O documento discute o sofrimento humano, suas origens e caminhos para a cessação do sofrimento. Apresenta visões budista, cristã e espírita sobre o tema. Defende que o sofrimento faz parte do processo evolutivo espiritual e que a libertação do sofrimento ocorre quando o Espírito alcança a harmonia interior através do autoconhecimento e da vivência dos princípios evangélicos como amor e caridade.
O documento discute o sofrimento humano, suas origens e caminhos para a cessação do sofrimento. Apresenta visões budista, cristã e espírita sobre o tema. Defende que o sofrimento faz parte do processo evolutivo espiritual e que a libertação do sofrimento ocorre quando o Espírito alcança a harmonia interior através do autoconhecimento e da vivência dos princípios evangélicos como amor e caridade.
O documento discute o sofrimento humano, suas origens e caminhos para a cessação do sofrimento. Apresenta visões budista, cristã e espírita sobre o tema. Defende que o sofrimento faz parte do processo evolutivo espiritual e que a libertação do sofrimento ocorre quando o Espírito alcança a harmonia interior através do autoconhecimento e da vivência dos princípios evangélicos como amor e caridade.
Franco. 13 ed. Salvador, BA: Livr. Espirita Alvorada, 2002. Sumrio Plenitude 9 - Sofrimento 13 Anlise dos Sofrimentos 21 Origens do Sofrimento 31 Cessao do Sofrimento 43 Caminhos para a Cessao do Sofrimento 51 Altrusmo 67 Motivos de Sofrimentos 79 Caminhos para a Sade 85 Processo de Autocura 99 Terapia Desobsessiva 113 Terapias Alternativas 121 Sofrimento ante a Morte 129 Sofrimento no Alm-Tmulo 137 Libertao do Sofrimento 147 Plenitude Filosofias pessimistas e doutrinas religiosas arbitrrias estabeleceram que a vida sofrimento e que toda tentativa para a libertao dele resulta em malogro lamentvel. Pensadores precipitados de ontem como de hoje, fiis ao diagnstico ignbil, propem o suicdio como soluo, a eutansia e o aborto como mecanismos de fuga para superar as situaes aflitivas e a pena de morte como recurso punitivo, em demonstrao de conduta materialista rebelde e cida, na qual a crueldade assume papel preponderante. O utilitarismo e o hedonismo, sobre os quais constroem as suas aspiraes, so os responsveis pela ptica distorcida da realidade, de que desejam libertar- se. Certamente, o sofrimento faz parte da vida, por ser mecanismo da natureza, atravs do qual o progresso intelecto- moral se expressa e consolida. O diamante bruto aguarda a lapidao para fulgir como estrela luminosa. Os metais necessitam da alta temperatura, a fim de amoldarem-se beleza e utilidade. A madeira experimenta os instrumentos cortantes para desempenhar os papis relevantes a que est destinada. O rio cava o prprio leito por onde corre. Igualmente, o Espirito necessita lapidar as arestas que lhe encobrem a luminosidade, e, para tal, o sofrimento se apresenta como ocorrncia normal, que o conhecimento e a fora de vontade conseguem conduzir com equilbrio, alcanando a finalidade sublime a que se encontra destinado. O sofrimento, por outro lado, est vinculado sensibilidade de cada um, variando, portanto, e adquirindo dimenses diversas. A dor do bruto apresenta-se asselvajada e perturbadora, explodindo em agressividade e loucura. O sofrimento do esteta e do santo se expressa como anseio de libertao e crescimento intimo. Atravessando as fases primrias da vida, no seu mecanismo automtico de evoluo, o psiquismo amplia as aptides inatas e desenvolve os germes da perfeio nele jazentes, tornando-se herdeiro na etapa imediata das experincias anteriores. O sofrimento, em face das injunes de amargura e dor de que se reveste, vem merecendo o mais amplo investimento histrico de que se tem noticia, objetivando-se a libertao dele e a plenitude da criatura. De Krishna a Buda, a Jesus, a Allan Kardec, a viso religiosa e filosfica sobre o sofrimento recebeu valiosas contribuies, que hoje, no esforo dos modernos cientistas da sade holstica, parecem alcanar um grau maior de entendimento do homem e do seu interrelacionamento com as foras vivas da natureza, refletidas na Ecologia, ensejando uma compreenso maior da vida e da sua finalidade. Antecipando essa conduta hodierna, o Espiritismo vem conclamando o homem para o respeito a Deus, a si mesmo, ao prximo, a todas as expresses vivas ou no que lhe constituem o ambiente em que est localizado, para aprender e ser feliz, assim adquirindo a sua plenitude. Considerando a problemtica humana, existente no prprio indivduo - o desconhecimento de si mesmo - e tendo em vista os urgentes fatores que desencadeiam o sofrimento, arrastando multides sandice, ao desalento, alucinao, s fugas inglrias pelo suicdio e pelos vcios, resolvemos aprofundar estudos em torno dele, ora reunidos no presente livro, que trazemos ao conhecimento do prezado leitor, interessado na soluo desse terrvel flagelo responsvel por incontveis males, para uns, e bnos, para outros, possibilitando aos ltimos a ascenso e a glria... Analisamos alguns dos seus aspectos, conforme a viso budista e a crist, e propomos a soluo espirita, em razo da atualidade dos postulados que constituem a Revelao do Consolador, convidando o homem ao autodescobrimento, vivncia evanglica, ao comportamento lcido advindo do estudo e da ao iluminativa na trilha da caridade fraternal. Confiamos que o nosso esforo ir contribuir para o esclarecimento dos nossos leitores, induzindo-os aquisio da plenitude, em paz e sade, inteiramente livres do sofrimento, construindo o amor como fonte viva de realizao intima e geral. Esperando haver alcanado o objetivo a que nos propusemos, rogamos ao "Modelo e Guia da humanidade" nos abenoe e conduza. Salvador, 17 de outubro de 1990. Joanna de Angelis. "Senhor! Ajuda-me a transitar: da treva para a luz; da mentira para a verdade; e da morte para a imortalidade." (Upanishads) "Sente-se sozinho, em silncio. Baixe a cabea, feche os olhos, respire pausadamente e imagine que est contemplando o interior do seu corao. Transfira sua mente, seus pensamentos de seu corpo para seu corao. Quando expirar, diga: Senhor, tende piedade de mim." (Gregrio do Sinai - Mosteiro do Monte Athos - Sculo XIV) I - Sofrimento O homem empenha-se, afanosamente, para vencer o sofrimento, que se lhe apresenta como adversrio soez. Em todas as pocas, ele vem travando uma violenta batalha para eximir-se dor, em continuas tentativas infrutferas, nas quais exaure as foras, o nimo e o equilbrio, tombando depois em mais graves aflies. Passar inclume ao sofrimento a grande meta que todos perseguem. Pelo menos, diminuir-lhe a intensidade ou acalm-lo, de modo a poder fruir os prazeres da existncia em incessantes variaes. Imediatista, interessa-lhe o hoje, sem viso do porvir. Como efeito, o sofrimento tem sido considerado vingana ou castigo divino, portanto, credor de execrao e dio. Nas variadas mitologias, as figuras de deuses invejosos quo despeitados, infligindo punies s criaturas e comprazendo-se ante as dores que presenciam, so a resposta ancestral para o sofrimento na Terra. de alguma forma concordes com essas absurdas conceituaes, estabeleceram mtodos depuradores para a libertao do sofrimento, que vo desde as mais barbaras flagelaes - silcios, holocaustos, promessas e oferendas - ao ascetismo mais exacerbado, procurando negar o mundo e odi-lo, a fim de, com essas atitudes, acalmarem e agradarem aos deuses ou a Deus. Paralelamente, o estoicismo, herdeiro de alguns comportamentos orientais, tentou imunizar o homem, estimulando-o a uma conduta de graves sacrifcios que, sem embargo, desencadeadora de sofrimento. Para liberar-se desse adversrio, a criatura impe-se outras formas de dor, que aceita racionalmente, por livre opo, no se dando conta do equivoco em que labora. A dor, porm, no uma punio. Antes, revela-se um excelente mecanismo da vida a servio da prpria vida. Fenmeno de desgaste pelas alteraes naturais da estrutura dos rgos - medida que a energia se altera advm a deteriorao do invlucro material que ela vitaliza - essa disjuno faz-se acompanhada pelas sensaes desagradveis da angstia, desequilbrio e dor, conforme seja a rea afetada no indivduo. Desse modo, inevitvel a ocorrncia do sofrimento na Terra e nas reas vibratrias que circundam o planeta, nas quais se movimentam os seus habitantes. Ele faz parte da etapa evolutiva do orbe e de todos quantos aqui estagiam, rumando para planos mais elevados. Na variada gnese do sofrimento, todo esforo para mitig-lo, sem a remoo das causas, no lograr seno paliativos, adiamentos. Mesmo quando alguma injuno premie o enfermo com uma sbita liberao, se a terapia no alcanou as razes que o desencadeiam, ele transitar de uma para outra problemtica sem conseguir a sade real. Isso porque, em todo processo degenerativo ou de aflio, o Espirito, em si mesmo, sempre o responsvel, consciente ou no. E, naturalmente, s quando ele se resolve pela harmonia interior, opera-se-lhe a conquista da paz. Em tal situao, mesmo ocorrendo os processos transformadores da ao biolgica, o sofrimento disso decorrente no afeta a emoo nem se transforma em causa de danos. A semelhana de outros automatismos fisiolgicos, a conscincia no lhe registra a manifestao. O sofrimento, portanto, pode e deve ser considerado uma doena da alma, que ainda se atm s sensaes e opta pelas direes e aes que produzem desequilbrio. Nessa fase, dos interesses imediatos, todo um emaranhado de paixes primitivas propele o ser na direo do gozo, sem a tica necessria ou o sentimento de superior eleio, e o atira nos cipoais dos conflitos que geram a desarmonia das defesas orgnicas, as quais cedem invaso de micrbios e virus que lhes destroem a imunidade, instalando-se, insaciveis, devoradores. Da mesma forma, os equipamentos mentais hipersensveis desajustam-se, abrindo campo A instalao das alienaes, das obsesses cruis. Por extenso, pode-se dizer que o sofrimento no imposto por Deus, constituindo-se eleio de cada criatura, mesmo porque, a sua intensidade e durao esto na razo direta da estrutura evolutiva, das resistncias morais caractersticas do seu estgio espiritual. a sensibilidade emocional que filtra a dor e a exterioriza. Com ela reduzida, as agresses de toda ordem recebem resposta de violncia e agressividade. Nas faixas mais primitivas da evoluo, os fenmenos dor, desgaste, envelhecimento e morte, porque quase destitudos os seres de raciocnio e emotividade, que ainda se lhes encontram em germe, seguem uma linha direcional automatista, na qual as excees atestam o trnsito da essncia psquica para estgios mais elevados. Decorre disso que o sofrimento maior nas Areas moral e emocional, que somente se encontram nos portadores de mais alto grau de evoluo, de sensibilidade, de amor, capazes de ultrapassar tais condies, sobrepondo- se-lhes mediante o controle de que se fazem possuidores, diluindo na esperana, na ternura e na certeza da vitria as injunes aflitivas. Fugir, escamotear, anestesiar o sofrimento so mtodos ineficazes, mecanismos de alienao que postergam a realidade, somando-se sempre com a sobrecarga das complicaes decorrentes do tempo perdido. Pelo contrrio, uma atitude corajosa de examin-lo e enfrent-lo representa valioso recurso de lucidez com efeito teraputico propiciador de paz. As reaes de ira, violncia e rebeldia ao sofrimento mais o ampliam, pelo desencadear de novas desarmonias em reas antes no afetadas. A resignao dinmica, isto , a aceitao do problema com uma atitude corajosa de o enfrentar e remover-lhe a causa, representa avanado passo para a sua soluo. de insuspeitvel significao positiva o equilbrio mental e moral diante do sofrimento, o que se consegue por meio do treinamento pela meditao, pela orao, que defluem do conhecimento que ilumina a conscincia, orientando-a corretamente. Conhecer-se, na condio de Espirito imortal em processo evolutivo mediante as experincias reencarnatrias, representa para o homem alta aquisio de valores para compreender, considerar e vencer o sofrimento, que faz parte do modus operandi de todos os seres. Muitas pessoas advogam que o sofrimento a nica certeza da vida, sem compreenderem que ele est na razo direta da conduta remota ou prxima mantida para cada qual. Pode-se dizer, portanto, que a sua presena resulta do distanciamento do amor, que lhe o grande e eficaz antdoto. Interdependentes, o sofrimento e o amor so mecanismos da evoluo. Quando um se afasta, o outro se apresenta. As vezes, coroando a luta, na reta final, ei- los que surgem simultaneamente, sem os danos que normalmente desencadeiam. A historia dos mrtires atesta-nos a legitimidade do conceito. Acima de todos eles, porm, destaca-se o exemplo de Jesus, lecionando, pelo amor, a vitria sobre o sofrimento durante toda a Sua vida, principalmente nos momentos culminantes do Getsmani ao Glgota, e da ressurreio... "Os fenmenos da vida podem ser comparados a um sonho, a um fantasma, a uma bolha, a uma sombra, a uma orvalhada cintilante at a um raio luminoso, e como tal deveriam ser contemplados." Buda (O Sutra Imutvel) II - Anlise dos Sofrimentos Buda ensinava que a nica funo da vida a luta pela vitria sobre o sofrimento. Empenhar-se em super-lo deve ser a constante preocupao do homem. Aps tent-lo mediante o ascetismo mais austero e as disciplinas mais rgidas, o jovem Gautama afastouse do monastrio com alguns candidatos desanimados e foi meditar calmamente, logrando a Iluminao. Estabeleceu a teoria do 'caminho do meio' para alcanar a paz. Nem mais a austeridade cruel, nem as dissipaes comuns, mas o equilbrio da meditao. Voltou-se ento para a libertao dos homens e estabeleceu as quatro Nobres Verdades: o sofrimento, suas origens, a cessao do sofrimento e os caminhos para a libertao do sofrimento. Segundo as suas reflexes, o sofrimento se apresenta sob trs formas diferentes: o sofrimento do sofrimento; o sofrimento da impermanncia e o sofrimento resultante dos condicionamentos. O sofrimento do sofrimento resultado das aflies que ele mesmo proporciona. A dor macera os sentimentos, desencoraja as estruturas psicolgicas frgeis, infelicita, leva a concluses falsas e estimula os estados de exaltao emocional ou de depresso conforme a estrutura ntima de cada vitima. Apresenta-se sob dois aspectos: fsico e mental, na imensa area das patologias geradoras de doenas. Nesse caso, o sofrimento como uma doena e resultado dela. As doenas, porm, so inevitveis na existncia humana, em razo da constituio molecular do corpo, dos fenmenos biolgicos a que est sujeito nas suas incessantes transformaes. A abrangncia da ao da matria sobre o Espirito, particularmente nos estgios mais primitivos, enseja sofrimentos constantes em face das doenas fsicas continuas e das distonias mentais freqentes. semelhana do buril agindo sobre a pedra bruta e lapidando-a, as doenas so mecanismos buriladores para a alma despertar as suas potencialidades e brilhar alm do vaso orgnico que a encarcera. Nessa area, a cincia mdica alcanou um elevado patamar do conhecimento, debelando antigas enfermidades que dizimavam milhes de existncias e alucinavam multides. A lucidez do diagnstico, a habilidade cirrgica, a farmacopia rica e as diversas terapias alternativas, tm contribudo com um grande contingente de socorro para atender os enfermos. Embora os surtos peridicos de antigos males e o surgimento de outros que a imprevidncia gera, essa conquista expressiva contribui para que tal sofrimento seja atenuado. Na rea das psicopatologias a viso humana hoje mais benigna do que no passado, considerando o enfermo mental um ser humano, e como tal prossegue, ainda que momentaneamente tenha perdido a identidade, o equilbrio, com o direito de receber assistncia, oportunidade e amor. Multiplicaram-se, lamentavelmente, porm, os distrbios existenciais, comportamentais, na rea psicolgica, nascendo a chamada gerao neurtica perdida no mare magnum das vitimas do sexo em desalinho, das drogas alucinantes, da violncia e agressividade urbanas, do cinismo desafiador. Os avanos tecnolgicos no bloquearam os corredores do desespero; a cultura hedonista, fria em relao aos valores morais, e as guerras continuas fomentaram o medo, a insatisfao, o desespero, as fugas emocionais. A juventude insegura tornou-se-lhe a grande vitima a um passo da depresso, da loucura, do suicdio. Ao lado das diversificadas patologias desesperadoras do momento os fenmenos psicolgicos de desequilbrio alastram-se incontrolveis. A mole humana passou a sofrer o efeito desses sofrimentos que se generalizaram. A doena, todavia, resultado do desequilbrio energtico do corpo em razo da fragilidade emocional do Espirito que o aciona. Os virus, as bactrias e os demais microorganismos devastadores no so os responsveis pela presena da doena, porquanto eles se nutrem das clulas quando se instalam nas reas em que a energia se debilita. Causam fraqueza fsica e mental, favorecendo o surgimento da doena, por falta da restaurao da energia mantenedora da sade. Os medicamentos matam os invasores, mas no restituem o equilbrio como se deseja, se a fonte conservadora no irradia a fora que sustenta o corpo. Momentaneamente, com a morte dos micrbios, a pessoa parece recuperada, ressurgindo, porm, a situao, em outro quadro patolgico mais tarde. A conduta moral e mental dos homens, quando cultiva as emoes da irritabilidade, do dio, do cime, do rancor, das dissipaes, impregna o organismo, o sistema nervoso, com vibraes deletrias que bloqueiam reas por onde se espraia a energia saudvel, abrindo campo para a instalao das enfermidades, graas proliferao dos agentes virticos degenerativos que ali se instalam. Quase sempre as terapias tradicionais removem os sintomas sem alcanarem as causas profundas das enfermidades. A cura sempre provm da fora da prpria vida, quando canalizada corretamente. As tenses fsicas, mentais e emocionais so, igualmente, responsveis pelas doenas - sofrimento que gera sofrimento. O homem, desde as suas origens sociais, aprende a ter medo, a conservar mgoas, a desequilibrar-se por acontecimentos de somenos importncia, desarticulando o seu sistema energtico. Passa de um aborrecimento para outro, cultivando virus emocionais que facultam a instalao dos outros, degenerativos, responsveis pelo agravamento das suas doenas. Os condicionamentos, as idias pessimistas, as crenas absurdas, as aes vexatrias so responsveis pelas tenses que levam desarmonia. Evitando essas cargas, o sistema energtico-imunolgico liberar de doenas o indivduo, e a sua vida mudar, passando a melhorar o seu estado de sade. As causas profundas das doenas, portanto, esto no indivduo mesmo, que se deve auto-examinar, autoconhecer-se a fim de liberar-se desse tipo de sofrimento. De imediato h o prazer que gera sofrimento. O cotidiano demonstra que a busca insacivel do prazer constitui um tormento que aflige sem compensao. Quando se tem a oportunidade de frui- lo, constatase que o preo pago foi muito alto e a sensao conseguida no recebeu retribuio correspondente. Ademais, h aquisies que proporcionam prazer em um momento para logo se transformarem em dores acerbas. E o responsvel por esse resultado a iluso. A maioria dos sofrimentos decorre da forma incorreta por que a vida encarada. Na sua transitoriedade, os valores reais transcendem ao aspecto e motivao que geram prazer. Esse o sofrimento da impermanncia das coisas terrenas. Esfumam-se como palha ao fogo, atiado pelo vento, logo se transformando em cinza flutuando no ar. Para conseguir desfrutar de determinado prazer o indivduo investe alm das possibilidades, constatando, depois, quantas dificuldades tem a enfrentar para manter essa conquista. A luta para possuir um automvel ltimo modelo expe-no a compromissos pesados para o futuro. A imaginao estimula-o com a iluso da posse para averiguar, passado o prazer, que no tem condies para preservar o veiculo adquirido, ou os moveis, ou a residncia, enfim, tudo quanto impernnanente e brilha com atrao apenas por um dia... Medidas as possibilidades sem sacrifcios, factvel constatar at onde pode aventurar-se, sem os riscos de sofrer dores e arrependimentos tardios. Essa viso correta, realista, que se adquire da existncia, emoldura-a de harmonia. No entanto, a fantasia injustificada responde pelo choque inevitvel com a realidade. Certamente, a cautela nas decises no se pode converter em medo de agir, em cultivo de pessimismo para o futuro. So a ambio irrefreada, a precipitao, a falta de controle, que abrem espaos emocionais para o prazer que gera dor. A esto os vcios sociais e morais estiolando vidas, produzindo a lassido dos sentidos e, a mdio, curto ou longo prazo conduzindo A loucura, ao autocidio. So alguns deles o inocente cigarro de exibio no grupo social como afirmao da personalidade, eliminao de tabu, respondendo por graves problemas respiratrios, cnceres, enfisemas pulmonares; o prazer etlico gerador de ressacas tormentosas, cirroses hepticas, lceras gstricas e duodenais, distrbios intestinais e outros, alm das alucinaes que levam A violncia, depresso, destruio de outras vidas e tudo quanto caro, precioso, com resultados funestos; as drogas, que escravizam, iniciando-se as dependncias nas primeiras tentativas que parecem proporcionar o prazer, estimulando a alegria, a coragem, a realizao, vitrias fugidias sobre os fortes conflitos psicolgicos, logo se convertendo em desgraas, As vezes, irremediveis... O engano de considerar-se invencvel, superior, provando o desconhecimento da fragilidade e da impermanncia do conjunto que o constitui, especialmente de seu corpo, faculta, ao ser, prazer mentiroso, que o desperta sob grande sofrimento. Ningum escapa As conjunturas que constituem a vida. Programada de forma a educar e fortalecer, seus aprendizes no a podem burlar indefinidamente. Enfrentar as vicissitudes e superar os valores indicativos de prosperidade, de prazer injustificvel, eis como poupar- se ao sofrimento. certo que um nmero significativo de prazeres se apresenta, sem riscos de converter-se em fator afligente. O sofrimento, portanto, quando se tem dele conscincia, facilmente evitvel. O sofrimento resultante do condicionamento abarca a educao incorreta, a convivncia social pouco saudvel, que propiciam agregados fsicos e mentais contaminados. A escala de valores, para muitos indivduos, apresenta-se invertida, tendo por base o imediato, o arriscado, o vulgar e o promscuo, o poder transitrio, a fora, como relevantes para a vida. Os seus agregados, sob altas cargas de contaminao, produzem sofrimentos fsicos e mentais duradouros. As festas ruidosas atraem a ateno, as companhias jovens e irresponsveis despertam interesse, as conversaes chulas produzem galhofa, que so satisfaes de um momento, responsveis por sofrimentos de largo porte. Ao mesmo tempo, a contaminao psquica e fisica, derivada dos condicionamentos doentios dos grupos sociais e dos indivduos, promove sofrimentos que poderiam ser evitados. A irradiao mrbida de uma pessoa enviando a outra energia negativa, termina por contamin-la, caso esta no possua fatores defensivos, reagentes, que procedam da sua conduta mental e moral edificante. O homem vive na Terra sob a ao de medos: da doena, da pobreza, da solido, do desamor, do insucesso, da morte. Essa conduta resultado de seu despreparo para os fenmenos normais da existncia, que deve encarar como processo da evoluo. Herdeiro da prpria conscincia, tambm legatrio dos atavismos sociais, dos hbitos enfermos, entre os quais se destacam esses pavores que resultam das supersties, desinformaes e iluses ancestrais, tornando os condicionamentos perturbadores. Absorvendo e impregnando-se desses tatores negativos, os sofrimentos apresentam-se-lhe inevitveis, produzindo distrbios psicolgicos, mentais e fisicos por somatizao automtica. A educao calcada nos valores ticos- morais, nocastradora, que estimule a conscincia do dever e da responsabilidade do indivduo para com ele prprio, para com o seu prximo e para com a vida, equipa-o de sade emocional e valor espiritual para o transito equikibrado pela existncia fsica. Esse conhecimento prepara-o para que saiba selecionar o que lhe til e saudvel, ajudando-o no crescimento interior para a sua realizao pessoal. Enquanto este discernimento no se transformar em fora canalizadora para o seu bem, o indivduo experimentara o sofrimento resultante do condicionamento, que lhe advm dos agregados fsicos e mentais contaminados. "Os sofrimentos devidos a causas anteriores existncia presente, como os que se originam de culpas atuais, so muitas vezes a conseqncia da falta cometida, isto , o homem, pela ao de uma rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer aos outros." (O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, 52a edio, FEB, Cap.V, item 7.) III - Origens do Sofrimento Ainda segundo o budismo, as origens do sofrimento se apresentam por meio de condies internas e externas, resultando da outras duas ordens: as carmicas e as emoes perturbadoras. Indubitavelmente, conforme acentua a Doutrina Espirita, o homem a sntese das suas prprias experincias, autor do seu destino, que ele elabora mediante os impositivos do determinismo e do livre- arbtrio. Esse determinismo - inevitvel apenas em alguns aspectos: nascimento, morte, reencarnao - estabelece as linhas matrizes da existncia corporal, propelindo o ser na direo da sua fatalidade ltima: a perfeio relativa. Os fatores que programam as condies do renascimento do corpo fsico so o resultado dos atos e pensamentos das existncias anteriores. Ser feliz quanto antes ou desventurado por largo tempo depende do livre-arbtrio pessoal. A opo por como e quando agir libera o Espirito do sofrimento ou agrilhoa-o nas suas tenazes. A vida so os acontecimentos de cada instante a se encadearem incessantemente. Uma ao provoca uma correspondente reao, geradora de novas aes, e assim sucessivamente. Desse modo, o indivduo o resultado das suas atividades anteriores. Nem sempre, porm, se lhe apresentam esses efeitos imediatamente, embora isso no o libere dos atos praticados. possvel que uma experincia fracassada ou danosa, funesta ou prejudicial se manifeste a outras pessoas como ao seu autor por meio dos resultados, aps a prxima ou passadas algumas reencarnaes. Esses resultados, no entanto, chegaro de imediato ou em mais tardio tempo. O certo que viro em busca da reparao indispensvel. Da mesma forma, as construes do bem se refletiro no comportamento posterior do indivduo, sem que, necessariamente, tenham carter instantneo. O fator tempo, na sua relatividade, de somenos importncia. Portanto, os sofrimentos humanos de natureza crmica podem apresentar-se sob dois aspectos que se complementam: provao e expiao. Ambos objetivam educar e reeducar, predispondo as criaturas ao inevitvel crescimento intimo, na busca da plenitude que as aguarda. A provao a experincia requerida ou proposta pelos Guias espirituais antes do renascimento corporal do candidato, examinadas as suas fichas de evoluo, avaliadas as suas probabilidades de vitria e os recursos ao seu alcance para o cometimento. Apresenta-se como tendncias, aptides, limites e possibilidades sob controle, dores suportveis e alegrias sem exagero, que facultem a mais ampla colheita de resultados educativos. Nada imposto, podendo ser alterado o calendrio das ocorrncias, sem qualquer prejuzo para a programao iluminativa do aprendiz. No mapa dos compromissos, no figuram as injunes mais aflitivas nem as conjunturas traumatizantes irreversveis. As opes de como agir multiplicam-se favoravelmente, de forma que, havendo arestas a aplainar, esse trabalho no impe uma ao imediata pelo sofrimento. A ao do amor brinda o ser com excelentes ensanchas de alterar para melhor o seu desempenho e as suas atividades, constituindo-lhe suportveis provas o malogro de alguma aspirao, o desafio ante algumas metas que lhe parecem inalcanAveis, as dores dos processos de desgaste orgnico e mental, sem as quedas profundas nos calabouos das paralisias, das alienaes, das doenas irrecuperveis. Se tal suceder, ainda poderemos catalogar como escolha pessoal, por acreditar o candidato ser esse o meio mais eficaz para a sua felicidade prxima, liberando-se da canga rude da inferioridade moral. Podr-se- identificar essa providencial escolha, na resignao e coragem demonstradas pelo educando e at mesmo na sua alegria diante das ocorrncias dolorosas. As provaes se manifestam, dessa forma, de maneira suave, lenificadora no seu contedo e abenoada nas suas finalidades. Sem o carter punitivo, educam de forma consciente, incitando ao aproveitamento da ocasio em forma eficiente e mais lucrativa, com o que equipam aqueles que as experimentam, para que se convertam em exemplos, apstolos do amor, do sofrimento, missionrios do bem, mrtires dos ideais que esposam, mesmo que no anonimato dos testemunhos, sempre se tornando modelos dignos de ser imitados por outras pessoas. As provaes mudam de curso, suavizando-se ou agravando-se conforme o desempenho do Espirito. A eleio de certas injunes mais difceis no processo evolutivo representa um ato de sabedoria, tendo-se em vista a rapidez da existncia corporal e os benefcios auferidos que so de durao ilimitada. Considerando-se a vida sob o ponto de vista causal, das suas origens eternas, as ocorrncias na esfera fsica so de breve durao, no se alongando mais do que um curto perodo que, ultrapassado, deixa as marcas demoradas de como foram vivenciadas. Valem, portanto, quaisquer empenhos, os sacrifcios, as provas e testes que recompem os tecidos dilacerados da alma, advindos das anteriores atitudes insensatas. Toda aprendizagem prope esforo para ser assimilada e toda ascenso exige o contributo da persistncia, da fora e do valor moral. Os compromissos negativos, pois, ressurgem no esquema da reencarnao como provaes lenificadoras, que o amor suaviza e o trabalho edificante consola. As expiaes, todavia, so impostas, irrecusveis, por constiturem a medicao eficaz, a cirurgia corretiva para o mal que se agravou. Semelhante ao que sucede na rea civil, o delinquente primrio tem crdito que lhe suaviza a pena e, mesmo ante os gravames pesados, logra certa liberdade de movimento sem a ter totalmente cerceada. O reincidente convidado multa e priso domiciliar, conforme o caso, no entanto, aquele que no se corrige conduzido ao regime carcerrio e, diante de leis mais brbaras, morte infamante. Guardadas as propores, nos primeiros casos, o infrator espiritual conduzido a provaes, enquanto que, na ltima hiptese, expiao rigorosa. Porque o amor de Deus vige em todas as Suas leis, mais justas do que as dos homens, seja qual for o crime, elas objetivam reeducar e conquistar o revel, no o matando, isto , no o extinguindo. Jamais intentam vingar-se do alucinado, antes buscam recuper-lo, porque todos so passveis de reabilitao. O encarceramento nas paresias, limitaes orgnicas e mentais, as paralisias, as patologias congnitas sem possibilidade de reequilbrio, certos tipos de loucura, de cnceres, de enfermidades degenerativas se transformam em recurso expiatrio para o infrator reincidente que, no educandrio das provaes, mais agravou a prpria situao, derrapando para os abismos da rebeldia e da alucinao propositais. Entre esses, suicidas premeditados, homicidas frios, adlteros contumazes, exploradores de vidas, vendedores de prazeres viciosos, tais como as drogas alucingenas, o sexo, o lcool, os jogos de azar, a chantagem e muitos artigos da crueldade humana catalogados nos Estatutos Divinos. Cada ser vive com a conscincia que estrutura. De acordo com os seus cdigos, impressos em profundidade na conscincia, recolhe as ressonncias como experincias reparadoras ou propiciatrias de libertao. HA, em nome do amor, casos de aparentes expiaes - seres mutilados, surdos-mudos, cegos e paralisados, hansenianos e aidticos, - entre outros, que escolheram essas situaes para lecionarem coragem e conforto moral aos enfraquecidos na luta e desolados na redeno. Jesus, que nunca agiu incorretamente, o exemplo mximo. Logo aps, Francisco de Assis, que elegeu a pobreza e a dor para ascender mais, no expurgava dbitos, antes demonstrava-lhes a grandiosidade dos benefcios. Helen Keller, Steinmetz e muitos outros heris de ontem como de hoje so lies vivas do amor em forma de abnegao, convidando felicidade e ao bem. As expiaes podem ser atenuadas, no, porm, sanadas. Enquanto as provaes constituem forma de sofrimento reparador que promove, as expiaes apenas restauram o equilbrio perdido, reconduzindo o delituoso situao em que se encontrava antes da queda brutal. Transitam, ainda, na Terra, portadores de expiaes que no trazem aparncia exterior. So os seres que estertoram em conflitos cruis, instveis e insatisfeitos, infelizes e arredios, carregando dramas ntimos que os estiolam, afligindo-os sem cessar. Podem apresentar aparncia agradvel e conquistar simpatia, sem que se liberem dos estados interiores mortificantes. A conscincia no perdoa, no que concerne a deixar no olvido o crime perpetrado. O seu perdo se expressa mediante a reabilitao do infrator. As origens do sofrimento esto sempre, portanto, naquele que o padece, no recndito do seu ser, nos painis profundos da sua conscincia. Ao lado das origens crmicas do sofrimento, surgem as causas atuais, quando o homem o busca mediante a irresponsabilidade, a precipitao, a prevalncia do egosmo que o incita escolha do melhor para si em detrimento do seu proximo. Essa atitude se revela em forma de emoes perturbadoras, que o aturdem na rea das aspiraes e se condensam em formas de aflio. As emoes perturbadoras galvanizam o homem contemporneo, mais do que o de ontem, em razo dos conflitos psicossociais, socioeconmicos, tecnolgicos e outros... Os impulsos e lutas que induzem o indivduo A perda da individualidade, escravizando-o aos padres de convenincia vigente, so relevantes como desencadeadores de sofrimento. Tambm a perda do senso de humor torna a criatura carrancuda e artificial, gerando emoes perturbadoras. A ausncia da liberdade pelas constries de toda ordem igualmente proporciona sofrimento. Esses fenmenos psicolgicos, no campo do comportamento, propiciam emoes afligentes tais como: o desejo, o ofuscamento, o dio, a frustrao. Porque no sabe distinguir entre o essencial e o suprfluo, o que convm e aquilo que no licito conseguir, o homem extrapola nas aspiraes e atormenta-se pelo desejo malconduzido, ambicionando alm das possibilidades e transferindo-se de uma para outra forma de amargura. O desejo um corcel desenfreado que produz danos e termina por ferir-se, na sua correria insana. A primeira demonstrao de lucidez e equilbrio da criatura a satisfao ante tudo quanto a vida lhe concede. No se trata de uma atitude conformista, sem a ambio racional de progredir, mas, sim, de uma aceitao consciente dos valores e recursos que lhe chegam, facultando-lhe harmonia interior e bem- estar na Area dos relacionamentos, no grupo social no qual se situa. Toda vez que o desejo exorbita, gera sofrimento, em razo de tornar-se uma emoo perturbadora forte, que desarticula as delicadas engrenagens do equilibria Narra-se que a infelizmente clebre Messalina, aps uma larga noite de desejos e orgia, foi interrogada por Cludio, ao amanhecer, igualmente aturdido: - "Ests satisfeita?" Ao que ela teria redargido: "No; cansada!" Febre voraz, o desejo faz arder as energias, aniquilando-as. Sempre se transfere de uma para outra area, por conduzir o combustvel da insatisfao. Males incontveis se derivam da sua canalizao equivocada, em face das suas nascentes no egosmo, este cancer do Espirito, responsvel por danos continuos no processo da evoluo do ser. Mesmo na realizao edificante, o desejo tem que ser conduzido com equilbrio, a fim de no impor necessidades que no correspondem a realidade. O ideal do bem, o esforo por consegui-lo expressam-se de forma saudvel quo gratificante, tornando-se estimulo para o desenvolvimento constante dos germes que dormem na criatura, aguardando a ecloso dos fatores que lhes so propiciatrios. Como o efeito do desejo, o ofuscamento, que decorre da presuno e do orgulho, causa de sofrimentos, em razo do emaranhado de raizes na personalidade do homem ambicioso e deslumbrado, como Narciso ante a prpria imagem refletida no lago. As iluses da prosperidade econmica e social, cultural e poltica induzem o insensato ao ofuscamento, por permitirem-lhe acreditar-se superior aos demais, inacessvel ao prximo, colocando barreiras no relacionamento com as outras pessoas que lhe paream de menor status, qual se estas lhe ameaassem a situao de destaque. Ignoram os fenmenos biolgicos inevitveis da enfermidade, velhice e morte, ou anestesiam a conscincia para no pensarem nas ocorrncias do insucesso, da mudana de situao, das surpresas do cotidiano. Todos esses fatores so motivos de sofrimento, quando se pretende manter a posio de relevo, quan- do se teme perd-la e quando isso acontece. O ofuscamento desgoverna inumerveis existncias que se permitem as fantasias do trnsito orgnico, sem a claridade que discerne entre as reais e as falaciosas metas da vida. Na mesma trilha, ressalta o domnio do dio nas paisagens dos sofrimentos humanos. As suas irradiaes destrutivas comburem as energias de quem o sustenta, enquanto, muitas vezes, atingem aqueles contra quem se dirigem, caso permaneam distrados dos deveres relevantes ou em faixas mentais equivalentes. Loucura do amor no atendido, o dio revela a presena predominante dos instintos agressivos vigentes, suplantando os sentimentos que devem governar a vida. Jamais havendo motivo que lhe justifique a existncia, o dio responsvel pelas mais torpes calamidades sociais e humanas de que se tem conhecimento. Quando se instala com facilidade, expande as suas raizes como tenazes vigorosas, que estrangulam a razdo, transformando-se em agressividade e violncia, em constante manifestao. Em determinados temperamentos, qual uma chispa insignificante em um monte de feno, produzindo um incndio devorador. Por motivo de somenos importncia, explode e danifica em derredor. O dio causador de muitos sofrimentos. Todo o empenho deve ser envidado para desarticul-lo onde se apresente e instale; sem esse trabalho, ele se irradia e infelicita. Pestilencial, ele contamina com facilidade, travestindo-se de irritao, ansiedade, revolta e outros danosos mecanismos psicolgicos reagentes. A frustrao, por sua vez, responde por sofrimentos que seriam evitveis, no fossem as exageradas esperanas do homem, as suas confusas idias de automerecimento, que lhe infundem crenas falsas nas possibilidades que no lhe esto ao alcance. Porque se supe credor de ttulos que no possui, a criatura se frustra, entregando-se a reaes inesperadas de depresso ou clera, fugindo da vida ou atirando-se, rebelde, contra ela e os seus valores. Quando o homem adquire a medida do pouco ou quase nenhum merecimento pessoal, equipa-se de harmonia e f, de coragem e paz para enfrentar as vicissitudes e super-las, nunca se permitindo malograr nos empreendimentos. Se esses no oferecem os resultados desejados, como natural, insiste, persevera, at a constatao de que outro deve ser o campo de atividade a desenvolver ou at receber a resposta favorvel do trabalho envidado. O amor o antdoto para todas as causas do sofrimento, por proceder do Divino Psiquismo, que gera e sustenta a vida em todas as suas expresses. Luarizado pelo amor, o homem discerne, aspira, age e entrega-se em confiana, irradiando energia vitalizadora, graas qual se renova sempre e altera para melhor a paisagem por onde se movimenta. O amor sempre o conselheiro sbio em qualquer circunstncia, orientando com eficincia e produzindo resultados salutares, que propelem ao progresso e felicidade. Na raiz de qualquer tipo de sofrimento sempre ser encontrado como seu autor o prprio Espirito, que se conduziu erroneamente, trocando o mecanismo do amor pela dor, no processo da sua evoluo. A fim de apressar a recuperao, eis que se inverte a ordem dos acontecimentos, sendo a dor o meio de lev-lo de volta ao amor, por cuja trilha se faz pleno. "O homem tem de lutar com o problema do SOfriMento. O oriental quer livrar-se do sofrimento, expulsando-o; o ocidental procura suprimi-lo com remdios. Mas o sofrimento precisa ser superado, e o nico meio de superlo suportando-o. Aprendemos isso somente com Ele ( Cristo Crucificado)." Carl Gustav Jung (Letters) Princeton Princeton University Press, 1973-vol.1, p.236. IV Cessao do SofriMento Na condio de enfermidade, o sofrimento, para ser curado, encontra diversos meios eficazes. Alguns o atenuam, outros so incuos, e raros se apresentam como de eficincia incontestvel. A cura real, porm, somente se concretizar se a terapia extirpar-lhe as causas. Enquanto no se extingam as suas fontes geradoras, ele se manifestar inevitavelmente. Desde que o mau uso da razo o origina, indispensvel agir no fulcro do seu desencadeamento, de modo a fazer cessar a energia que o aciona e vitaliza. Nos reinos irracionais, nos quais o sofrimento resulta do fenmeno evolutivo atravs do desgaste natural das formas por desestruturao das molculas e clulas, o concurso do amor humano atenua-lhe a intensidade, alterando o campo e proporcionando lenitivo de equilbrio ou sade. O homem, que pensa, responsvel pela preservao da vida, que se manifesta em outros matizes e faz Parte do conjunto que lhe sustenta a existncia, possibilitando a evoluo de todos os seres e princpios vitais. Desse modo, os atentados e a desconsiderao ecologia se refletem na vida humana, qual ocorre com sua preservao e cuidados. So as aes respondendo pelos seus efeitos. A fim de que se possa fazer cessar o sofrimento, torna-se imprescindvel a aquisio de uma conscincia responsvel, capaz de remontar-lhe s origens, analis-las e trabalh-las com direcionamento adredemente planejado. A educao do pensamento, a disciplina dos hbitos e a segurana das metas so os recursos hbeis para o logro, sem os quais as terapias e tcnicas se tornam paliativas, sem resultarem solucionadoras. Em alguns casos o sofrimento, em si mesmo, ainda a melhor terapia para o progresso humano. Enquanto sofre, o homem menos se compromete, demorando-se em reflexo, de onde partem as operaes de reequillbrio. comum a mudana de comportamento para pior, quando diminuem os fatores afligentes. Uma sede de comprometimento parece assaltar o indivduo imaturo, que parte para futuras situaes penosas, complicando os parcos recursos de que dispe. Desse modo, a durao do sofrimento muito contribui para uma correta avaliao dos atos a que ele se deve entregar. Porque se origina no primitivismo pessoal, pensamentos e aes reprochveis induzem-no a uma existncia infeliz, da qual se liberta somente quando se resolve por escalar a montanha do esforo direcionado para a evoluo, a serenidade, a harmonia, trabalhando os metais grosseiros da individualidade e moldando-os no calor do sacrifcio. Sem esse, no h elevao moral, nem compreenso das finalidades da existncia terrena. Insculpidas na conscincia, as Divinas Leis propelem a realizao do bem que jaz em germe. A demora pela definio resultado de um perodo normal para o amadurecimento que faculta eleger o que deve, daquilo que no convm realizar. A cura de uma enfermidade impe a extino das suas causas. Algum que haja sido mordido ou picado por uma spide ou um inseto venenoso deve, de inicio, bloquear, mediante garrote, a expanso do txico, para combat-lo depois. Diante de uma pessoa que foi atingida por uma seta envenenada, recomenda antiga sabedoria hindu, arranca-se-lhe a flecha primeiro, para depois tomar-se outra providncia qualquer. As setas morais venenosas, cravadas no cerne da alma, enquanto no sejam retiradas, continuam resistindo aos antdotos aplicados nos seus danos, por prosseguirem contaminando suas vitimas. Educar a mente, disciplinando a vontade, constitui o passo inicial para extirpar as causas das aflies, infundindo responsabilidades atuais, geradoras, por sua vez, de novos resultados saudveis, para propiciarem o futuro bem-estar a que se est fadado. A recomendao de Jesus sobre o amor de eficcia incontestvel, por ser, esse sentimento, gerador de valores responsveis pela felicidade humana. O amor dulcifica o ser e incita-o s atitudes edificantes da vida. Mediante a sua vigncia, pensa-se antes de tomar-se decises, considerando-se quais as que so mais compatveis com a tica e os anseios do prprio corao. Jamais desejando para o seu prximo o que no gostaria de experimentar, assumem-se compromissos de prosperidade, sem prejuzo de natureza alguma para si ou para os outros. A prpria lucidez gerada pelo amor induz ao perdo indiscriminado para todas as pessoas, por conseqncia, para si mesmo. O olvido do mal, com abandono de propsitos de vingana, inadivel para algum liberar-se de expressiva soma de sofrimentos. As idias deprimentes, acalentadas como resultados do ressentimento ou do desejo de retribuio malvola, geram enfermidades que dilaceram os tecidos orgnicos e desconsertam os equipamentos emocionais. Enquanto vigem, demoram-se os sofrimentos dominadores. Por sua vez, o remorso e o arrependimento das aes infelizes, a tristeza e os desgostos delas derivados constituem fatores mentais dissolventes que se instalam nas engrenagens da alma, provocando distrbios psicolgicos, fsicos e morais de demorado curso. O perdo para as faltas alheias luariza a paisagem intima, clareando as sombras da angstia insistente que bloqueia a alegria de viver, produzindo sofrimentos injustificveis. Cerrada a porta de uma afeio, agredido por um amigo ou desconhecido, deve-se sempre seguir adiante no rumo das outras, das inmeras portas abertas que nos aguardam, e da compreenso fraternal para com o revel, considerando-o um enfermo ignorante do mal que o consome. A vida so as incessantes oportunidades que surgem pela frente, jamais os insucessos que ocorreram no passado. Assim, libertar-se do acontecimento negativo, qual madeira podre que se arremessa nas Aguas do rio do esquecimento, atitude de saudvel sabedoria. Tal comportamento credencia o homem a ser perdoado pelo seu irmo, que o libera do pagamento dos seus momentos infelizes, no irradiando contra ele pensamentos destrutivos - idias anestesiantes - que sempre so assimilados pelo fenmeno da sintonia mediante a conscincia de culpa. Quando algum se liberta do lixo mental, acumulado pela ignorncia e pela futilidade, comea o seu restabelecimento espiritual, e toda uma atividade nova se lhe apresenta favorvel, abrindo-lhe espao para a sade. Nesse grupo de tentames edificantes est o autoperdo. Considerando a prpria fragilidade, o indivduo deve conceder-se a oportunidade de reparar os males praticados, reabilitando-se perante si mesmo e perante aqueles a quem haja prejudicado. A perfeita conscincia do autoperdo no se apia em mecanismos de falsa tolerncia para com os prprios erros, que seria negligncia moral, conivncia e imaturidade, antes representa uma clara identificao de crescimento mental e moral, que propicia direcionamento correto dos atos para a sade pessoal e geral. O arrependimento, puro e simples, se no acompanhado da ao reparadora, to incuo e prejudicial quanto a falta dele. Assim, o complexo de culpa igualmente danoso, porque no soluciona o mal praticado, sendo, ademais, responsvel pelo agravamento dos seus maus resultados. O autoperdo compreende a posio mental a respeito do erro e a satisfao intima ante a possibilidade de interromper o curso dos males causados, como arrancar-lhes as raizes encravadas em quem lhes padece a constrio. Ser possvel lograr o cometimento por meio de uma anlise meticulosa dos fatores que levaram ao reprochvel, examinando outras alternativas que no foram utilizadas e que no teriam produzido efeitos negativos, para depois predispor-se a oportuna reconsiderao da atitude, liberando-se da desconfortvel injuno de culpa conflituosa. Se, ante a resoluo de auto-renovao, no se encontra a receptividade por parte da vitima, no constitua, esta recusa, um novo motivo para atrito, seno estimulo para continuar-se com o propsito salutar, revestindo-se de mais pacincia e tolerncia, a fim de enfrentar-se a reao do outro, igualmente enfermo e sem disposio, por enquanto, para liberar-se do mal que o entorpece. O autoperdo ajuda o amadurecimento moral, porque propicia clara viso da responsabilidade, levando o indivduo a cuidadosas reflexes antes de tomar atitudes agressivas ou negligentes, precipitadas ou contraditrias no futuro. Quando algum se perdoa, aprende tambm a desculpar, oferecendo a mesma oportunidade ao seu prximo. O bem-estar que experimenta faculta-lhe a alegria de propicia-lo ao outro, o ofendido, gerando uma aura de simpatia a sua volta, que se converte em clima de liberao do sofrimento. A cessao real do sofrimento, portanto, d-se quando, erradicadas as suas causas, desaparecem-lhe os naturais fenmenos das conseqncias. 132. "Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?" "Deus lhes impe a encarnao coin o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns, expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm de sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao. Visa ainda a outro fim a encarnao: o de pr o Espirito em condies de suportar a parte que lhe toca na obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo, torna o Espirito um instrumento de harmonia com a matria essencial desse mundo, afim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta." (O Livro dos Espritos, A. Kardec. 29" edio, FEB) - V Caminhos para a cessao do Sofrimento Considerando-se que os sofrimentos so causados pelos desconcertos do Espirito, que desarmonizam o fluxo da energia, permitindo a instalao das enfermidades fsicas, mentais e morais, a forma eficaz para que cessem deve atingir o seu fulcro gerador, graas a cujo comportamento ser interrompida a onda perturbadora. Na mente lcida surgir ento a tranqilidade, encarregada de produzir a sade, que se irradiar por todo o organismo, produzindo o equilbrio. Assim, os caminhos constituiro o seu remdio eficiente. Enquanto no houver uma conscincia de sade real, o ser transitar de um para outro sofrimento. H pessoas que, embora sem conhecimento das regras que promovem a harmonia intima, gozam de sade, apresentando-se bem dispostas e fortes. so esses, no entanto, fenmenos automticos do organismo, que se contaminar ou no durante a existncia, de acordo com a conduta moral e mental que se lhe imprima, permanecendo ou no saudveis. A antiga sabedoria budista estabeleceu um sistema de meditao, pelo qual a sade se instala e o sofrimento desaparece. Jesus, portador de equilbrio pleno, considerava o amor como a causa nica para a realizao ideal do ser. A mutilao ou ausncia do amor a Deus, ao prximo ou a si mesmo, produz a insatisfao, o desajuste, o desequilbrio da energia, tornando-se fator causal de doenas, de sofrimentos. O desamor , em realidade, uma doena, cuja manifestao se d de imediato ou posteriormente, assinalando o ser com processos degenerativos da personalidade, que instalam no organismo os virus e bacilos agressivos. A somatizao dos problemas emocionais que decorrem da insegurana e do medo, da mgoa e do dio, do rancor e do cime responsvel por graves patologias orgnicas, assim como as diversas enfermidades fisicas, produzindo distonias emocionais e perturbaes psquicas lamentveis. Quando o amor, conforme o conceito de Jesus, assenhoreia-se do ser humano, vitaliza-o e irradia paz, gerando uma psicosfera rica de vibraes de equilbrio, graas s quais a sade se exterioriza de forma positiva, inundando a vida de esperana, de altrusmo e de realizaes edificantes. O indivduo saudvel em espirito faz-se elemento til no concerto geral, tornando-se pea indispensvel ao conjunto social, que progride com os seus esforos em contributos grandiosos, dignificadores. O recolhimento interior, mediante anlise profunda dos recursos ao alcance, favorece o homem para que encontre os meios que fazem cessar o sofrimento. Partindo de uma outra etapa lgica, ele avana na harmonizao interior, propiciando energia que preserva a sade um curso sem bloqueio, portanto, uma irradiao em todos os sentidos, intercambiando com a vibrao divina, razo essencial da vida. Inicialmente, deve o homem reconhecer todos os seres como se fossem a manifestao dos seus prprios pais, que lhe facultaram a vida fsica, especialmente a me, pelos sacrifcios que se imps durante a gestao, o parto e a alimentao preservadora da vida, nascida nas suas entranhas. Mesmo quando esta no haja sabido cumprir com os deveres livremente assumidos e aceitos, o fato de haver permitido que a vida se manifestasse, concedelhe crdito para ser exemplo a ser considerado. Transferir para todos os seres vivos a imagem materna, certamente sem a viso psicanaltica dos tormentos da libido, porm com sentimentos de respeito e de ternura, constitui o primeiro passo para uma auto-realizao pessoal, para o equilbrio da emoo, liberando-se interiormente de quaisquer reminiscncias amargas ou perturbadoras, que so matrizes ocultas de muitos distrbios comportamentais geradores de sofrimentos. O homem renasce para ser livre, a fim de poder crescer e alcanar o seu fanal maior, que a realizao plena. Toda amarra emocional negativa, com a retaguarda do seu processo de evoluo, torna-se-lhe uma carga constritora, responsvel por inmeros problemas afligentes. A imagem da me, de alguma forma respondendo por muitos conflitos, tambm criadora de saudveis estmulos. Seus sacrifcios e dedicao, as horas infindveis de viglia e de renncia de si mesma em favor da prole, as melodias que cantou nos ouvidos dos recm-nascidos e todas as promessas que se foram tornando realidade merecem ser levadas em conta, repensadas e transferidas para todo ser senciente. Diante de agresses ou submetido a dificuldades pelo seu prximo, irritado ou cnico, perverso ou escravocrata, enfermo em qualquer hiptese, deve-se consider-lo como se fosse a me em um instante de fraqueza ou cansao, carente de carinho e amizade. Ao invs da reao tambm agressiva, do repdio ou indiferena vingadora, a pacincia generosa, a oportunidade para reflexo, a desculpa sincera, nenhum ressentimento, nem amargura. Esse comportamento libera-o do azedume, do dio e do rancor, responsveis por enfermidades que se infiltram com facilidade e que so difceis de ser erradicadas. Num prolongamento da afetividade, a considerao pela me-Natureza ressalta como de importncia fundamental para o equilbrio ecolgico, por conseqncia, de todos quantos contribuem para a sua harmonia. Ver, portanto, em todos os seres vivos a projeo materna positiva, agradvel, proporciona foras para a preservao ou restaurao da sade, para a liberao dos sofrimentos e do bem- estar, que so condies essenciais para a felicidade. De imediato, aps a reflexo-vivncia desse postulado, descobrir a bondade que dorme em todos os seres e necessita ser despertada, estimulada, a fim de que frondeje, enflorescendo e produzindo frutos bons. Alm e acima das nuvens sombrias h espaos transparentes infinitos, que os limites das borrascas no alcanam. No interior do diamante bruto, escuro e informe, fulgura uma estrela que aguarda ser arrancada a golpes de cinzel e laminas lapidadoras. No h ningum que no possua bondade interior. HA, nos refolhos da alma, a presena de Deus como luz coagulada, aguardando os estmulos de fora a fim de brilhar com alta potncia. Pessoas agressivas, que se comprazem em atormentar, produzindo sofrimentos, so portadoras de muitas dores intimas, que buscam disfarar sob a mscara da violncia, da falsa superioridade, da alucinao. Mesmo os animais selvagens, sob domesticao, tornam-se amigos, e recebendo a vibrao do amor alteram a constituio do instinto agressivo, mudando de comportamento, o que atesta a presena do psiquismo divino em germe, em tudo e todos. Trata-se de uma conquista de sabedoria poder penetrar na bondade latente dos seres, buscando sintonizar com esse estado de vida, ao invs de vincular-se apenas as manifestaes exteriores, as suas reaes defensivas-agressivas, que so portadoras de vibraes morbfficas, portanto, desencadeadoras de muitos males que respondem pelos sofrimentos. Da experincia de identificar a bondade nos seres em geral vem a extraordinria conquista de descobrir a presena de Deus em toda parte, em todas as criaturas, estabelecendo vnculos emocionais de intercmbio consciente, j que, inconscientemente, o indivduo experimenta uma interdependncia de que ningum se exime. Fater que o fenmeno automtico do intercmbio se torne lcido empreendimento vlido que faculta o progresso dos homens, desenvolvendo aptides mais eloquentes e expressivas. A vida um permanente desafio, rica de oportunidades de crescimento e penetrao nos seus profundos arcanos, que se revelam cada vez mais fascinantes e valores intelecto-morais do Espirito na sua faina de evoluir. A dor e o sofrimento em geral so estgios mais primitivos do processo de desenvolvimento que, mediante as sensaes e emoes afligentes, propelem o ser para outros planos, patamares mais elevados, nos quais os estmulos se apresentam de maneira diversa, mais nobremente convidativos. Em tudo e em todos jazendo a presena de Deus, necessrio saber descobrir neles a bondade que expressa a sua essncia, a sua origem, igualmente presente em todas as vidas. Nesse estgio, cumpre acentuar o desejo de retribuir essa bondade, essa presena divina. A harmonia universal resulta da diversidade de formas, de expresses, de apresentaes, em sutis processos de sintonia, de similaridade. Da mesma forma, ao ser identificado qualquer valor relevante, especialmente a bondade em pessoas e animais, nos elevados objetivos da vida vegetal, preciso planejar retribuir esse sentimento. Partindo da inteno, deixar crescer o desejo de devolver, por natural fenmeno de retribuio, a bondade, j ento mais desenvolvida no seu mundo interior. Do pensamento palavra, ao, passo a passo se agiganta a inteno que se converte em realidade criadora, retributiva, desenvolvendo recursos de alta magnitude em derredor. Essa movimentao de energia positiva saudvel esforo para evitar-se o sofrimento ou dele liberar-se. A bondade um pequeno esforo do dever de retribuir com alegria todas as ddivas que o homem frui, sem dar-se conta, sem nenhum esforo, por automatismo - como o sol, a lua e as estrelas, o firmamento, o ar, as paisagens, a gua, os vegetais, os animais - e que, inadvertidamente, o homem vem consumindo, poluindo com alucinao, matando com impiedade... A vida cobra aos seus agressores o preo da interferncia negativa na sua ordem e estrutura. Assim, devolver-lhe a bondade respeitar-lhe os cdigos da existncia, da sobrevivncia, fomentando-lhe o aumento, a continuidade, a prpria vida, onde quer que ela se expresse. Essa bondade que se pode denominar como dever retributivo, abre espao ao hbito para outras formas de manifest-la. Os sentimentos nobres que no so estimulados ao por largo perodo embotam-se, debilitam-se, quase desaparecem. Desse modo, a bondade cresce por meio do exerccio, tornando- se um hbito de vida ou desaparecendo por falta de ao. Optar por agir ou no com bondade atitude da mente e produzir o bem do corao. HA em todos os seres o instinto de conservao da vida e uma natural inclinao para o bem, em razo de serem herdeiros de Deus em aprendizagem, na forma da utilizao dos recursos sua disposio. A escolha do rumo a seguir depende do interesse imediato de resultados ou da lcida preferncia de frutos posteriores duradouros, mediante a renncia do momento. A ascese longa e, s vezes, difcil, ser lograda fatalmente, em face da destinao assinalada para todos Os seres. Torn-la iluminada e agradvel deve ser a opo de todos quantos pensam e anelam por fazer cessarem os prprios sofrimentos. O exerccio da bondade faculta campo para a vigncia do amor, cuja conquista plena coroa a vida, libertando-a de todas as algemas que a retm. O amor a vibrao do Pai expandindo-se na direo do filho e dele se exteriorizando em todas as direes. Mesmo nos indivduos mais cruis, nos verdugos mais insensveis, vigem os lampejos do amor em ondas de ternura, gestos de carinho, expresses de sacrifcio... Preservando a vida da prole, as feras se expem por instinto, traindo a presena imanente do amor em forma irracional. No homem, o amor esplende e cria o heroismo, o holocausto, o sacrifcio com que a vida se engrandece e triunfa sobre a morte, qual dia perene sobre a noite transitria. O exerccio do amor, dilatando o sentimento que se harmoniza com a alma da vida em tudo pulsando, favorece a cessao do sofrimento, acaso existente. o antdoto mais poderoso para quaisquer fenmenos degenerativos, em forma de dor ou ingratido, agressividade ou desequilbrio, crime ou infmia. Ele possui os ingredientes que diluem o mal e favorecem o surgimento do bem oculto. Onde viceja o progresso, o amor se manifesta. H excees, como no caso do crescimento horizontal, em que o interesse e a ganncia fomentam o desenvolvimento econmico, tecnolgico e social... Mesmo a, o amor se encontra presente, embora direcionado para o egosmo, a satisfao dos prprios sentidos, de onde partir para os gestos altrusticos, que proporcionam a alegria de outrem, o bem-estar geral... Sem o passo inicial, ningum vence as distncias. O egosmo a estaca zero, s vezes perniciosa, para ensejar os primeiros movimentos no rumo da solidariedade, do bem comum. Pior que ele o desinteresse, a morbidez da indiferena, deixando transparecer que o amor est morto, no obstante se encontre dormindo, aguardando o estimulo correspondente para despertar. A vida impossvel sem o amor. Da mesma forma que o crime se disfara e os sentimentos inferiores se escamoteiam sob mscaras diversas, h vrias expresses positivas que surgem no homem refletindo o amor de que ele ainda no se deu conta. A medida que se agiganta, neutraliza o sofrimento e a sua vigncia contribui para que cessem as causas degenerativas que facultam o sofrimento. Quando atinge elevada qualidade, em somente uma pessoa, anula a fria e o dio com suas incontveis vitimas, bem como dos seus fomentadores. Irradiando-se, semelhana da luz, domina todos OS escaninhos e tudo arrasta na direo do fulcro gerador da energia. Amor sinnimo de sade moral e quem o possui elimina as geratrizes envenenadas que se expandem produzindo sofrimento. O amor sutil e sensvel, paciente e constante, no se irritando nem se impondo nunca. No entanto, quem he experimenta o mimetismo, jamais o esquece. Mesmo que momentaneamente lhe interrompa o fluxo, ele sempre volve. Na raiz de toda ao enobrecida est a seiva do amor, produzindo vida e sustentando-a. Usar essa energia vital constitui dever e, com a conscincia lcida de sua magnitude, aplic-la em prol da harmonia faz cessar o sofrimento. Ela vibrao positiva, que enseja entusiasmo e otimismo, dando colorido existncia. Reverdece a terra cansada do corao e drena o charco, no qual a pestilncia das paixes deixou que se descompusessem a esperana e a alegria. Ningum ama inerte. Dinmico, o amor induz ao construtiva, responsvel pelo progresso. Objetivando sempre o bem, concentra suas foras nele e no desiste enquanto no lobriga a meta. Ainda a permanece solidrio, de modo a evitar que o ser deperea e tombe no desnimo. Como o sofrimento decorre da insatisfao, da distonia, da degenerao dos tecidos e dos fenmenos biolgicos desajustados, o amor age sobre as molculas como onda vitalizante e, restaurando-lhes o equilbrio, vence o sofrimento, interrompendo-lhe o fluxo causal. Quando, porm, perseveram as dores fsicas, efeitos dos desarranjos orgnicos, a resignao e a coragem do amor amortecem-lhes os efeitos, tornando-os suportveis e produzindo os heris do sofrimento, cujo martrio de qualquer procedncia, deles fazem modelos que do fora e dignidade s demais criaturas, assim embelezando a vida moral e humana na Terra. Sob a ao do amor, so processados novos mecanismos crmicos positivos, que interrompem aqueles de natureza perniciosa, porquanto o bem anula o mal e suas conseqncias, liberando os infratores das leis, quando eles as recompem e corrigem os mecanismos que haviam desarticulado. o amor que leva piedade fraternal, compaixo, induzindo o homem solidariedade e mesmo ao sacrifcio. H um tipo de compaixo que, no resultando da ao dinmica do amor profundo, pode ser perniciosa e at deprimente. Trata-se daquela que lamenta o sofrimento e descorooa quem o experimenta, como uma forma de aureol-lo de desdita e abandono, de falta de sorte e desgraa. Essa atitude transparece e resulta de uma ptica equivocada sobre o sofrimento, deixando a perspectiva de que o mesmo punio arbitrria, injustia perturbadora. A compaixo junta-se ao companheirismo, que comparte dos sentimentos alheios, sem enfraquecer- lhes as resistncias morais, incitando o indivduo perseverana nos ideais e postulados relevantes, que o impulsionam ao incessante avano, sem possibilidade de retrocesso. Compaixo pelo bem, fruto do amor, o ser age adequadamente, mudando a estrutura do sofrimento, do qual o cinzel da ternura arranca as asperezas e anfractuosidades. Esse sentimento semelhante suavidade do luar em noite escura espraiando luz tnue e confortadora sobre a paisagem. Faculta uma viso propiciadora de aes teis, onde predominavam as sombras do desalento, do medo e do desespero em crescimento. A paixo pelo servio de elevao irradia piedade construtiva, que estimula beneficncia e da calor filantropia, aureolando-a de vigor fraternal, graas ao qual os sentimentos solidrios expressam o amor em sua multiface. A ausncia de compaixo envilece o homem e a lalta de paixo pelo bem torna o ser revel, quando no o mantm apenas na indiferena mrbida, qual observador mumificado diante dos acontecimentos do cotidiano. O servio do bem, com a correspondente paixo de sustentado, transforma-se em caridade que plenifica aquele que recebe o socorro e quem o propicia. Enseja ao de dupla via: a satisfao que faculta aquele a quem dirigida e a que retorna como resposta interior da conscincia tranqila pela emoo experimentada. A vida sempre responde de acordo com a maneira como inquirida. A cada ao resulta uma equivalente reao, desencadeando sucessivos efeitos que se tornam conseqncias desta ltima, por sua vez geradora de novos resultados. Para que seja interrompido o ciclo, quando pernicioso, a compaixo por si mesmo e pelo prximo induz o homem s aes construtivas, nas quais se instalam os mecanismos que desencadeiam resultados favorveis ao progresso, assim interrompendo a onda propiciadora de sofrimento. A paixo de Cristo por todas as criaturas um estimulo constante a que se compadeam os indivduos uns pelos outros, sustentando-se nas dores e dificuldades, jamais piorando as suas necessidades ou afligindo-se mais por meio dos instintos agressivos, por acaso prevalecentes em sua natureza animal. de vital importncia a compaixo no comportamento humano. Ela conduz anlise a respeito da fragilidade da existncia corporal e de todos os engodos que a disfaram. Sendo a iluso um fator responsvel por incontveis sofrimentos, a compaixo desnuda-a. Porque se fantasia a existncia terrena com quimeras e sonhos, a realidade, desfazendo essa imagem infantil, leva ao sofrimento todos aqueles que, imaturos, confiaram em demasia na transitoriedade das formas e da apresentao fsica, das promessas de afeto imorredouro e de fidelidade perptua, de alegria sem tristeza e meio- dia sem crepsculo no fim da jornada. Assim, a morte da iluso fere aqueles que lhe confiaram a existncia, entregando-se-lhe sem reserva, sem precauo. A iluso , pois, anestsico para o Espirito. Certamente, algo de fantasia emoldura a vida e dalhe estimulo. Entretanto, firmar-se nos alicerces frgeis da iluso, buscando a construir o futuro, pretender trabalhar sobre areia movedia ou solo pantanoso coberto por gua tranqila apenas na superfcie. Ha quem postergue a realidade, evitando-a, para no sofrer... E existem aqueles que pretendem apoiarse no realismo rude, que no passa, muitas vezes, de outra forma errnea de iluso. A conscincia da realidade resulta da observncia dos acontecimentos dirios, da transitoriedade do chamado mundo objetivo e de uma anlise tranqila e lcida a respeito do que verdadeiro em relao ao aparente, do essencial ao secundrio, e sucessivamente. A compaixo por si mesmo - amor a si prprio - faculta a viso realista, sem agresso, dos objetivos da existncia terrena, impulsionando a compaixo pelo seu Irmo - amor ao proximo - solidarizando-se com a sua luta e dando- lhe a mo amiga, a fim de sustenta-lo ou ergu-lo para que prossiga na marcha. Essa atitude, ao invs de produzir uma postura pessimista, ctica, amargurada, resultante da morte da iluso, alenta e engrandece, dando sentido e significado a todos os acontecimentos. Por isso, a compaixo se torna fator que faz cessar oS sofrimentos, como resultado natural dos outros passes, partindo da emoo para a ao. Apresenta-se, ento, no painel do comportamento, ii necessidade de agir com inteireza, com abnegao, enobrecedora. Todas as experincias humanas constituem formas de amadurecimento da criatura. Algumas decorrem dos deveres imediatos e so comuns atados, constituindo a sua vivncia um fenmeno natural, sem o qual se experimenta inevitvel alienao com todas as suas conseqncias perniciosas. O fato de participar do contexto social, mesmo que sem gestos incomuns ou de arrebatamento, equipa o indivduo com recursos emocionais que lhe trabalham a existncia, aformoseando-a com estmulos crescentes para o seu prosseguimento. No que tange aos meios para facultarem a cessao do sofrimento, as aes meritrias, conforme j enfocadas, so preponderantes, destacando-se aquelas inabituais, que caracterizam os temperamentos nobres, os sentimentos abnegados. Distinguir-se por meio dos gestos incomuns, desconhecidos, forma de buscar a iluminao mediante o concurso da realizao de tudo quanto internamente se conjuga para esse fim. Quem acumula um tesouro tem em mente aplic-lo em finalidades especificas. Se portador de sabedoria, pensa em multiplic-lo ao tempo em que o investe, escolhendo os empreendimentos mais rentveis, seja do ponto de vista econmico, assim como de retribuio emocional. Com essa atitude promove o progresso, gera oportunidades de servio e dignifica as vidas que antes estavam sob a ameaa do desespero e da inutilidade. Da mesma forma, os recursos espirituais e emocionais elevados devem ser canalizados para as atividades incomuns, superiores, as quais nem todos se atrevem a realizar. As aes incomuns variam desde os contributos materiais valiosos, irrigados de amor e de ternura at os gestos extraordinrios do silncio ante as ofensas, do perdo as agresses e do esquecimento do mal. Todo aquele que dilui as foras negativas que teimam por obstruir-lhe o avano, utilizando-se do detergente do amor, evita contaminar-se, e se j visitado por elas, liberta-se, fazendo com isso que cessem as causas e desapaream os sofrimentos. O campo mental indefeso faculta que as farpas do mal a proliferem, infestando a area com resduos pestferos, responsveis por males incontveis. A defesa, em relao aos fatores perniciosos, somente possvel quando a irradiao de energias saudveis vitaliza a organizao psquica, que reflete as aspiraes do Espirito, resguardando-a das agresses externas. No gerando pensamentos destrutivos nem acumulando vibraes perturbadoras de dio, medo, cime, rancor, mgoa, concupiscncia, no se faz vitima dos contedos internos degenerativos. Esse estado interior impulsiona aos atos incomuns superiores, passo prximo da iluminao. Somente iluminando-se, o homem supera todas as dores; erradicando-lhes as causas, resguarda-se de agresses destrutivas. A iluminao resulta do esforo da busca intima do ser profundo, opo de sabedoria que , em relao ao ego que prevalece no mapeamento das aspiraes humanas mais imediatas, portadoras de distrbios vitais e fragorosas derrotas na luta, que a breve existncia corporal. O desenvolvimento da chama divina imanente em todos os seres merece todos os sacrifcios e empenhos, a fim de que arda em todo o seu esplendor, vencendo as teimosas sombras, que so a herana demorada das experincias nas faixas primitivas do processo inicial da evoluo. A verdadeira iluminao promove o homem que, superando as contingncias- limites da estncia carnal, anula todas as causas de sofrimentos, fazendo-as cessar. JA no necessita da dor para alcanar metas, pois o amor lhe constitui a razo nica do existir, em sintonia com o pensamento divino que o atrai cada vez com mais vigor para a meta final. VI - Altrusmo O altrusmo, que lio viva de caridade, expresso superior do sentimento de amor enobrecido, abre as portas ao, sem a qual no teria sentido a sua existncia. Dilatao da solidariedade, alcana o seu mais significativo mister quando reparte bnos e comparte aflies, trabalhando por minimizar-lhes os feitos, erradicando-lhes as causas. o prprio amor ensinado por Jesus, que esquece de si mesmo para concentrar-se no bem do seu prximo, olvidando todo o mal para agigantar-se nas aspiraes do progresso, da ordem e da felicidade. Anttese do egosmo, cicatriza as leses da alma, que este produz, fomentando a vigncia da sade integral. Estrela luminar, irradia paz envolvente, que alcana e vence as grandes distncias emocionais e preconceituosas que separam os homens. Arrasta os coraes que se deixam impregnar pela sua irradiao, assinalando, indelevelmente, os perodos das vidas com a sua presena. O desejo de posse, de gozo, de superioridade, que tIpifica o egosmo, na rea libertadora do altrusmo, se converte em anelo de doao, de felicidade, de fraternidade. O prprio desejo muda de contedo, perdendo a face tormentosa de jogo de prazeres, para constituir-se numa aspirao ao servio. Os impulsos da carne, que buscam satisfazer os ins-tintos e as paixes mais fortes, mais primrias, transformam-se em arrebatamentos de bondade e compreenso humana. O prximo deixa de ser usado para ser dignificado. Todos os estmulos so conduzidos para o seu crescimento e triunfo sobre as falsas necessidades, trabalhando-lhe as virtudes em despertamento, a fim de que o homem espiritual sobreponha a sua natureza dominante do homem animal. A existncia do altrusmo revela-se por diversos sentimentos de grandeza moral, que do dignidade vida. Entre esses, a generosidade assume papel de destaque, por ser-lhe a primeira manifestao prtica, portanto, a sua forma inicial de exteriorizar-se na ao. Costuma-se afirmar que, aquele que no abre a mo, mantm fechado o corao. E com fundamento, porquanto a generosidade tem inicio no sentimento que ama e deseja ajudar, a fim de concretizar-se na ao que socorre. Abrir a mo o gesto de deixar verter do corao ao mundo exterior o fluxo generoso em forma de doao, a fim de alcanar, no futuro, as grandiosas formas de abnegao. A generosidade, portanto, doa, de inicio, coisas, objetos e utenslios, roupas e alimentos, agasalhos e teto, para depois brindar sentimentos, aprimorando a arte de servir at poder doar-se. Somente quem se exercita na oferta material, predispe-se s ddivas transcendentes, aquelas que no tm preo, "no enferrujam" nem "os ladres roubam". A generosidade mais se enriquece quanto mais distribui, mais se multiplica quanto mais divide, pois que tudo aquilo que se oferece possui-se, no obstante, qualquer valor que se retenha passa-se a dever. A felicidade, desse modo, resulta da ao de doar, dos benefcios dela decorrentes. O homem generoso irradia simpatia e gera bemestar onde se encontra. Visceral adversria do egosmo, a generosidade arranca, pela raiz, as tenazes desse responsvel pela causalidade dos sofrimentos. Jesus, na cruz, padecendo a ingratido dos homens, ainda atendeu o ladro que lhe rogou socorro, generosamente prometendo-lhe o reino dos Cus, que j se lhe instalava na mente e no corao, a partir daquele momento. O altrusmo, no processo de expanso, apresentase, tambm, com uma formulao tica. Entendamos essa tica, na condio de serenidade que respeita todos os comportamentos, sem impor a sua forma de ser, de encarar a vida, de manifestar- se. Alm de uma tica moral, tem um carter universal, superando os interesses e convenes geogrficas, que estabelecem conceitos de convenincia, estribados em preconceitos e limites, estatudos em leis transitrias, s vezes, necessrias, mas que no objetivam o bem comum. Assim, observamos ticas que apiam estados escravocratas, limitam a liberdade de movimento, freiam a procriao, perseguem os que discordam dos seus cdigos, punem e dizimam a seu bel-prazer. A tica da generosidade centraliza suas atenes na lei natural ou de amor, que respeita a vida em todos Os seus estgios e ampara todos os seres sencientes, facultando-lhes a expanso. Allan Kardec recebeu dos Benfeitores da Humanidade as diretrizes ticas perfeitas, oriundas da lei natural, porque procedente de Deus, a irradiar-se em vrias outras, que fomentam o progresso, preservam a vida e dignificam a todos, promovendo o homem por meio do trabalho, igual ao seu irmo na origem e diferente nas conquistas intelecto-morais, sem privilgios, porm, ao alcance de todos. Essa tica faculta discernir o correto do equivocado, impulsionando a criatura aquisio de uma conscincia elevada, resultado da eleio dos valores positivos, que tornam a vida digna de ser fru Ida. A sua moral centrada na generosidade, sem a falcia da anuncia ao erro ou qualquer atentado aos cdigos da ordem, do dever, da justia. Toda a sua estrutura de responsabilidade visa promoo dos seres e do seu habitat, ao considerar a interdependncia que existe entre eles. No elege uns seres em detrimento de outros, embora a sua expresso de amor varie de acordo com as respostas afetivas, o que no invalida a necessidade de superar a pertincia dos maus e t-los em conta como necessitados tambm da generosidade, que pode e lhes deve ser dispensada. Normalmente, sob a ao do desejo, as demais pessoas so classificadas de acordo com o interesse que fomentam, com o lucro que proporcionam, tornando-as afveis e amigas, antipticas ou inimigas, insignificantes ou indiferentes. Manifestam-se, ento, os sentimentos do amor possessivo, do desamor e do dio, e de desinteresse ou indiferena. A tica da generosidade prope a conquista de valores que permanecem escondidos nos ltimos, e a compreenso, quando os primeiros no correspondem ao modelo ao qual foram submetidos. No castradora, por apresentar-se destituda de carter punitivo; no obstante, o seu senso critico analisa tudo e todos de modo a produzir o melhor. A tica da generosidade tranqila e, nesse conceito, pode ser considerada como a conquista da serenidade, conforme o seu significado profundo em sAnscrito. Como efeito, paciente, no antecipando apressadamente realizaes, nem buscando resultados imediatos. A pacincia o proximo passo na execuo do programa altrustico. H um inter-relacionamento entre os vrios requisitos para a integral vivncia do altrusmo, que erradica as causas dos sofrimentos. Um fator depende do outro, que so conquistas do Espirito na sua busca de perfeio. Tornando-se saudvel exerccio de elevao moral, cada um promove a rea do sentimento, desenvolvendo o intelecto na arte de compreender para servir, de crescer para libertar-se, de entesourar conhecimentos para os distribuir. A pacincia, em razo disso, relevante, pelo significado de criar condies no tempo prprio para cada realizao. Nem a postergao do labor, tampouco, pressa, irreflexo, que no conduzem aos resultados que se esperam. Ela harmoniza as aspiraes humanas, elucidando sobre o valor da ao continua, bem elaborada, que atende a cada tarefa no momento oportuno. Faculta repetir qualquer labor malogrado com o mesmo entusiasmo, ensinando como realiz-lo da maneira mais eficiente, sem o cansao que induz ao pessimismo, ao abandono da realizao. Sabe que tudo quanto hoje no pode ser feito s-lo- depois, desde que se persevere no tentame. A vida se agiganta, molcula a molcula, em clima de harmonia, em paciente e incessante movimentao. A pacincia estimula a coragem, que se esfora para colimar os resultados. Essa coragem fruto do conhecimento das leis que propiciam a insistncia no programa do altrusmo. A coragem valor moral para enfrentar a luta e perseverar nela, nunca a abandonando sob qualquer pretexto. O esforo continuo permite o prosseguimento da ao, que realiza o programa estabelecido. A erradicao das causas geradoras do sofrimento somente possvel atravs do esforo com que se empreende a tarefa, a ela dedicando-se com empenho, sem o que se malogra, adiando a oportunidade. O esforo bem direcionado caracteriza o grau de evoluo do ser, porquanto, mais expressivo nuns do que noutros, distingue-os, demonstrando as conquistas j logradas, ao tempo em que faculta a percepo do muito a conseguir. Insistir, portanto, com seriedade, pela conquista do altrusmo, encetando atividades que devem ser concluidas etapa a etapa, constitui passo de segurana para a libertao do sofrimento. Mede-se, desse modo, o carter de um homem, pelo esforo que empreende para crescer, para melhorar-se, a fim de enfrentar as reaes que o seu ideal e empreendimento provocam. Aquele que cede ante o obstculo, que desiste diante da dificuldade j perdeu a batalha sem a ter enfrentado. No raro, o obstculo e a dificuldade so mais aparentes que reais, mais ameaadores do que impeditivos. S se pode avali- los aps o enfrentamento. Ademais, cada vitria conseguida se torna aprimoramento da forma de vencer e cada derrota ensina a maneira como no se deve tentar a luta. Essa conquista proporcionada mediante o esforo de prosseguir sem desfalecimento e insistir aps cada pequeno ou grande insucesso. O objetivo deve ser conquistado, e, para tanto, a coragem do esforo continuo indispensvel. Muitas vezes, ser necessrio parar para refletir, recuar para renovar foras e avanar sempre. uma salutar estratgia aquela que faculta perder agora o que de pequena monta para ganhar resultados permanentes e de valor expressivo depois. O esforo estimula o desenvolvimento dos recursos que dormem no prprio homem, agigantando-se, medida que realiza. A canalizao correta do esforo dinamiza-o, j que o arrastamento para o vicio, que quebra as resistncias morais, tambm uma forma de fora arrebatadora, que poderia ser direcionada em sentido superior. O altrusmo no vige sem o esforo para a sua manifestao, considerando-se que parece haver uma conspirao por parte do egosmo, a fim de impedir-lhe a presena e o predomnio na Area da emoo. O computador, como outro engenho qualquer que ora fascina o homem, guardando milhes de dados, resulta do esforo daqueles que o engendraram e digitaram as informaes, sinal por sinal. Sem esforo a vida perece. Os membros no movimentados perdem a flexibilidade, entibiam-se e morrem. Outro fator essencial ao altrusmo a concentrao nele, sem cujo contributo a mente se desvia, abrindo brechas para que se instalem idias pessimistas, desanimadoras. Centralizar o pensamento na ao altrustica permite o estabelecimento de um programa eficiente, graas ao qual se delineiam tcnicas e se logram recursos para execut-la. A concentrao amplia os horizontes enquanto fortalece o intimo, por facultar o intercmbio de energias superiores que passam a vitalizar o indivduo, renovando-lhe as foras quando em exaurimento, especialmente no mister altrustico. Desacostumados aos gestos de elevao, os homens reagem contra eles, tornando- se agressivos e ingratos, para reconhecerem os resultados positivos s posteriormente. Essa atitude no poucas vezes desanima as pessoas abnegadas e menos preparadas, que recuam ou desistem, porque no buscaram o apoio da meditao e deixaram-se intoxicar pelo bafio pestilento em expanso. Meditando-se, percebe-se a necessidade de maior contribuio altrustica sacrificial, compreendendo-se que a imensa carncia de amor responde pela dureza dos sentimentos, e a agressividade predominante atesta a gravidade das doenas morais em desenvolvimento nas criaturas. A meditao amplia a viso a respeito do mal, ao tempo em que equipa o homem de lucidez, fornecendo-lhe os instrumentos prprios para cuidar desse adversrio cruel. A arte da concentrao uma conquista valiosa e demorada, que exige cultivo e exerccio, a fim de responder de maneira eficiente s necessidades emocionais do homem. Habituado a concentrar-se nos fenmenos que decorrem das paixes ou sensaes mais fortes, tais como o desejo, o cime, o dio, o ressentimento, a sensualidade, a gula, os vcios em geral, quando se trata das aspiraes mais elevadas e sutis, o indivduo justificase com escusas de que no consegue concentrar-se, que lhe falta capacidade para deter-se no assunto, exclusivamente por comodidade mental ou porque prefere fugir As responsabilidades que advm da mudana de programa. Sem o contributo da concentrao quaisquer atividades perdem o brilho e so mal executadas. ela que propicia o enriquecimento dos detalhes, a viso particular e geral do empreendimento, revigorando o indivduo, concedendo- lhe lucidez e inspirao. Todos os grandes realizadores devem concentrao, ao esforo e pacincia o xito que alcanaram. Esqueciam-se de tudo, quando fixados no propsito de algo realizar. Certamente, a tenacidade com que se mantinham era resultado da experincia que se alongava no tempo, propiciando- lhes a capacidade crescente de se afastarem mentalmente de quaisquer outros objetivos, fixando-se na ao a que se entregavam. A concentrao ilumina o altrusmo e revigora-o nos momentos difceis, por facultar compreender as circunstncias dos acontecimentos e os problemas nos quais as pessoas se emaranham. Capacita-o com energia especial e irradia-se em ondas de bem-estar, que impregnam todos quantos se aproximam da pessoa que a exercita. E quanto mais o faz, tanto maior se lhe torna a capacidade de exteriorizao. , portanto, essencial ao altruismo, propiciando a anulao das causas do sofrimento, por facultar a vigncia dos sentimentos elevados da vida em plena realizao do bem. Por fim, aps a vivncia desses variados itens, a sabedoria se instala na mente e no corao do homem, libertando-o da ignorncia, apontando- lhe o objetivo real da existncia corporal, impulsionando-o para novos tentames, cada vez mais sedutores e agradveis, brilhando frente. Confunde-se a sabedoria com o conhecimento intelectual, o burilamento da mente, a fixao da cultura que, apesar de valiosos, so uma conquista horizontal. Torna-se indispensvel que, ao lado dessa importante aquisio, o sentimento lcido e profundo do amor se torne a grande vertical do processo evolutivo. Essa conquista vertical a responsvel pelo discernimento de como agir, facultando os recursos lgicos para tal, ao mesmo tempo suavizando pelo afeto a aspereza ocasional do processo de execuo. A sabedoria faz que o amor seja prudente e um sentimento generoso, doador, altrustico, evitando que se entorpea com as manifestaes do pieguismo, que disfara os esquemas do ego enfermo. Simultaneamente, proporciona ao intelecto a serena percepo de que razo se deve unir o sentimento humano, sereno e afvel, responsvel pelo arrastamento das pessoas. O sbio reconhece a Area extensa que tem diante dele para ser conquistada, e vive mais do que fala, ensina mais pelo exemplo do que pelas palavras. Quando so desenvolvidos os passos que contribuem para o altrusmo e se adquire sabedoria, ilumina-se o Espirito, e a vida ganha sentido, superando-se os limites do tempo e espao, em face da grande meta que se deve conquistar. Os sofrimentos cedem, ento, lugar paz, porque desaparecem os fatores crmicos, vencidos pelas novas aes libertadoras, e, porque no sejam geradas causas atuais negativas, o futuro no se desenha sombrio nem ameaador. Assim, o altrusmo viceja na mente e no corao, j no sendo mais o homem quem vive e sim o Cristo que nele passa a viver, conforme acentuou Paulo e o sentiram outros mrtires, heris e sbios de todos os tempos, que se entregaram ao altrusmo em favor da Humanidade. VII - Motivos de Sofrimentos Na busca incessante do prazer, o homem transfere-se, exteriormente, de uma para outra sensao, sem darse conta de que o desequilbrio gerador de ansiedade responsvel pelo sofrimento que o aturde, ameaando-o de desespero cruel. Enquanto no se resolva por selecionar os valores reais daqueles aos quais atribui significado e que so apenas fogos-ftuos, ter dificuldade em afirmar-se e seguir uma diretriz propiciadora de paz. Vivendo sob a injuno de uma mquina, que lhe impe necessidades a serem atendidas e o predispe a outras, falsas e perturbadoras, ele opta pelas ltimas, que so produto das sensaes do ego dominador, empurrando-o para as aspiraes mais grosseiras, em detrimento daqueloutras sutis e enobrecedoras, que adquirem resistncia na renncia, no esforo elevado, na Anegao, no cultivo da vida interior, no domnio da matria pelo Espirito. O corpo deve ser considerado um instrumento transitrio para o ser eterno, temporariamente um santurio, em face da finalidade edificante de propiciar a alma a sua ascenso, mediante as experincias iluminativas que faculta, nos aspectos moral, espiritual, intelectual, pelo exerccio das virtudes que devem ser postas em prtica, e jamais para atendimento das sensaes que lhe caracterizam a constituio molecular. Certamente, aqui no cabe tambm o comportamento asceta, alienador, que fomenta a fuga da realidade aparente, porquanto, o importante a vida mental modeladora da fsica. Pode-se mudar de lugar sem alterar-se a conduta, vivendo- se um estado exterior e outro intimo. Pela falta de sintonia entre as duas formas de vida, surge a desagregao do indivduo, com aparecimento de neuroses e psicoses devastadoras, impondo sofrimentos que poderiam ser evitados, caso se permitisse uma melhor compreenso das finalidades existenciais. O exame racional e lcido das necessidades legitimas faculta o direcionamento saudvel, com as compensaes da harmonia intima e do equilbrio emocional. A ambio desmedida pelas coisas, divertimentos e gozos nunca preenche os espaos do prazer, pelo contrrio, frustra aqueles que lhe tombam nas armadilhas. Ha indivduos que dispem de somas considerveis, prestigio social, fama e inteligncia, graas aos quais adquirem o que lhes apraz, viajam para onde desejam, relacionam-se com as mais diferentes pessoas e, no obstante, so atormentados pelo vazio, pelo tdio, pela insatisfao, fortes causas de sofrimento. Invariavelmente colocam os acontecimentos e interesses fora de sua realidade, no mundo exterior, passando a consider-los a fonte dos sofrimentos ou dos gozos, conforme conseguem fru- los ou no. Todavia, a questo mais profunda e pertinente sua vida intima. No havendo um real significado interior, o aparente sentido que demonstram perde-se to logo sejam conseguidos. Nisso reside a maior soma de frustraes e de insatisfaes que causam sofrimentos. Algo vale somente quando inspira o mesmo sentido para todas as pessoas, que projetam as suas necessidades intimas e aspiraes legitimas na sua conquista. Os lugares belos, as cidades ricas e cosmopolitas que a uns indivduos causam impacto, provocando o desejo incomum de a ficarem, noutros despertam malestar, desconforto e desagrado. Ilhas paradisacas e refgios de orao que a uns fascinam, a outros causam sensaes desencontradas, angstias e desesperos insuportveis. Vesturios luxuosos e jias cobiadas, que aumentam a cupidez em alguns, noutros no conseguem a sensibilizao, no lhes geram qualquer interesse, nem qualquer sofrimento, por no possu-los. A busca da realidade, do Eu, deve partir de uma anlise profunda e interna das necessidades legitimas da vida, jamais da preferncia de adornos, objetos e situaes, que destacam o ego e perturbam-no, tornando-o jactancioso, prepotente ou, na sua falta, magoado, ressentido, receoso... Primeiro, necessrio adquirir um estado de espirito de paz, para passar por tudo sem ater-se a nada. A chama que clareia exteriormente projeta luz, mas faz sombra, enquanto a que se manifesta do interior, irradia-se por igual em todas as direes, sem gerar qualquer escurido. A mente e o corpo susceptveis dor pela posse ou perda das coisas externas sempre atravessaro largos perodos de sofrimentos, transferindo-se de uma para outra forma de sofrimento, sem conseguir a libertao. Essa ocorre quando o homem se esvazia de ambio, instalando a abnegao no intimo e superando os desejos. O ato de querer, (desejar para si, manifestando apego) fator prenunciador de perda (transferncia para outrem, porque o que se detm se deve, no se possui), assim suscitando o domnio responsvel pelas sensaes de ansiedade, insegurana, medo, que so geradores de sofrimentos. O autoconhecimento coopera para que se possa discernir em torno do que til ou suprfluo, indispensvel ou secundrio vida feliz. As conquistas dispensveis pesam na economia emocional e passam a constituir preocupao que desvia a mente das metas que deve perseguir. Jesus afirmou com sabedoria que o "Filho do Homem no possua uma pedra para reclinar a cabea", embora "as aves dos cus, as serpentes e feras tivessem ninhos e covis", demonstrando o Seu desapego total a todas as coisas que sobrecarregam a criatura de tenso, de inquietao. A um jovem que O queria seguir, Ele esclareceu que uma coisa lhe faltava: "Vende tudo e d-o aos pobres"; ele, que afirmava ser justo, cumpridor das leis, permanecia, todavia, envolvido, perdido nas quinquilharias do mundo a que se atava... E ele no O seguiu. muito difcil liberar-se dos atavismos: pertences e hbitos que se impregnam ao comportamento, passando a constituir uma nova natureza, a predominante. Sob o fardo dessas dependncias, o ser no logra ver a luz, discernir a meta, libertar-se para encontrar-se. Confunde a paz com a tranqilidade dos recursos que possui, dos quais aufere conforto, destaque social, mediante os quais desperta inveja, podendo perd- los, de um para outro momento, na existncia fsica, em razo das normais vicissitudes que a todos surpreende, como da compulsria pela morte, que obriga a deixar tudo, nem sempre facultando a libertao, desde que o tormento prossegue alm das vibraes orgnicas... O sofrimento deve ser superado pelo amor, pela meditao, pela compreenso da sua presena na vida dos seres, fator de progresso, necessidade de reeducao, mecanismo da evoluo que , e que permanece nos indivduos que discernem e pensam por eleio deles mesmos, j que a meta da reencarnao a de lograr a vitria sobre ele. VIII - Caminhos para a Sade O sofrimento via de redeno espiritual, em face do incompleto desenvolvimento moral do indivduo. Opo pessoal, roteiro destitudo de qualquer ao punitiva, educando ou reeducando por meio dos mesmos mecanismos, graas aos quais houve comprometimento, desvio de rota, desrespeito s leis da vida. A sua presena vige, enquanto se faz necessria a depurao. As nicas excees se apresentam nos quadros de iluminao coletiva, quando os missionrios do bem e do amor mergulham nas sombras do mundo, a fim de clare-las com os seus exemplos. No mais lhes sendo necessrias as dores fsicas e morais, elegem-nas ou aceitam-nas como holocaustos espontneos, a fim de ensinarem coragem, abnegao e sacrifcio aos que esto na retaguarda, comprometidos com a ignorncia e a iluso, a rebeldia e a violncia, o egosmo e a negao do dever, todos eles geradores de sofrimentos, de enfermidades e dores. A sade integral, a paz, a alegria interior resultam da lucidez mental, que elege os atos corretos para a existncia modeladora da ascenso. Enquanto no se convenam as criaturas de realizar o equilbrio, a homeostase ideal entre o psiquismo e o corpo fsico, debater-se-o nas malhas de qualquer tipo de sofrimento. Advertncia ao desvio da linha de harmonia, ele se apresenta em forma de energia comprometida, bloqueada ou desequilibrada, facultando a instalao de doenas, de desares, de padecimentos de qualquer natureza. Certamente, as terapias convencionais ajudam na recuperao da sade, na sua relativa manuteno. Todavia, somente os fatores internos que respondem pelo comportamento emocional e social podem criar as condies permanentes de bem-estar, erradicando as causas penosas, proporcionando outras novas que compensaro aquelas, se no superadas, promovendo o equilbrio estrutural do ser. Jesus sintetizou no amor a fora poderosa para a anulao das causas infelizes do sofrimento e para a sua compensao pelo bem. Allan Kardec, por meio da observncia das lies do Evangelho e das diretrizes propostas pelos Espritos superiores, aludindo a Jesus, apresentou a caridade como sendo a via real para a salvao, a aquisio da sade integral. A caridade, que o amor na sua expresso mais elevada, para ser real exige a iluminao de quem a pratica, facultando-lhe, ao mesmo tempo, um constante aprimoramento de propsitos que induzem abnegao e vitria sobre as tendncias primitivas, que permanecem dominadoras. Pelo seu extraordinrio contedo emocional, a caridade dulcifica aquele que a pratica e abenoa quem a recebe, dignificando-o, promovendo-o e ajudando-o a superarse. Por isso, verdadeiramente, a sua uma ao de profundidade, que exige requisitos especiais, adquiridos pelo esforo de constante aprimoramento espiritual. Buda, no passado, recomendava uma via de salvao, em oito passos, que so indispensveis para a iluminao pelo amor e a plenitude pela felicidade. A criatura humana sempre cr, at naquilo que nega. O seu ato de negar uma fora de crer, que defende com entusiasmo e vigor. A negao, por isso mesmo, um tipo de afirmao, demonstrando a crena natural ou racional em torno da sua convico. Crer, retamente, porm, direcionar o pensamento de forma positiva, edificante, firmando-o em propsitos saudveis, que favorecem a realizao excelente dos Postulados, nos quais se cr. Essa uma crena estimuladora que enriquece de beleza e aciona os mecanismos da vida, alterando, profundamente, o comportamento para melhor e propondo uma vivncia pautada na fora da crena. Diante de todos os enfermos que O buscavam, Jesus era peremptrio, quanto ao ato do paciente crer nEle o na recuperao da sade. A Sua resposta positiva criava a reao orgnica favorvel movimentao da energia bloqueada pelos condicionamentos doentios, pelas sequelas crmicas propiciadoras dos distrbios degenerativos, nas Areas do corpo, da mente ou da emoo. A abertura mental e emocional do enfermo certeza de que era possvel a recuperao, e que Jesus podia consegui-lo, proporcionava-lhe a receptividade necessria ao imediato processO de cura. Assim, a f tudo pode, pois aciona inexplorados mecanismos ntimos do homem, geradores de foras no utilizadas, modificando por completo a paisagem interna, depois externa do ser. " A f remove montanhas", acentuou Jesus. Ela a canalizao de todas as possibilidades psquicas alterando a ao das foras habituais. Quando se apresenta, estimula ao e vibra interiormente, gerando energias que vitalizam toda a maquinaria pela qual se movimenta. A crena reta faculta uma viso otimista da vida, que se enriquece de motivaes, que nada perturba. Sabe esperar e estimula ao prosseguimento da empresa, mesmo quando as circunstncias parecem conspirar contra, ocasionando confuso ao projeto abraado. Todas as conquistas da Humanidade tiveram inicio no ato de crer corretamente, graas ao qual se movimentavam as pessoas, persistindo na execuo dos planos mentais transferidos para a realidade objetiva. Nicolau Coprnico, por acreditar retamente no sistema heliocntrico, sofreu humilhaes constantes e lutou contra o sectarismo, a intolerncia, o fanatismo e a ignorncia, at provar que estava com a razo. Cristvo Colombo, recordando-se psiquicamente das terras que eram desconhecidas da civilizao europia, apesar de desestimulado e ironizado pelas Cortes s quais pediu ajuda, e pelos seus contemporneos, por crer retamente, descobriu a Amrica, provando que estava certo. Crer retamente conduz ao querer retamente. Uma das razes do sofrimento humano o querer equivocadamente, conforme a iluso do prazer imediatista e alucinado, que elege o dispensvel em detrimento do essencial, de acordo com o transitrio e no com o permanente. E para logr-lo, age segundo as tendncias negativas, comprometendo-se moral e espiritualmente. Esse querer equivocado escraviza o ser s paixes inferiores, cujas algemas o retm inexoravelmente aos efeitos infelizes da eleio. Para o seu prazer, o indivduo quer o que no lhe convm, permitindo que o egosmo se sobreponha aos interesses gerais prejudicando todos aqueles que possam constituir-lhe impedimento ou provocar-lhe dificuldade. Querer retamente prope mtodos compatveis com os objetivos da crena anelada. Os meios incorretos no so justificveis quando usados para fins nobres, porquanto degeneram os ideais que devem permanecer pulcros. Sem o uso dos meios correspondentes, as realizaes perdem a qualidade de que se devem revestir. As supostas facilidades muito aneladas pelas criaturas so uma forma de evitar os meios hbeis, complexos as vezes, que compem o quadro do querer de maneira elevada. No que as realizaes mais fceis signifiquem desvio de meta. Elas ocorrem amide, como natural, no devendo tornar-se regra geral, que desencoragem as demais que proponham esforo, persistncia e sacrifcio. Quem elege a montanha no evita a ascenso difcil, porquanto faz parte da aspirao que se sustenta interiormente. O ato de querer torna menos speros os desafios e as dificuldades. Querendo retamente difundir a mensagem de Jesus, Paulo aplicou os mais desgastantes esforos, padecendo enfermidades, abandono, apedrejamento e quase morte, afirmando, confiante: "Ai de mim se no pregar o Evangelho", vivendo com sacrifcio o ideal que o abrasava. A preservao do querer com retido rechaa as propostas ignbeis, mesmo quando se apresentam coMO frmulas salvacionistas, solucionadoras. O que no tem a chancela da retido desmerece a qualidade da ao. Jesus sempre quis retamente e sempre assim agiu, tornando a Sua mensagem uma luz inapagvel a varar os sculos, superando desfiguraes, interpolaes e adulteraes lamentveis. Quando se cr e se quer crer retamente, fala-se com a mesma qualidade de inteno, e essas palavras, conforme se refere o Evangelho, exteriorizam o de que est cheio o corao. Indispensvel, portanto, a vivncia intima das aspiraes superiores, a fim de que a msica da palavra traduza-as para o exterior retamente. A palavra valioso instrumento de comunicao, que tem entorpecido grandes ideais da humanidade, por no ser fiel aos sentimentos que deveria expressar. Fala-se por falar-se; fala-se para dissimular emoes e ideais; fala-se com objetivos srdidos e prejudiciais. A palavra que liberta, igualmente faz-se meio de escravido. Por isso, a arte de falar impe requisitos que so essenciais para expressar-se retamente. Deve-se pr na palavra a discrio que sabe como e quando falar, evitando gerar constrangimento e amargura. No faltam, no mundo, acusadores e palradores da inutilidade, das idias vazias de contedo, de ironias e sentidos dbios. Eles inquietam e anatematizam, infelicitam e desajustam, dominados por idealismos falsos e paixes inferiores. O falar retamente fomenta o progresso, desenvolvendo as aspiraes que se exteriorizam em ideais de liberdade e amor, impulsionando as criaturas para a frente, para o bem. Falando retamente, Scrates desenvolveu a filosofia, elevando-a s cumeadas e dignificando os principios ticos e morais que ainda constituem base ao idealismo, ao Espiritualismo. As boas palavras enrijecem o carter, dulcificam o corao e iluminam a vida. As ms, entorpecem os sentimentos, deformam a conduta e matam os ideais de enobrecimento. Crer, querer e falar retamente produzem uma vibrao de paz que fomenta a sade, alterando o comportamento emocional que refaz o equilbrio da energia, modificando o campo no qual se instalam as enfermidades. So, inevitavelmente, caminhos para uma existncia saudvel. Logo surge o momento da ao, que equivale diretriz do operar retamente. Os requisitos anteriores alcanam o seu momento mximo na ao, sem o que, deixam de influenciar, como necessrio, o comportamento, que retrata a realidade intima da pessoa. A retido impe-se em todos os passos da existncia humana. Um corao tranqilo resultado de uma conduta reta e, por conseqncia, fator basilar para uma conscincia de paz. Interdependem-se, portanto, esses elementos, para uma vida feliz, desde que, olhar-se para trs sem remorsos, agir-se sem medo, em face dos sentimentos enobrecidos, produzem um estado de paz que nada pertuba, porque enraizada na maneira de operar, conduzindo a caminhada retamente. O mundo progrediu sempre graas queles que agem com retido. Os seus exemplos de dedicao s causas dignificadoras tornaram-se a base do processo de engrandecimento da vida e das demais criaturas. Conscientes das suas responsabilidade no temeram as perseguies, as lutas speras, os sacrifcios, nem mesmo o holocausto, quando este se fazia necessrio, desde que permanecesse impoluto o ideal que sustentavam. Sabiam que a morte do corpo no destri a idia grandiosa, e que no sangue do martirolgio que a semente da verdade germina, a fim de poder frondejar mais tarde, abenoando com flores e frutos. Como se mede a grandeza ou a pequenez das criaturas graas aos ideais que possuem, na ao que se avalia a excelncia das suas aspiraes, pois que a, ao oper-las, traz-las ao mundo objetivo, que elas experimentam a intensidade dos fornos onde so lanadas antes de se tornarem realidade. Entre companheiros doentes e em uma sociedade injusta, um verdadeiro desafio operar retamente. As propostas da insensatez se multiplicam, os conchavos da desonestidade bem urdidos e disfarados de legais enxameiam, as concesses morais e conivncias fazemse quase normais, dificultando a ao correta. Quem age com retido parece alienado, malvisto, tido por excntrico, ou como se o fizesse para pretender chamar a ateno. H uma oposio sistemtica, ancestral, arquitetada contra o correto, de modo a impedir o desmascarar da fraude e da corrupo em predomnio. Operar retamente tcnica de terapia preventiva quanto curadora para o sofrimento. Quem no atua errado, no tem necessidade de repetir a experincia, refazer o caminho, ressarcir dbitos... Tal ao, entretanto, comea nas pequenas decises, nas realizaes mais simples e de aparente significao sem importncia. Tudo importante na vida. Os pequenos atos so preparatrios dos gestos grandiosos e das realizaes vultosas. Manter o mesmo nvel de conduta reta em uma pequena como noutra atividade de relevo forma de treinamento para uma vivncia equilibrada. Viver retamente , portanto, o passo seguinte. As aes que se sucedem, transformam-se no modus operandi de cada indivduo que a passa a ter o seu modus vivendi. Quem age retamente, vive retamente. O seu hoje representa as aes antes realizadas e o seu amanh defluir das suas atividades hoje desenvolvidas. No se homizia no erro, no se exalta, no se deprime. Suas horas transcorrem harmoniosas e as suas lutas, mesmo quando desgastantes, no o infelicitam, porque elas so conquistas de patamares mais elevados, que aguardam. A vida adquire sentido e significao, porque no seacabando no tmulo, amplia-se ao infinito, rica de oportuI lidades excelentes de aprendizagem e plenificao. Gandhi recomendava a igualdade racial, de deveres e direitos. Todavia, para que os seus fossem ideais legitimamente respeitados, vivia conforme preconizava, trabalhando no tear e acolhendo os parias no seu dshram, a eles concedendo a mesma considerao que dispensava a qualquer outra pessoa. Viveu pobremente, de acordo com o que considerava as necessidades bsicas para a vida, que prescrevia para as demais criaturas. Jesus no tinha "uma pedra para reclinar a cabea" embora "as aves do cu tivessem os seus ninhos e as feras os seus covis", porque para Ele uma s coisa era importante: dar-se, num mundo de coisas que valem o que se lhes atribui, j que no tm valor real... Uma vivncia de tal natureza impe um grande esforo, j que larga a porta que conduz a perdio. O passo imediato esforar-se retamente. Sem esforo, nenhum empreendimento se torna possvel, muito menos se faz vitorioso. A intensidade do esforo desvela a qualidade do carter. Sem uma disciplina que o exerccio prodigaliza, o esforo deperece e as aspiraes morrem. Essa fora, que decorre do querer, responsvel pelos resultados das aspiraes colocadas na prtica. As pessoas que no se esforam por preservar os ideais de enobrecimento perdem as batalhas da evoluo antes mesmo de inici-las, perturbando a marcha do progresso geral. Afirma-se, muito, como justificativa para no se esforar, que no se logra manter o nvel do ideal necessrio. No entanto, a execuo dos hbitos viciosos d-se mediante esforos que se incorporam ao cotidiano como fenmeno natural. A libertao deles somente possvel atravs do investimento de energias que se lhes opem. No raro, os indivduos, em razo do prazer que experimentam na vivncia viciosa, sacrificam-se, aplicando todos os valores imaginveis, a fim de continuarem com as sensaes a que se escravizam. Quando se lhes prope, no entanto, a mudana para as emoes duradouras, negam-se ao esforo, por acomodao ao que j fruem, mesmo que lhes seja desgastante. Ningum vive sem esforo. Ultrapassados os limites dos fenmenos automticos, a vida exige o empenho da vontade, a aplicao e direcionamento das energias. Quem se esfora em um sentido, realiza- o tambm em outro, se quiser. Esforar-se retamente saber aplicar a capacidade dos seus recursos naquilo que propicia felicidade real, duradoura, sem as aflies dos prazeres fugidios, que necessitam de repetir-se sem cessar, no lhes aplacando a sede, antes aumentando-a, perturbadoramente. No esforo bem dirigido as energias se retemperam e as motivaes, por serem elevadas, mais atraem a novos tentames, que se sobrepem aos limites e desgastes dos sofrimentos. A mente, colocada em areas nobres, anestesia as sensaes dos desajustes e das enfermidades, emulando na conquista da harmonia, que se alcana mediante esforo retamente aplicado. Das pequenas e constantes tentativas de agir corretamente se desenvolvem as foras que sero canalizadas para os grandes cometimentos, mesmo que desconhecidos das demais pessoas. A constante renovao moral e todo o trabalho de alterar a estrutura do comportamento exigem o reto esforgo que leva ao xito. De natureza intima, decorrem do crer nas metas a alcanar, do valor.que possuem, a fim de querer com afinco, de modo a envidar a capacidade de ao, sem o que o tentame malogra. Esse esforo decorre da aplicao do pensar retamente. O que se cultiva no pensamento transborda para a esfera objetiva, constituindo-se elemento existencial no comportamento humano. O pensamento fonte geradora e dnamo condutor da Vida para a vida. A energia encontra-se presente em tudo, aguardando que o pensamento a comande, a direcione. No que tange aos sofrimentos, na sua multiface, a ao mental relevante. Todo aquele que se deixa dirigir pelo pessimismo e pela depresso faz quadros enfermios, debatendo-se nas malhas de dores perfeitamente dispensveis. Por um processo de natural afinidade, sintoniza com as doenas, abrindo brechas nas prprias resistncias para a instalao de males e perturbaes afligentes. O bombardeio constante contra os sutis mecanismos da emoo e da aparelhagem orgnica termina por desarticular-lhes o equilbrio, produzindo o desajustamento que facilita a penetrao dos agentes degeneradores. A ao do pensamento reto, pelo contrrio, produz o fortalecimento do campo psicofsico, expulsando as doenas e gerando sucessivas ondas de bem-estar, que so responsveis pela sade. Acrescente-se a esse quadro a interferncia dos Espritos desencarnados no cotidiano das criaturas humanas. Os raios mentais direcionados em um ou outro sentido facultam a sintonia com Entidades de teor vibratrio correspondente. No , pois, de surpreender, o atual surto epidmico de obsesses, que decorre da afinidade mental e moral existente entre os homens aturdidos e os Espritos infelizes, com os quais os primeiros mantm convivncia ideolgica. Ideoplastias enfermias, formas- pensamento extravagantes e doentias terminam por criar uma psicosfera viciada que intoxica as pessoas, aumentando o quadro das enfermidades, estas ltimas de diagnose difcil pela Medicina convencional e cuja terapia ter que partir do prprio paciente, por meio de uma radical mudana de comportamento mental e moral, a fim de desatrelar-se das vibraes que o envolvem. Pensar retamente faculta harmonia psicolgica e sintonia com os Benfeitores da Humanidade, em cuja convivncia psquica se haurem energias benficas propiciadoras de sade, que vo atuar nas causas dos sofrimentos, alterando-lhes a vigncia e os efeitos. Quem pensa retamente encontra-se consigo mesmo, com o seu prximo e com Deus. O habito saudvel de pensar conduz a etapa final, que meditar retamente. Fixam-se nos painis da memria, por educao mental perniciosa, em maior quantidade, as impresses infelizes, os atos reprochveis, as aspiraes inferiores, e, por isso, afirma-se com leviandade que meditar muito difcil. Basta, porm, que se mude a direo dos hbitos mentais e se criaro as bases da meditao. Como no se vive sem pensar, exceo feita aos portadores de psicopatologias graves, deve-se faz-lo sempre de forma positiva e otimista, gerando novo costume no campo mental at que seja absorvido e transformado em automatismo pela repetio natural. Por mau hbito, quando algo de negativo acontece, a pessoa se deixa consumir, entregando-se, comentando, repetindo e fixando, quando a atitude a tomar develia ser totalmente oposta. No entanto, quando algo de bom e til acontece, raramente se analisa, penetra e revive, logo substituindo-o por outro fato desagradvel, acostumando-se com o ltimo em detrimento do anterior. Natural que, desacostumado reflexo em torno do bem e da paz, da sade e da alegria, tenha dificuldade em meditar retamente. Nas primeiras tentativas, os arquivos da memria liberam as impresses deprimentes, perniciosas, e o candidato desiste, quando deveria prosseguir com esforo para liberar-se dessas e fixar as novas imagens e aspiraes geradoras de sade, de felicidade. A concentrao a fixao da mente, por interesse ou seleo, em qualquer pensamento, em alguma idia especial ;que se deseje analisar ou reter. Meditar aplicar a concentrao na busca de Deus, interiormente, com determinao e constncia. Seu objetivo nico o de atingir o fluxo divino e conhecer Deus, senti-lO e alimentar-se da Sua energia. o estado de quietao mental. Jesus afirmou: "O teu olho a luz do teu corpo. Se o teu olho for um s, todo o teu corpo ser luminoso." Se o indivduo permitir-se olhar para dentro, todo ele se torna uma s idia visual; ao captar a luz divina, igualmente todo ele se far luminoso, e nenhum sofrimento o perturbar, graas aquisio da sade integral. A meditao reabastece de energias salutares, refazendo a harmonia do psiquismo e este, a do organismo fsico. Quem medita retamente, cr, quer, fala, opera, vive, esfora-se e pensa com retido, adquire os valores indispensveis salvao. Nesse estgio, a pessoa doase e j no mais vive, sendo o "Cristo quem vive" nela. ..Liberta-se, por fim, do sofrimento. IX - Processo de Autocura A criatura humana possui, inexplorados, valiosos recursos que aguardam a canalizao conveniente. Entre eles, a bioenergia fonte de inexaurveis potencialidades, que o desconhecimento e a negligncia direcionam em sentido equivocado, malbaratando inconscientemente foras preciosas. Invisvel ptica comum, a irradiao bioenergtica passa despercebida, exercendo influncia no inter- relacionamento pessoal, graas ao qual provoca ondas de simpatia como de animosidade, conforme a procedncia de um indivduo moralmente so ou enfermo. Captada pelo perispirito, nele interfere atravs do campo que exterioriza, facultando renovar as foras ou perturb-las de acordo com o tipo de descargas que propicia. Essa bioenergia responsvel pela atrao interpessoal, qual ocorre no campo molecular, celular, gravitacional, universal. Semelhante invisvel camada magntica que envolve a Terra e que somente registrada por aparelhos especiais, de igual modo ela somente percebida atravs da paranormalidade ou de cmeras ultravelozes em filmes tambm ultra-sensveis. A sua ao, todavia, de mais fcil registro na emotividade, nas reas afetadas por enfermidades, pelas reaes psicolgicas que provocam nos relacionamentos numanos. Referindo-se aos fenmenos que produzia, Jesus, o Excelso Curador, foi peremptrio, afirmando: "Vocs podem fazer coisas maiores do que estas", se guiserem. O querer de alta importncia, porquanto representa no apenas a vontade interesseira, imediatista, porm, todo o empenho, todo o investimento de recursos para adquirir-se o pleno comando dessa fora e a sua hbil canalizao com objetivos elevados. de igual relevncia a finalidade da sua aplicao. Todos aqueles que a utilizam na vulgaridade, no divertimento, fazem- se joguete do prprio desequilbrio, passando a sofrer-lhe os efeitos danosos do mau direcionamento dado. O exerccio e a aplicao saudvel da bioenergia, entretanto, desenvolvem-lhe o campo da ao benfica, tornando-a valioso recurso curativo de inestimvel significao. Pode-se direcion-la mediante a orao, a concentrao, a meditao e os sentimentos bons, a beneficio do prximo, bem como do prprio, trabalhando-a para auxiliar na recuperao da sade, da paz, do bem- estar, dos objetivos elevados. No se faro de imediato os resultados, como compreensvel, porm, eles ocorrero no momento prprio. Sendo o sofrimento uma necessidade para o Espirito devedor, a sua liberao depende de inmeros requisitos devidamente observados, alguns dos quais foram j analisados. No obstante, o amor de Deus, por misericrdia de acrscimo, faculta ao comprometido oportunidade de experimentar o equilbrio, a fim de motiv-lo ao labor para a sua aquisio definitiva. Assim, diante de sofrimentos advindos, particularmente, de enfermidades, devem-se levar em considerao alguns fatores, a fim de propiciar-se a autocura. Por elasticidade de aplicao, quando necessrio, direcion-los em favor de outros enfermos. 1) OBSERVE-SE O PENSAMENTO, O SEU TEOR PREFERENCIAL, A FIM DE QUE IRRADIE ENERGIAS POSITIVAS, SAUDVEIS. A atitude imediata desejar-se a sade com fervor, no porque se queira libertar da doena, pura e simplesmente. A liberao de uma enfermidade, se no produz o engajamento do paciente em atividades psquicas e fsicas positivas, faculta a presena de outras doenas. O anseio por adquirir a sade deve estar acompanhado de objetivos edificantes, que podem ser alcanados, e no do interesse imediato pelos prazeres que se deseje fruir, descarregando ondas de energia negativa nos intrincados mecanismos perispirituais responsveis pela ao posterior. Esse desejo de sade firmado na crena e na certeza de que o "Pai no quer a destruio do pecador, mas, a do pecado", e quem defrauda a lei deve recompor-se perante ela. A firmeza do desejo, sem ansiedade nem tormento, a fim de que se no torne uma imposio, mas sim, uma solicitao, concede tranqilidade ao enfermo, constituindo um primeiro resultado precedente cura. De imediato, deve-se concentrar na sade, considerar-lhe a validade, a abundncia de possibilidades edificantes que propiciem, de realizaes produtivas, de efeitos benficos para si e para a coletividade. Ao concentrar-se nela, que se entregue de corpo e alma aos resultados que adviro, deixando-se impregnar pelo otimismo com irrestrita confiana em Deus, trabalhando mentalmente pela restaurao das foras combalidas em continuo esforo a favor do bem-estar. A irritao, a ansiedade, o inconformismo, o cime, a rebeldia devem ser rejeitados, sempre que se insinuem nas paisagens mentais, por serem portadores de raios destruidores que atingem os fulcros celulares e os desarranjam, alterando-lhes o ritmo e a multiplicao. As idias enobrecedoras, os planos de futura ao benfica so portadores de energia equilibrante, que estimula os complexos campos celulares, propiciando-lhes harmonia e produtividade. Nesse esforo, de bom alvitre visualizara sade e incorpor-la. O indivduo deve concentrar-se numa viso saudvel, projetando-se no tempo em condies de equilbrio; ver-se recuperado, assumindo responsabilidades e desenvolvendo as atividades que pretende encetar. Essa projeo mental reestrutura os mecanismos do perispirito afetado, recompondo-lhe o campo, de que resultam os efeitos em forma de sade, de harmonia e de entusiasmo. Os pacientes, em geral, com as excees naturais, sempre visualizam o estado de agravamento do mal que os aflige, atirando no organismo projteis mentais destrutivos. No poucas vezes, Jesus afirmou queles doentes que O buscavam: Se quiseres, j que queres, concluindo: levanta-te e anda, v, s limpo, conforme a enfermidade de que se faziam objeto. Naquele momento, o enfermo safa do campo vibratrio de sombras, no qual se homiziava, e abria-se energia vigorosa do Benfeitor Divino, que lhe alterava a area em desordem, restaurando-lhe a sade. Assim, visualizar-se com sade no futuro e programar-se em ao constituem fatores fundamentais para a autocura. 2) MANTER SINTONIA MENTAL COM A FONTE DO PODER Todo amor procede de Deus, a Fonte do Poder. Como conseqncia, a sintonia mental do paciente com Causalidade se torna imprescindvel para a recuperao da sade. Sendo a enfermidade o resultado da desarmonia vibratria dos rgos que compem a maquinaria orgnica, permitindo a proliferao dos elementos destrutivos, todo trabalho de regularizao deve partir da energia para o corpo, do Espirito para a matria. Desse modo, a identificao mental do necessitado com a Fonte Geradora de Vida torna-se essencial paara o restabelecimento da harmonia. Assim, o cultivo das idias positivas favorece a identificao com as faixas vibratrias mais elevadas, produzIndo a sintonia necessria com o Poder Supremo. A orao outro veculo por meio do qual se produz a sintonia mental com Deus. Ela faculta uma anlise das necessidades humanas em relao s finalidades essenciais da existncia, ao tempo em que propicia o relaxar das tenses, estimulando as foras enfraquecidas e renovando-as, graas ao que se abrem as possibilidades de recuperao da sade. Habituado aos pensamentos vulgares, agindo sob impulsos de depresso ou de violncia, o indivduo intoxica-se de vibraes deletrias, que mais o perturbam e o enfermam. A mudana de diretriz mental, a fixao de idias saudveis geram uma psicosfera harmoniosa que produz as condies propiciatrias ao bem-estar, em sintonia inicial com a sade. Quem aspira o oxignio puro mais se desintoxica, ampliando a prpria capacidade respiratria. De igual modo, a sintonia mental com a Fonte do Poder propicia o restabelecimento de energias saudveis, que reinstalam no organismo o equilbrio perdido, restabelecendo a harmonia vibratria que fomenta o predomnio dos agentes de sade. Mesmo diante da aparente demora de recuperao justo que se processe a sintonia, que somente benefcios emocionais, psquicos e orgnicos proporciona. O ser se deve elevar a Deus, no apenas para pedir e buscar benefcios imediatos, mas, tambm, para manter-se em harmonia com a prpria vida. Tal estado de sintonia abre as portas da percepo extrafsica inspirao, ao equilbrio e coragem para enfrentar quaisquer vicissitudes e situaes afligentes imprevisveis ou no. Quando algum se eleva a Deus, ergue com o seu gesto toda a humanidade. A sintonia com Ele, Fonte do Poder, causa de felicidade e fator de paz. 3) CUIDAR DO DESCANSO, DA DIETA, DA HIGIENE, MANTENDO ORDEM NAS ATIVIDADES O descanso fsico de alta importncia no programa da autocura, todavia, o repouso mental, advindo da harmonia dos pensamentos, torna-se vital, um fator imprescindvel para a instalao da sade. Uma mente em repouso no significa em ociosidade, antes, em ao positiva, que gera equilibrio. Esse, proporciona descanso das excitaes, das emoes e sensaes perturbadoras, geratrizes de doenas, de sofrimentos. As leituras edificantes e otimistas, ricas de esperana, propiciam repouso mental e fsico, predispondo o organismo calma, harmonia. Esse descanso, igualmente, pode ser conseguido por uma alimentao bem balanceada, na qual se evitem os excessos de qualquer natureza, especialmente aqueles de assimilao difcil, muito ricos em calorias e de digesto demorada. Alimentao para a vida, respeitando os limites impostos pela enfermidade, ao invs da vida para a alimentao, que complica as funes do organismo alquebrado, que necessita de todas as resistncias para vencer o estado de desgaste. A higiene tambm desempenha papel preponderante na reconquista da sade. Ela faculta mais ampla eliminao de toxinas, ao tempo que proporciona agradvel sensao de leveza. A higiene fsica tambm impe a de natureza mental, cujo complexo, quando poludo pelas preferncias perniciosas, exterioriza a desagregao das engrenagens orgnicas, semelhana de ferrugem em peas mecnicas que se devem ajustar harmoniosamente. Esses fatores pem ordem nas atividades que a doena no interrompe, ou naquelas que, no obstante o problema da sade, merecem reflexo, programao para posterior execuo. Quem no se programa sofre as surpresas da improvisao com os danos, porventura, presentes. O leito de enfermidade lugar para acuradas meditaes e estabelecimento de metas, que a agitao do cotidiano em outra situao no permite. Ao mesmo tempo, a reviso dos atos e comportamentos torna-se oportuna, buscando descobrir a gnese de alguns dos males ora desencadeados ou os efeitos das aes impensadas que geraram os distrbios agora sofridos. A degenerescncia orgnica fcil e rpida, enquanto que a sua recuperao complexa e demorada. Toda construo e reedificao exigem tempo e experincia, no ocorrendo o mesmo com a ao destrutiva. A vida saudvel, portanto, so os esforos concentrados para a manuteno dos equipamentos da maquinaria corporal, sob equilibrado comando do Espirito. Certamente encontramos corpos sadios e de aparncia harmoniosa sob a direo de Espritos frvolos, ignorantes e at perversos. natural a ocorrncia, que passar a um plano lamentvel no futuro, em razo do seu mau uso atual, exigindo lenta e sofrida recuperao mediante enfermidades dilaceradoras, dolorosas. da Lei Divina, pois ningum malbarata o patrimnio da vida sem experimentar as suas funestas conseqncias. Da mesma forma, com freqncia, so encontrados corpos mutilados e padecentes, nos quais habitam Espritos sadios, ditosos. so eles os mestres da abnegao, que acima dos limites orgnicos, sem qualquer angstia, lecionam coragem diante da dor e ressarcem antigos dbitos, que ficaram nas pginas do tempo e agora se apresentam para proporcionar a libertao total de quem os adquiriu. Em toda a Criao vige a lei de igualdade, graas qual ningum frui de felicidade em carter de exceo. A luta o clima por onde passam todos os seres na via de evoluo. 4) CANALIZAO DOS PENSAMENTOS E DAS EMOES PARA O AMOR, A COMPAIXO, A JUSTIA, A EQUANIMIDADE E A PAZ. A preservao do pensamento otimista predispe a um estado emocional receptivo sade. Fcil, pois, se torna canaliz-lo para as expresses nobilitantes do amor, da compaixo, da justia, da equanimidade e da paz. O amor, que o lan mgico que unir todas as criaturas um dia, deve ser cultivado na condio de experincia nova, que o exerccio converter em um hbito, em um estado normal do Espirito. A sua fora restaura a confiana nos homens e na vida, porquanto, a sua presena produz estmulos, facultando que, periodicamente, o sangue receba renovao de cargas de adrenalina, produzindo revigoramento orgnico. Pela sua ptica os acontecimentos apresentam angulaes antes no percebidas, permitindo que as emoes no se entorpeam, nem se exaltem, ao mesmo tempo em que predispe o indivduo compaixo, fator humanizador da criatura. Quando as foras conjugadas do medo e da ira, da mgoa e da vingana, do cime e do dio comeam a perturbar a emoo, o sentimento de compaixo pelo algoz, apresentando-o frgil e vulnervel, evita que o desequilbrio trabalhe em favor da agressividade por parte da vitima. Esta passa a ver o seu adversrio como sendo um doente da alma, que ignora a gravidade do prprio mal, e, ao invs de derrapar na animosidade, envolve-o em ondas de simpatia, de compreenso, no lhe devolvendo o malefcio que dele recebeu. No quadro das doenas que abalam os homens, encontramos instaladas no perispirito vrias matrizes de dio, de ressentimento, de azedume, em relao a outras pessoas. O amor propicia a compaixo que se gostaria de receber, caso a situao fosse oposta, diminuindo a intensidade do golpe recebido e anulando-lhe os efeitos danosos. Ela fala sobre a justia inexorvel de Deus que alcana a todos e prope a bondade para com o opositor, conscientizando-o, embora indiretamente, de que o mal sempre pior para quem o pratica. A justia, por sua vez, jaz insculpida na conscincia de cada pessoa que pode ser anestesiada por algum tempo, jamais, porm, impossibilitada de manifestar-se. O equivocado conhece o seu erro, mesmo quando o disfara, e assim procede porque lhe sabe a procedncia. Encobrir uma ferida no impede que ela permanea decompondo a Area, na qual se encontra instalada. A justia na conscincia impe reparao do delito e das suas conseqncias infelizes, induzindo as vitimas a que no assumam a postura de cobradores, j que as leis soberanas dispem de recursos que impedem se contraiam novos, quando se corrigem velhos dbitos. Para culminar o seu objetivo, tem ela que ser estruturada na equanimidade, que discerne como aplic-la, sem o contributo emocional da paixo de qualquer natureza, porm com a finalidade superior de corrigir sem desforo e recuperar sem maus-tratos. O sentimento de equanimidade nasce da razo que discerne e da emoo que compreende, fazendo que o recurso e o mtodo de reeducao sejam os mesmos para todos os incursos nos seus cdigos, no sendo severa em demasia para uns e generosa em excesso para com outros. A sua linha reta de ao abrange na mesma faixa todos os infratores, prodigalizando-lhes idntico tratamento. A conscincia de amor com equanimidade prope a paz, que tira as tenses e inspira o prosseguimento da ao. Estado intimo de harmonia, irradia-se em sucessivas ondas de tranqilidade que se exteriorizam, promovendo a absoro e fixao das energias saudveis no organismo. O pensamento canalizado para a paz se torna uma onda que sincroniza com a Fonte do Poder, contribuindo para o entendimento geral e a fraternidade, que o passo inicial do amor entre as criaturas. No processo de autocura, o Espirito recupera as energias gastas, vitaliza, mediante a ao do pensamento, os fulcros perispirituais e predispe-se ao resgate pelo amor, sem a inteno de negociar benefcios, antes, com a de se tornar elemento OW no concerto social, membro ativo do progresso geral e no um peso desagradvel quo infeliz na economia do grupo humano onde se encontra. Co-autor da sua recuperao, ele haure na Fonte Providencial do amor de Deus as energias ss, saindo das sombras da enfermidade para as luzes da sade, disposto a contribuir decisivamente em favor do mundo melhor de hoje e de amanh, renovado, esclarecido e feliz. "Os meios de se combater a obsesso variam, de acordo com o carter que ela reveste..." (Item 249) "As imperfeies morais do obsidiado constituem, freqentemente, um obstculo a sua libertao..." (Item 252) "Demais, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos est na razo da sua superioridade moral. Ele no domina os Espritos superiores, nem mesmo os que, sem serem superiores, so bons e benevolentes, mas pode dominar os que lhe so inferiores em moralidade." (Item 254) (O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, Cap. XXIII. 28" edio, FEB.) X - Terapia Desobsessiva No estudo dos sofrimentos humanos destaca-se um capitulo que, pelas suas graves injunes, merece estudo parte. Chaga moral do Espirito, a obsesso tem uma generalizao muito mais ampla do que se pode imaginar, tornando-se, periodicamente, uma virose de contgio clere, em face das circunstncias que exige como decorrncia do processo evolutivo das criaturas e do planeta, que a impem como necessidade saneadora dos volumosos compromissos negativos que permanecem na economia da sociedade. Na Antiguidade Oriental, como depois, durante a Idade Mdia, apresentava-se com caractersticas epidmicas e varria os povos, dava-lhes uma trgua e retornava intempestivamente. Confundida com a loucura nos seus diversos aspectos, tem desafiado os estudiosos do comportamento, da sade, da religio e das cincias da mente. Sutil, em certas ocasies, assume propores inesperadas, levando a extremos lamentveis aqueles que lhe tombam nas urdiduras. A humanidade tem-na sofrido, considerando-a, em diversas pocas, como castigo divino, e usado mtodos de combate no menos cruis, por desconhecimento da sua gnese, portanto, pela impossibilidade de enfrent-la, de ameniz-la com recursos hbeis, eficazes. Trata-se da alienao mental por obsesso, isto , pela ingerncia da presena psquica de um desencarnado num encarnado. A obsesso pode influenciar maleficamente tambm a organizao fsica, produzindo patologias complexas quo danosas. Allan Kardec estudou-a com proficincia, sendo o primeiro investigador a penetrar-lhe as causas, dissec-las, e apresentou as terapias compatveis, capazes de ameniz-la ou erradic-la completamente. Antes dele, Jesus, diversas vezes, enfrentou e atendeu obsessos e obsessores, socorrendo-os com Seu inefvel amor e libertando-os uns dos outros mediante a fora restauradora de que se faz possuidor. Os Seus dilogos com esses enfermos so profundos, apresentando psicopatologia admirvel capitulo, que permanece obscuro nas reas das doutrinas especializadas. O Espiritismo, porm, por lidar com os fatores causais, analisa o problema e o elucida, propondo corretos mtodos para atender os que se encontram envolvidos, ao tempo que fornece terapias preventivas, que impedem a instalao da mazela. A obsesso tem as suas raizes fixadas nos antecedentes morais de ambos os litigantes, que se deixaram vencer pela inferioridade que os dominava, poca da pugna. Egostas e irrefletidos, no mediram as conseqncias dos seus atos venais, passando a vincular-se um ao outro por meio das algemas do dio, do desforo, que os tornam cada vez mais infelizes. Arrastam-se, desse modo, por sculos de sofrimentos excruciantes, passando de vitimas a algozes, e reciprocamente, at que o amor lhes acenda a luz da esperana nas sombras onde se detm e o perdo os torne verdadeiros irmos na senda evolutiva. O amor , assim, o primeiro medicamento para a terapia antiobsessiva. Abre as portas a esperana e esclarece quanto as sagradas finalidades da vida, proporcionando o perdo que suaviza as dores produzidas pelas ulceraes do dio. Enquanto persistam o ressentimento e a malquerena, a desconfiana e o rancor, a obsesso permanece como acido queimando as delicadas engrenagens da casa mental e produzindo as alienaes tormentosas. A mediunidade, por outro lado, a grande oportunidade que faculta a identificao e a cura das obsesses, porque atravs dos seus delicados mecanismos que elas se manifestam e, por eles mesmos, que se podem atender aos agentes indigitados. O paciente, vitima de obsesso , certamente, portador de mediunidade, que necessita de conveniente educao, a fim de aplic-la em finalidades relevantes. A obsesso doena grave, mesmo quando se apresenta em quadro simples, em forma de inspirao depressiva ou de morbo que afeta a sade fsica. Isso porque impe a transformao moral do paciente e a mudana emocional do agente que a desencadeia, consciente ou no. S h obsesso porque h dbito de quem a sofre. As leis da vida dispem de recursos elevados para a reeducao dos incursos nos seus cdigos de justia. No entanto, a intemperana e precipitao dos indivduos, perturbados em si mesmos, levam-nos aos desforos e vinganas, produzindo esses desnecessrios processos de sofrimentos. A mente infeliz, mediante a monoidia de revide, descarrega ondas de dio no seu desafeto que, desequipado de recursos morais, tais a vigilncia, a caridade, o amor, capta-as pelo campo do perispirito, com o qual aquela sintoniza por afinidade vibratria at transformar-se em idia perturbadora no seu prprio psiquismo. De outras vezes, irradia as mesmas deletrias energias e condensa, pela ao da vontade, as suas vibraes, apresentando-se com aspectos terrificadores durante a viglia e o parcial desdobramento pelo sono, e provocando vinculao pelo pavor, que se transforma em patologia alucinante. Na sucesso de interferncias consegue dominar a mente culpada, que se lhe faz submissa, dando curso aos mais graves fenmenos de subjugao, que a ignorncia, por muitos sculos, considerou como possesso demonaca e os cientistas rotularam de esquizofrenia. Da mesma forma, a constante ingesto psquica da onda mental enfermia produz distrbios orgnicos variados, que facultam a instalao de germes destrutivos da sade ou provocam, por si mesmos, degeneraes celulares, ulceraes, disfunes de diversos rgos. A desobsesso, por conseqncia, a terapia especializada e nica possuidora dos recursos para a liberao do alienado. Mediante o esclarecimento do Espirito enfermo, imbu ido da falsa idia de justia, dever-se- dissuadido do infeliz propsito, demonstrando-lhe o erro em que se encontra e induzido certeza de que o amor de Deus tudo resolve. Concluida essa tarefa, que exige a interferncia de um mdium educado - quando o fenmeno da psicofonia atormentada no se d atravs do prprio paciente - indispensvel a conscientizao da vitima, a fim de que busque a reabilitao por meio de uma mudana de comportamento mental e espiritual, aplicando as tcnicas referidas no capitulo da autocura. Essa reforma moral do obsidiado far que o seu atual perseguidor constate-lhe o esforo para melhorar-se, demonstrando arrependimento das aes infelizes, e, asserenando o nimo, torne- se amigo do antigo verdugo, avanando com ele pela rota do bem. O ministrio da desobsesso pode tambm processar-se alm da esfera fsica, pela interferncia dos Benfeitores espirituais, quando constatam o esforo da alma para reabilitar-se e auxiliar o seu perseguidor. Nos processos que afetam o organismo fsico, alm do recurso espiritual liberativo conveniente a terapia mdica correspondente, para o reaparelhamento orgnico. Proliferam, tambm, as obsesses entre os encarnados, graas aos abusos do sentimento, que os levam A vampirizao psquica, gerando distrbios demorados. Os desejos perturbadores direcionam petardos mentais que atingem aqueles aos quais so dirigidos, produzindo-lhes estranhas e desagradveis sensaes. Quando so recprocos, do curso A interdependncia psiquica que afeta tanto a Area da emotividade como da organizao somtica, gerando sofrimento. Toda forma de obsesso resulta de um inter-relacionamento pessoal interrompido pelas foras negativas da agressividade, do dio, da traio, do crime ou das expresses do amor em desalinho, que destrambelham os sentimentos. A desobsesso consiste na interrupo do processo de imantao de ambos os infelizes, porquanto oagressor, embora se considere realizado pelo mal que aflige a sua vtima, padece, por sua vez, de infortnio e falta de paz. A criatura sempre responsvel pela prpria vida. Somente h desar, obsesso e sofrimento, porque se elegem os comportamentos doentios em detrimento daqueloutros positivos. Diante das obsesses, constata-se o retorno dos atos inditosos em busca da reparao imediata. Dissolver os grilhes do mal com as energias poderosas do amor, eis no que consiste a terapia desobsessiva, que libera o ser do sofrimento que a sua incria gerou, favorecendo-o com a sade integral, resultado de uma mente em harmonia com a vida, uma organizao fsica em equilbrio e a emoo como a razo dirigidas para o bem, para o progresso, para a felicidade. "Se os mdicos so malsucedidos, tratando da maior parte das molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Ora, no se achando o todo em bom estado, impossvel que uma parte dele passe bem." (O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, hut-MI(Oo - Item XIX - Resumo da Doutrina de Scrates e Plato - 52" edio, FEB) XI - Terapias Alternativas A ignorncia, geradora do egosmo, que propicia o apego e a paixo s pessoas e coisas, a grande responsvel pelos sofrimentos. Considerando-se a impermanncia de tudo, em um mundo em constantes alteraes, o apego representa a iluso para deter a marcha dos acontecimentos e reter tudo mais, impossibilitando o surgimento da realidade. O impermanente a materializao transitria da realidade, e, por conseqncia, todo apego exagerado forma produz sofrimento em razo das inevitveis alteraes que ela experimenta. Corresponde iluso de pretender-se deter o tempo, que deixar frustrado aguele que se apega a tal intento. Assim, a maioria das enfermidades se origina na rea emocional, como efeito do desequilbrio da energia, transferindo-se para o psquico ou o fsico, produzindo leses que alteram a estrutura orgnica. As terapias da Medicina clssica objetivam, quase sempre, deter as doenas, destruir os invasores perniciosos, sustentar o corpo. Toda a filosofia mdica ocidental centraliza-se nesse objetivo como essencial sade, com pequenas variaes metodolgicas. A sabedoria oriental, em contrapartida, estabelece, h milnios, que, sendo as doenas efeitos degenerados da energia pelos fatores j examinados, elas devem ser combatidas nas suas causas. Assim, variam as tcnicas alternativas para a aquisio da sade, mediante a supresso da sua causalidade. Ressurgem agora, no ocidente, essas terapias, abrindo espaos para a eliminao ou, pelo menos, modificao do sofrimento, propondo a restaurao do equilbrio energtico no ser. A Cincia Espirita, por sua vez, reconhecendo que todo sofrimento decorre do mau uso do livre-arbtrio pelo homem, nos valores morais em recomposio se encontra o mecanismo essencial para a liberao do mesmo. A tese extensiva problemtica das doenas. Sem uma correspondente transformao moral do paciente, a terapia que se lhe aplique, quando enfermo, poder modificar-lhe o quadro orgnico, no, porm, liber-lo, porquanto ao primeiro ensejo, ela ressurgir ou facultar a manifestao de outras patologias j vigentes no campo vibratrio no reequilibrado. As terapias alternativas preocupam-se, essencialmente, com o homem integral, com todo o complexo que se exterioriza no corpo e no apenas com este. A acupuntura, por exemplo, considera o corpo como um instrumento de um sistema energtico, portanto, nofsico, o que equivale a dizer, menos denso do que aparenta. Esse sistema tem prevalncia sobre todo o conjunto, qual se fosse um outro sistema nervoso mais complexo, sustentando toda a aparelhagem delicada e os seus implementos mais sutis da organizao somtica. Encarrega-se de manter a interao mente-corpo, emoo- sensao, pensamento-matria. A tcnica da acupuntura busca, atravs do corpo fisico, alcanar o campo de energia e vitaliz-lo, eliminando os bloqueios impeditivos da irrigao de foras mantenedoras da sade. Esse sistema energtico composto de meridianos que so correntes de energia que se estendem por todo o corpo, nos seus mais variados departamentos. Pode-se, com relativa facilidade, encontrar e medir os pontos de acupuntura, carregados de energia, ao longo dos meridianos. Modernamente, o tobiscpio, delicado aparelho eltrico, consegue localiz-los, comprovando- lhes a existncia. Considera-se que existem quatorze meridianos principais e cinqenta e sete secundrios, constituindo o sistema energtico. Em face de qualquer bloqueio na corrente de energia ou desequilbrio proveniente da fora mental devastadora e dos atos morais reprochveis, as enfermidades se instalam. Aplicando-se agulhas nos pontos de acupuntura, reequilibra-se a energia do meridiano, desbloqueando-o e o sistema gerador se refaz, restaurando a sade. Esses pontos sensveis podem facultar a anestesia para tratamentos cirrgicos nos casos mais graves, partos, etc. Outra prtica de inestimveis resultados a ioga, especialmente para a emoo em desequilbrio, para os graves problemas psicolgicos e alguns outros na Area de sade. O conhecimento dos chakras (rodas) como fontes de energia no sistema de vitalizao orgnica, propiciou tcnicas de desenvolvimento, alimentao e equilbrio de foras, para a manuteno da aparelhagem material de que se utiliza o Espirito no seu processo de evoluo. Os chakras, tradicionalmente em nmero de sete, so considerados como rgos de energia. Do coronrio ao gensico eles so o suporte de sustentao das funes psquicas e orgnicas do corpo. Segundo a mesma tradio, o mais importante a ser considerado nos chakras a denominada energia Kundalini, tambm conhecida pelo nome de serpente adormecida, que se manifesta em ascendente pela espinha dorsal, nutrindo-os e sendo, ao mesmo tempo, por eles sustentada. tambm responsvel pela energizao dos nervos. Quando adormecida na base, atende por automatismo a organizao dos chakras. Por meio da meditao, de exerccios rtmicos, de vrias outras tcnicas, despertada e sua energia pode ser canalizada convenientemente, atendendo os chakras, ampliando a Area da conscincia espiritual e facultando sade fsica, vitalidade, harmonia nervosa. Essa, tambm chamada serpente de fogo, permite a aplicao da sua energia no restabelecimento da sade pessoal, como pode ser aplicada em beneficio de outros indivduos. A ioga faculta o equilbrio psicofsico, transformando-se em terapia alternativa de grande valor. A cromoterapia talvez se haja inspirado na helioterapia, que consiste, esta ltima, na utilizao dos raios solares, com equilbrio, provocando uma ativao salutar dos mecanismos vitais do corpo. A colesterina, por exemplo, sob a ao dos raios ultravioletas se transforma na vitamina D ou anti-raqutica. de excelente resultado, quando sob cuidadoso controle, mediante aumento de tempo sob a exposio solar, nos caso de espasmofilia, nas anemias infantis, em variados casos de astenia, nas convalescenas, na asma infantil, na tuberculose cutnea, em mltiplas dermatoses, etc. Os solrios so de comprovado resultado positivo nas neuranemias, neurastenias, etc. A cromotera pia, mediante a aplicao de cores, propicia alguns resultados favorveis na Area da sade, especialmente no estado psquico em desalinho dos indivduos. A cor vermelha considerada excitante, enquanto o azul calmante. Com essa concluso, aplica-se a cor vermelha nos estados melanclicos e a azul nos de exaltao, como nos casos de delirium tremens e outros semelhantes. A cromoterapia devidamente aplicada, por meio de um correto conhecimento das cores e dos efeitos, proporciona estados de recuperao da sade. A luz vermelha, por exemplo, em determinados estados infecciosos, como na varola, faculta bons resultados. A homeopatia nasceu por volta de 1796, quando Samuel Hahnemann iniciou a sua aplicao, aps publicar o seu Ensaio sobre um novo principio para descobrir as virtudes curativas das substncias medicinais, seguido de alguns comentrios a respeito dos principios aceitos na poca atual. Ele havia experimentado em si mesmo e nos familiares por seis anos a nova teraputica, cujos resultados foram surpreendentes. A homeopatia se fundamenta no principio do similia, similibus curanter ou seja, os semelhantes curam os semelhantes e, atravs de diluies infinitesimais, nas quais, teoricamente, no devem existir molculas da substncia original, o medicamento deixa de ser qumico para tornar-se fsico. Como tudo no Universo so energia e matria, que se convertem, devem-se aplicar os recursos energticos para que se reequilibre o organismo fsico, na sua essncia, igualmente constitudo da energia necessria vida. .. E multiplicam-se as terapias alternativas: psicobiofisicas, das vidas passadas, cirurgias psquicas e medianicas, hipnose, ao lado da fitoterapia ou flora medicinal, cristalterapia e outras cooperando para a sade, o reequilbrio da criatura na Terra, a diminuio e mesmo o desaparecimento do sofrimento no mundo. Considerando a valiosa contribuio de todas elas, no podemos esquecer que na transformao moral do indivduo para melhor, na ao da caridade - como prescreve o Espiritismo, respaldado no conceito de Cristo, queles a quem sarou, para que no voltassem a pecar, a fim de que no lhes acontecesse nada pior - que a cura real se processa e o sofrimento se dilui, cedendo lugar a paz e ao equilbrio psicofsico. OS MENSAGEIROS DA MORTE "Todos aqueles que, imprudentes, no atentam Para quando aparecem os mensageiros da morte, Durante muito tempo sentiro a dor Habitando algum corpo-forma inferior Mas todos os homens bons e santos, Ao verem os mensageiros da Morte, No agem impensadamente, mas do ouvidos Ao que a Nobre Doutrina diz, E, no afeto, amedrontados, vem Do nascimento e da morte a frtil fonte, E se libertam do afeto, extinguindo, assim, o nascimento e a morte. Esses so seguros e felizes, Livres de todo esse espetculo fugaz; De todo pecado e medo isentos, Dominaram todo o sofrimento." Anguttara-Nikaya, III, 35" (Trad. inglesa de Warren.) XII - Sofrimento ante a Morte A impermanncia de todas as coisas e pessoas no mundo fsico tambm extensiva conjuntura do sofrimento. A sua vigncia resulta da intensidade dos fatores causais que o engendraram. O campo de energia afetado, no caso das doenas, terminada a prova ou a expiao que depuram, recompe-se, facultando o equilbrio. No obstante, nos sofrimentos morais, quando a desarmonia emocional, por meio do autocontrole, da orao, da meditao, das aes de beneficncia, o ser mais facilmente se libera, deixando de valorizar demasiadamente as ocorrncias aflitivas, considerando-as naturais no processo evolutivo, e, por conseqncia, aceitveis. A aceitao do sofrimento o passo decisivo para a liberao dele, enquanto a rebeldia produz efeito totalmente contrrio. Compreendendo-se que o corpo uma organizaco delicada, sujeita a deterioramento, desgaste e transformao pelo fenmeno da morte, nele no se colocam as bases da vida, nem se fixam as realidades essenciais. Assim, quando lhe sucedam as desconexes e os desajustes, advindo- lhes a interrupo, a morte no se transforma em motivo de desgraa, de runa. A preparao conveniente para enfrentar a morte faculta uma aceitao do seu fatalismo e, portanto, uma diminuio do sofrimento. Quem, na vida material deposita todas as suas aspiraes e nela v um fim nico, constatando-lhe a interrupo, o cessar de manifestaes, experimenta superlativas dores morais, que se transformam em sofrimentos fsicos sem lenitivo imediato. Assim, as dores tm muito a ver com as disposies psicolgicas de cada indivduo, a maneira de encarar a vida e a sua estrutura, os acontecimentos e as suas matrizes. A morte, por ignorncia da vida, tem sido atravs dos milnios a causa de sofrimentos inimaginveis, desencadeadora de tragdias e de desconforto sem-fim. Todo fenmeno biolgico que se inicia, naturalmente cessa. Tudo que nasce, no plano fsico, interrompe-se, transforma- se, portanto, morre. No h prazo nem determinismo absoluto de tempo, dependendo de inumerveis razes para que o ciclo que comeou se encerre... Assim, a morte inevitvel e o sofrimento que ela gera resulta somente de m interpretao dos objetivos da vida. O apego forma transitria, que se decompe, produz a perturbao emocional, dando idia de que tudo se consumiu, nada mais restando como finalidade da existncia humana. Colocadas todas as esperanas no corpo, os fenmenos inerentes sua constituio perturbam quem nele se firma, produzindo o impacto desesperador. De certo modo, a ocorrncia resultado de uma educao, uma formao cultural materialista, mesmo que sob o disfarce espiritualista. As pessoas ligam-se a correntes religiosas sem vinculao emocional nem aprofundamento racional do seu contedo, e, em face desse comportamento, a morte se lhes apresenta como sendo a grande destruidora de planos, de anseios e realizaes. Por negarem-se a uma anlise profunda em torno da vida, passam a existncia corporal transferindo reflexes no tempo e programando, fruindo ao mximo, sob a conivente iluso da eternidade carnal. Quando jovens, transferem para a velhice o exame da morte; quando sadios, adiam para o perodo das enfermidades a mesma reflexo, acreditando-se invulnerveis ao desgaste e aos fenmenos degenerativos da matria. A medida que o tempo transcorre, negam-se a envelhecer, utilizando-se de expedientes cirrgicos, ginsticos, alimentares, na v tentativa de manter a juventude que os anos arrebatam inexoravelmente. A luta para escamotear a realidade tenaz, e, quando essa se apresenta vexatria, derrapam nas crises neurticas, nas fugas pelos alcolicos e outras drogas, tombando no suicidio. Assim, a morte tem sido responsabilizada por ocorrncias que lhe no dizem respeito e devem ser creditadas intemperana das prprias criaturas. A morte de um ser amado, em razo disso, no deveria acarretar desespero, antes alegria, especialmente se a sua foi uma existncia digna. Deplora-se, ento, no poucas vezes, a morte de uma pessoa boa e a permanncia de outra m, numa espcie de desequilbrio das leis soberanas, quando o correto essa determinao. O homem e a mulher de bem, porque exemplares na conduta e no pensamento, encerraram os seus compromissos no mundo fsico, podendo retornar a sua origem, enquanto os endividados, os de conduta insana devem desfrutar de tempo para a sua reparao, o reequilibrio. O corpo, mesmo quando bafejado pela sade, um crcere, e a libertao de um ser amado que volve plenitude dever causar alegria e no desgosto. Se forem pessoas ms que desencarnem, tambm a satisfao deveria permanecer, pelo fato de a mesma interromper-lhes o curso dos delitos, facultando-lhes tempo para pensar, no se comprometendo mais, nem se arruinando em demasia. No assim que reagem as criaturas, na teimosia em que permanecem, negando- se a uma mudana saudvel de conduta. "No me conformo". - asseveram uns. " uma desgraa". - afirmam outros. "Nunca aceitarei". - informa a maioria, diante da morte dos seres queridos, entregando-se voluntariamente ao sofrimento. O orgulho desmedido e a presuno pessoal so-lhes os adversrios mais rigorosos, que no lhes permitem raciocinar diante do que acontece com todos os seres. Acompanham a ocorrncia da morte em toda parte com as demais pessoas, porm, acreditam que no ocorrer com eles, pelo menos, por enquanto... Um enquanto que se alonga no tempo, indefinidamente, na dimenso do seu capricho. Como a morte no interroga antes os interessados na vida, ao arrebat-los, deixa surpresos os seus afetos, que se entregam s desordens emocionais e aos desnecessrios sofrimentos que os arrasam. A morte sempre produz sentimentos contraditrios naqueles que partem, como naqueloutros que ficam. Para todos , normalmente, uma grande surpresa, na maioria das vezes, desagradvel. Quem considerou e se preparou para o acontecimento, logo se adapta aps o choque inicial, como compreensvel. No entanto, para aquele que ao corpo delegou todos os interesses, a surpresa substituida pelo desgosto ante o sucedido, acompanhado por injustificvel revolta, que causa males insuspeitados. O sofrimento que decorre da morte , portanto, resultado da ptica pela qual se observam e se acompanham os mecanismos da vida. Constituem fenmenos naturais a dor da saudade, a melancolia, a preocupao com o estado do ser que partiu, como decorrncia de necessrias provaes para o amor, que precisa sublimar-se pela ausncia fsica e por todas as implicaes dela decorrentes. Como a real, a verdadeira felicidade no se pode fruir no mundo fsico, dia chegar, logo mais, para vivla, onde no haja morte, nem separao, nem dor. Assim, deve-se viver, preparando-se para morrer, meditando na morte, a fim de lhe no sofrer a injuno aflitiva, evitando o desespero e todo o seu squito de agentes perturbadores. "Por ocasio da morte, tudo, a principio, confuso. De algum tempo precisa a alma para entrar no conhecimento de si mesma. Ela se acha como que aturdida, no estado de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura orientar-se sobre a sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam, medida que se apaga a influncia da matria que ela acaba de abandonar, e medida que se dissipa a espcie de nvoa que lhe obscurece os pensamentos. Muito varivel o tempo que dura a perturbao que se segue a morte. Pode ser de algumas horas, como tambm de muitos meses e at de muitos anos. Aqueles que, desde quando ainda viviam na Terra, se identificaram com o estado futuro que os aguardava, so os em quem menos longa ele , porque esses compreendem imediatamente a posio em que se encontram." (Comentrios de Allan Kardec questo 165 de O Livro dos Espritos. 29a edio, FEB) XIII - Sofrimento no Alm A problemtica do sofrimento se apresenta, luz do Espiritismo, com uma dimenso desconhecida pela maioria das doutrinas filosficas e religiosas, ampliando a sua rea de estudo e discusso. As religies ortodoxas resolveram a questo da Justia Divina mediante a aplicao das penas e recompensas eternas. Estabeleceram o conceito de punio eterna, engendrando uma forma de vingana celeste, na qual o amor, a compaixo, a benevolncia e a prpria justia ficam margem, desconsiderados. O infrator, segundo esse critrio, perde o direito reabilitao. Mesmo quando ignorante, psicopata ou simplesmente revel, ao tombar no erro condenado sem remisso, caso morra em pecado. Com a mesma atitude, num momento severa, noutro, torna-se ingnua, diante do medroso que se arrepende ou do astuto que diz submeter-se ao dogma ou aceitar o Cristo como seu salvador, liberando-o, a passe de mgica, de todo o sofrimento e brindando-o com a perptua felicidade, que reservada ao justo, como se procedimentos dispares merecessem a mesma qualificao e recompensa. A culpa assinala a conscincia que se abre em chaga viva at a reparao do erro, a recomposio do campo energtico agredido. O arrependimento sincero ou os propsitos honestos de reabilitao no bastam para conceder o reequilibrio no psiquismo e na emoo do delinquente. Por isso, quanto mais esclarecido e lcido o infrator, tanto maior o grau da sua responsabilidade. O erro retm o seu autor nas prprias malhas, que este deve desfazer mediante a correo do que foi praticado. Esse labor faculta dignificao, promovendo o indivduo. Liberado do mal praticado, adquire experincia e avana, estrada fora, no rumo de novos patamares para a felicidade, sem retentivas na retaguarda. Nem mesmo o perdo que a vitima concede ao seu malfeitor libera-o da conscincia de culpa. Ajuda-o, naturalmente, a sentir-se melhor consigo prprio e com aquele a quem prejudicou, estimulando-se, ele mesmo, para reparar o dano causado. Mediante a concesso do amor e no o dio em forma de revide, torna-se-lhe mais factvel a vitria, a recuperao moral, assim liberando-se do sofrimento. A iluso da posse, a presena das paixes primitivas, o egosmo, agasalhados enquanto no corpo, transferem as chagas que geram para alm da sepultura. Desde que o homem Espirito e este, energia, as suas mazelas permanecem impregnadas, produzindo as ulceraes alucinantes onde quer que este se encontre: no corpo ou fora dele. No provocando real alterao em ningum, a morte apenas transfere os seres de posio e situao vibratria, mantendo-os conforme so. natural que a troca de indumentria imposta pelo cessar do fenmeno biolgico no lhe arranque as estratificaes na Area da energia, portanto, na sede da conscincia. O desencarnado desperta alm das vibraes moleculares do corpo com as mesmas aptides, ansiedades, engodos, necessidades cultivadas, boas ou ms, voltando a assumir a postura equivalente ao grau de evoluo em que estagie. As sensaes que lhe so predominantes na individualidade permanecem-lhe, quando atrasado, sensual, amante dos prazeres, vinculado aos pensamentos sinistros, licenciosos, egoisticos, fazendo-o experimentar a mesma densidade vibratria que lhe era habitual durante a conjuntura orgnica. Rematerializa-se e passa a viver como se estivesse encarcerado no corpo somtico, sofrendo-lhe todos os limites, conjunturas, condicionamentos, doenas, desgastes... A mente, escrava das sensaes, elabora formas ideoplAsticas que o aturdem e infelicitam, tornando- lhe o sofrimento de difcil descrio. Tenta o contato com os familiares e amigos que ficaram, e eles no se apercebem, o que lhe inflige dores morais superlativas, levando-o A loucura, A agressividade, ao desalento. Em alguns momentos, esbraveja e exaure-se, entregando-se aos paroxismos do desespero e desmaia, para logo recomear, sem termo, at quando brilha na conscincia entenebrecida o amor, que o desperta para outro tipo de sofrimento, o do remorso, do arrependimento que o conduz ao renascimento, para recuperao sob os estigmas da cruz que traz insculpida na existncia. Enquanto no lhe chega esse socorro, une-se em magotes de desesperados, que constroem regies dantescas, onde se homiziam e prosseguem sob o aodar das penas que o automatismo das leis de Deus, neles prprios, como em todos ns inscritas, impem. O sofrimento, nessas regies, decorre dos atentados perpetrados com a anuncia da razo. Ningum se evade das conseqncias dos seus atos, como planta alguma produz diferente fruto da sua prpria estrutura fatalista. O amor a grande lei da vida. o amor que estabelece o critrio de justia com igualdade para todos, respondendo em reao conforme praticada a ao. A conduta mental e moral cultivada durante a existncia corporal propicia resultados correspondentes, impregnando o ser com os hbitos que se transformam em experincias de libertao ou reteno, consoante a qualidade de que se revestem. O prolongamento da vida aps a morte fsica faz-se com as mesmas caractersticas, resultando as fixaes como futuros critrios de comportamento. Porque a mente viciada gera necessidades que no encontram correspondente satisfao, o sofrimento a presena constante naqueles que se enganaram ou lograram prejudicar os outros. Conscincias encarceradas na ignorncia das leis da vida, quando so chamadas ao sofrimento purificador, entregam-se rebeldia e buscam fugir da colheita que lhes chega mediante o suicdio horrendo. Para a prpria desdita, mais dolorosa, encontram a vida que ultrajaram com o gesto desvairado, somando s novas dores a frustrao por constatarem-se como indestrutveis, e as aflies decorrentes do ato praticado, que produzem dilaceraes no perispirito que passa, ento, a sofrer males que no conduzia. Alm desses, que esto na sua realidade espiritual, as conseqncias infelizes, tais: a dor dos familiares ou a revolta que neles se instala; o exemplo negativo, que estimula outras futuras defeces; os problemas que recaem sobre os que ficaram, produzindo-lhes sofrimentos inenarrveis, que se arrastam por decnios largos at o momento de retorno Terra, com as marcas da desero. Noutros casos, buscando fugir as enfermidades degenerativas, outras pessoas recorrem a eutansia, na ingnua perspectiva de sono eterno sem despertar, quando tudo fala de vida, de atividade, de progresso. O letargo que buscam povoado de pesadelos sombrios e presenas espirituais impiedosas, que lhes invectivam o ato e as atormentam sem descanso. A morte, em hiptese alguma, faz cessar o sofrimento, porque, no anulando a conscincia, faculta-lhe logicar e vivenciar o prosseguimento das experincias, e porque as percepes pertencem ao Espirito, continuam sendo transformadas nas delicadas engrenagens da energia em sensaes e emoes. Da a manifestao do sofrimento corrigindo os erros e conduzindo o infrator reparao. Ningum pense em morrer para libertar- se, caso no se libere antes do fenmeno de alteraes biolgicas pelo processo da morte. A iluso que se permitem os indivduos, conceituando a vida como um acidente biolgico, a grande responsvel pelos disparates que lhes engendram dor e sofrimento. Somente a conscientizao, a verdadeira individuao permitem uma vida saudvel, na Terra e alm dela, quando ocorrer o fenmeno da morte, em natural processo final de ciclo biolgico. Prosseguindo o ser, alm da disjuno cadavrica, com a conscincia de si mesmo, natural que permaneam nele impressas as sensaes e emoes amplamente vividas. Como efeito, aquelas que lhe constituram bno ou desarmonia predominam com mais vigor, dando curso A vida, embora noutra dimenso. Nessa panormica, ressaltam as impresses grosseiras, de que no quis ou no se pde libertar, gerando sofrimentos correspondentes, qual se permanecesse na esfera fsica. Como compreensvel, as fantasias cultivadas e os desequilbrios da insensatez geram, na Area dos sentimentos, amarguras, que so complementadas pelos complexos resultados da conscincia de culpa, em razo dos erros perpetrados e de tudo quanto de positivo ele houvera podido realizar e no logrou fazer. A conscincia que se apresenta culpada engendra mecanismos de reparao que se transformam em pesadelos de arrependimento desnecessrio, assim permanecendo como ltego inclemente a infligir-lhe punio. O arrependimento deve constituir um despertar da responsabilidade que convida reconstruo, renovao, ao reparadora sem aflio nem desdita. O sofrimento no alm-tmulo tambm assume condies chocantes, quando o desencarnado, por meio da perturbao do aps-morte, entrega-se s ideoplastias do cotidiano, construindo psiquicamente um clima e uma realidade, nos quais se envolve, que lhe proporcionam o prosseguimento do estado orgnico com as suas diffceis conjunturas, agora em situao diferente, prolongando a iluso carnal com todos os seus ingredientes perturbadores, que so resultado do apego matria, de que se no libertou realmente, apesar do fenmeno biolgico da morte. indispensvel a libertao dos condicionamentos materiais, disciplinando a mente e a vontade, de modo a adaptar-se de imediato vida- alm-da vida. Somente assim o sofrimento pode ser evitado, especialmente se a existncia corporal fez-se caracterizar pelas aes enobrecidas, atingindo a finalidade precipua da reencarnao, que a busca da felicidade. A educao moral e espiritual do ser o instrumento seguro para libert-lo do sofrimento na Terra, como no alm- tmulo, facultando-lhe vida em abundncia de paz. "Irmos, tomai Como exemplo, no sofrimento e na pacincia, os profetas que falaram em nome do Senhor Eis que chamamos felizes aos que sofreram. Tendes ouvido da pacincia de Job e tendes visto o fim do Senhor, que o Senhor cheio de ternura e de compaixo." (Tiago, 5:10 e 11.) XIV - Libertao do Sofrimento Diante da infinita gama dos sofrimentos que dilaceram as criaturas, a finalidade da terapia profunda arrancar-lhes as causas geradoras. Ao lado de todo o contributo tico- moral que suaviza o sofrimento e altera- lhe a causalidade, produzindo gneses saudveis para o futuro, a assistncia mdica, quando se trate de questes na rea da sade fsica, assim como a assistncia das cincias psquicas no comportamento alienado ou nos conflitos da personalidade so de relevante valor. Seja qual for o tipo de sofrimento, as suas garras produzem chagas de demorado processo degenerativo que leva, As vezes, alucinao, ao despautrio, As arbitrariedades, especialmente as pessoas destitudas de resistncias morais. Normalmente, a sua intensidade captada conforme a sensibilidade de quem o experimenta. Sofredores h, na esfera fsica, portadores de alta capacidade para suportar-lhe a injuno, que, no entanto, tombam, desalentados, quando o sofrimento se apresenta no campo moral. A reciproca verdadeira, consagrando os heris das resistncias quase inacreditveis, sob o jugo dos terrveis acleos cravados nos tecidos da alma. O sofrimento est muito relacionado com o processo espiritual. A ampla sensibilidade faculta-lhe maior profundidade emocional, que responde pelas angstias e desagregaes interiores, sem queixumes nem acusaes. padecente silencia a dor e deixa-se estraalhar interiormente, em especial quando tomba nas aflies morais, derivadas da traio, da injustia, da crueldade, do abandono, do isolamento... Se possuem f religiosa e transferem o testemunho para o futuro espiritual, suportam melhor as laminas cortantes, com equilbrio, logrando vencer a conjuntura, superando-se e saindo da crise com amadurecimento e paz. As enfermidades de larga durao aformoseiam-lhes o carter e do-lhes maior quota de amor aos sentimentos, que transbordam de ternura. Quando atingem aqueles que estagiam em faixas menos evolutivas, as enfermidades brutalizam-nos e asselvajam-lhes as bases dos sentimentos, que se desenvolviam noutra direo benfica. O Espiritismo, em razo da sua complexa estrutura cultural, cientifica, moral e religiosa, a doutrina capaz de equacionar o sofrimento, liberando as suas vitimas. Carl Gustav Jung foi possivelmente quem melhor penetrou a realidade do sofrimento, propondo a sua elucidao e cura. Enquanto a preocupao geral se baseava nos resultados fsicos, no bem- estar emocional, sob a angulao mdica, ele recorreu a dois mtodos para encontrar-lhe a gnese e a soluo: os sonhos e a imaginao. Embora reconhecesse que toda generalidade peca por insuficincia de recursos para o atendimento, desde que cada caso especifico e exige uma linguagem teraputica especial, adotava os dois comportamentos como mtodo eficaz para os resultados saudveis. Ao mesmo tempo recomendava o apoio religioso, portador de excelentes contribuies para a cura da alma, na qual se sediam todas as causas dos sofrimentos. A individuao e a marcha na direo do numinoso constituram-lhe valiosos mecanismos teraputicos para os problemas dos pacientes que o buscavam. A promoo moral proposta pelo Espiritismo e a contribuio extraordinria que d, pelo fato de ser a alma imortal - herdeira dos prprios atos que, equivocados, so geradores de sofrimentos - e da reencarnao - em cujos renascimentos o ser espiritual se depura, mediante, no raro, o sofrimento - constituem terapias irrecusveis, no programa de eliminao da dor no homem e na Terra. O sofrimento tem vigncia transitria, por ser efeito do desequilbrio da energia que, direcionada para o bem e para o amor, deixa de desarticular-se, facultando aos seres a iluminao, a plenitude, portanto, a sade integral, que a todos no mundo est reservada pelo Pai Criador. FIM DO LIVRO