Sunteți pe pagina 1din 10

Specia literar basm cult Povestea lui Harap-Alb

Definitie basmul:
Basmul este specia epicii populare i culte, cu larg rspndire, n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare, aflate n lupt cu fore malefice
ale naturii sau ale societii, pe care le biruiesc n cele din urm
Basmul este specia epic de mare ntindere, de obicei n proz, care nareaz ntmplri fabuloase (fantastice) ale unor personaje imaginare, nzestrate cu nsuiri
supranaturale

Basmul cult pstreaz trsturile celui popular:
- caracterul moral: lupta dintre bine i ru, ncheiat cu victoria binelui, promovarea strilor umane unanim acceptate (curaj, vitejie, omenie, isteime, iubire)
-caracterul mitic: evenimente care se petrec ntre timp i spaii nedeterminate
- caracterul iniiatic: eroul lupt pentru dobndirea unui nou statut

Caracteristicile basmului:
1. ilustreaz alt lume dect cea real: aciunea se petrece n mpriile lui Verde mprat i ale mpratului Ro, personajele sunt mprai, fii i fiice de crai
2. tema basmului: nfruntarea dintre bine i ru, ncheiat cu victoria binelui
3. finalul este fericit (triumful binelui)
4. ntmplrile reale se mpletesc cu cele fantastice
5. exist personaje reale i personaje fantastice, acestea din urm avnd puterea de a se metamorfoza
6. timpul i spaiul nu sunt clar precizate
7. timp fabulos i spaiu mitic: Amu cic era odat , ntr-o ar mai ndeprtat, tocmai la o margine a pmntului
8. motive narative tipice: cltoria, probele, rzbunarea, demascarea spnului, pedeapsa, cstoria, cifra 3, superioritatea mezinului, supunerea prin vicleug
9. cifre fatidice: craiul avea 3 fii, exist 3 apariii ale spnului, spnul l supune la 3 probe iniiatice, calul vine de trei ori s mnnce jratic, apoi se scutur de 3 ori.
10. modaliti narative: fuziunea real-ireal
11. elemente magice
12. umanizarea fantasticului prin compunerea eroilor
13. dramatizarea aciunii prin dialog
14. stil paremiologic
15. modaliti de caracterizare a personajelor (direct, autocaracterizare, caracterizare indirect: gesturi, mimic, limbaj)

Povestea lui Harap-Alb scris de Ion Creang este un basm cult deoarece:
1. este o oper epic n proz care nareaz o serie de ntmplri cu ajutorul unor personaje
2. ntmplrile au loc ntr-un spaiu real: curtea craiului, a mpratului Verde, a mpratului Ro, dar i ntr-unul fantastic: grdina cu sli pzit de un urs fabulos,
izvorul unde se adap un cerb nstelat, trmul n care se ntlnesc cei cinci nzdrvani
3. la aciune particip personaje reale (verosimile): fiul craiului, cei doi mprai, dar mai ales nzdrvane (fantastice, fabuloase): cei cinci nzdrvani, fata mpratului
Ro, Sfnta Duminic
4. apar animale nzdrvane credincioase (adjuvani): calul lui Harap-Alb, turturica, criasa furnicilor i a albinelor sau care pun n primejdie (ursul din grdina cu sli,
cerbul)
5. apar obiecte miraculoase (tava cu jratec, armele i hainele de mire, cele trei smicele, apa vie i apa moart)
6. conflictul are loc ntre bine (Harap-Alb) i ru (Spn)
7. prin eroul care reprezint binele sunt personificate valorile perene ale umanitii: bine, frumos, adevr, milostenie, prietenie, iubire
8. cultiv principii morale eseniale: adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, ospitalitatea, curajul
9. sunt folosite formule iniiale (Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea trei feciori), mediane (Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult
mai este) i finale (Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd)
10. motive specifice (mpratului fr urma, superioritii mezinului, podului, calului nzdrvan, interdiciei, al probelor, al substituirii prin nelciune, al obiectelor
magice)
11. are un autor cunoscut
- la Ion Creang, principala trstur a fantasticului este antropomorfizarea: personajele fabuloase se comport n general ca oamenii; este un fantastic de tip beningn,
clar prin senintate, absena tragiculu

Praslea cel voinic si merele de aur incadrarea in basm

BASMUL- caracteristicile basmului

Definiie: Basmul este specia epicii populare i culte, cu larg rspndire, n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei-frumoi, zne,
animale i psri nzdrvane etc), aflate n lupt cu fore malefice ale naturii sau ale societii, simbolizate prin balauri zmei, vrjitoare etc, pe care le biruiesc n cele
din urm. Basmul are formule specifice iniiale, mediane i finale, metafore tipice i personaje cheie pentru aciunea narativ.

Termenul de "basm " vine din slava veche, de la "basn", care nseamn "nscocire", "scornire".

Trsturile basmului:

ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele fiind mprai i mprtesc fei-frumoi i fiice de crai, Muma-pdurii, zmei sau balauri nfricotori;

faptele povestite se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii sau pe trmul cellalt;

mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral al basmelor;

personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale i putndu-se metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot renvia
prin leacuri miraculoase, dac sunt omori;

personajul principal trebuie s depeasc probele i s nving obstacolele puse n cale cu scopul de a demonstra virtui morale excepionale i a deveni apt pentru
a-i ntemeia i conduce propria gospodrie;

aciunea are la baz conflictul dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i minciun, iar deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra
celor negative;

ca mijloace de compoziie, basmele conin formule specifice iniiale, mediane i finale, metafore tipice pentru aciunea narativ;

prezena numrului trei, ca cifr cu ncrctur magic i cu for pentru depirea probelor i nvingerea obstacolelor la care este supus personajul principal din
basm;

cultiv nalte principii morale eseniale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, ospitalitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn nedreptatea,
rutatea, minciuna ntruchipate de zmei, balauri, Muma-Pdurilor, spni etc.;

Prslea cel voinic i merele de aur basm popular

Basmul este opera epica de mare ntindere in care ntmplrile reale se mpletesc cu cele fantastice fiind svrite de persoane cu puteri supranaturale care reprezint
forele binelui i al rului. Din confruntarea lor ies nvingtoare forele binelui pentru ca reprezint idealurile omului si ale comunitii in care triete.

Prslea cel voinic i merele de aur este un basm popular care face parte din volumul Legendele si basmele romnilor in care Petre Ispirescu a cules i a inclus mai
multe basme populare.

Caracterul epic este dat de folosirea naraiunii ca mod de expunere i prin modul indirect de a exprima ideile i sentimentele cu ajutorul aciunii i al personajelor.

ntmplrile reale i cele fantastice se mpletesc ntr-o estur epica bine motivat. n general lumea basmului este dominat de ntmplri fantastice, nelipsind ns
cele reale. n Prslea cel voinic i merele de aur real este existena unui mprat, a celor trei fiice i a fiilor. Majoritatea ntmplrilor sunt fantastice: Prslea se lupt
cu zmeii care furaser merele de aur, ajunge pe trmul cellalt, este adus de o zgripuroaica pe pmnt.

Ca i n alte basme exist personaje reale i personaje fantastice. Cele reale sunt mpratul, fiii i fetele, iar cele fantastice sunt zmeii, zgripuroaica i puii ei.
Personajele se grupeaz n jurul relaiei bine-ru. Prslea mpratul i fetele sunt personaje pozitive. Prslea are i puteri supranaturale: se transform in flacr n
timpul luptei, are o for neobinuit, i taie carne pentru a hrni zgripuroaica. Zmeii i fraii lui Prslea reprezint forele rului i n final sunt pedepsii.

Reale sau fantastice personajele basmelor devin simboluri ale realitii. Prslea este idealul de dreptate i cinste, zmeii i fraii reprezint viclenia, rutatea i violena.

n basmul Prslea cel voinic i merele de aur spaiul i timpul sunt precizate foarte vag. Timpul este nedeterminat, ndeprtat, fabulos. Spaiul este real (gradina,
palatul), dar i ireal (trmul cellalt).

Basmul are structur schematizat, n general respectat. Basmele populare romneti au toate caracteristicile folclorului: tradiionale, anonime, colective, orale.

Ca structur basmul se bazeaz pe un model unic. Are loc o intervenie care destabilizeaz ordinea existenei oamenilor, intervine eroul care i asum o misiune, trece
prin mai multe probe i n final iese biruitor.

Tot de structura basmului in formulele narative de nceput, mediane i finale. Formula de nceput a fost odat ne introduce ntr-un timp fabulos i anticipeaz
ntmplrile neobinuite. Formula de ncheiere i-am nclecat pe-o a marcheaz sfritul aciunii i revenirea la realitate ntr-o not de veselie i optimism.

n basm se observa preferina pentru cifra magic trei (trei fii, trei zmei).

Un element fantastic este metamorfoza personajelor sau a obiectelor (Prslea se transform n flacr)

Fiind o creaie popular basmul Prslea cel voinic i merele de aur are caracter anonim, oral i colectiv.

Se folosesc elemente ale limbii populare, multe expresii, proverbe, zictori.

Opera literar Prslea cel voinic i merele de aur ilustreaz trsturile caracteristice basmului popular.

Subiectul se poate rezuma cu uurin.
A fost odat ca niciodat un mprat care avea trei fii. n grdina mpriei sale se afla un pom care fcea mere de aur, din care mpratul nu reuise s guste,
deoarece erau furate nainte de a se coace. An de an, n perioada coacerii, muli voinici, inclusiv cei doi fii mai mari ai mpratului, au pzit pomul pentru a prinde houl,
dar totul fusese n zadar. Numai Prslea reuete s-l rneasc i s duc mere tatlui su.

El pornete, mpreun cu cei doi frai mai mari, n urmrirea hoului i, la un moment dat, drumul duce ctre trmul cellalt. Voinicul coboar pe cellalt trm i
ajunge la palatele zmeilor care furaser trei fete de mprat. El se lupt cu zmeii, i omoar, elibereaz fetele i, dup ce transform palatele n trei mere, se ntoarce la
locul pe unde coborse. Fraii si trag afar numai pe cele trei fete iar pe Prslea l prsesc cu gnd s-l piard. Rmas pe trmul cellalt, voinicul salveaz puii unei
psri de zgripsor, care, drept recunotin, l scoate la suprafaa pmntului.

Revenit n mpria tatlui su, dup multe ncercri, este recunsocut, fraii si sunt pedepsii, iar el se nsoar cu fata cea mic i-i urmeaz tatlui su la domnie.

Personajul principal al basmului este Prslea. El particip la ntreaga aciune i este imaginea binelui, ntruchipnd idealul etic de cinste, dreptate i adevr. Numele
su sugeraz particularitile eroului:cel mic, dar cel mai viteaz. Dei este ironizat la nceputul basmului de ctre tatl su, reuete s-l conving pe acesta s-l lase s
pzeasc mrul de aur. Inteligent, i face un plan pentru a prinde houl i reuete s l rneasc pe acesta.
Basmul are un final fericit, ncheindu-se cu nunta eroului.

Ca orice personaj de basm, Prslea are i nsuiri supranaturale. nzestrat cu o for impresionant, omoar zmeii i balaurul n lupt dreapt.

Prslea este, aadar, un personaj n care se mpletesc nsuiri omeneti i fabuloase. Alturi de Prslea, se constituie fore ale binelui: mpratul, cele trei fete, corbul,
pasrea zgripsor i puii ei, meterul argintar.

Personajele care reprezint forele rului sunt adversarii lui Prslea:fraii invidioi, (care i doresc pieirea pentru a se luda cu izbnda) i zmeii, personajele fantastice,
care triesc ntr-o lume ce funcioneaz dup legi proprii, altele dect cele din lumea real. Reprezentaii rului sunt pedepsii ntotdeauna n basm.

Personajele reale mpratul, fiii cei mari, fetele de mprat i meteugarul argintar ca i cele fantastice Prslea, zmeii, balaurul, zgripsorul indiferent de locul
pe care l ocup n oper, au importan n desfurarea ntmplrilor, deoarece contribuie fiecare la aflarea adevrului i instituirea dreptii.

Elementul fantastic include i obiectele miraculoase (mrul de aur, furca de aur, cloca cu puii de aur, dar i seul i apa). Ele ajut eroul s depeasc situaiile
dificile, iar cifra simbolic trei are putere magic.

Respectnd caracteristicile speciei, basmul Prslea cel voinic i merele de aur ncepe cu formula introductiuv: A fost odat ca niciodat care sugereaz un timp
imaginar. Prin ea, asculttorii cititorii sunt introdui ntr-o lume n care totul este posibil. Spaiul de desfurare al aciunii este i el ireal (la curtea unui mprat, pe
trmul cellalt). Formula final Trecui i eu pe acolo i sttui de m veselii la nunt ... i nclecai p-o ea i v-o spusei dumneavoastr aa are rolul de a scoate pe
asculttori din lumea fantastic, iar nota ironic din formula de ncheiere neag veridicitatea celor povestite.

Locul de unde pleac eroul este curtea mpratului i tot aici se va ntoarce victorios acesta, iar drumul pe care l parcurge singur constituie un prilej pentru a-i dovedi
calitile - drum iniiac.

Pozitive sau negative, principale sau secundare, reale sau ireale, personajele sunt simboluri pentru noiunea de bine i ru, reprezentnd modele morale opuse.
Trsturile lor se desluesc prin aciune, care se petrece pe pmnt, dar i pe trmul cellalt, prpastia fiind hotarul care desparte cele dou lumi.

Ca orice basm popular, Prslea cel voinic i merele de aur are numeroase elemente de oralitate, care menin treaz atenia asculttorului. Vorbirea direct se
mbin cu vorbirea indirect, folosirea verbelor la perfectul simplu (i mulumi, fu primit etc.) dau impresia c aciunea s-a petrecut de curnd, inversiunile i
repetiiile ( i merse, merse) specifice stilului oral, precum i cuvintele i expresiile populare (niic, piroteal, soroc etc.) sunt modaliti specifice basmului.
Stilul caracterizat prin oralitate, mpletirea armonioas a celor trei moduri de expunere naraiunea, descirerea i dialogul dau farmec basmului, creaie ce rspunde
nevoii de bine, dreptate i frumos a poporului romn.

Ca in orice basm, in Praslea cel voinic si merele de auractiunea este declansata de un fapt grav care a perturbat ordinea din imparatie-furtul merelor de aur din
gradina imparateasca.

Basmul reprezinta o lume unde totul este posibil , faptele se petrec intr-un timp imaginar si intr-un spatiu cu trasaturi specifice.

Timpul, ca in orice basm, nu este precizat, evenimentele derulandu-se odata,in infinitul temporal,intr-un timp nedeterminat ,sugerat de formula initialaA fost
odata ca niciodata.Adverbul ca niciodatasubliniaza caracterul unic al intamplarilor din basm.

Intamplarile se petrec pe doua taramuri diferite:intr-o imparatie oarecare si pe taramul zmeilor.Acestea se afla la mare distanta unul de celalalt,au trasaturi diferite si
se conduc dupa legi proprii.Cand ajunge pe taramul zmeilor,Praslea constata ca toate lucrulrile erau schimbate;pamantul,florile,copacii,lighioni astfel faptuite erau pe-
acolo.

Personajele din basm reprezinta doua valori morale opuse:binele si raul.In Praslea cel voinic si merele de aur,binele prezentat de Praslea, de imparat,si cele trei
fete,de zgipturoaica si puii ei,de mesterul argintar,iar raul de catre fratii cei mari,de zmeii,de balaurul.Din confrunatarea lor,ca in orice basm ies invaingatoare fortele
binelui,deoarece adevarul si dreptatea trebuie sa triumfe.

Ca in toate basmele,personajele sunt inzestrate cu trasaturi obisnuite ,dar si cu forte fantastice.

Praslea este cel de-al treilea fiu al imparatului, fiind un personaj complex:este modest, inteligent, are un acut simt al anticipatiei, este viteaz, curajos, consecvent,
cinstit, generos. Acestor trasaturi obisnuite li se adauga cele fantastice: are o forta fizica impresionanta (il baga pe zmeu in pamant pana la gat, omoara
balaurul),comunica cu fapturi de pe alt taram,intelege graiul corbului, transforma palatelele in mere,face o furca de aur care toarce singura si o closca cu oua de aur.

Exista in basm personaje cu puteri fantastice care stau alaturi de personajele cu insusiri obisnuite :Zmeii, balaurii, corbul, zgripturoaica si puii sunt inzestrate cu
insusiri iesite din comun: traiesc pe un alt taram,au o forta fizica neobisnuita.

Personajele cu insusiri obisnuite sunt si ele numeroase: imparatul, fiii cei mari, fetele de imparat, mesterul argintar.

Impletirea realului cu fantasticul nu se manifesta insa numai la nivelul personajelor,ci si al intamplarilor din basme:merele de aur sunt furate in fiecare an, Praslea il
baga pe zmeu pana la genunchi in pamant, apoi la gat, strabate drumul de pe taramul zmeilor pana in imparatia tatalui sau cu ajutorul zgripturoaicei.

Ca in majoritatea basmelor, Praslea este ajutat de corb, de zgripturoaica care au insusiri fantastice. Fiintelor cu trasaturi fantastice li se adauga obiectele cu insusiri
supranaturale: merele de aur, biciul care transforma palatele in mere de aur , de argint si de arama, furca din aur, closca cu puii de aur.

Basmul este o naratiune ampla, cu o actiune bine imbelsugata, in care pot fi identificate momentele subiectului.

Expozitiunea basmului contine formula initiala care anticipeaza fabulosul intamplarilor.Intriga are si ea caracter fantastic si reprezinta pretextul care declansaja
actiunea:in fiecare an, merele de aur sunt furate ,spre nemultumirea imparatului. Praslea reuseste sa-l raneasca pe hot, dupa incercarile nereusite ale fratilor sai si
porneste in urmarirea acestuia .Desfasurarea actiunii cuprinde incercarile, probele pe care trebuie sa le depasasca personajul, pentru a-si duce la bun sfarsit
misiunea asumata. Datorita propriilor forte, dar beneficiind si de ajutor (din partea corbului, a zgripturoaicei) eroul trece cu bine toate probele: se lupta cu zmeii,
omoara balaurul, revine in imparatia tatalui sau, care functioneaza furca, closca si puii de aur, iar in final isi dovedeste identitatea (punctul culminant)si al aventurilor
sale se incheie cu o nunta imparateasca (deznodamantul)

Basmul este o creatie literala destinata povestitului. Ele se povesteau la sezatori , la claci,la camp,in armata,in cabanele lucratorilor forestieri. Povestitul, in
familie,copiilor este mai recent.

Specifice basmelor formulele initiale,mediane,finale, mult mai variate in basmele romanesti decat in basmele altor popoare.

Ca majoritatea basmelorPraslea cel voinic si merele de aurincepe cu formula initiala A fost odata ca niciodata. care il introduce pe ascultator in lumea basmului,
creeaza atmosfera, pentru receptarea intamplarilor povestite,precizand totodata caracterulde fictiune al basmului si sugerand timpul intamplarilor.

Formulele mediane plasate la inceputul unui capitol verifica atentia auditorului, precizeaza continuarea actiunii:caci cuvantul din poveste inainte mult mai este;le
sugereaza deplasarea in spatiu, distanta parcursa:si mersera,mersera,durata si se luptara,si se luptara zi de vara pana-n seara.

Formulele finale, mai bogate si mai variate decat cele cele initiale readuce ascultatorii in lumea obisnuita,cea mai frecventa fiind:si incalecai pe-o sa ai v-o spusei
dumneavoastra asa.

Fiind o specie literara destinata povestitorului basmul se caracterizeaza prin oralitate intre povestitor si ascultatorii sai stabilindu-se o relatie directa de comunicare.Si in
Praslea cel voinic si merele de aurca in toate basmele sunt prezentate constructii si expresii populare(ce se face luntre si punte,a-si lua inima-n dinti, a nu-si pierde
cumpatul), constructii exclamative (Unde da Dumnezeu sa ca sa caza un asemenea noroc chiar pentru mine!), inversiuni (rogu-te, adevar garaieste gura
mea), repetitii ( facu ce facu) vocative (corbule,corbule!)

Una dintre caracteristicile basmelor este preferinta pentru cifrele magice: in Praslea cel voinic si merele de aurse repeta cifra trei:trei frari,trei fete de imparat,trei
zmei.

Oglindind viata in mod fabulos, venind dintr-o lume indepartata ce gandea in basme si vorbea in poezii basmul popular a reprezentat o bogata sursa de inspiratie
pentru scriitorii nostii care au creat basme culte de o mare frumusete (Mihai Eminescu, Ion Creanga, Ion Slavici, Barbu Stefanescu Delavrancea).

Praslea cel voinic si merele de aur se incadreaza in basmul popular prin toate trasaturile sale: prin continut, prin valoarea sa educativa generata de valorile morale
exprimate, si prin valoarea sa etica si estetica.

personajele dintr-un basm cult - eseu

Eseu argumentativ: personajele dintr-un basmul cult
Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang
Variante de text-suport: Dnil Prepeleac de Ion Creang, Ft-Frumos din lacrim de
Mihai Eminescu etc.
Caracteristici ale speciei
Basmul particularizeaz categoria fantasticului sub forma fabulosului i a miraculosului. Aceasta presupune c personajul si cititorul accept existena altor alte legi
ale naturii dect cele din lumea real, prin care evenimentele supranaturale cu care se confrunt pot fi explicate. Supranaturalul nu provoac reacii de uimire sau de
team. Basmul propune o lume care i afl explicaiile n ea nsi.
Ipoteza
In conformitate cu afirmaia lui G. Clinescu, potrivit creia basmul este o oglindire a vieii n moduri fabuloase, Povestea lui Harap-Alb este un basm n care
personajele fie mbin umanul cu supraumanul, fie aparin uneia dintre aceste dou categorii.
Argumentare
Tipuri de personaje
In funcie de capacitile lor, personajele pot fi grupate n realiste i fantastice. Adesea ns, n profilul aceluiai personaj se ntlnesc elemente realiste alturi de
elemente fabuloase. Personajele realiste aparin trmului de aici" i se supun codului de stratificare social specific realitii: mprai, fii i fete de mprai,
slujitori, (fali) ceretori, oameni simpli, asimilabili categoriei ranilor, negustori, oameni liber, cltori viteji aflai n cutare de aventuri primejdioase etc. In basmul
lui Creang, din aceast categorie fac parte Craiul i cei trei fii ai si, Spnul, mpratul Verde i fiicele sale. Personaje fantastice, fiine himerice sau
animale cu nsuiri supranaturale sunt n basmul lui Creang calul, criasa albinelor i criasa furnicilor, precum i cei cinci tovari ai lui Harap-Alb.
La grania dintre real i fabulos stau personajele care sunt inspirate din realitate, dar au i trsturi supraumane: btrna -Sfnta Duminic, fata mpratului Ro.
Clasificare
In funcie de valorile pe care le reprezint i pe care le promoveaz, personajele pot fi clasificate n pozitive i negative. Personajele pozitive sunt dotate cu
nsuiri care s le atribuie calitatea de modele umane: frumusee, buntate, dreptate, curaj, cinste, vitejie etc. Personajele negative cumuleaz trsturi care s le
fac respingtoare: urenie, frnicie, rutate, laitate, egoism etc.
Din perspectiva esenei umane i a caracterului, n basm apar personaje pasive - care nu ntreprind nimic n ordinea aciunii, active - eroii pozitivi, cei care au iniiative,
confidente - adjuvani i iniiatori, opozante - cele care slujesc rul.
Dezvoltarea ARGUMENTELOR
Caracteristici
In Povestea lui Harap-Alb, protagonistul trece printr-o serie de ntmplri miraculoase. Timpul i spaiul sunt nedeterminate, din punct de vedere spaial aciunea
debutnd ntr-un capt de lume i evolund n alt capt de lume. Eroul nsumeaz o serie de caliti umane excepionale, ns nu are capaciti supraumane, e construit
mai degrab pe o schem realist. Are ns un cal nzdrvan, cu trsturi antropoTnorfe, este sprijinit de ajutoare, unele fabuloase i groteti. Lupt cu fore ale rului
i n final este ucis, dar renvie cu ajutorul unor obiecte i al unor descntece magice. Fabulosul basmului este explicit moralizator: ofer pilde, prin parabole i alegorii,
cu privire la modul de a fi al omului n lume.
Protagonistul
Harap-Alb este un personaj pozitiv, realist, din categoria eroilor activi. Calitile i Ie educ prin intermediul probelor la care este supus. El apare n scen dup ce
fraii si mai mari eueaz n ncercarea de a-i asuma un destin de excepie. Niciunul nu este suficient de vrednic pentru a mplini destinul de conductor propus de
mpratul Verde, unchiul lor. Tristeea i ruinea tatlui, personaj pozitiv, realist, provoac autoanaliza fiului cel mic. Secvena conine o caracterizare direct realizat
de ctre narator: ncepe a plnge n inima sa, lovit fiind n adncul sufletului de apstoarele cuvinte ale printelui su [...] sta el pe gnduri i nu se dumerea ce s
fac pentru a scpa de ruine. Prin caracterizare indirect se realizeaz apoi portretul moral al fiului, nc neiniiat. Acesta nu se grbete s-i revendice
drepturile, ci caut n sine rspunsul la problema destoiniciei proprii. Ajutorul apare sub forma btrnei grbove care cere milostenie. Aceasta face parte din categoria
personajelor confidente i are un rol important n iniierea eroului. Replica fiului, mijloc de caracterizare indirect, demonstreaz egoism i centrare asupra
sinelui: acum am altele pe capul meu. Insistenelor btrnei tnrul le rspunde mniat {nu te iui aa de tare), dovedind opacitate, lips de cunoatere uman,
pripeal. Fiul nu vede nc dincolo de aparene - tocmai de la una ca dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor?, nu tie c nu n nfiare se convertete cunoaterea i
nelepciunea. Dup insistenele btrnei i dojana acesteia, fiul se ndur i i ofer un ban: ine mtu, de la mine puin i de la Dumnezeu mult. Din vorbele sale,
mijloc de caracterizare indirect, rezult acum chibzuin, fiul nelegnd c > e o fiin limitat.
Dovada buntii este rspltit. Pentru a-i desvri destinul trebuie s fac proba buntii. Celelalte caliti sau nsuiri se pot dobndi, ns buntatea este
nnscut. Drumul iniierii fiului este o cltorie n inele su. Inocena, lipsa de experien n a vedea dincolo de aparene, credulitatea se manifest i n alegerea
calului, respectiv n cedarea n faa Spnului.
Ajutoarele
Calul este unul dintre personajele confidente cele mai importante, fr el, aciunea fiind imposibil de realizat. Personaj nzdrvan, cu caliti antropomorfe, el
cumuleaz funciile de iniiator i de ajutor. Apariia sa respect un anumit tipar: la nceput e cel mai urt, jigrit i rpciugos, apoi, dup ce mnnc jar, se
transform ntr-un cal artos, cu puteri supranaturale - vorbete, zboar, deine cunotine inaccesibile eroului. n descoperirea calului de ctre erou, se poate vedea o
prob pregtitoare, cci Harap-Alb l trateaz iniial cu dispre. n schimb, calul i ofer una dintre primele lecii de via, artndu-i, prin zborul n naltul cerului, c
nimic nu rmne n viaa i nerspltit. In final, calul se substituie pentru o scurt vreme eroului, I cnd acesta l deleg s intre n competiie cu turturica fetei
mpratului Ro, pentru obinerea apei vii i a apei moarte.
In drumul su, eroul se ntlnete de trei ori cu omul spn-Acesta face parte din categoria personajelor opozante, i este construit pe o schem
realist, ntruchipnd imaginea rului. Prima dat feciorul ine cont de sfatul tatlui su i refuz oferta Spnului de a-i fi cluz. A doua oar Spnul are alt
nfiare, iar erou nu-l recunoate. A treia oar ns, cu vocea i vemintele din nou schimbate, Spnul i ofer sprijinul ntr-un moment de cumpna. Fiul nu-1
recunoate nici acum, este nc orbit de aparene, i n cel din urm accept, nclcnd interdicia tatlui. Spnul nsui are rolul su important n iniierea feciorului,
fapt clar exprimat de cal ntr-o alt ocazie: i unii ca acetiia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte.
Ceea ce i lipsete nc fiului, tnr neexperimentat, i ceea ce nu se poate cpta dect prin experien, este cunoaterea de oameni, capacitatea de a vedea dincolo
de aparena acestora, puterea de a cntri ceea ce e sinceritate i ceea ce e prefctorie n faptele, n nfiarea, n vorbele celorlali. Inocena i credulitatea nu sunt
defecte, ci doar caracteristici ale celui crescut pn acum departe de orice primejdie, n spaiul securizam al mpriei tatlui. Credul, acesta cade n capcana Spnului
i i devine slug. Cu aceast ocazie, Spnul i nuaneaz traseul existenial formulat anterior de btrn: atta vreme ai a m sluji, pn i muri i iar i nvia.
Eroul trece de acum prin diverse ntmplri, probe de testare a ndemnrii, curajului, buntii, dar i mijloace de iniiere: obinerea salilor, aducerea capului de
cerb, aducerea fetei mpratului Ro.
In lungul ir al probelor prin care trece, eroul este ajutat de diverse personaje cu puteri supranaturale. Animalele fabuloase -criasa furnicilor i criasa albinelor,
respectiv fiinele himerice -cei cinci tovari, fac parte din categoria confidenilor, cu rol de ajutoare. Cele cinci personaje himerice cu puteri supranaturale -
Geril, Setil, Ochila, Flmnzil i Psri-Li-Lungil - sunt construite prin ngroarea cte unei trsturi dominante, n manier caricatural. Ele nu sunt
individualizate, nu au dimensiune psihologic, sunt simple scheme de personificare a caracteristicilor pe cere le ntrupeaz: foamea, setea, frigul, agerimea etc.
In ciuda ajutorului, esena eroului o constituie calitile sale. Faptul este evideniat de Sfnta Duminic prin caracterizare direct. Important este nu ajutorul fizic pe
care i-l d, ci deschiderea ochilor ctre sine nsui pe care i-o faciliteaz: fii ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb.
In final, Harap-Alb se ntoarce cu fata mpratului Ro. Fata divulg identitatea eroului, Spnul i taie capul, dar este i el ucis de cal. Harap-Alb este nviat, o nviere
la o alt identitate, cel ce se nate acum fiind noul Harap-Alb, vrednic s devin mprat slvit, puternic i iubit. Vrednicia i se va manifesta pe dou paliere: cel familial
i cel social.
O not distinctiv a basmului cult este modul n care autorul i construiete personajele. n basmele populare, de obicei personajul face dovada unor trsturi
supranaturale n probele pe care le trece. Harap-Alb nu dispune iniial de astfel de caliti.
Bildung roman
Cred c n basmul Iui Creang supranaturalul este nlocuit cu eticul. Fiinele himerice despre care se vorbete n citatul dat, nu sunt dect ntruchipri ale unor modele
de existen: calul ca model al devotamentului, criasa albinelor i criasa furnicilor ca modele ale corectitudinii i ale recunotinei. Geril, Flmnzil, Setil, Psri-
Li-Lungil i Ochil ntruchipeaz tipologii umane ridicularizate (frigurosul, gurmandul, betivul, hotul, indiscretul). Acestea nu actioneaza in conformitate cu o
psihologie misterioasa, intrucat sunt lipsie de dimensiunea psihologica. In Context, defectele lor sunt valorizate, caci datorita calitatiilor de care dispun, eroul reuseste
sa treaca de probele la care il supune imparatul Ros. In privinta lui Harap-Alb, desi personaj de basm, este in fond un om obisnuit,care se formeaza prin intermediul
experimentelor de viata traite, basmul putand fi considerat astfel un adevarat Bildungsroman.


Particulariti ale basmului cult - Povestea lui Harap-Alb

Particulariti ale basmului cult
Povestea lui Harap-Alb (Ion Creang)
ncadrarea autorului n context:
Mare clasic, alturi de Eminescu, Slavici, Caragiale, Ion Creang este unul dintre cei mai mari prozatori ai literaturii romne prin romanul autobiografic Amintiri din
copilarie, prin povestiri precum Soacra cu trei nurorisau acul i barosul, prin nuvela Mo Nechifor cocariul i prin basme culte: Dnil Prepeleac sau Povestea lui
Harap-Alb.
Elementele basmului popular ce se regsesc n Povestea lui Harap-Alb:
Povestea lui Harap-Alb este o oper epic n proz de dimensiuni medii, cu un numr mediu de personaje, n care se d o lupt intre forele binelui si cele ale rului,
nvingnd intotdeauna cele dinti i n care se mpletesc elemente ale realului cu elemente miraculoase. Aadar, Povestea lui Harap-Alb este ncadrabil n categoria
basmelor. Pe de alt parte, ntlnim i alte elemente comune cu cele ale basmului popular: prezena formulelor, tema cltoriei, motivul mezinului, cifrele simbolice,
lupta dintre bine i ru, elemente supranaturale (puterea furnicilor i a albinelor), motivul apei vii i al celor trei smicele, finalul fericit.
Elemente prin care basmul lui Creang se difereniaz de cel popular:
Caracterul de basm cult se argumenteaz nu numai prin faptul c opera are un autor cunoscut sau pentru c este transmis pe cale scris, ci mai ales la nivel
structural, stilistic i nu n ultimul rnd la nivelul personajelor. Basmul se ncadreaz n categoria fabulosului, nu n cea a fantasticului, pentru ca nu presupune nicio
reacie specific de team sau de ezitare a personajului, implicit a cititorului n fata evenimentelor supranaturale cu care se confrunt.
La nivel structural, basmul lui Creang respect tiparul narativ al celor populare stabilit de Vladimir Propp n studiul Morfologia basmului din 1928: situaia iniial
de echilibru este anunat prin existena celor doi frai, craiul i mpratul Verde, care triesc departe unul de cellalt; dezechilibrul coincide absenei unui motenitor al
tronului lui Verde mprat, care are numai fete; cltoria mezinului se face n scopul refacerii echilibrului, ceea ce reprezint finalul fericit. Creang ntrerupe ns ritmul
alert al desfurrii aciunii din basmele populare prin pasajele care depesc schematicul tipar narativ, care permit manifestarea intenionalitii artistice a prozatorului
cult ce exploateaz dramatizarea aciunii prin dialog sau funciile expresive ale descrierii n portretele celor cinci prieteni ai lui Harap-Alb. De exemplu, portretul lui
Geril este dominat de dimensiunea hiperbolic realizat prin augmentative (buzoaie groase i dblzate), prin personificarea naturii ce tremur sub rsuflarea lui,
prin oximoronul cu valoare conclusiv foc de ger era, ntrite de adresrile directe ctre cititor (ce s v spun?). Tot astfel, discuia din csua de aram este o
mostr de umor sntos popular, de oralitate humuletean, umaniznd fantasticul.
O distincie ntre basmul popular i cel cult se face i la nivelul formulelor. Povestea lui Harap-Alb conine formule iniiale, mediane i finale, care preiau o parte din
rolurile celor din basmele culte, dar nu mai au aceai expresivitate i culoare, consecin direct a faptului c basmul e transmis pe cale scris, nu oral. Naraiunea lui
Creang ncepe cu Amu, cic era odat..: ea proiecteaz aciunea ntr-un timp mitic, nedeterminat (prin adverbul odat), anun convenia ficiunii (prin adverbul
cic, ce preia rolul comparaiei ca niciodat), dar renun la parafraze sinonimice de tipul pe cnd se coceau ouale la gheaa, pe cnd fcea plopul pere i rchita
micunele, cci ele au strict rolul de captare a ateniei unui public. Simetric, formula final are rolul de a realize ieirea din lumea ficiunii, dar Creang o face nu prin
formule rimate preum am nclecat pe-o cpun i v spusei o mare i gogonat minciun, ci prin surprinderea unei realiti sociale, ce anun astfel ieirea din
universul ficiunii: nunta mezinului cu fata mpratului Ro este prilej de osp i bucurie, Iar la noi cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.
La nivelul personajelor, diferena esential ntre basmul popular si cel cult const n faptul c opoziiile de tip real/supranatural, pozitiv/negativ, ce funcionau n
texte precum Prslea cel Voinic i merele de aur sau Greuceanu, nu se mai aplic n opera de fa.
Personajul principal al basmului cult este mezinul craiului/Harap-Alb/viitorul crai, iar el nu mai reprezint modelul de frumusee fizic, moral i psihic din basmele
populare anunat de al nceputul textelor (prin superlative de tipul cretea ntr-un an ct alii n zece), astfel nct cltoria ntreprins de el nu are valoarea de a
confirma calitile excepionale ale unui erou, ci este un traseu iniiatic parcurs de un tnr la nceput naiv i lipsit de experien, la sfrit capabil de a conduce o
mprie. Se vorbete, n acest sens, despre caracterul de bildungsroman al basmului, cci cititorul nu mai are n fa personajul plat din basmul popular, ci
unul rotund, care evolueaz gradat.
Trei etape se disting n procesul su de formare: mai nti el este mezinul craiului, tnrul lipsit de curaj i de iniiativ, boboc n trebi d-aiste, luminat crior, cum
l numete, prin antifraz, batrna ceretoare. Drumul su de iniiere este punctat cu spaii cu valoare simbolic: podul (semnific trecerea spre o nou treapt a fiinei,
att atunci cnd are loc confruntarea cu tatl deghizat n urs, ct i la ntlnirea cu furnicile), fntna (loc n care are loc schimbul identitar dintre mezin i Spn, scen
a unui botez simbolic al protagonistului care capt acum un nume oximoronic cu valoare simbolic), pdurea (labirint a crui parcurgere nu poate lipsi din experiena
de maturizare a nici unui tnr).
Dac eroul basmului popular era supus n general al numai trei probe, Harap-Alb trece prin mai multe ncercri: aducerea salilor ursului i a nestematelor cerbului,
noaptea petrecut n csua de aram, separarea macului de nisip, pzirea fetei mpratuluui Ro, gsirea i identificarea acesteia. Dup ce i dovedete milostenia i
generozitatea ajutnd albinele s-i fac stup i ocolind nunta furnicilor, trecnd astfel pe un nou pod, Harap-Alb ntlnete cele cinci artri ce ntruchipeaz focul, apa,
pmntul i aerul: Geril, Setil,Flmnzil, Ochil i Pasri-Li-Lungil. El nva astfel s aprecieze fiecare om pentru calitile sale, dar i s-i accepte
limitele, tolerana fiind noua sa calitate. Ajuni la curtea mpratului Ro, n timpul certei din csua de arm Harap-Alb dovedete capacitatea de a media un
conflict, mpcndu-i, dup cum probele ce constau n epuizarea mncrii i a buturii sau n separarea macului de nisip i confirm spiritul de lider. Ultimele probe
au o valoare inedit: ele sunt legate de cucerirea fetei mpratului, la nceput pzit, apoi identificat cu ajutorul reginei albinelor. Ea trebuie s plece cu voinicul pentru
c apa vie i cele trei smicele sunt aduse de cal, dar se umanizeaz prin dragostea pentru Harap-Alb, devenind dintr-un personaj negativ unul pozitiv, deci ilustrnd
categoria persoanejlor mobile. Astfel, aceste probe evideniaz virilitatea eroului, care trebuie s o cucereasc pe fat, cci nu o primete mpreun cu mpria
precum Ft-Frumos.
Fa de Ft-Frumos, protagonistul basmului cult nu este un model excepional. Trsturile sale in de sfera umanului: milostenie, generozitate, spirit de
scrificiu, toleran, spirit de lider, capacitatea de a media conflicte, de a disocia aparena de esen. Procedeele de caracteizare sunt preponderant indirecte.
La nceputul operei mezinul nu acioneaz ca Ft-Frumosul nelept i atottiutor cu care ne-au obinuit textele populare, ci este lipsit de curaj (nu insist la crai s-i
permit plecarea dect la sfatul batrnei), naiv (duce tava cu jratic celui mai artos dintre cai, ocolindu-l pe cel rpciugos), se teme cnd vede ursul la pod i este
ncurajat de cal, cade n cursa Spnului dei tatl l-a sftuit s se fereasc de el, se plnge de cte ori acesta l va trimite dup salile ursului sau dup nestematele
cerbului. Toate experienele pe care le parcurge au astfel rolul bine definit de a-l maturiza n vederea motenirii tronului mprtesc.
n acest bildungsroman alte personaje sunt considerate iniiatorii mezinului: tatl, calul, btrna ceretoare/Sfnta Duminic, dar mai ales Spnul, cel mai important
dintre iniiatori prin duritatea probelor la care-l supune. C Spnul e principal iniiator o dovedete faptul c n final l elibereaz pe Harap-Alb de jurmntul de la
fntn prin tierea capului. Astfel, Creang opereaz o modificare esenail i la nivelul personajelor negative.
Calul nu este un simplu animal nzestrat cu darul vorbirii. El a mai parcurs acest drum i cu tatl eroului, are puteri supranaturale (zborul pna la cer) i faciliteaz
iniierea lui Harap-Alb: nu intervine s dejoace planul Spnului, pentru c tie c aceast etap este obligatorie n maturizarea viitorului crai, este cel care l
mbrbteaz pe mezin i l duce la Sfnta Duminic, astfel nct putem vorbi despre o complicitate a acestor iniiatori.
Auxiile personajului - cei cinci prieteni - nu sunt ncadrabile n categoria fabulosului specific basmului popular, deoarece ei sunt n primul rnd oameni care au o
trstur exagerat prin caricaturizare: sunt fore primordiale ce reprezint fantasticul umanizat (antropomorfizat).
Un ultim nivel la care se pot stabili deosebiri este cel stilistic, intenionalitatea artistic a lui Creang manifestndu-se prin procedee de realizare a oralitaii si
umorului.
Oralitatea este calitatea unui text de a fi scris ca i cum ar fi spus, dnd senzaia de spontaneitate, autenticitate. Calitatea de povestitor a lui Creang se ilustreaz i
prin familiaritatea cu care se adreseaza cititorilor, realizat prin: vocative, imperative, pronume i verbe persoanele I i a II-a, adresari directe ctre cititor sau
autoadresri: ma rog, foc de ger era, ce s v spun mai mult?, folosirea dativului etic: i odat mi i-l nfc cu dinii de cap, proverbe i zictori, unele preluate
din folclor, altele inventate pe tiparul popular (erudiie paremiologica): Lac de-ar fi, ca broate sunt destule, cine poate, oase roade, interjecii i onomatopee: i-
odata pornesc ei, teleap, teleap, teleap, folosirea lui i narativ la nceputul frazelor pt accentuarea dinamismului, expresii populare: a veni de hac, arhaisme,
regionalisme i elemente populare.
Umorul este o categorie estetic ce nu trebuie confundat cu comicul, intruct atitudinea naratorului nu e satiric, ci condescendent, de nelegere i de simpatie faa
de personaj. Se realizeaz n poreclele i portretele celor cinci, prezentarea unor scene comice (cearta dintre Geril i ceilali din casua de aram), diminutivele cu
valoare augmentativ: buzioare, expresii: da-i cu cinstea, s piar ruinea, eufemisme (exprimarea voalata a unei realitati crude): mititelul, cel de pe comoara,
exprimarea mucalit: s triasc trei zile cu cea de-alaltieri, zeflemisirea: te-a vr n sn, da nu-ncapi de urechi, ironia (portretul Imparatului Ro, realizat prin
antifraz: vestit pentru bunatatea lui cea nemaipomenita si milostivenia lui cea neauzit).
Creang a fost considerat de critic un scriitor poporal, subliniindu-se meritul su de a fi asimilat organic tiparele limbii romne astfel nct a devenit creatorul unor
cuvinte, expresii, tipare sintactice, proverbe ce par desprinse din limbajul popular. Prin aceast calitate, el a fost comparat cu Rabelais.
Concluzii:
Improviznd pe marginea schemei tradiionale a basmului, Ion Creang realizeaz prin Povestea lui Harap-Alb o oper care se individualizeaz prin dramatizarea
naraiunii prin dialog, prin ritmul alert al spunerii, prin abundena detaliilor specifice, prin insistena asupra aspectului particular, prin nuanarea micrilor i a vieii
interioare ce fac personajele sale inconfundabile. Orice rezumare a basmului lui Creang implic pierderea acestora, cci opera aparine unui autor cult contient de
resursele sale lingvistice.

Particularitatile de limbaj la Povestea lui Harap-Alb de Ion Creanga

Particularitatile de limbaj la "Povestea luiHarap-Alb" de Ion Creanga
termeni i expresii populare
regionalisme fonetice sau lexicale
ziceri tipice / erudiia paremiologic (frecvena proverbelor, a zictorilor, introduse n text prin expresia vorba ceea)
citatul paremiologic are o serie de efecte artistice: d rapiditate povestirii, anulnd alte explicaii, produce haz, confer perspectiva umanismului popular asupra
ntmplrilor
numele personajelor sunt semnificative
economia de mijloace artistice const n absena metaforei, generalizarea comparaiei
expresii consacrate de uz: strlucete ca un soare
frecvena epitetului de caracterizare confer expresivitatea i umorul
limbajul este presrat cu zictori, proverbe i fraze ritmate
personajul vorbete limba moldoveneasc autentic
regionalisme i expresii populare: s-l vd cnd mi-oi vedea ceafa
- oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) se realizeaz prin:
dialogul
formule specifice oralitii: toate ca toate, vorba ceea, de voie de nevoie
expresii onomatopeice: i odat pornesc ei teleap, teleap, teleap!
verbe imitative i interjecii, imprecaii, apostrofe
expresii narative tipice: i atunci, i apoi, n sfrit, dup aceea
exprimarea afectiv (implicarea subiectiv a naratorului)
propoziii interogative i exclamative
adresare direct: Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai
dativul etic i odat mi i-l nfc cu dinii de cap!
inserarea de fraze ritmate (portretul lui Ochil)
versuri populare De-ar ti omul ce-ar pi, / Dinainte s-ar pzi!
exprimarea locuional: locuiuni i proverbe / expresii idiomatice
umorul dat de jovialitatea, verva i plcerea povestitorului de a povesti pentru a strni veselia asculttorilor este realizat prin exprimare pozna, combinaii
neateptate de cuvinte, caracterizri pitoreti, vorbe de duh, ironia, caracterele personajelor, poreclele personajelor, diminutive cu valoare augmentativ, situaiile i
ntmplrile

Oralitatea. Modalitati de realizare a oralitatii in basmul Harap-Alb

Oralitatea ca mod de creatie - ca trasatura specifica pentru opera literara populara, oralitatea se
manifesta sub doua aspecte: un mod de transmitere, de comunicare a operei, dar si un mod de
creatie, pentru ca povestitorul nu isi compune inainte opera, ci o realizeaza spontan, pornind de
la reguli fixate prin traditie: o schema narativa, secvente tip, anumite personaje, formule. Fiecare
specie folclorica respecta un set de reguli proprii.
Oralitatea ca mod de transmitere - modul de transmitere direct specific culturii populare,
comunicarea de la povestitor catre ascultatori se numeste oralitate. Prezenta destinatarului in
acelasi timp si spatiu cu emitatorul mesajului permite comunicarea simultana prin mai multe
limbaje (sincretismul de limbaje): pe langa limbajul verbal, si prin limbaje non-verbale - gestica,
mimica, miscare muzica, etc.
Modaliti de realizare a oralitii stilului in basmul Harap-Alb:

dialogul: "- Parc v-a ieit un sfnt din gur, Luminate mprate, zise atunci Flmnzil. [...]- Ia lsai, mi, zise Ochil, clipocind mereu din gene."; "Atunci spnul
zice ngmfat: - Ei, moule, ce mai zici? - Ce s zic, nepoate! Ia, cnd a avea eu o slug ca aceasta, nu i-a trece pe dinainte. - D-apoi de ce mi 1-a dat tata de acas?
Numai de vrednicia Iui -zise spnul - cci altfel nu-1 mai luam dup mine ca s-mi ncurce zilele.";

folosirea dativului etic: "i odat mi i-1 nfac cu dinii de cap, zboar cu dnsul n naltul ceriului i apoi, dndu-i drumul de-acolo, se face spnul pn jos praf i
pulbere.";

exclamaii, interogaii, interjecii: "i odat mi -o nfac ei, unul de o mn i altul de cealalt, i hai, hai!... hai, hai! n zori de ziu ajung la palat" "- Mi,
Psril, iact-o-i, ia!" "Ei, apoi? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr cap";

expresii onomatopeice, "i cnd s pun mna pe dnsa. zbrr!...pe vrful unui munte i se ascunde dup o stnc (...) i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr!... i de
acolo i se duce de se ascunde tocmai dup lun"; "-odat pornesc ei, teleap-teleap-teleap, i cum ajung n dreptul uii, se opresc puin."

imprecaii, apostrofe: "Numai de nu i-ar muri muli nainte; s triasc trei zile cu cea de alaltieri."; "Na! aa trebuie s peasc cine calcjurmntul!";

adresare direct: "Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai";

diminutive: "i dac-i putea scoate la capt trebuoara asta, atunci oi mai vedea eu..."; "M, feioara mpratului ne-a tras butucul (...) s-a prefcut n psric, a
zburat ca sgeata pe lng ceilali";

formule specifice oralitii: "toate ca toate","vorba ceea", "de voie de nevoie", "vorba unei babe"; "vorba cntecului"; "Vorba ceea: D-mi, doamne, ce n-am
avut,/ S m mier ce m-a gsit";

proverbe i zictori: "Capul de-ar fi sntos, c belele curg grl"; "Cine poate oase roade; cine nu, nici carne moale"; "Nu-i dup cum gndete omul, ci-i dup
cum vrea Domnul"; "frica pzete bostnria"; "omul sfinete locul"; "S nu dea Dumnezeu omului, ct poate el suferi".

versuri populare sau fraze ritmate: "Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor Iui Pndil, din sat de la Chitil, peste
drum de Nimeril, ori din trg de la S-1-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai.", "La plcinte,/ nainte/ i la rzboi/ napoi."; "Voinic tnr, cal btrn,/ Greu
se-ngduie la drum!".

cuvinte i expresii populare, regionalisme: "m-ai bgat n toate grozile morii" (m-ai ngrozit -n.n); "n-ai cui bnui" (n-ai pe cine da vina ~n.n); "o lua n
porneal" (se ducea la pscut - n.n); "a mna porcii la jir" (a sfori - n.n); "hatrul" (plcerea - n.n.); "a se chiurchiului" (a se chercheli, a se amei -
n.n.); "farmazoan" (vrjitoare, ireat - n.n.); "arzuliu" (fierbinte - n.n.); "teleag" (partea de dinainte a plugului - n.n.);


Modaliti de realizare a oralitii stilului. Modaliti de realizarea umorului


Modaliti de realizare a oralitii stilului:
dialogul: "- Parc v-a ieit un sfnt din gur, Luminate mprate, zise atunci Flmnzil. [...]- Ia lsai, mi, zise Ochil, clipocind mereu din gene."; "Atunci spnul
zice ngmfat: - Ei, moule, ce mai zici? - Ce s zic, nepoate! Ia, cnd a avea eu o slug ca aceasta, nu i-a trece pe dinainte. - D-apoi de ce mi 1-a dat tata de acas?
Numai de vrednicia Iui -zise spnul - cci altfel nu-1 mai luam dup mine ca s-mi ncurce zilele.";
folosirea dativului etic: "i odat mi i-1 nfac cu dinii de cap, zboar cu dnsul n naltul ceriului i apoi, dndu-i drumul de-acolo, se face spnul pn jos praf i
pulbere.";
exclamaii, interogaii, interjecii: "i odat mi -o nfac ei, unul de o mn i altul de cealalt, i hai, hai!... hai, hai! n zori de ziu ajung la palat" "- Mi,
Psril, iact-o-i, ia!" "Ei, apoi? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr cap";
expresii onomatopeice, "i cnd s pun mna pe dnsa. zbrr!...pe vrful unui munte i se ascunde dup o stnc (...) i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr!... i de
acolo i se duce de se ascunde tocmai dup lun"; "-odat pornesc ei, teleap-teleap-teleap, i cum ajung n dreptul uii, se opresc puin."
imprecaii, apostrofe: "Numai de nu i-ar muri muli nainte; s triasc trei zile cu cea de alaltieri."; "Na! aa trebuie s peasc cine calcjurmntul!";
adresare direct: "Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai";
diminutive: "i dac-i putea scoate la capt trebuoara asta, atunci oi mai vedea eu..."; "M, feioara mpratului ne-a tras butucul (...) s-a prefcut n psric, a
zburat ca sgeata pe lng ceilali";
formule specifice oralitii: "toate ca toate","vorba ceea", "de voie de nevoie", "vorba unei babe"; "vorba cntecului"; "Vorba ceea: D-mi, doamne, ce n-am
avut,/ S m mier ce m-a gsit";
proverbe i zictori: "Capul de-ar fi sntos, c belele curg grl"; "Cine poate oase roade; cine nu, nici carne moale"; "Nu-i dup cum gndete omul, ci-i dup
cum vrea Domnul"; "frica pzete bostnria"; "omul sfinete locul"; "S nu dea Dumnezeu omului, ct poate el suferi".
versuri populare sau fraze ritmate: "Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor Iui Pndil, din sat de la Chitil, peste
drum de Nimeril, ori din trg de la S-1-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai.", "La plcinte,/ nainte/ i la rzboi/ napoi."; "Voinic tnr, cal btrn,/ Greu
se-ngduie la drum!".
cuvinte i expresii populare, regionalisme: "m-ai bgat n toate grozile morii" (m-ai ngrozit -n.n); "n-ai cui bnui" (n-ai pe cine da vina ~n.n); "o lua n
porneal" (se ducea la pscut - n.n); "a mna porcii la jir" (a sfori - n.n); "hatrul" (plcerea - n.n.); "a se chiurchiului" (a se chercheli, a se amei -
n.n.); "farmazoan" (vrjitoare, ireat - n.n.); "arzuliu" (fierbinte - n.n.); "teleag" (partea de dinainte a plugului - n.n.);
Umorul n proza lui Creang este dat de starea permanent de bun dispoziie a autorului, de jovialitatea, verva i plcerea lui de a povesti pentru a strni veselia
"asculttorilor". Absena satirei deosebete, in principal, umorul lui Creang de comicul lui Caragiale, povestitorul avnd o atitudine de nelegere fa de pcatele
omeneti, ba chiar fcnd haz de necaz cu optimism i vitalitate, creznd ntr-o atare ndreptare a defectelor umane ("Rzi tu, rzi, Harap Alb (...) dar unde mergi, fr
de mine n-ai s poi face nimica").

Modaliti de realizarea umorului:
exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei la care este imposibil s nu te amuzi: "i nlimei voastre gnd bun i mn slobod, ca s ne dai ct se
poate mai mult mncare i buturic, zise Setil, cruia i lsa gura ap; c din mncare i butur las dac ne-a ntrece cineva; numai la treab nu ne prea punem cu
toi nebunii"; "a ruga pe luminarea sa, c dac are de gnd a ne ospta, dup cum s-a hotrt, apoi s ne ndeseasc mai mult cu udeala, pentru c acolo st toat
puterea i ndrzneala"; "Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit.";
combinaii neateptate de cuvinte: "Tare-mi eti drag!... Te-a vr n sn, dar nu ncapi de urechi..."; "Dar amarnic mai eti la via; cnd te mnii, faci snge-n
balig"; "Ia s-i faci chica topor, spinarea dob i pntecele cobz";
caracterizri pitoreti cu ajutorul cuvintelor familiale: fata mpratului Ro este "o zgtie de fat", "un drac, bucic rupt din tat-su din cap pn n
picioare, ba nc i mai i"; "care de care mai chipos i mai mbrcat, de se riau aele i curgeau oghelele dup dnii";
vorbe de duh: "Vorba ceea: d-i cu cinstea, s piar ruinea";
autopersiflarea: "Crai, criese i-mprai,/ Oameni n sam bgai,/ -un pcat de povestariu,/ Fr bani n buzunariu."
ironia: "Se vede lucru, c nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru tine; i dect s ncurci numai aa lumea, mai bine s ezi deoparte cum zici, cci mila
domnului: lac de-ar fi, broate sunt destule"; "Ei, dragul tatei, aa-i c s-a mplinit vorba ceea: apr-m de gini, c de cini nu m tem.";
caracterele personajelor: mpratul Ro are "inim hain, nu se mai satur de a vrsa snge omenesc"; fata lui este "o farmazoan cumplit"; mpratul Verde
este blnd, vesel i petrecre, "prea intri n voia supuilor";
poreclele personajelor: Psril, Buzil;
situaiile i ntmplrile n care sunt pui eroii: apariia ciudatelor personaje n faa mpratului Ro, care ncercau s se poarte elegant i protocolar, strnete
nedumerirea acestuia: "mpratul i-a fost de-a mirarea, vznd c nite golani au asemenea ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata, fie din partea oricui ar
fi.";
diminutive cu valoare augmentativ: "buturic" pentru cele "12 bui pline cu vin din cel hrnit (vin tare -n.n.) [...] buturic mai este ce este" , "buzioare"
pentru "nite buzoaie groase i dblzate" (lli, atrnnd n jos - n.n.): "Atunci Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite...";


Caracterizarea lui Harap-Alb
HARAP-ALB de Ion Creanga
caracterizare
Expresia monumentala a naturii umane in ipostaza ei istorica ce se numeste poporul roman sau, mai simplu, a poporului roman, insusi, surprins intr-un moment de
generala expansiune (G. Calinescu), Ion Creanga, este considerat creatorul basmului cult in literature romana, a scris numeroase opera ce au ramas in eternitate,
facand parte din categoria marilor clasici.
Povestile sale pastreaza caracterul realist al intamplarilor iar personajele sunt puternic individualizate si umanizate. Spatiul desfasurarii actiunii este ancorat intro-o
realitate sociala siu istorica determinate, iar faptele izvorasc din legile firii care guverneaza omenireea.
Povestea lui Harap-Alb, cel mai reprezentativ basm al lui Ion Creanga a fost publicat in revista Convorbiri literare la 1 august 1877, a fost reprodus de Mihai
Eminescu in ziarul Timpul in acelasi an. A fost tradus in limba germana si publicat in Rumanische Revue in 1886, apoi transpus in italiana, franceza si engleza, incat a
capatat repede circulatie europeana. Conform celor mai cunoscute definitii,tema basmului este lupta dintre bine si rau, cu triumful binelui. Cu alte cuvinte, eroul lupta
pentru impunerea unor valori morale si etice: corectitudine, onoare, iubire liber consimtita, etc Cel care nu respecta codul este pedepsit, dar si iertat alteori ,
oferindu-i-se sansa reintegrarii.
In basmul cult, lucrurile se pot complica. Nu in totdeauna raul este pedepsit cum se cuvine, sau in orice caz, pedepsirea lui este interpretabila, ca in
Ivan Turbinca.
Tema basmului Harap-Alb este aceeasi ca a basmrlor populare, in genere: triumful binelui asupra raului. Povesttea lui Harap-Alb e un chip de a
dovedi ca omul de soi bun se vadeste de sub orice strai si la orice varsta (G. Calinescu).
Titlul neobijnuit al basmului evdentiaza dubla personalitate a protagonistului, reprezentata printr-o identitate reala (de tanar print) si una aparenta (de sluga a
Spanului); totodata, acesta reflecta, prin contrastul cromatic negru-alb, armonizarea defectelor si a calitatilor umane, dintre care primele sunt necesare pentru a le
verifica pe ultimele.
O alta explicatie a acestui nume (care uneste doua contrarii) ar putea proveni din nasterea simbolica a eroului : cea care il ajuta mereu este Sfanta Duminica ; de
asemenea atingand soarele cu picioarele si luna cu mana el este botezat intru soare si noapte ca Luceafarul, iar cununa pe care si-o cauta prin nori ii v-a aduce
un destin imparatesc si unic.
Personajele (oameni, dar si fiinte himerice cu comportament omenesc) sunt purtatoare ale unor valori simbolice: binele si raul in diversele lor ipostaze. Conflictul
dintre bine si rau se incheie prin victoria fortelor binelui.
Harap-Alb asemenea oricarui Fat-Frumos din basmul popular este: personaj principal, fiind prezent in toate momentele subiectului, pozitiv, protagonist, real si nu
fabulos (nu are nici o calitate supranaturala ,G. Calinescu asemanandu-l cu un flacau de la tara datorita mentalitatii sale ). Este de asemenea un personaj rotund; nu
este doar fiul de imparat si mezinul mai inzestrat decat ceilalti, ci ofiinta complexa, cu defecte si calitati. Desi este atat de mult ajutat de ceilalti si poate fi considerat
de lectorul inocent o simpla marioneta, totusi calitatile ii sunt relevate in fraze ezoterice: inteligent, intelept, bun, sociabil, vesel. Invata din greseli, progreseaza si
cu fiecare secventa este mai aproape de summumul initierii. Daca personajul de basm are firea turnata, Harap-Alb se transforma,evolueaza; eroul de basm colinda
lumea in cautarea de fapte vitejesti, pe cand Harap-Alb are ca scop desavarsirea sa spirituala. Spre deosebire de eroul de basm care este atotstiutor, intelept, urmeaza
intocmai sfaturile, Harap-Alb se caracterizeaza prin instabilitate psihica (nu respecta porunca tatalui) si nu are experienta, luandu-se dupa aparente. De asemenea
este un personaj tridimensional, care iese din tipar, te surprinde (ca atunci cand da calului cu fraul in cap). Calatoria pe care o face pentru a ajunge imparat este o
initiere a flacaului in vederea formarii lui pentru a deveni conducatorul unei familii, pe care urmeaza sa si-o intemeieze. El parcurge o perioada de a deprinde si alte
lucruri decat cele obisnuite, de a invata si alte aspecte ale unei lumi necunoscute pana atunci, experienta necesara noului adult. Desi inzestrat cu importante calitati,
are si slabiciuni omenesti , momente de tristete si disperare, de satisfactii ale invingatorului, toate conducand la desavarsirea lui ca om. Faptele eroului se desfasoara in
limita umanului, probele care depasesc sfera realului sunt trecute cu ajutorul celorlalte personaje inzestrate cu puteri supranaturale.
Mezinul, impresionat de dezamagirea tatalui, deoarece ceilalti doi frati nu sunt apti pentru a indeplini misiunea incredintata, se duce in gradina si incepe sa planga in
inima sa. Momentul cheie este cel al intalnirii tanaralui, aspirant la responsabilitatea de imparat, cu Sfanta Duminica deghizata in cersetoare, care-l roaga s-o
miluiasca. El isi demonstreaza altruismul, adica ajutorul dezinteresat dat celor mai umile fiinte. Eroina supranaturala ii va rasplati generozitatea sufleteasca si gestul
miluirii unuei fapturi sarace, dezvaluindu-i destinul exceptional care il asteapta: putin mai este si ai sa ajungi imparat, cum nu a mai stat altul pe fata papantului, asa
de iubit, de slavit si de puternic. Cele trei superlative absolute dezvaluie armonia si fericirea in sens uman, implinite prin dragoste, renume si putere. A doua
recompensa a consta in indemnul adresat tanarului de a solicita parintelui sau hainele de mire, armele de lupta si calul, alaturi de care repurtase atatea victorii in
tinerete. Numai astfel se va produce un transfer de investitura eroica de la tatal catre fiul care-i va reintera performantele. Demnitatii, sensibilitatii, blandetii,
milostiveniei, Harap-Alb le va adauga rabdarea si staruinta in refacerea hainelor destramate si in curatarea armelor ruginite.
Voinicul dupa ce saruta mana tata-sau, pleaca la drum, luand carte din partea tatalui si, prin dreptul podului (loc de patrundere spre o alta lume; trecerea de la
imaturitate la maturitate), numai iaca ii iese si lui ursul inainte. Acum are loc inceputul maturizarii spirituale cand riscandu-si viata isi dovedeste o calitate: mila;
(calul se napusti asupra ursului si mezinul ridica buzduganul sa loveasca, dar cand sa izbeasca ursul, un glas de om ii spune: Dragul tatei, nu da ca eu sunt). Craiul isi
sfatuieste fiul ca in calatoria lui sa se fereasca de omul ros, iara mai ales de cel span, sa nu aiba de-a face cu ei, caci sunt foarte sugubeti, dandui si pielea de urs,
ca nu se stie cand a prinde bine.
Intalnirea cu spanul este punctul de plecare, cu multiple semnificatii, in devenirea personajului, fiind nevoit sa refaca experienta de viata a tatalui, care calatorise in
tinerete prin aceleasi locuri. Codrul in care se rataceste simbolizeaza lumea necunoscuta flacaului care greseste pentru prima oara, incalcand sfatul tatalui sau, acela de
a se feri de omul span. Nesocotirea acestor restrictii, ce veneau din experienta de viata a tatalui sau, este momentul care declanseaza un sir nesfarsit de intamplari
neplacute si periculoase, care-i pun deseori viata in primejdie: [] tata mi-a dat in grija, cand am pornit de acasa, ca sa ma feresc de omul ros, iara mai ales de cel
span, cat oi putea; sa n-am de-a face cu dansii nici in clin nici in maneca; si daca n-ai fi span, bucuros te-as tocmi []. Din copilaria mea sunt deprins a asculta de tata
si tocmindu-te pe tine, parca-mi vine nu stiu cum.
Mezinul craiului, lipsit de experienta, se teme mai ales pentru ca incalcase promisiunea de a se feri de omul span, simtindu-se vinovat, deoarece el fusese deprins sa
asculte sfaturile adultilor care-i doreau binele, asa cum respectase intocmai indrumarile pe care i le daduse cersetoarea in alegerea armelor si a calului.
Devenit sluga spanului, isi asuma si numele de Harap-Alb, dovedind in acelasi timp loialitate si supunere fata de stapanul sau, intrucat jurase pe palos. El devine
robul-tigan, desi era alb, nedumerind astfel si pe unchiul sau, Imparatul Verde, precum si pe fetele acestuia, care simt pentru el o simpatie spontana, cu toate acestea,
flacaul nu-si incalca juramantul facut spanului, isi respecta cuvantul dat, rod al unei solide educatii capatate in copilarie, de a fi integru si demn capabil sa-si
asume vinovatia, cu toate urmarile ce decurg din faptul ca nu urmase sfatul tatalui.
Ca in toate basmele si aici se cer trecute probele focului- ceea ce face de fapt ca basmul sa devina si un roman de formare. Sfanta Duminica il sfatuieste pe Harap-Alb
sa se supuna soartei ca aceasta este oranduita de Dumnezeu: asa a trebuit sa se intample, si n-ai cum banui: pentru ca nu-i dupa cum gandeste omul, ci dupa cum
vre Domnul. Cand vei ajunge si tu mare si tare, vei crede celor asupriti pentru ca stii acum ce e necazul, iar pana atunci mai rabda Harap-Alb. Este supus probelor de
aducere a salatilor si a capului si pielii cerbului din Padurea Ursului si respectiv din Padurea Cerbului, probe ce constituie un adevarat elogiu adus omului in lupta cu
forte mult mai puternice, dar situate la nivelul inferior al gandirii (Maria Nastase).
Probele la care il supune spanul sunt menite a-l deprinde pe flacau cu greutatile vietii, cu faptul ca omul trebuie sa invinga toate piedicile ivite in viata sa, pregatindu-l
pentru viitor, cand va trebui sa-si conduca propria gospodarie si propria familie.
Harap-Alb este ajutat mereu de cel mai bun prieten al sau, calul fabulos si de Sfanta Duminica, cea care ii daduse primele sfaturi in evolutia maturizarii sale. In
trecerea acestor probe, Harap-Alb este umanizat, el se teme, se plange de soarta, cere ajutorul acelora in care avea incredere, semn ca invatate ceva din experienta
sa cu spanul. O experienta determinanta pentru maturizarea lui o constituie intalnirea cu omul Ros, un alt pericol de care ar fi trebuit sa se fereasca, asa cum il sfatuise
tatal. Calatoria spre curtea imparatului Ros este un necontenit prilej de initiere a flacaului, deprinzand acum invatatura ca orice om, cat de neinsemnat sau ori de ciudat
ar parea, poate fi de folos, tanarul capatand experienta mai ales in cunoasterea speciei umane. Cele cinci personaje supranaturale intalnite in drumul sau spre
imparatul Ros, (Gerila o dihanie de om care se perpelea pe langa foc, Flamanzila o namila de om, Setila fiul Secetei, nascut in zodia ratelor si impodobit cu darul
suptului, Ochila si Pasari-Lati-Lungila fiul sagetatorului si nepotul arcasului), ii devin ajutoare de nadejde si-l ajuta in trecerea probelor.
Fiecare dintre aceste personaje, conturate uneori cu elemente grotesti ,semnifica omul dominat de trasatura de caracter, viciile pe care oricine le poate avea si pe care
flacaul, ca si Ion Creanga insusi, le priveste cu o intelegere bonoma si jovialitate. De aceea Harap-Alb are capacitatea umana de a-si face prieteni adevarati, loiali, care
sa-l ajute in orice imprejurare dificila a vietii, acestia folosindu-si tocmai trasaturile dominante, devenite -la nevoie- adevarate talente: tot omul are un dar si un amar
,si unde prisoseste darul nu se mai baga in seama amarul (Ochila). Priceperea lui Harap-Alb de a-si face prieteni buni vine dintr-o filozofie straveche de viata, aceea ca
omul nu poate trai de unul singur: ca tovaras era partas la toate, si la paguba si la castig si prietenos cu fiecare pentru ca avea nevoie de dansii in calatoria sa la
imparatul Ros. De asemenea, sufletul lui bun, dragostea pentru albine si furnici il fac sa le ocroteasca si sa le ajute atunci cand le intalneste in drumul sau, chiar
daca pentru asta trebuie sa treaca prin apa ori sa zaboveasca pentru a le construi un adapost. Sigur ca binele pe care Harap-Alb il face se intoarce atunci cand el insusi
se afla in impas, craiasa furnicilor si cea a albinelor salvandu-i de asemenea viata.
In aceasta etapa a initierii, Harap-Alb cunoaste dragostea aprinsa pentru o fata, care vine, asadar, din aceeasi lume cu el, pregatindu-l pentru casatorie, care este
unul din reperele finale ale devenirii sale. Probele de la imparatia fetei trimit spre ritualurile taranesti ale petitului, intre care insotirea mirelui de un alai de tineri,
trecerea lor prin foc, alegerea motivata a miresei, ospatul oferit de gazda sunt tot atatea incercari la care il supune viitorul socru si carora mirele trebuie sa le faca fata.
Ultima proba la care il supune fata este, de data aceasta, o demonstrare a calitatilor viitoarei sotii, care va sti sa aiba grija de barbatul ei, sa-i stea aproape la bine si la
rau, acest fapt fiind ilustrat atunci cand ea ii salveaza viata, trezindu-l din morti cu smicele si apa vie. Aceasta intamplare simbolizeaza idea ca acum Harap-Alb
redevine el insusi, fiu de crai, viitorul imparat care-si poate asuma raspunderea inchegarii unei familii si conducerii unei gospodarii, intrucat experienta capatata ii
confera statutul de adult pregatit pentru viata.
Ca modalitati de caracterizare retinem: caracterizarea directa, autocaracterizarea Razi, tu, razi Harap-Alb, caracterizarea de catre alte personaje, onomastica
personajelor, modalitatile de expunere-naratiunea, dialogul,descrierea, monologul interior umorul, ironia si autoironia. Caracterizarea directa este facuta de narator fiul
craiului, boboc in felul sau, naiv, credul, de Sf .Duminica (luminate craisor, slab de inger, mai fricos decat o femeie, gaina plouata), de cal nu te stiam asa
de fricos, de span Pentru vrednicia lui mi l-a dat tata ; autocaracterizarea si caracterizarea indirecta: prin nume (oximoronul Harap-negru,Alb), prin limbaj,
gesturi, fapte (ca tovaras, era partas la toate, si la paguba si la castig, si prietenos cu fiecare pentru ca avea nevoie de dansii, in calatoria sa la imparatul Ros;
ocoleste nunta de furnici, primejduindu-si viata; dragostea pentru albine si furnici il fac sa le ocroteasca si sa le ajute atunci cand le intalneste in drumul sau,chiar daca
pentru asta trebuie sa treaca prin apa sau sa zaboveasca pentru a le construi un adapost) si prin relatiile cu celelalte personaje (stie cum sa se comporte cu cei din jur:
cal, albine, furnici si cei cinci voinici, si de aceea primeste ajutorul acestora).
Se poate observa ca eroul este atipic, deoarece reuneste, spre deosebire de un Fat-Frumos obisnuit, atat calitati (inteligenta la intrebarea ironica a tatalui, Dar aista
cal tu l-ai ales?, baiatul raspunde, in aceeasi maniera in care i s-a pus intrebarea, ca merge printre straini si nu vrea sa bata la ochi; intelepciune la propunerea calului,
sa-l duca ori ca vantul, ori ca gandul,prefera prima varianta,considerand,cu prudenta , ca daca mi-i duce ca gandul mi-i prapadi; bunatate - face stup albinelor,
ocoleste nunta de furnici; sociabilitate-se imprieteneste usor, este o companie placuta; are o fire vesela Razi, tu,razi, Harap-Alb!; rasa nobila prin tot ce face isi
atrage admiratia celor din jur, incat afirmatia lui G.Calinescu se dovedeste indreptatita: Omul de soi se vadeste sub orice strai; fidelitatea-isi respecta juramantul si
nu divulga identitatea spanului, aduce capul cerbului desi i se fac oferte extrem de tentante), cat si defecte (nesupunere nu respecta porunca tatalui,ceea ce
echivaleaza cu pacatul originar, naivitate -se lasa pacalit de span; slabiciune -nu trece proba labirintului/padurea) primele dominandu-le pe cele din urma.
Pompiliu Constantinescu apreciaza ca intre amintirile copilariei si Povestea lui Harap-Alb este acelasi raport de subsecventa ca intre inceputul si sfarsitul vietii.
Creanga nu si-a povestit maturitatea sub forma de memorial; a invaluit-o in mit si a sugrumat-o intr-o experienta fantastica, valabila pentru om in genere; si el a luptat
cu spanii, cu primejdiile si nevoile, si el s-a facut frate cu dracul, ca sa treaca puntile vietii, iar nemurirea si-a dobandit-o din apa vie si apa moarta a creatiei lui
artistice. Filozofia surazatoare a lui Harap-Alb, subliniaza criticul, a fost filozofia lui pana in pragul mortii, iar intelepciunea ei a fost intelepciunea vietii insasi, eterna si
plina de umbre si lumini.




Harap Alb de Ion Creanga comentariu

Harap Alb comentariu
de Ion Creanga
Basmul "Povestea lui Harap-Alb" se ncadreaz n genul epic, iar ca specie literar este un basm cult, deoarece are un autor, Ion Creang. A aprut n revista
"Convorbiri literare", la 1 august 1877, apoi n acelai an n ziarul "Timpul".
mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral (strvechi) al basmelor, ns, n aceast creaie narativ, Creang
mbin supranaturalul popular cu evocarea realist a satului moldovenesc de unde reiese i originalitatea unic a acestei creaii.
Semnificaia titlului "Harap-Alb" reiese din scena n care spnul l pclete pe fiul craiului s intre n fntn: "Fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, se
potrivete Spnului i se bag n fntn, fr s-1 trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla". Naiv, lipsit de experien i excesiv de credul, fiul craiului i schimb
statutul din nepot al mpratului Verde n acela de slug a Spnului: "D-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb, aista i-i numele, i altul nu." Numele lui are
sensul de "rob alb", deoarece "harap" nseamn "negru, rob". Devenit sluga spnului, i asum i numele de Harap-Alb, dovedind n acelai timp loialitate i credin
fa de stpnul su, ntruct jurase pe palo. El devine robul-igan, dei era alb, nedumerind astfel chiar pe unchiul su, mpratul Verde, precum i pe fetele acestuia,
care simt pentru el o simpatie spontan. Cu toate acestea, flcul nu-i ncalc jurmntul fcut spnului, i respect cuvntul dat, rod al unei solide educaii cptate
n copilrie, de a fi integru i demn, capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tatlui.
Construcia i momentele subiectului
Subiectul este simplu, specific basmelor populare, cu eroi i motive populare, iar ca modalitate narativ, incipitul este reprezentat de formula iniial tipic oricrui
basm: "Amu cic era odat ntr-o ar". "Povestea lui Harap-Alb" este ns un basm cult, deoarece are autor cunoscut, Ion Creang, perspectiva narativ fiind aceea de
narator omniscient. Naraiunea la persoana a III-a mbin supranaturalul cu realul, armoniznd eroii fabuloi cu personajele rneti din Humuletiul natal al
autorului. Aciunea are la baz conflictul dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i minciun, iar deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor pozitive
asupra celor negative.
Expoziiunea relateaz faptele ce se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii, n timp mitic. Aadar, relaiile temporale i spaiale se
definesc prin evocarea timpului fabulos cronologic i a spaiului imaginar nesfrit: "Amu cic era odat ntr-o ar" un crai care avea trei feciori i un singur "frate mai
mare, care era mprat ntr-o ar mai ndeprtat", pe nume Verde mprat. Cei doi frai nu se vzuser de mult vreme, iar verii nu se cunoscuser ntre ei, pentru c
mpria fratelui mai mare era "tocmai la o margine a pmntului", iar fratele mai mic tria la alt margine ". In acest cadru spaio-temporal mitic se deruleaz - ntr-o
nlnuire cronologic - ntmplrile reale i fabuloase la care particip personajele basmului.
Verde mprat i cere fratelui su, craiul, s-i trimit "grabnic pe cel mai vrednic" i viteaz dintre fiii si, ca s-i urmeze la tron, ntruct el avea numai fete. Ca s-i pun
la ncercare, pentru a vedea care dintre feciori "se simte destoinic a mprai peste o ar aa de mare i bogat ca aceea", craiul se mbrac ntr-o piele de urs i se
ascunde sub un pod. Cei doi fii mai mari se sperie de urs i se ntorc ruinai la curtea craiului, care este dezamgit de neputina lor i rostete moralizator: "nici tu nu
eti de mprat, nici mpria pentru tine", ceea ce evideniaz elementele reale ale basmuiui.
Mezinul, impresionat de amrciunea tatlui, se duce n grdin "s plng n inima sa". Deodat, "o bab grbov de btrnee" i cere de poman, apoi l sftuiete
s cear tatlui su "calul, armele i hainele cu care a fost el mire", dei hainele sunt "vechi i ponosite", iar "armele ruginite" i s pun o tav cu jratic n mijlocul
hergheliei ca s aleag acel cal care va veni "la jratic s mnnce". Urmnd ntocmai sfaturile babei, (cluzirea flcului ctre preuirea i respectarea tradiiilor
strmoeti), voinicul pleac la drum, lund carte din partea tatlui i, prin dreptul podului, "numai iaca i ies i lui ursul nainte". Trece cu bine de aceast prim
prob, primete binecuvntarea printelui su i pielea de urs n dar, apoi sfatul ca n cltoria lui s se fereasc "de omul ro, iar mai ales de cel spn", s nu cumva
s aib de-a face cu ei. Ca trsturi ale basmului, sunt prezente aici formule iniiale tipice i cifra magic trei, care face posibil depirea primei probe de ctre eroul
principal.
Intriga. Fiul craiului i calul pleac la drum, basmul continund cu formule mediane tipice, "i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou" pn cnd ntlnesc
n codru "un om spn" care se ofer drept "slug la drum". Voinicul l refuz de dou ori, dar a treia oar spnul i iese n cale "mbrcat altfel i clare pe un cal
frumos" tocmai cnd fiul craiului se rtcise prin codrii ntunecoi. Deprins s urmeze sfatul printelui su, acela de a nu se nsoi cu omul spn, dar pentru c i mai
ieiser n cale nc doi, el se gndete c "aiasta-i ara spnilor" i-1 angajeaz drept cluz. n aceast secven narativ este inclus o pauz descriptiv, care
ntrerupe povestirea i descrie codrii dei i ntunecoi, ce contureaz un peisaj de basm
Ajuni la o fntn care "nu avea nici roat, nici cumpn, ci numai o scar de cobort pn la ap", spnul intr n pu, umple plosca, apoi l sftuiete pe fiul craiului
s coboare i el ca s se rcoreasc. Tnrul l ascult pe spn, dar acesta trntete capacul peste gura fntnii i-1 amenin c dac nu-i povestete totul despre el,
"cine eti, de unde vii, i ncotro te duci", acolo i vor putrezi oasele. Sub ameninarea morii, feciorul de crai jur "pe ascuiul paloului" c va fi sluga supus a
spnului, care se va da drept nepotul mpratului i c va pstra taina "pn cnd va muri i iar va nvia", anticipnd astfel finalul basmului. Spnul i d numele de
Harap-Alb, care-1 va sluji cu credin, respectndu-i jurmntul fcut.
Desfurarea aciunii ncepe odat cu sosirea la palatul mpratului Verde, unde Spnul se d drept nepotul su i, nfumurat peste msur, l trimite pe Harap-Alb s
stea la grajduri, s aib grij de calul lui, c altfel va fi "vai de pielea ta", dndu-i i o palm - "ca s ii minte ce i-am spus"-, c altfel "prinde mmliga coaj". De
remarcat este aici elipsa narativ, adic trecerea sub tcere a secvenei cltoriei fcute de erou ca slug a spnului pn la mpria unchiului su, naratorul
sugernd numai c aceasta s-a efectuat.
Basmul este structurat n mai multe episoade nlnuite, care se constituie n tot attea probe la care este supus protagonistul. ntr-o zi, avnd la mas "nite sali
foarte minunate", care se cptau cu mult greutate, spnul hotrte s-i trimit sluga s-i aduc acele bunti din grdina ursului. Calul fabulos l duce n zbor pe
Harap-Alb la Sfnta Duminic, iar aceasta l ajut s-i ndeplineasc misiunea i s treac proba. Urmtorul episod are loc dup alte cteva zile, cnd mpratul i
arat spnului nite pietre preioase foarte frumoase, iar acesta i trimite sluga s-i aduc "pielea cerbului cu cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se gsesc".
Din nou Sfnta Duminic l ajut pe Harap-Alb s ia pielea i capul cerbului pe care se aflau nestematele i s le duc spnului, eroul trecnd cu bine i aceast prob
fabuloas.
Dup un timp, mpratul d un osp foarte mare n cinstea nepotului su, la care a invitat mprai, crai, voievozi "i alte fee cinstite", n timpul petrecerii, incitat de
povetile bizare despre fata mpratului Ro, spnul i poruncete lui Harap-Alb s i-o aduc degrab pe aceast tnr, c altfel "te-ai dus de pe faa pmntului".
Harap-Alb, gndindu-se la sfatul pe care i-1 dduse tatl su, acela de a se feri de omul spn i de omul ro, este nspimntat, plngndu-se calului: "parc dracul
vrjete, de n-apuc bine a scpa din una i dau peste alta", apoi pornesc mpreun ctre Rou mprat. Episodul cltoriei este alctuit din mai
multe secvene narative. Pe un pod, Harap-Alb ntlnete o nunt de furnici i trece prin ap ca s nu curme "viaa attor gzulie nevinovate". Regina furnicilor i d
voinicului o aripioar, ca atunci cnd va crede c are nevoie de ea s dea foc aripii. Dup un timp, cltorii vd un roi de albine care se nvrteau bezmetice, neavnd
pe ce s se aeze. Atunci, Harap-Alb i scoate plria, o aaz pe pmnt cu gura n sus, iar albinele se ngrmdesc acolo. Voinicul cioplete un butean i le face un
adpost, dup care criasa albinelor i d o arip, ca, n caz de nevoie, Harap-Alb s-i dea foc i ea va veni n ajutor.
Aciunea continu cu formule mediane -"Mai merge el ct merge"- i Harap-Alb ntlnete, pe rnd, cinci personaje fabuloase, descrise detaliat de narator: Geril,
Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Cltoria alturi de cei cinci oameni ciudai este plin de peripeii, c "pe unde treceau, prjol fceau". Harap-Alb le este
tovar "i la pagub i la ctig" i se poart prietenos cu fiecare, ntruct simea c va avea nevoie de ei la curtea mpratului Ro, despre care aflase c "era un om
pcliit (negru la suflet) i rutcios la culme". De aceea, flcul consider c "la unul fr suflet", cum era mpratul, era nevoie de "unul fr de lege", spernd c,
"din cinci nesplai" ci erau, i-o veni "vreunul de hac", conform proverbului: "Lumea asta e pe dos,/ Toate merg cu capu-n jos/ Puini suie, muli coboar,/ Unul
macin la moar."
ntr-un trziu, ajung cu toii la mprie - episodul de la curtea mpratului Rou fiind introdus de formula median "Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste,
nainte mult mai este" - unde mpratul Ro i supune la probe fabuloase i foarte periculoase, care se constituie n secvene narative. Mai nti i cazeaz ntr-o cas
de aram, creia i se d foc pe dedesubt, dar Geril sufl de trei ori, "cu buzioarele sale cele iscusite" i casa rmne "nici fierbinte, nici rece", tocmai bun de dormit
ntr-ns. Urmtoarea prob este un osp cu foarte multe bucate i butur, pe care Flmnzil i Setil le fac s dispar ntr-o clip, apoi ncep s strige n gura mare,
unul c "moare de foame" i cellalt "c crap de sete", spre disperarea mpratului, care nu-i putea crede ochilor.
Cernd nc o dat fata, Harap-Alb este supus unei alte probe. El primete zece banie de "smn de mac, amestecat cu una de nsip mrunel" i porunca de a
alege pn diminea macul de nisip Atunci Harap-Alb i amintete de criasa furnicilor, d foc aripioarei i ntr-o clip o droaie de furnici, "ct frunz i iarb" au ales
"nsipul de o parte i macul de art parte", fiind i aceasta o secven fabuloas specific basmelor.
mpratul refuz din nou s le dea fata i-i supune altei probe, anume s o pzeasc toat noaptea pe fat, iar "dac mine diminea s-ar afla tot acolo, atunci poate
s i-o dau", altfel "v-ai dus pe copc". Cei ase prieteni s-au aezat de paz de la ua fetei pn la poarta mpriei, dar fata mpratului, avnd puteri
supranaturale, se preface ntr-o psric i "zboar nevzut prin cinci strji". Ochil i Psril se in dup ea i abia izbutesc s-o prind i s-o duc napoi n odaia ei.
Plin de ciud, mpratul le spune c el mai are o fat luat de suflet, dar care seamn perfect cu fiica sa.Dac Harap-Alb va depi aceast prob i le va deosebi,
"ferice de tine va fi", dar dac nu va reui vor pleca imediat de la curtea mprteasc, deoarece "nu v mai pot suferi". Harap-Alb d foc aripioarei de albin, care -l
ajut s o identifice pe fata mpratului. Trecnd i aceast prob cu bine, Harap-Alb cere fata, iar mpratul, "ovilit (ofilit) i sarbd (palid) de suprare i ruine", i
ureaz s fie vrednic s-o stpneasc, pentru c i-o d din toat inima.
Fata vrea i ea s-l supun la o prob. Trimite calul lui Harap-Alb mpreun cu turturica ei s aduc "trei smicele (nuiele, crengue) de mr dulce i ap vie i ap
moart" dintr-un loc numai de ea tiut, acolo "unde se bat munii n capete". Calul se ntoarce primul i fata mpratului Ro pornete cu ei la drum spre palatul
mpratului Verde, "Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este". Lui Harap-Alb i se tulbur minile privind fata care era tnr, frumoas "i
plin de vin-ncoace" i nu ar vrea s-o duc spnului, "fiind nebun de dragostea ei".
Punctul culminant. ntre timp, turturica ajunsese cu vestea la mpratul Verde i acesta se apucase s fac pregtiri pentru primirea fetei mpratului Ro. Vznd ct
este de frumoas fata, spnul se repede s o ia n brae, dar ea l mbrncete i-i spune c a venit acolo pentru Harap-Alb, cci "el este adevratul nepot al mpratului
Verde". Turbat de furie c a fost dat n vileag, spnul se repede la Harap-Alb "i-i zboar capul dintr-o singur lovitur de palo", strignd c aa trebuie s peasc cel
ce-i ncalc jurmntul. Atunci calul lui Harap-Alb se repede la spn, l nfac de cap, "zboar cu dnsul n naltul ceriului" de unde i d drumul i acesta se face "praf
i pulbere". Fata mpratului Ro, ca personaj fabulos, are puteri supranaturale i-l poate renvia, prin leacuri miraculoase, pe Harap-Alb. Ea pune capul lui Harap-Alb la
loc i prin ritualuri strvechi cu "cele trei smicele de mr dulce" i cu apa moart i lipete capul de corp. Harap-Alb se trezete ca dintr-un somn adnc, fata l
srut cu drag, apoi ngenuncheaz amndoi n faa mpratului Verde ca s primeasc binecuvntarea, jurndu-i credin unul altuia.
Deznodmntul basmului const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative, victoria adevrului, aa c nunta ncepe "-apoi d, Doamne, bine!".
S-a strns lumea s priveasc, ba chiar "soarele i luna din ceriu rdea". Au fost poftii la nunta mprteasc, pe lng criasa furnicilor, criasa albinelor i criasa
znelor, crai i mprai, oameni importani "-un pcat de povestariu (povestitor)/ Fr bani n buzunariu". S-au bucurat i au petrecut cu toii: "Veselie mare ntre toi
era,/ Chiar i srcimea ospta i bea!". Finalul este fericit i deschis, deoarece veselia a inut "ani ntregi i acum mai ine nc".
Compoziional, basmul conine formule specifice finale, prezente i n creaia lui Creang. Ca la orice nunt mprteasc din basme, veselia a inut ani ntregi, "i acum
mai ine nc. Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd".


Harap Alb de Ion Creanga Caracterizare

Caracterizarea personajului lui Harap-Alb
Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Alb" ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele fiind mprai i crai, Sfnta Duminic, animale i gze fermecate, eroi
cu trsturi fabuloase, alturi de personaje realiste aduse de Ion Creang din Humuletiul natal, ceea ce-i confer acestei creaii originalitate inconfundabil.
Basmul cultiv nalte principii morale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, rbdarea, ospitalitatea, generozitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive
i comdamn nedreptatea, rutatea, minciuna ntruchipate de zmei, balauri sau spni.
Personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale i putndu-se metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot s renvie,
prin leacuri miraculoase, pe cei care sunt omori.
Harap-Alb, fecior de crai, este un Ft-Frumos din basmele populare, destoinic i curajos, dar rmne n zona umanului, fiind prietenos, cuminte i asculttor, ca un
flcu din Humuleti. El este un personaj pozitiv i ntruchipeaz naltele principii morale cultivate de orice basm, ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia,
ospitalitatea, curajul, vitejia, trsturi ce reies indirect din ntmplri, fapte, din propriile vorbe i gnduri i direct din ceea ce alte personaje spun despre el.
Cltoria pe care o face pentru a ajunge mprat este o iniiere a flcului n vederea formrii lui pentru a deveni conductorul unei familii, pe care urmeaz s i-o
ntemeieze. El parcurge o perioad de a deprinde i alte lucruri dect cele obinuite, de a nva i alte aspecte ale unei lumi necunoscute pn atunci, experien
necesar viitorului adult.
Semnificaia numelui reiese din scena n care spnul l pclete pe fiul craiului s intre n fntn: "Fiul craiului, boboc n felul su latrebi de aieste, se potrivete
Spnului i se bag n fntn, fr s-1 trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla". Naiv, lipsit de experien i excesiv de credul, fiul craiului i schimb
statutul din nepot al mpratului Verde n acela de slug a Spnului, numele lui poate fi un oximoron, Harap-Alb putnd nsemna "negru alb", deoarece "harap"
nseamn "negru, rob".
Faptele eroului rmn i ele n limita umanului, probele care depesc sfera realului fiind trecute cu ajutorul celorlalte personaje, nzestrate cu puteri
supranaturale. Codrul n care se rtcete simbolizeaz lumea necunoscut flcului, care greete pentru prima oar, neinnd cont de sfatul tatlui su, de a se feri
de omul spn. Dei cuminte i asculttor de felul su, nesocotirea acestei restricii declaneaz asupra flcului un ir nesfrit de ntmplri neplcute i
periculoase, care-i pun deseori viaa n primejdie. Lipsit de experien, "boboc n felul su la trebi de aieste,", mezinul craiului devine sluga spnului, i asum i
numele de Harap-Alb, dovedind n acelai timp loialitate i credin fa de stpnul su, ntruct jurase pe palo, i respect cuvntul dat, rod al unei solide
educaii cptate n copilrie, de a fi integru i demn, capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tatlui.
Cinstit din fire, Harap-Alb nu-1 trdeaz niciodat pe spn, dei un stpn tiran ca acesta ar fi meritat. De pild, atunci cnd se ntoarce spre mprie cu pielea i
capul cerbului fabulos, "piatra cea mare din capul cerbului strlucea" att de tare, nct muli crai i mprai l rugar s-i "deie bnret ct a cere el, altul s-i deie fata
i jumtate din mprie, altul s-i deie fata i mpria ntreag", dar Harap-Alb i-a urmat calea fr s clipeasc, ducnd bogia ntreag stpnului. O singur
dat a ovit voinicul, atunci cnd, ndrgostindu-se de fata mpratului Ro, "mai nu-i venea s-o duc" spnului.
Probele la care l supune spnul sunt menite a-1 deprinde pe flcu cu greutile vieii, cu faptul c omul trebuie s nving toate piedicile ivite n viaa sa,
pregtindu-l pentru viitor, cnd va trebui s-i conduc propria gospodrie, propria familie. Ca i n viaa real, flcul este ajutat de cei mai buni prieteni, calul fabulos
i de Sfnta Duminic. Harap-Alb este umanizat, el se teme, se plnge de soart, cere numai ajutorul acelora n care avea ncredere, semn c nvase ceva din
experiena cu spnul. Depind cu bine toate probele, flcul demonstreaz c e "soi bun" (G.Clinescu) prin valorile morale care compun codul comportamentului
rnesc: inteligena, buntatea, perseverena, rbdarea, capacitatea de adaptare la diverse situaii ale vieii. De asemenea, altruismul, sufletul lui
bun, dragostea pentru albine i furnici l fac s le ocroteasc i s le ajute atunci cnd le ntlnete n drumul su, chiar dac pentru asta trebuie s treac prin ap ori
s zboveasc pentru a le construi un adpost. Sigur c binele pe care Harap-Alb l face se ntoarce atunci cnd el nsui se afl n impas, criasa furnicilor i cea a
albinelor salvndu-i, de asemenea, viaa.
O experien determinant pentru maturizarea lui o constituie ntlnirea cu omul ro, care este un alt pericol de care ar fi trebuit s se fereasc, aa cum l sftuise
tatl. Episodul cltoriei spre curtea mpratului Ro este un necontenit prilej de iniiere a flcului (cltoria este un mijloc de cunoatere), deprinznd acum
nvtura c orice om, ct de nensemnat ori de ciudat ar prea, poate fi de folos, tnrul deprinznd experien mai ales n cunoaterea speciei umane. Harap-Alb
are capacitatea de a-i face prieteni adevrai, loiali, care s-1 ajute n orice mprejurare dificil a vieii sale, acetia folosindu-i tocmai trsturile dominante,
devenite - la nevoie - adevrate talente: "tot omul are un dar i un amar, i unde prisosete darul, nu se mai bag n sam amarul".
n aceast perioad a iniierii, Harap-Alb cunoate dragostea aprins pentru o fat de mprat, care vine, aadar, din aceeai lume cu el, pregtindu-1 pentru
cstorie, unul dintre reperele finale ale devenirii sale. Probele de la mpria fetei trimit spre ritualurile rneti ale peitului, ntre care nsoirea mirelui de un
alai de tineri, trecerea lor prin foc, alegerea motivat a miresei, ospul oferit de gazd sunt tot attea ncercri la care l supune viitorul socru i crora mirele trebuie
s le fac fa. Ultima prob la care l supune fata este, de data aceasta, o demonstrare a calitilor viitoarei soii, care va ti s aib grij de brbatul ei, s-i stea
aproape la bine i la ru, acest fapt fiind ilustrat atunci cnd ea i salveaz viaa, trezindu-1 din mori. Aceast ntmplare simbolizeaz ideea c acum Harap-
Alb redevine el nsui, fiul craiului, scpnd de povara jurmntului fcut spnului, acela c i va fi slug "pn cnd va muri i iar va nvia".
Ca i Nic, Harap-Alb parcurge o perioad de formare a personalitii, care, dei nzestrat cu importante caliti, are slbiciuni omeneti, momente de tristee i
disperare, de satisfacii ale nvingtorului, toate conducnd la desvrirea lor ca oameni.