interioar a gndirii i simirii religioase. -n ea se observ re*idual 1erigma
revelaiei originare i ea este fondul mental i cultural al religiei desvrite n care omul
devine ceea ce a fost menit de(a n gndirea etern i infinit a lui 'umne*eu2 dumne*eu
dup har.
Timpul ciclic este aadar o reminiscen din temporalitatea originar n viaa
omului c*ut n pcat i o epresie a dorinei lui de nvenicire. 3fidarea i negarea
morii" care sunt esena ntregii culturi a umanitii au constituit temeiul circularitii
religioase" n care omul neag nefiina i postulea* o eisten circular i perpetu a
fiinei. Teoria rencarnrii este o de*voltare a acestei concepii i n ea omul a depus toat
r*vrtirea sa asupra morii. Totui" moartea fiinei umane a rmas o realitate irefragabil
&
i durerea pricinuit de pierderea celor dragi i de apropierea noastr pierdere nu s-a
mpuinat prin aceast negare a evidenei creatului.
4ean 5ierre !ernant vorbete despre un aspect mitic al memoriei la grecii antici" n
care aceasta este privit ca o cucerire a trecutului su colectiv
&
. /emoria este aadar
divini*at" eist n 5antheonul grecesc antic o divinitate cu funcii mnemonice i
psihologice2 Mnemosyne. ,ceast apeten pentru valorile memoriei umane ntr-o
civili*aie marcat de cultura oral arat valoare mai tr*ie pe care grecul o va da
timpului. /nemos6ne este sor cu Chronos #*eul timpului devorator$ i cu .1eanos i ea
este protectoarea darului poetic. ,adar n mentalitatea elen" memoria este poetic i
poart n sine modaliti de posedare divin" delir i enthousiasmo7(. 5rofetul i poetul
#aedul$ sunt aadar categorii consanguine care au darul de a vedea trecutul i viitorul2
8.rbi n faa luminii" ei vd invi*ibilul9
:
. ;recul surprinde aadar dimensiunea apofatic
i poetic a divinaiei" precum i etensiile profetice ale nelepciunii. /emoria poate
aadar transcende moartea i uitarea #Lethe ) for infernal a lumii umbrelor$ i poate
accede la inutul fericit al luminii
%
. ,ceast circularitate mental profetic-poetic va fi
infrastructura logic pentru o teologie a tainei n Cretinism.
Ceea ce este important pentru actualitatea studiului de fa este faptul c dincolo
de religiile care afirm rencarnarea" o nou mentalitate mitic post-modern i post-
religioas stipulea* rencarnarea ca remediu mental pentru o societate consumist i
auto-idolatr n care moartea fi*ic este supremul ru. -n societile occidentale" moartea
ca eviden fi*ic a persoanei umane este muamali*at" cosmeti*at" aneste*iat ridicol
i negat struitor chiar i n ca*urile terminale. 0ealitatea morii i realitatea vieii de
dincolo sunt negate cu nverunare chiar de <isericile cretine care pun mai mult accent
pe consolarea celor rmai dect pe ndreptarea muribundului. !iaa venic a devenit
dispensabil pentru o astfel de mentalitate post-religioas" singura realitate fiind clipa"
orict de evident ar fi fragilitatea #sau chiar nefiina$ ei ontologic. =r venicie" clipa
nu eist" ea este doar *baterea unei nefiine n dorul ei de a deveni ceva. =r viaa
venic" nsi viaa de aici este dans absurd al fiinei pe marginea nefiinei i un drum cu
sens unic ctre neant.
Timpul ciclic a fost epresia neputinei umanitii c*ute n pcat i n moarte de a
surprinde i valori*a valoarea infinit a acestei viei pentru viaa venic. -n societatea de
ast*i" ciclicitatea la care cheam +iet*sche i =euerbach a devenit epresia aroganei
umane n faa evidenei i a nfrngerii ireversibile a omului de ctre un sistem social
reductiv la acumularea plcerii i la evitarea durerii #dup epresia 3f. /aim
/rtuirisitorul$. 0evelaia divin n istorie i <iserica cretin au combtut necontenit
aceast tendin reductiv a umanitii de a nega moartea. 'e la proorocii !eciului
Testament care chemau poporul la pocin i la reiterarea valorilor nev*ute care
guvernea* viaa" pn la 3finii 5rini care au deconstruit sistematic sistemul consumist
al societii ca ispit perpetu i ciclic a umanitii prospere
>
" eist o continuitate de
sens a acestui rspuns dat de oamenii lui 'umne*eu lumii ca saeculum" desprite de
'umne*eu prin dorinele aberante ale propriului trup.
&
Jean Pierre Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, Meridiane, 1995, p. 137.
:
Ibidem, p. 139.
%
Ibidem, p. 144.
>
A se vedea Fericitul Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, XII, 10-20.
:
/ircea Eliade va elabora o adevrat hermeneutic a timpului mitic recuperabil
prin cult n religiile naturaliste sau cosmice2 eterna rentoarcere din timpul corosiv al
pre*entului se poate face numai retroactiv" intrnd ntr-o temporalitate ciclic. ,ceast
temporalitate este ambivalent n comunitatea arhaic2 repetiia ciclic e rentoarcere n
paradisul originar. 'impotriv pentru societatea modern" repetiia e semnul infernului.
/entalitatea liturgic a omului arhaic consum i regenerea* timpul prin srbtoare.
.mul primitiv percepe timpul ca pe clipa auroral a creaiei2 imediatul recurge la
cosmogene* pentru a se restaura. ;estul demiurgic este repetat ciclic i ritmic pentru a
vindeca lumea de moarte" cerul se apropie de pmnt
?
.
5rimitivul mimea* gesturi paradisiace" ncearc o eva*iune dincolo de timp i
uit sistematic prin rituri purificatoare timpul trecut. Eist aadar o fug de pre*ent n
umanitatea preistoric. ,poi" repetiiile arhetipale restaurea* omul originar2 nunta este o
repetiie cultic a hierogamiei originare dintre cer i pmnt #,tharva !eda - hinduism$
@
.
,ctiivtatea uman este rituali*at ciclic i arhetipal. Timpul personal este absorbit de
timpul comunitii i prin ritm i ritual devine sacrament al eternitii. 5rimitivul afirm
permanenta moarte i nviere a lumii2 astfel" soarele moare i nvie n fiecare *i" luna este
mncat de un monstru i i recapta forma iniial etc. ,ceast permanen a morii i
nvierii ciclice se raportea* i la persoana uman2 mortul este culcat n po*iia ghemuit"
ca un foetus pentru ca s se nasc ntr-o alt via.
'e asemenea" cultele iniiatice #spre eemplu /isterele eleusine$ propun omului o
scufundare n marea divin a originilor2 impersonalul orgiei neag creaia" tinde spre
fu*iunea infra-personal
A
. .mul se abandonea* iraional beiei erosului i animalitii" se
eliberea* de responsabilitatea personal" regresea* prin orgie la stadiul de germen"
smn n snul /arii /ame. Iniierile orgiastice propun aadar o fug de timp prin
beatitudine prenatal. .mul devine prin depersonali*are un abis meonic n care libertatea
se cufund n instinct.
%.:. Timpul n cultura greac
3pre deosebire de cultele orgiastice" filosofia propune mereu un eerciiu ascetic
al minii" o devalori*are a devenirii i cutarea unei stabiliti prin raiune. Timpul
filosofic este de cele mai multe ori o irealitate a crei inconsisten duce spre moarte.
Eecul raiunii n faa morii duce la o concepie ciclic ) 1u1lofori7a n care creatura se
mic n (urul unui punct nemicat.
-n cultura greac" Timpul ca via trectoare a fost la nceput personificat fiind
agent al cosmogoniei i atotdevorator. Circularitatea sa era metaforic repre*entat de
voracitatea propriei sale fiine" Chronos hrnindu-se cu propriile sale progenituri. 5indar
#.de II &A" i fr &>?$ i 3ofocle #n .edip" Col. @BA-@:%$ privesc Timpul ca fiind la
obria procesului genealogic i crmuitor al cosmosului.
. separaie clar a timpului de evenimentele recurente n el a fost reali*at de
vechii pitagoreici2 8Timpul se spune c vine din +elimitat" adic din spaiul infinit9
C
.
Timpul a rmas personificat n credinele religioase" dar reificat de filo*ofie" iar aceast
?
Olivier Clement, op. cit., p. 16.
@
Ibidem, p. 16.
A
Ibidem, p. 20.
C
E. Zeller, A History of Greek Philosophy, trad. S. F. Alleyne, London, 1881, I, 468-69.
%
reificare a fost nc un pas spre separarea timpului de coninutul lui sen*orial concret.
=aptul c timpul nsui a fost privit ) mai degrab ilogic ) ca fiind subiect al timpului #ca
venind din spaiul infinit$ arat dificultile reificrii timpului. ,li pitagoreici identificau
timpul cu sfera celest sau cu micarea ei de rotaie indic incapacitatea de a separa
timpul de coninutul lui. 0eferina la sfera cereasc a contribuit la de*voltarea ulterioar a
conceptului de timp2 a focali*at atenia filosofilor asupra periodicitii regulate a
micrilor cereti prin care timpul poate fi msurat" i a adncit distincia dintre
coninutul calitativ al timpului i aspectele sale metrice.
Circularitatea numeric a timpului a fost susinut de 5itagora ca argument pentru
palingenesi7a ) acea renatere sau migraiune a sufletului #Denofan" fr. A$" susinut de
Empedocle i de orfism. ,stfel" aceast relativi*are a temporalitii a devenit la 5laton
argumentul pentru nemurirea sufletului #5haidon ABc-A:e i 0epublica @&>b-@:&b$.
Corelaia timpului cu micarea spaial a devenit sursa teoriei relaionale a
timpului2 8tempus item per se non est9 #timpul este nimic prin el nsui$
E
i nu poate fi
separat de schimbrile concrete care au loc n el. 'e aici inseparabilitatea timpului de
spaial care creea* tendina de a eagera analogia spaiu-timp i n final de a spaiali*a
timpul i de a-l anula. Fcoala eleat a spaiali*at timpul2 sfera lui 5armenide este
atemporal pentru c e eclusiv spaial i nemicat. Genon concepe n acest sens patru
argumente mpotriva realitii micrii i a timpului prin asimilarea timpului cu o linie
geometric. 5entru el intervalele temporale sunt simboli*ate de segmente spaiale care
sunt divi*ibile ad infinitum i etremitilor punctuale ale segmentelor liniare le
corespund etremiti fr durat ale intervalelor temporale2 clipe. 'e aici"
imposibilitatea de a cldi micarea pe po*iii nemictoare i a duratei pe clipe fr
durat. .rice schimbare ) n vi*iunea eleat ) este imposibil i absurd de vreme ce ea
implic o trecere de la nefiina la fiin.
Timpul i devenirea au fost mult timp considerate o realitate secundar" un
epifenomen inferior =iinei superioare. ,tomitii" dei nu negau realitatea timpului i
micrii" nu le includeau printre primele principii2 /ateria #h7lh$ i 3paiul. Hrmtor lui
Iucretius" Epicur vedea timpul ca un 8accident al accidentelor9 #su7mtJma
sumtJma7ton$ de vreme ce eistena sa era o funcionare a configuraiilor schimbtoare
ale atomilor. 3etus Empiricus spunea c 'emocrit vedea timpul ca 8o aparen care se
pre*int pe sine sub aspectul *ilei i al nopii9. Timpul este 8necreat9 adic micarea este
fr nceput.
Aion #veac" eternitate$ a nsemnat la nceput n accepiunea sa nefilosofic durata
vieii unui om. 5armenide neag genesis n adevrata fiin i de aici negarea distinciilor
temporale de trecut i viitor n fiina i simultaneitarea pre*entului continuu. ,ristotel va
interpreta aionul ca dinuire nesfrit2 8aionul cuprinde ntregul timp la infinit
#apeiron$9 #De coelo, I, 279a$. 'istincia dintre timp #ro7no($ i aiJKn este eplicit la
5laton n Timaeus #%Ad$2 timpul este creat pentru a slu(i de imagine #ei1on$ a strii
eidelor care nu au nici un genesis
10
. ,ionul este deci 8modul de eisten9 al fiinei dup
epresia lui 5lotin #Eneade III" A" >$. ,ristotel va afirma c durata de eisten #aiJKn$ al
5rimului /ictor - prJ7ton 1oinouKn este aidio( #Metamorf &BA:b$. +oesis se gndete
E
Lucretius, De rerum natura, 1, 459.
&B
Ioannis E. Anastasiou, Temps et eschatologie chez les Peres grecs, n Temps et
eschatologie, Donnes bibliques et problematiques contemporaines, Editions du Cerf,
Paris, 1993, p. 84.
>
pe sine re*ultnd aa numita 8energei7a a1inesi7a(9 #lucrarea nemicrii$ n !tica
nicomahic" &&?>b. 5lotin #!nneade III" A" >$ i 5roclu #Elem Theol prop ?:.$" vor
continua n aceeai tem.
Leraclit din Efes a fost iniiatorul micrii antisubstanialiste. El a fost numit
filosoful devenirii par e#celence. .punndu-se eleailor" el a negat caracterul imutabil al
materiei ca vehicul al micrii #afirmat de atomiti$ i a subliniat fluiditatea radical a
totalitii i ireversibilitatea devenirii2 8+u te poi sclda de dou ori n acelai ru9.
Leraclit a afirmat c un concept de continuitate a schimbrii #8unitatea contrariilor9$
poate re*ista aplicrii principiului contradiciei. Leraclit credea n /arele ,n" adic n
recurena periodic a tuturor evenimentelor n aceeai ordine. ,cest an era egal cu &BCBB
de ani i msura perioada dintre dou conflagraii succesive n care lumea veche pierea i
alta nou se ntea. Leraclit deschide calea ideii de 8devenire ciclic9 n filo*ofie pentru
presocratici #care afirmau periodicitatea lumilor$. ,naimandru" ,naagora i Empedocle
afirmau eistena cosmosului creat din haosul originar #ap" foc ori apeiron$ n care haos
se va rentoarce pentru a lsa loc unui univers emergent similar. ,naagora" preocupat de
pstrarea ideii parmenidiene de imposibilitate a unei nateri #genesis$" a(unge la o ideii ce
va face carier n istoria gndirii2 8n orice lucru eist parte din toate9 #fr. &:$. Ideea unei
consubstanialiti i a unei solidariti a creatului va fi unul dintre fundamentele
epistemologiei i cosmologiei cretine patristice care privete creaia ca dar e# nihilo al
iubirii lui 'umne*eu i ca substrat al spirituali*rii i ndumne*eirii firii create n unirea
cu 'umne*eu. ,naagora este ns departe de aceast vi*iune. Ia el" solidaritatea
elementelor lumii demonstrea* doar c naterea #ge7nesi($ absolut nu eist" ci doar
agregarea-asocierea #su7n1risi($ i separarea #apo71risi($ elementelor preeistente.
Ideea unei recurene eterne a totalitii #mbriat de coala pitagoreic$ este
sursa epistemic a identificrii timpului cu micarea circular a cerurilor2 8Totul se va
ntoarce n aceeai ordine numeric M i timpul va fi acelai9
&&
. 'e asemenea"
pitagoreicul ,rch6tas de Tarentum
&:
definete timpul ca 8interval al universului9 sau
8interval al tuturor lucrurilor9. 'ualitatea dintre lumea atemporal a ideilor i a fiinei i
lumea temporalitii schimbtoare va domina toat istoria cultural a umanitii. 5entru
5laton" realitatea fundamental era lumea ideilor" esene atemporale i neschimbtoare"
iar empiria era umbra relativ i imperfect" supus schimbrii i participrii mi(locite la
fiin. Coruptibilitatea i moartea erau n vi*iunea platonic corolarele fireti ale lumii
sublunare. Totui" intuiia geniului platonician privea analogic i anagogic spre cele dou
imperii ale fiinei" aa nct 5laton afirm c timpul este 8imaginea mictoare a
eternitii9. 5eriodicitatea i vremelnicia particip derivat la fiin i pot da mrturie de
ea. 'ualitatea platonician dintre =iin i devenire va persista definitiv n istoria gndirii
umane. Timpul va cdea inevitabil n sfera secundar" inferioar a realitii" iar devenirea
va fi conceput n toat gndirea occidental ca deteriorare ireversibil. Timpul mitic"
originile" preistoria" paradisiacul vor fi mereu punctele de referin pe harta gndirii care
vedea istoria ca o cdere n imperfect i moarte. Timpul i istoria vor fi asimilate ca
preludii ale morii" ca unica generalitate sigur a vieii
&%
. 'ualismul a fost continuat i n
&&
The testimony of Eudemus of Rhodes, cf. H. Diels and W. Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratiker, 6th ed., Berlin [1951], 58B34.
&:
A se vedea Diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Istoria flozofei antice, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1982, p. 81 i 150.
?
epistemologie. Cunoaterea celor adevrate este inaccesibil umanitii" pe cnd
cunoaterea lumii v*ute" n toat diversitatea ei este doar umbra ideilor nemuritoare.
'ac 5laton vede timpul ca pe o icoan a eternitii al crei sfrit este marea
ardere #e1puro7si($ universal" ,ristotel va fi cel care va comprima ideile n noiunea de
Neo7( ) 'umne*eu" sursa nemictoare a micrii. Timpul n vi*iunea stagiritului era tot
de natur relaional i derivativ" inseparabil de micare. 3inte*a aristotelic dintre
eleatism i heracliteism const n nemicarea parmenidian a 5rimului /ictor i
subsecvent n curgerea heraclitean a lumii vi*ibile. Cele patru elemente ale materiei sunt
ntr-o permanent mutaie i amestec. ,ceast transformare necesar a lumii v*ute este
de fapt transferul dintre potenialitate i actualitate.
!iitorul aristotelic este deschis tuturor potenialitilor. -n =i*ica >" &>" ,ristotel
va afirma c" dei diversitatea proceselor este practic infinit" 8timpul este n mod absolut
acelai pentru toate9. Hnii gnditori au v*ut aici i*vorul cogital al vi*iunii absolutiste a
timpului" date de +eJton. Tot marele stagirit va numi timpul 8aspectul numeric al
micrii n legtur cu prile ei succesive9" afirmnd c timpul eist per se chiar i fr
o lucrare a minii omeneti" iar micarea perfect uniform a corpurilor cereti este cea mai
fidel imagine a ordinii nemictoare a 5rimului /ictor.
Ceea ce este difer n mod fundamental de ceea ce a fost sau de ceea ce va fi.
,cesta raionament l determin pe 3tagirit s s definteasc pre*entul #clipa$ ca limit a
dou nefiine
&>
. ,cest impas logic este re*olvat de ,ristotel prin afirmarea clipei ca fiind
continuitatea timpului - suneei7a tou ro7nou
&?
. 5rin aceast afirmare a nlnuirii
clipelor" clipa nsi primete calitate nu doar de hotar ntre dou nefiine" ci ea e nceput
#arh7$ al viitorului i sfrit #teleuth7$ al trecutului. ,ceast consisten a clipei i confer
o obiectivitate care va fi de*btut n ntreaga gndire antic
&@
.
=ilosoful reali*ea* conflictul dintre ordinea ciclic a devenirii i succesiunea
evenimentelor. 'ac toate se repet la un interval mai mare ori mai mic" nseamn c
suntem repetiiile propriei noastre fiine. /arele ,n din gndirea anterioar este
orientarea identic a configuraiilor stelare dup un anume interval fi. Hna din ideile sale
de mare importan pentru studiul de fa este aceea c materia are o perpetu n*uin"
un dor de primi form" un impuls intern de-a se uni cu entelehia #entele7ia$ ceea ce
presupune c orice lucru eist de(a ca potenialitate care ateapt s fie reali*at n
form. /arele stagirit a dovedit absurditatea sofitilor i a afirmat i c o perioad de
timp nu este format din momente 8acum9 aa cum o linie n geometrie nu este format
din puncte #$i%ica" Cartea I!" capitolul &B$. Eperiena timpului nu este o eperien
cumulativ de momente pre*ente" ci eperiena micrii sau schimbrii.
Consangvinitatea timpului cu naterea #ge7nesi($ n sensul de devenire" nfiinare"
a fost o permanen a gndirii grecilor. 'e la ,naimandru" Denofan i Leraclit" timpul
&%
Diabolizarea timpului ca simptom al unei legturi ntre mesajul flosofc socratic i cel
cretin, n special lucanic, a se vedea David M. Reis, The Areopagus as Echo Chamber,
Mimesis and intertextuality in Acts 17, n Journal of Higher Criticism, 9, 2, (Fall 2002),
pp. 259-277.
&>
Fizica IV, 219a 24, n cartea lui Jean Yves Lacoste, Timpul o fenomenologie teologic,
Deisis, Sibiu, 2005, p. 9.
&?
Ibidem, p. 10.
&@
R. Sorabji, Time, Creation and the Continuum. Theories in Antiquity and the Early
Middle Ages, London, 1983.
@
este asociat cu naterea i moartea. Elementele empiriei sunt ntr-o permanent mutaie
care generea* timpul. ,stfel" devenirea sau schimbarea #metabolh7$ va a(unge n
vi*iunea stagiritului 8devenire absolut9 #ge7nesi( a#plh7$.
5laton va de*volta ideea asocierii dintre timp i natere. El vorbete n Timaios
#>Ea .u$ despre 0eceptacul #u#podoh7$ sau 8doica devenirii9" elementul permanent n
cadrul schimbrii lumii. -n acest receptacul are loc naterea #ge7nesi($ #>Ee$. Eidele
platoniciene eterne sunt distincte de versiunile lor mimetice" temporale i imanente
#calitile$ care intr i ies din 0eceptacul #?Bc$. Ideea receptaculului va fi continuat de
vi*iunea heideggerian a temporalitii ca timp originar diferit de timpul actual
&A
.
Contrucia filosofic care articulea* devenirea temporal pe imanena eide-lor va fi
continuat teonom de 3fntul /aim /rturisitorul cu vi*iunea convergenei raiunilor
unice ale fiinei #lo7goi$ n Iogosul venic al lui 'umne*eu.
Ideea unui timp circular a fost continuat de 3toici" pentru care fiecare ciclu al
universului i urmea* calea i apoi este absorbit n focul originar. 3fritul unui ciclu
este naterea unui ciclu cosmic nou" orice moarte este natere i toate evenimentele
ciclului revolut vor fi reconstituite n cel nou. 3toicii vor observa de asemenea
dificultatea logic a ideii de pre*ent i paradoul timpului. +eoplatonismul este cel care
va fundamenta ideea emergenei ontologice i a emanaiei universale. Hnicul inefabil al
lui 5lotin" dei nemictor" permite schimbarea i timpul n domeniile sale inferioare.
5lotin nu rspunde la ntrebarea n ce iposta* a fiinei emanate ia fiin timpul. Cert este
c *onele superioare ale fiinei sunt neatinse de timp. El ncearc s relaione*e lumea
temporal de cea venic prin procesul de degradare succesiv i progresiv a fiinei.
,ceast emanaie a fost ntrev*ut i de 5laton n conceperea de ctre el a lumii
schimbtoare i relative" ca imagine a ideilor neschimbtoare i absolute. Ceea ce a adus
5lotin nou n conturarea ideii de timp ca msur a schimbrii este faptul c timpul
plotinian apare la al doilea nivel al emanaiei din =iin" mpreun cu 3ufletul Iumii"
adic receptaculul sufletelor individuale. Eist pentru neo-platonicieni o afinitate i o
coresponden a sufletului cu temporalitatea" ceea ce antrenea* percepia temporal n
6uh7.
+ous-ul divin accesea* adevrul atemporal n mod direct" pe cnd sufletul poate
intra n adevr doar gradual n funcie de progresivitatea emanaiei fiinei i de efortul
personal de raionare. ,cest efort de apropriere a adevrului etern este v*ut ca o
succesiune de niveluri de contiin. +eputina cunoaterii simultane la fiinele sublunare
este ba*a teoretic a eistenei timpului. ,ceast vi*iune elaborat a timpului ca msur a
cunoaterii va fi transcendat de adevrul revelat cretin" care afirm transformarea prin
har a 8cunoaterii n iubire9 #3f. ;rigorie de +6ssa$ i subsecvent" conceperea timpului
ca msur a iubirii" succesiune i perseveren gradual a iubirii de 'umne*eu i a intrrii
n viaa Iui. 5arialitatea creaturii n cunoatere este premisa succesiunii temporale.
5lotin afirm nu doar emanaia descendent din =iin" ci i permanenta mobilitate a
fiinelor inferioare pe scara fiinei. 5lotin psihologi*ea* micarea fiinelor" aa nct"
dac pentru 5laton timpul este 8imaginea mictoare a eternitii9" 5lotin vede timpul ca
micare a sufletelor #Eneade III" A" &&-&%$. Timpul este consanguin cu mintea" ceea ce
implic dependena timpului de percepia temporalitii. Temporalitatea devine o realitate
gnoseologic" ceea ce va antrena o relativi*are ulterioar a timpului pn la reducerea ei
&A
Vezi Ctlin Cioab, Timp i temporalitate. Comentariu la conferina Conceptul de timp
de Martin Heidegger, Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 12-15.
A
la o 8funcie a minii9. Teologia cretin a avut de luptat cu aceast vi*iune dualist a
realitii care" confund n final atottiina lui 'umne*eu cu predestinarea. Cunoaterea
plenar a lui 'umne*eu care transcende timpul i spaiul creat totum simul a fost
perceput de gndirea parial i relativ ca determinism.
;no*a va fi cea care va diaboli*a timpul i materia ntr-un dans dualist al
realitii. Timpul devine la gnostici neant substaniali*at.
Teologia patristic rsritean a afirmat in corpore calitatea creat a timpului i
eternitatea lui 'umne*eu. 3-a reuit n general evitarea predestinrii" printr-o comple
sinergie ntre har i libertate n persoana uman. ,a cum vom vedea" libertatea nu se
confund cu liberul arbitru" ci este etensia uman spre 'umne*eu" vocaia de mplinire a
chipului divin n om i temei al epecta*ei spre lumina necreat a lui 'umne*eu. ,ceast
vi*iune a libertii este cu neputin de susinut fr a afirma eistena i lucrarea n lume
a harului" adic a energiilor necreate ale lui 'umne*eu care mplinesc i desvresc
logos-ul uman.
%.%. Timpul la =ericitul ,ugustin i n cultura occidental
8Ce este timpulO Cnd nimeni nu m ntreab" tiu ce e" dar cnd ncerc s eplic
cuiva care m ntreab" atunci nu mai tiu ) &uid est ergo tempus' si nemo e# me
&uaerat, scio( si &uaerenti e#plicare )elim, nescio9. ,ceast definiie a timpului la
=ericitului ,ugustin surprinde natura apofatic a ideii de timp i consistena ei intrinsec
raiunii umane. Ea va deschide investigaia pe care marele teolog african o va reali*a
asupra naturii timpului n Confesiunile sale #DI.&>.&A$. Timpul este aadar ) afirm
,ugustin ) o realitate tainic" iar rspunsul raiunii la ntrebarea 8*e este timpul'9 trece
n mod necesar prin *ona perpleitii i a lipsei de mi(loace logice. -ntr-adevr" n fiecare
moment al timpului" trecutul este de(a non-eisten" viitorul nu eist nc" iar
fragilitatea pre*entului este aproape inanali*abil. Cu toate acestea" trecutul poate fi
gndit" anali*at prin intermediul memoriei" iar viitorul poate fi anticipat prin intuiie i
imaginaie. 'ac pre*entul n-ar trece n trecut" ci ar rmne pre*ent" atunci ar fi eternitate
#dup epresia augustinian$" cci n eternitate nimic nu trece" ci totul este pre*ent
#DI.&&.&%$ i pre*en. 5re*entul lumii ns trece 8deodat" ntr-o clipeal de ochi - e$n
a$to7mP" e$n r#ipvK o$fQalmouK #I Corinteni &?" ?:$" dup spusele ,postolului.
=ragilitatea pre*entului temporal este o icoan a schimbrii eshatologice 8n *iua cea de
,poi9. Ea arat consistena temporalitii umane ca proQe7si( ) pregtire" anticipare"
intenie a eternitii. Cei ce n-au trecut prin moarte vor trece prin aceat clip
eshatologic de schimbare a fiinei.
,ugustin afirm c momentul" clipa pre*entului nu are durat n sine #nullum
ha+et spatium" *onfesiuni DI.&?.:B$. ,ceast afirmaie a atras dup sine teoria
inconsistenei absolute a fiinei create ca premis a nihilismului. 'e fapt" ,ugustin
remarc permanenta dependen a fiinei create de Creatorul ei sau mai degrab lipsa de
fiin a omului fr 'umne*eu" 8I*vorul vieii9. 5re*entul lumii este un punct de
demarcaie sau hotar dintre nefiina trecut i cea viitoare #probabil$. ,ceast afirmaie a
=ericitului ,ugustin va deschide perspectiva unor aprofundri teologice ulterioare n care
omul este conceput ca hotarul personal dintre 'umne*eu Cel fr de hotar i nefiina pe
care o poate asuma venic prin libertatea pervertit.
C
/arele teolog remarc faptul c noi intuim pre*entul" ne amintim de trecut i
anticipm viitorul #*onfesiuni DI.:B.:@$. ,cest lucru este cu putin numai prin
posibiltatea inerent naturii sufletului de a se etinde n trecut i viitor #DI.:@.%%$ prin
puterea ateniei #*onfesiuni DI.:C.%Aff.$. Timpul este aadar o anume etensie )ideo
igitur &uandam esse distentionem #Conf &&" :%$
&C
" iar n rndurile urmtoare #Confesiuni
&&" :C$" ,ugustin va defini timpul n funcie de memorie i ateptare. Cu toate acestea"
4ean Rves Iacoste remarc legtura indelebil dintre conceptul de timp i cel de
corporalitate2 80ecunoaterea n sine a unei fiine ca spirit este totdeauna eperiena de
sine ca un corp. ,ceasta nu hotrte poate orice eperien posibil n orice lume
posibil" dar decide despre o inteligibilitate2 numai la ncruciarea prin trupul nostru a
timpului lumii i a timpului contiinei ni se de*vluie sensul uman al timpului #M$.
Corporalitatea noastr este o msur a temporalitii noastre9
&E
.
Teologul va sinteti*a i alte permanene teologice ale <isericii afirmnd
identitatea eternitii cu 'umne*eu2 8. 'oamne" eternitatea este a Ta9 #Conf. DI" &$" i
respectiv natura personal #adic treimic$ a eternitii. 'e asemenea" el afirm c
gndirea este i poate deveni 8cmar a ,devrului9 #Confesiuni DI" %$ surprin*nd
natura nupial i comunional a persoanei umane de receptacul al ,devrului Lristos.
Cuvntul prin care s-au fcut toate ) afirm episcopul de Lippo ) nu trece i
urmea* tcerea" ci e Cuvntul venic" 8Cuvntul 'omnului rmne n veac9 Este o mare
diferen ntre cuvintele eprimate n timp i n silabe i 8Cuvntul lui 'umne*eu venic
n tcere9 #Confesiuni DI" @$" iar creaia temporal a fost fcut de Cuvntul etern. El este
legtura dintre timp i eternitate. Cuvintele umane sunt icoane temporale i trectoare ale
Cuvntului venic rostit de Tatl pentru venicie2 8Tu ne chemi" 'oamne s nelegem
Cuvntul" rostit venic de Tine" i prin Care toate lucrurile sunt rostite venic. 5entru c
ceea ce a fost rostit nu s-a sfrit" urmnd alte rostiri" ci toate lucrurile deodat pentru
totdeauna9 #Confesiuni DI" A$. Creaia lumii prin Cuvnt #8Toate prin El s-au fcut i fr
de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut9 ) Ioan &" >$ este aadar temeiul unei legturi
intime de iubire ntre creatura vorbitoare" rostitoare de cuvinte #rostrum ) gur n limba
latin$ i Cuvntul lui 'umne*eu" Cel ce este -nceputul i 0ostul ntregului univers2 8-n
acest nceput 'umne*eule" ai fcut cerul i pmntul" n Cuvntul Tu" n =iul Tu" n
5uterea Ta" n -nelepciunea Ta" n ,devrul Tu ) In hoc principio fecisti" deus" caelum
et terram" in verbo tuo" in filio tuo" in virtute tua" in sapientia tua" in veritate tua" miro
modo dicens et miro modo faciens9 #Confesiuni DI" E$. ,ctualitatea istoriei integrale n
gndirea etern a lui 'umne*eu este n fapt" temeiul iubirii 3ale personale pentru noi i
i*vorul de sens al providenei" ca gri( printeasc pentru pruncii 3i nscui prin har2
8,nii Ti sunt o *i" i Giua Ta nu e *ilnic" ci ast*i" pentru c ast*i al Tu nu e urmat de
mine sau precedat de ieri. ,st*i al Tu e eternitatea" cci ai *is2 =iul /eu eti Tu" Eu
ast*i Te-am nscut. Tu ai fcut toate vremurile - anni tui dies unus" et dies tuus non
cotidie" sed hodie" Quia hodiernus tuus non cedit crastinoS neQue enim succedit hesterno.
hodiernus tuus aeternitas2 ideo coaeternum genuisti" cui diisti2 ego hodie genui te" omnia
tempora tu fecisti9 #*onfesiuni DI" &%$
:B
.
&C
Martin Anton Schmidt, Temps et eschatologie chez les Peres latins, n Temps et
eschatologie, Donnes bibliques et problematiques comtemporaines, Editions du Cerf,
Paris, 1994, p. 101.
&E
Jean Yves Lacoste, op. cit., p. 17.
:B
Augustine, Les Confessions, XI, 13, 16, Descle de Brouwer, Paris, 1962, p. 41.
E
Hn alt aspect foarte important al gndirii augustiniene este focusul su permanent
asupra unitii
:&
. 'in aceast perspectv" timpul creat este modul incomplet" neunitar"
fragmentar i relativ al percepiei realului. Timpul este risipire i nedeplintate a
realitii. El repre*int de*binarea fundamental a creaturii i obstacolul n calea vederii
unei deplinti a realitii. ,ceast vi*iune etrem va suscita n .ccident i nu numai
anumite micri cretine de negare a timpului sau de ncercare de eva*iune din timp.
!i*iunea occidental a fiinei s-a reali*at )elut si mors non daretur #ca i cum moartea nu
ar eista$. 'e aici o lips flagrant de nelegere a rosturilor morii i una dintre cau*ele
actualei seculari*ri a societii.
Eternitatea" dimpotriv" este epresia unei plinti i uniti de vi*iune i
eisten. Eternitatea conine simultan i unitar ntreaga realitate. ,ceast observaie
decurge din eperiena secvenialitii temporale a realitii creaturale. ,ugustin va
afirma indirect c unitatea sau unificarea cu sinele #i implicit cu Creatorul$ va fi cheia
tran*iiei la eternitate. 'eci" accesul la venicie este o realitate personal i interpersonal
#de comuniune$ a oamenilor cu 'umne*eu. <oethius afirm c eternitatea este 8posesiune
total i simultan a unei viei care nu are sfrit ) intermina+ilis )itae tota simul et
perfecta possesio9
::
. !enicia este aadar posedarea total a fiinei" iar temporalitatea
eprim fragmentarea" parialitatea fiinei
:%
. . hermeneutic mistic a pre*enei ntregului
n parte" pre*ent n mod integral n Euharistie" deschide o perspectiv a unitii dintre
timp i eternitate" sau mai bine *is a pre*enei eternitii n timp i a timpului n eternitate
ntr-o relaie nupial.
Thoma de ,Quino nu va reui s re*olve dilema libertii umane" continund s
susin neschimbarea lui 'umne*eu i implicit predestinarea" care intr n conflict cu
eistena liberului arbitru. 5rotestanii vor renuna la libertatea voinei omeneti n
favoarea predestinaiei" pentru a-i confirma teoria mntuirii prin credin #impus din
veci$ i a <isericii nev*ute" alese de 'umne*eu din eternitate.
'ei .rigen postula eternitatea lumii n pofida liniaritii cosmosului biblic
:>
"
teologia i-a gsit drumul prin afirmarea unicitii (ertfei i -nvierii lui Lristos. 'ac totul
se repet" atunci (ertfa mntuitoare a lui Lristos nu are relevan ontologic" pentru c s-a
repetat i se va mai repeta. 'ac 'umne*eu este atotputernic" El poate s restaure*e orice
lucrare i orice eveniment al istoriei" deci" timpul nu este personal i unic" ci doar o
succesiune de momente revolute i repetabile. ,ceast afirmaie relativi*ea* toate
valorile unirii omului cu 'umne*eu. 'e aici pn la palungene7sia adic migraia
sufletelor n trupuri i respingerea materiei nu mai e dect un pas.
Hniformitatea timpului n vi*iunea platonic i aristotelic" i subsecvent n
vi*iunile medievale asupre lumii" atta timp ct ea eprim micarea monoton a
corpurilor cereti. Cosmosul v*ut ca un ceas enorm i fr ntr*ieri era garania unei
uniformiti predeterminate a lumii. +oua ordine mondial conturat de ;iordano <runo"
Copernic i alii" care ae*a pmntul la o periferie a universului" a *druncinat vi*iunea
uniform-geocentrist a lumii medievale. Ideea conform creia eist tot attea timpuri
:&
Martin Anton Schmidt, op. cit., p. 102-103.
::
De Consolatione Philosophiae, IV, 6 n Jean Yves Lacoste, op. cit., p. 24.
:%
D. P. Walker, Eternity and the Afterlife, Journal of the Warburg and Courtauld
Institutes, Vol. 27, 1964 (1964), pp. 241-250, vorbete despre concepia cretin i cea
neoplatonic despre viaa de dup moarte.
:>
Ioannis E. Anastasiou, op. cit., p. 87.
&B
cte micri 8tot tempora Quot motus9 determin o nou vi*iune" relativist a
temporalitii. 3ferele celeste se rarefiau progresiv. 'in toat ordinea cosmic divin nu
mai rmnea dect spaiul infinit" nfricotor i periferic siei" n care galaiile i stelele
erau infinite. Conceperea celei de-a noua sfere ddea vremelnic o oarecare raiune
uniformitii spaio-temporale. +eJton va fi cel care va ncerca s salve*e aceast
construcie mental" postulnd timpul absolut" realitate fi i imperturbabil"
independent de micare. 5rin aceasta" omogenitatea timpului i spaiului era (ustificat
logic. Totui" nainte de +eJton" marii savani nu au eclus posibilitatea relativitii
temporale #;iordano <runo stipula ntr-una din operele sale2 *amoeracensis
acrotismusM- Tittenberg &?CC" c eist tot attea timpuri cte stele ) tot tempora &uod
astra" idee care converge direct din postulatul sistemelor solare individuale$. <runo totui
imaginea* timpul universal ) tempus uni)ersale" o realitate care transcende parialitatea
timpurilor planetare. 3eparaia final dintre timp i micarea fi*ic va fi reali*at" pe ba*e
mai mult filosofice dect fi*ice" de Isaac +eJton. Timpul este o realitate absolut"
matematic" o aiom a creaiei. 3pre deosebire de acesta" timpul comun este numit
durat i msoar micarea corpurilor fi*ice.
<enedict 3pino*a afirm eternitatea lui 'umne*eu n contet panteist #Deus si)e
natura$ ca pre*ent plenar2 8-n eternitate nu eist ,nainte i dup" pentru c urmea*
ecusiv din perfeciunea divinM9 #<. 3pino*a" !thica" I" prop. %%$. +eo-
heracliteanismul spiritualist hegelian va postula totui atemporalitatea absolut a Ideii.
!oina universal a lui 3chopenhauer este dincolo de spaiu i timp" avnd funcii eleatice
#neschimbtoare" absolut etc.$. 'e asemenea" monada lui Ieibni* eclude
temporalitatea" cci conine n sine toate stadiile sale viitoare. Uier1egaard va afirma
demnitatea omului de sinte* ntre timp i eternitate
:?
. 'ac pentru filosof orice de*batere
sfrete n moarte" pentru teolog viaa ncepe din dimineaa de dup moarte" ea este o
etensie a nvierii n viaa uman prin anticipaie mistic.
5e msur ce raiunea tehnologic pluralist i autosuficient prindea contur n
lumea occidental" istoria ideilor se orienta spre empirism sau po*itivism fr ori*ont
transcendent. ,tomismul logic al lui <ertrand 0ussell sau Tittgenstein nega trecerea
timpului. -n aceeai ordine de idei" Ieibni* va afirma posibilitatea unei reductio ad
infinitum a timpului i relativitatea conceptului de timp. Cartesius va vedea fluul
temporal ca pe o premis a creatiei continue a lumii de ctre 'umne*eu. Timpul carte*ian
este constituit dintr-o succesiune de momente discontinue" astfel c fr aceast creaie
continu" lumea ar sucomba n neant. ,ceast concepie pstrea* totui ceva din absoluta
dependen patristic a timpului de 'umne*eu. Iumea este aadar o realitate dinamic
ntr-o permanent legtur cu Creatorul ei care o nnoiete mereu.
Timpul ca o condiie necesar a oricrei eperiene" este pentru Uant o form
aprioric a raiunii. 5sihologia ulterioar va ncerca s demonte*e vi*iunea aprioric a
timpului i va dovedi clinic de*voltarea contiinei timpului pe cale eperimental la
copii i patologia percepiei temporale" pn la etremele evoluioniste
:@
. -n era modern
Emile <outrou va de*volta 8teoria nceputurilor absolute9 #De la contingence des lois
de la nature" &CA>" ch.>$.
:?
La maladie jusq a la mort, Oeuvres completes 16, p. 171-181.
:@
H. Guilleminot, La Matire el la Vie, Flammarion, Paris, 1919.
&&
Cel mai mare impact n istoria modern a ideii de timp l-a avut Lenri <ergson.
,cesta" n cartea sa !seu asupra datelor imediate ale con-tiin.ei publicat n &CCE"
afirm eistena unei continuiti a eperienei personale numit de el 8durat real9 sau
8flu al contiinei9" realitate personal diferit de abstracti*area matematic a timpului.
Timpul este deci o realitate psihologic dinamic i vie a unitii n diversitate" neavnd
nimic din unitatea uniform a timpului matematic sau din omogenitatea static a
ciclicitii cosmice. Etensia timpului psihologic se ba*ea* eclusiv pe memorie i este
un continuum indivi*ibil n pri i unic prin evenimentele care-l conin. ,lfred
Thitehead va de*volta aceast vi*iune unitar i mnemonic a timpului" afirmnd c
eist o creativitate temporal a naturii care implic 8nemurirea trecutului9. Leidegger va
privi limitativ timpul ca msur a morii. Este cunoscut rspunsul paradaoal al marelui
filosof eistenialist din paragrafele >%-?% din /ein und 0eit2 moartea este eshatologia
sensului. 'impotriv" dup cum vom vedea n teologia oriental" moartea este nceputul
sensului lumii" rstignirea inteligibilitii pe Crucea unirii lui 'umne*eu cu omul i
trecerea pascal de la moarte la via.
Influena teoriei relativitii va schimba fundamental percepia timpului n istorie.
Thitehead afirm corespondena timpului cu spaiul" iar relativitatea afirm unitatea
spaiului cu timpul. ,stfel" timpul este cea de a patra dimensiune a acestui continuum
numit realitate. ,ceast unitate este mai degrab o temporali*are a spaiului dect invers.
Tehnologia modern de observaie a universului poate oferi unele rspunsuri cu privire la
fiina timpului. ,stfel recesiunea galaiilor observabile sugerea* ideea unei epansiuni a
universului" ceea ce demontea* teoria spaiului absolut neJtonian. -n toat imensa
etensie spaial simultan" nmulit cu imensitatea de universuri ntr-un anumit timp
arat esena abscons i obscur a timpului. 'e aici parialitatea i eterogenitatea gndirii
umane cu privire la timp. Ftiina descoper neputina gndirii de-a surprinde prpastia
dintre nefiin i cea mai mic unitate msurabil temporal. Infinitul mic este mai mare
dect infinitul mare. =i*ica cuantic ncearc s demonstre*e c timpul fi*ic nu poate fi
divi*at la infinit. Intervalul limit al divi*ibilitii temporale este numit de fi*icienii
actuali 8cuantuum9 sau 8chronon9
:A
.
>. Lermeneutica timpului biblic
>. & Teologia timpului n !echiul Testament
-n perspectiva pre*enei progresive i struitoare a Cuvntului lui 'umne*eu n
3fnta 3criptur" timpul biblic este o realitate teologic i mistagogic" adic trimite la
'umne*eu i conduce progresiv la sensurile eterne ale iubirii 3ale.
:A
A se vedea interpretarea pe larg a conceptului de timp n Pierre Duhem, Le systme
du monde, Vols. I-X (Paris, 1913-59), Z. Zawirski's L'volution de la notion du temps,
Krakow, 1934, J. J. C. Smart, Problems of Space and Time, New York, 1964, Henri
Bergson, Oeuvres compltes, Geneva, 1945; Mary F. Cleugh, Time and Its Importance in
Western Thought, London, 1937;
&:
!om ncerca s elaborm o anali* teologic a temporalitii n 3fnta 3criptur"
surprin*nd pre*ena imaginilor temporale biblice n cultul divin al <isericii i
interpretarea lor hristologic i eclesiologic.
0eferatul creaiei lumii ncepe cu epresia2 8Ia nceput a fcut 'umne*eu cerul i
pmntul9 #=acere &" &$. 5rin aceste cuvinte" autorul biblic deschide o perspectiv
diferenei absolute ntre eternitatea lui 'umne*eu i temporalitatea creaturii create din
nimic #e# nihilo$. -nceputul #+ereshit$ este chemarea de la nefiin la fiin a lumii.
3fnta 3criptur face o distincie fundamental a fiinei2 pe de o parte 'umne*eu"
Creatorul este Eternitatea personal i plenar" I*vorul vieii 8C la Tine este I*vorul
vieii ntru lumina Ta vom vedea lumin9 #5salm %?" E$. 'e cealalt parte" lumea este
contingent i temporal. 3uccesivitatea evenimentelor istoriei umane este permanent
marcat de moarte" ca final nefiresc" dar sigur al universului de idei" afecte i idealuri ale
umanitii. Cu toate acestea" fr a fi sistematic" referatul biblic afirm nemurirea
potenial a omului n rai #5omul !ieii$ i nemurirea tuturor oamenilor. !iaa de dup
moarte era o realitate ambigu i marcat de povara cderii2 casa morilor este 3heolul"
acel trm al ntunericului" tristeii i ateptrii lui /esia. Enoh i Ilie sunt dou
personaliti care fac ecepie de la aceast regul. Ei sunt rpii cu trupul la cer de ctre
'umne*eu" fiind interpretai de ctre <iserica cretin ca semne profetice ale
redeschiderii raiului prin moartea i -nvierea lui Lristos.
3criptura nu conine o tratare sistematic a timpului" cu toate acestea" eist o
eviden a realitii temporale interpretate teologic" adic timpul este v*ut ca distana
dintre noi i ceea ce ar trebui s fim n intenia lui 'umne*eu. Iipsa teoreti*rii biblice a
noiunii de timp este suplinit de permanent concreti*are a realitii teologice a timpului.
,utorul 3cripturii" 'uhul 3fnt" imprim n mintea scriitorilor ei realitatea
timpului pentru creatur2 acela de via. .amenii 3cripturii nu concep timpul ca pe o
categorie separat a fiinei" nici nu etrag abstracti*ri din succesiunea evenimentelor.
Cert este ns c timpul umanitii este perceput ca un continuum liniar al comunicrii
omului cu 'umne*eu. -nc de la nceput" i n mod accentuat" cursul temporal al vieii
umane este ritmat de ntlnirea fireasc a omului cu 'umne*eu. ,cest ntlnire sau
comuniune este sensul prim i ultim al timpului. Iumea ntreag este v*ut ca un mediu
al ntlnirii i unirii omului cu 'umne*eu. 3tructura creaiei i a istoriei gravitea* n
(urul momentelor de teofanie" iar vocaia ntregitoare a omului ca sum a creaiei i
macrocosmos este de asuma n sine lumea i de a o aduce pe altarul iubirii lui 'umne*eu"
Creatorul ei. .mul reali*ea* n sine vocaia sau finalitatea lumii" aceea de a fi dar al lui
'umne*eu i druire a omului n viaa de lumin a 3fintei Treimi.
Teologia timpului n !echiul Testament conine n mod statornic i complementar"
dei alegoric i profetic" ideea finitudinii create" a vremelniciei lumii" a apartenenei
omului de cer i a vieii venice. Teofania #QeJfani7a ) artarea lui 'umne*eu$ este
semnul valorii provi*orii a lumii acesteia i permanenta eviden a vieii nemuritoare spre
care a fost *idit omul dintru nceput.
5re*ena lui 'umne*eu n viaa lumii" i n particular n viaa poporului lui Israel"
este o amintire perpetu a finalitii istoriei n -mpria lui 'umne*eu. -ntervenia divin
n istorie #prin minune$ este tocmai vi*iunea sau metafora nemuririi omului. ,stfel
succesiunea evenimentelor istoriei i diversitatea imens a valorilor personale ale
umanitii sunt o tain a veacurilor care strvede unirea omului cu 'umne*eu. 5re*ena
&%
Iui minunat" dei fluctuant i alegoric" n viaa lumii este premisa fundamental a
pre*enei Iui venice n inima umanitii pe care care a *idit-o dup chipul 3u.
0eferatul biblic al creaiei lumii d mrturie despre aceast pemanent etensie
ideatic i ontologic a lui 'umne*eu n umanitate. 8Chipul lui 'umne*eu9 din om este
chemarea i dorul venic de unire cu El" este smna de ndumne*eire dup har i sensul
ntregii istorii" de cale spre -mpria lui 'umne*eu. 5utem astfel s vorbim despre
timpul originar" sau paradisiac" n care primii oameni aprofundau n viaa lor viaa lui
'umne*eu.
>.&.&. Timpul originar
Timpul originar" creat de 'umne*eu o dat cu lumea" este un timp a vieii i
apropierii de 'umne*eu. El se manifest ca armonie doologic i ritm liturgic al creaiei"
i al omului n special" de comunicare cu 'umne*eu. Chipul lui 'umne*eu din el este i
deschidere comunional. ,dam i Eva au nevoie s iubeasc i s fie iubii de 'umne*eu.
Intimitatea creaturii cu Creatorul este eprimat mistic i alegoric prin pre*ena lui
'umne*eu n rai 8Care umbla prin rai n rcoarea serii9 #=acere %" C$. Iumea paradisiac
era o lume a cuvntului" a mprtirii i a iubirii dintre om i 'umne*eu. .mul era *idit
ca preot i mprat al fpturii. ,ceast demnitate a omului este vi*ibil prin mpreun
lucrarea lui ,dam cu 'umne*eu n rai. Creatorul aduce la ,dam 8toate fiarele cmpului
i toate psrile cerului9 #=acere :" &E$ ca s vad cum le va numi" 8aa ca toate fiinele
vii s se numeasc precum le va numi ,dam9 #I+idem$.
+umirea tuturor de ctre ,dam este semnul asumrii lor de ctre el. ,dam
confirm creaia i o asum integrator ca macrocosmos al ei" numele fiind semnul
pre*enei unui lucru sau al unei fiine n mintea omului. +umele are ns i o realitate
mistic" aceea de acces la eistena unei fiine prin numire" de aceea numele #,dam i
Eva sunt date de 'umne*eu$ va fi fundamentul comuniunii dintre fiine2 1omen este
omen. 'e asemenea" aa cum prin Cuvnt i porunc s-au *idit toate cte sunt2 8C El a
*is i s-a fcut" El a poruncit i s-au *idit9 #5salm &>C" ?$" prin numire se iniia*
fundamentul verbal #de la !erbum ) Cuvnt$ al comuniunii.
5re*ena numelui persoanei umane n memoria lui 'umne*eu este garania"
semnul i fgduina nemuririi i a bucuriei venice2 8+umele lui va dinui pe vecieS ct
va fi soarele va fi pomenit numele lui9 #5salm A&" &A$. ,ceast pre*en se cultiv prin
fidelitate creatoare a persoanei n ntlnirea ei cu 'umne*eu
:C
.
:C
Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu n lume, Jertfa i nvierea Sa deschid umanitii
perspectiva intrrii n mprie. Valoarea pomenirii morilor care sunt vii mpreun
cu Dumnezeu: Dumnezeu este al celor vii nu al celor mori (Matei 22, 32) era o
permanen a Vechiului Testament, fr a avea valoare eclesiologic i mntuitoare prin
Dumnezeiasca Liturghie, care este actualizarea sau intrarea Bisericii terestre n
realitatea cereasc a Liturghiei venice svrite de Cuvntul pe altarul iubirii Tatlui,
n Duhul Sfnt. Cultul morilor va f cultivat n Ortodoxie ca o Liturghie a memoriei
umane i ca o celebrare a nemuririi aduse de Hristos, Logosul Tatlui i Memoria cea
venic. Astfel, expresia liturgic: Venica pomenire nsemneaz deopotriv viaa
venic adus de prezena omului n memoria iubitoare i plenar a lui Dumnezeu i
solidaritatea Bisericii n procesiunea ei de nviere.
&>
Timpul paradisiac era aadar un timp al armoniei creaiei. ,ceasta nseamn
armonia omului cu 'umne*eu" cu fpturile create i cu el nsui. =irescul vocaiei sale de
chip al lui 'umne*eu era reali*at prin comuniune cu Cel venic" iar timpul uman era o
ascensiune mistic i o procesiune unitiv spre 'umne*eu. 3uccesiunea clipelor era
progresivitate i aprofundare a harului dumne*eiesc. ,adar timpul creaturii este un timp
liturgic pentru c el integrea* n sine doologia omului i druirea reciproc a
Creatorului i creaturii.
. alt caracteristic a timpului paradisiac este unitatea sa intrinsec i fireasc.
Timpul fpturii asculttoare este un timp al unirii. ,adar viaa paradisiac este o realitate
inclusiv i unitiv" pentru c n ea umanitatea primilor oameni este mprtit plenar i
druit (ertfelnic lui 'umne*eu" dimpreun cu toate raiunile creaturilor" asumate i
transfigurate n om.
'e asemenea" eist o omogenitate esenial a timpului originar" ca urcu mereu
nou" divers i unitar la 'umne*eu. .mul a fost creat pentru a urca mereu" n mod infinit"
n iubirea divin" iar hiatusul" prpastia ontologic dintre creatur i Creator era umplut
pentru venicie de iubirea etern a lui 'umne*eu i de rspunsul iubirii omeneti. 3pre
deosebire de .rigen care considera c diversitatea firii create este consecina cderii"
5rinii <isericii au de*voltat o teologie a diversitii create ca icoan a iubiri infinit
diverse a Creatorului. Estetica este aadar o realitate iconic" iar cultura uman este
cutarea cultului" adic doologia frumuseii lui 'umne*eu.
>.&.:. Timpul cderii umane
0eferatul creaiei conine ns i istorisirea cderii n pcat" ncercarea frauduloas
a primilor oameni de a fi ca 'umne*eu fr 'umne*eu" prin neascultare. Chipul lui
'umne*eu n om nsemnea* dorul permanent de asemnare cu El. 5catul adamic nu a
fost aadar ncercarea de a fi ca 'umne*eu" ci de a u*urpa acest asemnare" fr o
aprofundare a comuniunii prin ascultare
:E
.
.dat cu cderea n pcat" ntrega creaie se r*vrtete mpotriva omului
neasculttor i mpotrivitor firescului vocaiei sale. 5rima realitate a umanitii dup
gustarea din pomul cunotinei binelui i rului a fost reali*area goliciunii lor2 V,tunci li
s-au deschis ochii i au cunoscut c erau goi9 #=acere %" A$. Contiina goliciunii omeneti
include o accentuat sen*aie de deertciune. .mul" refu*ndu-l pe 'umne*eu" sesisea*
neantul n care a intrat" separaia i ruinea ca epresie a nsingurrii i mbolnvirii de
pcat. ;oliciunea adamic nseamn contiina propriei stricciuni i a lipsei de sens din
viaa fr 'umne*eu" I*vorul vieii. =r 'umne*eu-!iaa" omul cade progresiv n
moarte i nefiin.
Cuvintele lui 'umne*eu adresate primilor oameni dup pcat arat aceast
pervertire a ntregii creaii i a timpului mpreun cu ea2 V!oi nmuli mereu neca*urile
tale" mai ales n vremea sarcinii tale" n dureri vei nate copii" atras vei fi ctre brbatul
tu i el te va stpni9 #=acere %" &@$. ,ceste cuvinte rostite pentru femeie arat
:E
De aceea, Sf. Apostol Pavel va vorbi despre restaurarea lui Adam n Hristos prin
keno/sij i va afrma c Hristos, chipul lui Dumnezeu find, nu prin rpire a vrut s fe
ntocmai cu Dumnezeu oj e)n morfv= qeou= u(pa/rxwn ou)x a(rpagmo\n h(gh/sato
to\ einai isa qe% (Filipeni 2, 6). Substantivul a(rpagmo\j exprim obiectul unei
rpiri, ceva inut strns i de obicei mpotriva celorlali.
&?
fragilitatea omului c*ut de a mai reali*a vocaia sa de nsctor. ,dam i-a numit de
femeia sa !)a adic via" pentru puterea pe care 'umne*eu i-a dat-o ei de a *misli via
n ea. 5rin pcat ca sarcin a morii" femeia i rnete funcia ei de nsctoare" iar viaa
care i*vorte din ea este supus morii i aductoare de durere2 85n cnd vei pune
sfaturi n sufletul meu" durere n inima mea *iua i noapteaO9 #5salm &:" :$.
+aterea n dureri arat perpetuarea pcatului strmoesc i dificultatea omului de
a mai fi mpreun creator cu 'umne*eu
%B
. Cele dou coordonate ale nceputului vieii )
*mislirea i naterea ) sunt marcate de durere i pcat n iconomia omului c*ut.
'e*echilibrul cau*at de pcat n natur este eprimat i prin cuvintele lui
'umne*eu adresate lui ,dam2 Vblestemat va fi pmntul pentru tine. Cu osteneal s te
hrneti din el n toate *ilele vieii tale #M$. -n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta"
pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luatS cci pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce9 #=acere %" &A-&E$. !iaa uman fr 'umne*eu este o progresivitate a morii i
o ateptare a ei. Timpul uman i pierde armonia" omogenitatea i unitatea i devine o
msur a morii progresive a omului
%&
.
Eist astfel dou feluri de timp n istoria vetero-testamentar2 timpul paradisiac"
omogen" unitiv" simetric i progresiv spre 'umne*eu i timpul cderii perpetue ca msur
a morii i a deertciunii #8!anitas vanitatum et omnia vanitas9 ) Ecclesiast &" :$.
Timpul cderii va primi totui sens prin fgduina definitiv a lui 'umne*eu
dup potop de a pstra ordinea cosmic pentru iubirea pe care o poart omului creat dup
chipul 3u2 8'e acum" ct va tri pmntul" semnatul i seceratul" frigul i cldura" vara
i iarna" *iua i noaptea nu vor mai ncetaW9 #=acere C" ::$.
>.&.%. 3heol-ul iudaic i timpul ntoarcerii
-n religia lui /oise" moartea fi*ic era privit ca o pogorre n tenebrele lipsei de
sens i a singurtii. 3heol-ul #tradus ulterior prin adh( ) iad$ era locul locul unde morii
i dormeau somnului cel din veac2 8C s-a umplut de rele sufletul meu i viaa mea de
iad #sheol$ s-a apropiat. 3ocotit am fost cu cei ce se pogoar n groap. ,(uns-am ca un
om nea(utorat" ntre cei mori slobod. Ca niste oameni rnii ce dorm n mormnt i de
care nu Xi-ai mai adus aminte i care au fost lepdai de la mna Ta. 5usu-m-au n groapa
cea mai de (os" ntru cele ntunecate i n umbra morii9 #5salm CA" %-@$. -ntunericul i
%B
Aceast durere va f ridicat prin naterea feciorelnic a Nsctoarei de Dumnezeu.
Sfnii Prini afrm lipsa de durere n naterea Mntuitorului, ca o consecin a lipsei
de pcat n zmislirea Lui. Hristos restaureaz frea uman rnit de pcat. Cuvintele
psalmistului: ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea
(Psalm 50, 6) i pierd efectivitatea prin naterea din ap i din Duh (Ioan 3, 5) adic
Botezul.
%&
Aceast robie a creaiei fa de stricciunea adus de om prin pcat este ilustrat de
Sf. Ap. Pavel: Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea filor lui
Dumnezeu. Cci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza celui
ce a supus-o cu ndejde. Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii,
ca s fe prta la libertatea mririi filor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura
mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani 8, 19-22). Prin aceste
cuvinte, se arat pricina rzvrtirii lumii fa de om i vocaia fnal a cosmosului de a
f restaurat i transfgurat n libertatea filor lui Dumnezeu.
&@
uitarea erau coordonatele acestui inut al umbrelor fr de lumin2 8=cutu-m-a s
locuiesc n ntuneric" ca morii cei din veacuri #M$. +u-i ntoarce faa Ta de la mine" ca
s nu m asemn celor ce se pogoar n mormnt9 #5salm &>:" %" A$. 5edeapsa suprem a
celor ce nesocotesc legea lui 'umne*eu este aruncarea n uitare i pierderea n sheol2 8Ca
o bra*d de pmnt s-au rupt pe pmnt" risipitu-s-au oasele lor lng iad9 #5salm &>B"
A$
%:
. 'e asemenea" perspectiva pcatului i a uitrii de 'umne*eu este o nainte vedere a
trmului morilor2 8Cuprinsu-m-au durerile morii i rurile frdelegii m-au tulburat.
'urerile iadului m-au ncon(uratS ntmpinatu-m-au laurile morii9 #5salm &A" ?-@S cf.
5salm &&>" %$. !iaa fr 'umne*eu este o anticamer a iadului" pentru c ntunericul
rutii anun i ateapt pedeapsa lui 'umne*eu.
Implacabilul morii poate fi biruit de nelepciune care ade la Tronul lui
'umne*eu2 8-neleptul merge pe crarea vieii ce duce n sus" ca s ocoleasc drumul
iadului care merge n (os9 #5ildele lui 3olomon &?" :>$.
Totui" n inspiraia lor pnevmatologic" proorocii au vorbit despre ieirea din
robia stricciunii i despre eliberarea pe care /esia o va aduce celor mori din veacuri2
8C nu vei lsa sufletul meu n iad" nici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad
stricciunea. Cunoscute mi-ai fcut cile vieii9 #5salm &?" &B-&&$. ,stfel" -nvierea
morilor" ntre*tit de profei n negura veacurilor" devine o realitate n Lristos.
>.&.>. Timpul ca ieire #eod$ din finitudine
5entru credinciosul !echiului Testament" evenimentele istorice prin care Israel a
fost chemat la demnitatea de popor ales" logodit cu 'umne*eu sau prin care a fost salvat
de robia Egiptului sunt temelia timpului vieii personale. ,ceste evenimente s-au nscris
n memoria afectiv i ontologic a lui Israel" aa c acesta e poporul alegerii i poporul
mntuit de 8braul nalt9 al lui 'umne*eu. Ieirea din robie este aadar o paradigm a
temporalitii eminamente religioase a poporului lui Israel. ,adar toat viaa iudeului de
rnd era marcat de evenimentele minunate din trecut. Istoria nsi a poporului lui Israel
era un eod" o ieire din stricciune i din robia pcatului.
Istoria are mereu o int mesianic i mi(loacele pentru atingerea acestei inte sunt
trimise periodic de 'umne*eu" Cel ce poart de gri( poporului 3u. /omentele de cri*
ale istoriei lui Israel sunt permanent nsoite de intervenia lui 'umne*eu prin oameni
provideniali sau prin minuni care ntorc poporul la dreapta credin. Timpul este succesiv
cdere i ntoarcere la 'umne*eu. !iaa omului este marcat de intervenia proniatoare a
lui Iahve. =iecare pcat este o robie i un eil al omului" iar ndreptarea i curirea prin
(ertf este eodul din aceast robie. Cele *ece pedepse aduse Egiptului necredincios"
cercetarea fiecrei case de ctre ngerul morii" trecerea prin /area 0oie ca pe uscat"
rtcirea prin deert" hrnirea cu man" stlpul cel de =oc i aflarea 5mntului
=gduinei se etind profetic n istoria iudaic i devin reperele ei mesianice" accesibile
liturgic.
5lanul venic al lui 'umne*eu de alegere i pstrare a poporului 3u se etinde
progresiv n istoria lui Israel. ,stfel" evenimentele aiale ale poporului lui Israel i
venirea lui /esia sunt dou realiti corespondente analogic i raportul dintre ele este cel
dintre tain i mplinire. .sea vede venirea lui /esia ca un nou Eod din robia Egiptului
%:
Toate aceste citate sunt prezente n Psalmii Utreniei, n care umanitatea rememoreaz
starea de cdere i de durere a omului lipsit de Dumnezeu i de via.
&A
#:" &@S &:" &B-&>$" Ieremia vede al doilea Iegmnt #%&" %&$" Ie*echiel vorbete despre
+oul Templu #>B" &->E$" vi*iunea lui Isaia conine un nou 'avid i un nou Ierusalim #&"
:AS &&" &-&B$" realitii aprofundate teologic de <iserica lui Lristos. Tot proorocul Ieremia
vorbete despre restaurarea firii umane prin venirea lui /esia cel ateptat2 8,teptm
timpul vindecrii9 #C" &? i &>" &E$.
,ceast concepie alegoric de un dinamism eshatologic remarcabil a fost
preluat i transfigurat n telogia cretin a timpului ca moarte i nviere mpreun cu
Lristos. Temporalitatea iudaic este aadar unirea dintre nde(dea omului i rbdarea lui
'umne*eu.
>.&.?. Timpul liturgic al poporului lui Israel
Timpul ritmic al religiei iudaice este marcat de srbtori ca intrare a sacrului n
viaa cotidian. Eista un timp cultic" care concentra n sine puterea transcendant"
dndu-i un sens ciclic anual n ritmul liniar i vertical al istoriei religioase a iudeilor.
,adar" timpul religiei iudaice este un timp-spiral n care recurena ciclic a srbtorii
celebrea* verticalitatea planului divin de i*bvire a lui Israel. Considerm c aceast
unire unic dintre verticalitatea liniar a istoriei lui Israel i ritmurile ciclice ale naturii
#semnat" seceri etc.$ este un fenomen unic n istoria civili*aiei umane" n care dorul
creaturii dup infinit este dublat de revelaia concret a lui 'umne*eu n inima istoriei.
3pre deosebire de imensa ma(oritate a religiilor vremii" srbtorile iudaice nu se
refereau la un ciclu mitic de evenimente" ci la cursul istoriei iudaice
%%
. Epifaniile divinului
ctre poporul lui Israel nu au loc in illo tempore #ca n politeismul grec ori oriental$ i nu
urmea* ritmului natural al anotimpurilor #ca religiile animiste" agricole sau naturale ale
popoarelor orientale$" ci n istoria ) uneori chiar recent ) pre*enei lui Iahve n viaa
iudeilor
%>
. Eist de fapt o sinte* liturgic ntre ritmurile cosmice i evenimentele
istorice mntuitoare n structurarea srbtorilor iudaice.
-n vi*iunea iudeului credincios" 'umne*eu este pre*ent n mi(locul poporului su
n momentele inaugurale sau semnificante ale istoriei sale i n acelai timp aceste
momente primesc semnificaii cosmice. ,stfel" srbtoarea a*imilor era oca*ionat
deopotriv de perioada seceriului de or* i de i*bvirea din robia Egiptului
%?
. ,ceast
ieire din robie era asimilat cu un nou nceput al istoriei iudaice. , doua srbtoare
poruncit de 'umne*eu era cea a seceriului primelor roade #arra7bon$" numit
83rbtoarea sptmnilor9
%@
care avea loc dup apte sptmni dup seceriul or*ului
%A
%%
A se vedea articolul Liturghia iudaic, n Jacob J. Petuchovski i Clemens Thoma,
Lexiconul herder al ntlnirii iudeo-cretine, Humanitas, 2000, pp. 156-159.
%>
R. De Vaux, Les Institutions de l`Ancien Testament, Paris, Ed. Du Cerf, 1960, vol. II,
385-390.
%?
Jean Marie van Cangh, n studiul su Temps et eschatologie dans l`Ancien
Testament afrm chiar o anume infuen a religiilor naturale sin Canaan asupra
religiei iudaice timpurii, n Temps et eschatologie Donnees bibliques et problematiques
contemporaines, Paris, Ed. Du Cerf, 1994, p. 18.
%@
Srbtoarea sptmnilor a fost numit a Cincizecimii (II Macabei 12, 32; Levitic,
23, 15-16).
%A
Acest moment al seceriului de gru a fost mai asimilat momentului Drii Legii pe
Muntele Sinai.
&C
#Ieire :%" &@ i %>" ::$. , treia era 8srbtoarea strngerii roadelor" toamna )
s"r+"toarea sf2r-itului 3,mplinirii4 la ie-irea anului - 1aiYY e#orthZn suntelei[a( e$p\
e$co7dou touK e$niautouK9 #Ieire :%" :@$" care va fi legat de perioada locuirii lui Israel
n corturi #83rbtoarea corturilor9 ) /u55ot$
%C
" dup ieirea din Egipt. ,ceste srbtori
aveau consisten profetic i euharistic" celebrnd milostivirea lui 'umne*eu pentru
poporul 3u i mulumirea acestuia urm pentru darurile primite.
3rbtoarea liturgic a iudeilor era o rememorare i o actuali*are a
momentului istoric salvific la care participa toat comunitatea. Eist un 8realism
liturgic9
%E
al acestor srbtori care va sta la ba*a teologiei cretine a srbtorii. I*vorul
cultului iudaic i cretin este irupia divinului n istorie" nu un fond imemorial" mitic i
simbolic" ca n religiile colaterale. ,cest realism provine din vi*iunea finalitii
provideniale a istoriei i a continuitii evenimentelor salvifice.
Teologia timpului liturgic este aadar consecina i etensia vi*iunii
eshatologice a istoriei n religia mo*aic. Evenimentele celebrate nu recidivea* ciclic" ci
au avut loc o dat pentru totdeauna n istorie. Caracterul definitiv i actual al acestora este
temelia vi*iunii peniteniale a lui 'avid sau a celei eshatologice a profeilor.
Timpul ebraic i biblic nu eist dect n coninutul su de via. Evreul nu
fcea nici o distincie ntre timp i evenimentul care se petrecea n el. Timpul era aadar
via i contiin a vieii" i de aceea era umplut de afectele omului. Timpul era aadar
fleibil i eterogen" n funcie de tririle omeneti care aveau loc n el.
3rbtoarea iudaic este mereu o re-creare a lumii prin puterea emergent
a lui Iahve n inima istoriei lui Israel. ,stfel" iudeul celebrea* nu numai salvarea
poporului su de ctre 'umne*eu din robie #egiptean" babilonic etc.$" ci i salvarea sa
personal din robia pcatelor. ,ceast coresponden spiritual i mistic ntre persoan i
neam" ntre om i univers va fi desvrit de ctre credina cretin care integrea* omul
n istorie i istoria n om n planul venic de ndumne*eire a omului.
Cultul este aadar o creaie divin continu n snul umanitii alese de El pentru a
fi icoan a mntuirii tuturor oamenilor #Isaia vorbete deseori despre o mntuire
universal a ntregii creaii2 cf. Isaia &&" &-&:S @?" &-:?$. Timpul iudaic ) i evident cel
cretin ) este o continuitate liturgic a pre*enei lui 'umne*eu n mi(locul poporului 3u
i a pre*enei poporului ales n inima preocuprilor lui 'umne*eu. Iegtura intim dintre
'umne*eu i poporul ales era permanent eprimat prin chemri i promisiuni" rspltiri
i pedepse" dar mai ales prin cultul divin i prin oamenii trimii de El pentru a reaminti
poporul calea cea dreapt.
0itmul de srbtori al Templului va deveni n timpul mesianic o permanen a
celebrrii omului n iubirea lui 'umne*eu28Fi din lun nou n lun nou i din *i de
odihn n *i de odihn vor veni toi i se vor nchina naintea /ea" *ice 'omnul9 #Isaia
@@" :%$. Timpul liturgic este aadar o metafor a veniciei mprtite prin /esia"
0sritul Cel venic al iubirii.
Hnul din aspectele eortologiei iudaice preluat i de teologia cretin este acela al
percepiei antropologice asupra srbtorii. Ea nu era doar un moment afierosit lui
'umne*eu" ci srbtoarea este omul nsui n iposta*a sa doologic. -n teologia
profeilor" omul este sabatul #odihna$ lui 'umne*eu" iar srbtoarea este actuali*area
%C
Levitic 22, 33-35; Deuteronom 16, 13-15; Ioan 7, 2.
%E
Jean Marie van Cangh, op. cit., p. 19.
&E
acestei realiti n poporul lui 'umne*eu2 8Cel ce ntru sfini9 3e odihnete #cf. Isaia ?E"
:BS I 5etru >" &>$.
>.&.@. Timpul penitenial
-n perspectiva coruptibilitii i a morii fi*ice" cultul iudaic va elabora reguli
stricte de curire i consacrare lui 'umne*eu" de (ertf i de mulumire. Cultul divin
monoteist avea la ba* Iegea mo*aic i toate prescripiile liturgice i canonice date de
'umne*eu lui /oise. 5reoia levitic va menine fidelitatea monoteist a poporului lui
Israel" iar instituia proorocilor va revitali*a credina i respectarea poruncilor divine.
-ntregul cult iudaic este un cult penitenial prin faptul c asum ca realitate
fundamental ameninarea morii i a pcatului" a stricciunii i necuriei n poporul lui
Israel. Toate pcatele ca semine ale morii n societate trebuiau terse i curite prin
(ertfe" afierosiri i consacrri. /oartea fi*ic era epresia necuriei vieii umane" de
aceea trupurile morilor erau necurate pentru cei vii" iar ritualurile de curire dup
moartea unui om erau stricte. /ai mult" povara pcatului strmoesc era permanent
pre*ent chiar i n inima vieii. Ciclurile fecunditii feminine sau naterea de prunci #ca
perpetuare a pcatului strmoesc prin pcatul crnii$ erau alte momente generatoare de
necurie2 8C iat ntru frdelegi m-am *mislit i n pcate m-a nscut maica mea9
#5salm ?B" @$.
-ntreg cultul mo*aic era orientat spre a restabili aceast relaie fragil cu sacrul"
prea des i inevitabil ameninat de coruptibilitate" ntinare i moarte.
Teologia timpului penitenial va fi tema principal a poruncilor morale ale
profeilor" dar va culmina n scrierile poetice2 Iov" 5saltirea" 5lidele lui 3olomon"
Ecclesiastul" Cntarea cntrilor" -nelepciunea lui 3olomon" -nelepciunea lui Iisus 3irah
etc.
Timpul este etensie a nde(dii n i*bvirea de moarte i continuitate progresiv a
dorului dup 'umne*eu2 8+d(duit-a sufletul meu n 'omnul" din stra(a dimineii pn
n noapte. 'in stra(a dimineii s nd(duiasc Israel spre 'omnul9 #5salm &:E" @$.
Timpul este plngere a pierderii raiului originar" dar i contiin a finitudinii i a
morii2 8Fi privind eu" am v*ut o mn ntins spre mine i n ea o hrtie strns sul i a
desfurat-o naintea mea" i am v*ut c era scris i pe o parte i pe alta2 plngere"
tnguire i (ale era scris n ea9 #Ie*echiel :" E-&B$. Cugetarea la 'umne*eu este singura n
msur s druiasc sufletului o lumin de via. 'avid afirm profetic revrsarea de
via care vine din lauda adus lui 'umne*eu i nde(dea i*bvirii din stricciune2 8C nu
este ntru moarte cel ce Te laud pe Tine. Fi n iad cine Te va ludaO9 #5salm @" ?$. ,ceste
cuvinte ale psalmistului vor proiecta profetic teologia i*bvirii prin /esia a tot neamul
omenesc. 0ugciunea i cugetarea la Iegea 'omnului sunt singura lumin a
credinciosului veterotestamentar. Ea devine o permanen a vieii2 8i la Iegea Iui va
cugeta *iua i noaptea9 ##5salm &" :$. ,adar temporalitatea ca rug"ciune este sursa de
via a omului c*ut.
-n acest univers al ntristrii" numai 'umne*eu poate interveni pentru a drui sens
vieii umane monotone i relative2 8ieirile dimineii i ale serii le vei veseli - e$co7dou(
prJi[a( 1aiYY e#spe7ra( te7r6ei(9 #5salm @>" C$. /ai mult dect att" lumea aceasta este
reductiv i monoton pentru cei ce nu au speran de nemurire. Ea se transform n hotar
de separare dintre omul pctos i 'umne*eu" sub aparena unei bunstri lipsite de sens
:B
i de perspectiv venic a persoanei2 8'oamne" desparte-m de oamenii acestei lumi" ce-
i iau partea n via9 #5salm &@" &>$.
Iamentaia scriitorilor veterotestameantri ia accente dramatice sau apocaliptice"
de ateptare a venirii lui /esia2 8Tot trupul ca o hain se nvechete" c legtur din veac
este cu moarte a muri. Ca frun*ele cele ce nver*esc n copac des" unele cad" altele rsar.
,a este rodul trupului i al sngelui2 unul moare i altul se nate9 #Iisus 3irah &>" &A$.
,lternana naterii i a morii ntr-o generaie este epresia vremelniciei omeneti.
5roorocul 'avid vede istoria ca pe temni a durerii dar i ca pe o ateptare a
biruinei i a rspltirii lui 'umne*eu. -n acest sens" cei mori din veac sunt n snul lui
,vraam" ateptnd rscumprarea lui Israel din robia morii2 83coate din temni sufletul
meu" ca s laude numele Tu" 'oamne. 5e mine m ateapt drepii" pn ce-mi vei
rsplti mie9 #5salm &>&" A$.
Totui" teologul dinainte de Lristos tlcuiete rosturile vremii i ateapt unirea
timpului cu venicia" unirea lui 8acum9 cu 8veacul9. !iaa omului este aadar pelerina(ul
prin timp ctre venicie" intrare n ndurrile lui 'umne*eu i ieire din robia morii2
8'omnul va p*i intrarea ta i ieirea ta de acum i pn n veac9 #5salm &:B" C$.
,ceast ateptare a eliberrii ia forma conlucrrii dintre pronia lui 'umne*eu-
Iucrtorul i truda oamenilor" n care toate momentele *ilei i ale vieii sunt druite de
'umne*eu" iar alternana *ilei cu noaptea i a lucrrii cu odihna este temeiul odihnei
lucrtoare din 8*iua cea de apoi92
8'e n-ar *idi 'omnul casa" n *adar s-ar osteni cei ce o *idescS de n-ar p*i
'omnul cetatea" n *adar ar priveghea cel ce o p*ete. -n *adar v sculai dis-de-
diminea" n *adar v culcai tr*iu" voi care mncai pinea durerii" dac nu v-ar da
'omnul somn" iubii ai 3i9 #5salm &:@" &-:$.
,ceast providen lucrtoare implic nu numai pstrarea lumii n iubirea lui
'umne*eu" ci i (udecata celor ri" pe care i ateapt pedeapsa nu numai n viaa de
dincolo" ci ei nii aleg pedeapsa rutii lor n viaa aceasta2 8=ac-se ca iarba de pe
acoperiuri" care" mai nainte de a fi smuls" s-a uscat9 #5salm &:C" @$.
Hna dintre coordonatele fundamentale ale temporalitii peniteniale iudaice este
lipsa de uniformitate a clipelor *ilei. Timpul fiind via" el ia chipul evenimentelor i se
luminea* sau se ntunec n funcie de alegerea personal a omului. ,cest
neuniformitate provine din vi*iunea cosmic i integratoare a *ilei. =iecare *i este o nou
creaie a lumii" un nou nceput al vieii. 'imineaa este o primvar a lumii i timpul
propice rugciunii" pruncie de lumin a firii n iubirea lui 'umne*eu. Iumea este
recreat prin lumin" substratul originar al creaiei2 8'imineaa vei au*i glasul meu"
dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea9 #5salm ?" %$. Gorii *ilei sunt perioada
transparenei spirituale" a vederii de 'umne*eu i a rspunsului Iui rugciunii omului2
8-n diminei am cugetat la Tine c ai fost a(utorul meu i ntru acopermntul aripilor Tale
m voi bucura9 #5salm @:" A-C$. Teologia patristic va interpreta mistagogic referatul
creaiei" anali*nd cuvintele 8Fi a fost sear i a fost diminea9 ca o absen a nopii n
lumina pre*enei creatoare a lui 'umne*eu.
5ersonificarea dimineii i vi*iunea antropic a firii vor (ustifica metafora omului
temtor de 'umne*eu ca luminii matinal a lumii2 8Tria lui Israel mi-a *is2 Cel ce
domnete ntre oameni cu dreptate" cel ce stpnete cu temere de 'umne*eu e ca lumina
dimineii cnd rsare soarele" e ca dimineaa fr nori" ea ra*ele dup ploaie ce fac s
rsar iarba din pmnt9 #II 0egi :%" %$.
:&
'imineaa este o ans acordat de 'umne*eu fiecrui om" de a pune nceput bun
vieii sale. ,cesta este sensul cuvintelor /ntuitorului2 83oarele rsare peste cei drepi i
peste cei nedrepi9 #/atei ?" >?$.
'e asemenea" noaptea este o metafor a morii" timp al plngerii i al sfierii de
sine2 8spla-voi n fiecare noapte patul meu" cu lacrimile mele aternutul meu voi uda9.
#5salm @" @$ dar i al nde(dii de a vedea din nou lumina 'omnului2 8Eu m-am culcat i
am adormit" sculatu-m-am c 'omnul / va spri(ini9 #5salm %" ?$. 'e aceea" *iua ca
regat al luminii este interval al milostivirii lui 'umne*eu" iar noaptea este timpul
privegherii i al tre*viei2 8Giua va porunci 'omnul milei 3ale" iar noaptea cntare Iui de
la mine9 #5salm >&" &&$.
,mbivalena *ilei i a nopii este un ritm cosmic al iubirii proniatoare a lui
'umne*eu care rnduiete creaiei i omului lucrarea i odihna ca icoane pariale ale
odihnei lucrtoare din -mpria lui 'umne*eu2 8,i poruncit tu dimineii" vreodat n
viaa ta" i i-ai artat aurorei care este locul eiO9 #Iov %C" &:$. Giua i noaptea sunt
realitii simbolice complementare ale providenei2 8Tu le-ai artat odihna Ta cea sfnt i
le-ai scris prin /oise" sluga Ta" porunci" rnduieli i lege9 #+eemia E" &>$ i purttoare
ale revelaiei naturale2 8Cerurile spun slava lui 'umne*eu i facerea minilor Iui o
vestete tria. Giua *ilei spune cuvnt" i noaptea nopii vestete tiin9 #5salm &C" &-:$.
Iucrarea i odihna sunt astfel metafore ambivalente ale timpului uman i a ntregii
oridini cosmice. .dihna final a poporului lui Israel era 5mntul =gduinei care este
profeia -mpriei lui 'umne*eu" 85mntul celor vii92 8Trecut-am prin foc i prin ap i
ne-ai scos la odihn9 #5s @?" &&$. ,mbivalena timporal are ns i sensul unei
providene pline de iubire patern2 8-n minile Tale este timpul meu #soarta mea$ - e$n
tai]( ersi[n sou oi^ 1airoi[ mou_9 #5salm %B" &?$.
Crile sapieniale ale 3cripturii privesc lumea ca imagine #ei71on$ a omului i
reciproc" progresivitatea fenomenelor naturii este asimilat progresivitii spirituale a
neamului omenesc2 8Calea drepilor e ca *area dimineii ce se mrete mereu pn se
face *iua mare - ai^ deZ o#doiYY tJ`n di1ai[Jn o#moi[J( fJtiYY la7mpousin proporeu7ontai
1aiYY fJti[*ousin eaJ( 1atorQJbsv h# h#me7ra9 #5ildele lui 3olomon >" &C$. 'e fapt"
cursul naturii i sfinenia persoanei umane sunt guvernate de harul necreat al lui
'umne*eu" de lumina 3a venic. 3finii 5rini afirm c -mpria lui 'umne*eu este
un urcu 8din nceputuri" prin nceputuri" n nceputuri fr de sfrit9 #3f. ;rigorie de
+6ssa$" iar lumina fi*ic este metafora creat a energiilor necreate ale lui 'umne*eu.
3fntul /aim /rturisitorul va sesi*a lucrarea harului n cei sfini deopotriv n lumea
aceast i n Ierusalimul cel de 3us" afirmnd starea de 8nceput perpetuu9 al celor
duhovniceti2 8Cte se produc n timp" potrivit cu legea timpului" cnd s-au desvrit se
opresc la captul creterii lor naturale. Cte se fac ns din virtute prin tiina lui
'umne*eu" cnd s-au desvrit" se mic nspre o nou cretere. Cci sfriturile lor
alctuiesc nceputurile altora9
>B
.
Inspiraia 3cripturii const i din faptul c afirm mereu temporalitatea creaiei"
dar i venicia lui 'umne*eu mprtit oamenilor n Giua cea de apoi. 8.mul ca iarba"
*ilele lui ca floarea cmpului" aa va nflori" c duh a trecut printr-nsul i nu va mai fi i
nu se va mai cunoate nc locul su. Iar mila 'omnului din neam n neam spre cei ce se
tem de El9 #5salm &B:" &?-&@$.
>B
Filocalia 2, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 159.
::
/esia este -mpratul Cel venic2 8-mpri-va 'omnul n veac i n veacul
veaculuiW9
>&
#5salm E" %@$ i El va inaugura era locuirii n 'umne*eu a oamenilor
asemenea Iui2 83 se veseleasc toi cei ce nd(duiesc ntru TineS n veac se vor bucura
i le )ei fi lor s"la- i se vor luda cu Tine toi cei ce iubesc numele Tu - eic( aicJ`na
a$gallia7sontai 1aiYY 1atas1hnJbsei( e$n au$toi](9 #5salm ?" &&$. +emurirea alturi de
'umne*eu este reflectat n cuvintele psalmistului ca o etensie nesfrit de via n
mila 'omnului2 8Fi mila Ta m va urma n toate *ilele vieii mele" ca s locuiesc n casa
'omnului" ntru lungime de *ile9 #5salm ::" A$.
5roorocii poporului iudeu interpretea* *iua ca pe o icoan a pre*entului etern al
lui 'umne*eu. 'incolo de lucrarea permanent a Giditorului n lume" referatul biblic
vorbete de un 'umne*eu mai presus de ceruri i de vremuri" al Crui eisten este un
ast*i venic2 8=iul /eu eti Tu" Eu ast*i Te-am nscut - ui^o7( mou eid su7 e$gJee
sh7meron gege7nnh1a7 se9 #5salm :" A$.
,cest perspectiv cosmic asupra *ilei va fi preluat i transfigurat de ctre
<iserica lui Lristos n cultul liturgic al celor apte laude din fiecare *i.
Iumina din dimineaa primei *ile a creaiei este icoana profetic a 'imineii
-nvierii lui Lristos" n care Iumina cea fr de ani din mori a strlucit. Lotarul dintre
noapte i *i al -nvierii 'omnului este hotarul dintre moarte i via" temeiul ieirii lumii
din tenebrele pcatului i a nefiinei2 83 mnecm cu mnecare adnc #s" ne %orim cu
%orire ad2nc"$ i n loc de mir cntare s-I aducem 3tpnului i s vedem pe Lristos"
3oarele dreptii" tuturor via rsrind9
>:
.
Iegea #no7mo($ lui 'umne*eu sunt i*vorul inteligibilitii lumii n !echiul
Testament. ,utorii biblici sesi*ea* ordinea i sensul creaiei din succesiunea ritmic a
fenomenelor naturale i a lucrrilor omeneti. 3ubstantivele 8et9 - 8timp" vreme9 #tradus
n 3eptuaginta cu ro7no($ i 8*eman9 ) 8moment9 #1airo7($ sugerea* punctualitatea i
coerena ordinii cosmice ca icoan a ordinii divine2 85entru orice lucru este o clip
prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer. !reme este s te nati i vreme s
moriS vreme este s sdeti i vreme s smulgi ceea ce ai sdit. !reme este s rneti i
vreme s tmduietiS vreme este s drmi i vreme s *ideti9 #Ecclesiast %" &-C$.
,ceste dou epresii vor deveni temeiul unei teologii a timpului n +oul
Testament" cnd planul venic al lui 'umne*eu de unire a umanitii cu El se va mplini
n timp" trecnd prin punctele aiale ale +aterii" /orii i -nvierii =iului lui 'umne*eu
ntrupat.
>.&.A. Timpul profetic
5roorocii sunt oamenii care primeau putere de la 'uhul 3fnt de a strvedea prin
negura veacurilor i a materiei planul lui 'umne*eu pentru lume i voia lui 'umne*eu
pentru poporul ales" dar i pentru ntreaga umanitate. ,ceste vi*iuni profetice inspirate
sunt deopotriv universale" inclu*nd venirea lui /esia-Lristos n lume" 4udecata
universal i <ucuria cea venic" i concret locale" prevestind evenimente din viaa unei
>&
asi!eu/sei ku/rioj ei"j to\n ai"wna kai## ei"j to\n ai"wna tou= ai"wnoj
a)po!ei$sqe e%qnh e)k th=j gh=j #5salm E.%A) n scrierile iudaice, repetiia are sens
teologic de progresie geometric.
>:
Canonul nvierii, Penticostar, p. 17.
:%
comunitii sau a unei ceti" binecuvntarea sau dup ca* pedeapsa iminent a lui
'umne*eu pentru faptele oamenilor ei.
Teologia timpului adic vi*iunea temporalitii ca icoan a planului venic al lui
'umne*eu pentru lume se va contura n scrierile proorocilor. .perele lor deschid
perspectiva umanitii asupra programului de unire a omului cu 'umne*eu. ,rbitrariul
naturii c*ute i vremelnicia sunt permanent relativi*ate de intervenia lui 'umne*eu n
istorie prin oamenii Iui2 ,dam" ,bel" Enoh" +oe" ,vraam" Isaac" Iacov i toi patriarhii.
5re*ena lor pe scena istoriei este nsoit de teofaniile Creatorului. 5rin prooroci"
pre*ena lui 'umne*eu n lume are i valoare eshatologic. 5rofeii privesc lumea prin
perspectiva mplinirii planului lui 'umne*eu. ,stfel ei vd lumea retroactiv n 'uhul
3fnt" ca pe o reali*are i etensie a pre*enei lui 'umne*eu n ea" culminnd cu
-ntruparea =iului lui 'umne*eu n lume ca evenimentul maimei uniri a omului cu
'umne*eu. Teofania este aadar profeie i o pregtire #proQe7si($ a -ntruprii" teofania
plenar" unirea umanitii cu 'ivinul.
!i*iunea profetic nu este doar etensiv temporal ca desfurare a istoriei pn
la venirea lui /esia" ci i interiori*at. -mpria mesianic este aadar o urmare fireasc
a curgerii vremurilor" dar i mplinirea unui plan divin n care fptura iubit primete n
interioritatea ei pe 'umne*eu. Credina nu implic aadar numai mrturisirea i nde(dea"
ci ea este puterea iubirii reciproce ntre om i Creator. -mpria lui 'umne*eu se etinde
aadar n inima omului iubitor de 'umne*eu ca mplinire a credinei sale i ca dar al
nemuririi2 8Iat vin *ile" *ice 'omnul" cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui
Iuda legmnt nou. -ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n *iua
cnd i-am luat de mn" ca s-i scot din pmntul Egiptului. ,cel legmnt ei l-au clcat"
dei Eu am rmas n legtur cu ei" *ice 'omnul. 'ar iat legmntul pe care-l voi
ncheia cu casa lui Israel" dup *ilele acela" *ice 'omnul2 !oi pune legea /ea nuntrul
lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi 'umne*eu" iar ei -mi vor fi popor9 #Ieremia %&"
%&-%%$.
3criitorii nou-testamentari i 3finii 5rini privesc toate vorbele ispirate ale
3cripturii ntr-un sens mistagogic n care toate cuvintele trimit la Cuvntul lui 'umne*eu
Lristos
>%
. -n aceast perspectiv eshatologic" pentru c privete toate evenimentele
istoriei din perspectiva sensului i reali*rii lor n Lristos" orice proorocie referitoare la
un loc sau timp limitat trimite alegoric la Taina -ntruprii lui Lristos2 8Lristos n noi"
nde(dea slavei9 #Coloseni &" :A$.
!i*iunea profetic se ba*ea* pe mai multe coordonate fundamentale2 afirmarea
unei alegeri a poporului lui Israel de c"tre Dumne%eu prin legmntul de fidelitate
confirmat prin +oe" ,vraam i /oise" con-tiin.a c"derii -i a alien"rii ontice -i morale a
poporului lui Israel" iminen.a 6udec".ii lui Dumne%eu prin care El rspltete sau
pedepsete pe cei alei ai Iui" )enirea lui Mesia care reconfigurea* alegerea lui Israel i
nstituie un nou Iegmnt ntre 'umne*eu i oameni.
>%
Sfnii Prini afrm corespondena i consanguinitatea Verbului divin cu verbul
uman manifestat ca limbaj cu vocaie doxologic i liturgic: Sf. Atanasie al Alexandriei
("De decret. Nic. syn.", 11, n P. G., XXV, 444); Sf. Vasile cel Mare ("In illud: In principio
erat Verbum", 3, n P. G., XXXI, 476-77); Sf. Grigorie de Nazianz ("Or.", xxx,20, n P.G.,
XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, n P. G., LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid.,
300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, n P. G., LXXV, 768 69), Sf. Ioan Damaschin
("De Fide Orthod.", I, vi, in P. G., XCIV, 804).
:>
0aportul dintre vi*iunile universale i cele locale ale proorocilor este unul de
complementaritate i tipologie" pentru c puterea 'uhului 3fnt primea contur omenesc
n mintea proorocului" astfel c era mesianic" viaa i lucrrile lui /esia" (udecata lui
'umne*eu i -mpria venic sunt realiti mistice adic comprehensibile i evidente
prin credin" eprimate prin raportare metaforic i simbolic la evenimete concrete ale
timpului sau pre*entate alegoric sau parabolic. -n vederea proorocilor" tainele lui
'umne*eu sunt de*vluite fr a-i pierde caracterul apofatic" ele se pre*int mistagogic
i sunt nelese pe deplin doar dup reali*area lui n Lristos 85linirea Iegii i a
proorocilor9
>>
.
Cultul <isericii cretine va integra aceast vi*iune sintetic i mistagogic" n care
toate stihiile naturii sunt metafore ale unirii omului cu 'umne*eu. =enomenologia
liturgic a creaiei este interpretat de <iseric n cheie hristologic. Cosmosul ntreg este
o <iseric tainic a iubirii i slavei lui 'umne*eu. 'e aceea" metafora profetic i implicit
liturgic nu este un simplu imaginar poetic" ci poart n sine corespondena simbolic i
mistic a naturii cu realitile cereti. Iiturghia cretin celebrea* acest mbisericire a
lumii" de aceea" toate cuvintele profetice sunt ba*a creaiei doologice a cultului.
'e asemenea" procedeele stilistice n literatura veterotestamentar #e2 repetiia"
chiasmul" metafora" sinecdoca" metonimia" prolepsis etc.$ sunt pre*ente n nsi inima
cultului" ca epresie poetic a slavei aduse lui 'umne*eu.
Toate alegoriile veniciei n !echiul Testament sunt epresii ale veniciei
-mpriei lui 'umnee*eu2 8Iar n vremea acestor regi" 'umne*eul cerului va ridica un
regat venic care nu va fi nimicit niciodat i care nu va fi trecut la alt poporS El va
sfrma i va nimici toate aceste regate i singur El va rmne n veci9 #'aniel :" >>$.
,ceast -mprie nemuritoare este numit 8Ierusalimul cel de 3us9 pentru c n
ea se concentrea* eshatologic pre*ena lui 'umne*eu n spaiul i timpul creat2 8C a
ales 'omnul 3ionul i l-a ales ca locuin Iui. ,ceasta este odihna /ea n veacul
veacului. ,ici voi locui" c l-am ales pe el9 #5salm &%&" &%-&>$.
Hna dintre aspectele mistice fundamentale ale proorociei este alegerea unui om de
ctre 'umne*eu pentru a vesti voia 'omnului. ,ceast chemare la misiune profetic este
o lucrare a 'uhului 3fnt n interioritatea uman pe care o deschide pre*enei lui
'umne*eu. -n inima proorocului intr venicia Iogosului pe care -l ntre*rete prin
vedenie. 5rofeii sunt oameni care nu rspund doar de categoriile empirice i raionale ale
creaiei. -n ei slluiete ceva mai adnc dect toat creaia2 lumina de tain a unui sens
nou i nnoitor al istoriei2 venicia. 'in aceast pricin" viaa lor este controversat i
lipsit de conformism social. Temporalitatea lor este transfigurat2 ei triesc ntr-o lume
n care 'uhul 3fnt le deschide perspectivele viitorului absolut al umanitii. 'e aceea"
nici o convenie sau aparen nu-i mai poate separa de iubirea lui 'umne*eu. !iaa lor
devine instrumentul poruncilor divine i epresia voii dumne*eieti.
-n acest ori*ont teologic" putem concede c 5entateuhul" scris de /oise" conform
tradiiei" este o oper n care perspectiva profetic mo*aic se mpletete ntregitor cu
descrierea istoric. 3imbolul sacru care pre*entific slava lui 'umne*eu este permanent
pre*ent n toate scrierile 3cripturii.
5re*ena lui 'umne*eu n mi(locul poporului 3u n -mprie este afirmat n
vi*iunea lui Ie*echiel dup nvierea morilor ca finalitate a cosmosului2 8,tunci vor ti
>>
Dumnezeiasca Liturghie, Liturghier, p. 186.
:?
popoarele c Eu sunt 'omnul Care sfinete pe Israel" cnd locaul /eu va fi venic n
mi(locul lor9 #Ie*echiel %A" :C$.
-ntr-o adevrat reevaluare a istoriei 8fiicei Ierusalimului9" 'umne*eu anali*ea*
destinul euat al poporului ales prin perspectiva nupial a fidelitii i fecioriei sale n
credin. -n aceast schi a istoriei" sunt rememorate toate cderile i ridicrile lui Israel"
i apoi se arat finalitatea alegerii lui 'umne*eu2 motenirea fgduinei pentru viaa
venic n /esia-Lristos2 8'ar Eu -mi voi aduce aminte de legmntul /eu ncheiat cu
tine n *ilele tinereii tale i voi nnoi cu tine un ae*mnt venic9 #Ie*echiel &@" @B$.
5roorocul Isaia" 8evanghelistul !echiului Testament9 va profei 8omorrea morii
sfrmarea iadului i nceputul unei alte viei" viaa venic92 8El va nltura moartea pe
vecieW Fi 'omnul 'umne*eu va terge lacrimile de pe toate feele i ruinea poporului
3u o va ndeprta de pe pmnt" cci 'omnul a gritW9 #Isaia :?" C$.
. alt coordonat a timpului profetic este orientarea sa spre venicie.
0ememorarea stearp i mecanic a evenimentelor salvifice din istoria lui Israel" care
ns nu mai schimb viaa celor implicai n actul liturgic este semnul valorii provi*orii i
tipologice a srbtorii plenare a pre*enei. /emoria lui Israel devine devine prea
retrospectiv i formalist" iar proorocii vestesc anularea srbtorilor mimetice i
nlocuirea lor cu vremuri mesianice de pre*en i lucrare a lui 'umne*eu n viaa
poporului i a ntregii lumi.
Capitolul >% al Crii lui Isaia este o dovad a acestei contiine profetice a plinirii
srbtorii n pre*en liturgic. 'up ce afirm calitatea 3a de Creator i de
0scumprtor din robia Egiptului 8prin foc i prin ap9" 'umne*eu" prin gura lui Isaia
arat vocaia 3a iubitoare i proniatoare2 8Fi acum aa *ice 'omnul" Giditorul tu" Iacove"
i Creatorul tu" Israele2 +u te teme" cci Eu te-am rscumprat i te-am chemat pe nume"
al /eu etiW 'ac tu vei trece prin ape" Eu sunt cu tine i n valuri tu nu vei fi necat.
'ac vei trece prin foc" nu vei fi ars i flcrile nu te vor mistui9 #Isaia >%" &-:$. 0eferirea
la momentul aial al eliberrii lui Israel din robia egiptean este epres2 8Eu sunt
'omnul 'umne*eul tu" 3fntul lui Israel" /ntuitorul. Eu dau Egiptul pre de
rscumprare pentru tine9 #Isaia >%" %$" 'umne*eu artnd i vocaia poporului
credincios2 85e toi acei care poart numele /eu i pentru slava /ea i-am creat" i-am
*idit i i-am pregtitW9 #Isaia >%" A$. !enicia lui Iahve este temeiul veniciei Cuvntului
Iui de mntuire a lumii2 8Eu sunt 'umne*eu din venicie i de aici ncolo Eu suntW
+imeni nu poate s ias de sub puterea /ea i ceea ce fac Eu" cine poate stricaO9 #Isaia
>%" &%$. 'up aceast afirmare a temeiului venic de mntuire a omului" proorocia lui
Isaia vorbete despre o nou ordine #ta7ci($ a timpului liturgic n care comemorarea
formalist va lsa loc unei comuniuni de via a lui 'umne*eu cu poporul su" aa cum
apa nate via n deertul ntins i gol2 8,a *ice 'omnul" Cel ce croiete drum pe mare
i crare pe ntinsele apeS Cel care scoate carele de r*boi i caii" otirea i cpeteniile" ca
s se culce la pmnt i s nu se mai scoale i s se sting ca o fetil de opai. +u v mai
amintii de ntmplrile trecute i nu mai luai n seam lucrurile de altdat. Iat c Eu
fac un lucru nou" el d muguriS nu-l vedei voi oareO Croi-voi n deert o cale" n loc uscat
i*voare de ap9 #Isaia >%" &@-&E$. ,ceste cuvinte inspirate arat vremelnicia ritualului
iudaic de celebrare a 5atilor iudaice i valoarea lui de icoan a trecerii umanitii de la
moarte la via prin -nvierea lui Lristos. 8Iucrul nou9 care nmugurete este i*vortor de
via.
:@
*hronos i 5airos ) dou temporaliti complementare
3fnta 3criptur insist asupra realitii c timpul are un nceput" c este creat din
nimic i o dat cu creaia i c va avea un sfrit. 8Cerul i pmntul vor trece" dar
cuvintele /ele nu vor trece9 #/atei :>" %?$. ,ceste cuvinte arat natura cereasc a
cuvintelor Evangheliei i faptul c Lristos Care rostete aceste cuvinte este 'umne*eul
Cel venic. Lristos este +oul ,dam pentru c n El se plinete vocaia de iubire a omului
n unire cu 'umne*eu2 f=cutu-s-a omul cel dinti" ,dam" cu suflet viuS iar ,dam cel de
pe urm cu duh dttor de viaf #I Corinteni &?" >?$. Lristos este ns i prototipul
vechiului ,dam" modelul dumne*eiesc al creaiei omului din pmnt i din suflarea lui
'umne*eu.
Timpul i are nceputul i sfritul n Lristos" iar raiunile istoriei se grbesc spre
mplinirea eshatologic a lumii2 8C vremea s-a scurtat de acum - o# 1airoZ(
sunestalme7no( e$sti[n
>?
" aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea i cei ce
plng s fie ca i cum n-ar plngeS i cei ce se bucur" ca i cum nu s-ar bucura i cei ce
cumpr" ca i cum n-ar stpni i cei ce se folosesc de lumea aceasta" ca i cum nu s-ar
folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece - para7gei gaZr toZ shKma
>@
touK
1o7smou tou7tou9 #I Corinteni A" %&$. Iumea este tran*itorie adic trece prin timp" crete"
se maturi*ea* i moare.
Corespondena dintre trupul uman i lume este des folosit de 3finii 5rini care
consider omul microcosmos #i chiar macrocosmos$" iar lumea ca pe un om global" din
pricina consanguiniii lor i a vocaie lumii de a fi asumat i umani*at n om.
3olidaritatea ontologic a omului cu lumea" n cdere i ridicare" este evident n cursul
vieii umane care asum vrstele istoriei. ,legoria om-lume percepe antropologic treptele
temporale ale cosmosului i ale istoriei2 copilria lumii #ca nevinovie i ingenuitate$"
maturitatea lumii" asociat cu 8starea brbatului desvrit9 - eic( agndra te7leion #Efeseni
>" &%$" n care Lristos a propovduit" Va murit i a nviat9 #I Tesalonoceni >" &@$. Cartea
,pocalipsei epune mistic vi*iunea sfritului lumii i instaurarea Ierusalimului venic.
-n acest epunere timpul este privit ca o realitate finit2 8Fi s-a (urat pe Cel ce este viu n
vecii vecilor" Care a fcut cerul i cele ce sunt n cer i pmntul i cele ce sunt pe pmnt
i marea i cele ce sunt n mare" c timp nu va mai fi9 #&B" @$" direct proporional
ontologic cu materia #cerul" pmntul i marea$.
Iimba elin biblic folosete o multitudine de termeni pentru a eprima
temporalitatea creaiei i n special a umanitii. ,stfel ro7no( este timpul msurabil din
punct de vedere fi*ic" este cronologia personal a fiecrui om. Clipa" ora" *iua" anul
aparin de aceast ordine empiric a temporalitii. Leinrich Uemner caracteri*ea*
timpul 8chronos9 astfel2 8Chronos descrie timpul ca suma momentelor unei micri
liniare n spaiu i timp9
>A
. Timpul cronologic nu poate fi separat de spaiu i de materie.
Coeistena timpului cu materia este o eviden a creaiei. ,a cum materia este creat
>?
suste/!!w (aor. sune/stei!a; pf. pasiv sune/sta!mai) a se mplini, a se desfura , pasiv.
a se scurta. Acest cuvnt sugereaz concepia Apostolului despre timp ca un pergament
al creaiei care se desfoar progresiv pn ajunge la capt. Micarea de desfurare a
pergamentului este deopotriv circular i liniar (ca o rol de flm rol vine de la lat.
Rotula diminutiv de la rota-roat.
>@
to\ sxh=ma - chip, form, asemnare (gr.).
>A
Kemner, H., Jesus trift dich berall, Brunnenverlag, Gieen, Basel, 1971, p. 29.
:A
din nimic ) e# nihilo #Evrei &&" %$ tot astfel i timpul este creat din nimic. ,a timpului
are un nceput absolut definit #momentul *ero$" este liniar #cu msuri echidistante$ i
mono-dimensional #timpul este progresiv i constant i merge ntr-o singur direcie$.
Este imposibil pentru creaturi s ntoarc timpul sau s repete succresiunea clipelor unice.
Timpul este aadar ca un fluviu al fiinei care curge nencetat.
Cei dei termeni denotativi ai temporalitii2 1airo7( i ro7no( sunt complementari
n gndirea biblic. +eputina gndirii biblice de a abstracti*a a fost fermentul pentru o
teologie vie i personal a pre*enei lui 'umne*eu n lume. 5rovidena nu a fost pentru
iudeu niciodat un concept" ci o for efectiv i ordonatoare care i*vora din pre*ena lui
'umne*eu n mi(locul poporului 3u.
Hnitatea gndirii iudaice despre timp nu poate fi aprofundat coerent decnt ntr-o
hermeneutic a tetelor biblice innd seama de complementaritatea celor doi termeni n
istoria gndirii iudaice.
*hronos este timpul uman" plin de cderi i ridicri" marcat de neputin i
moarte" n care omul se simte singur i ndurerat de pre*ena progresiv a nefiinei. 'e
aceea" chronos este timpul msurabil" accesibil cantitii. El poate deveni retroactiv
cronologie a vieii umane i legtur a omului cu sfritul lui iminent. 5entru c de bun
seam" cronologia oricrui om sau lucru omenesc sfrete n moarte. Chronos este
preludiu al morii" orict diversitate i valoare ar rspndi n (ur. 5entru om" clipa" luna"
anul sunt msura morii progresive. ,m v*ut c timpul este legat de materie" prin faptul
c msoar avatarul materiei ritmat de natere i de moarte. 3ufletul ns scap acestei
msurtori empirice. El poate eprima tinereaea venic a lui 'umne*eu" sau poate purta
urmele btrneii aiologice. Timpul cronologic nu poate fi repetat. 'e aici" metafora
ubicu de 8fluviu al timpului9. 5re*entul nostru ca fiine umane poate fi conceput undeva
n aceast linie dreapt irepetabil. 5re*entul nu are durat" pentru c 8acum9 nu poate fi
cuantificat i tot ceea ce este nainte de aceast limit pur este trecut" iar tot ce este dup
ea putem numi viitor. <iblia afirm fr echivoc eistena iminent a unui sfrit al
acestei linii cronologice universale2 8Cerul i pmntul cor trece" dar cuvintele /ele nu
vor trece9 #/atei :>" %?$. Timpul este pus aadar de ctre Lristos n contrast cu cuvintele
rostite de El" Cuvntul" !erbul divin Care este i eprim ,devrul etern al lui
'umne*eu.
+oul Testament depete fatalismul contiinei de iminen a morii din gndirea
iudaic i afirm pe de o parte perisabilitatea i vremelnicia acestei lumi prin moarte2
8Chipul acestei lumi trece9 #I Corinteni A" %&$" i pe de alt parte pre*ena lui Lristos Cel
nviat n inima istoriei prin <iseric" iar Lristos este Cel Care nvenicete n 3ine
persoanele umane 8Iat Eu sunt cu voi n toate *ilele pn a sfritul veacului9 #/atei
:C" :B$.
,ceast iminen a sfritului istoriei a fost simit i eprimat diferit de
,postoli i 5rini" fiecare cu perceptibilitatea sa mistic" prin care vedeau sfritul
istoriei aflat de(a pre*ent n Lristos Cel care a plinit vremea prin -ntruparea 3a
>C
. ,stfel"
3f. ,postol 5etru afirm captul lumii i necesiatea pregtirii pentru sfritul personal al
>C
Jacques Schlosser vorbete despre o articulaie bipolar a tensiunii eshatologice a
Bisericii, ntre deja i nu nc, articulaie care defnete timpul biblic i eclesial, n
jacques Schlosser, Le Regne de Dieu et le temps, n volumul Temps et eschatologie, pp.
62-63.
:C
omului2 8Iar sfritul tuturor s-a apropiatS fii dar cu mintea ntreag i privegheai n
rugciuni9 #I 5etru >" A$.
3fritul lumii este aadar n firea lucrurilor" iar menirea lumii este ca ea s piar
pentru a lsa loc veacului viitor. Corespondena intim dintre spaiu i timp i identitatea
lor ontologic definete viitorul acestei lumi. 3f. Ioan Teologul spune n ,pocalipsa sa c
8Fi s-a (urat pe Cel ce este viu n vecii vecilor" Care a fcut cerul i cele ce sunt n cer i
pmntul i cele ce sunt pe pmnt i marea i cele ce sunt n mare" c timp nu va mai fi -
oati ro7no( ou$1e7ti egstai9 #&B" @$. 3fritul lumii nseamn desigur i sfritul
timpului. 3fnta 3criptur este singura carte scris cu contiina eternitii" pentru c ea
cuprinde n vi*iune profetic nceputul i sfritul lumii i al istoriei prin descoperire
dumne*eiasc. 'ac nici un om nu a asistat la crearea lumii #cci nu era adus omul din
nefiin la fiin$" tot astfel" nici un om nu a participat la sfritul viitor al lumii. <iblia
este ns vi*iunea mistic i profetic a lumii care covreete i transcende timpul i
spaiul vederii personale i accede la vederea etern a lui 'umne*eu. -n aceast vi*iune"
omului credincios i este dat prin credin s descopere trecutul i viitorul universului"
i*vorul" providena i inta umanitii n istorie. <iblia ncepe i se sfrete cu dou
realiti =acerea i 5arousia pe care nu le-a v*ut dect 'umne*eu" Care druiete
vederea 3a n tain prin credin celor care voiesc s vad prin ochii Iui" n Lristos"
'umne*eul .m.
!iaa uman marcat continuu de chronos este o desfurare de timp care
integrea* n sine ntrega istorie. Cu fiecare om care moare" moare ntregul univers unic
al gndirii i simirii lui. !iaa uman repet i transpune personal viaa universului" care
alearg spre sfritul lui iminent2 8=ugit irreparabile tempus9
>E
. 'iferena dintre percepia
timpului i cea a spaiului este aceea c putem intra de nenumrate ori ntr-un spaiu" dar
numai o dat ntr-un timp dat. .rice recurs la acel eveniment nu mai este accesibil dect
prin memorie. .rice eveniment din viaa noastr temporal este unic i irepetabil" chiar
dac o neputin cronic ne marchea* viaa. 5utem vi*ita fi*ic locul copilriei noastre"
dar numai mental timpurile ei.
7airos este timpul raportat la venice" timpul deschis eperienei atemporale i
supratemporale" timpul etins i umani*at prin iubire" timpul calitativ al comuniunii
interpersoanale imposibil de cuantificat prin mi(loace raionale. <iblia folosete acest
leem pentru a denota interferena dintre creat i necreat" timpul liturgic" afierosit profetic
veniciei" timpul favorabil al pre*enei i al dialogului cu 'umne*eu. 5rin 5airos viaa
uman accede la viitor i la trecut" ptrunde prin iubire n toat creaia" unete n
rugciune viii i morii i luminea* istoria trecut i pre*ent i viitoare. Teologul
8ermann 9e%%el #&C@&-&E&A$ afirm reductivitatea spaio-temporalitii 83paiul i
timpul au nuntrul lor un efect nrobitor i restrictiv9
?B
i independena 5airos-ului de
aceasta.
Toate limitrile spaiale i temporale sunt depite n vi*iunea 5airos-ului
teologic. El a fost numit ) dup cum vom vedea ) 8ceasul lui 'umne*eu9 pentru c
repre*int inseria necreatului n istoriei" pre*ena n har a descoperirilor dumne*eieti i
rspunsul omului la chemarea veniciei. El nu se poate msura n ore" *ile sau ani pentru
c este timp unit cu venicia simultan a lui 'umne*eu. 7airos este ritmul interior al
>E
Sed fugit interea, fugit irreparabile tempus, Publius Vergilius Maro: Georgicas, 3,
248.
?B
Werner Gitt, op. cit., p. 46.
:E
unirii cu 'umne*eu Cel venic. El nu este msurat de ceasurile convenionale fcute de
mn" ci de btile inimii lui Lristos Cel nviat2 8Gilele Tale sunt oare ca *ilele omului i
anii Ti ca anii omenetiO9 #Iov &B" ?$. 8'uh este 'umne*eu9 #Ioan >" :>$ i clipa lui e
venicia ntreag2 8. mie de ani naintea Ta este ca o *i care a trecut i ca sta(a nopii9
#5salmul EB" >$.
Timpul poate fi aadar comprimat sau dilatat" nct el s eprime ntreaga istorie
sau o singur clip unic de eisten uman. Teologiile neo-protestante au interpretat
literal aceast sentin davidic n genul alegaiei2 8'up trei mii de ani voi nvia9 #/atei
:A" @%$. !enicia nu este doar o etensie a timpului" ci o realitate diferit total" un alt
tropos de eisten n care realitatea este perceput integral" n toat compleitatea i
integritatea ei. 0eferatul biblic al creaiei cuprinde n sine prin epresie mistic aceast
diversitate2 Cuvntul venic i instantaneu al lui 'umne*eu aduce din nefiin lumea i o
pstrea* n 3ine ca pe o permanen a iubirii" dar lumea ncepe s funcione*e succesiv
i temporal" neantrenndu-I pe 'umne*eu n timp" dei ,cesta este pre*ent n fiecare
clip a timpului prin iubire2 8Fi a fost sear i a fost diminea" *iua nti9 #=acere &" ?$.
,bsena nopii din referatul creaiei arat lipsa ntunericului n descoperirea apofatic-
revelat a lui 'umne*eu. -n El nu eist noapte i umbr" ci toate sunt luminate de harul
3i atotpre*ent" iar lumina Iui cea venic nu produce umbr" cci nimic nu i poate
re*ista" ci ptrunde prin toate ungherele creaiei i se ntlnete cu sine n venicie. 'e
aceea" timpul liturgic nu rspunde de succesiuni logice sau de limitri raionale. El este
timpul ndumne*eit care devine ritm de via i btaie a inimii omului n <iseric. Timpul
euharistic este respiraie a 'uhului 3fnt n om i pre*en a lui Lristos Cel venic n
viaa lui. 7airos este momentul prielnic al dialogului i unirii creaturii cu necreatul"
epresia luminii create n prima *i ca substrat luminos al diversitii creaiei i finalitate a
acestei diversiti. Timpul cosmic urmea* de abia dup =acere &" &>" cnd 'umne*eu
poruncete2 83 fie lumintori pe tria cerului" ca s lumine*e pe pmnt" s despart *iua
de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile" *ilele i anii9. ,ceasta este cea
mai timpurie remarc biblic despre ordinea cosmic care e fcut ca icoan a 1airos-ului
lui 'umne*eu.
'iferena dintre chronos i 5airos este una calitativ i insurmontabil" fiind dou
realiti diferite n care creaia poate accede n mod comlementar.
7airos este menionat n 3fnta 3criptur ca timp unit cu intenionalitatea
personal. ,stfel" strigarea celor doi demoni*ai din ;adara arat funcia timpului
afierosit de 'umne*eu. 'uhurile necurate afirm necesitatea restaurrii lumii prin venirea
lui Lristos la sfritul veacului pentru a pedepsi rutatea i pe fctorii de ru2 8Ce ai cu
noi Iisuse" =iul lui 'umne*euO ,i venit mai nainte de vreme ) pro 1airou_ ca s ne
chinuietiO9 #/atei C" :E$.
7airos marchea* uneori i sentine rostite e# ore *hristi care definesc o realitate
universal uman2 8-n vremea aceea ) en e1ei7nJ tJ_ 1airJ_" rspun*nd Iisus a *is2 Te
slvesc pe Tine" 5rinte" 'oamne al cerului i al pmntului" cci ai ascuns acestea de cei
nelepi i le-ai descoperit pruncilor. 'a" 5rinte" cci aa a fost bunvoirea Ta naintea
Ta9 #/atei &&" :?-:@" cf. /atei &:" &S /at. &>" & etc.$.
,cest procedeu stilistic de definire a unei realiti n 5airos-ul lui 'umne*eu ) in
illo tempore a fost trasferat n ritualul citirii Evangheliei la slu(bele <isericii .rtodoe.
,stfel" pericopele evanghelice ncep cu cuvintele2 8-n vremea aceea9 care marchea*
intrarea n timpul nvenicit al lucrrilor lui 'umne*eu. ,cestea dei aparin
%B
temporalitii istorice trecute de aproape dou mii de ani" sunt accesibile prin credin i
rostire pre*entului istoric i devin o permanen a !eniciei-Lristos n viaa <isericii.
'e asemenea" /ntuitorul vorbete despre vremelnicia sau lipsa de vreme i de
durat a unor realiti ale credinei care nu pot re*ista probei timpului i a rbdrii. ,stfel"
smna semnat n loc pietros 8nu are rdcin n sine" ci ine pn la o vreme )
pro1airo7( esti7n9 #/atei &%" :&$ adic umanitatea prematur i nestatornic" schimbtoare
i fr de temelie sigur.
Iipsa de vreme din (udecata omeneasc nseamn fragilitate i neputin" abu*
#u#7bri($ i nerbdare superficial care poate da natere la de*binri n <iseric2 8'e
aceea" nu (udecai ceva nainte de vreme proZ 1airou_" pn ce nu va veni 'omnul" Care
va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor9 #I Corinteni >" ?$.
. alt dimensiune a temporalitii 5airotice este aceea c timpul cosmic este
icoan a acestor vremi mesianice i revelate. Ia cererea fariseilor i saducheilor de a le
arta 8semn din cer9" Lristos afirm adecvarea logic a cosmosului la planul mesianic al
lui 'umne*eu2 8Cnd se face sear" *icei2 /ine va fi timp frumos" pentru c e cerul
rou. Iar dimineaa *icei2 ,st*i va fi furtun" pentru c cerul este rou posomort.
=arnicilor" faa cerului tii s-o (udecai" dar semnele vremurilor ) ta de shmei_a tJ_n
1airJ_n nu puteiW9 #/atei &@" :-%$. Fi apoi le mrturisete semnul profetic al lui Iona
care anun -nvierea 3a din mori.
/ai mult" 3fntul ,postol 5avel afirm dimensiunea providenial a timpului ca
plinire a planului divin venic n istorie pentru nvenicirea creaturii2 8Cci Lristos" nc
fiind noi neputincioi" la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi - egti gaZr
DristoZ( ogntJn h#mJ`n a$sQenJ`n egti 1ataZ 1airoZn u#peZr a$sebJ`n a$pe7Qanen9
#0omani ?" @$.
7airos este aadar timpul nemsurabil" umani*at i spiritual n care 'umne*eu
lucrea* n sfinii Iui 8/inunat este 'umne*eu ntru sfinii Iui9 #5salm @A" %@$ i
reali*ea* n oameni *idirea Trupului =iului 3u.
8Ceasul #ora$ lui Lristos 9
Evangheliile vorbesc frecvent e# ore *hristi despre 8ceasul9 'omnului. -n aceast
epresie sunt cuprinse mai multe sensuri revelatoare pentru conturarea unei teologii
noutestamentare a timpului. Contiina providenei divine care ine lumea se manifest
pregnant n cuvintele lui Lristos" Cel care face voia Tatlui ceresc. Iconomia lui
'umne*eu are un sens venic" iar succesiunea momentelor mntuirii rspunde unei
inteligibiliti creatoare" a care confirm vi*iunile profeilor 8ca s se mplineasc
cuvntul care *ice9 #/atei &" ::S :" &?S :" :%S >" &>S C" &A etc.$ i creea* un fundament
viitorului lumii. Evenimentele mntuitoare sunt reali*area planului etern de unire a
omului cu 'umne*eu" ele nefiind simple ocurene temporale" ci fiind unite cu venicia
=iului lui 'umne*eu care le svrete. -n viaa istoriei" de fapt" evenimentele cu adevrat
eseniale sunt artrile lui 'umne*eu" teofaniile. 'e aceea" <iserica accesea* realitatea
acestor evenimente mntuitoare mereu" ele devin permanena haric a iubirii rstignite i
nviate a lui Lristos. 'e aceea" teologia patristic va elabora o ntreag hermeneutic
tipologic" n care istoria are sens venic" iar 8raiunile timpului sunt n 'umne*eu9.
%&
Ceasul #ora$" *iua i clipa sunt aadar resorturi ale reali*rii" desfurrii n timp a iubirii
lui 'umne*eu pentru creaie. 'e asemenea" ceasul lui Lristos are valoare eshatologic
pentru c evenimentele vieii pe pmnt a 'omnului sunt criteriile de valori*are i de
(udecat a umanitii. <ote*ul" Transfigurarea" 0stignirea" /oartea" -nvierea" -nlarea
lui Lristos sunt permanene ale pre*enei 3ale sacramentale n noi i paradigme ale vieii
personale a omului n <iseric.
Ceasul lui Lristos #adic timpul (ertfei 3ale$ devine astfel poarta spre venicie
deschis tuturor oamenilor. -nvierea lui Lristos este nu numai premisa" ci i poarta
nvierii tuturor oamenilor din robia pcatului i a nvierii lor cu trupul la sfrirea lumii.
'umne*eu Cuvntul nu este numai 8-nceptorul #+sctorul$ frumuseii9 ) touK 1a7llou(
genesia7rh( #-nelepciunea lui 3olomon &%" %$" ci i 8-nceptor al vieii9 - a$rhgoZn thK(
*Jh_(" aa cum -l numete inspirat de 'uhul 3fnt" 3f. ,postol 5etru #=apte %" &?$. 5rin
moartea i -nvierea 3a" Lristos este 8-nceptorul mntuirii9 oamenilor" pentru c n El se
reali*ea* deschiderea oamenilor ctre 'umne*eu2 8Cci ducnd pe muli fii la mrire" I
se cdea ,celuia" pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate" ca s desvreasc prin
ptimire pe -nceptorul mntuirii lor - toZn a$rhgoZn thK( sJthri[a(9 #Evrei :" &B$.
,ceast realitatea hristologic dinamic a fost eprimat de Lristos atunci cnd a *is2 8Eu
sunt ua2 de va intra cineva prin /ine" se va mntuiS i va intra i va iei i pune va
afla9 #Ioan &B" E$. Lristos este deci i ua timpului spre venicie. -n El" timpul se
impregnea* de venicie" adic poart n pntece seminele -nvierii. =iecare clip devine
n Lristos poart spre iubirea treimic" resort de nlare spiritual spre punile vieii.
Istoria devine hristologic pentru c urmea* acum destinul sfnt al =iului lui 'umne*eu"
asumnd Crucea durerilor pentru a atepta -nvierea. Istoria este cruciform din momentul
n care 'umne*eu a luat Crucea lumii pe umerii 3i. Iumea devine astfel rscruce dintre
moarte i via" spaiu al libertii absolute n care durerea i moartea sunt umplute de
lumina i de credina n Lristos Cel nviat2 8Cu ochii aintii asupra lui Iisus" :ncep"torul
-i ;linitorul credin.ei - eic( toZn thK( pi[steJ( a$rhgoZn 1aiYY teleiJthZn" Care" pentru
bucuria pus nainte-I" a suferit crucea" n-a inut seama de ocara ei i a e*ut de-a dreapta
tronului lui 'umne*eu9 #Evrei &:" :$. 3lava cereasc este aadar rodirea Crucii n
venicie" iar Crucea este smna -nvierii. 'in aceast perspectiv timpul durerii umane
este o Cruce a umanitii" iar Lristos Cel rstignit este structura de re*isten #venic$ a
universului" punctul de spri(in al cosmosului n Care i gsete odihna i vocaia toat
micarea celor create. Lristos este Crucea universului i Crucea timpului pentru c n El"
raiunile timpului arat vocaia de venicie a fpturii create din nimic" sfritul fr de
sfrit ale celor care au ieit din nefiin. 'e altfel" Crucea asum n sine vocaia de
unificare a elementelor creaiei" ea fiind 8arbore al vieii" creaie i generare" uniune a
contrariilor" ntlnire a timpului cu spaiul" a cerului cu pmntul9
?&
Ieemul 8ceas9 poate spune multe despre valoarea restauratoare a timpului
hristologic. .ra este msura vindecrii umanitii. 'up ce Lristos rostete cuvintele
vieii asupra celor bolnavi" Evanghelia adaug2 8i s-a tmduit n ceasul acela9 #/atei C"
&%S E" ::S &?" :CS &A" &C etc.$. Ceasul sugerea* simultaneitatea lucrrii harului vindector
cu porunca vindecrii. /inunile lui Lristos vindec i restaurea* umanitatea #trup i
suflet$ i cosmosul ntreg" iar temporalitatea hristologic devine o temporalitate a
vindecrii" a urcuului spiritual.
?&
Nadia Julien, Dictionnaire des Symboles, Marabout, Alleur, 1989, p. 95.
%:
, doua semnificaie a 8ceasului9 este momentul 4ertfei lui Lristos pentru pcatele
lumii. -ntreaga istorie gravitea* ontologic n (urul acestui moment" pentru c el este
i*vorul de sens al tuturor vieilor umane i al ntregului univers. 'e aceea Evanghelitii
descriu cu realism duhovnicesc succesiunea momentelor mntuitoare" primind prin 'uhul
3fnt contiina accesibilitii liturgice a acestor momente n <iseric. 0stignirea"
moartea i -nvierea lui Lristos deschid istoriei i cosmosului o perspectiv venic" iar ele
sunt temeiul celebrrii liturgice a Ecclesiei2 8Iat s-a apropiat ceasul i =iul .mului va fi
dat n minile pctoilor9 #/atei :@" >?$" 8Fi cnd a fost ceasul" 3-a ae*at la mas" i
apostolii mpreun cu El9 #Iuca ::" &>$" 8'eci cutau s-I prind" dar nimeni n-a pus
mna pe El" pentru c nu venise nc ceasul Iui9 #Iuca A" %B$" 8Fi mergnd puin mai
nainte" a c*ut cu faa la pmnt i 3e ruga" ca" de este cu putin" s treac de la El
ceasul #acesta$9 #/arcu &>" %?$. Ceasul morii din iubire pentru oameni este ceasul
suferinei etreme" a durerii fr de hotar pe care o simte omul care-l prsete pe
'umne*eu ) !iaa tuturor. Lristos spune 8-ntristat este sufletul /eu pn la moarte.
0mnei aici i privegheai mpreun cu /ine9 #/atei :@" %C$ ) artnd deopotriv
etensia temporal a durerii (ertfelnice" dar i intensitatea acestei dureri ca premis
perpetu a privegherii <isericii2 8,cum sufletul /eu e tulburat" i ce voi *iceO 5rinte"
i*bvete-/" de ceasul acesta. 'ar pentru aceasta am venit n ceasul acesta9 #Ioan &:"
:A$. 8!iaa lui Lristos i atinge punctul culminant n moarte9 afirm teologul ;.
/ant*aridis
?:
" tocmai pentru c prin moarte Lristos umple tot universul cu iubirea 3a
venic. +imic i nimeni nu mai poate invoca ntunericul" neputina sau netiina2 8'e nu
a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut" pcat nu ar avea9 #Ioan &?"
:>$. ,scultarea fa de Tatl i iubirea infinit fa de creaturile finite l-au fcut pe
Lristos s treac prin moarte ca prin supremul test al iubirii fa de Tatl i fa de lume.
,cesta este sensul epresiei 83vritu-s-a ) Tete7lestai9" pe care Lristos muribund o
optete Tatlui nainte de-a-Fi ncredina duhul n minile Iui #cf. Ioan &E" %B$" adic
acela de mplinire a istoriei n 3ine i a misiunii 3ale n istorie.
,ceste etrase din Evanghelii conturea* vi*iunea providenial a Evangheliei
pentru care creaia are un ritm i o ordine care aduc mrturie de Creatorul ei. Ceasul
prinderii lui Iisus este ngduit de 'umne*eu ca o msur a nemsuratei 3ale smerenii"
clipa n care timpul cderii omului se unete cu eternitatea iubirii (ertfelnice a =iului2 8-n
toate *ilele fiind cu voi n templu" n-ai ntins minile asupra /ea. 'ar acesta este ceasul
vostru i stpnirea ntunericului9 #Iuca ::" ?%$.
Iar ceasul morii 3ale este nsoit de o adevrat r*vrtire a naturii mpotriva
umanitii omortoare de 'umne*eu i de o eviden a comptimirii ntregului univers
#8soarele s-a ntunecat9 Iuca :%" >? i 8pmntul s-a cltinat9$ cu Iogosul ntrupat.
,ceste semne v*ute ale durerii nev*ute a materiei pentru robia omului sunt un adevrat
cutremur al fiinei n faa morii lui 'umne*eu. 3merenia lui 'umne*eu este infinit
pentru c El umple de iubirea 3a tot universul" chiar i iadul lipsei de El. 'umne*eu
iubete infinit i pe cei ce-l refu*" fr a fora n vreun fel libertatea lor.
Hn pasa( scripturistic revelator pentru o teologie a timpului hristologic este cel din
Evanghelia lui /atei" privitor la moartea 'omnului2 8Iar Iisus" strignd iari cu glas
mare" Fi-a dat duhul. Fi iat" catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn (os" i
pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat" mormintele s-au deschis i multe trupuri
ale sfinilor adormii s-au sculat. Fi ieind din morminte" dup nvierea Iui" au intrat n
?:
G. Mantzaridis, op. cit., p. 91.
%%
cetatea sfnt i s-au artat multora9 #/atei :A" ?B-?%$. Cuvintele Evangheliei arat c
prin moartea i -nvierea lui Lristos o falie ontologic s-a cscat ntre blestemul pcatului
originar i vocaia de nemurire a omului. 5rin aceast falie" deschis de moartea cu trupul
a =iului lui 'umne*eu au nviat i sfinii 8care din veac au bineplcut9
?%
'omnului.
Lristos se pogoar la iad i sfrm porile morii venice" iar o dat cu ridicarea 3a din
iad" i trage afar pe toi 8sfinii adormii9 #/atei :A" ?:$" care fr voia lor au fost
osndii. ,cetia ) dup mrturia lui /atei ) intr n sfnta cetate i se arat multora.
Teologia patristic interpretea* alegoric i duhovnicete intrarea lor n sfnta cetate"
adic n Ierusalimul cel spiritual al iubirii lui 'umne*eu. Ceea ce este esenial pentru
scopul studiului de fa este faptul c vocaia de nemurire a umanitii s-a reali*at de(a n
Lristos Cel nviat din mori. Cu El ncepe eonul nvierii morilor i -mpria lui
'umne*eu" inaugurat de Lristos. Timpul creaturii este doar calea finit spre 'umne*eu"
este spaiul libertii noastre umplute firesc de harul cel necreat i venic al lui
'umne*eu.
Timpul <isericii asimilea* fiecare clip i fiecare ceas ca fiind o nviere din
moartea pcatului prin Evanghelie. .rice cuvnt al lui 'umne*eu este nvietor" pentru c
nvia* toat creaia" ca Iogos2 8,devrat" adevrat *ic vou" c vine ceasul i acum este"
cnd morii vor au*i glasul =iului lui 'umne*eu i cei ce vor au*i vor nvia9 #Ioan ?" :?$.
,ceast nviere permanent n spaiul eclesial este pus n coresponden ontologic de
Lristos cu nvierea final2 8+u v mirai de aceastaS cci vine ceasul cnd toi cei din
morminte vor au*i glasul Iui" i vor iei" cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii i
cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii9 #Ioan ?" :C-:E$. Timpul este aadar
icoana parial i secvenial a eternitii" iar nvierea fiecrei clipe ca timp transfigurat
este ateptarea i proorocia nvierii tuturor ca eternitate n har.
5rin -nvierea /ntuitorului se deschide era ntrrii oamenilor n 'umne*eu #cci
nvierea este intrarea omului integral n lumina etern a Creatorului$. Timpul nu mai este
intervalul dintre noi i moarte" ci intervalul dintre noi i !iaa-Lristos" Cel ce ne ateapt
dincolo de porile morii trupeti. 'urerea continu i progresiv a pierderii de sine a
omului a fost nlocuit cu bucuria negrit a restaurrii i nvenicirii lui. Timpul i
urmea* cursul su" iar slbiciunea i durerea pcatului sunt manifeste n lume. 'ar
neantul lipsei de sens i de 'umne*eu de(a a fost biruit. 5rin Tainele sale" <iserica
strmtorea* porile iadului" prin iertarea pcatelor oferit de Lristos membrilor Trupului
3u sunt smuli tot mai muli oameni din ghearele morii. 5rin Iiturghia sa care trece
peste hotarele vieii i ale morii" <iserica recuperea* sufletele celor pentru care se
roag. 8Iumina lui Lristos luminea* tuturor9
?>
. /ateria ntreag este sfinit i integrat
euharistic n umanitatea unit cu 'umne*eu.
3emnele cosmice ale com-ptimirii cu Lristos sunt i proorocii ale sfritului
lumii i ale venirii 3ale ntru slav. Timpul creat ascult de Giditorul lui2 83oarele se va
schimba n ntuneric i luna n snge" nainte de a veni *iua 'omnului" cea mare i
strlucit9 #=apte :" :B$" 8Iar de *iua i de ceasul acela nimeni nu tie" nici ngerii din
ceruri" nici =iul" ci numai Tatl9 #/atei :>" %@$" 8'e aceea i voi fii gata" c n ceasul n
care nu gndii =iul .mului va veni9. #/atei :>" >>$. ,ceast durere i ntunecare a
creaiei n momentul morii 'omnului este semnul finitudinii ordinii create. Iumea se
?%
Rugciunea de dezlegare, Rnduiala nmormntrii, Molitfelnic, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1998, p. 196.
?>
Liturghia Darurilor celor mai nainte sfnite, Liturghier, p. 274.
%>
sfrete proleptic nc din clipa morii lui Lristos pe Cruce. !alorile ei i gsesc odihna
n 'umne*eu. -n *iua a opta" timpul )a fi asumat )aloric ,n memoria lui Dumne%eu -i a
oamenilor uni.i cu !l" iar slu(itorii timpului i spaiului vor lsa locul lor lui Lristos care
va fi 8totul ntru toate9
??
2 soarele se va stinge" iar lumina cea necreat a lui Lristos )
83oarele dreptii" cu tmduire venind n ra*ele lui9 #/aleahi %" :B$" 80sritul Cel de
sus9 #Iuca &" AC$" va strluci fr de umbr #neavnd etensie spaial" ci mbrind
toate$" fr de apus #cci luminea* plenar i venic$" fr de umbr #cci nimic nu mai
poate fi opac luminii 3ale$ i fr de hotar n toatele ungherele creaiei. Templul ca spaiu
de mbisericire a lumii va lsa locul lui Lristos ) Templul venic al iubirii lui 'umne*eu2
8Fi templu n-am v*ut n ea #cetatea Ierusalimului ceresc n.n.$" pentru c 'omnul
'umne*eu" ,totiitorul" i /ielul este templul ei. Fi cetatea nu are trebuin de soare" nici
de lun" ca s o lumine*e" cci slava lui 'umne*eu a luminat-o i fclia ei este /ielul. Fi
neamurile vor umbla n lumina ei" iar mpraii pmntului vor aduce la ea slava #do7ca$
lor9 #,pocalips :&" ::-:>$.
>.:.>. =leibilitatea timpului hristologic
Toate vedeniile veterotestamentare asupra legturii profunde i tainice dintre fiin
i timp se mplinesc n 5ersoana Iogosului ntrupat. /entalitatea iudaic despre timp i
spaiu era una liniar i privea unitatea dintre om i timpul su. Timpul nu este o
categorie abstract sau o scen a desfurrii vieii umane. Timpul este viaa nsi n
etensia sa spre trecut #memorie$ i spre viitor #ateptare$.
-n Lristos" timpul este viaa lumii asumat de =iul lui 'umne*eu. El se poate
dilata sau concentra n funcie de evenimentul mntuitor care i corespunde. =iul
svrete dumne*eiete cele omeneti i omenete cele dumne*eieti. 85timirile 3ale
sunt minunate" iar minunile sale sunt ptimite9 #3f. /aim /rturisitorul$ adic arat
iubirea (ertfelnic i comptimitoare a lui 'umne*eu. Iogosul creator i proniator al
lumii dispune de taina timpului i o orientea* spre eternitate. Lristos nvenicete timpul
vieii 3ale pmnteti" unindu-l cu venicia iubirii treimice.
'e aceea teologia timpului hristologic afirm fle#i+ilitatea temporalit".ii
0ugciunea poate covri sintaa temporal i rnduielile firii create. ,stfel" /aica
'omului" cea mai curat mldi a neamului omenesc -l ntrupea* pe 'umne*eu =iul din
trupul ei feciorelnic. Ea devine astfel icoana <isericii" care -l primete n sine pe Lristos.
3fntul Ioan Teologul n relatarea primei minuni a /ntuitorului sesi*ea* aceast
fleibilitate mistagogic i personal a timpului. ,flai la o nunt #moment de aial
bucurie i de natere a unei noi familii
?@
$ Iisus i mama 3a asist la un moment de
cumpn2 vinul se sfrete. /aica 'omnului i spune =iului ei2 8+u mai au vin9 #Ioan :"
%$ tiind buntatea i ndurrile =iului lui 'umne*eu. 8, *is ei Iisus2 Ce ne privete pe
mine i pe tine" femeieO -nc n-a venit ceasul /eu9 #Ioan :" >$. Cu toate acestea" la
rugmintea mamei 3ale" Lristos grbete momentul #ceasul$ artrii slavei 3ale #cf. Ioan
:" &&$" dovedind deopotriv c rugciunea poate schimba rnduielile firii i poate grbi
istoria de a primi n sine pe 'umne*eu. Tot astfel" iubirea lui Lristos pentru 3aul a
covrit ura lui de prigonitor al <isericii i l-a fcut 8vas ales9 al slavei lui 'umne*eu.
??
Efeseni 1, 10; 4, 10.
?@
Familia este Biserica de acas dup expresia Sf. Ioan Chrisostom (ecclesia
domestica).
%?
3fntul ,postol 5avel mrturisete despre modul minunat n care 'umne*eu i s-a artat
8la urma tuturor" ca unui nscut nainte de vreme - tP` e$1trJbmati9
?A
#I Corinteni &?"
C$. 0evelaia se poate manifesta n felurite moduri" dup voia lui 'umne*eu i dup
puterea oamenilor de a-I primi pe El.
Ceasul lui Lristos sau vremea Iui este momentul n care El moare pentru pcatele
ntregii lumi. ,cest ceas al morii din iubire este momentul n care toate sensurile creaiei
se i regsesc vocaia originar2 aceea de unire cu 'umne*eu2 8,cum sufletul /eu e
tulburat" i ce voi *iceO 5rinte" i*bvete-/" de ceasul acesta. 'ar pentru aceasta am
venit n ceasul acesta. 5rinte" preaslvete-Xi numeleW ,tunci a venit glas din cer2 Fi I-
am preaslvit i iari -l voi preaslvi9 #Ioan &:" :A-:C$.
4ertfa Iui de iubire i de smerenie a cutremurat porile morii" raiul i iadul s-au
deschis" unul primitor de oameni" iar altul slobo*ind pe cei legai n el. Iubirea lui Lristos
umple toate marginile universului cu lumina -nvierii 3ale din mori2 8,cum toate s-au
umplut de lumin" i cerul i pmntul i cele dedesubt9
?C
. !remea morii 3ale din iubire
de oameni este aadar momentul care druiete sens istoriei pentru venicie" este
evenimentul n care eternitatea se umple de timp #unit fiind cu timpul n Lristos$" iar
timpul se umple de eternitate. 4ertfa 3a pe Cruce va fi momentul care va deschide
posibilitatea tuturor oamenilor s moar i s nvie*e mistic mpreun cu El2 8!remea
/ea nc n-a sositS dar vremea voastr totdeauna este gata9 #Ioan A" @$ i 8!oi ducei-v
la srbtoareS Eu nu merg la srbtoarea aceasta" cci vremea /ea nu s-a mplinit nc9
#Ioan A" C$. Taina vremii lui Lristos este taina ascultrii 3ale fa de Tatl i mplinirea
voii Iui. 3f. Evanghelist Ioan vorbete despre aceast tain i adaug 8Iar la (umtatea
pra*nicului" Iisus 3-a suit n templu i nva9 #Ioan A" &>$. 5rin aceste cuvinte 3f" Ioan
arat iubirea fierbinte a lui Lristos pentru oamenii c*ui n robia morii. 'ei la nceput
refu* s mearg n Ierusalim" Lristos grbete vremea (ertfei i morii Iui pentru
umanitate. Iubirea concentrea* timpul i biruiete hotarele firii" mpuinea* clipele pn
la momentul unirii cu cel iubit. ,adar" iubirea lui Lristos pentru lume covrete
ceasurile i vremile2 85uin timp mai sunt cu voi i / duc la Cel ce /-a trimis. / vei
cuta i nu / vei gsiS i unde sunt Eu" voi nu putei s venii9 #Ioan A" %%-%>$.
Lristos este lumina nemuririi oamenilor2 8'ac cineva va p*i cuvntul /eu" nu
va vedea moartea n veac9 #Ioan A" ?&$. El deschide lumii perspectiva eternitii lui
'umne*eu Care este mai presus de timp" dar pre*ent prin iubire n fiecare moment al
istoriei2 8,vraam" printele vostru" a fost bucuros s vad *iua /ea i a v*ut-o i s-a
bucurat. 'eci au *is iudeii ctre El2 -nc nu ai cinci*eci de ani i l-ai v*ut pe ,vraamO
Iisus le-a *is2 ,devrat" adevrat *ic vou2 Eu sunt mai nainte de a fi fost ,vraam9 #Ioan
A" ?@-?C$. ,ceste cuvinte ale /ntuitorului vor ntemeia teologia unirii dintre timp i
eternitate n Lristos. 3uccesivitatea limitrii temporale se unete cu simultaneitatea
infinitului personal al Treimii.
,firmarea bucuriei lui ,vraam pentru 8*iua lui Lristos9 arat contiina i viaa
dup moarte ca ateptare a lui Lristos i ca nde(de a luminii 3ale. 3tarea de dup moarte
a sufletelor este o stare de ateptare contient a nvierii finale2 8=iii veacului acestuia se
nsoar i se mrit" iar cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea
cea din mori" nici nu se nsoar" nici nu se mrit. Cci nici s moar nu mai pot" cci
sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui 'umne*eu" fiind fii ai nvierii. Iar c morii nvia* a
?A
&ktrw/ma (gr.) avorton, prematur.
?C
Penticostar, p. 16.
%@
artat chiar /oise la rug" cnd numete 'omn pe 'umne*eul lui ,vraam" i 'umne*eul
lui Isaac" i 'umne*eul lui Iacov. 'umne*eu deci nu este 'umne*eu al morilor" ci al
viilor" cci toi triesc n El9 #Iuca :B %>-%C$.
/omentul maim al smereniei /ntuitorului este de fapt n iubirea venic a
Treimii momentul preaslvirii lui Lristos ca 'omn al ntregului univers2 8Iisus" ridicnd
ochii 3i la cer" a *is2 5rinte" a venit ceasulW 5reaslvete pe =iul Tu" ca i =iul s Te
preaslveasc9 #Ioan &A" &$.
/oartea 3a pe Cruce este mbriarea suprem a timpului de ctre venicie2 8Iar
Eu" cnd / voi nla de pe pmnt" i voi trage pe toi la /ine. Iar aceasta *icea"
artnd cu ce moarte avea s moar9 #Ioan &:" %:-%%$. -n -mpria lui 'umne*eu slava
este identic cu smerenia" Crucea este sensul venic al -nvierii" viaa este rspunsul dat
morii" iar lumina iubirii rsare din (ertfa iubitoare2 8/ai mare dragoste nimeni nu are ca
viaa sa s i-o pun pentru prietenii si9 #Ioan &?" &%$.
Lristos trece prin moarte i prin -nviere pentru a umple ntregul univers de
Iumina ascultrii 3ale fa de Tatl i de iubirea (ertfelnic a lui 'umne*eu pentru lume2
8Fi acum" preaslvete-/ Tu" 5rinte" la Tine -nsui" cu slava pe care am avut-o la Tine"
mai nainte de a fi lumea9 #Ioan &A" ?$. Crucea" piroanele" trestia" cununa de spini" sulia
i mormntul sunt cortegiul biruinei lui 'umne*eu prin iubire fa de libertatea
persoanelor create de a-I refu*a i de a-I ucide n inima lor. +icolae Cabasila spune c
ranele dumne*eieti ale lui Lristos sunt 8podoabele mprteti9 ale lui 'umne*eu. -ar
-mpria este a 5runcului tcut n care se ascund toate cuvintele acestei lumi i a /irelui
rstignit 8care nu Fi-a deschis gura 3a9 #Isaia ?%" A$.
'in aceast perspectiv" vremelnicia acestei lumi adic supunerea ei timpului este
premisa naintrii ei pe verticala iubirii lui 'umne*eu. -n lumina lui Lristos Cel rstignit
i nviat" durerile i suferinele acestei lumi sunt o pictur din Crucea Iui. -n istorie"
datorit pcatului" nu eist -nviere fr Cruce" durerea asumat metanoic este
mprtire din suferinele lui 'umne*eu" iar moartea trupului nu desfiinea* persoana
uman" ci este un catharsis al fiinei n care arde necuria refu*ului nostru de-a-I iubi pe
'umne*eu aa cum El ne-a iubit.
5rofun*imea acestei antinomii hristologice a fiinei a fost observat de ucenicul
iubit care afirm puterea etern a iubirii dincolo de moarte i de nviere2 8Iar nainte de
srbtoarea 5atilor" tiind Iisus c a sosit ceasul Iui" ca s treac din lumea aceasta la
Tatl" iubind pe ai 3i cei din lume" pn la sfrit i-a iubit9 #Ioan &%" &$. 'urerea =iului
lui 'umne*eu devine punte de unire a Iui cu oamenii. 'ac n vechime durerea i
moartea erau *id despritor ntre om i ceea ce ar fi trebuit ca el s fie" n Lristos toate
raiunile firii i regsesc vocaia. Iipsa de sens i de raiune a durerii i a morii devine
teologie a Crucii lui Lristos" 8puterea lui 'umne*eu i nelepciunea lui 'umne*eu9 #I
Corinteni &" :>$. Iubirea adevrat desfiinea* toate limitele spaiului sau timpului"
fiinei sau cunoaterii. Ea trece peste hotarele neputinei oementi i ntregete firea
uman redndu-i sensul ei venic.
-n cuvntarea 3a final" Lristos vorbete despre moartea i -nvierea 3a" despre rai
i despre 'uhul 3fnt Cel druit <isericii" despre trdare i despre preaslvirea 3a. -n
capitolul &@" 3f. Ioan surprinde contrastul dintre plngerea ucenicilor i bucuria perfid a
lumii. 'ar constatarea acestei suferine este doar pentru a arta vocaia nsctoare sau
creativ a durerii n lumeS efortul i truda cu care iau fiin toate marile reali*ri ale lumii.
.rice ntristare i orice durere asumat hristologic este o natere a bucuriei2 8,devrat"
%A
adevrat *ic vou c voi vei plnge i v vei tngui" iar lumea se va bucura. !oi v vei
ntrista" dar ntristarea voastr se va preface n bucurie. =emeia" cnd e s nasc" se
ntristea*" fiindc a sosit ceasul eiS dar dup ce a nscut copilul" nu-i mai aduce aminte
de durere" pentru bucuria c s-a nscut om n lume. 'eci i voi acum suntei triti" dar
iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de
la voi9. <ucuria naterii de valori este ns taina bucuriei venice care vine din naterea
lui Lristos n inima omului.
.mul este mereu la rscrucea antinomic dintre pre*en i ateptare" dintre fiin
i nefiin" dintre primire i druire" dintre trecut i viitor. 0ealitatea este mereu tain i
artare" viaa este o succesiune de mori" iar durerea ateapt i urmea* plcerea.
+efiina trecutului i a viitorului" incapacitatea cunoaterii pre*entului care mereu se
neag pe sine sucombnd n trecut" durerea de a pierde pe cei pe care-i iubim" bucuria de-
a vedea lumea nflorind mereu i dincolo de noi" sunt premisele unei asumri mistice a
timpului ca icoan a vieii venice" n care realitatea struie venic n iubirea divin.
Timpul este o rstignire a fiinei pe Crucea iubirii lui 'umne*eu" iar venicia e o stare de
nviere plenar i definitiv" nefiind o odihn static etern" ci devenirea ntru lumin"
urcuul 8din slav n slav9 #II Corinteni %" &C$ al iubirii.
>.:.?. 5aradigma timpului lui Lristos
-n +oul Testament" realitile tipologice vetero-testamentare i de*vluie sensul
n 5ersoana divino-uman a /ntuitorului Lristos
?E
. Evanghelia este Iegea cea etern a
iubirii lui 'umne*eu pentru lume. 'ar ea nu este doar vestea cea bun despre ceva" ci
-nsui Lristos" Cuvntul lui 'umne*eu devenit .m pentru ndumne*eirea omului.
<iserica lui Lristos nu este ceva" ci Cineva" adic Lristos etins prin 'uhul 3fnt n
multitudinea de persoane umane care prin credin au murit i au nviat mistic mpreun
cu El prin <ote*.
Evanghelitii conturea* nesistematic" dar nu cu mai puin eviden" aceast
realitate a pre*enei istorice a lui 'umne*eu printre oameni i n oameni. ;enealogiile lui
/atei i Iuca sunt liniile istorice ale pre*enei lui 'umne*eu n viaa lumii. Evidena
celor cereti se reali*ea* numai prin stirpea sau neamul lui ,vraam" cel ce a primit
fgduina alegerii sale. Toi ascendenii lui Lristos arat parial i profetic plintatea de
daruri a =iului lui 'umne*eu ntrupat i pregtesc tipologic 8plinirea vremii9 #;alateni >"
>$
@B
.
Tipologia vetero-testamentar este o realitate contient pentru ntreaga <iseric
primar
@&
. ,stfel" 3finii Evangheliti care au scris din 3fnta Tradiie lucrrile i
evenimentele din viaa /ntuitorului au coroborat datele profetice cu mplinirea lor
hristologic. Epresia 3f. /atei 8ca s se mplineasc ceea ce s-a scris prin proorocul9
?E
Preot Prof. Dr. John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Patmos, Cluj-Napoca,
2003, p. 39.
@B
Simetria neamurilor la Sf. Matei arat planul divin de mntuire a lumii i prezena
progresiv a oamenilor lui Dumnezeu n stirpea lui Hristos: Luat-a pe Israel, sluga sa,
ca s pomeneasc mila, precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui
pn n veac. Acest text din Luca 1, 54-55, rostit de Maica Domnului, a fost preluat de
Biseric ca stih n cntarea a 9-a de la Utrenia Duminicilor: Ceea ce eti mai cinstit.
@&
A se vedea Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Patmos, Cluj Napoca, 2002, pp. 70-72.
%C
#/atei &" ::S :" &?S :" :%S >" &>S C" &AS &:" &AS &%" %?S :&" > etc.$ arat aceast preocupare
a <isericii de a etrage din evenimentele profetice vetero-testamentare esena lor
mplinit de Lristos 8plinirea Iegii i a proorocilor9
@:
. Tipologia ca metod de eege*
poate fi definit ca o 8reali*are a unor coneiuni istorice ntre evenimente9
@%
.
'in aceast contiin eclesial a continuitii de sens n istorie" re*ult o nou
paradigm a timpului restaurat" hristologic" n care Lristos devine 8totul ntru toate9 n
inimile celor care -l iubesc" n care succesiunea clipelor n viaa uman este pascal i
euharistic2 <iserica lui Lristos inaugurea* timpul-pelerina( n care nceputul este
Lristos" iar sfritul este viaa venic. 3f. ,postol 5avel sublinia* frecvent contrastul
ontologic i etic al celor dou paradigme temporale ale umanitii2 8Cci atunci" cnd
erai robi ai pcatului" erai liberi fa de dreptate. 'eci ce road aveai atunciO 0oade de
care acum v e ruineS pentru c sfritul acelora este moartea. 'ar acum" i*bvii fiind
de pcat i robi fcndu-v lui 'umne*eu" avei roada voastr spre sfinire" iar sfritul"
via venic9 #0omani @" :B-::$.
+outatea absolut a nvturii lui Lristos este aceea c vencia este de(a in actu"
efectiv i lucrtoare n inimile oamenilor2 8Cci" iat" -mpria lui 'umne*eu este
nuntrul vostru9 #Iuca &A" :&$. -n aceast perspectiv" noutatea i interioritatea veniciei
iubitoare se impregnea* n toat creaia2 +oul Ierusalim #,pocalips %" &:$ 8care se
coboar din cer9 este <iserica ) cetatea lui 'umne*eu" 8+oul Iegmnt9 #cf. /atei :@"
:C" Evrei C" CS E" &?S $ este scris cu sngele lui Lristos 8o dat pentru totdeauna9 #Evrei A"
:AS E" &:S &B" &BS Iuda %$" noua creaie 8Cerul nou i pmntul nou9 #,pocalips :&" &$
este trmul iubirii i libertii" <ote*ul 8din ap i din duh9 este 8naterea din nou9
#/atei &E" :C" I 5etru &" %$ a umanitii n moartea i -nvierea lui Lristos" 8omul cel nou9
care triete n dreptate i 8n sfinenia adevrului9 #Efeseni >" :>S :" &?S Coloseni %" &B$
este unit cu 'umne*eu i este mdular la Trupului mistic i elcesial al lui Lristos Cel
nviat. 'atorit stricciunii i morii" umanitatea christificat 8se nnoiete spre deplin
cunotin dup chipul Giditorului9 #Coloseni %" &B$ i o dat cu ea" ntregul univers creat
se nnoiete i se restaurea* doologic" devenind progresiv i eshatologic <iseric a
'umne*eului Celui !iu2 8Fi Cel ce edea pe tron a grit2 Iat" le facem pe toate noi9
#,pocalips :&" ?$.
Eshatologia este inaugurat hic et nunc n 5ersoana lui Lristos etins
pnevmatologic n <iseric i n istorie" iar sfritul timpului este de(a mplinit n El
@>
.
,cesta este motivul pentru care 3f. 5avel" dup ce amintete cteva evenimente ale
interveniei lui 'umne*eu n istorie pentru pedeapsa mpotrivitorilor vieii" afirm inva*ia
eshatonului n istorie" ca reali*are i desfurare a lucrrii lui Lristos de unire a umanitii
i a lumii cu 'umne*eu n iubire2 8Fi toate acestea li s-au ntmplat acelora" ca
prenchipuiri ale viitorului" i au fost scrise spre povuirea noastr" la care au a(uns
sf2r-iturile )eacurilor - taZ te7lh tJ`n aicJbnJn 1ath7nth1en9 #I Corinteni &B" &&$. 'e
altfel" ntreg capitolul &B al acestei epistole interpretea* hristologic istoria umanitii ca
@:
Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, Liturghier, p. 186.
@%
K. J. Woolcombe, The Biblical Origins and Patristic Development of Typology, n Essays
in Typology, col. Studies in Biblical Theology 22, SCM Press, London 1957, p. 39.
@>
Jacques Schlosser n studiul su Le Regne de Dieu et le temps, n volumul Temps et
eschatologie, pp. 59-60, vorbete despre amplitudinea semantic a expresiei basileia
tou theou, afrmnd conotaia spaial a acesteia (mpria), dar i cea dinamic
(Domnia lui Dumnezeu).
%E
profeie integral i ca icoan baptismal i euharistic a pre*enei lui Lristos 85iatra cea
duhovniceasc9 n inima istoriei prin -ntrupare2 8Fi toi" ntru /oise" au fost bote*ai n
nor i n mare. Fi toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc i toi" aceeai butur
duhovniceasc au but" pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era
Lristos9 #I Corinteni &B" :->$.
Timpul hristologic al <isericii este o a-teptare a :mp"r".iei )e-nice care se afl
de(a n tain #adic n 3fintele Taine$ pre*ent n inima <isericii. 'uhul 3fnt umple
aceast ateptare cu pre*ena lui Lristos. Intervalul <isericii este aadar tensiunea dintre
ateptare i pre*en" dintre dor i plinire" dintre speran i unire. Cuvntul grecesc
parousi7a cuprinde n sine acest ambivalen teologic a timpului eclesial. El este aadar
venire i pre*en" 8de(a9 i 8nu nc9" parado haric al progresivitii umane n urcuul ei
ctre cer. Cuvntul lui 'umne*eu a venit 8la plinirea vremii9 #;alateni >" >$" iar pre*ena
3a n lume dup -nlare devine o permanen a <isericii prin 'uhul 3fnt2 8Iat Eu sunt
cu voi n toate *ilele" pn la sfritul veacului9 #/atei :C" :B$.
3ensul istoriei este Lristos" mplinirea speranei lui Israel2 8,m aflat pe ,cela
despre Care au scris /oise n Iege i proorocii" pe Iisus" fiul lui Iosif din +a*aret9 #Ioan
&" >?$ i perspectiva de nemurire a lumii. -n El" istoria a fost de(a unit cu venicia. Iisus
Lristos este 5ersoan unic" 'umne*eirea i umanitatea fiind unite n El 8n mod
neamestecat i neschimbat" nemprit i nedesprit9 #3inodul ecumenic de la Calcedon"
>?&$. -n Lristos ) 8/esia" chip luminos9
@?
toat istoria anterioar i posterioar Iui are o
finalitate venic2 unirea lui 'umne*eu cu umanitatea. ,ceast finalitate se reali*ea*
de(a n El" Care asum toat umanitatea i o unete cu dumne*eirea Iui" dar aceast
realitate a unirii trebuie etins n timp" n organismul teandric al <isericii" n care
libertatea uman a membrilor ei trebuie s devin hristologic" adic (ertfelnic i
sacerdotal. .livier Clhment spune n cartea sa 8Transfigurer le temps9 c de la -ntrupare
este mbrcat n eternitate" este temporalitate calcedonian adic unit cu eternul. Timpul
este transparent eternitii i devine un ecran uman al realitilor tainice dumne*eieti.
!enirea lui Lristos este deoptriv mplinirea profeiilor
@@
" dar i temelia venirii Iui
ntru slav" la sfritul timpului" pentru a (udeca viii i morii2 8v-ai ntors la 'umne*eu"
de la idoli" ca s slu(ii 'umne*eului Celui viu i adevrat" i s ateptai pe =iul 3u din
ceruri" pe Care I-a nviat din mori" pe Iisus" Cel ce ne i*bvete de mnia cea viitoare #I
Tesaloniceni" &" E-&B$. Istoria se ntoarce spre Lristos aa cum florile soarelui se ntorc
spre astrul *ilei" pentru c Lristos este !iitorul absolut al istoriei i al cosmosului. Timpul
i spaiul devin prin celebrare liturgic anticamera -mpriei lui 'umne*eu" narthe al
<isericii din ceruri" a crei icoan este <iserica de pe pmnt.
>.:.@. Hnirea timpului cu eternitatea n Lristos
-ntruparea lui Lristos nseamn unirea dumne*eirii =iului cu umanitatea luat din
=ecioara /aria. <una !estire este momentul cnd venicia =iului este primit de ctre
=ecioara" ca rod al libertii absolute a omului de a primi pe 'umne*eu i ca msur sau
chip al sfineniei omului. -ntruparea lui 'umne*eu din =ecioara devine paradigma
@?
Colinda Astzi S-a nscut Hristos.
@@
Sf. Apostol Pavel insist asupra plinirii revelaiei n Hristos. Hristos este Cel din urm
trimis al lui Dumnezeu pentru c El asum i plinete toate realitile revelate n
Trupul Lui, care este Biserica (Evrei 1, 1-2).
>B
ndumne*eirii omului2 8'umne*eu voiete n toi i n toate s reali*e*e taina -ntruprii
3ale9
@A
. 3finenia este de altfel locuirea lui 'umne*eu n oameni. 'e aceea" /aica
'omnului este chipul <isericii" pentru c n ea se reali*ea* unirea dintre om i
'umne*eu" ntre libertatea creat a omului i libertatea suprem divin" ntre finit i
infinit" ntre spaiu i nemrginire" ntre timp i eternitate.
Crile +oului Testament eprim lumina i taina acestei uniri de negrit. 3fntul
Evanghelist /atei va istorisi evenimentele mesianice n perspectiva mplinirii profeiilor
vechi. 3fntul /arcu va insista pe minunile /ntuitorului ca manifestri ale
atotputerniciei lui 'umne*eu care dispune de legile naturii 8cu mn tare i cu bra nalt9
#5salm &%?" &:$. 3fntul Iuca va epune mai ales parabolele i vindecrile lui Iisus ca
semne ale nnoirii morale i ontologice a lumii prin El" iar 3fntul Ioan Teologul va
sinteti*a aceste aspecte i va vorbi despre 8Taina cea din veac ascuns9 a pre*enei lui
'umne*eu n om i a omului n 'umne*eu.
Hnirea timpului uman cu eternitatea divin n Lristos este pre*ent n cea de a
patra Evanghelie nc din prologul ei. ,firmarea supratemporalitii Iogosului ) 8-ntru
nceput era Cuvntul i Cuvntul era la 'umne*eu i Cuvntul era 'umne*eu9 #Ioan &" &$
i a devenirii Iui n timp prin -ntrupare include i relaia de interioritate teologic a
timpului cu eternitatea. +u numai eternitatea locuiete n timp" ci i timpul locuiete n
eternitate. Hnirea de nedesprit i venic dintre aceste dou categorii va aduce o noutate
absolut n istoria lumii. 'umne*eu nu mai este Cel 8dintru nlime9 #o en toi( u6i7stoi($
care privete condescendent spre lumea 3a" ci El este pre*ent i efectiv n lume" suferind
limitrile creaturii i condiia de rob al suferinei strmoilor Iui temporali. Cel ce este
mai nainte de univers #n sensul ontologic$ poart n 3ine povara descendenei i
slbiciunilor celor pe care i-a creat i ia asupra 3a boala morii lor pentru o a vindeca prin
-nviere. 5rofun*imile tetului ioaneic nu vor nceta niciodat s se desfoare n gndirea
i simirea <isericii" pentru c se refer la Taina lui 'umne*eu.
Hnirea timpului cu eternitatea n Lristos este temeiul unei teologii a timpului
liturgic n care sunt aprofundate valorile de adevr supra-raional ale pre*enei veniciei
n timp i a nev*utului n cele v*ute. -n acest sens" 3f. ,postol 5avel de*volt n cheie
antropologic aceast realitate incarnaional vorbind despre Lristos ca fiind 8n chipul
lui 'umne*eu - e$n morfvK QeouK9 a luat 8chip de rob - morfhZn dou7lou9 #=ilipeni :" @-
A$" pentru a deschide perspectivele perihoretice ale acestei uniri a 'umne*eirii cu
umanitatea. 3imultaneitatea enotic a celor dou chipuri n Lristos este fundamentul
unitii n El a timpului cu eternitatea pentru totdeauna.
Cel ce este 8ntru nceput9 #Ioan &" :$ este i mpreun ,toatecreator2 8Toate prin
El s-au fcutS i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut9 #Ioan &" %$. Iumea este
ntreag lucrarea Iui" iar El este interior lumii nc dintru nceput" pentru c a *idit-o cu
nelepciune. /ai mult dect att" =iul venic nu este doar Cau* i Creator al lumii" ci
!iaa lumii" pentru c este Iogos" iar raiunile #logoi7$ fiecrei creaturi se afl n El2
8-ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. Fi lumina luminea* n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o9 #Ioan &" >-?$. Identitatea mistic dintre lumin i via arat
fondul energetic al materiei" puterea luminoas a lumii
@C
i structura haric a creaiei
@A
Dup expresia Sf. Maxim Msturisitorul.
@C
Consangvinitatea etimologic a cuvintelor lume i lumin de la lumen (lat.) arat
substratul luminos al creaiei (Fiat lux) i vocaia universului de a f asumat i
transfgurat n lumina necreat a Zilei a opta.
>&
*idite pe energiile necreate ale lui 'umne*eu i deopotriv caracterul creativ i nnoitor al
luminii necreate care e nsctoare de via. Taina veacurilor este aadar transformarea
creaiei n lumin n Lristos ) 8Iumina lumii2 8Cel ce crede n /ine nu va umbla n
ntuneric" ci va avea lumina vieii9 #Ioan C" &:-&%$. 'e aici perspectivele fascinante ale
vieii ca descoperire a adevrului #luminare$2 8Iar tot ce este pe fa" se descoper prin
lumin" cci tot ceea ce este descoperit" lumin este. 5entru aceea *ice2 'eteapt-te cel
ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Lristos9 #Efeseni ?" &%-&>$. Toat imensa
*batere a lumii i a istoriei mpotriva morii este de fapt lupta suprem a luminii
mpotriva ntunericului. 5rogresivitatea acestei biruine a vieii se reali*ea* n" prin i
pentru Lristos 8Eu sunt Calea" ,devrul i !iaa9 #Ioan &>" @$. Lristos este i*vorul"
fluviul i odihna vieii" ,devrul preaplin i deplin" Calea spre 'umne*eu i interioriatea
de lumin a fpturilor. 'e aici" cel ce fuge de lumin" fuge de el nsui. 5catul i moartea
sunt fuga absurd de fiin" aruncarea de sine n neantul lipsei de 3ens i de !ia2
8Cuvntul era Iumina cea adevrat care luminea* pe tot omul" care vine n lume9 #Ioan
&" E$. .rice via de pe acest pmnt este o pictur de lumin *idit din iubirea lui
'umne*eu. Tragedia umanitii este tocmai pierderea vocaiei sale absolute2
recunoaterea arhetipului ei i a vocaiei ei de unire cu Cel nemuritor2 8-n lume era i
lumea prin El s-a fcut" dar lumea nu I-a cunoscut. -ntru ale 3ale a venit" dar ai 3i nu I-
au primit9 #Ioan &" &B-&&$. 5catul este o vieuire 8n latura i n umbra morii - e$n Jbri
1aiYY s1iiK Qana7tou9 #/atei >" &@$. Termenul grecesc 8Jbri9 nseamn ar" inut" sat.
Eistena c*ut este un inut al morii progresive care se nstpnete n lume prin
fiecare moment al vieii coruptibile.
-nceputul i sfritul omului sunt n Lristos" =iul lui 'umne*eu" iar pcatul este
ignorana i*vorului i a finalitii lumii i cantonarea ei n vremelnicia i n opacitatea
materiei. -n aceast lume" Iogosul lui 'umne*eu instituie prin -ntrupare legea mai presus
de fire a naterii din nou prin credin i har. ;enerarea succesiv de oameni este aadar
profeia naterii din nou a lumii n Trupul lui Lristos" prin 'uhul 3fnt i din fecioria
nupial a omului credincios. ,cest natere 8din ap i din 'uh9 #Ioan %" ?$" aceast
generare cereasc a nceput prin moartea i -nvierea lui Lristos i prin 5ogorrea 'uhului
3fnt asupra <isericii. Ea e o Cinci*ecime permanent i o natere a vieii venice prin
<ote* i Euharistie n istoria lumii. <iserica este /aica nemuririi fiilor lui 'umne*eu"
care-i nate pentru Cer i i pregrete de unirea deplin cu Lristos n -mpria Iui.
<iserica este unirea progresiv i permanent a istoriei cu venicia lui Lristos i biruina
asupra morii noastre #datorit pcatului$ cu -nvierea lui Lristos. Este rspunsul dat lui
'umne*eu de ascultarea i druirea (ertfelnic a lui Lristos i vindecarea rnilor lumii de
Coasta din care ne i*vorte 3ngele vieii nemuritoare2 8Fi celor ci I-au primit" care
cred n numele Iui" le-a dat putere ca s se fac fii ai lui 'umne*eu" care nu din snge"
nici din poft trupeasc" nici din poft brbteasc" ci de la 'umne*eu s-au nscut9 #Ioan
&" &:-&%$. ,ceast maternitate cereasc a <isericii se face prin unirea feciorelnic a lui
/irelui Lristos cu fiecare persoan uman n cmara nupial a iubirii 3ale rstignite.
<iserica este evenimentul unirii noatre cu 'umne*eu ) .mul nviat care 8ade de-a
dreapta Tatlui9
@E
. Este nunta dintre timpul vremeniciei noastre ontologice i venicia lui
Lristos.
Evenimentul aial al istoriei este -ntruparea lui Lristos care deschide perspectiva
veniciei lumii n El. Iogosul devine .m fr a nceta s fie 'umne*eu" iar pre*ena Iui
@E
Crezul, Liturghier, pp. 158-159.
>:
se de*vluie ochilor trupului pentru a vesti rscumprarea materiei de sub robia
stricciunii. -ntruparea transform vederea fi*ic #8i am v*ut slava Iui9$ n criteriu al
evidenei lui 'umne*eu n inima lumii28Fi Cuvntul 3-a fcut trup i 3-a slluit ntre
noi i am v*ut slava Iui" slav ca a Hnuia-+scut din Tatl" plin de har i de adevr9
#Ioan &" &>$.
>.:.A. 5aradoul istoriei
-ntruparea lui Lristos de*vluie i articulea* vocaia paradoal a istoriei ca
pre*en a Celui venic n ea. !ocaia suprem a istoriei umane este de-a-I primi n ea pe
Cel venic" de-a sllui pe Cel dinainte de ea" de-a nate pe Cel care a nscut-o i de a
muri i a nvia mpreun cu El2 8,cesta era despre Care am *is2 Cel care vine dup mine
a fost naintea mea" pentru c mai nainte de mine era. Fi din plintatea Iui noi toi am
luat" i har peste har9 #Ioan &" &?-&@$. .mul -l nate pe 'umne*eu" iat smerenia infinit
a unirii timpului cu eternitatea. .mul vremelnic nate n vremi pe 5rincipul creator al
universului pentru a arta vocaia sa primar de motenitor al nemuririi lui 'umne*eu.
,ceast antinomie fundamental a umanitii va (ustifica ntregul efort al lumii de a scpa
de povara morii. -n snul lumii muritoare se afl smna nemuririi ei" n adncul
pmntului omenesc ateapt smerit germenele vieii eterne" toate morile i toat durerea
istoriei sunt preludiul morii lui 'umne*eu Cuvntul pentru lume din iubire. 'estinul
libertii noastre este solidar cu viaa lui 'umne*eu ntre oameni. <iruina umanitii
asupra propriei sale mori ) pe care a ales-o prin ignoran i mndrie ) este pre*ent
ntreag n Lristos" 4ertfitorul venic i 4ertfa cea vie a iubirii2 8Iat /ielul lui 'umne*eu"
Cel ce ridic pcatul lumii9 #Ioan &" :E$.
,mbivalena teologic a istoriei cuprinde pe de o parte creaia empiric" supus
simurilor i limitrii i pe de alt parte pre*ena nev*ut dar evident spiritual a
8puterilor veacului viitor9. ,ceast eviden #e)identia$ pnevmatologic este i*vorul i
lumina de sens a tuturor celor v*ute cu ochii fi*ici" pricina i odihna tuturor celor create
i slava materiei. Iumina spiritual este substratul i finalitatea ontologic a materiei care
va fi spirituali*at prin nvierea morilor. ,ceast realitate este de(a cuprins n Lristos
Cel nviat din mori" n care materia a devenit lumin euharistic adic druitoare i
pururea venic prin har. /ateria limitat" relativ" divi*ibil la infinit i schimbtoare n
cele ce o alctuiesc devine n Trupul lui Lristos receptacul al luminii necreate a lui
'umne*eu. Ea nsi devine transparent luminii fr de umbr a veacului viitor"
druindu-se i contopindu-se fr amestecare n lumina lin a 'umne*eirii. 'e aceea"
3fntul 5avel afirm c durerile istoriei sunt cruciforme i sensul lor este slava nvierii2
8chiar dac omul nostru cel din afar se trece" cel dinuntru ns se nnoiete din *i n *i.
Cci neca*ul nostru de acum" uor i trector" ne aduce nou" mai presus de orice msur"
slav venic covritoare" neprivind noi la cele ce se vd" ci la cele ce nu se vd" fiindc
cele ce se vd sunt trectoare" iar cele ce nu se vd sunt venice9 #II Corinteni >" &@-&C$.
Eist aadar un ritm interior al istoriei n care materia se transform n lumin prin
pre*ena lui Lristos n ea" iar durerea i moartea sunt asimilate progresiv i decisiv iubirii
rstignite a lui 'umne*eu pentru noi.
>%
5rofeii !echiului Testament vor intui prin negura veacurilor dimensiunea
antropologic a 3cripturii i vocaia scriptural a omului
AB
. ,ceast identitate mistic
dintre om i 3criptur va fi afirmat de -ntruparea Cuvntului lui 'umne*eu" Care se
scrie prin 'uhul 3fnt n inima omului. Conceptul de homo scriptura va fi articulat n
cheie eclesiologic i pnevmatologic de ,postolul 5avel2 83crisoarea noastr suntei voi"
scris n inimile noastre" cunoscut i citit de toi oamenii" artndu-v c suntei
scrisoare a lui Lristos" slu(it de noi" scris nu cu cerneal" ci cu 'uhul 'umne*eului
Celui viu" nu pe table de piatr" ci pe tablele de carne ale inimii9 #II Corinteni %" :-%$.
,cest coresponden mistic va fi o permanen a teologiei ortodoe. 8Timpul este omul
nsui9.
;arado#ul istoriei ca ro+ie -i eli+erare de domnia stricciunii a fost concentrat n
capitolul C al epistolei ctre 0omani de ctre 3f. ,postol 5avel. 8Iegea pcatului i a
morii9 #0omani C" :$ este o realitate pentru omul c*ut" dar 8legea 'uhului vieii9
mplinit n umanitate de Lristos poate transfigura omul n fptur de lumin. ,parenta
dualitate dintre 8trup9 ca resort al stricciunii i morii i 8duh9 ca principiu al vieii
A&
este
mplinit n Lristos" 8puterea lui 'umne*eu i nelepciunea lui 'umne*eu9
A:
" care a
devenit trup 81ai Io7go( sa7rc ege7neto9 #Ioan &" &%$" pentru a unifica omul i pentru a-l
uni n 3ine cu 'umne*eu. 5re*ena 'uhului 3fnt n inima omului este temeiul
temporalit".ii ca rug"ciune2 8'e asemenea i 'uhul vine n a(utor slbiciunii noastre"
cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie" ci -nsui 'uhul 3e roag pentru noi cu suspine
negrite9 #0omani C" :@$. ,stfel dialogul lui 'umne*eu cu oamenii #vis j vis$ devine
slluire i interioritate a lui 'umne*eu n om i a omului n 'umne*eu 8Iar dac
cineva nu are 'uhul lui Lristos" acela nu este al lui Lristos9 #0omani C" E$. -n aceast
unire tainic a omului cu 'umne*eu" viaa pmnteasc devine antinomic moarte a
pcatului2 8Iar dac Lristos este n voi" trupul este mort pentru pcatS iar 'uhul" via
pentru dreptate9 #0omani C" &B$. Iumina pascal care se revars peste lume prin -nviere
ptrunde n viaa uman ca realitate a iubirii treimice2 8Iar dac 'uhul Celui ce a nviat
pe Iisus din mori locuiete n voi" Cel ce a nviat pe Lristos Iisus din mori va face vii i
trupurile voastre cele muritoare" prin 'uhul 3u care locuiete n voi9 #0omani C" &&$.
Insistena scriitorilor Evangheliilor asupra istoricitii =iului lui 'umne*eu arat
paradoul istoriei ca ndumne*eire a creaturii prin har. Istoria conine n ea seminele
logice ale nemuririi. =initul este capabil de infinit #finitus capa# infiniti$" Cuvintele 3f.
,postol 5avel sunt revelatoare n acest sens2 8-ntru El #Lristos$ locuiete trupete toat
plintatea 'umne*eirii9 #Coloseni :" E$. Infinitul locuiete plenar n finit" eternitatea
re*id n timp" nev*utul ne privete din lucruri v*ute" aspaialul se cuprinde n spaiu"
plintatea fiinei se smerete n starea de creatur.
AB
Istoria dinainte de Hristos este o pregtire a venirii lui Hristos, G. Mantzaridis, op.
cit., p. 88.
A&
Cci dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i pace (Romani 8, 6).
A:
Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 24).
>>
Teologia timpului n scrierile patristice
- cteva repere fundamentale -
@.&. =undamentul patristic al cultului divin
Teologia patristic a timpului este etensia i trirea teologiei biblice n care
oamenii lui 'umne*eu" membri ai <isericii" eperia* i aprofundea* n 'uhul 3fnt
taina iubirii lui Lristos pentru lume n toat diversiatea ei personal i dialogic. 3finii
5rini ai <isericii nu sunt doar nite teologi care conceptuali*ea* sau formulea*
nvturi de credin" ci sunt prelungirea pnevmatologic a <isericii" care triete din
valurile de har ale Cinci*ecimii i se hrnete din Trupul lui Lristos Cel nviat. -n
mentalitatea bi*antin i oriental" nu eist profesia de teolog" ci teologie fac toi
oamenii implicai n misterul credinei n Lristos. 'e aici" evitarea cel puin n primul
mileniu cretin a ghetoi*rii teologiei aa cum s-a ntmplat pe spaii largi n .ccident.
,ici" teologia a devenit o profesie de cast neinteligibil ma(oritii i care rspunde unui
set strict de reguli metodologice" cu posibiliti de abatere de la viaa i trirea <isericii n
'uhul 3fnt.
'impotriv unul dintre fundamentele <isericii .rtodoe este profunda unitate i
continuitate a teologiei cu spiritualitatea <isericii ntregi" a cultului cu cultura i a
liturghiei cu filantropia. -n epoca patristic" teologia era o preocupare vie pentru toi
credincioii. Eemplele n care dogme subtile sunt discutate n piaa public sau n
,reopag abund n istoria <isericii.
Hnitatea culminant a teologiei cu <iserica ntreag a fost reali*at de ierarhii
<isericii" pe de o parte conductori ai <isericii i responsabili de pstrarea i aprarea
adevrului de credin" pe de alt parte profund implicai n realitile pastorale i
misionare ale eparhiei lor
A%
. Hnitatea <isericii s-a reali*at 8n Euharistie" n episcop i n
'uhul 3fnt9
A>
" iar criteriul de adevr al dogmelor a fost nu dispo*iiile oficiale sau
impunerile politice" ci consensus ecclesiae dispersae" adic mpreuna eperiere a 'uhului
3fnt" ae*at de <iseric pe fundamentul acestor nvturi de credin. Indiferent ct
raionalitate ori logic aparent ar fi avut o nvtur ori alta" ea era evident eclus i
negat dac punea sub semnul ntrebrii mntuirea i ndumne*eirea omului. 3finii
5rini" n ma(oritatea lor profund implicai n aceast lucrare a Eclesiei de nbisericire a
lumii" fiind episcopi" monahi" eremii" preoi" credincioi etc." au simit n ei nii
realitatea comunional i soteriologic necesar a dogmelor i fundamentul
pnevmatologic al Cuvntului predicat ori mprtit. 5entru ei" teologia absolut se
reali*a n Iiturghie" iar dogmele i plineau sensul lor soteriologic n iubirea (ertfelnic de
frai. Ierarhii <isericii erau cei mai contieni de imperfeciunile membrilor ei" de
slbiciunea i tentaiile puterii n societate" de pcatele i durerile lumii" pentru a gsi n
cuvintele lui Lristos #Evanghelia$ puterea vindectoare #3f. /aslu$ i i*vortoare de via
#Euharistia$" puterea ierttoare #/rturisirea pcatelor$ i sfinitoare a <isericii.
Competena pastoral i misionar este deopotriv competen teologic practic
i aplicat. ,ceast implicare a <isericii n societate era valabil chiar i n ca*urile
A%
Ioannis E. Anastasiou, op. cit., p. 85.
A>
Cf. John Zizioulas, Eucharist, Bishop, Church, Holy Cross Orthodox Press, Brookline,
Massachusetts, 2001.
>?
monahilor eremii sau idioritmici" care se rugau pentru ntreaga lume" iar singurtatea lor
era un mod comunional al pre*enei prin har a lui Lristos n ntreaga <iseric.
<iserica este dincolo de aspectul ei instituional necesar Taina lui Lristos
n lume2 8Lristos n noi" nde(dea slavei9
A?
.
-n consecin" teologia timpului n scrierile patristice nu este o pur speculaie
teologic" ci eperiena vie a 'uhului 3fnt pre*ent i lucrtor n <iseric" iar
aprofundrile lor sunt desfurarea verbal a minunii de har a credinei2 ndumne*eirea
omului. /etaforele temporale patristice sunt aadar epresii ale diversitii de unire a
omului cu 'umne*eu i pietre de hotar dintre timp i venicie. Chiar i faptul de a vorbi
despre cele necuprinse cu gndul este un demers prin care !enicia Lristos 3e revars
haric i iubitor peste viaa vremelnic.
-n pofida clieelor criticiste occidentale" vom remarca unitatea n diversitate a
vi*iunii teologice despre timp n toate veacurile cretine" iar compleele dualiste de gen2
iudai*ant-paulin" primar-constantinian" oriental-occidental" universalist-localist" i vor
vdi lipsa de sens i limitele preconcepute" tributare sistemelor filosofice occidentale
#Legel" Uant etc.$.
. a doua observaie a acestor preliminarii la teologia patristic a timpului este
aceea c eist o interdependen fundamental i necesar ntre timp i creaie" aa nct
cosmologia patristic este lumina teologiei timpului" iar antropologia teologic este cheia
nelesului adevrat i teonom al timpului <isericii. Iegtura dintre cosmologie i timp
este de fapt epresia corespondenei i consangvinitii dintre creatur i timp" ca temei al
nelegerii lumii ca lucrare a lui 'umne*eu i creaie continu n iubire. ,firmaiile
patristice despre timp nu sunt aadar ecursuri tiinifice n logic ori n fi*ic" ci
observaii ale plinirii timpului n 'umne*eu reali*ate n interioritatea omului eclesial2
homo liturgicus.
'e asemenea" teologia patristic a timpului este n mod necesar mistic i
anagogic" pentru c ea celebrea* unirea de negrit a creaturii cu Creatorul. 0esorturile
ei ideatice sunt mai presus de timp i de form" pentru c inta acestei teologii este iubirea
teofanic sau lumina taboric n care omul" inundat de pre*ena lui Lristos" pierde
contiina temporal a limitelor sale de creatur. ,cesta este temeiul faptului c
afirmaiile teologice despre timp sunt n marea lor ma(oritate etrase din rugciuni" ca
epresii ale procesiunii liturgice a omului n lumina necreat a Celui nviat.
Lans Hrs von <athasar va afirma ntr-o ncercare de sinte* teologico-filosofic
faptul c eist o analogia entis concreta
7<
ntre om i 'umne*eu. -ntruparea deschide
realitatea acestei analogii care se etinde la relaia dintre timp i eterntate. 'ruirea
reciproc i nupial dintre om i 'umne*eu este aadar o unire a timpului cu venicia
pentru venicie. 'umne*eu asum toate durerile lumii" iar omul primete harul necreat
care este bucuria cea venic. Timpul uman al lui Iisus din +a*aret este n mod
fundamental" definitiv i netrector timpul uman al lui 'umne*eu pe pmnt2 8,liana
hristologic a timpului i eternitii stabilete noncontradicia mutual a temporalitii
omului i a eternitii lui 'umne*eu9
AA
. ,firmaia unui comesean al lui Iisus2 8=ericit cel
A?
Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit sfnilor Si, crora a
voit Dumnezeu s le arate care este bogia slavei acestei taine ntre neamuri, adic
Hristos cel dintru voi, ndejdea slavei (Coloseni 1, 26-27).
A@
Hans Urs von Balthasar, Theologie der Geschichte, Einsiedeln, 1950, p. 35.
AA
Jean Yves Lacoste, op. cit., p. 90.
>@
ce va prn*i #va mnca pine$ n -mpria lui 'umne*eu9
AC
#Iuca &>" &?$ integrea*
euharistic dorul umanitii de a-i uni timpul #semnificat de ritmul hrnirii ca relativitate
i dependen de materie$ cu eternitatea #-mpria$.
Continuitatea dintre timpul n vi*iune patristic i timpul <isericii aa cum a fost
el conceput i trit n veacuri este evident i paradoal deopotriv. 5rinii <isericii
sunt o etap fireasc i o permanen n teologia <isericii cretine" dar i o culme a
gndirii i aprofundrii tainei iubirii christice" aa nct recurena la 5rini a devenit o
necesitate a <isericii n fiecare veac" iar o ndeprtare de 'uhul patristic Care este 'uhul
3fnt lucrtor i vorbitor n <iseric a dus invariabil la dificulti de nelegere i de
articulare a acestei taine. Teologia patristic este aadar cheia de bolt a nelegerii
3cripturii i poarta inelegtoare a de*voltrilor ulterioare ale teologiei eclesiale.
. a treia observaie asupra raportului teologiei patristice cu <iserica lui Lristos
este aceea c gndirea 3finilor din primul mileniu cretin este de fapt concentrat n
tetele liturgice. Cultul divin este teologie patristic i dogmatic doologic. .miliile"
tratatele i scrisorile marilor ierarhi i teologi rsriteni s-au cristali*at n cult ca n
suprema lor epresie de preamrire a lui 'umne*eu. -n Iiturghie" aprofundarea patristic
devine invocativ i contemplativ" primind valoare de sacrament" nu doar de anali*
teologic. -n cult" dogmatica a devenit i devine rugciune pentru c unete mistagogic i
paradoal cuvntul uman cu Cuvntul lui 'umne*eu Cel necreat i venic. 0ostirea
liturgic este aadar intrarea ascensional n realitatea Cuvntului venic ieit din tcerea
iubitoare a Tatlui. . prim consideraie asupra acestui raport este aceea c lumina
Cuvntului eprimat liturgic este modul de nvenicie a timpului vorbirii noastre cu
'umne*eu. .rice timp petrecut n rugciune se nvenicete ca dialog al vremelnicului cu
Cel venic.
Teologia de ast*i trebuie nc s descopere puterea i lumina tetului liturgic ca o
etensie doologic i sacramental a Cuvntului lui 'umne*eu" Lristos Care este
5ersoan divino-uman. .rice dogmatic cretin care nu i are rdcinile n 3criptur i
rodirea n cult devine pur speculaie tehnic-livresc. 'impotriv" dogmatica vie a
credinei rsare din 3cripturi" se mpodobete alegoric cu diversitatea tririi sfinilor i
nflorete alegoric i mistagogic n cultul divin ca revrsare a harului ceresc peste
<iseric i peste lume.
'e aceea" o dogmatic a cultului divin este absolut necesar n vederea
descoperirii fondului doologic i practic al doctrinei cretine i a aprofundrii
fundamentului doctrinar al cultului divin ca epresie aplicat i efectiv a pre*enei i
lucrrii lui 'umne*eu n <iseric. -n tetele liturgice" se afl ascunse alegoric i poetic
nlimi dogmatice fascinante preluate din cuvintele 3cripturi i ale 5rinilor care nu sunt
doar rodul unei speculaii alegorice" ci viaa de sfinenie i de iubire a sfinilor n 'uhul
3fnt" desfurat doologic i rugtor i sfinit prin rostire i invocare de sute de
generaii de credincioi.
@.&. Teologia timpului n primele veacuri cretine
5runcia de har a <isericii apostolice a fost eprimat n 3fnta 3criptur ca
entu*iasm teologic i incandescen misionar cinci*ecimic. <iserica primului veac
cretin tria din lumina apropierii spirituale i cronologice de vremea vieii lui Lristos" iar
AC
Beatus qui manducabit panem in regno Dei
>A
transmiterea oral a nvturilor de credin era temeiul unei tradiii care mai tr*iu se va
fia n scris. /artorii minunilor" morii i -nvierii lui Lristos vorbeau <isericii cu o putere
pnevmatologic a cunoaterii nemi(locite a evenimentelor mntuirii.
3f. Clement 0omanul vorbete despre timpul ca pocin" ca ntoarcere #capitolele
A-&B$ spre 'umne*eu" dnd eemple pe +oe" Enoh" Iona i ,vraam care au predicat
pocina i ascultarea
AE
.
Ceea ce este remarcabil la 3f. Clement este monumentala ordine a creaiei ca
icoan a frumuseii lui 'umne*eu" n care rnduiala tuturor celor create spre slava lui
'umne*eu pre*ent n 5salmul &B% este neleas hristologic2 8Cerurile" rotindu-se sub
domnia Iui" sunt slu(itoare lui 'umne*eu n pace. Giua i noaptea alearg cursa lor
stabilit de El" nempiedicndu-se n nici un fel una pe alta. 3oarele i luna" cu soborul
stelelor se rotesc n armonie dup porunca Iui" n limitele prescrise lor" fr nici o
deviere. 5mntul cel roditor" ascultnd voia Iui" druiete hran n abunden" la timpul
potrivit" pentru oameni i animale i pentru toate vieuitoarele" niciodat e*itnd" sau
schimbnd poruncile Iui. +ecuprinsele adncuri i rnduielile negrite ale lumii dedesubt
sunt slu(itoare ale acelorai legi. .ceanul cel uria i nemsurat adunat de minile Iui n
diferite mri" niciodat nu trece limitele stabilite din (urul lui" ci mplinete porunca Iui
#M$. ,notimpurile primverii" verii" toamnei i iernii" cu pace i las locul unul altuia.
!nturile n multele lor direcii i mplinesc slu(irea lor fr mpiedicare. I*voarele
venic curgtoare create deopotriv pentru desftare i pentru sntate" i druiesc fr
oprire snul lor pentru viaa oamenilor. #M$. Toate acestea /arele Creator i 'omn le-a
pus n pace i armonie" i fiecreia i druiete binele" dar cel mai mbelugat nou" celor
care am scpat la limanul ndurrilor Iui" prin Iisus Lristos" 'omnul nostru" Iui fie slava
i mreie n vecii vecilor. ,min9
CB
. Timpul este o perpetu nviere n lumina cea venic
a morii i -nvierii lui Lristos2 83 contemplm iubiilor" nvierea care are loc n toat
vremea. Giua i noaptea ne declar -nvierea. +oaptea se cufund n somn" iar *iua rsareS
*iua apoi pleac i noaptea vine9
C&
.
/athetes n Epistola ctre 'iognet
C:
cap. && va aprofunda legtura dintre timpul
lui Lristos n istorie" eternitatea Iui n iubirea Tatlui i naterea lui mistic n inima
oamenilor. /athetes va sesi*a unirea paradoal a eternitii cu timpul n Lristos i va
deschide perspectiva valori*rii timpului hristologic ca intrare n nemurirea vieii
treimice2 8Cuvntul este Cel care era dintru nceput" Care a aprut a fi nou" dar s-a aflat a
fi Cel vechi i totui Cel care este pururea nscut din nou n inimile sfinilor. El este Cel
AE
Sf. Clement Romanul, I Corinteni 7: S privim cu luare aminte la Sngele lui
Hristos, s vedem ct de preios este acest Snge pentru Dumnezeu Tatl, care find
vrsat pentru mntuirea noastr a adus harul pocinei pentru ntreaga lume. S ne
ntoarcem la fecare veac care a trecut i s nvm c din neam n neam, Domnul a
druit un loc de pocin tuturor calor care se vor ntoarce la El. Noe a predicat
pocina i doar cei care l-au ascultat au fost salvai. Iona a proclamat distrugerea
ninivitenilor, dar ei pocindu-se de pcatele lor, au ndurat pe Dumnezeu prin
rugciune i au primit salvarea, dei erau strini de legmntul lui Dumnezeu n Saint
Clement de Rome, Epitre aux Corinthiens, 167, Les Editions du Cerf, Paris, 1971, pp.
115-117 .
CB
Sf. Clement, Epistola ctre Corinteni 20, n S.C. 167, p. 135.
C&
Sf. Clement, Epistola ctre Corinteni 24, Ibidem, p. 143.
C:
Lettre a Dyognte 12, n S.C. 33, Editions du Cerf, Paris, 1951, p. 81-83.
>C
care fiind din venicie" este ast*i numit =iul" prin care <iserica s-a mbogit" harul
rspndit crete n sfini druind nelegerea" revelnd tainele" prevestind vremile"
bucurndu-se n cei ce cred9. Iogosul se nate n venicie din Tatl" n timp din =ecioara
/aria i pururea #adic n fiecare clip$ n inimile sfinilor.
Epistola lui /athetes vorbete despre raiul interior al inimii cretine n care
Lristos este totul ntru toate. -n acest realitate mistic paradisiac a lucrrii 'uhului n
inima omului ordinea creat devine miracol sacru al iubirii pascale" adic transfigurare a
firii n har2 85urtnd acest pom i artnd roadele lui" tu trebuie mereu s aduni acele
lucruri care sunt dorite de 'umne*eu" la care arpele nu poate a(unge #...$" n care Eva nu
mai este n stricciune" ci e ncredinat a fi fecioar" n care mntuirea se arat" i
,postolii sunt umplui de nelegere" i 5atile 'omnului naintea* 81ai to 1uri7ou pa7sa
proe7retai9" i corurile se adun mpreun" i se adun n rnduial cuvioas" i Cuvntul
se bucur n nvarea sfinilor" prin Care Tatl este preaslvit" Iui fie slava n vecii
vecilor. ,min9
C%
.
!pistola lui 9arna+a certific evidena 'uminicii ca Gi a 'omnului" ca srbtoare
sptmnal a -nvierii iar Giua de odihn a lui 'umne*eu dup creaiei este profeie
tipologic a odihnei venice a creaiei n 'umne*eu2 8,u*ii cum griete2 3mbetele
voastre nu mi sunt plcute /ie" dar ceea ce Eu am fcut" cnd druind odihn tuturor
lucrurilor" voi face nceputul *ilei a opta" adic nceputul unei alte lumi. 'e aceea" noi
inem *iua a opta cu bucurie" *iua n care i Iisus a nviat din mori. Fi n care 3-a artat
pe 3ine" i 3-a nlat la Ceruri9
C>
. Timpul <isericii primare este a(un al veniciei"
celebrare n Tain a 5atilor lui Lristos vestire a morii i gustare euharistic a -nvierii
8pn ce El va veni9 #I Corinteni &&" $. Temporalitatea primilor cretini era aadar
euharistic i eshatologic" pentru c privea lumea i istoria din perspectiva sfritului lor
n iubirea (ertfelnic a /ielului lui 'umne*eu2 8Trebue s i aminteti *iua (udecii"
noapte i *i9
C?
.
!i*iunea euharistic a lumii a 3f. Ignatie al ,ntiohiei" ierarh i martir" cuprinde
toate raiunile vieii i ale morii cuprinse (ertfelnic n moartea i n -nvierea lui Lristos.
<iserica este srbtoarea continu a iubirii i eveniment al druirii de sine lui Lristos" iar
universul ntreg devine Euharistie n omul purttor de Lristos2 8Eu sunt grul lui
'umne*eu i lsai-m s fiu mcinat de dinii fiarelor ca s fiu gsit pine curat a lui
Lristos. /ai degrab momii fiarele slbatice ca ele s-mi fie mormntul i s nu lase
nimic din trupul meu" aa nct cnd voi adormi s nu fiu gri( nimnui
C@
.
Teologia martiric vedea moartea n Lristos ca mprtirea suprem din 3ngele
Iui vrsat pe Cruce pentru oameni. -n durerile morii" martirul vede bucuria nvierii" iar
suferina etrem este mprtire din Crucea lui Lristos. !iaa #fr Lristos$ nseamn
moarte" iar moartea #cu Lristos$ nseamn via etern2 85e El -l caut" pe Cel ce a murit
pentru noi. 5e El -l doresc" Cel ce a nviat pentru noi #M$. Iertai-m frailor" nu-mi facei
mpiedicare vieii" nu voii s m inei ntr-o stare de moarte9
CA
.
5entru 3fntul Ignatie" martirul rstignit pe Crucea iubirii de Lristos devine i*vor
din care rsare 'uhul 3fnt Cel venic i*vortor din Tatl2 8Iubirea mea a fost rstignit
C%
Ibidem, pp. 83-85.
C>
Epitre de Barnab 15, S.C. 172, Ed. du Cerf, Paris, 1971, pp. 187-189
C?
Epitre de Barnab 19, n Ibidem, p. 207.
C@
Romani 4, n S.C. 10, Cerf, Paris, 1958, p. 131.
CA
Saint Ignace d Antiochie, Epitre aux Romans 6, S.C. 10, Cerf, Paris, 1958, p. 135-137.
>E
i nu e foc n mine care voiete s fie hrnit" ci nluntrul meu e o ap vie care vorbete
i-mi spune2 !ino la Tatl
CC
. Iegtura indisolubil a cretinului cu 'uhul este i*vor de
via i de nemurire care rsare din Evanghelia lui Lristos2 8Evanghelia este desvrirea
nemuririi9 toZ deZ eu$agge7lion a$pa7rtisma7 e$stin a$fQarsi[a(9
CE
. ,rhiereul martir vede
ntreaga istorie ca pe o imens tain a iubirii venice a Treimii n care naterea i moartea
'omnului Lristos sunt lumina care descoper cele ascunse ale lumii2 8=ecioria /ariei"
pruncul ei i moartea 'omnului sunt cele trei taine ascunse de prinul acestei lumi care s-
au mplinit n tcere dar au fost revelate nou9
EB
" iar Lristos este 8viaa noastr
nedesprit9 - toZ a$dia71riton h#mJ`n *hKn9
E&
i 85inea lui 'umne*eu9
E:
.
3fntul Iustin /artirul i =ilosoful" dei mai pstrea* influene platonice i
stoice" va impregna metafora teologic cu sensuri tipologice n care ntreaga istorie este
un ocean de sens" iar elementele naturii create sunt slu(itoare ale unirii de negrit dintre
om i 'umne*eu n Lristos2 85entru c dreptul +oe" mpreun cu ali muritori la potop"
adic femeia sa" cei trei fii ai si i femeile lor" fiind opt la numr" au fost un simbol al
*ilei a opta" n care Lristos 3-a artat dup ce a nviat din mori" primul n putere pentru
venicie. 5entru c Lristos" fiind ntiul nscut al ntregii creaii" a devenit din nou
conductorul unei alte firi" regenerate de El prin ap i credin i lemn" coninnd taina
Crucii9
E%
.
Tipologia istoriei ca inteligibilitate tainic i divers a lumii continu la Iustin cu
sensul circumci*iei spirituale de ieire din robia morii2 85orunca tierii mpre(ur" iari"
care-i obliga pe ei s se taie mpre(ur a opta *i" era un tip ale adevratei tieri mpre(ur"
prin care noi suntem circumcii de nelare i ntinare" prin El Care a nviat din mori" n
prima *i de dup 3abat" prin 'omnul nostru Iisus Lristos. 5entru c prima *i de dup
3abat" rmnnd prima dintre toate *ilele" este numit totui a opta" dup numrul tuturor
*ilelor dintr-un ciclu" dar totui rmne prima9
E>
. -n aceste cuvinte" 3f. Iustin sesi*ea*
sensul teologic final i inaugural al *ilei a opta ca sfrit i nceput al lumii n -nvierea lui
Lristos.
3ensul eshatologic al istoriei este venicia" ca nviere a trupurilor i unire a tuturor
n Lristos. Iustin va fi cel care va afirma valoarea etern a trupului uman ca parte
integrant a persoanei i 8cas a sufletului9
E?
$" interpetnd vindecrile i nvierile lui
Lristos culminnd cu -nvierea 3a din mori ca pe argumentul irefragabil al vocaiei
materiei nduhovnicite prin nviere2 8'ac nu avea nevoie de trup" de ce l-a vindecatO Fi
ceea ce este mai important dect toate" El a nviat din mori. 'e ce a nviat cu trupul n
care El a suferit" dect pentru a arta nvierea tuturor trupurilorO9
E@
. Iustin continu i
CC
Ibidem, p. 139.
CE
Saint Ignace d Antiochie, Epitre aux Philadelphiens 9, S.C. 10, Cerf, Paris, 1958, p.
151.
EB
Saint Ignace d Antiochie, Epitre aux Ephesiens 19, pp. 87-89.
E&
Ibidem,3, pp. 71-73.
E:
Saint Ignace d Antiochie, Epitre aux Ephesiens 5, pp. 73-75.
E%
Dialog cu iudeul Trifon, 138, P.S.B. 2, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 253.
E>
Ibidem, p. 137.
E?
Iustin, Fragments of the lost work of Justin on Resurrection cap. 10, n The Apostolic
Fathers with Justin Martyr and Irenaeus, ed. Schaf, Philip, Grand Rapids, Christian
Classics Ethereal Library, p. 434.
E@
Ibidem, cap. 9, p. 433.
?B
aprofundea* antropologia hristologic paulin centrat pe -nviere #cf. I Corinteni &?$"
pentru a arta credina neschimbat a <isericii n valoarea materiei" a trupului i a lumii
v*ute" mpotriva tuturor platonismelor evirate ale vremii care erau reacia etrem la
hedonismul i materialismul religio*itii pgne.
,ceast valoare a creaturii este doar voia lui 'umne*eu2 8singurul care este
nemuritor i nestriccios" n vreme ce toate celelalte" care vin dup El" sunt nscute i
striccioase9
EA
. 'eci singur 'umne*eu este n mod absolut nemuritor
EC
#spre deosebire de
toate concepiile filosofiei greceti care stipulau eternitatea unor principii sau chiar a
universului$" toate celelalte primind viaa i nemurirea de la El" I*vorul vieii.
'ependena unor teologi de categoriile filosofice greceti a dus la o platoni*are a
cretinismului #n ca*ul lui .rigen$ pe ba*a (ustificrilor raionale ale neschimbabilitii
lui 'umne*eu #deci 'umne*eu este Creatorul din veci" i de aici eternitatea ciclic a
lumii$ i a dualitii spirit-materie" motiv pentru deviaii ulterioare precum
preeistenialism" spiritualism" apocatasta* etc. 3finii 5rini din veacul de aur vor nega
orice dualism ontologic" cosmologic sau antropologic" afirmnd eternitatea lui 'umne*eu
i creaia lumii e# nihilo" ca temeiuri ale unei ontologii teonome n care ntreaga creaie"
spiritual sau material i are sensul i vocaia n -mpria etern a lui 'umne*eu.
0espingerea eternitii lumii i afirmarea nceputului i sfritului temporalitii
au fost aadar raiuni cheie ale teologiei patristice n afirmarea inteligibilitii creaiei pe
ba*a revelaiei divine. 'e altfel" toate ere*iile #nu numai hristologice$ confundau cele
dou planuri ale realitii2 eternitatea lui 'umne*eu i timpul creaturii. ,rie va confunda
nceputul venic al =iului din Tatl Cel fr nceput - 8a7naro(9 cu nceputul temporal ca
epresie a creaiei din nimic. Ignorarea complemetaritii necesare a termenilor creatur-
timp va duce n concepia arian la afirmarea calitii de 8creatur9 a =iului chiar dac
8mai nainte de tot timpul i toi vecii9
EE
. +oiunile de 8nainte9 i 8dup9 aplicabile
creaturilor temporale erau raportate la naterea venic a =iului din Tatl. ,rianismul era
aadar o ultim ncercare disperat a raiunii filosofice auto-suficiente de a gsi raiuni lui
'umne*eu" Care este raiunea de a fi a tuturor. -n faa preteniilor logicii limitative"
5rinii vor afirma taina venic a lumii ca icoan a iubirii venice din snul 3fintei
Treimi. 3fntul ,tanasie va afirma hiatusul insurmontabil i 8radical9
&BB
dintre =iina lui
'umne*eu i creatur. ,ceast prpastie ontologic ntre 8aftarsi7a9 divin i 8fto7ra9
creat este umplut de iubirea venic a lui 'umne*eu" adic de har. Eist aadar o
tendin meonic #a nefiinei$ n orice fiin creat e# nihilo i susinut de iubirea lui
'umne*eu
&B&
.
-nc din veacul al doilea" 3f. Irineu de Iugdunum va afirma progresivitatea
istoriei ca icoan a progresivitii vieii pmnteti a lui Lristos i iubirea nsctoare a
<isericii care nate din nou umnaitatea dup chipul lui Lristos2 8=iind de trei*eci de ani"
El a venit s fie bote*at" i apoi" avnd vrsta deplin a unui -nvtor" a venit la
Ierusalim" pentru a fi cunoscut ca -nvtor. 5entru c El nu a prut ceva i s fie altceva
EA
Apologei de limb greac, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti (P.S.B. 2),
E.I.B.M.B.O.R., 1980, p. 98.
EC
Ibidem, p. 99.
EE
A se vedea Ghe. Anghelescu, Timp i dincolo de timp, Consideraii din antropologia
patristic rsritean, Ed. Universitii din Bucureti, 1997, p. 39.
&BB
Ibidem, p. 40.
&B&
A se vedea Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I, P.S.B. 15, p. 87-93.
?&
dect era" aa cum descriu ca om doar n aparen. =iind -nvtor" avea vrst de
-nvtor" nedispreuind sau evadnd din vreo condiie a umanitii" nici evitnd acea lege
pe care El a rnduit-o pentru neamul omenesc" ci sfinind fiecare vrst cu perioada
corespun*toare ei care I-a aparinut. Cci El a venit s sfineasc toate prin El" a celor
care prin El sunt nscute din nou lui 'umne*eu2 prunci" copii" tineri i btrni. 'eci a
trecut prin fiecare vrst" devenind prunc pentru prunci" copil pentru copii" sfinind pe cei
de aceast vrst" fiind model de pietate" dreptate i ascultare. Tnr pentru cei tineri"
model pentru acetia i sfinindu-i pe ei pentru 'omnul. Tot aa a devenit adult pentru cei
aduli" sfinind o dat cu ei i vrsta lor. ,poi" la sfrit" a venit la moarte ca El s fie
ntiul nscut din mori" ca s fie cel dinti ntru toate" -mpratul !ieii" eistnd naintea
tuturor i mergnd naintea tuturor9
&B:
.
8+ecreatul este perfect" adic este 'umne*eu. ,cum era nevoie n primul rnd ca
omul s fie fcut. Fi fiind fcut" s creasc" i crescnd s se maturi*e*e i maturi*ndu-se
s s enmuleasc" i nmulindu-se s devin puternic" i devenind puternic s fie mrit.
Fi fiind mrit s-I vad pe 3tpnul su" cci 'umne*eu este ,cela Care trebuie v*ut" i
vederea lui 'umne*eu duce la nemurire9.
&B%

,ceast sfinire a timpului de vrstele omeneti ale lui Lristos 8Cel vechi de *ile9
este o permanen teologic a <isericii primare care vedea istoria prin prisma eshatonului
pre*ent n ea prin Lristos i care mai tr*iu va numra anii de la naterea 'omnului
#,nno 'omini$.
-n continuitate de sens cu teologia vrstelor lui Lristos" 3f. Irineu va de*volta
tema istoriei recapitulative a lumii" de o maim importan pentru studiul de fa. -n
vi*iunea ierarhului de Iugdunum" istoria este dependent de anumite evenimente care o
definesc i fundamentea* ca istorie a mntuirii. ,stfel" ntre eshatologic i redemptiv
eist o legtur strns care se fundamentea* pe dubla lucrare a lui Lristos" cea
mntuitoare i cea ndumne*eitoare #8pentru noi i pentru a noastr mntuire9
&B>
$.
'in aceast perspectiv" profeiile eshatologice ale !echiului Testament au sens
recapitulativ i redemptiv n Lristos. /esia nu este doar sfritul proorociilor" ci i
recapitularea istoriei ntregi n 3ine. Cuvntul 8ana1efalai7Jsi(9 #recapitulatio$ folosit de
Irineu are dou sensuri2 8consumativ i reiterativ9
&B?
. ,stfel el afirm2 8=iul lui 'umne*eu
a devenit fiul lui 'avid i fiul lui ,vraam" desvrind i nsumnd n sine aceasta aa
nct s ne fac s primim viaa9
&B@
. 'e asemenea el scrie n Ad)ersus haereses2 8Iuca
arat c genealogia care pleac de la naterea 'omnului napoi la ,dam conine apte
*eci i dou de generaiiM semnificnd c 'omnul nostru este Cel care a recapitulat n
3ine toate naiunile i toate limbile" dispersate din vremea lui ,dam" i ntrega ras
uman cu ,dam nsui #generationem hominum cum ipso Adam in semetipso
recapitulatus est$9
&BA
.
Irineu consider c pentru fiecare eveniment din istoria creaiei eist un
corespondent n cea de a doua creaie2 85rimul om" ,dam" a primit firea din pmntul
netocmit i virgin M i a fost creat de mna lui 'umne*eu ) adic de Cuvntul lui
&B:
Adversus haereses 2, 22, 4.
&B%
Adversus Haereses, 4, 38, 3, S. C. 100, Cerf, Paris, 1965, p. 957.
&B>
Crezul, Liturghier, p. 158.
&B?
K. J. Woolcombe, op cit., p. 42.
&B@
Demonstratio 37, S.P.C.K., p. 103.
&BA
Adversus Haereses, 3, 22, 2. S.C. 34, Paris, 1952, p. 379.
?:
'umne*eu #cci toate s-au fcut de ctre El$ ) aa nct era potrivit ca Iogosul -nsui s
se nasc din /aria care era fecioar" cnd a recapitulat pe ,dam n 3ine" a primit o
natere potrivit pentru recapitularea lu(i ,dam9
&BC
. -ntruparea este o nou creaie a
umanitii i deopotriv sfritul fericit al istoriei
&BE
.
Ideea de recapitulare nu este o realitate cogital inventat de 3f. Irineu" nici mcar
de 3f. ,postol 5avel #n cuvintele sale despre 8noul ,dam9$. Toat istoria teologic a
poporului iudeu este o etensie a acestei recapitulri
&&B
. 'e altfel" nsi realitatea
profeiei rspunde acestui sens eshatologic al istoriei. 3pre eemplu" Templul din
vi*iunea profetic a lui Ie*echiel era recapitularea Templului lui 3olomon" pn la
amnunte arhitecturale #Cf. Ie*echiel >B->: i I 0egi @-A$. /ai mult" Templul lui
3olomon este recapitulare i desvrirea Cortului mrturiei #Ieire %?->B$. 0ealitatea
identic ntre aceste trei locauri de cult2 unul itinerant" altul stabil" iar altul profetic" este
she5inah" pre*ena sau slava lui 'umne*eu care umple locaul ca semn al alegerii i
providenei poporului lui Israel prin marea istoriei. 'iferena este c primele dou
#Tabernacolul lui /oise i Templul lui 3olomon$ erau provi*orii i temporare" iar
Templul eshatologic din vi*iunea lui Ie*echiel este <iserica venic a lui 'umne*eu
construit prin 4ertfa lui /esia2 8=iul omului" acesta este locul tronului /eu i locul pe
care-/i pun tlpile picioarelor /ele" unde voi locui venic n mi(locul fiilor lui Israel9
#Ie*echiel >%" A$.
5rofeia recapitulativ va fi cheia nelegerii istoriei hristologice ca mplinire a
vocaiei cosmosului de primire a lui 'umne*eu n el. 3fntul ,postol 5etru va demonstra
n predica sa cinci*ecimic mplinirea cuvintelor proorocului Ioil #=apte :" :C$ n
realitatea eclesial" iar -nsui Lristos va citi n sinagog cuvintele lui Isaia care s-au
mplinit n El2 8'uhul 'omnului este peste /ine" pentru care /-a uns s binevestesc
sracilorS /-a trimis s vindec pe cei *drobii cu inimaS s propovduiesc robilor
de*robirea i celor orbi vedereaS s slobo*esc pe cei apsai" i s vestesc anul plcut
'omnului9 #Iuca >" &C-&E$. Fi apoi Lristos continu cu eege*a fundamental a acestei
profeii2 8,st*i s-a mplinit ) peplh7rJtai 3criptura aceasta n urechile voastre9 #Iuca >"
:&$.
3f. Clement ,leandrinul n teologia sa va afirma vocaia spre nemurire a fpturii
i modul progresiv al obinerii acesteia. Teologia sa este o pedagogie a nemuririri n care
Lristos" 5edagogul desvrit mplinete toate puterile personale ale omului de unire cu
'umne*eu. !iaa omului i n consecin istoria este aadar o succesiune de vrste
prgresive n care omul aprofundea* tainele vieii pn va a(unge la contemplarea
8privelitilor preacurate de care nu se mai pot stura sufletele cuprinse de iubirea cea mai
presus de fire9
&&&
. Lermeneutica vi*ual #Qeori7a$ a antropologiei i eshatologiei este
specific teologiei de filiaie aleandrin n care omul este i devine 8privire9 #3f.
/acarie cel /are$ ca icoan a slu(irii heruvimice 8Leruvimii cei cu ochi muli9.
&BC
Adversus haereses, 3, 21, 10, S.C. 34, Paris, 1952, p. 371.
&BE
i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului, i au fost
scrise spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor (I Corinteni 10,
11).
&&B
K. J. Woolcombe, op cit., p. 43.
&&&
Sf. Clement Alexandrinul, Stromate 7, 3, 13, n P.S.B. 5, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
1982, p. 483.
?%
@.:. Teologia timpului la 5rinii capadocieni
/arii teologi capadocieni vor evita cu distincie toate capcanele reductive ale unei
organi*ri bisericeti constantiniene" necednd n faa puterii seculare i rmnnd fideli
vocaiei eshatologice a <isericii. ,a *isul constantinianism al <isericii este o invenie
post=factum a teologiei protestante a secolului al DID-lea" pentru a (ustifica diferenele
doctrinare uriae dintre reform i <iserica primar.
,profundarea simultaneitii cosmosului cu timpul va fi o piatr de hotar n
cosmologia teologic a capadocienilor. I*vort din referatul creaiei i din revelaia nou-
testamentar" ideea complementaritii eseniale dintre temporalitate i creaie deschide
perspective fascinante n fundamentarea unei pertinente teologii a ndumne*eirii. =ondul
biblic al acestei teologii este evident" iar terminologia filosofic elen va articula
lingvistic acest adevr. /arii capadocieni vor reali*a o teologie a sinte*ei ntre
circularitatea timpului cosmic i filosofic i liniaritatea providenial a istoriei revelate.
3f. !asile cel /are este ierarhul i teologul care a de*voltat teologia libertii i a
apofundat tainele unirii omului cu 'umne*eu. >miliile sale la 8e#aemeron pun n
eviden tensiunea mistic dintre providena divin i liberul arbitru uman.
Temporalitatea este v*ut dinamic i mistagogic" 3f. Taine ale <isericii fiind puterile
prin care temporalitatea r*vrtit a creaturii #prin pcat$ poate fi restaurat n lumina ei
fireasc care vine de la 'umne*eu. 0eferindu-se la cuvintele inaugurale ale 3cripturii 8Ia
nceput a fcut 'umne*eu cerul i pmntul9 #=acere &" &$ marele teolog sesi*ea*
simultaneitatea aiologic a timpului cu creatura i afirm momentul creaiei lumii ca
prima atingere a timpului cu eternitatea divin. 8Ia nceput9 nseamn att nceputul
coborrii lui 'umne*eu n timp" ct i nceputul timpului care ia fiin prin puterea
creatoare a lui 'umne*eu. ,cest nceput fiind prima clip a dialogului lui 'umne*eu
cobort la creatur este hotarul nemsurabil dintre nefiin i fiin. -nceputul gene*ei
este deodat la frontiera eternitii cu timpul" un fel de moment atemporal n sine" dar a
crui nire suscit timpul. Creaia este aadar necesar temporal devenirea ei nencetat
i*vornd din structura ei ontologic de venire de la neant la eisten
&&:
. !ladimir Ioss16
afirm despre aceast frontier dintre timp i eternitate c 8-nceputul timpului este un fel
de instantaneitate atemporal n sine" dar a crei eplo*ie creatorare nete timpul9
&&%
.
/arele !asile
&&>
va sesi*a dimensiunea etensiv a timpului ca devenire i micare
a creaiei spre 'umne*eu i natura temporal a lumii v*ute2 8timpul este semnul nsui
al creaturii9" afirmnd atemporalitatea 8nceputului9 ca atingere a eternitii de cele
create2 83au pentru iueala i netemporalitatea actului creaiei s-a spus la ,nceput a f"cut
fiindc nceputul e indivi*ibil i fr etensiune. Cci precum nceputul drumului nu e
nc drum i nceputul casei nu e de(a cas aa i nceputul timpului nu e nc timp" ba
nici mcar partea lui cea mai mic. Iar dac ar susine cineva c nceputul e de(a timp s
tie c ar trebui s-l fracione*e n prile timpului" iar acestea sunt2 un nceput" un mi(loc
i un sfrit. Iar de a vorbi de un nceput al nceputului e cu totul caraghios. Iar cine taie
nceputul n dou" face n loc de unul dou nceputuri" mai bine *is multe i nesfrite"
&&:
Constantin Andronikof, Le sens de la liturgie, Editions du Cerf, Paris, 1988, pp. 53-
55.
&&%
Vl. Lossky, Theologie dogmatique, n Messager de l Exarhat du Patriarche russe en
Europe Occidentale, no.48, 1964, p. 219.
&&>
Ioannis E. Anastasiou, op. cit., p. 86.
?>
fiecare fraciune putnd fi tiat n multe fraciuni. 'eci pentru ca s nvm c lumea a
luat fiin n mod atemporal #aro7nou($ deodat cu voirea lui 'umne*eu" s-a *is2 la
,nceput a f"cut9
&&?
.
3fntul ;rigorie de +6ssa va integra vi*iunea sa haric asupra timpului n marea
tain a istoriei lumii ca desfurare a iubirii divine n creaie. El vorbete despre
nlnuirea sau coerena succesiv a lumii #a1olouQi7a$ adic despre o ordine inteligibil a
sensurilor creaiei care ns este o tain a veacurilor n etensia ei teonomic. Coerena
celor create n timp de 'umne*eu are o valoare liturgic i mistagogic pentru c ea se
ofer progresiv n har omului nsetat de iubirea lui 'umne*eu
&&@
. =aptul c slu(bele
<isericii sunt cuprinse ntr-o 8rnduial9 #a1olouQi7a$ arat sensul iconic al creaiei ca
Iiturghie de slav lui 'umne*eu i finalitatea ei de lumin n veacul viitor care e o
Iiturghie venic. A5oluthia este nlnuire
&&A
" coresponden" progresivitate" legtur
necesar
&&C
" ordine" conse&uentia" demonstraie
&&E
" inteligibilitate i cale ctre scopul
#s1opo7($ final al creaiei. 5entru a ilustra aceast legtur a creatului cu necreatul" 3f.
;rigorie folosete nu numai noiunea de inteval #me7tach$" ci i pe cea de 8meQo7rio(9 )
frontier" margine" spaiu intermediar" hotar i mediu dintre dou realitii. ,ceast
realitate de tran*it ontologic este nu numai o categorie a fiinei" ci omul nsui devine
hotar sau margine a celor cunoscute de el n 'umne*eu2 8Cci ceea ce se cuprinde mereu
e totdeauna mai mult dect cele ce s-au cuprins nainte" dar nu hotrnicete n sine ceea
ce se caut" ci marginea a ceea ce s-a aflat se face celor ce urc" nceput spre aflarea celor
mai nalte9
&:B
.
-n acest ori*ont semantic" realitile create sunt metafore tainice ale unirii celei de
negrit dintre om i 'umne*eu. ,stfel" 8primvara este hotar #meQo7rio($ a dou
anotimpuri2 tristeea iernii i fecunditatea verii9
&:&
" aurora este 8frontier ntre noapte i
*i9
&::
. Lotarul este nu numai coresponden i frontier" ci i discontinuitate ntre dou
realiti ori concepte. -n plan teologic" 8'umne*eu a fost El -nsui frontiera dintre via i
moarte" oprind n El descompunerea naturii umane i devenind un principiu al unitii
elementelor separate9
&:%
. 3ufletul este frontiera a dou realitii2 una sensibil i alta
inteligibil
&:>
.
!iaa uman cu temporalitatea ei este aadar o legtur nev*ut i necuprins
dintre om i 'umne*eu. 3f. ;rigorie contempl taina iubirii depline a lui Lristos pentru
noi ca pe fundamentul hristologic al unirii vieii umane cu El. ,stfel" cuvintele 3f. Ioan
Teologul 8Iisus #M$ iubind pe ai 3i" pn la sfrit i-a iubit9 #Ioan &%" &$ sunt i*vorul de
sens din care rsare unirea timpului lui Lristos cu timpul fiecrui cretin. Iegtura dintre
&&?
Basile de Cesaree, Homlies sur L Hexaemeron, I, 6, n S.C. 26 bis, Cerf, Paris, 1968,
p.112-113.
&&@
A se vedea pe larg aprofundarea tuturor sensurilor acestui termen al Sf. Grigorie la
Jean Danielou, L etre et le temps chez Gregoire de Nysse, Leiden Brill, 1970, pp. 18-49.
&&A
Ibidem, p. 18.
&&C
Ibidem, p.19.
&&E
Ibidem, p. 21.
&:B
Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Cntarea Cntrilor, p. 223.
&:&
Sf. Grigorie de Nyssa, In Cant. Cantorum 5, apud Jean Danielou, op. cit., p. 116.
&::
Ibidem.
&:%
Ibidem, p. 107.
&:>
Ibidem, p. 122.
??
'umne*eu i om este iubirea (ertfelnic a lui Lristos care se druiete <isericii ca adevr"
iubire i libertate. !rsta temporal a lui Lristos este aadar lumina pre*enei Iui n
fiecare clip a vieii umane n <iseric. 5erspectiva antropologico-temporal a 3f.
;rigorie este deplin hristologic" iar nceputul i sfritul vieii sunt momentele de
apropiere suprem de 'umne*eu Cel venic nou i nnoitor2 8Era absolut firesc i necesar
ca Cel ce i luase asupr-Fi firea noastr s duc aceast unire cu noi pn la ultimele
puncte posibile. #M$ 3e cdea ca i la sfrit" i n tot decursul timpului 5uterea cea
atotcuritoare s vin n atingere cu toate prile" iar nu doar pe unele s le cureasc i
pe altele nu. Iat de ce avnd viaa noastr dou capete" nceputul i sfritul" gsim la
amndou capetele aceeai putere divin care nnoiete fptura" putere care se lipete de
fptur nc de la crearea ei" o nsoete n tot lungul vieii i e pre*ent i n ceasul
morii9
&:?
. 'umne*eu Cuvntul prin -ntrupare este solidar cu nceputul vieii noastre
v*ute" iar prin moarte este solidar cu durerea morii tuturor oamenilor. Lristos asum
viaa uman n integralitatea ei. ,sfel" prin -ntruparea 3a din =ecioara" El nnoiete
naterea omeneasc vdind structura pnevmatic i luminoas a eshatonului ) ca
spirituali*are a materiei i ca transformare a ei n lumin. Iar prin moartea 3a de bun
voie pe Cruce" El druiete morii un sens" acela de (ertf din iubire pentru oameni.
-nvierea lui Lristos este concentrarea tuturor raiunilor universului n iubirea druitoare a
/ielului lui 'umne*eu. Timpul umanitii-<iseric devine aadar lumin progresiv a
iubirii n ateptarea deplin a Iuminii fr de umbr i fr de asfinit a pre*enei lui
Lristos n -mpria Iui.
/arele ierarh va afirma realitatea teologic a creaiei e# nihilo 8universul a prins
via din nimic #din nefiin$ i s n-avem nici o ndoial c ea va fi restabilit i rennoit
de 'umne*eu ntr-o alt stare9
&:@
. Creaia din nimic implic o tensiune a micrii cu
odihna n cele create care este icoan a odihnei mictoare a lui 'umne*eu2 8pentru c
toate fenomenele n creaie care vin ntru fiin dup voia divin sun produse ) e7g1ona
ale micrii i odihnei #repaosului$9
&:A
. Timpul este aadar o metafor a veniciei care este
micare fr oprire" cci odihna e urcu mistic2 8odihna i micarea sunt unul i acelai
lucru9
&:C
.
'inamismul teologic al marelui capadocian se va concreti*a i n elaborarea n
>miliile la !cclesiast a unei vi*iuni antropologice a cosmosului. El integrea*
temporalitatea n micare de iubire a creaturii ctre Creator2 8Timpul este msura tuturor
de*voltrilor i plinirilor cosmice9
&:E
. Interpretnd cuvintele biblice2 8!reme este s te
nati i vreme este s mori9" 3f. ;rigorie arat 8ct de strns unite sunt moartea i
naterea9
&%B
prin lectura tipologic a crilor lui /oise" =acerea #naterea$ i Eodul
#moartea$. 'up ce arat neputina omului n ceea ce privete naterea i moartea sa" el
afrm generarea de sine spiritual prin <ote* care este naterea ntru libertate venic2
8-ntr-un fel a(ungem s devenim prinii notri atunci cnd cu bun cuget i din voia
&:?
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt catehetic 27, n P.S.B.30, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti 1998, p. 324.
&:@
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre crearea omului, n Scrieri, P.S.B. 30, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1998, p.66.
&:A
Sf. Grigorie de Nyssa, De hominis opifcio, Op. 1, P.G. 44, 129A.
&:C
Sf. Grigorie de Nyssa, De vita Moysis, II, 243, S.C. 1, 1955, p. 110.
&:E
Omilia VI la Ecclesiast, P.G. 44, 700D.
&%B
Omilia VI la Ecclesiast, P.S.B. 30, 1998, p. 247.
?@
noastr liber ne-am plsmuit" ne-am nscut i am venit pe lume" la o via n 'umne*eu
i cu 'umne*eu9
&%&
. /arele teolog afirm unicitatea momntului prielnic - 1airo7( al
naterii ntru venicie" accentund personalimul comunional al Ecclesiei2 8Cci vremea
care *mislete viaa e numai una" nu mai multe9
&%:
.
-n *omentariul su la *2ntarea *2nt"rilor" 3f. ;rigorie de +6ssa vorbete despre
sufletul fecioar" care prin iubirea /irelui Lristos a(unge la unitatea firii sale i la
progresivitatea cea bun a vocaiei sale. 'in iubirea feciorelnic a sufletului cu
'umne*eu se nate Lristos Cel mistic" pruncul iubirii" rodire i i*vor al vieii" care crete
divers i unificator n inima omului ca ntr-un pntece roditor pn devine matur i
ndumne*eitor. Timpul este aadar nsctor de Lristos2 8Cci pruncul nou nscut Iisus
Care sporete n cei ce I-au primit pe El n chip felurit" ntru nelepciune" vrst i har"
nu e acelai n toi" ci dup msura celui n care este i potrivit cu puterea celui ce-I
cuprinde" voiete a se arta fie prunc" fie naintnd" fie desvritM9
&%%
i priveghere
nupial a sufletului pentru srbtoarea veacului pururea fiitor.
Timpul restaurat n lumina -nvierii este lucrare a fecioriei dumne*eieti2 8Cci
potrivit 5salmului" /irele a plecat de aici ca dintr-o cmar de nunt" dup ce ne-a unit
pe noi" fecioara cu 3ine prin a doua natere tainic" strmutnd pe cea care se desfrnase
cu idolii la nestricciunea feciorelnic9
&%>
. =ecioria este aadar metafora eternitii n
fidelitate" iar naterea este icoan a timpului transfigurat. Iar dac n viaa fireasc
fecioria nu mai poate fi recuperat celui ce a pierdut-o" prin 'uhul 3fnt fecioria i
fecunditatea coeist ca valoare unic a iubirii. /aica 'omnului ntruchipea* n teologia
patristic sinte*a eshatologic a eternitii i timpului unite n iubirea nsctoare a Celei
preacurate.
/etodiu de .limp va defini n filiaie aristotelic timpul ca fiind intervalul
8dia7sthma9 care msoar micarea lucrurilor. 'ei pstrea* urmele dualismului
platonic" /etodiu va afirma trecerea i schimbarea materiei o dat cu cosmosul creat2
85laton *ice c timpul nsui este n legtur cu cerul i c o dat cu trecerea lui va trece
i el9
&%?
i nvierea morilor cu trupuri nduhovnicite.
Diastema capadocienilor const n succesivitatea i parialitatea percepiei
realitii" precum i n limitarea ontologic ) omul are nceput din nimic ) a creaturii.
'istincia dintre realitatea diastemic a creaturii i venicia simultan a lui 'umne*eu
este apofatic. 3f. ;rigorie de +6ssa afirm c intervalul #diastema$ este specific tuturor
creaturilor" v*ute sau nev*ute. -nomenirea Cuvntului nu implic nici o necesitate n
'umne*eu" iar intrarea Iui n timp este unirea timpului cu eternitatea2 8Cci Hnul este n
toate" Care era i mai nainte de veacuri" fr s aib nevoie s se nasc n timp9
&%@
. Hnele
tete din opera teologic a 3f. ;rigorie sugerea* o restaurare final a tuturor creaturilor"
ceea ce ar contra*ice libertii absolute a creaturilor. Eshatologia optimist inclu*nd aa
&%&
Ibidem, p. 248.
&%:
Ibidem, 249.
&%%
Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea cntrilor, Omilia a 3-a, n P.S.B. 29,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p. 156.
&%>
Ibidem, p. 257.
&%?
Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, n P.S.B. 10, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1984, p. 126.
&%@
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n P.S.B. 29, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
1982, p. 78.
?A
numita 8apo1ata7stasi( tJn pa7ntJn9 difer totui de spiritualismul raionalist origenist i
las loc unor interpretri. ;rigorie afirm c diastema este fundamentul unui dinamism
venic al creaturilor n 'umne*eu. ,cest dinamism venic este nceptor de lumin"
fpturile naintnd n iubirea lui 'umne*eu 8din nceputuri" prin nceputuri" n nceputuri
fr de sfrit9
&%A
. Eternitatea este aadar un rsrit venic al luminii i o permanent
depire de sine n devenirea cea bun a ndumne*eirii. 0eferindu-se la 3f. 5avel" cel care
a a(uns pn la al treilea cer" 3f. ;rigorie afirm2 8'up au*irea negrit a tainelor
raiului" merge nc mai sus i nu ncetea* s-i fac urcuul" necunoscnd niciodat din
binele a(uns" hotarul dorinei M Fi aceasta se ntmpl pururea celui ce se mprtete
pricinuindu-i n toat nesfrirea veacurilor o cretere prin cele necontenit mai mari9
&%C
.
,stfel" temporalitatea ca limit ontologic a creaturii este icoana unei venice
procesiuni ontologice i pascale #;ascha ) trecere$ a persoanelor umane n iubirea etern
a Creatorului. 'e aici" vi*unea profund cretin asupra timpului ca resort al veniciei" att
de diferit de diaboli*area platonic a materiei i temporalitii cu corespondene triviale
n gnoscitism. Timpul contea* la marele teolog" el este o pregtire a omului suflet i trup
pentru !iaa cea adevrat n lumina iubirii divine. 3piritualismul moderat al lui ;rigorie
) care stipulea* creaia primar Quasi-angelic a omului fr seualitate ) va fi
permanent dublat de un robust materialism duhovnicesc fundamentat pe -nvierea lui
Lristos.
Epecta*ele mistice sunt aadar evenimente ale ntregii firi a omului" iar timpul
este pedagogia divin pentru om de a se apropia dup cuviin" dup o anume maturi*are
de tainele cereti. Lristos este reconcilierea eternitii lui 'umne*eu cu distema creat.
-ntreaga teologie a timpului a fost centrat pe -ntrupare ca deschiderea radical a
sensurilor creaiei i nceputul nou al umanitii2 8=undamentul 1atas1euh7" noua creaie a
lumii n care fiecare cer e creat din nou ) 1ti7*etai 1aino7(9
&%E
.
-ntruparea este umplerea umanului cu lumina dumne*eirii" iar Lristos este
/isterul etern al crui tabernaclu #cort$ a devenit n timp umanitatea asumat de El2
es1h7nJsen en hnin #Ioan &. &>$. Trupul su mbriea* cerul i pmntul
&>B
. -n Lristos"
omul devine nemuritor i ceresc" luminat i lumintor" depind n har prpastia condiiei
sale de creatur #ameninarea nefiinei prin desprirea de I*vorul fiinei$2 8.mul e ridicat
peste firea lui" din muritor devine nemuritor" din ntinat" nentinat" din trector" netrector"
venicS i peste tot din om 'umne*eu9
&>&
.
>milia anatolian" afirm corespondena creaiei cu rscumprarea lumii i
continuitatea de sens a nceputului lumii cu sfritul ei n Lristos" Creatorul i .dihna
fericit a creaiei2 85entru c 'umne*eu a fost Creatorul primului om" El trebuia de
asemenea" dup cderea acestuia" s fie !indectorul lui" pentru a ridica firea ntreag. 5e
de o parte" El se d pe 3ine -nsui ptimirii. 5e de alt parte" El ia pentru a rennoi
totalitatea timpurilor pe care le *idise pentru creaie" pentru a dovedi" prin nsui
&%A
Cant Cant, p 223, kai# ou%te o( a)niw'n pote i(statai a)rxh\n e)) a)rxh=j
meta!ama/nwn ou%te te!ei$tai peri# e(auth\n h( twn a)ei# mei*o/nwn a)rxh/, P.G.44,
491BC.
&%C
Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, p. 222.
&%E
Sf. Grigorie de Nyssa, In Cant. cantorum, XIII, P.G. 44, 1049B.
&>B
Sf. Grigorie de Nyssa, De vita Moysis II. 174-183, S.C. 1, 1955, p. 85-89.
&>&
Sf. Grigorie de Nyssa, De Beatitudine, VII, PG44, 1280 i P.S.B. 29, 1982, p. 388.
?C
simbolismul vremurilor" c nnoitorul materiei" era -nsui Creatorul ei. Care este deci"
primul timpO Echinoul" frate" este mprirea egal a *ilei i a nopii. Echinoul de
primvar" punct de plecare al acestui anotimp" dup logica nsi a istoriei. 5entru c" pe
de o parte" prima creaie a omului a avut loc dup echinociu" a asea *i dup echinociu"
pentru c omul a fost creat vineri" pentru c pe de alt parte" luna plin a fost creat i ea
dup echinociu a patra *i" i apoi s-a produs cderea omului n pcat" din aceast cau*"
'umne*eu reali*ea* redresarea i rennoirea omului la data creaiei sale" reunind
deodat echinociul" a patra *i i *iua a asea" pentru a manifesta prin toate aceste date c
-nvierea Celui ce a suferit 5timire este rennoirea i recapitularea naturii. 5entru aceasta
apostolul a *is :n toat" ,n.elepciunea -i ,n.elegerea facem cunoscut" taina )oii /ale dup"
planul li+er pe care -i l=a propul la iconomia plinirii )remurilor, adic" recapitularea
tuturor ,n 8ristos , a celor din cer -i a celor de pe p"m2nt Cnd =iul lui 'umne*eu a
unit vremurile" n timp ce a conformat sptmna creaiei originare i ntlnind
echinociul" luna plin i vinerea" *i n care trebuie s sufere" i suferind s arate nnoirea"
atunci se pred pe El -nsui 5timirii. -n acelai fel" odat ce 'omnul a mplinit
recapitularea n *i de !ineri" se odihnete a aptea *i i rmne n snul pmntului"
druindu-le celor din infern" harul de-a fi eliberai prin 5timire. Fi mplinindu-se
echinociul i vinerea i smbta dup ordinea originar" trebuie s apar n *iua cea dini
a sptmnii lumina -nvierii" i aceasta n virtutea nlnuirii timpului. Cci a fost din nou
prima *i a timpului total" *i care a fost oarecnd nceput al luminii sensibile" i acum n
consecin" ca origine a luminii noetice #nelegtoare$ a -nvierii. Iat de ce noi respectm
toate timpurile" pentru a arta raiunile mistice" fiind ateni la imitaia lor9
&>:
. -n aceste
cuvinte sunt concentrate raiunile teologice ale timpului care dau sens ritmurilor cosmice
i descoper 8taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut9
&>%
a lui 'umne*eu2 unirea
3a cu omul pentru eternitate.
Intuiia augustinian sesi*ea* corespondena dintre lumea nev*ut i cea v*ut
pe de o parte" i legtura dintre minte i trup. 'e aici o coeren de sens ntre cosmologie
i antropologie i o antromorfi*are a categoriilor cunoaterii. -n tradiia 5rinilor romani
) printre alii Tertulian afirma c Anima naturaliter christiana ) ,ugustin va elabora o
schem teologic a corespondenelor triadice ale sufletului cu 'umne*eu. . alt idee care
va face carier n gndirea occidental a fost elaborarea conceptului de intentio care va
revoluiona i filosofia timpului2 simultaneitatea n 'umne*eu dintre voin i lucrare" i
succesivitatea uman care generea* timpul.
@.%. Teologia timpului la 3f. 'ionisie ,reopagitul
Teologia simbolico-apofatic a 3f. 'ionisie ,reopagitul va afirma organi*area
ierarhic a creaiei n 8Ierarhia cereasc9 i 8'espre ierarhia bisericeasc9" precum i
organi*area ierarhic a cunoaterii i necunoaterii lui 'umne*eu. Calea ctre El este un
comple de simboluri i taine care este epresia unei ordini divine a cosmosului. 0itmul
istoriei" ca flu i reflu al unirii omului cu 'umne*eu2 descendent #-ntruparea$ i
ascendent #theosis$ este de fapt puterea iubirii divine creatoare. *orpus dionysiacum
&>:
Homelies pascales, III, Une homilie anatolienne sur la date de Paques en l an 387, SC
48, Paris, 1957, p. 134-148.
&>%
Catavasiile Bunei Vestiri, Slujba Utreniei, Catavasier, Editura Trinitas, Iai, 2000, p.
145.
?E
afirm Taina venic a lui 'umne*eu ca transcenden i pre*en i pronia divin ca
iubire n micare a Creatorului.
-n 8'espre +umele divine9" 'ionisie ne ofer o sinte* apofatic a raiunilor firii
i a legturii dintre creat i Creator. -n aceast magistral epunere" teologia timpului este
fundamental pentru nelegerea sistemului ierarhic dionisian. /ai nti" vorbind despre
starea creaturilor nelegtoare" el afirm eistena luminii i buntii divine mprtite
ierarhic i progresiv n ntregul univers" dar i apropierea crescnd a creaturilor angelice
de 'umne*eu. 5rin ra*ele dumne*eietii bunti" 8au luat sub*isten toate fiinele"
puterile i lucrrile inteligibile i nelegtoare. 5rin ele i au via permanent i
nemicorat" liber de toat coruperea i moartea" i de materie i de natere i de
nestatornicie i de curgere i sunt deasupre oricrei schiimbri spre altceva i spre
altundeva9
&>>
. Timpul ca structur creat a naterii" schimbrii" curgerii" nestatorniciei"
este aadar abolit n cunoaterea angelic. Chronos desemnea* devenirea umanitii" este
inseparabile de spaiu i de micarea ciclic a atrilor. 8'ar trebuie s cunoatem i natura
timpului i a veacului din 3criptur #M$. Iar timp numete pe cel ce este supus facerii i
corupiei i schimbrii i care e altfel pentru alii. 'e aceea teologia ne declar i pe noi
cei definii prin timp" veac prin participare" cnd a(ungem veacul nestriccios i pururea
la fel. 'ar 3criptura vorbete uneori i de un veac temporal i de timpul venic. #M$ 'ar
nu trebuie s le socotim simplu coeterne cu 'umne*eu Cel dinainte de veac cele numite
venice. Hrmnd neabtut prea veneratelor 3cripturi" socotim venice i temporale dup
modurile cunoscute n ele pe cele ce sunt la mi(loc i se mprtesc n parte de veac" n
parte de timp. Iar pe 'umne*eu s-l ludm i ca veac i ca timp pe Cel ce e Cau*atorul a
tot timpul i veacul. Fi ca !echi de *ile pe Cel ce e nainte de vreme i mai presus de timp
i pe Cel ce schimb vremurile i timpurile9
&>?
.
'umne*eu este aadar mai presus de orice timp i veac" dar totui pre*ent n
fiecare clip a vieii umane" ntemeind ordinea temporal" dar i schimbnd temeliile
timpului ca Hnul ntreg i neschimbtor" dar care prin iubirea 3a devine .m pentru
oameni. .amenii vremelnici sunt aadar timp i eternitate pentru c 'umne*eu Cel etern
este pre*ent n interioritatea lor
&>@
.
Creaturile angelice triesc n aion #aiJn$" care este o durat statornic i
progresiv" concentrat n iubire i ferit de curgerea coruptibilitii. ,ion-ul este o durat
spiritual" n care ngerul perseverea* n lumina venic a lui 'umne*eu apropiindu-se
mereu de El n starea i n treapta ierarhic n care a fost creat. ,ceast procesiune
ontologic este (ustificat scripturistic" evitnd n acelai timp emanaionismul
plotinian
&>A
sau ciclicitatea dualist origenist. ,ion-ul este i starea celor care vor
moteni -mpria lui 'umne*eu. ,ceast eternitate temporal #8aiJ7nio( ro7no(9$ este
unirea temporalului creat cu eternitatea divin care l nate i n nvenicete.
&>>
Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, Despre
numirile dumnezeieti IV, 1, p. 146.
&>?
Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, Despre
numirile dumnezeieti X, 3, p. 170-171.
&>@
A se vedea hermeneutica i mistagogia dionisian n lucrarea magistral a lui
Alexander Golitzin, Et introibo ad altare Dei, Patriarhikon Idrima, Thessaloniki, 1994,
pp. 214- 215.
&>A
Paul Plass, Timeless time in Neo-Platonism, n The Modern Schoolman, vol 55, 1977,
pp. 1-5.
@B
-ndumne*eirea prin har este aadar spaiul eterni*rii omului temporal" n care valorile
progresive ale umanitii sunt concentrate i i vdesc originea i lumina n 'umne*eu"
I*vorul oricrei bunti i oricrei iubiri. !eacul este aadar timp concentrat i copleit
de iubirea etern a lui 'umne*eu prin libertatea persoanei create" este un dar al libertii
n iubire a omului i a lui 'umne*eu. !eacul sau aionul este eternitatea mprtit
creaturii" de aceea el este atingerea fpturilor de nemurirea lui 'umne*eu" unitatea
timpului cu eternitatea.
3paialitatea arhitectonic a gndirii lui 'ionisie este eprimat n teologia
micrii minilor dumne*eieti #ngeri$ n mod circular" 8unindu-se cu iluminrile cele
fr de nceput i fr de sfrit ale frumosului i binelui9
&>C
" dar care se mic i n linie
dreapt atunci cnd 8ies spre purtarea de gri(a a celor de (os9
&>E
. /icarea celor
inteligibile este aadar o spiral perihoretic a fiinei 8purtnd de gri( de cele mai de (os"
rmnnd fr s ias din ele n identitatea lor" n aceast identitate a frumosului i a
binelui ce se mic nesfrit unul n altul9
&?B
. Fi micarea sufletului este n spiral artnd
participarea i mprtirea temporal a umanitii de plintile iubirii dumne*eieti.
'e asemenea" vocaia nsctoare a omului ca prelungire a fiinei lui n timp este i
vocaie de mpreun creator cu 'umne*eu i icoan a paternitii dumne*eieti ca
fecunditate iubitoare i venic2 8unitatea #n 'umne*eu$ #M$ o vedem i ca Treime"
pentru manifestarea ,ntreit ipostatic" a fecundit".ii mai presus de fiin." prin care este -i
se nume-te toat" paternitatea ,n cer -i pe p"m2nt9
&?&
. Timpul umanitii este aadar
desfurarea n spiral a iubirii dumne*eieti i urcuul liturgic al persoanei umane ) prin
fecunditatea lui spiritual ca metafor a iubirii necreate ) spre 5rintele ndurrilor.
@.>. Teologia timpului la 3f. /aim /rturisitorul
Teologul care va aprofunda definitiv i sintetic teologia timpului unit cu
eternitatea este 3f. /aim /rturisitorul #k@@:$. !i*iunea sa tipologic i mistagogic
mbriea* deopotriv toate curentele teologice ale epocii patristice completndu-le i
concentrndu-le.
'umne*eu cuprinde toat creaia i tot timpul fiind 8un nceput i un sfrit
etern9
&?:
" sau 8un rsrit ce nu se mai termin9
&?%
" nceputul nceputurilor i sfritul
sfriturilor lumii2 8-nceputul" mi(locul i sfritul sunt nsuirile ceor pe care le mparte
timpulS ba ar putea *ice cineva fr s greeasc" c sunt ale celor privite la un loc n
veac. Cci timpul avnd micare msurat" se circumscrie prin numr. Iar veacul fiind
cugetat n eistena lui mpreun cu categoria lui c2nd implic intervalul ntruct i are
un nceput al eistenei9
&?>
.
!i*iunea 3f. /aim asupra timpului ca resort i receptacul al veniciei lui
'umne*eu n Lristos este direct corespondent teologiei raiunilor necreate #logoi7$.
&>C
Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, Despre
numirile dumnezeieti IV, 8, p. 148.
&>E
Ibidem, p. 148.
&?B
Ibidem, p. 149.
&?&
Ibidem, p. 136.
&?:
P.G. 90, 1108 C-D.
&?%
Dup expresia poetului Ioan Alexandru n poezia Lumin lin.
&?>
Sf. Maxim Mrturisitorul, n Filocalia II, 1947, p. 126.
@&
0aiunile sunt unificate n Iogos" dar sunt diverse pentru c ele repre*int modelele"
matricile creaiei n toat compleitatea ei
&??
. Corespondena i consanguinitatea
spiritual a celor dou lumi ) lumea raional i lumea fi*ic ) este artat prin epresia
8lucrurile vi*ibile sunt simboluri #tupi1a/$ ale celor inteligibile" iar cele inteligibile sunt
raiuni #logoi/$ ale celor vi*ibile9
&?@
.
/arele teolog afirm ) cu dove*i scripturistice irefragabile ) realitatea planului
venic al lui 'umne*eu pentru ntreaga fptur. !iaa istoriei este desfurarea
cruciform a iubirii lui 'umne*eu pentru creaie ca anaamnesis #trecut$ i prothesis
#viitor$. -n mi(locul acestei Cruci se afl viaa lui Lristos ca modelul i sursa unic i
plenar de via i de nemurire2 8'umne*eu voiete n toi i n toate s reali*e*e taina
-ntruprii 3ale9. Hmanitatea 3a este msura i finalitatea ntregului univers asumat de El.
-n Lristos" cosmosul moare i nvia*" umani*at n etensia eclesial a /ntuitorului )
<iserica. Lristos este deci Iumina istoriei i !iaa lumii.
-ndumne*eirea este aadar impregnarea #n accepiunea sa etimologic$ de
Lristos" unirea cu El a ntregului univers i mplinirea planului divin i vocaiei fireti a
fpturii2 8-ndumne*eirea ca s spun sumar este concentrarea i sfritul tuturor timpurilor
i veacurilor i a celor ce sunt n timp i n veac9
&?A
. Cuvintele lui Lristos din ,pocalips
8Eu sunt ,lfa i .mega" -nceputul i 3fritul" Cel ce este" Cel ce era i cel ce vine"
5antocratorul9 #,pocalips &" CS :&" @S ::" &%$ sunt mrturia apartenenei ntregului
univers la Lristos2 8Iar concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i veacurilor i a celor
din ele este unirea nedesprit al nceputului adevrat i propriu cu sfritul adevrat i
propriu n cei mntuii9
&?C
. Theosis este aadar transformarea ) metabolh7 omului n
dumne*eu dup har" att ct i este fpturii a primi" iar aceasta implic pierderea
succesivitii i limitrilor spaio-temporale n venicia ubicu a lui 'umne*eu2 8Hnitatea
nedesprit a nceputului i sfritului adevrat n cei mntuii este ieirea ) e71basi( cea
bun din cele naturale a celor hotrnicii fiinial ntre nceput i sfrit. Iar ieirea cea
bun din cele naturale a celor mrginii ntre nceput i sfrit este o lucrare atotviguroas
i supraputernic nemi(locit i infinit a lui 'umne*eu ce lucrea* la infinit n cei
nvrednicii de acea ieire bun din cele naturale9
&?E
.
Eist aadar o continuitate ontologic ntre timp i eternitate
&@B
n lumin unic a
iubirii care covrete toate cele ce sunt2 sfinii dup ce primesc prin smerenie nvierea
voinei lor" caut nestricciunea #aftarsi7a$ firii2 83pre aceasta le era acum tot *orul"
dorind slava ei n Lristos" ca precum au ptimit mpreun cu El n veacul acesta #pe care
3criptura l-a numit timp$" aa s fie i slvii mpreun cu El" n veacul viitor9
&@&
. 3fntul
/aim afirm aadar dinamismul intrinsec al creaturii spre I*vorul fiinei ei" dorul
ontologic al omului dup 'umne*eu.
&??
P.G. 91, 1256D.
&?@
P.G. 91, 669C.
&?A
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie 59, n Filocalia 3, Humanitas,
Bucureti, 2004, p. 294.
&?C
Ibidem.
&?E
Ibidem, p. 295.
&@B
A se vedea Paul Plass, Transcendent time in Maximus the Confessor, n The Tomist, A
speculative quarterly review, vol 44, 1980, Washington, p. 259.
&@&
Ibidem, p. 297.
@:
Hnirea umanitii cu 'umne*eirea n Ipostasul =iului lui 'umne*eu este 8taina
cea mare i ascuns #M$ inta cea fericit pentru care s-au ntemeiat toate #M$ scopul
dumne*eiesc gndit mai nainte de nceputul lucrurilor. 3pre aceast int final privind
'umne*eu a adus la eisten fiinele lucrurilor. ,cesta este cu adevrat sfritul
providenei i al celor provideniate cnd se vor readuna n 'umne*eu cele fcute de El.
,ceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui
'umne*eu" care eist de infinite ori infinit nainte de veacuri9. -ntruparea continu prin
etinderea lui Lristos Cel nviat n fiecare nou membru al <isericii care devine mirid a
Trupului lui Lristos Cel nviat2 8Cci Lristos pururea se ntrupea* n cei vrednici9. Iar
aceast infinit bucurie a 'umne*eirii de-a se uni cu oamenii este o tain a iubirii
rstignite a Cuvntului Care 8a de*vluit dac e ngduit s spune" adncul #abisul$ cel
mai dinuntru al buntii printeti i a artat n 3ine sfritul pentru care au primit
fpturile nceputul eistenei9
&@:
. ,cesta este sensul cuvintelor c 8toate se cer dup
Cruce9
&@%
" mormnt i -nviere. ,bisul iubirii paterne a lui 'umne*eu se deschide n
-nvierea cu trupul a =iului 3u de*vluind sensul i inta venic a omului2 8Cine
cunoate taina -nvierii" cunoate scopul pentru care 'umne*eu a creat universul9
&@>
.
Taina timpului hristologic este deci o rodire a iubirii eterne a Treimii" 8Cci nc
nainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului cu nehotrnicia" a msurii cu
nemsuratul" a marginii cu nemrginirea" a Creatorului cu creatura" a stabilitii cu
micarea9
&@?
.
=rontiera dintre timp ca realitate tran*itorie i msurat i eternitate ca
simultaneitate plenar i necuprins este aa numitul timp transcendent
&@@
2 8-ntre timp i
eternitate i ndeaproape asociat cu sufletul este un timp transcendent care combin
absena procesualitii n eternitate cu ordinea succesiv a timpului9
&@A
.
-n teologia 3f. /aim" istoria este organi*at triadic plecnd de la distincia
,nceput=mi6loc=sf2r-it" n cheie mistagogic i simbolic. Hna dintre triadele realitii cu
relevan cinetic i ontologic este na-tere=mi-care=odihn" #genne7si( - 1inh7si( - sta7si($.
Iar o alt triad simbolic a realitii este fiin." = fiin." +un" = fiin." +un" )e-nic"
1<?
.
Timpul este aadar transformarea fiin.ei n fiin." +un". /aim va mprumuta noiunea de
me7tach ) interval" etensie din teologia capadocian i o va folosi pentru a arta
micarea progresiv a creaturilor n timp ca apropiere neapropiat de 'umne*eu. Toate
fpturile au un nceput al fiinei lor" iar intervalul dintre acest nceput i starea lor
pre*ent este msura apropierii i orientrii lor fiiniale. Intervalul este i prpastia
infinit care separ creatura de Creator
&@E
" iar caracteristica fundamental a creaturii este
finitudinea ei. Hniversul este spaiu finit" iar timpul este micare finit" fiind amndou
cuprinse i limitate de infinitatea care le conine. Iumea se mic deoarece nu i-a gsit
nc sfritul calitativ" scopul final #Qe7lo($2 8'eci dac fiinele raionale sunt fcute ele
&@:
Ibidem, p. 304.
&@%
Capete gnostice I, 66-67, n Filocalia II, p.
&@>
P.G. 90, 1108A.
&@?
Filocalia 3, p. 305.
&@@
A se vedea Paul Plass, op. cit., p. 259.
&@A
Ibidem.
&@C
Hans Urs von Balthasar, Kosmiche Liturgie, Einsiedeln: Johannes Verlag, 1961, ed.
a 2-a, p. 610-613.
&@E
P.G. 91, 1057A.
@%
numiadect se i mic ca unele ce sunt micare dup fire dinspre nceputpentru faptul c
eist spre sfrit dup alegerea voinei spre eistena fericit ) to eu ei7nai. Cci inta
micrii celor ce se mic este eistena fericit precum ncputul ei este nsi eisten.
Iar aceasta este 'umne*eu Care e i 'ttorul eistenei i 'ruitorul eistenei fericite
ca nceput #obrie$ i sfrit #int$. Cci din el avem i a ne mica simplu ca din nceput
i felul cum ne micm spre EI ca int9
&AB
. /icarea este aadar un adevr calitativ
fundamental al creaiei ca posibilitate a unirii progresive cu Cel neapropiat n iubire.
/aim sesi*ea* corespondena intim i tainic dintre om #pe care l numete
macrocosmos$ i univers. ,stfel" el afirm modelul dinamic sustolh7 - diastololh/
#contracie - epansiune$ pentru a eprima micarea n univers. Cosmosul devine astfel o
imens inim al crei ritm este naterea i moartea ntr-o liniaritate ciclic #n spiral$.
=iinele i au nceputul i sfritul la punctele de maim epansiune i contracie
&A&
. 3f.
/aim vede triada na-tere=mi-care=odihn" ntr-o micare sistolic-diastolic n care
diversitatea se odihnete n unitate" iar unitatea se eprim n diversitate. -ntruparea este
epansiunea #diastolh7$ lui Lristos pentru noi" iar ndumne*eirea este contracia #sustolh7$
noastr la sfritul timpului. -n acest proces" 'umne*eu ) !enicia personal i iubitoare
se face .m pentru ca fiina bun s devin fiin venic
&A:
. 'ifu*ia sau etensia vieii lui
Lristos formea* <iserica" iar contracia sau unirea tuturor la sfritul timpului n Lristos
va forma -mpria veacului viitor. Eternitatea se etinde n timp fr risipire" iar timpul
se concentrea* n eternitate fr confu*ie. ,cesta este modul n care eternitatea coeist
ontologic cu timpul n Lristos" 'umne*eu-.mul. 3uccesivitatea devine simultaneitate"
progresivitatea devine desvrire" partea devine plerom #ntreg" plinire$" iar hotarul
devine nehotrnicie. 'ispersia vieii lui Lristos n 'uhul 3fnt este corespondent
conversiei creatului n Lristos 8totul ntru toate9.
Hn alt aspect al unirii timpului cu eternitatea n Lristos este communicatio
idiomatum. +aterea feciorelnic a lui Lristos 8creea* un nou principiu al venirii ntru
fiin i al naterii #arh7 gene7seJ( 1ai genne7seJ($9
&A%
. Timpul este aadar inundat n
Lristos de eternitatea feciorelnic a Treimii" iar prin aceasta" 8omul devine dumne*eu att
ct El a devenit om9
&A>
.
Ceea ce ntr-adevr este remarcabil n teologia timpului la 3f. /aim este
evidena simbolic i mistic a acestei uniri #a divinului cu umanul n Lristos$ ca pre*en
n <iseric. Temporalitatea Iiturghiei este hristologic i eshatologic pentru c ea
antrenea* puterile veacului viitor i articulea* Trupul euharistic al lui Lristos" adic
<iserica" laborator al nvierii. 3imbolurile eclesiale i liturgice devin prin cult sacramente
#taine$ n care semnificatul se unete cu semnificantul i se druiete lumii ca via.
Lristos este pre*ent n lume n i ca <iserica Iui ca devenire a lumii i schimbare
#metabolh7$ a timpului n aion.
Efectivitatea liturgic a acestei teologii este cheia de bolt a evidenei
eshatologice a unei comuniti eclesiale. <iserica lui Lristos este Trupul Iui numai
ntrct Lristos se druiete ei cinci*ecimic i sacramental" umanitatea elcesial devenind
&AB
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.S.B. 80, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1983, p.
73-74.
&A&
P.G. 91, 1177B.
&A:
P.G. 91, 1348D.
&A%
PG. 91, 1051D.
&A>
PG. 91, 1385B.
@>
umanitatea lui Lristos Cel nviat. ,cesta este sensul hristologic al <ote*ului ca 8natere
din nou de sus9 #Ioan %" %$ ntru moartea i -nvierea /ntuitorului.
Cretinii nu sunt doar indivi*i nregimentai ntr-o instituie eclesial" ci persoane
pascale" care respir n 'uhul 3fnt mireasma nvierii i lucrea* n interioritatea lor
8puterile veacului viitor9. Cretinii sunt prin Iiturghie euharistic fiinele iubirii rstignite
i Trupul lui Lristos ) <iserica druiete umanitii o devenire venic ) ndumne*eirea
#theosis$. 3f. /aim vede rstignirea /ntuirorului ca pe momentul de cri* ontologic a
acestui veac ) 1ri7si( nseamn (udecat ) iar moartea Iui ca fiind 8(udecata (udecilor9.
Iumina acestui veac este prothetic #proQe7si( ) pregtire" intenie$ i profetic"
pentru c ea actuali*ea* i anticipea* lumina veacului viitor cea neapus i venic.
Cuvintele adresate de /ntuitorul tlharului celui bun sunt paradigma teologic a
iminenei veacului viitor n structurile istoriei
&A?
2 8Cci a*i nseamn *iua de fa a cestui
veac ) a*i" *ice" vei fi cu /ine n rai ) iar mine cea a celui viitor9
&A@
.
/aim remarc n dinamismul fiinei o propensiune ontologic spre nviere.
.mul tinde spre nemurire conform programului su ontic" iar moartea este doar un
accident al liberului arbitru folosit mpotriva firii. 5rin moartea i -nvierea lui Lristos"
omul primete arvuna nemuririi mpreun cu El pentru eternitate. !iaa de dup nviere
nu este o restabilire a condiiei primare. ,ceasta ar nsemna o 8imortali*are a morii9
&AA
.
!iaa viitoare este aadar o rennoire integral i definitiv care mbriea* ntreaga
creaie. -n terminologia 3f. ;rigorie de +a*ians" aceasta ar fi cea de-a treia i ultima
transformare a vieii umane #meta7stasi($" care mplinete i anulea* celelalte dou care-i
preced" corespun*toare !echiului i +oului Testament. !iaa nviat n Lristos este
aadar un seism #seismo7($ ontologic i eshatologic al cosmosului care este conclu*ia i
odihna creaiei n Creator.
-n abisurile tipologice ale teologiei lui /aim putem gsi coerene teologice ntre
marile personaliti ale istoriei mntuirii i realitile lumii create. -n ori*ontul tipologic
care afirm consanguinitatea raiunilor lumii cu Iogosul suprem" universul este o
3criptur etins care vorbete prin logoi7 despre taina iubirii venice a Treimii. 3f.
;rigorie de +6ssa a de*voltat vi*iunea teologic a urcuului lui /oise pe 3inai ca fiind
procesiunea ascensional a omului de ndumne*eire prin har. 3f. /aim /rturisitorul l
vede pe /oise ca pe un tip al temporalitii2 8/oise e tipul timpului" nu numai ca
dasclul timpului i al numrului referitor la el #cci primul el a numrat timpul de la
facerea lumii$ i ca nvtorul cultului vremelnic" ci i ca cel ce nu intr trupete n
odihn mpreun cu aceia pe care i-a condus nainte de dumne*eiasca EvanghelieS cci
&A?
Acesta este i sensul cuvintelor cu care Hristos i-a nceput propovduirea: Pocii-
v c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). Pentru Sf. Maxim viaa uman este
o rstignire continu a stricciunii i a morii din noi i o perpetu nviere a lui Hristos
n inimile noastre: Deci n oricare din sensurile artate ne-am rstigni mpreun cu
Hristos, s ne strduim, ct suntem aici, s ni-L facem ndurat pe Cuvntul suprem
mpreun rstignit i s primim fgduina nemincinoas a odihnei n contiina
curit de gndurile care o mustr n Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua 46, n P.S.B.
80, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1983, p. 319. Exist deci i o rstignire noetic a
sensurilor slabe ale lumii pentru a primi odihna sensului venic al lumii.
&A@
Ibidem.
&AA
Ioannis E. Anastasiou, op. cit., p. 89.
@?
aa e timpul care nu a(unge sau nu intr prin micare mpreun cu aceia pe care
obinuiete s-i treac n viaa dumne*eiasc a veacului viitor9
&AC
.
0tcirea poporului lui Israel n pustie este privit ca o tain a timpului ca
pregtire pentru 5mntul venic al fgduinei. Taina timpului este aadar anagogic i
vdete sensul i valoarea lui unic i protetic pentru venicia iubirii. El este spaiul
libertii umane i intervalul de iubire dintre ceea ce suntem i ceea ce ar trebui s fim n
urcuul nostru spre 'umne*eu.
3f. /aim refu* categoric diaboli*area timpului ca msur a morii progresive i
implacabile i descoper sensul venic al materiei spirituali*ate i al timpului concentrat
n lumina etern a iubirii treimice2 8#/oise$ are pe Iisus ca succesor al ntregului timp i
veacS chiar dac de altfel raiunile timpului struiesc n 'umne*eu" cum arat tainic
intrarea Iegii dat n pustie prin /oise mpreun cu cei ce au primit pmntul
fgduinei9
&AE
. Timpul este dar al iubirii Creatorului pentru etinderea i eprimarea
libertii creatoare a omului ca asemnare a lui cu 'umne*eu.
3f. /aim insist asupra diferenei i nrudirii specifice dintre timp i veac #aion$2
8Cci timpul este veac cnd se oprete din micare i veacul este timp cnd purtat de
micare este msurat. ,stfel" veacul sau aionul este un timp lipsit de micare" iar timpul
un veac msurat prin micare9
&CB
.
Lristos ) 'omnul timpului i al veniciei
Hn alt aspect al acestui eveniment mntuitor este concentrarea timpului personal
al fiecrei om n Lristos" 'omnul timpului i al veniciei. Crucea i -nvierea lui Lristos
reali*ea* o nou deschidere a timpului creaturii spre Creator. -n unire cu Lristos Cel
-nviat" nlat deasupra oricrei necesiti temporale" dar fiind cu noi 8pn la sfritul
veacului9 #/atei :E" :B$" omul care a murit i a nviat cu El prin <ote* percepe timpul
diferit. Este o nou situare a omului n istorie" fundamentat pe -nviere i aflndu-i
sensul n ea.
,stfel" timpul interior al creaturii se concentrea* ori se dilat n funcie de
participarea ei la Lristos" !enicia pogort n timp
&C&
. -n acelai timp" aceast plasticitate
a timpului interior" slu(itor al fiinei" este unit cu o actualitate absolut a evenimentelor
mntuitoare ale umanitii. Timpul se poate concentra ntr-o clip mntuitoare ) aa cum
s-a ntmplat cu tlharul cel credincios" care" cu o rvn de martir" a mrturisit pcatul su
i dumne*eirea =iului ) ori se poate dilata ca n ca*ul celor apte tineri din Efes.
-n <iseric" ns" lucrrile mntuitoare ale lui Lristos sunt de o actualitate vie i
vibrant" ritmnd micrile firii de apropiere de 'umne*eu. ,ceast consecin a -nvierii
este de altfel pre*ent n rnduiala liturgic a fiecrei *ile. ,stfel" *easul al treilea
pre*entific haric pogorrea 'uhului la Cinci*ecime" *easul al -aselea este momentul
&AC
Ibidem, p. 161.
&AE
Ibidem.
&CB
Ibidem.
&C&
Viaa ca participare la fin la Sfnii Prini, cf. Ioannis E. Anastasiou, op. cit., pp.
92-93.
@@
0stignirii 'omnului" *easul al nou"lea este momentul asimilrii duhovniceti a morii
pe Cruce a 'omnului
&C:
" Mie%onoptica #mie*ul nopii$ ptrunde n sensul de tain al
parousiei n care /irele Lristos" anunat de ntreaga istorie" ntr*ie #ca n parabola celor
*ece fecioare$" dar strigarea venirii Iui este pre*ent mereu n contiina <isericii2 8Iat
/irele vine n mie*ul nopii" i fericit este sluga pe care o va afla priveghind9
&C%
.
5ercepia noastr asupra istoriei este incomplet deoarece aparinem ei" iar micarea n
timp implic distorsiunea unei vederi clare. 'omnul Lristos vine n mie*ul nopii.
,ceast afirmaie vestete deopotriv noul eon inaugurat de Lristos cnd a *drobit porile
morii" dar i venirea 3a ntru slav la sfritul veacurilor. 'umne*eu" fiind atottiutor"
vede i tie cnd istoria i va da duhul su. 'e aceea nu /irele ntr*ie peste mie*ul
nopii" ci mie*ul nopii nc nu a sosit" cci n rnduiala #planul$ lui 'umne*eu" eist
anumite lucruri care trebuie s se ntmple pentru ca timpul s se plineasc n eternitatea
iubirii 3ale.
,ceast percepie a istoriei se vdete mai ales n ritmul liturgic comunitar din
*ilele 5timirilor i ale -nvierii 'omnului" cnd vremea mntuirii este mpropriat de
credincioi i devine o actuali*are i o pre*en a lui Lristos n ei de o intensitate i
frumusee care transpar n viaa mistic i cultic a <isericii2 8Ieri m-am ngropat
mpreun cu Tine" LristoaseS ast*i m ridic mpreun cu Tine" nviind TuS 0stignitu-m-
am ieri mpreun cu Tine2 -nsui mpreun m preamrete /ntuitorule" n -mpria
Ta9
&C>
.
!edem din acest tropar contiina cretin a mpreun-ptimirii i nvierii cu
Lristos" care este temelie a unirii cu El n -mpria lui 'umne*eu. 0itmul liturgic al
slvirii lui 'umne*eu pe pmnt" n viaa <isericii" este nedesprit de slava venic a
celor ce cnt 3fintei Treimi n cer2 8Ca pre -mpratul tuturor primim pe Cel nev*ut
ncon(urat de cetele ngereti9
&C?
. .rice separaie ntre Capul <isericii ) Lristos i Trupul
Iui ne-ar duce spre moarte" dup afirmaia fr echivoc a 5rinilor <isericii.
&C:
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p.
39.
&C%
Triodul, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 545.
&C>
Canonul nvierii, Cnt. a 3-a, Penticostar, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999, pag. 16.
&C?
Liturghier, p. 149.
@A