Gnd Romnesc

Revist de cultur, tiin i art

De la Roma venim, scumpi i iubii compatrioi din Dacia Traian.
Ni se cam vetejise diploma noastr de noblee, limba ns ne-am
pstrat-o.
MIHAI EMINESCU




2


















3

GND ROMNESC
REVIST DE CULTUR, TIIN I ART




Anul VII, Nr.3 (59)
IULIE 2013





EDITAT DE ASOCIAIA CULTURAL GND ROMNESC,
GND EUROPEAN I EDITURA GENS LATINA
ALBA IULIA

4
Revist fondat n 1933
de Ion Chinezu

Fondator serie nou:
Virgil erbu Cisteianu
Director general al revistei Gnd Romnesc

Director de onoare:
Vasile Fanache
Director: Ironim Muntean
Redactor-ef: Terezia Filip
Secretar de redacie:
Ionela Cozmescu
Membrii colegiului de redacie:
Ioan Barbu
Radu Vasile Chialda
tefan Danciu
Aurel Dumitru
Vasile Fril
Vistian Goia
Dorin Oaid
Viorel Pivniceru
Iuliu Prvu
Anca Srghie
Ionel Simota
Ciprian Iulian optic

I.S.S.N.: 1843-21882
Revista este nregistrat la Biblioteca Naional
a Romniei Bucureti
Depozitul Legal, Legea 111//1995 modificat prin
Legea/ 594/2004

5
Terezia Filip







Farmecul hipnotic al iubirii efectele lui neantice (II)

Peisaje fastuoase, portrete de neuitat, scenarii
pline de patos i gravitate i edificii fabuloase invoc
frumuseea extatic, farmecul i ncntarea eului n
circumstane imaginate sau reale, indicnd frecvena unei stri
sufleteti ce unicizeaz de departe creaia poetic
eminescian.Trite aievea i ct se poate de reale, astfel de
momente sunt, n plan poetic, mai mult dect expresii ale
strii de farmec, sunt sursa discursului liric i a imaginarului
ce ntreese substana multor poeme. De unde i cum vine
starea ce nal eul la absolut sau l duce la neantizare ncerc
s-mi lmuresc n rndurile ce urmeaz.
Capacitatea de-a se extazia n faa frumuseii, de-a se
ncnta de perfeciunea lucrurilor lumii ori de-a o elabora
imaginar pn n detaliu reprezint o calitate rarisim, care-l
excepteaz pe eul unor astfel de experiene, de la nivelul
6
comun, cci ele in de manifestarea genialitatii. A contempla
frumuseea nseamn a te nutri cu ea i, astfel, degustnd-o, a
o insera n planul existenei proprii. A apela perfeciunea ca
model de existen reprezint o habitudine poetic i
spiritual, indiciu totodat al excepionalei deschideri a fiinei
spre cunoaterea unei supremaii aflat la limita cu absolutul,
cu lucrurile divine, pe care nu oricum, nu oricnd, cineva le
poate sesiza i atinge. O atare deprindere nu st n posesia
oricruia, ntruct gustul Frumuseii i al desvririi vine din
fiina contemplativ, ca o funciune ntrutotul special a eului,
n atingere cu lucrurile uimitoare ce dau bucurie i ncntare.
Odat atins aceast lungime de und a contemplrii extatice,
eul cunoate farmecul sau graia ca pe o stare eminamente
poetic i intelectiv de tip superior, care-l nutrete i-l
informeaz. n chip similar, experienele mistice, extazele,
revelaiile clipele de farmec au creat i sedimentat, n timp,
aventura cultural i spiritual a umanitii i valorile ei
memorabile.
Experimentat liric i atribuit pe rnd,
fiinelor, lucrurilor, contextelor, revrsarea de frumusee
din poemele eminesciene este augmentat de voluptatea
contemplrii i, totdat, a evocrii ei. Efectul frumuseii
superlative e starea de farmec, mai puin analizat de criticii
eminescieni ori absorbit adesea n tematicile poetice,
eludndu-se astfel sensurile pe care ncntarea, frumuseea,
extazul le-ar implica. E drept, clipa de vraj ine de
comportamentul empatic al eului contemplativ, de
polivalena sa afectiv-arhetipal, ce ar reveni, nu att criticii
literare n sensul ei clasic, ci psihanalizei. Comentnd
farmecul dureros

[1] al poeziei eminesciene, Tudor Vianu
aduce acest concept n sfera dorului din lirica popular
motivndu-l printr-o nrudire profund, de esen, cu ceea ce
7
reprezint dorul. Pentru marele estet farmecul eminescian
poate reprezenta i un rezultat al armoniei ntre cultur i
natur[2].
Starea de farmec produs ca efect al frumuseii
superlative, al graiei i elevaiei, o ating, o isc i o relev
patru aspecte n poemele eminesciene: portrete de neuitat, n
spe cel al iubitei, dar i al altor fiine, zeiti, majesti, eroi;
momente de graie ivite din contemplare, adoraie, iubire;
peisaje slbatic-edenice, de-o frumusee magic, ce ncnt
ochiul i circumstaniaz ntmplri la limita cu fantasticul, i,
n fine, arhitectura fabuloas cu ambienturi splendide
elaborate de visul poetic de nfrumuseare a lumii. Destinat
s activeze afectiv i spiritual omenescul, s-l modeleze,
Frumuseea nu se limiteaz, ns n Eminescu, la funciunea ei
pur estetizant; ea extaziaz eul, ofer fericire, mboldete
fiina spre nlimi. Numai c fericirea cptat astfel nu se
consum abuziv, nfometat, pe sturate, ci se degust cu grij,
puin cte puin, ca pe-o esen rar i ndestultoare. Cci n
momentele de farmec, aflat la limita cu absolutul, eul este, de
fapt, ntr-un punct vulnerabil, n care, inapt de-a degusta
fericirea, risc risipa de sine i neantizarea. n cele mai multe
scenarii eminesciene gsim aceast situaie povara fericirii,
a clipei de farmec este imposibil de suportat de fragila
condiie omeneasc.
Privit fulgertor ori contemplat ndelung, extatic,
chipul de-o frumuse hipnotic ce strnete starea de farmec
este, evident, cel al iubitei. Astfel de clipe promit eului
fericirea absolut ori reversul ei neantul. Frumuseea
fascinant a femeii zrite o clip isc fulgertor visul de
iubire: Att de fraged, te-asameni/Cu floarea alb de cire/
i ca un nger ntre oameni/ n calea vieii mele iei.[...] O,
vis ferice de iubire,/ mireas blnd din poveri... (Att de
8
fraged) Cum sursa frumuseii este celest, angelic,
spiritualizat, micarea adoratei fr nimic gravitaional n ea
eterat, prelnic, n atingeri fonitoare de mtase i de vis:
Abia atingi covorul moale,/ Mtasea sun sub picior/ i de
la cretet pn-n poale/ Pluteti ca visul de uor.(Idem) La
cotele ei superlative, frumuseea isc visul ferice de iubire dar
adoratorul ntrezrete-n el doar umbra frumuseii cei eterne
pe pmnt, cum afirm un vers dintr-o alt poem sau
modelul suprem al feminitii icoana verginei Marii. n
frumusee st ns nu doar farmecul angelic, ci i voluptatea
cu fora ei demonic-ncercuitoare i distructiv: Ct poi cu
farmecului noapte/ S-ntuneci ochii mei pe veci...(Idem).
ntunecarea sau devastarea, suferina sau nsingurarea
constituie frecvent, n imaginarul eminescian, efecte ale
atingerii unei stri extatice de iubire, fericire, farmec.
Vorbim astfel de un paradox al frumuseii, prezent n
unele poeme. Extazul, clipa de graie iscate din contemplarea
frumuseii superlative genereaz adesea suferin n loc de
fericire, nebunie i dezastre n loc de mplinire. Efectele
neantice ale frumuseii sunt simptomatice n multe poeme dar
mai evidente n Sarmis, Gemenii i, subtil, n Scrisoarea IV.
Un climat specific eminescian definit de frumusee i farmec,
cu tot cu efectele lor, nrudete ntre ele aceste poeme. Iubita
din poemul Sarmis, aceeai n Gemenii [3], numit Tomiris,
de-o candid frumusee, ca floarea de cire
1
, isc, drept
efect al candorii, nu fericirea i mplinirea regal a prinului
get, cum ar fi de ateptat, ci ruptura ntre frai, lupta pentru
tron, nebunia lui Sarmis i apoi a lui Brigbelu iar, n cele din
urm, fratricidul sau sinuciderea. Portretul ei, aici, e printre
cele mai tulburtoare imagini feminine din poemele


9
eminesciene. Din acest design s-a decantat i stilizat, pn la
urm, chipul emblematic al adoratei din Att de fraged,
publicat n 1789. Definit n tonalitate specific eminescian,
farmecul feminitii este, n Sarmis, iradiant, hipnotic: i
plini i erau ochii de lacrimi i de foc;/ Pe-al genei tale
tremnur purtnd att noroc/ [...]/Pluteai ca o uoar crias
din poveti,/ Dintr-o zmbire-n treact simii ce dulce eti!/ i
cum mergeai, armonic i lin i era pasul,/ Rmas n
nemicare, m-a fost cuprins extazul,/ Am stat pe loc, cu ochii
doar te urmam mereu,/ Tu, ginga mireas a sufletului
meu...(Sarmis) Efectul contemplrii extatice a frumuseii nu
e, ns, fericirea, ci pustiirea, ntunecarea, devastarea
sufleteasc: De-atuncea cu pustiul sttut-am s m cert,/
Urmnd cu-a mele brae o umbr n deert./ [...]/Ce zeu din
cer te puse n calea mea s iei,/ O, fraged fiin ca floarea
de cire! (Idem). Clipa de farmec induce, paradoxal,
iubitului, pierderea de sine, gustul neantizrii, cci, aflat n
piscul fericirii, el uit: de Dumnezeu
2
, ordinea mundan i
locul sinelui propriu n ea, riscnd, precum Dionis, cderea
din eden, ns o cdere tragic. Iubirea este vis de fericire i
de absolut: ... un vis misterios/ i blnd din cale-afar,
care, trit la anumite cote de graie i frumusee, pare sortit
eecului: i prea era de tot frumos/ De-a trebuit s piar.//
Prea ne pierdusem tu i eu/ n al ei farmec, poate,/ Prea am
uitat de Dumnezeu,/ Precum uitarm toate, gsim n poema
S-a dus amorul.
Acelai proiect liric cruia aparin Sarmis i Gemenii
include, n fond, i poema Att de fraged construit pe
acelai motiv liric. Eminescu detaliaz aici efectul paradoxal
al strii de farmec iscate de frumuseea candid a prinesei


10
Tomiris. Hiperbolizat n metafora rar a florii de cire,
utilizat de Eminescu doar n aceste poeme nrudite tematic(4)
frumuseea feminin produce efecte devastatoare n destinele
celor doi prini, Sarmis i Brigbelu. Clipa de farmec
scurtcircuiteaz i mistuie eul i destinul protagonitilor.
Chipul admirat isc fulgertor iubirea ca o stare superlativ
de-o violen ce rstoarn ateptrile genernd nu fericire ci
efecte dramatice. Monologul lui Sarmis craiul tnr din
Geia strveche care a pierdut tronul, puterea, i iubirea
evoc n Gemenii acest efect paradoxal, tragic. Tentat s caute
cauzele nefiericirii sale, s blesteme frumuseea i iubirea,
pentru el aductoare de nenoroc, Sarmis, prinul nebun,
percepe farmecul frumuseii candide i al iubirii iscate
fulgertor de aceasta, ca pe o stare misterioas, incompatibil
cu rna omeneasc: Tomiris, vis de aur n viaa-mi, s te
cert?/ Ce s te blestem, oare? Cci visul mngios/ A trebuit
s piar...Prea, prea era frumos. (Gemenii) Dac n S-a dus
amorul, pierderea iubirii vine, paradoxal, dintr-un mister al ei
iar n Att de fraged, din puterea renurii Dodat trec-o
renunare,/ Un vl pe ochii ti fierbbini efectele
devastatoare de destin n Sarmis i Gemenii vin din tensiunea
mistuitoare a frumuseii i iubirii, din farmecul lor indicibil.
n accepiunea renegatului Sarmis, prinul nebun din
iubire i nedreptate, un anumit stadiu al frumuseii i iubirii,
de natur divin, e imposibil de mplinit la nivel omenesc:
Cu-amor att de fr de margini i nalt/ Nu se cdea s ie
un om la cellalt./ Prea nu aveam n lume nici sfnt, nici
Dumnezeu,/ Prea ne uitasem astfel de tot i tu i eu/.
Cereasca fericire nu se putea s in,/ Nu se cdea s-o aib o
mn de rn. (Gemenii) n percepia eminescian, a
ndura propria fericire este proba de maxim dificultate a
omenescului. A suporta clipa de farmec, cu tot misterul ei,
11
necesit o for sufleteasc mai presus de condiia omeneasc
obinuit.

Note
1. Tudor Vianu, cap. Voluptate i durere, p. 408, n
Opere 2, Scriitori romni, Bucureti, Editura Minerva 1972.
2. Ibidem.
3. Gemenii reprezint continuarea tramei erotice din
Sarmis. Tomiris a devenit, n Gemenii, iubita lui Brigbel.
4. Cf. A. Guillermou , Geneza interioar a poeziilor lui
Eminescu. Cercettorul vorbete de poeme ce aparin aceluiai
climat Att de fraged, Rugciunea unui dac, Sarmis.












Cosmina Olteanu - mbriare
12



IRONIM MUNTEAN




AUREL SASU i visul criticii totale


Nscut n 21 iulie 1943 Oarda de Sus, fiul lui Clement i al
Elenei (n. Munteanu). coala primar i gimnaziul n satul
natal i Liceul Horea, Cloca i Crian din Alba-Iulia
(1957-1961).
n 1960, pentru intonarea unor cntece patriotice n incinta
colii (Deteapl-te romne, Marul batalioanelor
romne'), interzise n acei ani, a fost exmatriculat, interogat
i anchetat, apoi prelucrat n adunri publice i prezentat
(mpreun cu prinii) drept un caz primejdios de deviere
ideologic.
mpiedicat s se nscrie la concurs pentru admiterea n
nvmntul superior, cere s fie nrolat spre a-i satisface
serviciul militar. Dup un an de armat se prezint la concurs
i e admis la Facultatea de Filologie din Cluj pe care o
frecventeaz ntre anii 1963- 1968, liceniat n acel an. Din
1968 este ncadrat la Institutul Sextil Pucariu al Academiei
Romne, secia de istorie literar, unde se formeaz ca istoric
i critic literar n spiritul colii clujene, cu interes concomitent
pentru judecata de valoare i analiz filologic. Debuteaz n
Tribuna (1968). colaborez la Echinox seria 1971- 1974,
apoi la principalele reviste din ar cu studii, articole i cronici
13
pe teme de literatur romn modern i contemporan. A
debutat editorial cu volumul de eseuri Progresii (1972),
dup ce a colaborat la volumul colectiv: Probleme de
literatur comparat i sociologie literar (1970). n 1974 a
obinut titlul de doctor la Universitatea din Cluj cu teza:
Retorica ficiunii, an n care devine membru al Uniunii
Scriitorilor.
Particip la colocvii internaionale de literatur (Moscova,
Varovia) i colaborez la volumul colectiv: De la Nicolae
Filimon la G. Clinescu. Studii de sociologie a romanului
romnesc (1982).
n perioada 1981-1982 a fost lector de limba i civilizaia
romneasc la University Of Washington (Seattle, S.U.A.) i
e coautor al bibliografiei critice adnotate Romnii n
periodicele germane din Transilvania (I-II, 1977-1983). A
dedicat dou lucrri teoretice problemelor de retoric
hermeneutic: Retorica literar romneasc, 1976 i Textul
ipotetic, 1984.
n 1978 public eseul: Liviu Rebreanu - Srbtoarea
operei care dovedete buna cunoatere a prozatorului de care
este pasionat, oprindu-se la esenele operei practicnd o
critic a totalitii, atingnd un vrf jinduit de orice critic
modern Srbtoarea operei este din acest punct de vedere i
o srbtoare a criticului (Dan Manuca: Convorbiri literare
nr. 109/1979, p. 12).
Densitatea i noutatea opiniilor nu nltur total prerile
istoriei literare tradiionale. Eseul lui Aurel Sasu propune
analiza unui Rebreanu vzut de un critic al prezentului.
n cutarea formei (1979) criticul se mic dezinvolt ntr-
un spaiu vast cu remarcabila unitate stilistic, cutnd
dincolo de forme principiul care genereaz opera, elanul care
14
a permis ivirea ei pe lume. Afirmaiile asupra textului sunt
susinute de argumente aduse de demonstraia teoretic.
n 1990 a fost bursier Fulbright la Washington D.C.
Resident Scholar (1991) la Multicultural History Society
of Ontario (Toronto, Canada) i Visiting Scholar (1993) la
Northrop Treve Center, Victoria University (Toronto). n
1994 a publicat studiul de psihologie literar Eul suveran.
Cu Mircea Zaciu i Marian Papahagi a lucrat la coordonarea
dicionarului Scriitori romni (19 78) i n aceeai echip la
coordonarea Dicionarului scriitorilor romni interzis n
1986 i reluat n 1990 (din care a aprut Vol. I. A-C la Editura
Fundaiei Culturale Romne 1995) i ulterior celelalte 3
volume.
Dup o minuioas documentare n biblioteci din nordul
Americii a elaborat lucrarea: Cultura romn n Statele Unite
i Canada (I-II, 1993 Presa I. Nostalgia Romneasc II). A
iniiat cu Mariana Vartic un vast proiect al unei istorii
autobiografice, pe genuri, a literaturii romne, din care au
aprut Romanul romnesc n interviuri (I-IV, fiecare volum
n dou pri - 1985, 1991) i Dramaturgia romneasc n
interviuri (I, II 1995).
Filologul aplicat a ngrijit i prefaat ediii din Agrbiceanu
(Meditaie n septembrie, 1971; Liceeni... odinioar,
1972; Povestiri 1979), E. Lovinescu (Acord final, 1974),
I. Pioaru - Molnar (Retoric, adic nvtur i ntocmirea
frumoasei cuvntri, 1976), I. Heliade Rdulescu (Critica
literar, 1979). G. Bnea (Muchetarii n Balcani, 1982);
Mircea Gesticone (Rzboiul micului Tristan, Vest 1983, n
colaborare cu Sabin Vlad), E. Cioran (Revelaiile durerii,
1990 n colaborare cu Mariana Vartic), Eugen Ionescu
(Rzboi cu toat lumea, I-II, 1992 n colaborare cu Mariana
Vartic).
15
A tradus: Dubla viziune. Limbaj i semnificaie n religie,
de Northrop Frye (1994, n colaborare), Boala ca metafor
i Sida i metaforele ei de Susan Sontag.
A fost distins cu Diploma de onaore a Ministerului Culturii,
a revistei Manuscriptum i a Muzeului Literaturii Romne
(1991); Premiul Titu Maiorescu al Academiei Romne pe
1994 pentru Cultura romn n Statele Unite i Canada, I,
II; Premiul Salonului de Carte din Cluj i Oradea n 1995;
Premiul revistei Flacra n 1995; Premiul de excelen,
Bacu, 1995; Premiul Opera Magna al Uniunii Scriitorilor
n 1995; Premiul pentru antologii, dicionare, ediii critice al
Uniunii scriitori lor, n 2001.
n 2006 a publicat dou volume din Dicionarul bibliografic
al literaturii romne.
Locuiete n Cluj-Napoca.

















16


IRONIM MUNTEAN

Sensul unei viei

Poet (Paradis arhaic, 1969), critic
i istoric literar (Direcii n poezia
contemporan, 1977 la origini tez de
doctorat i Despre poezie, Editura
J unimea, 2012 sub tipar) Maria Octavian
Pavnotescu a publicat romanul Viaa ca
reprezentare, Editura Junimea, Iai, 2012
circumscris prin elementele biografice,
prezentarea realitii interioare,
nsemnrile zilnice ntr-un spaiu i timp
(p. 6) creaiei de frontier.
Roman epistolar Viaa ca reprezentare mi d toate
posibilitile de abordare: dramatic, epic, liric, cu toate
subspeciile potrivite cu firea, locul i personajul, dar profesoara de
excepie Maria Pavnotescu mrturisea c nu i-a plcut s citeasc
sau s predea literatura de frontier fiindc Mi se prea c nu ajung
la creaie, la formaia adevrat a scriitorului, c n-am s pot recepta
ce este ficiunea n aceste scrieri i ce este posibilitate i ct poate fi
de sincer cel ntors cu faa spre trecut (p. 8). n ciuda acestor rezerve
teoretice ale profesoarei Maria Pavnotescu scriitoarea Maria
Octavian ne ofer prin ampla sa confesiune un jurnal autentic
satisfcnd nevoia de creaie, de filozofie, de estetic, de lirism
adevrat i psihologie (p. 7) a cititorilor (din pcate tot mai puini).
Viaa ca reprezentare este sondajul autoscopic al unui eu plin de
esene prin care se elibereaz tririle pironite din memoria unor ani
cumplii. M-am zbtut ntre cele dou spitale dureros de reale: cel
psihic, n interiorul meu de-a lungul a zece ani, pe patul de spital i
17
cel din afar, din strad, la care rvneam cu toat fiina, dei bnuiam
nevroza i nebunia unui nceput istoric, inexplicabil pentru vrsta
mea. (p. 8)
Cele 13 scrisori coninute n roman au fost compuse cu un el
terapeutic spre a calma disperrile fiinei mele (p. 154) fiin
ncreztoare, optimist n ciuda faptului c Himere se ineau lan i
m tulburau nespus pn m-am rtcit cu desvrire. Am devenit o
reprezentare a mea. Disimulam cu distincie ntr-un scenariu
revelator pentru noua mea via (s.n. p. 8). Ideea vieii ca
reprezentare, mai mult sau mai puin verosimil este obsedant n
roman, izvort din capacitatea de iluzionare, prin care fiina e
stpnit de nceputul unei noi credine: ce triam noi era viziune,
aparena altei viei, era viaa ca reprezentare (p. 29).
Disponibilitile conservate de fiin, renunarea la disimulare, la
hiperbolizare la proieciile metafizice care nregistrau o anume
imagine a ntmplrilor i lucrurilor din viaa mea. Probabil c viaa
ca reprezentare ne-a epuizat ncet, ncet, ca o consecin a degradrii
i a acumulrii indiferenei, manifestat de cei din jur i de mine (p.
94).
Romanul este jurnal epicizat n care amintirile se rostogolesc
impetuos, oblignd imaginaia s mbine proieciile minii i pe cele
ale sentimentelor, ca semne ale unei stri, care a fost (p. 117)
nchegnd imaginea unei viei scurse ntre ntuneric i lumin, a unei
existene constrnse de stigmele conferite de realitate i ntristare,
de locul n care ele au nceput s creasc ncet i sigur, acompaniate
de un sfnt mister, care s-a dovedit fals, fantom a unor pleoape care
au uitat s surd mult vreme (p. 154).
Tipologic, romanul, ce mbin epicul, liricul i dramaticul, se
situeaz la intersecia romantismului cu neomodernismul topind
genuri i specii multiple ntr-o viziune original asupra existenei,
asupra lumii i artei dnd imaginaiei, liber de orice constrngeri,
dimensiune metafizic, libertate eseistic i strlucire stilului, cnd
poematic, cnd reflexiv.
De romantism ine plasarea central a eu-lui care ar reprezenta
finitul din noi, iar romanciera era tentat de experiena aceleia care
18
i-a dorit totul de la via, cu o perseveren ngrijortoare. (p. 121)
i tematic romanul se proiecteaz n univers romantic nu numai
recurgnd la scrisori adresate unui Profesor, real sau imaginar, pe
care pn la urm, nu mai are importan dac le trimite sau nu, ci i
dezbtnd iubirea, boala, suferina, btrneea, destinul, singurtatea,
visul, natura, Marea cltorie, moartea, toate legate de timp, asupra
cruia mediteaz n sensul gndirii poetice a lui Nichita Stnescu:
Nu vreau s-i dau timpului timp, cum ar spune Nichita. Vreau s uit
c el mai exist n inima mea.
- Cnd murim, moare o prticic din marele timp? Cnd vor muri
oamenii va disprea i timpul? El exist, pentru c ne aflm noi pe
pmnt i-l msurm? Nu. El triete independent de noi ca un
personaj ntr-o ntmplare, aa l-au vzut parnasienii i expresionitii
n operele lor. Vor veni alte generaii s-i msoare existena i
desfurarea . Cred c viaa va rmne venic. (p. 53 s.n.).
Destule personaje ale romanului nu se gndesc la mna timpului
i ntorc spatele nostalgiei, singurtii i sentimentelor de durere,
fr s aspire i fr s simt nevoia unei protecii noi n via.
Romanul are o densitate a imaginii neobinuit, asupra fiecreia
dintre temele enumerate putndu-se glosa mult, dar iubirea, moartea,
visul i destinul dein prioritate.
Viaa ca reprezentare aduce nti tocmai acest sentiment:
iubirea, n care protagonista (i nu numai ea), eueaz, legnd
experiena proprie de fiin deschis iubirii triri la care a aspirat s
ajung, sentiment animat de ramurile copacilor, n sepalele florilor,
n stelele de pe cer.
i eu mi-am dorit, ca i ea, acest panteism al iubirii rspndit n
univers. ntreaga natur o percepeam erotomorf. Distana dintre
visul de iubire i cea real o explic prin zborul invers din poemul lui
Ioan Barbu (Din ceas de dus sau Joc secund) cci zborul trecut
prin oglinda lacului a venit napoi, spre origini, spre perfeciunea
care a rmas o aspiraie, n timp ce cellalt, pe cel posibil, nu l-au
mai descoperit niciodat dei am ncercat s-l curm de lumea
jocului prim, de lumea aceasta imperfect (p. 26).
19
Multe fragmente din roman sunt poeme ale iubirii, n care crede
ca n Dumnezeu (ca-n mitul iubirii al lui Kirkegaard): Marea iubire
nu are nevoie de stimulent, de obstacol, de suferin, de pasiune, ca
iubirile lui Hamlet, Tristan, Romeo sau Don J uan; acestea au fost
poveti despre iubire, despre triri i dorine nemrginite, care s-au
mai testat ca nite fore devastatoare, rmnnd venice i exemplare
prin tragismul lor (p. 51). Iubirea este un sentiment ca o fatalitate
(p. 110). Relaia cu Puiu a fost o eroare, ne intuind n el un Oblomov
(personajul lui Goncearov). S-a nelat alegndu-l ca so, dei Eu
am visat altfel de iubire. Iubirea i moartea sunt daruri, dar
protagonista n-a avut acest dar iubirea pentru mine n-a fost dar.
A i Profesorul au fost poei nvini de un altul, care m-a
descoperit: mecher, ca toi oltenii, incorect, zgrcit, nvluit n o
hain de noblee, motenit de la preotul Pavnotescu (p. 145). A
rmas lng el dei a fost un so adulterin, asemuindu-se cu eroul din
romanul lui Camil Petrescu: Ultima noapte de dragoste pentru care
Iubirea este un proces de autosugestie Este convins c iubirea
exist, unii o ntlnesc, alii nu reuesc niciodat s iubeasc.
Acetia sunt marii nefericii, pentru c iubirea ne ine cu rdcinile ei
adnci i ne apr de vnt i de ploi, de ru i blesteme, de cntece
vremelnice, destoinica mndrie, de tot ce este ru i ne nconjoar,
petrecndu-ne braele pe dup gt, ne ine de urt, pn nu vom mai
fi. (p. 144).
N-a avut darul iubirii, dar destinul i-a hrzit durerea Imaginea
numelui meu (Maria) este cea a durerii. Saturn este planeta destinului
situat zodiacal i explic succesele i insuccesele de-a lungul
timpului. Privind napoi nu mai poi structura fazele mplinirilor i
cele ale degradrii. Toate se amestec i cele rele devin mai puin
importante i cele luminoase mai puin impresionante (p. 124)
A noua scrisoare (Am ieit n afara destinului) este veritabil
simfonie a destinului urmrete conceptul de destin la tragicii greci,
la stoici (care nu credeau n posibilitatea cunoaterii destinului) i n
tarot, numerologia, chiromania subordonai termenului i preocupai
chiar i magic de aciunea lui. Naratoarea zbovete asupra soartei
20
reflectnd: S-i gndeti propriul destin cu mintea ta analizndu-i-
o i ntrebndu-se: Ci se bucur de un destin fericit? (p. 125)
A avut parte de boal din fraged pruncie din 1942 poliomelita
a izolat-o n spital vreo zece ani aducndu-i durere, suferin,
singurtate: ea a provocat cea mai mare suferin (p. 180) mai
mult dect iubirea i mizeria istoriei prin care am trecut.
i Btrneea este o boal ce nu te iart, fenomen declanat de
boal, stimulnd degradarea i rmnnd deziluzia unei existene
trite ca o reprezentare a unei manifestri haotice sau echilibrate, a
unei iubiri sau urii, a minciunii sau adevrului (p. 26). Btrneea
este partea schimonosit a vieii.
Btrneea i singurtatea sunt cele dou fee ale oglinzii n care
ne privim (p. 66).
Ca i G. Clinescu n Cartea nunii, Maria Pavnotescu
alctuiete un adevrat poem al morii, n faa creia omul este
neputincios, dar ea se declar indiferent n faa morii, chiar senin
dar triete, uneori, un sentiment acut al morii (p. 66). Este
contient c Eul recurge la ce este semnificativ n sensul continurii
vieii, la tot ce face bine trupului, pe care l aprm cu atta
vehemen, nimeni nu dorea s moar, orict ar fi el de chinuit.
Exist o spaim de moarte, de ce ne ateapt dincolo de necunoscut?
Morii i d, ca i Nichita Stnescu. o imagine metaforic: C se
deschide ca un covor plin de miresme i odjdii de mtase c pomii
sunt colorai n violet ca vegetaia din faa cldirilor din Maroc, c
cerul coboar cu norii argintii sub tlpile tale, c totul nflorete sub
pasul blndei primveri sau c negura se ntinde ca un giulgiu peste
trupul tu de cear slut n ateptarea focului, a apei sau a aerului ca
s-l descompun. i vegetaia este contorsionat i plin de pcate,
ca n Infernul lui Dante. Tot st sub egida nevzut a crucii biblice
(p. 96). Moartea este neltoare, nu exist dispariie definitiv, fr
ntoarcere, disimulm c moartea este o aparen sau cum spune
Schopenhauer, nu murim niciodat, ne ntrupm ntr-o alt fiin
fr s avem memoria vieii anterioare (p. 104). Sunt refleciile
care dau dimensiunea metafizic a romanului, dup cum A aptea
scrisoare! (Crezi n vis?) este cea mai poetic prin preocuparea de
21
interpretare a visului-comar cu mijloace suprarealiste, a lui Freud,
dnd fru liber imaginaiei, fantasticului topindu-se n real descriptiv:
Natura nu este venic, precum nvarea la coal, ea renate
mereu aceeai ntr-un timp larg desfurat, dup o trire lung,
legnat mult vreme de vnt, cum spune marele poet. Dar I nu a
pierdut trenul, femeia, virtual, l ateapt pe el (p. 106). De altfel
descrierea are virtui antropomorfice: I a venit cu toat noaptea
grea, cu nluca unei pduri, intrat demult n toamn cu uscciunile
lsate n urma mainii ce nu gonea, ci parc sttea pe loc, oprind
timpul care era al meu, acoperit de frunzele canceroase ca nite
metastaze ale sfritului de lume. n spatele nostru veneau lupii
lacomi, s ne sfie clipa pe care nu voiam s-o pierdem, pentru nimic
n lume ca o tcere semnificativ, s nu jigneasc arborii bolnavi de
suflet ca i noi. Este prima oar cnd triesc viaa i iat! (p. 108)
Viaa ca reprezentare are un caracter de bildungsroman figurnd
formarea protagonistei printr-o biografie ca un poem al vrstelor:
copilria i adolescena dominate de necrutoarea poliomelit cu
sechelele ei pentru toat viaa, tinereea fr darul iubirii, dar suplinit
de harul profesorilor la facultatea de filologie: George Clinescu,
Tudor Vianu, Zoe Dumitrescuu Buulenga i atia colegi i
prieteni, viitori scriitori druii cu geniu dintre care se detaeaz
Nichita Stnescu, pentru care romanciera este Prinesa, familist,
devotat, chiar dac a avut parte de un so adulterin, suportat din
iubire pentru fiica de excepie Roxana i apoi nepoata Arina, de
aceeai sorginte. Suportul existenial i-a fost profesia i att de
numeroii discipoli la Colegiul Sfntul Sava din Bucureti, unde a
fost profesoar de limba i literatura romn aproape o jumtate de
secol, unde i-au trecut prin mn, dar mai ales pe sub ochii generoi
i sufletul mare, zeci de generaii de adolesceni, mii de tineri ajuni
n via oameni de excepie n tiin, art, cultur i politic,
performnd n ar i pe meridianele lumii ca matematicieni,
fizicieni, chimiti, medici, scriitori, artiti, regizori, pe care i-a
modelat, ajutndu-i s-i descopere vocaia: ...i-am convins c
trebuie s citeasc. ncurajam introspecia, i ajutam s neleag c,
numai analiznd ajung la soluii... Depeam programa, dezvluindu-
22
le existena proustienilor romni. Intuiia format la orele de poezie
i-a ajutat s pun diagnostice, pe matematicieni s emit judeci de
valoaree n alte profesii. De aceea i iubeam pe toi, din serii i clase
diferite i eram fericit, dei tonuri elegiace m nconjurau din cauza
unor nemultumiri care se adunau. Structuram totui ntunericul
cutnd liniile de portret ale fiecruia, dintre cei care m-au bucurat i
mi-au luminat fiina. Rzbate din paginile crii mndria datoriei
mplinite la cote supreme: Iat deci cum o istorie ntreag nu putea
s nu duc mai departe renumele colii, dei oamenii au fost sub
vremi. Cartea i ideea romneasc urc scara de marmur a palatului
culturii naionale (p. 145).
Profesoara este contient c ei sunt, n parte creaia mea. Cer
scuze celor pe care i-am uitat i nu i-am evocat n aceast carte, care
le aparine (p. 179).
Romanciera a compus zeci de biografii exemplare, a compus
sute de portrete concise dar memorabile, n tehnic evocativ:
serios, distant n realitate cald i afectuos. Un brbat i un so ideal,
un profesionist care trecea cu uurin de la limbajele impuse, la
viziune (p. 23) punctnd elementul anatomic: ochii violei, prul
negru i pielea alb (p. 57) sau cultural: ...l felicit pentru druirea
total teatrului, bnuiam n extravagantul tnr o imaginaie i o
gndire productiv, nelinitit i transfigurat. mi place ce face
Darie (p. 73). Cldura bunicii contureaz admirativ portretul
nepoatei (autoarea Copertei I a volumului): Arina este un copil cu
mari deschideri spre tot ce e frumos: desen, pictur, dans, ddea,
cnd era mic, pestacole (cum spunea ea), aezndu-ne pe scaune pe
toi, n jurul ei, ca la teatru. i plcea s fac pe vedeta, s fie
admirat, pentru c tia c este frumoas. De la trei ani, cnd o filma
Puiu se uita n aparat zmbind (p. 175).
Elementele lirice sunt infuzate n evocare care ia form poetic:
i templul urca n cerul tot mai clar / Oamenii bei au aprins
sfenice lungi, / Tremurau terasele sub jocuri (p. 78), sau inflexiuni
psaltice: A trebuit s apar Arina mpodobit cu psalmii de tain, n
vemntul slvit al puritii, ca o virtute a ndejdilor noastre
23
viitoare... Arina e sonetul cntecului nostru ce ne apr paii
ndreptai spre asfinit... (p. 173).
Izvort din memoria involuntar romanul Mariei Octavian
Pavnotescu mustete de reflexivitate i poezie: Sarcasmul
singurtii nghea camera (P. 125); a prefera s fie din pmnt,
din ap i durere, s trec prin angoasa de aici fr subiect serios, s
descopr iubirea pe care aici am pierdut-o, s pot dansa peste rmul
propriului meu destin (p. 163), expresia devine aforistic: n faa
lumii eram singur, peste lut i aer (p. 166); timpul este o fiin vie
care vine i pleac repede, fr s apuce s-i mai ia rmas bun cu
tent moral: Dezrdcinarea nu este bun s-o accepi dect atunci
cnd chemarea pe care o simi depete spaiul n care trieti. (p.
169)














24

REVISTA GND ROMNESC LA 80 DE AN





n foto: Ion Chinezu n perioada redactrii revistei
Gnd Romnesc- Cluj 1933

Aa cum aminteam i n numrul din luna mai,
aparia noii serii a revistei ,, Gndului Romnesc la Alba
Iulia, n anul 1990 nrerupt pn n anul 2007 din cauze
obiective, s-a datorat colaborrii numeroilor scriitori nscui
n judeul Alba la revista fondat de Ion Chinezu. Cu acest
numr, inaugurm seria de scrisori trimise de acetia ctre
profesorul, criticul i istoricul literar Ion Chinezu.
Vom ncepe, aadar, cu scrisoarea adresat de ,, Sfntul
printe al literaturii noastre, Ion Agrbiceanu cum l-a numit
filosoful i poetul Lucian Blaga
3

Virgil erbu Cisteianu

3
Corespondena din acest numr al revvistei este extras din
volumul lui Vasile fanache: ,, Gnd romnesc i epoca sa literar,
n curs de tiprire la editura ,, Gens Larina Alba Iulia. Scrisorile
adresate de Blaga lui Chinezu sunt numeroase i le vom publica
n serial (V..C.)

25

ION AGRBICEANU
Cluj, 22 ianuarie 1937





Domnule membru
4
,
Smbt, 30 ian., ncepe n sala IV Prvan
5
conferinele
jubiliare ale Seciilor Astrei. Primele trei, n 30 ian., 6 febr.,
13 febr., vor fi inute de d-nii R. Vuia, dr. Val. Moldovan i I.
Agrbiceanu. Te rog s ii i D-ta una i s m avizezi de titlu
i dat. E necesar pentru afie i invitri. Ca secretar al Seciei
lit., te rog vezi [dac] nu ar voi s in i alt on. membru. Nu
tiu dac l-ai avizat pe D-l. prof. Popovici ( ?)
6
, cel de la
romn, c a fost cooptat n edina trecut membru al Seciei?
Poate ne-ar ine i D-sa una.
Cu stim,
Ion Agrbiceanu

4
I. Agrbiceanu i se adreseaz lui I. Chinezu ca membru al Astrei.
5
Sal din localul central al Universitii clujene.
6
D. Popovici (19021952), profesor la Universitatea din Cluj.
26
LUCIAN BLAGA
Berna, 21 aprilie 1930





Scumpe amice,
Am primit scrisoarea D-tale care mi-a fcut mare
bucurie. Darul vremii se prezint foarte bine (cu excepia
unor buci mici de literatur). Am scris i lui Breazu c voi
colabora i eu cu mult plcere, de ndat ce voi avea rgazul
nu att fizic ct sufletesc. (Dac vrei amnunte: suntem n
ateptarea unui eveniment familial ntiul ceea ce mi
rpete oarecum linitea nc vreo dou, trei sptmni).
Articolele D-tale le-am gsit excelente. Tineretul
ardelean are nevoie de asemenea articole de orientare: clare,
cu miez i frumos scrise.
Nu am nicio tire de la Cluj n ce privete premiera Cruciadei.
Am ateptat Patria, dar tocmai numrul n care presupun c
a fost cronica nu mi-a venit. Cum a fost? Eti aa de bun s-
mi trimii toate cronicile care au aprut? (Vreau s tiu ce m
ateapt pentru la toamn la Bucureti).
C Bogdan-Duic a fost la Tnase cnd s-a jucat Manole,
nu m mir. Cred c n seara Cruciadei s-a dus la circ. []. A
fcut mult istorie literar (ah, ct de stearp!), dar va
rmnea n istoria literar printr-o singur isprav: prin
atitudinea fa de mine: Amin.
27
Spune-mi, te rog, nu cumva ai un coleg la liceul Bariiu, pe
profesorulGeorge
Popa? Dac da, spune-i toate cele bune din partea mea i c
m-a bucura mult dac a primi veti de la el.
nc o dat: acord-mi puin rgaz n ce privete colaborarea
la Darul vremii!
Cu toat dragostea,
L. Blaga
f.d., 1930
Drag prietene,
Am trimis lui Breazu un articol pentru Darul vremii
despre Simbolurile spaiale. Te rog s nlocuieti p. 4 cu p. 4
pe care i-o altur. E o mic completare de dou cuvinte ntr-
un loc. Completarea e ns foarte important fiindc rezum
admirabil sensul articolului. Scrie-mi te rog cum i place
articolul. Mi-am dat mult silin i am cntrit de zece ori
fiecare cuvnt.
Cu mult prietenie,
Blaga
Berna, 31 iulie 1930
Drag prietene,

A vrea s te rog ceva.
Pregtesc n limba german o antologie de poezii
populare romneti (cu un foarte bun traductor) i a avea
nevoie de o balad care a aprut n revista Transilvania
nainte de rzboi prin anii 19121914). Se cheam Voichia.
Eu am citit-o ntr-o colecie a revistei care se gsete la
Muzeul Limbii Romne. Balada e ntre cele 34 balade n
adevr frumoase pe cari le avem. Fr ea nu pot face
antologia, i n consecin te rog s fii aa de bun s pui pe
cineva s o transcrie i s mi-o trimii. (Dac nu m nel, a
aprut i n unul din cele patru numere ale revistei Cultura,
cu o traducere n ungurete de Kdr. Poate gseti aceast
28
revist i mi-o trimii, ca s nu mai trebuiasc s se fac o
copie).
i mulumesc din toat inima pentru cartea ce mi-ai
trimis-o
7
. E desigur foarte bine scris, foarte documentat.
Dar subiectul cam ingrat. Nu stric ns s cunoatem oamenii
cu cari trim pe acelai pmnt i n privina aceasta ai fcut
un mare serviciu att ungurilor ct i nou. Pentru puterile
D-tale subiectul e ns n sine mult prea mic.
Nu te-ai gndit s scrii o serie de studii despre
scriitorii romni din noua generaie? Iat un ciclu care lipsete
i care ar fi de mare folos generaiei care se ridic (Altfel
tinerii recurg tot la caraghiozlcurile lui uic-rinocerul!).
Ce mai faci? La ce lucrezi? Eu, pentru la toamn, un
studiu mai mare de filosofie: Eonul dogmatic.
Cu mulumiri, frie i dragoste,
Blaga
Viena, 12 iulie 1933

Dragi prieteni Chinezu i Breazu,

rspund cu ntrziere scrisorii ce mi-ai trimis, deoarece sunt
plecat din Viena undeva ntr-un col de munte austriac.
Revista Gnd romnesc am primit-o i am citit-o. E desigur
un spor de la nr. 1 la nr. 2. i nu m ndoiesc c revista va
deveni o dat bun de tot. Ct privete colaborarea mea, vei
nelege c eu nu pot s fiu nici mcar n aceeai provincie
necum subt acelai acopermnt cu G. B. D. Ai avea i voi
neplceri i din parte-mi n-a putea atepta s fiu njurat n
acelai numr n care a scrie. De altfel gsesc c noua
generaie ardeleneasc, cu o serie de nume foarte
promitoare, generaie creia am mndria i modestia s spun
c i-am fost singurul precursor ardelean, n-a luat nc

7
Aspecte din literatura maghiar ardelean, Cluj, 1930.
29
atitudinea cuvenit fa de un om, care o dat va fi unanim
nfierat pentru crima intelectual pe care a svrit-o. Dac eu
singur nu m-am putut spurca aprndu-m, nu nseamn c o
asemenea fapt n-ar fi onorat pe alii. Dup rzboi am fost
singurul om care am dat prestigiu spiritual Ardealului, pe
toate planurile, dar Ardealul nu mi-a dat nimic.
V scriu acestea dup cteva luni de grozave chinuri
sufleteti pricinite de multe mprejurri. Boale fr sfrit n
familie, nervi, cari nu tiu cum m mai in, la mine Totui
destul de lucid i cu destul rgaz ca s fac bilanul trist de mai
sus.
Prin urmare la ce-a mai scrie ntr-o revist
ardeleneasc? Pentru cine? Pentru cei treipatru sute de
cititori, cari au acceptat fr nicio replic cele treizeci de
articole de suprem imbecilitate ale lui G. B. D.? E absolut
inutil.
Pe voi doi, v rog s nu v suprai, cci voi doi mi
suntei singurii dragi i nu v socot ardeleni.
mbriri prieteneti,
Lucian Blaga

Viena, 6 august 1934
Drag Chinezu,

regret nespus c nu ne-am ntlnit n ar.
C ai ajuns la ruptur cu cretinul Ardealului era de
ateptat. Dar la acelai lucru vor ajunge desigur toate revistele
din Ardeal. (n vechiul regat nu-l mai ntlneti dect n
mahalaua publicisticii!)
Ct privete colaborarea mea la Gnd romnesc
trebuie s avei puintic rbdare. Iancu
8
e departe de a fi gata.
Dar pentru la iarn v promit fragmente. Poate v decidei

8
Drama istoric Avram Iancu.
30
chiar s-l publicai n editur. Vei avea mai trziu fragmente
i din acesta. tii, m hotrsc foarte greu la mici articole, cari
m scot din lucru pentru cte-o sptmn. La toamn reapare
Gndirea, i Crainic m-a rugat s-i scriu neaprat ceva,
deoarece nu se poate ca Gndirea s reapar fr numele
meu. Mi-au trebuit dou sptmni pn s gsesc un subiect
potrivit. Acu-l scriu din simpl datorie. Cred c mi-am
pierdut obinuina acestor note. Totui nu-i exclus s v dau i
vou ceva. Depinde totul de dispoziie. mi pun ndejdea n
sfntul somn i-n Marele Anonim (probabil identici).
Cu toat dragostea,
L. Blaga

[Viena, septembrie 1934?]
Scumpe Chinezu,
m bucur de tirile ce mi le dai.
Lui Bncil i scriu astzi. Studiile lui din Gnd
romnesc i din Gndirea sunt cele mai frumoase ce s-au
scris despre opera mea filosofic! E un cap excepional.
Ct privete plmuirea lui Iancu
9
rspund celor ce
se simt neplcut atini: noli me tangere. D-ta ai simit acest
detaliu, care de altfel nici nu se petrece pe scen, ca un corp
strin n tragedie? O tragedie are de obicei lumini i umbre
mai tari dect realitatea. Cum a putea s rmn eu n urma
realitii? Am trit aa de des sentimentul acestui nadir al
vieii, c nu pot s nu-l comunic i celorlali. Hristos a fost i
el plmuit, dar aceasta nu se rsfrnge degradant asupra lui, ci
asupra acelora cari au fcut-o. Dar faptul mrete tragedia.
Vreau sincer prerea D-tale, dac la citirea cea dinti
ai simit altceva dect suflul tragic! Ce zice Breazu?

9
Ibidem.
31
Sextil
10
e un suflet fraged, care nu suport luminile i
umbrele mai tari. nct, drept s-i spun, nu m pot orienta
dup prerea sa. Dac m-a fi orientat, ar fi trebuit, bunoar,
s nu mai scriu niciun vers de la Poemele luminii ncoace.
Toat prietenia,
Blaga










Un fragment din scrisoarea trimis de Lucian Blaga lui Ion Chinezu
prin care l asigur c va i un ,, stlp permanent al revistei.





10
Sextil Pucariu.
32
SCRIITORI LA CENACLUL LITERAR
,,GND ROMNESC-14-15 IUNIE 2013

n acest numr:
IOAN BARBU










CONFESIUNE DE CREDIN

Am vzut lumina zilei ntr-o duminic de Florar (15 mai
1938), n comuna Corbu, judeul Ol. De cte ori revin n satul natal,
regsesc acelai pitoresc al locurilor i al casei n care m-am nscut,
cu neclintiii nuci sau meri aromitori, cu aceleai vechi obiceiuri de
pe vremea bunicii Anica, a mamei mele Florica i a tatlui meu
Marin, brbat falnic i drept ca bradul din faa pridvorului. Toi trei
33
i dorm somnul de veci, sub aceeai lespede, n cimitirul din sat. De-
a lungul celor peste apte decenii, viaa mi-a oferit o mulime de
surprize, unele triste, altele mai puin triste. Am trit i o seam de
succese, care au strnit, firete, admiraie, dar i destul invidie. N-
am uitat nimic din anii dureroi pe care i-am trit dup instaurarea
comunismului n ar, cnd eram deseori admonestat i hituit pentru
c eram fiul unui jandarm cu grade, care slujise, cum spuneau
politrucii roii, regimul exploatator burghezo-moieresc. Din
pricina acestei vini, tatl meu a fcut deseori cunotin cu mna
de fier a dictaturii proletariatului, chiar i cu beciurile securitii,
unde a fost btut i maltratat; dar a pstrat n gene lacrima acelei
tceri solemne i demne a sfintei mndrii. Am trit mereu n suflet cu
faptele i curajul unor asemenea oameni minunai i cu ncrederea c
neamul nostru romnesc n-are de ce s se mai team de moarte. Cu
timpul, am iertat totul; i-am iertat pe toi cei care mi-au fcut ru sau
mi-au dorit rul. Aa cum am nvat de la bunica mea, netiutoare
de carte: s iert, dar s nu uit!
n anii postdecembriti, am mpletit munca de jurnalist
cu cea de scriitor. La 19 ianuarie 1990, am fondat, mpreun cu
civa colegi de breasl, primul cotidian particular din Romnia
postcomunist Curierul de Vlcea. n prezent, diriguiesc
treburile redaciei n calitate de preedinte de onoare al ziarului, fiul
meu, Sorin Alexandru Barbu, fiind unic editor. Am fondat, de
asemenea, Editura Antim Ivireanul, astzi cunoscut nu numai n
ar, ci i peste hotare, prin publicarea unor importante cri semnate
de scriitori romni din exil, cum i publicaia lunar Curierul literar
i artistic, revist a romnilor de pretutindeni. Am scris aproape
treizeci de cri, lansate n ar i peste hotare. Cu ocazia lansrii
unui volum n Statele Unite, un reporter de la un sptmnal care
apare n Anaheim, n California, m-a ntrebat, printre altele, ce
34
anume din cultura de batin m-a inspirat n profesie, de-a lungul
anilor. I-am rspuns ceea ce mi-a dictat sufletul i voi rspunde la fel
ori de cte ori mi se va mai adresa aceast ntrebare: Cultura romn
mi-a fcut daruri multiple i tot ce am realizat, ca scriitor i ca
jurnalist, se datoreaz, n primul rnd, limbii i literaturii romne,
amndou de o unic vastitate, de o unic bogie. Important este nu
numai (sau nu att) obria unui neam, ct dinuirea i perenitatea
lui. Dinuim, iat, prin volburile istoriei, rmnnd teferi, rmnnd
romni, latini prin limb, datini i grai. Cci noi locului ne inem,/
cum am fost aa rmnem. Dinuim de milenii i n-avem de gnd
s pierim de pe faa pmntului, aa cum i-au dorit i nc i mai
doresc unii. Iar dac vreo catastrof (asta, ca s mpingem imaginaia
n imposibil) ne-ar smulge pmntul de sub tlpi, am dinui prin
limb. Am tri i am locui n Limba Romn, cum zice poetul, n
Limba Latin, cu tot ce comport acest termen ca frumusee i duh,
ca durabilitate i ca nemurire. Nu mai puin m-a inspirat exemplul de
trud i de abnegaie n slujirea ideii al marilor notri gazetari i
scriitori, n primul rnd l-a aminti pe Mihai Eminescu, poetul i
gazetarul, care rmne, pn astzi, nentrecut. Am acordat crii un
rol primordial n formarea mea profesional. Eu consider cartea cea
mai important hran a omului, mai cu seam a tnrului
contemporan, chiar dac au aprut aceste mijloace moderne: radioul,
televiziunea, internetul etc., care l ndeprteaz din faa crii. Cartea
rmne primordial n pregtirea cultural-general a oricrui tnr.
Fr carte, astzi, nu poi s faci niciun pas spre cultura universal.
*
Noi, romnii, optimiti am fost de cnd ne tim, altfel n-
am fi putut birui amara i aspra potrivnicie a vremurilor, salvndu-ne
ca naiune i ca ar. Poate c au fost i nc sunt destui dintre noi
35
care nc mai cred c n Occident umbl cinii cu covrigi n coad.
Dar cei lucizi dintre romni i sper ca acetia s fie ct mai muli
i-au dat repede i limpede seama c dup aderarea Romniei la
Uniunea European au urmat zile destul de grele, chiar foarte grele,
coroborate cu efectele crizei, care au pretins dure privaiuni i
eforturi (numai) din partea celor muli i sraci. Iar covrigul din
coada cinelui nu l-am vzut i nu-l vom vedea niciodat, cum nu-l
vd nici alii, care se afl deja n comunitate cu muli ani naintea
noastr.
Actuala noast guvernare, mi-a permite s-o sftuiesc, s
nu se mai bat cu pumnii n piept susinnd c deine secretul ieirii
Romniei din ocul crizei. Acest merit, dac l putem numi aa,
aparine istoriei, stadiului de dezvoltare a societii planetare, care
impune cu necesitate aliana eforturilor fiecrei ri i ale tuturora
laolalt n vederea construirii unei lumi mai bune i mai drepte. n
loc s-i aroge merite pe care nu le au, parlamentarii, politicienii,
guvernanii ar face bine s-i vad lungul nasului i, dac se poate, s
vad mai limpede ce nevoi au ara i poporul, ce trebuie ntreprins
grabnic pentru a strpi ct de ct srcia, care a ajuns doamn de
serviciu n casele a milioane i milioane de romni. Spunea un
istoric i bine spunea: Dac Romnia profund se zbate n
dificulti i dezndejde, clasa politic prosper. Iat doar cteva
cuvinte care definesc cele dou decenii i ceva de tranziie, ce pare
venic.
Ca jurnalist i scriitor, mi-am pus, deseori, unele
ntrebri cu soarta tinerei generaii: Ce trebuie s fac, nainte de
toate, tinerii din Romnia? S plece din ar, cum i sftuiesc unii
politicieni, chiar eful statului? S se resemneze cu viaa dur pe care
36
sunt obligai s-o duc? Avem tineri, mii i mii, foarte inteligeni, cei
mai muli pe metru ptrat, a zice S plece i s studieze n mari i
prestigioase universiti din lume, dar s se ntoarc acas. Sunt
convins c vremurile se vor schimba, c numai cu tineri bine colii
la crma rii putem nfrunta impostura, tlhria politic i
guvernarea prin fraudare a drepturilor poporului. i sftuiesc pe
tinerii notri s-i pun n fa modele noi de munc, de
comportament, de ideal, din cultura universal. S nu-i fac chip
cioplit din conductorii de azi ai rii! mi amintesc, bunoar, de
politicieni demascai care i-au trecut examenele n mod fraudulos,
de alii care s-au ludat tinerilor c ei n-au fost niciodat premiani
i, uite, au ajuns parlamentari, minitri sau mari proprietari!
Frumoas pild pentru cei ce trebuie s nvee! i sftuiesc, totodat,
pe tineri s se apropie ct mai mult de cultura romn, fiindc i
aceasta le poate face daruri multiple. S ia exemplu de trud i abne-
gaie ntru slujirea rii i a neamului de la marii notri conductori,
politicieni, oameni de tiin i cultur, scriitori i dascli a cror
consacrare n lume au confirmat-o veacurile. ntre acetia, i-a aminti
pe tefan cel Mare i Sfnt, Mihai Viteazul, Constantin
Brncoveanu, Dimitrie Cantemir, Nicolae Blcescu, Mihai
Eminescu, Alexandru Ioan Cuza, Carol I, Ferdinand I, Nicolae
Titulescu, Spiru Haret, Alexandru Lahovari, Nicolae Iorga,
Constantin Brncui, George Enescu, Henri Coand i muli alii,
care rmn, pn astzi, nentrecui. Definiia sau emblema de for a
unui popor o d, se tie, cultura sa, ntemeiat pe elementele lui de
civilizaie, de via spiritual, de religie, de apeten pentru frumos i
bine i de talentul de a furi acest frumos i bine. Romnia are o
cultur care poate dialoga de la egal la egal cu toate culturile zise
mari ale lumii contemporane. mi permit s repet ce-am declarat,
cu civa n urm, unui jurnalist de la o publicaie american:
37
Cultura romn este de mult o cultur european, decretat ca
atare de cele mai luminate capete ale continentului. Un Dimitrie
Cantemir sau un B. P. Hasdeu, ca exponeni ai culturii romne,
discutau de la egal la egal cu exponenii marilor culturi apusene,
care le recunoteau cu sinceritate meritele. Ct privete creaia
noastr popular, folclorul, etnografia, ocupm unul dintre primele
locuri din lume att prin bogia, diversitatea i originalitatea aces-
tora, ct i prin modul n care am tiut i am izbutit s le conservm,
aducndu-le pure, nealterate, n circuitul de valori ale prezentului.
Sunt lucruri care n Europa i n alte pri ale lumii s-au pierdut, iar
Europa i lumea au nevoie de ele, dovad interesul acut care exist
n prezent n multe pri ale globului fa de tezaurul cultural i
spiritual al Romniei.
A dori s reamintesc tuturor capetelor luminate ale
continentului nostru, care diriguiesc soarta sa din toate punctele de
vedere (politic, economic, social, juridic etc.), c poporul romn,
subliniez, poporul romn a fcut i va face tot ce-i st n putin
pentru reaezarea noastr, sub alte auspicii politice, ntr-o Europ n
care ne aflm i ne-am aflat dintotdeauna, nu numai geografic, ci i
istoric. De curnd, am fost invitat n Peninsul, n provincia
Macerata, pentru lansarea volumelor Italia terra di casa mia i
Nel favoloso in mondo leopardiano. Cu aceast ocazie, primarul
oraului Recanati, Francesco Fiordomo (care a acceptata, pentru anul
viitor, invitaia de a vizita Romnia) m-a ntrebat: Cum v proiectai
voi, romnii, n contiina lumii, cu ce ochi v privesc cetenii altor
ri, ce tii i ce nu tii despre voi? Mi-am dat seama ncotro bate
ntrebarea sa. I-am rspuns: Am vizitat Statele Unite ale Americii i
Canada, am vizitat aproape toate rile din Europa, cu mici excepii,
am stat de vorb, pretutindeni, cu personaliti din diverse domenii,
38
de diverse profesii: savani, scriitori, artiti, crturari, oameni politici,
parlamentari, oameni de afaceri, fee bisericeti, cu nenumrai
oameni simpli .a. Ce m-a izbit, nainte de orice, a fost interesul
tuturor un interes adesea arztor fa de cele ce se petrec, astzi,
n Romnia de dup acel decembrie de foc i nsngerat al anului
1989. Nu, ara noastr nu este ntr-un con de umbr, cum cred i
afirm unii, ci n prim-planul ateniei lumii! Ce tim i ce nu tim
despre noi? Mai bine-zis, ce tiu i ce nu tiu europenii, americanii,
canadienii etc. despre noi tiu multe lucruri i adevrate, dar i
false. Din nefericire, ultimele nc predomin. Nu suntem socotii
antropofagi, nici tritori n epoca de piatr, dar, vai!, uneori nu prea
departe de o astfel de imagine. Valorile i cuceririle de ieri i de azi
ale Romniei sunt, dac nu ignorate, privite printr-o optic
deformatoare. Pentru muli, Romnia este ara corupiei, a
prostituatelor, care fac trotuarul, cu rsmiile, n tot Occidentul, a
ceretorilor i a hoilor, care, la fel, ne-au dus buhul pretutindeni.
Astfel c, pentru unii ceteni ai altor naii, Romnia este o ar de
care e bine s te fereti. Cum luptm mpotriva unei astfel de
degradante imagini? O asemenea ntrebare provoac imediat o alta,
complementar ei: cine trebuie s duc aceast lupt? n mod firesc,
reprezentanii Romniei n aceste ri, diplomaii notri. Aici, ns,
sunt obligat faptele m oblig! s constat cu tristee c suntem
ntr-un mare i sumbru impas. Unii diplomai de-ai notri
recompensai politic sau alii neclintii din posturi de zeci de ani,
doar mutai dintr-o ar n alta, fr s cunoasc pe viu realitile
Romniei, sunt cu excepii, desigur! robi ai unor atitudini pasive,
ca s nu zic mai mult, n faa imaginilor uneori reale, dar deseori
strmbe, contrafcute, privind Romnia i pe romni. Am stat de
vorb cu scriitori, oameni de tiin, cu intelectuali de vaz care mi-
au vorbit despre cultura unor diplomai, despre cunotinele lor
39
despre istoria, spiritualitatea i geniul creator al romnilor. Mi s-a
spus, pe leau: Domnule, cunotinele unora sunt puine,
rudimentare, uneori chiar false, avem diplomai aservii unor partide
politice i nicidecum rii; i asta, n timp ce atia tineri romni cu
studii de diplomaie inteligeni, energici, absolveni de mari i
reputate universiti ale lumii sau din ar, buni cunosctori nu numai
ai Romniei i ai valorilor ei, ci i ai modului n care acestea pot fi
receptate de un Occident pndit i mbriat de spiritul globalizant,
nu totdeauna dispus s recunoasc superioritatea altora n diverse
domenii sunt omeri! Foarte puin se face i la Bucureti, nu numai
n reprezentanele noastre diplomatice, pentru promovarea imaginii
corecte a Romniei, a acelei Romnii care nu nseamn nici pe
departe doar scursurile ce npdesc i maculeaz trotuarele Occiden-
tului. Banii destinai acestei imagini se duc, uneori, pe organizarea
unor consftuiri sterile, pe delegaii fr vreun folos rii, nu cum
ar fi necesar i firesc pe stimularea televiziunilor i a ziarelor stri-
ne s vin aici, n Romnia, ca s ne cunoasc la faa locului; sau
cum iari ar fi necesar i firesc pe tiprirea unor cri n limbi
strine care s reveleze geniul poporului de la Dunre i Carpai.
Dac s-au mai fcut unele traduceri, nu s-a nceput cu clasicii
literaturii noastre, care au ce spune lumii, ci cu scriitorai care, cum
ies n Europa, cum dispar n tenebrele indiferenei publicului. Dac
n-ar fi parohiile noastre ortodoxe, care se nasc pe an ce trece, singu-
rele care in aprins flacra culturii i a spiritualitii romneti, chiar
c ne-am merita verdictul de tritori n bezna ignoranei. Doar
Biserica noastr Ortodox, prin cele dou Arhiepiscopii din America
de Nord, ca i prin Mitropoliile Ortodoxe Romne din Paris i
Nrnberg, prin episcopiile i parohiile lor, desfoar o oper vast
de mprtiere de cultur i de duh romnesc, de luminare a publi-
cului strin asupra valorilor noastre; oper pe care ar trebui s-o fac
40
mpreun cu ambasadele noastre i cu instituiile noastre de cultur.
Dar ambasadele noastre cu unele excepii, cum spuneam mai
nainte nu sunt pori de deschidere a Romniei spre lume, ci redute
care blocheaz deschiderea. Sunt puini diplomai ai notri care merg
la Sfintele liturghii, unde pot ntlni, n fiecare duminic sau n zile
de srbtori sfinte, romni, brbai i femei, vrstnici sau tineri aflai
la munc sau la studii n strintate, care sunt cu miile. i mai
trebuie, ca s putem s ne artm faa adevrat n lume, s fie
nfiinate biblioteci i librrii n marile orae ale continentului i ale
lumii. Cele, prea puine, care exist, etaleaz rafturi cu poveri
srcue, cu cri fr valoare, neimportante pentru strini. Cri care
nu-i atrag nici pe romnii de acolo, fiindc nu le spun nimic.
Doresc s nchei aceast confesiune de credin cu un
mesaj optimist, fiindc, n ce m privete sunt un optimist, ncreztor
n viitor. i mi sprijin aceast ncredere, n primul rnd, pe tinerii
romni pe cei de aici i pe cei din strintate care ne dau attea
puternice i emoionante dovezi c tiu ce vor i c sunt ntru totul
capabili s-i transforme vrerile, frumoasele lor vreri, n fapt vie,
spre triumful binelui n urgisita noastr ar; cu alte cuvinte, s
nlture aceast povar pe care o ducem n crc n mod nemeritat,
dac ne raportm la glorioasele fapte ale naintailor notri.
Activitate editorial
Pn n prezent am publicat urmtoarele volume: Debut
n volumul colectiv Cltorie spre izvoare, Editura Eminescu,
1986; Memoria nu arde (coautor: Gh. Smeoreanu), Editura Dacia,
1989; Frana Km. 0, Editura Conphys, 2000; Cazul Mandel
(coautor: Gh. Smeoreanu), Editura Conphys, 2000); ngerii
emigraiei (I), Editura Conphys, 2005; Romnia. Drumul spre
41
Bruxelles ediie bilingv (n romn i francez; traducere de
J ean-Yves Conrad), Editura Conphis (Romnia) i Editura Langues
et Cultures Europennes (Frana), 2006; n drum spre Bruxelles
(ediie revzut i adugit), Editura Semne, 2006; En route pour
Bruxelles, n limba francez. Traducere: Jean-Yves Conrad. Editura
Langues et Cultures Europennes, Paris - Satrouville, 2006; Fericii
s ucid, roman, Editura Fortuna, 2007; ciclul de romane
MOARTEA ROIE, care cuprinde volumele Duba din noapte
(romanul a aprut n martie 2008, la Editura Scrisul Romnesc din
Craiova), Clugrul de la Smbta, n faa glonului i Puiul
de vultur (care vor aprea n 2013); Italia. Pmntul de-acas,
Editura Conphys, ianuarie 2011; Italia terra di casa mia, n libba
italian traducere J . R. Cesca; Editura Conphys, decembrie 2010;
Bazar sentimental, Editura Conphys, ianuarie 2011; Centrul
lumii, Colecia Prozatori contemporani, Editura Dacia XXI, 2011;
Blciul cu amintiri, Editura Antim Ivireanul, 2011; mblnzitorii
de ape, Editura Antim Ivireanul, Colecia 99 Reportaj, 2012; Nel
favoloso mondo leopardiano, traducere n italian de Laura Preda,
cu o prefa de Giuseppe Manitta, Editura Accademia Il Convivio,
Castigilone di Sicilia, Italia, 2012; Un ora pe lun, 10 povestiri,
Editura Antim Ivireanul, 2012; Cltorie la izvoare OPERA
OMNIA Publicistic i eseu contemporan, Editura TIPO
MOLDOVA, 2013; Fntna Alb OPERA OMNIA Proz scurt,
Editura TIPO MOLDOVA, 2013; Duba din noapte (ediie revzut
i adugit) OPERA OMNIA Colecia Roman contemporan,
Editura TIPO MOLDOVA; 2013; Constelaia dalmat, povestiri,
Editura Antim Ivireanul, 2013.
n ciclul Lumin Nou, am tiprit urmtoarele cinci
volume, la Editura Antim Ivireanul: Soarele Ortodoxiei (Pentru
42
o unitate a diasporei romneti prin Biserica Ortodox i ierarhii ei;
Germania i Austria, 1997); Vatra Romneasc sub trei episcopi,
SUA i Canada,1999; Frana Ortodox (bilingv; francez i
romn; traducere de Jean-Yves Conrad), 2001; O floare cu 21 de
petale, Ungaria, 2002; Sub cerul Italiei (Ortodoxia romneasc i
cauza ecumenic), 2004.
Meniuni despre activitatea mea n plan cultural i literar
au aprut n diverse dicionare, enciclopedii, volume de critic etc.,
ntre care: Dicionarul Vlcea - oameni de tiin, cultur i art;
Dicionarul biobibliografic Judeul Teleorman, personaliti;
Mica enciclopedie oameni cunoscui ai Rmnicului
contemporan; Personaliti vlcene din domeniul culturii; Whos
who n Romnia; Enciclopedia personalitilor romneti, vol. 8,
aprut la Iai, sub egida Filialei Academiei Romne; Dicionarul
scriitorilor i publicitilor teleormneni, de Stan V. Cristea, Editura
Rocriss, 2005, aprut cu sprijinul Ministerului Culturii i Cultelor;
Istoria Literaturii Romne de la origini pn n prezent, de prof.
univ. dr. Ion Rotaru, volum aprut la Editura Daco-Romnia;
Enciclopedia Personalitilor din Romnia (2008, editat de Who
is Who, Verlag fr, Viena).
Demniti onorifice i distincii
Membru al Uniunii Ziaritilor Profesioniti din Romnia
Membru al Federaiei Internaionale a Jurnalitilor
Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, Filiala Sibiu
Membru de Onoare al Asociaiei Scriitorilor Romani din Canada
n 1994, am nfiinat Fundaia Curierul de Vlcea i sunt
preedinte fondator al acesteia.
n 2012, am nfiinat Asociaia Cultural Curierul de Vlcea
ACCV i sunt preedinte al Consiliului de Administraie.
43
Asociaia Romn pentru Patrimoniu (preedinte de onoare - prof.
dr. Francis Dessart) mi-a acordat Premiul de Excelen pe anul
2005, pentru opera literar de inspiraie ortodox i pentru
activitatea cultural n ansamblu.
n august 2006, pentru volumele Sub cerul Italiei i Romnia.
Drumul spre Bruxelles, mi s-a conferit Premiul internaional La
Ginestra de ctre Centrul Mondial de Poezie i Cultur Giacomo
Leopardi, din Recanati Italia.
n septembrie 2007, mi s-a conferit titlul de Cetean de Onoare al
Municipiului Rmnicu Vlcea.
n august 2011, mi s-a conferit titlul de Cetean de Onoare al
comunei natale Corbu, judeul Olt.
n septembrie 2012, mi s-a conferit cea mai nalt distincie a
Academiei de tiine a Republicii Moldova, Medalia Dimitrie
Cantemir.
n mai 2013, mi s-a conferit Medalia jubiliar Nicolae Titulescu
de ctre Fundaia European Titulescu, din Bucureti.
Tot n luna mai mi s-a acordat PREMIUL DE EXCELEN pe
anul 2013 al Uniunii Scriitorilor din Romnia, Filiala Sibiu, la 75
de ani, n cumptul vremurilor, pentru o via nchinat
spiritualitii romneti.
nscrisuri de acreditare

Cine l cunoate bine pe Ioan Barbu nu se va mira prea tare
cnd va deschide carte a sa intitulat Soarele Ortodoxiei, din ciclul
Lumin Nou. De ani buni, adic de-o via el asta face: caut
lumina, o capteaz n oglinzile sufletului su i apoi o revars
generos peste lume i peste oameni.

(Conf. univ. dr. Doru Mooc, dramaturg, poet, jurnalist)


Ioan Barbu, autorul volumului Frana Km. 0, a izbutit s
strbat continentul i s vin n pmntul lui Voltaire spre a drui
crile sale celor care, dei nu au n dicionare cuvntul dor
44
triesc intensitatea unei puternice iubiri umane. Gestului su i s-a
mpotrivit o toamn dur, aproape iernatic; dar cutezana
mesianic a celui care dorea s duc dorul mai departe, aceast
liter tiprit n graiul lui Eminescu a nvins.

(Ion Andrei, scriitor i jurnalist)

Ioan Barbu este nu numai un fin scriitor i jurnalist consacrat prin
numeroase publicaii, ci nainte de toate un om de credin, un
ortodox de mare echilibru sufletesc, iubitor neptima al Bisericii i
Neamului su. (.P.S. dr. Serafim Joant, Mitropolit al Bisericii
Ortodoxe Romne din Germania, Europa Central i de Nord)
Cartea e vie (n.n. O floare cu 21 de petale), pentru c vii sunt
toate n ea. Chiar i isprvile trecutelor vremi sunt vii, pentru c
sunt nfiate aici aa cum amintirile celor de azi le-au scos la
iveal. Sunt i lucruri despre care nu a venit timpul a glsui. De
aceea sunt tinuite i-acum. Pn cnd vor mbtrnii vremile i vor
putea fi date n vileag, le vei putea nelege sau ghici. i ntru
aceasta vei fi poate ncntat s-i caui locul pe lng Oedip. E scris
mult n carte i e scris bine.

(P.S. dr. Sofronie Drincec, Episcop al Bisericii Ortodoxe Romne
din Ungaria, n prezent Episcop de Bihor)


Cartea O floare cu 21 de petale, scris de domnul Ioan Barbu,
vine s acopere un gol dureros n informarea publicului interesat
este vorba de cunoaterea vieii religioase a romnilor ortodoci
care, n urma stabilirii frontierelor dintre Romnia i Ungaria, n
anul 1920, au rmas n afara teritoriului rii noastre. Ceea ce
impresioneaz este modul cum autorul i exprim permanent
respectul pentru romnii din Ungaria, care au rezistat, prin Biseric
i Credin, tuturor presiunilor de maghiarizare din perioada
interbelic i dup aceea. (Prof. univ. dr. Mircea Sfrlea)
45
Ioan Barbu este un apreciat scriitor i publicist. Masivele sale
volume din ciclul Lumin Nou l prezint drept unul dintre cei
mai importani i plini de ardoare reporteri i scriitori ai Ortodoxiei
contemporane i ai civilizaiei noastre.

(PS dr. Bartolomeu Valeriu Anania, scriitor, Mitropolit)

Ioan Barbu este autorul a cinci volume monumentale dedicate
Bisericii Ortodoxe Romne, la ea acas i n Lume volume
nchinate vieii cretine, precum i reconcilierii spirituale, europene,
dup cderea Cortinei de Fier i a Zidului Berlinului. Sunt acestea
opere ntemeietoare, dnd seama asupra unei Noi Morale Cretine,
azi, la romnii de pretutindeni.

(Constantin Zrnescu, scriitor i jurnalist, Cluj-Napoca)

Una dintre dimensiunile eseniale ale spiritului european este
interculturalitatea. Ea mediaz respectul alteritii, valorizarea
celuilalt. Sub semnul ei se nscrie i cartea lui Ioan Barbu Sub
cerul Italiei, subintitulat Ortodoxia romneasc i cauza
ecumenic, rod al credinei profunde, al dragostei de ar i al
cinstirii naintailor. Aparinnd spaiului oltean, leagn al
romanitii, autorul evideniaz cu smerenie firele spirituale care
leag dou ri surori, ca i paii spre unirea celor dou religii,
ortodox i catolic, ntru slvirea Domnului. Tema odiseic a
cltoriei prilejuiete descrierea comorilor Italiei, vzut ca Terra
promessa, dar i invitaia la meditaie.

(Maria Tronea, critic literar, Scrisul Romnesc)

Ioan Barbu face parte din acea specie scriitoriceasc rar la noi,
acum pe cale de dispariie animat de ambiia de a se exersa n
varii i multiple genuri literare i publicistice. A scris i scrie i
reportaje, i memoriale de cltorie, i articole de atitudine n viaa
cetii, i poeme n proz, i eseistic literar-artistic; a cultivat i
46
cultiv i reconstituirea istoric; i critica i istoria literar (atept
cu nerbdare o promis lucrare despre Gib Mihescu), i scrierile
cu subiect religios, ilustrndu-se n toate. I-a fost i i este aproape
de inim i interviul, pe care, n cei aproape 40 de ani de gazetrie
pe care i poart n crc, l-a cultivat cu rezultate care nu ne pot
scpa. i pe care lectorul crii de fa, cu siguran, nu le va scpa.
ntr-o epoc n care interviul era i, din nefericire, nc este, i nu
doar pe ici, pe acolo, ci, vai!, adesea n proporie de mas o
operaie mecanic, birocratic, angajnd doi ini ntr-un colocviu
care, de fapt, era un solilocviu, Ioan Barbu a fost printre puinii care
s-au ncumetat s fac altceva, restituindu-i genului raiunea sa de a
fi.
(Ilie Purcaru, scriitor i jurnalist)

Lucrare de excelen - Romnia n drum spre Bruxelles -
traseaz grania ce poate mbogi Europa cu nc un partener n
aceast delicat trecere de la o identitate teritorial la o alta. ()
Cartea lui Ioan Barbu este un florilegiu de dialoguri n care peste 70
de persoane care triesc n Europa au fost intervievate asupra
perspectivelor, condiiilor i rolului Romniei n contextul integrrii
ale n comunitatea european. () Prin opinii8le exprimate i prin
inteligena provocrii lansate de Ioan Barbu, cartea este o veritabil
invitaie la reflecie profund asupra Europei i exigenelor sale.

(George Astalo, dramaturg, poet, prozator)

Romanul lui Ioan Barbu, Duba de noapte, care a aprut la
Editura Scrisul Romnesc (Craiova, 2008) era de ateptat s apar;
aa cum bnuite pot fi i urmtoarele trei (Clugrul de la
Smbta,n faa glonului i Puiul de vultur) ce alctuiesc
ciclul romanesc Moartea roie. Autorul adun sub auspiciile
generoase ale literaturii de ficiune un mesaj limpede, n care
tocmai aceast nsuire (ficiunea) i ngduie o mai larg respiraie
epic, rotunjirea strilor i a personajelor (devenite eroi literari).
Ca n orice carte de ficiune, sunt, firete, destule ntmplri reale,
47
trite de autor sau auzite de el. Invenia literar este ntemeiat pe
realitatea romneasc din anii de nceput ai comunismului rapace.
Dup cum l arat i titlul, aciunea romanului graviteaz n jurul
pericolului arestrii de ctre fosta securitate dejist a celor care se
mpotriveau comunismului: clii spintecau nopile, hoete, cu
duba culegtoare de suflete; martirii pndeau din fiecare perete al
nopii zgomotul tiut, cu spaima c duba neagr s-ar putea opri
chiar la poarta lor. Pivotul principal l constituie povestea vieii lui
Traian Golea i a soiei sale Nadejdea, un lan de suferine, purtat
cu demnitate.
Ion Andrei, scriitor

Trecutul nu e mort. Nu exist nimic mort n natur. Totul e
organic i viu; ntreaga lume pare a fi un organism viu. Cu acest
epigraf, luat din Paracelso, se deschide volumul lui Ioan Barbu,
jurnalist i scriitor romn. Expresia este emblematic pentru
concepia despre via i viziunea contemporan a unei societi,
cea romn, care vrea s se alture Europei dup ani de izolare, n
redescoperirea trecutului i a rdcinilor romane comune. Acesta
este firul logic al ntregii lucrri a lui Ioan Barbu, cu titlul Italia,
terra di casa mia Italia, pamntul de-acas care, din punct de
vedere cultural, leag dou realiti, autorul fixndu-i mai ales
atenia asupra raportului Giacomo Leopardi Mihai Eminescu, cei
doi mari poei din epoca romantic, unul italian i cellalt romn.
Aceasta pentru a lega de prezent att trecutul recent, ct i lumea
roman. Cellalt suport al crii este romanitatea Romniei, vzut
prin figura mpratului Traian, care a cucerit Dacia. Suntem i azi,
cum am fost atunci, n evul Columnei lui Traian. Pstrm, n limb,
n datini, n obiceiuri, n port, ceva din fiina noastr dinti, un
ceva preios i inconfundabil, care ne legitimeaz ca atare n
ochii lumii scrie Ioan Barbu. mpratul Traian i aciunile sale,
Columna din Roma care l reprezint, amintind lumii de marea sa
cucerire, apar simbolic ca elemente ale naterii istorice a Romniei.
Scopul crii este, ntre altele, acela de a ntri o relaie cultural cu
48
o naiune care a tiut s altoiasc civilizaia roman asupra celei
dacice.
(Giuseppe Manitta, poet, editor i critic literar, din revista
Cultura i Prospettive, nr. 10, Ian. Martie 2011)

Ioan Barbu


Muzica stelelor*


Dunrea a pierdut un pumn de apLa izvoarele ei mi-am
potolit setea. O rspltesc, nu vreau s-i rmn dator! Drumul
de-a lungul acestei raze de lumin a fost lung I-am cutat
legenda, dar n-am gsit-o. Timpul, se pare, a pierdut-o...
Merg la bra cu Dunrea ce coboar, prin dou izvoare,
de sub piscul Kandel din Munii Pdurea Neagr. Fiecare
izvor a primit un nume: Brigach i Berg. Curg unul n
apropiere de altul, pn se unesc la ieirea din oraul
Donaueschingen. De aici, din sudoarea celor dou izvoare
mbriate, ncepe Dunrea. Alearg apoi ctre sud-est,
crescnd, nlndu-se pe msur ce parcurge distane din ce
n ce mai mari. i mii de stele se oglindesc n apele sale, iar
undele i se mpreun cu muzica stelelor. Obosind de-atta
alergare, se pregtete de un venic srut cu apele lumii.
nsetat, ca oricare pierdut n Sahara, soarbe rurile ntlnite
n calea sa. Dup o lung i obositoare cltorie, neleptul
apelor, viguros i bogat, i gsete culcu n Marea cea
Neagr. Dar pn la srutul su cu Mare Maggiore, ntr-un
univers mirific este ntmpinat de o mprie imens de ape,
fr asemnare n lume.
*
49
Prima zi solar, dup o lung i ntemniat noapte n
abisul ntunericului. Dumnezeu se hotrte s fac lumea.
L-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa; parte
brbteasc i parte femeiasc a fcut. L-a plmdit mai nti
pe Adam, iar pe Eva, mai trziu, dintr-o coast a lui Adam.
Dumnezeu a zis:
Adam i Eva nu trebuie s fie singuri, am s le fac i un
sprijin, potrivit nevoilor lor.
Lumini de stele i s-au copilrit n preajm Unind
luminile , prticic cu prticic, o muzic n uvoi de argint s-
a iscat pe sub straina cerului. i izvoare cristaline se
prvleau dinspre rdcinile munilor, pe sub tlpi de stnci.
Apoi, o imagine magnific s-a ridicat dinspre pmnt spre cer,
un arbore uria, cu crengile rsfirate. i valuri de ape se
foneau de-a lungul ramurilor. Nici Creatorului nu-i venea s
cread
El a dat arborelui suflet de om, nlndu-l n legend. i
aa s-a ntmplat cu adevrat.
Dumnezeu iari a zis:
Cu acest arbore, omule, s stai trup lng trup, suflet
lng suflet, spirit lng spirit!
A fost ca niciodat!... Aa a aprut fluviul ceresc! Istros
a fost numele lui la nceputurile lumii.
A mai zis Dumnezeu:
Istros va fi zeul fluviilor! Aa am spus i aa va
rmne spus ct va exista lumea pe pmnt .
Legenda zice c pruncul ar fi fost botezat de Herodot din
Halicarnas, printele istoriei.
*
ntr-una din zile, din muntele aflat la grania Grdinii
Raiului n-a mai cobort niciun izvor. Florile ncepuser s
se ofileasc, iarba se usca, pomii se stingeau n picioare,
50
Eva i ispea drama pcatului dup nclcarea poruncii
divine, Adam se chinuia din pricina secetei. Un nger care
i da trcoale s-a apropiat de el i i-a spus:
n vrful Munilor Pdurea Neagr exist un arbore uria
din care izvorte apa vieii. Dac vei reui s cobori
Arborele de Ap n Grdina Raiului, nu vei mai duce lips de
ap.
i Adam a purces la drum. A urcat zile i sptmni n ir,
dar uriaul Arbore de Ap nu i-a ieit n cale. A pornit iar la
drum i mai spre coam, i s-au iscat n cale doi arbori mici,
dou izvoare Apa lor era vie i limpede ca lumina stelelor.
Adam i-a fcut palmele cu, le-a vrt ntr-unul din izvoare
i a sorbit apa dintr-o rsuflare. Era gustoas i dulce. N-a stat
mult pe gnduri. A smuls cu rdcini cu tot cei doi arbori, i-a
cobort n Grdina Raiului, din care a crescut, ceva mai la
vale, arborele cel vrtos
De-atunci au trecut veacuri. Multe milenii adunate
Oamenii s-au nmulit, s-au nscut popoare, apa vie le-a
nelepit viaa. Zeul fluviilor, Istros, a primit de la romani
numele Danubius. Apoi, n limba fiecrei ri riverane a
devenit Donau, la nemi, Dunaj, la slovaci, Duna, la maghiari,
Dunav, la bulgari i srbo-croai, Dunai la ucraineni
Romnii i-au spus Dunrea. ntr-o hart foarte veche a
fostului regat al Daciei, Dunrea este atestat nc de pe
vremea lui Burebista, nemaipomenitul, cel dinti i cel
mai mare dintre regii din Tracia, cum n-a mai fost i nu mai
este altul. Exist o uluitoare coinciden, aproape perfect,
ntre teritoriul acestui regat i conturul bazinului hidrografic al
Dunrii, de la Viena pn la vrsarea n Marea Neagr, pe
care colonitii romani, care cuceresc Dobrogea n anul 28
.e.n., o numesc Pontus Euxinus! Ceea ce confirm c
Dunrea, n milenara sa existen, a fost leagnul de formare
51
i supravieuire a poporului pelasgo-traco-geto-daco-valaho-
roman i al celor care se vor nate ulterior, n milenii de
existen!

*
Ridicat pe vertical, pn la nlimea de 2840 de
kilometri, n stratosfer, Dunrea pare ochilor notri unul din
grandioii arbori de ap ai lumii. Vrful arborelui, care se afl
n Pdurea Neagr, s-ar ivi din vecintatea stelelor, cobornd
pe crengi i pe brae toat lumina sideral a atrilor nopii, ca
pe o rin. Trupul arborelui strbate cele mai spectaculoase
locuri de pe croazierele sale europene, nfigndu-i apoi
rdcinile pmnteti n sud-estul Romniei, la gurile de
vrsare ale fluviului n Marea cea Mare. De aici, din trunchiul
arborelui se desfac braele Dunrii, precum braele unei
balane (observaia cercettorului Vasile Lovinescu):
braul Sfnt (Sfntul Gheorghe), braul Lunii (Selene,
Sulina), braul lui Achile (Chilia) apoi altele i altele,
unindu-se cu apele lumii i isprvindu-se n ele.
Isprvindu-se? Arborele uria adun pe ramurile i
frunzele lui, rspndite ca un umbrar sub stratosfer, toate
boabele de ap de pe cerul Europei, le conduce prin sine
prin arterele i venele lui, de-a lungul continentului
udnd zece ri, patru capitale i zeci de localiti
riverane, adpnd popoare, comuniti, lanuri i animale.
Dunrea se arat lumii ca unic fluviu al continentului ce
curge de la vest la est, croindu-i drum pe un pmnt sacru,
ncrcat, n milenii, cu oasele timpului, ale moilor i
strmoilor popoarelor pe care le scald. n tovria
Dunrii
m-am aflat de cteva ori sub prada unor sentimente
contradictorii. De surescitare, care premerge
evenimentelor
eseniale ale vieii; de emoie, de mare i copleitoare emoie;
52
de bucurie, o bucurie care-mi invada toate fibrele sufletului;
dar i de nelinite nelinitea c nu voi fi n stare s cuprind,
cu ochii i cu antenele inimii, ntreaga mreie a acestui
Arbore de Ap, c nu voi fi demn s calc pragul de miracol al
celor mai vechi i mai vestite metropole zidite, n secole, de-a
lungul Dunrii, piscuri suverane de spirit i civilizaie. Minuni
de credin i jertf! Sunt scrise pagini celebre despre
strbunul Istros, de la rimele lui Hesiod i referirile istoricului
Strabon din Amaseia, la poemele lui Publius Vergilius De
la liricele anticului Pindar, din Theba, la Tristiile i
Ponticele lui Publius Ovidius Naso Sau de la scrierile
poetului anonim la cele ale mitografului Pisandru, care ne
informeaz c atenianul Heracles dorea s ajung pe pmntul
istrian, n Sciia, s captureze cerboaica de aur, protectoarea
Deltei i a gurilor Dunrii. i aduce laud fertilitii Dunrii i
printele epicului, Herodot. Toate mi se nvlmesc n minte
i n suflet ca ntr-un pliant de muzeu gigantic, cu porile
deschise larg spre eternitate. Iar imnul de slav nchinat
Dunrii este ntregit, ev dup ev, de alte genii de pe cele dou
rmuri ale sale, precum Schiller, Heine, Petfi, Jozsef
Attila, Eminescu, Hristo Botev i acetia, i alii i muli
alii fac un nfiorat popas ntre Munii Pdurea Neagr i
Pontus Euxinus, celebrnd Dunrea care, departe de a despri
popoare, ea le unete, le d mna, zidind ntre ele o punte pe
care vremurile, rzboaiele sau catastrofele n-au izbutit s-o
surpe. Iar sub timbrul celor ce i-au esut elogiul rzbate
cntecul neamurilor riverane: Dunrea ne este mam,/ Pe toi
Dunrea ne cheam, cum spune poetul anonim, cu o
formul care purcede din vechime.
De la Donaueschingen, Dunrea curge lin, unde de ape
jucndu-se gale, pentru ca, brusc, pruncul s devin un flcu
viguros, s se transforme ntr-o ntindere de ap nrva,
53
majestuoas. Savantul romn Nicolae Iorga o numete
fluviul mprtesc. Puine ape de pe pmnt au biografii att
de pasionante precum a Dunrii. Vreme de milenii, acest
teribil fluviu cu singurul defileu de pe Terra care taie munii
paralel cu Ecuatorul, a fost martorul tuturor marilor btlii i
zidiri ale Europei, seva sa miraculoas marcnd, secol dup
secol, viaa popoarelor pe care Dumnezeu le-a lsat s aib
grij de el i de afluenii si. Fluviul cu unde frumoase, cum
l alina Hesiod, va continua i de-acum nainte s slujeasc
viaa popoarelor, va fi slvit de cntrei, cu flautul i cu lira,
cu verbul i culoarea, imortalizndu-se n versuri, imnuri,
cantate i pe pnze ipostazele de mreie ale acestui rege al
apelor.
__________________
*Din volumul n pregtire ARBORELE DE APA









54
IONELA COZMESCU










tefan Baciu prizonier al memoriei afective n evocri
i microportrete. nsemnrile unui om fr cancelarie

Literatura mrturisirilor, compartiment important al creaiei
lui tefan Baciu, demonstreaz nevoia de autocomunicare a
autorului, valorificat inedit n ciclul scrierilor memorialistice.
Pagini de jurnal intim sau de cltorie, amintiri, mrturisiri,
confesiuni, coresponden, memorii, autobiografie definesc n
aceste creaii o manier inedit de a da via, prin evocare,
unor frnturi de timp, peste care nu era drept s se atearn
uitarea. Situate la grania dintre literar i documentar,
memoriile i demonstreaz complexitatea nu numai prin
ineditul formulei artistice abordate ci i prin emoia transmis,
55
prin sinceritatea confesiunii, prin nevoia vizibil a autorului
de a condensa cu ajutorul memoriei afective spaii, pentru c
tefan Baciu va rmne, la fel ca n poezie, prins iremediabil
ntre tentaia dezmrginirii i nostalgia ntoarcerii la rdcini.
Reprezentativ pentru seria scrierilor memorialistice n limba
romn este volumul aprut n 1996, nsemnrile unui om
fr cancelarie, care acoper o perioad important a
biografiei autorului, valorificnd, n etape, momente ale
copilriei, ale anilor petrecui la Bucureti, la Rio de Janeiro
sau Honolulu.
Nevoia unei delimitri stricte a formulei estetice propuse i,
implicit, sugestia unui anumit mod de abordare a lecturii, l-au
fcut pe autor s-i subintituleze cartea Evocri. Pstrnd
tonul evocrii, nsemnrile unui om fr cancelarie este,
dincolo de conturarea unor portrete i ntmplri, o ampl i
subtil confesiune a omului tefan Baciu, o biografie atent i
discret, pe care nu o trdeaz dect afectivitatea scrierii.
Socotit la momentul apariiei drept un capitol de istorie
literar plin de culoare i pitoresc
11
, volumul ofer i o a
treia perspectiv de interpretare, demonstrndu-i, astfel,
complexitatea. L-am putea numi simplu, cartea unei viei i a
unei epoci, n acelai timp, rmnnd n sfera genului
memorialistic care oricum asimileaz toate celelalte
perspective. De altfel, cu o nuanat intenie, autorul
mrturisete n primul capitol atracia pe care a avut-o de mic
pentru acest gen de literatur, descoperit odat cu lectura
captivant a crii lui George Panu, Amintiri de la Junimea
din Iai, oferind, n acelai timp, modele de interpretare a
textului memorialistic. Astfel, cititorul se familiarizeaz cu

11
tefan Baciu, nsemnrile unui om fr cancelarie, Nota editurii,
Bucureti, Editura Albatros, 1996, p. 6.
56
opinii critice pertinente despre memorialistica lui Goga sau
Teodoreanu, nvnd s abordeze, n aceeai manier
elegant cu a autorului, memoriile acestuia. Regretnd faptul
c anii 40-50 nu au permis unor nume mari ca Ion Pillat,
Cezar Petrescu, Liviu Rebreanu, Victor Ion Popa s-i scrie
memoriile, tefan Baciu definete simplu, condiia
memorialistului: ar fi redat, fiecare n felul lui i din
perspectiva lui, lumea romneasc
12
. Iat, aadar, conturat
raportul obiectiv- subiectiv att de discutabil n literatura de
frontier, pentru c, dei este o creaie a evenimentului real,
memorialistica dispune i de mijloace beletristice de
transpunere a mesajului. Subtil mod al memorialistului de a
atrage atenia asupra capcanelor i complexitii textului pe
care l supune lecturii sper el unui cititor avizat!
De altfel, structura echilibrat a volumului vine n
ntmpinarea lectorului, ferindu-l n mare msur de
capcanele memoriei afective a autorului care, de multe ori,
aranjeaz ntmplrile i oamenii n funcie de impactul pe
care l-au avut asupra propriei sensibiliti, crend impresia
unei rupturi n firescul i logica expunerii.
Numeroasele fapte, impresii, reflecii generate de diverse
ntmplri compun un tablou variat care se organizeaz,
totui, coerent, n apte pri, cu titluri scurte, simple i
sugestive, trdnd nota comun a capitolelor. Prima parte, Sub
Tmpa n Honolulu, dezvluie amintirile celui dezrdcinat
despre spaiul matrice, spaiu pe care l poart n suflet
dincolo de orice bariere geografice, pentru c puterea aducerii
aminte transfer afectiv pe cel supus unei continue
peregrinri, mereu n oraul de sub Tmpa. Braovul natal

12
tefan Baciu, nsemnrile unui om fr cancelarie, Bucureti,
Editura Albatros, 1996, p. 9.
57
capt culoare n cele aisprezece capitole prin evocarea casei
printeti (cap. Lunca Plieului, casa galben), a copilriei
(cap. Romni i unguri n Transilvania), a vieii culturale,
(cap. Braov, capitala epigramei), a tuturor locurilor dragi i
cu ncrctur afectiv (cap. Odaia din strada Ciocrac sau
cap. Dou pori pe strada Fntnii) i, n special, a oamenilor
care l-au mbogit sufletete prin comoara lor de nelepciune
(cap. Constantin Noica, cap. Pericle Martinescu, cap. Tiberiu
Brediceanu, cap. Dr. Liviu Cmpeanu, cap. Un istoric
deosebit, cap. Dragomir Nedelcovici, cap. Iuliu Neagu-
Negulescu, cap. Grigore Marchidan, cap. Heinrich Zillich i
scriitorii romni). Titlul celor mai multe dintre capitole
demonstreaz nevoia de apreciere i recunoatere a acestor
oameni, pe care memorialistul i-a dorit s-i redea lumii n
propria-i manier. Ei devin punctul de reper al amintirilor, axa
lumii spre care converg toate cutrile nstrinatului,
personalitatea lor lsndu-i pentru eternitate amprenta asupra
locurilor i contiinei colective.
A doua parte, Poei, este cea mai ampl (36 de capitole) i se
constituie ntr-o veritabil pagin de istorie literar a genului,
trecnd n revist nume de referin ale poeziei interbelice
(cap. Lucian Blaga la Braov, cap. Ion Pillat, cap. Bacovia),
concepnd clasificri interesante ale poeilor (cap. Gic
Vlceanu) sau definind concepte ca poezia primitiv (cap.
Poei primitivi) sau poezia n libertate (cap. Poezia
rezist). Din nou, autorul i exprim vizibil intenia de a
reabilita nume ale poeziei interbelice pe care cititorul neavizat
nu le-a cunoscut, n ciuda valorii lor, sau de a surprinde
legtura pe care a avut-o cu mari poei romni i chiar din
afar, prilej de a contura imaginea omului din spatele
artistului.
58
Dei mai puin generoas n informaii, partea a treia, Teatru,
reuete s contureze n doar patru capitole lumea teatral
bucuretean a anilor 19371946, perioad n care Baciu a
frecventat-o i i-a fost cronicar. Contient c uneori
amnuntele pitoreti scriu o pagin de istorie n cazul nostru
teatral autorul surpinde hazuri i necazuri actoriceti
13
,
ofer liste cu nume de referin ale teatrului romnesc al
vremii (actori, oameni de teatru, cronicari teatrali) sau
analizeaz responsabil i obiectiv lucrarea lui Gaby
Michailescu, Vagon de turneu, nsemnrile unui impresar, pe
care o consider o carte aleas, cvasi-istorie a teatrului
romnesc
14
.
Trdnd pasiunea pentru pres a autorului, partea a patra,
intitulat simplu, Presa, concentreaz amintirile unui june
ziarist
15
cum tefan Baciu se autodefinete, dezvluind din
culisele redaciilor unor gazete celebre ca Universul,
Informaia zilei, Libertatea ineditul etapelor prin care
trece articolul pn la publicare, edinele colectivelor de
redacie sau chiar efectele pe care o cronic teatral deloc
comod pentru cel avizat le are asupra gazetarului. Tabloul
presei bucuretene este completat cu al celei din provincie
oferindu-se astfel informaii despre bogata activitate a ziarelor
braovene (cap. Pres i orizont braovean) ori a celor din
Turnu Mgurele (Miracolul de la Turnu Mgurele) sau
Constana (cap. Liceu), faptul c autorul este un bun
cunosctor al realitii publicistice interbelice fiind
demonstrat de ndrzneala de a vorbi chiar despre o revist
fr nume, care nu aprut niciodat (cap. Revista

13
Ibidem, p. 174.
14
Ibidem, pp. 172 173.
15
Ibidem, p. 189.
59
Deneteului) sau despre dorina lui Titel Petrescu rmas n
stadiul de proiect de a nfiina ziarul Omul liber.
Atmosfera vieii culturale bucuretene, pasiunea pus n
nfptuirea actului creator, importana acordat jocului de-a
cuvntul demonstreaz n capitolul al cincilea c adevrata
literatur a anilor 30- 40 s-a nscut n cafenele, librrii i
ateliere
16
sau n societile culturale cum este cea de la
Buteni. Dei deficitar ca rigurozitate, pentru c autorul
revine asupra unor informaii deja detaliate anterior sau trece
cu uurin de la o imagine a jocurilor adolescenei anul
1937 (cap. Bif!) la constatri dureroase i definiii generice
ale propriei generaii silite, la nceput de tineree, s ia calea
traneelor i a frontului, ca dup sfritul rzboiului s fie
sfrtecat, desfigurat, nemaiputnd s fie ea nsi
17
,
aceast parte este important pentru atenia acordat
explicrii, de exemplu, a condiiei malagambistului (cap.
Cine este i ce vrea malagambitii), necesitii definirii
calamburului i a exemplificrii acestuia sau a prezentrii
contextului n care s-au nscut aceste evocri.
Provinciei, anticipat n capitolele anterioare i, evident,
discutat din perspectiva importantei sale activiti culturale,
i va fi dedicat cea de a asea parte a nsemnrilor unui om
fr cancelarie, autorul mrturisindu-i chiar n primul capitol
admiraia pentru via activitate a provinciei literare n
Romnia acelor ani
18
. Regretul de a nu fi, vai, niciodat n
multe orae de provincie din Romnia liber i interbelic
19

va reitera paradoxul la care autorul face o obsedant revenire,

16
Ibidem, p. 229.
17
Ibidem, p. 233.
18
Ibidem, p. 257.
19
Ibidem, p. 255.
60
de a fi putut vedea o parte din orelele de provincie ale lumii.
Astmprnd patosul cunoaterii, acestea nu au putut suplini
nevoia de identificare cu cele mai ndeprtate regiuni ale rii
natale pe care a ncercat s i le aduc aproape prin nsuirea
unor informaii consistente i necesare despre actele de
cultur care le-au scos din uitare. Reviste i poei din
provincie (cap. Frize, cap. 13, cap. Flux) alctuiesc
liste consistente n capitole ordonate, autorul nelimitndu-se
la simple niruiri ale acestora ci analizndu-le aportul i
apreciindu-le valoarea cu ndrzneala de a le aeza pe linia
cunoscutelor reviste mici din Statele Unite.
Ultima parte, Brazilia, Costa Rica, Haiti i mprejurimile
contureaz ntr-un prim capitol o nduiotoare imagine a
acelui care i triete desrarea resimind acut nostalgia
mmligii
20
simbol al dorului de cas. Imagine proustian a
declanrii memoriei involuntare, mmliga mncat, prin
ani, n Lima, Ciudad de Mexico, Mnchen, Paris, Buenos
Aires, Managua sau Honolulu, este cea care l ntoarce pe
autor mereu spre Nadeul copilriei. Premis a unui fragment
de confesiune aa cum i imagineaz lectorul primul
capitol spulber iluziile acestuia convertind i ultima parte a
lucrrii ntr-o veritabil pagin de istorie literar, revenindu-
se, astfel, la formula iniial. Pagini ntregi devin mrturii vii
ale entuziasmului cu care un grup de romni a adus un col de
Romnie n ndeprtata Brazilie, realiznd acolo primele
reviste literare romneti (cap. Reviste literare romneti n
Brazilia) sau ofer informaii consistente despre fondatorii
micrii dadaiste ori despre viaa, opera i personalitatea lui
Marcel Iancu, insistnd pe rolul jucat de acesta n promovarea
ideologiei de la Contimporanul (cap. Marcel Iancu,

20
Ibidem, p. 285.
61
contimporanul). Ineditul acestei ultime pri este asigurat de
dou capitole n care sunt consemnate mrturii unice despre
omul i revoluionarul Ernesto Guevara (cap. Cum era Che
Guevara) sau despre mprejurrile n care tefan Baciu l
ntlnete pe Fidel Castro, pe atunci un tnr avocat
necunoscut afar de Cuba
21
(cap. Fidel Castro; cnd i cum
l-am cunoscut).
Preocupat evident de modul n care evocrile sale vor fi
percepute, de nevoia confirmrii artistice a acestora, autorul
scrie parc avnd contiina publicrii, care l oblig s ofere,
aa cum am constatat deja, sugestii de interpretare. Dup
nuanata ncadrare estetic a acestui volum propus de tefan
Baciu, capitolul al doilea al primei pri lmurete
semnificaia titlului. n aparen, amintirile copilriei i ofer
n acest capitol autorului posibilitatea de a nchega un
minidicionar cuprinznd cuvinte ndene crora le explic
sensurile, evocnd situaii concrete n care le-a utilizat.
Dincolo de asta, ns, un paragraf atrage atenia n mod
deosebit, explicnd att de limpede intenia titlului
nsemnrile unui om fr cancelarie nct nu mai are nevoie
de nicio interpretare: mi aduc aminte c n 1946, cu cteva
luni nainte de-a prsi Romnia, am vizitat-o pe Bunica, i la
ntrebarea ei, repetat, ori de cte ori o vedeam, dac nu
aveam cancelarie, a trebuit, vai, s rspund negativ!
Cancelaria era pentru ea, tiind c mi luasem licena n drept,
un lucru esenial, mai cu seam c trei dintre fiii ei, doctorii
Aurel, Teofil i Livius Baciu, aveau, la Trgul Mure, o
binecunoscut cancelarie avocaial. Nu pot ti, vai, cte
decepii i-am cauzat iubitei Bunici din Nade, dar una din cele

21
Ibidem, p. 297.
62
mari, nu m ndoiesc, a fost faptul c nu aveam i eu
cancelarie!
22

Omul fr cancelarie a preferat carierei avoceti aventura
creaiei literare materializat n attea ipostaze evocate, de
altfel, n acest volum poezie, publicistic, memorialistic,
eseu, traduceri demonstrnd c i nestatornicia este rodnic
i c n orice col de lume poi prinde rdcin dac ai ceva de
spus. Aadar, cartea cuprinde gnduri despre oameni i fapte,
nsemnate cu drag de cel care triete vizibil sentimentul
inconsistenei propriei fiine, cancelaria pe care n-a avut-o
niciodat fiind metafora imposibilitii de a se ntoarce acas,
nostalgie sfietoare pe care a ncercat s-o suplineasc prin
emoia acestor pagini de confesiune.











22
Ibidem, p. 11.
63

Ciprian Iulian optic
Ideea de mister


nainte de a trece la o justificare ontologic a cenzurii
transcendente se cuvine a sublinia i a lmuri ceea ce Lucian
Blaga nsui numete: axa principal ntr-o metafizic a
cunoaterii: artarea sau revelarea unui mister existenial,
atunci cnd are loc, este ntotdeauna o revelare cenzurat prin
nsi structura aparatului cognitiv destinat receptrii misterului
existenial. Toate modurile de cunoatere recunosute i
analizate n amnunt de Blaga: cunoaterea senzitiv, mitic,
nelegtoare (paradisiac i luciferic), ocult sunt construite,
fie pe o revelaie disimulatorie a misterului existenei, fie pe
acceptarea acestuia ca mister printr-o anume atenuare
calitativ a sa. Aceasta nsemnnd, fie o permanentizare, fie o
radicalizare, fie o potenare a lor. Atenuarea calitativ a
misterelor nsumnd permanentizarea i radicalizarea, fcndu-
se prin enstazie intelectual, iar potenarea prin ecstazie.
Prin teoretizarea acestor forme posibile de cunoatere,
Blaga face un pas nainte, susinnd c ideea de mister ocup
64
un loc privilegiat n articulaia interioar a cunoaterii
individuate. Aceasta, ntruct ideea de mister este singura
idee care sparge, sau mai bine zis, trece frontul cenzurii
transcendente, desigur cu ngduirea cenzurii transcendente
nsei.
Ideea de mister - n economia sistemului gnoseologic
blagian - mizeaz astfel, o justificare metafizic a cunoaterii
prin teoretizarea dialectic aparte: cunoatere absolut -
cunoatere individuat. O astfel de distincie, corealt ideii de
mister, are urmtoarele proprieti:
1.ideea de mister implic o idee-negativ,
2.ideea de mister constituie orizontul unui ntreg mod
de cunotere,
3.ideea de mister se prezint ca element constructiv n
definiia cenzurii transcendente.
Prin faptul c ideea de mister implic o idee negativ
nelegem singurul mod prin care se mai poate ngdui o
spargere a frontului cenzorial, inndu-se cont de
imposibilitatea unei ptrunderi pozitive n transcenden. Deci,
nu actul de transcendere n general este interzis cunoaterii
individuate, ci actul de transcendeere pozitiv-adecvat, ca un
front advers i de neadmis. Drama cunoaterii individuate e,
prin urmare, aceea c devine stpnit de un orgoliu luciferic,
ntruct rvnete s asimileze, s anuleze misterul,
substituindu-i poziii cognitive care nu mai implic nici un
mister, convertind, deci, misterul, n non-mister. Cunoaterea
luciferic, pe baza faptului c dispune de virtutea transcenderii
(ideea-negativ), cade astfel n greeala de a crede c posed i
virtutea transcenderii pozitive. Drama ine de natura intim a
cunoaterii individuate, care are intenia nestvilit de a trece
de la modul paradisiac (sau concret, sau mitic), la cel luciferic.
65
Rmne s precizm, totui, urmtorul aspect: ideea de
mister nseamn mult mai mult dect o idee-categorie, precum
cea a substanei, cauzalitii. Ea circumscrie n orizontul
epistemiologic un ntreg mod de cunoatere, anume, al modului
luciferic. Ideea de mister are astfel un rol global n orizontul
cunoaterii individuate. Prin cenzura transcendent,
cunoaterea individuat este constrns s fie organ de
convertire apologetic a misterelor existeniale.
Ideea de mister va reprezenta de asemenea un moment
determinant al acestei ontologii cenzoriale: aceasta deoarece d
relief i fixeaz sensul cenzurii transcendente. Prin definiie,
ideea de mister exprim contiina unei lipse gnoseologice
eseniale, pe care o putem substitui, totui, printr-o prezen
ontologic arbitrar. De altfel, singurul mod prin care
cunoaterea individuat poate avea despre obiectul total o
idee adecvat, este nsi ideea de mister.
Prin acordarea unui sens pozitiv ideii de mister,
atribuindu-i chiar un rol central n sistemul su de
fundamentare a unei metafizici a cunoaterii, Lucian Blaga
dezaprob atitudinea filosofiei fa de ideea mister, care, de-a
lungul istoriei fie a dezaprobat-o, fie au nlturat-o. Parafraznd
pe filosoful misterului, putem afirma: gnditorii s-au speriat
de mister precum anticii de haos
23
, sau precum cretinii de
pcat
24
. n viziunea lui Blaga, misterul reprezint, deci, un
suprem unghi de vedere; n acest sens, filosofarea sa
situndu-se n mod vdit sub specia misterului.
Filosofia misterului presupune ns o problem pe care
Blaga nu a ezitat s o ridice, mai ales n Diferenialele divine:

23
Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, 1994,
p. 103.
24
Ibidem, p.103.
66
cum justificm ontologic cenzura transcendent? O justificare
ontologic a cenzurii transcendente presupune dintru nceput
o dubl analiz a teoriei filosofice despre cunoaterea
individuat, teorie ce i-a propus nu doar o lmurire
structural, ci i o justificare a valorii cognitive ce o implic.
Aadar, trebuie s acordm nti, anume virtui proprii
principiului metafizic
25
, iar n al doilea rnd, trebuie s facem
aceasta doar n limitele pe care individuaia nsei le impune
i le implic. Lucian Blaga va ncerca tocmai o sintez a
acestor dou puncte de vedere.
De la nceput, filosoful neag considerarea n cadrul
raportului dintre principiul metafizic absolut - numit de el, n
mod poetic, Marele Anonim - i cunoaterea individuat, a
postulrii unei anume veraciti absolute a Marelui Anonim.
Blaga discrediteaz astfel rolul, ce i s-a acordat de-a lungul
istoriei metafizicii principiului metafizic suprem, ncepnd cu
nvtura cretin despre revelaie, pe care o nelege ca o
artare nealterat de nimic a adevrului transcendent
26
. Ceea
ce neag ns metafizicianul romn e faptul c aceast
artare a Marelui Anonim n metafizica cretin i-ar avea
temeiul ultim n vreo absolut veracitate divin. El este de
acord, totui, c Marele Anonim, atunci cnd este asumat n
spaiul gndirii cretine, n orizontul cunoaterii deine anumite
taine n raport cu cunoaterea individuat, dar ceea ce
respinge el, este ideea c, atunci cnd Acesta i le descoper, le
descoper nealterat. Cu alte cuvinte, un adevr revelat este aa
cum ni s-a revelat, ceea ce implic o credin categoric, prin
care cunoaterea uman poate averea acces la Adevr, cel puin
ntr-un mod fragmentar.

25
Ibidem, p. 49.
26
Ibidem, p. 59
67
De asemenea, gnditorii neoplatonicieni cred i ei n
veracitatea Marelui Anonim n raport cu cunoaterea
individuat, ntruct esenele pe care aceast cunoatere le
descoper n lumea sensibil sunt derivate direct din Divinitate.
Aceste esene ar fi, deci, nite ideii ale Divinitii, ce se
imprim materiei emanate, dar care se comunic sufletelor
individuate ntr-o perfect adecvaie. Mergnd mai departe
cu exemplele n istoria metafizicii, filosoful romn amintete
apoi, de o utilizare a veracitii divine, ca pe un argument
epistemologic, n special la Descartes, n Discurs asupra
metodei. Potrivit veracitii divine, cunoaterea individuat
este socotit, n ideile ei clare i distincte, ca un organ
neviciat de contactul cu transcendena nsi. Perfeciunea lui
Dumnezeu este neleas astfel, la Descartes, ca o absolut
veracitate.
Acest mod de a gndi metafizic existena, dup principiul
vaselor comunicante, determin implicit relaia existent dintre
Dumnezeu i om: atribuindu-se lui Dumnezeu o cunoatere
absolut, adic adecvat i nelimitat, iar omului, ca vas prin
care acest adevr se reveleaz aa cum este, i se atribuie la
rndu-i un corespondent n planul ontologic. Dup prerea lui
Blaga, un astfel e corespondent este de neacceptat, ntruct,
considerarea unei similitudini depline ntre viziunea uman
asupra lumii i viziunea Creatorului este imposibil.
Eventualele deficiene ale transcendenei datorindu-se doar
condiiei finite a omului, calitii sale de fiin limitat,
imperfect.
Pretenia metafizicienilor de a crede c pot vedea lumea
prin lentila ochiului divin n virtutea acestui principiu al
veracitii divine, dup Blaga este fundamental greit, ea
corespunde unui anume fond copilresc al gndirii omenirii.
Un autor care se ncadreaz n acest tipar de interpretare a
68
metafizicii este Spinoza, care, n al su tratat de Etic, suine:
o idee adevrat n noi e o idee care e n Dumnezeu, i
ntruct El e exprimat prin natura spiritului uman ea e perfect
adecvat
27
. Sau, ceea ce la fcut pe Blaga s afirme c:
autorii unor propoziii att de nenfrnate precum, spiritul
uman are o cunotiin deplin adecvat despre fiina etern i
infinit a lui Dumnezeu
28
, trebuie suspectai de un pcat
aproape mai grav dect cel adamic
29
. Aceasta este chiar
poziia extrem, prin care anumii metafizicieni moderni cred
c ntre cunoaterea individuat i cea divin, nu doar c
nu intervine vreun factor izolator, ci, mai mult, exist o infinit
posibilitate de trecere de la una la cealalt i chiar de
transpunere una n cealalt, sau chiar de o substituire. Alt autor
ce identific ontologia omului cu cea divin este Malebranche.
n concepia lui Blaga, mai grav dect Spinoza, acesta
propovduia doctrina c realitatea pe care o vedem este o
realitate n Dumnezeu.
Gndul veracitii divine exceleaz mai ales n idealismul
metafizic german, care, idendific Ideea cu principiul absolut,
extrapolnd astfel foarte uor potenailitile cunoaterii
individuate. Indiferent dac la acetia, ideea era fie lucrul n
sine, precum la Kant, fie voina la Schopenhauer,
incontientul metafizic la Hartmann, Ideea absolut la
Hegel, Eul-absolut la Fichte etc, greaeala acestor gnditori e
aceea c stpnii pn la teroare de categoria sacrului, nu au
fost n stare s aduc principiului absolut ocara de a-l socoti
mincinos. Doar Descartes, pe ici pe colo, cu ideea geniului

27
Benedict Spinoza, Etica, Editura Humanitas, Bucreti, 2006, p.
45.
28
Ibidem, p. 63
29
Ibidem.
69
ru a avut unele ncercri. Pe Blaga, totui, nu trebuie s-l
suspectm c prin astfel de afirmaii ar cocheta cu gnosticii.
Toat argumentaia sa, n contra mitului veracitii promovat
de aceti metafizicieni, nu are dect un singur demers, acela de
asumare a faptului c: numai n cadrul unui finalism ontologic
i gsete explicaia necesar att subiectivitatea cunoaterii
individuate, ct i actul de transcendere
30
, ce este posibil doar
ca ncercare de revelare disimulat a misterelor existeniale,
prin ecstazie, ca i mod de operare al gndirii dogmatice.
Singurul autor care a intuit ceva din posibilitatea
existenei unei anume cenzuri metafizice ntre Marele
Anonim i cunoaterea individuat a fost Berkeley. Acest
ager episcop irlandez susine subiectivitatea cunoaterii
individuate senzitive, dar n acelai timp, el atribuie aceast
subiectivitate influenei divine. Totui, la el, cunoaterea
senzorial nu se arat disimulat dintr-un anume transcendent,
ci, adevrurile simurilor sunt strnite n individ direct din
partea divinitii. n acest sens, cunoaterea senzitiv devine un
simplu fenomen de contiin. ncetnd a mai vedea n senzaii
semnele cognitive ale unui obiect tanscendent, Berkeley nu mai
poate ajunge la ideea cenzurii transcendente.
Chiar dac la Immanuel Kant am putea vedea ceva n
sensul cenzurii prin considerarea, n Critica raiunii pure, a
subiectivitii cunoaterii individuale, ca universal, i astfel
afirmat ca un simulacru de obiectivitate, acest lucru rmne
suspendat ntr-un transcendentalism formal, ce se gsete
cumva ntr-un plin psihologism. Relaia kantian subiectivitate-
limitare nu rezist. Dac e s cutm o motivare a metafizicii
subiectivitii cunoaterii individuale, trebuie s ptrundem
pn ntr-o regiune central-ontologic. n acest sens -

30
Lucian Blaga, op. cit., p.76.
70
concluzioneaz metafizicianul romn - metafizica este regiunea
cea mai vulnerabil a filosofiei kantiene.
Toi aceti gnditori, dei tiau faptul c nu-i pot cldi o
metafizic a cunoaterii pe mitul veracitii Marelui Anonim,
n viziunea lui Blaga nu au putut s se opreasc de a evidenia
o atare subiectivitate a cunoaterii individuale, refuznd s
vad un raport cauzal mai intim ntre Marele Anonim i
cunoaterea individuat. De unde, i postularea unei limite
intrinseci, ce ine de natura proprie cunoaterii umane, ce nu ar
avea nici o legtur cu principiul absolut. Acest raport intim
presupune aceptarea paradoxului, att n planul ontologic, ct i
n cel gnoseologic.
Teza pe care o susine Blaga, vizavi de o justificare
ontologic a cenzurii transcendente, ca limit metafizic a
gndirii dogmatice poate fi enunat n felul urmtor: raportul
dintre cunoaterea individuat i misterul existenial e
reglementat printr-o iniiativ ontologic anonim. Renunnd
la mitul veracitii divine, dar nenegndu-l, Blaga va recurge la
o tez mai complicat prin postularea unui contra-mit despre
cenzura transcendent. Dac ntre obiect i cunoaterea
individuat este interpolat de Marele Anonim o asemenea
cenzur n mod deductiv, atunci, mitul veracitii divine cade.
Aadar, Dumnezeu trebuie inut sub observaie, ntruct,
se pare, c are fa de noi n cadrul planurilor urmrite o tactic
ontologic i nu o moral, cum s-a crezut n vechile sisteme
metafizice. Tactica presupune ideea c Dumnezeu ne neal i
ne se sustrage metodic de la adevr, ntruct ceea ce ne
reveleaz n chip pozitiv este disimulat, iar ceea ce ne
reveleaz disimulat se face n chip oarecum negativ. n
alctuirea ontologic a cenzurii transcendente se impune astfel
o integrabilitate n nelegerea sa, deoarece postularea cenzurii
transcendente s-a impus datorit faptului c o cunoatere
71
absolut - pozitiv-transcendent i aplicat cunoaterii
individuate - ar implica, probabil, o primejdie pentru echilibrul
i pentru intenionalitatea existenial. Lucian Blaga condider,
totui, necesar o tripl motivare a cenzurii: una minimal, una
medie i una maximal. Le vom prezenta pe scurt, astfel:
1. motivarea minimal: posibilitatea unei cunoateri
individuale absolut obiective ar condamna viaa i spiritul
creator la staz perpetu. Aadar, noi suntem creaturi nadins
refuzate de adevr, spre a fi cu att mai mult creaturi destinate
creaiei
31
.
2 .motivarea medie: o cunoatere absolut ar constitui
pentru un individ creatural un dar care ar dezrdcina creatura
din natura sa proprie. Cunoaterera absolut ar prilejui o
emancipare a individuaiei pe care individuaia, prin firea ei, n-
ar putea-o suporta i creia n primul rnd i-ar cdea jertf. De
asemenea, o astfel de cunoatere ar alctui o primejdie i
pentru obiectul cunoscut, care ar putea fi creat dup plac i
astfel, posibil, distrus pe aceast cale.
3. motivarea maximal: o cunoatere individuat absolut
obiectiv ar reprezenta o primejdie pentru Marele anonim
nsui, care ar putea fi sczut n potena sa i n parte zdrnicit
n inteniile sale de o asemenea cunoatere individuat.
n concluzie, orice eventual cunoatere absolut proprie
unui subiect periferial al existenei ar nsemna un pericol de
descentralizare a existenei. Iat, deci, cum aceste trei motive
au o practicabilitate, cel puin doar n plan virtual, n sensul de
constituire a unei raiuni suficiente a cenzurii transcendente.
Prima motivare privete menirea creatoare a spiritului, de care
Blaga se va ocupa n mod special n studiile sale de filosofia
culturii, a doua motivare e n legtur cu angrenajul existenial

31
Ibidem, p. 80
72
n care este implicat fie subiectul individuat, fie obiectul
cunoscut i, n fine, a treia motivare privete raportul dintre
Centrul existenial absolut i cunoaterea individuat.
Bariera cenzurii transcendente face parte din fiina
noastr, prin ele fiinm, ca fiine finite, iar o trecere peste ele
ar nsemna s ne desfiinm. Chiar dac i multe mituri (mitul
biblic) i legende vorbesc despre anume opreliti i pedepse n
legtur cu cunoaterea, nici una nu are sensul pe care Blaga l
atribuie cenzurii transcendente. Dac, dup aceste legende i
mituri, adevrul uneori este ascuns i tabu, dar nu inaccesibil,
teoria despre cenzura transcendent susine c nu sunt oprite
numai cunoateri la care s-ar putea totui ajunge, ci e oprit
nsi cunoaterea deplin, pozitiv, nedisimulatoare. Omul
neavnd posibilitatea s treac peste aceast oprelite, fiindc
este nscris n chiar fiina i structura sa. n cele din urm,
pentru a se diferenia de miturile biblice, Blaga subliniaz
faptul c: cea ce ndeamn pe Marele Anonim la intercalarea
cenzurii nu e, desigur, o gelozie n legtur cu anume secret
profesional, ci o insondabil grij pentu echilibrul i suporul
existenial
32
.
Cenzura transcendent aplicat cunoaterii individuate
are, deci, un caracter totalitar, n sensul c se aplic la nivel
structural oricrei cunoaterii individuate, i un caracter
preventiv, prin care se taie accesul la unele cunoateri, ce sunt
metafizic primejdioase. Am putea aduga aici, faptul c aceast
cenzur metafizic lucreaz n planul individuat, ca o pronie
divin n dublu sens: ontologic, viznd pstrarea echilibrului
existenial i conservarea misterelor, i gnoseologic, miznd o
cunoatere disimulatorie a adevrului prin procedeele specifice
intelectului ecstatic.

32
Ibidem, p. 90
73

RADU VASILE CHIALDA
Cafenele, tabloide, saloane i grdini

n al su Tableau de Paris, Louis
Sbastien Mercier numr n Paris
cam 700 de cafenele, refugii ale
trndavilor, azile de nenorocii,
locuri n care, n lipsa presei,
conversaiile rspndesc tirile i
noile teorii filosofice
33
. Iat de ce
asistm astzi la un fenomen cotidian
pe care l putem denumi n aceiai
msur, att cultur de cafenea, ct i
barbarie de cafenea. Dac prima nu i-
ar oferi posibilitatea de a convieui la aceiai mas, cea de-a doua
nu s-ar fi aezat la aceiai cafea, iar invitaia rezid tocmai datorit
poziionrii culturii fa de cei care particip la ea, n afara unui
cadru specific. O expoziie ntr-o cafenea irlandez nu confer
expozantului aceiai autoritate ca un spaiu pe care l-am numi
muzeu sau centru cultural, a cror scop este proiectat expres pentru
astfel de activiti. Acest fenomen se face prezent respectnd i
prelund tradiia vechilor saloane ale secolelor al XVIII-lea, al
XIX-lea i de la nceputul celui de-al XX-lea, cnd nobilii,
burghezii, politicienii i oamenii cu influen, sau cei care
pretindeau i aspirau la un mediu social nalt, denumit pe atunci
nalta clas, se adunau ntr-un cadru festiv i fie i cucereau
partenerele sau partenerii prin dansuri specifice claselor, rangului i
originii, fie profitau de un mediu larg, frecventat de multe

33
Michel Braudeau, Cafea, cafenele, traducere de Raluca Sava, Art,
Bucureti, 2009, p. 92.
74
personaliti, pentru a expune teze, a lansa cri i idei: culturale,
artistice, filosofice, politice, sociale etc. Erau foarte puine cazurile
n care aveau loc astfel de activiti cu nalte aspiraii. De cele mai
multe ori se imitau activitile artistice i culturale, fiecare fiind n
egal msur filosof i om de cultur, n egal msur pictor i
sculptor etc., fiecare pricepndu-se la multe astfel de activiti, cu
toate c, n fapt, erau, n marea lor majoritate, nite amatori
nnscui. Astfel de imitaii erau cunoscute sub expresia barbaria
de salon a societii de curte
34
. Astzi, aceast barbarie de salon
este nlocuit de barbaria de cafenea, locul ntrunirii oamenilor cu
nclinaii amatoriceti, aa-zis cunosctori ai sferei culturale.
Fiecare face cultur, oricine poate pune ara la cale, oricine poate
fi elaboratorul vreunei teorii tiinifice sau filosofice, oricine poate
critica sau poate adopta poziia artistului profesionist, savurnd
linitit o cafea mpreun cu colegul de companie, citind i meditnd
asupra problemelor aprute n ziarul cumprat din colul strzii,
toate acestea sub pretextul cafelei de diminea. Important de
reinut i de neles este faptul c, ceea ce duce la rspndirea
barbarismelor culturale contemporane, sunt accesul nelimitat la
orice canal media, accesul nelimitat la informaie, uniformizarea
maselor i accesul acestora n toate domeniile culturalului,
indiferent de pregtirea i capacitatea lor i indiferent dac acestea
tiu sau nu s le utilizeze.
Pn nu de mult, amintirea saloanelor a fost pstrat prin
tradiionalele baluri i banchete. Horaiu spunea ironic, dar nu fr a
se ntrezri un smbure de adevr, c banchetele prea aglomerate

34
Cu sensul format n societatea francez ca societ polie i n cea
englez ca society (oarecum, cu o conotaie mult mai legat de
societate secret, sau societate restrictiv, elitist) n cea
german gut Gesellschaft avea un sens mult mai cultural ca
societate aleas; Norbert Elias, op. cit., p. 7.
75
miros a capr [...]
35
. Astzi asistm dup fiecare reuniune politic,
social, economic i cultural, aceleai banchete pe care le-am
ntlnit mereu n istorie: la curile regale i imperiale, n saloanele
curtezanilor, nobililor i vasalilor, cu deosebirea c termenul care s-
a impus ntr-o societate contemporan global este cel de recepie
sau dineu. Nimic nu s-a schimbat, doar denumirea aciunii. Se
ntlnete aceiai mediocritate i circul aceleai subiecte de brf,
iar toate acestea se ntmpl de obicei la nivel nalt. Cnd coborm
la cafeneaua omului de rnd, coborm i nivelul de impact. Dac
recepiile dau natere i rspndesc zvonuri, mass-media:
televiziunea, radioul i tabloidele strnesc masele de la mesele
cafenelelor. Unul dintre primele ziare din Italia, Gazzetta Veneta, ce
aprea pentru a fi citit n Cafeneaua Florian din Veneia, instituit
de contele Gozzi, n fond, un prim tabloid cronica evenimentelor
mondene, a brfelor din oraul dogilor, acordnd un spaiu generos
anunurilor de mica publicitate
36
are la originea sensului titlului
termenul gazzetta, chiar dac ironic, nsemnnd coofan, o
pasre cam indiscret i vorbrea. Honor de Balzac spunea
despre aceast cafenea c este n acelai timp burs, foaier, sal de
lectur, club confesional i e att de prielnic pentru numeroasele
chestiuni care privesc ara, nct unele veneiene habar nu au cu ce
se ocup soii lor
37
. Acesta este i rolul cafenelei, cafeaua te face
s vorbeti, s te agii i s iei atitudine: motiv pentru care n
lumea musulman emirii i imamii dup ce au considerat c este o
butur excelent pentru cei dornici s se roage noaptea i util
pelerinilor care cltoreau cu cmilele n deert, oamenii singuri i
unii, i ceilali s-au rzgndit cnd au constatat c i incit pe
cetenii obinuii s vorbeasc mai mult dect trebuie; ba mai ru,
s vorbeasc ntre ei, s discute n cafenele. De aici i pn la a se

35
Sven Ortoli, Michel Eltchaninoff, Dineurile mondene, manual de
supravieuire, traducere de Mona epeneag, Art, Bucureti, 2008, p.
39.
36
Michel Braudeau, op. cit., p. 14.
37
Ibidem, p. 15.
76
pune pe meditat, e doar un pas
38
.
Tabloidele, ziarele despre, la, cu i de vorb, reprezint n
acest caz sursa de multiplicare a informaiei. Este sugestiv celebrul
episod n centrul cruia Moromete i cei din anturajul su se adunau
la o reuniune n centrul satului, citind ziarul i dezbtnd politica
statului, ca i cum competena lor era peste cea politicienilor
vremii
39
. Doar Moromete citea, ceilali nu tiau nici mcar o buche,
dar se ncumetau s par o elit a satului lor. Disputa lor ilustreaz
cu amnunte ceea ce ar nsemna o cafenea astzi. n faa fierriei lui
Iocan, aezai ca i cum s-ar afla la o mas rotund, discreditau
puterea politic, aprobau informaiile, cdeau de acord asupra unui
punct comun pe care toi l nelegeau, dar cu toate acestea, contrar
ziarului dezbtut, mediocritatea lor se impune prin transfigurarea
informaiei la nivelul competenei lor. i fenomenul se repet
constant. Cte un Moromete & co ntlnim n toate colurile
lumii, iar uneori participm i noi la astfel de reuniuni, voit sau nu.
La fel se ntmpl i atunci cnd salonul, ori cafeneaua, devin
compartimente de tren, fumoare, buticuri de cartier, saune, bi
comune, saloane de nfrumuseare, sli de ateptare etc. ntrebarea
cea mai frecvent astzi, cel puin atunci cnd vine dinspre cei care
detest acest tip de barbarie, este: ce se ntmpl cnd tabloidele
devin ele nsele cafenele?
40
Dac la omul mediocru se mai pot
nchide ochii atunci cnd particip la rspndirea barbariei de
cafenea, s ne mai minunm atunci cnd nsi administratorii

38
Ibidem, p. 99.
39
Era vorba de N. Iorga. Aa crezi tu! protest Moromete jignit.
[...] Ei, ce mai spune ziarul, Moromete? E o... pe m-sa zice.
Cine? sta, Gheorghe Brtianu. Pi parc spuneai c e
detept! E detept, dar e o; Ion Blu, Texte comentate, Marin
Preda, Moromeii, Albatros, Bucureti, 1979, pp 90-91.
40
www.cafeneaua.ro, un loc virtual al crui subtitlul te provoac s
gndeti, s fi pe val, s faci cutare i s fi la curent cu cele
mai recente, populare i controversate subiecte noi o
colecie de brfe, citate i informaii foarte diverse.
77
acestor spaii publice creeaz bree prin care barbaria poate s-i
fac loc n sfera cultural? Tot mai muli ntreprinztori, sub
pretextul seleciei clienilor i aspiraiei la o clas social nalt, cu
pretenii culturale, cad n pcatul acestei barbarii de mas
41
,
invitnd potenialul client la un art-caff, la o librrie unde se
poate servi rcoritoare, ceai i cafea, ori la o pies de teatru n piaa
din centrul oraului etc.
Barbaria saloanelor este surprins foarte ironic de ctre Sven
Ortoli i Michel Eltchaninoff n Dineurile mondene, manual de
supravieuire, unde acetia joac rolul unor jurnalozofi
42
sub
acoperire la un dineu i a cror scop este de a identifica orice urm
de filo-snobism. Franuzescul societ polie se britanizeaz n
politically correct. La un astfel de dineu fiecare se laud cu
propriile lor cunotine, ba mai mult, se exagereaz pn la extrem,
dnd dovad de snobism acut, boal ce rezult din nsi
semnificaia termenului snob sine nobilitate (fr nobilitate)
care arat caracterul paradoxal al cafenelelor i dineurilor. Spre
deosebire de saloanele nobililor i oamenilor de curte, acestea
reunesc snobi, parvenii, chiar i intelectual, de unde i nclinarea
noastr mai mult ctre barbarie. Acestui snob, sau, m rog, acestui
barbar i place s fac pe ranul de la Paris. n costum de catifea
raiat, acest brbat cumsecade, de mod veche, detest
sofisticturile filosofiei contemporane i pozeaz n nelept
43
. Mai
mult, ador s fie aa
44
.
Saloanele, astzi dineurile sau recepiile nlocuiesc grdinile

41
Iar aici oricare sens al termenului mas este valid, fie cel de
mas ca societate de indivizi mediocri i uniformi spiritual, fie cel
de mas ca obiect cu trei, patru sau mai multe picioare stabile, la
care se aeaz orice individ pentru a soarbe din ceaca de cafea,
sensuri care confer barbariei forme particulare precum: barbaria de
mas, de consum, ori barbaria la mas, consumat.
42
Sven Ortoli, Michel Eltchaninoff, op. cit., pp. 18, 22-23.
43
Ibidem, p. 122.
44
Idem.
78
amenajate pentru petrecerea timpului
45
. Aceleai fenomene le
ntlnim astzi, nu numai n cafenele, ci i pe bncile parcurilor i
grdinilor de var. De altfel, Jean-Franois Matti surprinde
barbaria fcnd o hermeneutic a grdinii lui Epicur
46
, acolo
unde barbarului se plimb pe aceleai alei cu cel civilizat, dac nu
cuva se chiar confund, salutndu-se n acelai fel. Snobul transpare
aadar, ca forma alterat a nobilului, iar cafenelele i dineurile
contemporane ca spaii alterate ale grdinii epicuriene i a
saloanelor de alt dat, spaii special amenajate pentru ca barbarul
cultural de astzi s se manifeste n voie, unde ceilali sunt peste
tot aceiai [...] fa n fa cu mine
47
. n alte medii, fenomenul
saloanelor devine un fenomen de clac
48
, unde falii filosofi, aceti
clcai ai culturii
49
, cei care mimeaz filosofia, devin instigatorii
culturii, recenzorii i propaganditii acesteia, formnd i controlnd
opinii.





Cosmina Oltean-Cuplu primordial

45
Ibidem, p. 71.
46
J ean-Franois Matti, Barbaria interioar: eseu despre imundul
modern, traducere de Valentina Bumba-Vorobiov, Paralela 45,
Piteti, 2005, pp. 25-28.
47
Sven Ortoli, Michel Eltchaninoff, op. cit., p. 79.
48
Nicolae Rmbu, Tirania valorilor, studii de filosofia culturii i
axiologie, EDP, Bucureti, 2006, pp. 6-7.
49
Ibidem, p. 19.
79

Petre P. Bucinschi






Istorie i Prezent
Acum cteva zile credeam c m aflu n centrul lumii. M
vei ntreba: de ce? n primul rnd pentru c oraul Braov, n
care m gseam, prin coordonatele sale este proiecia unei
imagini subiective. Te face s te simi prin tot ceea ce i
ofer, la intersecia marilor drumuri ale umanitii. n al
doilea rnd pentru c, atunci cnd am constatat acest lucru,
m oprisem undeva pe axul principal al btrnului ora. n
spatele meu Biserica Neagr (sec. XIV-XV), Liceul
Honterus, al crui ctitor a fost J ohannes Honterus (1498-
1549) i casa n care s-a nscut compozitorul, dirijorul i
pedagogul Paul Richter (1875-150). n faa mea cldirea
Casa Sfatului (atestat documentar n 1420, a crei construcie
se extinde n 1515-1528, renovat n actuala form dup
incendiul din 1689) pe frontispiciul creia se afl n relief
vechea stem a oraului, actualmente Muzeul de Istorie. n
80
spatele ei biserica Sfintei Adormiri construit de cetenii
romni ortodoci din Braov n anul 1896, sub domnia
mpratului i Regelui Francisc Iosif I, Mitropolit al
romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania fiind
Arhiepiscopul Miron Romnul; undeva, n spatele ei, pe
strdua Sfntul Ioan, cldirea n stil Baroc, ce adpostete n
incinta ei mnstirea Franciscan i biserica romano-catolic
Sfntul Ioan, datat din 1506 (cu dou sute de ani naintea
acestei date a funcionat mnstirea de maici a ordinului
Clarisa); pe faada cldirii - monumentul crucificrii lui Iisus
n mrimea natural, iar undeva n spatele ei expresia
modern a unui hotel i toate ntr-o perpendicularitate
perfect.
n stnga mea Muzeul memorial Casa Mureenilor
unde s-a nscut i a trit compozitorul Iacob Mureianu
(1857-1917) , mai sus, pe aceeai parte, biserica Sfnta
Treime ridicat n anul 1787 de toi cetenii de religie
ortodox din interiorul cetii Braov, n timpul mpratului
Iosif al II-lea. Mai jos de Casa Mureenilor, pe aceeai parte,
biserica romano- catolic, ridicat pe locul unei Bazilici mai
vechi (1776-1782), reprezentativ, n stil Baroc cu vitralii. n
dreapta mea, Casa Negustorilor (1544-1545), actualmente
restaurantul Cerbul Carpatin.
n linie dreapt cu el, dar puin mai sus, casa medieval
(sec. XVI-XVIII ) n, care a funcionat prima farmacie din
ora (1514) ce a suferit mai multe modificri dup incendiul
din 1689.
Am pornit ctre cartierele nou construite;
Braovul nu i putea permite luxul de a nu arta lumii i
aceast fa.
Am ntlnit arhitectura specific oraelor mari i nu numai
att, agitaia, nelinitea, febra centrelor comerciale, ritmul
81
trepidant al vieii de zi cu zi , o civilizaie a blocurilor cu
multe etaje, a autostrzilor i, culmea, toate acestea ntr-un
ora care triete i astzi prin istoria lui! i cnd te gndeti
c ambele, vechiul i noul convieuiesc att de bine fr ca
mcar s se deranjeze reciproc.
Braovulcte plimbri attea nouti, oare cine i cnd
i-ar putea cunoate ntregul mister?
Poate l-au aflat deja oamenii mari ai oraului:
filozofi, artiti de toate genurile, oameni politici, toi cei fr
de care umanitatea ar fi fost un pic mai singur. Oraul i d
totul, ns, fr s i dai seama fur i el partea lui, un pic din
sufletul celui pe care-l primete i de nenumrate ori i
deapn o poveste de dor, sugerndu-i o oper. Dup gelozie,
alean i dor se alege un trubadur al acestor locuri. Chiar dac
i este dor de fulger, dac i este dor s-i cnte Laie-Chioru,
poi asculta cum cnt, departe, ntr-o grdin de var, lutarii
ce-i pot drui starea de graie, ceva ce unete, ceva ce se afl
nuntru, ceva ce traverseaz toate simurile, toate inteniile
cunoaterii umane, sensul, adic fiina. Fiecare om are n via
un model la care se raporteaz n permanen. ntr-un ora
aglomerat situaia s-ar traduce prin faptul c ai nevoie de un
punct de reper. Punctul meu strategic n Braov este Biserica
Neagr, nu doar pentru nlimea ei, ci i pentru c se afl
aproape de locuina mea. Prin hiul strduelor i caselor
acoperite de praful istoriei, n numai dou minute reueam s
localizez monumentul. ncercam zilele trecute, dup ce am
declarat rzboi tuturor mijloacelor de transport n comun ,
inclusiv tramvaiului, s mi compun un scurt itinerar; mi
propusesem s vizitez cartierul Schei i s parcurg mcar un
kilometru sau doi pe dealurile din jurul cartierului. Pentru
dup-amiaz mi-am propus s acord ceva mai mult atenie
monumentelor istorice din acest cartier. Aa cum m
82
ateptam, din loc n loc, pe strdue, vnztori ai amintirilor
vechiului Schei. Cartierul Schei nseamn amalgam de art i
cultur, nseamn biserica Sfntul Nicolae, ctitorie voievodal
din secolul al XV-lea, Prima coal Romneasc atestat
documentar n secolul al XVI-lea, sediul tiparniei coresiene,
al primei gramatici romneti, al primei cronici cu subiect
romnesc din ar. nseamn monumentul Diaconu Coresi
(1556-1583), cel care a oficializat definitiv biruina scrisului
n limba romn, nseamn troiele ridicate de cpitanul Ilie
Birt, din care azi se mai pstreaz doar dou, una placat pe
casa sa (1748, la intersecia strzii Pe tocile i strada care i
poart numele) i alta n Piaa Prundului, ridicat n anul
1738. Actul ctitoricesc al troiei este nscris n grafie chirilic
pe faada nordic. Reparnd troia la anul 1780, prin propria
cheltuial, Ilie Birt aeaz o nou inscripie, de data aceasta
n grafie latin, inscripia purtnd n locul vulturului bicefal
iniial, stema mare a Romniei. nseamn monumentul Eroilor
Dezrobitori de Neam ridicat n anul 1939, nseamn casa n
care s-a nscut i a copilrit poetul t. O. Iosif (1875-1913).
Mai jos Liceul Andrei aguna, cldirea n care a avut loc ntre
27 februarie i 11 martie 1882 primul spectacol cu operet
romneasc Crai Nou pe versuri de Vasile Alecsandri, sub
bagheta autorului, compozitorul Ciprian Porumbescu, cldire
n curtea creia la 8 octombrie 1909 Aurel Vlaicu a prezentat
modelul mainii sale de zburat. nseamn Poarta Ecaterinei
(XVI- lea), nseamn Poarta Schei, reconstruit n 1828 pe
vechiul amplasament de ctre Primria oraului, n josul
creia se afl Sinagoga construit n 1901 n stil maur de ctre
cunoscutul arhitect Paul Baumhom, nseamn Strada Sforii
localizat ntre strzile Cerbului i Poarta Schei, atestat n
documentele din secolul XVII ca un simplu coridor, pentru a
ajuta munca pompierilor. Limea acestei strzi variaz ntre
83
1, 11 i 1, 35 metri, ceea ce i ofer titlul de cea mai ngust
strad din Europa. Strada Sforii, cu o lungime de 83 de metri,
reflect tendinele de urbanizare a Braovului medieval, i
cte altele.
Enumerndu-le, nici nu tii la care s te opreti. Aadar,
se cerea o nou privire ctre turnul-reper al Bisericii Negre.
Era tot acolo i atunci m-am ndreptat spre una dintre colinele
aflate n apropiere, am urcat, eram deja la o oarecare nlime
i vedeam toat panorama oraului scldat n acel fermector
spectacol al luminilor, fr nceput, fr sfrit. Un final
trebuia totui s existe, eram uor dezorientat, m copleise
toat emoia oraului. De acolo, de sus, turitii de diferite naii
treceau pe lng mine, iar eu m simeam ca o crti care
viseaz. Din icoana amintirilor m scrutau clipe obosite,
adunate n muuroaie de sfietor imobilism. Un fir de lumin
rtcit mi broda cu aur umrul stng i altfel simurile mele s-
au mpcat, s-au linitit, iar eu msuram timpul care mi arta
acelai anotimp i acelai peisaj. n acest vrtej al timpurilor,
cu filozofia, tiina i mrturia secolului luminilor, Faust
strbate secolele ca Odissea, dnd aventurii umane un nou
sens i finalitate.
Era ceea ce gndeam, era o clip de meditaie n drumul
meu spre cas, clcnd alene, pe caldarmul strduelor cu iz
medieval. Ajuns n centrul oraului mi prea c strzile se
mutau din loc de atta agitaie.
Avusesem parte de un strop de linite doar la Biserica
Buna Vestire construit n 1934-1936, construcie n care se
strnsese parc presiunea sentiment al neputinei omului n
faa lui Dumnezeu i a marilor valori. La civa metri
deprtare mi-a atras atenia un covora de lumnri. Trectorii
se apropiau, rmneau cteva minute, aprindeau lumnri,
aezau flori i plecau mai departe, ca ntr-un ritual al tcerii
84
n freamtul oraului. M-am oprit i eu pentru cteva minute
i n-am cules dect tristee i tcere. Am pornit spre cas i de
departe, am aruncat o privire napoi. Totul se petrecea
conform legilor fiinei, oamenii vin i pleac, i aduc aminte
i apoi merg mai departe, pentru c nsi viaa nu i d voie
s te opreti, cu att mai mult oraul.

Cuvntul Scris i Vorbit
Cuvntul, racordat la tehnic i progresul comunitii,
i-a descoperit noi virtui. Astfel, n scris sau vizualizat, poate
face nconjurul lumii stocnd informaia cultural, politic,
sociologic.
El devine un reper subtil, un personaj controversat pe
scena unui Teatru Mundi, cptnd o perspectiv
multidimensional n micarea ce transform percepia i
nelegerea. S-a afirmat adeseori despre cultura mass-media c
deplaseaz cmpul gravitii sistemului nostru de referin, c
pune problema n termeni de realitate i de pseudorealitate.
C astzi trim mai multe realiti o simim din plin, dar
impresia celei mai puternice realiti aparine radioului i
televiziunii. Filmul, teatrul, literatura, deschid calea de acces
spre real prin intermediul cuvntului scris sau rostit, prin
rapiditatea i modalitatea lui de transmitere, transformnd
chiar comunicarea la care se mai adaug plusul i aportul
imaginaiei.
Avea dreptate Baudelaire cnd o saluta pe regina
facultilor: imaginaia, divin nrudit cu infinitul. Dac o
carte scris se adreseaz n primul rnd naiunii, o pagin
rostit din aceeai carte i mai adaug i puterea auditiv care
submineaz sensibilitatea i afectivitatea.
Astfel, comunicarea de la emitor la receptor se
efectueaz printr-un circuit special, printr-un transfer empatic.
85
Simultnd i provocnd cele dou atribute, procesul incumb
o percepie cultural corect, o intimitate deosebit cu
receptorul, o experien ctigat prin studiu i inteligen.
Cuvntul poate s se loveasc, s se mite, dnd natere
unor noi forme de comprehensiune a limbii, limba vorbit de
scriitorul operei sale devenind un remarcabil model de flux,
pregtindu-i pe asculttori i cititori pentru ndelungatele
exerciii de cultur i civilizaie. Un metronom cu totul diferit
bate msura n spinarea noastr, raiunea actual se
deplaseaz ntr-o alt tonalitate i dac totul s-a spus, i
ateptm n continuare pe scriitori s completeze paginile albe
ale literaturii contemporane, ateptm un debut decantant n
poezie, ateptm un prozator romn care s fie tradus n toate
limbile pmntului.
Dar cititorul cu urechea de la colul strzii, acest
singuratic, reprezint mulimea. Mulimea este tot ce poate fi
mai nefilozofic, ea nu are timp i nici chef pentru literatur
sau filozofie, ea i triete cu atta plcere viaa ei, nct nu
are nevoie de concepte, ea este o past fr form dar cu
instincte nu o dat inteligente.
Mulimea strzii simte colosal, nu gndete deloc dar alege
bine, numrul mare nu decide n cele din urm nimic. Pe ct
de mult pe att de slab este mulimea, stpnul ei este,
singuratic, scriitorul, mulimea l scoate din anonimat, l
scoate vorba vine, c nu tot ce face parte din aceast mulime
particip la aceast scoatere.
i totui o parte din ea l scoate pe scriitor din
anonimat, se las n extaz, calc n picioare autoritatea lui,
dup care l bea ntr-o lingur de ap.
Scriitorului i ajunge c prin cuvntul su este
nemuritor. El exist de cnd lumea, el este de fapt un prim
termen, cheia de bolt a micului sistem filozofic.
86
Dar pentru cel de-al doilea termen, acela al strzii, filosofia
este un rahat. Acest el al strzii crede c milioanele de
dolari sunt alfa i omega, n timp ce scriitorul, atunci cnd
termin de scris o carte, nu i dorete dect s o uite, pentru a
se apuca de scris o alta.

Literatura ca Respiraie i Reper
Prin ceea ce putem numi coninut i, mai ales poate,
prin form, apropiem proza, literatura de spiritualitate, de
sursa i de suportul ei fizic, fiziologic chiar. Este vorba de
acea spiritualitate inaparent i definitiv ca lumina zilei de zi
cu zi, inutil poate, impracticabil cluzitoare sau, cel puin
linititoare i dttoare de iluzii n privina faptului c
salvarea, aici, nu peste mri i ri, aici i acum, nu ntr-o zi
de apoi, ne este la ndemn.
Trebuie doar s nvm s respirm, s gndim i s
vorbim n ritmul propriei respiraii, parcurgnd lumea fr de
cutare, o respiraie care tie mai multe despre noi i despre
univers i care face s fim mereu n acest univers, s nu ne
scape, s nu-i scpm. Literatura, ca respiraie a universului
n noi i ca prezen atomic a noastr nine n univers.
Spiritualitatea european pare a ne fi complicat existena, a
fost, este cnd cultur, cnd o religie, de fiecare dat
sistematic, oricum logos i dialectic, de ce nu am vedea n
ea ncercarea unor nomazi care, dei de mii de ani stabilii n
acest col terminal de pmnt care este Europa, tot nomazi,
aventurieri fugii, gonii de acas au rmas peste veacuri i
veacuri. De ce aadar nu am vedea n spiritualitatea acestor
eterni instabili, venic nestabilizai care sunt europenii, care
suntem ca europeni, o ncercare infinit, constitutiv, care
deja a fcut i s-a fcut istorie monumental, o ncercare deci
de reamintire, de regsire a originilor, adic a respiraiei, ntr-
87
un aer de batin, de mult pierdut i poate irespirabil, o
ncercare de a-i da tocmai aere.
Istoria european ar putea fi asemnat cu o aritmie, cu
un astru formator, cu o nesfrit sete de a respira din nou, ca
la nite nceputuri nicicnd de fapt trite, de a respira firesc,
universal, hrnitor, inspiraie gndire, expiraie datorie i
dare, respiraie imens a gndirii, pas cu pas, fcnd lumea
drum. Fa de ritmul frazei care niciodat nu este de fapt fraz
ci enun, propoziia prin care se construiesc prozele zilei de
azi, proza lui Mircea Eliade pare un reportaj, dup cum spun
unii, care nu-i poate depi, i poate c nici nu ncearc,
europenismul de fond, adic pitorescul, senzaionalismul,
gustul aventurii.
Numai c ncercarea de refacere a inspiraiei, gndire i
verb, primordial n cotidianitatea ei de prim zi a lumii, nu
este poate tocmai o aventur, un voiaj, lirism sau erotizare,
inflamarea frazei. Proza zilelor noastre caut s ne renvie, s
respirm, adic s mergem gndind cu gndul. Faptul
fundamental al literaturii devine nu fraza care se caut, adic
istoria topindu-i eluri i tot stabilindu-i paradisuri, ci
propoziia: Parcursul complet, istorie de fiecare dat deja
strbtut, traseu.






88

IONEL NEAMTZU









OAMENI (VII.)
50


Sala pailor pierdui a Universitii era plin de studeni.
Se plimbau agitai, ateptndu-i rndul la examene, ntr-o
atmosfer ncrcat de prea mult tiin adhoc. Fiecare punea
ntrebri i ddea rspunsuri. Pe cei ce coborau scrile, ieind
de la examen, nu-i lsau s plece pn nu aflau dac
profesorul ntreab greu, e bine sau ru dispus, etc. se ddea
un adevrat asalt asupra lor. Teama i neprevzutul i fcea

50
Fragment din volumul cu acelai titlu, n curs de apariie la editura
,, Gens Latina din Alba Iulia
89
solidari pe aceti oameni, adunai de pretutindeni, care n alte
mprejurri ar fi trecut indifereni unul pe lng altul.
Portarul, n cuca lui mpodobit cu manuale de vnzare,
mprea scrisorile sosite celor venii s i le ridice. Tamara
i-o ceru pe a ei i dup ce le citi fugutiv, o vr n serviet. Se
plimb apoi cu Magheru dealungul Slii pailor pierdui.
La ce or ncepe? ntreb el.
La zece, rspunse ea cu team, uitndu-se nervoas la ceas.
Mai am douzeci de minute.
Un profesor strbtu sala, urcnd scrile. Studenii de la
drept salutar cu respect, pe cnd cei de la celelalte faculti
nici nu-l bgau n seam. Dup ctva timp se ivi alt profesor,
cruia i adresau salutri pn la pmnt studenii de la litere.
Tamara, cu toat frica ei, observ acest fenomen i ncepu s
rd:
Vezi ce bine educai sunt studenii n perioada examenelor?
n timpul anului nici unul nu i-ar ridica plria; fiecare i
duce numai mna la chipiu.
Interesul face minuni, rspunse Magheru. Dar spune-mi,
Tamara, vrei s pleci neaprat acas dup examenul acesta? o
ntreb el, timid, cu glas sczut.
Trebuie Alioa. Mama m ateapt; cci n - are pe nimeni n
afar de sora mea, care e mai mic dect mine. Probabil voi fi
nevoit s accept o funcie la Primrie, sau s m mrit cu un
om bogat, care umbl de mult dup mine. E singura scpare.
Dac ar fi vorba numai de persoana mea, a prefera s ndur
cea mai neagr mizerie, dect s accept soluia din urm. Dar
e vorba de familie i mama ine la omul acela, care ne-a ajutat
mult. Trebuie s-i fac pe voie.
Magheru simi lovitura n plin, cci se opri pentru a lua aer.
Vrei s te mrii?
90
nc nu tiu, Alioa. Scrisoarea care am primit-o astzi de
acas, mi reaminete ns de obligamentul contractual. Ai
mei sunt n mizerie i eu trebuie s le vin n ajutor.
Magheru nu mai putu spune nimic; cci nodul ce i s - a
aezat n gt, nu-l lsa s vorbeasc. Descurajarea i tristeea
l copleir cu totul. Nu mai avu putere s se reie:
Am crezut c ii mai mult la mine, Tamara.
Ea rspunse melancolic.
Tu ai fost unicul om pe care l-am iubit i-l iubesc, cred c o
tii aceasta. O tie Universitatea ntreag, cci pn la tine nu
se poate luda nici un brbat c a dobndit favoarea mea. Dar
ce pot face mpotriva sorii? Noi Ruii, suntem fataliti. Tu nu
te poi cstori cu mine, cum mi - ai propus, cci n - ai nc
licena, n-ai post i n - ai armata fcut. Iar eu nu pot iubi
oamenii cu post, cu armata fcut i cu Universitatea
terminat. De aceea, e mai bine s ne desprim; nu pentru
totdeauna, cci desigur mprejurrile te vor aduce din cnd n
cnd pe la Bli i atunci, cu toate c voi fi mritat, te voi
primi cu bucurie. Nu va fi ntre noi nici o schimbare, doar o
ter persoan care nu ne va inoportuna prea mult, cci e mai
n vrst cu cinsprezece ani dect mine.
ntlnir pe Volodea i pe Mia. Veneau amndoi de la
examen. De pe faa lor nepstoare se vedea c nici unul n - a
reuit, ns faptul nu prezenta pentru ei gravitate. Examenul l
socoteau ca pe un tour de force al memoriei i joc al
hazardului i niciodat ca pe un criteriu al valorilor.
Ce facei aa pe englezii? l lu Tamara n primire.
Am czut amndoi la Civil, raportar ei rznd. Ce ntrebri
tmpite! Tu ai terminat, Magherule?
Nu, rspunse acesta; poimine mi vine rndul. Dar e foarte
probabil s las totul pe toamn. Nu-mi arde de nvat.
91
Bine faci, strig Volodea, iat un om inteligent, care nu se
las influenat de mediu. Peste var, cu burta la soare, poi
nva mai bine. I-am spus-o i lui Mia. Atunci nu eti
preocupat de alte probleme, ca aici la Iai. Te vei prezenta cu
noi.
Numai s nu dea faliment cu voi, replic Tamara, cci atunci,
pentru a v aplica teoria, ar trebui s atepte o nou var. Dar
scuzai-m, trebuie s intru la examen. E ora zece.
Strnse mna la toi emoionat i dispru, urcnd scrile
Facultii de litere.

VIII.

Tamara a luat ultimul examen i se pregtea s plece.
Magheru nu s - a supus la nici un examen. Trist i apatic,
devenise cu totul indiferent la studii; singura realitate care-l
preocupa i care-l ine n ncordare, era plecarea Tamarei. Nu-
l mai interesa nimic i nu ieea nicieri. Toat ziua o petrecea
culcat n pat, cu faa ctre tavan. Gndurile i tristeea l
fceau incapabil de orice sforare. Abia cnd era ora de
ntlnire cu Tamara, srea din pat electrizat i se mbrca
repede, alergnd cu nfrigurare la locuina ei. Numai aceste
momente l scoteau din pasivitatea lung i dureroas n care
czuse; restul timpului nu conta pentru el. Senzaia de prsire
i singurtate, care-l apsa adnc, disprea n apropierea ei,
pentru a face loc unei fericiri efemere, sortit s dispar ntr -
o zi.
Asear, dup ce conduse pe Tamara acas de la berrie, se
rentoarse abtut la restaurant, cci i era team de
singurtatea din camera lui. Tovarii si care nu plecaser, l -
au ntmpinat cu alai. El bu cu ei pn dimineaa, simind
92
dorina de a gsi consolarea n alcool. Pentru prima dat n
viaa lui se mbt ru, nct a trebuit s ia o trsur s-l duc
acas. Amorit i totui contient, cu sufletul liric i exaltat de
beie, el simea mai adnc tragicul despririi de Tamara n
starea n care se afla. ntr - un astfel de moment ar fi fost n
stare s-i ia viaa fr fric, simind numai bucurie. O
bucurie mistic, provenit din dorina de a muri pentru un
lucru mare.
Era trziu i el nu se ridicase nc din pat. Afar era
ntuneric. Cteva lumini i trimeteau razele n camera lui
mic, proiectndu-se pe dulap i pe mas. Dezordinea din
odaie se ntrezrea perfect la lumina acestor albe scnteieri:
haine aruncate, cri rvite, maina de brbierit netears,
stnd alturi de ceaca de ceai i de ceainic. Un scaun,
rsturnat de-a curmeziul odii, era mrturia celor ntmplate
asear, cnd abia i-a nimerit patul. Toate lucrurile zceau
mprtiate, nct cu greu i culese cravata, butonii, ciorapii i
pantofii. Se spl pe ntuneric, cci nu mai avea chibrite i nu
voia s dea ochii cu proprietreasa ca s cear. Cnd isprvi
cu mbrcatul, auzi zgomotul unei birje care se opri la poarta
lui. Nu-i ddu nici o atenie. Dar peste ctva timp se auzir
pai pe coridor; ua se deschise i el recunoscu pe Tamara,
care era urmat de birjar, aducnd bagajul ei.
Ce stai aa pe ntuneric? ntreb ea surprins, abia
descoperindu-l n odaie. Credeam c nu e nimeni acas.
El rmase mut, netiind ce s spun. Era uluit de aceast
vizit. Dintr - o dat i se lumin ntreaga camer, fr s aibe
nevoie de lumin.
Cum, n - ai lumin electric? ntreb ea din nou, cutnd
butonul.
M duc s aduc chibrituri, zise el alergnd spre u.
93
Tamara i rndui bagajele i plti birjarului. Magheru
aprinse lampa; se strdui s fac puin ordine, ns urmarea
zelului su fu c sparse o farfurie, ceea ce provoc rsul sincer
al Tamarei. Ea edea pe pat, cu un picior pe un scaun i cu
minile mpreunate peste genunchiu. Prul ei strlucea n
btaia slabei lumini a lmpii, rspndind nuanele unei
singure culori. Linia corpului ei se desena voluptos n
ondulaiuni erpuitoare, rochia i desvelea pulpele, artnd o
superb form de picior. Era mbrcat ntr - o rochie subire
de var, strns pe talie, aranjat cu elegan i cu gust pe ea.
mbrcmintea ei sinuoas te obseda. nfiarea cast a
obrazului contrasta cu acest exterior turburtor, care i
aprindea sngele.
M - am mutat la tine, Alioa, zise ea, examinnd curioas
camera. Am de stat nc patru zile la Iai; aceste patru zile
vreau s le petrec cu tine mpreun. Vino, ajut-mi s aez
lucrurile n dulap.
Sri de pe pat i-i desfcu valiza. i fcu loc n dulap,
unde desordinea era stpn ca i n camer. Ddu lui
Magheru lucrurile ca s le aeze; acesta zpcit i tulburat, le
lu cu evlavie, ca i cnd ar fi atins lucruri sfinte.
Dup ce termin, Tamara deretic prin odaie. Aprinse
Primusul i puse de ceai. Cnd ceaiul fu gata, ea se aez pe
marginea patului cu ceaca n mn i-l sorbi mulumit.
Vezi ce bine e s fie o femeie la cas? zise ea ctre
Magheru, care credea c viseaz. Imediat arat altfel camera.
i tu ari altfel, dragul meu. Parc - ai nviat.


94
Tatiana Scurtu-Munteanu
















Pe stea

Polar stea -
pe ochii mei
spre zidul Basarabiei,
pe coama balanei,
n scnteia romanei.
Polar stea -
pe visul meu,
cu fruntea pe Mausoleu,
cu pieptar n amulete.
A mai czut nc o stea,
n vid, precoce, viaa mea
a curs printre degete.

95
Nu sunt ca voi

Nu sunt ca voi
Zpad-n primvar
i nici mpovrat de noroi,
Am prul despletit
i flori n poal,
Nu sunt ca voi, nu sunt ca voi, nu sunt ca
voi.

Nu sunt ca voi
Cu ochii plini de boal
i nici ndoliat de rzboi,
Am hainele pe mal
i gndul n cerneal,
Nu sunt ca voi, nu sunt ca voi, nu sunt ca
voi.

Adio, pic frunza...

Adio, pic frunza,
Tristeea te-mpresoar
i doru-i peste tine,
Iar viaa-i o povar.

n ochi i vd tcere,
n suflet condamnare,
C rost n lumea asta
Fr de rost nu are.


96
Adio, pic frunza
i-n templul adormirii,
Doar cugetul vegheaz,
Cci asta-i legea firii.

Cununia florilor de tei

La cununia florilor de tei
M-aez, pmnt s cad peste mine,
S m mbib cu dorul zmislirii,
Ofrand ritual pentru zei.
S pot sculpta privirea, izvor
S curg-n stele
Prin venele lipsite de vecie,
Parfumul stors din agonie,
De tei, floral cununie.

Averse

Cenua i revars mnia
Peste lacuri ngheate de bronz,
Strzile se-acoper cu fum,
Iar bezna devine galben.
Ppdiile au umplut aerul
Cu amarul dorului,
Laptele lor curgnd
Prin venele minii.
Vidul completeaz
Dispariia slciilor plngtoare
Din lacurile de bronz.


97

Trecere

Brae s-au uscat n pietre cnttoare,
Petale n puzzle s-au topit,
M-aez pe asfalt i caut oameni-floare.
Pmntul sub mine a mbtrnit.

Arde vntul solar peste oase,
M neac zpada uitrii
n roua-ngheat, rmn anxioase
Ecouri dintr-ale-ndurrii.

Urme de zeu curmate n riduri de stea
i caut mitul n pai de balet,
arada pe tmple, spre poli, vraitea,
Se-aga de versuri i cade ncet.

Rugciune

Rog cuvntul zi de zi
S nu-mi ard lumnarea,
Dar mi picur din cear,
Flacra-mi soarbe candoarea.

Rog cerneala suferind
S nu-ntunece vederea,
S-mi vorbeasc gndu-n palm,
S nu-nele mngierea.


98
Rog privirile mrunte
Ca prin umbr s rsune,
S rodeasc ochi n rou,
Bulgr de cuvnt n lume.

Lumin

Pe apele cereti cad cercuri de lumin,
Cu sunete suave-n tot corpul m ptrund
i-a stelelor roman n inima-mi mai sun,
i-n inima romanei din stele fcui prund.

Acest vers legnnd
ntre cer i pmnt
E cuprins de dor i speran.
ntr-un veac ce-a trecut
i un gnd ce-a durut
N-a rmas dect o roman.

Viorile m-neac n vzul cel adnc,
n care gndul meu respir numai flcri,
n unda unor glasuri cnd beznele se frng
Romana i-al ei nger mi sunt mereu
alturi.

Acest vers legnnd
ntre cer i pmnt
E cuprins de dor i speran.
ntr-un veac ce-a trecut
i un gnd ce-a durut
N-a rmas dect o roman.

99


Scrisoare mamei

Mam, tu mi-ai dat cuvntul,
Eu, n noapte, izbvindu-l,
l fac cerg-ntr-o scrisoare,
O scrisoare cu alean,
Pentru-a-i pune-o la picioare.

S-i fiu vers de doin seara,
S m-nchin precum i ceara
Cade i e-n cutare,
Ceara-i singur i rece,
Cine-i este mam, oare?

Sfnt, tu, mi-ai dat lumin,
Iarba crete i suspin,
Ploaia se scufund-n mare,
Ploaia-i caut-nceputul,
Ea pe lume mam n-are










100
TERESIA BOLCHI TTARU
MRIUCA
51


Mriuca se apropie stingher pe patul
lui Pavl. Nu tia ce si spun, ce s
fac, nu ndrznea s-l ntrebe nimic.
Pavl deschise ochii i se uit la ea ca i
cum ar fi vrut s o ia toat cu el, prin
ochi i cu ochii, s nu se mai despart
de ea, s fie cu el ntotdeauna. Atunci
ar putea suporta mai uor toat durerea
din corpul lui, de la bru n jos, care-l
mcina i de ultimul strop de putere.
Nu tia cum si spun ce dorete, de
aceea tcu, dar i lu mna i i-o inu
strns, de parc toat fiina i durera lui se ncletase de braul ei.
Mriuca simi zbuciumul lui, se ntunec la fa i dou lacrimi i se
oprir n ochi. Cnd Pavl observ, i se adres:
- Nu plnge, nc nam murit! voind s spun: nc nam
murit de tot, - dar continu cu alt gnd care, cu toate c era
umbrit, respira totui o pictur de speran. - Moi face bine
Mriuc, tu s ai ncredere i io moi ndrepta dar Mriuca
simea c nici el singur nu crede ce spune, de aceea oft i
nui mai putu ine cele dou lacrimi grele i mari care czur
pe minile lui, udndu-i-le.
- S ai grij de Mitra, de tata, de mama i de tine Mriuc,
c numai tu rmi acolo grinda de care se leag tte.
- Pavl, voroveti de gndeti c te-ai duce s nu mai vii!

51
Fragment din romanul cu acelai titlu, n curs de apariie la
editura ,, Gens Latina din Alba Iulia.
101
- Nui adevrat! Oi veni napoi, da nu tiu cum i dac oi
veninapoi a cum m duc amu, cei face tu cu mine? La ce
oi mai hi io bun?
Mriuci i curgeau acum lacrimile n voie; nu cuta nici a le terge,
nici a le opri, iar Pavl continua s o strng de mn tot mai
puternic. Aa, parc durerea lui se mai atenua, se mprea, trecnd
ca un fluid n corpul ei.
- Mriuc, s nu venii la mine la Cluj s mai cheltuii bani,
c nici a nu mai avei muli. Voaia lui Dumnedzu! Du-te la
printele Buteanu i d de o sfnt slujb pentru mine, iar
voi, acas, rugai-v s m pot ntoarce i s m vindec.
Lasmi oarece bani. Nu, amu mai sti! apoi nu mai zise
nimic i minutele au prins a se scurge n salonul n care nu
mai erau dect ei doi.
Ceilali bolnavi participau la desprirea lor cu ochii nchii, doar
Aurel aiura n vorbe nelegate, ntrerupte i oftate.
Cruciorul-targ se opri din cnit n faa uii. iganul deschise:
- Care de aici i pintru Cluj? fr s atepte un rspuns,
merse spre patul lui Pavl. Strngei lucrurile i spuse el
Mriuci.
Ea se desprinse cu greu din strnsoarea brbatului i se apuc s
adune de prin noptier ce s ia cu el: un spun, un piaptn, o perie
i o past de dini, toate ntrun scule, ceva fructe, un cuit i o
bucat de salam, ntro cutie, o carte i un prosop curat, ceva bani
ntro pungu i toate le introduse ntro traist de ln esutn
ptrate negre i albe, pe care o leg cu baierul straiei mpletit i
acesta din aceeai ln alb i neagr. Ce mai era prin noptier, o
cma, buci de cozonac ntrit, nite roii moi, le nvlui ntrun
tergar ce-l avea la ea i le nghesui n straia ei nflorat.
Doctorul Munteanu apru n u nsoit de o sor i de infirmiera de
mainainte. i spuse Mriuci s atepte afar. iganul trase
cruciorul-targ nuntru, nchiznd ua. Mriuca mai apuc s
102
aud cum doctorul i spunea s se grbeasc, cci se auzea deja
zgomotul unui elicopter. Cnd ieir, sora ef o ntreb pe Mriuca
dac bolnavul are haine la garderob, si dea bon s mearg s le
scoat, dar Mriucai rspunse c hainele lui Pavl au rmas la
staionarul din Negreni, de unde a fost adus aici. ntre astea,
cruciorul-targ, acre-l ducea pe Pavl, ajunse departe pe coridor
nsoit de doctor, sora de secie, de infirmier i desigur de iganul
care-l mpingea. Mriuca a trebuit s alerge dup ei.
- Vino i dumneata pn la avion i spuse doctorul
Mriuci, la care sora schi un gest, de: cum, c nu se
poate?!
- Ba se poate! De ce s nu se poat? i rspunse doctorul,
din priviri. Tocmai de ea era nevoie, acum, omul acesta, nu de
noi! Oamenii nu sunt buci de lemne pe care s le transpori
de acolo-colo cum i place. Ei au nevoie, mai ales bolnavii,
de afeciune, de participare psihic a tuturor celor din jurul
lor.
Dar multe ar trebui s se poat i la noi, la omenia noastr
socialist gunoas n toate cele... Occidentalii nau atta
omenie dar sunt mult mai umani cu bolnavii, chiar dac, i
acolo, multe se fac pentru bani se gndea doctorul Munteanu,
nsoind cruciorul n lift i pe platoul din partea lateral a
spitalului, unde urma s coboare elicopterul.
- Pavl nui lua ochii de la Mriuca, iar ea, de la el. i legau
privirile acelea ca funiile de la ruda carului cu care legau ei
fnul ncrcat pe loitre, cnd l duceau de la cmp n
hoborocul de acas.
Cnd au ieit din liftul cu fata acr, elicopterul se nvrtea deasupra
spitalului. Bolnavii au ieit ciorchine la geamuri: era un eveniment!
Nu n fiecare zi sosea aviasanul , un avion mic, sau un elicopter
ca i acum. O ameninare de nenorocire plutea peste spital; ceva
grav se mtmplase, i spuneau bolnavii, pentru c nu vine
103
elicopterul pentru orice fleac. Toi se simeau stpnii de un
sentiment de team, chiar de groaz.
Targa-crucior atepta jos, n soare, ca elicopterul s coboare.
Mriuca plngea, plngea stpnit de aceeai nelinite ca i toi cei
ce priveau maina aceea grozav ce fcea atta zgomot i mica att
de puternic aerul. Aceeai nelinite l cuprinse i pe Pavl, care ar fi
trebuit s se fi simit ptruns de speran la gndul c acest efort se
face pentru el, dei nui putea explica bine de ce. Totui drumul
acesta ce i se pregtea nui vestea nimic bun, nu-l ncuraja i nu
avea puterea s cread c este ntru totul spre binele lui.
Doctorul ncerca s nu observe i s dea impresia c nu simte
durerea i nelinitea ce se mcina lng el. Sora se pregtea si
impute medicului scena dramatic, de desprire, ce avea s
urmeze. Mriuca se aplec peste el, mbrindu-l, iar el o strnse
n brae cum Mriuca nu sa simit vreodat atins de el; parc
acesta nu mai era Pavl al ei, ci o for venit de undeva, aducnd o
cldur i un suflu de via gata s o spulbere, s o striveasc sub
puterea ei, s o ia cu totul de acolo i s o transporte ntrun univers
nedefinit, n care totul te mbat!
Elicopterul ateriz i aerul se liniti. Sanitarii au cobort, venind
cu targa spre ei.
- Pavel, suntem gata! l trezi din starea aceea vocea
doctorului.
- Mriuc, nu uita ce am spus i cu un efort i lu braele
de pe ea, mpingndu-o s se ridice, apoi i ntoarse privirea,
ca i cum nar mai fi vrut s o vad; ntradevr, c nu voia ca
ea s observe tulburarea lui, aproape disperarea.
Mriuca se stpni cu greu, dar se ridic. Simi c lumea se
nvrtete cu ea i c dac nu se va sprijini de ceva, se va prbui.
Se inu de crucior. Sanitarii l-au trecut pe Pavl pe targa lor,
doctorul le-a dat hrtiile. Mriuca strngea cu putere bara
cruciorului de i sau nvineit degetele. Pavl o privi din nou i
nui mai lu ochii de pe ea pn cnd dispru n burta mainii.
104
Grupul rmas se retrase nspre cldire, cutnd s se fereasc de
curentul de aer strnit de elicopterul ce se ridic, producnd
zgomotul caracteristic, care le cre iari bolnavilor sentimentul
acela misterios, de nelinite.
- Noa, l-o dus! i-au zis cei rmai n salonul din care a
plecat Pavl amu ce sa mai ntmpla cu el? Dumnedzu
tie!
Mriuca se despri de doctorul Munteanu n culoarul ce ducea
spre ieirea din spital, dar nu putu spune nimic. Acesta, ntinzndui
mna, i spuse prietenete:
- Mergi sntoas! Vei primi veti de la noi.
Mriuca ddu din cap a nesiguran, stpnindu-se s nu plng.
Medicul intrase n lift. Sora, infirmiera i iganul mai zboveau,
fiecare parc fcndui de lucru pe lng ea. Mriuca bg mna n
buzunarul oului i mpri la fiecare cte doi lei, apoi de ntoarse
spre ieire. n holul spitalului, portarul vorbea cu omul acela, cu
povetile, de diminea.
- Apoi nui bine de el dac-l duc cu elicopterul la Clij! dar
portarul i fcu semn s tac, artndu-i-o pe Mriuca.
- Noa, nevast, l-o dus! Noa, nu hi suprat c iar a nturna,
sntos! se simea ns vocea lui c nici el nu credea ceea ce
spune.
Mriuca trecu pe lng ei fr s le rspund, tergndui
lacrimile: Lo dus! Lo dus!





105
IULIU PRVU








Tem cu variaiuni
La aniversar

n final, rezumai toat povestea -n ideea
C trebuie zorit n tine femeia
Pream inflexibil, tranant ori solemn?
M pronunasem, oare, ntr-o limb de lemn?

Te mbujorai nc la umor de putani,
C-asa-s fetele la doui trei de ani.
Brbatul, ce eram, i impunea respect,
Ct l studiai spre-a-i gsi un defect!

S mi te-aduc aproape n-a fost uor,
106
Apelasem, cred, la un mrior.
Matroan, te vream, dup-o veche cutum,
Soie cuminte, statornic mum

Deci te-am smuls lcomos dintre flci:
Gata cu joaca, s cam uii de ai ti!
Vai, patru decenii trecut-au de-atunci,
Astzi i-i greu s te-mpari ntre prunci

Nici de curtezani nu mai vrei s auzi,
La vocile lor, m obligi s fim surzi.
Doar ce-i evoc, brutal mi-o retezi,
Parca-a pomeni de patrupezi.

Si cum te alini n priviri de nepoi!
Ce fericit mi spui, seara, c nu mai poi!...
Proaspt eti nc i bun de joac,
Porumbei, amndoi, gngurind pe toloac

Frumoasa noastr poveste de dragoste

Se-ntmpl o poveste cu noi, scumpa mea,
Bun s-o punem n ram
Nu i-ar avea locul n Halima,
Sub alte priviri se destram
*
Deunzi, o poft-mi veni s m joc,
ncercai s te prind la strmtur
Gsii, deci, o cale s te provoc,
ineam s-i gsesc o fisur.


107
Subit m-apuc un dor vehement
De ntile-mi scrisori de iubire.
M pregteam s nu fiu clement,
De ele dac nu mai ai tire.

(Trucam suprarea, ca un flcu nrva,
Trecut-au , de atunci, vreo opt lutri
Nici eu n-am pstrat mcar un rva,
Chiar de la oameni ilutri !)

Mi le-ai adus pstrate ntr-un plic
i lung m-ai privit, cu tristee.
Suprarea,cum mai puteam s-o aplic ?
Nici explicaii n-am dat prea istee.

(Plicul i-acum nglbenit,
Hrtia aceeai, cam rozalie,
Scrisul ntreg, de brbat mplinit,
Parfumu-i viril nc adie.)

Vai ce frumos tiam s compun !...
Ct dragoste puneam n cuvinte !...
Of , de-a putea anii-mi toi s-i adun,
S ia cu toii aminte
*
Se-ntmpl cu noi o poveste acum,
Bun s-o punem n rime :
N-am obosit mpreun pe drum,
Nu ne sperie a vremii asprime.

Ne bucurm de copii i nepoi,
Cnd unul, cnd altul mascot.
108
De-a pururi amani, de-a pururea soi
Cum altfel, sub aceeai pilot ?

Sigur pe vorba ta

Cum de tot mai dai n floare ?
Lumea-n juru-i se ntreab
Tu rspunde important :
Pentru c am brbat de treab !

i de te-a privi mirat,
Ca i cum n-ar fi aflat,
ntrete-le mirarea :
C brbatul mi-i brbat !

Vlmeasc-se n voie
Cine e deprins a sta
Tu ndeas-te nainte,
Sigur pe vorba ta !








109









tiu c atepi s-i vorbesc.
De unde s ncep, pmnt al meu?
Despre ce s vorbim?
Dorul din cuvintele mele
aprind lacrimi pentru tine,
fiindc durerea
a fost singurtatea ta ascuns.

Te-am luat de mn,
i ncet, pe tcute,
a-i intrat ca o stea n inima mea.
Vino, vino de-acuma, Basarabia
s-i art brazedele trase
peste trupul tu
n care a rodit o nou primvar.

Vino, vino Basarabie,
Tu nu ei un pmnt fr nume!
Te cheam Romnia.
Virgil erbu Cisteianu

110




n seara zilei de 26 iunie 2013, n
jurul orelor 23,00, pentru cultura
romneasc s-a produs o dureros
pierdere. Poetul, dramaturgul, prozatorul,
omul de mare cultir din Basarabia,
Dumitru Matcovschii a trecut n eternitate
A fot o personalitate emblematic a
luptei pentru libertatea i eliberarea
pmntului romnesc numit Basarabia, de
sub jugul bolevismului sovietic, i pentru
a readuce n cadrele sale fireti ,,Limba
noastr cea romn.
ntr-un interviu acordat corespondentului Agerpres - Basarabia la
Chiinu, Emilian Galaicu Pun i reluat de ,, Jurnal de Chiinu
din data de 28 iunie 2013 (p. 18) Matcovschi d urmtorul rspun la
ntrebare:
- Suntei un simbol al luptei pentru renaterea valorilor
romneti n Basarabia. n 1988, ai avut curajul s publicai n
revista ,, Nistru, pe care o conduceai, articolul lui Vaile
Mndcanu, ,, Vemntul fiineri noastre.despre limba romn.
La cteva luni, ai fost victima unui cumplit accident, care a pus
mari semne de ntrebare. Ai scpat ca prin minune. La atia
ani de atunci, ai aflat adevrul despre ce s-a petrecut?
- Dumitru Matcovschi: Nu, dei au trecut 21 de ani de atunci.
Nu mi-am vzut dosarul nici pn astzi. Am nviat atunci din
moarte. Am avut medici buni, ei mi-au salvat viaa i oamenii care se
adunau zi de zi sub geam, la spital i soia mea care a fost n
permanen lng mine, i fetele mele Adriana i Dumitria, care
DUMITRU MATCOVSCHI
111
puneau lumnri la Biseric i se rugau Domnului. S-a vorbit mult
n 1989, s-a vorbit mult i mai trziu. Sunt sigur, articolele mele, dar
i revista, nu puteau s plac, nici politrucilor, nici instructorilor,
nici coloneilor de la K.G.B, mai ales c n aceiai lun, mai 1989, cu
2 zile nainte de accident, ctigasem alegerile n ultimul Soviet
Suprem al URSS, iar contracandidatul meu a fost chiar eful KGB-
ului,... ase luni de zile am fost n com. Cnd am ieit, n-am tiut ce
s-a ntmplat cu mine, abia peste cteva luni de zile am nceput s-
mi amintesc. i viaa i creaia mea rmn marcate de acea
ntmplare. Dar, de suferine, nu vreau s vorbesc mult., m pot
nelege, doar cei care au pit-o ca mine, ceilali... ns vreau s
cred c odat i odat vom afla adevrul
Dumitru Matcovschi s-a nscut la 20 octombrie 1939,
n satul Vadul-Racov, judeul Soroca n familia ranilor
Leonte i Eudochia. Dup studiile primare i secundare, n
1956 devine student la Institutul Pedagogic "Ion Creang" din
Chiinu, Facultatea "Istorie i Filologie". Ultimul an de studii
(1960-1961) l are la Universitatea de Stat din Chiinu din
cauza fuzionrii acestor dou instituii universitare. n peritada
anilor 1966-1970 a fost redactor-ef adjunct la sptmnalul
"Cultura".
Debutul editorial se produce n 1963 prin placheta de
versuri "Maci n rou". n 1969 apare volumul de versuri
"Descntece de alb i negru", dar imediat dup apariie este
retras din librrii de cenzura sovietic, considerat subversiv.
Cartea, n varianta iniial, nu a mai vzut lumina tiparului.
Urmeaz o rodnic perioad de activitate literar. Opera lui
Dumitru Matcovschi o demonstreaz plenar.
Un moment tragic, aa cum menioneza chiar Matcovschi
n interviul reprodus, parial de noi, era cat pe ce sa-i curme
zilele, la 17 mai 1989, fiind strivit de un autobuz. Se presupune
c accidentul fusese unul organizat, avnd n vedere tumultul de
evenimente de deteptare naional din perioada dispariiei
112
Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti i proclamrii
independenei de Uniunea Sovietic. Urmeaz o lung perioad
de recuperare fizic i moral, la Chiinu, Moscova i
Bucureti. Suport peste douzeci de intervenii chirurgicale.
Condiia fizic i vigoarea brbteasc de nainte i este redus
de paralizie. Suferina nedreapt ns i-a clit i mai mult
contiina.
n anii de avnt ai micrii de eliberare naional (1987-
1989) s-a manifestat ca publicist redutabil. Tot atunci a
revigorat revista "Nistru", n 1988 schimbndu-i denumirea n
"Basarabia" i fiind redactorul-ef al acestei publicaii pn n
1997.
Este recunoscut pe plan internaional de critica literar
drept unul din marii poei ai Romniei din provincia
Basarabia..
De-a lungul anilor a editat peste 50 volume: poezii:
Melodica, Grul, Axa, Patria, Poetul i balada, Tu, dragostea
mea, Venica toamn, proz: Duda, Btuta, Toamna
porumbeilor albi, Focul din vatr, dramaturgie, inclusiv n
limbile rus i lituanian, piese de teatru: Preedintele, Pies
pentru un teatru provincial, Pomul viei, Ion Vod cel Viteaz,
Sperietoare, Tata.
n 1993 are loc premiera filmului televizat de lung metraj
"Troia". n acelai an are loc premiera spectacolului
"Destinul", dup piesa "Ioan Vod cel Viteaz" de D.
Matcovschi, la Teatrul Naional "M. Eminescu" din Chiinu.
Un compartiment bogat al poeziei matcovschiene l
constituie lirica de dragoste. Sinceritatea sentimentului,
simplitatea monologului autoricesc, sonoritatea imaginilor,
puritatea i valoarea etic a mesajului comunicat de scriitor
asigur textelor lui o originalitate excepional, care n-a putut
s nu se bucure de atenia compozitorilor. Multe din poeziile
113
sale au fost puse pe note i au devenit lagre de la chiar prima
audiie, de compozitori ca regretaii Ion Aldea-Teodorovici i
Petre Teodorovici precum i de Eugen Doga, Mihai Dolgan,
Mircea Oel, Constantin Rusnac. La ora actual numai Grigore
Vieru poate concura cu el n privina contribuiei la dezvoltarea
cntecului de estrad est-prutean.
La 1 septembrie 2003, liceul din satul natal poart numele
lui Dumitru Matcovschi. A fost nmormntat n cripta din satul
natal la 28 iunie 2013
(Colaj realizat de Virgil erbu Cisteianu)









Harta Romniei Mari, aa cum a vistat-o Dumitru Matcovschi. St n
putina noastr s realizm acest deziderat.





114


DUMITRU MATCOVSCHI
BASARABIA

La margine de lume,
Venit din vremi btrne,
Un plai cu dulce nume
nltor rmne.
Aici o var sfnt
La snul ei ne strnge
i-o doin cnd ne cnt,
O lume toat plnge,
plnge,
Trecut prin foc i prin
sabie,
Furat, trdat mereu,
Eti floare de dor,
Basarabie,
Eti lacrima neamului
meu.
Basarabia, Basarabia,
Frate i sor, mam i
tat,
Basarabia,
Basarabia, Basarabia
Scump icoan n inimi
purtat,
Basarabia.

Ne nclzete lutul
Ne alin dou ape,
Ptimitor trecutul
ntr-un oftat ncape.
O iarb-nrourat
Ascunde vechea ran,
Ni-i soarta zbuciumat,
Oricnd basarabean

Avem un nuc i-i verde
i-n pragul casei crete,
Cu nucul nu ne pierdem,
De moarte ne pzete:
La prunci suntem cu
gndul
i nu dorim rzboaie.
Noi semnm pmntul
i ateptm s ploaie, s
ploaie.
Trecut prin foc
i prin sabie
Furat, trdat mereu,
Eti floare de dor,
Basarabie,
Eti lacrima neamului
meu.


115


APEL
Vorbele sunt sfinte. S le spunem sfnt.
Cntecul ce minte, nu mai este cnt.
Sufletul cel mare e mereu deschis
nu ctre minciun, ctre Paradis.
Cine-i vinde mama este un miel:
o s-i vnd ara mai pe urma el.
Cine plnge lacrimi nendurerat
va s fie Iuda care a trdat.
Lupttorul lupt totdeauna drept.
Ticlosul ip i se bate-n piept.
Lupttorul moare spre a birui.
Ticlosul plnge, onorat spre-a fi.
Vorbele sunt sfinte. S le spunem sfnt!
Cntecul ce minte, nu mai este cnt:
pngrete pine, pngrete hram,
pngrete vatra, grai matern i neam.
i eu zic: triasc harul mai nti!
Care nu se vinde, care soarta i,
care nu rvneste slav i onor,
care nu trdeaz patim i dor!





116

POETA GALINA FURDUI N
DIALOG CU VLAD MIRCOS

,,Calitatea pornete de la atitudinea fiecrui autor
fa de propriile lucrri









Vlad Mircos este compozitor, muzicolog, membru al
Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Moldova, autor
de piese instrumentale, orchestrale, corale i cntece de
muzic uoar, membru al Comisiei de Evaluare, Expertiz
i Achiziionare din cadrul Companiei Teleradio-Moldova.

117
Galina Furdui: Almanahul muzical-informativ Ars
Longa achiziii muzicale este unul care are drept
temelie conceptual patrimoniul muzical- artistic
concentrat la Radio Moldova. Reflectm pe marginea
diverselor manifestri ale procesului muzical-cultural din
arealul nostru, avnd n vedere, n primul rnd, calitatea
lucrrilor trecute prin opinia Comisiei de Evaluare,
Expertiz i Achiziionare, care funcioneaz n cadrul
Companiei Teleradio-Moldova i care vine s susin
procesul muzical artistic din ar. Acest proces, evident,
i are conturul epocii cnd a fost creat, unul alctuit din
portretele diverselor personaliti creatoare.
Compozitorul Vlad Mircos e unul dintre membrii
acestei Comisii, dar i un autor ndeosebi de prodigios la
ultim or i care vine cu opinii ndeosebi de preioase n
cadrul respectivei Comisii. Aflat astzi n studioul nostru
cu mai multe piese de calitate, realizate n ultimul timp, ne
determin s ne oprim la un microcontur de portret al
acestei individualiti creatoare Vlad Mircos.
inem s v ntrebm, domnule Vlad Mircos, care-au
fost acele nceputuri, acele pietre de temelie, care V-au
determinat s pornii anume pe aceast cale a
compoziiei, a muzicologiei, a muzicii n genere?
Vlad Mircos: Sunt un fidel susintor al postului naional
de radio, deoarece consider c anume aici se promoveaz,
preponderent, o muzic de calitate, realizndu-se zi de zi
emisiuni bune, care vin nu doar s informeze spectatorul, ci i
s-l influeneze din punct de vedere educativ.
De batin sunt de la sudul republicii, dintr-o localitate de
pe malul Prutului satul Antoneti, Cantemir. M-am nscut
ntr-o familie de intelectuali. Muzica a fost tot timpul prezent
n casa noastr, deoarece tatl meu profesor de fizic, este
118
un mare meloman i cnt la diverse instrumente muzicale.
Aceast pasiune fa de muzic mi-a fost transmis, evident,
i mie. Astfel, devenind muzician, am mplinit unul din visele
tinereii lui...
G. F.: ...urmnd anumite studii, evident.
V. M.: Desigur. Am urmat coala de muzic din localitate,
apoi Colegiul de muzic din oraul Tiraspol i Conservatorul
de la Chiinu.
G. F.: Profesorii care V-au ghidat au venit cu opinii
constructive pentru viitorul compozitor Vlad Mircos.
Putei aduce careva nume n acest aspect?
V. M.: Evident. n primul rnd i sunt deosebit de
recunosctor tatlui, care mi-a pus bazele educaiei muzicale
i care a acordat mult timp pentru a m iniia n tainele teoriei
muzicii i cele ce in de miestria interpretativ. Sunt, de
asemenea, recunosctor profesorilor de la coala de muzic,
care la fel au contribuit n mod esenial la dezvoltarea mea
artistic, la fel i profesorii de la Colegiul de muzic din
Tiraspol. i pot numi, n acest context, pe domnii Vladimir
Sumatohin i Gheorghe Jeleazcov profesorii de specialitate
de la coala de muzic din Cantemir i Colegiul de muzic
din Tiraspol. Conservatorul din Chiinu a fost, de fapt, o
cotitur n activitatea mea muzical, deoarece mi-am schimbat
profilul, devenind din interpret teoretician. Am absolvit,
aadar, Catedra de muzicologie i compoziie, care presupune
aprofundarea n alte domenii mai specifice i, recunosc, mai
aproape de sufletul meu. Printre cei, care au contribuit n mod
esenial la evoluia mea profesional, sunt distinii profesori
Felix Biriucov, Vladimir Axionov, Galina Cocearov,
Margareta Belh, Victoria Melnic, Svetlana ircunov, Elena
Mironenco, Ludmila Reaboapco, Ghenadie Ciobanu, Irina
Suhomlin, Pavel Rivilis, Vasile Zagorschi i muli alii.
119
G. F.: Tatl fizician, considerai c a intuit acea temelie
muzical pe care o aveai Dvs de la bun nceput, sau,
poate, a fcut-o din dragul propriu de muzic i, poate c,
V-a impus aceast specialitate. Se-ntmpl de multe ori ca
prinii s impun n mod artificial dorinele lor copilului,
i copilul pornete pe calea respectiv, la vrsta
maturitii dndu-i seama c-i place foarte mult chimia
sau fizica i mai puin muzica. n cazul familiei Dvs cum s-
a ntmplat?
V. M.: Pasiunea tatlui pentru arta muzical a influenat,
evident, decizia mea de a studia la coala de muzic.
Consider, ns, c n primul rnd mi-a fost educat un puternic
sim al responsabilitii fa de tot ceea ce fceam. Studiile la
coala de muzic nu m-mpiedicau s fiu printre cei mai buni
elevi la coala din localitate. n ultimul an de gimnaziu a fost
nevoie, ns, s decid: va rmne muzica doar o pasiune a
copilriei sau va deveni o specialitate a ntregii viei. Tatl n-a
insistat asupra acestei decizii, oferindu-mi o independen
deplin n acest sens.
G. F.: Considerai c anume aceasta a fost calea
predestinat?
V. M.: Posibil c da. Cu toate c descopr adesea n
comportamentul gndului i anumite caliti ce in de o
gndire matematic, sau capaciti ce in de dexteritile
literare. M-a fi bucurat, probabil, de anumite succese i n
tiinele exacte sau cele umanitare. Nu exclud faptul c m-a
fi putut produce n mod plenar i n alt domeniu de activitate,
mai ales c la moment sunt autor a peste 100 de articole de
cronic muzical i portrete de creaie publicate pe paginile
ziarelor i revistelor din Moldova i Romnia. ns n-ar fi
aprut, n acest caz, piesele muzicale pe care le semnez pe
parcursul a mai bine de 15 ani. Deaceea, consider c
120
Dumnezeu mi-a hrzit, totui, anume acest destin de
muzician, compozitor...
G. F.: Un savant sublinia c poezia i muzica n-ar fi fost
ceea ce sunt, dac n-ar fi acceptat i gratitudinea
matematicii. Spun acestea n susinerea celor pe care le-ai
relatat acum. A vrea acum s V axai refleciile pe linia
definitorie care se afl ntre subcontient i contient n
cadrul crerii unei opere muzicale i s raportai aceast
stare la eu -l personal n cadrul creativ.
V. M.: Procesul de creaie este, din punctul meu de vedere,
unul foarte enigmatic. Am nceput s compun muzic la
coala de muzic, ndemnat fiind de profesorul de specialitate
Vladimir Sumatohin. n cadrul colii, dar i la nivel
republican, se organizau concursuri ale tinerilor compozitori,
la care am participat cu succes de mai multe ori. Am ncercat
pe atunci, la nivel de intuiie, s compun scurte melodii cu
acompaniament, interpretndu-le ulterior n faa unui juriu
format din profesorii colii de muzic. in minte c eram
apreciat pentru acele modeste eforturi de creaie. Acum mi
trezesc un zmbet plin de nostalgie pentru acea perioad a
copilriei, cnd totul era simplu i firesc. Consider, totui, c
acele timide ncercri de creaie m-au marcat ntr-un anumit
fel, astfel nct ulterior, dup studiile la Colegiul de muzic,
am revenit la aceast pasiune.
Primele ncercri de a compune muzic uoar s-au produs
nainte de a susine admiterea la Conservator. Am reuit s
ntemeiez n satul de batin, mpreun cu ali civa
entuziati, o mic formaie artistic, cu care am realizat i un
modest program de piese, la care semnam muzica. Aa au
aprut primele melodii, care acum mi se par destul de simple,
dar se bucurau de succes la publicul din sat. Venind, ns, la
Conservator, am nceput s privesc la aceste piese mai critic,
121
dndu-mi seama c este nevoie de munc, de acumulri
substaniale privind nivelul calitativ. Am ascultat mult
muzic, am studiat, i acum mai studiez, i abia dup ce a
avut loc acest proces de acumulare, am nceput s analizez o
pies muzical din aspecte multilaterale...
G. F.: Ne putei dezvlui, n acest context, care este
misterul compunerii unei melodii? M refer la piesele pe
care le semnai.
V. M.: Cum mi apar melodiile? Foarte i foarte diferit.
Uneori la pian. De multe ori, ns, chiar n plin strad,
deoarece mi reuete, de obicei, s m detaez de zgomotul
strzii, de cel al transportului, venindu-mi astfel n imaginaie
anumite motive, care i caut o dezvoltare. Se-ntmpl s-mi
apar i o melodie integr, care mi place, i atunci gsesc
undeva, ntr-un parc sau n preajma unui bloc, o banc, unde
mi-o notez. Se-ntmpl s i uit motivele aprute accidental,
n cazul dac anumite circumstane m impun s ntrerup
acest fir enigmatic al imaginaiei, al creaiei. Sunt sigur, ns,
de faptul c melodiile nu se uit, ci se depoziteaz undeva n
subcontient, ateptndu-i momentul potrivit ca s apar pe
viitor ntr-o alt ipostaz. Dumnezeu, consider, le pune pe
toate la locul lor, i-i mulumesc pentru faptul c-mi druiete
aceast inspiraie.
G. F.: Ai pronunat cuvntul inspiraie i revin la
ntrebarea viznd corelaia gndire-simire n procesul
crerii unei opere de art.
V. M.: n muzic, ca i n orice alt gen de art, raionalul
conlucreaz cu simirea. Deaceea atunci, cnd creez o
melodie, caut ceva deosebit n ea, ceva care s-mi plac, dar
nu la nivel raional, ci la nivel de senzaie. Anume
subcontientul apreciaz calitatea respectivei melodii. i dac
el subcontientul gsete ceva deosebit n melodie, atunci
122
ncepe s funcioneze i raiunea, care creeaz treptat legtura
ntre cuplet i refren, formeaz structura armonico-tonal a
piesei etc. Primordial rmne, ns, a fi melodia, care, n
opinia mea, este regina oricrei lucrri muzicale. Unii
compozitori pornesc de la text, stil, aranjament etc. n opinia
mea, ns, melodia este cea care iese n prim plan, fiind
ulterior nvemntat n text, armonie, orchestraie etc.,
care, n final, i dau strlucire i elegan.
G. F.: V-ai putea referi i la anumii interprei, care au
neles substraturile simirii, dar i ale cugetrii din cadrul
melodiilor care V sunt dragi i care credei c V
reprezint?
V. M.: in deopotriv la toate piesele pe care le-am scris.
La momentul cnd creez o pies mi este cea mai drag, aa
cum i unor prini le este cel mai drag ultimul copil aprut pe
lume. Dar, dup o pies apar altele, care-mi devin la fel de
dragi. Nu pot, ns, s uit pn azi emoia lansrii la Radioul
Naional, n anul 1994, a primelor mele piese interpretate de
Ctrina Pslaru, aflat i ea atunci, n opinia mea, la un debut
destul de promitor. Este vorba de piesele M doare
dragostea, Doar tu, Iubire pierdut...
G. F.: V-a ruga s V referii mai n detaliu la
interpreii cu care colaborai. Or, aportul lor n realizarea
unei lucrri muzicale este unul definitoriu.
V. M.: ntr-adevr, de interpret depinde n mare msur
calitatea produsului final, adus n faa spectatorilor. n cazul
cnd interpretul, la fel ca i compozitorul i poetul, d dovad
de inspiraie n buna realizare a unei piese, atunci ea devine
una cu adevrat interesant i captivant. Deaceea, consider,
este absolut necesar buna nelegere ntre cei trei creatori
compozitor, poet i interpret. Ultimul poate veni cu propriile
idei n modificarea structurii melodiei. M refer, n acest
123
context, la melismatica vocal. n cazul cnd ideile sunt
argumentate i binevenite le accept cu plcere.
G. F.: Considerai c ai avut norocul s colaborai cu
interprei pe potriva ateptrilor Dvs?
V. M.: Cu siguran c da. Cnd a fost nevoie, ei au luat
lecii de vocal, pentru a se perfeciona. S-a lucrat mult la
fiecare pies ca n final s apar produsul pe care ni l-am dorit
cu toii compozitorul, textierul i, evident, interpretul. M
pot referi, n acest context, la Ctrina Pslaru, Ina Apostol,
Nina Crulicovschi, Ludmila Matei, Tatiana Gribincea,
Ludmila Andriuina, Anioara Balmu, Vlad Negruzzi,
Anastasia Doru, cu care am colaborat destul de fructuos n
primul deceniu de activitate componistic. n prezent m
bucur ndeosebi colaborarea cu Rodica Ciobanu, Carolina
Gorun, Vasile Micua, Natalia Moscalu, Anioara Patracu,
EL Radu, Rita Granciuc, Cristina Budeanu .a. Am realizat i
cteva piese pentru copii i adolesceni, interpretate cu mult
farmec de ctre Olga Solomon, Ctlina Cru, Daniela
Ceban, Maria Galachi, Iulian Moneaga, Ntlia urcanu,
Ana-Maria Buliga...
G. F.: ...nume ce in de trecutul imediat. Cu cine dintre
interprei ai dori s mai colaborai?
V. M.: A dori s colaborez cu interprei profesioniti, cu
voci bune, deoarece printre vedetele internaionale, care-mi
trezesc o admiraie deosebit, este i Celine Dion, i Whitney
Houston, i Lara Fabian... Sunt i la noi interprei de nivel
nalt. M refer att la vedetele noastre Natalia Barbu, Nelly
Ciobanu, Victoria Lungu, Anioara Puic, Laureniu Popescu
.a., precum i la interprei tineri, cum sunt Aliona Triboi,
Nicoleta Nuc, Boris Coval, Pavel Parfeni, Alexandru
Manciu, Tatiana Cerga, Irina Costina, Cristina Croitor,
Nicoleta Daraban, Tatiana Heghea .a., talente pe care le-am
124
remarcat n cadrul mai multor concursuri naionale i
internaionale. Sunt deschis pentru colaborarea cu orice
interpret i a gsi n rezerva mea piese pentru fiecare.
G. F.: V putei referi la una dintre realizrile de ultim
or?
V. M.: Desigur. La finele anului 2009 am scris piesa Bun
dimineaa, n realizarea creia au participat un grup de
interprei. Doresc, n acest context, s le mulumesc mult
pentru efortul depus interpreilor Nelly Ciobanu, Vitalie Dani,
Rodica Ciobanu, Carolina Gorun, EL Radu, precum i echipei
de la Emisiunea Bun dimineaa de la Televiziunea
Moldova 1 n frunte cu dna Gutiera Postolache. mi doresc
colaborri sincere, pline de ncredere reciproc, nelegere i
bunvoin. i m bucur ndeosebi ideile care vin din partea
interpreilor, idei ce in de aprofundri semantice, melismatic
vocal, inedit n procesul de valorificare a melodiei. Spre
exemplu, Rodica Ciobanu este o interpret care are o abordare
proprie a fiecrei piese, venind mereu cu idei proaspete i
originale. La fel procedeaz i Carolina Gorun, i Cristina
Budeanu. Iar n timpul realizrii piesei Bun dimineaa m-a
frapat inventivitatea i ingeniozitatea, de fapt, absolut
fireasc, a interpretei Nelly Ciobanu, care a mbogit
partitura vocal cu multe improvizaii vocale originale.
G. F.: Vreau s V-ntreb, domnule Vlad Mircos, ce este
calitatea n cadrul muzical? Or, anume pe aceasta mizeaz
experii din Comisia de Evaluare, Expertiz i
Achiziionare din cadrul Companiei Teleradio-
Moldova, atunci cnd audiaz piesele i le recomand
pentru pstrare i valorificare audio.
V. M.: Calitatea pornete, n primul rnd, de la atitudinea
fiecrui autor fa de propriile lucrri, precum i de la
cunotinele pe care le deine n ceea ce privete muzica i, n
125
special, compoziia. Consider, i nu fr temei, c nu
ntotdeauna sunt salutabile cazurile cnd interpreii ncearc
s-i semneze muzica i textele la piesele pe care le
interpreteaz. Calitatea, n aceste cazuri, de cele mai multe
ori, las de dorit. n opinia mea, fiecare dintre cei implicai n
realizarea unei piese trebuie s-i fac ct mai bine meseria.
M bucur sincer faptul, cnd sunt propuse spre audiie piese
interesante din punct de vedere al melodiei, textului,
aranjamentului, interpretrii... O melodie frumoas,
atrgtoare, care frapeaz prin ceva deosebit, cu un text
potrivit, un aranjament interesant i o interpretare bun, nu
poate s nu trezeasc admiraia noastr, a membrilor comisiei.
i atunci piesa, evident, este acceptat pentru Fondul de Aur
al Radioului Naional.
G. F.: Noiunile de bine, frumos, calitativ sunt foarte
relative i condiionale n cazul unei civilizaii. Din aceste
motive a vrea s V completez, subliniind c n tiin, ca
i n art, exist anumite legiti care trebuiesc respectate,
atunci cnd se apuc omul s realizeze o lucrare. A vrea,
tot din perspectiva calitii, s ne oprim la starea actual a
procesului muzical n cadrul meleagului nostru. Zic
acestea din motivul c ntreaga omenire tinde acum n
mod deosebit spre o civilizare accentuat. Ei bine, chiar
dac e s crem egalitate ntre noiunile de cultur i
civilizaie, oricum, de cele mai multe ori, precum firesc
este, civilizaia ca factur evolutiv exclude cultura. i
atunci cum vedei Dvs muzica n aspectul actual anume
din aceast perspectiv cultur, civilizaie?
V. M.: Cultura, cred eu, este cea care determin nivelul
unei societi. Orict de evoluat ar fi o civilizaie din punct
de vedere tehnic, informaional etc., nu pot fi plasate pe
planul secund noiunile de cultur general. nsi atitudinea
126
omului fa de semenii si pornete, n mod firesc, anume de
la valorile pe care le are n sine...
G. F.: ...adic de la spirit. Valorile spirituale stau la
temelia culturii. i atunci, dac civilizaia, prin aa-zisele
modernism, postmodernism i alte -isme, vine s ncline
mai mult spre tehnicizare, spiritul se retrage n culise i
iese n prim-plan proiectele pur materiale. Ne aflm
anume la o asemenea etap, cnd proiectele materiale
prevaleaz asupra spiritului. Din aceste motive V i
ntreb...
V. M.: Consider c trebuie s existe un echilibru ntre
aceste direcii evolutive. Oricum, valorile, dezideratele
materiale nu trebuie s prevaleze asupra celor spirituale.
G. F.: i dac prevaleaz, ce se-ntmpl?
V. M.: Se-ntmpl c oamenii devin tehnologizai i
indifereni unii fa de alii. n fond, degradeaz, fiindc, pn
la urm, sufletul nu se poate alimenta doar cu hran material.
Sufletul are nevoie de altceva de muzic, poezie, pictur...
G. F.: Am ajuns la etapa existenial, aproape c
marcat de autoanulare, pentru c se rupe legtura cu
strile cosmice, cu Atoatecreatorul, care l-a creat pe om,
dndu-i i suflet, i corp. V rugm s elucidai, i din
aceast perspectiv.
V. M.: Consider c la moment avem o dezvoltare a muzicii
uoare n plin ascenden. Ne-a demonstrat-o, printre altele,
prezena unui mare numr de piese circa 80 la preselecia
pentru Concursul Internaional Eurovision 2010. Reiese
c compozitorii, interpreii, autorii de muzic uoar sunt
deosebit de activi i prolifici. Lucrul acesta bucur. Altceva
este c printre acele peste 80 de piese sunt i lucrri destul de
mediocre din punct de vedere artistic. Recunosc, c de mai
multe ori interpreii, ba chiar i autorii de muzic, nu-i pot
127
examina n mod autocritic lucrrile, neacceptnd chiar i
opiniile obiective ale unor specialiti n domeniu, care vor s-i
protejeze de comiterea unor greeli. i-n cazul acesta pe piaa
show-bizz-ului autohton pot aprea nite lucrri care ne
vorbesc despre un gust foarte i foarte aproximativ.
G. F.: Tocmai voiam s V ntreb cu privire la gustul
melomanilor sau auditoriului, adic a consumatorului de
frumos la ce nivel se afl acest gust n cadrul general al
plaiului?
V. M.: Cu regret, n ultimii 20 de ani activitatea multor
interprei s-a transferat din scenele profesioniste n cele de
petreceri. S-a ntmplat aa, deoarece anume acolo ei i pot
asigura un venit ctui de ct stabil. ns petrecerile solicit
un anumit gen de muzic, aflat la un anumit nivel de cultur.
i, cu regret, interpreii, pentru ca s satisfac gusturile
persoanelor invitate la petreceri, realizeaz piese pentru
nivelul acestora. Este, n opinia mea, i mai regretabil faptul,
c lucrrile respective rsun nu doar la petreceri, ci i la
posturile Radio-TV, mai ales la cele private. i cnd aceste
piese, potrivite anume pentru petreceri, sunt promovate destul
de masiv de ctre mijloacele mass-media i Internet,
spectatorul nostru crede c muzic mai bun nici nu exist...
G. F.: Crede spectatorul, sau chiar i creatorul?...
V. M.: De multe ori i creatorul se autosatisface, nereuind,
ba chiar nedorind s-i analizeze din punct de vedere critic
propriile creaii.
G. F.: Deci, se-ntmpl un progres sau un regres n
cadrul cultural?
V. M.: Evident c este un regres. Mie, sincer, mi-e mil
uneori de acei autori de muzic sau de texte, care nu-i dau
seama, pn la urm, c sunt, de cele mai multe ori, chiar
ridicoli att prin comportamentul lor n scen, ct i prin
128
piesele pe care le interpreteaz. Publicul nostru, ca i oriunde,
prefer momentele extravagante, hazlii, rznd sau fcnd
glume pe seama anumitor stri de lucruri sau evenimente. i
nu ntotdeauna aceti autori de piese neleg corect ironia care
vine din partea spectatorilor, concepnd aplauzele sau ovaiile
drept aprobatoare, de apreciere pozitiv.
G. F.: Care, credei, c ar fi ieirea din impas?
V. M.: Cred c un rol deosebit de important n acest proces
l-ar putea avea mijloacele mass-media, care ar evita
promovarea genului de muzic de petrecere. Aceasta ar urma
s se manifeste acolo unde i e locul n cadrul slilor de
petreceri. Atunci, cred, s-ar schimba multe lucruri spre bine.
Deoarece, cnd unui spectator, mai puin pregtit muzical, i se
pune pe post n fiecare zi o pies, care, din punctul de vedere
al specialitilor, nu este de calitate, spectatorului o s-i plac,
pn la urm, aceast pies i...
G. F.: ... se obinuiete cu starea de mediocru, de
superficial...
V. M.: Sigur c da vine o obinuin, care...
G. F.: ...devine a doua natur...
V. M.: ... i care reprezint o realitate.
G. F.: i atunci care ar fi viitorul pe care l ntrevede
compozitorul Vlad Mircos, membru al Comisiei de
Evaluare, Expertiz i Achiziionare, adic expert n
cadrul audierii, dar i cel al aprecierii pieselor respective?
Cum credei c vor evolua lucrurile?
V. M.: Fiecare ar i fiecare naiune i are, cred eu,
propriul stil de dezvoltare. Evoluia muzicii uoare n Rusia
nu se poate asemna cu cea din Moldova, sau cu cea din
Statele Unite ale Americii, sau cu cea din rile Uniunii
Europene... Fiecare popor are un anumit specific n ceea ce
129
privete gusturile artistice pe care le accept i le promoveaz.
Consider, totui, c situaia se va schimba spre bine n viitor...
G. F.: ...i n cadrul arealului nostru, evident.
V. M.: ...i n cadrul meleagului nostru. Cu scurgerea
vremii, cred eu, lucrurile vor reveni n albia lor normal.
Timpul este ca o sit va pleca n uitare ceea ce merit s fie
uitat i vor rmne valorile. Ne-a demonstrat-o, spre exemplu,
creaia lui Ion Aldea-Teodorovici, compozitor care deja de
aproape 20 de ani nu mai este printre noi, dar muzica lui
triete. La fel de interesant i captivant este muzica
interpretat n anii `70 `80 de ctre formaiile Noroc,
Plai, Orizont. Unele dintre piesele cntate atunci sunt
astzi reluate de anumii interprei, deoarece merit a fi
reinterpretate datorit calitii acestora. Se vor da uitrii
piesele pe care acum le considerm a fi mai puin calitative,
rmnnd s dinuie lucrrile de valoare.
G. F.: Care ar fi publicul pe care i-l dorete
compozitorul Vlad Mircos?
V. M.: mi amintesc un fragment cu evoluarea life ntr-un
concert a vedetei internaionale Lara Fabian. Era ntr-o sal
foarte mare, cu mii de spectatori. A nceput o pies bine-
cunoscut de ctre publicul meloman din Frana i, de fapt,
din lumea-ntreag Je t'aime. Dup introducerea
orchestral, Lara Fabian a fcut o mic pauz, ca s fie
surprins de faptul c toat sala a intonat n cor aceast
minunat pies. Din ochii Larei Fabian au nceput s curg
lacrimi un public att de numeros i cunotea la perfecie
piesa... A dori mult ca piesele de valoare de la noi s devin
pe viitor ntr-att de ndrgite de ctre publicul meloman,
nct acesta din urm s le poat intona mpreun cu
interpretul. Anume un asemenea public, cred eu, un public
130
care apreciaz adevrata valoare, i l-ar dori orice compozitor,
poet sau interpret din Republica Moldova.
G. F.: i, n concluzie, o dolean pentru asculttorul
nostru.
V. M.: Doresc asculttorului s fie ct mai selectiv n
gusturile sale muzicale, s asculte muzic bun, de nalt
calitate, care s-i ofere o adevrat satisfacie spiritual.











n foto: Vlad Mircos i Galina Furdui


131
Arcadie SUCEVEANU






Modelul poetului tnr
52

Imaginea lui Anatol Ciocanu s-a asociat ntotdeauna cu
cea a poetului tnr: tnr la chip, dar mai cu seam tnr ca
elan vistor, ca atitudine libertin, anticonvenional. Aceast
imagine a purtat mereu o aur de legend, un aer de mit poetic
ce-i aveau originea n compartimentul nonconformist al
poetului, n tlmcirea escapadelor sale bahice, a serviciului
su militar, prestat n dou sau trei rnduri (i care i-a prilejuit
frumoase cicluri de versuri), n performanele sale din
ringurile lui Eros... Aerul distins, nobleea erau, n anii
tinereii sale poetice, mai degrab ale unui dandy descins din
cafenelele pariziene i nu ale unui fiu de rani din mahalalele
Mlietilor...

52
Din volumul ,, Anatol Ciocan, o altfel de biobibliografie selecie
de texte, ediie nfrijit de Elena Cldare, n curs de apariie la
editura ,,Gens Latian din Alba iuzlia
132
Aceast noblee intelectual, atitudinea romantic-juvenil
i-au pus numaidect amprenta i asupra poeziei sale. O poezie
solar. Emanat de un spirit sntos, beat de via i frumusee,
ce-i triete din plin vrsta biologic! O poezie spontan, ca o
nentrerupt figur de stil, ca un flux poetic necontenit,
aparinnd unui Midas modern care, tot ce atinge, transform n
cuvinte. Au circulat multe legende i despre uurina cu care
Anatol Ciocanu i scrie versurile: dintr-o singur rsuflare,
direct la maina de scris, la orice or de zi sau de noapte
etc. Orice s-ar spune, aceast uurin este, n cazul lui
particular, sor cu talentul, fiind chiar expresia temperamen-
tului su impetuos i exuberant. Astzi putem spune c Anatol
Ciocanu, alturi de ali doi-trei colegi de generaie, a creat n
poezia noastr din anii 70-80 o tipologie de poet, a impus un
mod de a fi poet tnr: nonalant, dezinvolt, prin rsfat al cu-
vintelor, risipitor de talent, spirit modern i autohton totodat,
nrudit cu destrblaii de geniu, de la Franois Villon,
Rimbaud, Esenin, pn la Nichita Stnescu, Virgil Mazilescu,
Nicolae Esinencu, crora, de altfel, le dedic poeme ori le face
portrete memorabile ca, de exemplu, n acest superb sonet
intitulat Villon: ,,Villon a plns renviat din mori, / Cnd se
vzu din nou cinstind la mas / I se pru taverna odioas, /
Murdari i proti prietenii lui toi. // Vezi, n-o fi-ajuns i el un
maniac? / Capu-i pustiu i fr vreo idee, / Garafa-i pare-o
pulp de femeie, / Moart n cine tie care veac... // Sosii la
dracu-n praznic, Franois! / Beivi dormind fac gesturi de
jivine, / Crmarul nici baci mcar nu ia, / Femeile au ap
chioar-n vine... / Napoi la mori! Nu-s demne-aceste toate, / de
lacrimile tale, Majestate! (1968).
Pe poet mi-a fost dat s-l cunosc la ora Sonetelor cmpiei,
prin 1975. Era deja un mit. Purta lavalier i avea un fel de
noblee cavalereasc n gesturi i purtri. Vestimentaia
133
impecabil i ochelarii masivi i ddeau un aer distins, prul
tuns scurt era al unui efeb avansnd n maturitate. Semna
izbitor cu A. E. Baconsky, frumosul senior al poeziei
romneti, pe care l admiram n fotografiile din Romnia
literar i Luceafrul. Avea cri, era publicat n toate
revistele i ziarele, avea bani, avea succes. Era generos,
risipitor, boem. Poeii tineri l adulau i vroiau s-i semene n
toate. Era, pentru noi, un model modelul poetului tnr, care
a urcat rapid pe scara succesului. Sunt cel mai tnr voievod
/ Al sufletelor migratoare... declarase el n una din poezii i
noi l vedeam ca atare.
Recent, m-am ntors s-i salut tinereile (cum scrie el
undeva despre tatl su), adic i-am recitit crile de nceput:
An neobinuit (1967), Firul Ariadnei (1970), Cntece de-
acas (1970), Sonetele cmpiei (1976)... Ce poet extraordinar
a fost (este!) acest Anatol Ciocanu! i nu avea pe atunci
dect, respectiv, 27, 30, 35 de ani. Prospeimea, virtuozitatea
versurilor sale nu puteau fi, n contextul acelor ani, dect
absolut remarcabile! Recuzita cultural, reperele mitologice
(Hristos, Homer, Ulysse, Iliada, Calul Troian, Omul dinti,
Noe, firul Ariadnei, Telemac, Verlaine, Ovidiu, Verona,
Cetatea-Alb, Cezar, Umbra lui Hector i a Elenei, Elsinor,
Villon, capul de Zimbru, Foebus, Colhida, Columb, Temis,
Fecioara Maria etc.) indic un spirit tnr cultivat, cu lecturi
serioase, cum puini sunt n generaia sa, deschis spre noi ori-
zonturi de gndire i simire poetic. Iat nc o mostr,
sonetul Ovidiu, ce reprezint imaginea poetului de atunci:
Spre tine vin cu pontul dezgheat / S tai din pnza lacrimilor
tale / Toga iubirii mari, universale, / Eu, vi i mldi de
sarmat... // Tristeea nu-i i doru-i spulberat, / Vinul d-n foc,
dezlnuit de ghea / Hai s mai bem o dat pentru via /
i pentru-augustul Cezar-mprat! // E mort de mult! n
134
schimb iubirea-i vie / i-n ochii ti e-o lacrim trzie, /
Venind spre-ai mei, ce tremur-n neon... // Cnd dorul tu de
cas lumineaz / Sunt Roma eu, i numele-mi trdeaz /
Oraul ars de mna lui Neron... (1968).
Ulterior, poezia sa n-a cunoscut ceea ce criticii literari
numesc, de regul, evoluie. Zborul din tineree i-a rmas
statornic, la aceeai altitudine, accidentat, ce-i drept, pe
parcurs i de unele prbuiri n goluri de aer poetic rarefiat...
Crile din perioada de mijloc (Semnele iubirii, Turnul de
paz, Vrsta teiului . a.), ct i cele din anii urmtori (Spicul
i steaua, 1990, Flori de tei de-asupra noastr, 1995, Rug de
ostatec, 1998, Poemele durerii, 2000) atest acelai poet al
graiului i al pmntului, cu un deosebit cult al satului i al
strmoilor (i satul ca o Mecc pare-acum...), un poet liric
al iubirii i al exuberanelor tinereti, mai cantonat i osificat,
poate, n formule tradiionale, cutreierat de sentimente i
viziuni mesianice. Zgura conjuncturist, care n anii de trist
amintire i afecteaz, pe ici-colo, scrisul, s-a ters. Horboelele
verbale, esute din culori srbtoreti i aezate cu nonalan
pe fruntea realitii de atunci, s-au stins cu o spum. Rmne
lamura de foc a unei poezii neviciate, care, n anii 70-80, a
impus la noi, alturi de cea a altor confrai, modelele
modernitii romneti.
n ceea ce-l privete pe poet, el i-a pstrat i acum, la cei
60 de ani trecui, nc unul, temperamentul i alura
tinereasc. Om al scrisului permanent, delicatee
structural, generos, elegant i liber(tin) n aciuni, Anatol
Ciocanu rmne poetul care are mereu poezia n vrful
degetelor, dominat de acelai spirit verbal, niciodat
dezminit, prin care se exprim demonul poeziei.


135
Anatol Ciocanu





















TESTAMENT I

i las drept testament
acest prezent,
n care, pentru orice eveniment
inima mea a avut o btae aparte,
pentru fiecare dragoste-a purtat atent
cte-o floare,
ndeprtnd-o de moarte!

136
i mai las plopii pe zare,
care-n noapte se urc pn la stele
s le optesc baladele migratoare
ale statorniciei mele!

i-i mai las cteva pagini de carte-
n ele nelinitea mea permanent-i mai arde
clipele, zilele, anii,
o, numai n-o lsa la o parte
i nu permite s-o ating dumanii!
i-a mai lsa ochii mei-
s pzeti via cu strugurii ei,
s-o tii a ta pn la rdcin,
dar sunt obosii i doar un rug
de mai mocnete sub scntei-
amintirea unei flcri care-a durat, divin!
Ascult hergheliile-mpiedicate-ale vntului-
ele-au s-mi poarte pe rotundul pmntului,
pe lng testament,
respiratia fr de moarte-a cuvntului!

LNG INIMA MEA,
LNG INIMA TA

Penserata inim-a mea,
Pe flmnda inim-a ta,
Uite, prind frunzele-a se scutura
Cu tot aurul, cu toat bogia,
Cu-mplinirea i cu nostalgia.

Spre blajina inim-a mea,
Spre aprinsa inim-a ta
137
Iat, vin fulgii cei reci de-undeva,
Cu toi fiorii i cu toat gheaa.
Vai! cum ne-nstrineaz dimineaa!

La tcuta inim-a ta,
La silabica inim-a mea
n glas prinde teiul a murmura
Cu steaguri de pace, cu steaguri de floare.
O, lumea nu are-acum seamn sub soare!

Lng inima mea,
Lnga inima ta
Floarea de aur ne va lumina,
Lng inima ta,
Lng inima mea,
Floarea lui tnr
Ne va veghea!

SCRISOARE

tiu, lipsa ta aicea e aerul ce-l muc
cu ghea-mi umple pieptul, ngenunchind cldura,
tristeile din jururi cu amintiri le-mpuc,
cnd noaptea-i visezi ochii i umerii, i gura;

zpezii de sticl lucind se sparg sub pai
i brazii dorm cu vata-n urechi de attea zile,
acas tu speranei i dorului te lai,
cum versul meu se las cuminte acestei file;

m copleete albul cmpiilor sonor.
Prietenii mei, bunii, venii din deprtare,
138
nseninai i mndri i simt cum se cobor
ca nite cerbi lunatici s caute izvoare.

Iar eu renasc alturi i caut un copil
pierdut demult n mine, ca frunza-ntr-o pdure
de glasul lui subire i-atta de umil
va trebui cruzimea din mine s se-ndure

dar tu-l goneti,
cum vntul gonete-n toamn flori
ctre tceri de iarn prelungi i solitare
ne-ngenuncheate-acestea rsar pe geam la zori
cu urme-adnci i arginturi
de filigran-n floare.


DOAR EA NE-A MAI RMAS...

Doar iubirea
doar ea ne-a mai rmas
pentru toi pe pmnt mprit
singura comoar pe acest vas
al vieii doar de Cel de Sus pzit.

Doar iubirea
doar ea mai e aerul ce-l respirm
cnd coborm privirile perfide
cnd nu lum, cnd nu furm i nu trdm
lumina stramoetilor firide;

Doar iubirea
doar cu ea hlduim
139
din vis n vis, din spaim n dorin,
cu ea doar ne mai tim n cuviin,
cu ea acum mai supraveuim!

Doar iubirea
doar ea ne-ntinde lucitoare chei,
optind tcut: - deschise paradisul,
mbogaete-te cu tot ce vrei,
c-aceasta a fost rvna ta i visul!

Doar iubirea
numai ea de ne mai ine-n loc
i nu ne scoate la mezat durerea,
doar ea e bruma noastr de noroc
pe aripe purtnd-ne-nvierea!

















140
DORINA CAZAC









Spre pota stelar

Spre vis i lumin dorina mi se-ntinde
Spre culmi neatinse, iubirea cuprinde
Dorina de-a ti ce spune a mea via
De viitoru-mi ascuns n calda cea.

De-a ti ce stea calea-mi vegheaz
A face din gnduri scrisori ce vibreaz
Spre pota stelar, ca s primesc
O hart a vieii pe care-o doresc.

***
Miros de iarb verde n aer pulseaz
Razele de soare lumini vii deseneaz
Joc de culori n grdini uor se nal
Spre cerul albastru cu nori mari de faian
Dulcele florilor albe de pomi nstrii
mbat al meu gnd n doruri fierbini.
O zi de poveste n jurul meu crete
Curat al meu suflet prin doruri iubete.
141

IULIAN PRVU
Popasuri europene. Jurnal de cltorie
Ne st la ndemn s scriem despre crile profesorului
universitar Vistian Goia, pentru c le-am citit cu mult atenie
pe toate. Numrul lor a sporit simitor n ultima decad, cnd,
eliberat de obligaiile la catedr, autorul s-a dedicat exclusiv
scrisului. i cum i st bine unui autentic senior al cetii
intelectuale clujene, a socotit c e mai pe potriva lui s
abordeze memorialistica, o specie tangent literaturii cu mare
priz la public. Despre calitile sale de memorialist am vorbit
n mai multe rnduri, nu e cazul s revenim asupra lor.
Cu ultima carte, Popasuri europene (Editura Napoca Star,
2013), Vistian Goia ncepe s dea contur unui alt domeniu n
creaia sa literar, jurnalului de cltorie. n urm cu patru ani
publicase De la Paris la Londra via Dieppe, un jurnal
sentimental, care nu anuna o continuare. Era i greu.
Cltoria aceea a fcut-o cu trenul, ca pe vremea bunicilor, n
condiiile n care autorul exclude urcatul n avion. Doar la faa
locului, fiul Lucian, medic n Frana, i-a luat n primire
prinii i le-a asigurat nu numai costurile deplasrii, ci i
programul excursiei. Or, ce poate fi mai plcut pentru o
pereche de dascli pensionari dect s se lase pe seama
feciorului lor, mplinit profesional i intelectual i plin de
gratitudine.
Cele trei cltorii, consemnate sub form de jurnal n
Popasuri europene, nu difer, n esen, de prima, dect c
sunt mai aproape de condiiile de trafic din zilele noastre.
Acelai Lucian, cunoscnd apetitul turistic al distinilor si
prini, vine, n 2009, cu maina sa ntr-un concediu n ar,
142
iar la ntoarcere i ia cu el pn la Dieppe, n Normandia, unde
triete. n mod firesc, drumul a presupus mai multe popasuri
n Austria, Germania, Luxemburg, Belgia. Sejurul la Dieppe,
de asemenea, n funcie de programul doctorului, a nsemnat
i numeroase descinderi prin toat Normandia i mai toat
Flandra. A doua cltorie, n 2010, s-a desfurat aproape la
fel, doar c pe alte trasee, cu vizite la alte obiective, n
Germania, Frana i Olanda. n a treia, cea din 2011, tot
Lucian le poart de grij, i invit, cu trenul, mai btrnete,
cum tiu ei, ca dup un alt sejur la Dieppe, s-i mai poarte o
dat prin Frana, n special pe Valea Loirei, pentru a-i ntregi
impresiile europene, iar apoi s-i aduc el acas, cu alte
popasuri n Germania i Austria.
Prin Popasuri europene, Vistian Goia ofer cititorilor si
nc o carte extrem de agreabil. Astzi, fa de ce era cu zece
ani n urm, romnii cltoresc mult. De cnd s-au deschis
graniele ctre Uniunea European, ne plimbm pe continent
ca altdat prin ar. O cltorie n Occident nu mai e un
privilegiu, st la ndemna oricui. Se merge mult la munc, se
fac afaceri, se merge la cumprturi, unii caut coli, spitale
ori locuri de agrement. Spaiul vieii noastre cotidiene a
devenit, astfel, mai larg. Nu aa ceva, ns, ne propune
universitarul clujean. Petru el, periplul european este un prilej
de aleas trire emoional. Are i norocul ca la vrsta lui s-l
in nc picioarele i mai ales s-i fie alturi soia, Rodica,
neobosit partener de cltorie i conversaie, cum o
prezint, subtil observatoare a locurilor vizitate. Sunt, cu
alte cuvinte, amndoi pe-o minte. Altfel, asemenea incursiuni
s-ar mpotmoli, vduvite de o bun parte a farmecului lor.
Autorul se respect pe sine i respect condiia unui jurnal
de cltorie. Nu se pierde n descrieri ori narri obositoare,
noteaz succint ce are de spus, atta ct s trezeasc interesul
143
cititorului. Nu face parad de erudiie, nu-i reprim nici un
moment subiectivitatea, nu-i ascunde mirrile ori pornirile
crcotae fa de situaii pe care nu le agreeaz. Se bucur s
ntlneasc splendori arhitectonice, palate, catedrale, se
bucur s admire capodopere n muzeele vizitate, se bucur de
pitorescul peisajelor care i ies n cale, dar i de odihna
binemeritat de pe terasa unui restaurant. Este un gen de
bucurie n vecintatea candorii, pe care tie s o mimeze cu un
farmec senioral.
Vistian Goia reuete s converteasc orice cltorie ntr-o
srbtoare. Cnd simte c i acolo, departe, cotidianul se
insinueaz printre gndurile sale, gsete o modalitate s-l
alunge, ca fastul srbtoresc s nu ajung mpietat. i
respect peste tot condiia de so, de printe, de intelectual, de
romn, e mndru de ea n toate ipostazele. Duce, n cltoriile
sale, zestrea spiritual de acas, nct se poate mica peste tot
ca un autentic cetean european, oferindu-ne, nc o dat, un
model de urmat.










144
N ATENIA COLABORATORILOR !
Toate materialele trimise spre publicare vor fi
tehnoredactate i corectate de ctre dvs. respectnd
urmtoarele:
I. format JIS B5
2.redactare cu diacritice romneti ( )
3 font titlu: Times New Roman, caractere de 16 Bold (Aldin)
4.font ,,nume autor: Times New Roman, caractere de 14 Bold
(Aldin)
5. font text coninut: Times New Roman, caractere de 12 (Aldin)
6.margini: stnga: Sus: 3 cm, Jos: 3 cm Stnga: 4 cm, Dreapta:
3cm,
7.text nota de subsol: Times New Roman, caractere de 10
Toi colaboratorii notri sunt rugai s trimit CV-urile
i o fotografie.
Lucrrile care conin fotografii, fie le putei insera dvs.
n text, fie le trimitei separat. De preferat fotografiile s aib o
rezoluie ct mai clar.
Redacia nu are corectori. Atenie mare la corectur.
V rugm s respectai indicaiile de redactare precizate.
Manuscrisele care sunt scrise cu caractere pe care nu le
recunoate programul Word nu vor fi publicate. Manuscrisele
ne publicate nu se restituie. Revista nu i asum
responsabilitatea pentru coninutul materialelor. Aceast
responsabilitate, revine autorilor.
Revista se poate procura de la redacie contra cost : 15
RON prin rezervare anticipat.
Revista apare lunar la data de 30 a fiecrei luni.
URMTORUL NUMR AL REVISTEI, APARE N DATA DE
31 august 2013 MATERIALELE VOR FI EXPEDIATE PN
LA DATA DE august 2013 INCLUSIV.
Abonamentele se pot face direct la redacie, costul unui
abonament anual fiind de 100 lei., plus 20 lei taxele potale Nu se
fac dect abonamente anuale.
ADRESA REDACIEI: Alba Iulia, str. Arnsberg nr.3 Bloc B1,
ap.30, judeul Alba.Telefoane: 0734/198447 sau 0741/721601
Adresa Internet; virgil_serbu_cisteianu@yahoo.co
145
CUPRINS
1. Terezia Filip- Frumosul hipnotic al iubirii... / 5
2. Aniversri- Ironim Muntean;Aurel Sasu i
visul criticii totale / 12
CRONICILITERARE
1. Ironim Muntean- Sensul unei viei /16
LOGOS
1. Scrisori ctre Ion Chinezu / 24
Ion Agrbiceanu / 25
Lucian Blaga / 26
2. Ionela Cozmescu-tefan Baciu prizonier al
memorriei afective... / 54


SCRIITORI LA ANIVERSAREA REVISTEI GND
ROMNESC

1. Ion Barbu-Confesiune de credin / 33
Muzica stelelor /49

CRONICA IDEILOR

1 Ciprian Iulian optic / Ideea de mister / 63

ATITUDINI

1. Radu Vasile Chialda- Cafenele, tabl.oide.... / 73

146
REFLECII

1. Petre P. Bucinschi- Istorie i prezent / 79
Cuvntul Scris li Vorbit / 84
Literatura ca respiraie i reper / 86

CATHARSIS

1. Ionel Neamtzu- Oameni (VII) / 88
2. Tatiana Scurtu Muntteanu versuri / 94
3. Teresia Bolchi Ttaru Mriuca / 100
4. Iuilian Prvu- versuri / 105

SCRIIOTORI BASARABENI

1. Virgil erbu Cisteianu-Vorbesc cu tine Basarabia /109
2. In memoriam: Dumitru Matcovschi /110
3. Dumitru Matcovschi Versuri / 114
4. Galina Furdui n dialog cu Vlad Mircos / 116
5. Arcadie Suceveanu-- Modelul poetului tnr / 131
6. Anatol Ciocanu - versuri / 135
7. Dorina Cazac- Versuri / 140

LECTURI

1. Iulian Prvu- Vistian Goia-Popasuri europene / 141
2. n atenia colaboratorilor / 144