EMIL DUMEA

ISTORIA BISERICII

Sec. XI-XXI












Iai 2011




1


CAPITOLUL I

REFORMA GREGORIAN I LUPTA PENTRU NVESTITURI


1. Gndirea teocratic i personalitatea lui Grigore al VII-lea

Sfritul secolului al XI-lea este marcat de personalitatea papei Grigore al
VII-lea i de lupta acestuia pentru eliberarea Bisericii de sub tutela laicilor i,
simultan, de afirmare a papalitii n cadrul cretintii medievale.
Hildebrand, viitorul Grigore al VII-lea
1
, s-a nscut la Soana, n Toscana,
ntre anii 1019 i 1030. De tnr a intrat n mnstirea Sfnta Maria de pe
Aventino (Roma), unde era abate un bunic al su. Dup primirea ordinelor minore,
este chemat la curtea papal de Grigore al VI-lea, pe care l nsoete apoi n exil,
n Germania. Dup moartea acestuia (1047), intr ntr-o mnstire clunyan, sau
poate chiar la Cluny, unde nu st prea mult timp, deoarece papa Leon al IX-lea l
cheam la Roma, ncredinndu-i administraia mnstirii Sfntul Paul n Afara
Zidurilor. Datorit personalitii i cunotinelor sale, este trimis n diferite
misiuni diplomatice n Frana (1054, 1056) i Germania (1057). Numit arhidiacon
(1059), devine unul dintre consilierii principali ai lui Nicolae al II-lea, iar sub
Alexandru al II-lea este cel mai influent personaj al palatului papal din Lateran.
La 11 aprilie, moare Alexandru al II-lea, iar cardinalii l aleg imediat pe
clugrul Hildebrand. Mic de statur i nu prea atrgtor la nfiare, noul pap se
impune din primele zile ale pontificatului prin personalitatea sa cu totul ieit din
comun. Niciodat nu-i dezvluia sentimentele. n scrierile sale se gsesc puine
metafore. Dou, dintre puinele existente, erau acelea de mam i fiu, pentru el,
Biserica fiind mama. n scriere folosete un stil rusticus, denumire pe care el

1
Vezi JEDIN, H., Storia della Chiesa, IV, Milano 1983, ed. Jaca Book, p. 479-487.

2


nsui o d corespondenei sale. Nu intra n dispute, fiind sigur de poziia sa; mai
mult, deseori se considera inspirat de sus, un profet.
Muli l consider ca i protagonistul libertii Bisericii, ns acest cuvnt se
gsete foarte rar n scrierile lui, doar de 30 de ori; n schimb, cuvntul ascultare
este repetat de 300 de ori. Cerea ascultare de la supui, dar avea i el un profund
sim al ascultrii fa de Dumnezeu.
Dup ce urc pe scaunul lui Petru, continu s poarte haina monastic,
simindu-se un adevrat urma al lui Petru, iar n ochii si, orice urma al acestuia
trebuie s fie un sfnt. n contrast cu devoiunea contemporan care venera muli
sfini, Grigore al VII-lea avea o pietate prevalent cristocentric i marian,
nelipsind ns devoiunea fa de sfntul Petru.
Referitor la coninutul i orientarea conducerii sale, noul ales este de la
nceput un adept convins al augustinismului politic. ntreaga lume reprezint
cmpul de lupt universal ntre mpria lui Cristos i cea a diavolului. Iar
aceast lupt trebuie purtat sub conducerea papei. Dei Grigore al VII-lea este
influenat de acest augustinism, trebuie totui s se menioneze faptul c el nu era
un cunosctor al sfinilor prini, cu excepia, probabil, a lui Grigore cel Mare.
Pentru el, Biserica este trupul lui Cristos organizat ierarhic, iar Euharistia
alimenteaz acest trup care trebuie s triasc n sfinenie, aceasta depinznd de
viaa i activitatea clerului, iar reforma acestuia trebuie s se sprijine pe papalitate.
Pentru ca preoii s poat sluji aceast reform, este absolut necesar emanciparea
lor de sub tutela laicilor, ceea ce noul ales proclam cu o extrem claritate n
sinodul roman din luna februarie a anului 1073. Biserica i clerul ei, afirm papa,
au un drept propriu i independent de orice putere laic, acest drept depinznd
direct de pap. n felul acesta, ntreaga Biseric depinde direct de monarhia
pontifical. Trebuie precizat faptul c aceast orientare juridic, tranant i
intransigent fa de orice compromis cu puterea temporar a reprezentat placa
turnant a ecleziologiei catolice pentru secolele ce vor veni. Acum are loc trecerea
de la o lume la alta: de la lumea patristic, misteric spre primele anunuri ale celei
3


moderne. El vrea supunerea total la voina lui Dumnezeu i realizarea ordinii pe
care El o dorete. i pentru ndeplinirea acestui plan, El a nfiinat preoia i nu
regalitatea, preoie care a primit puterea de a lega i dezlega, de a nchide sau
deschide accesul spre cer (Mt. 16, 19). ndeplinirea voinei lui Dumnezeu, ceea ce
nseamn supunere fa de disciplina roman, duce la realizarea dreptii, un
concept cheie pentru gndirea acestui pap. Ins pentru ca aceasta s se poat
nfptui, Biserica are nevoie de libertate, adic de acel loc potrivit ce i se cuvine n
faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Dreptatea lui Dumnezeu i libertatea Bisericii se
pot nfptui prin ascultare desvrit i ncadrare n ordinea condus de
autoritatea papal. Pentru pap i cei ce gndesc astfel, credina tinde s se
identifice cu ascultarea fa de papalitate, la fel cum reforma Bisericii depinde
esenial tot de ea; ca exemplificare, papa aprob sau neag validitatea acelor
consacrri sacerdotale care s-au supus sau nu tuturor directivelor pontificale, mai
ales n ceea ce privete simonia, adic cumprarea oficiilor sacre cu bani sau prin
compromisuri cu puterile laice, ru pe care Grigore al VII-lea l combate cu o
fermitate absolut. Centralizarea puterii papale fusese i grija antecesorului
Alexandru al II-lea (1061-1073) prin codificarea dreptului dispenselor, unificarea
liturgic (eliminarea ritului grecesc din sudul Italiei, a celui hispano-vizigotic n
Spania, interzicerea folosirii limbii naionale n Boemia), obligaia arhiepiscopilor
de a veni la Roma pentru a primi pallium-ul, ocazie cu care vor depune i un
jurmnt, extinderea exempiunii mnstirilor care nu mai depind astfel de
episcopii locali ci direct de Roma, dezvoltarea institu-iei legailor pontificali, care
i exercit autoritatea n teritorii direct n numele papei peste cea a mitropoliilor,
semn evident al avansrii jurisdicionalului asupra elementului sacramental n
Biseric.
n gndirea sa, Grigore al VII-lea nu a fost un original; original era voina
de a promova i instaura dreptatea i ordinea. De fapt, papa nu se considera un
nnoitor, ci doar un aprtor al dreptului, al unor realiti ecleziale ce trebuie puse
n practic, aprate. n acest sens, i nsrcineaz pe Umberto de Silva Candida, pe
4


Anselm de Lucca precum i pe Petru Damian cu misiunea de a culege vechile
decrete ale Bisericii. Printre decretele culese de oamenii si se gseau i
Pseudoisidorienele secolului al IX-lea, o falsificare care nu a adus Bisericii nici un
serviciu durabil.
Bazndu-se pe aceste decrete, elaborate apoi ntr-o form sintetic (nu
sistematic), ca i pe ntreaga gndire teocratic i depind gndirea i textele
canonice anterioare, Grigore al VII-lea a dat natere faimosului Dictatus Papae,
un registru de idei sintetizate n 27 de sentine care afirm prerogativele Bisericii
romane (fondat de Cristos i infailibil), ale papalitii (sfinenia pontifului roman
i dreptul de a depune capetele ncoronate), autoritatea papei asupra episcopatului
etc. Opoziia fa de aceste sentine este considerat ca o prob de neascultare sau,
mai grav, de rebeliune fa de capul Bisericii. Papa este cel de la care pleac orice
putere ecleziastic, fiind unicul legislator, sursa i norma dreptului, judectorul
universal i suprem ce nu poate fi judecat de nimeni. Asupra Bisericii el are o
putere de jurisdicie de tip episcopal, dar superioar celei a unui episcop local.
Pare c ntreaga Biseric este o mare diecez al crei episcop este el, iar toi
ceilali episcopi sunt vicari ai si, participnd la jurisdicia sa, dar fr a avea
plenitudinea acesteia.
Inspirndu-se din Sf. Anselm de Canterbury, papa ca vicar al lui Cristos
este responsabilul principal al ordinei pe care Dumnezeu vrea s o realizeze n
lume prin Biseric, mireasa lui Cristos, pe care o vrea liber i nu servitoare
condus de laici. Aceast biseric formeaz o societate cretin, o christianitas,
cretintate sau poporul cretin. Exist aadar o lume cretin ce trebuie s fie
liber, independent, iar aceast independen nseamn n primul rnd
independena clerului, care are un drept propriu, independent de orice ingerin a
laicilor.

2. Conflictul dintre Grigore al VII-lea i Henric al IV-lea

5


Pentru pap, regele este un laic supus jurisdiciei ecleziastice. Pe de alt
parte, avea o stim deosebit pentru funcia unui rege, a crui putere vine de la
Dumnezeu. Activitatea acestuia ns, n ceea ce privete poruncile divine, este
supus judecii papei. Mai mult, orice activitate a oricrui cretin trebuie s aib o
finalitate religioas.
n baza acestor principii, poate fi neles raportul i conflictul cu Henric al
IV-lea. Henric preia puterea cnd era nc prea tnr i lipsit de experien. La
moartea tatlui avea doar ase ani. n 1065, este declarat major; acum, noul
ncoronat motenete o situaie intern deloc favorabil. n timpul tatlui su,
Henric al III-lea, mai muli principi contribuiser la slbirea regatului, iar n 1073,
n Saxonia se declaneaz o revolt mpotriva puterii centrale. Temndu-se s nu
fie detronat, Henric al IV-lea apeleaz cu disperare i ntr-un mod i limbaj
copilresc la ajutorul papei. Un an mai trziu, papa Grigore trimite n Germania
doi legai pentru celebrarea unui sinod. Episcopii germani nu i accept pe legaii
papali, ceea ce atrage indignarea papei. ntr-un sinod quadragesimal din anul 1075,
el excomunic 5 episcopi germani i condamn nvestitura din partea laicilor.
Totui, regele nu reacioneaz nc mpotriva deciziilor sale. n vara aceluiai an,
la Milano, are loc o revolt n care i pierde viaa arhiepiscopul Ellembaldo.
Profitnd de ocazie, Henric numete arhiepiscop pe un oarecare Teobaldo; mai
mult, numete i doi episcopi pentru dieceza de Roma, toi trei complet
necunoscui papei.
Papa nu poate suporta amestecul regelui i l amenin cu excomunicarea.
Ignornd-i ameninarea, Henric convoac, n 1077, o diet la Worms, unde papa
este numit falsul monah Hildebrand. La puin timp, nsui regele scrie papei,
declarnd c nu-l recunoate ca pap. Reacia acestuia a fost prompt i decis: i
dezleag pe supui de jurmntul de fidelitate i-l excomunic pe rege.
Decizia papal i-a avut efectul imediat n Germania, unde partida
imperial se distaneaz de monarh, dnd ctig de cauz adversarilor lui, care
ncep s se gndeasc la alegerea unui alt rege. n atitudinea sa, papa nu voia
6


depunerea lui Henric al IV-lea, ci doar ascultarea lui. Acest aspect este confirmat
de faptul c Grigore al VII-lea trimite imediat doi legai n Germania care trebuie
s mpiedice alegerea unui alt rege. Henric i abandoneaz consilierii
excomunicai i promite, n scris, ascultare fa de papa. Principii decid ns c nu
l vor recunoate ca rege dac, n timp de un an, nu i se va ridica excomunicarea n
care czuse.
Pentru rezolvarea cazului, se decide convocarea unei diete la Augsburg
pentru anul 1077. Papa este invitat s participe ca arbitru ntre principi i rege.
Primind invitaia, Grigore pornete spre Germania. Din partea sa, Henric trece
Alpii n miezul iernii pentru a-l ntlni pe pontif i pentru a primi dezlegarea de
excomunicare. ntlnirea dintre cei doi are loc la Canossa. Regele se prezint
descul i, timp de trei zile, la poarta castelului, implor iertarea pontifical.
Cunoscndu-i caracterul schimbtor, papa i refuz iertarea. Totui, la insistenele
Matildei de Toscana i ale abatelui de Cluny, pe 28 ianuarie i ridic
excomunicarea, cerndu-i n schimb ca la dieta de la Augsburg s se reconcilieze
cu principii. n contiina sa, papa era convins c Henric se va comporta ca i mai
nainte, dar, preot fiind, putea oare s nu ierte un penitent care timp de trei zile,
descul i n zpad, i implora iertarea? n acest sens, episodul Canossa
demonstreaz c cel care a nvins aici nu a fost papa, ci Henric.
Proiectata diet de la Augsburg nu a mai avut loc. Principii germani,
nemulumii, aleg un nou rege, pe ducele Rudolf al Suabiei, ale crui teritorii, din
rzbunare, sunt devastate de Henric. ntr-un prim moment, pontiful roman rmne
neutru. Dei adepii lui Henric i cer excomunicarea lui Rudolf, papa l
excomunic pe Henric. Decizia sa nu este motivat de aspecte politice, ci de faptul
c Henric i aroga n continuare drepturi exagerate asupra Bisericii, mai ales n
ceea ce privea nvestitura.
Profund convins c excomunicarea sa reprezint ntocmai judecata divin,
papa profeete cderea definitiv a lui Henric. Acesta convoac ns un sinod la
Bressanone i l declar depus pe pap. n locul lui, l alege pe arhiepiscopul de
7


Ravenna, Viberto, un fost prieten al lui Grigore al VII-lea, care l excomunic.
n viitor, sorii i surd regelui excomunicat. l nvinge pe Rudolf i por-
nete spre Roma. Aliaii si lombarzi nvinseser deja armatele Matildei de
Toscana, aliata papei mpotriva germanilor. Cu toate aceste victorii, Henric ocup
Roma abia n 1083. Acum se declar dispus s l abandoneze pe Viberto, dac
papa l va ncorona ca mprat. Mai mult dect n faa unei probleme politice, papa
se gsete acum n faa unui caz de contiin. El nu poate consacra un rege rebel
i, dei muli colaboratori ai si, alturi de 13 cardinali, trec de partea lui Henric,
papa Grigore refuz categoric cererea lui i se nchide n castelul SantAngelo.
Este ales Viberto, care-i ia numele de Clement al III-lea. n srbtoarea
Patelui din anul 1084, antipapa l ncoroneaz mprat pe Henric, n bazilica din
Lateran. nchis n castelul su, se prea c soarta papei este decis. ntre timp, el
apelase la ajutorul normanzilor, dar acetia nu i veniser n ajutor. n aceast
situaie ntr-adevr disperat, intervine o schimbare. Pentru aciunile sale
mpotriva papei, regele german primise de la mpratul bizantin o mare sum de
bani. Ca recunotin, se ndreapt spre sud pentru a lupta mpotriva dumanilor
acestuia, normanzii. n continuare, conductorul acestora, Roberto Guiscardo, i
ndreapt armatele spre Roma, unde i constrnge pe germani s se retrag. nainte
de retragere, att normanzii, ct i bizantinii jefuiesc Roma i-i dau foc. Pentru
acest dezastru, populaia oraului l gsete vinovat pe pap, care este nevoit s se
retrag cu normanzii spre sud. Ajuns la Salerno, Grigore moare (25 mai 1085).
nainte de a muri, a cerut ca pe mormnt s i se scrie epitaful, inspirat din Psalmul
44: Am iubit dreptatea i am urt nedreptatea; pentru aceasta mor n exil.
Cuvintele sale nu exprim disperare, ci convingerea de a participa la misterul
Crucii, mister n care germinau deja forele reformei Bisericii, n primul rnd
eliberarea de sub tutela (nvestitura) laicilor, care n perioada anterioar lsaser
Bisericii i lumii un saeculum obscurum, ferreum.

3. Reforma Bisericii
8



Sinoadele romane din anul 1074 i cel din anul urmtor iau msuri drastice
mpotriva simoniei i a nicolaitismului clericilor, msuri luate de altfel i n alte
sinoade anterioare. ns, ceea ce este nou acum, este tocmai decizia papei de a
dezrdcina din rndul clerului aceste pcate i scandaluri. Sinodul din 1078
poruncete tuturor episcopilor, sub pedeapsa destituirii, s nu i mai tolereze pe
clericii ce triau cu femei sau aveau relaii cu ele. n anul urmtor, la Roma, are
loc un alt sinod n care sunt declarate invalide toate consacrrile sacerdotale
celebrate de episcopii excomunicai. n toamna anului 1080, un alt sinod declar
invalide i consacrrile celebrate pentru bani, n schimbul unor servicii, sau fr
aprobarea clerului, a poporului (n 1059, poporul este invitat s i boicoteze pe
clericii sinomiaci sau nicolaii) i a superiorilor legitimi.
ns, lupta cea mai dur pe care o are de dus papa i cei ce l sprijineau este
cea mpotriva nvestiturii. Dei opiniile istoricilor referitoare la poziia lui i a
antecesorilor mpotriva nvestiturii sunt mprite, ceea ce este sigur e faptul c, o
dat declanat conflictul cu Henric al IV-lea, papa Grigore devine radical i
inflexibil. ncepnd cu Germania i Frana, i apoi pentru toat Biserica, n sinodul
roman din toamna anului 1078, papa declar, sub pedeapsa excomunicrii i a
anulrii actului svrit, c orice nvestire a clericilor din partea laicilor cu dieceze,
abaii sau Biserici este invalid. n sinodul quadragesimal din anul 1080, interzice
nvestitura i pentru oficiile ecleziastice minore, iar pe laicii care ar practica astfel
de nvestituri, incluzndu-se, bineneles, i cele anterioare, i declar
excomunicai. Trebuie precizat c deciziile sale nu au avut ecou n toate rile
cretine.
Atitudinea drastic a papei n aceast problem nu era motivat nici de
caracterul su, nici de aspecte economice sau de alt natur; n joc se gsea, n
toat amploarea i gravitatea ei, reforma Bisericii, iar nvestitura din partea laicilor
reprezenta obstacolul cel mai mare. Muli clerici nu puteau duce o via demn,
conform cu propria vocaie, atta timp ct consacrarea lor depindea de interesele
9


economice sau politice ale principilor. Papa intenioneaz s reactualizeze vechile
norme canonice ale Bisericii, prin care episcopul, mitropolitul i papa decideau
alegerea i consacrarea clericului. n cazul n care are loc o alegere ce nu respect
normele canonice, laicul nu mai are puterea de nvestitur, aceasta trecnd la
mitropolit sau direct la pap (dreptul devolutiv, necunoscut pn atunci). Referitor
la alegerea episcopilor, n acelai sinod din anul 1080 se stabilete c decizia
ultim nu o are principele laic, ci autoritatea bisericeasc.
O alt problem ce trebuia rezolvat era i cea a bisericilor proprii. n
sinodul din 1078, li se amintesc laicilor pericolele pe care le comport pentru
sufletele i mntuirea lor posedarea de biserici proprii i de zeciuieli. ntr-un alt
sinod din acelai an (Gerona, Spania), se stabilete c laicii nu pot avea biserici,
iar acolo unde acest lucru este imposibil, li se interzice de a strnge zeciuieli sau
alte taxe.
n actualizarea planurilor sale de reform, papa se servete de legai, n
activitatea i puterile lor introducnd o noutate foarte important. Celor pe care i
trimitea doar pentru o perioad determinat de timp le ncredina misiuni specifice,
bine delimitate. n schimb, pentru reforma n general a unei ri, i alege legai
stabili, originari din ara respectiv, aproape toi episcopi. n rile lor, acetia
convoac numeroase sinoade n care ncearc s aplice linia reformatoare a Romei.
Deoarece papa i rezerv ultimul cuvnt n problemele dificile, cum ar fi
pedepsirea, suspendarea, depunerea sau excomunicarea clericilor recalcitrani,
apelurile la Roma devin din ce n ce mai frecvente. Totui, papa acorda destule i
mari puteri i autoritilor bisericeti locale, aceasta i pentru faptul c acum i lua
mult timp conflictul cu Henric al IV-lea.
Concentrarea multor puteri n minile sale nu nseamn nicidecum c
Grigore al VII-lea ar fi intenionat o slbire a puterii i prerogativelor episcopilor
i mitropoliilor. Convins fiind c orice cretin trebuie s rmn strns unit cu
urmaul lui Petru, unitate care nseamn i trirea mesajului evanghelic i a
exigenelor sale (n cazul concret de acum, eliberarea de puterea nefast a laicilor
10


nvestitori), papa nu poate concepe i nici gsi o alt cale de reform a Bisericii
dect cea a ascultrii de el, aa cum i el, cu toat convingerea i rigurozitatea,
urma spiritul evanghelic i normele canonice ale Bisericii.
Pentru realizarea scopurilor sale, papa cere colaborarea laicilor (uneori
armat). Creeaz chiar o militia S. Petri, pe care, n momentele dificile, ncearc s
o transforme ntr-un corp regular de armat. Aceast armat, deseori provizorie, se
nscrie n planurile i gndirea sa care, aa cum s-a menionat deja, vede n aceast
lume un cmp de lupt ntre mpria lui Dumnezeu i corpus diaboli. Pentru
ctigarea luptei, papa cere de la toi credincioii, laici sau clerici de orice rang,
oboedientia i fidelitas fa de urmaul lui Petru. Deoarece aceast ascultare i
fidelitate nu erau nc precizate n forme i termeni juridici clari i precii, papa
ncearc s gseasc modurile cele mai diverse i, n acelai timp, cele mai
adecvate pentru a ntri aceast legtur cu suprema autoritate a Bisericii. Astfel,
cere de la credincioi promisiuni de ascultare, pltirea taxelor i decimelor,
asigurarea din partea lor a unor ajutoare militare i alte forme de dependen, tipic
feudale. n toate acestea, el nu intenioneaz s creeze un determinat sistem
politico-religios. Ceea ce l intereseaz este doar reforma Bisericii, reform n
care, ca urmare a mijloacelor, metodelor i persoanelor antrenate, intr att
aspectul politic, ct i cel pur religios
2
.

4. nvestiturile pn la concordatul din Worms (1122)

Att papii care i urmeaz marelui Grigore, ct i teologii i canonitii au n
centrul ateniei i a preocuprilor lor problema cea mai arztoare a timpului:
nvestitura. Mai ales n sfera canonic i disciplinar, oamenii Bisericii se mpart
n dou grupri mari: pro gregorieni i pro imperiali, adic pentru emanciparea
Bisericii de sub puterea laicilor sau mpotriva acestei emancipri. Trebuie

2
Aceast expunere general a reformei Bisericii condus de Grigore al VII-lea poate fi
completat cu exemplificri luate din rile cretine occidentale. Pentru aceasta, cf. H. JEDIN,
Storia della Chiesa, IV, p. 487-500.
11


specificat c aceste dou grupri nu ajung la antagonisme radicale, ntre ele
existnd i multe puncte comune. Din punct de vedere intelectual, pro gregorienii
(n special sfntul Yves de Chartres) sunt superiori imperialilor.
Deja Grigore al VII-lea reuise s i atrag cauzei sale diferii principi i
domni din Frana meridional. Mai dificil era situaia n teritoriile dominate
direct de regele Filip I (1060-1108). Nu s-a ajuns ns la o ruptur. Urban al II-lea,
cu scopul de a-l ctiga pe rege pentru cauza reformei, nu-l condamn public pe
acesta atunci cnd i repudiaz soia pentru a se cstori cu soia unui conte.
Totui, atunci cnd arhiepiscopul Hugo din Lyon l excomunic, n 1094, papa
confirm excomunicarea acestuia n celebrul sinod de la Clermont din anul
urmtor.
Marele canonist Yves de Chartres are marele merit de a fi aprofundat
problema nvestiturii, contribuind astfel la gsirea unei soluii provizorii pentru
Frana. nainte, cel ce acorda oficiul trebuia s acorde i beneficiul. Yves, n
schimb, dovedete c laicii, regele n primul rnd, nu pot acorda oficiul episcopal,
ci numai concederea bunurilor temporale legate de acest oficiu. Din anul 1098,
Filip I renun la nvestitur, reinndu-i doar dreptul de a controla alegerea noilor
episcopi. Din partea lor, acetia renun la omagiul de vasalitate. Totui, regele nu
vrea s renune la puterile legate de dreptul de uzufruct al bunurilor n perioada de
vacan a scaunelor episcopale (regalia). De acum nainte, regele transmitea
noului ales doar puterile temporale, fr consemnarea crjei episcopale i a
inelului, nsemne specifice i proprii puterii spirituale i jurisdicionale a
episcopilor. Astfel, n procesul nvestiturii se stabilete o nou ordine favorabil
Bisericii: alegerea canonic, consacrarea noului ales, nvestitura (cessio); nainte,
cessio reprezenta prima etap n complexul nvestiturii.
Anglia. Personajul principal de aici este arhiepiscopul Anselm de
Canterbury, succesorul lui Lanfranco de Pavia, care i avusese ca discipoli pe Yves
de Chartres i Anselm de Lucca, viitorul Alexandru al II-lea. Pe tronul Angliei, lui
Wilhelm I Cuceritorul i urmeaz Wilhelm al II-lea, setos de putere i bani, motiv
12


pentru care favorizeaz (promoveaz) din plin simonia n rndul clerului. Imediat
ncep tensiunile ntre arhiepiscop i rege. n postul pe care-l ocupa, Anselm trebuie
s primeasc pallium-ul din minile delegatului papal; regele ns se opune, voind
ca el s i confere aceast demnitate i, o dat cu ea, s l constrng la anumite
compromisuri. Demnul arhiepiscop se opune cu drzenie i, pn la urm, va reui
s primeasc pallium-ul n mod canonic. Dup civa ani, regele i interzice s mai
comunice cu Roma i, deoarece acesta se opune, este exilat pentru o perioad
destul de lung. La moartea regelui, Anselm se ntoarce, ns noul ales, Henric I, i
cere omagiul de vasalitate. Anselm refuz i trebuie s guste din nou din fructul
amar al exilului. Dup mai muli ani, se ajunge totui la un compromis. n urma
mai multor tratative purtate n abaia din Bec (1106), acordul ntre cei doi se
realizeaz la dieta de la Londra din anul urmtor. Henric renun la nvestitura cu
crja i inelul, dar i pstreaz dreptul de a primi de la episcopi, nainte de
consacrare, omagiul feudal al vasalitii. Le fel, i pstreaz influena n alegerile
episcopale, la care deseori particip personal.
n anul 1104, la dieta din Clermont, se stabilete c alegerea prelailor
trebuie s aib loc n capela regal, iar alesul, nainte de consacrare, trebuie s
presteze omagiul de vasalitate. Din cauza distanei mari fa de Roma, ca i a
voinei regilor de a-i pstra o ct mai mare putere de decizie n Biseric, n Anglia
ncepe s se contureze Biserica de stat. n 1109, Anselm moare, lsnd n urma sa
exemplul unui demn aprtor al libertilor Bisericii; afar de aceasta, prin
scrierile lui, el este numit pe drept printele Scolasticii.
Germania. Papa Pascal al II-lea (1099-1118) trebuie s i confrunte pu-
terile i perspicacitatea cu iretul i calculatul Henric al V-lea, aprobat ca rege de
ctre principii germani, n 1106. n mai multe sinoade, papa continu lupta
mpotriva nvestiturii laicilor, depunnd muli episcopi nvestii de acetia.
Reuete apoi s readuc sub ascultarea papal mai multe dieceze, abaii i parohii
care fuseser nainte cu antipapa Clement al III-lea.
Dup lupta deschis declanat de Grigore al VII-lea, att papalitatea, ct i
13


imperiul se simeau obosii, aproape epuizai. n 1109, la Roma sosete un
memoriu al curii germane n care aceasta afirm c forma cu care se fac
nvestiturile nu este esenial. Nu peste mult timp, Henric al V-lea i comunic
papei intenia de a veni la Cetatea Etern pentru a primi consacrarea i coroana
imperial. Profitnd de ocazie, papa propune o soluie radical: episcopii i abaii
din teritoriile imperiului trebuie s posede numai bunurile ecleziastice, renunnd
astfel la regalia, aceasta revenindu-i din nou regelui. n schimb, acesta trebuie s
renune la nvestitur. Este posibil ca Henric s fi neles utopia acestei propuneri
ns, deoarece aspira la coroan, accept propunerea papei. Pe 9 februarie 1111,
prin reprezentani, ntre cei doi se ncheie un pact secret care trebuia publicat doar
n vigilia ncoronrii. Trei zile mai trziu, Pascal al II-lea ncepe, n bazilica
Sfntul Petru, ceremonia ncoronrii. D citire pactului semnat, la care episcopii
i principii germani prezeni se revolt cu toat indignarea. Papa refuz s l mai
ncoroneze pe monarh, iar acesta l arunc imediat n nchisoare. Dup cteva luni,
mai muli cardinali i regele l constrng pe pontif s semneze tratatul de la Ponte
Manuolo. Regele i rezerv dreptul de nvestitur cu inelul i crja (baculum),
cednd papei dreptul liberei alegeri a episcopilor. n aprilie urmeaz ncoronarea
ca mprat a lui Henric, tot n bazilica Sfntul Petru.
n urma violenelor din acest an, 1111, sinoadele din Vienne i Kln l
excomunic pe noul mprat. n 1118, papa Pascal moare ntr-un turn al puternicii
familii Pierleoni. Dup alte dou scurte pontificate, urmeaz Calixt al II-lea
(1119-1124). Provenea dintr-o familie nobil, nrudit cu regii Franei, ai Angliei
i imperiului. Este un susintor decis al reformei bisericeti. Dup ce convoac un
sinod la Reims, unde poziiile sale se dovedesc cu totul contrare celor ale
participanilor, noul pontif vine n Italia. Aici l ntlnete pe antipapa Grigore al
VIII-lea i, dup ce l mustr i l umilete n public, l nchide ntr-o mnstire.
n 1121, prin reprezentani, ncep tratativele ntre mprat i pap, care
14


culmineaz cu celebrul concordat de la Worms (23 septembrie 1122)
3
, unul din
cele mai fericite compromisuri ale istoriei bisericeti medievale. mpratul renun
la nvestitura cu inelul i baculum, dar i pstreaz dreptul la regalia. Monarhul
garanteaz apoi alegerea liber i canonic a episcopilor. n cazul unei alegeri
dubioase, mpratul i mitropolitul trebuie s decid n rezolvarea situaiei
respective. n concordat, nu se menioneaz omagiul de vasalitate, ceea ce nu
nseamn c pe viitor nu a fost practicat n imperiu. Acum ia sfrit sistemul
ottonian, n care mpratul avea un control deplin asupra episcopilor. Acetia
devin mult mai liberi, iar pe viitor, sigurana pe tron a monarhului va depinde i de
consimmntul marilor episcopi (trei dintre ei vor deveni principi electori) i al
laicilor. n dieta de la Bamberg din acelai an, concordatul este ratificat pentru
imperiu; Conciliul I din Lateran (1123) l ratific pentru Biseric. Juridic privind
realitatea, acum devine i mai evident distincia dintre ecclesia i respublica, ceea
ce comport i un pericol de lung durat, i anume o Biseric format din clerici
(clericalizarea ei) i o societate civil, temporar format din laici. Prima l are n
frunte pe pap, urmat de episcopi, preoi i clugri, iar a doua, n spatele regelui
sau mpratului, format din principi, cavaleri, rani, brbai i femei. Prima i
ndreapt privirea spre cer, spre realitile spirituale, iar a doua se ocup de cele
pmnteti.

Practica nvestiturii n diferite ri:
Frana: alegerea controlat de rege, consacrarea, jurmntul de fidelitate,
nu de vasalitate;
Anglia: alegerea n prezena regelui, omagiul de vasalitate i jurmntul
de fidelitate, consacrarea; nu exist o nvestitur formal;
Germania: alegerea n prezena regelui, nvestitura cu sceptrul, omagiul
de vasalitate, consacrarea;

3
MERCATI, A., Raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le
autorit civili, I (1098-1914), p. 18-19.
15


Italia i Bourgogne: alegerea, consacrarea, nvestitura cu sceptrul de ctre
mprat sau reprezentanii si (n termen de 6 luni).

16


CAPITOLUL AL II-LEA

PONTIFICATUL LUI INOCENIU AL III-LEA


Inoceniu al III-lea (Lotario dei Conti di Segni) s-a nscut la Gavignano, n
apropierea oraului Segni, n anul 1160, a fost ales pap la 8 ianuarie 1198 i a
murit la Perugia n anul 1216.
Pontificatul lui Inoceniu al III-lea, care a durat mai bine de dou decenii, a
fost mai mult rodnic dect strlucitor. Importana sa deriv din simbioza dintre
personalitatea excepional a acestui pap i convingerile sale religioase i
politice.
Nscut ntr-o familie nobil, Lotariu s-a bucurat de o vast formare
cultural. La nceput a nvat la Roma, avndu-l ca maestru pe Petrus Ismahel, n
mnstirea Sf. Andrei. A fost luat sub protecia cardinalului Paolo Scolari, viitorul
pap Clement al III-lea, i s-a dedicat studiului liturgiei n schola cantorum din
Lateran, devenind canonic. i-a continuat formarea intelectual la Paris, unde l-a
avut ca maestru pe Petru de Corbeil. Printre colegii si se numrau tefan
Langton, Robert de Courson (ambii vor fi numii cardinali de viitorul pap
Inoceniu al III-lea) i Eude de Sully (episcop de Paris din anul 1196). Marile
dezbateri ale vremii erau concentrate pe tema exegezei Sfintei Scripturi, teologia
sacramentelor, chestiunile morale. Dup ntoarcerea la Roma, n 1186, papa
Grigore al VIII-lea l-a hirotonit subdiacon, iar Lotariu s-a dedicat studierii
dreptului canonic la Bologna, oraul universitar cu cei mai renumii profesori de
drept, printre care se numrau, la acea epoc, Uguccione de Pisa. n aceti ani,
viitorul pap i-a nsuit o cunoatere profund a teologiei i Sfintei Scripturi, o
perfect stpnire a vocabularului i a conceptelor juridice, o metod intelectual
fondat pe citate i pe comentarea acestora, dar i pe alegorie.
Opera i activitatea sa au fost conduse n primul rnd de o gndire teologic
17


bazat pe dreptul canonic, dar i de o anumit originalitate, caracterizat de
capacitatea sa de organizare, codificare i elaborare de sinteze viguroase.
n anul 1189, papa Clement al III-lea l-a numit cardinal diacon, iar n
timpul pontificatului lui Celestin al III-lea a fost asistent n Curia roman. La
moartea lui Celestin al III-lea, situaia era critic: o parte dintre cardinali, reunii n
Lateran, au decis s se adposteasc n fortreaa familiei Frangipane, din cauza
revoltelor din Roma. Lotariu, mpreun cu ali cardinali, au decis s rmn n ora
pn la nmormntarea pontifului decedat. Dei era unul dintre cei mai tineri
cardinali (37 de ani), alegerea sa a fost destul de rapid. Soliditatea formrii sale i
energia care o emana au fost, fr ndoial, argumente n favoarea sa.
Inoceniu al III-lea a intrat imediat n conflict cu puterea imperial. n
contextul unei bogate reflecii asupra puterilor temporale i spirituale, care
continua nc din timpul reformei gregoriene, a avut meritul s aprofundeze n
mod remarcabil aceast teorie, formulat n scrisorile i decretalele sale.
Chiar dac gndirea papei se nscrie pe o linie care va conduce la Inoceniu
al IV-lea i Bonifaciu al VIII-lea, se poate afirma, pe drept cuvnt, c viziunea sa a
fost mai mult dect doar una teocratic. O expresie cheie a guvernrii sale este
plenitudo potestatis, adic nu doar o putere absolut asupra lumii i aspectelor
vieii sociale, ci mai degrab o plenitudo ecclesiasticae potestatis, o putere
pontifical deplin asupra tuturor Bisericilor i clericilor, lucru care comporta,
printre altele, un control nelimitat al demisiilor i transferurilor de episcopi, ca i
facultatea de a fixa taxe pentru beneficiile ecleziastice. Era vorba, aadar, de o
putere absolut, chiar dac era reglementat de morala religioas i de canoanele
Bisericii. Papa se proclama vicarius Christi, i nu doar vicarul lui Petru, Biserica
roman fiind definit ca mater ecclesiarum et mater omnium Christi fidelium.
Papa Inoceniu al III-lea a restaurat mozaicul din absida Bazilicii Sf. Petru,
unde Isus Cristos este reprezentat, n registrul superior, ntre Sf. Petru i Sf. Paul,
iar n cel inferior, ntre pap i Bierica roman. Dar, dei folosea n mod exagerat
comparaia cu Melchisedec, Inoceniu al III-lea considera puterea temporal i cea
18


spiritual ca fiind dou sfere bine determinate, prelund aceast teorie de la
maestrul su, Uguccione, care afirma c n principiu trebuie s existe o reciproc
independen ntre Imperiu i papalitate (quoad institutionem neutrum pendet ab
altero). Totui, Inoceniu a adus o modificare la aceast teorie: papalitatea putea s
intervin n sfera temporal din motive religioase (ratione peccati). Nu intervenea
n alegerea mpratului, dar putea, ba mai mult, trebuia, s examineze calitile
morale ale celui ce urma s fie consacrat mprat; nu se amesteca n guvernarea
regatelor, dar putea s excomunice un suveran i s i dezlege pe supui de
jurmntul de fidelitate, dac monarhul amenina integritatea Bisericii.
Din punct de vedere al celor dou jurisdicii, fiecare reprezentat de ctre
un vicar, ele erau n principiu independente, avnd ns un raport de
reciprocitate precum luna este cu soarele. Prin consacrarea mpratului, puterea
temporal primea legitimitatea aa cum luna primete lumina de la soare.
Problemele politice din Imperiu au constituit una din preocuprile majore
ale lui Inoceniu al III-lea. Papa a consacrat acestora, timp de mai muli ani, o
atenie deosebit, iar documentele referitoare la acest aspect au fost adunate ntr-
un registru special, numit de istoricii germani Thronstreitregistrer.
Henric al VI-lea a murit la 27 septembrie 1197, iar pentru tronul imperial se
confruntau doi candidai, Filip de Hohenstaufen, fratele defunctului i duce de
Suabia, ales n martie 1198, i Otto de Brunswick, din partidul guelfilor, ales n
iunie 1198. Dei adversari, ambii luptau mpotriva motenitorului de drept,
Frederic, fiul lui Henric al VI-lea, i a mamei sale, regina Costana, care provenea
din familia regal a normanzilor ce conduceau Sicilia.
Inoceniu al III-lea a trebuit s decid de partea cui se afl i pe cine s
consacre ca mprat. Dup moartea reginei Costana, papa l-a luat sub tutela sa pe
tnrul Frederic, care a renunat pentru un timp la tronul imperial, devenind rege al
Siciliei.
Dup ce Filip a atacat trupele pontificale la Montecassino, n ianuarie 1999,
papa Inoceniu al III-lea l-a susinut tot mai mult pe Otto. ns, deoarece preteniile
19


acestuia din urm, asupra centrului Italiei, au nceput s devenin tot mai
amenintoare, suveranul pontif s-a reorientat, acordndu-i susinere lui Filip. n
anul 1207, papa propunea chiar o cstorie ntre fiica lui Filip i un nepot de-al
su, Riccardo de Segni.
Asasinarea lui Filip (21 iunie 1208) l-a constrns pe Inoceniu al III-lea s
negocieze cu Otto, care, n final, va fi ncoronat ca mprat la Roma, la 4
octombrie 1209, cu titlul de Otto al IV-lea. Acesta i-a pus n practic politica
imperial de expansiune teritorial spre centrul Italiei, ceea ce va duce la un nou
rzboi, n 1210, atunci cnd i regatul Siciliei a fost invadat. Inoceniu al III-lea i-a
dezlegat pe supuii mpratului de jurmntul de fidelitate, iar la 3 martie 1211, l-a
excomunicat. Papa s-a aliat cu regele Franei, Filip August, i cu Frederic. n cele
din urm, Filip a fost ncoronat rege la Frankfurt, cu titlul de Frederic al II-lea, la 5
decembrie 1212, i a fost recunoscut de pap, dup ce s-a angajat s recunoasc
integritatea statului pontifical. Otto al IV-lea a fost nvins la Bouvines, la 27 iulie
1214, iar la 1 iulie 1216, Frederic al II-lea a promis c, dup ncoronarea sa ca
mprat, fiul su, Henric, numit deja rege al Sciliei, va deveni vasal al Sfntului
Scaun, fiind independent de tatl su. Situaia, ns, nu s-a clarificat, iar succesorii
lui Inoceniu al III-lea vor intra i ei n conflict cu interesele politicii imperiale
4
.
Raporturile cu celelalte monarhii europene au fost marcate de diferite
conflicte pe tema numirilor episcopale sau de dificila aplicare a regulilor canonice
n materie matrimonial. ntr-adevr, Inoceniu al III-lea a acordat un rol esenial
funciei episcopale, subliniat de dreptul canonic, punnd bazele a ceea ce s-a
numit reforma episcopal din secolul al XIII-lea
5
.
Inoceniu al III-lea a intrat n conflict cu regele Angliei, Ioan Fr de ar,
n anul 1206, atunci cnd papa nu a fost de acord cu numirea de ctre rege a noului
arhiepiscop de Canterbury, tefan Langton, care anterior fusese un renumit
profesor la universitatea din Paris. Deoarece nu s-a ajuns la o nelegere, n anul

4
PACAUT, M., La thocratie: lEglise et le pouvoir au Moyen Age, Paris, 1989, p. 107-124.
5
MACCARRONE, M., Studi su Innocenzo III, Padova, 1972.
20


1208, papa l-a excomunicat pe rege, care, n final, se va supune autoritii
pontificale, n 1213, declarndu-se vasal papei, asemenea regilor Spaniei i
Portugaliei. n luna august a anului 1215, Inoceniu al III-lea i-a venit n ajutor
regelui englez, contra nobililor care s-au revoltat mpotriva lui Ioan Fr de ar,
anulnd Magna Charta care i fusese impus.
De asemenea, Inoceniu al III-lea a intervenit cu fermitate n problemele
matrimoniale ale regilor Petru al II-lea de Aragon, Alfons al IX-lea de Leon i
Filip August al Franei.
Diplomaia pontifical din acea perioad era preocupat de problema
Bisericii Orientale, tot mai ameninat de pericolul musulman, dar i de conflictul
dintre Frana i Anglia. La fel ca toi papii medievali, Inoceniu al III-lea dorea s
gseasc o soluie pentru reunirea celor dou Biserici, din Apus i din Rsrit. La
un moment dat, a avut unele sperane c acest lucru s-ar fi putut materializa,
deoarece, pentru o perioad, Armenia, Bulgaria, Serbia i Albania ieiser de sub
influena Constantinopolului i manifestau dorina de a se uni cu Roma, dar aceste
succese au fost de scurt durat din cauza ulterioarelor evenimente politice.
S-au tratat anterior evenimentele celei de-a IV-a cruciade, ntreprinse n
timpul pontificatului lui Inoceniu al III-lea. Se impune reamintit, pe scurt, c dup
ce papa a chemat la arme ntreaga cretintate pentru a elibera ara Sfnt, la 31
decembrie 1199
6
, armatele cruciailor au plecat din portul Veneiei n luna
octombrie 1202, dar treptat au fost distrase de la scopul lor, la nceput prin
operaiunile militare din Illyricum, iar mai apoi prin ocuparea Constantinopolului,
mpotriva voinei papei
7
. Ca urmare i a ntrzierii cu care ajungeau informaiile,
papa s-a vzut constrns s recunoasc un fapt mplinit, proclamarea aa-numitului
Imperiu Latin din Orient, sperd n primul rnd o reunire a celor dou Biserici.

6
Este interesant de reinut c, prin decretul de la 31 decembrie 1199, prin care se proclama
organizarea celei de-a IV-a cruciade, se stabilea c o parte din finanarea ei trebuia s provin
dintr-o tax egal cu a patruzecea parte a tuturor veniturilor ecleziastice, papa Inoceniu al III-lea
impunndu-i siei i cardinalilor plata celei de-a zecea parte din veniturile proprii.
7
LORTZ, J., Storia della Chiesa considerata in prospettiva di storia delle idee, vol. 1, Roma
1980
4
, p. 448.
21


Scopul nu a fost ndeplinit, dimpotriv, Biserica Oriental s-a ndeprtat i mai
mult din cauza violenelor cruciailor, n timp ce idealul adevratei cruciade era
abandonat.
Papa Inoceniu al III-lea nu a renunat, ns, la idealul de a organiza o nou
cruciad: la 19 aprilie 1213, a fcut un apel pentru o nou expediie militar,
ncercnd, de data aceasta, s evite monopolul maritim veneian, ale crui interese
comerciale fuseser principalele responsabile ale deturnrii scopului celei de-a IV-
a cruciade. Era prevzut impunerea unei taxe, confirmat de Conciliul al IV-lea
din Lateran (1215): timp de trei ani clerul ar fi gtrebuit s ofere cea de-a
douzecea parte a veniturilor sale. Pentru 1 iunie 1217 fusese stabilit o ntlnire
n Sicilia, dar moartea papei, la 16 iulie 1216, la Perugia, a ntrerupt toate
pregtirile.
Lupta mpotriva ereziei albigenze, aa cum s-a expus n capitolele
anterioare, a reprezentat unul din parialele succese ale pontificatului lui Inoceniu
al III-lea. El a continuat opera predecesorilor si, dar cu un mai mare pragmatism
i cu o mai bun percepie a realitilor timpului su. A codificat legislaia
antieretic i a introdus n lupta mpotriva ereziilor concepia sa despre cooperarea
dintre cele dou puteri. Dar, i n acest sector, s-a vzut deseori depit de
interesele autoritilor politice, interesate mai curnd de obinerea bunurilor
materiale ale ereticilor, dect de aprrare puritii credinei.
Papa Inoceniu al III-lea a tiut s se foloseasc de noile ordine
mendicante (franciscanii, dominicanii) n lupta mpotriva ereziilor, recunoscnd
regulele ordinelor respective i acordndu-le permisiunea de a predica mpotriva
ereticilor. Pe de alt parte, a promovat reforma ordinelor monahale tradiionale: n
anul 1203, a decis ca, n Italia, Anglia i Frana, mnstirile benedictine s aib
capitlurile generale o dat la trei ani; a intervenit cu o mai mare fermitate n
problemele organizatorice ale canonicilor regulari ai Sf.-lui Augustin, impunndu-
le reformarea capitlurilor, aa cum a fost cazul celui din Sf. Petru de pe colina
Vaticanului. n anul 1207, papa Inoceniu al III-lea dorea s adune clugri din
22


toate ordinele de clauzur, la Roma, ntr-un universale coenobium, sub patronatul
Sf.-lui Sixt, dar proiectul su nu a fost dus la ndeplinire, iar mnstirea ce fusese
pregtit n acest scop a fost preluat de dominicani n anul 1221.
Un mai mare succes al pontificatului su l-a constituit restructurarea Curiei
Romane: au foste reformate Camera, Capela i Cancelaria. Primele regulamente
ale Cancelariei Pontificale dateaz din aceast perioad, iar din anul 1198, aceast
instituie a asigurat conservarea actelor i documentelor importante ale diplomaiei
Bisericii Catolice. De asemenea, Inoceniu al III-lea s-a implicat i n reformarea
sistemului judiciar ecleziastic, fiind numit pe drept cuvnt de ctre contemporanii
si Solomon al III-lea.
Inoceniu al III-lea a continuat politica de fondare a unui stat pontifical n
adevratul sens al cuvntului, iniiat de predecesorii si
8
, care avea drept scop
ncorporarea n teritoriile pontificale a ducatului de Ravenna i a provinciei
Toscana, n urma unei decizii contestate a marchizei Matilda de Canossa. Prin
promisiunea de la Neuss (8 iunie 1201), Otto al IV-lea a recunoscut
suveranitatea papei asupra teritoriilor din jurul Ravennei, de la Radicofani la
Ceprano, cu alte cuvinte asupra Exarhatului, a regiunilor Pentapoli, Ancona i
Spoleto, teritoriile lsate de Matilda de Canossa, i asupra celorlalte regiuni deja
recunoscute ca aparinnd statului pontifical (mprejurimile Romei, Campania,
Sabina, Tuscia, Narni, Viterbo i Maremma). Referitor la noile teritorii considerate
ca fiind supuse statului pontifical, papalitatea a reuit s exercite o efectiv
influen doar asupra ducatului de Spoleto i asupra posesiunilor din Toscana.
Nu au lipsit nici momentele de criz din pontificatul lui Inoceniu al III-lea:
faciunile familiilor nobile din Roma au provocat o revolt mpotriva papei, la 7
aprilie 1203, n timpul unei procesiuni, lucru care l-a determinat s prseasc
oraul timp de un an.
Au rmas mai bine de ase mii de scrisori i acte din timpul pontificatului
su, cele mai importante avnd semntura lui Inoceniu al III-lea. n iarna 1209-

8
Dizionario storico del papato (ed. Philipe Levillain ed.), Milano, 1996, p. 790.
23


1210, papa a publicat o culegere cu cea mai mare parte a decretalelor sale,
realizat de capelanul su, Pietro Collivaccino, sub numele de Compilatio tertia.
Aceasta a fost trimis n mod oficial Universitii din Bologna. S-au conservat, de
asemenea, un numr destul de mare de discursuri ale lui Inoceniu al III-lea,
adunate de Arnaldo de Cteaux. i astzi strnete admiraie construcia retoric a
discursului inut cu ocazia deschiderii Conciliului al IV-lea din Lateran, pe tema
Desiderio desideravi hoc pascha manducare vobiscum antequam patiar (Luca
22,15: Att de mult am dorit s mnnc acest Pate cu voi nainte de ptimirea
mea).
Dar opera cea mai celebr pe care a compus-o Inoceniu al III-lea dateaz
din perioada n care era cardinal: De miseria humanae conditionis, cunoscut i
sub numele de De contemplu mundi, o scriere care a fost definit ca fiind un mic
tratat ascetico-moral care descrie mizeria condiiei umane (M. Maccarone),i n
care sunt folosite numeroase citri. Au rmas peste ase sute de manuscrise ale
acestei opere, dar de puine ori este menionat autorul su. O alt oper, De sacro
altaris mysterio, subliniaz impotana liturghiei pontificale, i a avut meritul de a
formula cu claritate doctrina transubstanierii.
Pontificatul lui Inoceniu al III-lea este apreciat de majoritatea istoricilor ca
fiind cel mai important din istoria Bisericii medievale, ba mai mult, Lortz l
consider pontificatul cel mai strlucit din ntreaga istorie a Bisericii
9
.


9
LORTZ, J., op. cit., p. 505.
24


CAPITOLUL AL III-LEA

CRUCIADELE I MICRILE SPIRITUALISTE DIN SECOLELE XII-
XIII. NFIINAREA INCHIZIIEI


1. Cruciadele

Fundamentul religios al cruciadelor este discutabil. Este adevrat c
micarea cruciadelor s-a nscut din noua contiin comun cretin a
Occidentului, ntrit de reforma gregorian, dar, n afar de aceast motivaie
religioas, n cruciade era prezent i o puternic doz de idealuri cavalereti care
s-au concretizat n aceste forme de exaltare sngeroas a rzboiului de eliberare a
locurilor sfinte. Ambele componente trebuie s fie analizate cu atenie, deoarece
nu ntotdeauna s-au aflat ntr-un echilibru egal
10
.
Trebuie menionat faptul c termenii cruciad i cruciat nu erau folosii
de limba latin, limb oficial pentru acea perioad, ci se foloseau expresiile
cltorie la Ierusalim, pelerinaj la Sfntul Mormnt, i, respectiv, soldaii lui
Cristos, ierosolimitani, poporul lui Dumnezeu. Abia mai trziu va fi folosit
termenul de cruciad, pentru a indica expediiile militare mpotriva ereticilor
(catari, husii)
11
.
Idealurile care au mpins otirile occidentale spre recucerirea rii Sfinte
ocupate de musulmani au fost, n principiu, cretine i misionare. Ocuparea
Ierusalimului de ctre turci (1071) i imposibilitatea pelerinilor de a mai vizita

10
Un studiu de ultim or publicat n limba romn este cel al lui ASBRIDGE, T., Cruciadele.
Istoria rzboiului pentru eliberarea Pmntului Sfnt, Ed. Polirom, Iai 2011.
11
Cf. LORTZ, J., op. cit., p. 447.
25


locurile sfinte au micat profund contiina ntregii cretinti. n afar de aceasta,
turcii se aflau la porile Constantinopolului, i n acest sens, mpratul Alexie I
(1081-1118) a adresat insistente cereri de ajutor Bisericii Occidentale. Papa Urban
al II-lea a rspuns acestor cereri i a fcut un apel la ntreaga cretintate
occidental, n anul 1095, n cadrul sinoadelor din Piacenza i Clermont. Marele
ideal religios a depit graniele naionale, unind popoarele din Occident, care s-au
aliat pentru a veni n ajutor cretinilor orientali i pentru a smulge din minile
mahomedanilor ara n care Cristos trise i predicase mesajul mntuirii. Prin
strigtul nflcrat Deus lo volt!, papa a entuziasmat liderii politici i masele,
care au rspuns cu promptitudine mesajului su. Acest lucru se ntmpla ntr-o
perioad n care mpratul Henric al IV-lea i regele francez Filip I, ambii
excomunicai, se aflau n afara comunitii cretine. Prin urmare, rolul de lider al
acestei micri a fost preluat de ctre pap, la numai 50 de ani de la sinodul din
Sutri (1046), atunci cnd mpratul Henric al III-lea reuise s salveze papalitatea
de la decadena total, redndu-i demnitatea i grandoarea universal.
Intervenia papei a avut un ecou neateptat de mare i a dat natere la o
micare religioas de mas care, n ciuda multor dificulti, a supravieuit timp de
trei secole, i care i-a pierdut din intensitate doar o dat cu destrmarea unitii
occidentale, la sfritul secolului al XIII-lea.

Prima cruciad (1096-1099). Prima i adevrata cruciad a fost precedat
de o micare a maselor de rani, fr o conducere i organizare adecvat. Dup ce
au traversat Renania, acetia au nceput s masacreze evreii i s comit violene
mpotriva populaiilor din Balcani, astfel nct mpratul bizantin nu le-a permis s
intre n Constantinopol. Marea majoritate dintre ei au murit pe drum
12
.
Supravieuitorii, condui de ctre Petru dAmiens, promotorul cruciadei, au ajuns
n Asia Mic, dar la primul atac al turcilor selgiucizi, au fost mprtiai i

12
Se pare c au participat circa 30 000 de oameni, dintre care 3 000 erau cavaleri.
26


nimicii
13
.
Corpul principal al armatei, format din cavaleri provenii aproape exclusiv
din rile latine, a ajuns pe ci diferite la Constantinopol. La conducerea sa se aflau
principii Raimond de Toulouse, Godefroy de Bouillion, mpreun cu fraii si,
Baldovin i Eustache, i normandul Boemond de Taranto. Dup multe sacrificii i
lupte sngeroase cu musulmanii, au reuit s elibereze Ierusalimul n anul 1099.
Cruciaii au svrit multe excese n timpul ocuprii Ierusalimului, i s-au dedat la
acte inumane, masacrnd copii, femei i btrni infirmi, ceea ce a aruncat o lumin
sumbr asupra faptelor lor eroice.
Izvoarele din acea vreme explic motivul acestor aciuni condamnabile:
greutile din timpul cltoriei prin deert i ambuscadele continue ale
musulmanilor au provocat pierderi mari armatei cruciailor, demoralizndu-i.
Suferinele ndurate, ura i tensiunile interioare au fost desctuate n timpul
ocuprii Ierusalimului, provocnd un masacru al necredincioilor, nedemn
pentru cretini. Din punct de vedere evanghelic, aceast baie de snge este, fr
ndoial, total injustificabil. Excesele, produse din cauza limitelor umane, se vor
repeta, din pcate, i pe parcursul viitoarelor cruciade. Este dificil, ns, a judeca n
mod corect ceea ce simeau n sufletul lor aceti rzboinici duri, i poate i
grosolani din punct de vedere spiritual, atunci cnd fervoarea lor religioas s-a
confundat cu nflcrarea din timpul luptei pe via i pe moarte.
Consecina imediat a primei cruciade a fost fondarea regatului cretin al
Ierusalimului, instituit, dup modelul francez, ca un stat feudal, cu mai multe
principate cruciate: principatul Antiohiei i principatul de Galileea, comitatele din
Edessa, Jaffa i Tripoli, i senioriile Tyr, Ramla, Kerak, Ascalon, Beriut, Sidon,
Ibelin etc. Godefroy de Bouillion a fost ales primul Protector al Sfntului
Mormnt. n anul 1099, lng Ascalon, el l-a nvins pe sultanul egiptean. Dup
moartea lui Godefroy, conducerea a fost preluat de fratele su, Baldovin I (1100-
1118), care i-a luat titlul de rege cretin al Ierusalimului.

13
Cf. FRANZEN, A., Breve storia della Chiesa, Brescia 1980, p. 198.
27


n timpul domniei lui Fulco de Anjou (1131-1143), regatul Ierusalimului a
atins extinderea sa maxim.

A II-a cruciad (1147-1149). Sf. Bernard de Clairvaux a fost unul din
promotorii acestei cruciade, reuind s i conving pe regii Franei i Germaniei s
participe la aceasta. Ce-a de-a doua cruciad s-a terminat print-o catastrof a
expediiei franco-germane, care a fost anihilat n luptele cu turcii. n anul 1187,
Ierusalimul a czut din nou n minile musulmanilor.

A III-a cruciad (1189-1192). Pentru a recuceri Ierusalimul, s-a organizat o
nou cruciad, bine pregtit, care i-a nceput marul ctre Orient sub conducerea
mpratului Frederic Barbarossa. n apropiere de Iconiu, armata cruciailor a
obinut o victorie important asupra turcilor, dar, dup ce btrnul mprat s-a
necat n timp ce traversa clare rul Salef, expediia nu a mai repurtat alte victorii.
Regele englez Richard Inim de Leu i regele francez Filip al II-lea nu au reuit s
recucereasc Ierusalimul, dar au semnat totui, n anul 1192, un armistiiu cu
sultanul Saladin, prin care pelerinii cretini nenarmai puteau s intre n Ierusalim.

A IV-a cruciad (1202-1204). A fost promovat de ctre papa Inoceniu al
III-lea, care a invitat, pentru ultima oar, ntreaga cretintate din Occident s
elibereze Mormntul lui Cristos. Expediia, mpotriva voinei papei, a fost deviat
spre Constantinopol de ctre negutorii veneieni, care aveau interese economice
n capitala bizantin. Dup ce au cucerit oraul, la 17 iulie 1203, ncercarea de
reconciliere dintre cele dou Biserici a euat, i astfel s-a ajuns la o nou ocupare a
Constantinopolului de ctre cruciai, care s-au dedat la violene sngeroase i
jafuri. Ulterior a fost fondat aa-numitul Imperiu latin de rsrit, care a fiinat pn
n anul 1261. Din cauza acestui comportament brutal i iresponsabil al cruciailor,
desprirea dintre Biserica Oriental i Biserica Latin a devenit i mai profund,
iar tentativele de reunificare i mai dificile.
28


Rezultatul inutil i absurd al acestei expediii militare a ridicat n Occident
numeroase ntrebri referitoare la oportunitatea altor intervenii armate din partea
cruciailor. n acel context s-a format convingerea c Dumnezeu prefer s se
foloseasc mai degrab de copii i de fecioare dect de rzboinici sngeroi, care
ar putea s deturneze scopul cruciadei. Astfel, s-a ajuns la organizarea aa-numitei
cruciade a copiilor, din anul 1212, care astzi pare total absurd. Mii de copii i
tinere, adunai din Frana i Germania, condui de doi biei, ciobnaul francez
tefan i Nicolae din Kln, de numai zece ani, s-au ndreptat spre ara Sfnt. Aa
cum era de ateptat, pelerinajul acestor inoceni s-a sfrit cu o tragedie
ngrozitoare. Expediia a nceput s se destrame nc din Italia. Muli copii nu au
dorit s mearg mai departe, iar unii criminali au rpit sute de tinere.
Supravieuitorii, care s-au adunat la Marsilia i Brindisi pentru a traversa Marea
Mediteran, au fost vndui ca sclavi de ctre armatori lipsii de scrupule.
Aceast expediie a fost ntr-adevr o oribil i impresionant caricatur
rutcioas a ideii de cruciad, dar, prin poziionarea n contextul epocii n care a
fost conceput, ea poate fi neleas, innd cont de faptul c entuziasmul pentru
cruciade sczuse la nivelul altor clase sociale i a celor mai n vrst (Waas)
14
.
Sfntul Francisc de Assisi, nsufleit de idealul misionar, a ncercat printr-o
tentativ personal, s transmit n mod panic, mesajul Evangheliei la curtea
sultanului aflat la Damietta. Chiar dac predica sa nu a obinut succesul dorit, iar
armatele cretinilor au continuat s se rzboiasc ntre ele (n timpul ocuprii de
ctre cretini a oraului Damietta, n anul 1219, acetia au comis un masacru
mpotriva musulmanilor; ulterior, oraul a fost reocupat de ctre islamici, dar
sultanul i-a cruat cu generozitate), dup aceast misiune pacific a lui Francisc s-
au pus bazele misionarismului franciscan n ara Sfnt.

A V-a cruciad (1228-1229). A fost o expediie privat a mpratului
Frederic al II-lea, care n acea perioad era excomunicat. Prin intermediul

14
FRANZEN, A., op. cit., p. 199.
29


tratativelor, a obinut din partea sultanului, n anul 1228, restituirea Ierusalimului.
n anul 1244, ns, Ierusalimul va fi ocupat definitiv de ctre musulmani.

A VI-a cruciad (1248-1254). Regele Franei, Ludovic al IX-lea, care va
deveni sfnt, a ncercat s cucereasc Egiptul i ara Sfnt. n luna aprilie a
anului 1250, armata francez a fost n totalitate distrus, lng Cairo, iar
supravieuitorii, mpreun cu regele, au fost fcui prizonieri. n anul 1270,
Ludovic a organizat o nou cruciad, dar i aceasta s-a terminat cu un eec total.

Dup o lupt care a implicat eforturi impresionante timp de mai bine de
dou secole, soldate cu zeci de mii de victime, ultimul bastion cretin din Orient a
czut, n anul 1291, o dat cu ocuparea de ctre musulmani a oraului Sf. Ioan de
Acri (n arab, Akk). Un atac direct mpotriva Islam-ului se soldase cu un eec.
Cu toate acestea, cruciadele, considerate att ca expresie a contiinei Evului
Mediu, ct i ca repercusiuni asupra Occidentului, trebuie s fie considerate printre
evenimentele cele mai importante ale istoriei medievale
15
.


2. Ordinele cavalereti

Dinamica religioas din care s-a nscut micarea cruciadelor, a generat i o
alt figur caracteristic evului mediu: clugrul-cavaler, imaginea unirii celor
dou idealuri, religios i cavaleresc.
Cele trei mari ordine cavalereti i au originea n expediiile cruciailor n
ara Sfnt, i-au asumat n regulile lor obligaia de a-i apra pe pelerinii
neajutorai i bolnavi din Ierusalim, i de a ocroti locurile sfinte de atacurile
necredincioilor.


15
LORTZ, J., op. cit., p. 449.
30


1. Ordinul Ioaniilor a fost fondat, n anul 1099, ca i confraternitate a
celor care activau n spitalul Sf. Ioan din Ierusalim, iar, n anul 1120, a fost
transformat n ordin cavaleresc. Rasa clugreasc a fost nlocuit de o mantie
cavalereasc neagr, pe care era imprimat o cruce alb. n anul 1291, sediul
ordinului a fost transferat n Cipru, iar mai apoi n Rodos (1309) i Malta (1530)
de unde a primit i numele de Ordinul de Malta.
2. Ordinul Templierilor a fost fondat, n anul 1118, de ctre opt cavaleri
francezi, lng templul lui Solomon (de aceea, membrii ordinului s-au numit
templieri). Haina caracteristic acestui ordin era o mantie alb, imprimat cu o
cruce roie. n anul 1291, sediul ordinului a fost transferat n Cipru. ntre anii
1311-1312, n urma unui complot regizat de regele Franei, Filip cel Frumos,
ordinul a fost acuzat de erezie, de imoralitate i de practici oculte, i a fost
desfiinat de Conciliul din Viene (1311).
3. Ordinul Teuton, fondat de unii ceteni din Bremen i din Lubeck, ntre
anii 1189-1190, ca i confraternitate care se ngrijea de bolnavii din spitale, a fost
transformat n ordin cavaleresc. Sub conducerea Marelui Maestru, Hermann von
Salza (1210-1239), ordinul s-a orientat spre Prusia, acolo unde, n 1309, i va
stabili i sediul, respectiv la Marienburg, fondnd un stat prusac al ordinului.
Activitatea misionar din rile baltice se datoreaz n mare msur acestor
cavaleri-clugri. Haina cavalereasc era o mantie alb cu o cruce neagr. n anul
1515, Marele Maestru, Albert de Brandenburg, a transformat statul teuton ntr-un
ducat protestant secular.


3. Pauperismul, ereziile i Inchiziia

3.1. Micrile pauperiste

Reformele monastice din secolele X-XI i manifestaser deja dorina de a
31


se rentoarce la srcia apostolic a Bisericii primare. Viaa apostolic era
considerat n strns legtur cu idealul unei viei srace de predicator itinerant,
dup exemplul oferit de Cristos i apostolii si. Aceast dorin, datorit influenei
exercitate de micarea cruciat, a favorizat dezvoltarea unei vaste micri
populare, care, n mod progresiv, s-a extins n ntreg Occidentul. Imaginea
Mntuitorului srac s-a imprimat profund nu doar n sufletele celor care s-au ntors
din ara Sfnt, dar i n ale celor care rmseser n ara lor, ndemnndu-se unii
pe alii s l imite pe Cristos. Tot mai muli cretini, nu doar clugri, ci i laici,
doreau s cunoasc Evanghelia, dedicndu-se lecturii Sfintei Scripturi. Muli
cretini se adunau n grupuri pentru a primi nvturi i explicaii referitoare la
textul sacru. Deseori, pentru a putea beneficia de explicaiile marilor predicatori,
aa cum erau Bernard de Chiaravalle sau Norbert, cretinii ntreprindeau lungi
cltorii, obositoare i pline de primejdii.
ntr-adevr, contrastul dintre viaa srac a lui Isus Cristos i Biserica
instituional din acel timp era evident. Biserica feudal din evul mediu era bogat
nu doar n Germania, acolo unde episcopii erau i principi, dar i n Frana, Anglia
i Italia.
Aproape peste tot episcopiile erau n minile nobililor. Clerul, care decidea
modul n care trebuia trit viaa spiritual, era n strns legtur cu nobilii
feudali. n aceast perioad apare, n oraele cu economie nfloritoare, o nou
clas, burghezia, care este contient de importana sa, i care nu se mai las
condus pe plan spiritual fr s i manifeste propriile opinii. n Biseric ncepe
s se formeze contiina laicilor, care vor s i exprime propria prere referitor la
problemele religioase, iar pentru aceasta fac apel la coninutul Bibliei. Acest lucru
ns, atta timp ct interpretrile diferitelor grupuri rmneau n cadrul eclezial i
i propuneau o sincer reform spiritual, putea s produc efecte benefice, dar
exista i pericolul ca aceast tensiune spiritual, mbrind teorii eretice i
contrare Bisericii, s aduc grave prejudicii vieii spirituale a credincioilor i
doctrinei catolice. Biserica se confrunta cu o grav problem dac nu reuea s
32


ofere un rspuns ntrebrilor pe care le lansau aceste grupuri, tot mai numeroase i
mai incisive.
Fanaticul reformator din rile de Jos, Tanchelm
16
, contestatar violent al
oricrei forme de proprietate ecleziastic, nu s-a limitat doar la criticarea vieii
mundane a clugrilor, ci a ajuns s nege legitimitatea ierarhiei ecleziastice,
Biserica sacramental, i s refuze euharistia. n anul 1115, a fost ucis de furia
poporului, dar doctrina sa eretic a supravieuit, ntruct, n anul 1124, Norbert
predica nc mpotriva acestei erezii lng Anvers. Idei i curente exprimate cu
aceeai violen se ntlnesc i n Italia, la Florena (1117), Trier (1122) i Orvieto
(1125).
Trebuie menionat faptul c secolele XII-XIII au fost caracterizate de o
puternic dezvoltare a oraelor comunale, care va aduce cu sine o micare
complex ce va transforma structura societii i instituiile politice, lucru reflectat
i de viaa religioas. Noile condiii create de dezvoltarea oreneasc vor duce
treptat la o laicizare a culturii i educaiei, i la o mai mare libertate n cercetarea
tiinific. n acest cadru politic, economic i social n profund evoluie, va
deveni fireasc exigena unei reforme a vieii religioase, a structurilor ecleziastice
i chiar a prescripiilor morale. ntr-adevr, n aceast perioad istoric s-au
manifestat, ntr-un mod deosebit, numeroase micri de reform ndreptate
mpotriva secularizrii Bisericii, corupiei i ignoranei unor membri ai clerului.
Prin urmare, este eronat a considera, ntr-un mod unilateral, c erezia
medieval nseamn lips de credin, fiind mai degrab o cutare disperat a unei
religioziti care s satisfac exigenele imediate ale persoanei umane (asupra
acestui aspect i-au demonstrat veleitile de predicatori marii eretici, promind o
rezolvare rapid a problemelor omului), fr mijlocirea unei ierarhii bisericeti,
fapt ce a dus la o deviere doctrinar i chiar la apostazii de la adevrata credin.
De aceea, aceste micri au mai fost numite i evanghelice, deoarece se dorea

16
MOHR, W., Tanchelm von Antwerpen, eine nochmalige berprfung der Quellenlage, n
Annales Universitatis Saraviensis, Saarbrucken, 3 (1954), p. 234-247.
33


ntoarcerea la un model ideal de Biseric Apostolic, descris n Evanghelii i n
Faptele Apostolilor.
Dup anul 1135, o nou micare eretic a zguduit cretintatea n sudul i
vestul Europei: Henric de Lausanne ncepe s predice pocina n Le Mans,
Lausanne, Pisa, Poitiers, Bordeaux, i, n sfrit, la Albi (pn n anul 1145). Ca i
Pierre de Bruis, care a fost ars pe rug n anul 1126
17
, el predica mpotriva Bisericii,
n special mpotriva ierarhiei, i i incita pe cei care l urmau la profanarea
bisericilor, distrugerea altarelor, arderea crucilor i torturarea clerului.
Henric de Lausanne invoca trirea unei viei apostolice, dar discipolii si nu
au reuit niciodat s se organizeze ntr-o structur bine determinat. n peninsula
Bretagne, un alt predicator, Eon de lEtoile
18
, ncerca, prin dezbaterile sale
publice, s ridice masele populare mpotriva bisericilor i mnstirilor, reuind s
adune mici grupuri de persoane ce duceau o via n comun, caracterizat de o
aspr peniten. Marii teologi ai vremii l-au considerat ca fiind bolnav psihic, iar
dup ce a fost arestat de arhiepiscopul de Reims, a murit n anul 1148.
Dar cel mai important exponent al acestor micri evanghelice a fost
Arnaldo din Brescia
19
, care, ntre anii 1147-1154, i-a desfurat activitatea sa de
predicator, dnd natere unei micri spirituale eretice, cu un puternic caracter
popular. El va duce ideile reformatoare ale epocii sale la formele cele mai
exagerate, predicnd o Biseric peregrin, srac, cernd episcopilor i preoilor
dispre pentru bunurile lumeti i umilin.
Arnaldo din Brescia a euat n predicarea sa nu numai ca urmare a
radicalitii cererilor sale, ci mai ales din cauza modului imprudent de a le impune
cu fora i prin mijloace politice. n anul 1155, mpratul Frederic Barbarossa l
aresteaz, iar dup un scurt proces, autoritile romane l-au condamnat la pedeapsa
capital
20
. Discipolii si s-au mprtiat, la fel ca i cei ai lui Henric de Lausanne

17
Cf. MANSELLI, R., Studi sulle eresie dl secolo XII, Roma, 1953, p. 24-43.
18
Cf. SPALTING, L., De Apostolicis et Pseudo-Apostolicis, Monaco, 1947, p. 67-69.
19
Cf. RAGAZZONI, A., Arnaldo da Brescia nella tradizione storica, Brescia, 1937.
20
Cf. FRANZEN, A., op. cit., p. 202.
34


i Eon de lEtoile, dar elementul comun al acestor eretici a fost ncercarea de a
efectua o reform ecleziastic ce a degenerat ntr-un radicalism eretic.
3.1. Catarii

O dat cu apariia catarilor
21
, n anul 1140, erezia a devenit un fenomen
religios de mas, independent de predicarea unui sau altui demagog eretic. Fiind o
micare de mas, catarismul se ncadreaz n perspectiva de ansamblu a acestui
secol al cruciadelor, al pelerinajelor peniteniale pentru construirea bisericilor din
Frana de Nord, al micrilor comunale care revendicau o autonomie tot mai mare
a oraelor fa de Imperiu n Frana meridional i Italia de Nord, dar i n Flandra,
regiuni unde dezvoltarea urbanistic era ntr-o rapid cretere.
Negustorii i cruciaii au intrat n contact cu ideile bogomiliste
22
din
Rsrit, n timpul expediiilor militare n Imperiul Bizantin. Muli dintre acetia,
fiind persecutai de mpratul Emanuel I (1143-1180), au ajuns n Occident i au
rspndit ideile lor religioase impregnate de un puternic maniheism.
De asemenea, catarii predicau o doctrin influenat de maniheism, ntr-o
form moderat sau extremist: un Dumnezeu bun, creatorul lumii spirituale, i un
Dumnezeu ru
23
, creatorul lumii materiale. Aceste dou lumi sunt ntr-un conflict
continuu, n concepia catar, curentul extremist afirmnd c Sfntul Mihail
arhanghelul i Cristos l vor nvinge pe satana, restaurnd ordinea primordial:
dou lumi diferite, fr a fi contaminate, separate una de cealalt. n schimb,
curentul moderat afirma existena unui Dumnezeu creator, a crui ordine este
distrus de revolta satanei, care-i nal pe unii ngeri, trimindu-i n corpurile
oamenilor. Din aceste nchisori de carne, ei vor fi eliberai de Cristos, care nu este
Fiul lui Dumnezeu, ci un nger care a luat form uman n corpul Mariei. Acest
Cristos triete, sufer i moare ntr-un corp aparent. n momentul botezului n rul

21
Cf. SAVINI, S., Il catarismo italiano ed i suoi vescovi, Firenze, 1958.
22
Cf. SOLOVIEV, A., Le symbolisme des monuments funraires er Cathares, n Actes du X
Congres Internationale dEtudes byzantines, Istambul, 1957, p. 162-165.
23
Cf. ROUSSEAU, H., Le Dieu du Mal, n Mythes et religions, 47, Paris, 1963.
35


Iordan, Duhul Sfnt vine s locuiasc n Cristos i rmne pn la glorificarea sa,
la nviere, cobornd apoi asupra apostolilor, la Rusalii, i asupra credincioilor,
prin botez. Ritualul botezului, pentru catari, este practic un exorcism, fr ap,
realizat prin citirea unui text din Evanghelie i prin impunerea minilor aa
numitul consulamentum. Prin acest ritual era conferit celor desvrii (clasa
conductoare) puritatea, iar pentru simplii credincioi era prevzut o form de
peniten numit apparellamentum, ce era folosit ori de cte ori aveau nevoie.
Moartea oamenilor aduce eliberarea ngerilor care se ntorc n paradis. Diavolul i
cei osndii vor fi biruii la sfritul lumii, dar nu va avea loc o nviere a trupurilor
umane. Este negat doctrina Sfintei Treimi i a ntruprii Fiului lui Dumnezeu.
Prin urmare, catarismul se prezenta ca o simbioz ntre gnosticism,
monarhianism, docetism, maniheism i alte curente eretice. Catarii pot fi
considerai primii reprezentani bine organizai ai micrii eretice reformatoare din
secolul al XII-lea.
Procesul ce a fost intentat mpotriva lor, n anul 1144, a evideniat faptul c
micarea catar avea o ierarhie bine determinat, format din credincioi, preoi i
episcopi. n sudul Franei, n regiunea Champagne i mai ales n oraul Albi (de
unde i numele sub care mai erau cunoscui, de albigenzi), i desfurau
activitatea episcopi catari, care ncercau s realizeze o mai bun organizare
doctrinar i ierarhic a micrii lor.
Erezia catar a fost menionat i n arhidieceza de Kln, n apropierea
mnstirii din Steifeld. Dup o dezbatere public ce a durat trei zile, poporul i-a
condamnat pe eretici la arderea pe rug, chiar dac reprezentanii clerului s-au opus.
n rndul ereticilor erau i unii preoi i clugri care au aderat la ideile micrii,
deasupra tuturor fiind o autoritate suprem, un fel de pap eretic. Sf. Bernard de
Chiaravalle recomanda evanghelizarea ereticilor, atenionarea lor, i doar n ultim
instan, dac continuau s profeseze doctrinele eretice, excomunicarea. Atunci
cnd pedepsele canonice nu erau considerate ca fiind eficiente, se cerea intervenia
braului secular mpotriva ereticilor, aa cum deja Sf. Augustin amintea n lucrrile
36


sale.
ncepnd cu anul 1165, catarismul se rspndete n Italia de Nord, n
oraele din Lombardia i Toscana. n jurul anului 1162, apare chiar i n Anglia,
iar la Kln au fost nfiinate unele coli catare. Prin intermediul activitii
episcopului catar bulgar Niceta i a discipolului su italian Marco, catarismul a
intrat n forma sa radical n Frana meridional, unde, n anul 1167, la Saint-Felix
de Caraman, a avut loc i un conciliu catar.

3.2. Valdezii

n mod independent de micarea catarilor, se ntlnete n Frana
meridional i o micare laic, fondat n jurul anului 1175, de un negustor din
Lyon, Pierre Valdes, ce se prezenta ca o comunitate dedicat penitenei i
srciei
24
. Valdes a tradus n limba provensal Noul Testament i unele cri din
Vechiul Testament, iar dup ce a asigurat o situaie material soiei i fiicelor sale,
i-a mprit averea la sraci, ncepnd s practice o predicare itinerant n fruntea
unei mase de discipoli provenii din toate straturile sociale. Esena predicrii
valdeze era trirea n srcie absolut i urmarea lui Cristos. La al III-lea Conciliu
din Lateran (1179), papa Alexandru al III-lea, prin canonul al XXVII-lea o
adevrat charta a cruciadei mpotriva ereticilor a decretat msurile ce trebuiau
luate mpotriva ereziilor, i privilegiile celor ce luau parte la lupta mpotriva lor:
indulgenele, protecia papal garantat cruciailor i domeniilor lor vor fi aplicate,
de acum nainte, i combatanilor anti-eretici.
Alexandru al III-lea i-a primit cu mult bunvoin pe valdezii prezeni la
conciliu, avnd o atitudine nelegtoare fa de srcia lor voluntar, dar nu le-a
acordat permisiunea de a predica fr consensul episcopilor i a parohilor locali.
Deoarece nu au obinut aceast aprobare (primul caz menionat fiind cel al
arhiepiscopului de Lyon, care le-a interzis activitatea), Valdes i discipolii si s-au

24
Cf. JEDIN, H., op. cit., vol V/1, Milano 1983
3
, p. 298-308.
37


declarat independeni fa de autoritatea ecleziastic i au nceput s predice
mpotriva pcatelor reprezentanilor Bisericii. n consecin, au fost excomunicai
de ctre Sinodul de la Verona (1184). Dac la nceput valdezii au luptat mpotriva
catarilor, dup anul 1184, fiind i ei excomunicai, se simte n poziia adoptat de
valdezi o apropiere fa de ideile catare: resping autoritatea ecleziastic, ierarhia
bisericeasc, Tradiia i sacramentele, cultul sfinilor, al imaginilor i al relicvelor,
neag eficacitatea indulgenelor, refuz jurmntul, zeciuielile, serviciul militar i
pedeapsa cu moartea. Viaa aspr pe care o triau i aparenta corectitudine moral
au atras muli discipoli, care erau mprii n dou clase: cei desvrii
(predicatorii, superiorii, pstorii) i credincioii (prietenii, susintorii,
simpatizanii).
Dup separarea de autoritatea bisericeasc, Valdes a nceput s consacre
singur episcopi, preoi i diaconi. Spre sfritul secolului al XII-lea, micarea
valdez a luat amploare, mai ales atunci cnd s-a unit cu un alt curent eretic,
sracii din Lombardia, n Italia de Nord, unde s-au manifestat cu o i mai mare
aversiune mpotriva Bisericii.
Valdezii s-au rspndit n tot mai multe regiuni din nordul Italiei i sudul
Franei i Germaniei. Flandra, avnd o mare parte din populaie implicat n
industrie i comer, a devenit centrul acestei erezii.
Misionarii valdezi au ajuns pe vile Rinului i ale Dunrii, pn n nordul
Franei i al Germaniei, devenind, n secolul al XIII-lea, un real pericol pentru
ntreaga Biseric.
Reaciile din partea ierarhiei bisericeti, a autoritilor politice, ca i din
partea maselor populare nu au ntrziat s apar: n nordul Franei i n Renania
populaia a masacrat muli valdezi ntr-un mod sngeros, n timp ce reprezentanii
ecleziastici i supuneau la un proces conform canoanelor n vigoare la acea dat. n
ambele cazuri, fie n rndul poporului, fie n rndul clerului, se simea tensiunea
provocat de aversiunea pe care aceti eretici o manifestau mpotriva adevratei
credine i a Bisericii.
38


n sudul Franei, n schimb, poporul a rmas apatic i indiferent n faa
acestei micri eretice, ba mai mult, de multe ori a aderat n numr destul de mare
la micarea valdez, care nega pcatul, iadul, promind o mntuire uoar,
garantat de consolarea primit pe patul de moarte. A fost amintit anterior cum
Pierre de Bruis i Henric de Lausanne reuiser s adune, ntr-un timp relativ
scurt, masele populare n jurul lor, fcndu-le promisiuni de mntuire uor de
obinut; cu att mai mult, valdezii, bine organizai, au avut un mare succes n
aceast zon.
Papa Alexandru al III-lea a luat de mai multe ori atitudine mpotriva lor: n
Sinodul de la Montpellier (1162) i cel de la Tours (1163), el a condamnat
vehement ereziile catar i valdez. Din corespondena papei cu arhiepiscopul
Henric de Reims i cu regele Ludovic al VII-lea, rezult c papa i pregtise un
program de suprimare sistematic a ereziei; deciziile finale au fost luate la Sinodul
din Tours
25
.
Strategia adoptat de pap a fost foarte eficient: n loc s atepte ca
poporul sau clerul s aduc acuze mpotriva ereticilor, ceea ce ar fi cerut timp,
papa cere tuturor s intervin mpotriva oricrui caz suspectat de erezie, implicnd
astfel n misiunea de inchizitor ntreaga Biseric. Din pcate, au fost fcute
numeroase abuzuri, dar rezultatele nu au ntrziat s apar: s-a oprit expansiunea
diferitelor erezii, iar multe centre eretice au fost distruse. Bun cunosctor al
dreptului canonic, papa Alexandru al III-lea (Rolando Brandinelli ex-profesor de
drept la Bologna) a tiut s transforme doctrina universitar ntr-o arm mpotriva
ereziei: toi membrii Bisericii trebuiau s ia atitudine mpotriva ereziei, fiind
obligai n contiin, pentru a pstra puritatea credinei i unitatea Bisericii; n
mod deosebit, episcopii i preoii aveau datoria s se informeze asupra vieii i
operelor ereticilor, a existenei i a modalitii n care activeaz acetia, i n
consecin s ia msuri concrete mpotriva lor.

25
Cf. MANSI, J. D., Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Graz 1960-1962,
vol. XXI, 1177-78 (can. 4)
39


Ulterior, papa Alexandru al III-lea, informat de o relatare a abatelui Henric
de Chiaravalle, prin intermediul reprezentantului su, cardinalul Pietro de San
Crisogono, a ncercat s pun n practic planul su mpotriva catarilor din Frana
meridional printr-o aciune militar. Clerul, judectorii i toi credincioii au fost
invitai s participe la aceast lupt mpotriva ereziei: cei care refuzau s renune
la doctrina eretic trebuiau s fie excomunicai, bunurile lor confiscate, iar casele
lor distruse, n conformitate cu deciziile luate la Sinodul din Tours.
Cel care a condus campania mpotriva ereticilor a fost contele Raymond al
V-lea din Toulouse, iar cnd cardinalul Pietro de San Crisogono s-a ntors n Italia,
n comitatul de Toulouse funciona deja de trei luni un tribunal al Inchiziiei.
Papa Alexandru al III-lea se inspira n deciziile sale din principiile care se
regseau n culegerea de drept canonic Decretum Gratianis, scris ntre anii 1139
i 1141, de faimosul profesor de drept roman, civil i ecleziastic de la
Universitatea din Bologna, Graian. Erezia era considerat un atac grav la adresa
structurii dogmatice i sociale a Bisericii, un pericol pentru binele comun al
Bisericii i al statului. n aprarea organizat mpreun de cele dou instituii,
puterea secular era considerat n raport de subordonare fa de directivele
Bisericii i ca un executor al ordinelor sale. Graian considera rzboiul mpotriva
ereticilor ca pe o cruciad absolut necesar pentru binele credincioilor, pe plan
spiritual, i al cetenilor, pe plan social. Ereticul era considerat un pgn, i de
aceea rzboiul mpotriva lui era considerat un rzboi sfnt, iar cretinul care murea
n lupt mpotriva ereziei era vzut ca un martir. Se susinea principiul legitimitii
rzboiului sfnt mpotriva ereticilor, i se recunotea legitimitatea pedepsei cu
moartea pentru ereticul ncredinat autoritilor civile.
ntr-o alt oper din acea perioad, Summa Decretorum, marele teolog
Ruffino susinea teza armis etiam haeretici compellendi sunt
26
. Un alt canonist
al epocii, Uguccio, comenteaz Decretul ca i predecesorii si, dar face o
observaie care mai apoi va fi reluat de discipolul su, Inoceniu al III-lea, i

26
JEDIN, H., Storia della Chiesa, vol.V/1, Milano, 1999, p. 145.
40


anume c erezia trebuie considerat ca i un delict de lezmajestate. Pe aceeai
poziie se situa i Sicardo de Cremona, care afirma c este dreapt pedeapsa cu
moartea pentru ereticii care struiau n convingerile lor, dar subliniaz c ea
trebuie s fie executat doar de puterea secular. Toi canonitii erau de prere c
mpotriva ereticilor trebuia acionat cu zelo ultionis, sed amore correctionis
27
.
Rzboiul sfnt mpotriva ereticilor era considerat, aadar, ca i ultima ratio, iar
argumentele referitoare la aceste realiti erau dezbtute n mod oficial i
sistematic n tratatele de drept penal.
Dup Pacea de la Veneia (1177), aceste decizii au luat o form juridic ce
a fost confirmat, la 4 noiembrie 1184, la Verona, prin decretul pontifical Ad
abolendam al papei Lucian al III-lea. n acest document erau condamnate de ctre
pap i mprat unele grupri eretice (catarii-patari, sracii din Lyon, valdezii,
arnalditii etc.), iar episcopilor le era ncredinat urmrirea lor penal. Pn la
acea dat era nc valabil principiul acuzrii, nu cel al cutrii ereticilor. Abia cu
decretul pontifical promulgat de papa Inoceniu al III-lea la Viterbo, la 25 martie
1199, Vegentis in senium
28
, se va ajunge la definirea ereziei ca fiind crimen laesae
maiestatis.
Pentru elaborarea acestei concepii s-au folosit noiuni de drept roman i
germanic prin care s-au formulat premisele dezvoltrii Inchiziiei din secolul al
XIII-lea. Rezult clar c Biserica a recunoscut imediat pericolul acestor fore
distrugtoare din propriul organism i s-a angajat s le nfrunte ntr-un mod eficace
cu reforme interioare, cu o cruciad n adevratul sens al cuvntului, cu o continu
clarificare juridic a posibilelor proceduri penale mpotriva ereticilor i cu o
incipient legislaie. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea va actualiza i va dezvolta
aceast contraofensiv a Bisericii
29
.



27
Ibidem, p. 146.
28
Ibidem.
29
Ibidem, p. 147.
41


4. Lupta mpotriva ereziei. nceputurile inchiziiei medievale

Au fost prezentate n paginile anterioare msurile luate de Biseric
mpotriva ereziilor i ereticilor din secolul al XII-lea. Acestea pot fi sintetizate de
msurile luate de papa Alexandru al III-lea la Conciliul al III-lea din Lateran
(1179), prin care ereziile erau condamnate, ierarhii Bisericii trebuiau s i caute i
s i condamne pe vinovai, iar braul secular, statul, trebuia s i pedepseasc n
conformitate cu dreptul penal.
n anul 1197, regele Petru al II-lea din Aragon a declarat n mod oficial c
ereticii catari erau considerai dumani ai statului, i a poruncit s fie condamnai
la arderea pe rug. Papa Lucian al III-lea a ncheiat un pact cu mpratul Frederic
Barbarossa, n anul 1183, prin care ereticii erau excomunicai, iar ereziile erau
interzise n Imperiu. ntr-o lume cum era cea medieval, cele dou puteri,
spiritual i temporal, nu puteau dect s acioneze ntr-un deplin acord, imediat
ce s-ar fi profilat un pericol pentru comunul fundament cretin unitar.
Deoarece tentativele de convertire ale albigenzilor euaser, iar legatul
pontifical fusese asasinat n anul 1208, papa Inoceniu al III-lea, n anul succesiv, a
decretat o cruciad mpotriva ereticilor. Rzboiul sngeros care a urmat, nedemn
pentru cei care se considerau cretini, a continuat timp de 20 de ani, fcnd
nenumrate victime i provocnd pierderi incomensurabile pentru cultura
provensal care a fost distrus n totalitate
30
. La sfritul rzboiului prea c erezia
fusese eradicat, dar vor mai rmne unele focare de erezie pentru nc multe
decenii. Monarhia francez a fost singura care a beneficiat de pe urma rzboiului.
ntr-adevr, Frana a fost adevrata nvingtoare, deoarece, n realitate, motivele
care au stat la baza cruciadei au fost mai mult de natur politico-dinastic, i mai
puin religioase.
n timpul pontificatului lui Inoceniu al III-lea, a fost organizat inchiziia,
adic instituia ecleziastic nsrcinat s caute (lat. inquirere) i s i pedepseasc

30
Cf. FRANZEN, A., op. cit., p. 205.
42


pe eretici. Autoritile bisericeti i cele civile trebuiau s caute din oficiu ereticii,
fr s atepte ca acetia s fie denunai. Aplicarea acestei proceduri mpotriva
ereticilor a dus, n anul 1231, la numirea unor inchizitori pontificali, care trebuiau
s i caute pe suspecii de erezie i s acioneze mpotriva lor. n anul 1224 fusese
promulgat deja, de papa Grigore al IX-lea i de mpratul Frederic al II-lea, o
lege inchizitorial pentru Lombardia, conform creia autoritatea civil trebuia s
nchid pe oricine era denunat, de ctre episcop, ca fiind eretic, iar ulterior s fie
condamnat la moarte, n cazul n care nu ar fi renunat la convingerile sale. Prin
urmare, Biserica preda ereticul braului secular, i, inevitabil, acesta l condamna
i pedepsea, deseori cu pedeapsa capital. Faptul c Biserica, ncredinnd
ereticul n minile autoritilor civile, le ruga pe acestea din urm s fie indulgente
i s nu-i ia viaa imputatului, ne pare astzi ceea ce era ntr-adevr: un ngrozitor
formalism i o pur ficiune
31
. Dac ntr-adevr tribunalul civil ar fi refuzat
executarea condamnatului, ar fi fost suspectat el nsui de erezie. Papa Inoceniu al
IV-lea, n anul 1252, a autorizat inchizitorii s foloseasc tortura, dac acetia ar fi
considerat oportun folosirea ei pentru a smulge o mrturisire de erezie.
Aa a nceput unul dintre capitolele cele mai triste ale istoriei Bisericii. Nu
au fost stabilite nite limite pentru practicile inumane ale brutalilor torionari. A
fost vrsat mult snge inocent, iar atrocitile comise au lsat rni adnci n
memoria ntregii omeniri. Atunci cnd acestei ngrozitoare instituii i se va
ncredina i demeniala misiune de a-i cuta pe cei suspectai de vrjitorie, se va
ajunge la paroxism. Persoane fanatice, care credeau c acioneaz n numele lui
Isus, Domnul cel Preamilostiv care a inut discursul de pe muntele fericirilor i a
predicat venirea mntuirii, au cauzat suferine enorme, condamnnd nenumrate
persoane la pedeapsa capital. C aceste fapte oribile au putut fi posibile putem
s constatm cu profund ruine, dar ne este cu totul imposibil s ncercm s le
nelegem
32
, a a cum este imposibil de n eles i acceptat numrul de multe

31
FRANZEN, A., op. cit., p. 206.
32
Ibidem.
43


zeci de milioane de victime ale ideologiei i regimurilor politice atee comuniste
din secolul al XX-lea
33
. n ultimele decenii, Biserica i-a cerut iertare n diferite
ocazii pentru aceste greeli din istoria sa, papa Ioan Paul al II-lea i papa Benedict
al XVI-lea recunoscnd n mod deschis c s-au comis multe erori umane,
invocndu-se aprarea Bisericii i a doctrinei sale.
Dac totui se pune ntrebarea cum a putut fi posibil o asemenea atitudine
din partea Bisericii, mai nti trebuie luate n considerare mai multe aspecte.
Ereticul religios era privit n evul mediu ca un revoluionar politic, care, prin
activitatea sa, ncerca s submineze i s rstoarne principiile bazilare pe care
Biserica i statul i fondau existena n societatea medieval. Este adevrat c au
existat i teologi, n special Sfntul Toma dAquino, care au condamnat cu
fermitate folosirea violenei i a constrngerii religioase. Reflectnd, ns, la nalta
preuire acordat n evul mediu adevrului n general i adevrului religios n
special, care se identifica cu adevrul exprimat de Biseric, unicul adevr, ar
trebui s se pun cu sinceritate ntrebarea privitoare la msurile adecvate fa de
cei ce refuzau sau contestau acel unic adevr. Cu alte cuvinte: era mai bine s fie
aprat adevrul cu duritate sau cu caritate indulgent? Credinciosul medieval era
convins c duritatea era necesar. Reformatorii protestani, care vor veni mai
trziu, Luther, Melanchton, i mai ales Calvin, au fost de acord cu aceast teorie i
au acionat n consecin. Procesele mpotriva ereticilor i vntoarea vrjitoarelor,
mai ales n rile protestante, au continuat pn n epoca modern: la Wittenberg i
Geneva, execuiile au fost la fel de numeroase ca la Paris i Kln, i au ncetat abia
n secolul al XVIII-lea, dup rspndirea ideilor iluministe.
Ar fi putut fi adoptat i o altfel de atitudine fa de cei cu o convingere
religioas diferit, respectndu-se n acelai timp principiile evanghelice, aa cum
demonstreaz marii sfini din secolul al XIII-lea, fondatori ai ordinelor
mendicante, Francisc de Assisi i Dominic, despre care va trata urmtorul capitol.

33
Il libro nero del comunismo, ed. Mondadori, Milano 1998. Vezi i ROYAL, R., Martirii catolici
din secolul al XX-lea, ed. Sapientia, Ia i 2003.
44




CAPITOLUL AL IV-LEA

ORDINELE MENDICANTE (CERETOARE). PIETATEA POPULAR


Marii sfini au fost ntotdeauna interpretai ca nite intermediari, prin care
Dumnezeu a rspuns necesitilor specifice ale Bisericii i omenirii dintr-o epoc
determinat. Sfntul Francisc de Assisi i Sfntul Dominic au artat Bisericii i
societii timpului lor modul cum se putea iei din dilema n care se aflau ntr-o
Biseric care predica srcia dar tria n boga ie: ntr-adevr, Biserica devenise
bogat i influent, iar societatea cretin era destrmat de lupta pentru putere i
bunuri materiale, clasele srace fiind cele care sufereau cel mai mult din aceast
cauz.
Nici o autoritate politic sau religioas nu ar fi reuit s refac unitatea
spiritual a cretinilor din Occident, dac nu se fceau eforturi concrete de reform
profund i de rennoire a adeziunii fa de valorile evanghelice. Francisc i
Dominic nu numai c au ncarnat idealul de srcie i l-au trit pn la o imitare
ct mai perfect a lui Cristos, ci, fr a critica orbete bogia altora, i
necondamnnd dreptul la proprietate ca i cum ar fi fost ceva ru n mod
intrinsec, i-au nvat pe contemporanii lor c bogiile spirituale sunt prioritare
pentru un bun cretin, ndemnndu-i s triasc n armonie i pace.

1. Sfntul Francisc s-a nscut la sfritul anului 1181, sau poate la nceputul
anului 1182, la Assisi, vechi ora roman al Italiei centrale, aezat pe versantul
muntelui Subasio, ce constituia un punct de o mare importan politic i
strategic, deoarece se gsea pe linia limitrof dintre jurisdicia imperial i cea
papal. Fiind un ora liber, era angrenat n mecanismul transformrilor socio-
45


economice, ce fceau trecerea de la sistemul feudal la cel burghez.
Francisc era fiul negustorului Pietro Bernardone i al nobilei doamne Pica.
Prin natere, aparinea noii clase emergente de meteugari i negustori, care va forma
mai trziu burghezia oraelor italiene. Cu toate acestea, temperamentul su cavaleresc
era caracteristic ambientului feudal, asemenea trubadurilor, cnttori ai aventurilor i
virtuilor cavalereti aflate la mare cinste: politeea, libertatea, loialitatea,
compasiunea fa de cei slabi i neajutorai. Aceste valori naturale, purificate i
transformate prin spiritul credinei, vor deveni premisele cii evanghelice propuse de
Sfntul Francisc.
Toate izvoarele istorice admit n unanimitate c Sfntul Francisc provenea
dintr-o familie bogat, ce aparinea clasei negustorilor oraului Assisi, tatl su
ocupndu-se n special de comerul cu stofe scumpe. Chiar dac nu sunt cunoscute,
ntr-un mod detaliat, aspectele specifice acestei activiti, Pietro Bernardone mergea
deseori n Frana pentru afaceri: importa stofe luxoase, pe care apoi le vindea,
obinnd un profit destul de bun. Prin urmare, fiii si, Francisc i Angelo, aveau
posibiliti financiare deosebite, iar familia deinea mai multe case. Acest lucru
constituie o premis a crei importan trebuie subliniat, pentru a se nelege corect
att comportamentul su din primii ani ai tinereii, ct i ulterioara convertire a lui
Francisc, care va deveni fundamentul ordinului religios format n jurul su.
Pentru tatl Sfntului Francisc, bunstarea material era garantat de o cutare
continu de navuire, prin producerea unui profit ct mai mare. Aceast mentalitate
va fi subliniat n conflictul ce se va declana ntre tat i fiu, aducnd lui Pietro
Bernardone dispre i acuze din partea biografilor: avea inima mpietrit i era
incapabil de a nelege. Acestui mod de a nelege viaa trebuie s i fi corespuns un
anumit nivel de cultur, a crei vastitate nu e cunoscut, dar care probabil includea
capacitatea de a citi, de a scrie i de a socoti, nsoit de o cunoatere, fie doar i
elementar, a limbii latine. Toate aceste cunotine i erau indispensabile pentru a se
putea mica n mod eficace n ambientul comercial. Cu siguran, cltoriile n interes
de afaceri l-au constrns pe Pietro Bernardone s nvee limba francez, iar de la el a
46


putut s o nvee i Sfntul Francisc.
Despre mama lui Francisc exist puine informaii. Numele su, Pica, apare
destul de trziu, dar nu n izvoarele cele mai sigure. Informaia c ar fi originar din
Provence, regiunea meridional a Franei, este i mai trzie, ca de altfel i aceea c ar
proveni din Lucca, ora din Toscana. Este vorba despre nite date care n stadiul
actual, din punct de vedere istoric, nu pot fi verificate. Se poate constata numai ceea
ce rezult din izvoare: mama este prezentat de ctre biografi ntr-o lumin destul de
pozitiv.
Primele izvoare nu ofer informaii cu privire la copilria sa, nici despre
pregtirea i educaia primit. Formarea sa cultural poate fi cunoscut parial prin
intermediul Scrierilor sale, care reflect i ceea ce Francisc a nvat dup convertirea
sa. Cunotinele sale biblice par a fi mai degrab rezultatul unei atente i intense
participri la viaa liturgic, dect al unei lecturi sistematice a Bibliei. Avea cu
siguran cunotine de limba latin, conform nivelului de cultur cerut unui negustor,
ns, n comparaie cu un cleric bine pregtit, cunotinele lui Francisc erau
considerate modeste. Cam la acelai nivel trebuia s se gseasc i cunoaterea limbii
franceze: nu era vorba de o cunoatere scolastic, ci de una practic, legat de lumea
afacerilor i de aceea a distraciilor.
Prinii lui Francisc erau convini c, ntr-o bun zi, fiul lor va prelua
conducerea afacerilor familiei. Primele izvoare biografice l prezint ca pe un activ i
abil colaborator al tatlui su, fiind un tnr negustor bine format. n evul mediu,
oamenii erau pregtii pentru viaa politic, militar i de afaceri mult mai devreme
dect astzi. La douzeci de ani erau considerai deja oameni maturi n adevratul
sens al cuvntului, care practicau de mult timp propria profesie, i n acest fel se
prezenta i Francisc n prvlia tatlui su. Prin urmare, decizia sa nu este aceea a
unui tinerel vistor i fantezist, care se ndrgostete de Domnia Srcie, ci hotrrea
gndit i meditat a unui om matur, a unui om de afaceri, care a simit nelinitea
sufletului su ntr-un mod tot mai contient, pn cnd a ajuns la acea complet
rsturnare de valori care se numete convertire.
47


Convertirea lui Francisc, care a avut loc n jurul vrstei de douzeci i cinci de
ani, ntre 1204 i 1208, se manifest n comportamentul i n alegerile vieii sale,
astfel nct i se poate urmri att evoluia, ct i drumul obositor ce a fost strbtut n
vederea identificrii naturii acelei rviri interioare care l-a determinat s se consacre
lui Cristos n totalitate, convertire care va sta la baza fondrii Ordinului Franciscan.
Caracteristica convertirii lui Francisc, care iese n eviden imediat, este aceea
a primatului iniiativei lui Dumnezeu. Francisc este contient de acest fapt: Domnul
mi-a ngduit mie, fratele Francisc, s ncep s fac pocin astfel (Test 1: FF 110).
Izvorul convertirii sale este nsui Dumnezeu. Francisc era o persoan generoas i
amabil. O dat, dup ce a respins n mod brutal un srac, fapt de care i-a prut ru
imediat, a luat hotrrea de a nu mai refuza nimic celui care i-ar fi cerut ceva n
numele lui Dumnezeu.
Aa cum s-a afirmat anterior, era suficient de cult pentru a deveni un negustor
de seam i pentru a nutri dorina de a deveni cavaler. Deoarece nu aparinea prin
natere clasei nobiliare, suplinea lipsa acestui privilegiu social prin vivacitatea i
generozitatea spiritului su, capabil s inventeze un nou stil de noblee, irosind
bunurile paterne la cine fastuoase n compania prietenilor, n abundena i n luxul
hainelor, astfel nct devenise adevratul lider al tineretului bogat din Assisi.
Decizia lui Francisc de a participa, n noiembrie 1202, mpreun cu ali
voluntari din Assisi, la rzboiul mpotriva oraului Perugia, a fost n consonan cu
sentimentele i atitudinile sale nobile i cavalereti. Dup btlia de la Collestrada,
Francisc este fcut prizonier i ntemniat la Perugia timp de un an, condiiile de
detenie fcndu-l s reflecteze profund asupra viitorului su.
Dup eliberare, spre sfritul anului 1204, fiind deja vindecat de o boal
ndelungat, decide s l nsoeasc pe un cavaler din Assisi, care urma s se alture,
cu mica sa trup de mercenari, lui Gualtiero de Brienne, n expediia ntreprins de
acesta n Puglia.
n timpul cltoriei la Spoleto, pe cnd dormea, Francisc a auzit o voce care l
ntreba cu insisten unde inteniona s mearg. n urma rspunsului lui Francisc,
48


vocea a insistat i l-a ntrebat dac socotea mai folositor s l urmeze pe stpn sau pe
servitor: Pe stpn, a rspuns Francisc prompt. Atunci de ce l caui pe servitor n
locul stpnului?. Francisc rmne nmrmurit i ntreab: Ce vrei s fac?.
ntoarce-te - auzi rspunsul - ntruct prin lucrarea mea se va nfptui viziunea ta n
mod spiritual. Copleit de acest colocviu mai puin obinuit, decide s abandoneze
proiectul su glorios i se ntoarce la Assisi.
Aceste etape ale itinerarului spiritual al convertirii lui Francisc trebuie privite
cu atenie. n acea perioad, lumea acorda o deosebit atenie anumitor semne, aa
cum erau viziunile, visele, ntmplrile semnificative, ele fiind interpretate ca
manifestri ale revelaiei divine. Aceste evenimente se prezint analizei criticii
moderne ca experiene subiective i asum o semnificaie care cu greu poate fi supus
unui examen obiectiv. Se gsesc la limita dintre modul obiectiv de aciune a harului
divin, care se folosete de mijloace extraordinare, i aspectul subiectiv al receptrii
umane, cu toate profunzimile sale inefabile.
Se poate afirma c, n experiena spiritual a Sfntului Francisc, fenomenele
extraordinare sunt elementele unui dialog ce se desfoar ntre el i Dumnezeu.
Acest fapt poate fi stabilit cu o anumit siguran, cci ceea ce d sens acestui dialog
unic este credina.
Rentors la Assisi, Francisc ncepe s i contureze unele opiuni. Anumite
aspecte i se preau deja clare: lumea tatlui su, a negoului i a banului, nu era pentru
el i dorea s o abandoneze; lumea distraciilor, a banchetelor i a seratelor n
compania tovarilor petrecrei, nu l mai atrgea i nu voia s mai tie de toate
acestea.
n lungile sale plimbri prin mprejurimile oraului Assisi, se oprea bucuros n
diferite locuri pentru a se ruga. O dat, oprindu-se n bisericua San Damiano, care era
aproape distrus, a avut o viziune. Crucifixul din bisericu i-a vorbit spunndu-i:
Francisc, du-te i repar casa mea, care, dup cum vezi, este toat ruinat. Plin de
uimire, i-a artat imediat disponibilitatea de a asculta, concentrndu-se cu toate
forele s rspund acestei invitaii.
49


Francisc parcursese deja o etap din drumul su spiritual: renunase la bani, la
gloria acestei lumi, la admiraia prietenilor si, dar trebuia s mearg mai departe.
Ocazia s-a ivit imediat: n timp ce mergea clare n apropierea oraului Assisi,
ntlnete un lepros, unul dintre acei oropsii fa de care simea o repulsie de
nenvins. Primul su biograf, Toma de Celano, scrie: A simit o extraordinar
repulsie i dezgust, dar pentru a nu-i nclca angajamentul promis, coboar de pe cal
i alearg pentru a-l sruta pe lepros. Iar acesta, care i ntinse mna, n sperana de a
obine ceva, a primit n acelai timp att bani, ct i un srut.
Acest moment a fost unul crucial n viaa sfntului. A fost un gest svrit cu o
deosebit simplitate, dar care a necesitat o perioad lung i zbuciumat de maturizare
interioar. Douzeci de ani mai trziu, dictnd Testamentul, i va aminti de acest
eveniment decisiv: Pe cnd eu eram n pcate, nimic nu mi se prea mai dezgusttor
dect s vd leproii. i nsui Dumnezeu m-a condus printre ei, iar eu le-am artat
ndurare (Test 1-2: FF 110). n acel srac, unul dintre cei mai sraci ai societii de
atunci, l-a descoperit pe Cristos. Faptul de a-l fi ntlnit pe Mntuitorul prin
intermediul leprosului, n care srcia este unit cu durerea i umilina, va orienta
ntreaga sa concepie cu privire la urmarea lui Cristos srac i n suferin, i va marca
dimensiunea spiritual a viitoarei sale fraterniti. O mrturie concis, dar de o valoare
imens, cu privire la schimbarea decisiv ce a avut loc n viaa lui Francisc, provocat
de acel prim i fundamental episod, se gsete i n Testamentul su. n puine rnduri
este descris momentul determinant al unui proces spiritual ce va culmina cu
rsturnarea de valori provocat de ntlnirea cu leprosul.
Momentul central al convertirii lui Francisc a constat n nelegerea suferinei
sufletului i a trupului ca o reflectare a patimilor lui Cristos i ca o participare la ele.
Aceast convertire, despre care Francisc vorbete ntr-un mod att de clar i de
semnificativ, constituie pentru el o schimbare interioar progresiv, un proces profund
spiritual. Nu este posibil urmrirea genezei sale n mod amnunit, cci nimeni nu
poate s i precizeze detaliile. Rmne doar faptul n sine.
Imediat dup convertire, are loc i manifestarea exterioar a deciziei care
50


exprim ceea ce s-a ntmplat n intimitatea inimii. Francisc, convertit, decide pasul
radical: i apoi, am cugetat o vreme i am prsit lumea (Test 4: FF 10). Vrea s
renune la bunurile pmnteti, dar ndeprtarea de lume nu este scopul su suprem.
El o consider ca fiind doar o condiie indispensabil pentru a cuta voina lui
Dumnezeu. Fuga mundi nseamn pentru el o ndeprtare total de acele valori care
au n vedere plcerile trupului, banii, propria voin, putnd cuta astfel voina lui
Dumnezeu. Vrea s confrunte n mod serios chemarea simit n inim cu realitatea
vieii umane. Prin urmare, inspiraiei divine i corespunde cutarea sa uman.
nsufleit de entuziasmul convertirii, Francisc decide s vnd, la Foligno, o
parte din stofele aflate n prvlia tatlui su, iar ctigul s l duc preotului
bisericuei San Damiano, mpreun cu banii obinui din vnzarea calului, cu care
mersese la Foligno. Tatl su ns, nfuriat, l cheam la judecat. Francisc face apel la
dreptatea episcopului, sub protecia cruia se pune, eliberndu-se astfel de autoritatea
civil. n faa episcopului judector i a mulimii care s-a adunat n piaa central din
Assisi, Francisc restituie tatlui hainele sale i punga cu bani, pe care preotul
bisericuei San Damiano nu a vrut s o accepte. Astfel, dezbrcat, dar cu demnitatea i
cu bucuria celui care simte c renate pentru o nou via, exclam: De acum nainte,
voi putea spune n mod liber: Tatl nostru, care eti n ceruri, i nu tat Pietro
Bernardone! (3Comp 19-20: FF 1419). Acest episod a avut loc n ianuarie-februarie
1206.
mbrcndu-se cu zdrene, fuge n pdure cntnd laude lui Dumnezeu n
francez, aa cum povestete Celano (cf. 1Cel 16: FF 346). Este atacat de o band
de hoi, care l arunc ntr-o groap cu zpad, dar el le strig fericit: Sunt crainicul
marelui Rege; voi tii acest lucru? (1Cel 16: FF 346). Merge din poart n poart,
cerind hrana necesar i se mulumete s mnnce ceea ce primete. Mai trziu, va
cuta s i ncurajeze i pe nsoitorii si s se abandoneze cu totul Providenei divine.
Francisc se hotrte s rmn n oraul su natal din mai multe motive: dorea
s termine repararea bisericuei San Damiano, nceput dup viziunea n care
crucifixul i-a vorbit, voia s i ajute pe cei nevoiai i, nainte de toate, deoarece se
51


simea chemat s transmit vestea cea bun a convertirii i a milostivirii lui
Dumnezeu concetenilor si. Rmne, aadar, n preajma oraului Assisi, ns nu are
nc ideea clar i concret a drumului pe care trebuie s l urmeze: este nc n
cutarea unei forme concrete i a unui stil de via marcat de peniten.
Dup ce a renunat la bunurile pmnteti n faa episcopului, timp de doi
ani, Francisc merge i cerete hrana indispensabil vieii i materialul necesar
reparrii bisericuei San Damiano, fiind adesea insultat i chiar considerat nebun.
ntr-o zi, probabil la 24 februarie 1208, ascultnd pericopa evanghelic despre
trimiterea apostolilor n misiune, a urmat ndemnul pe care Isus l-a fcut acestora.
n acel moment simte c i-a descoperit vocaia definitiv. Conform mrturiei
oferite de Leggenda dei tre Compagni, Francisc exclam: Acesta este lucrul pe
care eu doresc s l realizez cu toate puterile mele! (3Comp 25: FF 1427). Acea
fraz din Evanghelie a fost pentru el iluminatoare, deoarece, conform izvoarelor,
se pare c l-a pus pentru prima dat ntr-un mod att de explicit n raport cu
Evanghelia.
Francisc era convins c forma de via evanghelic era singura ce
rspundea aspiraiilor sale. Din ea derivau cel puin dou concluzii practice.
nainte de toate, Francisc gsete o confirmare i un sens pentru alegerea sa, care
se va concretiza tot mai mult ntr-o via srac i umil, mergnd pe urmele lui
Cristos. De asemenea, a vesti i a face cunoscut generozitatea i blndeea lui
Dumnezeu, prin intermediul predicrii, i se pare a fi un alt obiectiv ce trebuia
realizat. Prin urmare, las haina de eremit, mbrac o tunic zdrenroas i,
descul, ncepe s vesteasc pocina. Ca o consecin a convertirii, se observ
aceast angajare apostolic de caritate, exercitat printr-o srcie absolut, ca
druire de sine aproapelui n Cristos. n aceasta const noutatea formei sale de
via.
Sfntul Francisc, dei se ndeprteaz de aceast lume, nu dorete s
abandoneze societatea uman, ci vrea s lucreze n interiorul ei. Predicnd Vestea
cea Bun, se adreseaz n mod direct brbailor i femeilor timpului su,
52


invitndu-i s participe la milostivirea lui Dumnezeu. Acest mod de trire a
Evangheliei i va interpela ndeaproape pe muli dintre contemporanii si. Sfntul
Francisc a ales viaa evanghelic de peregrin i strin, gsind n ea un mod potrivit
pentru a-i realiza profunda sa angajare spiritual, aceea de a-l urma pe Isus
Cristos srac, umil i rstignit, care a venit s i slujeasc pe oameni i s i
mntuiasc de pcatele lor.
Cu acest obiectiv n inim, Sfntul Francisc s-a adresat oamenilor, predicnd
cu fervoare mesajul evanghelic. La nceput, atitudinea sa a trezit admiraie n unele
persoane, iar n altele perplexitate, dar i-a convins pe toi prin intermediul caritii: n-
ar fi ndrznit niciodat s aduc reprouri cuiva, deoarece se considera pctos doar
pe sine. n civa ani de la convertire, a reuit s impresioneze cu mesajul su toate
categoriile sociale, aprinznd n multe inimi flacra iubirii evanghelice, educnd pe
cei orgolioi s fie blnzi i umili, propunnd tuturor persoanelor i popoarelor
mesajul lui Cristos, rezumat n salutul franciscan Pace i Bine!. Puterea de
convingere a nvturii sale, ntrit de exemplul unei viei srace, umile i austere,
plin n totalitate de Dumnezeu, i-a determinat pe muli s ia decizia curajoas i
radical de a merge pe urmele lui Cristos, imitndu-l pe el, pe fratele Francisc.
Ordinul franciscan a fost recunoscut de Biseric o dat cu aprobarea oral a
Regulii de ctre papa Inoceniu al III-lea, n 1209-1210. A urmat apoi ciclul
activitilor apostolice, al cror focar a fost bisericua Poriuncula, acolo unde Sfntul
Francisc s-a mutat mpreun cu primii si confrai, n 1211 (spre deosebire de ordinele
monahale din Orient i chiar din Occident, Francisc a decis ca membrii ordinului su
s nu fie numii monahi sau clugri, ci frai minori, n conformitate cu practicarea n
comun a vieii evanghelice, aa cum stabilea Regula franciscan: n srcie, ascultare
i castitate). Tot la Poriuncula, n 1212, a luat fiin al doilea Ordin de inspiraie
franciscan, al Clariselor, i tot de aici, n 1213-1214, au plecat primii frai n
misiune. n 1216, Franicisc a obinut, din partea papei, indulgena Poriunculei.
Dup anul 1221, Sfntul Francisc s-a dedicat ntr-un mod tot mai intens vieii
ascetice i mistice, astfel nct, n 1224, cu doi ani nainte de a muri, a primit, pe
53


muntele Verna, sfintele stigmate ale Mntuitorului. Purtnd pe trup semnele vieii de
pocin i ale rnilor lui Cristos, n seara de 3 octombrie 1226, la Poriuncula,
Francisc moare, lsnd n urma sa o motenire spiritual care a influenat profund
viaa Bisericii i societatea timpului su.
Cunoscutul istoric Joseph Lortz, afirma: Francisc este cel mai mare sfnt al
Evului Mediu. n el totul este simplu, pur i substanial; el este neles de toi, i se
prezint plin de atta amabilitate, nct i astzi ntreaga lume, catolic i necatolic,
se nclin n faa lui cu admiraie. Srcuul din Assisi este deja prin el nsui o
splendid i victorioas apologie a Bisericii Catolice, i rmne cu siguran o voce
puternic de atenionare pentru toi
34
.

2. Dac despre Sfntul Francisc se gsesc multe informaii, datorit scrierilor
sale i ale contemporanilor si, despre Sfntul Dominic nu exist multe lucrri
biografice, ns acesta se dezvluie mai ales prin opera sa, Ordinul dominican,
cunoscut i ca Ordinul Predicatorilor.
Dominic s-a nscut la Castillia, n jurul anului 1170, ntr-o familie spaniol
nobil, i a murit n anul 1221, la Bologna. n tineree, a fcut parte din capitlul
catedralei oraului su i a devenit preot. n anul 1204, se afla n Frana meridional,
ntr-o vizit cu episcopul su. Cu aceast ocazie, Dominic a intrat cu siguran n
contact cu ereziile din sudul Franei, i cu ravagiile pe care acestea le produceau n
Biseric. Modul n care Dominic i episcopul su au reacionat ajut la nelegerea
personalitii lor, manierei de aciune i succesului lor: au neles c adevrul cretin
nu poate fi impus cu fora. Ei au recunoscut c ereticii fceau ntr-adevr eforturi
spirituale, dei eronat direcionate, pentru a-L cunoate mai bine pe Dumnezeu.
Pentru a-i putea cunoate mai bine i a-i ajuta, au nvat modul lor de gndire i de a
aciona. Au preluat de la acetia predicarea itinerant, n simplitate, fondarea de
instituii pentru educarea tinerelor n spirit cre tin i pentru formarea predicatorilor.
Primul centru misionar de acest gen a fost fondat n anul 1206, n apropierea

34
LORTZ, J., op. cit., p. 527.
54


oraului Toulouse, avnd puini membri predicatori i micue, crora, ulterior (1217),
Dominic le va stabili o regul, inspirat din regula Sfntului Augustin. Din predicarea
mpotriva ereticilor se va nate un nou ordin de preoi, care, conform concepiilor lui
Dominic, nu era legat de o anumit Biseric local, trebuia s triasc din cerit i s
se dedice ngrijirii sufletelor, sub conducerea episcopului diecezan. Papa Inoceniu al
III-lea a dorit ca noul ordin s adopte o regul deja existent. Dup ce a fost acceptat
regula augustinian, papa Honoriu al III-lea a aprobat nfiinarea noului ordin (1216),
a crui misiune principal a rmas predicarea.
Din cartierul su general de la Toulouse, aflat n centrul micrii eretice,
Dominic i trimitea confraii, n general doi cte doi, s predice n orae. Pentru
predicarea credinei, ns, era necesar o formare teologic. De aceea, muli dintre
membrii ordinului au fost trimii la Paris pentru studierea teologiei. n primul capitlu
general, ordinul a preluat i spiritul de srcie predicat de Sf. Francisc. Prin urmare,
dominicanii s-au format ca un al doilea mare Ordin mendicant
35
.
Tot n secolul al XIII-lea, au fost fondate alte dou ordine mendicante: eremiii
augustinieni i clugrii carmelitani, dar care, dei s-au rspndit aproape n ntreaga
Europ, au avut o mai mic influen asupra evoluiei Bisericii, deoarece
spiritualitatea lor specific a avut un caracter mai mult mistic, cu o mai redus
implicare direct n aciuni misionare sau sociale.


2. Pietatea popular

Reforma papei Grigore al VII-lea a influenat n mod profund nu numai
ierarhia Bisericii i monahismul, ci i viaa religioas a poporului cretin. La
sfritul secolului al XII-lea i pe tot parcursul secolului al XIII-lea, practicile de
pietate cretin au determinat substanial fizionomia societii medievale. Se poate
afirma c aceast activitate religioas s-a dezvoltat n paralel cu nflorirea vieii

35
LORTZ, J., op. cit., p. 535.
55


intelectuale din marile orae, dup o perioad n care decadena clerului, sau
erorile doctrinare la care muli dintre membrii si aderau (vezi mai sus ereziile
catarilor i valdezilor), luaser proporii ngrijortoare. Pe de alt parte, ierarhia
bisericeasc, care era posesoare de mari proprieti i avea funcii politice
importante, deseori conducnd orae i principate, nu era de acord cu tendina
poporului spre o mai mare libertate i autoguvernare. Contrastele sociale i politice
au constituit, aadar, n aceast perioad, un obstacol i pentru educaia religioas.
Un rspuns autentic la nevoile religioase ale laicilor a venit prin predicarea
i interpretarea mesajului Evangheliei, ordinele mendicante avnd un rol
fundamental n acest sens, deoarece asigurau pe de o parte ascultarea fa de
Biseric, iar pe de alt parte imprimau predicrii puterea carismei lor. Este unul
din marile merite ale Srcuului din Assisi faptul de a fi ndeprtat de pericolul
anarhiei aceast tensiune care se proiecta spre viitor, n care fermentau fore
sociale i religioase explozive, i c a reuit s o ancoreze, ntr-o activitate
ordonat, de trupul Bisericii
36
.
Desigur, nu toi puteau, doreau sau trebuiau s intre n mnstire. Muli
laici, ns, ncercau s triasc perfeciunea vieii cretine n lume, punnd n
practic nvturile Noului Testament, iubirea fa de Dumnezeu i aproapele, ca
adevrai discipoli ai lui Cristos. De mai mult timp se formaser unele comuniti
laice de rugciune, care aveau drept scop practicarea unei viei religioase
fervoroase. Spiritualitatea franciscan le-a inspirat pe multe dintre acestea,
aprnd astfel aa numitele grupuri de frai laici sau surori laice, de pocin,
care au fost numite ulterior Al treilea Ordin al Sfntului Francisc, sau Teriarii.
Membrii triau n lume, dar se angajau prin jurminte speciale c vor practica
spiritul de mortificare, vor recita anumite rugciuni i vor svri opere de caritate.
Puterea micrii teriare (nu numai cea legat de ordinul franciscan) a fost att de
mare, nct mai trziu, a fost atribuit unuia sau altuia dintre ordinele teriare
apartenena unor personaliti religioase din acea vreme, aa cum este cazul Sf.-ei

36
Ibidem, p. 537.
56


Elisabeta de Turingia ( 1231), a Sfntului Ludovic al IX-lea al Franei, a
Sfntului Ferdinand, regele Castiliei (1252), a lui Dante, Giotto etc.
Cei care doreau s triasc n castitate s-au grupat n comuniti numite
claustrale sau teriari regulari.
ntr-un mod analog, au fost fondai i Teriarii dominicani. Ambele
micri, de-a lungul secolului al XIII-lea, au avut reguli foarte precise, cu
jurminte speciale care i legau de respectivele ordine clugreti. Membrii lor
purtau o hain specific, dar nu se poate vorbi de ordine monastice, deoarece
aderenii acestora nu fceau jurmntul de ascultare.
O form particular de devoiune popular a fost imitarea lui Cristos de
ctre anumite micri religioase feminine din Europa nord-occidental, Beghinele,
care la nceput nu erau ncorporate nici unui ordin brbtesc. De-a lungul timpului,
aceste asociaii au fost obligate, ns, s i asume o regul teriar (franciscan sau
augustinian).
Au aprut i alte forme de asociaii religioase de laici, care, mpreun cu
teriarii, erau adevrate focare de pietate popular: confraternitile Rozariului,
Scapularului i Sfntei Fecioare.
Ca o consecin a cruciadelor, s-a dezvoltat tot mai mult i o intens
devoiune pentru Patima Mntuitorului. Au aprut forme particulare ale acestei
devoiuni, care au ajuns pn n zilele noastre, aa cum este Via Crucis i imnurile
n cinstea celor cinci rni ale lui Cristos. Aceste devoiuni populare au devenit tot
mai intense n perioada n care Biserica nu reuea s pun n practic o reform
general, care s cuprind toate straturile i sectoarele vieii ecleziale. Prima
descriere a devoiunii Via Crucis dateaz din anul 1187.
Cruciadele au influenat i o revigorare a unei forme de pietate care fusese
caracteristic Occidentului la nceputul evului mediu: cultul relicvelor. Din ara
Sfnt au fost aduse numeroase relicve, multe dintre care nu erau cu siguran
autentice, acestea devenind obiectul unor devoiuni populare ce s-au rspndit cu
repeziciune n comunitile cretine.
57


O alt practic de pietate, pelerinajul, se inspira din viaa lui Isus, care a
mers la Ierusalim pentru celebrarea srbtorii Patelui. n pietatea greac, i n
mod special n cea ruseasc, aceast form de expresie a religiozitii a dobndit o
importan deosebit. La nceputul evului mediu, pelerinajul a avut un rol major n
rspndirea i vivificarea credinei o caracteristic pentru ntreaga perioad
medieval. Chiar i atunci cnd vor aprea excesele i exteriorizarea pelerinajelor
organizate, aspect condamnat de Reforma protestant, pelerinajul n sine, realizat
cu spirit de credin i ntr-o form corect din punct de vedere dogmatic, va fi
practicat i aprat chiar i de spiritele luminate ale vremii (Sfntul Thommas
Morus).
Dac datorit predicrii Sfntului Bernard, secolul al XIII-lea a devenit
secolul cultului Sfintei Fecioare (toate bisericile cisterciene erau dedicate Sfintei
Fecioare), n secolul al XIII-lea s-a rspndit tot mai mult devoiunea fa de Prea
Sfntul Sacrament din altar. Aceast form de pietate e ntlnit deja, la nceputul
secolului al XIII-lea, n spiritualitatea franciscan. Ulterior, a fost instituit
srbtoarea Corpus Domini, pe care papa Urban al IV-lea a extins-o la ntreaga
Biseric, i pentru care Toma dAquino a compus un minunat i profund
comentariu spiritual.
Referitor la practica penitenei din aceast epoc, sunt semnificative
acordrile de indulgene cu ocazia unor evenimente deosebite, a unor jubilee, sau
ca rsplat pentru unele misiuni promovate de Biseric (cruciadele). n acest sens
se vor verifica multe excese, care vor atrage criticile reformatorilor protestani de
mai trziu. Dei scopul indulgenei fusese stabilit i explicat n mod corect,
deseori, mai ales promisiunile referitoare la premiu, au fost prezentate ntr-un mod
eronat.
Centrele de activitate caritativ au fost la nceput doar mnstirile i
episcopiile, dar o dat cu predicarea cruciadelor, nflorirea comerului i cu
schimbrile sociale, au aprut noi forme de asisten pentru cei nevoiai. Pe lng
ordinele mendicante, au aprut noi congregaii religioase: Ordinul Duhului Sfnt,
58


fondat n anul 1180, la Montpellier; Antonianii care aveau ca unic scop slujirea
sracilor i a bolnavilor. Alte congregaii i propuneau s i rscumpere pe
cretinii luai prizonieri de musulmani (Ordinul Trinitarilor, fondat de Sf. Ioan de
Mata i Sfntul Felix de Valois, la nceputul secolului al XIII-lea, i Ordinul
Mercedarilor, fondat n anul 1222, i aprobat n 1235).
n toate aspectele vieii sociale se simea influena benefic a Bisericii n
educarea poporului. Viaa civil era organizat n conformitate cu valorile cretine
promovate de Biseric. Pentru o mai bun punere n practic a acestora au fost
fondate diferite corporaii i bresle. Binecuvntarea religioas a cstoriei, care n
Orient exista de mult timp, a fost promovat i recomandat, n secolul al XIII-lea,
de papii Alexandru al III-lea, Inoceniu al III-lea i diferite sinoade. n acest fel,
viaa cretinilor s-a apropiat tot mai mult de viaa Bisericii. De fapt, laicii
depindeau n mare msur de jurisdicia episcopilor i n ceea ce privete
chestiunile de drept civil. Mijlocul cel mai eficace, ns, n promovarea practicilor
devoionale rmnea predicarea.
Contextul creterii acestei pieti populare conduce, n secolul al XIII-lea, i
la apariia unor superstiii populare. Diferitele legturi cu Orientul, prin
intermediul cruciadelor, i influena catarilor, au rspndit credina n vrjitoare.
Deja la sfritul primului mileniu, Biserica condamnase aceste superstiii, dar n
aceast perioad chiar i un erudit ca Sfntul Toma dAquino afirma c erau
posibile raporturile sexuale ntre creaturile umane i demoni. Consecinele cele
mai groaznice ale acestei credine se vor avea n secolele XIV i XV. Aa cum a
fost prezentat anterior, n anul 1252, papa Inoceniu al IV-lea a permis folosirea
torturii n procesul vrjitoarelor, iar n 1275, la Toulouse, pentru prima dat, a fost
ars pe rug o vrjitoare.
ncercnd o sintetizare a religiozitii populare de secol al XIII-lea, din
perspectiva pe care o ofer i scrierile i operele de art din acea perioad, martori
elocveni ai acestei pieti, nu se poate dect admira bogia formelor de pietate i
a credinei capabile de sacrificiul suprem. Cu toate acestea, nu se poate nc afirma
59


c s-a reuit crearea unei pieti populare autentice, care s corespund cu
Evanghelia, plin de substan i rezistent
37
. Pietatea popular, inspirat de
modelul oferit de viaa monahal i de ordinelor mendicante, nu s-a orientat
ndeajuns spre sfinirea vieii de familie i profesionale, considerate vocaii
inferioare.

37
Ibidem, p. 541.
60


CAPITOLUL AL V-LEA

PAPII SECOLULUI AL XIII-LEA

Intruct acest secol poate fi considerat ca cel al apogeului papalit ii,
considerm util o prezentare a tuturor papilor din aceast perioad.

1. Honoriu al III-lea (1216-1227)

Dup moartea lui Inoceniu al III-lea, n anul 1216, a fost ales pap
cardinalul Cencio Savelli, aflat la o vrst deja venerabil pentru acele timpuri
aproape 60 de ani, care a luat numele de Honoriu al III-lea. Pontificatul su, situat
ntre cel al papei cel mai puternic din evul mediu
38
i cel al lui Grigore al IX-lea,
distins printr-o intens activitate diplomatic, ar putea trece neobservat pe nedrept,
deoarece Honoriu al III-lea a demonstrat capaciti excepionale pe plan
administrativ
39
, bucurndu-se de o experien bogat acumulat n perioada n care
a condus, concomitent, ntre 1194 i 1198, Camera apostolic i Cancelaria
Sfntului Scaun.
Preocuparea predominant din timpul pntificatului su a fost aceea de a
continua opera ilustrului su predecesor. Decizia luat la Conciliul al IV-lea din
Lateran (1215), de a organiza o nou cruciad, a fost unul dintre marile sale
obiective, dar, din cauza diferitelor obstacole politice, nu i-a putut vedea
ncununate cu succes eforturile fcute n acest sens. Dintre suveranii cretini, doar
regele Ungariei, Andrei al II-lea, i ducele Austriei, Leopold al VI-lea, s-au
angajat c vor participa la cruciad, n anul 1217, iar Honoriu al III-lea a
ncredinat conducerea acesteia cardinalului legat Pelagius, alegere nefericit,
deoarece modul autoritar al cardinalului a provocat disensiuni ntre armate.

38
BAGLIANI, A. P., Onorio III, n P. Levilain (ed.), Dizionario storico del papato, Milano
1996, p. 1032.
39
MANSILLA, D., La documentacion pontificia de Honorio III (1216-1227), Roma 1965.
61


mpratul Frederic al II-lea, care promisese, la Aquisgrana, n anul 1215, c
va participa la cruciad, prea c i va onora angajamentul spre sfritul anului
1220, n luna noiembrie, atunci cnd a primit din minile lui Honoriu coroana
imperial, dar i va amna n repetate rnduri plecarea spre ara Sfnt, motiv
pentru care va intra n conflict cu papa.
Un alt merit al papei Honoriu al III-lea este acela de a aproba regulile noilor
ordine religioase mendicante (ceretoare): dominican (1216), franciscan (1223) i
carmelitan (1226).
n timpul pontificatului lui Honoriu al III-lea, s-a reuit redactarea unei
culegeri de decrete pontificale, Compilatio quinta, realizat sub conducerea
celebrului canonist Tancredi, n anul 1226. Aceast culegere, care coninea
aproape ase sute de scrisori pontificale, a fost trimis universitilor din Paris i
Bologna pentru a fi folosit ca material de studiu. Papa s-a interesat ndeaproape
de modul n care studenii acestor studia (universiti) primeau titlul de licen, i
n acest sens a stabilit s fie organizate comisii speciale n faa crora trebuiau
susinute examenele, decizie care a pus pe o poziie secundar rolul cancelarului
universitar n conferirea titlurilor academice.

2. Grigore al IX-lea (1227-1241)

Ugolino dei Conti di Segni s-a nscut n jurul anului 1155 i a murit la
Roma, la 22 august 1241. Cnd a fost ales pap, la 19 martie 1227, a luat numele
de Grigore al IX-lea, fiind al treilea pap roman n ordine nentrerupt din rndul
clerului roman, dup Inoceniu al III-lea i Honoriu al III-lea.
nainte de urcarea pe scaunul pontifical, Grigore a desfurat o strlucit
activitate n cadrul Curiei Romane. Ajuns pap, a reuit s asigure Bisericii
Catolice o nou culegere cu sentine de drept canonic i a stabilit n mod definitiv
regulile celor dou ordine franciscane, brbtesc i feminin.
Pontificatul su a fost caracterizat de un conflict aproape continuu cu
62


mpratul Frederic al II-lea, ceea ce i-a monopolizat energiile diplomatice. Fiind
format la Universitatea din Paris, la fel ca i Inoceniu al III-lea, Grigore se
bucura de o cultur impresionant.
La fel ca i ali tineri din acea perioad, ce aparineau familiilor nobile din
provincia Lazio (n jurul oraului Roma), Ugolino a fost trimis la Paris pentru a-i
mbogoi cunotinele n vederea unei ulterioare cariere ecleziastice. Papa Honoriu
al III-lea l amintete n privilegiul acordat profesorilor i studenilor de la Paris.
Nu sunt informaii sigure, ns, referitoare la ederea sa la Bologna, dar, din
izvoarele contemporane, se pare c, pentru o perioad, a ndeplinit funcia de ius
peritus, lucru confirmat i de activitatea sa de judector exercitat n timpul
pontificatului lui Inoceniu al III-lea.
Dup ce Inoceniu al III-lea a devenit pap, Ugolino a fost numit cardinal
de Sf. Eustache (1198) i i-au fost ncredinate cauzele judectoreti. Pn la
moartea lui Inoceniu al III-lea, Ugolino a fcut parte din grupul cel mai apropiat
papei, al crui consilier personal era. Numit cardinal de Ostia (1206), Ugolino a
devenit unul dintre cei mai importan i n grupul cardinalilor.
ntre anii 1207 i 1209, cardinalul Ugolino a condus o delegaie diplomatic
n Germania, ncercnd s i conving pe cei doi pretendeni la tron, Otto de
Brunswick i Filip de Suabia, s accepte medierea pontifical. n anul 1216, dup
moartea lui Inoceniu al III-lea, a fost unul dintre cei doi cardinali nsrcinai cu
gsirea unui succesor, ce ar fi trebuit s primeasc un vot favorabil majoritar n
conclav.
Cea mai important misiune diplomatic din aceast perioad a fost
conducerea legaiei pontificale n Italia de Nord, de trei ori, n diferite orae: n
1217 la Pisa, Genova, Lucca i Volterra, unde a reuit s aplaneze conflictele
politice locale; n 1218, la Florena, Bologna i n oraele lombarde, a activat
pentru a ntri autoritatea mpratului Frederic al II-lea; n 1221, a ncercat s
gseasc sprijin n vederea realizrii unei noi cruciade, dup insuccesul celei de-a
V-a cruciade, angajndu-se n acelai timp i n combaterea noilor erezii. n toate
63


aceste situaii a dat dovad de abilitate politic i de o extraordinar capacitate
organizatoric, fiind un excelent cunosctor al problemelor juridice, lucru care i-a
atras laudele papei Honoriu al III-lea.
La moartea lui Honoriu (1227), ntr-un prim moment a fost ales cardinalul
de Porto, Conrad dUrach, dar n urma refuzului acestuia, cardinalul Ugolino este
ales pap cu numele de Grigore al IX-lea.
nc de la nceputul pontificatului su, relaiile cu mpratul Frederic al II-
lea au devenit tensionate. Suveranul, care, n momentul ncoronrii sale imperiale,
i luase angajamentul s participe la cruciad, aa cum s-a artat anterior (Ugolino
asistase n calitate de cardinal de Ostia), gsea mereu motive pentru a-i amna
concretizarea promisiunii. n sfrit, n luna august a anului 1227, prea c totul
era propice pentru plecare, mpratul aflndu-se n portul Brindisi pentru pregtiri,
dar o boal neateptat l-a fcut s amne din nou mbarcarea. Papa Grigore al IX-
lea, nfuriat de aceast nou amnare, a respins explicaiile mpratului, iar la 29
septembrie 1227, l-a excomunicat. Constrns de aceast situaie, mpratul
Frederic al II-lea a plecat n ara Sfnt n luna iulie a anului 1228, reuind prin
tratative s elibereze Ierusalimul. Grigore i-a meninut ns excomunicarea,
deoarece se temea de o invazie imperial n Sicilia. Aa cum prevzuse papa,
Frederic a ocupat Sicilia n luna mai a anului 1230, dar nu a atacat frontierele
Statului Pontifical. Dup ce s-a ajuns la ncheierea unui tratat de pace, la sfritul
anului 1230, la Ceprano, prin care Frederic se angaja s nu atace teritoriile
pontificale i s se retrag dintr-o parte a Siciliei, papa i-a anulat excomunicarea.
Au urmat civa ani n care papalitatea a colaborat cu puterea imperial: n
anul 1234, cnd Grigore al IX-lea a trebuit s fug din Roma, din cauza unei
revolte organizate de un partid ostil papei, Frederic l-a ajutat s readuc linitea n
cetatea etern. Drept rsplat, Grigore l-a excomunicat pe Enzo, fiul lui Frederic al
II-lea, care se revoltase mpotriva tatlui su.
n anul 1236, Grigore a intrat din nou n conflict cu mpratul Frederic al II-
lea: n lupta pe care acesta din urm o ducea cu oraele din Nordul Italiei, ceruse
64


papei s le excomunice, dar Grigore a protestat, acuzndu-l c ncerca s supun
cu fora bisericile locale, iar la 20 martie 1239, l-a excomunicat din nou. Ruptura
dintre cele dou puteri prea ireversibil. Frederic a convocat n mod public un
conciliu general, dar papa l-a numit profanator i precursor al lui Anticrist. Totui,
Grigore nu era contrar unui conciliu ce ar fi putut rezolva conflictul, i n acest
sens s-au nceput pregtirile pentru un conciliu ce ar fi trebuit s se in la Roma,
n anul 1241, cu ocazia srbtorii Patelui. ns, prelaii care ar fi trebuit s ajung
la Roma au fost capturai de Frederic n largul coastelor insulei Giglio, n mai
1241, lucru care i-a atras condamnarea general din partea Occidentului catolic.
Armata imperial intrase deja n Roma, la nceputul lunii aprilie, fr a comite,
ns, acte de violen asupra populaiei. Acest lucru a fcut imposibil
desfurarea unui conciliu, iar n luna august, curajos i inflexibil, Grigore al IX-
lea a murit, fr a-i finaliza acest proiect (preluat apoi de papa Inoceniu al IV-
lea).
Papa Grigore a fost fidel principiilor sale, exprimate nc din timpul
activitii diplomatice n calitate de cardinal legat pontifical. Angajamentul su
pentru realizarea unei noi cruciade i expansiunea Bisericii ctre Orient au fost,
fr ndoial, elementele de baz ale pontificatului su. Pentru a susine idealurile
cruciadei, creia i-a diminuat ncrctura militar i datorit mesajului mpciuitor
al Sf.-lui Francisc de Assisi, s-a adresat ordinului teutonic. Deschiznd noi
orizonturi geografice expansiunii Bisericii, a ncurajat eforturile misionare ale
franciscanilor i dominicanilor ncepnd din Romnia, pn n Letonia i Finlanda.
Sf. Francisc de Assisi a fost primul sfnt canonizat de papa Grigore al IX-lea, n
anul 1228, iar n anul 1231 pontiful l-a canonizat pe Sf. Anton de Padova, cruia i
ceruse, n timp ce acesta era nc n via, s participe la combaterea ereziilor din
sudul Franei. Fondatorul ordinului predicatorilor, Dominic, a fost canonizat n
anul 1234.
La nceputul pontificatului su, colegiul cardinalilor era compus din 18
membri. n primele ase luni, au murit cinci cardinali, dar el a numit ali ase (18
65


septembrie 1227), numrul lor ajungnd astfel la 19. Trei dintre acetia vor deveni
papi: Goffredo Castiglioni (Celestin al V-lea), Sinibaldo Fieschi (Inoceniu al IV-
lea) i Rinaldo dei Conti de Segni (Alexandru al IV-lea). Numirea unor cardinali
neitalieni, aa cum au fost Jean dAbbeville, Jacques de Vitry i Robert
Somercotes, demonstreaz preocuprile sale spirituale i intelectuale.
Atribuiile Curiei Romane au crescut n timpul pontificatului su, mai ales
n materie judiciar. Deoarece cariera curial exercita o mare atracie, cardinalii
puteau s cear ajutorul unor colaboratori de nalt nivel, deseori recrutai din
centrele universitare. Prin urmare, viaa cultural de la curtea pontifical s-a
mbogit. De exemplu, cardinalul Sinibaldo Fieschi l-a numit capelan personal pe
Federico Visconti, viitorul arhiepiscop de Milano, iar Giacomo Pecorara i-a avut
n serviciul su pe Ruggero de Torrecuso, autorul operei Carmen miserabile super
destructione regni Hungariae, i pe Tenaldo Visconti, viitorul pap Grigore al X-
lea. Cardinalul englez Robert Somercotes l-a avut la curtea sa pe Richard de
Fournival, un celebru bibliofil i poet.
Fiind preocupat de a face i mai accesibile universitilor culegerele de
decrete canonice emanate de ctre papi, Grigore al IX-lea l-a nsrcinat pe
dominicanul Raimond de Penafort, n anul 1234, s reuneasc ntr-o singur oper
organic culegerile precedente. Opera a fost numit Liber Extra i a fost trimis
universitilor din Paris i Bologna. n elaborarea acesteia, Raimond de Penafort se
bazase pe schema folosit de Bernard din Pavia n lucrarea sa Breviarium
extravagantium. Prin bula pontifical Rex pacificus, Grigore al IX-lea a anunat n
mod oficial c din acel moment Liber Extra era unica culegere de drept canonic, i
de aceea valoarea sa avea s devin extrem de important pentru evoluia
ulterioar a dreptului canonic din Biserica Catolic.
Prin intermediul unor scrisori oficiale, publicate n lunile aprilie i mai
1231, Grigore al IX-lea a reuit s garanteze supravieuirea tnrului studium Paris
ameninat cu dizolvarea, din cauza unor conflicte interne ce i determninaser pe
muli dintre profesorii i studenii si s abandoneze capitala i s se refugieze n
66


alte orae (Angers, Orleans). Documentul pontifical elaborat n acest sens, Parens
scientiarum, promulgat la 13 aprilie 1231, a fost considerat, pe drept cuvnt,
Magna Charta a universitilor. Doi maetri parizieni, Guillaume dAuxerre i
Geoffroy de Poitiers, care, n primvara anului 1231, fuseser pentru o perioad la
Lateran, se pare c au avut un rol important n redactarea acestui document, ce
stabilea, printre altele, ca studenii s nu primeasc licena n arte i medicin dac
nu erau examinai n prealabil de ctre o comisie de profesori, decizia lor trebuind
a fi respectat de ctre cancelarul episcopului din Paris.

3. Celestin al IV-lea (1243)

Goffredo de Castiglione s-a nscut la Milano, la o dat necunoscut, i a
murit la 10 noiembrie 1241. Cnd a fost ales pap, la 25 octombrie 1241, a luat
numele de Celestin al IV-lea. Pontificatul su, de doar 17 zile, este unul dintre cele
mai scurte din istorie, astfel nct Cancelaria potifical nu a reuit s redacteze nici
un document oficial n aceast perioad.
Fcea parte dintr-o familie nobil din provincia Varese (nordul Italiei),
lng Milano. Datorit proteciei unchiului su, a ntreprins o strlucit carier
ecleziastic ce i-a dat posibilitatea s fac parte din cancelaria arhiepiscopului din
Milano (1223).
Numit cardinal de ctre papa Grigore al IX-lea, a fost trimis n calitate de
legat pontifical n Toscana i Lombardia (1227), unde a desfurat o intens
activitate diplomatic cu autoritile politice locale, mai ales mpotriva intereselor
imperiale. La Milano, n luna ianuarie 1228, Goffredo a convins conductorii
oraului s colaboreze cu tribunalul Inchiziiei mpotriva ereticilor, iar n mai
1229, a convocat un sinod provincial care a pus bazele unei profunde reforme a
clerului.
La moartea lui Grigore al IX-lea (1241), colegiul cardinalilor era mprit n
dou tabere din cauza conflictului dintre papalitate i Frederic al II-lea. Pentru a-i
67


obliga pe cardinali s se decid mai repede n alegerea succesorului, senatorul
Matteo Rosso Orsini i-a nchis n palatul roman Septizonium, un fel de fortrea,
unde avuseser loc i alte alegeri pontificale (Inoceniu al III-lea, Grigore al IX-
lea). Acest gest i d dreptul s fie considerat primul conclav, dac e privit din
punct de vedere etimologic (cum clave, nchis cu cheia), dei acest termen este
folosit pentru prima dat spre a indica interminabila sesiune electoral inut la
Viterbo, dup moartea lui Clement al IV-lea (noiembrie 1268), sesiune ce s-
ncheiat la 1 septembrie 1271, atunci cnd a fost ales pap Grigore al X-lea.
Termenul va fi consacrat prin documentul acestuia din urm, Ubi maius
periculum, promulgat la 7 iulie 1274, i aprobat de Conciliul din Lyon, n care se
stabilea modul de desfurare a conclavului.
n urma acestei msuri ferme a senatorului Matteo Rosso Orsini, dup 60
de zile de deliberri n captivitate, cardinalii l-au ales pe Goffredo de Castiglione,
dar acesta se mbolnvete subit dup numai dou zile i moare la 10 noiembrie
1241.

4. Inoceniu al IV-lea (1243-1254)

Familia n care s-a nscut Sinibaldo Fieschi, n jurul anului 1170, se numra
printre cele mai bogate din regiunea Liguria, n nordul Italiei. Tatl su avea
misiunea imperial de a colecta taxele din acea regiune i i-a stabilit reedina la
Genova. Tnrul Sinibaldo i-a nceput studiile la Parma, sub protecia unchiului
su, episcopul Obizzo. n anul 1213, se afla la Bologna, unde frecventeaz
studium-ul de acolo.
n 1226, primete prima sa funcie n cadrul Curiei Romane, auditor
litterarum contradictarum, ceea ce indic excelenta sa pregtire juridic. Puin
dup alegerea lui Grigore al IX-lea, acesta l desemneaz (1227) ef al Cancelariei
pontificale, numindu-l cardinal cu titlul de Sf. Laureniu de Lucina.
n anul 1245, la 25 iunie, Sinibaldo este ales pap i ia numele de Inoceniu
68


al IV-lea, dup ce, timp de aproape doi ani, scaunul pontifical rmsese vacant.
mpratul Frederic al II-lea, care nu eliberase pentru conclav pe cei doi cardinali
fcui prizonieri n 1241, lng insula Giglio, a primit vestea cu gaudio magno.
Alegerea sa fusese posibil, n sfrit, n urma unui compromis ntre cardinali,
compromis care prefigura capitulrile din secolul al XIV-lea, i care i propunea
dou obiective: reforma Bisericii i concilierea cu mpratul.
ntr-un prim moment, Frederic al II-lea a acceptat s i elibereze pe cei doi
prizonieri i accesul liber spre Roma a celor ce urmau s fie convocai, dar ulterior
i-a retras ambasadorii din Roma. S-a stabilit o ntlnire ntre pap i mprat, la
Narni, n 7 iulie 1244, dar papa renun n ultimul moment i fuge la Genova, unde
se mbolnvete. n toamna aceluiai an, pleac la Lyon (Frana), iar la 27
decembrie, convoac un conciliu pentru urmtorul an, fiind invitat i mpratul.
Pentru prima dat, superiorii generali ai ordinelor clugreti erau invitai,
mpreun cu cardinalii i episcopii, s participe la un conciliu.
La 13 aprilie 1245, papa a rennoit excomunicarea adresat mpratului
Frederic al II-lea i fiului su, regele Henric al VII-lea. Patriarhul de Antiohia a
ntreprins o ultim tentativ de reconciliere ntre cei doi, n luna mai 1245, dar i
aceasta a euat. Era pentru prima dat dup marile concilii din Lateran cnd scena
lucrrilor conciliare era monopolizat de probleme eminamente politice, i nu
disciplinare sau pastorale, aa cum trebuia s fie reforma Bisericii i lupta
mpotriva ereziilor.
Pentru a oferi un suport poziiei papei, n ambientele Curiei Romane a fost
redactat un document, Eger cui lenia, o oper considerat a fi unul dintre textele
fundamentale ale teocraiei pontificale (M. Pacaut). Autorul combtea n mod
sistematic toate argumentele naintate de propaganda imperial anterior
conciliului, ajungnd s afirme c acela care crede c nu este supus autoritii
vicarului lui Cristos (papa), nu-L recunoate pe Fiul lui Dumnezeu motenitor al
universului ca Dumnezeu i Domn. Papa, vicarul lui Cristos, avea o legaie
general de la regele regilor, din partea cruia primise plintatea puterii de a
69


lega i dezlega pe pmnt nu doar pentru anumite aspecte, ci n orice materie,
astfel nct nici un lucru sau chestiune nu se putea sustrage de la aceast autoritate
suprem care includea, n mod general, ntreg universul. Aceast scriere nu a fost
redactat de papa Inoceniu al IV-lea, dar, referitor la distincia dintre cele dou
puteri, mergea pe aceeai linie cu cea a suveranului pontif, din opera sa Apparatus,
atunci cnd afirma c mpratul, cu limitele i excesele sale devenise nedemn de
Imperiu, de orice onoare i demnitate, i c Domnul l privase de demnitatea
Imperiului i a regatelor.
Conciliul din Lyon nu l-a intimidat pe Frederic, ba mai mult, s-a decis s
vin personal pentru a lua poziie mpotriva papei, dar, n urma instigrii la
nesupunere din partea rudelor lui Inoceniu al IV-lea, oraul Parma s-a revoltat
mpotriva autoritii sale imperiale (16 mai 1247), mpratul trebuind s se abat
din drumul su. n luna mai 1248, trupele celor asediai au nvins armatele
imperiale, nfrngere care va marca politica lui Frederic al II-lea. ncercarea
regelui Franei de a-l reconcilia cu papa Inoceniu al IV-lea s-a soldat cu un nou
eec.
n timpul ederii la Lyon, papa a fondat, n 1245, un studium generale, ce ar
fi trebuit s nsoeasc Curia roman n peregrinrile sale. De asemenea, imitndu-
l pe Frederic care fondase studium-ul din Napoli, a acordat titlul de studium
numeroaselor coli private de drept civil i canonic, ce funcionau n cadrul Curiei
romane. Toate acestea erau promovate pentru a enuna poziia oficial a Curiei n
materie de legislaie canonic.
n timpul conciliului, Inoceniu al IV-lea a impus cardinalilor folosirea
plriei roii, simbol al legturii cu papa ce purta o mantie roie. Acetia au folosit
pentru prima dat plria roie cu ocazia vizitei lui Inoceniu la Cluny.
Inoceniu s-a interesat ndeaproape de teritoriile ocupate de ttari n
Extremul Orient, iar n acest sens a proiectat o ampl aciune diplomatic, plecnd
de la cunotinele n materie ale unui anumit arhiepiscop Petru, probabil un
prelat ce provenea din Rusia, i ale lui Rugerro de Torrecuso, autorul operei
70


Carmen miserabile super destructione Hungariae, deoarece acesta fusese
prizonierul ttarilor ntre 1241 i 1242. Papa i-a trimis ca ambasadori n inuturile
mongolilor pe Laureniu de Portugalia i pe Ioan din Pian del Carpine; acesta din
urm se va ntoarce din inima Asiei n 1247. De asemenea, alte misiuni au fost
ncredinate ordinelor religioase.
n anul 1249, papa l-a delegat pe superiorul clugrilor franciscani, Ioan din
Parma, s mearg la curtea lui Ioan al III-lea Ducas Vataes, mpratul bizantin din
Nicea, pentru a sonda posibilitile de pace i de unire. Un alt clugr franciscan,
spaniolul Lope Fernandez de Ayn a fost trimis n Magreb, la califul Ali Aa-Said,
n vederea obinerii libertii de cult pentru cretinii din ara sa.
Noul curent de intoleran fa de evrei, alimentat de condamnarea
Talmudului n ambientele universitare nc din vremea lui Grigore al IX-lea, l-a
fcut pe Inoceniu al IV-lea, la cererea cancelarului universitii din Paris, s
condamne coninutul care putea fi o blasfemie pentru Dumnezeu i Cristos, sau
o dezonorau pe Sf. Maria. Papa afirma, totui, c acele pri din Talmud care nu
ofensau religia cretin puteau fi tolerate. Cardinalul legat Eudes de Chateauroux,
ns, a rmas la concluzia c acele texte sunt att de pline de afirmaii
contradictorii, nct nu pot fi tolerate fr a cauza daune pentru religia cretin i
a decis s nu restituie textele intolerabile rabinilor.
Atunci cnd a explodat un conflict ntre docenii clerici i cei aparteneni
ordinelor clugreti (1253-1259), Inoceniu al IV-lea s-a poziionat de partea
clugrilor franciscani i dominicani, aducndu-le astfel o recunoatere oficial la
cel mai nalt nivel.
Prin constituia apostolic Ad extirpandam (1252), Inoceniu al IV-lea a
legitimat folosirea torturii n procesele Inchiziiei mpotriva ereticilor.
Inoceniu al IV-lea a murit la Napoli, la 7 decembrie 1254, unde a i fost
nmormntat n antica catedral. La nceputul secolului al XIV-lea, arhiepiscopul
Umberto dOrmont i-a transferat mormntul n noua catedral.

71


5. Alexandru al IV-lea (1254-1261)

Rinaldo s-a nscut n anul 1185, n bogata familie Conti din Segni, care
deinea i mnstirea Subiaco nc de la sfritul secolului al XI-lea. Un alt
membru ilustru al familiei, Lotario dei Conti din Segni devenise papa Inoceniu al
III-lea.
Poziia sa indecis n faa problemelor Bisericii ce necesitau o rezolvare
urgent, abuzul n folosirea pedepselor spirituale i dezbinrile pe care le-a
provocat n structurile ecleziastice contribuie la construirea unei imagini negative
asura pontificatului su.
ncepnd din anul 1219, Rinaldo apare n documentele pontificale ca
subdiacon i capelan al papei Honoriu al III-lea, iar mai apoi ca i capelan al
cardinalului de Ostia, Ugolino dei Conti din Segni, viitorul pap Grigore al IX-lea,
unchiul su, pe care Rinaldo l-a nsoit n legaia pontifical din Lombardia (1221).
A fost numit cardinal de Sf. Eustache, n anul 1227, iar mai apoi de Ostia i
Velletri. Nu se tie care au fost raporturile sale cu noul pap, Inoceniu al IV-lea,
dar cu siguran nu l-a nsoit pe acesta la Conciliul din Lyon (1245), continund
s i desfoare activitatea n provincia Campania, lng Napoli, unde i proteja n
mod particular pe franciscani i clarise. Dup cteva zile de la moartea lui
Inoceniu al IV-lea, la 16 decembrie, a fost ales pap, lund numele de Alexandru
al IV-lea.
Imediat dup urcarea pe scaunul pontifical, Alexandru al IV-lea a intrat n
conflict cu fiul natural al lui Frederic al II-lea, Manfredi, cruia nu i-a recunoscut
dreptul succesiunii la tron, prefernd candidatura lui Edmond de Lancaster.
Manfredi, care era i tutorele nepotului legitim al lui Frederic al II-lea, Corradino,
s-a autoncoronat n Sicilia, ca dispre fa de autoritatea pontifical, declannd o
lung serie de conflicte n Lombardia, Toscana i Statul Pontifical, ntre
susintorii papii (guelfii) i partizanii si (ghibellinii). El a reuit s nving
forele ostile ghibellinilor, printre care i Florena, n lupta de la Montaperti, din 4
72


septembrie 1260.
n Lombardia, legatul pontifical Filip Fontana, arhiepiscop de Ravenna,
dup ce a eliberat oraele Padova i Vicenza de sub dominaia tiranului Ezzelino
din Romano, a czut n minile acestui personaj malefic (1258). Dup moartea lui
Ezzelino (1259), un nou signore ncepe s i consolideze poziia, n defavoarea
intereselor Sfntului Scaun, Uberto Pallavicino, cu sediul la Brescia, care i-a
exercitat tot mai mult influena n Lombardia, reprezentndu-l pe Manfredi. Dup
cteva luni, Perceval Doria, un subordonat al lui Manfredi, i-a extins autoritatea
i asupra provinciei Marche, aceasta fiind sustras controlului pontifical. La
moartea lui Alexandru al IV-lea, statul pontifical i redusese semnificav
importana, multe din teritoriile sale fiind sub influena lui Manfredi i a celor care
i urmau politica.
Incapacitatea de a lua decizii rapide i nelepte, lipsa unei viziuni politice
de ansamblu s-au rsfrnt i asupra colegiului cardinalilor, care rmsese, n anul
1261, la doar opt cardinali. Considernd c o eventual numire de noi cardinali ar
putea displace consilierilor si apropiai, i l-ar priva de suportul acestora, papa a
refuzat acceptarea de noi membri n colegiul cardinalilor. Acest lucru, ns, nu a
fcut dect s trezeasc noi ambiii ostile n rndul consilierilor si, mai ales ntre
Ottaviano Ubaldini i Giangaetano Orsini.

6. Urban al IV-lea (1261-1264)

Jacques din Troyes s-a nscut ntr-o familie modest, n anul 1185. Prima
formare cultural a primit-o n abaia Notre Dame aux Nonnains, de unde a fost
trimis s studieze la universitatea din Paris. n anul 1242, este numit arhidiacon de
Campine.
Jacques l-a ntlnit, la Conciliul din Lyon (1245), pe papa Inoceniu al IV-
lea, care l-a numit capelanul su, iar n 1247, i-a ncredinat o legaie pontifical n
Polonia, Prusia i Pomerania. Dup moartea lui Frederic al II-lea (1251), papa l-a
73


trimis n Germania pentru a susine candidatura la tronul imperial a lui Wilhelm de
Olanda. Dei ntre timp fusese numit episcop de Verdun, Jacques este fcut
prizonier n Germnania, de unde este eliberat n 1253. n anul 1255, este numit
patriarh al Ierusalimului, i n aceast calitate a trebuit s medieze att conflictul
dintre genovezi i veneieni, ct i cel dintre cavalerii templieri i ospedalieri.
Dup moartea lui Alexandru al IV-lea (1261), cei 7 membri ai conclavului,
care aveau preri diferite cu privire la persoana succesorului, au ajuns la un
compromis, alegndu-l pe Jacques de Troyes, care, pe lng faptul c nu era
cardinal, nu aparinea nici uneia dintre faciunile politice, iar acesta i-a luat
numele de Urban al IV-lea.
Noul pap avea o bun experien politic acumulat n Germania, cunotea
bine ara Sfnt, dar nu era la curent cu disensiunile dintre cardinalii italieni.
Problemele cele mai urgente erau succesiunea la tronul Siciliei i reorganizarea
statului pontifical.
Fiind un bun canonist, Urban al IV-lea a aprat drepturile Bisericii
folosindu-se de documentele existente, fr s cedeze nimic din punct de vedere
juridic. A tiut s exercite presiuni asupra oraelor comunale, fcnd apel la
msuri cu caracter financiar, cum era blocarea creditelor bancare, sau la msuri
politice: a interzis alegerea magistrailor strini, i-a privat pe unii episcopi de
demnitatea lor, atunci cnd s-a impus, i s-a folosit cu diplomaie de rivalitatea
dintre orae. A fcut apte noi numiri de cardinali romani, ntrind astfel colegiul
cardinalilor, ns continuau s existe conflicte ntre cele dou puternice familii,
Annibaldi i Orsini. De asemenea, a numit i apte cardinali francezi, printre care
se distingeau Guy Foulquois (viitorul pap Clement al IV-lea, succesorul su),
Simon de Brie (viitorul Martin al V-lea) i Raul Grosparmi.
Pentru a contracara forele care ameninau provinciile statului pontifical,
papa a fcut apel la personaliti energice, aa cum erau Giscardo de Pietrasanta
din Milano i Manfredi de Roberti din Reggio, care aveau o bogat experien n
magistratura comunal i n lupta mpotriva politicii imperiale.
74


Bogia gndirii i a sensibilitii religioase a papei se fondau pe o solid
cultur juridic i pe viul interes fa de chestiunile liturgice, ordinele clugreti
i formele noi de pietate, n special fa de devoiunea ctre Prea Sfntul
Sacrament, srbtoarea Corpus Domini fiind oficializat de el prin bula pontifical
Transiturus, la 11 august 1264.
n toate domeniile a acionat n md autoritar i cu fermitate, aa cum reiese
i din portretul pe care contemporanii si i l-au fcut. S-a angajat cu hotrre n
recuperarea suveranitii pontificale n teritoriile ocupate de diferii seniori locali
i de ctre Perceval Doria, reprezentantul autoproclamatului rege de Sicilia,
Manfredi.
Trimisul papei, Manfredi de Roberti, a reuit s rectige aproape toate
oraele pontificale, dar, n 1264, cade prizonier n minile forelor inamice. n
aceast situaie de criz, fiind ameninat de naintarea trupelor siciliene, Urban al
IV-lea se refugiaz la Perugia, unde moare la 2 octombrie 1264. Poate fi
considerat un pap care a redat prin personalitatea sa demnitatea tronului
pontifical.

7. Clement al IV-lea (1265-1268)

Guy Foulqois, sau Gui Foucois aa cum mai este menionat, s-a nscut la
Saint-Gilles-du-Gard, n jurul anului 1200, ntr-o familie de magistrai. A urmat
studiile la universitatea din Paris, i din 1234 a exercitat funcia de jurisconsult n
centrul Franei.
Regele Ludovic al IX-lea l-a cooptat n redactarea unui document ce
stabilea reforma administrativ i ordinea public a regatului. Dup ce a rmas
vduv, a fost sfinit preot n 1256, iar mai apoi, n calitate de episcop (1257), a
devenit membru al parlamentului i consilier al regelui. Numit arhiepiscop de
Narbona (1259), a reconstruit catedrala din localitate, a decretat msuri restrictive
mpotriva evreilor, dar n acelai timp i-a aprat mpotriva abuzurilor din partea
75


funcionarilor regali. Dup ce a fost numit cardinal (1261), mpotriva voinei sale,
s-a ocupat de tratativele referitoare la neutralitatea lui Iacob I de Aragon n
conflictul dintre Manfredi, regele Siciliei, i papalitate.
A fost ales pap n lipsa sa, deoarece nu a participat la conclavul care s-a
inut la Perugia, la 5 februarie 1265.
Clement nu a numit nici un nou cardinal, principalii si colaboratori fiind
Giovanni Gaetano Orsini (viitorul Nicolae al III-lea) i Simon de Brie (viitorul
Martin al IV-lea). Prin intermediul legatului su din Anglia, Ottobono Fieschi, a
reuit s i reconcilieze pe baronii englezi cu regele Henric al III-lea, i astfel s
promoveze reforma n Biserica din Anglia (1265-1268).
Politica lui Clement al IV-lea s-a focalizat mai ales pe recuperarea
suveranitii statului pontifical, grav ameninat de regele Siciliei i de micrile
ghibelline. n acest sens, l-a sprijinit pe Carol de Anjou pe care l-a i ncoronat
rege la 6 ianuarie 1266.
Pentru a reui n lupta sa, a fcut apel la regele Ludovic al IX-lea i la
bancherii din Florena, garantnd cu proprietile bisericilor din Roma. Dup ce, n
sfrit, Manfredi a fost nvins n lupta de la Benevento, la 26 februarie 1266, papa
a trebuit s l opreasc pe Carol de Anjou, pe care l susinuse nainte, n preteniile
acestuia de a numi autoritile locale din Toscana.
Papa intr n conflict cu Corradino, nepotul lui Frederic al II-lea, care ocup
Siena, Pisa i Roma, profitnd de absena lui Carol de Anjou. Corradino este
nvins n cele din urm de Carol de Anjou n btlia de la Tagliacozzo (23 august
1268), dar diferitele conflicte din Roma, dintre faciunile politice, l fac pe
Clement s se retrag ntr-un prim moment la Perugia, iar mai apoi, definitiv, la
Viterbo, unde construiete un palat ce se pstreaz i astzi.
Clement al IV-lea a susinut idealul convocrii unei noi cruciade, i n acest
sens i convinge pe regele Franei, Ludovic al IV-lea, i pe fiii acestuia s plece n
ara Sfnt.
De asemenea, papa s-a preocupat ndeaproape de activitatea misionar: a
76


dublat numrul de burse rezervate studenilor de la Paris ce studiau araba i
limbile orientale, a predicat o nou cruciad mpotriva ttarilor (1265) n Ungaria,
Polonia, Boemia, Austria, Carinia i Brandenburg.
Clement al IV-lea a scris un poem, Cele apte bucurii ale Fecioarei, n care
a dat dovad de o anumit aplecare spre misticism. L-a protejat pe filosoful
franciscan Roger Bacon, i a fost un duman declarat al nepotismului i al
cumulului de beneficii ecleziastice. Istoria a pstrat despre el o imagine n general
pozitiv, aceea a unui pap energic i curajos, care a consolidat drepturile
scaunului pontifical.

8. Grigore al X-lea (1271-1276)

Tebaldo Visconti, rud cu cardinalul Iacob Pecorara, s-a nscut la Piacenza,
n anul 1210. n tineree a fcut parte din cercul apropiat al cardinalului Ioan de
Preneste.
n anul 1245, a paticipat la pregtirea Conciliului din Lyon, iar apoi a
studiat la Paris, ntre 1248 i 1252. n calitate de arhidiacon de Liege, a fost
delegat cu misiuni pe lng regele Henric al III-lea al Angliei i pe lng papa
Alexandru al IV-lea.
Regele Ludovic l-a invitat s l nsoeasc n cruciad, iar Tebaldo a pornit
spre oraul Brindisi pentru a se mbarca, dar, aflnd de moartea regelui survenit
ntre timp n Tunisia, s-a decis s se uneasc armatelor lui Eduard, fiul regelui
Angliei, care continua de unul singur cruciada n ara Sfnt.
Imediat dup ntoarcerea sa, n luna mai 1271, a fost ales pap, dei nu era
nici preot i nici membru al colegiului cardinalilor, dar a ajuns la Viterbo abia n
februarie 1272.
Alegerea lui Grigore al X-lea, la 1 septembrie 1271, a rmas celebr n
istorie, deoarece punea capt celei mai lungi perioade n care scaunul pontifical
rmsese vacant, adic aproape trei ani, de la moartea lui Clement al IV-lea.
77


Cardinalii erau mprii n diferite faciuni, iar Carol de Anjou a profitat de
aceast instabilitate pentru a-i impune propria autoritate asupra celor dou Sicilii
(Napoli i Sicilia), s-a proclamat senator roman pe via i i-a anexat Toscana.
Imediat dup sosirea la Viterbo, Grigore al X-lea a nceput procesul de
canonizare al lui Ludovic al IX-lea, delegndu-l pe Simon de Brie s se ocupe
personal n acest sens. Dup ce a fost sfinit preot, la 19 martie 1272, Tebaldo a
fost consacrat i ncoronat pap la Roma, la 27 martie.
Pincipalele obiective ale pontificatului su au fost acelea de a continua
cruciada din ara Sfnt, de a reuni Biserica Oriental cu cea Latin i de a pune
capt depravrii din mijlocul clerului i poporului. De aceea, Grigore al X-lea a
pregtit convocarea unui conciliu ntr-o manier minuioas, fcnd apel la mai
multe personaliti ale timpului, printre care se cer amintii franciscanul Gilbert de
Tournai, generalul dominicanilor, Humbert de Romans, episcopul de Olmutz,
Brunon de Holstein-Schauenberg. Acetia au fcut un raport cu privire la reforma
ce trebuia implementat n Biseric.
Toma dAquino a fost chemat s ia parte la conciliu, mai ales datorit
operei sale Contra errores Graecorum, dar n drum spre Lyon, moare la 7 martie
1274.
Papa a ajuns la Lyon n luna noiembrie 1273, dar a deschis n mod solemn
lucrrile Conciliului al II-lea din Lyon la 7 mai 1274. La conciliu au participat
peste o mie de prelai, printre care dou sute de episcopi i regele Iacob I de
Aragon. Lucrrile au fost ncheiate la 17 iulie, printre deciziile cele mai importante
putnd fi amintit constituia Zelus fidei, referitoare la necesitatea unei noi
cruciade. n acest sens, Grigore al X-lea a organizat finanarea cruciadei,
impunnd n fiecare diecez, timp de ase ani, o tax asupra beneficiilor
ecleziastice. La 1 noiembrie 1274, papa a redactat o culegere cu constituiile
conciliului, pe care a trimis-o universitilor, aceasta fiind menionat n enciclica
Infrascriptas. n principal, erau tratate aspecte referitoare la viaa intern a
Bisericii: numirea episcopilor, formarea clerului parohial, dreptul Romei asupra
78


beneficiilor ecleziastice din sediile vacante, rolul i numrul ordinelor mendicante.
O importan deosebit, printre aceste decizii, a avut-o constiuia Ubi
periculum, care reglementa desfurarea conclavului i alegerea pontifical, pentru
a urgenta desemnarea succesorului pe Sf. Scaun: cardinalii erau obligai s se
ntruneasc n termen de zece zile de la moartea papei, n oraul n care a avut loc
decesul, fr a-i atepta pe ntrziai; nchii n palatul pontifical, fiecare cu un
singur servitor, cardinalii trebuiau s triasc n comun pe perioada conclavului,
fr s comunice cu exteriorul. Pn la desemnarea noului pap, alimentele erau
introduse cu ajutorul unui scripete n ineriorul ncperii, iar cantitatea trebuia
redus n mod progresiv timp de opt zile, dup care li se oferea doar pine, vin i
ap.
O alt problem major, discutat la Conciliul al II-lea din Lyon, a fost
aceea a unirii celor dou Biserici. mpratul Mihail al III-lea Paleologul, ncerca,
dup rectigarea Constantinopolului, s i ntreasc poziia mpotriva
mpratului latin i al aliatului acestuia, Carol de Anjou. Grigore al X-lea l
invitase n mod oficial s participe la conciliu, la 24 octombrie 1272, cu condiia
s accepte definiia doctrinal a Simbolului Credinei, care includea formula
Filioque, i s fie de acord cu primatul roman. Ambasada greac a fost primit la
Lyon, la 24 iunie 1274, dup ce obinuse acceptul episopilor greci asupra
recunoaterii primatului roman i al simbolului credinei cu forma filioque. Unirea
celor dou Biserici a fost pronunat la 29 iunie i promulgat n mod oficial la 6
iulie 1274.
Din punct de vedere diplomatic, mpratul Mihail al III-ea Paleologul a
reuit n inteniile sale, obinnd i un armistiiu cu Carol de Anjou timp de un an.
Dup un anumit timp, mai ales dup moartea lui Grigore al X-lea, Biserica
Oriental a refuzat recunoaterea acetei uniri, pe motiv c nu fusese reprezentat
n mod corect i legitim poziia sa doctrinal.
De asemenea, trebuie amintit c, n timpul conciliului, a fost primit o
delegaie din partea Marelui Han ttar Abaya, care i oferea protecia asupra
79


cretinilor din imperiul su. Acest lucru se datora succesului misiunii ncredinate
de Grigore al X-lea frailor veneieni Polo i dominicanului Gulielm de Tripoli,
trimii la curtea Marelui Han Kubilai.
Referitor la relaiile pe care Grigore al X-lea le-a avut cu Imperiul German,
dup moartea lui Richard de Cornwall, la 2 aprilie 1272, i n urma refuzului lui
Alfons de Castiglia, Grigore al X-lea l-a numit pe Rufdolf de Habsburg mprat al
Imperiului German, recunoscut n mod oficial n aceast calitate doar la 26
septembrie 1274, urmare a renunrii la orice revendicare asupra teritoriilor
italiene i a promisiunii de a respecta drepturile papalitii. ntre 18 i 20
octombrie 1275, s-a ntlnit cu Rudolf, la Lausanne, pentru a trata despre venirea
acestuia la Roma spre a fi ncoronat mprat. n drumul de ntoarcere, la 10
ianuarie 1276, Grigore al X-lea moare la Arezzo, unde a fost i nmormntat.
Pontificatul lui Grigore al X-lea poate fi considerat ca o perioad de
rennoire spiritual n Biseric, favorizat de o relativ stabilitate a situaiei
politice din Italia i de personalitatea autoritar a papei, ce s-a bucurat de un
respect unanim.

9. Inoceniu al V-lea (1276)

Pierre de Tarentaise s-a nscut n provincia Loire (Frana), n jurul anului
1224. Dup ce, n 1240 a intrat pentru o perioad n mnstirea dominican din
Lyon, n anul 1255 pleac s studieze la univeristatea din Paris, unde devine
doctor n teologie (1259).
mpreun cu Albert cel Mare i Toma dAquino, a fost printre cei cinci
maetri n teologie care au elaborat o nou regul pentru studiile dominicane, cu
ocazia capitlului general din Valenciennes (1259). Dup o perioad n care a
deinut funcia de profesor la universitatea din Paris, devine superior al
dominicanilor din Frana (1264). n aceast vreme, public o serie de comentarii
ale Sf. Scripturi i ale Sentinelor lui Petru Lombardul.
80


Papa Grigore al X-lea l numete arhiepiscop de Lyon n august 1272, i n
aceast calitate, Pierre de Tarentaise se preocup s restabileasc pacea n oraul
su dominat de conflictele de natur jurisdicional dintre arhiepiscop i rege. n
mare msur lui i se datoreaz alegerea oraului Lyon ca sediu pentru cel de-al
doilea conciliu desfurat sub conducerea lui Grigore al X-lea. n 1273, a fost
numit cardinal de Ostia, iar n anul urmtor este prezent n mod activ la Conciliul
al II-lea din Lyon. Dup ce desfoar o intens activitate diplomatic n numele
papei, se ntoarce cu acesta n Italia. Deoarece Grigore al X-lea moare la Arezzo,
imediat este convocat conclavul cardinalilor pentru alegerea succesorului su.
Pentru prima dat au fost puse n prcatic normele stabilite de constituia Ubi
periculum referitoare la desfurarea conclavului.
Deoarece cele dou partide, cel francez i cel italian, nu au reut s i
impun un candidat pentru scaunul pontifical, s-a ajuns la un compromis pentru a
se atinge o majoritate, fiind astfel ales Pierre de Tarentaise (21 ianuarie 1279),
care dei era francez, nu susinea n mod vdit interesele cardinalilor din Frana.
A fost ncoronat n Bazilica Sf. Petru din Roma, la 22 februarie, i a decis
s i stabileasc reedina la Lateran.
Inoceniu al V-lea, primul pap dominican, i-a expus programul de aciune
n bula pontifical Fondamentum aliud, care continua politica lui Grigore al X-lea:
eliberarea rii Sfinte. Apelul su n favoarea cruciadei s-a confruntat cu
rivalitatea dintre suveranii i principii care promiseser c vor participa, mai ales
dintre Mihail al III-lea Paleologul i Carol de Anjou, papa nereuind n intenia sa.
n ziua n care Carol de Anjou a venit s l omagieze n noua sa reedin
din Lateran, papa i-a confirmat calitatea de senator pe via i de vicar imperial n
Toscana. Referitor la ncoronarea lui Rudolf de Habsburg ca mprat, papa a
ateptat ca mai nti acesta s retrocedeze provincia Romagna, dar moartea lui
Inoceniu intervine subit la 22 iunie 1276.

10. Adrian al V-lea (1276)
81



Ottobono Fieschi, din familia conilor de Lavagna, s-a nscut la Genova, n
jurul anului 1205. Nepot al papei Inoceniu al IV-lea, Ottobono a ntreprins o
strlucit carier n Curia roman, fcnd parte din cercurile apropiate
predecesorilor si i ndeplinnd diferite misiuni diplomatice. n anul 1251, a fost
numit cardinal, iar n aceast calitate l-a sprijinit pe superiorul franciscanilor, Ioan
din Parma, cruia i se ceruse demisia (1257) deoarece fusese acuzat de simpatii cu
teoria ioachimit ce propovduia o srcie radical pentru toi ierarhii Bisericii,
conform primei comuniti cretine. n urma interveniei lui Ottobono, Ioan din
Parma a evitat condamnarea care i fusese cerut de un alt franciscan celebru, Sf.
Bonaventura.
n timpul pontificatului lui Clement al IV-lea, a ncheiat cu succes misiunea
diplomatic din Anglia ce i-a fost ncredinat n calitate de legat pontifical, pentru
a media conflictul dintre Henric al III-lea i baronii englezi, n urma emanrii
Edictului de la Kenilworth (31 octombrie 1266).
Dup rentoarcerea la Roma, n 1268, Ottobono Fieschi i-a continuat
activitatea n sprijinul politicii lui Carol de Anjou, fie sprijinindu-i pe guelfii
genovezi exilai de ctre ghibellinii victorioi n 1270, fie la conclavul de la
Viterbo, unde a susinut alegerea lui Grigore al X-lea. Dup ce a participat n mod
activ la Conciliul al II-lea din Lyon (1274), s-a rentors la Roma, susinnd n
continuare politica lui Carol de Anjou. Prin urmare, nu este de mirare c dup
moartea lui Inoceniu al V-lea (22 iunie 1276), Carol de Anjou l-a sprijinit n
conclavul inut la Viterbo pentru a deveni pap. La 11 iulie, a fost ales pap de
ctre conclav, dup trei sptmni de dezbateri, dar nu a reuit s fie ncoronat la
Roma deoarece a murit subit la 18 august 1276.

11. Ioan al XXI-lea (1276-1277)

Pedro Julio (n italian, Pier Giuliani), supranumit Hispanus, sau Hispanus
82


Portugalensis, s-a nscut la Lisabona n jurul anului 1210. Dup ce a urmat
cursurile colilor din Lisabona i Leon, a studiat filosofia i medicina la Paris,
unde i-a avut ca profesori pe Albert cel Mare, Lambert de Auxere i Wilhelm de
Shyreswood, i unde a obinut titlul de magister.
ncepnd din anul 1245, a predat medicina la universitatea din Siena, n
calitate de doctor in physica. Dup o scurt perioad petrecut la curtea lui
Frederic al II-lea, a venit la curtea papal unde a fost medicul personal a mai
multor cardinali, bucurndu-se de o faim tot mai mare.
La 3 iunie 1273, Grigore al X-lea l-a numit cardinal de Tuscolo, i astfel
Pier Giuliani a avut posibilitatea s i fixeze tot mai adnc rdcinile n ambientul
Curiei romane, iar n 1276 a fost ales pap de ctre conclav, bucurndu-se de
sprijinul cardinalului Ioan Gaetano Orsini, viitorul pap Nicolae al III-lea.
Imediat dup alegerea sa, a revocat deciziile documentului Ubi periculum,
emanat de ctre Grigore al X-lea, referitor la desfurarea conclavului. Noul pap
a ncercat s medieze conflictul dintre Castilia i Frana ce-i disputau dreptul de
suveranitate asupra provinciei Navarra. De asemenea, a ncercat s promoveze o
nou unire cu Biserica Oriental, ns fr succes.
Cea mai mare iniiativ din scurtul su pontificat a fost directiva
ncredinat episcopului tefan Tempier de a identifica erorile doctrinare din
universiti
40
. Acest episcop, o persoan conservatoare i plin de fervoare, a
exagerat n atribuiile sale, i a convocat imediat o comisie de teologi care au
condamnat, la 7 marie 1277, 219 propoziii ce purtau semntura unor faimoi
filosofi, precum Aristotel, Avicenna, Averoe i Boeiu din Dacia, fr a anuna n
prealabil Sf. Scaun. Erau vizate i anumite afirmaii ale lui Toma dAquino, astfel
nct Albert cel Mare, care se afla la Kln, s-a vzut constrns s se ntoarc la
Paris pentru a-i apra vechii discipoli. Moartea accidental a lui Ioan al XXI-lea,
n urma cderii acoperiului din camera sa din palatul pontifical de la Viterbo, a
adus o oarecare linitire a spiritelor.

40
MOREIRA, A., O papa Joo XXI, filosofo e politico, Porto 1942.
83


n calitate de filosof, Ioan al XXI-lea a scris o oper celebr, Summulae
logicales, o sintez a logicii antice clasice, care va deveni textul de logic cel mai
folosit n evul mediu i carei-a adus titlul onorific de Summulistarum princeps
41
.

12. Nicolae al III-lea (1277-1280)

Ioan Gaetano Orsini s-a nscut la Roma, n al doilea deceniu de la nceputul
secolului al XIII-lea.
Imediat dup alegerea sa pe tronul pontifical, la 25 noiembrie 1277, Nicolae
al III-lea a ncercat s duc mai departe politica lui Grigore al X-lea, reafirmnd cu
trie drepturile Sfntului Scaun n disputele cu fiii lui Frederic al II-lea, n special
cu Rudolf de Habsburg, care nu va reui nici n timpul pontificatului su s fie
ncoronat mprat (nu va fi niciodat ncoronat oficial, mrind n 1291).
De asemenea, a luat poziie n faa preteniilor tot mai exagerate ale lui
Carol de Anjou, ce ncerca s creeze un mic imperiu mediteranean, n care erau
incluse i teritorii aparinnd statului pontifical. n aceast situaie extrem de
grav, Nicolae al III-lea a condus o politic diplomatic de succes ce a asigurat
salvarea patrimoniului petrin i independena sa. Pe de alt parte, pontificatul
su scurt, de doar trei ani, nu a putut s asigure un succes durabil politicii sale,
deoarece succesorul su, Martin al IV-lea, nu i-a continuat proiectele.
Nicolae al III-lea a susinut predicarea unei noi cruciade, ncercnd s
accelereze strngerea de fonduri decise la Conciliul al II-lea din Lyon. n acelai
timp, a ncercat s atenueze tensiunile dintre Frana i regatul de Aragon, i a
trimis o misiune hanului mongolilor, n sperana de a obine o alian ce ar fi putut
s i nving pe turci.
Papa Nicolae al III-lea a favorizat activitatea ordinelor mendicante, n
special a franciscanilor (le-a confirmat noua regul prin constituia Exiit qui
seminat, din 14 august 1279), i le-a susinut pe clugriele clarise. Convingerile

41
VONES, L., Giovanni XXI, n Dizionario storico del papato, op. cit., p. 563.
84


sale rigide referitoare la votul srciei vor favoriza reapariia unor micri
extremiste n interiorul ordinului franciscan, care vor duce la lacerarea acestuia
mai trziu. Nicolae al III-lea a consacrat mai muli episcopi din rndul ordinelor
mendicante, patru dintre ei fiind numii i cardinali (doi franciscani i doi
dominicani).
La Roma, Nicolae al III-lea a realizat numeroase opere n palatul
Vaticanului, fiind considerat adevratul fondator al acestei reedine, prefernd-o
n locul palatului Lateran. A restaurat Bazilica Sf. Petru i capela pontifical Sf.
Laureniu. Dup moartea sa, la 22 august 1280, a fost nmormntat n capela
familiei Orsini din Bazilica Sf. Petru. Totui, urmare a faptului c i-a promovat
membrii familiei n posturi importante din ierarhia Bisericii (l-a numit cardinal pe
unul dintre fraii si, Giordano Orsini), posteritatea i-a condamnat aceast
generozitate, acuzndu-l de nepotism: Dante i-a oferit un loc n Infernul su,
printre cei condamnai de simonie
42
.

42
DANTE, Inferno, XIX, 70-72.
85


CAPITOLUL AL VI-EA

PAPALITATEA LA AVIGNON

Prezentare sintetic
Din anul 1238, oraul Avignon devine proprietate a papilor, iar transferarea
reedinei papale aici n 1307, dup alegerea cu doi ani nainte a arhiepiscopului de
Bordeaux ce i ia numele de Clement al V-lea, a fost pentru moment un fapt
secundar care nu a trezit reacii de anvergur n lumea cretin. Noul ales i-a
amnat venirea la Roma pentru c avea probleme urgente de rezolvat cu regele
Franei, Filip cel Frumos. Iar mai apoi este reinut de toat problematica
conciliului ecumenic din Vienne; n plus, nu se poate ntoarce deoarece Italia
fusese invadat de trupele mpratului Henric al VII-lea. Intr-o fortrea-palat,
curia papal se organizeaz aici n linite, departe de tulburrile romane sau
intaliene, ceea ce reprezenta un avantaj evident, ns pe de alt parte era dominat
din ce n ce mai mult de Frana, fapt care a nceput s scandalizeze poporul cretin
occidental. Contemporani de renume precum Petrarca sau sfnta Ecaterina de
Siena au considerat papalitatea ca aflndu-se n captivitate, ceea ce de jure nu era
adevrat, dar de facto corespundea n bun parte. Toi papii acestei perioade au
fost francezi, adic dependeni de curtea regal i de politica acesteia, ns ei ca
persoane au dus o via demn, pioas i s-au ocupat cu toat seriozitatea de
reforma Bisericii, dar mai mult sub aspect administrativ i financiar. Papa este
vzut mai ales ca un suveran nconjurat de curtea sa, curia papal, rezidnd ntr-o
fortrea transformat n palat, departe de mormntul lui Petru, care fusese mereu
centrul catolicitii Bisericii. Faptul c papalitatea renunase la Roma i i
transferase sediul la Avignon, demonstra clar c echilibrul puterii suferise grave
schimbri. Imaginea i simbolul cetii eterne, adnc nrdcinate de-a lungul
secolelor n contiina popoarelor occidentale, nu erau legate doar cu ideea
succesiunii directe a apostolului Petru i cu cea a primatului, ci i cu ideea
86


universalismului occidental, fondat pe temeliile Imperiului Roman. Oraul
Avignon, n schimb, gravita n orbita regatului francez, i astfel nimeni nu a crezut
c aceast situaie a fost schimbat atunci cnd, n anul 1348, papa Clement al VI-
lea a obinut recunoaterea acestui ora ca teritoriu pontifical autonom, deoarece
Avignon rmnea nconjurat de regatul Franei i era practic izolat de restul lumii,
iar la sfritul exilului din Avignon (1309-1378) va urma o mare schism n
Occidentul latin care va marca nceputul unei epoci de criz profund a Bisericii.
Reforma pe care o promoveaz papalitatea este prevalent administrativ i
fiscal. Este consolidat Camera apostolic, iar sistemul fiscal i activitatea
diplomatic sunt perfecionate de papa Ioan al XXII-lea. Cancelaria cu diferitele ei
ramificaii susine legtura papilor cu ntreaga cretintate apusean. Din punct de
vedere juridic, Clement al V-lea, Ioan al XXII-lea i Benedict al XII-lea
organizeaz activitatea central, papal, folosindu-se de Consistoriu, alcuit din
pap i cardinali, i care funciona ca si curte de apel. Sunt organizate tribunalele
conduse de cardinali, i care analizeaz problemele i cazurile ce le sunt
ncredinate de papi. Acum este nfiinat i Rota roman pentru problemele legate
de beneficiile ecleziastice, la care se vor aduga ulterior problemele matrimoniale
i nu numai.
Asemnndu-se din ce n ce mai mult cu o curte regal, papalitatea i toate
organismele ei centrale alunec n lux i birocraie. Pentru a menine ntregul
aparat birocratic sunt mrite taxele i impozitele pe beneficiile i oficiile
ecleziastice. Pentru colectarea banilor sau a bunurilor materiale sunt instituii
executori papali, care se folosesc n caz de necesitate de puterile ce le primesc de
la papi, adic de excomunicare, cenzuri, amenzi etc. Imensul aparat birocratic se
rspndete de la Avignon n toat lumea catolic, trezind adesea reacii de
condamnare, iar cei care simt cel mai mult povara acestui sistem sunt simplii
cretini.

1. Pontificatul lui Clement al V-lea (1305-1314)
87


Conciliul din Vienne (1311-1312)


Dup moartea lui Bonifaciu al VIII-lea, a fost ales pap Nicolae Boccasini
(1303-1304), care a luat numele de Benedict al XI-lea, dar pontificatul su a fost
prea scurt pentru a influena ntr-o msur important viaa Bisericii. Trebuie
amintit, totui, faptul c Benedict a anulat excomunicarea lui Filip cel Frumos, dar
nu i a celor care l-au insultat n mod direct pe Bonifaciu al VIII-lea, prin arestarea
acestuia la Anagni, adic a lui Nogaret i a familiei Colonna.
Noul conclav l-a ales pap pe cardinalul francez Betrand de Got, care
fusese capelan al papilor predecesori i avea o bun formare cultural. mpreun
cu un unchi al su, episcop de Agen, i care avea acelai nume, a ndeplinit
numeroase misiuni diplomatice n Anglia, pentru a media conflictul dintre aceast
ar i Frana.
Clement al V-lea a fost ncoronat pap la Lyon (1305), i deoarece Roma,
unde continuau conflictele dintre faciunile politice, era considerat un ora nesigur,
la sugestia regelui francez s-a stabilit la nceput la Poitiers, iar mai apoi la
Avignon (1309), o enclav papal n teritoriul francez, i care va fi reedina
papilor pn n anul 1378.
Clement al V-lea a trebuit s asculte dorina de rzbunare a lui Filip cel
Frumos i a deschis un proces mpotriva defunctului pap Bonifaciu al VIII-lea,
aa cum s-a vzut anterior. Aciunea cea mai reprobabil a regelui Franei a fost,
ns, cea ntreprins mpotriva cavalerilor templieri, din motive pur economice. La
sfritul cruciadelor, ordinul templierilor se stabilise n Frana, iar proprietile lor
bogate deveniser inta lui Filip cel Frumos, care nu a mai inut cont de
nenunratele servicii pe care acest ordin le adusese cruciadelor i pelerinilor din
ara Sfnt. ncepnd cu anul 1307, regele s-a folosit de toate mijloacele, n
special intrigi i calomnii, pentru a-i compromite pe templieri.
Dup ce i-a acuzat de erezie i imoralitate, la 13 octombrie 1307 au fost
88


arestai n Frana circa 2 000 de cavaleri templieri, iar bunurile lor au fost
confiscate. Cei arestai au fost torturai n mod nfiortor, i astfel li s-au smuls
nite mrturisiri forate i recunoateri de vini inexistente, de care regele s-a folosit
pentru a cere condamnarea i desfiinarea ordinului. Clement al V-lea a avut o
atitudine de neiertat: nu a fcut absolut nimic pentru a-i salva. Dup un moment de
ezitare, papa a fost de acord ntru totul cu voina regelui, i a convalidat acuzaiile
de erezie, iar la 22 martie 1312, n cadrul Conciliului din Vienne, a cerut
suprimarea ordinului, dei muli dintre participani s-au opus. Consecinele acestei
suprimri au fost terifiante: sunt atestate 54 de condamnri la moarte prin ardere
pe rug
43
, printre care s-a numrat i Marele Maestru al ordinului, Jacques de
Molay (1314).

2. Ioan al XXII-lea (1316-1334)

Influena francez a avut, n timpul pontificatului lui Ioan al XXII-lea,
consecine fatale asupra politicii pontifiale fa de mpratul german. Folosindu-se
de un pretext evident, papa l-a declarat demis pe mpratul Ludovic Bavarezul n
anul 1323. La originea acestui conflict, considerat n general ca fiind ultimul
conflict dintre sacerdotium i imperium cu o importan istoric deosebit, nu au
fost marile idealuri, ci doar simple i meschine interese politice. Papalitatea a
devenit o susintoare n mod fi a intereselor politice franceze, i tocmai ca
urmare acestui servilism, Germania l-a acuzat pe Ioan al XXII-lea de guvernare
ilegitim.
Lupta dintre cele dou tabere a fost nverunat i a avut consecine fatale
pentru papalitate. Pentru prima dat n istorie, acuzaiile puterii imperiale nu vizau
doar persoana unui pap, ci ntreaga instituie ca atare. n anul 1234, Ludovic a
fcut apel la un conciliu ecumenic mpotriva lui Ioan al XXII-lea, i o mare parte
din clerul care era ostil atitudinii sale servile a rspuns convocrii venind la curtea

43
J. Lortz, op. cit., p. 573.
89


mpratului. Doi doctori n teologie, fugii de la universitatea din Paris, Marsiliu
din Padova i Ioan din Jandun, au scris o lucrare revoluionar, Defensor Pacis, n
care puneau sub semnul ntrebrii ordinea ierarhic din Biseric i cereau o
structur democratic. Ei au negat originea divin a primatului pontifical i au
atribuit poporului puterea suveran din Biseric: Biserica este comunitatea
tuturor credincioilor n Cristos; o prioritate a clerului asupra laicilor nu exist
44
.
Nici papa, nici episcopii, nici clugrii nu au primit de la Cristos o funcie special
independent, ci ei trebuie s i ndeplineasc misiunile lor n calitate de
reprezentani ai Congregatio fidelium, iar aceasta este exprimat n cel mai nalt
grad de ctre conciliul ecumenic. Prin urmare, conciliul reprezint ntreg poporul
Bisericii.
Aceast concepie despre Biseric, radical i revoluionar, fcea din pap
doar un organ executiv al conciliului. Papa era subordonat conciliului,
constrngndu-l s dea ascultare deciziilor acestuia, i oricnd putea fi tras la
rspundere. Prin urmare, papa, n funcie de modul n care i ndeplinea misiunea,
putea fi confirmat sau demis. Aceast teorie, care n esen l subordona pe pap
conciliului ecumenic, a fost numit n general conciliarism.
Metodele i msurile folosite de papalitatea de la Avignon pentru a obine
ct mai mult profit financiar au fost principalii factori de dezordine i scandal.
Existau taxe care se obineau prin dispense i privilegii, care deseori aveau un
caracter simoniac. La acestea se adugau taxele pentru aprovizionarea Sfntului
Scaun, drepturile de jurisdicie, taxele pe care arhiepiscopii trebuiau s le plteasc
pentru primirea palium-ului etc. Se cereau n continuare contribuii financiare
pentru cruciade, dei acestea ncetaser de mult s fie organizate. Deoarece toate
aceste taxe erau impuse cu fora, ostilitatea mpotriva Curiei romane a crescut tot
mai mult, mai ales n Germania, rezultat al atitudinii papalitii fa de Ludovic
Bavarezul. Situaia s-a agravat i mai mult n deceniile succesive, gsind expresie
n scrierea Gravamina nationis Germanicae, iar efectele finale vor fi marea

44
A. Franze, op. cit., p. 224.
90


reform protestant din secolul al XVI-lea.
Exilul de la Avignon, considerat n ansamblul su, a adus prejudicii
imense Bisericii catolice. Va urma marea schism din Occident (1378-1415) i o
epoc dominat de conciliarism, teorie care de fapt demonstra slbiciunile
papalitii, departe de acel model pentru care se angajaser cu toate puterile
antecesorii Grigore al VII-lea sau Inoceniu al III-lea.

3. Grigore al XI-lea (1370-1378)

nainte de a intra n tratarea subiectului popriu-zis, pontificatul acestui pap
care a restabilit reedina Curiei romane la Roma, se cer amintii n mod foarte
succint ceilali papi care au condus Biserica de la Avignon: Benedict al XII-lea
(1334-1342), clugr cistercens auster i doritor de reform, a construit palatul
pontifical de la Avignon; Clement al VI-lea (1342-1352), abate benedictin i
episcop francez, considerat de unii istorici ca avnd idei preumaniste, o dat urcat
pe tronul pontifical a asigurat Curiei romane un fast exagerat; Inoceniu al VI-lea
(1352-1362), contrar predecesorului su, a trit n simplitate i i-a dorit n mod
sincer reforma Bisericii, dar fr rezultate concrete, excepie fcnd faptul c a
restabilit suveranitatea papal, care ntre timp fusese uzurpat de familiile nobile
romane Colonna i Orsini, n statul pontifical i la Roma; Urban al V-lea (1362-
1370), primul pap care s-a rentors pentru o scurt perioad la Roma (1367), dar
haosul din ora i ostilitatea nobilimii romane l-au alungat din nou la Avignon.
n cuvntarea funebr a papei Urban al V-lea, cardinalul Guy de Boulogne
afirma c Biserica are nevoie de un pontif care s readuc la starea lor iniial
lucrurile care s-au schimbat fr motiv i s anuleze inovaiileun pap care s nu
se bazeze doar pe propria prere, ci s primeasc cu deschidere sfaturile bune.
Acest portret i se potrivete lui Pierre Roger, cardinalul care a fost ales cu numele
de Grigore al XI-lea (1370-1378), i care a fcut din ntoarcerea la Roma un
proiect prioritar al pontificatului su.
91


Grigore al XI-lea a continuat politica de reform a lui Urban al V-lea i a
reluat lupta mpotriva ereziilor n Frana, Germania, Spania i Sicilia. Referitor la
relaiile cu Biserica Oriental, papa a luat unele msuri pentru a reface unitatea
spiritual dintre cele dou Biserici, prin trimiterea de noi misionari, dominicani n
Armenia i franciscani n Bosnia, nfiinnd n acelai timp i noi sedii episcopale
n Europa nord-oriental.
Pontiful a desfurat o intens activitate diplomatic, ncercnd s medieze
diferite conflicte internaionale: ntre regii Aragonului, Castiliei i Portugaliei;
ntre candidaii apostolici la sediile episcopale i cei ai regelui n Anglia; ntre
Frana i Anglia; ntre regii din Napoli i Aragon.
Succesele politicii lui Grigore al XI-lea i ntrirea statului pontifical au fost
privite cu ngrijorare de ctre oraele toscane, mai ales Florena. n timpul
foametei din 1374, Florenei i-au fost refuzate cererile de ajutor, prin care se
solicitau provizii de grne din statul pontifical, de ctre vicarul general al papei,
abatele de Marmoutier, dei papa fusese de acord. Acest lucru a atras ura
cetenilor fa de administraia pontifical, deja acuzat de corupie i aviditate, i
a dus la izbucnirea unei revolte mpotriva legailor pontificali. Grigore al XI-lea i-
a chemat la judecat pe cei vinovai de incitare la rebeliune, i a declarat Florena
ora interzis; cetenii si care aveau reedina la Avignone au fost deposedai de
bunuri. Au fost trimise trupe armate sub comanda lui Sylvestre Budes i a
cardinalului Robert de Ginevra, care au nbuit n snge revoltele din Cesena i
Bolsena. Guvernul oraului Florena, guvernul celor Opt Sfini, s-a vzut
constrns s cear medierea conflictului lui Bernabo Visconti, iar tratativele de
pace au nceput la Sarzana cu participarea ambasadorilor mpratului, regelui
Franei, Ungariei i Spaniei.
ntre timp, curtea pontifical a prsit oraul Avignone (13 septembrie
1376) pentru a se rentoarce n Italia, acest lucru fiind cerut cu insisten de dou
personaliti ale epocii: Sf. Ecaterina de Siena i Sf. Brigita de Suedia. Totui, mai
muli istorici, n ciuda unor tradiii adnc nrdcinate Bisericii, au demonstrat
92


recent c voina personal a papei i calculele sale politice bine gndite au fost
factorul decisiv n luarea acestei hotrri
45
, i nu insistenele celor dou sfinte, mai
ales a Sf.-ei Ecaterina de Siena, aa cum se afirm n Legenda maior: Ipsa eum
inducente. Sfnta i ceruse s vin fr ntrziere i dezarmat la Roma, dar papa a
venit bine organizat att din punct de vedere financiar, ct i militar, avnd 2 000
de soldai comandai de Robert de Tourenne. A fost fora armelor i nu blndeea
cea care a triumfat asupra romanilor, a conchis n mod plastic Mollat
46
.
Dup patru luni de cltorie, Grigore al XI-lea a intrat n oraul papilor.
Din acel moment, reedina papilor va fi Vaticanul, i nu Lateranum, aa cum
fusese n secolii anteriori. n ciuda speranelor Sf.-ei Ecaterina, situaia nu s-a
schimbat n bine: lipseau fondurile pentru susinerea aparatului curial, iar
impozitele ajungeau n mod neregulat. A trebuit s se ajung la mprumuturi, mai
ales din partea ducelui de Anjou.
Grigore al XI-lea a murit la 27 martie 1378, lsnd Biserica ntr-o situaie
dificil: se sfrise exilul, dar avea s urmeze schisma din Occident.













45
L. Mezzadri, Storia della Chiesa tra medioevo ed epoca moderna, Roma 1999, p. 77.
46
G. Mollat, Les papes dAvignone (1305-1378), p. 279, n L. Mezzadri, op. cit., p. 77.
93


CAPITOLUL AL VII-LEA

SCHISMA OCCIDENTAL (1378-1417)
47



1. Urban al VIlea (1378-1389)

Schisma occidental reprezint unul dintre evenimentele istorice cele mai
complexe, foarte greu de clarificat chiar i pentru istoricul cel mai imparial.
Printre alte dificulti, ca de exemplu validitatea sau invaliditatea alegerii lui
Urban al VI-lea, se afl i aceea de a defini natura acestei schisme, care nu poate fi
neleas ca un refuz al autoritii instituionale, adic al puterii primaiale, ci ca o
contrapunere a ideilor i persoanelor referitoare la identitatea persoanei concrete
care deine aceast putere instituional. Schisma nu denot o tendin autocefal,
ci incertitudinea referitoare la persoana papei.
Grigore al XI-lea moare la 27 martie 1378. Dup moartea sa, poporul roman
agitat, furios chiar, iese pe strzile oraului i strig c dorete un pap roman.
Cardinalii cer autoritilor oraului s ia msuri mpotriva eventualelor tulburri
ale maselor pentru ca astfel s fie liberi n alegerea noului pap.
7 aprilie 1378: Dup primele vespere, cardinalii intr n conclav la primul
etaj al palatului Vaticanului. nainte ns de a se nchide porile, aproximativ 70 de
strini (reprezentani ai oraului i ali oameni din popor narmai) i fac apariia
n conclav. Dup dou ore sunt trimii afar, iar clauzura este nchis. n faa
palatului, 20 000 de persoane, printre care muli rani narmai, strig cu putere:
voim un roman sau cel puin un italian. Capii celor 13 circumscripii ale oraului

47
n pofida definiiei transmise de istorie, schisma din Occident nu corespunde sensului
exact al termenului de schism. n acel context istoric nu a fost o adevrat separare n
interiorul Bisericii Catolice, ci doar un conflict referitor la legitimitatea alegerii celor care
pretindeau c sunt adevraii capi ai Bisericii (cf. F. Jankowiak, Scisma, n Dizionario
storicoop. cit., p. 1349).
94


se prezint n mod oficial n conclav i cer ca dorina poporului s fie ndeplinit,
deoarece, n caz contrar, ar fi fost foarte greu ca masele agitate s mai poat fi
controlate.
8 aprilie 1378: Clopotele bazilicii Sfntul Petru ncep s sune, iar
poporul, alergnd, sosete din nou n pia, strignd: Vrem un pap roman!.
Strigtele sunt att de puternice nct cardinalul Orsini nu i poate ine discursul
n faa conclavului (compus din 11 francezi, 4 italieni i un spaniol). De la
fereastr, cardinalul dojenete poporul i promite c, n decursul aceleiai zile, vor
avea un pap roman sau italian. Cardinalii italieni l propun pe arhiepiscopul de
Bari, Bartolomeo Prignano. Mai mult de dou treimi dintre alegtori sunt de acord
cu acest nume.
8 aprilie, ora 9: Poporul devine amenintor i strig: Vrem un pap
roman!. Dup prnz, cardinalii merg n capel, unde Prignano este votat cu dou
treimi din voturi. Orsini anun poporului c alegerea a fost fcut i pronun
Bari; poporul nelege doar Bar, care fusese un curialist al lui Grigore al XI-
lea. Furioas, lumea asalteaz zidul slii conclavului i ptrunde nuntru.
nfricoai, cardinalii nsceneaz ntronizarea unui alt cardinal italian, Tebaldeschi.
Poporul este mulumit cu acest ales. n urma acestei false ntronizri, cu excepia
lui Tebaldeschi, toi cardinalii fug, fiecare unde poate: ase se refugiaz n castelul
SantAngelo, patru fug n afara Romei, iar cinci se retrag n propriile case.
Conform obiceiului, romanii jefuiesc casa lui Tebaldeschi.
9 aprilie: Prignano vrea s fie sigur de alegerea sa i pentru aceasta i
cheam pe toi cardinalii fugari. Cu excepia celor fugii n afara Romei, toi
ceilali sosesc n Vatican. n total erau 12, adic dou treimi. Voteaz nc o dat
i, n unanimitate, l realeg pe Prignano. Dup ntronizare i cntarea Te Deum-
ului, numele celui ales este anunat poporului care l aclam.
17 aprilie: i cardinalii fugii n afara Romei prezint omagiile noului
ales.
18 aprilie: Patele; se celebreaz solemnitatea ncoronrii noului pap.
95



1.2. Conflictul dintre Urban al VI-lea i cardinali

Este probabil ca dup alegerea sa, gndirea lui Urban al VI-lea s fi suferit
anumite schimbri. Sensul acelei plenitudo potestatis a declanat n el defectele
caracterului i ale temperamentului su. Toat energia de care dispunea a fost pus
n serviciul programului su, program care nu este de respins, chiar dac unele
aspecte nu erau tocmai potrivite timpului i conjuncturilor istorice. ns aceasta i
s-a ntmplat nu numai lui, ci i altor pontifi dinainte sau posteriori lui (Bonifaciu
al VIII-lea, Paul al IV-lea i Pius al V-lea, pentru a da numai unele exemple din
multe altele posibile).
n Urban al VI-lea exist convingerea, manifestat deseori, a unei alegeri
divine a persoanei sale ab aeterno. Modul alegerii sale reprezint pentru el un
adevrat miracol. La aceasta se adaug concepia papei, concepie care o
reproduce mai mult sau mai puin pe cea a lui Bonifaciu al VIII-lea: papa este
altissimus super omnes. Ca i Vicar al lui Cristos i reprezentant al lui Dumnezeu
pe pmnt, el reprezint prima persoan a lumii. Plenitudo potestatis i confer
puterea s decid deasupra sau chiar mpotriva normelor canonice. Omnia possum
et ita volo reprezint o fraz pronunat atunci cnd a intenionat s treac
deasupra normelor pronunrii excomunicrii, norme care cereau trei avertismente
anterioare.
Cu aceast convingere a alegerii divine i cu puterea suprem n mn, papa
intenioneaz s reformeze Biserica ncepnd de la curia roman: Ego intendo
mundare ecclesiam et mundabo; istam sedem intendo primitus reformare. ns
tocmai n cadrul acestui program, papa va declana conflictul fatal cu cardinalii.
Conflictul cu cardinalii se manifest pe dou planuri: pe cel al practicii
tradiionale i n cadrul raporturilor pap-cardinali.
1) n cadrul practicii tradiionale, dezvoltat mai ales la Avignon, noul ales
nu mai intenioneaz s ofere favoruri i beneficii cardinalilor electori. Adversar
96


nverunat al simoniei, alegtorilor si nu le va oferi nici un florin, aa cum
fcuser predecesorii si, Ioan al XXII-lea, Benedict al XII-lea, Clement al VI-lea
i Urban al V-lea. Mai mult, i amenin cu excomunicarea pe cardinalii care ar
ndrzni s practice simonia. O form simoniac a timpului o reprezenta aceea a
interveniilor cardinalilor pe lng papa spre a obine beneficii pentru protejaii
regilor, ai principilor etc. n schimbul acestor servicii, cardinalii primeau
gratificaii i pensiuni din partea suveranilor.
Un alt aspect al reformei grupului cardinalilor a fost acela de a reduce
numrul familiei acestora - de la 30 sau 40 cte erau, la 14 persoane, de a reduce
numrul enorm al beneficiilor (200-300 sau chiar 500), beneficii n care intrau
multe ce aveau i cura animarum. Aceasta nsemna reducerea intrrilor, slbirea
bazei economice pentru ntreinerea unei numeroase familii i trirea unei viei
luxoase.
n sfrit, noul ales intenioneaz s i separe pe cardinali de suverani, s i
transforme din avocai ai regilor i principilor n colaboratori ai si. Aceasta
nsemna s i priveze de pensiunile primite de la acetia pentru serviciile fcute pe
lng curia roman.
2) Pe planul teoretic, dar chiar i practic, al raportului juridico-eclezial
dintre pap i cardinali, se observ tendina lui Urban al VI-lea de a-i supune
cardinalii acelei plenitudo potestatis proprii. n ritm lent, ncepnd cu secolul al
XII-lea, cardinalii, ajutai i de dreptul corporativ aplicat concepiei bisericeti a
Bisericii Romane (romana ecclesia), i lrgiser considerabil puterea proprie.
Ei ncercau s instaureze o putere oligarhic prin care s condiioneze, s
constrng chiar, deciziile papale: fr prerea pozitiv a cardinalilor, deciziile
papei, pronunate n consistoriu, erau invalide. Pentru Urban ns, deciziile erau
personale, iar prerea cardinalilor avea rolul doar de a conferi acestora o
solemnitate mai mare. n acest fel, papa micora onoarea, adic puterea
cardinalilor, iar acetia au nceput s se gndeasc cum s o micoreze pe cea a
papei. Pentru a nelege mai bine gravitatea acestui fapt, trebuie menionat c,
97


procednd astfel, papa inteniona s rstoarne ntreaga practic instaurat la
Avignon.
Alturi de prezentarea raporturilor sale cu cardinalii, trebuie adugate aici i
cteva informaii referitoare la relaiile promovate de Urban al VI-lea cu puterile
civile. Papa reafirm concepia lui Bonifaciu al VIII-lea. Nu numai c
intenioneaz s i impun propria autoritate de cap al cretintii, ci s se
foloseasc de putere sa de a depune regi, principi i mprai i de a-i nlocui cu
alii. Cu aceast nalt concepie a puterii sale, el va ntrzia mult timp confirmarea
alegerii lui Venceslau ca rege al romanilor. Nu recunoate sau nu ratific tratatul
ncheiat ntre Grigore al XI-lea i Eduard al III-lea, referitor la regalia din regatul
englez; l consider eretic pe acest rege deoarece mpiedica libera conferire a
beneficiilor ecleziastice. Tuturor principilor le cere ascultare fa de Biseric,
recunoaterea libertii jurisdicionale i a imunitii fiscale a Bisericii, ca i a
drepturilor primaiale romane.

1.2. Urban al VI-lea i structura administrativ ecleziastic

Se pot observa la acest pap tentative sincere de reform, dar n acelai
timp, prin fora situaiilor, i defectele papalitii avignoneze. El lupt pentru:
evitarea cumulrii beneficiilor; pentru aceasta cere s fie indicat valoarea
beneficiului cerut, ca i cea a beneficiilor posedate deja;
evitarea abuzului conferirii beneficiilor unui deintor strin de naiunea
n care se afla respectivul beneficiu;
evitarea cumulrii beneficiilor pentru a mpiedica absenteismul pe
beneficiile care conineau i cura animarum.
n acelai timp, ns, papa menine centralismul cu ajutorul rezervelor (19
aprilie 1378). Menine i fiscalismul, mai mult, l face mai dur dect era,
pedepsindu-i canonic pe cei care ntrziau cu pltirea taxelor. Papa ia aceast
msur constrns fiind i de necesitatea de a crea o curie ex novo, trebuind s
98


suplineasc pierderile cauzate de teritoriile trecute sub ascultarea clementin, ca
i de evaziunile fiscale. Pe scurt, papa ncearc o reform a aparatului
administrativ-financiar, ns necesitile financiare accentueaz defectele deja
existente.

2. Faciunile cardinalilor

Nu numai dubiul ce plana asupra validitii alegerii papei i-a determinat pe
cardinali s se distaneze de noul ales. Nemulumiri i murmure, deziluzii pentru
beneficiile sau promovrile respinse au nceput s se fac simite n rndurile
cardinalilor nc de la nceputul lunii mai. Toate acestea au cauzat o diviziune ntre
ei. Cei francezi s-au mprit n dou tendine: extremitii care voiau cu orice pre
s scape de pap, i alii, mai moderai sau indecii. Italienii se opun msurilor
extremiste i formuleaz diferite propuneri de aplanare a conflictului.

2.1. Etapele principale
sfritul lui iunie: cardinalii francezi se stabilesc la Anagni; cei italieni
rmn cu papa;
16 iulie: pe cheltuiala cardinalilor, mercenarii bretoni i nving pe
romani la podul Salario; cardinalii francezi i invit pe cei italieni s vin la
Anagni (20 iulie);
tratative ntre Urban al VI-lea i cardinalii rebeli; papa trateaz de la
Tivoli, excluznd soluiile propuse: abdicare, alegerea (sau numirea) unui
coadiutor sau a mai multor coadiutori care s l ajute n guvernare. Aceast
propunere reprezenta un mod de a-l considera incapabil i de a rezolva problema
fr a se ajunge la schism. La nceput, cardinalii italieni propun realegerea lui
Urban i suportarea modului su de conducere. Pe data de 5 august, ei propun
convocarea unui conciliu, propunere pe care francezii o resping.
2 august: la Anagni, cardinalii francezi public o relatare parial a
99


alegerii din 8 aprilie i i cer papei s abdice ntruct nu este un pap adevrat; mai
mult, este un anticrist, apostat i tiran.
9 august: n mod solemn, n catedrala din Anagni, papa este declarat
excomunicat, un intrus n papalitate i este prezentat tuturor ca atare; i se cere
din nou s abdice pentru a nu cdea n pedepse canonice i mai grave. Aceast
declaraie a cardinalilor este trimis principilor cu scrisoarea Urget nos Christi
caritas din 20 august.

2.2. Influena forelor politice

Ludovic de Anjou le-a cerut cardinalilor s pun capt vduviei Bisericii.
Decizia lui reprezenta urmarea unui lung schimb de scrisori cu cardinalii. Carol al
V-lea al Franei se arat mai prudent, deoarece canonitii, teologii i prelaii
consultai de el nu i-au sugerat o linie precis de aciune; totui, nu era exclus
soluia unui conciliu. Ioana I de Neapole rmne neutr i nu pune nici un
obstacol aciunilor n curs. Un astfel de ataament i permite lui Onorato Caetani
s gzduiasc, la Fondi, 13 cardinali care, pe 27 august, prsesc Anagni. Cei trei
cardinali italieni (Orsini, Corsini i Brossano) tergiverseaz, dar apoi cedeaz n
faa colegilor francezi, deoarece acetia le-au propus ocuparea scaunului papal. Ei
sosesc la Fondi pe 15 septembrie. ns, deja cu 3 zile nainte se decisese ca tiara
papal s i se ncredineze lui Robert de Geneva.
18 septembrie: Urban al VI-lea creeaz (prea trziu) 29 de cardinali, ntre
care erau i doi francezi.
20 septembrie: cardinalii francezi, mpreun cu cel spaniol, De Luna, l
aleg pe Robert de Geneva. Italienii, simindu-se trdai, nu particip la vot. Astfel
ncepe schisma. Pe 31 octombrie, noul ales, antipapa Clement al VII-lea, este
ncoronat n prezena trimiilor reginei Ioana de Neapole. Robert de Geneva, n
vrst de 36 de ani, frate al contelui de Geneva, vr al mpratului Carol al IV-lea,
nrudit cu regele Franei, educat, bun conductor al trupelor, avea astfel, spre
100


deosebire de Urban al VI-lea, toate calitile dorite de cardinalii rebeli. Dat fiind
situaia i ca un bun conductor de armat, Robert intenioneaz s cucereasc
Roma, ns este nvins mai nti la Carpineto (februarie 1379) i apoi la Marino
(aprilie). Fuge la Neapole, unde este primit triumfal de regina Ioana. Poporul ns
l respinge, motiv pentru care trebuie s prseasc Italia. La 20 iunie 1379, ajunge
la Avignon. Astfel eua prima tentativ de nlturare a schismei prin for.
Asemenea tentative vor mai avea loc n viitor, rezultatul ns fiind acelai.
ntre timp, naiunile cretine ncepeau s se divizeze: Statul papal, Ungaria,
Polonia, rile scandinave, Anglia, Irlanda i Corsica vor rmne cu papa Urban al
VI-lea; regatul de Neapole, Frana, Spania i Scoia se vor altura lui Clement al
VII-lea. Portugalia va fi mai nti cu Clement, apoi cu Urban. Pe teritoriul
imperiului german, adeziunea pro-urbanian i cea pro-clementin variaz de la o
regiune la alta. Aceast delimitare a adeziunii pentru papa Urban sau pentru
antipapa Clement se va contura pe parcursul a aproximativ 11 ani.

3. Motivele adeziunii pentru Roma (Urban al VI-lea)
sau pentru Avignon (Clement al VII-lea)

3.1. Ascultarea clementin

Ludovic de Anjou i fratele lui, Carol al V-lea al Franei, au avut un rol
important att n declanarea schismei, ct i n crearea ascultrii avignoneze.
Nu ei au avut iniiativa acestei schisme, ci cardinalii; totui, ar fi fost foarte dificil
pentru acetia s ajung la aceast decizie fr sprijinul moral, financiar i militar
(ordinele date mercenarilor bretoni din Toscana i Umbria) oferit de cei doi
suverani. Acest ajutor este oferit indirect (prin Onorato Caetani i Ioana de
Neapole). Dup alegerea lui Clement, ei l vor sprijini prin toate mijloacele
posibile: financiare (Carol al V-lea i va oferi 20 000 de florini, iar Ludovic de
Anjou, 35 000 de franci), diplomatice i propagandistice. Motivele? Nu se pot afla
101


din documentele oficiale, deoarece acestea repet doar raiunile cardinalilor
schismatici. ntre motivele probabile intr rudenia lui Ludovic de Anjou cu familia
conilor de Geneva; reedina de la Avignon, cu a crei abandonare curtea regal
nu putea s se liniteasc, dup ce ncercase s mpiedice decizia lui Grigore al XI-
lea de a se transfera la Roma. Celelalte naiuni clementine au aderat la schism
pentru motive politice (aliane, nrudiri, clientelism) i mai puin pentru motive
juridico-bisericeti (invaliditatea alegerii lui Urban al VI-lea), chiar dac, n unele
cazuri, aceste motive au putut s aib o anumit influen (Castilia). Alturi de
cauzele politice, se afl cele de natur politico-bisericeasc: favorurile acordate de
papii avignonezi diferiilor suverani (Clement al V-lea concede lui Carol al V-lea
decima timp de trei ani i numirea a 100 de beneficii). Nu trebuie uitate apoi
beneficiile date de papi persoanelor Bisericii, beneficii pe care acestea le-ar fi
pierdut dac suveranii ar fi trecut la o alt ascultare; recompensele promise i apoi
acordate ecleziasticilor care se angajaser n propaganda pentru recunoaterea lui
Clement al VII-lea (plrii de cardinal, privilegii acordate diecezelor etc.).

3.2. Ascultarea urbanian

Adeziunea mpratului Carol al IV-lea i a fiului su Venceslau este dictat
de motive bisericeti. Urban al VI-lea le trecuse cu vederea unele greeli. Raiunile
politice au o mic importan n decizia Angliei, deoarece att curtea regal, ct i
persoanele Bisericii nu se ocup prea mult cu analizarea motivelor juridice ale
alegerii, ct mai mult cu analiza refuzului cardinalilor de a accepta reforma
bisericeasc voit de Urban. Toate aceste structuri vd motivele profunde ale
rebeliunii lor n neacceptarea acestei reforme. La Florena par s prevaleze
raiunile validitii alegerii lui Urban, alegere care este aprat n mod hotrt,
chiar dac este acceptat ideea unui conciliu pentru gsirea unei soluii definitive.
Acceptarea validitii alegerii provine i din soluiile acestui casus oferite de
juriti italieni de faim internaional: Giovanni da Legnano (Bologna), Baldo
102


degli Ubaldi (Perugia), Bartolomeo da Saliceto (Bologna), juriti care se
pronunaser n favoarea validitii alegerii. Raiunile politice prevaleaz n cazul
lui Carlo di Durazzo, al baronilor sicilieni (pn n 1392), ca i al regiilor
portughezi.

4. Schisma n corpul ecleziastic

Episcopatul. Nu lipsesc excepiile acelor episcopi care, ntr-o naiune
clementin, sunt urbanieni, iar ntr-o naiune urbanian, sunt clementini. Acest
aspect se verific n primii ani ai schismei sau atunci cnd o ar i schimb
ascultarea. Cu timpul, n cadrul naiunilor, episcopatul se adapteaz deciziilor
propriilor principi. Situaia este mai puin clar n regiunile de grani dintre
Frana i imperiu, unde se verific numiri duble de episcopi, fapt care atrage lupta
pentru cucerirea efectiv a episcopatului, lupt care nu exclude violena. Exemple
pot fi aduse ncepnd cu Elveia i pn n Belgia (Flandra).
Ordinele clugreti. Schisma i are efectele mai ales n cadrul ordinelor
mendicante, care sunt centralizate i mprite n provincii circumscrise de
graniele naiunilor.
Franciscanii, care sunt cei mai numeroi i mai rspndii, se mpart n
dou generalate, iar dup conciliul din Pisa (1409), n trei. Ministrul general
Leonardo de Rossi (un napolitan), probabil la cererea Ioanei de Neapole, ader la
Clement. Urban al VI-lea l numete vicar general pe Ludovico Donati, ce va fi
ales Ministru General n 1379 i cardinal doi ani mai trziu. ns, diviziunea
provinciilor nu o urmeaz pe cea teritorial a generalatelor. n afar de provinciile
Franei, Scoiei i Spaniei, la Clement ader provinciile de Genova, Milano,
Umbria i Germania meridional. Ulterior, n acestea din urm se va verifica o alt
diviziune: fiecare avea doi provinciali cu proprii subalterni. Papii, pentru a i-i
menine fideli, le-au conces multe privilegii personale, mai ales n ceea ce privete
ascultarea i srcia, contribuind astfel la decderea lor religioas.
103


Cu timpul, i dominicanii vor ajunge la doi sau chiar trei Maetri Generali.
Pentru Clement se vor declara provinciile de Castilia, Aragon, Tolosa i Frana.
Pentru Urban vor rmne celelalte, ca i o parte a conventurilor din Aragon,
aceasta pn cnd regele nu le va impune ascultarea clementin. n Italia, din
impunerea ducelui de Savoia, vor trebui s adere la Clement unele conventuri din
Piemont i cele din partea superioar a Lombardiei. Decadena religioas (srcia,
viaa comun, studiul i predica) se va accentua n ascultarea clementin. n cadrul
celeilalte ascultri, se verific aciunea de reform stimulat de ecaterinieni
(urmaii sfintei Ecaterina de Siena) i de Raimondo de Capua, Ministrul General
al Ordinului. n conventele elveiene se asist i la alungarea frailor clementini
din partea celor urbanieni.
Augustinienii, din cauza configuraiei geografice a provinciilor, vor simi
mai puin efectele schismei. Un numr de 18 provincii se gsesc n cadrul
ascultrii clementine (4 n Spania, 2 n Frana), iar 18, n cea urban (2 treimi din
provincii erau n Italia). Dup dispariia Ioanei de Neapole de pe scena politic
napolitan, n Italia adeziunea urbanian va deveni din ce n ce mai compact. n
cadrul acestei ascultri urbaniene, va ncepe reforma ordinului, la fel cum se va
verifica i cu dominicanii. Dup conciliul din Pisa, ordinul nu se va mpri n trei
generalate, dimpotriv, se va ajunge la unificarea lui graie priorului general al
ascultrii avignoneze care devine General al ntregului ordin pn n 1418.
Nici Carmeliii nu vor cunoate mprirea n trei generalate. Schisma va
diviza ordinul n dou. Fiecare dintre cele dou generalate va respecta organizarea
i viaa structural a ordinului: proprii provinciali, propriile capitluri generale,
propria legislaie. Conciliul din Pisa readuce unificarea ordinului, ntruct
Alexandru al V-lea l numete pe Jean Legros (Grossi) prior general al ntregului
ordin. Acesta este reconfirmat de capitlul general de la Bologna, din 1411. n
aceast funcie va rmne timp de 20 de ani ( 1437).
O situaie identic se gsete n rndul cistercienilor, legai de Cteaux,
chiar dac nu au o structur ntru totul centralizat. Nu se pot ine obinuitele
104


capitluri anuale de la Cteaux, iar Urban al VI-lea autorizeaz capitluri naionale i
internaionale autonome de Cteaux. Din punct de vedere juridic, aceasta era
posibil deoarece majoritatea mnstirilor din afara Franei erau afiliate centrelor de
la Clairvaux i Morimond. Consecinele negative au venit, ca i pentru alte ordine,
din privilegiile acordate de papi pentru a-i pstra fidelitatea diferitelor mnstiri,
fapt care a cauzat, implicit, decadena lor religioas. Conciliul din Konstanz a
trebuit s remedieze aceste msuri papale (sesiunea 43, bulele Attendentes i
Quoniam beneficia din 23 martie 1418). n diferite mnstiri cu caracter monahal,
situaia a devenit i mai grav prin alegerea a doi abai, alegere creia i-au urmat
diviziunea i luptele interne n cadrul comunitii.

5. Tentative de rezolvare a schismei

5.1. Via facti

Primele ncercri de refacere (sau pstrare?) a unitii bisericeti au fost
cele ale forei i violenei. Nu dup mult timp, va fi propus soluia cruciadei.
Clement al VII-lea, conductor de trupe, va ncerca s cucereasc Roma cu
ajutorul mercenarilor bretoni (februarie, aprilie 1379). Probabil c a avut loc i o
ncercare de asasinare a papei prin nveninare. ntre 1382-1383, antipapa de la
Avignon ncearc din nou metoda politico-militar, crend regatul de Andria
(statul pontifical fr Lazio) pentru Ludovic de Anjou, cruia i se acord i
coroana regatului de Neapole. Dup unele succese n Puglia, Ludovic moare
(20.09.1384), ieind astfel din competiie.
Urban al VI-lea predic cruciada mpotriva lui Clement i a susintorilor
acestuia (Onorato Caetani etc.). Cnd Ioana l adopt pe Ludovic de Anjou pentru
succesiunea la tron, Urban l opune pe Carlo de Durazzo, care cucerete Neapole,
o face prizonier i o ucide pe Ioana. Cnd Ludovic sosete n regat, Carlo ia
Crucea i pornete la lupt. Soluia cruciadei a fost ncercat i n Flandra
105


mpotriva Franei clementine. O alt cruciad este ncercat n Castilia, ns, i
aici, ca peste tot de altfel, soluia cruciadei nu a dat nici un rezultat. Astfel, via
facti nu a ndeprtat schisma.

5.2. Via concilii

nainte ca n primele luni ale anului 1394, Carol al VI-lea al Franei s
analizeze via cea mai potrivit pentru ndeprtarea schismei, cardinalii italieni
Orsini, Corsini i Brossano au propus deschiderea unui conciliu pentru verificarea
validitii alegerii din 8 aprilie (august 1378). Cardinalii francezi, ca i cardinalul
spaniol De Luna, resping propunerea. Mai trziu, ntre 1378 i 1380, patru
cardinali (Flandrin, Ameilh, Sortenac, Barrire) i doi dominicani au scris diferite
tratate pentru a demonstra c, din punct de vedere juridic i ecleziologic, conciliul
nu putea fi convocat; mai mult, era inutil pentru a rezolva problema. Juridic, ei
afirm: conciliul poate fi convocat doar de pap, exclus fiind astfel orice alt
autoritate bisericeasc sau laic. Conciliul este inutil deoarece are o putere doar
consultativ, i nu deliberativ; pe lng aceasta, nu poate judeca ceea ce au fcut
cardinalii n conclav, deoarece nici o norm nu i concede o astfel de facultate.
Ecleziologic, cei care pretind conciliul, identificnd cardinalii cu Romana Ecclesia
i aceasta cu Ecclesia universalis, negreelnic n problemele de credin, pretind
c toi trebuie s cread de necessitate salutis cele afirmate de cardinali referitor la
adevratul pap.
mpotriva acestor teze, Konrad de Gelnhausen i Henrich de Langenstein
afirm (1380-1381): juridic, conciliul este posibil, mai mult necesar din punct de
vedere moral, deoarece ne gsim ntr-o stare de necesitate, cnd legea nceteaz
sau cnd trebuie aplicat epichia. Din acest motiv, conciliul poate fi convocat de o
autoritate inferioar papei. Ecleziologic, ei afirm c numai conciliul, ca i
reprezentant al Bisericii universale, este negreelnic n credin, ceea ce nu se
verific pentru pap i cardinali, care pot cdea n erezie. Atunci cnd papa nu
106


exist (este eretic sau a decedat), conciliul, pentru actele sale, primete puterea
direct de la Cristos, ceea ce face ca actele sale s fie valide. Aceste teze au ajutat
Conciliul din Konstanz s readuc unitatea n Biseric.

6. Conciliul din Pisa (1409) papalitatea tricefal

Celor doi papi de la Roma i Avignon, Urban al VI-lea (1378-1389) i
Clement al VII-lea (1378-1394), le-au urmat respectivii succesori timp de mai bine
de 30 de ani (la Roma: Bonifaciu al IX-lea [1389-1404], Inoceniu al VII-lea
[1404-1406] i Grigore al XII-lea [1406-1415]; la Avignon: Benedict al XIII
[1394-1423], Clement al VIII-lea [1423-1429], Benedict al IV-lea [1423]), iar
rivalitatea dintre ei ajunsese la cote maxime, situaia din Biseric devenind
insuportabil
48
. Prin urmare, un grup de cardinali din cele dou partide s-au reunit
n sfrit la Livorno i au convocat un conciliu general la Pisa. Aciunea celor 13
cardinali arat ct de grav era situaia din Biseric
49
.
La Conciliul din Pisa au participat aproape 100 de episcopi, iar ali 100 i-
au trimis reprezentani cu puteri depline. Pe lng acetia, au fost prezeni la Pisa
plenipoteniari ce proveneau din mai mult de 200 de abaii, capitluri i universiti.
Se prea c se gsise calea pentru refacerea Bisericii din Occident: prin consensul
general s-au intentat procese celor doi papi care erau atunci n funcie la Roma i
Avignon, respectiv Grigore al XII-lea (1406-1415) i Benedict al XIII-lea (1394-
1423), fiind demii dup ce au fost condamnai pentru erezie. A fost ales un nou
pap, un grec, care a luat numele de Alexandru al V-lea (1409-1410). Trebuie
subliniat gravitatea acestui fapt: un conciliu general demitea un pap i un
antipap, i mpotriva amndurora au fost aduse acuzaii de erezie i schism
50
.
Dar fiindc nici unul dintre papi nu a cedat, s-a ajuns n situaia n care n
Biseric erau trei papi cu trei reedine diferite: Roma, Avignon i Bologna.

48
J. Lortz, op. cit., p. 589.
49
A. Franzen, op. cit., p. 230.
50
J. Lortz, op. cit., p. 590.
107


Dac situaia este interpretat strict din perspectiva juridic a epocii,
Conciliul din Pisa i deciziile sale au fost perfect valabile. Prin urmare, Alexandru
al V-lea i urmaii si au fost considerai papi legitimi i din ce n ce mai muli
cretini se orientau spre aceast ascultare pisan.
Lui Alexandru al V-lea i-a urmat papa Ioan al XXIII-lea (1410-1415), un
succesor nedemn de aceast funcie (Baldassarre Cossa fcea parte dintr-o familie
bogat ce se ocupa cu afaceri considerate de muli drept necurate, fiind acuzat
de piraterie; unii dintre opozanii si l-au acuzat de imoralitate i c ar avea doi fii
nelegitimi). Situaia critic din Biseric nu i gsise rezolvarea: n loc de doi papi,
acum erau trei, fiecare invocnd legitimitatea. Se fcea simit din nou necesitatea
unui conciliu: fiind constrns de exigenele politice, Ioan al XXIII-lea a nceput
tratativele cu regele german Sigismund, care cu aceast ocazie a demonstrat c n
acele condiii doar Imperiul german putea s ofere o protecie adevrat Bisericii.
Regele Sigismund a reuit s obin consensul papei Ioan al XXIII-lea pentru un
conciliu general ntr-un ora german, Konstanz, i, de asemenea, a reuit s in
unit conciliul dup fuga ruinoas a papei. Unii istorici consider c lui Sigismund
i-a revenit adevratul merit de a reface unitatea Bisericii
51
.


51
Ibidem.
108



CAPITOLUL AL VIII-LEA

CONCILIILE ECUMENICE ALE EVULUI MEDIU TRZIU

CONCILIUL ECUMENIC DIN KONSTANZ (1414-1418)


1. Preliminarii
52


Dup eecul sinodului din Pisa, n urma cruia, n loc de doi papi, au
rezultat trei, netiindu-se care este cel adevrat, situaia devenise extrem de grav.
Dificultile cele mai mari n refacerea unitii Bisericii nu veneau att din partea
antipapilor, ct mai mult din situaiile i conjuncturile politice, care nu favorizau
nicidecum o refacere a unitii bisericeti.
Dup diferite tentative ale lui Ioan al XXIII-lea de convocare a unui
conciliu, regele Sigismund al Germaniei (1410-1437) anun un conciliu la
Konstanz, pentru data de 1 noiembrie 1414. Acesta nu a putut fi inaugurat la data
stabilit. La 9 decembrie, Ioan al XXIII-lea, pe care Sigismund l considera
adevratul pap, eman bula de convocare. Pontiful roman Grigore al XII-lea a
fost invitat la conciliu mult mai trziu. Mai rmnea de convins Benedict al XIII-
lea, care acum se afla la Perpignan i nu voia nicidecum s participe la conciliu,
convins fiind c el este papa legitim. O delegaie format din regele Ferdinand de
Aragon, ambasadori ai Castiliei, Franei i Germaniei ajung aici, ducnd cu el
lungi i dificile tratative (iunie-septembrie 1414). ns att Benedict, ct i
susintorii si spanioli nu cedeaz. Unii ambasadori ai lui Ioan al XXIII-lea i ai
regelui de Aragon au fost trimii la Sigismund pentru a-i propune o ntlnire ntre

52
J. Alberigo, J. A. Dossetti, eds., Conciliorum oecumenicorum decreta, Bologna 1973, pp.
403-451.
109


Benedict, Ferdinand i regele german. Astfel, primul pas era fcut. De acum, totul
depindea de disponibilitatea statelor de a participa la conciliu. Pentru realizarea
acestui scop, Sigismund i-a pus n joc tot talentul politico-diplomatic.
Dificultatea cea mai mare era reprezentat de ostilitatea dintre Frana i
Anglia i politica schimbtoare a regiunii Bourgogne. El se strduiete, n primul
rnd, ca ostilitatea dintre ele s nu se transforme n rzboi, pentru ca astfel s poat
ncepe lucrrile conciliului. Apoi, o dat nceput, s mpiedice forele participante
s prseasc conciliul nainte s i ncheie lucrrile. Prin diplomaie i tactica de
a amna lucrurile, el obine ambele rezultate. Trebuie menionat c la conciliu a
fost invitat s participe i mpratul bizantin Manuel. Ioan al XXIII-lea l
consider ca o continuare a celui din Pisa i era convins c aici toi vor fi de partea
sa. Pentru siguran, se aliaz cu ducele Friedrich de Austria i cu margravul din
Baden. Pe data de 28 octombrie, sosete la Konstanz, iar pe 5 noiembrie,
inaugureaz n mod solemn deschiderea lucrrilor.
La nceput, numrul participanilor este destul de mic, deoarece ateptau s
vad dac ntr-adevr conciliul poate ncepe, pentru ca apoi s se prezinte. n
noaptea de Crciun sosete i mpratul Germaniei. ncepnd cu primele zile ale
anului urmtor, numrul participanilor crete vertiginos. Sosesc cardinali,
arhiepiscopi i episcopi, abai, generali ai ordinelor, marii maetri ai ordinelor
cavalereti, profesori de teologie i drept canonic, ambasadori ai regilor i
principilor etc. n numr impresionant sunt prezeni laicii: principi, coni i ali
nobili germani.
n cadrul dezbaterilor, sunt abordate toate problemele importante ale
timpului. n cei trei ani i jumtate se in 45 de edine solemne, sute de ntruniri
generale, sute de edine ale naiunilor i ale diverselor comisii. Conciliul este
prezidat de Ioan al XXIII-lea i apoi de Martin al V-lea.


2. Refacerea unitii Bisericii
110



S-a menionat deja convingerea lui Ioan al XXIII-lea de a fi reconfirmat ca
pap. Aproape ntreaga Italie se distanase de Grigore al XII-lea, iar italienii
constituiau aici majoritatea prinilor conciliari. ns, la numai cteva luni de la
deschidere, atmosfera se schimbase. Pentru a-i mpiedica pe italieni s se impun
ca majoritate, englezii, germanii i francezii reuesc s impun votarea nu pe
membri participani, ci pe naiuni, adic fiecare dintre cele patru naiuni
conciliare, independent de numrul membrilor, s nu aib dect un vot; al
cincilea trebuie s l aib colegiul cardinalilor. Aceast votare pe naiuni s-a fcut
numai la Konstanz i nu nseamn c aici a aprut principiul naionalitii.
Naiunile conciliare, similare n acest sens cu naiunile universitilor medievale,
reprezint grupri create numai din motive politice, corpuri consultive i
deliberative ce pot s cuprind diferite naionaliti. Naiunea conciliar
german i cuprinde, alturi de germani, pe scandinavi, polonezi, cehi, unguri,
croai i dalmaieni; cea englez, i pe scoieni i irlandezi.
Problemele pe care conciliul trebuie s le dezbat sunt sintetizate de
contemporani ntr-o formul lapidar: causa unionis, reformationis, fidei, iar
aceste trei obiective au reprezentat ntr-adevr preocuparea de baz a conciliului.
Refacerea unitii reprezint tema cea mai urgent i mai important. Att Ioan al
XXIII-lea, ct i susintorii lui italieni veniser aici cu intenia de a face s fie
aprobate deliberrile de la Pisa mpotriva lui Grigore al XII-lea i Benedict al
XIII-lea i, deci, de a dizolva conciliul. Planul lor ar fi avut un sens doar dac toate
statele ar fi aprobat un astfel de proiect, fapt care era puin probabil. Chiar dac
legitimitatea papei pisan i a alegerii lui Ioan al XXIII-lea era recunoscut de
marea majoritate, se profila convingerea c unitatea Bisericii nu putea fi
recuperat dect prin retragerea papei pisan i a celor doi depui n sinodul
anterior. Acesta era proiectul att al lui Sigismund, ct i a celei mai mari pri a
naiunilor. Deja la puin timp dup Crciun, prinii conciliari ridic primele acuze
mpotriva lui Ioan, a crui conduit nu era ntru totul ireproabil. Acesta i d
111


seama atunci c ansele sale sunt destul de reduse i se declar pregtit s renune,
cu anumite condiii, bineneles. n secret, deja concepea un plan de fug, de
abandonare secret a conciliului. Pe 20 martie 1415, fuge travestit, nclecnd uff
ainem klainen rsly (pe un clu). Sub protecia ducelui Friedrich de Tirol, se
ndreapt spre Schaffhausen, ajunge apoi la Freiburg i de aici la Rin, unde pe
cellalt mal l ateptau cavalerii burgunzi.
Ioan era cel care convocase conciliul. Prsindu-l, ntrunirea trebuia s se
dizolve? Se prea c acesta va fi rezultatul. Muli dintre susintorii si l urmeaz,
inclusiv opt cardinali. Acestea sunt zile decisive n care este n joc acel a fi sau a
nu fi al conciliului, adic refacerea sau nu a unitii Bisericii. De frica jafurilor,
comercianii locali i cei strini i baricadeaz casele, iar primarul oraului i
cheam pe toi la arme. Situaia ncepe s capete aspecte dramatice, fatale chiar.
Salvarea vine de la regele Sigismund. mpreun cu contele Palatinatului, Ludovic,
traverseaz clare oraul, tuturor schimbtorilor de bani, italieni sau nu, tuturor
bodegarilor i comercianilor, tuturor Cardinalilor i domnilor, poruncindu-le n
sunetul trmbielor i strignd cu propria-i gur ca niciunul s nu prseasc
oraul (Ulrich von Richenthal).
n aceast atmosfer ce atinge paroxismul dramaticitii, cancelarul
universitii din Paris, Ioan Gerson, ntr-un mare discurs inut pe 23 martie,
prezint teoria conciliar i consecinele ei pentru situaia concret. Orice membru
al Bisericii trebuie s presteze ascultare conciliului ecumenic, inclusiv papa. Este
adevrat c un conciliu nu poate aboli plintatea puterilor papale; poate ns s le
limiteze atunci cnd binele Bisericii o cere. Legtura lui Cristos cu Biserica este
indisolubil, nu ns i cea a papei cu ea. Acestea sunt ideile fundamentale pe care,
n data de 6 aprilie, conciliul le exprim n faimosul decret Sacrosancta: conciliul
ecumenic reunit la Konstanz reprezint ntreaga Biseric; puterea i vine direct de
la Cristos; toi, chiar i papa, i datoreaz ascultare n materie de credin, de
112


unitate a Bisericii, de reform n cap i n membre
53
. O parte din cardinali sunt
mpotriva acestor idei. Petru dAilly, cel mai renumit cardinal francez, nu particip
la edina promulgrii decretului, iar colegul i compatriotul su Fillastre refuz s
i dea citire. Cu toate aceste opoziii, acesta este aprobat de conciliu.
Dup proclamarea decretului urmeaz procesul mpotriva papei ce fugise.
Pe 17 mai, Ioan al XXIII-lea este fcut prizonier la Radolfzell; este adus la
Konstanz i depus n a dousprezecea edin solemn din 29 mai. Accept
sentina conciliului, ns, pn n 1419, rmne n paza contelui Palatinatului.
mpotriva lui sunt adunate n grab 70 de acuze, una mai grav ca cealalt. Mai
mult dect coninutul i adevrul sau neadevrul lor, ceea ce este clar e dorina de
a-l depune printr-o procedur grbit, nejuridic.
El nu era mai bun, dar nici mai ru dect contemporanii si... Cnd ns n
conciliul din Konstanz trebuie s cad victim a aspiraiilor de unitate a popoarelor
cretine, i s-au atribuit toate vinoviile i pcatele timpului, pentru a-l putea
depune din oficiul su n aparen n mod justificat. n acest fel, el trebuia s fie
ndeprtat pentru a lsa locul unui crmaci fidel i experimentat
54
.
Dup depunerea lui Ioan al XXIII-lea, mai rmneau ceilali doi papi. La
puin timp de la deschiderea conciliului, sosesc trimiii lui Grigore al XII-lea, care
acum era abandonat de toi. Stema lui este dat jos din locuina unde erau cazai
delegaii si, dup care urmeaz o discuie aprins pe tema retragerii celor trei

53
Conciliorum oecumenicorum decreta, 385: Haec sancta synodus Constantiensis generale
concilium faciens, pro exstirpatione praesentis schismatis, et unione ac reformatione ecclesiae
Dei in capite et membris fienda, ad laudem omnipotentis Dei in Spiritu sancto legitime
congregata, ad consequendum facilius, securius, uberius et liberius unionem ac reformationem
ecclesiae Dei ordinat, diffinit statuit, decernit et declarat, ut sequitur. Et primo declarat, quod ipsa
in Spiritu sancto legitime congregata, generale concilium faciens, et ecclesiam catholicam
militantem repraesentans, potestatem a Christo immediate habet, cui quilibet cuiuscumque status
vel dignitatis, etiam si papalis exsistat, obedire tenetur in bis quae pertinent ad fidem et
exstirpationem dicti schismatis, ac generalem reformationem dictae ecclesiae Dei in capite et
membris. Item, declarat, quod quicumque cuiuscumque conditionis, status, dignitatis, etiam si
papalis exsistat, qui mandatis, statutis seu ordinationibus, aut praeceptis huius sacrae synodi et
cuiuscumque alterius concilii generalis legitime congregati, super praemissis, seu ad ea
pertinentibus, factis, vel faciendis, obedire contumaciter contempserit, nisi resipuerit, condignae
poenitentiae subiiciatur, et debite puniatur, etiam ad alia iuris, si opus fuerit, recurrendo.
54
G. Erler, Dietrich von Nieheim, Leipzig 1887, 341; 384.
113


papi. Grigore nu putea participa la un conciliu convocat de Ioan al XXIII-lea; era
absolut necesar ca el nsui s l convoace. Pe 4 iulie, n cadrul celei de-a
paisprezecea edin solemn, cardinalul su, Giovanni Dominici, convoac
conciliul. Urmeaz apoi protectorul su, Carlo Malatesta din Rimini, care d citire
documentului prin care papa i d demisia. Conciliul l numete episcop cardinal
de Porto, unde va muri dup doi ani.
Toat aceast procedur corespundea cu ceea ce se stabilise nainte de ctre
forele politice. Realizndu-se astfel unificarea ascultrii pisane cu cea roman,
mai rmnea de rezolvat ndeprtarea lui Benedict al XIII-lea i recuperarea
susintorilor si spanioli i francezi. Dup ce acetia l vor prsi, el se transfer
n teritoriul regelui de Aragon. nsoit de o delegaie a conciliului, Sigismund l
viziteaz la Perpignan, n iulie 1415. n zadar ncearc regele s l conving s
abdice; el se consider legitim ca pap. ns, dup scurt timp, nelege c unica
posibilitate ce i rmne este s renune; cu puini adereni, se retrage n fortreaa
Pescola, unde declar: Aici este arca lui Noe, adevrata Biseric. Aici va
rmne pn la moarte (1423), considerndu-se unicul succesor legitim al lui
Petru. Prin tratatul din Narbonne, din 13 decembrie 1415, i statele iberice
(Aragon, Castilia, Navarra i Portugalia) sunt ctigate pentru cauza conciliului. i
n acest caz, ca i n cel al celorlali doi depui, se constat primatul i victoria
planurilor politice pentru cauza conciliului, fore care recunosc legitimitatea
acestuia. ns a fost nevoie de aproape doi ani pn cnd toate statele iberice s fie
reprezentate la Konstanz ca a cincea naiune conciliar. n edina a XXXVII-a din
26 iulie 1417, Benedict al XIII-lea este depus, dup ce, ntr-o lung dezbatere
anterioar, i fuseser imputate 90 de acuze.
Cu unirea politic a celor trei ascultri, calea pentru alegerea unui nou
pap era deschis. ns, pe tot parcursul verii anului 1417, discuiile aprinse dintre
participani nu reuesc s stabileasc dac precedena trebuie dat reformei
Bisericii, reform pe care apoi noul ales trebuie s se angajeze s o respecte i s o
promoveze (aa cum susin germanii i englezii), sau nti trebuie ales noul pap.
114


Adepii acestor dou propuneri rmn att de fermi pe propriile poziii nct se
pare c lucrrile conciliului nu pot nicidecum nainta; mai grav, exist pericolul
real ca ntrunirea conciliar s eueze. Ieirea din impas vine din partea englezilor
care cedeaz la punctul lor de vedere (primatul reformei), iar germanii, vzndu-se
singuri pe poziie, cedeaz i ei. Vrul regelui Angliei, episcopul de Winchester,
reuete s impun un compromis: alegerea papei va avea loc imediat, ns nainte
de aceasta vor fi publicate decretele de reform deja pregtite, iar din nsrcinarea
conciliului, noul ales va trebui s le duc la ndeplinire.
Dintre cele cinci decrete de reform aprobate pe 9 octombrie 1417, cel mai
important este decretul Frequens, care stabilete conciliul ecumenic ca o instituie
stabil n Biseric, adic un fel de parlament permanent, o instan de control a
papalitii. Aceast noutate absolut trebuie neleas nu numai ca o exprimare a
unei tendine de control a papalitii. n mentalitatea scrierilor timpului se constat
o convingere larg rspndit: fr conciliu (considerat ca organ suprem al
Bisericii), reforma acesteia este imposibil. Urmtorul conciliu, afirm decretul,
va trebui s aib loc dup cinci ani, iar dup apte ani de la nchiderea lucrrilor
acestuia va fi convocat un altul; apoi, din zece n zece ani, va fi convocat mereu un
nou conciliu. Ca i votarea pe naiuni, i aceast noutate nu va deveni o practic a
Bisericii.
Referitor la alegerea papei, francezii au o propunere, printre altele dezbtute
anterior. Papa, ca i cap al Bisericii universale, n sfrit reunit, trebuie s fie ales
de colegiul cardinalilor i de ase reprezentani ai celor cinci naiuni, adic
majoritatea de dou treimi trebuie s fie realizat nu numai n colegiul cardinalilor,
ci i n cadrul reprezentanilor fiecrei naiuni. Pe data de 8 noiembrie, cei 53 de
electori intr n conclav. n strad, pe toat durata alegerii, se cnt Veni creator
Spiritus, n cadrul unor procesiuni n care se implora alegerea papei i reunificarea
Bisericii, fapt ce arat ct de vie era dorina de refacere a unitii n snul
cretintii. Alegerile au durat pn pe 11 noiembrie, cnd cardinalului Otto
Colonna nu i mai lipsete dect un vot pentru a obine majoritatea de dou treimi.
115


n acest moment, prin faa slii conclavului trecea o procesiune n care un cor de
copii cnta pe mai multe voci Veni creator Spiritus. Emoionai pn la lacrimi,
ali doi cardinali i dau votul pentru Colonna, care accept i, de la sfntul zilei,
i ia numele de Martin al V-lea. Cronicarul contemporan Ulrich von Richenthal
afirm c, nainte ca crucea procesional s reintre n dom, un strigt puternic s-a
auzit pe strad: Avem un pap, Otto Colonna. i n faa slii apru o mulime de
mai bine de optzeci de mii de persoane, brbai i femei. Bucuria era justificat:
Biserica avea din nou un pap a crui legitimitate era n afara oricrui dubiu.

3. Reforma Bisericii

Reforma Bisericii nu este neleas ca o schimbare general, ci ca o
restaurare a vechilor structuri. n afar de propunerile pentru mbuntirea vieii
credincioilor i a clerului, n viitorul conciliu trebuie revzute textele Scripturii i
dreptului canonic; trebuie aprobate apoi sinteze de dogmatic i moral, care s fie
distribuite tuturor mitropoliilor i episcopilor. Lipsa acut este cea a teologilor, nu
a juritilor i canonitilor, al cror numr este prea mare n cadrul conciliilor i
sinoadelor. Din cauz c n curia roman nu s-a efectuat nici o reform serioas,
au aprut erezii, n special n Anglia i Boemia. Aproape toi prinii conciliari
sunt de acord c abuzurile i ereziile prezente sunt cauzate de lipsa unor concilii
generale, de abandonarea vechilor canoane i de structura prevalent sinodal a
Bisericii, ca i de creterea exagerat a puterii pontificale (plenitudo potestatis este
greit neleas
55
). Luxul curii papale, al cardinalilor, al episcopilor, sistemul
beneficiilor, aparatul administrativ i financiar etc. reprezint argumente predilecte

55
Papa nu are nici o putere absolut, nu este pontifex maximus, ci doar primae sedis episcopus.
ncepnd cu Clement al V-lea, trei rele conduc n Biseric: curia, Camera apostolic i potestas
plenaria. Un scriitor contemporan, Dietrich von Niem, care rezum toate propunerile de reform,
repet deseori: Concilium ergo generale... limitet ac terminet potestatem coactivam et usurpatam
papalem. Aceasta nseamn eliminarea sau redimensionarea tuturor acelor practici i tradiii
administrative, financiare i de cancelarie care favorizeaz simonia i corupia. Reforma trebuie
s nceap nti in capite, deoarece papa nu mai este servus servorum Dei, ci dominus
dominorum.
116


ale discuiilor, ns toate acestea rmn doar dezbateri de suprafa, fr a se
aborda n mod serios fondul i cauza unei astfel de stri a lucrurilor
56
. n edina a
XLIII-a din 21 martie 1418, conciliul eman, n numele papei, apte decrete de
reform: De exemptionibus, De unionibus et incorporationibus, De fructibus medii
temporis, De simonia, De dispensationibus, De decimis et aliis oneribus, De vita
et honestate clericorum. Tot n aceast edin, sunt citite i deciziile concordate
de papa cu fiecare naiune. Decretele de reform sunt aprobate conciliariter, iar
concordatele, nationaliter. Aceste concordate (constituii papale), exceptndu-l pe
cel semnat cu Anglia, ce are o durat nelimitat, vor dura cinci ani, adic pn la
urmtorul conciliu, care va avea loc la Pavia
57
. Coninutul acestor concordate:
papa recunoate alegerile episcopale i abaiale; limitarea prebendelor rezervate
(veniturile n bani i natur ale clericilor; din latina trzie praebenda) i a
indulgenelor; restructurarea plii anatelor. Aceste msuri nu epuizeaz
necesitatea i dorina de reform a Bisericii. Conciliul desfurase o activitate
ludabil, ns, de acum, totul sau aproape totul va depinde de atitudinea papei i a
succesorilor si n raport cu decretul Frequens. Un punct nevralgic (obstacol) n
calea reformei l reprezentau afirmaiile conciliariste. Este adevrat c existau
opinii foarte diferite, ns e n afara oricrui dubiu faptul c superioritatea
conciliului ecumenic a fost susinut de majoritatea teologilor. Fuga lui Ioan al
XXIII-lea a fost doar ocazia pentru a actualiza i stabili puterea conciliului. Tot
ceea ce este n legtur cu reforma fr conciliu nici o reform se ndreapt cu
claritate n aceast direcie, n special decretul Frequens
58
.

4. Condamnarea ereziilor lui John Wyclif i Jan Hus


56
Din acest motiv, profesorul vienez Peter von Pulka afirm: M tem c acum nu va mai fi
nici o reform serioas.
57
A. Mercati, Raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit
civili, I, Vatican 1954, pp. 144-168.
58
H. Jedin, Storia della Chiesa, V/2, Milano 1983, p. 215.
117


John Wyclif (1330-1384) fusese n centrul controverselor, al luptelor i al
condamnrilor doctrinale din ara sa, Anglia, unde predicase o reform radical,
fundamentnd-o pe o ecleziologie neclar i pe alte erori cu caracter sacramental,
ca i pe contestarea structurii ierarhice a Bisericii. Inspirase, dac nu cumva chiar
organizase pe acei preoi sraci predicatori; probabil a avut un rol indirect i n
revolta din 1381. Din gndirea sa, se inspira grupul nc activ al Lollards-ilor de la
Oxford.
La Konstanz (1414-1418), conciliul va pronuna trei condamnri:
condamnarea a 45 de propoziii cu decretul Fidem catholicam din
sesiunea a VIII-lea (04.05.1415), ca i condamnarea a dou cri: Dialogus i
Trialogus;
condamnarea persoanei sale (nu va fi condamnat nainte de a muri): eretic
nepocit. Trupul este exhumat din cimitir i ars, iar cenua, rspndit n cele patru
vnturi (decretul Insuper din aceeai dat);
condamnarea, o parte n aceast sesiune, o parte n sesiunea a
cincisprezecea (06.07.1415), a 260 de propoziii, dintre care au fost citite 58.
Cenzura nu se refer la fiecare propoziie n parte, ci este pronunat n mod
generic: n mod notoriu eretice, temerare, eronate, necatolice etc. (sesiunea a
VIII-a, Fidem catholicam).
Jan Hus (1369-1415), boem care suferise influena ideilor lui Wyclif,
datorit relaiilor culturale stabilite ntre Boemia i Anglia, ntre Oxford, unde
studiase Ieronim din Praga, i acest ora. La acestea se adaug raporturile politice
(cstoria Anei, sora lui Venceslau, cu Richard al II-lea 1399). Preot integru,
reformator i naionalist cu tendine antigermane, predicator convingtor, i
ridicase mpotriv ierarhia bisericeasc, ca i pe principi, la care se adugau i
nominalitii. n verva lui oratoric, repeta erorile lui Wyclif. Doctrina sa nclin nu
numai spre realismul filosofic, dar i spre ecleziologia wyclefian, fr ns a-i
repeta literal erorile. O eroare grav este susinut cu toat claritatea: negarea
primatului petrin i originea imperial a puterii papale n Biseric. Cele 30 de
118


propoziii condamnate n mod general la Konstanz (sesiunea a XV-a, Quia teste
veritate; bula Inter cunctas a lui Martin al V-lea) au fost extrase din lucrarea sa De
ecclesia i din alte opuscule. n context, ns, aceste lucrri au un aspect mai puin
eterodox.
Hus obine un salvconduct de la regele Sigismund, pentru a se ndrepta spre
Konstanz. Conciliul ns l aresteaz nainte de a fi judecat, obligndu-l pe
Sigismund s cedeze. Are posibilitatea s se apere. Hus cere s i se demonstreze
erorile pe baze scripturistice, negnd faptul c susinuse erorile atribuite
propoziiilor condamnate sau c aceste propoziii ar avea un coninut eronat.
Conciliul l pune n alternativa: sau retracteaz, sau este condus la supliciu. Hus
refuz. Prsit de mprat, este condamnat, degradat i ncredinat puterii seculare,
care l trimite la rug. Moare recitnd Crezul (sesiunea a XV-a, 06.07.1415). Data
morii sale va deveni srbtoare naional a Boemiei.
n condamnarea acestuia se amestec motive politice, filosofice,
naionaliste, omeneti (adversari personali) i antireformiste. Procesul su nu a fost
nici complet i nici imparial. Arderea lui pe rug dovedete i o incapacitate a
Bisericii Catolice de a discuta panic i constructiv cu micrile reformatoare.
Nenumrai adepi ai si se revolt n ora, i n cadrul unui conflict deschis, ei
arunc de la ferestrele primriei treisprezece catolici aprtori ai Euharistiei,
omorndu-i. Este prima defenestrare praghez; a doua, dup dou secole, va
declana rzboiul de treizeci de ani. Urmeaz imediat jefuirea multor mnstiri sau
proprieti ale Bisericii Catolice, o prevestire a reformei luterane i a celei
anglicane. Revolta cehilor mpotriva Romei nsemna nu o condamnare n bloc a
Bisericii, ci insistena pentru folosirea limbii cehe n cult i mprtania sub
ambele specii, de unde denumirea de utraquiti (mprtania sub utraque specie).




119


CAPITOLUL AL IX-LEA

CONCILIUL ECUMENIC
DIN BASEL-FERRARA-FLORENA-ROMA (1431-1445)
59



1. Preliminarii

n 1389, turcii devin dominatorii Balcanilor, ctignd o strlucit victorie
la Kosovo Polje. Ceea ce mai rmnea din statele cruciate din Grecia depindea
acum de bunvoina cuceritorilor. Din iniiativa lui Carol al VI-lea al Franei i a
lui Sigismund al Ungariei, se formeaz o nou armat de cruciai. Acetia ns
sunt nvini n btlia de la Nicopolis din 26 septembrie 1396.
ntr-o astfel de situaie, mpratul bizantin Manuel al II-lea Paleologul
(1391-1425) vine n Europa, i la Veneia, Paris i Londra ncearc s i
mobilizeze din nou pe occidentali mpotriva pericolului turcesc. Peste tot ns va
obine doar promisiuni. Dac n aceti ani Bizanul nu va cdea definitiv n minile
turcilor, aceasta se datoreaz nfrngerii pe care acetia o suport din partea
mongolilor condui de hanul Timur.
n Occident, ideea unirii celor dou biserici este mai vie dect n Orient.
Astfel, Manuel primete o invitaie din partea cardinalilor de a-i trimite delegai
la conciliul din Pisa (1409). Mai trziu, mpratul Sigismund l informeaz pe
fratele su de la Constantinopol despre inteniile conciliului din Konstanz: contra
infideles paganos et praecipue Turcos remedia vobisque et predicte civitati

59
Acest conciliu, cunoscut n general sub denumirea de Conciliul din Florena, a fost inut n
patru localiti: Basel (iulie 1431-septembrie 1437), Ferrara (ianuarie 1438-decembrie 1438),
Florena (ianuarie 1439-1443), Roma (1443-1445). Trebuie menionat faptul c unii dintre
participanii la conciliul din Basel nu au acceptat transferarea acestuia la Ferrara, fiind contrari
papei, i au rmas la Basel unde au continuat lucrrile conciliare lund decizii n general
mpotriva papei: n luna iunie a anului 1439 l-au declarat nelegitim pe Eugen al IV-lea i l-au ales
pap pe ducele Amedeo al VIII-lea de Savoia cu numele de Felix al V-lea (ultimul antipap). n
anul 1447, conciliul din Basel s-a transferat la Lausanne (1447-1449).
120


Constantinopolitane... providere. Manuel primete invitaia, ns reprezentantul
su cel mai abil moare la Konstanz, n 1415, iar prinii conciliari, dndu-i seama
c nu pot rezolva toate problemele puse n discuie, amn i dezbaterea problemei
reductio Graecorum. ntre timp ns, sosiser ali delegai imperiali bizantini cu un
document n 36 de articole, n care grecii i expuseser propriile idei pentru
pregtirea unirii celor dou biserici. Delegaia imperial s-a artat foarte optimist
n a prezenta dorina de unire a Orientului cu Roma. Din acest motiv, noul ales,
papa Martin al V-lea, a acceptat cererea grecilor de a trimite o delegaie la
conciliul de unire pe care mpratul bizantin inteniona s l deschid n capitala
sa. Lucrurile ns s-au blocat din cauz c n cele 36 de articole se prevedea ca
toate cheltuielile acestui proiect s fie suportate de pap, iar papa nu avea bani.
Cnd, n sfrit, acesta va avea banii necesari, un atac al turcilor asupra
Constantinopolului (1442) va anula orice speran a proiectatei uniri. Dup
aceasta, Martin al V-lea trimite un reprezentant al su la Constantinopol pentru a
reface proiectul de unire. ns abia acum Roma i poate da seama ct de echivoc
fusese entuziasmul delegaiei bizantine de la Konstanz i ct de departe erau grecii
de proiectata unire. mpratul nu recunoate ceea ce afirmaser anterior delegaii
si i cere convocarea unui conciliu n care s fie analizate punct cu punct toate
problemele controversate dintre cele dou biserici. Martin al V-lea i retrage
imediat propria colaborare la un conciliu n cadrul cruia el s fie reprezentat doar
de un delegat al su. Mai trziu, n cadrul sinodului de la Basel, ideea unirii ctig
din nou audien. n urma invitaiei fcute orientalilor att de partida conciliarist
de la Basel, ct i de papa Eugen al IV-lea (1431-1447), delegaia bizantin,
mbarcat pe navele pontificale, se ndreapt spre Italia.
Conciliul convocat la Ferrara de Eugen al IV-lea i-a nceput lucrrile n
ianuarie 1438, fr ca delegaia din partea ortodocilor s fi ajuns aici. Aceasta
sosete n luna martie, dei ajunsese n Italia (la Veneia) n primele zile ale lui
februarie, unde, sftuit de dogele oraului, s-a decis n favoarea conciliului. n
timp ce curia voia s grbeasc lucrrile, delegaia oriental voia s le tergiverseze
121


n ateptarea sosirii principilor occidentali sau a reprezentanilor lor. Astfel s-a
concordat fixarea unei pauze de patru luni. Sperana papei i a mpratului Ioan al
VIII-lea de a-i vedea aici pe ambasadorii statelor occidentale a rmas nelat;
doar reprezentanii familiei Anjou i ducele de Bourgogne i-au trimis
reprezentanii oficiali. n iunie, au nceput discuiile teologice. Patriarhul de
Constantinopol, Iosif al II-lea, era favorabil unirii, ns a murit nainte s fie
publicat decretul de unire de la Florena. Din motive financiare, lucrrile
conciliului au fost transferate la Florena, n ianuarie 1439. Dup lungi discuii
ntre orientali i occidentali, ntre pap i mprat, la care se adaug repetatele
ameninri ale grecilor de a prsi lucrrile conciliare, la 6 iulie 1439, s-a ajuns la
citirea i la semnarea decretului de unire Laetentur coeli, redactat n dou limbi
(latin i greac). La puin timp dup aceasta, grecii au fcut calea ntoars. ns,
n drumul spre Constantinopol, muli i-au retras aprobarea fa de acest decret. n
Orient, unirea nu va trezi nici un entuziasm, chiar dac unele grupuri mici de
cretini orientali (armeni, copi, sirieni, caldei i maronii) s-au pus de acord cu
decizia prinilor conciliari.
Care au fost motivele acestei atitudini a orientalilor? mpratul Ioan al VIII-
lea (1425-1448) a participat la conciliu i a influenat multe dintre deciziile
acestuia. ns, cu ct lucrrile conciliare se prelungeau, cu att acesta i ddea mai
bine seama de dificultile financiare i de datoriile papei. La fel, el va cunoate
din ce n ca mai bine slaba participare a principilor occidentali i, ca o urmare a
acestui fapt, insuccesul politic al unei uniri bisericeti. Dac delegaia greceasc,
cu excepia mitropolitului Marcu Eugenicos din Efes, va semna n deplin libertate
decretul Laetentur coeli, aceasta nu nseamn c grecii au fost convini de
adevrul credinei profesate de latini. n contiina lor, ei nu erau convini de acest
adevr. Mai grav a fost ns faptul c pn la moarte (1448) nu a reuit s
promulge decretul de unire, cu toate c patriarhii Metrofanes al II-lea (1440-1443)
i Grigore al III-lea (1443-1451) au ncercat mereu s l conving pe mprat n
privina promulgrii acestui decret. ntre timp, se prea c se ivete o ocazie de a
122


pune capt stpnirii turceti n Balcani: o armat format din maghiari, veneieni
i trupe pontificale, ajutat i de bizantini, trebuia s i nving pe turci. ns, n
btlia de la Varna (1444), armatele cretine sunt din nou nfrnte. Astfel, scopul
politic al unirii era iari zdrnicit. Ultimul mprat al Bizanului, Constantin al
IX-lea (1448-1453), era convins c unirea religioas cu occidentul reprezenta
totui mijlocul cel mai sigur pentru aprarea Constantinopolului. Cu toat opoziia
patriarhului Grigore al III-lea, care a trebuit s prseasc scaunul patriarhal
pentru a se exila voluntar la Roma, pe 12 decembrie 1452, a fost celebrat, n
biserica Sfnta Sofia, o Liturghie solemn n cadrul creia a fost pronunat
numele papei i a fost promulgat n mod oficial decretul Laetentur coeli. ns
nimic nu mai putea schimba destinul Constantinopolului. Primul patriarh de sub
ocupaia turceasc, Ghenadios Scolarios, a condus resturile Bisericii bizantine,
ignornd complet ceea ce se svrise n Sfnta Sofia la sfritul anului 1452.

2. Reforma Bisericii

n bula de convocare din 1 februarie 1431, Martin al V-lea a indicat trei
scopuri ale conciliului: aprarea credinei cretine, restabilirea pcii ntre
popoarele cretine occidentale i reforma Bisericii. Urmtorul pap, Eugen al IV-
lea, inaugureaz conciliul pe 23 iulie 1431, prin reprezentanii si, Ioan din Ragusa
i Ioan din Palomar. n septembrie, legatul su din Germania, Giuliano Cesarini,
ajunge la Basel i constat c numrul celor prezeni este foarte mic. Papa Eugen,
urmnd exemplul antecesorului care dizolvase sinodul din Siena (pentru tendina
sa accentuat conciliarist), la 18 decembrie public o bul de dizolvare a
conciliului. ntre timp, ns, la 14 decembrie, la Basel fusese celebrat prima
edin solemn n care s-a dat citire decretului Frequens i bulei de convocare. La
jumtatea lunii februarie din anul urmtor, conciliul i reafirm propria
legitimitate, bazndu-se pe deliberrile de la Konstanz i pe sus-menionatul
decret, i cere papei s revin asupra deciziei; mai mult, i poruncete lui i
123


cardinalilor s se prezinte la Basel. Pentru a nelege situaia, este important de
notat c, dintre cei 21 de cardinali, numai 6 rmseser cu papa. Doi ani va dura
aceast tensiune dintre pap i conciliu, iar la sfrit, papa va trebui s cedeze. Mai
mult dect la Konstanz, conciliul de la Basel reprezint o adunare format din
procuratori i doctori. ntr-o votare (5 decembrie 1436), cei 3 cardinali, 19
episcopi i 29 de abai constat c au n fa 303 participani care aveau drept de
vot i puteau fi numii ntr-una dintre cele patru comisii. n structura i modul su
de funcionare, conciliul se asemna mult cu un parlament al timpurilor moderne,
care are puterea de a trata problemele ce l intereseaz i de a stabili ncotro
trebuie s mearg Biserica.
Ca i la anteriorul conciliu ecumenic, i aici exist tendina mpririi pe
naiuni, ns marea varietate prezent n snul naiunilor mpiedic realizarea
acestei tendine. Totui, diferenele orientrilor politice i tensiunea dintre state
prevestesc o nou posibil schism. nvnd din tragicul trecutului recent, dndu-
i seama de acest pericol i de consecinele sale, majoritatea statelor ncep s se
gndeasc la un acord.
La scurt timp dup convocare, este instituit o comisie format din 24 de
membri, ns totul merge foarte ncet i greu din cauza contrastelor dintre pap i
curie. Ocuparea marilor beneficii reprezint o tem de discuii care intenioneaz
s elimine practica rezervelor pontificale. Favorabili abolirii acestei practici erau
francezii i germanii; englezii, italienii i spaniolii erau aprai de proprii regi,
motiv pentru care nu voiau s abordeze aceast tem. Totui, la 9 iunie 1435,
conciliul interzice orice fel de plat cu ocazia conferirii beneficiilor, ceea ce
nseamn o lovitur dur pentru curia papal. n acest fel, cel puin n teorie, era
abolit o practic ce cptase proporii imense pe parcursul evului mediu trziu.
Referitor la sistemul procesual al curiei, se fac simite vechile cereri de
limitare a jurisdiciei romane n favoarea tribunalelor locale.
n ceea ce privete curia, importante sunt deliberrile referitoare la alegerea
papei i la colegiul cardinalilor. n pofida multor voci contrarii i spre deosebire
124


de Konstanz, aici alegerea papei este ncredinat numai cardinalilor.
La Basel, continuarea conciliului anterior se verific mai ales n jurmntul
pe care pontiful nou ales trebuie s l fac: profesiunea de credin a lui Bonifaciu
al VIII-lea i o ntreag serie de promisiuni referitoare la conducerea Bisericii i a
statului pontifical; se insist mult asupra respectrii decretului Frequens.
Referitor la cardinali, numrul acestora nu poate fi mai mare de 24; ei
trebuie s fie doctori n teologie, n drept canonic sau civil. Pentru a limita
influena uneia sau alteia dintre naiuni, nici una nu poate deine mai mult de o
treime din numrul total al cardinalilor.
Papa Eugen, care cu greu reuise s scape nevtmat dintr-o revolt
dezlnuit la Roma i care acum i avea reedina la Florena, protesteaz, n
august 1435 i la nceputul anului urmtor, mpotriva deliberrilor i deciziilor de
la Basel. ns totul este zadarnic: n august 1436, din cauza nenelegerii
referitoare la locul unde trebuia s se discute problema unirii cu grecii, ruptura
dintre pap i conciliu este un fapt mplinit.



CONCILIUL ECUMENIC AL V-LEA DIN LATERAN (1512-1517)

Sinodul din Pisa din 1511
60
reconfirm decretele din Konstanz, iar regele
francez este decis ca aici s i determine pe participani s l declare depus pe Iuliu
al II-lea. Acesta ns reacioneaz energic i cu promptitudine, convocnd, pe 19

60
Din cauza conciliarismului att de accentuat acum i folosit ca arm de ctre forele
europene (laice i unele clericale) contra papilor, acetia sunt mpotriva convocrii unor astfel de
concilii. Exemplele sunt numeroase: regii Ludovic al XI-lea al Franei i Podiebrad al Boemiei
vor un conciliu mpotriva papilor Paul al II-lea i Sixt al IV-lea, iar Carol al VIII-lea al Franei i
Ferdinand de Aragon vor acelai lucru mpotriva lui Alexandru al VI-lea. Ameninarea cu
convocarea unui conciliu (superior i mpotriva papei) devine un fapt real n cazul lui Ludovic al
XII-lea care, servindu-se de unii cardinali adversari papei, convoac conciliabulum-ul din Pisa.
Aici particip numai francezi, iar unicul lor susintor este doar regele.
125


aprilie 1512 (la scurt timp dup ce sinodul pisan i mutase sediul la Milano), un
conciliu ecumenic, al V-lea din Lateran.
Cel de-al XVIII-lea conciliu ecumenic se desfoar la Roma, n prezena
papei, la el participnd aproape n exclusivitate numai episcopi italieni. Att
programul, ct i comisiile conciliare sunt fixate de Iuliu al II-lea, iar deciziile au
form de bule papale.
Primul su scop este acela de a condamna conciliabulum-ul din Pisa, ceea
ce se realizeaz n edinele 2 i 3 (13 mai i 3 decembrie), cnd regii Angliei i
Aragonului, ca i mpratul german Maximilian, se declar n favoarea conciliului
roman i mpotriva sinodului pisan. Dup moartea dumanului su, Iuliu al II-lea
(21 februarie 1513), i regele Franei, Ludovic al XII-lea, se declar n favoarea
conciliului. Cardinalii pisani rebeli se supun noului pap, Leon al X-lea, iar
raporturile dintre el i Frana sunt normalizate printr-un concordat care este
aprobat de conciliu n edina a unsprezecea din 19 decembrie 1516
61
.
Coninutul celor mai multe dezbateri conciliare se axeaz pe o anumit
problem: dac acesta are curajul i voina necesare pentru o adevrat reform a
Bisericii. n discursul de deschidere, generalul augustinienilor declarase: Oamenii
trebuie s fie transformai de ctre lucrurile sfinte, nu lucrurile sfinte de ctre
oameni. La puin timp dup alegerea sa, papei Leon i este naintat un memoriu
pentru reforma Bisericii, n care, alturi de prezentarea lipsurilor i
inconvenientelor n calea reformei ecleziastice, sunt expuse i numeroase sectoare
ale acesteia: revizuirea dreptului canonic, unificarea ordinelor clugreti i a
liturgiei; reluarea tratativelor pentru unirea cu Biserica Ortodox, ca i problema
misiunilor n Lumea Nou abia descoperit. Din punct de vedere dogmatic,
singura definiie este cea care afirm c sufletul uman individual este nemuritor,
condamnndu-l astfel (fr a-i meniona numele) pe filosoful Pietro Pompanazzi
(19 decembrie 1513).

61
A. MERCATI, Raccolta di concordati..., I, 233-251.
126


Considerat n globalitatea sa, conciliul nu are un program prea vast. Totui,
au fost emanate unele decrete de reform foarte utile i necesare: stabilirea taxei
curiale, numirea episcopilor, educaia religioas i asigurarea proprietii
ecleziastice, institutele de credit (Montes pietatis), cenzurarea crilor, predica. Nu
se realizeaz nimic n unele sectoare care necesit o reform urgent i radical:
cumulul de beneficii, nerespectarea obligativitii reedinei, delsarea
funcionarilor bisericeti. Dup nchiderea lucrrilor conciliare, se constat c nici
acele puine msuri de reform nu vor fi traduse n practic. Lipsete voina decis
de aplicare a lor; n schimb, se practic pe scar larg metoda dispenselor acordate
cu mare uurin. Europa este angrenat deja ntr-un profund proces de schimbare
(criz): la 16 martie 1517, conciliul i ncheie lucrrile, iar pe 31 octombrie,
Luther i afieaz cele 95 de teze pe poarta bisericii castelului din Wittenberg
62
.


62
Este posibil ca Luther s nu i fi afiat tezele pe poarta bisericii castelului. Rspndirea lor
vertiginoas n toat Germania poate fi urmarea trimiterii acestor teze episcopului Albert de
Brandenburg.
127


CAPITOLUL AL X-LEA

SCOLASTICA I UNIVERSITILE.
VIAA INTERN A BISERICII
UMANISMUL I RENATEREA

Cultura Evului Mediu de vrf i atinge apogeul n secolul al XIII-lea, iar la
realizarea acestei performane au contribuit trei factori. Primul l reprezint
aristotelismul, comentariile i reelaborarea lui n filosofia i teologia catolic. n
aceast confruntare stau, de o parte, preoii diecezani i clugrii dominicani i
franciscani, iar de cealalt parte, comentatorii arabi i greci i filosofii evrei. Al
doilea factor e constituit de universiti, n primul rnd cele din Paris, Oxford i
Bologna, iar al treilea factor l reprezint ordinele clugreti, care, ncepnd cu
mijlocul secolului al XIII-lea, ocup posturile principale din universiti, dnd un
impuls foarte important tiinelor timpului.
Deja din secolul al XII-lea, existau centre culturale importante (Paris,
Reims, Bologna, Salerno, Toledo), ns, n secolul urmtor, Parisul intr n atenia
tuturor, cucerind spiritele nu numai ale oamenilor Bisericii, ci i ale principilor,
regilor i mprailor. Friedrich al II-lea Hohenstaufen nfiineaz centrul de studii
de la Napoli, n 1224; n Spania sunt nfiinate centrele de la Toledo, Palencia,
Len i mai ales Salamanca, iar la Roma, papa Inoceniu al IV-lea nfiineaz un
centru de studiu pentru teologie i drept canonic i civil (1244-1245). Acum e
primvara universitilor ce se ridic ntr-un climat favorabil, alturi de catedralele
gotice care i nal turnurile zvelte spre cer, primind cu bucurie lumina acestuia
filtrat prin vitraliile multicolore, care citite cu atenie, vorbesc clar despre spiritul
epocii. n aceast panoram cultural occidental, se vor remarca universitile din
Paris, Oxford i Bologna, care vor fi luate ca model pentru tot nvmntul
universitar al cretintii medievale.
128


Populaia marilor orae occidentale ncepea s piard coloritul uniform i
cumva plicticos i depit al secolelor anterioare. Lumea se difereniaz economic
i social, iar pe aceast platform ncepeau s apar i diferene de gndire, de
interpretare a clasicilor cretini, iar la aceasta se adaug intrarea n for a titanilor
gndirii greceti prin filier arab, greceasc i evreiasc. La Bologna, grupurile
mari de studeni se constituie n universitates ale lombarzilor, ale
ultramontanitilor i ale romanilor, iar fiecare i revendic drepturi proprii i o
autonomie destul de mare fa de autoritile locale, laice sau religioase. Seniorii
locali i papii vor cuta, n repetate rnduri, s aplaneze contrastele cu acetia,
ncercnd s opreasc emigrarea lor spre alte centre unde puteau gsi mai mult
nelegere i spirit de cooperare. Din 1224, Sfntul Scaun reuete s i afirme
controlul asupra acestei universiti, dnd ns studenilor dreptul de a se organiza
n corporaii. Acesta e primul pas spre o supunere a tuturor, studeni i profesori,
jurisdiciei episcopului local, care are aici mna lui dreapt n persoana
cancelarului. ncepnd cu 1245, i universitates ale studenilor sunt ncorporate n
structurile oraului. De acum, toat lumea cult a oraului e mprit n dou
corporaii, cea a italienilor i cea a strinilor, care i alegeau propriul rector, n
faa cruia orice nou student jura fidelitate ca i condiie sine qua non de a fi
admis. Deasupra acestor corporaii sttea Sfntul Scaun, ca garant al respectrii
autonomiei universitare n faa dorinei de putere a autoritilor locale.


1. Apariia primelor universiti medievale. Universitatea din Bologna

n urma schimbrilor survenite n structurile sociale, economice i politice
63

din prima jumtate a secolului al XII-lea, colile din Occident cunosc noi forme de
organizare a studiilor i a modului de funcionare.
Dac nainte de aceast dat, clericii, clugrii i laicii primeau formarea lor

63
Cf. R. Fossier, Histoire sociale de lOccident mdival, Coli, Paris 1970.
129


umanistic i teologic n colile abaiilor i catedralelor, care ns, cu puine
excepii, se preocupau n primul rnd de pregtirea viitorilor clugri sau
ecleziastici, la nceputul secolului al XII-lea apar noi coli, care nu mai sunt legate
doar de studierea teologiei teoretice sau practice
64
.
n acest secol se dezvolt tot mai mult studiile teologice (Pietro Lombardo,
Gilberto Porretano, Pierre de Poitiers, Pierre Ablard), iar din interesul artat
dreptului ecleziastic vor aprea mai trziu primele forme de studiere a dreptului
civil
65
.
Aa cum Cele patru cri ale Sentinelor, din 1157, ale lui Pietro Lombardo
(cca. 1100-1160) erau studiate la Paris, tot aa, ntr-un alt mare centru pentru
nvmntul european al acelei epoci, la Bologna, ncep s ia o tot mai mare
amploare studiile referitoare la aspectele juridice (quaestiones), avnd la baz
opera clugrului camaldolez Graian, Decretul, sau Concordia discordantium
canonum, redactat imediat dup desfurarea lucrrilor Conciliului al II-lea din
Lateran (1139). Decretul, dac pe de o parte folosete aceeai metodologie cu cea
a noii teologii din secolul respectiv, pe de alt parte marcheaz naterea noii tiine
a canonisticii. Graian dorea s depeasc prin lumina raiunii posibilele
contradicii ale diferitelor auctoritates, discutnd n mod critic i echilibrat despre
valoarea textelor, pentru a putea trage concluzii definitive. Decretul nu are un
sistem n sensul canonisticii clasice, ci urmeaz un raionament impostat i
observat cu mare rigurozitate. Discipolii i comentatorii si vor mpri Decretul n
trei pri: dreptul personal (ministri), dreptul procedural (negotia) i dreptul
sacramental (sacramenta)
66
.
Decretul a marcat o nou etap n studierea aspectelor canonice. Dincolo de
lacunele i erorile coninute de acesta, contemporanii si au evideniat n primul

64
Cf. H. Jedin (ed.), Storia della Chiesa, vol. V/1, Jaca Book, Milano 1999, p. 135.
65
Cf. A. Fliche, Ch. Thouzellier, Y. Azas, La Cristianit Romana (1198-1274), n A. Fliche,
V. Martin (eds.), Storia della Chiesa, vol. X, Torino 1976.
66
Cf. H. Denifle, Ae. Chatelain (eds.), Chartularium Universitatis Parisiensis, Delalain, Paris,
vol. I-IV, 1889-1897.
130


rnd avantajele pe care le oferea: laborioasa oper coninea principiile eseniale a
numeroase culegeri de teologie aprute pn atunci i, prin urmare, nlocuia o
ntreag bibliotec. Reunind toate ideile primului mileniu al Bisericii ntr-o lucrare
bine ordonat, Decretul a avut o dubl funcie: a stabilit ceea ce putea fi considerat
ca sigur, i a pus n eviden problemele ce rmneau deschise.
Discipolii lui Graian au grupat n summe interpretrile textului, au tratat
problemele juridice (quaestiones) i au stabilit normele dreptului, punnd bazele
folosirii izvoarelor. Mai trziu, pe baza gloselor i a summe-lor vor fi date
explicaii complete i exhaustive ntregului text (aa numitele apparatus)
67
. n
afar de decretitii din Bologna, apar n aceast perioad i unii canoniti n
Frana, n special n Normandia
68
.
n faa influenei tot mai mari a colilor oreneti, importana colilor
abaiale s-a diminuat, deoarece primatul ornduirii agrare a fost nlocuit cu
dezvoltarea culturii urbane. Apar deja unele coli care nu sunt instituite de
Biseric (Salerno, Montpellier i Bologna), dei funcioneaz cu acordul su. nc
de la nceputul secolului al XII-lea, la Paris a fost mrit numrul profesorilor care
i nvau pe discipolii lor n ambiente ecleziastice (curile interioare ale catedralei
i mnstirii Sainte-Genevive), dar, la fel ca i elevii lor, nu mai fceau parte din
personalul ce aparinea de conducerea domului sau a mnstirii. Numrul acestor
grupuri a crescut mai ales la Paris, dar i n alte orae unde existau forme de
nvmnt bine structurate. n aceast clim de rennoire a activitilor culturale ia
natere un fenomen de migraie a studenilor (scholares), dificil de stabilit din
punct de vedere al numrului lor, care s-a orientat mai ales spre occident (Paris) i
sud (Bologna)
69
. Ceea ce se ntmplase, chiar dac ntr-o mai mic msur, n
secolul al XI-lea la Le Bac, Chartres, Orlans, n aceast epoc devine o micare

67
Cf. H. Rambaud-Buhot, Les divers types dabrgs du Dcret de Gratien: Recueil de
travaux offert M. Clovis Brunel, Paris 1955, p. 397-411.
68
Cf. St. Kuttner, Les dbuts de lcole canoniste franaise, n Studia et documenta historiae
et iuris, nr. 4 (1938), p. 1-14.
69
C. Piana, Nuovi documenti sulluniversit di Bologna e sul Collegio di Spagna, vol. I-II,
Real Colegio de Espaa, Bologna 1976.
131


de amploare.
Nu colile, ca instituie, au fost cele care au constituit fora de atracie
pentru elevi, ci numele maetrilor care au devenit faimoi, aa cum au fost, n
cazul Parisului, Anselm din Laon, Guillaume de Champeaux, i, mai ales, Pierre
Ablard.
n egal msur, universitas din Bologna cunoate o dezvoltare
remarcabil
70
. Nu se tie cu exactitate dac profesorii de drept roman (Irnerius i
discipolii si) au putut s activeze cu sau fr o aprobare oficial (din partea
autoritilor ecleziastice sau civile). n orice caz, cunoscuta Constitutio a lui
Frederic I (Habita), emanat la Roncaglia (1158), nu numai pentru Bologna, ci
pentru toi scholares din teritoriile italiene ale Imperiului, presupune existena
unui tip de asociere a docenilor de drept, conform cruia se putea face uz de
propriul statut pentru rezolvarea diferitelor chestiuni interne
71
.

Termenul latin medieval universitas nu indic un anumit nivel al studiilor,
ci mai degrab totalitatea unei anumite categorii de persoane. Se poate afirma c n
limbile moderne i corespunde termenul de uniune, sau trade-unions, termenul
englez ce indic asocierea sindical.
Universitas putea fi folosit, n limbajul juridic, ca sinonim al termenului
collegium, iar pe plan social putea fi identificat cu o corporaie.
Prin universitas s-a neles la nceput totalitatea profesorilor i a studenilor,
i abia ntr-o perioad succesiv termenul a ajuns s indice corporaia sau
asociaia, corpus-ul acelui grup social. Abia spre sfritul Evului Mediu,
universitas va avea sensul comun de instituie sau sediu de studii superioare.
Termenul universitate, folosit de majoritatea limbilor moderne, are cel mai bun

70
H. Grundmann, Vom Ursprung der Universitten im Mittelalter, Darmstadt 1960. Vezi i:
ALBU, R., DUMEA, E., TAMAS, C., Universitile Europei Medievale. Italia, Insulele
britanice, peninsula iberic, Editura Universitii Al.I.Cuza, Iai 2010.
71
A. Sorbelli, L. Simeoni, Storia della Universit di Bologna, vol. I-II, Zanichelli, Bologna
1940.
132


corespondent n expresia latin studium generale unde termenul studium
nseamn accesul la studii, coal organizat, iar termenul generale indic nu
att materiile studiate, ct proveniena studenilor (o traducere plauzibil ar putea
fi accesul generalizat, sau internaional)
72
. Aa cum deseori se ntmpl n
evoluia nelesului unor anumii termeni, i n acest caz ceea ce la nceput era
termenul descriptiv al unui fapt sau fenomen va asuma o conotaie de specialitate:
la nceput expresia studium generale constata un fapt i nu se referea la o definiie
juridic. Chiar dac primele dou universiti Bologna i Paris au fost chiar de
la nceputul lor nite studia generalia reputate, superioare celorlalte, aceeai
denumire era folosit i de alte coli mai puin dezvoltate
73
.
Spre sfritul secolului al XII-lea se constat c, n mod gradual, alte dou
semnificaii au fost asociate termenului universitas: universitatea este o coal
unde exist cel puin una dintre cele trei faculti superioare (teologia, dreptul i
medicina) i presupune prezena mai multor profesori ce activeaz n cadrul su.
n jurul anului 1200 s-a conturat un alt atribut: universitatea era o form de
nvmnt care putea s confere cuiva o licen valid oriunde, pentru a putea
preda n calitate de profesor: jus ubique docendi
74
.
Programul i metodele acestor coli, la nceputul secolului al XII-lea, erau
nc, n mare msur, cele stabilite de Alcuin pentru epoca carolingian
75
: la baza
formrii culturale erau cele apte arte liberale (trivium gramatica, dialectica i
retorica, i quadrivium matematica, geometria, muzica i astronomia; aceast
clasificare va fi meninut pe toat durata Evului Mediu, chiar i dup ce va pierde
din importana sa pedagogic), iar n vrful acesteia se situa teologia.
n general se afirm c, ncepnd cu anul 1088 (dat convenional stabilit
de o comisie de istorici condus de Giosu Carducci)
76
, structura de nvmnt

72
P. Michaud-Quantin, Universitas, Vrin, Paris 1970.
73
H. Grundmann, La genesi dellUniversit nel medioevo, n G. Arnaldi (ed.), Le origini
dellUniversit, il Mulino, Bologna 1974.
74
D. Knowles, Levoluzione del pensiero medievale, il Mulino, Bologna 1984, p. 205.
75
J. Verger, Le universit del Medioevo, il Mulino, Bologna 1983, p. 42.
76
Cf. site-ului http//www.unibo.it/Portale/Ateneo/La+nostra+storia/NoveSecoli.htm.
133


din Bologna poate fi considerat universitar, dup o mai lung existen
conform formelor comune ale colilor laice din Italia de Nord din secolul al XI-
lea.
Conform lui Giorgio Cencetti
77
, universitatea din Bologna s-a format pe
structura colilor de notariat, n care nvmntul, fondat pe artele liberale, era
completat de noiuni practice de drept preluate din codicele lui Teodosiu (483) i
din adaptrile acestuia la mentalitatea germanic n opera redactat n 506 de
Alaric al II-lea cu numele de Lex Romana Visighotorum, numit i Breviarium
Alaricianum.
Se resimte i influena altor opere juridice, provenite din tradiia juridic a
Imperiului Roman din Orient: Codex-ul (533) lui Iustinian (o culegere de legi
pozitive i de decrete imperiale), Digesto sau Pandette (o antologie a nvturilor
i a comentariilor marilor juriti romani), Institutiones (un manual despre
principiile generale ale dreptului, indicat celor care doreau s urmeze studiile
juridice) i Novelle sau Authenticum o culegere cu decretele emanate dup
alctuirea Codex-lui. Pe acest corpus juridic se sprijinea Imperiul Bizantin i acele
regiuni din Europa occidental care erau sub jurisdicia Bizanului. Mai multe
copii din acest corpus se aflau i la Roma sau n alte orae occidentale, dar acest
lucru nu nseamn c nlocuise codicele lui Teodosiu.
Nu se cunoate cu exactitate cnd i cum s-a produs schimbarea care a dus
la adoptarea n Italia a textului de baz pentru studiile juridice corpus
justinianeum. Conform unei informaii din acea perioad, atunci cnd la sfritul
secolului al XI-lea s-a desfiinat coala juridic din Roma, n urma incendierii
oraului de ctre normanzi n 1084, unii juriti care au fugit la Bologna au adus cu
ei i un Codex, punnd bazele renaterii dreptului roman, Corpus Juris civilis
78
, iar
profesorii universitii au aprofundat aceast rennoire a materiei i a formelor de
nvmnt. Pepone (n jurul anului 1075) i Irnerius (profesor la Bologna ntre

77
G. Cencetti, Studium fuit Bononie, n G. Arnaldi (ed.), Le origini dellUniversit, il Mulino,
Bologna 1974.
78
D. Knowles, op. cit., p. 210.
134


1116 i 1140) au fost primii doctores legum care au propus un comentariu complet
al Corpului de drept civil, care ncerca s rezolve contradiciile aparente prin
intermediul gloselor, compuse conform regulilor dialecticii
79
.
n paralel cu rennoirea materiilor de studiu, n cursul secolului al XII-lea s-
a modificat i organizarea colilor din Bologna. Oraul se gsea, din punct de
vedere geografic, n centrul conflictului dintre papi i mprai: fcea parte din
provincia Ravenna, capitala antipapei Guiberto, dar era vecin cu teritoriile contesei
Matilda i statul Bisericii. Puterea imperial asupra oraului scade ntre anii 1116
i 1120, i se dezvolt tot mai mult puterea comunal. Un anumit numr de
grupuri sociale sau profesionale din Bologna, printre care i colile, s-au organizat
dup acest model pe toat durata secolului al XII-lea. Fiecare profesor a format o
societas cu elevii si, i, probabil, la un nivel superior, grupul profesorilor s-a
organizat ntr-o form general de asociere. Lipsesc, ns, documentele pentru a
defini n mod precis aceast organizare i datele exacte. Aceast lacun este
efectul, printre altele, i a faptului c doctores din Bologna ntmpinau dificulti
n definirea formelor asociative, deoarece ei nvau dreptul roman, unicul drept
oficial pentru acea epoc, drept ce apra instituia imperial i punea deasupra
tuturor autoritatea mpratului, unicul garant al legii, i privea cu suspiciune orice
form de asociere privat sau de legislaie i reglementare particular. Doar cele
cu aprobare imperial aveau dreptul legal de a funciona. De aceea, la nceputul
secolului al XII-lea, profesorii din Bologna l-au sprijinit pe mprat mpotriva
comunelor italiene. La Dieta din Roncaglia (1158), patru juriti din Bologna i-au
ajutat pe consilierii lui Frederic Barbroie la redactarea constituiilor care au
definit suveranitatea imperial n Italia, comunele putnd s i exercite doar
drepturile aprobate de mprat. Cu aceast ocazie, juritii au obinut constituia
Habita, care va sta la baza viitoarei legislaii scolastice imperiale. Constituia
stabilea c studenii aflai n cltorie sunt sub protecia mpratului i interzicea
ca studenii strini s fie considerai responsabili pentru daunele provocate de

79
J. Verger, Le universit del medioeveo, il Mulino, Bologna 1983, p. 70.
135


conaionalii lor; de asemenea, studenii erau supui doar jurisdiciei profesorului i
a episcopului, nu i celei comunale. Documentul nu menioneaz numele oraului
Bologna i nici nu face aluzie la vreo organizaie corporativ a profesorilor sau a
atribuiilor pe care aceasta ar fi putut s le aib n alegerea funcionarilor,
conferirea titlurilor etc.; oricum, trebuie admis o form de asociere de acest gen,
cel puin existena unui nucleu incipient.
Situaia exact din acea prim perioad nu poate fi cunoscut i ca urmare a
faptului c organizarea studiilor, ntre 1180 i 1220, a luat o turnur diferit. Dei
prea c, la fel ca n cazul universitii din Paris, se va structura o organizaie
corporativ a profesorilor, s-a ajuns la instituirea unei universiti a studenilor
80
.
Pentru a nelege transformarea este necesar o rentoarce la situaia politic
i social din Bologna de la sfritul secolului al XII-lea
81
. Comuna din Bologna,
dup moartea mpratului Frederic Barbroie, i-a ntrit autoritatea i a cerut
profesorilor s presteze jurmnt c nu vor mai activa i n alte orae, fie pentru c
nu avea ncredere n profesori, suspectai de ghibelism, fie pentru a dezvolta
colile din ora, ce deveniser ntre timp un izvor de bogie i de prestigiu (este
sugestiv moto-ul: Bononia docet). Profesorii nu au mai avut dreptul de
secesiune, un privilegiu ce era considerat fundamental la Paris
82
. Tot n acea
perioad, studenii s-au organizat n grupuri pentru a se putea apra, din moment
ce protecia imperial nu mai era suficient; nefiind membrii comunei, nu puteau
beneficia de protecia acesteia. Era necesar o asociaie care s garanteze sigurana
reciproc i s negocieze cu puterea comunal acordarea privilegiilor. Dup mai
multe incertitudini, societas i universitates studeneti s-au redus la dou,
citramontanii (studenii italieni, de dincoace de Alpi, care nu erau din Bologna:
lombarzii, toscanii i romanii) i ultramontanii (studenii care nu erau italieni, de

80
S. Stelling-Michaud, La storia delle universit nel medioevo e nel Rinascimento; stato degli
studi e prospettive di ricerca, n G. Arnaldi (ed.), Le origini dellUniversit, il Mulino, Bologna
1974.
81
R. Fossier, Histoire sociale de lOccident mdival, Colin, Paris 1970.
82
J. Verger, Le universit del medioeveo, il Mulino, Bologna 1983, p. 73.
136


dincolo de Alpi: francezii, spaniolii, provenalii, englezii, burgunzii, normanzii,
catalanii, ungurii, polonezii, germanii etc.)
83
. La conducerea universitilor sunt
alei, la sfritul secolului al XII-lea, doi rectori din rndul studenilor.
Aceast evoluie a ntmpinat opoziia profesorilor i a puterii comunale:
profesorii nu acceptau organizarea studenilor, de unii singuri, n universitas,
deoarece considerau c fiecare corporaie trebuie s aib i profesori, nu doar
nvcei; puterea comunal a impus rectorilor s presteze jurmnt c nu vor
prsi oraul. Studenii, ns, se bucurau de un mare avantaj fa de profesori:
muli dintre profesori erau laici, nu aveau o rent ecleziastic, i triau din
onorariile (collectae) oferite de studenii lor care puteau s i boicoteze, obligndu-
i pe recalcitrani s accepte condiiile lor. Spre deosebire de Paris, unde muli
studeni erau adolesceni i doar profesorii puteau s organizeze universitatea, la
Bologna majoritatea studenilor aveau peste douzeci de ani. Muli dintre ei, mai
ales cei germani, aparineau familiilor bogate i nobile, prin urmare aveau
maturitatea i posibilitile materiale necesare pentru a se organiza. Studenii au
protestat de mai multe ori, apelndu-se la dreptul de secesiune: au plecat n
grupuri organizate la Vicenza (1204), Arezzo (1215), Vercelli (1228); cel mai
important exod a dus la nfiinarea universitii din Padova n 1222, atunci cnd i
un numr de profesori, n ciuda jurmntului, i-au urmat pe studeni
84
.
Studenii au avut, ca i profesorii de la Paris, sprijinul eficient al papalitii
ce urmrea s menin universitatea sub controlul Bisericii. n 1219, papa Honoriu
al III-lea a atribuit arhidiaconului din Bologna monopolul conferirii gradelor
universitare, dar n acelai timp a recunoscut dreptul de secesiune al studenilor i
a condamnat jurmntul de reziden pe care l impunea profesorilor puterea
comunal.
Aceste conflicte s-au estompat n jurul anului 1230 datorit nfiinrii a
numeroase universiti n Italia, iar dreptul de secesiune nu mai avea mare

83
Cf. site-ului http//www.unibo.it/Portale/Ateneo/La+nostra+storia/NoveSecoli.htm.
84
M. Bellomo, Saggio sulluniversit nellet del diritto comune, Giannotta, Catania 1979.
137


importan. Studenii au acceptat s presteze jurmntul c nu vor prsi studium-
ul din Bologna, prin intermediul rectorilor. Puterea comunal, care n 1228 trecuse
n minile poporului, a recunoscut studenilor strini toate privilegiile pe care le
aveau cetenii oraului; comuna proteja persoanele i bunurile, iar rectorii puteau
s apeleze la autoritatea suprem (podest) i la cpitanul poporului, aa cum
fceau i conductorii celorlalte Arte.
Spre sfritul secolului al XIII-lea la Bologna se aflau peste dou mii de
studeni din toat Europa.
ncepnd cu secolul al XIV-lea, nvarea dreptului nu a mai fost singurul
punct de referin al Universitii din Bologna. Pe lng colile juritilor, apar i
colile artitilor. Termenul ars era neles n sensul clasic (se referea la tehnica
respectiv): artitii erau cei care studiau medicina, filosofia, aritmetica,
astronomia, logica, retorica i gramatica. n acest secol au studiat la Universitatea
din Bologna Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Guido Guinizelli, Cino da
Pistoia, Cecco dAscoli, Re Enzo, Salimbene da Parma, Coluccio Salutati.
n secolul urmtor vor aprea alte discipline, iar n secolul al XVI-lea,
Universitatea din Bologna va deveni un important centru de noi studii aristotelice,
printre profesorii si numrndu-se i filosoful Pietro Pomponazzi.

2. Universitile din Paris i Oxford

Originile universitii din Paris sunt diferite de ale celei de la sud de rul
Po. ntre anii 1200 i 1221, regele Filip al II-lea i elibereaz pe studenii parizieni
att de jurisdicia civil, ct i de cea episcopal. Papalitatea reuete ns s i
menin o anumit influen, iar n 1215, prin legatul papal, cardinalul Robert
Couron, d un statut tuturor studenilor i magitrilor din ora, aceasta nsemnnd
n practic un control general al universitii; termenul de universitate e folosit
pentru prima dat n 1219. Universitatea parizian i are rdcinile n coala
catedralei Notre Dame i n fuziunea comunitilor de profesori i de studeni de
138


aici. Ea are patru faculti: teologie, medicin, artele liberale (mprite n trivium
i quadrivium) i drept, acum numit decretum. n fruntea acestora se afla teologia.
Din punct de vedere etnic, aici sunt patru naiuni: francezi, picarzi, normanzi i
englezi; ultima grupare i ncorporeaz i pe germani i scandinavi. Dominicanii
intr n nvmnt n 1217, iar dup doi ani, se stabilesc aici i franciscanii.
Ambele ordine semneaz acorduri strnse cu universitatea, asigurndu-i astfel
poziia, ns nu pentru mult timp. n 1229, din cauza conflictelor dure dintre
universitate i autoritile locale (cancelarul i episcopul oraului), universitatea ia
calea exilului, mprtiindu-se prin tot Occidentul. Dup doi ani, papa Grigore al
IX-lea reuete s ncheie un nou acord cu universitatea, conferindu-i alte
privilegii i drepturi. n aceast criz foarte grav, profesorii celor dou ordine
mendicante i consolideaz poziia, ocupnd trei dintre cele 12 catedre de
teologie. Alte trei sunt ocupate de capitlul catedralei Notre Dame, iar celelalte
ase sunt rezervate clerului diecezan. Papa Inoceniu al IV-lea concede
universitii, n 1245-1246, propriul sigiliu, ceea ce nsemna legalizarea deplin a
universitii. n interior rmneau active i periculoase dorinele de acaparare a
puterii, care degenereaz, n 1250, ntr-un conflict ntre diecezani i seculari;
primii nu recunosc validitatea magisteriului mendicanilor. Papa Alexandru al IV-
lea intervine ca arbitru i d ctig de cauz urmailor sfinilor Dominic i
Francisc.
Al treilea mare centru universitar al cretintii medievale este Oxford. El
prinde contur spre sfritul secolului al XII-lea, din unirea multor coli i a
numeroase fondaii clugreti. n 1214, legatul papal, cardinalul Nicolae de
Tuscolo, aplaneaz conflictele dintre autoritile oraului i Studium-ul de aici,
acordnd acestuia privilegii asemntoare cu cele concese de Robert Couron la
Paris. Centrul de la Oxford este pus sub jurisdicia episcopului de Lincoln, care l
conduce printr-un cancelar. Exodul universitarilor din Paris, din anii 1229-1231, a
contribuit la o cretere substanial a Oxfordului. n 1235, episcopul de Lincoln,
Robert, numit i Cap Mare, fost cancelar aici, consolideaz i mrete poziia
139


juridic a cancelarului. n anii 1252-1253, acelai episcop acord Oxfordului
statutele universitare. n felul acesta, i Oxfordul intr n constelaia universitar
occidental. Ca i n alte pri, i aici autoritile laice i episcopul locului vor s
i impun controlul, limitnd libertile universitare. Din nou, intervine papa
Inoceniu al IV-lea, n 1254, acordndu-i drepturi i privilegii i desemnndu-i pe
episcopii de Londra i Salisbury ca aprtori i patroni oficiali ai universitii.
La Oxford, franciscanii reuesc cu uurin s ocupe o poziie central n
facultatea de teologie. Ct privete configuraia etnic, alturi de englezi sunt
prezeni doar scoienii i irlandezii.
Aa cum a fost menionat deja, Parisul era luat ca centru de referin pentru
ntreaga constelaie universitar occidental. Studenii, ca i profesorii, erau
clerici; laicii reprezint o excepie. La Bologna, ns, n rndul profesorilor erau
acceptai ca doceni i laici. Profesori i studeni, toi mpreun locuiau ntr-o
anumit zon, ntr-un anumit cartier al oraului. Profesorii mai renumii reueau s
adune n jurul lor un anumit numr de studeni, i aa se ntea o comunitate ce
trebuia ocrotit i tutelat de universitas magistrorum et scholarium.
Ct privete nvmntul, acesta trebuia s fie gratuit, cel puin n teologie
i artele liberale (artes, treapt obligatorie spre teologie; spre mijlocul secolului,
artes se maturizeaz n faculti filosofice). Cine studia ns dreptul sau medicina
trebuia s plteasc. Cu timpul, mai toi studenii trebuie s plteasc colarizarea,
sau mcar taxele pentru examene. Pentru mas i cazare, profesorii primesc
prebendae bisericeti, iar studenii, mai ales cei strini, au i ei ajutoarele sau
sponsorii lor.
Pregtirea academic, care era i o condiie obligatorie pentru ocuparea
multor oficii bisericeti, atrage mii de studeni dornici de cultur sau de un post
mai nalt n structurile bisericeti. Aa se explic aglomeraia exagerat din marile
centre. Nu sunt locuine suficiente i lipsesc i aulele necesare. Muli studeni sunt
gzduii de particulari, iar pentru profesori se construiesc locuine. Ordinele
clugreti intr i ele n concuren, punnd la dispoziie o parte din propriile
140


case, organizndu-le ca internate, destinate n special studenilor strini bursieri. n
1257, Robert de Sorbon nfiineaz la Paris un colegiu propriu pentru clericii
diecezani ce trecuser de treapta artelor liberale, erau acum magistri artium i
ncepeau studiul teologiei.
Ascensiunea universitilor nseamn declinul colilor conventelor i ale
catedralelor. Filosofia, teologia, medicina i dreptul reprezint materiile de baz,
iar schimbul de idei i persoane ntre universiti favorizeaz o cretere att n
coninutul, ct i n metoda tiinific a acestor discipline. Filosofia, care se
dezvoltase din artele liberale, n special din trivium (gramatica, retorica i
dialectica), devine slujitoarea teologiei, iar ntre ele intervine ca mediatoare
grandioasa oper a lui Aristotel. n prima faz, marele gnditor din Stagira e la loc
de cinste n primul rnd la Toledo i Napoli, centre de referin i de legtur ntre
lumea cretin, civilizaia arab i gndirea greceasc.
Nu se intenioneaz a se insista aici asupra enormei activiti de traducere a
clasicilor antichitii, ci se dorete creionarea raportului dintre filosofie i teologie.
Filosofia, cu puternice accente de tradiie platonico-augustinian, este pus n
slujba teologiei, iar cnd nu reuea s se explice sau s se justifice n faa teologiei,
ceda n favoarea acesteia din urm. Ieirea din acest grav impas se datoreaz n
primul rnd lui Albert cel Mare (1200-cca. 1280) i lui Toma dAquino (1225-
1274).
n ceea ce privete teologia, la nceputul secolului al XIII-lea, ea se
mprea n dou curente, unul conservator, legat de coala lui Petru Lombardul
(1100-cca. 1160), maestrul Sentinelor, i unul progresist, reprezentat n secolul al
XIII-lea de exponeni precum Simon de Tournai, Wilhelm de Auxerre i Wilhelm
de Alvernia. Acum apar i primele Summae, mai renumit fiind a franciscanului
Alexandru de Hales ( 1245), Summa universae theologiae. n coala franciscan,
Alexandru este exponentul principal al primei faze, urmndu-i apoi sfntul
Bonaventura (1217-cca. 1274), iar a treia faz este reprezentat de Ioan Duns
Scotus (1265-cca. 1308).
141


Din partea dominicanilor, prima lor coal ncepe cu Roland din Cremona
( 1259) i cu cardinalul Hugo de Saint-Cher ( 1264). Ei nc mai parcurg cile
tradiionale de inspiraie augustinian. Aristotel este introdus aici de ctre sfntul
Albert cel Mare (1200-cca. 1280), un enciclopedist fr egal care pune bazele
aristotelismului cretin. Elevul su cel mai bun este sfntul Toma dAquino (1225-
1274), boul mut al Siciliei, cum l numeau n derdere colegii i elevii si de la
Paris, care, ns, atunci cnd i-a deschis gura, s-a cutremurat pmntul. ns
cutremurul a venit cu ntrziere, deoarece acest oracol al cunoaterii nu a scris att
pentru secolul su (altfel nu se explic condamnarea a 21 de propoziii ale sale din
partea episcopului de Paris, n 1277), ct mai ales pentru viitor, un viitor care este
cumva al su i astzi.

VIAA INTERN A BISERICII

1. Parohiile oraelor

Ca i n antichitate, viaa cretin se desfoar mai ales n cadrul parohiei
oreneti. Dac n jurul anului 1200, n Germania existau 250 de orae, n secolul
al XIII-lea au mai aprut alte 800. Spre sfritul evului mediu, n Europa exist
aproximativ 3 000 de orae, care se formeaz nu att datorit manufacturii, ct mai
mult a comerului promovat de marile familii bancare (n majoritate italiene) i de
corporaii. Printre cele mai mari orae se numr Kln (30 000 locuitori), Lbeck,
Nrnberg, Strasbourg, Gdansk i Ulm. Ca numr, femeile sunt mai numeroase
dect brbaii, deoarece muli dintre acetia sunt angajai ca soldai, duc o via
dezordonat, sau intr n rndul clericilor. Se constat c aproximativ o zecime din
numrul total al populaiei o formeaz clericii, fapt ce d natere la probleme
sociale i politico-economice, ntruct att ei, ct i mnstirile i bisericile n care
triesc sunt scutite de taxe i nu rareori posedau jumtate din patrimoniul oraelor.
Din acest motiv, ncepnd cu secolul al XIV-lea, oraele iau msuri tot mai
142


numeroase i mai drastice mpotriva creterii patrimoniului conventurilor i
bisericilor scutite de taxe. Acelai fenomen se observ i la sate. Urmndu-se
aceast procedur, n secolul al XV-lea, clerul pierde din importan.
Dificulti i contraste mai mari se nasc n oraele episcopale, i aceasta din
cauz c episcopii de aici ncearc s i susin privilegiile mpotriva burgheziei,
care vrea o mai mare libertate i putere comercial. Guvernele, aliate i susinute
de burghezie, sunt de partea acesteia, contribuind astfel la formarea autonomiei
oraelor, ce vor fi conduse nu de episcopi, ci de consiliul municipal. n secolul al
XIII-lea, pe teritoriul german, excepie fac oraele Trier i Bamberg, care rmn
sub conducerea episcopilor. Lupta laicilor mpotriva puterii ecleziastice se baza pe
principii moderne (sigurana public i binele comun); ns, n timp ce acetia
voiau formarea unei conduceri laice, nu ncetau s se amestece n problemele
bisericeti, fapt ce se constat n nenumratele acte ale sinoadelor diecezane, n
care episcopii se plng de tendina arbitrar a laicilor n a controla viaa i
activitatea clericilor.
n secolul al XIII-lea, sistemul parohial, la orae, este perfecionat. Biserica
catedral nceteaz de a mai fi unica biseric parohial a oraului. Alturi de
aceasta, bisericile conventurilor i abaiile au jurisdicie n cartiere i zone bine
delimitate. Pe de alt parte, i burghezia pretinde dreptul la propriile parohii i la
proprii preoi care s se ngrijeasc de sufletele i interesele lor. Aceti clerici sunt
din ce n ce mai mult nglobai printre nalii funcionari ai oraului; devin
officiales civitatis, iar n alegerea i numirea lor un rol important l au burghezii i
oamenii politici. i locuitorii oraelor i asum drepturi asupra clericilor; obin
dreptul de patronat i de numire i prezentare a parohilor, voind apoi s participe i
la gestiunea bunurilor bisericeti, controlat la un nivel mai nalt de consiliul
municipal. Faptul are imediat consecine negative. Un sinod din Wrzburg, din
1287, se plnge c n unele locuri, cu scuza de a mbunti gestiunea economic
a bisericii, unii laici numesc ali laici fr ca prelaii i capitlul s i fi dat
consimmntul, i aceasta cu scopul de a intra n posesia ofertelor i a intrrilor
143


de alt natur
85
. Multe mnstiri erau destinate bogtailor oraelor; ceilali
locuitori i artizanii ncercau, n schimb, s i aranjeze fiii ca preoi sau
beneficiari ai veniturilor ecleziastice. Din acest motiv, deseori interesele
burgheziei i ale clerului devin comune. Aceast ingerin a laicilor n problemele
Bisericii a antrenat i colile ecleziastice, spitalele, azilele i alte instituii de
caritate i asisten a celor lipsii i neputincioi. Conventurile i mnstirile se vd
astfel din ce n ce mai ndeprtate din activitatea lor caritativ, ce reprezenta
deseori una dintre notele fundamentale ale carismei lor. Se ajunge astfel ca
spitalele bisericeti s fie ncredinate, n exclusivitate, conducerii consiliului
comunal, care, printre alte drepturi, dispune i de numirea sau chiar destituirea
preotului ce se ngrijete de bolnavi.
O dat cu formarea colilor oreneti, i o bun parte din activitatea
didactic i educativ a clericilor trece n minile laicilor. Totui, deseori, rolul de
maestru i de secretar comunal aparine clericului. n baza privilegiilor pontificale,
unele orae fondeaz universiti: Kln (1389), Erfurt (1392), Basel (1460) i
altele.
Controlul laicilor se extinde i asupra mnstirilor, conventurilor i
abaiilor. n ceea ce privete ngrijirea spiritual a orenilor, un rol cu totul
deosebit l au ordinele mendicante, care vin deseori n conflict cu episcopii,
ntruct activitatea lor pastoral trecea peste limitele diecezelor i parohiilor. n
special episcopii francezi i universitatea din Paris s-au opus cu energie, ntruct
voiau s controleze i s coordoneze ngrijirea sufletelor, considernd injust bula
Ad fructus uberes a papei Martin al IV-lea, din 1281, care permite acestor ordine
s i desfoare activitatea pastoral i fr consimmntul episcopilor sau chiar
mpotriva lor. n anul 1300, papa Bonifaciu al VIII-lea limiteaz dreptul ordinelor
la a predica numai n propriile biserici sau n pieele publice, ns nu n timpul n
care se celebreaz n biserici funciunile religioase; pentru spovezi, au nevoie de

85
J.D. MANSI, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Paris 1899-1927, XXIV,
863 .u.
144


autorizaia episcopului, ca i preoii diecezani. ns, deoarece acetia nu respectau
deseori obligativitatea reedinei, cumulndu-i diferite i multe beneficii (ce au i
cura animarum), clugrii ctig tot mai mult favoarea poporului.

2. Celebrrile religioase

Celebrrile liturgice care culmineaz cu cea euharistic, mai mult dect s
se mbogeasc i s creasc n profunzime, se multiplic, cptnd i o form
extravertit accentuat. Crete numrul Liturghiilor private, tot mai multe pri ale
Liturghiei sunt recitate de ctre celebrant, poporul devenind absent sau pasiv,
ocupndu-se n compensaie cu recitarea propriilor rugciuni sau ascultnd cntul
orgii care acoper vocea celebrantului. Balustrada care separ altarul de popor
devine un sugestiv semn al separrii crescnde dintre clericul sau clericii care
celebreaz i poporul prezent n biseric. Urmndu-se aceeai logic a
compensrii, se crede c lipsa de participare activ a credincioilor (lips
determinat i de limba liturgic strin laicilor) poate fi suplinit de fastul
ceremoniilor. Dat fiind faptul c poporul simte i nelege puin din Liturghie,
devoiunea popular se concentreaz tot mai mult pe contemplaia sfintei hostii n
momentul consacrrii. Ridicrii hostiei, pentru a fi vzut de toi, i se acord o
asemenea importan nct, n multe locuri, a merge la Liturghie nseamn a fi
prezeni n momentul consacrrii i a adora sfnta Hostie. Diminundu-se aspectul
sacrifical i de banchet euharistic al Liturghiei, ncepnd cu secolul al XIV-lea,
procesiunile, expunerea i binecuvntarea cu sfntul Sacrament se multiplic
tocmai pentru a veni n ntmpinarea dorinei poporului de a privi hostia, i nu
rareori exagerrile acestei dorine a poporului au degenerat n superstiii.
n evul mediu trziu, individualizarea i multiplicarea exagerat a
celebrrilor Liturghiei sunt favorizate de corporaii, confraterniti i de familiile
bogate; toate vor s aib o Liturghie proprie, pe ct posibil celebrat pe propriile
altare. Crete astfel i numrul altarelor i al altaritilor, adic al acelor preoi a
145


cror misiune era de a citi Liturghia i, eventual, de a participa la rugciunile din
cor. La sfritul evului mediu, domul din Konstanz, de exemplu, a primit ca
donaie 54 de altare cu respectivii altariti, iar domul din Ulm avea 60 de altare. n
parohia unui orel ca Breisach, alturi de paroh i de vicari, existau 16 capelani
care beneficiau de veniturile a 12 altare. ns, pentru muli altariti, beneficiile nu
erau suficiente pentru a duce o via onest; din acest motiv, caut alte beneficii,
ceea ce creeaz noi inconveniente. Ei depind nu numai de episcop i de parohii
proprii, ci i de patronii laici ce le pun la dispoziie aceste beneficii legate de
altare, ceea ce nseamn o scdere continu a libertii acestor clerici.
Numeroasele fundaii instituite pentru celebrarea Liturghiei creeaz necesitatea a
tot mai multe i variate funciuni religioase. Lucrurile se complic mai ales cnd
este vorba de Liturghiile cntate. Astfel, n cadrul Liturghiilor solemne, ncepnd
de la Crez, Liturghia devenea citit, pentru a permite nceperea unui alt oficiu
solemn. Un alt exemplu l reprezint apoi Liturghia seac, adic Liturghia fr
canon i fr consacrare, care avea drept scop acordarea unei mai mari solemniti
Liturghiei celebrate n capela bolnavilor. Mai grav, unii preoi omiteau canonul i
consacrarea deoarece suma adunat pentru celebrarea Liturghiei li se prea
insuficient. Acest mod de a nelege Liturghia, unit cu tendina de a accentua
aspectul privat i subiectiv, caracteristic evului mediu trziu, i-a determinat pe
preoi s adapteze ritul la exigenele i dorinele patronilor i ale poporului simplu.
Crete numrul Liturghiilor votive: n cinstea patriarhilor, a sfinilor ocrotitori n
caz de boli i calamiti, n cinstea bucuriilor i durerilor sfintei Fecioare,
Liturghia pentru sfntul Cristofor mpotriva morii neprevzute, n cinstea
sfntului Sebastian mpotriva ciumei; Liturghii n cinstea arhanghelului Gabriel i
a celor trei magi pentru o cltorie fericit, o alta mpotriva turcilor i a strigoilor
etc. Indubitabil, Liturghia rmnea n continuare sacrificiul rscumprtor al lui
Cristos, ns toate aceste aspecte, cel puin discutabile dac nu degenerate, cu care
era nconjurat sacrificiul euharistic, aspecte condamnate de muli reformatori
146


autentici ai Bisericii care sesizau inconvenientele i pericolele, au reprezentat un
motiv de derdere pentru Luther i adepii si.

3. Predica

n evul mediu se predic mult. n Germania, se predic n fiecare duminic
i de srbtori, nainte sau n timpul Liturghiei. Deseori se in funciuni religioase
dup-amiaza, n cadrul crora locul principal este acordat predicii. nainte sau
dup predic, sunt anunate srbtorile sptmnii urmtoare i comemorrile
anuale, sunt citite numele defuncilor i ale binefctorilor, se recit diferite
rugciuni, cele zece porunci etc. n timpul Adventului i al Postului Mare, se
predic i n zilele de miercuri i vineri. Toi preoii care au cura animarum
trebuie s predice, ns insistena sinoadelor asupra acestei datorii arat c ea nu
era totdeauna respectat, mai ales la sate. Carenele n predic erau: complicaiile
scolastice i distinciile fr numr, ca i banalitile; motivele: slaba pregtire
teologic a preoilor, mai ales a vicarilor care erau slab pltii i care deseori i
nlocuiesc pe titularii beneficiilor parohiale. Neglijene exist i n rndul
episcopilor, care consacr preoi persoane nepregtite. n secolul al XV-lea,
predicatorului oficial al catedralei i revine misiunea de a-i examina pe candidaii
la preoie. Lipsind seminariile, pregtirea lor se fcea pe lng anumii parohi sau
mnstiri, iar universitile erau frecventate doar de o cincime dintre viitorii preoi.
Aici, ns, ei studiau pentru o perioad de doi sau trei ani artes liberales, ceea ce
nseamn c nu primeau o formare adecvat viitoarei lor misiuni. n secolul al
XIII-lea, cultura religioas a multor clerici se reducea la a ti s citeasc, s
celebreze corect funciunile sacre, s cunoasc adevrurile fundamentale ale
credinei i s disting ntre ceea ce este pcat i ce nu este. Nu este ntmpltor,
aadar, faptul c, n secolele XIII i XIV, ordinele mendicante i asum misiunea
predicrii, sesiznd necesitatea poporului de a fi format din punct de vedere
doctrinar i moral, ceea ce lipsea deseori, reprezentnd un motiv al apariiei
147


diferitelor secte i erezii. Spre sfritul secolului al XIV-lea, mai ales n Germania
meridional, i n rndul clerului diecezan se simte tot mai acut exigena formrii
unor buni predicatori, care trebuiau s obin i un grad academic n teologie.
Acetia ns nu puteau s l nlocuiasc pe paroh n misiunea lui de predicator.
Spre sfritul evului mediu, alturi de predicile duminicale (de tempore) i
de cele n cinstea sfinilor (de sanctis), se adaug omiliile din Postul Mare i cele
catehetice, n care se explic aspecte particulare ale doctrinei cretine, aspecte ce
vor forma ulterior catehismul: articolele de credin, cele zece porunci i cele apte
sacramente, virtuile i pcatele capitale, alte probleme de moral etc. Graie
multor predicatori talentai i pregtii, crete numrul manualelor de predici,
culegeri ale vieilor sfinilor, opere cu un coninut doctrinar i moral, toate acestea
reprezentnd stimuli eficieni ai viitoarei reforme promovate de Conciliul din
Trento. ncepnd cu secolul al XIV-lea, n Italia i n sudul Franei sunt adoptate
registrele parohiale; mai trziu, acestea vor fi prezente i n Germania. Spre
sfritul secolului urmtor, tot mai multe sinoade stabilesc ca parohii s
alctuiasc listele (registrele) botezailor, ale defuncilor, ale celor ce se spovedesc
i ale excomunicailor. O dat cu Conciliul Tridentin, se impune i obligativitatea
nregistrrii botezurilor i cstoriilor.

4. Cateheza

n mare parte, educarea religioas a copiilor i tinerilor este fcut de
prini i nai. Ei trebuie s i nvee Crezul, Tatl nostru, iar spre sfritul evului
mediu, se impune Bucur-te, Maria, i cele zece porunci. Pregtirea pentru
Spovad i prima mprtanie revine, n cea mai mare parte, tot prinilor, ns
pentru aceste sacramente nu este fixat o nvtur specific. La aceasta se
adaug faptul c colile participau n mic msur la formarea religioas. De fapt,
religia nu intra ntre materiile scolastice i nici nu exista o program religioas n
sensul modern al cuvntului; rugciunile fundamentale erau luate ca punct de
148


referin pentru a-i nva pe copii s citeasc. coala ns era frecventat de o
parte din copiii oraelor, n timp ce cei de la ar rmneau aproape n ntregime
analfabei.
Dat fiind aceast stare de lucruri, cretinii nvau adevrurile
fundamentale ale credinei din viaa i experienele pe care le triau, ca i din
edificiile religioase i din ceremonii. Icoanele i imaginile sacre de pe pereii
bisericii, de pe ferestre i altare constituie Biblia tuturor acelora care nu tiu s
scrie i s citeasc. Celebrrile liturgice, reprezentaiile sacre ce au loc la Pati i
Crciun, dramele ptimirii Domnului au rolul de a introduce poporul n misterele
mntuirii, nvndu-l i dreapta conduit moral. Un asemenea mod de formare
cretin a poporului, dei este minim suficient pentru o trire cretin
mulumitoare, din cauza lipsei unor cunotine doctrinare solide, este expus
sugestionrii maselor, superstiiilor i crizelor profunde.
Lipsa de formare intelectual cretin i a contiinei se ncearc a fi
suplinit prin pregtirea anual minuioas pentru confesiunea pascal. Pentru
aceasta sunt scrise i difuzate formulare pentru examinarea contiinei, iar spre
sfritul evului mediu, apar brouri n materie, scrise n latin sau n limba
poporului. Dup apariia tiparului, ele devin din ce n ce mai numeroase. Alturi
de astfel de scrieri, sunt cri edificatoare i sinteze de credin i moral, pe care
mai trziu Luther le va numi catehisme. Asemenea sinteze rezumative sunt Opus
tripartitum de praeceptis decalogi, de confessione et de arte moriendi de Ioan
Gerson ( 1429), pentru nvtori i parohi, sau Discipulus de eruditione
christifidelium a lui Johann din Herolt ( 1468), care n trei decenii a avut 12
ediii. Pentru o mai larg difuzare, coninutul lucrrii lui Gerson este scris pe table
i afiat n locurile publice: biserici, coli, spitale, sau este tiprit i distribuit
elevilor ca text scolastic. Scrierile secolului al XV-lea nu au forma catehismului;
deja din titlu se nelege coninutul lor: ntrirea sufletului, Calea cerului, Modelul
laicilor etc.
149


Apariia tiparului a fost nespus de benefic i pentru tiprirea Scripturii.
Pn n anul 1500, apar 100 de ediii ale Vulgatei, iar de la prima traducere n
german (1466) pn la ediia n german a Noului Testament a lui Luther (1522),
au fost tiprite 14 Biblii complete n limba german literar i 4 n germana
popular, n afar de alte ediii pariale (Psaltiri, Noul Testament, Epistolele).
Tipriri ale Scripturii (textul sacru sau istoria sacr) vor aprea curnd i n Frana,
Olanda i Italia.

5. Ordinele clugreti

Cnd, la nceputul secolului al XIII-lea, ordinele mendicante sunt n plin
ascensiune, benedictinii sunt n declin, i nu numai ei. Aceast situaie de impas
sau regres monastic are cauze multiple. Una o reprezint legtura prea strns cu
sistemul feudal, care i mpiedic pe clugri s se adapteze noilor circumstane
economice i sociale, ca i noilor cerine i probleme culturale pe care le pun
studiile generale i universitile. Benedictinii nu mai in pasul cu cultura
religioas, ceea ce nu i mpiedic s posede n continuare terenuri i cldiri
impuntoare. Spre acestea privete nobilimea, cu gndul s asigure aici viitorul
fiilor lor (nu al primilor nscui; conform normelor legale, cutumelor i
mentalitilor, acetia erau motenitorii funciilor, i nu rareori ai averilor
prinilor). Fiii bogtailor intrai n aceste mnstiri nu se adapteaz ns
normelor i exigenelor mnstireti, nclcnd mai ales votul de srcie i
clauzura. Intrarea tot mai numeroas n mnstiri a acestor nechemai conduce
inevitabil la mprirea patrimoniului i a intrrilor mnstireti ntre abate i
ceilali clugri. Abaia i oficiile conventuale sunt considerate ca i venituri,
clugrilor revenindu-le o parte mai mare sau mai mic de bani sau bunuri pentru
uzul personal. Multe abaii sunt apoi ncredinate ca i comende (beneficiu
ecleziastic vacant atribuit pe via sau pentru un anumit timp) clericilor sau chiar
laicilor, acetia percepnd veniturile, dar neinteresndu-se de viaa intern a
150


abaiei. Ciuma neagr care ucide milioane de locuitori ai Europei, n 1348 i n
anii urmtori, are efecte negative i n viaa mnstireasc. Clugrii care fugiser
din mnstiri pentru a-i salva viaa i triser un anumit timp n afara rigorii
monastice, acum nu mai voiesc s accepte regula. Urmeaz apoi schisma
occidental (1378-1414), iar diferitele ascultri (roman sau avignonez) creeaz
sciziuni i conflicte n cadrul diferitelor ordine clugreti (franciscani, care n
1517 se vor mpri n observani i conventuali, dominicani, augustinieni,
cartuzieni, cistercieni, carmelii).
Papa Benedict al XII-lea (1334-1342) se intereseaz mult de reforma
benedictinilor. Cu bula Summi magistri dignatio (1336), ptrunde profund n
structura ordinului, ncercnd s i asigure o baz material sigur printr-o
administraie sistematic i eficient. Insist apoi asupra formrii intelectuale i
specific monastice, contient fiind de valoarea acesteia. Tot el centralizeaz
ordinul i l mparte n 36 de provincii bine definite. La fiecare trei ani trebuie s
aib loc capitlul provincial n care s se analizeze n detaliu situaia material a
fiecrei mnstiri. Din cauza opoziiei principilor laici, care i vedeau ameninate
astfel interesele lor, programul de reform al papei nu a putut fi dus la ndeplinire
n ntregime. Pontiful roman are tentative de reform de aceeai natur i pentru
canonicii regulari, ca i pentru franciscani i dominicani, ns nu cu aceleai
rezultate ca pentru benedictini, deoarece nu respect ndeajuns caracteristicile
fiecrui ordin.
Bula papei Benedict a fost luat drept ghid orientativ de ctre toate
micrile de reform ale secolului al XV-lea: unirea mnstirilor n provincii sau
congregaii. Fiecare clugr, ca i mnstirea n ansamblul ei, se obliga (sau era
determinat/) s respecte directivele i orientarea de reform a congregaiei sau
provinciei. n Italia, o serioas iniiativ de reform ncepe de la mnstirea
Sfnta Iustina din Padova. Abaii sunt alei pe via, ns, la intervale mai scurte
sau mai lungi, sunt mutai dintr-o mnstire ntr-alta. i simplii clugri pot fi
mutai ntr-o alt abaie sau mnstire a congregaiei. n acest fel, se reduce
151


considerabil att pentru abate, ct i pentru alte oficii conventuale acel caracter de
venit i beneficiu al persoanei sau oficiului monastic. De la aceast mnstire,
reforma se extinde aproape la toate mnstirile peninsulei, inclusiv n cadrul
benedictinilor. Pentru Germania, impulsul de reform este dat de Conciliul
ecumenic din Konstanz, lundu-se ca baz reformatoare aceeai bul a lui
Benedict al XII-lea, numit pe scurt Benedictina. n Frana, lungul rzboi de o
sut de ani, ca i amestecul autoritii civile (Pragmatica Sanciune din Bourges
1438) mpiedic reforma monastic. Cu toate c centre monastice precum Cluny,
i mai ales Chezal-Benot (dieceza de Bourges) ncearc o ameliorare, concordatul
din 1516 blocheaz n mare parte orice iniiativ central a Bisericii, ntruct aici
se stabilete c dreptul de numire al abatelui l are regele. n Spania, un rol
important l joac mnstirea din Valladolid, nfiinat n 1390, dar care, n scurt
timp, devine centrul unei congregaii reformate la care ader aproape toate
mnstirile iberice. Pentru a evita efectele negative ale comendelor, este desfiinat
titlul de abate, iar superiorii mnstirilor sunt numii pentru o scurt perioad de
timp.
Suflul benefic al reformei se constat apoi i n cadrul clerului diecezan i
chiar n rndul laicilor. n afar de canonicii regulari, de fraii i surorile vieii
comune, se formeaz confraterniti laice ce se dedic ngrijirii bolnavilor,
ajutorrii sracilor, a celor abandonai, ca i nhumrii defuncilor.

Tendine caracteristice ale reformei clugreti

Tendina fundamental a acestei reforme era aceea de ntoarcere la
observantia regularis, la stricta observantia regularis sau la observantia ad
normam Regulae. ns aceast reform, coninnd i factorul reacie la tot ce era
negativ, putea conine i o anumit proporie de absolutism i de intransigen,
care mergea mai departe de mijlocul i metoda adaptat, just, aceasta mai ales n
eliminarea cauzelor sau factorilor interni ai decderii religioase. Acest aspect s-a
152


verificat de mai multe ori i n msuri diferite n cadrul diverselor congregaii de
observan ale aceluiai ordin (franciscan, augustinian, benedictin). Aceste
tendine pot fi grupate astfel:

1. Viaa comun n clauzur

Clauzura, viaa n interiorul zidurilor mnstirii, era ceva normal pentru
monahi. n afar de iniiativa de a remedia vagabondajul i efectele negative ale
dispenselor papale, ca i de repunere n funcie a Regulii, prin viaa de clauzur,
monahul era pus la adpost de contactul secularizant cu lumea extern i cu
activitile laicizate ale acesteia. Msura cea mai radical este luat de sfntul
Benito di Valladolid, care iniiaz inclusio perpetua, conform normelor clariselor,
inclusio la care monahul se angajeaz printr-un vot solemn.
Pentru mendicani, reforma nsemna rentoarcerea la Regul, pentru
carmelii, solitudinea n propria celul, reducerea ieirilor din mnstire la
minimumul necesar (exercitarea ministerelor). Pentru franciscani ns, reforma
nsemna mult mai mult, respectiv impunerea unei claustrri din care nu se putea
iei nici mcar pentru a cere poman, introducerea vieii anahorete de tip certozin
(Puebla-Guadalupe). nsemna restrngerea idealului franciscan la tendina
contemplativ-spiritual a sfntului Francisc. Acelai lucru este valabil pentru
congregaia de observan augustinian din Castilia, care impune tcerea absolut,
excepie fcnd zilele de srbtoare. Natural, mnstirile i conventurile rmneau
nchise pentru femei. n acest sens, msurile cele mai restrictive au fost luate,
pentru eremiii si, de Paolo Giustiniani.
n interiorul clauzurii, viaa este comun. Se practic comuniunea
bunurilor, eliminnd abuzurile mpotriva votului de srcie, rectigarea perfectei
egaliti n mbrcminte i la mas (excepie fac bolnavii). Este stabilit
obligativitatea participrii la toate activitile comunitare: sfnta Liturghie, cor,
153


capitlu, iar pentru unele congregaii de observan i la meditaia comunitar, chiar
i la lectio.

2. Austeritatea vieii

Austeritatea vieii se exprim mai ales prin:
a) Srcia nu numai prin renunarea la orice drept de proprietate, ci i
prin acceptarea srciei efective, de multe ori radicale, absolute, srcie exprimat
n mbrcminte, n obiectele strict necesare: pat etc. Srcia Regulii franciscane
este recuperat de toate grupurile de observan. Mai moderat este reforma
dominican, care accept posedarea bunurilor in communi.
b) Penitena: abstinen, posturi dure (pine cu ap i sare), prelungite (14
septembrie-Pati) i repetate (n diferite zile ale sptmnii). Congregaia de
observan din Castilia va obine dispensa de abstinen perpetu de la papii
Alexandru al VI-lea i Iuliu al II-lea (carnea este permis n trei zile din
sptmn); mai trziu (1570), aceast dispens va fi cerut, dup decenii de
discuii, i de congregaia din Bursfeld. Pentru franciscani, n afar de penitenele
prescrise de Regul, sunt introduse i altele (la Puebla i Guadalupe) n ceea ce
privete abstinena i postul, ca i modalitile de a le practica.
O alt form de peniten era cea a disciplinei i a ciliciului. Scopul
fundamental era acela al purificrii, al unirii cu Cristos suferind, al pedepsei pentru
nclcrile regulii. Pentru acest ultim motiv, pedepsele erau impuse de superior. La
aceast purificare se aduga cea sacramental: spovada sptmnal pentru laici i
nc i mai deas pentru preoi.

3. Lectio divina i meditaia

Pentru garantarea acestui aspect al vieii monahale, era acordat o mare
importan tcerii, mai ales marii tceri. Lectio divina reprezint o noutate
154


printre clugri. Mai important este meditaia. Prima congregaie de observan
care o impune (n 1441) este cea a sfintei Iustina, dup ce o practicase mai mult
timp ca o simpl obinuin. Cu timpul, meditaia asum o asemenea importan
nct, n secolul al XVI-lea, studenii puteau s fie scutii de cor (participarea la
unele ore canonice), dar nu de meditaie. Grupurile franciscane ale ultrareformei
ajung pn la dou sau mai multe ore de meditaie zilnic (n Spania).
n acest fel, observanii se ntorceau la origini parcurgnd dou ci:
observarea extern i adeziunea interioar fa de spiritul Regulii, trit cu o
generozitate ideal i n condiiile de la nceputuri. n afar de aceasta, meditarea
Scripturii trezete carisma fondatorilor, carism care susinea idealul lor, uneori
eroic.

4. Problema studiilor

n diferite congregaii de observan s-a verificat o reacie contrar studiilor
academice, sau cel puin o nencredere sau o subevaluare pentru formarea
sacerdotal.
Monahii se opun studiilor, cel puin acelora fcute n afara mnstirii.
Motivul opoziiei l reprezint idealul monahului ca homo devotus, homo
spiritualis, i nu ca homo doctus. Monahul, mai ales cel observant, trebuie s
atepte mai mult de la studiul contiinei dect de la cel al tiinei (Barbo).
Formarea intelectual rmnea elementar i insuficient. Depirea acestei lipse a
avut loc n primele decenii ale secolului al XVI-lea, cnd sfntul Benito i
congregaia de observan cistercin au deschis colegii universitare, iar
congregaia de la Monte Cassino (sfnta Iustina) a stabilit noi mnstiri pentru
formarea teologic a propriilor monahi.
Mendicanii. Nu toate congregaiile de observan se opun studiilor.
Congregaia augustinian din Castilia se opune, pe cnd congregaia augustinian
german este favorabil. Opoziia i gsete un punct comun: refuz studiile
155


academice, deoarece sunt considerate unul dintre motivele principale ale decderii
religioase. Dominicanii rezolv problema, admind la aceste grade persoane ale
cror virtui sunt probate ndelung. Pentru observanii O.F.M., soluia definitiv
este dat de Ioan de Capistran, care impune o cas de studii pentru fiecare
provincie. Rmnea ns refuzul gradelor academice. Congregaia observant
augustinian din Castilia va ntrzia pn n 1542, cnd Printele General
Seripando impune o reorganizare a studiilor (umaniste, filosofice i teologice),
care s permit o formare valid a tinerilor aspirani la preoie. General privind
lucrurile, se poate constata c promovarea studiilor i obinerea gradelor
academice sunt datorate marilor figuri de reformatori prezeni n toate ordinele,
reformatori cu o bun pregtire teologic i cu o via exemplar (sfnt chiar).

5. Observaii finale

n micarea de reform observant ia parte Biserica n ansamblul ei.
Particip ierarhia, prin conciliile din Konstanz i Basel. Particip pontifii romani
(Eugen al IV-lea, Pius al II-lea, Leon al X-lea, Clement al VII-lea i alii). Ei
intervin deseori, lund iniiativa reformei, emannd msuri drastice, nu totdeauna
fericite, msuri care merg pn la depunerea generalilor de ordine i impunerea
unor statute de reform.
Laicii. Reprezentanii puterii seculare contribuie ntr-o msur determinant
la extinderea congregaiilor de observan, cernd reforma mnstirilor i a
conventurilor de pe propriile teritorii. Mai mult, unii dintre ei stau la baza unor noi
congregaii de observan. Un exemplu, printre altele, e cel al regelui Ioan I de
Castilia, care contribuie la nfiinarea congregaiei sfntului Benito din Valladolid.
Alii pun la dispoziie terenuri i sume consistente pentru construirea de mnstiri.
Nu trebuie uitai apoi laicii simpli, care, mai ales prin fervoarea i slabele lor
posibiliti materiale, contribuie la reforma monastic. Contribuia lor este mult
156


mai important prin numeroasele vocaii pe care le ofer acestor mnstiri
reformate.

UMANISMUL

1. Atitudinea ierarhiei fa de umanism

n general, pontifii romani au demonstrat interes i au sprijinit Umanismul,
aceasta chiar nainte de a avea contiina valorii culturale a acestei micri.
Petrarca a fost invitat de cinci ori s ocupe postul de secretar al papei, i tot de
attea ori a refuzat. Papa Grigore al XI-lea a dispus s fie copiate codicele
bibliotecii lui Petrarca. n timpul schismei occidentale, muli umaniti intr n
Curia roman, particip la conciliile din Konstanz i Basel. Ei vor ncepe o
activitate de cutare a codicelor operelor clasice n mnstirile septentrionale
(Germania, Elveia, Frana). Cu papa Martin al V-lea, grupul roman al umanitilor
ncepe s se afirme. i cardinalii creai de acest pap intr n aceast orientare:
Cesarini, Albergati, Capranica. Sub Eugen al IV-lea, unii umaniti sunt folosii n
cadrul lucrrilor Conciliului din Florena (traductori): Guarino, Parentucelli,
Traversari.
Cu papa Nicolae al V-lea, Umanismul intr n curtea pontifical cu propriile
caracteristici: cutarea i transcrierea manuscriselor antice, traducerile din greac
n latin (nu ntotdeauna exacte), ca i studierea autorilor antici. Papa Parentucelli
fondeaz biblioteca vatican; este foarte ataat umanitilor, pltindu-i copios
pentru munca fcut. La moartea lui, biblioteca numra 1 206 manuscrise (414
greceti i 792 latine).
Pius al II-lea, el nsui un umanist care continu s scrie opere
(Comentarii), nu acord prea mult timp umanitilor, deoarece este ocupat cu
organizarea unei cruciade i cu reforma curiei i a ordinelor clugreti. Cu toate
acestea, a favorizat i a ajutat umanitii buni, chiar dac nu erau italieni.
157


Paul al II-lea este un renascentist; aceasta se poate vedea din interesul su
edilitar (palatul Veneia din centrul Romei, bazilica Sfntul Marcu), ca i din
colecia de geme, monede i obiecte preioase. Totui, el nu a acordat prea mult
atenie umanitilor; a desfiinat colegiul abreviatorilor instituit de Pius al II-lea i,
din cauza suspectrilor unui complot, a desfiinat Academia Roman condus de
Giunio Pomponio Leto pe care l-a ncarcerat mpreun cu Platina (autorul unei
istorii a papilor). n procesul care a urmat, umanitii au fost gsii nevinovai.
Totui, nu le-a acordat nici o consideraie pentru studiile lor.
Sixt al IV-lea a avut o atitudine contrar antecesorului. A fondat din nou, a
mpodobit i mbogit biblioteca vatican, deschiznd-o publicului. I-a favorizat
pe umaniti, care au redeschis Academia. Favorabili umanitilor se vor arta i
succesorii papei Della Rovere, n special Leon al X-lea. Cardinalii au fost de
asemenea favorabili umanitilor. Ei se comport ca nite principi laici, se ngrijesc
de propria curte i, conform stilului civilizaiei renascentiste, sunt mecenai,
protectori ai artitilor i ai oamenilor de litere. i formeaz propriile biblioteci i
propriile colecii de art antic. Acelai lucru se poate spune i despre unii mari
episcopi italieni. Mai mult, unii dintre ei sunt umaniti de renume.
Ordinele clugreti au atitudini diferite. De o parte se afl opozanii, care
vd n renscutul i rspnditul interes pentru clasici un pericol de revenire a
pgnismului, n special pentru tineri, care se formeaz n noile coli. Pe o poziie
intransigent se situeaz unii dominicani reformatori: Giovanni Dominici,
Antonino da Firenze i Savonarola, ca i alii mai puin importani.

2. Gndirea umanist n raport cu credina i morala cretin

Sprijinul pe care papii, episcopii i unii clugri l acord umanismului era
licit? Sau aveau dreptate adversarii lui? Privindu-l n globalitate, se poate afirma:
a) umanismul reprezint o micare cu aspecte pgne, iluministe i
naturaliste;
158


b) este o micare cu unele aspecte genuin catolice, intenionnd o reform
catolic;
c) este un curent religios ambiguu cu o fa dubl: pgn i cretin.
Generic vorbind, se poate afirma:
n form (limb, stil, expresii, invocri ale zeilor), n muli umaniti exist
un anumit pgnism. ns este vorba despre o veleitate literar, o mod.
n coninut, pgnismul se ntlnete n unele opere izolate ale
umanitilor, pgnism care rareori poate fi definit ca raionalism, negare a
transcendentului. Poate fi doar o problematic, ce nu este prea diferit de
problematica filosofiei averroiste.
anticurialismul i antimonahismul nu reprezint o noutate, cu excepia
unor exagerri gratuite, nejustificate.
criticismul, sau mai bine zis metoda critic pe care umanitii o aplic n
cmpul filosofic i istoric, reprezint un aport pozitiv adus culturii bisericeti.
Metoda a creat i scandal ntre ignorani i a provocat denunarea adversarilor.
Aceast metod nu are nimic de-a face cu pgnismul.
n special, privind umanismul, se poate afirma c tendinele sale n raport
cu credina se disting n dou faze:
a) Primul umanism (Petrarca ( 1374)-cca. 1450/1460). Acum este comun
critica adus culturii dominante a universitilor. Critica i refuzul tezelor
fundamentale ale averroismului latin devin o constant, pornind de la Contra
Medicum a lui Petrarca pn la Dialecticae Disputationes a lui Del Valla. Critica
adus teologiei i teologilor nu atac coninutul credinei, ci doar metoda
scolastico-nominalist care confunda problemele, era abstract i decadent i nu
rspundea exigenelor existeniale i problemelor concrete ale vieii cretine.
mpotriva acestei metode este propus ntoarcerea (n gndire i metod) la
teologia Prinilor Bisericii, cu o vdit preferin pentru Augustin sau Ieronim. Pe
lng aceasta, era propus ntoarcerea la Scriptur n limbile sale originale, greac
i latin.
159


n coninut, gndirea umanitilor nu prezint nici o tendin de tip eterodox
n ceea ce privete Crezul, n cmpul ecleziologic, sacramental i escatologic.
Problema lui summum bonum, sau problema moral, fie c se ncearc a se
rezolva n cheie stoico-aristotelic, fie n cea epicuree, afirm totdeauna rezolvarea
cretin ca fiind singura adevrat.
Pedagogia umanist, n formularea ei teoretic, ca i n practic, nu face
abstracie de religie, de educarea pentru actele de cult, de asceza sever i de
perspectiva escatologic.
Concepia despre om (dignitas hominis), tem a celui de-al doilea
umanism, reacioneaz, n general, la pesimismul de origine neoplatonic a unor
coli medievale (Ugo di S. Vittore, sfntul Bernard sau Inoceniu al III-lea) i vede
omul n centrul creaiei, mediator ntre creaturile inferioare i Dumnezeu,
reconsiderat n toat existena i fiina lui, aadar i n valorile lui corporale
(frumusee, armonie a trupului). Demnitatea sa, n afar de raionalitatea ce l
distinge de creaturile inferioare, se afl n acea virtus proprie, care este opus
nobilului legat de naterea dintr-o familie de rang. Nu apartenena la o clas
social garanteaz valoarea persoanei, ci propria virtus, valoare opus bunurilor
materiale. Alturi de aceast virtus, se adaug destinul nemuritor al omului la
fericirea cerului.
Munca scripturistic (Collationes, Adnotationes, traducerile dup
textele originale greceti i latine) este deficitar n ceea ce privete fidelitatea fa
de original. n acest sector, activitatea scripturistic o anticipeaz pe cea a lui
Erasmus. Aici se ascunde i intenia umanitilor de a se opune metodei speculative
nominaliste, punnd astfel bazele unei noi metode teologice.
Preferina pentru viaa activ (munc, familie, societate), n comparaie cu
viaa contemplativ (viaa monahal, conventual), nu trebuie vzut sau explicat
ca o preferin pentru orizontalul opus verticalului, deoarece valoarea vieii active
este msurat i cu concepia biblic a caritii puse n serviciul altora. La fel,
aceast preferin nu trebuie considerat ca un atac mpotriva vieii clugreti ca
160


atare. Aici intr n joc i acea lung polemic generat de plus-valoarea
aciunilor fcute de o persoan cu voturi, tendin care ncerca s demonstreze
superioritatea strii clugreti n raport cu cea laic sau a clerului diecezan.
Profesiunea clugreasc este vzut ca o cale spre perfeciune, ns nu unica,
considerat n mod pozitiv n angajarea ei apostolic (Lorenzo Valla, De
professione religiosorum).
b) Al doilea umanism (1450-Erasmus din Rotterdam ( 1536)
86
. Cercul
florentin Chorus academiae florentinae va exercita un puternic impact n Europa,
deoarece aproape toi umanitii au suferit influena direct (au studiat la Florena)
sau indirect (au acceptat metoda i orientarea) a colii florentine: Colet, Erasmus,
More etc. Sub aspectul credinei cretine, rmn nefondate acuzele de pgnism,
naturalism i de anticretinism aduse unor exponeni de valoare ai acestei coli,
cum ar fi Leto i Pontano. n cercul florentin se ncearc o metod nou n
teologie, o tentativ contient de sintez ce provine de la principalul su gnditor,
Marsilio Ficino. Aceasta este valabil i pentru Pico della Mirandola, care ns
ncearc crearea unei sinteze universale pentru o pace filosofic ce are ca scop
acceptarea adevrului cretin. Nu este vorba despre o tentativ care s implice o
contaminatio ntre credin i doctrinele pgne i nici ntre cultur i pietas
cretin.
Umanismul din afara Italiei (Germania, Frana, Anglia, Spania) i primete
stimulii principali de la cel florentin, chiar dac a existat o anumit tradiie
naional, mai ales pentru umanismul francez. Metoda care se impune este cea
filologico-retoric i critic. mpotriva metodei teologice a scolasticii se impune

86
Preot augustinian, n 1516 a publicat Noul Testament n limba greac, ceea ce deschide un
nou drum n studiul i exegeza textului scripturistic. Intoarcerea la textele patristice, greceti i
latine, reprezint un alt merit al acestui mare erudit. Interesele lui tiinifice sunt multiple i cu un
spirit inovator se angajeaz pentru o reform profund a Bisericii, inclusiv a laicilor, care innd
plugul cu o mn, n cealalt ar trebui s aib Biblia, imagine sugestiv a instruirii religioase i
culturale n general a maselor largi, ce l-a preocupat mereu. Opozant al reformelor violente,
precum cea luteran, propune principilor un angajament comun pentru o pace universal.
Locuiete n diferite orae occidentale i moare la Basel n 1536. Motenirea lui cultural
contribuie la deschiderea porilor pentru o lume nou, lumea modern.
161


metoda comun tuturor umanitilor mai importani: More, Tyndall, Erasmus,
Vives i alii. Ceea ce trebuie accentuat este faptul c poziia lui Lorenzo Valla,
metodele lui n domeniul filologic i retoric, adic noua metod teologic pe care o
propune, toate acestea sunt preluate n ntregime de Colet, More, Erasmus, care
intenioneaz s fondeze o nou metod, bazndu-se pe studierea izvoarelor
Scripturii (Noul Testament al lui Erasmus), la care se adaug studiul sfinilor
Prini, luat ca ghid n exegeza scripturistic. n acest fel, Scriptura i Tradiia
patristic devin o metod din care este scoas dialectica nominalist. Erasmus va fi
principalul exponent al noii metode. n aceast teologie pozitiv, autorul din
Rotterdam primete din plin influena lui John Colet, care studiase la Florena.
La nceputurile protestantismului, criticismul devine antiinstituional.
Metoda filologico-gramatical va fi folosit i de antitrinitarienii raionaliti, ns
aceasta nu provine de la umanism ca atare, ci de la ali factori ce trebuie analizai
n contextul strict al curentelor protestante.

3. Observaii conclusive

Lsnd la o parte unele exagerri, de altfel rare, micarea umanist este
recunoscut de istoriografia secolelor al XIX-lea i al XX-lea ca o micare
cretin, i nu pgn. Operele sale literare nu au fost cauza principal a decderii
moravurilor din perioada Renaterii italiene, deoarece aceast decdere exista i
naintea Umanismului, fiind ntlnit n persoane complet strine de cultura
umanist, ca i n adversari ai Umanismului.
Referitor la influena umanist asupra reformei protestante, se pot afirma
urmtoarele:
a) Critica umanist adus scolasticii, ncepnd cu Petrarca i pn la
Erasmus, lovete mai mult n metod dect n coninutul doctrinal-dogmatic; este
adversara occamismului i a problematicii sale abstracte i confuze. n domeniul
filosofic, se opune averroismului sau aristotelismului integral, iar n cel teologic,
162


este mpotriva folosirii excesive a metafizicii i a dialecticii aristotelice utilizate n
teologia tiinific (vezi Luther). Umanismul se ndreapt direct spre Scriptur,
preferndu-l pe sfntul Paul. Prefer apoi metoda Sfinilor Prini, att n ceea ce
privete metoda teologic, ct i exegeza scripturistic folosit de acetia.
nlocuirea lui Aristotel cu Platon, inspirai fiind de Augustin, ca i preferarea
filosofiei acestuia, considerat mai spiritual, nu are nimic antidogmatic sau
antiecleziastic.
b) Critica adus ordinelor clugreti, n special celor mendicante, este
prezent n primul umanism, ca i naintea acestuia sau n afara lui. Aceast critic
nseamn o denunare a unor dezordini reale (vezi Boccaccio, Erasmus) sau o
combatere a unei pretinse superioriti a vieii consacrate (n virtutea profesiunii
monastice), n comparaie cu viaa cretin a laicilor sau a clerului diecezan. Nu
sunt combtute rolul apostolic i utilitatea Ordinelor ca atare.
Elemente ale criticii erasmiene au putut s i influeneze pe Luther i pe ali
protestani. ns, analizat n profunzime, fundamentul teologic luteran din De votis
monasticis este foarte diferit de cel erasmian, chiar dac se pot gsi unele
asemnri.
c) Critica adus devoiunilor, venerrii relicvelor, oficiului recitat formal de
monahi, lovete mai ales practica extern lipsit de spirit, de sensibilitate pentru o
trire autentic cretin. Nu se asist nc la negarea luteran radical. Erasm, ca i
ali autori ai timpului, atac fariseismul, i nu practicile religioase n ele nsele (cf.
lucrrii lui Erasmus, Enchiridion militis christiani).


RENATEREA

Se face referire aici la o epoc ce dureaz de la naterea lui Petrarca (1304)
pn la mijlocul secolului al XVI-lea. Epoca este considerat n moduri diferite: o
perioad autonom, diferit de evul mediu care o precede, i diferit de epoca ce
163


urmeaz, sau o epoc de tranziie de la evul mediu spre perioada modern. Dac
Renaterea este considerat ca o perioad istoric n toate componentele sale,
atunci trebuie schimbate datele ntre care n mod obinuit este plasat, deoarece
renaterea economic i financiar, ca i cea demografic, se verific nainte de
sec. al XIV-lea. Dac ns se ia n consideraie numai aspectul cultural-artistic,
atunci termenii cronologici pot s fie acceptai aa cum au fost prezentai la
nceput. Aici este vorba despre Renatere sub aspectul cultural, adic n
componentele sale literare, artistice i filosofice, ca i de consecinele acestor
componente n sectorul educaiei i al modului de via. Aceast component
literar, artistic, filosofic i pedagogic, luat n ansamblul ei, se exprim n
nivelul social, economic i politic al epocii, care este caracterizat de un impuls
interior ce rennoiete manifestrile spiritului. Factorul fundamental care
condiioneaz i anim aceast rennoire este Umanismul; acesta influeneaz
profund i alte manifestri ale spiritului: arta, filosofia, pedagogia, ba chiar i
teologia (tiinele scripturistice, patristice, metodologice etc.). Aici se ajunge la
ceea ce intereseaz n mod direct: raportul dintre credin i noua cultur, raport
care, din Italia, s-a rspndit n toat Europa cretin.

1. Evaluri istoriografice

Teoria rupturii de evul mediu. Umanitii nii au avut aceast contiin a
rupturii de epoca precedent, n sensul c ei intenioneaz s o reformeze, s o
renasc cultural, plecnd de la clasicismul greco-latin. Pornind de aici, ei devin
critici i cu teologia scolastic, adic cu metoda (ei nu sunt contrari coninutului
acesteia). n acest sector, ntoarcerea la clasicul antic nsemna pentru ei ntoarcere
la Scriptur n limbile sale originale, ca i la Prinii Bisericii.
Iluminismul a nceput s reprezinte n istoriografie (Bayle i mai ales
Voltaire, i alii) ruptura cu epoca precedent, prezentnd-o n termeni radicali:
refuzul nu numai al Scripturii, ci i al credinei; exaltarea omului, a autonomiei lui,
164


declannd astfel un raionalism care merge pn la ateism. Ei vd n Umanism
nceputul Iluminismului. Gndind i scriind astfel, au creat o tez istoriografic ce
a rmas, n special n unii idealiti italieni, pn n secolul al XX-lea.
Romantismul continu teoria rupturii, ns schimbnd radical evalurile.
Noul curent se exprim pozitiv pentru evul mediu i negativ pentru Renatere, mai
ales n aspectul su religios. Renaterea ar nsemna o ntoarcere la pgnism, la
individualismul anarhic, care cauzeaz ruptura social i religioas de evul mediu,
ca i decadena moral. Se ajunge pn la a afirma superioritatea evului mediu
asupra Renaterii. Aceast tendin romantic devine mai accentuat n Italia, n
cadrul micrii neo-guelfe (Gioberti, Rosmini, Cant , Tommaseo). n Frana, se
remarc Stendhal i Chateaubriand; n Germania, Novalis.
Asupra rupturii de evul mediu, neleas ca o descoperire a omului autonom
i emancipat, insist istoriografia literar din secolele al XIX-lea i al XX-lea.
ncepe cu Michelet (Histoire de France, VII). Omul se autodescoper, ptrunznd
n propriul mister moral i n fora lui creatoare, eliberndu-se (emancipndu-se)
de sclavia medieval. Aceast idee a descoperirii omului se gsete ntr-o carte
care a fcut carier (Die Kultur der Renaissance in Italien) de Jacob Burckhardt,
ce vede n Romantism celebrarea omului ca individ, care se afirm i se
emancipeaz de societate i de Biseric: individualismul reprezint caracteristica
principal a Renaterii. Burckhardt a fost urmat de muli gnditori i istorici: W.
Dilthey, Nietzsche i alii.
Idealismul ncearc s interpreteze Renaterea i Umanismul n cheie
speculativ, pozitivist. Evul mediu ar reprezenta teza, Renaterea, antiteza, iar
reforma protestant, sinteza, care ar fi nceputul autentic al epocii moderne. Parial
i cu un mai mare echilibru, aceast viziune a fost susinut de Hegel.
Pozitivismul continu teoria rupturii. Renaterea, legndu-se de clasicii
pgni, pgnizeaz concepia despre om i despre lume. Umanismul coincide cu
pgnismul (Troilo, Ardig , Hffding, Taine). Meritul acestei coli a constat n
analizarea i clasificarea textelor umaniste.
165



2. Ierarhia Bisericii i civilizaia renascentist: aspecte pozitive

n ce msur ierarhia (papa, cardinalii, episcopii), responsabil cu
ncretinarea societii, a ncercat s ncretineze civilizaia i cultura
renascentist?
n ce msur civilizaia i cultura renascentist a influenat spiritul, viaa i
comportamentul membrilor ierarhiei? Iat dou ntrebri la care se ncearc un
rspuns.
n secolul al XV-lea exist i se amplific contiina unei necesiti de
reform, ncepnd cu nsi Curia Roman i continund cu celelalte naiuni
cretine. Aceast reform, cel puin sectorial, se ncearc a se aplica cu ajutorul
unor persoane capabile, legai papali energici care acioneaz n situaii de multe
ori foarte dificile, dificulti create deseori de interferena puterilor laice (exemple:
Cusano n Germania, G. DAmboise n Frana i alii).
Pentru reformarea curiei se fac diferite proiecte ce vizeaz sectoarele
administraiei bisericeti centrale; se pregtesc bule, se instituie comisii de
reform, ns adevrata reform ntrzie s se aplice, i aceasta din motive
obiective (angajarea n cruciad i moartea prematur a lui Pius al II-lea), dar mai
ales pentru motive subiective (viaa puin edificatoare a lui Alexandru al VI-lea,
dezordinile i corupiile prezente n curie). Marea reform nu se arat nici n
cadrul Conciliului ecumenic Lateran al V-lea (1512), dei au fost luate diferite
msuri mpotriva simoniei cu ocazia alegerilor papale, msuri aplicate cu energie
de papa Iuliu al II-lea i confirmate apoi de conciliul din Lateran.
Papii au sprijinit reforma iniiat de biserica din diferite naiuni. Astfel,
regii spanioli catolici s-au angajat cu promovarea acesteia n rndul episcopatului
i al clerului diecezan. La fel au procedat regii francezi, ns la o scar mai redus
n comparaie cu reforma spaniol. Dar marea reform a Bisericii occidentale nu
se declanase nc i aceasta din cauz c lipsea voina sincer i constant de
166


reformare att n cadrul curiei, ct i n rndul episcopilor, care depindeau prea
mult de puterea laic.
n rndul clugrilor, situaia este puin diferit. Referitor la ei, papii
(Eugen al IV-lea, Pius al II-lea) vor sprijini cu energie micarea de reform
prezent n rndul mendicanilor. Acetia sunt sprijinii de la nceput de concilii,
de episcopii locali, de principi i chiar de popor. Pentru ei, se poate vorbi de o
adevrat micare de reform intern, sincer i spiritual, reform care i va arta
roadele n mijlocul maselor prin predica clugrilor mendicani.
Credina i dogma sunt aprate de ierarhie, n special de papi, care trebuie
s lupte n cmpul ecleziologic mpotriva conciliarismului extremist care se
manifest n diferite pri, mai ales n Frana i Germania. Exemple n acest sens
sunt papii Eugen al IV-lea, Pius al II-lea, Sixt al IV-lea i Iuliu al II-lea. Pontifii
romani vegheaz i intervin i mpotriva tezelor naturaliste ale aristotelismului
integral, care i arta nocivitatea de exemplu n expunerea problemei nemuririi
sufletului (vezi poziia conciliului din Lateran). n unele sectoare se verific i
greeli i exagerri provenite ns de la periferie, din cauza unui fel de psihoz
colectiv care ptrunsese n mijlocul intelectualilor, a unor teologi, ca i printre
responsabilii puterii seculare. Este cazul luptei fanatice mpotriva vrjitoarelor.
Marea persecuie a nceput cu puin timp nainte de mijlocul secolului al XV-lea i
a durat pn la 1630. Punctul central este atins de bula lui Inoceniu al VIII-lea,
Summis desiderantes affectibus (1484), bul comentat de doi dominicani, Enricus
Institoris i Iacob Sprenger. Rezultatul comentariilor l reprezint lucrarea Malleus
maleficarum, unde se ncearc o nrudire ntre magie i erezie, motiv din care
procesele sunt transmise inchiziiei. Acest fenomen se rspndete mai ales n
Europa central i septentrional.
Referitor la ntrebarea iniial asupra raportului dintre ierarhie, nvestit cu
misiunea de ncretinare a societii i culturii, i civilizaia renascentist, pot fi
precizate urmtoarele aspecte:
167


a) Ierarhia, primind valorile autentice renascentiste, ce nu se opun credinei
i religiozitii cretine, le-a folosit pentru promovarea credinei, pentru medierea
cultural a acesteia conform normelor acestei culturi i a umanismului, aceasta
chiar dac exprimrile culturale, mai ales cele artistice, nu erau totdeauna cele mai
indicate pentru aceast mediere. Acest fapt este valabil att pentru sectorul artistic,
ct i pentru cel umanist, n care se promova studiul Scripturii fundamentat pe
textele originale, pe exegeza filologic i pe critica textelor. Acceptarea
umanismului, a pedagogiei sale, va deveni decisiv n secolul al XVI-lea, cnd
formarea umanist servete ca fundament pentru rennoirea teologiei. n special n
colegiile iezuiilor, ca i n colegiile altor ordine, formarea umanist este pus n
slujba pregtirii cretinului catolic angajat n viaa secular sau n cea clerical sau
clugreasc.
b) Totui, civilizaia renascentist, cu aspectele ei secularizate i mondene,
mai ales n sectoarele vieii concrete de fiecare zi, n politic, n contiina
individualist sau a claselor nalte, are o deosebit influen n nalta ierarhie
bisericeasc. Acest fapt este explicabil prin legtura prea strns care exist ntre
clasele nalte conductoare (regi, principi, marii burghezi) i ierarhia bisericeasc,
ai crei membri provin mai ales din aceste clase, ce ncerca s domine i Biserica
din propriile teritorii, aceasta ca urmare a importanei socio-economice pe care o
avea aceast ierarhie.
c) Reforma, care nsemna autentica ncretinare a societii renascentiste i
a civilizaiei sale caracteristice, proprii, nu a putut lua formele i fora unei micri
care s angajeze majoritatea ierarhiei, aceasta tocmai din motivul c nu s-a putut
realiza separarea de legturile feudale existente, nici nu s-a putut pregti un cler
diecezan bine format spiritual i cultural, corespunztor exigenelor timpului.




168


CAPITOLUL AL XI-LEA


REFORMA PROTESTANT

MARTIN LUTHER (1483-1546)

1. Etape ale creterii i formrii sale

1.1. Naterea intrarea n convent (1483-1505)
Este al doilea fiu al familiei Luther din Eisleben, nscut la 10 noiembrie
1483. Ca i copil, Martin a trit ntr-un ambient de ar, cu o moral cretin
sever, simpl i din care nu lipseau unele superstiii. Tatl, miner, datorit muncii
i economiilor sale, ajunge un mic burghez cu o bun stare material.
La 14 ani pleac la Eisenach pentru studii. Locuiete la familia Schalbe-
Cotta, o familie catolic practicant, bun i primitoare. Adevrata experien
cultural o ncepe la Erfurt (1501-1502), unde se nscrie la Facultatea de Arte. Aici
studiaz filosofia ntr-un ambient impregnat de occamism. Viaa de student din
colegiul Sfntul Gheorghe este destul de sever, monahal, cu o disciplin
rigid, impregnat de pietate i devoiuni. Sub profilul intelectual, Martin i
nsuete ideile cii moderne: devine occamist. Influena umanist este slab n
cazul su. ncepe s fac propriile alegeri intelectuale, corespunztoare
temperamentului su: n etic l prefer pe Cicero n locul lui Aristotel.
Experiena sa interioar ncepe s prind contur: n suflet i apare tristeea,
teama tragic de Dumnezeu, de Cristos ca judector, team alimentat probabil i
de o senzualitate necorectat la timp.
n convent intr la data de 17 iulie 1505, la dou sptmni dup ce fcuse
un vot sfintei Ana n timpul unei furtuni ce l prinde pe neateptate ntr-o pdure.
Probabil c acest vot a reprezentat o decizie interioar ce se maturizase deja n
sufletul su.
169


n 1507, este sfinit preot, iar n anul urmtor a fost chemat la Wittenberg,
unde a predat mai nti etica, apoi dogmatica i exegeza, comentnd succesiv
psalmii i diferite scrisori ale sfntului Paul.

1.2. De la intrarea n convent (Erfurt) la disputa de la Leipzig (1505-1519)

a) O carier academic i ecleziastic rapid. Este posibil ca directorul su
spiritual, Staupitz, s l fi ajutat s i termine studiile ceva mai devreme (dect
data stabilit). De obicei, pentru doctoratul n teologie erau necesare 10 semestre
de studii. Luther l dobndete n apte semestre (3 ani i jumtate). Tot la fel de
rapid a fost i avansarea sa n cadrul ordinului augustinian n care intrase: un an
de noviciat, iar dup apte luni este sfinit preot. nainte de a dobndi titlul de
doctor, este deja predicator oficial al ordinului, subprior al conventului din
Wittenberg i prefect de studii al acestui convent. n 1510, este trimis la Roma
pentru probleme interne ale ordinului (augustinienii din Erfurt nu vedeau cu ochi
buni planul vicarului general de a uni mpreun mnstiri reformate i
nereformate, din team c fuziunea celor dou ramuri, de observan strict i
moderat, ar face s decad disciplina). Mai trziu, Luther va expune ocazional
impresia negativ pe care i-a fcut-o Roma, ns relatarea trebuie interpretat n
lumina evoluiei sale posterioare, vdit antiroman. n mai 1515, devine vicar
districtual pentru 11 conventuri reformate.
b) Evoluia teologico-existenial. Experiena interioar a tnrului clugr
i-a influenat propria gndire teologic, deoarece teologia sa era existenial i
ndreptat spre pastoral.
Experiena interioar. Este foarte dificil de a stabili o cronologie exact i
de a determina tiinific fazele acestei experiene, deoarece amintirile sale puse n
scris aparin perioadei trzii a vieii i sunt denaturate i de unele interpretri
teologice pe care nu le poseda n tineree. Totui, o anumit cronologie poate fi
stabilit:
170


O via senin, fervoroas i linitit din punct de vedere spiritual ntre
anii 1505-1508/9; este perioada noviciatului, a sfinirii sacerdotale i a primilor ani
de preoie;
Situaia se schimb o dat cu prima cltorie la Wittenberg (1508-1509).
Acum ncepe s simt violena pasiunilor i un sentiment tragic generat de acestea.
Nici conducerea spiritual a lui Staupitz i nici experiena roman (1510-1511) cu
spovada general i urcarea Scrii Sfinte n genunchi, nici practicile ascetice i
mrturisirea deas nu reuesc s l liniteasc. n aceast stare interioar
zbuciumat i continu viaa i activitatea pn n 1521, sau poate pn mai
trziu.
Simte asalturile acelei concupiscentia carnis: amor sui, ur, invidie,
violen, vanitate, senzualism. Toate acestea creeaz n el o profund tristee
spiritual, o incertitudine referitoare la propria-i stare de har. Uneori simte c
Dumnezeu nu i este favorabil. Mai mult nc: se teme c este predestinat la
osnd; se simte urt de Dumnezeu. De aici i vin ispitele de a blestema i de a
cdea n disperare. Simte insuficiena salutar a sacramentelor. Pentru a se liniti,
se cufund n lectura lui Gerson, Tauler, ca i a crilor din Deutsch Theologia; se
nscrie aadar pe linia experienei mistice germane.

2. Evoluia teologic

Luther se formase la coala teologiei nominaliste care domina att la Erfurt,
ct i la Wittenberg. Aici studiase profund Sentinele lui Petru Lombardul.
Primul pas l face o dat cu comentarea Sentinelor la Wittenberg, unde este
trimis ca reprezentant al cii moderne. Acum el admite nc o anumit utilitate a
filosofiei n teologie, ns, ca i Lombardul, l prefer pe sfntul Augustin i pe ali
doctori ai Bisericii. Referitor la Scriptur, i face loc principiul conform cruia
pentru realitile divine este valid numai Cuvntul lui Dumnezeu. n teoria despre
171


fomes concupiscentiae se detaeaz de Petru Lombardul, ns rmne nominalist
n concepia despre harul habitual. Este nc pe linia teologic curent.
Al doilea pas: Dictata super Psalterium (1513-1515). Chiar i n exegeza
psalmilor, nu sunt greu de prezentat ideile teologice ale lui Luther, deoarece aici
este aplicat sensul moral al Scripturii, metod care permite prezentarea unei
teologii antropologice. Acum ncep s se contureze tezele sale personale
referitoare la:
pcatul strmoesc, pentru care concepia sa pare s se pstreze nc pe
linia tradiional: concupiscena reprezint un rest al pcatului originar, pcat iertat
prin botez. Totui, omul are contiina c nu este rscumprat pe deplin;
contiina acestei stri l determin pe om s se acuze pe sine nsui
(accusator sui), l poart spre o umilin ce este legat de (credina) abandonarea
n Dumnezeu care salveaz, care rscumpr n viitor; apare justitia Dei passiva;
aceast ndreptire este in fieri; n timpul prezent, ndreptirea este in spe
(invizibil); in re va fi doar n viitor. Adevratul credincios (fidelis) este un cretin
care, dei simindu-se pctos, are aceast credin i aceast speran.
Al treilea pas este fcut n Exegeza scrisorii ctre Romani (1515-1516).
Ideile tradiionale sunt reformate. n aceast scrisoare paulin, el vede un scop
esenial: acela de distrugere a nelepciunii i sfineniei umane pentru a afirma apoi
c noi ne salvm numai prin justitia Dei. n aceast exegez, conceptele
fundamentale sunt urmtoarele:
identificarea concupiscenei cu pcatul originar. Concupiscena este
peccatum radicale care rmne n om, pcat ale crui roade sunt pcatele actuale,
sintetizate n acel amor sui, n superbia. Toate faptele omului sunt viciate de
aceast concupiscen; aadar, toate sunt pctoase;
botezul nu elimin complet acest pcat, iar omul rmne nc caro (n
sensul paulin), n timp ce ar trebui s fie spiritus (sensul paulin), adic drept.
Porunca non concupisces i reveleaz omului botezat tocmai existena acestui
pcat radical prezent n fiina sa;
172


din acest motiv este necesar umilina. Aceasta reprezint un act de
credin, deoarece prin credin este recunoscut aceast stare i tot prin ea este
acceptat judecata lui Dumnezeu asupra pcatului, judecat (justitia) manifestat
n jertfa Crucii. Astfel, omul se unete cu Cristos de pe Cruce; astfel este
ndreptit de Dumnezeu;
aceast ndreptire (justificatio) nu este intrinsec omului, ntruct nu
provine de la faptele sale bune, ci numai de la Dumnezeu, deoarece, i dup botez,
faptele omului sunt rele, sunt viciate de concupiscen. Aadar, ndreptirea
rmne doar extrinsec. Dumnezeu ne consider ndreptii, ne accept ca
drepi datorit credinei noastre, ns aceast reputatio este extrinsec omului;
n consecin, omul astfel ndreptit rmne mereu justus i peccator.
Justus, deoarece Dumnezeu nu imput omului (accusator sui) pcatul ce rmne
n el; peccator, deoarece acest pcat radical rmne n el, ntruct neimputarea din
partea lui Dumnezeu nu comport i ablatio acestui pcat. Astfel, omul este
ndreptit doar pasiv, fr contribuia faptelor sale, numai prin pura mil a lui
Dumnezeu. Astfel, voina lui Dumnezeu rmne suveran, necondiionat n nici
un fel de faptele noastre bune;
Predestinarea. Cei destinai la osnd voiesc i fac n mod necesar doar
pcate ce i poart la osnd. Cei destinai la fericire ursc pcatul i se salveaz.
Din scrierile sale nu se cunoate motivul acestui comportament al lui Dumnezeu
care neag universalitatea voinei sale salvifice. Pentru cretin, deriv de aici
anumite consecine ascetice:
este necesar ca omul s triasc ntr-o continu stare de peniten,
pentru ca astfel s rmn deschis i disponibil aciunii divine;
pe lng aceasta, este necesar s triasc din credin (justus ex fide
vivit); trebuie s cread n ndreptirea sa care este in spe, i doar n viitor va fi in
re.
Exegeza Scrisorii ctre Galateni (1516-1517) i a celei ctre Evrei nu aduc
nici o noutate. Vechile idei sunt accentuate:
173


credina nu reprezint numai fundamentul ndreptirii, prin care omul
este ndreptit; credina devine universalis justitia. Totui, faptele bune sunt
necesare pentru ntrirea acestei credine, deoarece nimeni nu are o credin
perfect;
credina este necesar pentru a primi cu folos sacramentele, sacramente
care nu acord n mod mecanic harul, ci numai dac se crede c prin ele (spovada,
mprtania, ungerea bolnavilor) se obine harul.
n experiena (intuiia) avut n hypocaustum-ul conventului (1512-1513
sau 1518-1519), Luther prezint ntr-un mod clar i definitiv tezele expuse
anterior, trecerea sa paradoxal de la occamism spre un augustinism extremist. Iar
n disputele publice prezentate n contextul predicrii indulgenelor, teologul de
la Wittenberg va face cunoscut tot efortul i roadele refleciilor i scrierilor sale,
devenite n mod clar reformatoare.
Aceste aspecte sunt doar unele din coninutul bogat i foarte variat al
tezelor sale reformatoare. Luther va ataca validitatea i eficacitatea sacramentelor,
va nega instituirea divin a Bisericii i a papalitii, va dezvolta n continuare o
antropologie teologic pesimist, va afirma fr drept de replic libertatea
cretinului n interpretarea Scripturii, negnd ns acest drept Bisericii romane.
Neag preoia ministerial i afirm existena doar a preoiei comune. Interpretrii
sale nu i scap nici voturile clugreti. Negndu-le validitatea, se cstorete n
propria-i cas cu Ecaterina von Bora (13 iunie 1525), fost clugri cistercin.
Cstoria cu ea o ncheie din dorina tatlui su, din contiin i pentru motive
religioase, pentru a-i lua n derdere pe papa i pe diavol. Va fi un so plin de
afeciune i tat a ase copii.

3. Reforma n Germania pn la pacea de la Augsburg (1555)

ntre anii 1515 i 1517, se maturizeaz evoluia psihologic a
augustinianului; ncepe s i formuleze noua doctrin. Diferii factori, printre care
174


mai ales experiena intern a tnrului clugr i formarea sa teologic unilateral,
au influenat ntr-un mod decisiv acest proces. Dup o perioad de fervoare senin,
care i-a ctigat stima confrailor i i-a adus nsrcinri de ncredere n snul
ordinului la Wittenberg, Luther cade ntr-o stare de nelinite profund, temndu-se
c nu se poate elibera de pcat i c ar aparine numrului celor condamnai.
Probabil c la crearea acestei neliniti a contribuit, pe de o parte, munca excesiv
i nclinarea spre melancolie, motenire familial, iar pe de o alt parte,
occamismul de care fratele era mbuibat, cu accentuarea voinei arbitrare a lui
Dumnezeu i, totodat, cu importana excesiv dat voinei umane, care a gsit un
ecou puternic n sufletul su, deprins prea puin n a distinge ntre concupiscen,
ispit i pcat, consimmntul i tendina de a ajunge la o experien chiar
sensibil a unei realiti total interioare i spirituale.
Cercetarea nelinititoare a unei ci de mntuire a fost cu greu consolat de
sfaturile bune ale vicarului general al ordinului, Johannes Staupitz. n acelai timp,
n leciile i studiile sale, Luther aprofundeaz cunoaterea occamismului, dar i
cea a misticii germane (Tauler, Theologia deutsch), scond de aici ideea nulitii
absolute a omului n faa lui Dumnezeu i abandonarea pasiv n El; era pasionat
mai ales de lectura tratatelor anti-pelagiane ale sfntului Augustin i a scrisorilor
sfntului Paul.
Mai trziu, Luther a atribuit o importan decisiv unei iluminri pe care a
avut-o pe neprevzute, probabil n 1517, n timp ce medita n camera sa din turnul
conventului (de unde numele dat episodului, Thurmerlebnis, experiena turnului)
asupra pasajului din Scrisoarea ctre Romani 1,17: Dreptatea lui Dumnezeu se
descoper n ea (n Evanghelie) prin credin spre credin, dup cum st scris: Cel
drept va tri prin credin. Atunci el a neles c Scriptura, folosind termenul
dreptate, nu face aluzie la intervenia prin care Dumnezeu rspltete pe cei
drepi i pedepsete pe pctoi, ci vorbete despre aciunea prin care Domnul
acoper pcatele acelora care s-au lsat cu totul n voia lui prin credin. Deci,
Scrisoarea ctre Romani vorbete nu despre dreptatea vindicativ, ci despre
175


dreptatea salvific, harul prin care Dumnezeu ne sfinete. Este probabil c
reformatorul a dat pondere execesiv unui moment al unui lung proces psihologic.
De acum, conceptul de dreptate salvific ocup un loc tot mai important n
sistemul su. Este la fel de adevrat c interpretarea dat frazei biblice nu era cu
totul nou. El, ns, a sfrit prin a exaspera un conceput in se ortodox
(ndreptirea salvific prin credin), negnd ntr-un mod unilateral orice
necesitate din partea omului de a se dispune la har prin libera sa cooperare.
Recunoscnd n har nu numai un dar absolut gratuit, dar cu totul independent de
orice cooperare a noastr, n cadrul general al arbitrarietii divine proprii
sistemului occamist, Luther poate s gseasc un refugiu pentru nelinitea sa: era
suficient s se lase cu totul deschis la aciunea salvific a lui Dumnezeu, era
suficient s crezi, pentru a te ti i simi mntuit.
Mic a fost pasul care l-a dus pe profesorul de teologie spre alte principii ale
doctrinei sale, aprate la distan redus de timp, prin necesitatea logic de a salva
punctul central, mntuirea prin credin. n timp ce ncerca astfel s dea o coeren
propriei doctrine, declar c nu vrea s se ndeprteze, de fapt, de Biseric, fr s
i dea seama c, n realitate, el trgea o brazd din ce n ce mai larg ntre aceasta
i propria teologie. n final, luteranismul poate fi rezumat n jurul a trei puncte
centrale, chiar cu riscul, aproape inevitabil n asemenea schematizri, de a ajunge
la simplificri i imprecizii. n primul rnd, exist sola Scriptura: Scriptura nu
numai c deine i cuprinde toate adevrurile descoperite de Dumnezeu, dar nici
nu are nevoie de a fi clarificat i luminat de Tradiie; este suficient n ea nsi
pentru a da Bisericii certitudinea asupra tuturor adevrurilor revelate. n felul
acesta, sunt excluse tradiia i medierea Bisericii prin magisteriul su i este
deschis calea spre examinarea liber.
n al doilea rnd, ndreptirea imputat sau pur atribuit, nu inerent. Dup
pcatul originar, natura uman este n mod iremediabil corupt, omul i-a pierdut
libertatea, fiecare lucrare a sa este n mod necesar pcat. Totui Dumnezeu, fr a
terge pcatele i fr a-l rennoi interior pe cel care crede n El i i se
176


ncredineaz, i atribuie meritele i sfinenia lui Cristos, l consider ca i cum ar
fi rennoit i ndreptit: deci, omul este simul justus et peccator. Chiar simindu-
ne pctoi, chiar fr a face fapte bune, este suficient s ne ncredinm Domnului
i milostivirii sale, care numai ea singur lucreaz n noi.
Pe al treilea loc, refuzul Bisericii ierarhice, nu numai din cauza refuzului
primatului papal, obiect al unor atacuri puternice i frecvente respingeri prezente
n diferite scrieri, ci mai ales ca efect al concepiei fundamentale a raportului direct
al Domnului cu fiecare credincios, deasupra i n afara oricrei medieri: Biserica
este o comunitate spiritual de suflete unite ntr-o singur credin; este unirea
tuturor credincioilor n Cristos mai presus de pmnt...unitate spiritual,
suficient s formeze Biserica. Drept corolar al acestei concepii va fi refuzul
Liturghiei ca jertf, cea mai grav i cea mai oribil nelegiuire ntre toate formele
de idolatrie propuse, pentru c atenteaz la unicitatea i la suficiena jertfei crucii.
n consecin, dac nu este necesar dizolvarea preoiei ministeriale n
preoia universal a credincioilor (de aici i broura Ctre nobilimea cretin a
naiunii germane, care deliniaz clar supoziiile), atunci, cel puin reducerea
preoilor la misiunea de predicatori i administratori ai sacramentelor, ca i ferma,
radicala negare a oricrei capaciti a lor de a oferi o jertf; de aici deriv i
reducerea mai mult sau mai puin larg a sacramentelor i libertatea total de cult
i disciplin. ns, aa cum se va vedea ulterior, necesitatea unui punct ferm pe
care s se sprijine Biserica l va determina n mod fatal pe reformator, nu fr
contraste intime, s se bazeze pe principi printr-o rapid evoluie de la concepia
total spiritual a Bisericii la organizarea unei biserici statale.

Problema indulgenelor. Ocazia extern de a-i arta pentru prima dat
ideile care se dezvoltau n el i-a fost oferit lui Luther de predicarea la Wittenberg
a indulgenelor. ncepnd cu anul 1507, Iuliu al II-lea, care a iniiat lucrrile de
construcie a noii bazilici Sfntul Petru, acord o indulgen n mod jubiliar
177


celui care ofer pomeni pentru aceast aciune; iniiativa a fost repetat, n 1514,
de Leon al X-lea.
n Germania, situaia se complica prin mpletirea i suprapunerea unei alte
probleme. Albert de Brandenburg, arhiepiscop de Magdeburg i administrator
apostolic de Halberstadt, a fost numit episcop al unei tere dieceze, Mainz, i,
pentru a intra n posesia misiunii rentabile, trebuia s plteasc Camerei apostolice
o sum imens de care nu dispunea n acel moment. Dificultatea a fost depit n
acest mod: familia Fgger, una dintre cele mai mari bnci europene de atunci, a
mprumutat tnrului i mondenului prelat cei 29 000 de ducai pe care trebuia s
i plteasc Romei; episcopul a obinut facultatea de a predica n dieceza sa
indulgenele; jumtate din pomenile adunate trebuiau s fie vrsate n banca
Fgger, pentru a amortiza debitul contractat, iar jumtate la Roma, pentru
construcia bazilicii Sfntul Petru. Predica a nceput n 1517; n provincia
Magdeburg, a fost desfurat cu mare solemnitate i fast de ctre Johannes
Tetzel, dominican, care nu s-a meninut totdeauna n limitele ortodoxiei. Desigur,
el nva c indulgena este o iertare a pedepsei, nu a vinii, ns, referitor la
distincia obinuit ntre indulgenele pentru cei vii i pentru cei mori, a afirmat c
starea de har, de mrturisire i durerea pentru pcate sunt necesare spre a dobndi
indulgena fiecare pentru el nsui, nu pentru a o aplica la cei rposai. Ideilor sale,
chiar dac nu cuvintelor, le corespunde exact fraza: Imediat ce moneda cade n
caseta pomenilor, sufletul este eliberat din purgatoriu.
Reacionnd mpotriva abuzurilor legate de predic, i la nsi doctrina
indulgenelor, Luther, n vigilia srbtorii Tuturor Sfinilor din anul 1517, a trimis
lui Albert din Brandenburg o scrisoare dur, ns ortodox, cerndu-i s acioneze
mpotriva abuzurilor n legtur cu predica despre indulgene; alturi de scrisoare
i trimite i cele 95 de teze asupra indulgenelor, invitndu-l la o discuie pe
aceast tem. n faa tcerii lui Albert, Luther a trimis tezele la unii teologi.
Imediat, ele s-au rspndit n toat Germania. Pentru profesorul din Wittenberg,
indulgena este numai iertarea pedepsei canonice aplicat de Biseric, nu i a
178


pedepsei de care trebuie s se dea cont n viaa viitoare; nu poate fi aplicat la cei
rposai; nu exist tezaur al Bisericii care rezult din meritele lui Cristos i ale
sfinilor.
De ce oare, ntreab augustinianul, papa nu golete purgatoriul pe motivul
caritii sale prea sfinte i pentru nevoia maxim pe care o au sufletele, care este
motivaia cea mai just dintre toate, din moment ce elibereaz un numr fr de
sfrit de suflete pe motivul banului funest pentru construirea bazilicii care este o
motivaie foarte uoar? (teza 82).

n 1518, n faa rspndirii crescnde a tezelor luterane, care au zguduit i
aprins ntreaga Germanie, Leon al X-lea a dispus examinarea afirmaiilor asupra
indulgenelor i i-a ordonat lui Luther s se prezinte la Roma. Prin intervenia lui
Friedrich, elector de Saxonia, Luther este dispensat de cltoria la Roma, putnd fi
interogat la Augsburg, n octombrie 1518, de cardinalul Toma de Vio, numit
Caietanus (Gaetanus). Interogatoriul nu a ajuns la nici un rezultat, pentru c Luther
a fcut apel de la papa ru informat, la papa bine informat, apoi de la papa la un
viitor conciliu. Caietanus a ncercat s l determine s adere la autoritatea
ecleziastic, ns zadarnic. Luther se bucura de protecia electorului Friedrich i, n
acel moment, poziia ultimului era mult mai influent: murind mpratul
Maximilian, doi erau candidaii care i disputau succesiunea, Carol de Habsburg
i Friedrich, iar Leon al X-lea, de team c alegerea imperial ar mri n mod
periculos puterea habsburgilor, favoriza candidatura principelui saxon. n felul
acesta, Luther a rmas nederanjat de nimeni.
n anul 1519, are loc la Leipzig o mare disput ntre Luther i catolicul
Johannes Eck, care, dac nu a reuit s l conving pe interlocutorul su s i
prseasc poziiile, cel puin l-a obligat s clarifice, pentru prima oar n mod
public i fr echivocuri, propria doctrin asupra primatului roman, asupra
infailibilitii conciliilor, pe care reformatorul le nega, i mai ales asupra
principiului fundamental al protestantismului, recunoaterea Scripturii ca izvor
179


exclusiv i adecvat al adevrului revelat. n felul acesta, ncepea s apar clar c
lupta se ndrepta nu spre abuzurile morale mpotriva opiniilor liber discutate ntre
teologi, ci viza nsi esena Bisericii.
n 1520, la Roma, la ncheierea procesului mpotriva lui Luther, este
promulgat bula Exsurge Domine, cu somaia ctre inculpat ca, n timp de aizeci
de zile, s i retrag tezele referitor la liberul arbitru, la pcatul originar, la
sacramente n general, la har, la prerea de ru pentru pcate, la mrturisire, la
faptele bune, la indulgene, la purgatoriu, la primat
87
. ntre timp, mai nainte i
dup publicarea bulei, Luther desfoar o activitate publicistic intens i, printre
altele, public trei cri care au fcut o mare vlv. n scrierea Ctre nobilimea
cretin a naiunii germane, redactat n german i rspndit rapid n mai bine
de 4 000 de exemplare, Luther incit la demolarea celor trei ziduri de fortificaie
care apr Biserica roman: distincia dintre cler i laici, dreptul exclusiv al
ierarhiei de a interpreta Scriptura, dreptul exclusiv al suveranului pontif de a
convoca un conciliu. Un nou conciliu, cu participarea laicilor cu drepturi depline,
va reforma Biserica i va pune capt acelor gravamina nationis Germanicae,
deplorate inutil de attea ori. Scrierea De captivitate babylonica ecclesiae
praeludium critic doctrina despre sacramente, pstrnd numai Botezul, Spovada,
Euharistia, negnd ns transsubstanierea i valoarea sacrifical a Liturghiei. n
sfrit, De libertate christiana elogiaz libertatea interioar a omului, ndreptit
de credin i unit intim cu Cristos: faptele bune nu sunt necesare pentru
justificare, nici nu l fac bun pe acela care le svrete, ci dimpotriv, sunt
consecina necesar a justificrii. n felul acesta, se rspndesc din ce n ce mai
mult n Germania ideile eseniale ale lui Luther, mpreun cu atacurile sale dure
mpotriva multor uzane i abuzuri ale Bisericii. n octombrie acelai an, crulia
Adversus execrabilem Antichristi bullam rennoiete apelul la conciliu ecumenic,
iar n decembrie, el arde n public Corpus iuris canonici, simbol al autoritii
pontificale, i bula Exsurge.

87
DS 1451-92.
180


La 3 ianuarie 1521, bula Decet romanum pontificem i excomunic pe
Luther i pe adepii si. Dat fiind aliana dintre stat i Biseric, aceast msur
extrem putea avea o eficacitate practic numai dac era sancionat de autoritatea
civil. Problema este discutat la dieta din Worms, n aprilie 1521. Luther, prin
intervenia lui Friedrich, ducele elector de Saxonia, a putut s se prezinte liber n
adunare, i-a aprat ideile, nu fr succes, ns a fost alungat din teritoriile
imperiale prin voina lui Carol al V-lea (1519-1556): scrierile sale au fost arse, iar
rspndirea doctrinei luterane este interzis. Luther putea fi arestat n orice
moment. n realitate, nc o dat protecia lui Friedrich de Saxonia l-a salvat pe
Luther, care, n timp ce se ndeprta de Worms, a fost rpit de un grup de
cavaleri i, nsoit de acetia, a ajuns n castelul din Wartburg, unde a rmas timp
de zece luni, preocupat de compunerea anumitor scrieri i de traducerea Bibliei n
german, finalizat la mult timp dup aceea.

4. Luptele religioase din Germania pn la anul 1555

Pentru a avea un cadru clar al evenimentelor urmtoare, e bine s se
disting trei perioade: faza revoltelor sociale (1521-1525); faza dietelor i
discuiilor, ntr-un efort van de a ajunge pe aceast cale pacific la un acord (1525-
1532); confruntarea violent dintre mprat i reformatori, cu victoria steril a lui
Carol al V-lea, care, n pofida sfritului pozitiv al rzboiului, renun la lupt i
ajunge la un compromis mpovrtor cu principii protestani (1532-1555). De
asemenea, trebuie inut cont de elementele eseniale ale situaiei generale
europene.
n acelai timp cu rspndirea luteranismului, au loc rzboaie ntre Francisc
I, regele Franei (i succesorul su, Henric al II-lea), i Carol al V-lea (i
succesorul su, Filip al II-lea). Concomitent, turcii, continundu-i naintarea n
Europa oriental dup nfrngerea armatelor cretine la Mochcs n 1526, ptrund
n Ungaria iar, n 1529, asediaz Viena (Poitiers, n 732, Viena n 1529 i din nou
181


n 1683 constituie punctele extreme ale naintrii islamice n Europa occidental
i n cea oriental, trezind n mod spontan n fantezia colectiv imaginea celor
dou coarne ale semilunii).
ntre mprat i pap lipsea un adevrat acord: papa, pe nedrept sau cu
dreptate, se temea de puterea excesiv a mpratului i, n general, a casei de
Habsburg i a celei spaniole, mai ales n Italia, unde statul pontifical este ncercuit
de teritorii spaniole (la nord este Milano, iar la sud, Napoli). Aceast preocupare
de natur pur politic l-a determinat pe pap s se alieze cu Frana contra Spaniei
i chiar s nceap mpotriva lui Filip al II-lea un rzboi cu totul inutil i iraional,
dat fiind evidenta disproporie de fore (1556-1557). Mai raional este iritarea
pontifilor din cauza continuei, excesivei ingerine imperiale n problemele
bisericeti, pn la pretenia de a reglementa multe probleme n mod arbitrar i
unilateral, bineneles, fr s in cont de pap.
Acest complex de factori, dificultile n care se afla mpratul i opoziiile
cu pontiful roman explic slbiciunea artat adesea de Carol al V-lea fa de
principii protestani germani, pe care el trebuie s i menajeze pentru a avea din
partea lor ajutorul necesar n lupta mpotriva pericolului turc. Se nelege, aadar,
i linia oscilant i contradictorie urmat n multe diete, cnd ostil fa de orice
concesie, cnd gata la concesii nsemnate fa de reformatori, n raport cu
condiiile politice generale, mai ales n funcie de rezultatul rzboaielor mpotriva
Franei i mpotriva turcilor, care ntreau sau slbeau puterea lui Carol. Nu mai
trezete o prea mare mirare izbucnirea de puternice contradicii ntre mprat i
pap, care culmineaz nu numai prin acel mic rzboi amintit mai sus, ct mai ales
n jaful (masacrul) Romei din anul 1527, oper a trupelor imperiale, alctuite n
cea mai mare parte din germani i spanioli (mercenari, lncieri), care l-a obligat pe
papa Clement al VII-lea s se refugieze la Castelul S. Angelo, de unde a asistat
neputincios la devastarea oraului.


182



5. Perioada luptelor sociale: 1521-1525

a) Revolta cavalerilor (1521-1522). Mica nobilime, determinat de
neajunsurile sociale n care se afla, s-a ridicat sub conducerea lui Franz von
Sickingen i a invadat cu armele teritoriul episcopului principe de Trier, pentru a
deschide calea cuvntului lui Dumnezeu, adic pentru a pune stpnire pe
bunurile bisericeti. O alian ntre principii din Renania a pus capt imediat
rebeliunii.

b) Revoluia anabaptitilor (1522-1524). Predica lui Luther i interpretarea
dat de el Scripturii i-au trezit pe extremiti. La Zwickau, lng Wittenberg, un
muncitor lnar, Nikolaus Storch, motivat de unele pseudoprofeii, d natere la o
micare religioas-social, la care ader imediat diferii preoi, ntre care i
Thomas Mnzer. Ei neag validitatea botezului copiilor (susineau necesitatea de a
conferi din nou sacramentul acelora care l-au primit mai nainte de uzul raiunii:
de aici i numele lor); n plus, unesc ateptarea unei mprii a lui Dumnezeu pe
pmnt cu propuneri clar anarhice, refuznd orice organizare civil i religioas
care ar fi ntrziat venirea mpriei. Micarea s-a extins i la Wittenberg; Luther
afl i, prin cuvntul i sprijinul autoritii civile, restabilete ordinea. ns,
micarea reapare civa ani dup aceea, ntre 1534-1535, impunnd la Mnster,
timp de 18 luni, un regim care prezint o oarecare analogie cu comunismul:
proprietatea privat este abolit, iar poligamia este permis. n sfrit, Mnster-ul
este ocupat, iar ordinea, restabilit.

c) Revolta ranilor (1524-1525). n 12 articole din februarie 1525,
exponenii ranilor suabi exprim aspiraiile claselor agricole: suprimarea
zeciuelii i a multor drepturi feudale, alegerea democratic a parohilor. Revolta
explodase cu cteva luni mai nainte: pornind din Renania, s-a rspndit rapid n
183


toat Germania central i meridional, cu excepia Bavariei, nsoit fiind de
mceluri i incendii. Armata ranilor, condus de Thomas Mnzer i de Goetz
von Berlichingen (exaltat mai trziu de Goethe ntr-o dram care i poart
numele), a fost nfrnt la Frankenhausen: ducele de Lorena a poruncit s se taie
capul a vreo douzeci de mii de rebeli ce s-au predat. Luther, care la nceputul
revoltei recunoscuse ca fiind drepte multe dintre revendicrile lor, n faa exceselor
comise de insurgeni i-a ndemnat pe principi s nbue micarea n snge
(mpotriva nelegiuitelor i ticloaselor bande de rani).
Evoluia lui Luther n rzboiul ranilor are o mare importan n
dezvoltarea luteranismului. Anarhia i haosul erau gata s se rspndeasc n
Germania, ntrite de doctrina proclamat mai nainte de augustinianul din
Wittenberg, acum similar cu ucenicul vrjitor, incapabil de a mai stpni spiritele
incitate de el. Era absolut necesar s se caute un principiu pe care s se fondeze
ordinea i stabilitatea, i care s l substituie pe cel refuzat de reform: papalitatea
i ierarhia. Luther, cu toat clarviziunea pericolelor pe care trebuia s le ntmpine
i a profundelor sale nedumeriri, a sfrit prin a recunoate n stat sprijinul de care
va avea nevoie Biserica sa. Autoritatea papei este nlocuit cu cea a principelui,
Bisericii invizibile, democratice, i urmeaz Biserica de stat. Aspiraia la
rennoirea intim a Bisericii intr n criz din cauza acestei contradicii intrinseci
ntregului sistem. n plus, se extind din ce n ce mai mult drepturile principelui
asupra Bisericii, iar supuilor li se poruncete ascultarea pasiv fa de autoritate,
asupra creia nu mai este permis revolta.

6. Perioada dietelor i a discuiilor (1525-1532)

n anul 1526, s-a reunit dieta din Speier, care a readus la cunotina
principilor aplicarea decretului din 1521. Cu alte cuvinte, se acorda principilor i
oraelor libere dreptul de a mbria protestantismul. (Turcii avansau spre Viena,
Francisc I declarase din nou rzboi lui Carol al V-lea; este uor de neles c, n
184


aceste circumstane, mpratului nu i rmnea o alt cale dect cea a toleranei).
Folosindu-se de facultatea acordat lor, diferite state germane au trecut la noua
religie: printre acestea pot fi amintite Prusia Oriental, feud a Ordinului
teutonilor, devenit protestant din iniiativa marelui maestru al ordinului Albert
de Brandenburg (a nu se confunda cu episcopul Albert deja cunoscut). Trei ani
mai trziu, Carol se afl n condiii mai bune: Francisc I a fost din nou nfrnt,
turcii au fost respini la Viena. Rezultatul: o nou diet la Speier, n 1529,
interzice introducerea altor nouti n Germania. Cu alte cuvinte, statele devenite
protestante puteau s rmn n continuare, celelalte trebuiau s se menin
credincioase catolicismului, pn cnd conciliul att de mult ateptat i invocat de
toi avea s stabileasc altceva. ase principi i paisprezece orae au protestat
mpotriva acestei decizii i, din acest motiv, au primit apelativul de protestani.
Anul urmtor, 1530, la Augsburg, o nou diet examineaz o profesiune de
credin emis de reformatori pentru a ordona i a face cunoscute propriile idei,
Confessio augustana
88
, lucrare a unuia dintre cei mai credincioi discipoli ai lui
Luther, Melanchton (Philipp Schwarzerd).
Prima parte a documentului rezum noua doctrin, ndeprtndu-se ct mai
puin posibil de vechea credin; pentru aceasta nu vorbete despre purgatoriu,
despre indulgene, despre primatul papei. Tota dissensio est de paucis quibusdam
abusibus, aa se afirm, fr a reui s ascund ntru totul divergenele doctrinare
profunde referitoare la conceptul de justificare, la necesitatea faptelor, la libertate.
Cea de-a doua parte, disciplinar, enumer ca abuzuri de corijat
comuniunea sub o singur specie, celibatul bisericesc, Liturghiile private, voturile
religioase, jurisdicia episcopal. Carol al V-lea a condamnat Confessio augustana,
a reconfirmat edictul din Worms, din 1521, i a impus restituirea bunurilor
sustrase Bisericii, fixnd un termen n care protestanii trebuiau s cedeze. Din
team de rzbunarea imperial, diferite state protestante s-au unit n liga
smalcaldic, care a ncheiat acorduri i cu puteri externe ostile mpratului (Frana,

88
La Confession dAugsbourg, Geneva 1979.
185


Anglia, Danemarca). Protestantismul nu mai era o simpl micare religioas, ci
dobndea trsturi politice evidente, intrnd ca o for activ n rzboiul n curs,
dintre Frana i Habsburgi. Dificultile generale l-au obligat pe mprat s
convoace o nou diet la Nrnberg, n anul 1532, i s caseze dispoziiile att de
severe ale dietei din Augsburg: protestanii erau nc o dat tolerai pn la
convocarea viitorului conciliu. ntre timp, au dat faliment i discuiile religioase de
la Worms i Regensburg (1540-1541), avute n sperana de a ajunge la un acord.
Din partea catolic erau prezeni cardinalul Contarini i viitorul cardinal Morone.
n special Contarini era dispus s gseasc o formulare acceptabil ambelor pri:
speranele sale s-au izbit ns de o realitate cu totul contrar.

7. Perioada luptei armate i a armistiiului final (1532-1555)
|||||||||
Disprnd speranele unui acord cu reformatorii, i n faa primelor
iniiative militare ale ligii smalcaldice, Carol al V-lea se decide la rzboiul deschis.
Printre adversari se remarc mai ales Filip de Asia, care isca mare scandal n toat
Germania din cauza bigamiei sale, aprobate n secret de Luther, i principele
elector de Saxonia; ntre aliai, se evidenia Mauriciu de Saxonia. n anul 1547,
ntr-o btlie de lng Mhlberg, zugrvit de Tizian ntr-un tablou renumit,
protestanii au fost nfrni, iar demnitatea electoral a fost transferat lui Mauriiu
de Saxonia, ca rsplat pentru sprijinul acordat. Luther murise cu un an mai
nainte (1546): Suntem mendicani, este adevrat, acestea au fost ultimele
cuvinte scrise de el n seara dinaintea morii. Dispariia lui Luther i, mai ales,
nfrngerea de la Mhlberg au fost, cu siguran, lovituri dure pentru
protestantism. Dar dac fora sa politic i militar era slbit, puterea religioas
rmnea intact; ideile nu pot fi suprimate cu fora armelor.
Un an dup victoria de la Mhlberg, Carol al V-lea, probabil n convingerea
inutilitii luptei armate, sau poate n sperana rezultatului conciliului, accept un
compromis public: la Augsburg, n 1548, este promulgat un decret numit Interim,
186


care, n ateptarea apropiatelor decizii definitive ale conciliului, stabilete un
regim provizoriu, impunnd o doctrin substanial ortodox, ns care acorda unele
derogri de la disciplina tradiional, cstoria preoilor i comuniunea sub ambele
specii. Compromisul nu a mulumit pe nimeni: papa s-a suprat pe preteniile
mpratului de a decide dup bunul su plac n problemele religioase, protestanii
nu puteau accepta o doctrin diferit de a lor. Dup noi i inutile ncercri de a-i
determina pe principii protestani s participe la conciliu, i dup noi episoade de
violen, situaia politic general, puin favorabil mpratului, nemulumirea
celor dou pri, imposibilitatea de acum clar de a ajunge la un acord teologic l-
au determinat pe Carol s nceteze lupta. Aa s-a ajuns, n anul 1555, la pacea de
la Augsburg ncheiat de Ferdinand, fratele lui Carol, ntre protestani i catolici.
Iat i clauzele principale:
cuius regio, eius et religio: principii pot s adere n mod liber la noua
religie, ns supuii trebuie s urmeze religia principelui, avnd dreptul totui s
emigreze ntr-un alt teritoriu, cu facultatea de a-i vinde bunurile (art. 2, 3, 10, 11);
reservatum ecclesiasticum: principii bisericeti care, dup 1532, au prsit
catolicismul i pierd bunurile. Dispoziia a fost luat n mod unilateral de ctre
Ferdinand (art. 5);
declaratio Ferdinandea: un articol secret adugat pactului, pentru a
compensa pe protestani de sarcina impus lor de reservatum, recunoate nobililor
oraelor i satelor, care de mai muli ani mbriaser confesiunea augustan,
dreptul de a rmne liberi n credina lor (art. 14).
n anul urmtor, obosit de attea lupte, Carol abdic n favoarea fratelui su,
Ferdinand (pentru posesiunile germane), i n favoarea fiului su, Filip (pentru
posesiunile spaniole). Apoi, se retrage ca oaspete ntr-o mnstire spaniol, unde
moare doi ani mai trziu.
Pacea de la Augsburg a influenat pentru o perioad destul de lung
raporturile dintre cele dou confesiuni. Ea a fcut att de stabil diviziunea
religioas din Germania, nct chiar i astzi este meninut n mare parte n
187


limitele geografice de atunci. Statele care n 1555 au rmas catolice formeaz i
astzi regiuni catolice (Bavaria, Renania...) i invers. Tolerana i libertatea
religioas, recunoscute numai principilor, nu i cetenilor, sunt destul de departe;
mai mult, exist aici un principiu opus: dreptul capului statului de a impune
supuilor propria religie este recunoscut ca una dintre bazele dreptului public al
diferitelor state. Este o opinie comun c unitatea politic nu poate s subziste fr
unitatea religioas; de aceea, cetenii unui stat trebuie s urmeze cu toii aceeai
religie: unus rex, una fides, una lex. De acum nainte, se prbuete definitiv
unitatea religioas european, care, n secolele precedente, a dat natere la ceea ce
s-a numit respublica christiana, un complex de state suverane i totui legate
mpreun de un lan religios i politic; se ncerca pe toate cile pstrarea unitii
religioase n cadrul fiecrui organism politic. Pe de alt parte, nu era strin
acestei linii religioase-politice dificultatea, pentru a nu spune imposibilitatea, unei
convieuiri panice a dou confesiuni religioase pe acelai teritoriu; aceasta din
cauza imaturitii cetenilor i intoleranei care exista pe atunci n mod obinuit.
Foarte lent se va impune o nou ordine, care va cuta un alt fundament pentru
unitatea politic, posibil s se menin chiar i ntr-o societate pluralist din punct
de vedere religios.
Aadar, Germania anului 1555 se vede divizat n dou confesiuni. De
asemenea, se poate spune c n acel moment luteranismul a atins extensiunea
maxim, cucerind circa dou treimi din naiune. Deceniile urmtoare se vor
remarca prin contrareforma catolic, susinut de eforturile ordinelor religioase,
mai ales de capucini, iezuii i de unii episcopi exceleni, ca i de sprijinul
imperial; rezultatul: unele zone vor redeveni, cel puin parial, catolice. ns
tocmai aceast recucerire catolic va provoca reacia protestanilor care i vd
ameninate rezultatele obinute i care, pe de alt parte, vor fi nemulumii de
concesiile obinute la Augsburg (reservatum ecclesiasticum, nerecunoaterea
calvinismului). Nemulumirea celor dou pri i instabilitatea situaiei generale
vor duce la un nou rzboi (1618-1648), n care factorul politic va sfri prin a
188


prevala asupra celui religios. Numai pacea din Westfalia, semnat la Mnster i
Osnabrck, la 28 octombrie 1648, va da Germaniei o ordine mai stabil
89
. ||||||||||||


89
Cf. G. MARTINA, La Chiesa nellet della Riforma, Brescia 1986
6
, 93-106. ntreaga
problematic a reformei luterane este prezentat foarte bine de LORTZ, J., La riforma, vol. 1-2,
ed. Jaca Book, Milano 1980.
189


CAPITOLUL AL XII-LEA

EUROPA DUP REFORMA PROTESTANT


Introducere

Reforma protestant, prin noile sale forme de expresie la nivel de credin,
de nelegere a omului n raport cu Dumnezeu i a Bisericii n raport cu puterea
laic, a zguduit ntreaga Europ, iar unitatea confesional a acesteia s-a destrmat.
Reforma este cea mai mare catastrof ce s-a abtut asupra Bisericii de-a
lungul ntregii sale istorii, pn astzi. Nici ereziile din antichitate, nici sectele din
evul mediu, nici desprirea Bisericii Orientale de Roma nu au produs efecte att
de devastatoare precum Reforma. Chiar n pofida adversitii att de profunde i
de funeste dintre Biserica greac ortodox i Biserica latin, ambele reprezint
acelai tip de Biseric sacramental i de structur ierarhic. Reforma a fost aceea
care a creat, pentru prima dat, o form de cretinism n mod esenial diferit de
concepia catolic, form care va avea puterea s se constituie ntr-o Biseric, ce
exist de-acum de secole; doar n urma Reformei protestante s-a rupt ntr-adevr,
pentru prima dat, unitatea de credin a ntregii cretinti
90
. n acest capitol se
va ncerca realizarea unei analize a efectelor pe care protestantismul le-a produs n
ntreaga Europ, imediat dup naterea sa (1517-1530), n diferite ri care pn
atunci erau caracterizate de un catolicism unitar, pn la Pacea de la Westfalia
(1648). Vor face subiectul acestei analize urmtoarele ri: Germania, Austria,
Spania, Italia, Scoia, Irlanda, Frana, Elveia, rile de Jos, Boemia, Polonia,
Suedia, Ucraina i Transilvania. De asemenea, vor fi tratate evenimentele

90
LORTZ, J., Storia della Chiesa in prospettiva di storia delle idee, vol. 2, ed. Paoline, Roma
1980, 97.
190


religioase i politice care au caracterizat aceast perioad, i extinderea
protestantismului, n diferitele sale forme, n aceste ri.

1. Germania
|||||||||||||
Deoarece tentativele unei nelegeri cu reprezentanii reformei protestante
euaser, iar iniiativele militare ale ligii smalcaldice luau amploare, Carol al V-lea
le declar rzboi n mod deschis. Printre adversari se remarca mai ales Filip de
Hessen, un susintor al protestantismului care isca mare scandal n toat
Germania din cauza bigamiei sale, aprobate n secret de Luther, i principele
elector de Saxonia; de cealalt parte, printre aliai, se evidenia Mauriiu de
Saxonia.
n anul 1547, ntr-o btlie de lng Mhlberg, armata protestant a fost
nfrnt
91
, iar demnitatea electoral a fost transferat lui Mauriiu de Saxonia, ca
rsplat pentru sprijinul acordat. Luther murise cu un an mai nainte (1546):
Suntem ceretori, este adevrat, acestea au fost ultimele cuvinte scrise de el n
seara dinaintea morii. Moartea lui Luther i, mai ales, nfrngerea de la Mhlberg
au fost, cu siguran, lovituri dure pentru protestantism, dar dac fora sa politic i
militar era slbit, puterea religioas rmnea intact.
Victoria militar de la Mhlberg nu i-a adus ns lui Carol al V-lea i
succesul urmrit n lupta mpotriva propagrii doctrinelor emanate de reforma
protestant, prin urmare, n sperana c la Conciliul din Trento vor fi rezolvate
aceste disensiuni religioase, accept un compromis public: la Augsburg, n 1548,
este promulgat un decret numit Interim
92
, care, n ateptarea deciziilor definitive
ale conciliului, stabilete un regim provizoriu, impunnd o doctrin substanial
ortodox, care ns accepta unele derogri de la disciplina tradiional, cstoria

91
Cf. LORTZ, J., Storia della Chiesa in prospettiva di storia delle idee, vol. 2, Ed. Paoline,
Roma 1980,119.
92
Ibidem., p.120.
191


preoilor i comuniunea sub ambele specii
93
. Compromisul nu a mulumit pe
nimeni: pe de o parte papa nu a acceptat intromisiunea mpratului n problemele
religioase, iar pe de alt parte protestanii nu puteau accepta o doctrin diferit de
a lor, chiar dac le erau fcute unele concesii.
ncercrile inutile de a-i determina pe principii protestani s participe la
conciliu, noi episoade de violen ntre catolici i protestani, situaia politic
general, puin favorabil mpratului, nemulumirea celor dou pri,
imposibilitatea de acum clar de a ajunge la un acord teologic l-au determinat pe
Carol s nceteze lupta. Aa s-a ajuns, n anul 1555, la pacea de la Augsburg,
ncheiat de Ferdinand, fratele lui Carol, ntre protestani i catolici. Iat i
clauzele principale:
cuius regio, eius et religio: principii pot s adere n mod liber la noua
religie, ns supuii trebuie s urmeze religia principelui, avnd dreptul totui s
emigreze ntr-un alt teritoriu, cu facultatea de a-i vinde bunurile (art. 2, 3, 10, 11);
reservatum ecclesiasticum: principii bisericeti care, dup 1532, au
prsit catolicismul i pierd bunurile. Dispoziia a fost luat n mod unilateral de
ctre Ferdinand (art. 5);
declaratio Ferdinandea: un articol secret adugat pactului, ce i
compensa pe protestani pentru obligaiile care le erau impuse prin reservatum,
recunoate nobililor oraelor i satelor, care de mai muli ani mbriaser
confesiunea augustan, dreptul de a rmne liberi n credina lor (art. 14).
n anul urmtor, obosit de attea lupte, Carol abdic n favoarea fratelui su,
Ferdinand (pentru posesiunile germane), i n favoarea fiului su, Filip (pentru
posesiunile spaniole). Apoi, se retrage ca oaspete ntr-o mnstire spaniol, unde
moare doi ani mai trziu.
Pacea de la Augsburg a influenat pentru o perioad destul de lung
raporturile dintre cele dou confesiuni: diviziunea religioas din Germania va fi
att de stabil i de bine conturat, nct chiar i astzi este meninut n mare

93
Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa. Riforma e Controriforma, VI, Jaca Book, 1993, 348.
192


parte n limitele geografice de atunci. Statele, care n 1555 au rmas catolice,
formeaz i astzi regiuni catolice (Bavaria, Renania) i invers.
Desigur, n aceast perioad rmn nc destul de departe conceptele de
toleran i de libertate religioas n accepia de astzi, deoarece erau recunoscute
numai principilor, nu i cetenilor; mai mult, se asist la aplicarea unui principiu
coercitiv: dreptul capului statului de a impune supuilor si propria religie este
recunoscut ca una dintre bazele dreptului public al diferitelor state. n general era
mprtit opinia comun c unitatea politic nu poate s subziste fr unitatea
religioas; de aceea, cetenii unui stat trebuie s urmeze cu toii aceeai religie:
unus rex, una fides, una lex. De acum nainte, ncepe s se destrame unitatea
religioas european, cea care n secolele precedente a dat natere la ceea ce s-a
numit respublica christiana, un complex de state suverane i totui legate
mpreun de un lan religios i politic; se ncerca pe toate cile pstrarea unitii
religioase n cadrul fiecrui organism politic. n conformitate cu noile norme i
principii religioase, convieuirea panic a dou confesiuni religioase pe acelai
teritoriu devenea imposibil, iar intolerana religioas va crete din ce n ce mai
mult o dat cu escaladarea conflictului dintre cele dou tabere. Concepia unei noi
ordini cu privire la posibilitatea existenei unui stat tolerant se va impune foarte
lent, i va fi determinat de necesitatea gsirii unui nou fundament pentru unitatea
politic ce trebuie meninut chiar i ntr-o societate plurireligioas.
Harta confesional a Germaniei din anul 1555 este una sugestiv n ceea ce
privete avansarea protestantismului: luteranismul atingea extensiunea maxim,
cucerind circa dou treimi din naiune, iar o treime rmnea catolic. n deceniile
urmtoare se va asista la o contrareform catolic, susinut de eforturile ordinelor
religioase, mai ales de capucini, iezuii
94
, i de unele personaliti remarcabile ale
Bisericii Catolice (papi, episcopi, sfini), ca i de sprijinul imperial. Rezultatul
acestei aciuni se va concretiza prin readucerea la catolicism, chiar dac nu n
totalitate, a unor provincii din sfera protestant. ns tocmai aceast recucerire

94
Cf. J. LORTZ, op. cit., 172.
193


catolic va provoca reacia protestanilor, care i vd ameninate rezultatele
obinute i care, pe de alt parte, vor fi nemulumii de concesiile obinute la
Augsburg
95
(reservatum ecclesiasticum, nerecunoaterea calvinismului).
Nemulumirea celor dou pri i instabilitatea situaiei generale va duce la un nou
rzboi (1618-1648), n care factorul politic va sfri prin a prevala asupra celui
religios. Numai pacea din Westfalia, semnat la Mnster i Osnabrck, la 28
octombrie 1648, va da Germaniei o ordine mai stabil
96
. ||||||||||||||
Deoarece majoritatea principilor germani protestani se folosiser deja de
dreptul de a decide credina propriilor supui, pacea religioas din 1555 nu a
schimbat cu mult situaia n ansamblul su. Protestantismul va mai ctiga unele
teritorii. Palatinatul mbrieaz reforma n 1556, Baden-Durlach n acelai an, iar
Braunschweig-Wolfenbttel n 1568. Orice schimbare de guvern putea aduce cu
sine i o schimbare a credinei. De exemplu, Baden-Baden redevine catolic n
1569, iar Palatinatul, la sfritul sec. al XVI-lea i schimbase de patru ori
confesiunea religioas, alternnd ntre cea luteran i cea catolic.
Dei cu pacea religioas de la Augsburg, prin aa-numitul Reservatum
Ecclesiasticum, s-a decis c principiile reformrii nu puteau fi aplicate i n
principatele ecleziastice, totui Biserica va pierde pentru totdeauna zonele ocupate
de provinciile de Magdeburg i Bremen, care atunci erau bisericeti. La Kln,
arhiepiscopul Hermann de Wied (1515-1546) ncercase deja s reformeze
principatul, ns proiectele sale au fost zdrnicite de opoziia catolicilor i a
mpratului. Arhiepiscopul Gebard de Waldburg (1577-1583) repet aceeai
tentativ, ns este alungat cu fora armelor de Ernest de Bavaria, pe care capitlul l
alege n locul su. Chiar dac a avut o mic amploare, acest rzboi al Kln-ului
a trasat limita ptrunderii protestante n Germania occidental.
n teritoriile ereditare austriece, protestantismul nu a fost introdus niciodat
n mod oficial, ns fiii mpratului Ferdinand I, mpratul Maximilian al II-lea

95
Cf. J. LORTZ, op. cit., 119.
96
Cf. G. MARTINA, La Chiesa nellet della Riforma, Brescia 1986, 93-106.
194


(1564-1576) i fratele su, Carol, arhiducele Austriei inferioare (Stiria, Krnten,
Carniola i Goriia), vor acorda protestantismului atta libertate, nct noile
doctrine vor fi mbriate att de ctre cea mai mare parte a micii nobilimi, ct i
de o mare parte a populaiei. Urmtorul mprat, Rudolf al II-lea (1576-1612), fiul
lui Maximilian, va conferi protestanilor din Boemia i Silezia privilegii i mai
mari. O schimbare a situaiei se va putea verifica numai dup ce fiul arhiducelui
Carol, Ferdinand al II-lea (mprat din 1619 pn n 1637), care primise da la
mama sa bavarez o formare catolic, va putea s i exercite autoritatea asupra
tuturor teritoriilor ereditare austriece.
Pacea religioas din 1555
97
a fost baza politic a desfurrii ulterioare a
evenimentelor ecleziastice. ntr-o perioad n care n alte ri aveau loc lupte i
confruntri confesionale violente, ea a fcut posibil o pace provizorie n interiorul
unui cadru juridic precis. n acelai timp, importana religioas i politic a
Germaniei a sczut fa de prima jumtate a secolului. Puterea imperial a fost
redimensionat i din punct de vedere religios de sistemul Bisericilor teritoriale.
Ulterior, luptele confesionale locale i teritoriale vor duce i n Germania la
izbucnirea Rzboiului de Treizeci de ani.
n Imperiu avea loc o confruntare la nivel politic i religios ntre un sistem
protestant de Biserici teritoriale, n faz de consolidare spre o ulterioar
rspndire, i un catolicism revigorat n faz de trecere la contraatac. Pentru
pstrarea i rectigarea terenului pierdut, Biserica Catolic nu se putea sprijini
doar pe o rennoire spiritual interioar i formarea unei generaii catolice
contiente. Recatolicizarea, privit nu numai din perspectiva sa profund religioas,
ci i din cea teritorial, era posibil numai dac noul tip de catolicism ar fi fost
susinut de puterea temporal. Contrareforma, ca recatolicizare a unor ntregi
teritorii, putea intra n funciune numai atunci cnd principii catolici dup
exemplul dat de-a lungul timpului de colegii protestani i exercitau ntr-un mod
real dreptul de reform ce le revenea i, prin urmare, impuneau n teritoriul propriu

97
Cf. H. JEDIN, op. cit., 353.
195


confesiunea catolic.
Succesul noilor fore spirituale ce susineau aceast contrareform, care n
cea de-a treia parte a secolului vor avea un rol decisiv i la nivel de autoritate
ecleziastic responsabil, Biserica Catolic l-a datorat, n primul rnd, iezuiilor i
activitii lor n domenii cheie: educaional (nfiinarea de colegii n ntreaga
Europ, cu scopul precis de a susine catolicismul n rile unde acesta era
ameninat, promovnd totodat o mare deschidere ctre noile ri de misiune din
America i Asia), diplomatic (confesori de curte, educatori de principi, i, mai
trziu, nuni apostolici) i, nu n ultimul rnd, pastoral. Catehismele lui Petru
Canisiu au ncercat s fac concuren acelora ale lui Luther. Catolicismul rennoit
avea din nou ceva de oferit i poporului, cptnd acum i la acest nivel inferior
o puternic contiin de sine, n opoziie cu protestantismul, prin practicarea
pelerinajelor, cultului sfinilor i al relicvelor, adorarea Prea Sfntului Sacrament
pe altar i cultivarea artelor n slujirea bisericilor. Recatolicizarea unui teritoriu,
dup o anumit perioad de timp petrecut sub influena protestant, era
caracterizat i de o anumit rezisten ce se ntmpina din partea populaiei,
pentru c acest proces religios era condiionat i de anumii factori de natur
politic, etnic i emoional. Prin urmare, a fost necesar, mai nti, s se
elaboreze, puin cte puin, nu numai o nou form de prezentare a doctrinei
catolice, n conformitate cu directivele conciliului din Trento, ci i o tehnic
administrativ i militar a contrareformei. Luarea de cunotin a acestui fapt a
mrit din nou contrastul confesiunilor, att pe plan cultural (scrieri polemice), ct
i pe cel politico-militar.
Tratatul de pace de la Augsburg va fi pus n aplicare de principii luterani
dup anul 1555
98
ntr-un mod prtinitor. Determinant era regimul ecleziastic
impus de principe. Totui, n ciuda fragmentrii determinate de astfel de regimuri
ecleziastice, scrierile protestante rspndite pretutindeni, parohiile singura stare
ecleziastic meninut n via i motenit de la structura parohial medieval i

98
Cf. H. JEDIN, op. cit., 355.
196


teologia (mai ales acum, n slujba formrii predicatorilor) au creat o Biseric
luteran destul de unitar, care se opunea, n mod evident, recatolicizrii. Marea
perioad a formrii confesiunii (Confessio Augustana din 1530 avea alte premise)
a creat n imperiu, n anul 1577, Formula di concordia i a inclus-o, mpreun cu
alte scrieri confesionale luterane, n Cartea din Bergen (1580). n ceea ce privete
funcia sa unificatoare, aceast oper poate fi comparat cu decretele tridentine ale
catolicilor. Ct despre confesiunea calvinist, o importan asemntoare a avut-o
Catehismul din Heidelberg, din anul 1563.
Dup 1555, protestantismul va ctiga teren nu numai n teritoriile
principilor seculari, ci se va extinde i n cele ale principilor ecleziastici, unde,
contrar rezervrii religioase, episcopii devenii protestani au rmas la locul lor sau
au fost alei din casele princiare protestante. Episcopatele, nefiind supuse direct
Imperiului, au czut sub imediata autoritate a suveranului teritorial. Astfel,
catolicii au pierdut arhiepiscopatele de Magdeburg i Hamburg-Brema i mai mult
de o duzin de episcopate. Calvinismul, nerecunoscut de dreptul imperial, a cucerit
Palatinatul i o serie de alte teritorii. Germania septentrional devine protestant
sut la sut; dintre oraele imperiale, au rmas catolice doar Aachen i Kln.
Aplicarea organic de drept a reformei a debutat din Bavaria pentru
catolicism. ncepnd cu anul 1564, ducele Albert al V-lea a impus, mpotriva
nobilimii i cu ajutorul forelor reformatoare (universitatea din Dillingen
ncredinat n 1563 iezuiilor), confesiunea catolic, a crei victorie s-a dovedit a
fi clar ctre anul 1575.
ntre timp, principii din Germania meridional, rmai catolici, ncepuser
la rndul lor s se foloseasc de dreptul de reform, restabilind religia catolic pe
propriile teritorii. Aa procedeaz Otto Truchsess de Waldburg n calitatea sa de
principe episcop de Augsburg. n 1573, l imit Iuliu Echter de Mespelbrunn
pentru Wrzburg, iar n 1574 Daniel Brendel de Homburg pentru principatul
electoral de Mainz. Printre principii occidentali, acelai lucru l-a fcut, n 1564,
ducele Albert V de Bavaria. nspimntai de aceast contrareform, principii
197


protestani se unesc, n 1608, ntr-o Uniune, sub conducerea principelui elector
al Palatinatului; catolicii rspund formnd o Lig condus de ducele de Bavaria.
Adversitatea celor dou formaiuni religioase va duce n mod inevitabil la
declanarea unui rzboi.

2. Austria

Ct de puternic nrdcinat putea fi protestantismul chiar i sub principii
catolici reiese din situaia n care se aflau rile austriece care, dup moartea lui
Ferdinand I (1564), au fost divizate n trei pri i care, cu excepia Tirolului, erau
predominant protestante. Personal, mpratul Maximilian al II-lea (1564-1576) era
nclinat ctre protestantism
99
, dar pe plan politic s-a decis n favoarea
catolicismului. n teritoriul su, ca i n cel al fratelui su, Carol al II-lea (Austria
interioar), au fost fcute mari concesii statelor protestante n fapt de religie. Prin
aa-numita Scrisoare de Mreie, a mpratului Rudolf al II-lea (1576-1612), vor
fi acordate, n 1609, mai multe privilegii boemilor protestani, iar printr-o concesie
corespunztoare, acestea vor fi mrite pentru protestanii din Silezia. Aceste
concesii, smulse suveranului n condiii de necesitate, depindeau de puterea real a
protestanilor i permiteau purtarea unui rzboi de hruire mpotriva guvernului.
Ridicarea unei Biserici teritoriale luterane era n afara discuiei, din cauza lipsei
unui principe teritorial luteran. n faa principelui, luteranismul pretindea de fapt
atitudinea unei supuneri fcute din ndurare, i excludea rezistena activ, lucru
care va duce la nfrngerea sa final.
Primul teritoriu care a cunoscut o contrareform adevrat i proprie, dup
o rscoal a ranilor izbucnit n anul 1597 din cauza ncercrilor de
recatolicizare, a fost acela de pe malurile rului Enns. n Austria interioar,
dependena de Bavaria s-a manifestat n mod particular, prin faptul c planul unei
aciuni asemntoare a fost stabilit ntr-o conferin inut la Monaco (1579).

99
Cf. H. JEDIN, op. cit., 391.
198


Carol al II-lea, disprut prematur (1590), nu a putut s l duc la sfrit i a trebuit
s fac aceasta tnrul su fiu i succesor, Ferdinand al II-lea (mprat 1619-1637),
educat de iezuii. El a reprimat protestantismul cu fora armelor (1598-1600) i, n
calitate de mprat, va urma aceast politic n tot imperiul.
Prin aplicarea dreptului de reform n Bavaria, n teritoriile supuse
principilor ecleziastici i n Austria interioar, ctre anul 1600, cadrul politico-
religios era substanial schimbat n favoarea catolicismului, fa de anul 1570. n
dieta imperial, preponderena protestanilor a fost zdrnicit prin excluderea
administratorilor de episcopate (1598). Prin urmare, se poate afirma c n aceste
teritorii s-a realizat n mare parte ceea ce stipulau tratatele conform pcii religioase
de la Augsburg. Se prea c s-a ajuns la un anumit echilibru n rezolvarea
disputelor religioase, dar acest statu-quo va fi spulberat de Rzboiul de treizeci de
ani, care va fi caracterizat de noi violene i conflicte sngeroase.

3. Spania

n istoria Bisericii, sunt anumite popoare care ies n eviden prin asumarea
rolului de ghid al acestei istorii. n secolele al X-lea i al XI-lea, poporul
emblematic a fost reprezentat de Germania; n secolul al XII-lea, este rndul
Franei. De la sfritul secolului al XV-lea i pe tot parcursul secolului urmtor, e
rndul unei alte ri, care pn atunci rmsese n umbr: Spania. De fapt, de mult
timp ea se pregtea pentru asumarea acestui rol.
Atunci cnd, spre jumtatea secolului al XVI-lea, n viaa catolic a
Imperiului s-au manifestat fenomene sensibile de decaden, cnd devine
perceptibil, de exemplu, spre deosebire de perioada de dinaintea anului 1517, o
lips clar de preoi sub profil numeric dar i al pregtirii culturale i spirituale,
vizitatorii, nunii, principii i episcopii din ntreaga Europ au apelat la vitalitatea
catolicismului spaniol i la energia sa reformatoare, care era puternic n aciune de
mai mult de jumtate de secol n Spania i chiar n Italia. n manier incorect din
199


punct de vedere politic, dar nu n totalitate greit, n propaganda protestant din
secolul al XVI-lea, Spania a fost prezentat ca executoare a tiraniei papale. O
ntreag serie de factori stau la baza fenomenului Bisericii reformatoare spaniole.
O dat cu unificarea regatelor de Aragon (Ferdinand) i de Castiglia
(Isabela), n 1479, coroana spaniol a ajuns la o deplintate a puterilor, care nu
avea egal n Europa. n a doua jumtate a secolului al XV-lea, drepturile de
suveranitate ale principilor asupra Bisericii nu erau nimic neobinuit n Europa (i
nici n Imperiu: cf. Bavaria, Tirol, Wrttemberg etc).
n aceast conjunctur politic i ecleziastic, franciscanul observant
spaniol Francisco de Ximnes a ntreprins reforme ecleziastice i culturale de
mare importan, care au fcut ca Spania s treac direct de la evul mediu la evul
modern
100
.
n acest sens, trebuie menionat n primul rnd reforma clerului n vederea
desfurrii unei activiti pastorale concrete de ngrijire a sufletelor, reform care,
nsoit de aceea a studiilor i a formrii spirituale (tratat mai nainte), a definit
imaginea preotului (i a episcopului) tridentin ca fiind aceea a unui pstor
spiritual. Folosirea predicrii n mod frecvent ca instrument de catehizare trebuia
s devin datoria principal a ecleziasticilor. Viitorul regent al imperiului a dat
personal, n aceast privin, un bun exemplu. n acest fel, se poate vorbi de o
anumit anticipare n folosirea practicilor i structurilor religioase ce vor
caracteriza apariia umanismului biblic i a reformei protestante. Nu a fost,
aadar, o pur ntmplare faptul c n ultimele sesiuni de la Trento, prinii
conciliari spanioli au cerut s fie consacrat episcop numai acela care aciona n
mod concret ca pstor al unei dioceze, fiind considerat obligatorie prezena
acestuia.
Practica primirii frecvente a sacramentelor, mai ales a mrturisirii, care va
fi promovat de iezuii, era prezent n Spania nc nainte de sfritul secolului al
XV-lea. Ximnes a temperat excesele n predicarea indulgenei, care n Germania

100
Cf. J. LORTZ, op. cit., 13.
200


provocase un adevrat dezastru. Ordinele religioase i mnstirile spaniole au fost,
n mod sistematic, vizitate i reformate. Centre de reform pentru ordinele
monastice au devenit Valladolid i Montserrat. Aceast micare nnoitoare a creat
un climat favorabil noilor ordine, care ncercau printr-o trire radical i autentic
a carismei proprii s dea un un rspuns problemelor religioase existente n acea
epoc. Se prefigura deja ceea ce va deveni o caracteristic a ordinelor religioase i
activitii pastorale din secolul al XVI-lea: Accentuata dedicare n aciunile
educative i cu caracter social, adic n iubirea activ a sracilor i a bolnavilor, pe
lng intensificarea predicrii religioase populare, purificarea i practicarea
articolelor de credin (H. Lehmann).
n linie general se va asista la o clericalizare progresiv n cadrul
ordinele religioase, adic tot mai muli membri clugri vor deveni preoi, putnd
asfel s i aduc contribuia ntr-un mod mai eficient n activitatea pastoral i
misionar. Benedictinii din Montserrat au fost printre primii care au nceput
reforma intern a ordinului lor. Ordinul carmeliilor, reformat n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea de Tereza de Avila i Ioan al Crucii, a fost favorizat de
coroana spaniol mpotriva rezistenei curiei, i va deveni, prin amestecul su
particular ntre contemplare, claustrare i mistic, pe de o parte, i apostolat pastoral
pe de alt parte, unul din pilatrii indispensabili ai contrareformei. n domeniul
activitii caritative, acelai lucru trebuie spus despre congregaia sfntului Ioan al
lui Dumnezeu (Fatebenefratelli), care se evideniaz prin asistena spiritual pe
care o acorda persoanelor bolnave din spitale.
Acest echilibru carismatic fcut din aciune, angajare, organizare i slujire
a oamenilor pn la sacrificiul de sine, de o parte, i trirea credinei ntr-un mod
exemplar, practicarea contemplaiei, de cealalt parte (contemplatio in actione), a
fost realizat n manier particular (dar, fr ndoial, n spiritul Evului Modern)
de ordinul sfntului Ignaiu de Loyola (iezuiii). Aceste prime baze ale
catolicismului contra-reformator i baroc au fost puse n Spania aproape n
ntregime nainte de 1517.
201


Decisiv pentru catolicismul reformator spaniol a fost profunda
transformare a studiilor i a teologiei potrivit spiritului modern al umanismului
biblic. La fel ca i Erasm, Spania ntrevede n aceast perioad iniial posibilitatea
unei profunde rennoiri oferite de deschiderea unor noi izvoare de cunoatere, ca
acelea reprezentate de studierea Scripturii n textul original i a scrierilor Prinilor
Bisericii. Ximnes a fondat noi universiti (de exemplu, Alcal-Complutum).
Seminarul din Granada va deveni modelul aspiraiilor tridentine n vederea
rennoirii formrii sacerdotale. Ximnes a nlat catedrale pentru cele mai diferite
curente teologice (chiar i pe calea modern), a promovat studiul limbilor
orientale i a editat, cu doi ani naintea lui Erasm, adic n 1514 (publicarea n
1520), Poliglotta complutense textul biblic original cu diferite traduceri alturi.
Aadar, asemenea altor mari scriitori din acea perioad, John Colet n Anglia,
Faber Stapulensis n Frana, Marsilio Ficino i Giovanni Pico della Mirandola n
Florena i Erasm din Rotterdam la Basel, i n Spania erau prezeni germenii
umanismului biblic. n timpul acestei perioade de aur (chiar i pentru celelalte
genuri literare) a Spaniei, Ximnes a ncercat s colaboreze cu principalii nvai
ai Europei, aa cum a fost Erasm.

3.1. Reforma Carmelului

Lupta dintre conservatori i reformai nu este un fenomen exclusiv al
franciscanilor: ea s-a dezvoltat cu aceeai duritate, poate chiar i mai mare, printre
carmelitani. n mijlocul acestor contraste dure, care arat limitele inevitabile ale
tuturor oamenilor, a aprut una dintre cele mai vivace micri de spiritualitate ale
Bisericii Catolice, coala mistic a sfintei Tereza de Avila i a sfntului Ioan al
Crucii, i o micare teologic nfloritoare, care din Salamanca a exercitat o
influen deosebit n toat Europa
101
.

101
Cf. bibliografiei vaste din revista Carmelus nr. 1 (1954) . u., Archivium
bibliographicum carmelitanum, nr. 1 (1955) .u. O sintez a istoriografiei carmelitane, cu
202


Tereza de Cepeda, intrat la vrsta de optsprezece ani, n anul 1533, n
Carmelo dellIncarnazione, din Avila, dup aproape treizeci de ani de via
religioas, s-a simit mpins s ntemeieze o mnstire a carmelitanilor desculi
unde s se practice fr mblnziri regula aprobat de papa Inoceniu al IV-lea n
secolul al XIII.lea, n srcie deplin i austeritate. Programul Terezei nu consta
doar ntr-o reform n sensul unei reacii fa de abuzurile care au ptruns lent n
viaa de mnstire, o simpl rentoarcere la origini, ci se dorea mai ales o afirmare
a unui ideal de via eremitico-contemplativ foarte original i n dezacord deschis
cu tendinele care prevalau printre carmelitanii nclai. Cu sprijinul iniial al
provincialului carmelitanilor, dup ce a nvins dificultile din partea celorlalte
clugrie i ale autoritilor civile, ostile nfiinrii de noi case religioase, ea a
deschis n anul 1563 prima mnstire a reformei chiar la Avila. Patru ani mai
trziu, nsui generalul carmelitanilor, pr. Rubeo (P. Giovanni Rosssi de Ravenna,
al crui nume a luat de atunci forma spaniol), n timpul vizitei pe care a fcut-o n
casele ordinului din Spania, a ncurajat micarea, autoriznd-o pe Tereza de Avila

recunoateri impariale ale lacunelor sale i ale lipsei frecvente de obiectivitate fa de scopurile
de la pornire, n O. STEGGINK, La reforma del Carmelo Espanol. La visita caconica del general
Rubec y su encuentro con Santa Teresa, 1566- 67. Roma 1956, pp. XXXIV-LV. Pentru polemica
istoriograf, cf. I. MOINES, Ana de Jesds y la herencia teresiana. Humanismo cristiano o rigor
primitivo? Roma 1968 pp. 325-463. n afar de izvoarele (Acta Capitolorum generalium Ordinis
Fratrum B. M. Virginis de M. Carmelo 2 vol. Roma 1912-1934, Bullarium Carmaelitanum 4 vol
Roma 1715-68, actele provinciale publicate n diferite reviste ale ordinului; cf. revistele vechi ale
ordinului, manualele vechi i istoriile mai ample i moderne inspirate pe criterii tiinifice. Printre
primii, trebuie amintit ANDRE DE AINTE MARIE, Ordre de Notre- Dame du Mont Carmel,
Bruges 1910 (tr. germ. Linz 1914, engl. Bruges 1913); BRUNO DE JESUS MARIE, Le Carmel,
Paris 1922; STANISLAO DI S. TERESA Historia del Carmelor secalzo en Espana, Portugal y
America, 15 vol., Burgos 1935-1952 (parial depit); G. CAVA, A COAN, Carmelo, profilor,
sstoria, uomini, cose Roma 1951. Printre ceilali cf. H. PLETIER, Histoire du Carmel, Paris
1958; L. SAGGI, Storia delordine carmelitano, Roma 1963 (o sintez excelent, din punctul de
vedere favorabil celor nclai): dar, mai ales, bine cunoscut datorit examenului minuios al
izvoarelor i rigorii critice a documentaiei, cele dou lucrri deja amintite mai sus ale lui O.
STEGGINK i I. MARIONES (ibid. bibl. ulterioar). Printre numeroasele viei ale celor doi
fondatori, fundamental este cea a lui BRUNO DI GESU E MARIA pentru sf. Ioan al Crucii
(Paris 1961: tr. it. e sp.); i cea a lui SILVERIO DE S. TERESA (5 vol., Brugos 1935-1937) i a
lui H. JOLY (Paris 1926 DE DUIS, O. STEGGINK Tiempo y vida de Santa Teresa, Madrid 1968.
Pentru o rapid sintez a spiritualitii celor doi sfini, cf. L. COGNET, La spiritualite moderne,
1, Lessor, 1500-1650, Paris 1966 (vor. III, p. II A Histoire de la spiritualite chretienne, prin grija
lui L. BOUYER etc ), pp. 71-145) (tr. it., Storia della spiritualita cristiana, La spiritualita
moderna, La scuola spagnola, 1500-1650, Bologna 1974, p. 89-186).
203


s deschid noi case i s fondeze dou pentru ramura brbteasc a
carmelitanilor. Reuete s l ctige la cauza sa pe Ioan al Crucii, nflcrat de
acelai ideal, care va deschide, n 1568, primul convent al carmelitanilor
desculi. Ulterior, s-au deschis alte mnstiri, iar experienele prin care se va
trece sunt relatate de nsi Tereza cu finee psihologic i vivacitate n cartea
Fondazioni. Un nou impuls n opera de reform a fost dat de ctre nuniul din
Spania, Ormaneto, care, folosindu-se de autoritatea sa special, a numit drept
vizitator al tuturor conventelor carmelitane din Andalusia, reformai sau nu, pe un
tnr i activ carmelitan descul, pr. Graziano, care s-a considerat autorizat s
deschid alte case pentru carmelitanii reformai.
Progresul rapid al reformei, situaia puin clar din punct de vedere juridic,
numirea unui tnr reformat ca vizitator au provocat perplexitatea autoritilor
centrale ale ordinului: n felul acesta, a nceput pentru reform o perioad dur de
dificulti, care a durat din 1575 pn n 1580. Capitlul general al ordinului, care a
avut loc la Piacenza, n anul 1575, a poruncit reformailor s prseasc casele
deschise n mod abuziv, i a trimis n Spania un vicar general, pe printele
Tostade, foarte ostil celor desculi. Care era, aadar, autoritatea legitim: pr.
Graziano, care a fost investit de nuniu (i de rege), sau pr. Tostado, trimis de
capitlul general? O oarecare impruden a celor reformai, ostilitatea noului nuniu,
Sega, n Spania au fcut ca lucrurile s se precipite. Pe data de 4 decembrie 1575,
Ioan al Crucii a fost prins i acuzat c nu voia s i prseasc pe reformai, el
considernd c nu poate fi obligat la acest pas de nici o autoritate; prin urmare, a
fost nchis n nchisoarea conventului din Toledo, unde a rmas cteva luni, pn
ce a reuit s evadeze. i Tereza a primit ordinul s se retrag n mnstirea
Carmelo din Toledo i s nu mai ias de acolo, adic s renune la orice alt
fundaie. Nu au lipsit excomunicrile i pedeapsa cu nchisoarea i pentru ali
reformatori.
Protectorii reformei carmelitane au pus n micare toate instrumentele ce le
deineau pentru a obine sprijinul lui Filip al II-lea: n anul 1580, Grigore al XIII-
204


lea le va recunoate carmelitanilor reformai statutul de provincie autonom, iar
mai trziu, n 1587, Sixt al V-lea le-a numit un vicar general propriu. n sfrit, n
1593, Clement al VIII-lea i-a autorizat pe carmelitanii desculi s i numeasc un
general propriu: evoluia obinuit a ramurilor reformate, de la o simpl cas a
vechiului ordin la un ordin independent, ajungea n felul acesta la apogeu.
Nu au lipsit dificultile n interiorul carmelitanilor desculi, mai ales din
cauza conducerii discutabile a pr.-lui Doria, autoritar i centralizator, prea puin
nclinat s uneasc contemplarea cu apostolatul, aa cum voise Tereza i cum
preconiza Ioan al Crucii. Doria a reacionat ntr-un mod despotic mpotriva acelora
care ncercau s menin intact testamentul spiritual lsat de fondatoare, n special
cu privire la posibilitatea de a realege superiorul i libertatea de alegere a
confesorilor. Ioan al Crucii, care a fost sufletul adevrat al reformei, a fost dat
complet la o parte, ali contestatari au fost aspru pedepsii (Anna lui Isus, una
dintre discipolele cele mai fidele ale Terezei, care a fcut recurs la Sf. Scaun, a
fost nchis n celula sa i privat de comuniunea zilnic) sau de-a dreptul
expulzai, aa cum s-a ntmplat, n 1592, cu printele Graziano, care a murit n
1614, printre carmelitanii nclai, dup mai multe peripeii. ns, de-acum
micarea era destul de consolidat i a reuit s depeasc aceste crize, ba mai
mult, la nceputul secolului XVII, s-a divizat n dou congregaii separate, cea
italian i cea spaniol, reunite din nou abia n 1875.
Nu exist intenia de a se afirma c ntreaga rennoire a Bisericii din timpul
restaurrii catolice pleac din Spania; ns, pentru Biseric, a fost de o importan
deosebit faptul c, n secolul al XVI-lea, o ar care era una dintre cele mai mari
puteri ale epocii, imun de orice erezie, n momentele de criz a fost capabil s
pun la dispoziie forele sale pentru rennoirea Bisericii.

4. Italia

205


nainte de a trata evenimentele istorice din Italia, este bine de menionat
procesul de transformare cultural i spiritual ce a influenat aceast perioad, n
general cunoscut sub numele de umanism i renatere, un proces care a nflorit n
Italia nc din timpurile lui Dante i ale lui Petrarca (secolul al XIV-lea), i ale
crui expresii culturale (literatur, arhitectur, muzic etc.) s-au manifestat cu o
mai mare putere dect n Germania. Dorina legitim (cteodat i iraional) de
noutate a fost aici mult domolit. Aa cum arta baroc, n partea meridional a
imperiului, a ajutat ntr-o msur considerabil la consolidarea victoriei
contrareformei, la fel a funcionat, n Italia, la nceputul secolului al XVI-lea,
cultura renascentist. Unii istorici ai Bisericii (H. Jedin, H. Tuechle) se ndoiesc c
platonismul florentin al secolului al XV-lea (Ficino, Pico etc.) poate fi considerat
un moment al reformei catolice, pentru c aceast micare a fost prea eterodox.
Trsturile caracteristice ale reformei catolice n Italia sunt conceptul de
reevaluare a ngrijirii sufletului i mijloacele prin care aceasta poate deveni
eficient. Noul curent spiritual, ce punea accentul pe ngrijirea sufletelor, era
prezent n Italia nainte ca reformatorii protestani s l identifice pe preot
(episcop) cu predicatorul. Ideea era inspirat de figura episcopului antichitii
cretine i va deveni familiar umanismului cretin. Desigur, idealul preotului (mai
ales al aceluia din nalta societate) nu era nc vzut ca fiind exclusiv n ngrijirea
unei comuniti (prin intermediul predicii i a sacramentelor). Prea mult fascina
idealul omului renascentist al omului universal. Prin urmare, unui prelat i se putea
ncredina, fr dificultate, i o activitatea de om politic, diplomatic i erudit. Dar
accenturile erau acum diferite: funcia pastoral era considerat datoria spiritual
principal a persoanei ecleziastice, datorie de care nu trebuia s se ruineze, mai
ales dac persoana ecleziastic era cult. Vor ncepe s fie dispreuii acei prelai
nobili care nu vroiau i nu tiau s predice. Puterea micrii protestante a constat
n faptul c predicatorii si au putut s i etaleze buna formare universitar.
Timpul simplilor preoi ai liturghiei i ai breviarului (Luther) se terminase.
Aceast concepie i-a fcut drum n mod exemplar i n Italia, lucru care nu
206


nseamn c vor exista imediat numai episcopi rezideniali. n acest context,
trebuie menionat sicilianul Gian Matteo Gilberti ( 1543), episcop de Verona,
care, n serviciul a trei papi, a fost un om al reformei universale a Bisericii, i care,
n acelai timp, a avut personal grij (nu prin intermediul vicarilor) de dieceza sa.
Lui i se datoreaz ncercrile unei formri sistematice de preoi, prin nfiinarea de
seminarii, cu o jumtate de secol nainte ca n imperiu s se vad aceast
problem.
n manier asemntoare a acionat n dieceza sa alpin din Carpentras,
Giacomo Sadoleto (1477-1547), umanist, diplomat i viitor cardinal. Nu trebuie
supraevaluat importana acestei concepii noi despre rolul episcopului ca pstor al
diecezei sale, dar ea va ajuta ca decretele din Trento s nu rmn doar pe hrtie n
toate rile cretintii timp de o sut cincizeci de ani. Tocmai despre dou figuri
de episcopi ca acelea ale nobililor sfini Carlo Borromeo (1538-1589, Milano) i
Francisc de Sales (1567-1622, Geneva) s-a spus, pe bun dreptate, c ei au
contribuit la reconsolidarea Bisericii catolice mai mult dect toate decretele
conciliului (Soranzo, ambasador veneian). Aceti ecleziastici au pus un accent
deosebit pe prezena constant a pstorului n dieceza sa, predicarea Evangheliei,
munca personal n jurul fiecrui individ, vizitele repetate, instruirea religioas
regulat, administrarea sacramentelor, practica sacramentalului n sensul larg al
termenului, a ceremoniilor, a cultului sfinilor etc. Cu alte cuvinte: defetismul,
spiritul simplei aprri i al apologeticii tioase, care chiopta ntotdeauna puin
n ntrziere, au cedat locul unei ncrederi religioase contiente de sine.

5. Papii Reformei Catolice

nceputurile aa-zisei papaliti a reformei catolice au fost artate deja mai
sus.
Ideea c reforma catolic s-a impus n toat Biserica numai dup ce
papalitatea s-a ocupat de aceasta (printre alii, H. Jedin,) nu este contestabil.
207


Recent, s-a pus n discuie, cu motivaii serioase, dac conceptul de reform
putea fi aplicat n mod raional aceleiai papaliti nainte de secolul al XIX-lea
(W.Reinhard), avnd n vedere c nimic nu s-a schimbat n ea de la renatere la
baroc. Aa-ziii papi ai reformei catolice au motenit mai curnd ceea ce
Alexandru al VI-lea i Iuliu al II-lea ncepuser pe plan organizatoric (adic
avantajele statului primului absolutism). Singurul lucru ce s-a schimbat a fost c,
din cnd n cnd, diferite personaliti, cu un caracter mai mult sau mai puin
zelos, au avut posibilitatea s intre i s fac parte din cele mai nalte sfere ale
ierarhiei. Astfel, Paul al IV-lea
102
a fcut mai mult ru dect bine reformei
catolice. n mare msur, nepotismul va lua sfrit numai atunci cnd nu vor mai
curge banii ctre Roma i va trebui s se susin cheltuielile pentru diferitele
rzboaie confesionale. O schimbare semnificativ n curie i n papalitate se va
nregistra ctre sfritul secolului al XVIII-lea. n perioada acestuia i pn n anul
1870, nici Statul Bisericii nu se va mai putea redresa din situaia sa financiar
precar.
a) Sub influena lui Carol Borromeo, pe scaunul papal a urcat Pius al V-lea
(1566-1572), un zelos inchizitor general provenit din ordinul dominicanilor. La
Roma, el a dus nainte cu succes realizarea deciziilor tridentine, decizii care nu au
avut, ns, o primire prea cald din partea puterilor catolice europene. Pentru a
realiza rennoirea, el avea idei simple: a stimulat sinodul provincial din Salsburg
din 1569 cu moto-ul: nici o reform a Bisericii fr celibat. Meritele sale au fost
Cathechismus romanus (1566), Breviarul unificat (1568) i Liturghierul roman
(1570), fundamentul liturghiei tridentine. n sfrit, a combtut erezia pe toate
planurile (1570: ndeprtarea reginei Elisabeta I a Angliei i teribilele persecuii
ale catolicilor englezi), Biserica catolic de Stat i turcii (Lepanto 1571).
b) Grigore al XIII-lea (1572-1585) nu a fost evlavios ca predecesorul su,
dar n schimb a fost un suveran i un organizator excelent. A sprijinit mai ales
puterea de organizare a ordinelor emergente (de exemplu, iezuiilor le-a fost

102
Cf. J. LORTZ, op. cit., 178.
208


ncredinat organizarea studiilor la Germanicum, Gregoriana etc.). A neles
necesitatea colegiilor internaionale i le-a promovat cu generozitate i dinamism.
Reforma calendarului (1582) va marca o difereniere ntre confesiuni. A instituit,
pentru a asigura un control mai eficient al relaiilor diplomatice ca instrument al
contareformei, sistemul nuniaturilor (Lucerna, n 1579, pentru Elveia; Graz, n
1580, pentru regiunile interne ale Austriei i Kln; n 1584, pentru Germania
septentrional, toate puncte confesionale nevralgice). A sprijinit cu vigurozitate
congregaia de cardinali pentru problemele germane (1569, 1573). Cu siguran a
fost un mare pap, dar fa de eretici i de persoanele de alt credin nu a tiut s
mearg dincolo de convingerile majoritii contemporanilor si (noaptea sfntului
Bartolomeu, din anul 1572).
c) Meritele genialului franciscan Sixt al V-lea (1585-1590) au fost, n
primul rnd, organizarea structurii interne i aprarea siguranei Statului Bisericii,
ca i reorganizarea finanelor papale. Cele cincisprezece Congregaii de cardinali
ale sale (1588) au rmas n picioare pn n anul 1908. El a fost tipicul
reorganizator (W. Reinhard) al curiei. Roma mrturisete i astzi activitatea sa
n domeniul edilitar (San Pietro, obeliscurile). A revizuit cu propria mn vulgata
(1590), dar cu un succes slab. n politica extern, a lucrat cu mult abilitate i, cu
ajutorul Bisericii franceze, nu s-a lsat manipulat de Spania.
d) Clement al VIII-lea (1592-1605), om evlavios, iscusit i prudent, a
urmat, n mare msur, aceeai linie politic.
Importana istoric a acestor papi ai reformei catolice nu poate fi
msurat prin criterii religioase. Prin meritul lor, dar nu n mod exclusiv, Biserica
slbit n urma reformei protestante, i-a redobndit un mare prestigiu. Funcia lor
a constat n a conduce i a guverna, slujirea lor a nsemnat mai mult dect
persoana lor. n provincia ecleziastic a Salzburg-ului, contrareforma a nceput cu
Wolf Dietrich von Raitenau (1587-1612), un principe cu o mentalitate mondan,
dar care a reuit s realizeze ceea ce predecesorii si cei mai pioi nu au fost n
stare s fac. Ceva asemntor este valabil i pentru papii reformei catolice.
209



12. Scoia

Cnd, n 1560, devine regin tnra de 19 ani Maria Stuart, nobilimea
scoian era n mare parte protestant. Maria a luptat cu curaj eroic pentru a-i
apra tronul i credina catolic, ns a comis i multe erori. Este nevoit s fug n
Anglia, unde este inut prizonier timp de 19 ani i apoi decapitat. Fiul ei, Iacob,
devine rege al Scoiei, dar acesta fusese educat de mic n credina protestant. n
1603, moare Elisabeta, regina Angliei, i o dat cu ea se stinge linia ereditar a lui
Henric al VIII-lea, iar Iacob devine rege al Angliei, fiind motenitorul cel mai
apropiat. De acum nainte, ambele ri vor rmne unite sub o dinastie protestant.
Proporional, numrul catolicilor din Scoia va fi mai mare dect n Anglia, i
chiar i astzi se gsesc n Scoia localiti izolate unde populaia a fost
dintotdeauna catolic.

12. Irlanda

Deja din Evul Mediu, dup mai multe rzboaie, Irlanda devenise mai mult
sau mai puin dependent de Anglia. n 1541, Henric VIII i ia titlul de rege al
Irlandei. ns toate tentativele de a face ca populaia acestei ri s devin
anglican au fost sortite eecului. Dac acest lucru s-a realizat n partea de nord a
insulei, n provincia Ulster, a fost posibil numai prin aducerea de coloni din Anglia
i Scoia. Faptul c, n pofida unor presiuni enorme, irlandezii s-au meninut
catolici va constitui un element de maxim importan pentru renaterea Bisericii
n Anglia i mai ales n Statele Unite ale Americii.

8. Frana

O lupt mult mai important pe care Biserica trebuia s o susin n secolul
210


al XVI-lea era aceea pentru pstrarea Franei n Biserica catolic. Dac n acest
timp Frana ar fi apostat aproape n ntregime, aa cum pentru mult timp s-a avut
impresia c se va ntmpla, dezvoltarea Bisericii ar fi avut mult de suferit.
Chiar dac preteniile Franei de a fi prima fiic a Bisericii i orgoliile
naionaliste din Gesta Dei per Francos sunt i astzi contestate de celelalte naiuni
sau chiar luate n rs, totui, este foarte greu de negat c Frana, deja din timpul lui
Clovis, nu numai c a reprezentat centrul geografic de gravitate al Bisericii, ci i
centrul ei intelectual. Aproape toate marile micri spirituale medievale au pornit
din Frana: Cluny i Clairvaux, cruciadele, goticul i scolastica.
Este bine de notat c marii fondatori de ordine religioase ce nu s-au nscut
n Frana, irlandezul Columban din secolul al VI-lea, germanii Bruno i Norbert
din secolele al XI-lea i al XII-lea, spaniolii Dominic i Ignaiu din secolele al
XIII-lea i al XVI-lea, i-au nceput activitatea lor n folosul Bisericii tocmai pe
pmntul Franei, aa cum reprezentanii scolasticii, lombardul Petru, englezul
Alexandru de Hales, germanul Albert cel Mare i italianul Toma dAquino, au
predat la Paris. Desigur, Frana pctuise mult mpotriva Bisericii i a papalitii.
ns, faptele lui Filip cel Frumos, exilul de la Avignon, Marea Schism ca i
teoriile conciliare au fost ntr-un fel o form de expresie a supremaiei spirituale i
materiale a Franei. Dac apostazia Angliei i a unei jumti din Germania dduse
o grav lovitur Bisericii, apostazia Franei ar fi avut consecine incalculabile.
n lupta lor mpotriva mpratului, regii francezi Francisc I (1514-1547) i
Henric al II-lea (1547-1559) au ajutat mai mult sau mai puin pe principii
protestani germani, deoarece prin diviziunea religioas a Germaniei urmreau o
slbire a puterii politice a lui Carol al V-lea. Dac aceasta este adevrat, se tie
ns c, pentru acelai motiv, regii francezi nu doreau n nici un fel o discordie
religioas n ara lor. n timp ce se strduiau ca protestantismul s rmn departe
de graniele lor, ei nu vor putea totui mpiedica formarea unui partid calvinist sub
conducerea politic a casei de Bourbon.
211


Ducii de Bourbon formau o ramur mai tnr a casei regale a Franei,
avndu-l la origine pe Robert, fiul lui Ludovic cel Sfnt. Conductor al acestei
case era ducele Anton, care se prezenta cu titlul de rege de Navarra. Cea mai mare
parte a acestui vechi regat basc fusese nglobat deja de ctre Spania ntre anii
1512-1515. n ultimele lupte pentru cucerirea capitalei Pamplona, mai precis n
anul 1521, tnrul Ignaiu de Loyola se rnise grav. Importana politic deosebit
nu era reprezentat de acest titlu regal, ci de posibilitatea ca, n cazul unei
eventuale stingeri a ramurei regale a familie Valois ce ocupa n acel moment
tronul francez, Bourbonii s poat deveni regi ai Franei.
Capul politic al partidului catolic era ducele Francisc de Lorena-Guise, vr
al lui Anton de Bourbone-Navarra. Planul acestui partid era ca, n cazul n care ar
fi disprut casa de Valois, s exclud din succesiunea la tron pe membrii calvini ai
casei de Bourbon i s dea Franei un rege din casa catolic de Guise.

8.1. Rzboiul hughenoilor

Vduva Ecaterina de Medici, strnepoat a lui Leon al X-lea, devine
regent pentru fiii ei minori, dup moartea lui Henric al II-lea. Fiind o autentic
reprezentant a Medicilor, lipsit de scrupule i cu un ascuit sim politic, nu vrea
s supere pe nimeni, ceea ce a fcut-o s intre n conflict cu toi. i asigur
cooperarea lui Anton de Navarra, declarndu-l coregent la tronul Franei, i, de
acord cu acesta, n anul 1562 permite calvinilor libera exercitare a religiei lor. n
acest timp, att n Frana ct i n alte ri, liberul exerciiu al religiei nsemna mai
mult sau mai puin c era permis orice putea duna Bisericii catolice. Se ajunge la
rzboi civil, aa- numitele rzboaie ale hughenoilor, care au fost n numr de opt
i au durat din 1562 pn n 1588. Termenul de hughenoi, folosit pentru a-i
indica pe calvinii francezi, deriv probabil din cuvntul elveian Eidgenossen
(confederai).
212


Dup moartea lui Anton de Navarra i Francisc de Guise, respectivele
partide vor fi conduse de fiii lor, Henric de Navarra i Henric de Guise. Pentru a-i
ctiga pe calvini, regina Ecaterina o cstorete pe fiica ei, Margareta, cu Henric
de Navarra; apoi, i schimb orientarea i conspir cu familia Guise pentru a nu
permite calvinilor s devin prea puternici. La nunta lui Henric de Navarra, ce
urma s aib loc la Paris, trebuiau s participe i capii partidului calvinist. Aceasta
reprezenta o bun ocazie pentru a se debarasa de ei. La nceput, atacul nu a reuit.
Regina i toi cei din anturajul ei, nspimntai de insucces i temndu-se de
rzbunarea calvinitilor, dezlnuie acum mpotriva lor un masacru mult mai
feroce dect cel plnuit iniial. Aceasta este renumita noapte a Sfntului
Bartolomeu sau nunta de snge de la Paris (24 august 1572)
103
.
Rzboiul civil revine cu o violen i mai mare. ntre timp, devenise rege
ultimul fiu al Ecaterinei, Henric al III-lea, i fiind lipsit de orice descenden, aa
cum fuseser i fraii lui mori la o vrst foarte tnr, se prefigura deja stingerea
casei regale de Valois. Sub teroarea nopii sfntului Bartolomeu, urmaul la tron,
Henric de Navarra, se convertise degrab la catolicism, ns n 1576 se rentoarce
la calvinism. Decis s nu accepte un rege protestant, partidul catolic formeaz
Liga Sfnt i ncheie un pact cu Filip al II-lea al Spaniei. Liga era interesat
mai ales s l atrag pe pap de partea sa, pentru ca astfel, papa, folosindu-se de
sanciunile Bisericii, s i sustrag lui Henric de Navarra numeroii si supui
catolici. Papa Sixt al V-lea, ns, avea o clarviziune politic prea mare pentru a nu
prevedea victoria final a lui Henric de Navarra. Cu certitudine, i papa dorea un
rege catolic pe tronul Franei, dar spera ca acest lucru s se realizeze fr ca Filip
al II-lea s fie acela care s l nscuneze pe ducele de Guise. Att Filip al II-lea,
ct i Liga catolic i reproeaz cu asprime papei aceast politic. Este unul dintre
acele cazuri, deseori ntlnite n istorie, n care extremitii catolici pretind c sunt
mai catolici dect papa.


103
Cf. H. JEDIN, op. cit., 618.
213


9. Elveia

Recatolicizarea n Elveia a nceput fr sprijinul principilor (excepie
fcnd teritoriile supuse principilor ecleziastici), sub influena forelor reformei
catolice (Carol Borromeo din Milano), n special a iezuiilor (Lucerna, Fribourg) i
a capucinilor (Stans). Cavalerul Melchior Lussy din Stans, preedinte al
guvernului regional din Nid Walden, a aderat, nc din 1564, pentru cele apte
cantoane catolice, la decretele din Trento, a chemat n ar capucinii i a obinut, n
1579, nfiinarea unei nuniaturi la Lucerna. De asemenea, trebuie menionat Jacob
Christoph Blarer din Wartensee, episcop principe de Basel (1575-1606) i
reformator al diecezei sale.
|ncercrile contrareformatoare efectuate sub mpratul Rudolf al II-lea, n
Ungaria, nu au avut mare succes. Luteranii i calvinii au vzut confirmat, n 1606
n 1645, libera exercitare a religiei lor. Restauratorul vieii catolice n Ungaria
occidental a fost cardinalul Peter Pazmany (1616-1637), care a adus din nou la
catolicism peste cincizeci de nobili, mari latifundiari. n Transilvania, un mare val
de convertiri n rndul protestanilor i ortodocilor (un rol important avndu-l
iezuiii) a putut fi posibil dup victoria asupra turcilor din 1683.|

10. rile de Jos

Carol al V-lea cedase fiului su, Filip al II-lea, rile de Jos, care
cuprindeau atunci, n afar de actualele ri Olanda i Belgia, provincia Artois cu
oraele Lille i Chambrai, Luxemburg-ul i principatul liber de Bourgogne.
Folosind msuri dure, Filip a ncercat s mpiedice micarea antispaniol i
protestant att de rspndit n ar. El a introdus Inchiziia i a obinut de la papa
mrirea numrului episcopatelor de la 4 la 18, ceea ce a fost considerat ca o
presiune, iar n 1566 va izbucni revolta. Filip al II-lea trimite, n calitate de
guvernator, pe cel mai bun general al su, ducele de Alba, care ns nu va obine
214


succese durabile. Doar succesorul su, Alexandru Farnese, strnepot al lui Paul al
III-lea i nepot al lui Carol al V-lea, reuete ca cel puin provinciile de la sudul
gurilor rurilor Mozela i Schelda s rmn spaniole i catolice. Partea
septentrional va forma de acum nainte Uniunea rilor de Jos, ca stat suveran
aparinnd cu numele de Imperiul Germanic, pn n 1648, cnd, o dat cu pacea
westfalic, i aceast ultim legtur cu imperiul va fi rupt. Religia de stat va fi
cea calvin; totui, n ar vor mai rmne minoriti catolice. Pentru acestea va fi
constituit, n 1602, vicariatul apostolic de Utrecht.

12. Boemia

Vechii utraquiti, care, dup 1475, se uniser ntr-un fel de fraternitate
semischismatic, se opuseser la nceput ptrunderii doctrinelor protestante.
Totui, confesiunea boem nfiinat de ei n 1575 era asemntoare
protestantismului, iar fraii boemi pretindeau aceleai privilegii pe care
protestanii le obinuser prin aa-numitele Scrisoari ale Maiestii sale Rudolf al
II-lea. Reacia catolic nu s-a lsat ateptat, mai ales dup ce abilul Brus von
Mglitz a urcat pe scaunul arhiepiscopal din Praga, rmas timp de 120 de ani fr
pstor. Ct de mare era pericolul ca ntreaga Boemie s devin protestant l arat
faptul c n anul 1596, din 1 366 de parohii existente la acea dat, numai 336
aveau un paroh catolic. Btlia de lng Muntele Alb, din 1620, a semnat
nfrngerea att a protestanilor ct i a frailor boemi. Dup aceast lupt, merite
deosebite pentru rentoarcerea Boemiei la catolicism au avut nuniul de Viena,
Carol Carafa (1621-1628), arhiepiscopul de Praga, cardinalul Harrach (1624-
1667), i celebrul capucin Valerio Magni. Este tiut ns c n timpul rzboiului de
30 de ani, populaia Boemiei a cobort de la 2.5 milioane la 800 000 de locuitori.
Dup aceste conflicte sngeroase, ara va gsi resursele necesare pentru o renatere
spiritual, iar de acum nainte va rmne mereu catolic.

215


12. Polonia

Din punct de vedere religios, Polonia, dup prima jumtate a secolului al
XVI-lea, va fi caracterizat de apariia mai multor confesiuni protestante
(calvinism, fraii boemi, sociniani). Fragmentarea protestantismului i slaba sa
rezonan n rndul populaiei va facilita recatolicizarea rii, la care i-au adus
contribuia nuniul papal Giovanni Francesco Commendone ( 1584), cardinalul
Stanislav Osio, episcop de Ermland ( 1579), iezuiii i regele catolic Sigismund al
III-lea Wasa (1587-1632), care a fost n acelai timp i rege al Suediei. Mai ales
lui i se datoreaz rectigarea principalelor familii nobile.
Sub ultimul Jagellon, neputinciosul rege Sigismund al II-lea (1548-1572),
protestantismul (luterani, calvini, frai boemi etc.) a ptruns n Polonia din toate
prile. nainte de alegerea noului rege, protestanii, reunii la Varovia, au format
un pact pentru a-i asigura libertatea sub viitorul guvern. Dar nici aici restaurarea
catolic nu s-a lsat ateptat, mai ales datorit activitii prodigioase a episcopului
de Ermland, Stanislau Osio, pe care Paul al III-lea l-a ridicat la demnitatea de
cardinal, i mai trziu prin iezuitul Petru Skarga ( 1612), figur cunoscut a
literaturii poloneze, care a fost numit Ioan Gur de Aur al Poloniei. Osio i-a adus
pe iezuii n Polonia, unde n curnd vor deschide coli superioare n toate marile
orae ale rii. Succesorii lui Sigismund al II-lea, maghiarul Stefan Bthory (1575-
1586) i Sigismund al III-lea din familia suedez Wasa, au fost catolici ferveni.
Astfel, aproape ntreaga Polonie va redeveni i va rmne catolic.

13. Suedia

Spre sfritul secolului al XVI-lea, prea posibil perspectiva unei
recatolicizri a Suediei, ceea ce ar fi dat natere unei mari puteri catolice polono-
suedeze. Regele Ioan al III-lea (1568-1592) a ncercat s transforme luteranismul
suedez ntr-o varietate cu totul particular a catolicismului i s-a convertit n secret
216


(1578)
104
. Roma nu i-a satisfcut ns cererea de cstorie a preoilor, aceea de a
concede potirul laicilor i de a celebra liturghia n limba popular, fapt pentru care
regele a trebuit s abandoneze sperana, cultivat n secret, de a obine coroana
polonez. Fiul su, Sigismund al III-lea (1592-1604), era nc din 1587 rege al
Poloniei i catolic convins, ns, n Suedia, a trebuit s promit nainte de
ncoronare c va menine Confessio augustana. Unchiul su, ducele Carol de
Sdermanland, care favoriza totala represiune a catolicismului (1595), va obine
ndeprtarea sa i l succede cu numele de Carol al IX-lea (1604-1611). Fiul
acestuia, Gustav al II-lea Adolf va duce o politic filoprotestant, iar dac fiica sa,
Cristina (1632-1654), se va converti la catolicism, dup ce va renua la coroan
(1654), nu va schimba cu nimic soarta Suediei.

14. Ucraina

Din 1386, Jagellonii lituanieni erau i regi ai Poloniei. Totui, cele dou
regate, ale Lituaniei i Poloniei, se unesc abia n 1596, cnd Jagellonii erau deja pe
punctul de a disprea. n acea perioad, Lituania se ntindea la sud peste Dnjeper i
i cuprindea i pe rutenii din Ucraina, care, dup anularea unirii semnate la
Florena, deveniser din nou schismatici. Datorit n primul rnd eforturilor
iezuiilor Skarga i Possevino, mitropolitul de Kiev, mpreun cu apte eparhii
(dieceze sufragane), se unete cu Biserica Roman n sinodul de la Brest-Litovsk
din anul 1596. n pofida numeroaselor schimbri i a nefericitelor evenimente care
au lovit poporul ucrainean, aceast unire a durat 350 de ani. Sub aspect numeric,
unirea reprezenta aducerea celei mai numeroase comuniti catolice de rit oriental
n snul Bisericii Catolice. Ea a fost anulat de Rusia Sovietic n anul 1946.

15. Ungaria


104
Cf. H. JEDIN, op. cit., 625.
217


n Ungaria, protestantismul a ptruns de timpuriu. Dup btlia de la
Mohacs (1526), n care moare regele Ludovic al II-lea din familia Jagellonilor,
Ungaria cade aproape n ntregime sub stpnirea turcilor. Teritoriul ocupat de
nalta Poart ajungea pn la lacul Platten i cuprindea ntreaga cmpie de jos a
Dunrii i a Tisei, inclusiv Budapesta i scaunul mitropolitan de Gran. Att
mpratul german Ferdinand I, care se cstorise cu o sor a lui Ludovic al II-lea,
ct i principele Transilvaniei, Ioan Zapolya, doreau s devin regi ai Ungariei.
Conflictul se termin n 1526 prin desemnarea lui Zapolya ca rege al Ungariei,
cruia i se ncredina i o parte a Slovaciei pn la Kaschau; Ferdinand, n schimb,
i pstreaz Slovacia occidental, regiunea ungar neocupat de turci i Croaia.
Din cauza complicatelor evenimente politice, situaia Bisericii din Ungaria se va
nruti mereu, starea aceasta persistnd pn cnd va intra pe scena politic i
religioas a Ungariei cardinalul Pzmny.
Petru Pzmny, nscut calvin i devenit iezuit dup convertire, a fost
arhiepiscop de Gran i cardinal; el este considerat una dintre cele mai
reprezentative persoanaliti ale istoriei ungare
105
. Protestantismul va continua
totui s fie favorizat n Transilvania, iar prin pactele de la Linz din 1645,
protestanii vor obine libera exercitare a religiei lor n toat Ungaria.
Superioritatea Bisericii catolice n aceste regiuni unde se ntlnesc attea popoare
i limbi se obine numai datorit alungrii turcilor de ctre mpratul Leopold I
(1658-1705) i prin reunificarea tuturor rilor de sub coroana Sfntului Stefan sub
unicul sceptru al Habsburgilor. Datorit arhiepiscopului de Gran, cardinalul
Kollonitsch, n 1697 se va ajunge la unirea cu Roma a valahilor schismatici din
Ungaria (Biserica Greco-Catolic din Transilvania); n acest sens vor fi instituite
mai multe episcopate de rit oriental.

15. Ioan Honterus (1498-1549) i reforma protestant din Transilvania


105
Cf. H. JEDIN, op. cit., 391.
218


n 1526, turcii i nving pe unguri la Mohcs. n aceast lupt, cad doi
arhiepiscopi i cinci episcopi. Consecinele acestei victorii a fost o tripl mprire
a Ungariei: partea nord-occidental trece la habsburgi; turcii transform n paalc
pusta ungar, regiunile Dunrii de Jos pn n zona Timioarei, iar principatului
Transilvaniei, vasal turcilor, i revin teritoriile pn la Carpai. n rivalitatea
continu dintre Ferdinand I de Habsburg i Ioan Zapolya intr n joc interese
catolice i filoluterane, iar pentru meninerea puterii, att unul, ct i cellalt
sacrific interesele religioase catolice n favoarea celor politice; deseori, pentru a-i
contracara loviturile lui Zapolya, Ferdinand trebuie s se sprijine pe filoluterani.
Acest context politico-religios creeaz anomalii grave: ambii rivali i numesc
proprii episcopi n aceeai diecez, cum se ntmpl la Cenad, Eger, Oradea i n
alte locuri.
Umanistul i reformatorul protestant Honterus s-a nscut la Braov, dintr-o
familie de sai, iar n tineree studiaz la Viena. n timpul su, se asist la luptele
amintite mai sus dintre voievodul Transilvaniei (din 1510), Ioan Zapolya (de
origine croat), i apoi rege al Ungariei (1526-1540), i Ferdinand. n 1529,
oraele transilvane trec de partea lui Zapolya, iar Honterus, partizan al lui
Ferdinand, trebuie s prseasc oraul natal. Dup o edere la Cracovia i Basel,
n 1533 este chemat acas. Aici nfiineaz o coal i o tipografie, prima din
regiune. Nu dup mult timp, n 1539, comentnd unele scrieri ale sfntului
Augustin, ncep s apar primele simptome ale viitorului reformator. Un prieten al
su, Johann Fuchs, preia conducerea oraului, iar mai muli clerici, ca i Honterus,
sunt simpatizani ai ideilor luterane. Pentru o mai strns legtur cu luteranismul
german, un oarecare Valentin Wagner este delegat de mai marii oraului s
mearg la Wittenberg i s ia contact cu Melantone. n toamna anului 1542, este
introdus la Braov (Kronstadt) liturgia reformat. Un an mai trziu, pe baza
219


opusculului su despre reform
106
, autoritile locale introduc reforma n toate
sectoarele de activitate ale oraului.
Trebuie menionat c, la nceput, Honterus inteniona o reform n snul
Bisericii Catolice. Acest lucru este dovedit de faptul c el recunoate att
autoritatea arhiepiscopului de Esztergom, ct i pe cea a episcopului de
Weissenburg, cruia i trimite o apologie a reformei. Ca i reformatorul din
Wittenberg, Honterus consider cuvntul divin ca fiind norma suprem a oricrei
reforme. n baza textului scripturistic, n special al Noului Testament, el consider
c trebuie abolit sfnta Liturghie n esena sa de sacrificiu mntuitor i trebuie
introdus comuniunea sub ambele specii. n privina Botezului, nu accept
rebotezarea, deci este contrar practicii anabaptitilor. n privina doctrinei
justificrii (sau a ndreptirii), Honterus apr necesitatea faptelor bune, deoarece
consider periculoas o doctrin care s-ar baza numai pe credin; aceeai poziie o
aveau att Melantone, ct i scoianul John Mair (1502-1574), spre deosebire de
Luther care neag orice merit faptelor bune.
La scurt timp, exemplul Braovului este urmat de Sibiu (Hermannstadt),
Media, Schssburg i Bistria. ns, peste tot, tendina este aceea de a rmne n
comuniune cu ierarhia catolic, intenia reformatoare protestant verificndu-se
doar n liturgie.
Organizaia cultural i politic a minoritii saxone, Universitas Saxorum,
public, n 1547, Reformatio ecclesiarum Saxonicarum in Transylvania, o lucrare
care vrea s apere noua ordine a reformei mpotriva fanaticilor. Puterea cheilor i
excomunicarea sunt legate de oficiul ecleziastic. n doctrina justificrii este
adoptat textul din Iac 2,17: Credina, de una singur, dac nu are fapte, este
moart,. Este prevzut apoi o cenzur a crilor. Sfnta Liturghie este

106
Reformatio ecclesiae Coronensis. Honterus a mai scris i alte opere reformatoare: Apologia
reformationis i Kirchenordnung aller Deutschen in Siebenbrgen. Lucrarea Rudimenta
Cosmographiae (1530) susine concepia geocentric; a fost folosit pe scar larg n sud-estul
Europei i n Germania ca manual de geografie i astronomie. Scrie i un manual de cntece
polifonice: Odae cum harmoniis.
220


considerat, ca i n luteranism, o cin comunitar. La un an dup moartea lui
Honterus, n 1550, aceast Reformatio este transformat n lege. La dieta de la
Turda din 1557, luteranii, reformaii (calvinii), antitrinitarienii (unitarienii) obin
aceleai drepturi ca i catolicii; n 1566, religia catolic va fi interzis de lege.
Maghiarii ader la cauza reformei datorit activitii germanilor protestani Gaspar
Heltai, Francisc David, i prin cea a unor predicatori itinerani ce studiaser la
Wittenberg. Dup moartea lui Zapolya (1541), zonele din mprejurimile
Timioarei sunt administrate de reformatorul Petru Petrovici, datorit cruia, nu
dup mult timp, este ales episcop reformat Matei Gnz. Spre anul 1560, cea mai
mare parte a nobilimii mbrieaz reforma; n baza dreptului de patronat,
proprietarii de pmnturi ncredineaz teritoriile lor predicatorilor luterani i
calvini.
Catolicii vor ncerca s opreasc avansarea reformei protestante. Un
exemplu se gsete n consilierul intim al lui Zapolya, i, dup moartea acestuia,
regent al Transilvaniei, Gheorghe Utjesenovich, numit i Martinuzzi ( 1551).
mpotriva lui se ridic mai muli adepi ai lui Ferdinand de Habsburg; este asasinat
la Oradea, altarele din biserici sunt ndeprtate, iar preoii catolici, alungai. O
nou tentativ de restabilire catolic este fcut de episcopul de Oradea, Matei
Zabardy; dup moartea acestuia (1557), mnstirile din ora sunt distruse, iar
clugrii franciscani, alungai. n teritoriile maghiare ocupate de turci, episcopii
catolici nu mai pot s i ocupe vechile reedine. Mitropolitul din Esztergom
(Gran) trebuie s i mute centrul la Trnava. Din 1554, aici era arhiepiscop
Nicolae Olahus (1493-1568), prieten al lui Erasm i secretar al reginei Ungariei,
Maria. Acesta era favorabil restituirii bunurilor bisericeti luate cu fora de la
catolici. n 1561, i cheam pe iezuii, iar dup cinci ani deschide primul seminar
din ar. Deoarece a insistat asupra obligativitii celibatului clerical, muli preoi
cstorii au trecut la protestantism. Un alt aprtor al catolicismului a fost tefan
Bathory, principe al Transilvaniei din 1571. S-a opus cu trie propagandei
antitrinitarienilor lui Francisc David i a ncredinat iezuiilor conducera
221


Academiei din Cluj, dar, n 1595, forele anticatolice i expulzeaz din ora.
Restaurarea catolicismului din Ungaria, ce va avea efecte benefice i n
Transilvania, este n bun parte opera iezuiilor i a arhiepiscopului de Gran, Petru
Pzmny (1570-1637), care, aa cum s-a putut vedea mai sus, provenea dintr-o
familie de nobili reformai.

12. Rzboiul de treizeci de ani i Pacea de la Westfalia (1648)

Rzboiul de treizeci de ani a fost, n realitate, o ntreag serie de rzboaie
izbucnite din cauza rivalitilor confesionale, teritoriale i locale. n anul 1606, de
ziua sfntului Marcu, n timpul unei procesiuni organizate de o mnstirire direct
supus imperiului, din oraul protestant Donauwrth, au aprut unele manifestri
violente din partea populaiei protestante; ca urmare, Bavaria a trebuit s aplice
oraului proclamaia imperiului, l-a ncorporat i l-a recatolicizat; aceasta a
condus, n anul 1608, la constituirea Uniunii protestante sub conducerea
Palatinatului i, n 1609, la aceea a Ligii catolice sub conducerea bavarez. Totui,
n primii ani a fost nc posibil s se evite confruntrile militare.
Scnteia s-a aprins n Boemia, atunci cnd mpotriva Scrisorilor
Maiestii din 1609, bisericile protestante din Broumov i Klostergrab, ridicate pe
teren monastic, au fost nchise i rase de la pmnt. Acestui lucru i-a urmat
alungarea catolicilor din Praga, n 1618, constituirea unui guvern orenesc i
aliana cu Statele Austriei superioare i ale Transilvaniei. Rzvrtiii nu l-au
recunoscut pe noul mprat Ferdinand al II-lea i au ales ca rege al Boemiei pe
principele elector al Palatinatului, calvinul Frederic al V-lea. Ferdinand al II-lea i
vede ameninat puterea nu numai n Boemia, ci i n Ungaria i chiar n Austria,
totui, cu ajutorul Bavariei, al Spaniei, al Ligii catolice, al electoratului luteran din
Saxonia i cu sprijinul financiar al papei Paul al V-lea, a putut s se reorganizeze
i s nving ntr-un mod categoric, n 1620, forele protestante antihabsburgice,
n lupta de la Muntele Alb. Regele iernii a fugit n Olanda, demnitatea sa de
222


principe elector a trecut Bavariei, iar Uniunea s-a dizolvat. Rzboiul boemo-
palatin (1618-1623) a ntrit partea catolic; acelai lucru se poate afirma i despre
a doua faz a Rzboiului de treizeci de ani n Austria de Sus, acolo unde a fost
impus protestanilor ntoarcerea la catolicism pn la srbtoarea Patelui din
1626; n Austria de Jos, au fost expulzai predicatorii calvini. Victoria mpratului
a fost urmat de msuri severe de recatolicizare n Boemia i n alte teritorii
habsburgice, cuprinznd aici suprimarea drepturilor speciale ale nobilimii, dar n
general populaia se opunea acestui proces de recatolicizare.
n cadrul Imperiului, Ferdinand al II-lea a ncercat, prin Edictul de
restabilire, din anul 1629, s recupereze bunurile catolice sustrase prin tratatul de
la Passau din 1552
107
i prin pacea religioas de la Augsburg din 1555. Obine
nsemnate restituiri (de exemplu, Magdeburg i Hamburg-Brema), iar puterea
protestantismului prea nfrnt. Totui, Edictul de restabilire a fost, din punct de
vedere politic, o mare greeal.
Momentele dificile prin care trecea protestantismul i supremaia Suediei pe
Marea Baltic au fcut ca regele suedez Gustav al II-lea Adolf (1611-1632) s
devin salvatorul protestantismului, ntr-o perioad denumit de unii istorici cea
de-a treia faz a protestantismului, faza suedez (1630-1635). Ptrunznd victorios
n Germania, el cade pe cmpul de lupt la Ltzen (1632); totui, acest lucru nu a
fcut s cad frontul unitar organizat mpotriva mpratului. Dup asasinarea lui
Wallenstein (1634) i nfrngerea suedez de lng Nrdlingen (1635), s-a ajuns la
Pacea de la Praga cu electoratul Saxoniei (1635), la care a aderat marea parte a
categoriilor sociale protestante ale Imperiului. Aceasta a adus protestanilor
renunarea la Edictul de restabilire, iar catolicii au rectigat electoratul bavarez.
n cea de-a patra faz, aceea franco-suedez (1635-1648), marcat de conflictele
dintre Frana i Suedia, se asist la o lupt absurd i plin de atrociti.
n 1648, Pacea de la Westfalia
108
pune capt lungului rzboi. Situaia

107
Cf. H. JEDIN, op. cit, 766.
108
Cf. H. JEDIN, op. cit., 766.
223


patrimonial confesional a fost reintegrat n condiiile pe care ea le avea n 1624
(n 1618, n Palatinat, au fost excluse pmnturile patrimoniale austriece), lucru
care a nsemnat o limitare a dreptului de reform. Chiar i calvinii vor fi luai
acum n considerare. Problemele religioase trebuiau s fie rezolvate n Dieta
Imperiului prin intermediul acordurilor dintre corpus catholicorum i corpus
evangelicorum. Eventuala trecere a principelui din tabra luteran n cea
calvinist nu mai trebuia s implice Biserica teritorial. Acest principiu a fost, ca
urmare, aplicat i n cazul convertirii principilor la catolicism. Mult discutatul
protest al papei Inoceniu al X-lea nu era ndreptat mpotriva pcii ca atare, ci
mpotriva dispoziiilor sale politico-religioase, acesta fiind un lucru perfect de
neles. Faptul c autenticii nvingtori s-au dovedit a fi Frana catolic, Suedia
luteran i statele majoritar calviniste dezvluie caracterul pur politic, mai ales n
ultima faz a rzboiului.
Dup 1648, Imperiul Germanic, ruinat de rzboi, nu a mai fost o entitate
religioas-ecleziastic unitar. Graniele i patrimoniul confesional erau bine
delimitate n interiorul su. Perspectiva unei reunificri, rmas nc deschis n
1555, dispruse; epoca confesional se sfrise.

REFORMA I SCHISMA ANGLICAN (1509-1603)

nceputurile: Henric al VIII-lea

Motivul principal, nu unicul, al separrii Angliei de Roma l reprezint
voina decis a lui Henric de a divora de soia lui, Ecaterina de Aragon, fiica
regilor catolici. n luarea acestei decizii, regele este determinat de dou motive:
dorina de a avea la tron un urma de parte brbteasc, deoarece atunci
ideea unei succesiuni feminine era puin probabil;
dragostea lui pentru Anna Boleyn, dragoste pornit din caracterul su
volubil i nenfrnat.
224


Ecaterina de Aragon, cu care se cstorise n 1509 (ea era nscut n 1485,
el n 1491), nscuse ase copii, dou fetie i patru biei; ns, cu excepia Mariei,
se nscuser mori sau muriser la puin timp dup natere. De acum, de la
Ecaterina, n vrst de 40 de ani, nu se mai putea nutri sperana naterii unui biat.
Henric era un catolic sincer; mai mult, i ctigase (septembrie 1521), din partea
lui Leon al X-lea, titlul de Defensor fidei datorit lucrrii sale Assertio septem
sacramentorum, elaborat mpotriva scrierii lui Luther, De captivitate Babylonica.
Voind s procedeze ca un catolic, nu pe calea divorului, ci prin declararea nulitii
cstoriei cu Ecaterina, cu care trise 18 ani, regele ncearc toate cile i
argumentele, presiuni, coruperea teologilor i canonitilor universitilor europene,
ameninarea cu introducerea reformei protestante n Anglia etc. Toate aceste
tentative pot fi sintetizate astfel:
a) Invaliditatea cstoriei ncheiat cu Ecaterina, deoarece este mpotriva
normei levitice (Lev 20,21), care interzice cstoria cu soia fratelui. Era vorba
despre o lege divin pentru care nici papa nu putea da dispens. Ecaterina se
cstorise cu fratele lui Henric, Arthur, n vrst de doar 14 ani, care murise la
cinci luni de la ncheierea cstoriei, fr ca aceasta s fie consumat, deoarece, n
afar de faptul c Arthur avea doar 14 ani, era i bolnvicios. Papa Iuliu al II-lea
dduse o dispens de impediment n primul grad pentru ca Ecaterina s se poat
cstori cu Henric. Aadar, prima cale de urmat era cea a afirmrii legii divine
pentru care nu se putea da dispens. Cealalt cale era cea a declarrii invaliditii
bulei lui Iuliu al II-lea.
Deoarece papa rmne ferm pe poziie, regele, sftuit de capelanul familiei
Boleyn, profesor la Cambridge, ncepe s fac presiuni asupra papei. Astfel, ncep
s fie adunate, contra unor mari sume de bani, preri ale teologilor i juritilor
referitoare la acest caz. Acestea trebuiau s rspund la ntrebrile: cstoria era
interzis de Cartea Leviticului? Papa putea s dea o astfel de dispens?
Oxford i Cambridge sunt de partea regelui; universitile germane sunt
mpotriv. Rspunsul cel mai clar i exact l d Salamanca:
225


cstoria unui brbat cu vduva fratelui nu este mpotriva legii naturale;
cstoria cu o vduv care nu avusese fii cu fratele dinainte nu fusese
interzis niciodat de Vechiul Testament;
n absena unei legi umane, cstoria cu vduva propriului frate, cu sau fr
fii, era valid fr a fi necesare dispensele papale.
Papa Clement al VII-lea, nelegnd gravitatea cazului i calculnd
perspectivele politice, ncearc s acorde tot ceea ce era posibil: dispensa de
afinitate n primul grad colateral pentru a se cstori cu Anna Boleyn, dat fiind
faptul c Henric fusese amantul surorii acesteia, Mary, iar afinitatea, conform
teoriei de atunci, se crea cu copula licit sau ilicit (una caro). n afar de
aceasta, papa dduse o bul secret n care se declara invalid bula lui Iuliu al II-
lea. ns, n ochii lui Henric, toate acestea erau msuri colaterale; el voia
declararea invaliditii cstoriei cu Ecaterina, care, ntre timp, apelase la
tribunalul papal pentru a analiza cazul.
Presiunile asupra papei continu cu o cerere a mai marilor Angliei. Primii
care semneaz fuseser contactai n prealabil de ctre rege. Printre acetia se
gseau 6 episcopi (inclusiv Wolsey i Warham de Canterbury) i 22 de abai.
Papei i se cere ndeplinirea a tot ceea ce dorete Henric; n caz contrar, se vor ivi
anumite pericole (13 iulie 1530). Papa, pentru a ctiga timp, rspunse abia la
sfritul lunii septembrie.

b) Acum, regele trece la aplicarea unor msuri extreme:
Convocarea Parlamentului (1529). Acesta este format din nalta nobilime,
mica nobilime posesoare de terenuri, i de reprezentanii comunelor.
Anticlericalismul acestora nu este att de accentuat nct s se prevad
posibilitatea unei atacri i negri a primatului papal pentru Anglia. ns, n cazul
unei presiuni puternice din partea regelui, nu ar fi fost exclus s se ajung i la o
asemenea eventualitate. De fapt, la schism se va ajunge prin acest parlament,
numit i Parlamentul Reformei (1529-1536).
226


n octombrie 1529, Wolsey pierde funcia de cancelar i, n baza legii
Praemunire din 1353, ca urmare a legaiei papale pe care o conducea, este acuzat
de a fi reprezentantul unei puteri strine. n locul su este numit un laic, Thomas
Morus.
3 noiembrie 1529: Henric convoac parlamentul i ncearc prin toate
mijloacele s l determine s accepte propriile teze. Acum este sigur de ajutorul
acestuia i are certitudinea c poate merge nainte, chiar pn la pasul final:
ruptura de Roma.
11 februarie 1531: clerul cere scuze regelui de a fi acceptat pe pmntul
englez legaia lui Wolsey (reprezentanta unei puteri strine: a Romei) i i ofer
suveranului 100 de mii de lire sterline. n acelai document, Henric declar c
regele este protectorul i capul suprem al Bisericii Engleze, c lui i este
ncredinat ngrijirea sufletelor, c el este aprtorul privilegiilor i drepturilor
Bisericii. Clerul accept totul, ns impune o restricie (sugerat de Ioan Fisher):
Noi recunoatem c Regele este capul suprem al bisericii n Anglia n msura n
care o permite legea lui Cristos. Regele obine aceeai recunoatere i de la
Parlament. ns, n toate acestea este vorba probabil de o msur de intimidare,
ntruct Henric continu s trateze cu papa, care, pe toate cile, ncearc s amne
procesul.
Ianuarie 1533: Henric se cstorete n secret cu Anna Boleyn, nsrcinat.
O lun mai trziu, Thomas Cranmer, filoluteran, cstorit tot n secret cu o
luteran german, devine episcop de Canterbury. Cu acest arhiepiscop, planurile
regelui devin mai uor realizabile.
Regele i asigur sprijinul clerului n cadrul reuniunilor din provinciile
bisericeti de Canterbury (26 martie-3 aprilie 1533) i de York (13 mai 1533). n
aceste ntruniri, clerul trebuia s rspund la dou ntrebri: Cstoria cu vduva
fratelui este interzis de legea divin i pentru aceasta nu se poate da nici o
dispens? Sunt suficiente argumente pentru a demonstra ratum et consumatum
cstoria dintre Ecaterina i Arthur? Att teologii, ct i canonitii din Canterbury
227


i York, n majoritate, sunt favorabili regelui: prima cstorie este interzis de
legea divin; cstoria fusese consumat. n baza acestui rezultat, Cranmer declar
nul cstoria dintre Henric i Ecaterina, deoarece papa nu putea da o dispens
pentru un astfel de impediment. Este declarat valid cstoria cu Anna, care este
ncoronat regin pe 1 iulie 1533. Dou luni mai trziu, se ntea Elisabeta I.
11 iulie 1533: papa Clement al VII-lea declar c Henric a czut n
excomunicare. i rmne timp pn n septembrie s o alunge pe Anna i s o
reprimeasc pe Ecaterina. n sfrit, pe 23 martie 1534, n consistoriu, papa
declar valid cstoria dintre Henric i Ecaterina i invalid cea ncheiat cu
Anna.
Zarurile sunt aruncate. Schisma este pe cale de a fi definitivat, iar clerul
englez este cu totul la dispoziia regelui. Cel care l va determina pe Henric s rup
Anglia de Roma este Thomas Cromwell. Creatur a lui Wolsey, atunci cnd
marele umanist More, dndu-i seama de ndrjirea i de planurile regelui,
demisioneaz, i urmeaz acestuia n funcia de cancelar. Cromwell avea o
concepie absolutist despre stat, n sensul dreptului roman de influen iustinian.
Conform acesteia, i Biserica trebuie s fie supus puterii regale. La susinerea
acestei orientri contribuise i Marsilio da Padova, prin lucrarea sa Defensor pacis,
iar Machiavelli (Il Principe) introdusese tactica atingerii scopului indiferent de
mijloacele folosite. Cromwell este mna dreapt a regelui i, n ndeplinirea
politicii i ambiiilor acestuia, marele cancelar folosete toate mijloacele posibile:
spionajul, denunarea, tortura etc.
Dup excomunicarea din iulie 1533, regele trece spre ruptura definitiv. n
23 martie 1534, este aprobat legea succesiunii, prin care copiii cu Anna Boleyn
sunt declarai succesorii legitimi la tron. Tot n acest an, n luna noiembrie, sub
presiunea regelui, parlamentul aprob Actul de supremaie, prin care regele devine
capul suprem al Bisericii engleze, fr nici o restricie n materie doctrinal sau
disciplinar. Este nlturat clauza din 1531: in quantum per legem Christi
liceat, i orice englez trebuia s jure respectarea acestei legi. Refuzul era
228


considerat un delict de lezare a maiestii regale. Urmeaz apoi alte acte i
dispoziii de supunere a bisericii fa de puterea regal. Printre alte msuri, este
impus din nou pltirea taxelor anuale, suprimat n 1532, deoarece clerul
(episcopii i abaii) o considera odioas. Acum, ns, aceti bani intrau n visteria
regelui, iar clerul nu mai consider aceast msur ca fiind odioas.
Supremaia regal n aciune. Actul de supremaie constituie fundamentul
juridic al persecutrii tuturor opozanilor. Trebuie menionat aici faptul c
poporul era contrar divorului lui Henric de Ecaterina, ca i msurilor luate pentru
a-l rupe de comuniunea roman. Rezistena, ns, a fost slab, iar orice opoziie a
fost nbuit prin mijloacele cele mai barbare i mai sngeroase. Legea
succesiunii a fost semnat de 6 500 de clerici din opt dieceze, de o lung list a
capitlurilor catedralelor, de 1 470 de canonici i monahi, ca i de 106 mnstiri. n
semnarea acesteia era cuprins i refuzul jurisdiciei papale asupra Bisericii
engleze. Unul dup altul, episcopii renun la bulele papale de numire, primind
acest document de la rege (1535).
La data de 30 august 1535, papa Paul al III-lea semneaz bulla Eius, qui
immobilis, prin care Henric este excomunicat i depus, iar supuii sunt dezlegai de
jurmntul de fidelitate.
Excomunicarea i lovea i pe toi colaboratorii regelui. ns, aceast bul a
fost publicat abia n 1538 i a avut puin efect, aceasta i pentru c Frana nu a
voit s o publice.
Rezistena fa de msurile regale a fost mai puternic acolo unde trirea
credinei era mai profund. Elisabeth Barton, considerat de popor ca o sfnt, este
condamnat la moarte, mpreun cu muli simpatizani. Franciscanii observani
sunt suprimai; 50 dintre ei mor n nchisoare, iar 150 sunt mprtiai n alte
conventuri. Printre martirii ilutri se afl Thomas Morus, fostul cancelar, i Ioan
Fisher, episcop de Rochester, singurul care a fost de partea reginei Ecaterina.
Ambii sunt executai n 1535 (canonizai n 1935).

229


c) Lupta mpotriva mnstirilor i conventurilor. n naionalismul exasperat
promovat de rege i de oamenii si, acestea erau considerate ca o manifestare a
primatului papal. n plus, bunurile lor trebuiau s serveasc cauzei coroanei. n
1535, din ordinul regelui, toate acestea sunt vizitate de ctre oamenii acestuia
(clerici i civa laici), iar n anul urmtor se procedeaz n baza rezultatelor
acestei vizite. Din 449 de mnstiri, 244 sunt desfiinate. O prim reacie are loc n
nord, unde se cere nlturarea lui Cromwell i a lui Cranmer. Prin 46 de execuii,
opoziia este redus la tcere. Urmeaz o a doua reacie mpotriva msurilor
regale. Aceasta este mult mai puternic; se cere restabilirea jurisdiciei pontificale,
anularea suprimrii mnstirilor i reprimarea ereziei. Reacia este cunoscut sub
numele de Pelerinajul Harului. Spre Londra se ndreapt 35 000 de cavaleri, n
timp ce regele nu dispune dect de 8 000. Lipsa unor conductori decii, loialitatea
fa de coroan, ca i promisiunile false ale regelui reuesc s mprtie aceast
armat. Urmeaz represaliile: 216 condamnri la moarte i nenumrate alte msuri
inchizitoriale i punitive. ns, toate acestea l costaser pe rege 200 000 de lire
sterline, care acum trebuiau recuperate. Cromwell se gndete c totul se poate
rezolva cu suprimarea marilor mnstiri, a abaiilor, ca i a caselor
mendicanilor. Acestea i procur regelui aproape dou milioane de lire sterline.
Alte sume, destul de consistente, intr n pungile burgheziei, care acum se
constituie n acea clas de proprietari ataai reformei anglicane, membri ai
Camerei Comunelor i ostili, acum i n viitor, catolicismului tocmai pentru a nu
pierde bunurile dobndite.

d) Henric, ntre catolicism i protestantism. n afar de rolul jucat de
Cromwell i Cranmer, ataamentul lui Henric fa de protestantismul german
depinde i de mersul politicii externe. n 1536, el permite alegerea a trei episcopi
protestani i aprobarea celor Zece articole, asemntoare tezelor luterane afiate
la Wittenberg. Cromwell, ca vicar al Regelui, public, pe lng cele 10 articole,
un adaos n care neag cultul icoanelor i al relicvelor, ca i necesitatea
230


pelerinajelor. De o mare importan este decizia de a traduce Scriptura n limba
englez. Apare apoi o Bishops Book i cele 39 de articole, n mod decis i
definitiv anglicane. Regele, nc pe linia doctrinal catolic i mpotriva lui
Cromwell, ncearc s le corecteze n sensul catolic. Cromwell nu este de aceeai
prere i, deoarece se cstorise cu protestanta Anna de Cl ves, intr n dizgraie
i este executat (28 iulie 1540).
n 1543, Bishops Book este corectat i prefaat de rege, motiv pentru
care se va numi Kings Book. n afar de partea dedicat papei, cartea este catolic
i va fi folosit de Reginald Pole i de Maria Catolica pentru educarea catolic a
poporului. Acum, regele se gsea ntre dou fronturi: de o parte se aflau catolicii
ce nu i recunoteau supremaia n Biseric, iar de cealalt parte se aflau
protestanii care nu i acceptau nimic din ceea ce era catolic n el. mpotriva
ambelor partide, Henric folosete pedeapsa cu moartea: spnzurarea pentru catolici
i arderea pe rug pentru protestani.
Cznd n dizgraie, Anna Boleyn este executat, iar Henric se mai
cstorete de dou ori: cu Ecaterina Howard, o tnr de 19 ani, condamnat la
moarte n 1542, i cu Ecaterina Parr, vduva lui Lord Latimer. Pe 28 ianuarie
1547, Henric moare. n urma lui las o Biseric a crei credin este nc cea
catolic, dar care ieise deja din comuniunea catolic, deoarece capul ei nu mai era
papa, ci regele. Partidul protestant, n frunte cu episcopul de Canterbury, era nc
puternic, iar fiul episcopului, protestant i el, dup ce tatl va cdea n dizgraia
regal, i va lua locul n promovarea schismei i a ereziei anglicane.

Reforma sub Eduard al VI-lea (1547-1553)

Cnd Henric moare, Eduard este un copil de nou ani, orfan de mam
(Ioana Seymour), slab de fire i bolnvicios. Conducerea o avea un consiliu de
executori, sau consiliu de regen, compus din 16 membri, aproape toi ostili
catolicismului. Din acest consiliu, doar trei erau clerici; unul dintre acetia era
231


Cranmer, care devine principalul responsabil al reformei n Anglia. Istoria acestei
reforme din timpul lui Eduard se poate mpri n dou regene sau protectorate:
a) Protectoratul lui Edward Seymour, conte de Somerset, bunic al tnrului
rege (1547-1549). Protestantizarea rii este condus cu abilitate i n mod
constant de Cranmer, ajutat de majoritatea filoprotestant din consiliul de regen.
Crile care arat aceast schimbare sunt:
un volum de predici al lui Cranmer (iulie 1547), ce trebuia folosit de cler i
n care se nva ndreptirea numai prin credin;
The Order of Communion, commonly called the mass, care reprezint
atacul continuu al lui Cranmer mpotriva Misei-sacrificiu. Aici este nvat
mprtania sub ambele specii, suficiena dezlegrii generale nainte de
mprtanie, fr a fi necesar spovada auricular; abolirea practicii celebrrii
Liturghiei private i eliminarea altarelor fondate, ca i eliminarea bunurilor i
ctigurilor legate de aceste altare;
prima Book of common Prayer, din 1548, n care este suprimat celebrarea
Liturghiei-sacrificiu, fiind prezentat ca un simplu rit de comuniune. Cu toat
opoziia catolic, cartea este impus cu Act of Uniformity din ianuarie 1549. Acum
este eliminat orice idee de sacrificiu, sunt scoase ofertoriul, ca i ridicarea i
adorarea hostiei dup prefacere; breviarul este redus la laude i vespere.
Acest ritual a antrenat o puternic reacie a poporului, mai ales n vest, unde
la motivele religioase se adugau altele de natur economic. Reprimarea este
condus de John Dudley, conte de Warwick, un soldat ambiios, duman al lui
Somerset, care din 1549 va conduce ca un dictator.
b) Protectoratul lui Dudley (1549-1553). Protestantizarea este accelerat i
radicalizat, aceasta pentru c nu se spera ntr-o via prea lung a lui Eduard al
VI-lea, cruia trebuia s i urmeze la tron Maria, fiica Ecaterinei de Aragon.
Acum, Cranmer are toat puterea pentru a-i realiza propria-i reform. n plus,
sosesc diferii protestani din Italia (Pietro Martire Vermigli, Bernardino Ochino,
Emanuele Tremellio), din Germania (Butzer, Fagius) i din Frana, care primesc
232


diferite funcii n universiti, ca i alte bunuri i teritorii. Fazele principale ale
acestui protectorat sunt:
confiscarea i distrugerea crilor catolice pentru celebrarea Liturghiei;
distrugerea icoanelor (1551); confiscarea tezaurelor, a vemintelor
liturgice, confiscarea terenurilor i bunurilor clericilor, redui astfel la mizerie.
Episcopii care se opun sunt aruncai n nchisoare (3 sau 4). Trei dieceze sunt
suprimate (Durham, Westminster i Gloucester), iar n celelalte sunt numii
episcopi protestani;
o nou ediie a Prayer Book, impus cu un al doilea Act of Uniformity
(1552), n care sunt reelaborate acele cuvinte sau rituri care mai puteau da nc
impresia unei Liturghii; n plus, este negat prezena real a lui Cristos n
Euharistie, apropiindu-se astfel de credina calvin;
editarea unui nou Ordinal (Liturgia consacrrii), de unde era scos
caracterul consacrrii pentru preoie, adic acela al oferirii sacrificiului, dndu-i-se
astfel o direcie clar, opus celei catolice;
aprobarea celor 42 de Articole ca lege fundamental pentru religia
naional, articole bazate pe cele 13 refuzate de Henric al VIII-lea, i care au fost
aprobate de regele adolescent (15 ani!) cu cteva sptmni nainte de a muri. Prin
aceste articole, n Anglia, credina catolic era abolit n mod oficial i legal,
afirmndu-se supremaia regelui, dndu-se o importan absolut cuvntului i
eliminndu-se tot ceea ce i era contrar (purgatoriul, icoanele, invocarea sfinilor,
indulgenele). Sunt eliminate toate ceremoniile care redau prezena real
euharistic, propunndu-se astfel o teologie aproape calvin. Este negat caracterul
sacrifical al Liturghiei, ca i eficacitatea ex opere operato a sacramentelor. Toate
acestea sunt prezentate n mod fals ca fiind aprobate de teologi, doctori i episcopi;
n realitate, totul era impus cu fora.
Dudley, duce de Northumberland, intenioneaz s i continue propria
dictatur, eliminndu-le de la succesiune pe Maria i Elisabeta. Pentru aceasta, l
cstorete pe fiul su, Guilford, cu tnra de 15 ani Jane Gray, fiica ducesei de
233


Suffolk, care, dup Maria i Elisabeta, putea s pretind dreptul la succesiunea
coroanei engleze. Tot el face s fie semnat un act care asigura succesiunea fiilor
lui Jane Gray, nepoat a lui Henric al VIII-lea. La moartea lui Eduard al VI-lea (6
iulie 1553), se ncearc proclamarea ca regin a lui Gray, ns poporul este de
partea Mariei. Dup ncercarea de restaurare catolic a Mariei Tudor (1553-1558),
urmeaz instaurarea definitiv a anglicanismului sub Elisabeta I (1558-1603).

2. Instaurarea definitiv a anglicanismului sub Elisabeta I (1558-1603)

n timpul guvernrii Mariei, Elisabeta ddea de neles c va tri ca o
catolic, ns, imediat dup ncoronare, ncepe s i manifeste propriile
convingeri. Interzice orice schimbare de religie, iar n luna decembrie i trimite n
carcer pe cei doi episcopi de Chichester i Wincester deoarece predicaser
mpotriva protestanilor. n timpul Liturghiei din noaptea de Crciun, prsete
capela regal dup lectura Evangheliei, deoarece episcopul a refuzat s omit
ofertoriul.
a) Anul decisiv: 1559. Ceea ce dorete noua regin este unitatea religioas a
rii. Pentru aceasta sunt adoptate formule vagi, care apoi, cu aportul Camerei
Comunelor, devin din ce n ce mai precise:
februarie: este proclamat prima lege a supremaiei regale n domeniul
religios. Urmeaz o a doua lege a supremaiei, prin care regina este declarat
supremul guvernator al tuturor problemelor spirituale i ecleziastice;
aprilie: legea Uniformitii i reactualizarea Prayer Book din 1552. Din
cauza opoziiei Lorzilor, acestea sunt aprobate abia dup a treia lectur. Regina le
aprob pe data de 8 mai.
24 iunie: al doilea Act of Uniformity cu abrogarea legilor Mariei Catolica i
actualizarea legislaiei lui Henric al VIII-lea. n acest Act se cere jurmntul de
fidelitate clerului, profesorilor i aspiranilor la gradele academice, judectorilor,
primarilor i altor funcionari statali. n caz de neconformare, sunt prevzute
234


urmtoarele sanciuni: n 1559, este stabilit pierderea funciei; n 1563, se adaug
confiscarea bunurilor i nchisoarea, la primul refuz; la al doilea, urmeaz
pedeapsa cu moartea. Prin impunerea acestui jurmnt, lua natere Biserica de stat
englez.
Cu sanciuni mai mici este impus liturgia din Prayer Book. Preotul care nu
respecta aceast liturgie pierdea dreptul anual de a fi remunerat n bani sau bunuri
i era ncarcerat pentru o perioad de ase luni. La a treia abatere, era exilat. Laicul
care critica liturgia anglican era amendat; dac nu participa n fiecare duminic i
n propria parohie la Liturghie, i se aplica de fiecare dat o amend de 12 penny.
n acest fel, din nlimea absolutismului statal, care urmrea uniformitatea
confesional extern, se impunea cetenilor liberi o religie cretin care separa
Biserica englez de comuniunea catolic roman. Din luna iunie pn la sfritul
anului 1559, sunt trimii mai muli comisari pentru a obine jurmntul cerut de
coroan. Rezultatele au fost urmtoarele:
Depunerea ierarhiei catolice. 15 episcopi din 16 refuz jurmntul, iar
pentru aceasta, sunt depui i, peste puin timp, aruncai n nchisoare. Pentru
acelai motiv sunt depui zece arhidecani, apte decani, apte cancelari etc.; sunt
depui 60 de capi i membri ai colegiilor universitare; ase conventuri restabilite
sub Maria Tudor sunt suprimate, iar bunurile lor, confiscate i date coroanei. Nu
exist statistici exacte pentru clerul de jos. ns foarte muli au semnat actul de
supremaie. Din ase dieceze, rezultat e urmtorul: 1 804 de semnatari din 4 369
de clerici.
Eliminat fiind ierarhia catolic, este instituit noua ierarhie. La data de 9
decembrie 1559, este consacrat Matthew Parker, arhiepiscop de Canterbury (1559-
1575), cu ritul prezent n Prayer Book din 1552, care neag orice caracter
sacrifical al Liturghiei. Dintre cei 4 episcopi consacrani, doi sunt henricieni i 2
eduardieni. ntre 12 decembrie 1559 i 24 martie 1560, Parker, folosind acelai rit,
va consacra ali 11 episcopi. n acest fel, ncepe acea ierarhie anglican, despre a
235


crei consacrare valid (avnd deci succesiunea apostolic) se vorbete i astzi,
cu toate c papa Leon al XIII-lea a declarat-o invalid.
n 1563, sunt revzute cele 42 de Articole ale lui Cranmer, care sunt reduse
la 39, valide i astzi pentru Biserica anglican oficial. Tendina care se observ
este mai mult calvin dect luteran, aceasta din cauza ideilor purtate aici de cei pe
care Maria Tudor i exilase i care i gsiser un refugiu la Strassbourg, Basel,
Frankfurt i Geneva.
b) Referitor la cristalizarea structurii bisericeti anglicane i la situaia
catolicilor, se pot distinge dou perioade:
1559-1570. Aceti ani reprezint o perioad de persecutare nesngeroas a
catolicilor. Acum, att n cadrul bisericii anglicane, ct i n cea catolic exist o
anumit diviziune. Anglicanii puritani nu accept structura episcopal, n
decdere, deoarece nu este fundamentat pe Scriptur. n cadrul Bisericii catolice
sunt conformitii (church papists) care frecventeaz noul serviciu liturgic.
Printre ei se afl i muli preoi care, n public, celebreaz noua Liturghie, iar, n
secret, pe cea catolic, inclusiv administrarea sacramentelor. De cealalt parte, se
afla grupul acelor recusants, care refuzau s participe la Liturghia duminical, n
pofida amenzilor ce trebuiau s le plteasc. Preoii din acest grup trebuiau s
aleag n mod forat exilul. Dintre acetia, s-a alctuit un grup de 40 sau 50, care
au asigurat pstorirea catolic a credincioilor pn cnd n colegiile de la Douai
(Belgia), Roma, Valladolid, Sevilla, Madrid, Lisabona i n alte pri au fost
formai i consacrai ali preoi care s le ia locul. Toi acetia formeaz acel grup
eroic de 438 de misionari care, ntre secolele al XVI-lea i al XVII-lea, debarcnd
n mod clandestin pe insul, au pstrat credina catolic n cadrul poporului englez
rmas fidel Romei. Dintre ei, 126 au fost martirizai n timpul Elisabetei.
1570-1603: perioada persecuiei sngeroase. Schimbarea metodei
persecutrii este cauzat de unele evenimente ce au loc ntre sfritul anului 1569
i luna februarie a anului urmtor. Unul dintre aceste evenimente l reprezint
rebeliunea din nord, n care nu trebuie vzut numai opoziia catolicilor, ci i alte
236


cauze de natur pur feudal. Este vorba de opoziia i de tentativa de eliminare a
guvernrii lui William Cecil i a noii nobilimi care o nlturase pe cea veche i
care era exclus din consiliul de conducere a rii. n joc intr i Maria Stuart,
regina catolic a Scoiei, care sosete n Anglia n cutare de protecie i de ajutor
pentru a recuceri tronul. ntreaga opoziie se polarizeaz n jurul ei, ns guvernul
condus de Cecil descoper complotul i ia msurile cele mai drastice. n luptele
care urmeaz, oraul Durham este recucerit pentru catolicism (14 noiembrie 1569).
Apoi, ns, se produce dezastrul: printre alte msuri represive, sunt spnzurai ntre
ase i opt sute de adversari ai guvernului. Cu bula Regnans in excelsis, din 25
februarie 1570, papa Pius al V-lea o declar eretic i o excomunic pe Elisabeta,
iar pe supui i dezleag de jurmntul de fidelitate. Urmrile au fost tragice.
Printre alte msuri dure anticatolice, dou legi din 1571 stabileau c oricine o
declara eretic pe regin era pedepsit cu moartea. Acum, catolicilor nu le mai
rmnea altceva de fcut dect s renune la propria credin prin acceptarea
supremaiei regale, sau s i piard viaa. Cu toate acestea, se pare c motivul
decisiv al eliminrii bisericii catolice trebuie cutat n slbiciunea clerului de jos.
A fost conceput i un plan de invadare a Angliei cu ajutorul lui Filip al II-
lea al Spaniei, ns, atunci cnd planul era pe cale de a fi aplicat, catolicii englezi,
n cea mai mare parte, s-au artat fideli fa de propria lor patrie. Pn la moarte
(24 martie 1603), Elisabeta va continua s lupte mpotriva catolicilor att pe cale
legislativ, ct i prin alte mijloace (spionaj, exil, amenzi, pedepse capitale etc.).
c) Bilanul martirilor. ntre 1570 i 1603, sunt martirizai 189 de catolici:
preoi misionari i laici. Nu este cunoscut numrul acelora care au murit n
nchisoare. Conjuraia pulberei, din 1604, a nsprit i mai mult persecuia
sngeroas, care a durat pn n 1680. La sfritul secolului al XVIII-lea, numrul
catolicilor sczuse la 69 830 i, abia n 1824, coroana englez le va acorda
libertate de cult, de exprimare i de organizare.


237


Puncte pentru studiul individual:

1. Care era situaia politic i religioas la sfitul secolului al XVI-lea n
rile din Imperiul Germanic?
2. Care au fost factorii ce au contribuit la rspndirea protestantismului?
3. rile care au suferit cele mai mari pierderi n faa protestantismului.
4. De ce n Italia protestantismul nu a avut succes?
5. Care sunt punctele comune dintre Ioan Honterus i Luther?
6. Ce a reprezentat Pacea de la Westfalia pentru unitatea Imperiului i care
au fost principiile pe care aceast pace a fost ncheiat?




BIBLIOGRAFIE

CORVOISIER, ANDRE Precis dhistoire moderne, PUF, Paris 1971.
DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai 2002.
HERTLING, LUDWIG Istoria Bisericii, Ed. Citt Nuova, Roma 1974.
JEDIN, HEDIN Storia della Chiesa. Riforma e Controriforma, Book Jaca, Milano
1993.
LENZENWEGER, J. Istoria Bisericii Catolice, Ed. Cinisello Balsamo, 1989.
LORTZ, JOSEPH Storia della Chiesa in prospettiva di storia delle idee, Ed.
Paoline, Milano 1992.





238


CAPITOLUL AL XIII-LEA

CONCILIUL DIN TRENTO


Introducere

Micarea de reform care s-a produs n secolul al XVI-lea n interiorul
Bisericii Catolice, ca reacie la reforma protestant, este cunoscut sub numele de
reform catolic sau contrareform. Cele dou reforme (protestant i catolic) au
un trunchi comun. ntinerirea Bisericii Catolice i evoluia sa spiritual sunt
operate n dou faze: cea a pre-reformei i perioada posterioar conciliului de la
Trento
109
. Pe scurt, contrareforma a nsemnat aprarea credinei prin apologetic,
printr-o reform disciplinat i doctrinar, prin trezirea credinei i a elanului
misionar
110
. Cu toate acestea, persecuiile n numele credinei au fost numeroase n
ambele tabere. Reforma catolic a vizat pe de o parte recucerirea cu ajutorul
armelor a teritoriului trecut de partea Reformei protestante, pe de alt parte a fost o
modalitate de a (re)converti masele i de a-i exercita autoritatea asupra
nehotrilor. Noiunea de contrareform cuprinde n semnificaia sa, pe lng
promovarea unei reforme spirituale profunde a Bisericii, ai crei germeni erau deja
existeni naintea de apariia reformatorilor, i dorina deliberat de a combate
protestantismul, la nevoie chiar cu ajutorul puterii militare.
Conciliul din Trento a avut 25 de sesiuni, prima edin s-a desfurat la 13
decembrie 1545, iar ultima la 4 decembrie 1563. Au existat mai multe serii de
sesiuni. Din motive de siguran teama de cium ct i din motive politice, din
martie 1547 pn n 1551, conciliul a fost transferat la Bologna. La prima sesiune
au participat 30 de reprezentani. Aproximativ trei sferturi erau italieni i nu era

109
JEAN DELUMEAU, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, PUF, Paris, 1971, p. 33.
110
ANDRE CORVOISIER, Precis dhistoire moderne, PUF, Paris 1971, p. 79.
239


prezent nici un delegat al protestanilor. La ultima sesiune vor partecipa 255 de
preoi.
n opera conciliului se pot distinge trei aspecte: dogmatic; aspecte morale i
disciplinare; jurisdicia eclesiastic i legturile dintre episcopat i Roma
111
.
Conciliul a pus accent pe continuitatea istoriei, definind sursele credinei. Textele
dogmatice conineau respingerea tezelor protestante. Alturi de scrierea sfnt,
Biserica recunotea valoarea tradiiilor. La Trento nu s-a dat nici o interdicie
credincioilor de a traduce i de a citi Biblia n limba vulgar, se cerea ns
referina obligatorie la Vulgata; numai Biserica Catolic avea puterea de a
interpreta scrierea sfnt. Mai mult, papa i episcopii erau cei care deineau
puterile ncredinate de Isus Cristos, Sfntul Petru i ali apostoli.
La Conciliul din Trento, sacramentele i-au regsit importana pentru viaa
spiritual a Bisericii. Participanii la Conciliu au reafirmat credina n cele apte
sacramente i s-a insistat asupra forei i puterii acestora. Cu ajutorul
sacramentelor, omul poate s regseasc graia divin. Discuiile asupra cstoriei
s-au purtat n ultima sesiune: starea conjugal nu putea fi plasat deasupra strii
de virginitate sau de celibat
112
. A fost afirmat i teza catolic a
transsubstanierii: Isus Cristos este prezent sub aparena pinii i vinului, trupul i
sngele su. Liturghia este un sacrificiu care l comemoreaz pe cel al lui Isus
Cristos de pe cruce, reactualizndu-i jertfa i meritele salvifice, chiar dac
sacrificiul celei de-a doua persoane din Sf. Treime este unic i irepetibil. Conciliul
tridentin a stabilit i faptul c liberul arbitru exist n msura n care Dumnezeu o
permite. Botezul are rolul de a-l concilia pe om cu Dumnezeu. Cretinul botezat
este motenitor al mpriei lui Dumnezeu. Biserica Catolic a reafirmat credina
n Purgatoriu, iar celebrarea Sfintei Liturghii n onoarea sfinilor era considerat
legitim

.

111
J. DELUMEAU, op. cit., PUF, Paris, 1971, p. 63.
112
CHARLES-JOSEPH VON HEFELE, Histoire de conciles dapres les documents originaux, vol.
X, tom I, Paris, 1938, p. 553.
240


n acest capitol se vor analiza care au fost premisele conciliului, conceptul
de reform catolic i caracteristicile ei, trsturile contrareformei, care a fost
reprezentarea pe naiuni la conciliu, se vor aprofunda aspecte legate de sesiunile i
decretele din cele trei perioade ale conciliului, i, n final, va fi subliniat
importana acestuia pentru viaa Bisericii.

irea nu se putea impune
credin
fi mpiedicat. ns Roma a cutat s evite
convocarea unui conciliu cerut cu insisten de Germania, deoarece nu dorea o
dezbat


1. Premise ale Conciliului

Necesitatea unei schimbri n cadrul instituiei Bisericii se impunea mai
mult ca oricnd la nceputul secolului al XVI-lea, epoc a umanismului i a
revoluiei pe care o va aduce apariia tiparului. Cauzele reformei protestante sunt
complexe: cauze de ordin economic, social, politic, aspecte doctrinare i teologice.
Primii predicatori ai Reformei fceau parte din rndurile clerului, dar nu erau
situai n vrfurile ierarhiei; acetia nu au avut la nceput intenia de a se despri
de Biserica Catolic i de a forma o entitate separat. Se dorea n primul rnd o
purificare, o rennoire spiritual a Bisericii. ns, ntr-o instituie att de
centralizat, cum era Biserica Roman, renno
cioilor doar prin iniiativele venite de la baz, dect dac ar fi existat
asentimentul persoanelor aflate n vrful ierarhiei
113
.
Reforma catolic se poate mpri n dou perioade: prima perioad
caracterizat de o speran a unei ntoarceri la unitate a Bisericii Catolice, iar cea
de-a doua, care ncepe n anul 1541, este caracterizat de resemnarea n faa
rupturii i de reorganizarea ambelor tabere. Dac un parlament al cretintii
catolice s-ar fi reunit nainte de condamnarea tezelor lui Luther i excomunicarea
acestuia, probabil schisma ar fi putut
ere doctrinar n acel moment.

113
JEAN DELUMEAU, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, PUF, Paris, 1971, p. 34.
241



t
i caracterizeaz reacia catolic fa de
reform
o form
moder de auto-contiin catolic, care nainte de 1517 nu exista. Potrivit lui
Jedin, nu fi existat deja nainte.
2. Conceptul de Reform catolic

Conceptul de Reform catolic, n care se ncadreaz Conciliul ecumenic
Tridentin (CT), reprezint deja o alegere istoriografic bine determina .
ntrebarea este urmtoarea: CT poate fi definit ca o Contrareform sau este mai
adecvat termenul de Reform Catolic? sau: Reform catolic i
Contrareform? Istoriografic, Contrareforma reprezint termenul cel mai vechi
i mai folosit, n special de protestani, deoarece se indica mai ales atacul catolic
orientat mpotriva lor. n prezent, se prefer termenul de Reform catolic,
nefiind exclus nici cel de Contrareform, pentru a distinge cronologic i din
punct de vedere al coninutului diferitele aspecte ale reformei catolice. ntr-adevr,
micarea reformatoare catolic este compus din dou aspecte, din dou faze ce se
pot distinge cu uurin: prima precede
a protestant, iar cea de-a doua se refer la activitatea pur reformatoare n
snul Bisericii Catolice.
Conciliul din Trento poate fi considerat ca ncoronarea tuturor aspiraiilor
reformatoare i este, n acelai timp, expresia revigorrii interioare a Bisericii
Catolice i a recuceritei sale ncrederi de sine. Pe de alt parte, trebuie considerat
ca un rspuns la provocarea multiform a reformei protestante. Acesta a precizat, a
clarificat, dar a i cimentat contrastul confesional, a furnizat formulele de credin
ale contrareformei i a fondat astfel, sub aspectul doctrinar i legislativ,
n
conciliul nu a spat nici o groap care s

3. Caracteristicile Reformei catolice

242


Reforma catolic se caracterizeaz prin reacia mpotriva decadenei
interne, reacie ce se manifest n accentuarea aspectelor ascetico-sacramentale i
apostolice din cadrul diferitelor sectoare ale Bisericii:
nt de
cri
sau se dezvolt noi grupuri reformatoare;

naterea unor ordine noi (teatinii).
dialecticii i metafizicii aristotelice) i care are ca rezultat, printre
alt
tirea preoilor pentru apostolat, reform care n Spania
i n Anglia se aplic prin colegiile nfiinate n timpul lui Henric al VII-lea; de
n clerul diecezan (episcopii i activitatea lor n Spania i Italia, mai
puin n alte naiuni), activitate reformatoare nceput nainte i independe
za luteran;
n ordinele clugreti, monahale i mendicante, n cadrul crora
continu extinderea observanei
n ordinele clugreti noi (iezuiii i capucinii), nfiinate n diferite
naiuni n care protestantismul nu ptrunsese nc, ordine care se vor dovedi a fi
instrumente ale contrareformei;
ntre laici, care se rennoiesc n cadrul vechilor confraterniti sau n
altele nou nfiinate (Confraternitatea Sfntului Ieronim, Oratoriile Iubirii Divine),
favoriznd
Aceast tendin se va manifesta cel mai mult n cazul misticilor, al eroilor
caritii i al misiunilor printre pgni. n linie cu aceast fervoare spiritual se
dezvolt:
activitatea apostolic diecezan (misiunile populare ale mendicanilor i
iezuiilor), ca i activitatea misionar n Extremul Orient, n Africa i n America
descoperit de curnd;
reforma tiinelor teologice, aceasta reprezentnd o reacie la decadena
intern a acestora (nominalismul), reform ce se iniiaz prin adoptarea metodei
umaniste (ntoarcerea la izvoarele originare: Biblia i sfinii Prini, ca i prin
eliminarea
ele, apariia unor noi opere, Novum Testamentum a lui Erasm, Biblia
Complutensis, ca i ediiile critice ale sfinilor Prini i aa-zisa Theologia
Positiva;
reforma n preg
243


ase
entrale, aceasta pentru a
eli
i tinerelor din rile latine, ca i din
misiun
misionare printre
pgni, extindere care nu trebuie neleas ca o compensare a pierderilor spaiilor
europe e proprie Bisericii.


unii teologi
menea, se promoveaz o mai bun pregtire intelectual a monahilor i a
mendicanilor reformai;
reforma structurilor bisericeti ale curiei c
mina obstacolele existente n calea reformei clerului diecezan i regular, ca i
cele ce mpiedicau activitatea pastoral a episcopatului;
educaia cretin a tinerilor
i, unde este format omul epocii i al culturii proprii, prin cultur
nelegndu-se n special cea umanist;
Toate aceste aspecte, care n Italia i n Spania erau prezente chiar nainte
de CT, sunt ntrite i extinse de reforma tridentin, reform care va cuprinde
ntreaga via a Bisericii i a diverselor ministere exercitate n cadrul acesteia de
ctre pap, episcopi, preoi, clugri, ca i de laicii cu o anumit responsabilitate
public. Viaa cretin a poporului este purificat interior, dei rmn nc zone de
umbr i forme ambigue de spiritualitate. Cu alte cuvinte, reforma catolic
prezint dou elemente care apar independente de reforma protestant: rennoirea
interioar a ntregii viei a Bisericii i extinderea activitii
ne devenite protestante, ci ca o misiun
4.Caracteristicile Contrareformei
Contrareforma este caracterizat de urmtoarele aspecte:
activitatea episcopilor n aprarea credinei i a practicilor tradiionale n
acele locuri unde, nc nainte de CT, se manifest simptomele crizei protestante
(Germania, Anglia, Frana i mai trziu Italia i Spania). Acestor simptome de
criz le rspund facultile teologice din Kln, Louvain i Paris, ca i
de valoare (Eck, Emser, Cocleus, Clichtove, Latomus, Catarino i muli alii).
Dup CT, aceast teologie va culmina n Controversele lui Bellarmin;
244


intervenia papilor n reformarea Inchiziiei centrale, instituirea acelui
Indice al crilor interzise, condamnarea prin bule (documente papale) a
do
amn i
ere
. Statul confesional tinde
spre o a,
co b ra
Bi r a
rale, cum ar fi: datoria episcopilor de a
sta ilor, lipsa acesteia fiind
co i
i sfinenia clerului.
s asupra adoraiei lui Cristos prezent n
Eu
ctrinelor i a diferitelor tendine dubioase sau eretice; condamnarea ereticilor i
punerea n aplicare a condamnrilor prin ncarcerri i chiar prin pedeapsa cu
moartea sub intervenia braului secular;
activitatea CT, care nu stabilete numai doctrina tenenda, ci cond
ziile (nu pe eretici); decretele doctrinale care stabilesc n mod pozitiv doctrina
catolic i care stau la baza teologiei controversiste post-conciliare i a distinciei
i contrapunerii nete a celor dou cmpuri teologice, liturgice i pastorale;
interveniile politice i chiar militare ale diferiilor principi catolici
mpotriva aciunilor politico-militare ale principilor sau partidelor protestante din
Germania i Frana. n acest sens, activitatea politico-religioas a acestor principi
catolici st n baza principiului cuius regio, eius religio
uniformitate religioas n care se sprijin i colaboreaz cu Biseric
la o re care mai trziu se finalizeaz n avantajul statului care consider
se ic un instrumentum regni.
ntr-o anumit msur, Contrareformei i mai sunt proprii i alte aspecte:
accelerarea reformei n anumite convente i mnstiri nereformate nc;
reforma n anumite aspecte pasto
la reedin, pregtirea doctrinal i pastoral a paroh
ns derat ca o cauz a naintrii protestante. Acelai lucru poate fi afirmat
despre viaa interioar
Referitor la popor, se accentueaz urmtoarele aspecte:
educarea tinerilor n colegii, n special n rile sau regiunile expuse
influenei protestante;
referitor la pietatea popular euharistic, se insist nu att asupra
mprtaniei frecvente, ct mai ale
haristie. Acest fapt accentueaz dezvoltarea devoiunii euharistice n diferitele
245


sale forme: adoraia n afara celebrrii euharistice, multiplicarea formelor acestui
cult (altare solemne, procesiuni etc.);
dezvoltarea teologiei controversiste n care teologii catolici folosesc
metodele protestante ale studiului i aprofundrii Scripturii i a sfinilor Prini n
cheie a asupra problemelor
concrete i a noilor exigene, caren prezent pn n zilele noastre n multe
manua
ade nu a fost prezent nici un episcop german, excepie fcnd cel care
gzdui
.
pologetic, fapt care va determina o scdere a ateniei
le teologice.

5. Reprezentarea naiunilor la Conciliul din Trento

n ceea ce privete reprezentarea pe naiuni la Trento, lucrrile conciliare au
fost, n mod substanial, dominate de activitatea italienilor i spaniolilor. Doar n
timpul celei de-a doua perioade, episcopii germani au fost reprezentai, n timp ce
statele protestante ale imperiului i-au trimis reprezentanii lor. Pe parcursul
primei perio
a conciliul, cardinalul Cristoforo Madruzzo (Matrutsch) i episcopul titular
Michael Helding de Mainz. De regul, prelaii s-au justificat motivnd c situaia
politic tensionat nu le permitea s fie prea mult timp abseni din diecezele i
sediile lor
Modalitatea de a vota a favorizat numrul mare al italienilor. Nu s-a mai
votat pe naiuni ca la Konstanz, ci n cadrul diferitelor comisii, fiecare participant
dispunnd de un vot, lucru care a conferit o preponderen clar diecezelor
italiene.
n ceea ce privete pregtirea i instruirea, latinii, n special spaniolii, s-au
dovedit a fi superiori. De la un principe ecleziastic al imperiului nu se putea
atepta o eminent cultur teologic. Singurul expert important ce provenea din
cultura german a fost olandezul Pietro Canisio.
Modul de desfurare a fost stabilit de puinii prini prezeni la nceputul
conciliului. Asupra acestui punct, interesele partidului imperial i acelea ale Curiei
246


romane au intrat n coliziune. mpratul vroia s se trateze, n primul rnd, despre
reforma Bisericii (causa reformationis), pentru a sustrage n acest fel din mna
protestanilor pretextele afiate de ei i pentru a favoriza reunificarea (causa
unionis), dar Curia era, nainte de toate, interesat s defineasc problemele
doctrinare controversate. Papalitatea nu voia s devin destinatarul recomandrilor
i executorul auxiliar al conciliatorilor reformatori zeloi, aa cum s-a ntmplat la
Basel. n baza unui compromis la care s-a ajuns, preedinii Giovanni Maria del
Monte
ritatea conciliului
asupra
i nu a fost formulat cu
precizi
a aceasta s-au adugat tensiunile cu puterile seculare. n anul 1547, a
existat ratul nu era de acord cu
transferarea conciliului la Bologna. Pe de alt parte, Papa Iuliu al III-lea i-a iritat
din nou ism.

ersoane: trei legai papali
, Marcello Cervini i Reginald Pole au decis s se trateze, n mod simultan,
problemele de credin i cele ale reformei. Trebuia mpiedicat poziia
reformatorilor protestani i a Franei, ce susineau superio
papei (vezi Konstanz si Basel).
n ciuda relativei omogeniti a adunrilor ecleziastice, prinii au trebuit s
fac fa, nc de la nceput, tensiunilor care derivau din teologie i politic, i care
au pus n mod repetat n pericol buna desfurare a conciliului.
Raportul dintre episcopat i puterea primatului pape
e, nici nu s-a luat o decizie n aceast privin, deoarece episcopii care
proveneau din regalismul spaniol doreau s fie recunoscut dreptul divin al funciei
lor. Aceast poziie justificat de episcopi s-a exprimat n tensiuni frecvente cu
preedinii conciliului, considerai plenipoteniari ai papei.
L
pericolul unei schisme conciliare, pentru c mp
pe francezi, att de mult nct aproape c a izbucnit o sch
6. Cele trei perioade ale Conciliului Tridentin

6.1. Prima perioad: 13 decembrie 1545-2 aprilie 1547

La deschiderea conciliului au participat 34 de p
247


(Del Monte, Cervini i Pole), 5 arhiepiscopi, 21 de episcopi i 5 generali ai
ordine cont c a fost unul dintre cele mai
importante concilii ale istoriei. n timpul acestei prime perioade, numrul a
fluctua
ispune:
onducerii. Se ivesc discuii i
ob
directivelor papei;
conciliu s trimit
ersoanele care le conveneau;
raporturilor conciliu-pap, dei prinii
conciliari erau pregtii s nfrunte orice teorie conciliarist. n acest fel, primatul
papal
arhiepiscopii i
lor clugreti. Foarte puini, innd
t, ajungnd pn la aproape 100 de participani.

6.1.1. Structura lucrrilor conciliare

De la nceput se simea pericolul conciliarismului susinut pe ascuns sau
chiar n public de unii episcopi spanioli, francezi (galicanismul) i de unii italieni.
Pentru a nltura orice surpriz neplcut, papa Paul al III-lea d
preedinia conciliului trebuie s fie n minile legailor papali, persoane
de ncredere, care au dreptul s propun ordinea de zi, chiar dac fiecare membru
i ambasadorii acreditai pot s fac propuneri c
iecii, ns legaii tiu s i impun drepturile pe care le au;
sistemul de votare nu mai este per nationes, ca la Konstanz sau Pavia-
Siena, ci pro capite. Indirect, se inteniona ctigarea sprijinului episcopilor
italieni, n majoritatea lor fideli
obligaia tuturor episcopilor de a veni la conciliu i interzicerea
transmiterii dreptului de vot procuratorilor. Msura a fost luat deoarece principii
cretini voiau ca episcopii s fie la dispoziia lor, iar la
p
evitarea oricrei discuii asupra
nu a fost pus n discuie, dar n practic a fost acceptat.

6.1.2. Participanii cu drept de vot

i sub acest aspect, Conciliul din Trento se deosebete de conciliile
reformatoare din Konstanz i Basel. Acum voteaz cardinalii,
248


episcopii, generalii ordinelor mendicante i abaii. Nu mai au acest drept nici
procuratorii episcopilor, nici reprezentanii instituiilor bisericeti, cum ar fi
universitile sau capitlurile. De la vot sunt exclui doctorii ecleziastici i laicii. Se
asist
atic, aceste comisii lucrau la corectarea
crilo
care cuvnt i avea importana i semnificaia sa foarte bine
determ
n acest fel la o ntoarcere la conciliile antice i medievale.

6.1.3. Desfurarea lucrrilor

Modalitatea de desfurare a lucrrilor conciliare a fost caracterizat de
utilizarea diferitelor congregaii (sau comisii).
Congregaiile teologilor sau particulare. Acestea, compuse din teologi
care nu sunt episcopi (votul lor este doar deliberativ), iau n discuie problemele
puse de legaii papali. Pentru partea dogm
r i profesiunilor de credin protestante i expunerea corect a doctrinei
catolice. Materialul astfel pregtit era redactat n scheme de decrete de ctre o
delegaie special aleas de conciliu sau de legai cu ajutorul prelailor i teologilor.
O astfel de schem era trimis la:
Congregaiile generale, din care fceau parte cei care aveau drept de vot.
n aceste comisii, decretele erau discutate, corectate, reelaborate pn la forma
definitiv, n care fie
inat. De obicei, un decret dogmatic era compus din capitole, n care
doctrina catolic este expus n mod pozitiv, i din canoane, n care sunt
condamnate erorile. Atunci cnd un decret era aprobat de majoritate, se trimitea
spre promulgare n:
Sesiunile solemne, ce aveau loc n catedrala Sfntul Vigiliu. Dup
aceste promulgri solemene, lipsea doar confirmarea papal. n enunarea
decretelor este evitat formula iniial folosit la Konstanz, Basel i Siena-Pavia,
aceasta pentru a nltura conciliarismul sau episcopalismul: Sacrosancta Synodus
universalem ecclesiam repraesentans. Este folosit o formul n care se introduc
dou a unii episcopi spanioli i italieni: Sacrosancta djective care i mulumesc pe
249


oecumenica et generalis Tridentina synodus...in ea praesidentibus eiusdem tribus
Ap. Se
6
incluse i
. Este afirmat sfinirea interioar a omului (nu numai
dis legatis....

.1.4. Decretele promulgate

Decretele discutate i promulgate la Trento conin urmtoarele mari
tematici:
Referitor la credin, CT stabilete izvoarele revelaiei, care se afl in
libris scriptis et sine scripto traditionibus apostolice, venerate pari pietatis
affectu mpreun cu Scriptura. Referitor la Scriptur, nu numai mpotriva
protestanilor ci i mpotriva unor dubii ale unor doctori catolici, este stabilit
canonul biblic (acelai ca i la Conciliul din Florena), n care sunt
Deuterocanonicele Vechiului i Noului Testament. Dintre diferitele traduceri
latine, era declarat authentica doar aceea vetus et vulgata editio din uzul
scolastic. Conciliul revedinc apoi dreptul Bisericii de a interpreta autentic
Scriptura, condamnnd astfel liberul examen protestant (ses. a IV-a).
Este emanat decretul despre pcatul originar i cel despre ndreptire
(justificatio). Aici sunt expuse i corectate erorile doctrinale luterane referitoare la
pcat i ndreptire (justificare), erorile anabaptitilor i teoriile pelagiane.
Decretul despre justificare a fost elaborat att de greu nct au fost necesare 34 de
congregaii particulare i 61 generale. Nu este acceptat opinia augustinian a lui
Seripando (concupiscena este pctoas n ea nsi). La fel, este refuzat
definirea Neprihnitei Zmisliri propus de Pacheco. n ceea ce privete
ndreptirea, este stabilit primatul harului n ntreg procesul acestei ndreptiri,
dar este salvat i libertatea uman, aadar cooperarea ei, i posibilitatea existenei
meritului personal
extrinsec); este exclus certitudinea subiectiv a iertrii pcatelor i a
ndreptirii, ca i certitudinea predestinrii (sesiunile V i VI). n ndreptire, este
250


exclus sola fides i se insist asupra respectrii poruncilor i perseverenei n bine
(sesiunea a VI-a).
Este definit doctrina despre sacramente n general. Numrul acestora
rin sola fides n promisiunea divin. Este afirmat necesitatea lor
pentru m
ale, n colegii, n mnstiri i convente, ca i n colile publice
(gimnazi
este stabilit la 7; ele sunt eficace ex opere operato, i nu numai ex opere operantis
sau numai p
ntuire, ca i instituirea divin. n aceste decrete i canoane, CT
condamna teoriile din De captivitate babylonica a lui Luther, Confessio augustana
i Apologia acesteia scris de Melanchton.
Referitor la reform (sesiunile V i VI), conciliul promulg dou decrete
importante:
1. Pentru evanghelizare se stabilete studierea Scripturii, Lectio divina,
obligatorie n catedr
i). Este stabilit obligativitatea predicii duminicale i n srbtorile
solemne. Aceasta trebuie s fie fcut personal de episcopi (dac nu sunt
mpiedicai sau ignorani), ca i de titularii bisericilor care au cura animarum.
Dac acetia din urm sunt neglijeni, episcopii trebuie s ia msuri i s aplice
sanciuni canonice.
2. Pentru mbuntirea activitii pastorale este stabilit obligativitatea
reedinei pentru episcopi i pentru toi titularii beneficiilor care au cura
condiiile i examenele cerute pentru un aspirant la preoie; sunt stabilite vizitele
animarum (parohi, capelani etc.). Conciliul se adreseaz mai ales episcopilor,
atenionndu-i asupra responsabilitilor pe care le au fa de clerul diecezan, ca i
fa de membrii ordinelor clugreti din jurisdicia lor. ns toate msurile
disciplinare impuse episcopilor nu erau nc n stare s ndeprteze una dintre
plgile cele mai grave ale activitii pastorale, i anume cumularea beneficiilor.
mpotriva cumulrii beneficiilor, cauza principal a absenteismului
pastoral, este emanat decretul al II-lea de reform (sesiunea a VII-a), care interzice
cumularea mai multor episcopate pentru o singur persoan. Sunt stabilite norme
de baz pentru sistematizarea juridic a misiunilor i a sfinirilor preoeti,
251


de control n toate bisericile. Astfel, episcopul redevenea responsabilul vieii
ecleziastice n dieceza lui, avnd puteri i asupra exempilor, ntruct are puterea i
dreptu
47). n toat perioada bolognez (21 aprilie
1547-1
s i readuc pe prinii
conciliari la Trento, ns nu a reuit.
rilor
conciliare la nivelul congregaiilor particulare i a celor generale, excluse
fiind
este redus; sunt prezeni
episco
Referitor la problemele de credin, se reia materialul pregtit la Bologna.
Sunt emanate decretele despre Euharistie (prezena real, transsubstantiatio, cultul
rile unui delegat apostolic. ns toate aceste decrete i norme de reform
au trezit un ecou destul de slab n participani. Primul decret a fost aprobat cu
dificultate i cu voturi condiionate. Al doilea a primit doar 10 voturi cu clauze
restrictive. Toate celelalte voturi erau doar placet-uri.
Din cauza presiunilor imperiale, fr consultarea papei, conciliul este
transferat la Bologna (11 martie 15
7 septembrie 1549), minoritatea imperial, n semn de protest, a rmas la
Trento. n lupt cu protestanii i ncercnd o conciliere cu ei, mpratul Carol al
V-lea a ncercat de mai multe ori s l determine pe papa
Pentru a evita o ruptur cu mpratul, papa decide continuarea lucr
sesiunile solemne pentru promulgarea decretelor.

6.2. Perioada a doua (sesiunile XI-XVI): 1 mai 1551-28 aprilie 1552

Papa Iuliu al III-lea (1550-1555) convoac din nou conciliul la Trento,
considernd aceast a doua faz ca fiind o continuare a celei anterioare.
Componena este puin diferit. Conducerea este ncredinat legatului
papal, cardinalul Crescenzio, nsoit de doi vicepreedini experi n cunoaterea
situaiei existente n Germania. Reprezentarea italian
pi germani, inclusiv cei trei principi electori; lipsesc francezii, care
aprobaser transferarea conciliului la Bologna. Regele Henric al II-lea protesteaz,
declarnd consensul prinilor ca neecumenic i afirm c decretele ce vor fi
promulgate nu l oblig la nimic (1 septembrie 1551).
252


euharis
cutarea problemelor de reform, aceasta i
pentru
esiunea solemn din 28 aprilie 1552, conciliul este suspendat mpotriva
poziie
is. Constatnd c reforma propus de conciliu era prea lent, el
se ang
un Indice foarte sever al crilor interzise, care a
strnit
n convente. Cei ce nu se
confor
tic n afara sfintei Liturghii), despre Spovad (sacramentalitatea acesteia,
instituirea divin, natura ei) i despre Ungerea bolnavilor.
Mult mai dificil se prezint dis
motivul c preedintele conciliului, cardinalul Crescenzio, un canonist, nu
era detaat de practica curial curent.
n s
i unei minoriti formate din 12 prini, care susineau c lucrrile pot
continua.
Noul pap ales, Paul al IV-lea (1555-1559), din familia de baroni
napolitani Carafa, era un btrn n vrst de 79 de ani. n pofida vrstei naintate,
Paul al IV-lea va fi un pap cu idei clare i precise, decis s aplice reforma in
capite et in membr
ajeaz direct i personal n aplicarea acesteia nu numai n Roma, ci i n
ntreaga Biseric.
Primul su front de lupt l reprezint combaterea ereziei. Pentru aceasta d
noi puteri Inchiziiei i promulg
indignarea n rndul unor persoane angajate cu toat sinceritatea n
promovarea reformei Bisericii.
O alt sfer de activitate o reprezint reforma Curiei Romane. Instituie o
comisie din 62 de membri (lrgit apoi la 200 de membri), care trebuia s se ocupe
de Cancelaria papal, de Camera Apostolic, de Datarie i de Peniteniaria
Apostolic. Examineaz apoi cu toat rigurozitatea i severitatea persoanele
propuse pentru ocuparea scaunelor episcopale, iar pe episcopii rezideni la Roma i
oblig s se ntoarc n propriile dieceze. Astfel, din 113 episcopi ci erau n
Cetatea Etern n 1556, dup trei ani au rmas doar 12. Ateniei i msurilor sale
nu le scap nici acei clugri de pe teritoriul statului papal care triau mai mult n
afara mnstirilor. Toi sunt obligai s reintre
meaz sunt privai de toate beneficiile i funciile, iar cei recalcitrani sunt
trimii la vslele navelor papale sau n nchisoare.
253


Dup moartea sa, rigurozitatea excesiv de care dduse dovad a declanat
un val de revolt ce va lua forme violente: unii eretici, adevrai sau presupui,
dup ce vor iei din nchisori, vor distruge unele convente ale dominicanilor ce
aveau

.3. A treia perioad (sesiunile XVIII-XXV): 18 ianuarie 1562-4 decembrie
1563
Pentru a depi tensiunea lsat de antecesorul su, noul ales, papa Pius al
IV-lea
e
Alexan
i de pap, ct i de cei mai puin
dispu iliu, situaia este
deblo
etele conciliare se axeaz pe urmtoarele probleme:

ad
ramentalitatea ierarhiei, episcopul fiind deasupra
funcii importante n Inchiziie.
6

(1559-1565), se ntoarce la linia moderat a lui Paul al III-lea i Iuliu al III-
lea.
Intenionnd s dea conciliului un aspect mai ecumenic, papa i invit i pe
unii reprezentani ai Bisericii Ortodoxe: Ivan al IV-lea al Moscovei, patriarhul d
dria, Gabriel, reprezentanii Bisericilor protestante germane i daneze, cei
ai Bisericii Anglicane i alii. Nimeni dintre acetia nu a dat curs invitaiei sale.
Aceast a treia perioad este caracterizat de dou mari crize: una generat
de problema dificil a obligaiei la reedin impus episcopilor; a doua, de
raportul dintre primatul roman i puterea episcopilor. Printr-un compromis
acceptat att de adepii poziiei reformatoare
i s aplice ad litteram reforma propus anterior de conc
cat, iar conciliul i poate relua lucrrile.
Decr
cine se mprtete numai cu sfnta Hostie l primete pe Cristos n
ntregime;
referitor la celebrarea sfintei Liturghii, se afirm c aceasta reprezint
evratul sacrificiu al Crucii. Nu este admis celebrarea n limba poporului, dar
se insist asupra explicaiilor ce trebuie date referitor la celebrarea euharistic;
sacramentul Preoiei este prezentat n legtura sa intim cu sacrificiul
euharistic. Este afirmat sac
254


pre
stabili anumite impedimente. Pentru viitor,
co i u
icii
de a le
rgent o reform a clerului i a instituiilor
biseric sunt
n
riul su, insistnd
asu
persoanelor destinate unui beneficiu ecleziastic. n primul
rn
o ilor, lui fiindu-i ncredinate anumite funcii deosebite (consacrarea preoilor,
administrarea sfntului Mir);
referitor la sacramentul Cstoriei, este reafirmat indisolubilitatea
acesteia i autoritatea Bisericii n a
nc li l declar invalide toate cstoriile ncheiate fr prezena parohului (sau a
delegatului acestuia) i a martorilor;
sunt stabilite diferite norme referitoare la venerarea sfinilor, a relicvelor
i la cultul icoanelor. Este stabilit apoi utilitatea indulgenelor i puterea Biser
acorda. O alt problem dezbtut este cea a Purgatoriului, afirmndu-se
existena acestuia i necesitatea sufragiilor i a Liturghiilor pentru cei rposai.
Pentru viaa Bisericii era u
eti. Episcopul, parohul, i orice cleric n general, diecezan sau regular,
primul rnd pstori ai sufletelor.
Pentru realizarea acestei reforme existau unele orientri fundamentale:
eliminarea abuzurilor, prin revizuirea sistemului de beneficii i prin
nlturarea viziunii economice legate de orice slujire sacerdotal. Finalitatea unui
beneficiu este aceea de a asigura ntreinerea clericilor, i nicidecum de a favoriza
setea de avere sau simonia. Se insist apoi pentru ca orice cleric s fie bine pregtit
intelectual i s aib o conduit moral edificatoare. Episcopului i revine misiunea
de a vizita anual nu numai parohiile, ci i mnstirile de pe terito
pra corectitudinii n toate sectoarele de activitate. Ca delegat al Scaunului
Apostolic, el are dreptul de a interveni i n viaa mnstirilor;
selecionarea i disciplina clerului. n baza principiului conform cruia
credincioii trebuie s fie edificai de viaa pstorului, se stabilesc norme
referitoare la alegerea
d, este vizat episcopul, care nu poate fi ales dac nu posed anumite titluri de
studii absolvite deja;
formarea clerului i prezena lui stabil n mijlocul poporului. Pentru a
avea un cler demn, este necesar ca acesta s aib o bun pregtire intelectual i o
255


via moral ireproabil. n acest scop, este decretat nfiinarea seminariilor
diecezane. Ca modele sunt propuse Colegiul German i Colegiul Englez, ambele
din R m o a. n admiterea candidailor la preoie, este de preferat pauperum...filios
eligi;
este declarat ca obligatorie prezena stabil a episcopilor n propriile
dieceze, iar parohii trebuie s locuiasc pe teritoriul parohiilor, ngrijindu-se n
mod constant i continuu de poporul ncredinat pstoririi lor. Aceast
obligativitate deriv din porunca divin de a cunoate i de a pstori turma lui
Cristos, porunc de la care nu se admite nici o derogare. Este precizat apoi faptul
c orice preot trebuie s fie ncardinat ntr-o diecez (sesiunea a XXIII-a).
Episcopii trebuie s celebreze sinodul diecezan anual i s participe la cel
provincial, care are loc o dat la trei ani. Toi pstorii trebuie s se preocupe de
formarea catehetic a copiilor, credincioilor trebuie s li se explice sacramentele,
iar n caz de necesitate, acestea pot fi administrate servindu-se de limba poporului;
n ultimul decret conciliar (sesiunea a XXV-a), conciliul se ntoarce
asupra datoriilor pstorilor de suflete. Episcopul trebuie s fie convins c nu este
chemat la o via comod, la bogie i lux, ci ad labores et sollicitudines pro
gloria Dei. Credincioii vor fi edificai dac vor constata c el nu caut quae
mundi sunt, ci animarum salutem. Viaa lui trebuie s fie moderat, simpl,
sobr, umil i sfnt. Trebuie s renune la ataamentul fa de rude (izvorul
attor probleme n Biseric), s nu le mbogeasc, ci s fie plin de caritate cu cei
sraci. Un capitol aparte este dedicat problemei celibatului, stabilindu-se pedepse
severe mpotriva tuturor acelora care l ncalc. Tot episcopului i se cere s nu
devin un slujitor al principilor, ci un pstor i printe care respect i trateaz
orice autoritate cu o iubire patern. Conciliul nu reuete prea mult n intenia sa
de a nltura amestecul principilor n problemele Bisericii. Apoi, din cauza
nchiderii grbite a conciliului, cauzat de mbolnvirea papei, acesta
ncredineaz Pontifului Roman reforma Indicelui, a Breviarului i a Misalului, ca
256


i com
lor promulgate n
prima
pilarea Catehismului roman. Acesta din urm este publicat n 1556;
Breviarul, n 1568, Indicele, n 1564, iar Misalul, n 1570.
Pentru a nltura orice dubiu referitor la validitatea decrete
i a doua perioad conciliar, toate acestea sunt recitite i aprobate de ctre
toi cei 215 participani n sesiunea final din 4 decembrie 1563.
Meritul lui Pius al IV-lea const n faptul c a continuat conciliul tridentin
i c l-a condus cu succes la sfrit. Neobositul Borromeu a trebuit s depeasc
enorme dificulti diplomatice, pn cnd, n 1562, lucrrile conciliului au putut fi
reluate. Spre deosebire de trecut, numrul Prinilor conciliari a fost mai mare. La
sesiunea a XXI-a au participat peste 200 de prelai. Este emanat decretul
mprtaniei sub ambele specii, problem care constituise centrul conflictului cu
reformatorii. Se stabilete c laicii nu sunt obligai s se mprteasc cu ambele
specii, din moment ce sub fiecare specie este primit ntregul sacrament, i, prin
urmare, Biserica poate prescrie o determinat form pentru a-l primi, n timp ce
persoanelor individuale nu le este permis s schimbe aceast form dup bunul lor
plac. De altfel, Pius al IV-lea permisese laicilor din provinciile bisericeti germane
Mainz, Trier i Salzburg, ca i celor din Boemia i Ungaria, s se mprteasc i
din potir. Papa cedase atunci cerinelor principilor catolici, care sperau ca astfel s
nlture unul din motivele de nenelegere cu protestanii, dar aceast concesie nu a
avut succesul scontat.

7. Poziia istoric a Conciliului din Trento

Conciliul se desfoar n plin renascentism i umanism, gsindu-se la
jumtatea drumului ntre Evul Mediu i epoca modern. Ca i christianitas, din
punct de vedere politic i religios, Evul Mediu a luat sfrit. Pe de alt parte,
persist nc multe dintre structurile medievale ale Bisericii: sistemul curial
roman, sistemul beneficiilor, exempiunea clugrilor, centralizarea numirii
canonice a episcopilor i altele. Rmne Scolastica, care cunoate o nou perioad
257


de nflorire, fiind depit nominalismul cu ajutorul noilor metode de studiu
propuse de umanism. Educaia cretin este promovat mai ales de colegiile
iezuiilor, unde studiile umaniste sunt orientate spre formarea omului cretin. O
noutate care se impune o reprezint exigena pastoral a clerului diecezan:
Biserica devine cura animarum i cere o bun pregtire teologic pentru toi
clericii. Se afirm apoi libertatea i autoritatea episcopului n propria diecez. Pe
plan teologic, se asist la o dezvoltare a metodei pozitive pentru studiile biblice i
patristice, mult mai profund dect metoda erudit a Iluminismului, ale crui
rdcin al XV-lea.
,

i trebuie cutate n Umanismul secolului

8. Importana Conciliului din Trento

nchiderea lucrrilor Conciliului Tridentin
114
este motivat nu numai de
suficiena
115
clarificrilor doctrinare i a deciziilor disciplinare ce s-au luat pe
parcursul celor trei perioade, ci i de motive financiare. Aproximativ o treime din
fondurile totale erau folosite pentru conciliu. Reprezentantul papei, unul dintre cei
mai buni diplomai, cardinalul Morone, ncearc s nchid dezbaterile, nchidere
ce fusese prevzut pentru jumtatea lunii decembrie. La 1 decembrie se mai
adaug un motiv pentru nchidere: de la Roma sosete vestea c papa este grav
bolnav; pentru a exclude o posibil discutare a legislaiei referitoare la alegerea
papei (aa cum n circumstane diferite se verificase la Konstanz), Morone
anticipeaz sesiunea final. Astfel, 199 episcopi, 7 abai i 7 generali ai ordinelor
religioase i pun semntura pe actele conciliare. Cu salutul Mergei n pace

114
Lucrarea cea mai important despre acest conciliu rmne indubitabil cea a lui H. JEDIN, Il
Concilio di Trento, I-IV, Brescia 1973-1981. Aceast oper monumental corijeaz multe dintre
afirmaiile (reforma tridentin reprezint o legend, iar papii au profitat de conciliu pentru a-i
mri puterile) primului istoric al conciliului, Paolo SARPI, Storia del Concilio tridentino, I-III,
Bari 1935. n acelai timp, ea completeaz lucrarea iezuitului Pallavicino P. SFORZA, Storia del
Concilio di Trento, I-III, Roma 1944. Pentru cunoaterea conciliului, important este i opera
unui colectiv de experi n domeniu: Gervais DUMEIGE, ed., Histoire des conciles oecumniques,
X-XI, Paris 1975-1981.
115
Vor trece trei secole pn la convocarea unui alt conciliu, iar acesta va interveni acolo unde
Tridentinul a lsat o lacun: n doctrina despre Biseric.
258


Moron
nciliilor antice sau al ultimelor dou, ci n clarificarea doctrinar i n
res u
ale galicanismului i
ale a
sfrit, a deschis o nou epoc n istoria Bisericii i, ntr-un oarecare
sens, i
e nchide conciliul. Pe 26 ianuarie 1564, papa Pius al IV-lea confirm toate
decretele fr nici o excepie sau schimbare, conferindu-le astfel valoare de lege.
Conciliul nu a reuit n unul dintre scopurile sale (causa unionis), dar nu
din cauza intransigenei prinilor conciliari, aa cum las uneori s se neleag
unii istorici laici sau chiar catolici, ci din cauza intransigenei protestanilor. n
mersul evenimentelor, acetia i dau seama de divergena de fond a poziiei lor
fa de catolicism, i totui prefer s rmn n continuare pe aceleai poziii. n
aceast situaie, Biserica nu putea accepta un compromis care ar fi nsemnat o
renunare la ea nsi. Acest insucces aparent nu micoreaz importana
conciliului. De fapt, valoarea lui nu const n numrul participanilor, mai mic
dect al co
ta rarea disciplinar. Semnificaia sa istoric poate fi rezumat n trei puncte
eseniale:
conciliul a scos n eviden puternica capacitate de refacere a Bisericii, care
a ieit victorioas ntr-o perioad de criz foarte grav;
a ntrit acea unitate dogmatic i disciplinar care, chiar dac a fost
ameninat de mai multe ori ca urmare a forelor centrifuge
ltor fenomene nrudite, iese n eviden mai ales dac este comparat cu
evoluia opus, dei contemporan, a curentelor protestante;
n
-a determinat trsturile eseniale din secolul al XVI-lea pn n zilele
noastre.
Din puct de vedere dogmatic, decretele tridentine au dat un rspuns
autentic, clar i definitiv afirmaiilor Reformei. Conciliul i-a propus n special s
transmit i s nvee doctrina catolic i, simultan, s condamne i s anatemizeze
principalele erori ale ereticilor timpului, aa cum de altfel, n mod efectiv a
condamnat, anatemizat i definit. Dup publicarea bulei Exurge (1520), nu se
vedea clar care sunt erorile lui Luther, fie pentru c ele puteau fi amestecate cu
tezele ortodoxe, fie pentru c, n anii urmtori, Luther a continuat s precizeze i
259


s clarifice gndirea sa, prin urmare, lumea catolic ateptnd un rspuns definitiv
de la un conciliu ecumenic. Era necesar o condamnare a erorilor i o expunere
pozitiv a doctrinei catolice, care s slujeasc drept norm preoilor i
credincioilor. Conciliul a rspuns acestei ateptri prin condamnrile expuse n
canoane i prin expunerea pozitiv a capitolelor sale; i unele i celelalte au slujit
ca baz pentru catehismele post-tridentine.
Teologii tridentini, chiar dac erau formai la coala scolasticii tradiionale,
n mod deliberat au folosit rar i cu precauie termenii scolastici; au voit s expun
doar doctrina comun ntregii Biserici, bazndu-se, n primul rnd, pe Scriptur i
pe sfinii Prini. n acest sens, Tridentinul este mai apropiat de conciliile din
antichitate dect de cele medievale. Evident, n perioadele succesive se vor ivi
multe aspecte problematice pe care conciliul nu le-a abordat (discuiile asupra
naturii harului eficace, diferitele teze despre procesul intim al justificrii
justificatio, n care se confrunt tomitii i molinitii, atriionitii i contriionitii;
apoi discuiile, care au durat pn n timpurile noastre i care nu s-au ncheiat nc,
referitoare la raporturile dintre papalitate i episcopat). Conciliul nu reprezint un
final absolut, invincibil, ca i cum doctrina catolic ar fi ajuns atunci la forma sa
definitiv, perfect; de asemenea, el nu constituie o ruptur cu tradiia antic i
medieval, aa cum se plnge Leibniz ntr-o scrisoare trimis lui Bossuet n anul
1693
11

6
. Tridentinul este mai degrab un moment n evoluia continu a Bisericii,
care nu refuz trecutul, ci l perfecioneaz.
Fiind respins individualismul protestant, se afirm medierea necesar a
Bisericii, Trupul Mistic al lui Cristos i, totodat, organism juridic, n care
elementul mistic i invizibil se unete, se sprijin i se exprim prin elementul
juridic, care i are prima afirmare n ierarhia stabilit de Cristos, ce difereniaz i
subordoneaz laicii episcopatului, chiar dac toi sunt unii prin demnitatea
comun a preoiei bazate pe botez. Aceast Biseric juridico-mistic este

116
Leibniz ctre Bossuet, 29 martie 1693: On devait se tenir la tradition et lantiquit, sans
prtendre de savoir et denjoindre aux autres... des articles dont lglise stait passe depuis tant
de siecles (BOSSUET, Oeuvres, XVIII, Paris 1885, 200).
260


pstrtoarea i interpreta Cuvntului revelat, care se menine viu prin Magisteriul
bisericesc i este izvorul ordinar al harului prin sacramente, har care are o valoare
obiecti
or astfel de afirmaii se putea
fundam
aparent opuse, el confirm
caracte
v i o eficacitate intrinsec, independente de corectitudinea subiectiv a
celui care confer sacramentele.
Fiind refuzat unilateralitatea protestant, se afirm necesitatea, n procesul
care duce la justificare, att a harului, ct i a cooperrii noastre, prin credin i
fapte, pstrnd echilibrul ntre pelagianism i semipelagianism, pe de o parte, i
concepia care atribuie totul harului, pe de alt parte. Respingnd pesimismul
protestant, se declar c omul este infectat de pcatul originar, ns, n acelai
timp, se reafirm c natura nu este total corupt i c liberul arbitru este numai
slbit; se subliniaz caracterul real, ontologic al justificrii, intima transformare a
sufletului, afirmndu-se, implicit, conformitatea ordinii subiective cu cea obiectiv
(nu numai c suntem considerai, dar suntem n mod efectiv drepi); se face
distincie ntre pcat i concupiscen, se accentueaz eficacitatea harului care face
posibil observarea poruncilor. Pe baza un
enta un optimism prudent referitor la om, departe de exaltarea Renaterii i
de teza luteran a concupiscenei invincibile.
Dintre toate decretele tridentine, cu siguran cel mai important este cel
referitor la justificare, ce trebuie inclus ntre cele mai valoroase documente din
toate textele Magisteriului bisericesc; sub anumite aspecte, datorit sobrietii,
claritii i eficacitii, este asemntor cu Tomus ad Flavianum al papei Leon cel
Mare. Lui i se altur decretul despre jertfa sfintei Liturghii, primit de prinii
conciliari printr-un acord unanim, aproape niciodat obinut cu atta uurin.
Urmnd obinuita linie tridentin, de a uni dou aspecte
rul sacrifical al sfintei Liturghii, ns, totodat, amintete c adevratul i
unicul sacrificiu al Noului Testament este cel al Crucii.
Din punct de vedere disciplinar, conciliul a dat un impuls puternic vieii
religioase a Bisericii. Esenialul reformei este cuprins n proiectul redactat de
Morone i de Paleotti n timpul verii, aprobat substanial n toamna anului 1563.
261


Este vorba despre un compromis ntre tendinele Curiei romane (potrivnic
suprimrii tuturor uzanelor n vigoare i dornic s i pstreze propriile puteri,
dar contient, n acelai timp, de imposibilitatea practic de a elimina unele
abuzuri atta timp ct durau structurile sociale, economice i politice pe care se
bazau) i postulatele radicale ale multor naiuni; n esen, este vorba despre o
tentativ de mediere ntre forele centralizatoare i cele centrifuge. ntreaga
reform se inspir din principiul: Salus animarum, suprema lex esto. Cura
animarum, acestea sunt cuvintele cheie repetate cu insisten n decretul de
reform din 3 martie 1547; este leitmotivul reformei tridentine. Misiunea
esenia
pmnteti; n schimb, i reineau rentele
oficiul
l a Bisericii este mntuirea sufletelor, nu dezvoltarea artelor i a valorilor
umane, i cu att mai puin realizarea economic a unor privilegiai.
n evul mediu, datorit influenei dreptului german, ntre cele dou
elemente din care consta beneficiul bisericesc (oficiul sacru i dreptul de a percepe
rentele anexate oficiului, destinate susinerii celui care ndeplinete misiunea
sacr), cel de-al doilea a cptat o preponderen zdrobitoare asupra primului. n
consecin, episcopii, abaii i parohii ncredinau deseori altora grija pastoral ce
le revenea, ocupndu-se de alte interese
ui pentru care erau titulari, iar cei care i substituiau trebuiau s se
mulumeasc cu o mic parte din rent.
Tridentinul inverseaz situaia, restituind oficiului sacru preponderena i
demnitatea sa: dreptul de a percepe un anumit venit reprezint o consecin cu
totul secundar grijii pastorale, dei nu poate fi separat de ea. n fiecare diecez,
primul i cel mai important susintor al activitii pastorale este episcopul, cruia
conciliul i restituie demnitatea autentic. Matteo Giberti, episcop de Verona (
1543), care a reformat dieceza sa, ntemeind i primele seminarii, devine modelul
ce inspir decretele reformei. Acelai ideal este propus n aceti ani de Bartolomeu
de Martyribus, arhiepiscop de Braga (Portugalia), unul dintre prinii conciliari, n
lucrarea sa Stimulus pastorum. Din acest principiu fundamental deriv att
obligativitatea reedinei, ct i interzicerea cumulrii de beneficii. O importan
262


deosebit este acordat i formrii viitorilor clerici, stabilindu-se ntemeierea unui
seminar n fiecare diecez (sesiunea a XXIII-a, canonul XVIII din 15 iulie 1563).
Se deliniaz o metod n formarea candidailor la preoie, a-i educa din punct de
vedere religios i a-i forma n tiinele bisericeti, i se dorete apoi ca la starea
preoeasc s fie ridicai att cei sraci, ct i cei bogai. Desigur, nu a fost uor s
se ajung la un acord asupra deciziilor care cereau renunarea la propriile
privilegii; aceasta presupunea o mentalitate complet diferit fa de cea dominant
pn atunci n rndul clericilor. Din aceast cauz, discuiile asupra reformei au
fost tot la fel de aprinse ca i cele cu caracter dogmatic. Aa cum observ Hubert
Jedin, pentru omul secolului al XX-lea, nici un eveniment din istoria Conciliului
din Trento nu este mai greu de neles dect lupta pentru obligativitatea reedinei
episco
au avut rezerve, ns Spania a primit decretele cu clauza
pstr
, Pius al IV-lea constituie o comisie de cardinali pentru
autenti
cal i la Neapole...). Trimite tuturor episcopilor o ediie
oficial

pilor i parohilor, lupt care a nceput n timpul primei perioade i care s-a
ncheiat abia n timpul celei de-a treia perioade
117
.
Pentru ca legile tridentine s fie aplicate, era necesar ca statele catolice s
i dea consimmntul, ceea ce s-a ntmplat doar dup multe tratative. Ulterior,
majoritatea statelor nu
ndu-se drepturile regale, iar Frana a acceptat decretele dogmatice, nu i
pe cele ale reformei.
La 2 august 1564
ca interpretare a decretelor. Un merit deosebit n actualizarea reformei l au
cei trei succesori ai si.
Sfntul Pius al V-lea (1566-1572) s-a remarcat att prin rigoarea inflexibil
n lupta mpotriva ereziei (82 de procese ale Inchiziiei numai la Veneia), ct i
prin zelul n iniiativele sale pozitive (reforma Breviarului i a Misalului, vizitatori
apostolici n statul pontifi
a decretelor conciliului. Acestea ajung i n teritoriile Lumii Noi, n
America, Asia i Africa.

117
H. JEDIN, Il Concilio di Trento, II, 367.
263


Grigore al XIII-lea (1572-1585) este important nu att pentru sprijinul
politic acordat suveranilor catolici, ct mai ales prin contribuia pe care a avut-o la
nfiinarea i dezvoltarea a numeroase seminarii, n special la Roma, i prin
orienta
ea colaborare dintre episcopi i pap,
ntre c
ecezele s-au decis s ntemeieze un seminar
propriu

rea eccleziastic dat nuniaturilor, devenite instrumente ale reformei. El a
nfiinat Seminarul Roman, din care s-a format celebra universitate ce i poart
numele, Universitatea Pontifical Gregoriana.
Sixt al V-lea (1585-1590) a dat un nou impuls reformei prin restructurarea
administraiei centrale a Bisericii, ncredinat celor 15 congregaii, i prin
obligativitatea vizitei ad limina a episcopilor. ns, prin noua orientare a
conducerii bisericeti, se punea n pericol ac
entru i periferie, ceea ce asigurase,de altfel succesul conciliului. Cu toate
acestea, nu se poate nega faptul c centralizarea constituia metoda cea mai eficace
n faa puterii enorme a statelor absolutiste.
Dup nchiderea conciliului, se observ ns o slbire a elanului iniial i o
accentuare a orientrii conservatoare. Aplicarea decretelor devine mai slab.
Conciliile provinciale sunt extrem de rare i nsi Curia roman nu le-a mai
promovat din teama unor ingerine ale puterii civile. A fost tolerat cumulul de
beneficii, mai ales n Germania, unde interesele Bisericii preau s se identifice cu
cele ale casei de Bavaria. Aici, la sfritul secolului al XVI-lea, Ernest, fiul
ducelui de Bavaria, Albert, a reuit s obin diecezele de Hildesheim, Liege,
Kln, Paderborn i Mnster. Au rmas i s-au nmulit comendele (uzufructul unui
beneficiu ecleziastic ct timp este vacant) i nu au putut fi eliminate dect n mic
parte abuzurile din mnstirile feminine. Foarte ncet i trziu (n unele locuri
chiar n secolul al XVIII-lea), di
. Trebuie evitat ns anacronismul judecilor prea negative i inut cont de
faptul c progresul ulterior al Bisericii a fost posibil i datorit caracterului
(contribuiei) etapei precedente
118
.

118
G. MARTINA, La Chiesa nellet della Riforma, 184-189.
264


Att prin durata, ct i prin importana sa pentru viaa intern a Bisericii,
Conciliul din Trento a depit toate celelalte concilii ecumenice. Chiar dac nu a
obinut ceea ce i propusese la nceput, i anume readucerea protestanilor n
snul Bisericii, el va ajunge totui mult mai departe dect intenionase. n primul
rnd, a adus un plus de claritate n multe probleme de credin. De acum nainte,
oricine s-ar fi putut gsi n faa ntrebrii dac intenioneaz s rmn catolic sau
nu. Nu mai era posibil nici o comod neutralitate i nimeni nu i mai putea
fabrica singur propriile convingeri. Documentele tridentine se prezentau cu o
profunzime religioas att de mare i o teologie att de solid, nct era evident
pentru
entelor.
De ase
egative nc din timpurile de la Avignon, au trebuit s dispar cu totul. Alte
practic
toi c nu mai era cazul s se vorbeasc despre o decaden spiritual n
Biseric. Din timpul marii Scolastici a sfinilor Toma i Bonaventura nu se mai
fcuser niciodat pai att de mari n doctrina dogmatic a Bisericii. Conciliul din
Trento a ntrit ncrederea catolicilor n ierarhia i n Magisterul Bisericii.
Pe ncrederea n organizarea ierarhic i sacramental a Bisericii se bazeaz
i toate decretele de reform. Conciliul stabilete c episcopii trebuie s fie stabili
n locul unde i desfoar ministerul lor, i n acest loc ei se bucur de toat
libertatea necesar. Conciliul recomand convocarea de sinoade diecezane i
provinciale frecvente, pretinde o alegere i o educare adecvat a clerului i trateaz
pe larg demnitatea serviciului divin. Reformele conciliare sunt n primul rnd cu
scop pastoral, astfel nct poate fi definit ca i conciliul pastoralei sacram
menea, sunt promovate ordinele clugreti: dintotdeauna, respectul fa de
starea clugreasc a reprezentat distinctivul unei mentaliti cu adevrat catolice.
La Trento, muli teologi emineni erau membri ai unui ordin clugresc, n special
dominicani, din rndul crora fceau parte i muli episcopi prezeni aici.
Conciliul a prezenat inovaii radicale n sistemul beneficiilor bisericeti.
Vechile practici financiare cum erau expectantiae, decadenele, aproprierile, att
de n
i au suferit reforme energice i s-a interzis cumularea beneficiilor, care de
altfel nu mai era posibil ca urmare a obligaiei la reedin. Papa tia foarte bine
265


c att el ct i Curia roman pierdeau prin aceste msuri o bun parte din intrrile
lor.
Pe de alt parte, ar fi greit s se afirme c acest conciliu a schimbat n
totalitate viaa religioas a Bisericii, introducnd n cursul su un spirit complet
diferit de cel existent nainte. A adus un plus de claritate, a purificat, a dat curaj i
a ntr a produs un nou model de sfnt. Nici nu
ra necesar. Trento reprezint o piatr de hotar n viaa Bisericii, nu o schimbare
brusc

potriv, nu numai c
admite
it simul de responsabilitate, dar nu
e
sau o ruptur.
Puncte pentru studiul personal:

1. Aprofundarea conceptului de reform i contrareform.
2. n ce sens i ntre ce limite ajunge Pastor la aceleai concluzii cu Ranke?
Cf. P. G. CAMAIANI, op. cit., pp. 351-352; n ce sens Jedin depete teza lui
Pastor? (ibid., p. 366). Ranke i Pastor (de acord n a opune n mod net micarea
protestant celei catolice, n a nega orice dependen a celei de-a doua de prima, n
a susine c cea de-a doua a fost n mod esenial o consolidare a structurilor i a
disciplinei, nu o schimbare doctrinal) difer pentru c tocmai aceast
caracteristic este vzut negativ n Ranke (progresul spiritului s-a realizat pe o
cale diferit de cea catolic), iar n Pastor pozitiv. Jedin, dim
o influen decisiv a protestantismului, ci concepe reforma catolic ntr-un
mod mai complex, vzut ca o reorganizare disciplinar, aprofundare teologic,
care nu era totdeauna suficient dezvoltat i uneori sufocat n unii germeni care
puteau s fie fecunzi (evanghelismul i umanismul cretin).
3. Problema esenial: preponderena avut de Suveranul Pontif n reforma
catolic din a doua jumtate a secolului al XVI-lea a fost util sau a contribuit la
ncetinirea elanului iniial? Cf. CAMAIANI, op. cit., p. 367: reforma catolic putea
s nving tocmai pentru c devine n parte o contrareform. Cf. tezei opuse a lui
A. PINCHERLE, op. cit., p. 223: grupul care lupta pentru o rennoire interioar
266


adevrat (Contarini) a fost nfrnt n interiorul su de catolicism, chiar n
momentul victoriei sale aparente. Referitor la aceast problem, a raporturilor
dintre centru i periferie, care caracterizeaz toat istoria Bisericii n diferite epoci,
se pot citi observaii echilibrate, bogate n referiri istorice concrete, n Y. CONGAR,
Vraie n special este
clarific
oit protege la vie Lesprit se trouve un corps, et il est
conser
4. Care au fost cele trei perioade ale Conciliului din Trento?
5. Importana Conciliului din punct de vedere dogmatic, moral i
disciplinar.
6. Care au fost papii conc


.E., Torino 1968
Brescia
is, 1971.
Histoire de conciles dapres les documents
et fausse Reforme de lEglise, Paris 1950, pp. 265-305:
atoare concluzia, bazat pe o analiz istoric a posteriori: Linstitution
sauve linspiration, le dr
ve par lui (p. 292).
iliului?

BIBLIOGRAFIE


AA. VV. Enciclopedia italiana, XXXIV, IEP, Roma 1949.
AA. Vv. Storia della Chiesa, VI, S.A.I
AA. Vv. Storia della Chiesa, VI, S.A.I.E., Torino 1968.
ALBERIGO, G. Storia dei concili ecumenici, Queriniana, Brescia 1993.
BIHLMEYER, K., TUECHLE, H. Storia della Chiesa, III, Morcelliana,
1990.
CORVOISIER, ANDRE Precis dhistoire moderne, PUF, Paris, 1971.
DELUMEAU, JEAN Le catholicisme entre Luther et Voltaire, PUF, Par
DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai 2002.
VON HEFELE, CHARLES-JOSEPH
originaux, vol. IX i X, Paris 1938.
267


HERTLING, LUDWIG Istoria Bisericii, Ed. Citt Nuova, Roma 1974.
JEDIN, HUBERT Storia della Chiesa. Riforma e Controriforma, VI, Jaca Book,
Milano 1993.
Jedin, Hubert Storia del Concilio di Trento, I, Morcelliana, Brescia 1962.
LENZENWEGER, J. Istoria Bisericii Catolice, Ed. Cinisello Balsamo, 1989.
oria delle idee, II, Ed.
prolata, Ecclesia, afflicta, Ecclesia renovata, PUG,
ovi questioni di storia moderna,
I, Milano 1970
CARPATI, C., ACERBI, A., ALBERIGO, G. Il Concilio di Trento, istanze di
riforma e aspetti dottrinali, Milano
1970.



LORTZ, JOSEPH Storia della Chiesa in prospettiva di st
Paoline, Milano 1992.
MEZZADRI, LUIGI Ecclesia
Roma 1998.
PASTOR, L. Storia dei papi, VII, Pisani, Roma, 1950.
PRODI, P. Riforma cattolica e Cotroriforma. I nu

S

268


CAPITOLUL AL XIV-LEA

SFNTUL IGNAIU DE LOYOLA.
SOCIETATEA LUI ISUS


Introducere

Ordinul cel mai inovator i cel mai activ n toate sferele de activitate ale
Reformei catolice este cel fondat de Ignaiu de Loyola (1491-1556), Societatea lui
Isus. Alturi de carisma fondatorului, ordinul este marcat de experiena i idealul
omului renascentist al Spaniei regilor catolici i a lui Carol al V-lea; primete
orientarea intelectual a Parisului anilor 20 i 30, ani plini de tensiuni i ntrebri
de natur religioas i intelectual. n timpul Romei papale a lui Paul al III-lea i
Iuliu al III-lea, chiar de la nfiinare, Societatea lui Isus (SJ) i asum din plin
orientarea de reform intern i extern propus i promovat de Conciliul din
Trento.
n urmtorul capitol vor fi analizate personalitatea sfntului Ignaiu de
Loyola, scopul ordinului pe care l-a fondat, structura acestuia, formarea membrilor
si. De asemenea, se va insista asupra unor aspecte caracteristice Societii lui
Isus, aa cum sunt centralizarea conducerii ordinului i marea mobilitate a
acestuia.
n cadrul studiului vor fi prezentate i unele aspecte ale dezvoltrii
Societii lui Isus, aa cum sunt creterea numeric, modul de aciune, capacitatea
sa de adaptare la noile culturi din rile de misiune. n fine, se va ncerca
identificarea cauzele care au dus la suprimarea ordinului i consecinele acesteia n
diferite ri (Portugalia, Frana i Spania).

1. Personalitatea sfntului Ignaiu de Loyola
269



Ignaiu de Loyola era un tnr gentilom plin de ideal cavaleresc, dotat cu o
psihologie tipic basc, profund i constant. Din punct de vedere moral, nu este
mult diferit de ceilali tineri: argos, uneori chiar violent, liber n relaiile cu
tinerele. Spre vrsta de 30 de ani, harul divin l lovete n urma unei btlii
mpotriva francezilor, la Pamplona (20 mai 1521). Este rnit grav i, n lunga-i
convalescen, tnrul Ignaiu reflecteaz adnc asupra sensului vieii, decizndu-
se s i pun toate forele n slujirea lui Cristos. n fond, rmne acelai cavaler de
mai nainte. Acum ns, ia ca model de cavalerism pe sfinii consacrai total slujirii
lui Cristos, slujire ce se realizeaz prin cucerirea sufletelor i realizarea mpriei
lui Cristos Domnul.
Rezultatele primelor sale tentative apostolice la Manresa, Ierusalim i
Barcelona l conving c trebuie s se pregteasc intelectual. Studiaz la Alcal
(1526-1527), apoi la Paris (1528-1535). Aici, unii colegi de studiu sunt cucerii de
idealul su apostolic. mpreun cu ei, la 15 august 1534, depune primele voturi n
biserica de pe Montmartre: srcia, curia i apostolatul sub conducerea direct a
Vicarului lui Cristos, Suveranul Pontif. Acest din urm vot nsemna practic
angajarea total n planul de reform a Bisericii, ca i n activitatea misionar pe
continent i n noile teritorii de peste ocean.
Decii s fondeze un ordin religios, Ignaiu mpreun cu colegii si
redacteaz Formula Instituti, carta fundamental aprobat de Paul al III-lea prin
bula Regimini militantis (1540) i de Iuliu al III-lea (1550).

2. Scopul ordinului

Scopul ordinului este articulat astfel:
aprarea i rspndirea credinei;
angajarea pentru progresul spiritual al credincioilor, prin folosirea
tuturor formelor de propunere a Cuvntului lui Dumnezeu (predic, exerciii
270


spirituale, predarea catehismului, nvmnt, administrarea sacramentelor,
asistena spiritual i material n spitale, nchisori etc.);
operele caritative.
ntreaga munc apostolic este adus lui Cristos i Bisericii, sub
conducerea pontifului roman, vicarul lui Cristos pe pmnt. Pentru realizarea
acestui scop, erau necesare anumite condiii:
centralizarea Ordinului, deoarece acesta este n slujba direct a papei;
mobilitatea tuturor membrilor, exclus fiind orice piedic ce putea
proveni i din unele structuri religioase deja codificate (de exemplu, corul
canonic);
capacitatea de adaptare la situaii, locuri i culturi diferite, contrastante
chiar.
Din aceste exigene caracteristice deriv noutatea structural a ordinului i
formarea membrilor si, fora i succesul obinut deja de la primii pai.

3. Structura intern

Ordinul era structurat astfel:
persoanele cu voturi solemne depun cele trei voturi obinuite i un al
patrulea, de ascultare fa de pap, fundamental pentru ordin;
coadiutorii spirituali: sunt preoii acceptai n ordin pentru a-i ajuta pe
primii n ministerul spiritual; acetia depun doar voturile simple;
coadiutorii temporali fraii, folosii pentru activitile domestice i
tehnice, cu voturi simple.

4. Formarea i acceptarea n ordin

Pregtirea era foarte lung i diferit de cea a tuturor celorlalte ordine
precedente. Sunt stabilii doi ani de noviciat, la sfritul crora se depun voturile
271


simple, ce sunt perpetue. Urmeaz perioada de pregtire filosofic, teologic i o a
treia faz de pregtire special (care nu este pentru toi) pentru cei ce vor depune
voturi solemne, ca i o pregtire tehnic pentru Frai. Numai dup consacrarea
sacerdotal i dup al treilea an de prob (pentru preoi i frai), se depun
voturile ultime, solemne sau simple.
O particularitate se gsete n votul de srcie: casele celor cu profesiunea
solemn nu aveau venituri fixe, trebuind astfel s triasc din poman. La fel,
serviciile lor (n special n domeniul nvmntului) erau gratuite. Aceasta pn la
suprimarea ordinului, n 1773. Dup renfiinare (1814), nvmntul nu a mai
fost gratuit din cauza lipsei de fonduri.

5. Centralizarea conducerii

Capitlul general i alege pe via pe superiorul general i pe asistenii
acestuia. n cadrul acestui capitlu sunt emanate legi valabile pentru ntreg ordinul,
ns conducerea este n minile generalului, care i numete pe provinciali i pe
superiorii caselor majore, i tot el d nulla-osta numirilor fcute de provinciali
pentru superiorii caselor mai mici. Generalul deine ample faculti de conducere.
De asemenea, i superiorii locali au o larg libertate de a lua decizii, ns ntre
superiorul general i acetia din urm exist o continu i strns legtur
meninut prin scrisori. Chiar i fiecare iezuit, n propria sfer de activitate, se
bucur de o libertate foarte mare i de faculti utile muncii pe care o desfoar.

6. Mobilitatea apostolic

Sunt evitate toate normele tradiionale care l leag pe iezuit de un loc
anume sau de practici comunitare: Breviarul n comun i Liturghiile cntate,
parohiile (nu fr excepii, mai ales n zilele noastre), o hain specific, toate
acestea pentru ca el s fie liber de a merge oriunde l-ar trimite papa sau superiorii
272


si. Iezuitul trebuie s tie s triasc chiar i singur, n diaspora. n consecin,
erau prescrise lungi perioade de formare, iar candidaii erau supui la numeroase
probe.
Aceste particulariti au trezit perplexiti i opoziii din partea altor ordine.
Paul al IV-lea i Pius al V-lea au impus obligativitatea rugciunii Breviarului, ns
succesorii lor au abrogat-o. n Spania, s-a ncercat apoi o transformare a
conducerii monarhice n una capitular, ns papii au reconfirmat constituiile
ordinului i n acest punct.
nc de la nceput, apostolatul iezuiilor a mbriat toate dimensiunile i
aspectele vieii Bisericii n plin reform. Pentru reforma intern a Bisericii,
apostolatul desfurat de iezuii este mai activ n rndul clerului diecezan. Sunt
promovate exerciiile spirituale i direciunea spiritual, mai ales n colegiile i
seminariile naiunilor lovite de reforma protestant (colegiul german, englez,
irlandez, scoian, rus, rutean etc.). n rndul poporului, activitatea lor se axeaz pe
formarea contiinelor prin predic, catehism, lecii de religie i misiuni populare,
de la care nu este exclus nimeni. n domeniul educaiei, demne de menionat sunt
colegiile, ntre care se remarc Colegiul Roman, fondat n 1551, i care, dup doi
ani, va deveni universitate (Universitatea Pontifical Gregoriana). n 1600 existau
245 de colegii; n 1626, numrul lor crescuse la 444. Astfel, ordinul devine prima
for intelectual i educaional a Bisericii; el elaboreaz o pedagogie proprie
formulat n Ratio studiorum.
n cadrul activitii misionare n teritoriile nou descoperite (Asia, Africa i
America), succesele Societii lui Isus s-au datorat mai ales metodei adaptrii
teoretizat de fondatorul su: iezuiii foloseau metode diferite n activitatea lor din
cadrul diferitelor naiuni i culturi: o anumit metod n cadrul civilizaiei i
culturii evoluate, mature, cum era cea a Indiei ori Chinei, i o alt metod n
ncretinarea populaiilor guaran sau a celei indios din America Latin, n cazul
acestora din urm folosind metoda reduciunilor.

273


7. Recunoaterea Societii lui Isus

Termenul de reform catolic pentru aceast epoc nu poate fi disociat de
intensa activitate pe care ordinul sfntului Ignaiu de Loyola (1491-1556) a
desfurat-o n acest sens. Recunoaterea Societii lui Isus din partea papei Paul
al III-lea, la 27 septembrie 1540, marcheaz una dintre datele principale din istoria
Bisericii. De origine basc, Ignaiu de Loyola (Don Iigo) a fost grav rnit n anul
1521 de ctre francezi, n timpul asediului de la Pamplona. n timpul perioadei
petrecute n convalescen, a citit cri de pietate certozin (Viaa lui Isus de
Ludolfo de Saxonia) i a trit o puternic experien de convertire. n singurtatea
din Manresa, i-a descoperit identitatea spiritual i mistic (Cartea Exerciiilor).
n anul 1523 l-a ntlnit, n treact, pe papa Adrian al VI-lea. Cu toate c era n
vrst de treizeci de ani, se supune cu autodisciplin riguroas curriculum-ului
formal de studii al timpului su. n anul 1534, n Montmartre, la Paris, depune
mpreun cu colegii si, Francisc Xaveriu, Lainez, Salmeron, Bobadilla,
Rodriguez e Fabro, primele voturi religioase. Aa cum nici pentru Sf. Dominic nu
fusese clar de la nceput c lupta mpotriva eterodoxiei va fi scopul fondrii
ordinului su, nici pentru Ignaiu nu este nc bine conturat, i pentru nceput
depune votul de castitate i de srcie, adugndu-l pe acela de a se duce n
pelerinaj la Ierusalim i de a lucra pentru mntuirea sufletelor. Diferite
circumstane l rein n Italia, pn cnd Ignaiu, printr-o cerere oficial transmis
de cardinalul Contarini la 3 septembrie 1539, i cere papei Paul al III-lea s aprobe
nfiinarea noii fundaii. O mare noutate era faptul c pe lng voturile de srcie,
castitate i ascultare, era adugat i un al patrulea vot, de ascultare fa de pap.
Societatea lui Isus va fi aprobat la 27 septembrie 1540 prin documentul pontifical
Regimini militantis eccesiae.
Supunerea total fa de Biserica ierarhic organizat i fa de papalitate a
fost pus la grea ncercare sub Paul al VI-lea. Papa dorea ca Societatea s se
conformeze ordinelor tradiionale ale clerului (de exemplu, n ceea ce privea
274


obligaia rugciunii breviarului n corul comun, viaa fratern n comunitate,
mbrcmintea religioas, claustrarea etc.). Din aceast cauz, Ignaiu va simi o
anumit obstaculare a activitii pe care ordinul su o desfura, din partea
autoritii supreme a Bisericii Catolice, dei, nc din 1534, Pietro Canisio (1521-
1597) lucra n teritoriile din cadrul Imperiului ca un al doilea apostol al
Germaniei, iar din 1542, Francisc Xaveriu (1502-1552) ca un al doilea Paul n
India. Prin intensa lor activitate pastoral, catehetic, misionar, cultural i
diplomatic, iezuiii vor contribui ntr-un mod ntr-adevr decisiv la renatera i
reformarea catolicismului, punnd o stavil mpotriva avansrii protestantismului,
readucnd multe teritorii n cadrul Bisericii Catolice i deschiznd noi orizonturi
pentru activitaea misionar din Asia i America.

8. Trsturi spirituale ale Societii lui Isus

1. Slujirea n lume i a lumii: iezuitul nu a purtat iniial o hain religioas
proprie. Orice mijloc modern (tiinele profane, arhitectura, retorica, literatura,
corespondena, teatrul, muzica, politica) trebuie s serveasc rspndirii mpriei
lui Dumnezeu: Omnia ad maiorem Dei gloriam. Un lung curriculum de studii
era considerat ca fiind indispensabil pentru predicare. Iezuiii au integrat
umanismul Evului Modern n propagatio fidei. Dumanii lor i-au acuzat de
susinere a faptului c scopul scuz mijloacele, ei folosind orice mijloc pentru
obinerea rezultatelor maxime n predicarea Evangheliei, mentalitate caracteristic
Evului Modern ncepnd de la Machiavelli. Pentru iezuii, votul srciei nu era un
scop n sine (vezi colegiile). Ei acionau i potrivit principiului multiplicator, n
msura n care, chiar cu riscul de a neglija ngrijirea sracilor, priveau, n mod
intenionat, la clasele politice conductoare, cu scopul de a-i asigura posibilitatea
desfurrii ulterioare a activitii lor, bucurndu-se de sprijinul asigurat n
prealabil de acetia.
275


2. Actio in contemplatione: Ignaiu i ndeamn cu struin pe membrii
ordinului su s mearg constant cu prezena lui Dumnezeu n inimi n mijlocul
activitilor cotidiene. Aceast mistic a vieii active nu era ceva complet nou n
istoria spiritualitii (conform Bernardo de Chiaravalle), ns, sub aspectul
accenturii teoretice, ea reprezenta ceva inedit.
3. Idealul apostolului itinerant: n interesul predicii, iezuitul nu trebuia s
aib o locuin fix nicieri. Mereu disponibil, gata pentru datorie, trebuia s fie
capabil s persevereze n disciplina religioas, fr protecia unei viei obinuite.
4. Elogiul Bisericii (introducere la Cartea Exerciiilor) devine un
principiu spiritual i teologic. El corespunde unei anumite concepii despre
Biseric, care dei este condiionat de pcatele existente n interiorul ei, cretinul,
n ciuda acestei realiti, tie c este condus de Duhul Sfnt. n spiritualitatea
sfntului Ignaiu (la fel ca i n cazul sfntului Francisc de Assisi), nu se ntlnete
doar o mistic abstract a lumii, ci i o mistic mult mai concret a Bisericii i a
rolului su. n aceast luare de cunotin i gsete fundamentul spiritual cel de-
al patrulea vot.
5. Supunerea oarb a iezuiilor a fost sprijinit de o surprinztoare
practic a responsabilitii personale, de exploatarea calitilor individuale i a
libertii spirituale. Ordinul iezuiilor i-a fcut apariia n istorie atunci cnd
teologia mediatoare i conciliatoare era de-acum la sfrit cu latina sa, cnd
dialogurile religioase dduser gre, cnd, o dat cu Calvin, ptrunsese n
protestantism un moment peste msur de militant, cnd cretintatea prea deja
efectiv mprit pentru totdeauna n dou tabere adverse. Iezuiii au personificat
destinul cretintii din 1555 pn n 1648. mpini de nevoi, ei au pus mna pe
spad pentru a muri de spad. Cu ajutorul primului absolutism, au salvat Biserica
catolic, i din cauza absolutismului trziu al puterilor catolice, au fost suprimai
(1773, tolerai numai de Prusia calvin i Rusia ortodox). Ignaiu a salvat vechea
Biseric pentru faptul c a reuit s uneasc, n manier singular, nova et vetera:
fervoarea i senzualitatea primului baroc i sensibilitatea, mentalitatea riguroas i
276


ndreptat ctre un scop precis, acceptarea ntregii realiti omeneti, contemplaia
disciplinat, viaa, metodica de rugciune, interioritatea tradiiei pioase, activismul
Evului Modern i patrimoniul experienei monastice. El a fost certozin i
conquistador apostolic n acelai timp.

9. Creterea numeric a Societii lui Isus i succesul apostolic

Pot fi determinate mai multe cauze ale creterii numerice ale iezuiilor.
Acetia erau preoi reformai, cu o via interioar profund i bine pregtii
intelectual, fiind caracterizai de un mare entuziasm i de un spirit de iniiativ
tipic renascentist. Mai precis, doi sunt factorii care explic succesul SJ nc de la
nceputurile sale:
aprecierea oricrei valori, individuale sau colective, morale, intelectuale
sau generic, culturale, existente att n membrii ordinului, ct i n populaiile cu
care vin n contact;
adaptarea flexibil la diversele situaii, la diferitele culturi prezente att pe
continentul european, ct i pe noile continente. Cultura pgn este utilizat
pentru gloria i cultul adevratului Dumnezeu. n China, activitatea misionar
ncepe de la vrfurile societii, pentru a cobor apoi la straturile cele mai de jos
ale populaiei. n India, activitatea misionar analizeaz sistemul religios i social
al castelor i se adapteaz acestuia. n America Latin, misionarii ncearc s i
salveze pe indios, folosind metoda reduciunilor, prin care acetia sunt scoi din
situaia lor de sclavie i primitivism, pentru a fi educai prin metode att de
avansate nct fac din ei oameni competitivi chiar n raport cu muli europeni. Este
demn de remarcat faptul c acetia reuesc s fac un salt impresionant peste
secole, nvnd muzica, artele, artizanatul, iar limba lor, guaran, devine de acum o
limb literar, care, n bun msur, e cunoscut astzi tocmai datorit metodei
adaptrii folosit de iezuii.
277


Prin toate aceste caracteristici, SJ se prezint ca fiind ordinul timpurilor
moderne: disciplinat i dinamic, flexibil i profund spiritual, fidel Bisericii i
deschis oricrei valori, cu metode pastorale de avangard. Din nefericire, cu
trecerea timpului, flexibilitatea i adaptabilitatea iniial nu au mai inut pasul cu
progresul cultural european, ceea ce, cel puin din punct de vedere pedagogic, a
reprezentat o stagnare i o slbire a elanului i a carismei iniiale a ordinului.

10. Societatea lui Isus dup moartea fondatorului

10.1. Primele dificulti

Noutile introduse de sfntul Ignaiu n ordin au strnit imediat reacii
contrare. Dup moartea sa, Paul al IV-lea stabilete ca toi iezuiii s recite oficiul
divin (rugciunea Breviarului) n cor, ns, la moartea papei, dispoziia a fost
revocat. Ea va fi reactualizat de Pius al V-lea i abrogat apoi definitiv la
moartea pontifului. Ordinul este combtut de teologul dominican Melchior Cano
(sunt evocate motive teologice, dar i ca urmare a temperamentului caracterului
su) i de unii teologi de la Sorbona. ns dificultile cu care se confrunt iezuiii
vin nu numai din afar, ci i din interiorul ordinului. Aici se formeaz curnd dou
tendine, una favorabil vieii mai mult contemplative, nclinat s prelungeasc
timpul de rugciune prescris de regul; alta, mai fidel literei constituiilor,
adversar prelungirii rugciunii, spre a avea mai mult timp pentru apostolat. S-a
ajuns la un compromis, impunndu-se o or de meditaie pentru toi. Prepozitul
general Claudio Acquaviva, care conduce ordinul 35 de ani (sfritul secolului al
XVI-lea i nceputul celui urmtor), stabilete cu grij i clarviziune multe aspecte
ale conducerii i vieii noii instituii. Dei conducerea sa a stabilit un echilibru
ntre cele dou tendine, probabil c el a favorizat elementul juridic n defavoarea
celui carismatic, mpiedicnd astfel elanul i fervoarea iniial.

278


10.2. Activitatea Societii lui Isus

Este recunoscut meritul iezuiilor n evanghelizarea teritoriilor nou
descoperite (America, India, Japonia i China). Datorit metodei adaptrii la
cultura local, activitatea lor n China a avut un deosebit succes
119
. Rezultatele
promitoare pe care le au aici vor fi grav compromise de conflictul asupra
riturilor chineze, n care Curia Roman i diferii papi au condamnat tocmai
metoda adaptrii la cultura i civilizaia local
120
, metod care se dovedise a fi att
de eficient
121
. n Europa, activitatea lor apostolic mbrieaz toate sectoarele
de via ale Bisericii. n rndul clerului diecezan, iezuiii sunt prezeni cu
exerciiile lor spirituale, cu direciunea spiritual a preoilor i a viitorilor preoi, n
colegii i seminarii. Important este contribuia lor mai ales pentru acele naiuni
lovite grav de reforma protestant. n Roma, desfoar o fructuoas activitate n
diferite colegii: german, englez, irlandez, scoian, rus, rutean etc. De asemenea,
sunt prezeni n diferite seminarii i colegii din ntreaga Europ.

119
n 1659, Propaganda Fide recomanda misionarilor: Ce ar putea fi mai absurd dect s
transferi n China civilizaia i obiceiurile Franei, ale Spaniei, ale Italiei sau ale oricrei alte ri a
Europei? Nu importai toate acestea, ci credina care nu respinge i nu lezeaz obiceiurile i
tradiiile niciunui popor, numai s nu fie imorale, Collectanea S. Congregationis de Propaganda
Fide, I, Roma 1907, 42, nr. 135. n practic, ns, s-a dovedit c aceast ideal soluie teoretic
este imposibil din multe motive care vor fi prezentate mai trziu.
120
n 1704, Inoceniu al XI-lea interzice riturile: posibila folosire a cuvintelor Tien (cer) sau
Sciamti (Domn suprem, mprat) pentru a-l indica pe Dumnezeu; anumite manifestri
respectuoase (i cu caracter religios) fa de naintai i fa de Confucius; unele reduceri ale
timpului i zilelor de post i ale odihnei festive. O a patra categorie de interziceri din partea papei
privete oportunitatea sau nu de a le predica nc de la nceput autohtonilor despre Cruce i despre
valoarea ei mntuitoare unic. Iezuiii se temeau c, ncepndu-i astfel apostolatul, vor strni
stupoarea i chiar opoziia fi a btinailor. n 1710, acelai pap condamn din nou riturile
chineze, iar mpratul Chinei, drept rspuns, i expulzeaz pe toi misionarii, distruge bisericile
i interzice cultul cretin. n anul 1742, Benedict al XIV-lea interzice din nou riturile i pune
capt controversei (cel puin pentru dou secole) asupra oportunitii adaptrii (acceptrii) acestor
rituri.
121
Condamnarea riturilor chineze vine din motive religioase (adevrate sau presupuse):
Curia roman se teme c prin acceptarea acestor rituri s-ar compromite puritatea doctrinei
cretine n unele aspecte deloc marginale. ns mult mai grav dect acest conflict este suprimarea
Societii lui Isus, n anul 1773.
279


La nceput, programul de nvmnt (nvmnt mai ales de grad mediu)
i educativ din colile i colegiile lor era orientat mai ales spre formarea viitorilor
iezuii. Curnd, ns, vor fi acceptate i persoane (numrul acestora va crete
vertiginos) care nu intenionau s mbrieze viaa consacrat iezuit.
nvmntul era gratuit i se ndrepta n special, chiar dac nu exclusiv, spre
familiile nobile i medii ca situaie material. Aceast form de apostolat s-a
dezvoltat foarte mult, fcnd din iezuii ordinul didactico-pedagogic cel mai
important al timpului
122
. Ei elaboreaz i o pedagogie proprie, formulat n Ratio
Studiorum Societatis Iesu. Accentul este pus pe nvarea limbilor latin i greac,
nvate ca limbi vii, i nu dup scheme aride logico-gramaticale. Pe lng limbile
clasice, se studia cu plcere matematica i filosofia, iar pentru disciplinele pozitive
se acord puin spaiu, de exemplu pentru istorie i geografie (pentru ele se ddeau
indicii sumare n mod ocazional, n explicarea diferiilor autori latini i greci), iar
limba naional era aproape trecut cu vederea
123
.
Acest sistem scolastic a avut meritul de a forma mintea copiilor i tinerilor,
prin familiarizarea cu clasicii literaturii greceti i latine, cu marii filosofi antici i
medievali, pentru gustul frumosului, pentru raionamentul concis, fr a se
preocupa de noionism; evident, ntreg programul de nvmnt trebuia s fie
ptruns de principii cretine. Aa cum Toma dAquino l-a ncretinat pe
Aristotel, tot la fel, SJ a ncercat o cunoatere i acceptare a tuturor acelor valori
care contribuie la formarea corect a minii i la edificarea sufletului. n realitate,
iezuiii nu au reuit ntotdeauna s evite un anumit formalism abstract. n
Discursul asupra Metodei, Descartes, fost elev al colilor iezuite, critic forma de
nvmnt a timpului, indirect i pe cea iezuit, adic formalismul abstract n care
aceasta czuse. Oricum, aceste colegii iezuite au contribuit mult la progresul

122
n anul 1600 existau 245 de colegii iezuite, iar n 1626 numrul lor crete la 444. La
moartea fondatorului, SJ are 1 000 de membri; n 1579, sunt 5 165; n 1616, 13 112, iar n 1626,
15 554 de membri.
123
La Iai, coala iezuiilor din timpul lui Vasile Lupu, deschis att pentru copiii catolici
(majoritatea fiind copii din familii srace), ct i pentru copiii boierilor ortodoci, folosea ca limbi
de predare latina i romna.
280


intelectual i spiritual al Bisericii
124
n special, i al Europei n general. Fideli
sfntului Toma dAquino, iezuiii vor contribui la nnoirea scolasticii, n
dogmatic promovnd molinismul
125
, iar n moral, probabilismul (ntre rigorism
i laxism se las un anumit spaiu de decizie libertii umane: lex dubia non
obligat). Din punct de vedere al contrareformei, SJ se angajeaz cu toate forele n
apostolat cu metodele convingerii, ale dialogului cu protestanii, ale discuiilor,
predicilor i scrierilor teologice controversiste, toate acestea avnd un exponent de
frunte n sfntul Robert Bellarmin (1542-1621), cardinal i doctor al Bisericii, fost
elev al renumitului Colegiu Roman
126
. n activitatea pastoral, iezuiii se remarc
prin misiunile populare, prin predica adresat diferitelor clase, sraci i bogai, n
exerciiile spirituale, n mrturisire i n direciunea spiritual. Din rndul iezuiilor
nu au lipsit nici confesori ai principilor, ca preotul La Chaise, confesorul lui
Ludovic al XIV-lea. Deseori, misiunea lor devenea ingrat i plin de pericole. n
faa imperativelor morale cretine i ncercnd s evite rul mai mare, uneori ei

124
De exemplu, iezuiii au o contribuie determinant n formarea spiritual i intelectual a
sfntului Francisc de Sales (1567-1622), autor, printre alte scrieri, i a renumitei opere ndrumare
la Viaa Evlavioas. El a studiat i la colegiul iezuit din Clermont, iar mai trziu l-a avut ca
director spiritual pe iezuitul Antonio Possevino.
125
De la principalul exponent al acestui curent, iezuitul spaniol Luis de Molina (1535-1600).
Doctrina asupra harului proprie sistemului se contrapune n multe aspecte metafizicii tomiste i
doctrinei augustiniene asupra harului. n cartea sa Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis,
divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione, Lisabona 1588, Molina
ncearc s concilieze atotputernicia lui Dumnezeu i libera voin a omului, graie pretiinei
divine.
126
Cele mai importante scrieri ale sale: De Scriptoribus ecclesiasticis (o gramatic ebraic i o
culegere a unor importante texte patristice); Disputationes de Controversiis Christianae Fidei
advaersus hujus temporis haereticos, aprut la Ingolstadt 1586-1593 (cea mai important oper
a sa, n trei volume, n care realizeaz o sintez a teologiei catolice, rspunznd i la erorile
protestante); De translatione Imperii Romani, Antwerp 1584 (despre puterea temporal a papei i
rolul laicilor); Dottrina cristiana breve, Roma 1597 (micul catehism pentru copii, rod al leciilor
catehetice inute la Roma pentru iezuii i pentru ali studeni de la Colegiul Roman);
Dichiarazione pi copiosa della dottrina cristiana, Roma 1598 (catehismul pentru nvtori).
Ambele catehisme au fost aprobate de papa Clement al VIII-lea i au rmas n practica catehetic
a Bisericii pn n prezent. Din controversele cu republica Veneia referitoare la imunitatea
clericilor, mpotriva regelui James I al Angliei, ce susinea drepturile divine ale regelui, ca i din
disputele mpotriva galicanismului, Bellarmino redacteaz o alt oper important referitoare la
puterile temporale ale papei: Tractatus de potestate Summi Pontificis in rebus temporalibus
adversus Gulielmum Barclaeum. A scris i opere ascetice: In omnes Psalmos dilucida esposito,
Roma 1611; De gemitu columbae, Roma 1615 i De arte bene moriendi, Roma 1620.
281


ajung la compromisuri periculoase cu propria contiin i cu aceea a celor pe care
i conduceau sufletete.
ntre cauzele principale ale succesului ordinului
127
pot fi notate grija
deosebit fa de persoana uman, promovarea tuturor valorilor i capacitilor
sale intelectuale, volitive i creative. n linie cu magistralul decret despre
justificare al Conciliului tridentin, iezuiii menin un optimism sntos i echilibrat
referitor la om. Ei nu promoveaz nici pesimismul protestant sau jansenist, ce
susinea decderea total a naturii umane, i nici exaltarea umanist i
renascentist, care considera omul ca fiind bun i corect din natur; afirm, n
schimb, c, alturi de harul divin, n procesul justificrii sunt necesare colaborarea
i efortul uman.

10.3. Acuze mpotriva iezuiilor

Este foarte cunoscut astzi c iezuiii au fost un semn de contradicie
128
.
Gioberti, care a adunat n cele cinci volume ale lucrrii sale, Gesuita Moderno,
toate criticile i acuzele aduse mpotriva ordinului, este doar un nume din lunga
bibliografie anti-iezuit, ce cuprinde personaje importante, uneori personaliti de
marc ale Bisericii, ca Pascal, dar i anticlericali declarai, ca J. Michelet i E.
Quinet. Chiar dac s-ar lsa s cad anumite afirmaii care apar imediat ca ridicole
(iezuiii sunt vinovai de asasinarea lui Henric al IV-lea, regele Franei, l-au otrvit
pe Clement al XIV-lea, nva c scopul scuz mijloacele), alte critici nasc i mai
mare perplexitate. n realitate, unele acuze sunt ndreptate nu att mpotriva
Societii n sine, ct mai ales mpotriva moralei numit adesea iezuit, dar care ar
trebui s se numeasc mai degrab a sfntului Alfons de Liguori: beatificarea

127
Vezi i pagina 89 din Teme de Istoria Bisericii, vol. 2, elaborat n anul universitar 1992-
1993.
128
Se crede c este cel mai corect dac n acest aspect att de delicat e lsat s se exprime un
iezuit, unul dintre cei mai buni cunosctori ai istoriei Bisericii din perioada modern i
contemporan: G. MARTINA, La Chiesa nellet della Riforma, 171-173.
282


sfntului, canonizarea i proclamarea sa ca doctor al Bisericii confirm implicit
doctrina comun urmat de iezuii n practica lor pastoral. Nu din ntmplare Pius
al VIII-lea a voit ca decretul asupra eroicitii virtuilor sfntului Alfons de Ligouri
s fie citit n biserica lui Isus din Roma.
Mai serioase sunt alte acuze. Se pune ntrebarea dac Societatea, la nceput
un puternic element inovator, nu s-a transformat cu timpul ntr-o for net
conservatoare; dac nu cumva a aprat un anumit juridicism; dac nu cumva a
identificat uneori binele Bisericii cu victoria unui regim politic conservator,
absolutist (mai ales n secolul al XIX-lea, n lupta dintre catolicii liberali i
intransigeni, n care iezuiii au dat de mai multe ori impresia de condamnare a
democraiei i c susin absolutismul cu sabia). Nu au lipsit excesele n doctrina
moralitilor din secolul al XVII-lea, care au provocat pe bun dreptate indignarea
lui Pascal din Scrisorile provinciale: mpini de intenia de a salva tot ceea ce
intrinsec nu este ru, unii moraliti din Societatea lui Isus treceau cu uurin din
probabilism n cazuistic, din cazuistic n laxism, sfrind prin a apra teze cu
totul ndeprtate de adevratul sens evanghelic. Este suficient a fi amintit preotul
tienne Bauny (1564-1649), autorul lucrrii Somme des pchs qui se commettent
en tous tats, de leurs conditions et qualits, en quelles occurences ils sont mortels
ou vniels, et en quelle faon le confesseur doit interroger son pnitent (Paris
1630), lucrare pus la Index, i tezele, condamnate de Biseric
129
, care adesea sunt
identice cu cele raportate de Pascal, dat fiind faptul c depind de un izvor comun.
Chiar dac este fals c laxismul e o doctrin comun tuturor iezuiilor, mai fals
dect faptul c acesta ar fi fost susinut numai de iezuii, nu se poate nega c
aceast tendin demonstreaz o anumit nrudire cu acea mentalitate proprie
iezuiilor, care ncerca s salveze tot ceea ce nu este ru n mod intrinsec,
mentalitate ce nu era scutit de pericole.
Observaii asemntoare se pot face cu privire la pedagogia Societii lui
Isus, uneori prea ncreztoare n mijloacele umane; nsi ascetica iezuit nu a

129
DS 2021-2065; 2101-2167.
283


pstrat ntotdeauna echilibrul corect ntre natur i har, nclinnd uneori n mod
periculos spre poziii nvecinate cu un oarecare semipelagianism. Nu au lipsit
interferene necuvenite n politic, din partea confesorilor de la curte, ca i a
superiorilor Societii, care tindeau s uite srcia i umilina evanghelic. De
asemenea, se poate discuta pn la ce punct iezuiii au artat totdeauna ascultare
fa de decretele Sfntului Scaun n problema riturilor chineze i malabarice, la
care i obligau constituiile ordinului: problema rmne nc deschis. S-ar putea
continua n analiza lipsurilor i vinelor iezuiilor: un anumit exclusivism, care a
cauzat deseori conflicte cu episcopii i cu colile conduse de clerul diecezan sau
regular; un anumit formalism i o oarecare ipocrizie; lipsa de toleran n a
combate doctrine care nu erau nc condamnate de Biseric (foarte dur a fost n
secolul al XIX-lea polemica dintre iezuii i rosminiani, care a trecut adesea peste
limitele impuse de caritate, probabil mai mult din partea iezuiilor dect din partea
adversarilor lor), acel triumfalism care apare n Imago primi saeculi Societatis
Iesu, o apologie a istoriei ordinului n primii o sut de ani de via, de neles
numai n cadrul baroc al epocii. ntreg acest complex de comportamente i
tendine i are fundamentul n nsi natura Societii, n caracteristicile Bisericii
post-tridentine, n limitele intrinseci naturii umane care ntotdeauna i oriunde
unete binele cu rul.

11. Suprimarea Societii lui Isus

11.1. Cauzele suprimrii

n cele dou secole de existen, Societatea lui Isus (SJ) ntlnise destui
adversari, dintre care cei mai nverunai au fost jansenitii, ce vedeau n
molinismul i probabilismul ordinului probe evidente de laxism teologic i moral.
Un alt motiv de ostilitate trebuie vzut n atitudinea misionarilor iezuii din
Extremul Orient n a admite anumite obiceiuri i rituri proprii chinezilor i
284


indienilor, care, n ochii Curiei romane i a multor clerici, era considerat o
idolatrie flagrant, total incompatibil cu religia cretin. Papa Benedict al XIV-
lea s-a artat de mai multe ori complet nemulumit fa de atitudinea conciliant a
misionarilor de a nu respinge cu hotrre aceste rituri din viaa noilor convertii.
n bula de condamnare a riturilor, din 1742, papa vorbete de inoboedientes et
capitosi homines, expresie prin care, cu mult probabilitate, intenioneaz s se
refere tocmai la iezuii
130
. Un alt motiv al ostilitii se gsete n cercurile
intelectuale europene, unde muli laici i clerici nu vedeau cu ochi buni
monopolul educativ al ordinului, fapt prin care SJ devenise, ntr-adevr, prima
for a Bisericii n domeniul tiinific i pedagogic.
Trebuie totui precizat c aceste ostiliti i polemici nu ar fi putut cauza n
nici un fel o suprimare a ordinului, dac nu ar fi intrat n aciune i ali factori, alte
persoane, principi, oameni politici i capete ncoronate care, ntr-adevr, puteau
decide soarta ordinului. n special trebuie analizat atitudinea casei domnitoare a
Bourbonilor. Aceasta, influenat de minitri ptruni de spiritul iluminist
anticretin i anticatolic, va lupta pn la suprimarea total a iezuiilor.

11.2. Portugalia

n 1750, indienii reduciunilor iezuite din Paraguay se ridic mpotriva
puterii spaniole. Revolta acestora vine n urma tratatului semnat ntre Spania i
Portugalia, prin care Spania primete de la Portugalia o parte din zona de pe malul
stng al rului Rio de la Plata, cednd n schimb un teritoriu de pe malul drept,
teritoriu pe care se gseau multe dintre reduciunile iezuiilor spanioli. Nevoind s
intre sub stpnirea portughezilor, indigenii, cu toat opoziia misionarilor, recurg
la fora armelor (1754), bineneles fr nici o ans de victorie. Forele ostile
ordinului nu scap ocazia de a le aduce misionarilor acuza de instigatori la revolt.

130
Referitor la problema riturilor chineze i malabareze, cf. G. MARTINA, La Chiesa nellet
dellassolutismo, II, Brescia 1983, 251-257.
285


Nu dup mult timp, n Portugalia ajunge prim ministru al regelui Iosif I
Emanuel, marchizul de Pombal, un om politic de excepie care intenioneaz s
ridice ara din declinul n care se afla. Pentru a-i atinge scopul, Pombal, condus
de ideile despotismului iluminat, limiteaz multe dintre drepturile i privilegiile
nobilimii i ale clerului. Evenimentele petrecute n reduciuni, ca i influena
iezuiilor la curtea regal i se preau nu numai exagerate, ci i periculoase pentru
sigurana i prosperitatea rii. Din aceste motive, la care se adaug spiritul su
iluminist, ca i caracterul intransigent ce l caracteriza, e determinat s i extind
controlul asupra Bisericii, n special asupra SJ. n 1758, Pombal cere i obine de
la papa Benedict al XIV-lea ca s fie supus vizitei apostolice a patriarhului de
Lisabona, cardinalul Saldanha. Imediat, acesta interzice tuturor iezuiilor s mai
predice i s mai spovedeasc. Anul urmtor, are loc un complot mpotriva
regelui, iar vinovai sunt gsii tot iezuiii. Le sunt confiscate toate bunurile, i cu
toat opoziia lui Clement al XIII-lea, toi iezuiii ce nu erau portughezi sunt
alungai att din ar, ct i din colonii i debarcai pe teritoriul Statului pontifical.
Ca s se dea un aspect de legalitate acestor msuri despotice, li se intenteaz mai
multe procese sumare, n urma crora 81 de iezuii sunt condamnai la moarte
pentru acuzele de nalt trdare i erezie.

11.3. Frana

Activitatea educativ, pastoral i tiinific a SJ a fost criticat i
combtut de janseniti, iluminiti i muli membri ai guvernului francez. Printre
cei mai nverunai adversari se gseau ministrul Choiseul i marchiza de
Pompadour, ce se bucura de graiile (amoroase) lui Ludovic al XV-lea. n colonia
francez Martinica, economul SJ, printele Lavallette, ajunge la faliment. Aceasta
nu att din cauza incapacitii sale administrative sau a dorinei de navuire, ct
mai ales pentru c Frana i golise visteriile n urma rzboiului cu Anglia (1756-
1763). Economul este scos din ordin, i, contrar deciziei magistraturii, SJ cere
286


deschiderea unui proces, refuznd s plteasc datoriile acumulate de Lavallette.
Parlamentul din Paris, n schimb, confirm condamnarea fostului iezuit i i arog
dreptul de a examina constituiile ordinului. Urmeaz alte abuzuri: acelai
parlament condamn diferite scrieri ale iezuiilor, interzice intrarea n ordin a altor
novici i le limiteaz dreptul de a avea coli i de a preda. mpotriva forelor ostile,
att episcopatul francez, ct i regele ncearc s salveze SJ. Acesta din urm
propune un compromis: crearea unei ramuri autonome supuse unui vicar cu
drepturi speciale. mpotriva propunerii sale, papa Clement al XIII-lea protesteaz:
sint ut sunt, aut non sint. n august 1762, att parlamentul parizian, ct i alte
parlamente declar suprimarea SJ. Iezuiii sunt declarai ca dumani ai statului,
deoarece nu respect libertile galicane i sunt mpotriva autoritii episcopilor.
Pentru a mai putea rmne n ar, iezuiilor li se cere s ias din ordin, s accepte
articolele galicane i s renune la orice relaie cu fotii lor superiori. Incapabil s
reziste parlamentului, n 1764 regele ratific decretele acestuia. n anul urmtor,
prin bula Apostolicum pascendi munus, papa condamn acuzele aduse SJ i scoate
n eviden meritele pe care le acumulase aceasta de-a lungul secolelor. Poziia sa
trezete n ambientul politic i n cel al filosofilor un nou val de represiune, care,
de acum nainte, ncepe s loveasc i n alte ordine religioase.

11.4. Spania

Lupta mpotriva iezuiilor ia aici forme dramatice i total lipsite de
demnitate. n noaptea dintre 2 i 3 aprilie 1767, toate casele iezuiilor sunt
ncercuite de soldai. Membrii societii sunt prini, mbarcai i trimii pe mare
spre portul din apropierea Romei, Civitavecchia. Planul era cunoscut n detaliu de
regele Carol al III-lea, care ns, prin formule diplomatice i abile, reuete s
evite orice explicaie pentru cele ntmplate. Totui, motivele acestei manevre
nocturne i ale urmrilor ei pot fi recunoscute fr mare dificultate n activitatea
minitrilor Aranda i Campomanes, presiunile superiorului augustinienilor,
287


Vazquez, ca i n dorina de a imita statele mai naintate. Pe lng aceste motive,
Spania catolic era considerat o ar ce dorete s rmn n obscurantism, i
aceasta din cauza iezuiilor. Frana, cu moda perucilor i a tricornului de curnd
introdus, reprezenta modelul de avangard, iar poporul spaniol oscileaz ntre
aceste nouti de suprafa i dragostea i stima fa de iezuii. Manevrele
guvernului i propaganda puse la cale de dumanii ordinului creeaz opinia c ei
sunt responsabilii pentru regresul economic al rii i, n general, pentru orice se
ntmpl ru pe pmntul spaniol.
ntre timp, Clement al XIII-lea nu vrea s i accepte pe iezuii pe teritoriul
statului pontifical, gest prin care intenioneaz s i arate lui Carol al III-lea c este
total contrar deciziei sale. Nefericiii expulzai se retrag atunci n Corsica; un an
mai trziu, cnd insula este cedat Franei, sunt primii pe teritoriul pontifical. Tot
n acest timp, iezuiii sunt alungai din Malta, Neapole, Parma i Piacenza. Din
iniiativa Spaniei, n ianuarie 1769, papei i este prezentat cererea oficial de
suprimare a SJ, dar la numai cteva zile, dobort de durere i griji, acesta moare.

11.5. Suprimarea ordinului

n lungul conclav care urmeaz (trei luni), principala problematic
dezbtut a fost soarta ordinului. n urma presiunilor Spaniei, cardinalii se decid
asupra persoanei lui Lorenzo Ganganelli, un franciscan rezervat i puin ambiguu
care trezea anumite sperane n cele dou partide opuse, pro i contra SJ. Dornic s
i ctige adversarii i s salveze ordinul, Clement al XIV-lea ncearc calea
compromisului. Totui, deja n timpul conclavului, declarase c un pap,
respectnd normele canonice i innd cont n acelai timp de situaiile create, are
tot dreptul i toat autoritatea s suprime SJ. Puin orientate n a-i alege
colaboratorii, ndeprtndu-se de cardinali i episcopi, curile bourbonice aveau
destule motive s vad n el pe cel ce va suprima ordinul. La cteva sptmni de
la alegere, noul pontif promite ambasadorului Franei, cardinalul Bernis, c va
288


suprima ordinul. Aceeai declaraie o face i regelui, ntr-o scrisoare din 25
septembrie, iar pe 30 noiembrie, i promite acelai lucru lui Carol al III-lea. n
pofida acestor declaraii, timp de 3 ani, papa nu ia decizia definitiv, ci doar
msuri pariale sau provizorii mpotriva ordinului. Superiorul general al ordinului,
blndul i piosul Lorenzo Ricci, interpreteaz toate acestea ca o msur extrem
de a salva SJ.
n iulie 1772, sosete la Roma noul ambasador spaniol Moino, care,
mpreun cu cardinalul Bernis, l determin pe pap s ia decizia definitiv i
suprem. Trebuie adugat c Bernis l ameninase pe pap c, n cazul n care nu
va suprima ordinul, va decide suprimarea tuturor ordinelor religioase din Frana.
Dup numeroase i lungi audiene, pe 29 noiembrie, papa cere s fie pregtit
documentul de suprimare. Unul dintre cei mai nverunai adversari ai iezuiilor,
Zelada, bazndu-se pe o schem pregtit de Moino, elaboreaz un text, acesta
fiind gata, n liniile eseniale, n luna ianuarie a anului urmtor. Pe 21 iulie 1773,
Clement al XIV-lea semneaz scrisoarea pontifical Dominus ac Redemptor, prin
care SJ nceteaz s mai existe. Amintind acuzele aduse ordinului, papa i
justific decizia pe motivul c, atta timp ct acesta mai exist, nu poate fi pace i
nelegere i nici membrii nii ai Societii nu mai pot desfura o activitate
folositoare Bisericii; aceasta le va fi posibil numai n afara ordinului.
Pe 16 august, toate casele iezuiilor din Roma sunt ncercuite de soldai.
Ricci este nchis la SantAngelo, unde i se nsceneaz un proces, la care ns se
renun repede, dat fiind inconsistena faptelor. n septembrie 1774, moare
Clement al XIV-lea, iar dup un an, n nchisoare, moare i Ricci. Pe patul de
moarte, declar nc o dat att nevinovia sa, ct i cea a ordinului. Se cere
menionat faptul c arina Ecaterina a Rusiei a refuzat s aplice decizia de
suprimare a iezuiilor, permind astfel supravieuirea unui mic grup de iezuii
polonezi, care formeaz puntea de legtur ntre 1773 i 1814, cnd Pius al VII-
lea, prin documentul pontifical Sollicitudo omnium Ecclesiarum, restabilete
ordinul.
289



11.6. Consecinele suprimrii

Suprimarea SJ a reprezentat o grav i umilitoare nfrngere a Bisericii i a
papalitii din partea forelor politice iluministe. Consecinele au fost resimite att
n Europa, ct i n rile de misiuni, unde ordinul desfurase o activitate
edificatoare. Ceea ce rmne nc de clarificat este figura i atitudinea lui Clement
al XIV-lea. Referitor la decizia sa, prerile istoricilor sunt mprite. Considernd
ns ntreg complexul de situaii, se poate afirma c papa s-a artat slab n faa
presiunilor curilor bourbonice i ale iluminitilor. n aceast situaie, pentru a
salva ordinul ar fi fost nevoie de un alt Grigore al VII-lea. Totui, privind
retrospectiv lucrurile, se poate afirma c Providena divin i-a salvat pe iezuii de
la suferine mult mai mari, dat fiind faptul c, dac nu ar fi fost suprimai,
Revoluia francez i-ar fi considerat fr ndoial dumanii cei mai de temut ai
idealurilor sale. Suprimarea SJ reprezint primul act al unei mari drame; al doilea
l constituie suprimarea tuturor ordinelor n timpul Revoluiei Franceze; al treilea,
arestarea lui Pius al VI-lea de ctre soldaii lui Napoleon Bonaparte (10 iulie
1809), creia i urmeaz deportarea i nchiderea sa la Fontainebleau, pn n
1814.
Aceast prevedere, suprimarea Societii lui Isus, a avut consecine grave
att n Europa, ct i n misiunile de peste mri, lipsite de la o zi la alta de un
important numr de preoi foarte activi; pe de alt parte, trebuie amintit c
misiunile au avut de suferit i n urma Revoluiei franceze, care practic a distrus
toate ordinele, constrngndu-le s nceap de la zero activitile lor dup anul
1814. Este de asemenea admis n mod general c toate nvinovirile reale aduse
iezuiilor nu constituiau, luate n ele nsele, un motiv pentru suprimare. Desigur,
iezuiii erau i ei tributari spiritului secolului, dar, chiar dac ici i acolo s-au
ndeprtat poate de fervoarea primar, luai n ansamblu nu erau cu certitudine mai
ri dect cei din alte institute religioase. Adevrata problem, care mparte i astzi
290


pe istorici, privete comportamentul lui Clement al XIV-lea: a acionat oare papa
cu pruden, sau s-a dovedit slab i excesiv de supus? Aprtorii iezuiilor, cum ar
fi pr. Kratz, care nu consider serioase ameninrile cu o schism fcute de curile
bourbonice, reproeaz papei atitudinea sa enigmatic i dezinteresul su fa de
soarta victimelor, subliniaz cte puteri erau nc favorabile iezuiilor, amintesc
faptul c papa Clement al XIV-lea s-a angajat cu prea mare uurin, la mic
distan de la alegerea sa, prin promisiuni explicite fcute curilor. n schimb,
susintorii papei consider c nu rmnea n mod efectiv o alt soluie posibil,
contrar voinei Bourbonilor decii la orice: prea puin se putea conta pe Austria,
deja infectat de febronism i gata s cedeze din motive cu totul diferite de
controvers. n acest sens, sunt amintite toate ncercrile de amnare fcute de
papa, i tactica, chiar dac confuz, urmat de el pentru a evita consecine
catastrofale. Dac primii se bazeaz pe autoritatea lui Pastor, subliniind c
judecata final negativ asupra lui Clement al XIV-lea a fost formulat cu deplin
contiin de autorul monumentalei Storia dei papi, susintorii papei se sprijin
pe unele fraze pronunate de sf. Alfons de Liguori i de sfntul Paul al Crucii n
favoarea lui Clement al XIV-lea. n aceast privin se poate face remarca c se
poate mprti sau nu judecata lui Pastor, ns nu se poate da prea mare
importan istoric ctorva cuvinte ale celor doi sfini care au trit n mijlocul
furtunii, pentru c delicateea lor, preocuparea de a nu agrava dificultile n care
se afla papa, lipsa evident a unei distane fa de evenimente diminuiaz valoarea
acestor fraze.
Trebuie subliniat c circumstanele au fost extrem de dificile. O ruptur
ntre Biseric i stat nu prea posibil, iar Sfntul Scaun nu era pregtit pentru
aceasta. Abia dup Revoluia francez se vor deschide alte ci pentru Biseric, ce
i vor asigura o mai mare libertate.
Suprimarea Societii lui Isus trebuie inserat n contextul general al epocii;
ea constituie realmente concluzia primului act al unei mari drame, care va
continua cu suprimarea tuturor ordinilor religioase i va culmina cu arestarea i
291


deportarea pontifului nsui. Aceeai mentalitate care a promovat asaltul final al
iezuiilor v-a deschide calea spre Revoluia francez i va dirija apoi loviturile sale
mpotriva ntregii Biserici.


Direcii pentru studiul personal:

1. Personalitatea Sfntului Ignaiu de Loyola.
2. Scopul Societatii lui Isus.
3. Structura intern a ordinului.
4. Formarea i acceptarea n ordin.
5. Trsturi principale ale ordinului.
6. Recunoaterea Societii lui Isus din partea papei Paul al III-lea.
7. Ordinul dup moartea fondatorului.
8. Cauzele care au dus la suprimarea ordinului.
9. Suprimarea ordinului.
10. Consecinele suprimrii ordinului.

BIBLIOGRAFIE

AA. VV. Enciclopedia italiana, XXXIV, IEP, Roma 1949.
AA. Vv. Storia della Chiesa, VI, S.A.I.E., Torino 1968.
ALBERIGO, G. Storia dei concili ecumenici, Queriniana, Brescia 1993.
BIHLMEYER, K., TUECHLE, H. Storia della Chiesa, III, Morcelliana, Brescia
1990.
CORVOISIER, ANDRE Precis dhistoire moderne, PUF, Paris 1971.
DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai 2002.
HERTLING, LUDWIG Istoria Bisericii, Ed. Citt Nuova, Roma 1974.
LENZENWEGER, J. Istoria Bisericii Catolice, Ed. Cinisello Balsamo, 1989.
292


LORTZ, JOSEPH Storia della Chiesa in prospettiva di storia delle idee, II, Ed.
Paoline, Milano 1992.
MARTINA, GIACOMO Biserica n perioada absolutismului, liberalismului i
totalitarismului, Ed. Morcelliana, Brescia 1976.
MEZZADRI, LUIGI Ecclesia prolata, Ecclesia, afflicta, Ecclesia renovata, PUG,
Roma 1998.
PASTOR, L. Storia dei papi, VII, Pisani, Roma 1950.
PRODI, P. Riforma cattolica e Cotroriforma. I nuovi questioni di storia moderna,
I, Milano 1970
SCARPATI, C., ACERBI, A., ALBERIGO, G. Il Concilio di Trento, istanze di
riforma e aspetti dottrinali, Milano
1970.















293


CAPITOLUL AL XV-LEA

NCEPUTURILE BISERICII PE NOILE CONTINENTE

nainte de a prezenta nceputurile Bisericii pe noile continente, trebuie
menionat faptul c cele dou mari ordine ceretoare, franciscanii i dominicanii,
au avut iniiative misionare n afara continentului european deja din secolele XIII
i XIV, n Balcani, n regiuni din nordul Africii, printre ttari, mongoli i chinezi,
n Extremul Orient
131
.
Istoria Bisericii pe continentul latino-american poate fi mprit n trei
mari perioade: a. cretintatea sub dominaia hispanic i portughez (1494-1807),
b. criza cretinismului hispano-portughez i dominaia anglo-saxon, n timpul
creia patrund confesiunile protestante medievale sau mai noi (1807-1959), c.
perioada contemporan post-conciliar, n care se afirm un catolicism autohton,
din ce n ce mai emancipat de puterea american, dar cu propriile probleme interne
i de dependen economic fa de regiunile nordice.

Colonizarea spaniol
1. Prima perioad. Insulele Caraibe (1492-1519) i litoralul brazilian
(1500-1549)
nceputurile cretinismului pe noul continent sunt strns legate de marile
descoperiri geografice, care nu stau sub semnul cuceririlor tiinifice ci sub cel al
dorinei de expansiune teritorial a Spaniei lui Carol al V-lea i a tinerilor
cstorii Ferdinand i Isabela ce tocmai alungaser din teritoriile lor pe ultimii
mauri musulmani. n 1492, genovezul Cristofor Columb se prezint la regii
spanioli, la Granada, pentru a le cere ajutor n proiectul su de a gsi calea spre
Indiile orientale i spre Japonia, traversnd Atlanticul i folosindu-se de o hart a
cartografului florentin Toscanelli. La data de 3 august prsete portul Palos cu

131
Vezi Storia della Chiesa, ed. H. Jedin, vol V/2, Milano 1983, p. 124-134.
294


trei nave, iar printre marinari se pare c a fost i un preot, Pedro de Arenas, care ar
fi celebrat prima Sf. Liturghie n insula San Salvador pe 12 octombrie acelai an.
Navigatorii ajung apoi n Cuba, coboar spre Haiti i apoi se ntorc n Europa.
Columb o ntlnete pe regina Isabela n piaa din Barcelona, aducnd cu el mai
muli localnici care cer s fie botezai. O dat cu botezarea acestora n catedrala
din ora, na fiindu-le nsi regina, ncepe o perioad foarte important a
activitii misionare a Bisericii, a doua ca importan dup cea din primul mileniu
care a ncretinat popoarele Europei. n a doua caltorie peste ocean, Columb ia cu
el un clugr benedictin de la mnstirea Montserrat, Bernard Boil, nsoit de ali
doisprezece membri. n srbtoarea Epifaniei din anul 1494 se celebreaz n Haiti
o Sfnt Liturghie, iar n luna septembrie a aceluiai an este administrat aici i
primul sacrament al Botezului. n una dintre cele patru bule promulgate n anul
1493, Piis Fidelium, papa Alexandru al VI-lea separ puterea bisericeasc de cea
civil, ceea ce va permite papalitii i autoritilor bisericeti mai mult libertate
n a numi i trimite misionari n noile teritorii. Tot n acest an, la cererea regelui
Ferdinand, papa traseaz o linie de la polul nord la polul sud, la est de insulele
Azore, stabilind ca toate teritoriile de la vest de aceast linie s fie ale Spaniei, cu
obligaia acesteia de a se ngriji de ncretinarea btinailor. Teritoriile de la vest
de aceast linie i revin Portugaliei, cu aceeai obligaie a ncretinrii. Prin tratatul
de la Tordesillas din anul urmtor, cele dou puteri mut aceast linie cu 370 de
mile mai spre vest.
Urmeaz alte dou cltorii conduse de amiralul Columb, care lrgesc sfera
teritoriilor descoperite, i peste tot sunt aezate steagul spaniol i Crucea. Astfel
este inaugurat colonizarea (cucerirea) spaniol i ncretinarea btinailor. Ali
navigatori, temerari i aventurieri i urmeaz exemplul. Pentru Dumnezeu i
pentru aur, noua lume intr n sfera de interes a europenilor. Un imperiu mondial
ncepe s prind contur, iar Biserica Catolic, blocat spre est de ctre Islam i
rupt de Ortodoxism, se lanseaz spre vest, peste ocean, ntr-o lume nou, n care
Evanghelia va fi adesea predicat la umbra i sub tutela sceptrului i a spadei
295


puterilor laice.
Perioada reginei Isabella (1492-1504) i apoi cea a regelui Ferdinand
(1505-1516) sunt cele n care se formeaz prima structur bisericeasc n Indii,
extinznd patronatul insulelor Canare i al Granadei asupra teritoriilor noi
cucerite. O dat cu nfiinarea n 1524 a Consiliului Indiilor, patronatul regal
asupra Bisericii de peste ocean va funciona pn n secolul al XIX-lea.
n ceea ce privete activitatea misionarilor, franciscanii nfiineaz n zona
Antilelor prima misiune n anul 1505, iar dominicanii n 1509. Munca acestora d
roade la nivel instituional. Deja din anul 1504, papa Iuliu al II-lea ncepuse
procedurile de constituire a primelor trei dieceze n Santo Domingo, Haiti i
Puerto Rico. Regele Spaniei vrea ns s aib putere de decizie n teritoriile de
misiune i obine dreptul de patronat asupra Indiilor prin bula Universalis
Eccelesiae din 28 iulie 1508. La propunerea lui vor fi numii, n anul 1511, primii
trei episcopi pentru insulele amintite. Junta din Burgos, din anul urmtor, d
dreptul regelui de a ncasa zeciuial din noile teritorii. n anul 1516, cardinalul
spaniol Ximenes decreteaz ca nici o nav s nu mai plece n Lumea Nou fr
misionari la bord. Pn n 1522 au fost nfiinate opt episcopii n zona Antilelor.
Pe continentul sud-american, n prima etap a colonizrii i evanghelizrii
sale (1500-1549), se asist la o exploatare foarte dur a indigenilor i la mprirea
teritoriilor ntre cuceritori. Triburile locale nu sunt att de docile fa de misionari,
sunt mai rzboinice i mai rebele, ceea ce duce la multe acte sngeroase din partea
cuceritorilor europeni n zone ale actualei Brazilii i nu numai. Cu tot acest climat
plin de violene, dominicanii reuesc s nfiineze o universitate la Lima n anul
1535, continundu-i opera de evanghelizare n regatul incailor, predicnd i
boteznd pn n Ecuador, iar n sud, pn n Paraguay.


2. A doua perioad. Marile misiuni (1519-1551) i iezuiii n Brazilia
(din 1549)
296


Hernando Cortez (1485-1547) este cuceritorul Noii Spanii, Mexicul. In
1523, ajung aici primii franciscani olandezi, urmai n anul urmtor de mai muli
spanioli, iar dup doi ani este nfiinat o episcopie n Ciudad de Mexico.
Activitatea misionarilor nu era doar strict pastoral, ci i cultural. n scurt timp, ei
reuesc s redacteze primele dicionare i catehisme n limbile autohtonilor,
compun gramatici, scriu cri de predici. Sunt nfiinate i diferite coli, dup
modelul european, unde indigenii nva tehnica artizanatului, construirea de case,
poduri, fabricarea instrumentelor de uz casnic i agricol, esturile i ceramica,
creterea animalelor, etc. Misionarii, prin toate activitile lor, iau locul capilor
lumii pgne, promovnd religios i social populaii care se convertesc n mas la
cretinism. Este discutabil procesul de ncretinare prin care n cteva decenii
primesc botezul milioane de indigeni, ceea ce face ca la sfritul acestui secol n
Mexic s existe cinci provincii franciscane i trei ale calugrilor dominicani.
Important ca centru religios al acestei ri este sanctuarul marian de la Guadalupe.
n sudul continentului, la Cuzco, este nfiinat prima diecez n 1537, n
1541 cea de la Lima, cinci ani mai trziu o alta la Quito i Popayan, iar dup un an
o alta n Paraguay. n Brazilia, de la Paraiba pn la So Vicente, nti iezuiii
condui de Tom de Sousa, apoi franciscanii i alte ordine clugreti au
evanghelizat populaiile de pe litoralul estic al acestor regiuni. Pe tot spaiul
cucerit de europeni ncepe s se formeze un nou popor, cel cretin al autohtonilor
i sclavilor negri exploatai i sraci, contra altui popor cretin, cel al
dominatorilor.
n anul 1521, Fernando Magellan a descoperit insulele Filipine, care intr n
proprietatea Spaniei. Aici este aezat crucea n faa creia stpnii insulelor
trebuie s se nchine. Cine refuz este ucis. Btinaii se revolt, iar Magellan este
omort ntr-o lupt cu acetia. Dei conform liniei de demarcaie din Pacific,
trasat n 1529, aceste insule aparin Portugaliei, aceast ar nu a manifestat un
interes deosebit pentru ele, fapt pentru care n 1569 trec n stpnirea Spaniei, ce le
consider un punct de plecare spre Extremul Orient. Zece ani mai trziu este
297


nfiinat episcopia de Manila, care la sfritul secolului devine arhiepiscopie cu
trei episcopii sufragane.
Cu multe sacrificii i pierderi de viei, ordinele clugreti ale
dominicanilor, franciscanilor, iezuiilor i augustinienilor s-au angajat n
predicarea evangheliei n aceste insule ctre populaia animist care i-a primit cu
mult bunvoin. n jumtate de secol, populaia devenise cretin, opunndu-se
doar musulmanii. Dat fiind distana enorm fa de Europa, colonialitii nu au
putut exploata aceste insule aa cum procedau n continentul american, ceea ce a
permis o mai bun i autentic evanghelizare. Aici nu a fost nici sclavie, nici
munc forat, misionarii reuind s i protejeze pe btinai de dorina de
exploatare a albilor. S-a creat o legtur foarte strns ntre autohtoni i misionari,
iar aceast unitate le-a dat fora de a se apra de atacurile maurilor, cinezilor i
olandezilor ce au ncercat n repetate rnduri s ocupe insulele.
Filipinele reprezint un caz singular n istoria misiunilor de sub dominaia
spaniol, prin respectarea populaiei autohtone, chiar dac limba i tradiiile
acesteia au fost nlocuite de limba i cultura spaniol catolic. Au fost nfiinate
multe coli i colegii, iar n 1645 este fondat universitatea din Manila, condus de
dominicani. A fost favorizat formarea unui cler indigen, care va prelua n bun
parte conducerea comunitilor cretine. Aceast situaie att de favorabil va
decdea ns o dat cu declinul puterii coloniale spaniole.

3. A treia perioad. Organizarea eclezial (1551-1620)
n 1551, este nfiinat prima diecez brazilian, San Salvador de Baha, i
tot n acest an are loc i primul sinod provincial latino-american la Lima. Cu trei
ani mai nainte, se desfurase Marea Junt prin care n teritoriile de misiune
Biserica este supus controlului statal n sistemul de patronat, cu aspectele sale
pozitive n ceea ce privete susinerea material a activitii misionare i de
organizare ecleziastic, dar i negative prin ingerenele ideologice, dorina de
navuire i putere a colonizatorilor care compromit misiunea genuin
298


evanghelizatoare. Cu ajutorul statului, Biserica se organizeaz formndu-se noi
dieceze, dintre care pot fi menionate: n Mexic, Vera Paz i Yucatn n 1561,
Charcas n Bolivia n anul 1552, Santiago de Chile n 1561, Bogot (Colombia) n
1562, Concepcin (Chile) n 1564, Crdoba del Tucumn (Argentina) n 1570,
Arequipa e Trujillo (Peru) n 1577, La Paz i Santa Cruz (Bolivia) n 1609.
Organizarea i consolidarea bisericeasc este susinut i de Inchiziie care
i nfiineaz pe noul continent primele sedii la Ciudad de Mexico, Cartagena i
Lima. Aceasta are misiunea de a veghea la pstrarea puritii credinei, innd
departe pericolul protestant. n Brazilia, noua confesiune va fi prezent ns la Rio
de Janeiro i Pernambuco, pn la mijlocul secolului al XVII-lea. Adepii lui
Luther sunt mai ales n Caraibe, cu ajutorul Angliei care ocup insula Barbados n
1625 i Jamaica n 1655, iar la sfritul secolului Bahamas. Olanda ocup Surinam
n 1625 i Curaao n 1634. Frana ocup insulele Guadelupe i Martinica n 1635,
Haiti n 1659 i Cayenne n 1664.
n rndul poporului simplu se dezvolt un catolicism popular ce cuprinde
confraterniti laice, opere de pietate, spitale i instituii de ajutor i mprumut,
asociaii i teriari ai diferitelor ordine clugreti. Alturi de aceste realiti
ecleziale, afirmarea cretinilor laici se manifest i pe plan socio-economic;
btinaii i sclavii negri se revolt adesea, dar fr rezultat, mpotriva
colonizatorilor europeni i a creolilor albi, n rndul crora i Biserica n
structurile ei ierarhice era prezent, devenind un instrument al puterii civile care
are nevoie de ea pentru atingerea propriilor scopuri, aa cum i Biserica are nevoie
de puterea laic pentru finalitile ei pastorale.
4. A patra perioad. Biserica n secolul al XVII-lea
Pentru a contracara patronatul spaniol, n 1623 papalitatea nfiineaz
congregaia De Propaganda Fidei. Tot n aceast perioad, ncepe declinul
hegemoniei puterii coloniale spaniole, afirmndu-se Olanda i apoi Anglia, iar
dup pacea westfalic, puterile spaniol i portughez decad i mai mult, lsnd
loc lumii germanice. Pe noul continent, noua populaie ce se formeaz prin metisaj
299


ntre albii europeni i autohtoni sau negrese, creolii, ncep s se distaneze de
spanioli i fa de europeni n general, dnd natere unor dorine de autonomie, de
emancipare care ns se vor concretiza mult mai trziu.
Acum este perioada culturii baroce, o art ce exprim un spirit i o
mentalitate plin de mreie, splendoare i exuberan subiectiv i emotiv,
vizibil n arhitectura bisericilor impuntoare, n sculpturi, altare, n arta
decorativ i n scrieri. Efervescena cretin i vivacitatea ei se manifest i n
dialogul i tensiunile dintre diferitele ordine clugreti, ale franciscanilor contra
dominicanilor i ale acestora mpotriva iezuiilor i a colilor lor. Controverse mai
mult sau mai puin creatoare exist i ntre clericii clugri i clerul diecezan, la fel
cum exist o tensiune general ntre Biseric i autoritile civile. Problemele
materiale, taxele i impozitele, drepturile religioase sau cele ale laicilor, ale
encomenderos sunt teme de dezbateri i conflicte ale unei lumi latino-americane
ce i caut identitatea i stabilitatea. Ambele societi, att cea ecleziastic ct i
cea civil, sunt n continuu proces de mbogire latifundiar i financiar, ceea ce
nemulumete profund pe indigenii care se revolt n fiecare an.
5. A cincea perioad. Criza cretintii Indiilor (secolul al XVIII-lea)
La nceputul acestui secol, n Spania se declaneaz rzboiul de succesiune
dinastic; habsburgii pierd, iar pe tron urc dinastia burbonic. Dup civa ani,
Portugalia ncepe s depind de Anglia. ncet, dar sigur, capitalismul i burghezia
industrial a rilor anglo-saxone ncep s se impun, ceea ce favorizeaz o
cretere economic i pe noul continent, dar i o criz profund a acestuia.
Economic, Brazilia este marcat de exploatarea aurului, iar din punct de
vedere religios devin mereu mai puternice confraternitile laicale. n 1676, sunt
nfiinate diecezele de Olinda, Rio i So Luis der Maranhao, ca i arhiepiscopia
de Bahia; n 1719 dieceza de Mariana iar cea de So Paulo n 1745. n aceast
perioad ncepe formarea marii Brazilii, care din punct de vedere religios are de
suferit prin expulzarea, n 1757, a 500 de iezuii din dispoziia marchizului
iluminist Pombal, ceea ce nseamn o adevrata ruptur istoric cu trecutul cretin
300


de aici. n teritoriile spaniole, n schimb, a doua parte a secolului acesta este mai
important pentru istoria misiunilor datorit politicii lui Carol al III-lea i a lui
Aranda n Spania, a minitrilor Tanucci la Napoli i Choiseul n Frana.
Expulzarea iezuiilor n numr de circa 2 200 din America spaniol (n 1759 din
Brazilia, n 1767 din America spaniol) a dat o lovitur de graie i reduciunilor
pentru indigeni, o experien misionar protopip, rmas ca simbol de promovare
spiritual i uman printre indigeni. Cretintatea local este vzut ca o colonie
de unde se ncearc a se scoate ct mai mult profit, inndu-i pe localnicii creoli,
indigeni sau negri ntr-o stare de srcie extrem.
Bartolomeu de Las Casas (1474-1566)
Impotriva exploatrii coloniale, muli misionari au ncercat s i sustrag pe
indigeni unui regim de via i de munc inuman, construind n Mexic un fel de
localiti monastice sau reduciunile n Gran Chaco din Paraguay. Acest fapt nu
era apreciat de proprietarii de terenuri, ceea ce a declanat o lung tensiune ntre
misionari i aceti encomenderos, latifundiari. Biserica predica egalitatea tuturor
raselor, i n activitile ei pastorale i de promovare uman, conforme cu
principiile fundamentale evanghelice, susinea aceeai orientare. Unul dintre
pionierii acestei lupte este dominicanul Bartolomeu de Las Casas.
n baza legilor i dispoziiilor regale spaniole, toi cei ce aduceau servicii
coroanei pe teritoriile Lumii Noi aveau dreptul de a percepe taxe i impozite de la
btinaii ncredinai lor pe via; aveau dreptul apoi s le cear munc gratuit i
diferite alte servicii, transformndu-i de fapt n sclavi. Noii conquistadores i apoi
encomenderos trebuiau ns s se ngrijeasc i de binele lor spiritual i material.
Las Casas ajunge n Haiti n 1502 ca proprietar al unei encomienda. Devine
preot i va predica n Cuba printre indigeni, unde i d mai bine seama de
nedreptatea acestui sistem. n ultima duminic de Advent a anului 1511, ascultnd
n Hispaola (Haiti) predica dominicanului Antonio Montesino (martir n 1545)
mpotriva encomiendas, are loc n el o adevrat transformare. Renun la
encomienda, iar apoi ajunge la curtea regal spaniol pentru a pleda cauza
301


indigenilor. Aici au loc celebrele dezbateri ntre acest aprtor al drepturilor
omului i capelanul favorit al lui Carol al V-lea, umanistul i filosoful Ioan
Seplveda, care afirma c indigenii au un spirit subdezvoltat i de la natur sunt
sclavii altora, iar pentru civilizarea lor este permis i folosirea forei. De la
cardinalul Ximenes, Las Casas obine o comisie de analiz a situaiei, cu care se
ntoarce n America. ntruct aceast comisie nu avea curajul s prezinte adevrata
fa a lucrurilor, se ntoarce din nou n Spania prezentndu-i planul su: n locul
localnicilor destinai exterminrii n munca din mine sau pe plantaii, propune
folosirea forei de munc a negrilor din Africa, mai robuti i adaptai la astfel de
munci. Pentru a-i continua planul, intr n rndul dominicanilor. Va scrie i va
predica neobosit, promovnd demnitatea uman i drepturile indienilor. Memoriile
sale adresate Consiliului Indiilor l vor determina pe Carol al V-lea s promulge
legi noi, Leyes Nuevas, n anul 1524. Acestea interzic sclavia i stabilesc paritatea
taxelor pentru localnici i pentru spanioli, cernd n acelai timp desfiinarea
encomiendas. Las Casas, numit episcop de Chiapas n Mexic, vrea s aplice aceste
legi, dar colonitii se ridic mpotriva lui. Se ntoarce din nou n Spania unde i
apr cauza n faa mpratului. Va rmne aici, ca i consilier al coroanei i
aprtor al indigenilor. Scrierea lui, Brevissima relacin de la destruccin de las
Indias, avea scopul de a-l mpiedica pe rege s mai decreteze alte cuceriri n lumea
nou.
Mai trziu, se va prezenta n faa lui Filip al II-lea pentru a apra cauza
indigenilor, plednd pentru recunoaterea valorii culturilor acestora i adaptarea
metodelor misionare la acestea. Eforturile lui se lovesc de setea de navuire a
colonitilor ca i de argumentaia aristotelico-scolastic a filosofilor i teologilor.
Se emiteau diferite teorii referitoare la identitatea btinailor, una dintre ele
afirmnd c ei sunt nite fiine intermediare ntre om i animal, i c trebuie s stea
cel puin cteva generaii sub dominaia albilor pentru a putea fi considerai
oameni sau, oricum, adui la un nivel acceptabil de civilizaie. Se punea ntrebarea
dac nu cumva este justificat intervenia cu fora mpotriva lor pentru simplul fapt
302


c erau necredincioi. Este una dintre multele justificri prin care teologii i juritii
europeni ncercau s motiveze aciunile puterilor coloniale n noile teritorii.
mpotriva tuturor, Las Casas afirma egalitatea deplin a indienilor cu orice om i
posibilitatea de a fi ncretinai cu mijloace i metode evanghelice, ca i
interzicerea oricrei intervenii armate, cu fora a europenilor n lumea recent
descoperit. n linii generale, majoritatea misionarilor aveau aceai optic fa de
btinai pe care o avea i Las Casas, ns politica colonial de exploatare i
desconsiderare a indienilor a avut ctig de cauz, ceea ce nu a permis acestora s
i formeze un cler indigen i s pun bazele unei biserici conduse de localnici.

Viaa cotidian n Indii (secolele XVII-XVIII)

Este prezentat aici viaa cotidian a botezailor din America Latin n
aspectele sale cretine marcante. Trebuie precizat c populaiile acestor teritorii
formeaz patru mari familii. n primul rnd, sunt autohtonii i urmaii lor, peste
care s-a abtut expansiunea european. Un al doilea mare grup l formeaz
populaiile venite mai trziu din Europa i care au intrat n dialog i ntr-un lung
proces de osmoz cu autohtonii. O a treia mare grupare o formeaz acele populaii
venite n lumea nou i care, att etnic ct i lingvistic, nu s-au amestecat cu
localnicii. n sfrit, o a patra mare familie o formeaz acei autohtoni americani
sau africani transportai peste ocean, care au reuit s i pstreze fizionomia
etnic. Aplicnd aceast diviziune, se constat c Mexicul i Peru intr n prima
categorie, Brazilia i Columbia n a doua, iar Argentina i Uruguay n a treia.
Conform expresiei clasice a lui Solrzano Pereyra, diferitele colonii
spaniole de aici sunt regate cu dou republici. Adic exist o republic de
spanioli n orae, lng care vor fi grupai n curnd sclavii negri, i republica
indienilor n comunitile de periferie, unde este adunat populaia indigen,
pentru ca aici s fie ncretinat i integrat n sistemul colonial prin tribut i
servicii personale, dar mai ales prin mita (schimburile de munc) n minele ce
reprezint motorul economiei coloniale. Ambele republici au o anumit autonomie
303


cultural i chiar politic, n baza creia i catolicismul lor are contururi diferite.
ns, cu timpul, distanele i deosebirile dintre ele s-au micorat ca efect al
eforturilor europenilor ce au atras mna de lucru indigen spre propriile lor centre
de munc.
O situaie asemntoare este i n teritoriile portugheze. Aici exist
numeroase orae-centre agricole cu o populaie neagr sau indian, mari plantaii
cu sclavi negri, ca i aldeamentos (sate) cu indigeni. Intre localnici, negri i
europeni se stabilesc raporturi de durat, fapt ce se concretizeaz apoi n
cstoriile dintre acetia, ceea ce d natere metiilor, o populaie cu totul nou,
cretin n acelai timp.
Lundu-se n consideraie cele patru mari grupri de populaie, se vor gsi
n America tot attea tipuri de religie popular.
a. Catolicismul sincretist este tipic regiunilor unde evanghelizarea, chiar
dac a produs o adevrat transformare, a ntlnit mai mult rezisten, aceasta
datorit soliditii i complexitii tradiiilor religioase indigene. Se ntlnete n
sudul Peru-ului, ca i n zonele nalte din Bolivia, Mexic i Guatemala.
b. Catolicismul metis este propriu zonelor unde evanghelizarea a ntlnit o
mai mic rezisten. Urmare a numrului mic al populaiei sau din cauza culturii
slabe, tradiiile indigene sau negre nu au rezistat n faa europenilor (n Chile sau
Paraguay). Un catolicism metis e ntlnit i n regiuni puternice din punct de
vedere cultural, dar unde evanghelizarea a fost mai organizat sau unde populaia
a devenit metis (Mexic, Peru, Ecuador).
c. Catolicismul transplantat este caracteristic regiunilor continentale
ocupate aproape exclusiv de emigranii europeni venii n perioada colonial sau
dup independen. Emigranii aduc cu ei vechea cultur i catolicismul propriu.
Exemple se gsesc n Uruguay, n cea mai mare parte a Argentinei i n sudul
Braziliei. E de reinut c n ultimele dou ri a existat i o transplantare a
catolicismului italian i german, care s-a unit cu catolicismul iberic sosit mai
nainte.
d. Religii populare. America Latin este plin de astfel de religii care au
avut o anumit influen n cretinism. Un exemplu de religie maya exist n
304


micarea Maria Candelaria din Chiapas, din 1712, i creia dominicanul Francisco
de Ximnez (1722) i-a rezervat 20 de capitole din cronica sa Historia de la
provincia de San Vincente de Chiapa y Guatemala. n timpurile noastre, astfel de
micri religioase cu tendine de sincretism religios sau de renatere a unor tradiii
cultural-religioase precolumbiene sunt destul de numeroase.

Srbtoarea patronal i pelerinajul
Datorit numeroilor clerici diecezani sau regulari, ca i patronatului regal
care coordona totul, n secolele XVII i XVIII viaa bisericii din America Latin
are un curs regulat, ncercnd s imite biserica de pe vechiul continent. Activitatea
cultual, educativ, ca i cea caritativ sunt destul de organizate, antrennd cea
mai mare parte a populaiei. Autohtonii ce triesc n reduciuni, sau cei ce
muncesc pe plantaii sau n centrele agricole sunt botezai, particip la liturghie cu
o anumit frecven, se spovedesc i se mprtesc de Pati, particip la srbtori,
merg n pelerinaj la sanctuarele din regiune, primesc maslul i sunt nmormntai
dup ritualul Bisericii, cu excepia marilor pctoi publici, mori nespovedii.
Pentru a-i convinge s se spovedeasc, cu att mai mult cu ct erau
cretini noi negri sau indios, clerul de aici folosea i unele msuri care erau n
vigoare i n Europa. Spovada de Pati era un fapt public, iar cei care nu o fceau
la timpul oportun puteau fi excomunicai.
n cadrul vieii cretine de aici, srbtoarea patronal i pelerinajul sunt
fapte sociale totale n care se reveleaz omul religios iberic, indios, negru,
metis sau mulatru al lumii coloniale.
Srbtoarea patronal este adus pe noul continent de misionari ca un
instrument pastoral adecvat pentru o evanghelizare n mas. Dac transmiterea
credinei cretine populaiei indigene i negre a rezultat destul de dificil i lent,
transmiterea riturilor a fost mult mai facil i mai rapid. n cadrul srbtorilor
aveau loc obinuitele procesiuni, ocazie cu care, alturi de statuile sau icoanele lui
Cristos, ale Fecioarei Maria i ale sfinilor, populaiile indios i purtau vechile
simboluri etnico-religioase
96
.

96
n a doua parte a sec. al XVI-lea, la Cuzco se celebreaz srbtoarea Corpus Domini la care
305


Srbtorile patronale erau organizate i celebrate de ctre confraterniti,
organizaii ale laicilor ce promovau cultul unui anumit sfnt i solidaritatea ntre
membri. Deoarece aceste confraterniti devin din ce n ce mai numeroase i mai
puternice, autoritile bisericeti i conciliile provinciale vor ncerca n repetate
rnduri s le stopeze dezvoltarea; aceasta i pentru faptul c n rndurile lor sau
imitndu-le exemplul, negrii i sclavii ar fi fost capabili s organizeze astfel de
forme de solidaritate care ar fi pus n pericol raportul vasal sclav-stpn. ns n
acest aspect al problemei, pentru fidelitatea adevrului istoric, trebuie precizat c
nu att Biserica s-a opus formrii de confraterniti ale sclavilor sau vasalilor
exploatai, ct mai mult autoritile coloniale laice. i apoi, faptul c existau totui
confraterniti pacifice ale negrilor i indienilor, demonstreaz faptul c Biserica a
promovat aceste forme de asociere, cldindu-le pe principiul evanghelic al iubirii
fraterne ntre toi, indiferent de ras sau de nivelul material. n Biseric, numrul
confraternitilor era foarte mare. n 1772, existau n dieceza de Guatemala 1 963
de confraterniti cu 145 de titluri diferite, avnd un capital de 390 035 pesos, 41
829 bovine i 10 414 cai i catri.
Confraternitile sunt de un real ajutor pentru activitatea misionar i
pastoral a preoilor. Ele promoveaz cultul sfinilor, practica sacramentelor,
solidaritatea reciproc i ajutorarea bolnavilor i sracilor. Ins este verificat i
faptul c alturi de aceste aspecte cretine, indios i negrii s-au folosit de
confraterniti pentru a reface identitatea lor etnic, ca i pentru a continua n
clandestinitate cultele lor ancestrale.
Alturi de latura sa pur cretin: cinstirea lui Cristos n sfinii si i

fiecare dintre ei (encomenderos, adic stpnii de pmnturi) se ngrijea s nfrumuseeze
suporturile (lectic, scaun purtat) pe care vasalii lor trebuiau s le poarte n procesiunea
srbtorii... Iar pe suporturi aezau statui ale Domnului Nostru sau ale Doamnei Noastre (Fecioara
Maria), sau ale unui alt sfnt sau sfnt... (Indios) aduceau toate garniturile, ornamentele i
inveniile pe care n timpul regilor lor incai le foloseau la srbtorile mai importante... Unii erau
mbrcai cu piei de lei... alii purtau aripile unei psri foarte mari pe care ei o numesc cuntur
(condor)... Apoi veneau alii cu alte nsemne pictate, reprezentnd fntni, ruri, lacuri, muni,
dealuri, grote, deoarece spuneau c prinii lor proveneau de acolo... Cu toate aceste lucruri indios
celebrau srbtorile regelui lor; n acelai fel (fcndu-le mereu mai solemne) celebrau n
timpurile mele srbtorile Preasfntului Sacrament...., ca un popor deziluzionat de trecutul su
pgn: Garcilaso de la Vega Inca, Comentarios reales de los Incas, Buenos Aires 1943, vol. III,
pp. 185-186.
306


mijlocirea acestora pentru cei vii i rposai, ca i comuniunea sfinilor,
srbtoarea patronal are i alte valene. Ea rupe monotonia cotidian, iar printr-un
limbaj simbolic se merge spre dimensiunile profunde ale existenei, dnd acesteia
motive de a fi trit cu un anumit optimism i ncredere. Srbtoarea patronal
scoate apoi n eviden persoanele importante, chiar dac n majoritatea satelor, n
afara albilor, nu exist prea multe persoane care s se ridice economic sau politic
deasupra celorlali. Exist apoi un aspect economic: cu aceste ocazii se vnd i se
cumpr animale, cereale i altele. Aceste multiple funcii ale srbtorii explic
durata ei multisecular.
Pelerinajul corespunde tradiiei iberice i culturilor indigene mai
dezvoltate; de exemplu, este prezent printre triburile tup-guarans, supune unor
migraii periodice n cutarea unor locuri mai prielnice, mai lipsite de pericole, de
duhuri rele. ntr-o mrturie din 1653 se spune c n regiunile andine existau
temple somptuoase, bogate, sanctuare ale devoiunii generale, unde mergeau n
pelerinaj din toate regiunile Perului, aa cum cretinii obinuiesc s fac n vizitele
lor
97
la Ierusalim, Roma sau Santiago de Compostela. n regiunile peruane,
existau trei mari centre cultuale precolumbiene, care sunt n acelai timp i locuri
de pelerinaj: Cuzco, capitala incailor, Pachacamac i cel de la Copacabana, pe
malurile lacului Titicaca, n Bolivia.
Important de notat n formarea locurilor cretine de pelerinaj e faptul c
deseori protagonitii sunt laici: Juan Diego la Guadalupe (Mexic), Tito Yuapanki
la Copacabana i Sebastin Quimichi la Cocharcas (Peru). Apoi, sanctuarele
contribuie i la formarea contiinei unei noi identiti etnice, cea metis, egal n
faa lui Dumnezeu cu albii spanioli. n al treilea rnd, sanctuarele promoveaz
contribuii i valori cultural-religioase indigene.
Att srbtoarea patronal, ct i pelerinajul sunt expresii ale devoiunii
fa de sfini, devoiune care devine fundamental pentru cretinismul latino-
american. n tradiiile lor religioase, indios erau familiarizai cu intermediarii sacri
care ofereau favoruri celor ce i venerau prin rugciuni, sisteme rituale i

97
COBO, B., Historia del Nuevo Mundo en Obras, Madrid 1964, p. 167.
307


organizative. n aceste condiii favorabile, misionarii cretini vin aici cu o tradiie
multisecular a venerrii sfinilor, tradiie confirmat i promovat de conciliul
tridentin.
Sfinii venerai aici sunt cei de pe btrnul continent. Venerarea sfinilor
stabilete ntre credincios i sfnt un raport de credin-ncredere. Sunt sfini
patroni i ocrotitori ai satelor, ns n primul rnd sunt interlocutori i mijlocitori ai
credinciosului. Deoarece cunotinele teologice i hagiografice ale acestuia sunt
foarte reduse, el i venereaz cu aceeai intensitate i cu o atenie egal pe Cristos,
Fecioara Maria, pe sfnta Roza, sfntul Martin etc., considerndu-i pe toi nu att
modele de via, ct mai mult mijlocitori n faa Tatlui ceresc. Atmosfera sacr ce
se creeaz ntre credincios i sfnt se exprim apoi n miracole, sfinii ajungnd s
marcheze ntregul curs al existenei cretinului. Cnd acesta nu i ine
promisiunile sau ncepe s umble pe cile pcatului, sfntul l pedepsete. Un alt
aspect n acest raport credincios-sfnt este cel al promisiunii pe care o face
persoana devot. Promisiunea se face cu un scop utilitaristic (do ut des); de multe
ori exprim generozitatea i spiritul de sacrificiu al credinciosului, de exemplu
voturile religioase; de cele mai multe ori ns, promisiunea exprim decizia
credinciosului de a participa la srbtorile i pelerinajele n cinstea respectivilor
sfini, n primul rnd fiind pelerinajele la sanctuarele Fecioarei Maria. Mai mult
dect lumea european, catolic i protestant, care i fundamenteaz din ce n ce
mai mult experiena sa religioas i raportul intim cu Dumnezeu n hierofania
Scripturii i n raportul cu sracul, bolnavul n care strlucete chipul lui Cristos,
cretinul Americii Latine, netiutor de carte i srac la limita supravieuirii, l
descoper pe Dumnezeu i i fundamenteaz raportul cu lumea sacr prin sfini,
nsoitori de drum i mijlocitori fideli i devotai, sfini a cror imagine devine una
mai puin european i mai mult latino-american
98
.
Colonizarea portughez
Dup moartea regelui Henric Navigatorul (1460), portughezii au ncercat s
gseasc aliai mpotriva maurilor din Maroc. Circulnd pe lng coastele africane,

98
Cfr: MARZAL, M., La vita quotidiana nelle Indie (XVII e XVIII sec.), n *** La Chiesa n
America Latina [ed. Enrique Dussel], Assisi 1992, pp. 123-141.
308


trec de Capul Bunei Sperane i ajung apoi pe coastele occidentale ale Indiei,
nfiinnd un centru la Goa n anul 1510.
Drepturile trecute de la Armata lui Cristos la Coroana portughez i decizia
papei Alexandru al VI-lea, ca Portugaliei s i aparin toate teritoriile din Orient,
de la linia de demarcaie fixat n tratatul de la Tordesillas (1494), toate acestea
constituie fundamentul patronatului portughez. Coroana portughez nu avea numai
misiunea de a propovdui credina cretin n teritoriile nou descoperite sau n cele
care vor fi descoperite pe parcurs, ci i dreptul de a ncredina dieceze, biserici i
beneficii persoanelor considerate ca potrivite pentru conducerea lor. n acest sens,
viitorul bisericilor n coloniile portugheze se afla n minile statului i astfel
demnitatea de Mare Maestru al Armatei lui Cristos st la originea absolutismului
statal din teritoriile portugheze de misiune.
Cnd, n 1492, Columb a cucerit insulele Indiilor occidentale n numele
Spaniei, caravelele portugheze aflate n cutarea Indiilor ocupaser deja punctele
cele mai importante ale coastelor africane, iar sub Bartolomeo Diaz, ntre 1486-
1487, au ocolit Capul Furtunilor, pe care Ioan al II-lea (1481-1495), fericit de a-
i fi atins inta, l-a denumit Capul Bunei Sperane. n 1498, Vasco da Gama s-a
avntat de-a lungul coastelor orientale ale Africii i de acolo, cu ajutorul piloilor
arabi, a ajuns n India. ntre 1500-1501, Cabral descoperea Brazilia, iar de aici,
cltorind spre extremitatea meridional a Africii, ajunge n India, ducnd apoi la
Lisabona prima ncrctur de aromate indiene. Astfel, monopolul arab asupra
aromatelor era violat, iar o dat cu cucerirea oraelor Ormuz, Aden i Din, acest
monopol este distrus. Accesul spre adevratele insule ale mirodeniilor (Indinezia)
se afla n posesia portughezilor nc din 1511. Cucerirea peninsulei Malacca a fost
srbtorit la Lisabona ca o victorie a cretinismului asupra islamului. i nu fr
motiv, regii din Sumatera, Jawa, Siam i Pegu (Birmania) intrau n acel an n
relaii de prietenie cu Portugalia. n 1512, Negus al Abisiniei trimite la Lisabona o
delegaie pentru a ncheia un acord de pace i prietenie cu Manuel I (1495-1521).
Manuel i-a nsuit imediat dreptul de a se ocupa de misiuni. I-a comunicat
309


lui Alexandru al VI-lea decizia sa de a trimite preoi diecezani i clugri
misionari n teritoriile descoperite nc din 1499. Prin bula Cum sicut maiestatis,
din 26 martie 1500, i se permite s pun toate inuturile de la Capul Bunei
Sperane pn n India inclusiv, sub un Comisar apostolic care, asemenea marelui
prior al Armatei lui Cristos, trebuie s fie nvestit cu jurisdicie cvasi-episcopal.
Iuliu al II-lea a favorizat eforturile misionare, acordnd avantaje spirituale
Portugaliei i oferind, de asemenea, tuturor misionarilor lui Manuel, o indulgen
plenar. n vederea unei conduceri energice a teritoriului, care era imposibil de
realizat din Portugalia, se impunea din ce n ce mai mult necesitatea crerii unui
episcopat peste ocean. n acest scop, Manuel a propus papei nfiinarea
episcopatului de Funchal, capitala Madeirei. Prin bula Pro excellenti
praeeminentia, din 12 iunie 1514, Leon al X-lea a suprimat jurisdicia Armatei lui
Cristos, instituind dieceza de Funchal. Aceasta cuprindea toate insulele i
teritoriile cucerite, de la limitele meridionale ale Mauritaniei pn n Indochina, n
est, i Brazilia, n vest. n acelai timp, Manuel i nsuea ca proprietate
intangibil toate teritoriile cucerite sau care urmau s fie cucerite.
Aceast mare diecez de Funchal va fi mprit abia n 1534, cnd
Funchal-ul va fi ridicat la rangul de Scaun mitropolitan, care va avea dieceze
sufragane pe cele din Santiago de Cabo Verde, So Tom, So Salvador de Angra
(Azore) i Goa. Aceast nou mprire era nc neadecvat. Goa cuprindea
ntreaga zon a Capului Bunei Sperane, pn la arhipelagul Japoniei, intrnd
astfel n vecintatea Imperiului colonial portughez. n orice caz, o dat cu ridicarea
oraului Goa la rangul de episcopat, era oferit posibilitatea unei dezvoltri
adecvate condiiilor locale.

Problema motivului pentru care Portugalia a procedat cu atta ntrziere
fa de Spania n privina mpririi n dieceze a teritoriilor de misiune nu i poate
afla rspunsul n presupunerea c o zgrcenie excesiv i-ar fi determinat pe regii
portughezi s acioneze astfel. Ar putea fi considerate mai curnd cauzele care
310


provin din structura intern a imperiului colonial portughez, care crease o situaie
diferit de cea a Spaniei n teritoriile sale. Factorul cel mai important e c
Portugalia avea de a face cu ri i state care, excluznd Africa, aveau o cultur
foarte dezvoltat, i deineau sisteme religioase puternice. De aceea, era imposibil
ca Portugalia s i constituie un imperiu colonial omogen i compact, motiv
pentru care s-a limitat la crearea unor baze de sprijin pentru comerul pe care l
defura. Aceasta nsemna c misiunile, dezvoltate numai n zona de influen a
puterii portugheze, i asumau caracterul de colonie a Bisericii. Ele nu dobndiser
popoare, ci minoriti religioase. Cretinismul a rmas o importare european, iar
cretinii indigeni erau suspectai de a fi abandonat propria naionalitate. Astfel, i-
au pierdut aproape orice putere de convingere asupra compatrioilor de alt religie.
ns, cum Portugalia nu putea s i nlocuiasc pe suveranii indigeni, nici
cretinismul nu putea s se confrunte cu religiile i culturile indigene. Se ajungea
uneori ca aviditatea negustorilor i a colonitilor portughezi s fac predica
misionarilor greu de crezut i uneori imposibil de primit. Chiar guvernul ddea
adesea prioritate propriilor interese comerciale fa de propovduirea credinei.
Acest lucru este valabil mai ales pentru Africa, ce era considerat doar un punct
intermediar n drumul spre Indii. Astfel, Portugalia nu depune nici un efort pentru
a ptrunde mai mult n interiorul rii, rezumndu-se doar la regiunile de coast.
Chiar i aici nu deinea dect baze pentru sprijinirea serviciului i a proteciei
comerului. Diferitele nume date punctelor de pe coast: Coasta Piperului, Costa
de Filde, Coasta de Aur, Coasta Sclavilor, indic ceea ce portughezii ateptau de
la Africa. Traficul cel mai eficient devine acela al fildeului negru, adic al
sclavilor, care cu zecile de mii erau anual mbarcai pentru insulele Indiei
Occidentale. Faptul c i preoii afectai de mentalitatea timpului au participat la
acest trafic, demonstreaz n modul cel mai elocvent ct de puin au fost contieni
de responsabilitatea lor misionar n faa altor popoare.
Cnd, spre sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea,
Portugalia i pierde poziia de putere mondial i trebuie s cedeze fiecare colonie
311


olandezilor i englezilor, ea arat c nu mai este capabil s satisfac obligaiile
patronatului. Chiar i uniunea cu Spania, care urmeaz extinderii dinastiei lui
Aviz, i care dureaz din 1580 pn n 1640, devine o piedic pentru activitatea
misionar, crend multe scaune vacante n diecezele de peste ocean i ducnd la
pierderea a ceea ce fusese obinut pn atunci cu mari eforturi.

1. Africa
a. Africa occidental
Africa occidental, pn la gurile fluviului Congo, denumit n acel timp cu
numele de Guineea, din 1462 a fost ncredinat spre evanghelizare de ctre Pius al
II-lea prinilor franciscani sub conducerea lui Alfonso di Bolano. Din 1486, i
dominicanii lucrau n Africa occidental, mai ales pe coasta Beninului i, ncepnd
din 1489, ntre Wolof al Senegalului i Gambia. Nu s-au putut nregistra succese
de durat dect n localitile nvecinate cu fortificaiile portugheze. Insulele
Capului Verde i So Tom vor deveni puncte de plecare ale tentativei misionare
mereu rennoite, motiv pentru care sunt ridicate la rangul de scaune episcopale
ncepnd cu anul 1534.

b. Congo
n regatul Congo, descoperit n 1482 de Diego Co, prin victoria infantelui
Alfons asupra partidului pgn al fratelui su, ncepe o perioad care ofer mari
sperane dezvoltrii cretinismului n ntregul Congo. Regele Alfons n persoan
predic credina supuilor si, i, deoarece cererile pentru misionari rmneau fr
rspuns, l-a trimis pe propriul fiu cu diveri nsoitori la Lisabona, pentru a primi
acolo formarea sacerdotal. Se pare c scrisorile lui Alfons au fost falsificate de
ctre interprei sau au fost reinute de autoritile locale portugheze. De aceea,
Alfons, nemaiputnd avea ncredere n vreun portughez, i scrie lui Manuel I, prin
intermediul unui student congolez, conjurndu-l pe suferina Mntuitorului s l
ajute; n aceast scrisoare el i aseamn pe albii care se afl n Africa, ntre acetia
312


intrnd i preoii, cu iudeii care l-au rstignit pe Cristos. n sfrit, Alfons are
consolarea de a-l primi pe fiul su Henric, care se rentorcea ca episcop titular de
Utica (1521). Bazndu-se pe el, Alfons concepe diferite planuri pentru
evanghelizarea regatului; cu plcere ar fi acceptat ca So Salvador, capitala sa, s
fie ridicat la rangul de diecez; n 1534, n schimb, devine scaun episcopal So
Tom, care va primi un episcop european. Alfons a rmas complet deziluzionat de
acest lucru i se abine s aprobe aceast unire. Dup ntoarcerea sa din Europa,
Henric era mereu bolnav, astfel nct tatl su, preocupat n mod serios de el, nu
voia s l prseasc. Din acest motiv, episcopul Henric nu putea s rspund
invitaiei de a merge la Roma pentru Conciliul Tridentin. E posibil ca n acea
perioad el s nu mai fi fost n via, mai ales c ncepnd cu 1534, lipsete orice
tire despre el. O scrisoare de-a tatlui su se refer la el ca la o persoan decedat.
nsui regele Alfons a murit n 1541; a trebuit s triasc i amara experien n
care un preot a ncercat s l asasineze n timpul Liturghiei de Pati. Regele Alfons
din Congo reprezint una dintre figurile cele mai tragice din istoria ntlnirii
Europei cu rile de peste mare. El a cerut pine i a primit pietre. Emanuel al
Portugaliei a dat trimiilor si urmtoarea instruciune: Dei grijile noastre caut
mai nti slava lui Dumnezeu i mulumirea regelui, trebuie oricum s explicai
regelui din Congo deoarece i vorbii n numele meu ceea ce are el de fcut
pentru a umple navele noastre cu sclavi, cu filde i cupru. Patru sute de ani mai
trziu, David Livingstone gsea pe marginea stng a Congo-ului, la 160 de km de
la gurile sale, inscripia sculptat n piatr n care regele i profesa credina
cretin i fcea cunoscut c n regatul su se afl 12 biserici, care pn la o
distan de 200 de mile de coast, cuprind mii de supui ce tiu s citeasc. Sub
Diego, nepotul lui Alfons, au ajuns, n 1548, n Congo primii iezuii, care se aflau
n faa unei grup cretin foarte redus. Dojenile lor care nu l cruau nici mcar pe
rege, l-au fcut pe acesta s se nfurie ntr-o aa msur nct s dea ordin ca toi
albii s prseasc regatul su. n acest fel, munca misionarilor nu a dat nici un
rezultat, iar misiunea iezuiilor a fost abandonat dup numai apte ani. Toate
313


tentativele de a rencepe au euat. Un grup de carmelitani spanioli i-au pierdut
viaa ntr-un naufragiu, un altul a czut n minilor pirailor englezi. Un al treilea
grup, care n 1584 reuete s ajung n Congo, trebuie s constate c puinii preoi
existeni acolo cutau mai mult sclavi dect suflete; n 1587, grupul se ntoarce
pentru a primi noi instruciuni. Generalul lor nu le-a mai permis s plece n Congo.
n sfrit, Filip al II-lea, care din 1580 primise i coroana portughez, i care de
atunci se ocupa i de misiunile din zona de demarcaie portughez, obine ca
teritoriul congolez s fie separat de dieceza So Tom. In 1596, Clement al VIII-
lea a fcut din So Salvador o diecez sufragan Lisabonei. Dar nici aceast
msur nu a putut contribui la evanghelizarea Congo-ului. Dat fiind faptul c unul
dintre primii episcopi, la puin timp dup ce i-a luat n posesie dieceza, a fost
asasinat, succesorii si i-au mutat reedina la Luanda, evitnd Congo.

c. Angola
Angola, explorat de portughezi nc din 1520, i-a nceput raporturile cu
Portugalia abia n 1558. n acest context, se va desfura i organizarea unei
misiuni ce a fost ncredinat de Francisc Borgia Societii lui Isus. ntr-o scrisoare
ce comunica plecarea primilor misionari, este adus la cunotin c pn acum
Evanghelia nu a fost predicat n Angola. ns nici acum, ntr-un prim moment,
munca de evanghelizare nu a putut ncepe, deoarece misionarii iezuii au fost
nchii sau luai prizonieri. Unul dintre ei a putut s se ntoarc n Portugalia
pentru a reveni cu daruri destinate regelui angolez; ultimul misionar inut ostatic a
murit n 1575, cu puin timp nainte de sosirea noii expediii misionare. i de
aceast dat lucrurile vor merge ru. Locuitorii Angolei se aprau cu ndrjire
mpotriva ocupaiei rii. De-abia n 1581, portughezii au obinut o victorie i
misionarii au reuit s fac primele convertiri. n raportul anual al perioadei 1590-
1591 se puteau numra deja 25 000 de cretini. n aceeai perioad, guvernatorul
portughez fcea cunoscut c, din 1575 pn n 1591, fuseser exportai din Angola
52 053 de sclavi. Nu e de mirare faptul c i n perioada urmtoare nu au lipsit tiri
314


referitoare la rscoale sau chiar rzboaie. Doar n 1626, cnd episcopii din So
Salvador au nceput s se stabileasc la Luanda, misiunea a putut s se
consolideze.

d. Africa oriental
Veti sigure despre o activitate misionar pe coastele Africii orientale
dateaz abia din 1552. Preoii care triau n forturile oraelor portuare lucrau
numai printre soldaii i negustorii portughezi. Chiar i sfntul Francisc Xaveriu,
trecnd prin Mozambic n timpul cltoriei sale, a trebuit s se mulumeasc
predicnd doar cretinilor portughezi.
n 1559, iezuiii din Goa au aflat c un fiu al regelui din Zambezi
(Inhambane) fusese botezat i cerea misionari n numele tatlui su. Iezuiii au
acceptat misiunea, mai ales c Inhambane nu fusese nc influenat de islamism. Ei
sperau s gseasc de acolo o cale de acces spre mpratul aurului din
Monomotapa. Cu responsabilitatea acestei misiuni este nsrcinat printele
Consalvo din Silveira. Pentru nceput, acesta se bucur de un mare succes n
Inhambane: regele, mpreun cu 400 de slujitori, primesc botezul. Chiar i
mpratul din Monomotapa e botezat n 1561, astfel nct se profileaz o puternic
micare favorabil ptrunderii cretine. Acest lucru ns i-a alarmat pe musulmani,
care ncepeau s i fac probleme n privina comerului i a influenei pe care le
deineau. Ei au aruncat asupra misionarilor acuzaia de spionaj i magie,
influenndu-l astfel pe mprat ntr-o msur att de mare, nct l-a spnzurat pe
printele Consalvo. i n Inhambane dificultile au devenit aa de mari, nct
misionarul rmas acolo a cerut s se ntoarc n Italia. Misiunea din Africa
oriental era sortit astfel eecului; negustorii din Mozambic, preocupai de
comerul lor, s-au opus continurii misiunilor n Africa oriental. n 1571, pentru a
rzbuna moartea misionarului, guvernul portughez a organizat o expediie de
pedepsire care ns s-a terminat n mod tragic. Doar n 1577, unii dominicani au
reluat munca misionar, fiind ajutai de iezuii cu ncepere din 1607. n jurul
315


anului 1624, cele dou ordine aveau aproape 20 de centre cu 45 de misionari. n
1612, teritoriul va fi desprins de Goa pentru a forma vicariatul de Mozambic cu
jurisdicie proprie.

2. Asia
a. India
Prima perioad misionar n India e nceput de clerul secular i ordinele
clugreti vechi, mai ales de franciscani i dominicani. n urma descoperitorilor i
a cuceritorilor acestor teritorii, ei au construit mnstiri i biserici, sau au distrus
templele, nlocuindu-le cu biserici. Una dintre limitele care se opuneau efortului
lor misionar o reprezenta necunoaterea limbilor btinae i lipsa de metod de
lucru. Scopul predicrii lor era botezul i o dat realizat, misionarii plecau mai
departe fr a se preocupa n mod suficient de aprofundarea nvturii cretine.
Din punct de vedere numeric, succesele nu au lipsit, chiar dac cifrele primei
perioade sunt privite cu unele rezerve. Multe convertiri la cretinism au fost
obinute cu sabia, altele au fost cumprate cu avantaje de ordin temporal. Astfel, n
jur de 10 000-20 000 de btinai au devenit cretini, deoarece se ateptau ca
portughezii s i apere de musulmani. Pn i printre cretinii schismatici ai
Sfntului Toma din India meridional se puteau obine succese. n orice caz,
munca misionar era destul de mult obstaculat de viaa vicioas a portughezilor i
de sistemul indian al castelor. Cretinii proveneau aproape n exclusivitate din
straturile joase ale societii.
Din punct de vedere jurisdicional, India a fost supus, ntre 1506 i 1534,
unui comisar apostolic i unui vicar general, dei Goa fusese anexat nc din 1514
episcopiei din Funchal.

n 1534, Goa va fi ridicat la gradul de diecez sufragan de Funchal.
Primul su episcop, Giovanni dAlbuquerque (1537-1553), s-a angajat cu toat
fora pentru organizarea mai bun a ntinsei sale dieceze. Sub conducerea lui a fost
316


fondat la Goa, n 1541, Colegiul Sfintei Credine pentru formarea clerului indigen,
iar la Cranganore, un alt colegiu pentru cretinii Sfntului Toma.
A doua perioad a misiunilor ncepe cu ptrunderea iezuiilor n munca
misionar. Ignaiu de Loyola, cruia regele Ioan al III-lea i-a cerut civa membri
din ordinul su care tocmai fusese aprobat de Sfntul Printe, a destinat pentru
India pe Francisc Xaveriu (1506-1552). Paul al III-lea l-a numit legatul su i l-a
investit cu puteri depline. Francisc Xaveriu a devenit astfel apostolul Indiei i al
ntregului Extrem Orient, rmnnd, fr nici un dubiu, cel mai mare dintre toi
misionarii epocii moderne.
La nceputul activitii sale Francisc renunase la puterile sale de legat i
se pusese la dispoziia episcopului de Goa el nu s-a distins de ceilali misionari
dect prin zelul su extraordinar. Metoda sa, ca i a lor, era cea tradiional. Grija
lui pastoral s-a manifestat mai nti fa de rezidenii portughezi, a cror via
moral i religioas era foarte deczut. Doar dup aceea, Francisc Xaveriu s-a
orientat spre convertirea pgnilor; a vizitat comunitile existente deja pe coastele
Paraver i Malabar, s-a preocupat de organizarea lor, a predicat i a botezat. n
1545, decide nceperea expediiei misionare n teritoriile coloniale portugheze.
Drumul parcurs a trecut prin Cochin i Malacca pn n insulele Sulawesi i cele
nconjurtoare (Amboina = Indonezia central, Ternate), de unde s-a ntors la
Malacca, de aici ndreptndu-i atenia spre Japonia. Ajuns n Japonia (1549-
1551), el concepe proiectul de a-i extinde activitatea i n China. Dar ptrunderea
n acel teritoriu a rmas imposibil. Singur i prsit, Francisc murea n noaptea de
2-3 decembrie pe insula pietroas din Sancian, n faa localitii Canton.
Meritul lui Francisc Xaveriu nu consist n a fi deschis misiunilor epocii
moderne drumurile Extremului Orient. Mult mai important pentru misiunile n
cadrul popoarelor asiatice dotate cu o cultur elevat, a fost recunoaterea faptului
c misionarii trebuie s se adapteze popoarelor de diferite culturi, dac ntr-adevr
vor s le converteasc. Problemele referitoare la succesele sfntului, canonizat de
Grigore al XV-lea n 1622, minunile sale, darul limbilor pe care l-a primit de la
317


Dumnezeu, trebuie puse pe un plan secundar n comparaie cu metoda folosit de
sfnt. Numrul persoanelor botezate de el, ntre care se gseau muli fii din prini
cretini, se apropie de 30 000; vetile referitoare la minuni sunt fcute cunoscute
numai dup moartea sa, iar scrisorile sale nfieaz nemulumirea lui n privina
dificultilor de nelegere a limbilor indigene. Ceea ce a fcut din el un mare
misionar a fost fora de atracie pe care o deinea. Exemplul i scrisorile sale au
entuziasmat mii de suflete generoase n a deveni misionari asemeni lui.
ntre 1557-1558, Goa a fost ridicat la gradul de scaun mitropolitan al
ntregului Orient asiatic i a primit ca sufragane diecezele de Cochin i Malacca.
Mai trziu, s-au alipit Indiei i episcopatele de Angamale (1600) i Mailapur
(1606). Pentru practica misionar, aceast autonomie iniial a Bisericii din India a
cptat o mare impotan, iar n numeroasele sinoade provinciale inute la Goa
(1567, 1575, 1585, 1592, 1606) s-a militat mpotriva uzului forei i a ingerinei
statului i s-a recomandat o manier mai convingtoare de convertire.
O problem foarte dificil aprea n privina cretinilor schismatici ai
Sfntului Toma, aflai pe coasta Malabar, pentru a cror jurisdicie se aflau n
disput patriarhul nestorian din Mossul, patriarhul unit cu Roma din Amida i
arhiepiscopul de Goa. Situaia devenea i mai dificil n momentul n care ambii
patriarhi voiau s numeasc. pentru scaunul episcopal al cretinilor Sfntului
Toma, persoane aflate sub ascultarea lor, n timp ce franciscanii portughezi, ce
activau n Malabar de o jumtate de secol, voiau s aib la Angamale un episcop
latin. De aici rezult mainaiunile politice generatoare de tensiuni, n acest mod
fcnd situaia i mai confuz.
n sinodul provincial din Diamper (1529), toate disputele au fost ncheiate,
realizndu-se unirea definitiv a cretinilor Sfntului Toma. Ritul siro-caldeean
putea fi pstrat, crile liturgice au fost curate de aspectele eretice, iar un
catehism n limba malabarez urma s i ajute s dobndeasc i s aprofundeze
cunotinele despre credin. Arhiepiscopatul sirian din Angamale este privat de
rangul su mitropolitan, pentru a deveni episcopatul sufragan de Goa. Francesco
318


Roz a fost denumit episcop, el cunoscnd foarte bine limba siriac i malabarez,
avnd deja civa ani de experien n munca cu cretinii Sfntului Toma. n
orice caz, slbirea importanei centrului Angamale nu este primit fr proteste.
Au avut loc adevrate rscoale, astfel nct aceast unire prea n mod serios
compromis. Roma a revenit la decizia sa, i n 1608 a readus Angamale la situaia
dinainte. n 1609, din motive de siguran, scaunul a fost transferat n castelul
portughez din Cranganore.
n restul Indiei, cretinismul s-a extins ntr-un mod mai lent. Pentru un
anumit timp se prea c marele mogul Akbar (1556-1605) i ndreptase privirea
spre cretinism, ns orice speran de convertire a sa s-a dovedit zadarnic. O alt
ncercare promitoare a fost ntreprins de iezuitul italian Roberto de Nobili
(1577-1656). El a neles c folosirea formelor i regulilor occidentale n Orient
mpiedica obinerea unui succes de durat. A decis astfel s se adapteze ntru totul
modului de a tri i de a gndi al hinduilor. A studiat dialectul tamil, telugu i
sanscrit, s-a mbrcat i a trit ca un monah penitent. Botezaii si aveau
permisiunea de a-i pstra obiceiurile hinduse n msura n care acestea nu
manifestau nclinaii pgne. Aceast metod s-a artat foarte fructuoas pe lng
brahmanii care pn atunci refuzaser cretinismul; n 1609, s-a construit o
biseric special pentru ei. De Nobili nu a fost lipsit de critici i opoziii, ns cu
toate acestea, metoda sa a fost aprobat de Grigore al XV-lea. La moartea lui De
Nobili, misiunea din Madura numra 40 000 de credincioi.
n Ceylon, misionarii franciscani au ajuns cu ncepere din anul 1517. Cu
toate acestea, abia n 1540 se aflau ntr-un numr suficient pentru a putea lucra i
obine rezultate satisfctoare, de exemplu n statele Cotta i Kandy. La nceputul
secolului al XVII-lea, i iezuiii s-au stabilit n aceast insul.


b. Arhipelagul Malaysian
Scopul politic i comercial al navigatorilor portughezi l reprezentau
319


Insulele Mirodeniilor, de unde proveneau cuioarele att de apreciate n Europa.
Ele au fost descoperite n 1511, n insulele Malacca. Conform mentalitii
timpului, navigatorii negustori se simeau datori s apere credina n insulele
descoperite. Ei cutau s i ctige pe capii triburilor; dac acest lucru le reuea, i
lsau acolo pe clugrii care i nsoiser n cltorie. Au aprut astfel primele
comuniti cretine n Amboina, Ternate i n alte insule. Locuitorii insulelor fiind
ns n mare parte musulmani, au aprut persecuii mpotriva cretinilor i a
misionarilor care i pstoreau; astfel, n 1534, la Ternate, unde portughezii
construiser nc din 1521 o fortrea de protecie pentru comerul lor, are loc o
persecuie. Insula a trebuit s fie recucerit i reconvertit. n 1546-1547,
Francisc Xaveriu ajungea n peninsula Malacca. I-au urmat misionari iezuii care,
n 1556, aveau deja n grij 47 de comuniti, iar n 1569 aproape 80 000 de
cretini. O dat cu debutul stpnirii olandeze asupra acestor insule, misiunile
ncep s decad. n anul 1644, numrul cretinilor sczuse la circa 3 000.
n insulele Sulawesi (Celebes), primele tentative misionare (1525) nu au dat
nici un rezultat. Doar n momentul n care, n 1548, misionarii franciscani au venit
i au nceput s predice despre infern, toi principii din Celebes-ul meridional s-au
convertit, dei n alt parte, infernul, mai mult dect mesajul paradisului, trebuie s
fi fcut o impresie mult mai mare asupra musulmanilor. n partea de nord a
inutului, cretinismul a ptruns abia n 1563 prin misionarii iezuii care se pare c
au botezat un sfert din populaie. ns comuniti mai consistente s-au realizat doar
n 1641, cnd episcopul din Malacca, alungat de ctre olandezi, i-a stabilit
scaunul episcopal la Macassar.
Celelalte insule, n pofida vecintii lor cu India, nu au fost aproape deloc
influenate de misiuni. Lipsa evanghelizatorilor, opoziia sultanilor musulmani i
imposibilitatea de a ptrunde n interiorul insulelor pot constitui i ele o cauz.
Doar iezuiii au obinut unele rezultate n partea oriental a mrii Djawa, ntr-o
populaie care n acel timp nu era nc musulman.
Insulele strmtorii Sunda, descoperite n 1522 de ctre spanioli n cadrul
320


unei expediii navale n jurul Pmntului, au fost evanghelizate cu succes de ctre
dominicani. Baza principal a constituit-o insula Surakarta, de unde cretinismul s-
a rspndit i n celelalte insule. n curnd, puteau fi numrai peste 50 000 de
credincioi. Cu toate acestea, opoziia musulman i lipsa de experien a
portughezilor au anulat aproape complet aceste succese. Dei insulele au fost
cucerite de olandezi, dominicanii i-au continuat munca misionar i au reuit s
aduc o nou perioad nfloritoare. Misiunea din Surakarta intra nevtmat n
secolul al XVIII-lea.

c. Japonia
Japonia a fost descoperit din ntmplare ntre 1542-1543 de ctre
portughezi, cnd o ambarcaiune deviat de un uragan a nimerit n insulele
japoneze. ntre 1548-1549, portughezii au ntreprins o prim expediie pentru a
lega relaii economice cu Japonia. Francisc Xaveriu i-a ndreptat atenia spre
imperiul insular din Extremul Orient n urma ntlnirii pe care a avut-o la Malacca
cu trei japonezi, cu care a nceput n 1549 cltoria spre Japonia. A debarcat la
Kagoshima i acolo a fondat o prim comunitate. Scopul su era acela de a-l
converti pe mprat, iar prin el i prin clugrii buditi, s converteasc poporul.
ns foarte curnd a trebuit s i dea seama c Mikado era suveranul rii doar cu
numele; n realitate, n Japonia domnea anarhia: imperiul insulelor era frmiat
ntr-o mulime de sttulee, iar domnii feudali, daimyo, fceau ceea ce le plcea.
Pentru a avea succes pe lng ei, Francisc Xaveriu a renunat s se prezinte cu
numele de legat papal ce i s-ar fi cuvenit i a dat dispoziie ca i misionarii care ar
fi venit dup el i ar fi ncercat s ctige poporul s se foloseasc de modul de
prezentare al btinailor (observnd, printre altele, legile ospitalitii japoneze).
ntlnirea cu nalta cultur japonez l-a fcut pe sfnt s se ndeprteze de
metodele tradiionale europenizante i s se pronune n favoarea unei adaptri
corespunztoare. El nsui, n cadrul colocviilor religioase cu monahii buditi, a
mprumutat de la ei fr nici un scrupul unii termeni religioi, ca de exemplu
321


termenul de Dainichi pentru Dumnezeu. Cnd ns a aflat c acest termen nu
desemna o fiin, ci materia originar a tuturor lucrurilor, el a recurs la termenul
latin Deus (ntr-o revizuire a catehismului su din 1556, un numr de aproape 50
de termeni buditi au trebuit s fie nlocuii cu termeni latino-portughezi).
n noiembrie 1551, Francisc Xaveriu se ntorcea la Goa. El lsa n loc pe
colegul su, printele Cosme Di Torres, i trei comuniti cretine cu aproape 1
000 de neofii, toi provenind din straturile inferioare ale populaiei. De-abia n
1563 a putut fi botezat primul daimyo; i-au urmat imediat alii de acelai rang, att
de numeroi nct convertirea lor devine semnul caracteristic al primei misiuni
japoneze. Exemplul lor a fost urmat de muli samurai i bonzi, i, n sfrit, de
popor; n unele pri ale Japoniei se asist chiar la convertiri n mas. n 1570,
numrul cretinilor se ridica la 20 000-30 000, ntre acetia aflndu-se 30 de preoi
i frai iezuii sprijinii i de laicii japonezi. Deoarece misiunea din Japonia nu
putea avea ncredere, ca n alte pri, n ajutorul statului portughez, rezultatele
prezentate vor fi apreciate la justa lor valoare. Era vorba, n cea mai mare parte, de
cazuri de convertiri sincere, fcute fr nici o intenie de a ctiga vreun profit.
Neavnd sprijinul portughezilor, misionarii trebuie s se intereseze i cu ce s
triasc. Acest lucru, din pcate, i-a fcut s se preocupe de comerul portughez de
mtase, n acest scop nchiriind case primite prin donaii. Peste acest aspect s-ar fi
putut trece cu destul uurin dac nu ar fi intervenit dezacordul ntre misionari n
ceea ce privete metoda ce trebuie utilizat. Succesorul lui Cosme Di Torres,
Francisco Cabral, era mpotriva oricrei adaptri i susinea tendinele
europenizante ale metodei misionare portugheze tradiionale. Acest lucru a dus i
la apariia unor tensiuni n interiorul comunitilor cretine, mai ales ntre cei care
aparineau claselor mai elevate. Oricum, numrul cretinilor a continuat s
creasc; spre 1580, n timpul lui Cabral, a ajuns la 150 000. n 1576, Japonia era
separat de dieceza de Malacca, fiind supus noului episcopat de Macao.
Criza intern a fost nlturat o dat cu sosirea n vizita pastoral n Japonia
a printelui Alessandro Valignano (1539-1606). Acest om prudent i cu priviri de
322


perspectiv pune la cale o reform a misiunii n spiritul adaptrii care sttuse la
baza aciunii lui Francisc Xaveriu; cere misionarilor un studiu aprofundat al limbii,
i, o dat cu fondarea a dou seminarii, pune bazele formrii unui cler indigen
secular i regular. Plecnd, ia cu el o reprezentan japonez, pe care o trimite apoi
la pap i la regele Spaniei; aceast solie, n afar de faptul c a produs o puternic
senzaie, a trezit n Europa interesul pentru misiunile din Japonia.
ntre timp, n Japonia s-a produs o mare rsturnare politic intern. Dup
ce, ntre 1564-1568, sub conducerea lui Nobunaga, puterea daimyo-ilor fusese
redus, spre nceputul anilor 80, Hideyoshi, ca regent al lui Mikado, reuete s
dobndeasc o putere aproape nelimitat. Iniial, prieten al cretinilor, s-a artat
nencreztor comportamentului destul de inoportun al lui Coelho, pe atunci
superior al misiunii, devenind un duman al cretinilor. n 1587, emite un decret
de expulzare a tuturor misionarilor. n realitate, decretul nu a fost executat, ns
munca misioanar trebuia desfurat acum cu mai mult pruden. Cu toat
aceast opoziie intern, ntre 1587-1597 iezuiii au convertit nc 65 000 de
persoane. n 1588, Japonia devenea episcopat autonom cu sediul la Funai.
n acest timp, misiunile de aici se gsesc n faa unei situaii complet noi.
Dup unificarea coroanei portugheze cu cea spaniol (1580), misionarii spanioli
au ncercat s ptrund, ncepnd cu Filipinele, n zona de misiune portughez,
dei Grigore al XIII-lea acordase Societii lui Isus, n 1585, privilegiul exclusiv
de a evangheliza Extremul Orient. n 1595, sub conducerea lui Pietro Bautista,
franciscanii au nceput munca misionar n Japonia. Ctignd bunvoina lui
Hideyoshi, au dezvoltat o activitate bogat, reuind s obin succese rsuntoare,
cu toate c foloseau o metod tradiional, n parte depit. ns, mai puternice
dect diferenele de metod i dect rivalitile dintre ordinele religioase, erau
antagonismele naionale ntre spanioli i portughezi. Hideyoshi i-a
instrumentalizat cu abilitate, folosindu-se de un dublu joc rafinat, gsind n sfrit
un bun pretext pentru a ataca cretinismul n faimoasa, dar mereu discutata
expresie a piloilor de pe San Felipe, adic spaniolii trimiteau negustori i
323


misionari pentru a cuceri rile strine cu ajutorul acestora. S-a ajuns n acest mod
la marele martiriu din Nagasaki (17.02.1597): 6 franciscani spanioli, 3 iezuii
japonezi i 17 cretini japonezi au fost condamnai la moarte. Totui, n 1598,
franciscanii au renceput s lucreze n Japonia i, dup ce a fost abrogat privilegiul
iezuiilor, au venit i dominicanii i augustinienii spanioli. Cu toat opoziia local
ce degenerase n persecuie, numrul credincioilor a crescut, n 1614 fiind n jur
de 300 000 de credincioi. n 1601, au fost consacrai primii preoi japonezi. Pn
la sfritul primei perioade a misiunilor, n Japonia erau n total 50 de misionari:
10 preoi diecezani, 35 iezuii, 3 dominicani, 1 franciscan i 1 augustinian. Dintre
ei, 21 au murit ca martiri ai credinei.
Cnd, n 1598, Hideyoshi moare, rencep luptele ntre conductorii rivali.
Dintre acetia, a ieit victorios Tokugawa Ieyasu; el a nfiinat dinastia militar a
familiei sale, care a dinuit pn n 1868. Faptul c puterea politic a czut n
mna unui dictator ce s-a servit de ea n mod absolutist, a fost pentru daimyo un
lucru att de nou i de neauzit, nct i-a lsat blocai complet. Posibilitatea ca
daimyo cretini s se coalizeze mpotriva puterii centrale, lui Ieyasu i-a aprut ca
prob suficient pentru a declara rzboi cretinismului. Intrigile comerciale dintre
puterile europene, agravate de contrastul confesional ntre portughezi i spanioli,
pe de o parte, i ntre englezi i olandezi pe cealalt, l-au fcut s vad n religia
Occidentului un pericol naional pentru Japonia. Cretinii daimyo nu au rezistat
suficient noii situaii ce li se impune cu fora. Prima generaie cretin murise deja,
iar a doua nu mai cunotea zelul primelor timpuri. ncepnd cu 1603, generaie
dup generaie au apostat de la credin. n 1613, Ieyasu a emanat un edict
mpotriva cretinilor; n 1614, i-a urmat un decret de expuluzare. Numai 18 iezuii,
7 dominicani, 6 franciscani, 5 preoi diecezani i 1 augustinian au mai rmas n
Japonia. n toi aceti ani, numeroi cretini au murit ca martiri; dintre ei, n a doua
mare persecuie, au murit 100 deodat, ntre care 18 misionari din cele patru
ordine. Persecuia devenea mereu mai aspr. ncepnd cu 1623, fiecare japonez
trebuia s fac anual o profesiune de credin. Din 1627, s-a recurs la aa-zisul
324


efumi, care consista n clcarea n picioare a icoanelor: persecutorii voiau s fac
apostai, nu martiri. Pn n 1630, numrul celor care au murit pentru credin a
urcat la 4 045. Persecuia a atins o ultim faz o dat cu revoluia lui Shimabara,
din 1637-1638, n timpul creia au fost executai 30 000 de cretini. Japonia se
izola tot mai mult de lumea extern: raporturile comerciale cu Manila i Spania au
fost ntrerupte n 1624, iar cele cu Portugalia n 1639. Numai olandezii, n condiii
puin avantajoase, au putut continua s practice un modest comer n insula
Deshima, pn n 1854. Pentru a obine aceasta, ei au colaborat la reprimarea
revoltei lui Shimabara. Cretinismul nu va mai putea avea de acum dect o
existen ascuns, de catacombe; cu toate acestea, s-a putut menine pn n
secolul al XIX-lea.

d. China
Moartea lui Francisc Xaveriu naintea porilor Chinei a dat iezuiilor ocazia
de a se angaja n gsirea unei pori de intrare n nchisul imperiu de mijloc, deja
cunoscut portughezilor din 1514-1515. ns, numai n 1554, acetia au reuit s
stabileasc primele relaii cu China, mai exact atunci cnd au reuit s cucereasc
peninsula Gozan i s construiasc acolo cetatea Macao, care pentru trei sute de
ani va fi centrul de interes al popoarelor europene n Extremul Orient. Cetatea a
servit foarte curnd ca punct de sprijin i azil pentru misionari. Totui, ncepnd cu
1555, orice tentativ de a pune piciorul n China a euat. n 1576, Macao devine
centru episcopal. Pentru a-i mulumi pe spanioli, n 1579 a trebuit s fie nlat la
rangul de scaun episcopal i Manila. Astfel, n Extremul Orient se formeaz dou
centre prin care se ncerca ptrunderea n China. Multe dintre dificultile
ntmpinate de misiunile din China proveneau din faptul c misionarii erau de
naiuni distincte, iar pentru a ptrunde n China i fixau diferite puncte de plecare.
i n acest domeniu s-au resimit efectele unirii personale, atunci n vigoare, ntre
cele dou regate iberice. Astfel, iezuitul spaniol Alonso Snchez susine dreptul de
a intra n China cu fora armelor, iar pentru aceasta prezint i planurile referitoare
325


la cucerirea militar a rii.
n sfrit, n 1583, iezuiii Michele Ruggieri i Matteo Ricci (1552-1610) au
reuit s obin permisiunea de a locui n China. i-au nceput activitatea la
Canton, adoptnd locuina i condiia social a monahilor buditi. Au nvat cu
mare zel limba chinez i au studiat scrierile lui Confucius i ale altor nelepi
chinezi. Rezultatele obinute de ei, raportate la cifrele obinuite atunci, au fost ntr-
adevr reduse. n 1586, aveau adunai n jurul lor nu mai mult de 40 de
credincioi. Tentativa de a-i lrgi terenul de aciune le-a adus interzicerea de a se
extinde dincolo de Chao-ching. Puteau ns s se stabileasc ntr-o alt localitate
din provincia vecin. nelegnd c monahii buditi nu se bucurau de mult
consideraie, de acum nainte se prezint n haine de nelepi i reuesc s se
foloseasc de cunotinele lor profane pentru rspndirea credinei. Acestei
perioade i aparin cele dou scrieri filosofice ale lui Ricci, Despre prietenie i
Arta memoriei (1595). Din discuiile sale cu nelepii chinezi, s-a nscut Solidul
tratat despre Dumnezeu, un opuscul care mai trziu va fi adugat la scrierile
clasice chineze. Foarte repede, misionarii au neles c lucrul cel mai important
este acela de a ctiga bunvoina mpratului. Ricci a fcut orice pentru a reui s
ajung la curtea din Pechin. Tentativele sale l-au ajutat s fondeze reedinele din
Nan-ching i Nanchin, unde Ricci s-a stabilit n 1598. Aici a aprut faimoasa
hart a celor zece mii de regate, o hart a lumii, n care Ricci, pentru a se feri de
susceptibilitatea chinezilor, a aezat China n centru ( Regatul de Mijloc n sens
literal). Aici, la Nanchin, Ricci l-a ctigat pentru cretinism, ca pe cel mai
important adept al su, pe nvatul Hs Kuang-chi, care va trebui apoi, cu
numele de Paul Hs, s aib un rol important n istoria misionar a Chinei.
n 1601, Ricci se putea stabili la Pechin. mpratul nsui a donat iezuiilor
o cas i le-a promis s construiasc o biseric. Ricci a desfurat o ampl
activitate didactic i a ctigat la credina cretin personaliti influente de la
curtea imperial i din lumea cult. n 1605, la Pechin erau probabil mai mult de
200 de cretini. n 1608, este posibil nfiinarea unui centru la Shanghai. n acest
326


an, numrul cretinilor urca deja la 2 500; muli dintre ei erau persoane influente
prin gradul i condiia lor social. Cnd, n 1610, Ricci a murit, la 58 de ani,
extenuat de activitatea sa neobosit, el i-a lsat pe confraii si pentru a o spune
chiar cu cuvintele sale naintea unei ui care poate fi deschis cu tot profitul, nu
ns fr oboseal i pericol.
Puin dup moartea lui Ricci, adaptarea sa att de ampl chinezii cretini
puteau dup botez s i pstreze cultul lor fa de strmoi i Confucius a
provocat scandal, declannd polemica riturilor i a adaptrilor. Un lucru rmne
indubitabil: Ricci a fost un om de o profund angajare apostolic i un misionar
capabil, care a izbutit s nfrng prejudiciile mpotriva religiei cretine, reuind s
ctige la cretinism personaliti influente din nalta societate. Se poate ca el s se
fi nelat asupra semnificaiei i importanei riturilor chineze, interpretate de el
ntr-un sens pur laic. Mai trziu i-au fost atribuite unele lucruri, pentru care ns nu
era cu nimic vinovat, precum ar fi faptul c a inut ascunse sau, mai grav, ar fi
falsificat puncte substaniale din doctrina cretin. Dac aa ar fi fost, cretinii si
nu ar fi nfruntat att de meritoriu persecuiile care foarte repede s-au abtut asupra
lor. n pofida tuturor dificultilor, numrul cretinilor n China a crescut de la 5
000 n 1615, la 38 000 n 1636.
Adevratul succesor al lui Ricci, n perioada dintre 1630-1660, a fost
Giovanni Adamo Schall di Bell, originar din Kln (1591/92-1666). El a condus
misiunea n furtunile timpului n care a trit. Puterea spaniolo-portughez n
Extremul Orient era mereu mai slab; abia acum ncepeau s se simt consecinele
nimicirii invincibilei Armada. Din 1601, olandezii se stabiliser n Oceanul Indian.
n 1639, ceea ce rmsese din comerul cu Japonia a trecut n minile lor. n 1640,
revoluia naional din Braganza a distrus fragila uniune dintre Spania i
Portugalia. n China ptrund puternicii Manci care detroneaz antica dinastie
Ming.
Aceste tulburri i rsturnri politice au fost ulterior agravate de tensiunile
interne cretine, provocate de misionarii din Filipinele spaniole. n 1631, a
327


debarcat la Fukien dominicanul Angelo Cocchi; n 1633, l-au urmat dominicanul
Giovan Battista di Morales i franciscanul Antonio di Santa Maria Caballero,
mpreun cu mai muli confrai. Din partea Bisericii, ei puteau conta pe aprobarea
iniiativei lor. De fapt, Urban al VIII-lea, n urma solicitrii din partea congregaiei
De propaganda Fide, permisese n 1633 ca toate ordinele religioase s aib misiuni
n Asia Oriental. Pentru a asigura unitatea de aciune, ei trebuiau s pun la baza
predicrii lor catehismul tridentin i Dottrina cristiana a cardinalului Belarmin.
Intrarea n scen a misionarilor spanioli, care nu ineau cont de misionarii
ce lucraser pn atunci n ar, a strnit o oarecare dezorientare ntre credincioi.
Au aprut de fapt cu obiceiurile ordinelor lor, au predicat pe drumurile publice cu
crucea n mn i au luat poziie n faa credincioilor mpotriva cultului
strmoilor i al lui Confucius. Conflictul de metod trebuia s se reverse asupra
nefericitei probleme a riturilor. Aici ns poate fi anticipat o observaie: soluia nu
va putea fi cercetat n succesul diferitelor metode, deoarece att dominicanii ct
i franciscanii au avut aceleai succese ca i iezuiii. Ctre sfritul secolului,
misiunea chinez va tri o nou perioad de nflorire, i aceasta n pofida tuturor
dezordinelor externe. n 1661, congregaia De propaganda Fide a avansat deja
ideea de a nfiina la Pechin un patriarhat i de a-i afilia dou sau trei arhiepiscopii
i o duzin de episcopii. Lucrurile vor lua n schimb un curs complet diferit.

e. Indochina
Din 1511, Malacca servea ca punct de plecare pentru activitatea misionar
n Indochina. Dar munca a rmas aproape fr rezultat din cauza exemplului
negativ dat de portughezi, cu toate c franciscani, dominicani, iezuii i
augustinieni aveau n ora mnstiri i biserici, iar Malacca nsi fusese ridicat la
rangul de diecez ntre 1557-1558. n Birmania, anticul Pegu, fuseser admii,
ctre sfritul secolului, unii misionari pentru asistena spiritual a mercenarilor
portughezi i a prizonierilor fcui n rzboiul de la Goa, cstorii acum cu femei
birmane, i care formaser comuniti catolice rurale. n regiunea Siam, se asist la
328


diferite tentative misionare din partea dominicanilor i franciscanilor, dar nu puini
dintre vestitorii evangheliei au pltit cu viaa ndrzneala lor. Numai la nceputul
secolului al XVII-lea, dup ncheierea unui tratat comercial cu Portugalia, s-au
putut nregistra unele succese. n Cambogia, un dominican a activitat nc de la
mijlocul secolului al XVI-lea. n timpul uniunii personale ntre Spania i
Portugalia, unii franciscani spanioli din insulele Filipine s-au stabilit n aceast
regiune, n zona de demarcaie portughez. Un cmp misionar mai bogat n
perspective s-a deschis Bisericii n regatele orientale ale Annamului (Indochina
septentrional), Cocinchinei (Indochina meridional) i Tonchinului (Indochina
septentrional). Si aici munca franciscanilor portughezi a rmas destul de dificil
din cauza confrailor spanioli venii din Manila. Numai iezuiii au reuit, dup
1615, s fondeze comuniti solide. Cu foarte mare succes a lucrat aici, din 1624,
iezuitul francez Alexandru de Rhodes (1591-1660). n Tonchin, n patru ani, el a
ctigat pentru Cristos circa 7 000 de persoane, ntre care 200 de preoi i surorile
regelui. Cu toate c s-a dat o interdicie regal (1630), numrul cretinilor a
crescut n continuare, graie cooperrii laicilor indigeni. n 1639, 82 000 de
tonchinezi profesau credina cretin. Dup expulzarea sa din Tonchin, Rhodes s-a
rentors din Cambogia, unde ngrijea spiritual 30 000 de credincioi (1640). Pentru
a avea cine s l ajute la munc, a fondat o coal de catehiti: cu elevii care au
ieit de aici a format o comunitate religioas de catehiti care triau n celibat i se
angajau cu jurmnt pentru toat viaa n serviciul comunitii. n 1645, Rhodes a
fost expulzat, i de aici face cale ntoars spre Europa pentru a-i cuta
colaboratori pentru misiuni, iar n al doilea rnd pentru a prezenta la Roma
planurile de formare a unui cler indigen i a unei ierarhii locale.
3. America portughez: Brazilia
Dup descoperirea ei n anul 1550, Brazilia a cunoscut numeroase, dar
izolate tentative de evanghelizare din partea clugrilor portughezi, spanioli i
italieni din diverse ramuri ale familiei franciscane. ns din cauza cruzimii
soldailor, a negustorilor i a rezidenilor portughezi, aceste tentative ale lor au
329


avut un succes de scurt durat. Munca de convertire i-a asumat un caracter stabil
numai o dat cu integrarea n activitatea misionar a iezuiilor care au atins
pmntul american n 1549, urmndu-l pe guvernatorul Tommaso di Souza.
Printele Manuel di Nbrega (1519-1570), care i conducea, a solicitat nainte de
toate crearea unui episcopat brazilian, care, n 1551, va fi instituit n capitala de
atunci, So-Salvador (Bahia). Dar primul episcop, Pietro Fernando Sardinha, nu a
fost la nlimea situaiei i a preoilor venii cu el. Viaa lui scandaloas amenina
s distrug toate eforturile misionarilor. n 1556, episcopul cade n mna indienilor
pgni care l devoreaz.
n 1556, s-a nfiinat la Bahia Colegiul lui Isus care va deveni faimos,
fiind locul de formare al clerului brazilian i modelul altor instituii similare din
oraele braziliene. Importana lui apare cu toat claritatea, dac se ia in
consideraie faptul surprinztor c n ntreg teritoriul colonial portughez din
America nu exista nici o universitate i nici o tipografie.
Activitatea colegiului iezuiilor era n serviciul misiunilor printre indigeni.
Misionarii, care n civa ani au ajuns pn la extremitatea meridional a rii i au
fondat ntre graniele hispano-portugheze misiunea Guaran, devenit apoi att de
renumit, s-au strduit s nvee limba local i i-au nvat pe copii s scrie i s
citeasc, traducnd apoi n limbile locale diferite rugciuni i catehisme. Din punct
de vedere al metodei misionare, este important de amintit c misionarii iezuii au
fost mult mai rezervai n administrarea botezurilor. Ei cer o lung perioad de
pregtire i aleg cu grij pe catecumenii ce trebuiau s primeasc botezul. nc mai
prudeni au fost cu cei ce voiau s primeasc sacramentul preoiei. Abia n 1573,
se asist la apariia primilor convertii care au primit mprtania pascal, pentru
care trebuiau s in diferite posturi i mortificaii. Cu aceast practic se explic
de ce iezuiii nu au primit n ordinul lor, i nu au admis la preoie nici un indian.
Activitatea misionarilor a fost mult obstaculat de albi i mai mult nc de metii,
aa-ziii mameluci. n curnd, iezuiii susin n Brazilia o practic asemntoare
celei a lui Las Casas din America spaniol. Sub protecia lor, indienii se adun n
330


comuniti numite aldeias sau doutrinas, adic n reduciuni. n 1609, reuesc s
aboleasc sclavia indienilor. Portughezii stabilii aici fac, ns, ineficace noua lege
prin introducerea muncii forate.
n 1553, iezuiii din Brazilia formeaz o provincie religioas proprie. Cu
toate c o nav cu 40 de iezuii, ce se ndrepta spre misiunea brazilian, a fost
atacat de piraii hughenoi, iar un an mai trziu, ali 12 au fost capturai i ucii, n
1584 provincia brazilian numra 142 de membri, iar n 1622, aproximativ 180.
Nu toi erau portughezi; muli proveneau din diferite ri europene. Portugalia,
care numra atunci circa un milion i jumtate de locuitori, nu ar fi putut
nicidecum, fr ajutorul extern, s fac fa necesitilor din imensul su imperiu
colonial. Chiar dac nu ar fi trebuit s se preocupe de problema misionarilor,
aceast ar ar fi avut totui probleme foarte grele de rezolvat. De exemplu, n
1572, papa Pius al V-lea dispusese ca dou treimi din intrrile provinciilor
bisericeti ale Portugaliei s fie folosite n misiunile din Brazilia i Japonia. n
1627, se constituie, n partea brazilian meridional, provincia de Maranho.
Datorit misionarului Iosif de Anchieta (1534-1597), originar din insulele Canare,
misionarii ptrunseser tot mai mult n interiorul Braziliei. Graie zelului su, acest
misionar i-a meritat pe drept titlul de apostol al Braziliei. Pn spre 1584,
numrul indienilor ncretinai trebuie s fi urcat la 100 000.
Spre sfritul sec. al XVI-lea, i alte ordine religioase s-au angajat n munca
misionar de aici. Astfel, n 1580 sosesc carmelitanii; un an mai trziu,
benedictinii, iar nu dup mult timp ajung augustinienii i oratorienii. La nceputul
sec. al XVII-lea, cnd francezii intr n concuren n zona latino-american,
stabilindu-se n nordul Braziliei, la Maranho, i formnd aici o colonie proprie, ei
primesc de la capucini misionari pentru teritoriul lor. De acum nainte, Frana intr
n competiie pe scar mondial cu puterile coloniale iberice
132
.

132
nceputurile activitii misionare a Bisericii sub patronatul portughez sunt prezentate foarte
bine de: Storia della Chiesa (ed. H. Jedin), vol. VI: Riforma e controriforma, Milano 1985, p.
718-739. Vezi i: La Chiesa in America Latina, (ed. Enrique Dussel), Ed. Cittadella, Assisi 1992,
p. 84-124; Nuova storia della Chiesa, vol. 3, Torino 1973, p. 17-25; Storia della Chiesa, vol.
331


CAPITOLUL AL XVI-LEA

BISERICILE ORIENTALE UNITE CU ROMA.
UNIREA DIN TRANSILVANIA (1700)

Introducere

Bisericile Orientale unite cu Roma sunt Bisericile care i-au pstrat ritul
bizantin, dar s-au unit din punct de vedere dogmatic cu Biserica Catolic.
Dup separarea din 1054, au mai fost ncercri de unire de-a lungul
secolelor, dar nu toate s-au finalizat cu succes. Dintre cele care au dat roade, cele
mai importante sunt urmtoarele trei: unirea rutenilor din Bielorusia i a
ucrainenilor din Polonia-Lituania n 1596; unirea rutenilor carpatici n 1646;
unirea romnilor ortodoci din Transilvania n 1700.
n urmtorul capitol se va insista asupra analizei diferitelor aspecte ale vieii
religioase i politice din aceste ri ce au influenat aceste evenimente i au fcut
posibil realizarea lor. Dup ncercarea de prezentare ntr-un mod succint a
primelor dou uniri, vor fi aprofundate cauzele care au dus la Unirea din
Transilvania, dificultile care au fost ntmpinate i roadele acesteia.

1. Unirea rutenilor din Bielorusia i a ucrainenilor din Polonia-
Lituania (1596)


XVIII, Ed. S.A.I.E, Torino 1976, p. 539-556. O prezentare sistematic i detaliat a Americii
Latine i a nceputurilor Bisericii pe acest continent se gsete n Storia universale dei popoli e
delle civilt, vol. XVIII, Torino 1986, p. 3-189.
332


Unirea grecilor cu Roma
133
, semnat la Conciliul din Florena din 1439,
unire la care apoi au aderat copii, iacobiii din Siria, armenii i unele grupri de
nestorieni i maronii din Cipru, a fost motivat mai mult de interese politico-
strategice (ameninarea Imperiului Otoman) i, ca atare, a avut o existen foarte
scurt. n plus, extinderea stpnirii otomane ridica un zid din ce n ce mai mare,
ce fcea aproape imposibil o legtur trainic ntre uniii din Balcani, insulele
mediteraneene, Orientul Mijlociu i Scaunul Apostolic Roman.
Din cauza micrii de restaurare catolic, care n Polonia a fost favorizat
de iezuii i de lunga domnie a lui Sigismund al III-lea (1587-1632), ca i a
conflictelor politice i religioase din Rusia de dup moartea lui Ivan cel Groaznic
(1584), conflicte care slbesc unitatea ortodoxiei ariste, n Lituania i Ucraina se
creeaz o situaie favorabil unirii cu Roma. Punnd anumite condiii, nc din
1590 episcopii ortodoci de Luk, Lemberg (Lww), Chelm i Przemyl se
declar dispui s se separe de Kiev i s se uneasc cu Roma. n urma discuiilor
cu episcopul latin din Luk, patru ani mai trziu, episcopii Terlecki de Luk i
Pociej de Wladimir vor i ei unirea cu Roma. Aflnd de aceasta, principele
ucrainean Constantin Ostrogski se opune tentativei, motiv pentru care regele
polonez i trimite pe cei doi episcopi la Roma. Aici, la data de 25 decembrie 1595,
ei accept unirea semnat la Florena. n bula de unire, papa Clement al VIII-lea
recunoate validitatea ritului rutenilor unii; episcopii trebuie s fie numii de
mitropolit, iar alegerea acestuia depinde de votul episcopilor. Conform dorinei
regelui i a papei, unirea rutenilor din Bielorusia i a ucrainenilor din Polonia-
Lituania este acceptat n mod solemn la sinodul din Brest-Litowsk (6-10
octombrie 1596). Alturi de mitropolia de Kiev i de alte eparhii din Bielorusia,
semneaz unirea eparhiile ucrainene din Volynia: Wladimir, Chelm i Luk;
episcopii din Galiia, n schimb, i retrag adeziunea pentru unirea cu Roma. n

133
CONGREGATIA PENTRU BISERICILE ORIENTALE, Oriente cattolico. Cenni storici e
statistiche, Vatican 1974. Alte informaii despre istoria, teologia, liturgia i organizarea actual
(1966) a acestor biserici se pot gsi n: A. BRUNELLO, Le chiese orientali e lunione, Milano
1966, 397-536.
333


acelai timp cu sinodul din Brest, opozanii (printre care episcopul de Przemyl i
reprezentani ai laicilor) in i ei un sinod n care sunt excomunicai adepii unirii.
Contrari erau i Ostrogski, filocalvinistul Ciril Lucaris, unii teologi i mai muli
laici organizai n confraterniti.
Unirea nu va gsi un sprijin n clasele conductoare ortodoxe, care
consider actul din 1596 o ameninare a puterii i drepturilor lor i o posibil
anexare a teritoriilor lor la Polonia catolic. Din partea romano-catolicilor, mai
ales din partea teologilor polonezi, unirea era considerat un prim pas spre
latinizarea cultului bisericilor unite. n regiunile Kievului, cazacii vor ntoarcerea
la ortodoxie i o Ucrain liber i independent, considernd unirea ca un rezultat
al politicii poloneze.
Cu ajutorul patriarhului de Ierusalim, Teofan, n anul 1620 cazacii
restabilesc mitropolia ortodox de Kiev, unul dintre mitropoliii importani de aici
fiind Petru Movil (1633-1645), care nfiineaz o coal de tip occidental, ce va
deveni mai trziu academie teologic de renume. n urma tensiunilor i
conflictelor dintre ortodoci i catolici, n 1623 cade victim episcopul unit de
Polotk, sfntul Iosafat Kuncevicz. n urma pcii dintre Polonia i Moscova (1677),
care pune capt rzboaielor i rebeliunilor cazacilor, teritoriile din stnga Niprului,
ca i Kievul de pe malul drept al aceluiai fluviu trec sub stpnirea Moscovei. De
acum nainte, Rusia vrea s supun propriei jurisdicii mitropolia de Kiev. Aceasta
reuete s reziste pn n 1685, cnd episcopul ortodox de Luk accept
jurisdicia patriarhiei moscovite, fiind numit acum mitropolit de Kiev.
n prile controlate de Polonia, unirea are o evoluie divers. n 1692,
episcopul de Przemyl se declar catolic. La fel procedeaz, n 1700, episcopul de
Lww. n anul 1702, i episcopul de Luk ader la unire. n acest fel, ntreaga
ierarhie oriental din teritoriile supuse Poloniei ader la unirea semnat n 1596. n
anul 1720, este convocat la Zamoc un sinod care pentru ucrainenii unii are
aceeai importan ca i Conciliul din Trento pentru ntreaga Biseric Catolic. Se
ncearc eliminarea abuzurilor i adaptarea tradiiilor i liturgiei orientale la
334


exigenele timpului, ceea ce nseamn o apropiere de tradiia latin. Acum ia
contur ritul ucraineano-bizantin. Pn la mprirea Poloniei, mitropolia unit de
Kiev numra aproximativ 12 milioane de credincioi (bieloruii din nord i
ucrainenii din sud). Dup 1795, uniii din teritoriile ruseti sunt constrni s
treac la ortodoxie. Eparhiile din Bielorusia i Volynia sunt suprimate n 1839.
Galiia trece sub stpnirea Austriei (1772), ceea ce permite o continuare a
structurii bisericeti unite. Fiind suprimat n 1806, mitropolia unit de Kiev
pentru teritoriile ruseti, n anul urmtor, Sfntul Scaun restabilete mitropolia
Galiiei cu centrul la Lww, sub jurisdicia creia vor intra episcopiile de
Przemyl, Chelm (separat n 1829), Stanislaviv, iar n secolul nostru
Administratura Apostolic de Lemkyvyn.

2. Unirea rutenilor carpatici (1646)

Rutenii stabilii n zonele Tisei superioare aparineau de episcopatul
ortodox de Mukaevo, nfiinat n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. n
perioada 1633-1711, aceast regiune intr sub stpnirea conilor Rkczy,
promotori ai calvinismului. Pentru a se sustrage pericolului calvinizrii, catolicul
Gheorghe Drughet, cruia i aparineau oraul Uhorod i zonele vecine, caut o
apropiere de Biserica Catolic. De aceeai orientare devine i episcopul de
Mukaevo, Vasile Tarasovi, care intr n legtur cu episcopul latin de Eger
(Erlau), Gheorghe Lippay, promovat ulterior ca arhiepiscop de Esztergom i
primat al Ungariei. n 1642, Tarasovi ajunge la Viena, unde face profesiunea de
credin catolic. Aflnd de aceasta, Gheorghe I Rkczy l mpiedic s se
ntoarc n scaunul su episcopal. Tarasovi va mbria din nou ortodoxia, dar,
nainte de moarte (1651), cere s fie ales un succesor favorabil unirii. Apostoli ai
unirii cu Roma vor deveni doi clugri bazilitani: Gabriel Kosovicky i Partenie
Petrovi. Ajutai de episcopul de Gran, Gheorghe Jakusi, acetia convoac clerul
din teritoriile lui Drughet i pe ali nobili laici n biserica castelului din Uhorod.
335


La 23 aprilie 1646, 63 de preoi ader la unirea cu Roma. Dup moartea lui
Tarasovi, clerul l alege episcop unit pe Partenie Petrovi. Voind s mpiedice
alegerea candidatului ortodox propus de vduva Rkczy, Petrovi merge la Alba
Iulia pentru a primi consacrarea episcopal de la episcopul ortodox de aici, tefan
Simonovi, favorabil catolicilor. Fr s i cear jurmntul i profesiunea de
credin ortodox, acesta l consacr episcop de Mukaevo (1651). n anul
urmtor, clerul unit se adun din nou la Uhorod, cerndu-i n scris papei
Inoceniu al X-lea confirmarea episcopului Partenie. Dar abia n 1655 papa
Alexandru al VII-lea i acord episcopului dispensa necesar (fusese consacrat de
un episcop ortodox), iar primatul Ungariei, Lippay, i confer facultile necesare
exercitrii ministerului su printre ruteni. Rmne neclarificat ns problema
titlului de episcop de Mukaevo, deoarece nu se tia dac aceast episcopie exista
ntr-adevr, aa cum o cereau normele prezente n regatul Ungariei.
Dup moartea lui Partenie, problema succesorului declaneaz o criz care
pune n pericol nsi unirea rutenilor. Clerul vrea alegerea propriului candidat,
mpratul Ferdinand al III-lea desemneaz pe un altul, iar principesa Sofia
Rkczy, convertit la catolicism, vine cu o a treia propunere. n aceast situaie
confuz, Sfntul Scaun numete o alt persoan, dar timp de 25 de ani uniii de
aici nu vor avea un episcop. Aceste dezordini i confuzii se termin abia n 1689,
cnd toate prile l accept pe candidatul Sfntului Scaun, Johann Josef Camillis,
ce devine vicar apostolic de Mukaevo (1689-1706). Grec originar din Chos, elev
al colegiului grecesc din Roma i procurator al bazilitanilor unii cu Roma,
Camillis va depune toate eforturile pentru consolidarea episcopiei i a unirii cu
Roma. Celebreaz numeroase sinoade, educ clerul, public un catehism i alte
cri bisericeti. Datorit sacrificiilor sale, n 1693 dieceza numra 420 de parohii
unite.
n primele decenii ale secolului urmtor, episcopii latini de Eger nu accept
o dubl ierarhie n teritoriile supuse coroanei maghiare. Vor ca episcopii de
Mukaevo s fie vicarii lor, iar parohii ruteni, asisteni ai parohilor latini.
336


Episcopul rutean Manuel Olavsky (1743-1767) vrea ca dieceza sa s fie
recunoscut ca independent de Eger. Dei reuete s o determine pe Maria
Tereza s accepte aceast idee, abia n 1771 papa Clement al XIV-lea le confer
episcopilor unii drepturi personale de jurisdicie. Dieceza de Mukaevo avea
acum 839 de biserici i 675 de parohii. n 1775, reedina episcopului este
transferat la Uhorod, n fostul colegiu al iezuiilor. Juridic, acest transfer va fi
aprobat de Sfntul Scaun doar n 1817. n castelul catolicilor Drughet, unde fusese
stipulat unirea din 1646, este organizat acum seminarul diecezan.
n secolul al XIX-lea, din marea diecez, care i pstrase mereu titlul de
Mukaevo, se vor constitui diecezele de Preov (1818) i cea de Gherla (1853). n
1912, se separ i dieceza maghiar de Hajdudorog. n anul 1930, se constituie
dieceza de Maramure, iar parohiile rutene rmase n Romnia trec sub jurisdicia
acesteia.
Dup primul rzboi mondial, revendicrile ortodocilor reuesc s sustrag
Bisericii catolice numeroi ruteni unii (n 1930 mai erau 112 000). Promotoare a
ntoarcerii la ortodoxie a fost Biserica ortodox srb, iar dup 1944 rutenii sunt
anexai cu fora la ortodoxia ruseasc. n octombrie 1944, armata sovietic ocup
Uhorod, iar n anul urmtor, Cehoslovacia cedeaz aceast regiune Uniunii
Sovietice. Ajutai de puterea civil comunist, ortodocii ocup bisericile,
mnstirile i seminarul rutenilor unii. n octombrie 1947, episcopul rutean Kyr
Teodor Roma cade victim a unui accident pus la cale de comuniti i ortodoci,
murind la scurt timp dup acest atentat (1 noiembrie 1947). La 29 august 1949,
tocmai n celebra mnstire rutean Sfntul Nicolae din Mukaevo, este
abrogat de comuniti i ortodoci unirea rutenilor cu Roma. Patriarhul Moscovei
trimisese aici nc din 1946 un episcop rus. Dup 1949, acesta ocup reedina
episcopal i contribuie n mod direct la suprimarea tuturor parohiilor unite
134
.

134
Se crede c aceast tragedie care se abate asupra rutenilor unii, identic cu cea a greco-
catolicilor din Romnia, nu ar fi fost posibil dac nu ar fi existat acea colaborare strns dintre
regimul sovietic ateu, ce se impune n tot estul european, i ierarhia ortodox din Uniunea
Sovietic, Romnia i din alte ri est-europene. Dac i n politic este condamnat principiul
337



4. Unirea romnilor din Transilvania (Alba Iulia, 7 mai 1700)

Dup schisma din 1054, n istoria religioas a romnilor din Valahia i
Moldova exist o ncercare de unire cu Roma, care ns nu a avut nici o urmare
pentru populaia acestor ri. n 1418, o delegaie a voievozilor Valahiei i
Moldovei, din care fceau parte 18 reprezentani ai oraelor din cele dou
principate, la care se adaug reprezentantul mitropoliei Moldovei, Grigore
amblac, e primit de prinii conciliari de la Konstanz cu scopul de a trata
problema unirii acestor ri cu Biserica Romei. Tema unirii este reluat apoi n
cadrul Conciliului din Florena. ntre actele acestui conciliu se gsesc i dou
scrisori ale papei Eugen al IV-lea, din martie 1436, adresate arhiepiscopului
Moldo-Valahiei, probabil mitropolitului Damian al Moldovei, participant la
Florena, i care a semnat actul unirii
135
, unire care nu a fost ns acceptat n
Moldova. Succesorul lui Damian, mitropolitul Ioachim, este alungat din ar de
forele conservatoare, trebuind s se refugieze la Roma. i urmeaz episcopul
Teoctist, un adversar nverunat al oricrei legturi cu Occidentul catolic i cu
Roma. Valahia nu este prezent la Florena, din cauza faptului c ara era invadat
de turci.
n Transilvania din secolele XVI-XVII, romnii sunt n pericol de a fi atrai
spre luteranismul propagat de oraele germane (Braov i Sibiu) sau spre
calvinismul aprat i rspndit de conductorii maghiari
136
. Acetia ncercaser n
repetate rnduri s pun pe scaunul episcopal ortodox de Alba Iulia episcopi
supui lor i favorabili calvinizrii romnilor.

machiavelic scopul scuz mijloacele, acesta este cu att mai condamnabil atunci cnd intr n
joc feele bisericeti.
135
J. GILL, Constance et Ble-Florence, Histoire des conciles oecumnique, IX, Paris 1965,
280.
136
Pentru a-i atinge scopul, calvinii public i diferite scrieri calvine n limba romn, una
dintre cele mai cunoscute fiind Catehismul calvin al lui Gheorghe Rkczy, din 1640. n
Moldova, sinodul de la Iai din 1642 condamn profesiunea de credin a lui Ciril Lucaris, iar cel
din 1645 condamn catehismul principelui Rkczy.
338


Dup nfrngerea turcilor la Viena (1683), mpratul Leopold I (1657-1705)
elibereaz i Transilvania, iar prin tratatul de la Blaj (27 octombrie 1687), aceast
provincie este din nou ncorporat n regatul Ungariei, ceea ce constituie un
accentuat pericol de calvinizare a romnilor de aici. Printr-un decret imperial din 4
decembrie 1691, catolicilor li se acord din nou libertatea religioas, iar n anul
urmtor, dispoziia mpratului din 23 august i ndeamn pe romnii ortodoci s
se uneasc cu Roma, promind clerului aceleai drepturi i privilegii pe care le
avea clerul latin din Ungaria. Trebuie menionat c n Transilvania existau i
romni catolici, care, n contextul relaiilor politico-religioase dintre ierarhia
ortodox i nalta Poart, fuseser abandonai de mult timp. De pastoraia acestora
se ocupau acum capelanii militari ai trupelor imperiale. Unul dintre acetia,
Ladislau Barny, se prezint la sinodul clerului ortodox, inut la Alba Iulia n
1697, pentru a le explica celor prezeni n ce const unirea cu Roma, unire despre
care vorbise n prealabil cu episcopul de aici, Teofil Szermy. Prinii sinodali se
declar de acord cu unirea, cernd n schimb o respectare complet a ritului i a
tradiiilor religioase ortodoxe, ca i paritatea n drepturi cu clerul catolic, aceasta i
pentru a se elibera de jugul umilitor al contelui calvin de aici.
Protagonitii acestei uniri sunt episcopii de Alba Iulia, Teofil i Atanasiu,
ajutai de Societatea lui Isus i de cardinalul arhiepiscop de Gran, Leopold Karl
Kallonics.
Pentru o nelegere corect i n ansamblu a acestei uniri trebuie s se ia n
consideraie pericolul calvinizrii i maghiarizrii populaiei romne transilvnene,
dup nglobarea acestei provincii n imperiul austro-ungar n 1688. Din aceste
motive, speranele romnilor se ndreapt acum spre Roma i spre mpratul de la
Viena, care le promite acestora salvarea naional i ajutorul n cazul n care se
arat dispui s mbrieze credina catolic, fr ca prin aceasta s i prseasc
ritul lor bizantin.
Un predecesor al menionailor episcopi n furirea unirii a fost greco-
italianul bazilitan Giuseppe de Camillis, fost student n colegiul grecesc din Roma,
339


care fusese numit episcop n nordul Transilvaniei cu titlul de Vicar apostolic al
credincioilor de rit grec din toat Ungaria i Consilier al mpratului (1689
vezi activitatea sa mai sus).

3.1. Sinodul lui Teofil (1697)

Teofil provenea dintr-o familie nobil din Beiu, i din 1692 ocup scaunul
episcopal de Alba Iulia. Deja de la nscunare, calvinii i-au pus mai multe condiii
care vizau, ca de obicei, promovarea religiei calvine. nainte de convocarea
sinodului n care inteniona s abordeze deschis problema unirii cu Roma,
episcopul este informat de iezuitul Paul Ladislau Barany asupra condiiilor
prescrise n Instruciunea Congregaiei de Propaganda Fide din 1669. n esen,
aceast instruciune cuprindea ideile aprobate de Conciliul ecumenic din Florena
(sesiunea a 25-a din 1439), adic mbriarea doctrinei catolice, pe cnd tradiiile
juridice i liturgia oriental bizantin puteau fi pstrate n integritatea lor. Cu
privire la corectarea doctrinei ortodoxe, cei care se converteau trebuiau s accepte
patru puncte:
primatul papal;
existena Purgatoriului;
validitatea mprtaniei cu pine nedospit;
Filioque (purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul).
Mulumit cu aceste condiii, Teofil convoac un sinod general la Alba Iulia
pentru luna februarie a anului 1697. Aici iau parte aproape toi protopopii din
jurisdicia sa. n cadrul discuiilor, episcopul le face cunoscut celor prezeni
pericolul calvinizrii, pericol ce poate fi ocolit numai prin unirea cu Roma. Actele
sinodului sunt semnate la 21 martie. Iat un fragment din mrturisirea de credin
semnat de participani:
Noi, Teofil, din mila lui Dumnezeu episcopul Bisericii romneti din
Ardeal...i tot clerul acestei Biserici, lsm pomenire cu scrisoarea aceasta
340


tuturor crora se cuvine, cum c n trecuta lun a lui Februarie, cnd am avut
sobor mare n Blgrad, cu o inim am aezat, s ne ntoarcem la snul sf. Maice
Biserici Romano-Catolice, i iari s ne unim cu dnsa, toate acelea primindu-le,
mrturisindu-le i crezndu-le cte le primete, mrturisete i crede dnsa, i mai
nti mrturisim cele patru puncte n care pn acum ne deosebeam
137
.

Urmeaz cele patru puncte prezentate mai sus. n continuare, membrii
sinodali cer ca toi preoii, clugrii i credincioii unii s se bucure de aceleai
drepturi i privilegii pe care le aveau membrii clerici i laici ai celorlalte
confesiuni; clericii mai cer ca, pe viitor, s nu mai depind de laici, ci doar de
propriul episcop.
La data de 10 iunie, ali 12 protopopi, care nu participaser la sinodul din
februarie, trimit cardinalului Kallonics o scrisoare prin care i cer s fie primii i
ei n Biserica Catolic. Cardinalul de Gran fusese numit delegat special de Sfntul
Scaun pentru a se ocupa de problema unirii cu Roma a grecilor din Ungaria, iar
mpratul i ncredinase misiunea de a analiza toate convertirile ce aveau loc n
imperiu.

3.2. Mitropolitul Atanasie Anghel i Actul de unire (5 septembrie 1700)

Moartea mitropolitului Teofil, n iulie 1697, a ntrerupt aciunile de unire.
n anul 1697, i urmeaz, cu ajutorul calvinilor, Atanasie Anghel (1697-1713),
consacrat episcop la 28 ianuarie 1698 conform tradiiei de ctre mitropolitul
Ungrovlahiei, Teodosiu de Bucureti; de aici s-a ntors cu daruri de la domnitorul
Constantin Brncoveanu i cu porunci de la Patriarhul Dositei al Ierusalimului,
care era n ara Romneasc pentru strngere de fonduri, s nu fac slujb
romneasc, ci doar slovineasc sau elineasc. Chiar dac ar fi voit s nu reia
tratativele de unire cu Biserica Romei, acest lucru nu mai era posibil, fiind presat

137
G. INCAI, Chronica Romnilor..., III, Bucureti 1886, 281-282.
341


de propriul su cler, care nu mai putea suferi prigoana i dominaia religioas
calvin, dominaie ce a continuat fr ntrerupere, dei devenise public Declaraia
de Unire a mitropolitului Teofil i fusese deja trimis mpratului de la Viena.
Aceasta rezult i din faptul c la 9 aprilie 1697 exista o dispoziie a mitropolitului
Teofil, prin care numea provizoriu pe protopopul Ioan din Hunedoara n locul
protopopului Nicolae, decedat, iar pe contrapagina actului emis de mitropolit se
gsete ordinul de numire al aceluiai protopop, redactat n ungurete i semnat de
superintendentul (episcopul calvin) Vesszprmi Istvn, episcop ardelean reformat
maghiar i romn, prin care nsrcineaz pe popa Ioan cu conducerea
provizorie a protopopiatului, pn se va reuni sinodul calvinesc, care l va aeza
definitiv i i va lua jurmntul (T. Cipariu, Arhiv., pp. 254-155).
Obligat de mprejurri i de supuii si, protopopi, preoi i credincioi,
mitropolitul Atanasie convoac Sinodul din 7 octombrie 1698 de la Alba Iulia, la
care, la nceput au fost invitai numai protopopii. Avnd n vedere, ns,
importana hotrrilor ce trebuiau luate, au fost convocai i preoi i cte doi-trei
fruntai din fiecare parohie, astfel nct au participat 2 270 de preoi, care au fcut
pe rnd mrturisirea credinei, plus delegaii credincioilor. O consultare fr
precedent n unirile religioase. Convocarea Sinodului n manier lrgit a fost
fcut pentru ca mitropolitul i protopopii s nu poat fi acuzai c ar fi fcut
unirea singuri. n urma acestei adeziuni, s-a redactat Declaraia de Unire sau
Cartea de Mrturie din 7 octombrie 1698, semnat de mitropolit i de 38 de
protopopi. La 16 februarie 1699, mpratul a emis Prima Diplom Leopoldin,
prin care, asemeni celei date pentru ruteni la 23 august 1692, stabilea ca
bisericile, feele bisericeti i lucrurile de lege greceasc ce sunt unite cu Sfnta
Biseric a Romei [...] aceeai scutin bisericeasc s o aib [...] ca i a celor de
lege latineasc. Diploma nu a fost primit n mod pozitiv n snul naiunilor
privilegiate, deoarece erau acordate clericilor unii imuniti i privilegii sociale.
Constatndu-se rezistena unor preoi romni, cum a fost cazul celor din
ara Haegului, care se socoteau unii cu calvinii, sau a celor din prile
342


Braovului i Fgraului, ce nu mai erau de mult timp sub jurisdicia Mitropoliei
de Alba Iulia, s-a hotrt s se convoace un nou sinod, la 4 septembrie 1700, cu o
larg participare, la care au fost prezeni protopopii, fiecare cu juratul su, cu
cte doi preoi i cte trei rani fruntai. Mai greu s-au lsat convini cei din
Fgra i Hunedoara, unde aproape toi preoii, mpreun cu protopopii i boierii,
erau trecui la calvinism, precum i cei din scaunele Braovului i Sibiului. n ziua
a doua, la 5 septembrie 1700, Sinodul a stabilit din nou c primete Unirea, cele
patru puncte, i a redactat Actul de Unire, semnat de 54 protopopi i 1 640 preoi
dup Klein, 1 563 dup Nilles; printre acetia, protopopii: Ioan de Hunedoara cu
50 de preoi, Sava din Slite cu 15, Petru din Sibiu cu 33, Vasile din Braov cu 35
etc., consfinind astfel Unirea cu Roma, dup trative purtate timp de aproape opt
ani sub doi mitropolii.
La nceputul anului urmtor, la Viena, Kollonich i confer lui Atanasiu,
sub condiie, consacrarea sacerdotal i episcopal, mpotriva creia protesteaz
muli clerici ortodoci. n luna martie, episcopul Atanasiu este confirmat n oficiul
su printr-o nou diplom (a doua Diplom Leopoldin 19 martie 1701). Cu
toate protestele ierarhilor ortodoci, aproximativ jumtate de milion de romni
ortodoci accept spontan i fr nici o constrngere unirea cu Roma. Pentru a-l
ajuta n rezolvarea diferitelor probleme bisericeti, mpratul dispune ca noului
episcop s i fie dat un teolog iezuit cu titlul causarum generalis auditor, misiune
pe care diferii iezuii o vor avea pe lng episcopii unii pn la suprimarea
Societii lui Isus din 1773.
Cu toat opoziia calvinilor i a patriarhilor de Bucureti i Ierusalim
138
,
episcopul i urmeaz cu tenacitate planurile sale de consolidare a unirii. n
sinodul din 1702 se stabilete nfiinarea unei coli n casa episcopal i trimiterea
anual a cte cinci tineri la studii n strintate. La fel, se discut i despre
posibilitile nfiinrii unei tipografii. Dup civa ani, 7 protopopi i mai mult de

138
Acetia, mpreun cu domnitorul Valahiei, i scriu mpratului, cerndu-i s nu i
constrng pe romnii ardeleni s treac la catolicism. Monarhul le rspunde c n imperiul su
fiecare este liber s i aleag religia pe care o dorete.
343


700 de preoi din Maramure cer i ei s fie primii n Biserica roman. Episcopul
Atanasiu moare la 19 august 1713. Ultima sa dorin a fost aceea ca toi cei unii
s nu cedeze n faa greutilor i obstacolelor i s se pstreze fideli credinei
Bisericii Catolice
139
.
Dup moartea lui Atanasiu, scaunul episcopal rmne vacant pn n 1715,
cnd este ales i consacrat episcop cu titlul de Vicar Apostolic Ioan Gheorghe
Patachi, fost elev al Colegiului Germanic din Roma. n curnd, se ivesc disensiuni
ntre Patachi i episcopul latin de Alba Iulia. Acesta din urm, invocnd canonul 9
al Conciliului ecumenic al IV-lea din Lateran, voia ca episcopul unit s i fie
subordonat ca Vicar ritual. n plus, insista s prseasc Alba Iulia, oraul fiind
considerat ca reedin doar a episcopilor de rit latin. Papa Inoceniu al XIII-lea
respinge prima cerere a episcopului latin, dar o accept pe a doua. n 1715, Patachi
primise de la mprat dou teritorii. n cel din regiunea Fgraului, papa instituie,
n 1721, o episcopie pentru unii, cu sediul n oraul Fgra, episcopie pe care
mpratul Carol al VI-lea o anexeaz arhiepiscopiei de Esztergom. n Fgra erau
mai puternici calvinitii. Din cauza nenumratelor dificulti provocate de acetia,
ca i a ostilitii ortodoxe, Patachi moare pe 27 octombrie 1727.
n anul urmtor este numit episcopul Inoceniu Micu-Klein, o personalitate
marcant a Bisericii Romne Unite cu Roma i un lupttor neobosit pentru
respectarea drepturilor romnilor. Din acest motiv, el vine n conflict cu cele trei
naiuni privilegiate, saii, maghiarii i secuii. Este acuzat n faa Mariei Tereza
ca tulburtor al ordinii publice, motiv pentru care n 1751 trebuie s renune la
scaunul su episcopal. Se retrage la Roma, unde moare n 1768. n timpul su,
reedina episcopal se mut la Blaj (1737), ora unde episcopii i clerul unit vor
desfura o bogat activitate religioas i cultural, att de benefic pentru
redeteptarea contiinei originii latine a romnilor i a legturilor lor cu Roma
catolic (coala Ardelean). Episcopul Petru Pavel Aron (1752-1764) nfiineaz

139
O prezentare detaliat a Bisericii Greco-Catolice de la origini i pn la prigoana comunist
din 1948 este oferit de Biserica Romn Unit, Madrid 1952.
344


aici un colegiu condus de clugrii bazilitani i o tipografie n care au fost tiprite
numeroase cri liturgice i de formare religioas i cultural a poporului. Ajutai
de Maria Tereza, Atanasiu Rednic (1764-1772) i Grigore Maior (1773-1782) vor
contribui mult la rspndirea i consolidarea unirii. n aceast activitate ei sunt
sprijinii de muli preoi ce studiaser la Roma.
Deoarece unirea cuprinsese i alte zone ale Transilvaniei, n 1748,
Congregaia Consistoriului instituie la Oradea Mare un vicariat ritual care s se
ocupe de romnii unii. La 17 iunie 1777, Pius al VI-lea transform vicariatul n
episcopie de sine stttoare ce depindea juridic de Esztergom.
La data de 26 noiembrie 1853, Pius al IX-lea nfiineaz o mitropolie pentru
romnii unii, cu titlul de Fgra-Alba Iulia. Acesteia i sunt subordonate
episcopiile de Oradea Mare, Gherla i Lugoj. Primul mitropolit este Alexandru
Sterca Suluiu (1853-1867), care continu activitatea predecesorilor si, semnnd
foarte mult cu Inoceniu Micu-Klein n aprarea drepturilor romnilor i a Bisericii
lor unite.

3.3. Aciuni mpotriva Unirii

Nemulumii de unirea romnilor cu Biserica Romei, calvinii au acuzat
cum fac unii ortodoci astzi c romnii n-ar fi fost liberi s i exprime opiunea
confesional i doar protopopii i preoii au fcut Unirea, fapt ce l-a determinat pe
mprat s aprobe Instruciunile Guvernului ardelean din 7 octombrie 1699, pentru
a li se da romnilor posibilitatea de a se exprima liber: s fie chemai n fiecare sat
preoii, clugrii i ct mai muli, cel puin jumtate din locuitorii fiecrui sat,
dac se poate i mai muli, ca s decid ei nii i s i exprime opiunea
confesional. Dar Conscripia Confesional nceput n octombrie 1699, primele
rezultate puin ncurajatoare vor fi determinat pe liderii reformai din Diet s dea
345


n curnd uitrii Conscripia abia iniiat.
140
Marea mas a romnilor a optat
pentru unirea cu Roma, cu excepia unei pri din braoveni, cei din Oraul de Sus,
cartier format din negustori macedo-romni i greci. Ca urmare, prin Patenta din
12 decembrie 1699, mpratul respinge nc o dat afirmaiile calvinilor c romnii
ar fi fost constrni la Unirea cu catolicii, i confirm dreptul lor la libertatea de a
se uni cu oricare dintre cele patru religii recepte sau de a rmne n religia n care
sunt.
nc o ncercare mai fac calvinii mpotriva Unirii n timpul Rscoalei
Curuilor, cnd, n toamna anului 1706 sau n primvara anului 1707, au aezat la
Alba Iulia n scaunul lui Atanasie Anghel, refugiat la Sibiu, pe episcopul Ioan
rca, fost preot romn-calvin. Din fericire, acesta a fost alungat n toamna anului
1707 i reaezat Atanasie, care a convocat un nou Sinod cu participarea a 33 de
protopopi, colaboratori ai lui rca, ce i-au rennoit hotrrea de Unire,
declarndu-l pe rca nedemn de episcopat.
Trebuie de asemenea consemnat foarte importantul fapt c dup moartea lui
Atanasie Anghel, intervenit la 1713, Biserica Romn Unit cu Roma din
Transilvania a rmas aproape 10 de ani fr episcop. ntre anii 1723-1727, dup
fondarea Episcopiei de Alba Iulia i Fgra, prin bula Rationi congruit, cu noul
sediu la Fgra, episcopul Ioan Giurgiu Patachi ncepe reorganizarea. ncetnd
din via n 1727, urmeaz o nou vacan episcopal pn n 1732, cnd scaunul
episcopal va fi ocupat de Ioan Inoceniu Micu-Klein, ales la 1728 dintre cei trei
candidai. Numit de mprat i confirmat de Sfntul Scaun Apostolic, a fost
instalat la Fgra (1732), de unde, la 1738, el a mutat reedina la Blaj i a ctitorit
acolo Mica Rom a neamului romnesc.
n toat aceast vacan a scaunului episcopal, presiunile calvinilor pentru
a-i determina pe romni s mbrieze Reforma au euat. Stui de calvini, romnii
au rmas fideli Romei.

140
M. Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii Naiunii Romne, Edit. Dacia, Cluj 1994,
p.144.
346


Activitatea noului episcop Ioan Inoceniu Micu-Klein, att pe trm
religios, organizatoric, ct mai ales n domeniile politic i social, a adus un suflu
nou n Transilvania. A nceput epoca istoric de petiionare a romnilor, episcopul
solicitnd fr ncetare Curii Imperiale Vieneze respectarea promisiunilor fcute
la Unire, consemnate n cea de-a doua Diplom Leopoldin, emis la 19 martie
1701, iar n calitate de membru al Dietei Transilvaniei a protestat cu hotrre
mpotriva opresiunii din partea naiunilor privilegiate, ungurii, saii i secuii,
asupra romnilor, acetia din urm formnd naiunea cea mai numeroas i aceea
care suport cele mai multe poveri ale statului. Se cunosc reaciile membrilor
Dietei la interveniile episcopului valah; abia a scpat o dat s nu fie aruncat pe
fereastr. Activitatea politic declanat de episcopul Inoceniu, programul su de
emancipare naional vor fi continuate de urmtorii ierarhi unii, de Corifeii colii
Ardelene: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior i ceilali, toi cu studii n
colile Apusului, ndeosebi ale Romei. ntori n Transilvania, prin studiile lor
istorice i filologice despre originea latin a romnilor ca neam i limb, au
stimulat lupta de emancipare naional iniiat de Inoceniu. n 1754, s-au deschis
la Blaj primele coli romneti sistematice, n care copiii iobagilor romni,
ntreinui cu ipii pregtii din grul Episcopiei Greco-Catolice, vor forma
clasa intelectualilor romni, cu deosebire a preoilor i nvtorilor care se vor
rspndi n toate satele ardelene, ducnd pn n ultimul ctun spiritul de lupt i
emancipare, de contientizare a originii romnilor din nobila gint latin. Au
urmat colile greco-catolice de la Beiu, Nsud, Gherla etc. Pn i liceul ortodox
de la Braov a fost deschis cu ajutorul a dou mari personaliti greco-catolice:
George Bariiu i profesorul i gazetarul Aurel Mureanu.
n colile greco-catolice s-au format intelectuali romni din ambele
confesiuni, muli fiind ortodoci. Dovada o fac patriarhul Miron Cristea,
mitropolitul Nicolae Blan i episcopul Vasile Duma, toi trei absolveni ai
Gimnaziului Superior Greco-Catolic din Nsud, primul n 1887, al doilea n 1900
i al treilea n 1883. De aceea nu e de mirare c a surprins att de neplcut
347


comportarea mitropolitului Nicolae Blan n 1948, atunci cnd i-a artat
recunotina fa de Biserica Greco-Catolic condamnnd-o n mod public.

3.4. Roadele Unirii

Roadele Unirii cu Roma pe trmul luptei afirmrii naionale se regsesc
deplin exprimate n Supplex Libellus Valachorum (1791), Revoluia din 1848,
Pronunciamentul de la Blaj (1867), Memorandum-ul din 1892, n activitatea
Partidului Naional Romn, n care vioara nti au fost greco-catolicii. Toate
acestea au fost ncununate de Marea Unire naional din 1918, cnd la Alba Iulia,
un alt ierarh al Bisericii Romne Unite, un Inoceniu Micu-Klein redivivus,
episcopul Iuliu Hossu (mai trziu cardinalul), le-a citit celor peste 100 000 de
romni adunai pe Platoul Romanilor Declaraia de Unire a Transilvaniei cu ara.
Aciunea curajoas a episcopului Inoceniu Micu-Klein a fost ntrerupt de
rzmeria lui Visarion Sarai, n primvara anului 1744, cnd acest clugr bosniac,
ce nu tia deloc romnete, trimis al Mitropolitului srb de la Karlovitz, a rsculat
mpotriva Unirii cu Roma partea Transilvaniei de la sud de Mure pn la Slitea
Sibiului; episcopul Inoceniu, refuznd porunca mprteasc i opunndu-se
interveniei cu fora mpotriva clugrului bosniac, a fost nevoit s prseasc ara,
din 1744 i pn n 1768 trind n exil la Roma. Alt clugr ortodox, Sofronie de
la Cioara, n slujba aceleiai ortodoxii srbeti i a coloanei a cincea a Rusiei
ariste n Ardeal, a rsculat, ntre 1759-1760, mpotriva Unirii partea de la nord de
Mure, prezentndu-se ca vicar al Mitropolitului de la Karlovitz. Seria de jafuri
comise, ajutat fiind de clugrii pui i ei n slujba aceleiai coloane pro-
muscleti, au determinat reacia generalului Buccow, care a recurs la distrugerea
mnstirilor rzvrtiilor. n majoritatea lor schiturile erau formate dintr-o
singur ncpere, cel mult dou, acoperite cu stuf, aezate la marginea pdurilor, n
afara satelor. Dar, cu toate acestea, Unirea cu Roma a supravieuit.
n contextul marii Uniri a Romniei din 1918, Biserica Greco-Catolic a
348


avut un rol deosebit. Episcopul de Gherla, Iuliu Hossu, citete n faa mulimilor
adunate la Alba Iulia, pe 1 decembrie, declaraia de unire a Transilvaniei i
Banatului cu Romnia, declaraie votat de Adunarea naional. Tot el i va
prezenta apoi regelui Ferdinand I aceast declaraie de o importan covritoare
pentru istoria modern a Romniei.
n baza Concordatului dintre Romnia i Sfntul Scaun, semnat la 10 mai
1927 i ratificat la 7 iulie 1929
141
, Sfntul Scaun reorganizeaz Biserica Greco-
Catolic la 5 iulie 1930. Este nfiinat i o nou diecez, a Maramureului, cu
sediul la Baia Mare. n plus, sunt instituite un Vicariat ritual pentru rutenii din
Bucovina, supus jurisdiciei episcopului de Maramure, i un Ordinariat pentru
armenii ce depindeau pn acum de episcopul latin de Alba Iulia. Centrul
episcopal de Gherla este transferat la Cluj, iar jurisdicia mitropolitului de Fgra-
Alba Iulia este extins i asupra uniilor din Vechiul Regat (Valahia, Moldova i
Basarabia).
n urma celui de-al doilea rzboi mondial, Biserica Greco-Catolic este
suprimat prin decretul din 1 decembrie 1948, dup ce, n noaptea dintre 29 i 30
octombrie, fuseser arestai i nchii, n reedina de var a patriarhiei ortodoxe de
la Dragoslavele, cei ase episcopi greco-catolici
142
. Toate bisericile i celelalte
bunuri sunt confiscate de reprezentanii statului i ai Bisericii ortodoxe. n aceast
suprimare forat au colaborat forele comuniste locale conduse de Moscova i
autoritile ortodoxe romne. Acum ncepe martiriul acestei Biserici, care n anul
suprimrii numra aproximativ 1 800 000 de credincioi. Istoria dureroas i

141
A. MERCATI, ed., Raccolta di Concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le
autorit civili, II (1915-1954), Vatican 1954, 45-60; AAS 21 (1929) 441-456.
142
La 3 decembrie, patriarhul Iustinian Marina le face o vizit episcopilor nchii,
ndemnndu-i s se ntoarc la ortodoxie. Toi refuz. Sunt transferai apoi n mnstirea de la
Cldruani, iar apoi n nchisoarea de la Sighet. Aici mor trei dintre ei. Ceilali sunt dui n
mnstirea de la Curtea de Arge, apoi nchii n diferite mnstiri ortodoxe. Episcopul de Lugoj,
Ioan Blan, moare n mnstirea de la Ciorogrla, n 1959, episcopul de Maramure, Alexandru
Rusu, moare n nchisoarea din Gherla, n 1964, iar episcopul de Cluj-Gherla, Iuliu Hossu, moare
n mnstirea de la Cldruani, la 28 mai 1970. El este numit cardinal in pectore de ctre Paul al
VI-lea. Cf. AAS 65 (1973) 165. Pentru alte amnunte despre Biserica Greco-Catolic n perioada
comunismului, cf. S. GROSSU, Calvarul Romniei cretine, 1992, 29-63.
349


eroic a fidelitii fa de Biserica Romei i fa de binele rii a romnilor unii
(episcopi, preoi, clugri, clugrie i numeroi laici) din perioada
totalitarismului comunist a nceput s fie cunoscut mai bine abia dup
schimbrile din 1989.

Puncte pentru studiul personal:

1. Precizai prin ce se deosebesc i prin ce se aseamn cele trei uniri
prezentate.
2. Care sunt cele patru pucte dogmatice adoptate de Biserica Unit n 1700?
3. Care au fost corifeii Unirii de la 1700?
4. Care au fost opozanii Unirii?
5. Din ce motive credei c a existat i opoziie fa de Unire?
6. Care au fost roadele Unirii?
7. Care a fost situaia Bisericii Romne Unite cu Roma n regimul comunist?
Dar situaia actual?

BIBLIOGRAFIE:

Congregaia pentru Bisericile Orientale Oriente cattolico. Cenni storici e
statistiche, Vatican, 1974.
DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai, 2002.
De ce suntem greco-catolici Casa de Editur "Viaa Cretin", Cluj-Napoca,
1999.
GILL, J. Constance et Ble-Florence, Histoire des conciles oecumnique, IX,
Paris, 1965.
IORGA, NICOLAE Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, II,
Vlenii de Munte, 1909.
MERCATI, ANGELO Raccolta di Concordati su materie ecclesiastiche tra la
350


Santa Sede e le autorita civili, II (1915-1954), Vatican 1954.
NILLES, NIKOLAUS Symolae ad illustrandum historiam Ecclesiae orientalis in
terris coronae S. Stephani, I, Oeniponte 1885.
INCAI, GHEORGHE Chronica Romnilor i a mai multor neamuri, III, Bucureti
CAPITOLUL AL XVII-LEA

TOLERANA I INTOLERANA RELIGIOAS N EUROPA (SEC. XVI-XVIII)


Introducere

n general, n rile catolice, cretinii catolici triau n comuniune, toi
avnd aceeai credin, aa cum triser i n trecut. Dar din a doua jumtate a
secolului al XVI-lea situaia se schimb foarte mult fa de cea din evul mediu. Cu
excepia Orientului, cu care relaiile erau puine, n perioada medieval Europa se
prezenta ca o unic mare familie a popoarelor cretine. Europa nsemna Biserica
Catolic, iar n afara ei se afla doar lumea pgn. Acum, n aceeai Europ,
existau peste tot diferite confesiuni. n evul mediu izbucniser attea conflicte
ntre principi i papi, ns nimeni nu contestase existena Bisericii ca atare. Dac
se poate spune astfel, n evul mediu a fi catolic nu nsemna a avea merite
deosebite; acum, n schimb, situaiile deveniser mult mai dificile. n aceeai
Europ se constituise un front n lupt deschis cu Biserica, creia i erau aruncate
n fa toate greelile, att cele trecute ct i cele prezente.
Pe de alt parte, ns, Biserica ncepuse s se dezvolte i n afara strmtelor
granie ale continentului european. Era departe de a fi acea Biseric mondial, aa
cum a devenit n timpurile noastre, ns nu se mai gsea nchis ntre barierele
teritoriale medievale. Deja se profilau la orizont forele viitorului ei.
n rile protestante, necesitatea unei organizri i a unei autoriti care s
dea stabilitate noilor curente religioase a fcut s i se atribuie suveranului
351


supremaia asupra noilor Biserici, n timp ce Pacea din Augsburg (1555) i atribuia
chiar dreptul de a determina pentru toi supuii religia de urmat. n rile rmase
catolice, ingerina n problemele bisericeti prea justificat de nevoia de a
combate erezia, ce era privit att ca o greeal religioas dar i ca un pericol
social, fiind stimulat de rile protestante, dincolo de dialectica intrinsec a
oricrui regim absolut.
n analiza urmtoare se va insista asupra diferitelor aspecte ale vieii
religioase i politice din aceast perioad care au influenat i determinat tolerana
i intolerana religioas din Europa, avnd n vedere evenimentele ce s-au
desfurat dup conciliul din Trento i pn la nceputul secolului al XIX-lea.
Se va trata astfel despre caracteristicile intoleranei religioase din Europa i
se va insista asupra rzboaielor politico-religioase din Frana i rile de Jos; vor
fi expuse deciziile luate prin Edictul din Nantes (1598) i prin Pacea de la
Westfalia (1648). De asemenea, se va face o trecere n revist a situaiei cu privire
la toleran i intoleran din diferite ri: Polonia, Austria, Anglia, Irlanda, Italia,
Spania, Portugalia, Rusia i America.

1. Caracteristicile intoleranei religioase din Europa

Fa de cei care sunt n afara Bisericii ierarhice, intolerana teoretic i
practic constituia atitudinea comun din Europa secolului al XVII-lea. Trebuie s
se evite orice anacronism i s se in cont de spiritul general al timpului, care se
ntlnete att la protestani ct i la catolici. Dar nu se poate s nu se evidenieze
c aproape nimeni, cel puin pn la iluminism, nu ia n consideraie ipoteza bunei
credine a celor care nu sunt catolici. Sf. Francisc Xaveriu relateaz moartea unui
marinar budist, ntmplat n mica ambarcaiune care l transporta n Japonia, i
comenteaz dur c toate rugciunile fcute pentru el erau ntru totul inutile,
deoarece era condamnat pentru venicie. Sf. Ioana Francisca Fremyot de Chantal,
fiind copil, a refuzat un dar, oferit ei de un calvinist, i l-a aruncat n flcri
352


exclamnd: Astfel sunt ari cei care refuz s cread n Cristos! (Episodul, chiar
dac a fost inventat, are n sine un adevr ontologic i istoric, ntruct arat
mentalitatea aceluia care l-a cules i l-a inserat n Breviar pe la jumtatea sec.
XVIII, elogiind raionamentul copilei ca fiind unul superior pentru timpul su). n
interiorul Bisericii, ecleziologia accentueaz aspectele anti-protestante, adic
caracterul instituional, juridic, vizibil al Bisericii, organizarea sa aparte, cu toate
privilegiile inerente clerului: sunt lsate n umbr aspectele cele mai profunde i
mai sfinte, care fac din ea Trupul i Mireasa lui Cristos, Poporul lui Dumnezeu,
mpria lui Dumnezeu. ntr-un cuvnt, Biserica este prezentat nu ca un
sacrament sau semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii
ntregului neam omenesc
143
, ci ca o societate suveran, o ornduire juridic
primar care poate s trateze de la egal la egal cu Statul (i s-a accentuat deja c se
tinde s se considere cele dou societi din acelai punct de vedere). Lupta
mpotriva forelor centrifuge determin Biserica s priveasc cu suspiciune, uneori
excesiv, caracteristicile aparte ale diferitelor ri, pentru a impune o uniformitate
rigid. Climatul de stare de asediu de care sufer Biserica, mai nti sub asaltul
protestant, apoi sub cel raionalist i iluminist, genereaz o nencredere general
fa de ceea ce vine de pe cellalt mal, i provoac episoade dureroase de
nenelegere i intoleran comprehensibile n contextul lor istoric, dar greite i
nejustificate.
n Spania, n decursul secolului al XVI-lea, se rspndete un climat de
suspiciune printre toi scriitorii mistici, care provoac denunarea la Inchiziie a
lucrrii sfintei Tereza, ntre 1590-1591, din fericire fr consecine, condamnarea
la Index a scrierilor de valoare cum ar fi Audi filia a maestrului Juan de Avila, n
1531, i chiar lungi ani de nchisoare. Cazul cel mai eclatant, alturi de cel al lui
Juan de Avila, este Ludovic de Leon, profesor universitar la Salamanca, nchis din
anul 1572 pn n 1576, iar apoi reabilitat; de asemenea, cazul primatului Spaniei,
arhiepiscopul de Toledo, Bartolome Carranza, nchis n Spania, apoi la Roma, din

143
Lumen Gentium, n. 1.
353


1559 pn n 1576, care a declarat totdeauna c nu a nvat niciodat erorile de
care este acuzat
144
. n Italia, Paul Veronezul este acuzat pentru faptul c a inserat
n Convito di Levi, una dintre capodoperele sale (1573), bufoni i halebardieri.
Inchizitorii nu au apreciat prea bine rspunsul: Noi pictorii ne permitem anumite
licene aa cum i poeii i ali artiti i permit
145
i au dat ordin s rectifice
lucrarea. Mult mai grav este cazul lui Galileo. n 1616, n timpul papei Paul al V-
lea, Sfntul Oficiu pronun prima sentin: Solem esse in centro mundi et
immobilem motu locali, este propositio absurda et falsa in philosophia et
formaliter haeretica, quia est expresse contraria Scripturae; Terram non esse
centrum mundi nec immobilem, sed moveri etiam diurno, est idem propositio
absurda et falsa in philosophia et thologice considerata ad minus erronea in fide.
Galileo a trebuit s promit c nu mai scrie asupra acestei probleme. Cartea lui
Copernic, De revolutionibus orbium colestium, a fost pus la Index n 1616. Dup
ce experienele lui Newton au eliminat orice dubiu asupra validitii sistemului lui
Copernic, a fost nlturat interdicia general a tuturor crilor care nvau
imobilitatea soarelui. Studierea i predarea sistemului copernician a fost permis
n mod formal de abia n 1822 i abia acum este reabilitat i Galileo
146
.

144
Accenturi rapide asupra acestor episoade i bibliografie ulterioar n L. COGNET, La
spiritualite moderne, Lessor: 1500-1650, Paris 1966 (Histoire de la spiritualite chretienne, III, p.
II), c. V, Grandeurs et miseres de la spiritualite espagnole, pp. 146-186, n spec. pp. 149, 153,
157, 163, 170-171.
145
L. Venturi, Storia dellarte, Milano 1929, IX.IV, pp. 752-754.
146
Textul sentinei din 22 -VI -1633, n M., pp. 373-374. Cf. uneia dintre lucrrile mai recente
ale lui F. SOCCORSI, Il processo di Galileo, Roma 1963 (autorul subliniaz printre altele profunda
credin catolic a lui Galileo i examineaz problema mai mult din punct de vedere teologic,
dect istoric, referitor la modalitatea n care Galileo ar fi putut mpca convingerile sale personale
cu ascultarea care ar fi fost numai exterioar. El ar fi putut adera la teza impus nu ca fiind
adevrat ci ca sigur, ntruct, n circumstanele concrete ale epocii oferea puine pericole pentru
credin); P. PASCHINI Vita e opere di Galileo Galilei, 2 vol, Citt del Vaticano 1964 (Cartea a
avut cinstea s fie citat n nota Constituiei pastorale Gaudium et Spes, la n. 36 cu referire la
textul: S ne fie permis s deplngem anumite atitudini mentale care uneori nu lipsesc nici
printre cretini, atitudini provenite din faptul c nu s-a neles suficient autonomia legitim a
tiinei, i care, trezind contestri i controverse, au aprins multe spirite nct s considere c
tiina i credina se opun ntre ele); L.FIRO, Il processo di Galileo n Nel quarta centenario della
nascita di Galileo Galilei, Milano 1966, pp. 83-102; Card. M. MARTINI, Gli esegeti del tempo di
Galileo, ibid. pp. 115-124; M. VIGANO, Il mancato dialogo fra Galileo e i teologi, Roma 1969 (n
mod paradoxal, poziiile exegetice ale lui Galileo sunt astzi n mod universal recunoscute ca
354


Probabil cea mai semnificativ dintre toate mentalitile bisericeti de pe
atunci este practica pastoral aplicat n comun. Frecvena sptmnal la sfnta
Liturghie i ndeplinirea poruncii pascale erau controlate n mod rigid de parohi,
care cunoteau i urmreau personal turma lor. n timpul Srbtorii Patelui,
credincioii trebuiau s ncredineze parohului actul de mprtanie primit de la
el, schedule distribuite n timpul Postului Mare: un control atent permitea s
identifice pe cei care nu ndeplineau aceast porunc, ce erau anunai n mod
public, iar n cazul unei ulterioare neglijene, erau supui judecii episcopului,
care putea s le dea pedepse spirituale i materiale, interzicerea logodnelor, a
cstoriilor, a exercitrii misiunii de na. n caz extrem se ajungea la interdict,
excomunicare i la nchisoare
147
. Voltaire remarca cu cinism: Nu sunt obligat s
merg la Liturghie pe domeniile altora, dar am obligaia de a merge atunci cnd m
aflu pe pmntul meu; dac a dispune de 100 000 de oameni, tiu ce a face, dar
ntruct nu i am, m voi mprti de Pate i numii-m ipocrit ct vrei
148
.
Numai dup Revoluia francez, ierarhia va ncepe n mod lent s fie atent la
necesitatea abordrii de noi metode pastorale, fondate pe formarea contiinelor,
altele dect cele bazate pe constrngere moral i material. O dat cu restaurarea
s-a ncercat o revenire, fr a se ine cont c era un sistem mereu criticabil i
periculos, care dac era suportat cu mai mult sau mai puin bunvoin n ancien

valide, n timp ce acelea epistemologice asupra valorii obiective a teoriilor tiinifice sunt puse n
discuie).
147
Cf. F. BOULLARD, Premiers itineraires en sociologie religieuse, Paris 1954, pp. 42-43; G.
LE BRAS, Etudes de sociologie religieuse, Paris 1955, I, pp. 60-61, 246-264 (Le Bras conclude:
constrngerea juridic puin aplicat i puin eficace; constrngerea sociologic foarte eficace:
este greu a te sustrage presiunilor ambientului i a sfida opinia public: respectul uman,
conformismul determin la practica religioas). Iat ns un exemplu semnificativ n sensul opus
cf. G. MARTINA, Aspetti della cura pastoriale a Sasrnano alla fine delancien regime, n RSCI,
22 (1968), pp. 39-435 (nchisoare pentru cteva zile dat unui enoria puin fidel fa de Litughia
duminical).
148
A.M. THIERIOT, Contele de Argental, 16-II-1761 n F. M. A. VOLTAIRE, Oeuvres
completes, XXXVIII, Paris 1869, pp. 181 i 195.
355


rgime, n sec. XIX atrgea asupra clerului un resentiment foarte ndreptit
149
. n
Italia, sistemul a luat sfrit n jurul anului 1848, iar la Roma abia n anul 1870.

2. Rzboaiele politico-religioase n Frana i rile de Jos

Att n Frana, ct i n rile de Jos luptele religioase au fost cauzate att
de motive politice, ct i de cele pur religioase; prin urmare rezult o munc foarte
dificil atunci cnd se dorete a exprima o idee clar i complet asupra acestor
conflicte n care sunt antrenate fore catolice i anticatolice.

2.1. Frana

Dup 1648, Frana ia treptat locul Spaniei n rolul de mare putere european
i i afirm tot mai mult hegemonia din punct de vedere politic, social i cultural.
n Frana nu este vorba doar despre o lupt ntre catolici i calvini, ci i
despre opoziia nobilimii, grupat n jurul Bourbonilor, fa de absolutismul casei
de Valois, conflict ce are ca motiv princial disputa pentru succesiunea dinastic la
tron: Valois intenioneaz s exclud de la coroan familia de Bourbon, suinut
de calvini. n acest context intr i Filip al II-lea al Spaniei, care, sub pretextul c
dorete susinerea catolicilor, voia s controleze destinele Franei. Faza decisiv a
luptei l antreneaz pe regele Henric al III-lea, sprijinit de Henric de Guise,
mpotriva calvinului Henric de Bourbon, care, datorit gradului de rudenie cel mai
apropiat cu familia domnitoare, are cele mai multe anse de a ocupa tronul.
Noaptea sfntului Bartolomeu (cstoria Margaretei, fiica Ecaterinei de
Medici, cu Henric de Navarra 24 august 1572; se apreciaz c au fost ucii circa
3 000 de calvini n acea noapte i n zilele urmtoare) reprezint un punct de

149
n acest sens, profundul simmnt de revolt al lui G. G. BELLI n sonetul Lo
scommunicato ( I sonetti, prin grija lui G. VIGOLO, Milano 1952, nr. 1259). Pentru alte mrturii
ale reaciei din timpul secolului al XIX-lea, cf. apendice I la R. AUBERT, Il Pontificato di Pio IX,
Torino 1970, Il clero italiano e la sua azione pastorale alla mett dellOtocento. pp. 788-789.
356


referin n istoria intoleranei religioase: Frana catolic i persecut pe hughenoi
(calvini), iar Roma papal celebreaz evenimentul printr-un Te Deum, urmat de o
medalie comemorativ i de o bul
150
.

2.1.1. Edictul din Nantes (1598)

Masacrul din noaptea nunii lui Henric de Navarra nu reuise s i calmeze
pe calvini, dimpotriv, orice spirit clarvztor putea constata c alturi de pericolul
ereziei, n Frana se putea ntmpla ceea ce era deja un fapt mplinit n Germania:
divizarea rii n regiuni catolice i anticatolice. Ajuns rege, Henric al IV-lea i d
seama c unica soluie posibil pentru pstrarea unitii naionale este cea a
toleranei minoritii calvine. n aceast orientare se nscriu edictele de la Amboise
(1560) i de la Saint Germain (1570), culminnd cu cel din Nantes (1598). Prin
aceste dispoziii legislative, calvinilor li se recunosc libertatea de contiin,
libertatea de cult n localiti bine stabilite, drepturi politice i civile egale cu cele
ale catolicilor, ca i mai multe ceti de aprare. Papa Clement al VIII-lea
consider aceste liberti drept nite cedri fcute calvinilor, ignornd faptul c ele
reprezentau garania nelegerii interne dintre membrii celor dou religii.
Prin convertirea lui Henric al IV-lea, Frana i reia rolul de ghid al Bisericii
Catolice, aa cum se ntmplase n Evul mediu. Referitor la aceasta, trebuie
menionat faptul c printre regii care au condus ara n perioada aa-numitului
absolutism nu a existat nici un Ludovic cel Sfnt i nici un Filip al II-lea. n pofida
exemplului negativ dat de regii si, viaa religioas a naiunii a fost destul de bun.
Fiul lui Henric al IV-lea, Ludovic al XIII-lea (1610-1643), a fost un rege bun ns

150
n aceast noapte, dou ore dup miezul nopii, din porunca regelui, au fost tiai n buci
toi Hughenoii (...) M bucur din profundul inimii c i-a plcut Maiestii divine ca la nceputul
pontificatului su [papa Grigore al XIII-lea, n.n.] s orienteze ntr-un mod att de fericit i de
onorabil situaia acestei ri (...) n aceeai diminea, terminndu-se Consistoriul, Sanctitatea Sa,
mpreun cu tot colegiul cardinalilor, s-a ndreptat spre biserica Sfntul Marcu pentru a cnta
Te Deum i pentru a-i mulumi lui Dumnezeu pentru un har att de fericit acordat poporului
cretin, P. HURTBUISE, ed., Correspondance du nonce en France Antonio Maria Salviati, 1572-
1578), I, Roma 1975, 65-68; 202-209; 224-227.
357


nensemnat i incapabil s ia hotrri de unul singur. Fiul su, Ludovic al XIV-lea,
a crui lung domnie (1643-1715) coincide cu perioada de nflorire a Bisericii
franceze, a fost unul dintre marii monarhi ai istoriei mondiale. Acest suveran tria
departe de idealul unui suveran cretin, nu numai din cauza alianei pe care a
ncheiat-o cu turcii mpotriva mpratului, dar i a comportamentului su
ireverenios fa de papi, n special fa de Inoceniu al XI-lea, i a imoralitii
vieii sale private. La fel i minitrii, care n perioada absolutismului au avut
deseori o importan mai mare dect cea a regelui, nu au fost totdeauna dispui s
ajute Biserica.
Un fenomen curios al timpului l reprezint minitrii de stat nvestii cu
purpura de cardinal. Astfel de minitri au existat i n afara Franei: cardinalul
Klesl, cancelar al mpratului Matia, pn cnd va cdea n dizgraie n 1618;
cardinalul Nidhard ( 1681), ministru al lui Filip al IV-lea al Spaniei; cardinalul
Alberoni, ministru al lui Filip al V-lea din 1714 pn n 1719. Cei mai celebri,
ns, sunt cei francezi: cardinalul Richelieu, primul personaj politic sub Ludovic al
XIII-lea, din 1624 pn la moarte (1642); urmaul su, cardinalul Mazarin, un
italian care a guvernat pe tot parcursul minoratului lui Ludovic al XIV-lea (pn n
1661). Chiar i sub Ludovic al XV-lea au avut o poziie similar cardinalii Fleury
( 1743) i Bernis (n 1757 ministru de externe, iar n 1769 ambasador la Roma).
Aceti oameni de stat cu purpur nu au adus prea multe servicii Bisericii. O
anumit contribuie, ns, au avut-o confesorii de curte, care reprezint un alt
fenomen caracteristic al epocii. De obicei, acetia erau iezuii sau fceau parte din
alte ordine clugreti. n dificila lor misiune, parial au reuit s fac ceva bun,
sau cel puin au mpiedicat unele rele. Trebuie menionai n primul rnd Wilhelm
Lamormaini, confesor al mpratului Ferdinand al II-lea din 1624 pn n 1637, i
Francisc Lachaise, cruia din 1675 i-a revenit dificila misiune de a conduce
contiina lui Ludovic al XIV-lea.


358


2.2. rile de Jos

n rile de Jos, lupta mpotriva ereziei se unea cu tentativa disperat a
Spaniei de a-i menine hegemonia asupra acestor regiuni, tentativ ce se lovea de
dorina de independen a autohtonilor. n acest conflict, papii vedeau n primul
rnd aspectul religios, neglijndu-i latura sa etnic, naional. De aceea, cnd
(dup pacea westfalic) naionalismul va iei victorios, Biserica Catolic va fi
considerat ca o aliat a unei puteri strine.
n cadrul afirmrii toleranei religioase, prin Pacea de la Gand (1576) se
recunoate libertatea de cult a calvinilor din provinciile Olanda i Zeelanda, cu o
condiie: acetia s nu tulbure cultul catolic din celelalte provincii. Pacea
religioas din 1578 garanteaz o total libertate religioas pentru toate provinciile.
Calvinii i catolicii sunt egali n faa legii, ns, reciproc, ambele partide nu
accept poziia de egalitate a rivalului. Pe acest fundal religios de intoleran se
explic divizarea rii prin Uniunea de la Utrecht din 1579 (primul nucleu al
viitoarei republici olandeze) i cea de la Arras, centrul rilor de Jos catolice,
conduse de spanioli, i printr-o Inchiziie foarte exigent i dur.

3. Pacea de la Westfalia (1648)

Aceast pace dintre catolici i protestani, care anula multe din dispoziiile
celei din 1555 de la Augsburg, reprezint, pe linie politic, sfritul dominaiei
habsburgilor i nceputul hegemoniei europene a Franei pentru a doua parte a
secolului al XVII-lea. Pacea const din dou tratate separate semnate n aceeai zi,
respectiv 24 octombrie. La Mnster se semneaz pacea ntre Imperiul german i
Frana, iar la Osnabrck, ntre Imperiu i Suedia protestant. Important de reinut
sunt unele nouti din Instrumentum pacis Caesareo-Suecicum Osnaburgense:
alturi de paritatea de drepturi dintre catolici i luterani (1555), acum se
bucur de aceleai drepturi i calvinii (art. VII, 1);
359


principii nu mai pot impune supuilor propria lor religie; profesorii de
filosofie i teologie din coli i universiti, ns, nu pot aparine altei religii dect
celei profesate n regiunea n care se afl (art. VII, 1);
cei ce nu aparin nici uneia dintre cele trei religii au dreptul la un cult
domestic (art. V, 34).
Pacea westfalic pune capt pentru totdeauna unitii religioase medievale,
acceptnd legislativ pluralismul confesional. Papa Inoceniu al XI-lea protesteaz
prin bula Zelus domus Dei, cernd ca drepturile (Bisericii Catolice, n.n.)...s nu
sufere nici o daun din partea acelora care caut mai mult avantajul propriu dect
gloria lui Dumnezeu. Tonul acestei bule este destul de dur i declar nule tratatele
semnate n cele dou orae; pe viitor, papii trebuie s accepte ca o realitate de
neschimbat ceea ce se stabilise n pacea westfalic
151
.
Mai trziu, tot n lumea german, mai precis n Imperiul austro-ungar,
mpratul Iosif al II-lea, dei declar catolicismul religie dominant, recunoate,
prin Patentul de toleran (1781), egalitatea n faa legilor att a catolicilor ct i a
necatolicilor. ns o deplin libertate religioas i civil pentru toate teritoriile
imperiului este confirmat abia n 1861
152
.

4. Polonia

Tolerana religioas este prezent i n Polonia, o ar n majoritate catolic.
Dei sunt n raporturi strnse i fructuoase cu papii, regii Sigismund August
(1548-1572) i apoi Stefan Bathory i Sigismund al III-lea, aplicnd deciziile
confederaiei de la Varovia (1572), acord drepturi depline politice i religioase

151
n 1673, regele Angliei, Carol al II-lea, este determinat de parlament s promulge Actul de
ncercare (Test Act), prin care toi funcionarii statali sunt supui la o declaraie de negare a
prezenei lui Cristos n Euharistie. Nu dup mult timp (1685), regele soare Ludovic al XIV-lea
revoc edictul din Nantes, n urma cruia 200 000 de calvini se vd constrni s prseasc
Frana. Aceste dou dispoziii reprezint un pas napoi, spre intolerana religioas.
152
Interesant de studiat este cazul romnilor ortodoci din Transilvania, convertii la
catolicism, care, pentru un timp destul de ndelungat, nu se vor bucura de aceleai drepturi ca i
celelalte trei naiuni: unguri, sai i secui. Cf. paginile anterioare, precum i bibliografia propus.
360


minoritilor protestante, prin aceasta transformnd o situaie de fapt ntr-una de
drept.
Cnd suedezii, ruii i turcii au ameninat Polonia, Biserica a fcut totul
pentru a elibera ara de dumani. Eroica aprare a mnstirii paulinilor apropiai de
Czestochowa, n 1665, a fcut din acest loc de pelerinaj un templu naional
polonez. Regele Ioan al II-lea Cazimir (1648-1668), care fusese iezuit i cardinal,
a proclamat-o, n 1656, pe Maica Domnului regina Poloniei. Sub Ioan al III-lea
Sobieski (1674-1696), Polonia a repurtat din nou succese mpotriva turcilor, i n
1683 a contribuit la eliberarea Vienei. n interior, ns, libertatea nelimitat a
marilor moieri i a nobilimii a paralizat viaa Statului. Nici sub cei doi regi
saxoni, August al II-lea (1697-1733) i August al III-lea (1733-1763), nu au putut
fi realizate reforme de mult timp maturizate, din cauza interveniilor Rusiei i ale
Prusiei. Victoria contrareformei a avut drept consecin o persecuie a cetenilor
de alt credin. Astfel, de exemplu, n 1717 a fost interzis construcia unei noi
biserici luterane i n 1724 a avut loc masacrul de la Torn. n sfrit, tendina
expansionist a puterilor nvecinate i certurile nobilimii au dus, n 1772, 1793 i
1795, la divizarea Statului. Opoziia catolic condus de episcopul Stanislav
Krainski, care n 1768 fondase confederaia din Bar, nu a mai putut rezista
superputerii ruse. Unitatea naional, pentru marea parte a polonezilor, a fost
reprezentat n aceast perioad dificil mai ales de apartenena la Biserica
Catolic.

5. Austria

Regele Maximilian al II-lea (1564-1576) permite nobililor s urmeze n
castelele lor confesiunea protestant de la Augsburg. Dac acestei clase superioare
i este permis s urmeze sau nu aceast confesiune, supuii, n schimb, sunt
obligai s adere la religia stpnilor lor. n 9 iulie 1609, Rudolf al II-lea (1576-
1612) promulg Litterae Majestatis, prin care Boemia, Moravia i Silezia primesc
361


i ele dreptul de a mbria fr opreliti religia pe care o vor. Att luteranii, ct i
catolicii nu vor respecta principiul toleranei religioase, fapt ce va duce la
declanarea n curnd a Rzboiului de 30 de ani.
Victoria restaurrii catolice i succesele obinute mpotriva turcilor i a
francezilor au adus Austriei o epoc de foarte mare nflorire cultural (barocul) i
o perioad caracterizat de vitalitate religioas i ecleziastic. Faptul c mpratul
Leopold I a reuit s reziste cu succes pe dou fronturi apare contemporanilor ca
un miracol al casei de Austria. Nu trebuie ns uitat c marile sacrificii financiare
fcute n perioada eroic a Austriei au fost pltite, nu n ultimul rnd, cu tributuri
ecleziastice, iar acestea au fost susinute de un entuziasm religios suscitat n popor
de unele personaliti religioase, precum Abramo de Santa Chiara ( 1709) sau
legatul papal Marco de Aviano ( 1699). n acest climat, armata imperialo-
polonez a putut s i nving, la 12 septembrie 1683, pe turci, la Kahlenberg.

6. Anglia

Micul grup de catolici englezi, chiar dac erau defavorizai politic i nu
aveau acces la o via public liber, nu a avut o existen deosebit de grea n
timpul guvernrii lui Oliver Cromwell (1649-1685). Sub Carol al II-lea (1660-
1685), care pe patul de moarte a devenit catolic, ei au continuat s rmn exclui
de la sarcinile publice n virtutea documentului Test acts din 1673, iar atunci cnd,
n 1678, Titus Oates a urzit un complot, vor fi inta unei noi persecuii sngeroase.
Urcarea pe tron a catolicului Iacob al II-lea (1685-1688) a fcut posibil
restabilirea unei jurisdicii episcopale. n 1678, regele revoc Test Act i acord
libertatea de cult tuturor celor ce nu sunt de religie anglican. Anul urmtor,
eman o a doua Declaraie de indulgen.
Att clerul anglican, ct i opinia public sunt total contra acestor declaraii,
ostilitatea lor crend posibilitatea revoluiei engleze i a urcrii pe tron a lui
Wilhelm al III-lea de Orange (1689-1702). Urmeaz o declaraie oficial a
362


inferioritii juridice a catolicilor, inferioritate care i are consecinele att n sfera
religioas, ct i n cea profan. n ciuda emanrii unor noi legi restrictive, catolicii
nu au suferit violene, iar n 1791 au obinut o emancipare parial. Abia n 1829,
legile i dispoziiile mpotriva catolicilor sunt abrogate, recunoscndu-li-se
acestora dreptul de a fi alei deputai.

7. Irlanda

n urma cuceririi Irlandei de ctre Oliver Cromwell, n 1649, aceast ar a
avut parte de o soart amar. Catolicii irlandezi au pierdut o mare parte a bunurilor
lor, muli preoi au fost condamnai la moarte fr proces, liturghiile trebuiau
celebrate numai sub cerul liber pe aa-zisele pietre de liturghie. Sub Carol al II-lea
i Iacob al II-lea, situaia s-a mbuntit puin. O nou persecuie a nceput n
1691, dup nfrngerea armatei franco-irlandeze. Att n Anglia, ct i n Irlanda a
fost introdus un nou cod penal, care a lipsit populaia catolic de toate drepturile
politice. Ordinele religioase au fost abolite, dar a fost admis un numr limitat de
preoi. ncepnd din 1783, sub influena ideilor revoluionare provenite din
America i de la Revoluia francez, au fost emanate legi care au uurat
considerabil poziia catolicilor. Deplina lor recunoatere, emanciparea, va avea loc
abia n 1829.

8. Italia

n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, statele italiene au fost implicate n
jocul agitat al intereselor dinastice, raportul dintre Biseric i Stat fiind caracterizat
de Biserica de Stat. n general, Biserica din aceast perioad trecea printr-o
oarecare decaden, chiar dac din mijlocul ei s-au ridicat personaliti de calibrul
cardinalului Cesare Baronio ( 1607), al unui Ludovic Muratori ( 1750),
Domenico Mansi ( 1769) sau Giuseppe Garampi ( 1792).
363


n 1741, n timpul domniei lui Carol de Bourbon (1738-1758), a fost
stipulat, pentru Regatul celor dou Sicilii, un concordat care fcea importante
concesii regelui. Condiiile morale i religioase ale acestei ri erau
nspimnttoare. Alfons de Liguori ( 1787) scria cu privire la cler: Desigur,
preoii regatului sunt muli Dumnezeu ar fi vrut s fie mai puini , dar extrem
de mic este numrul lucrtorilor buni n via Domnului. ntr-o scrisoare ctre
cardinalul Castelli, acelai sfnt Alfons de Liguori scria: Comunitile
religioasesunt relaxaten clerul laic este mai ru, de aceea este nevoie urgent
de o reform general a tuturor ecleziasticilor, pe urm s se remedieze marea
corupie a obiceiurilor care este n rndul laicilor. Mari confruntri cu Roma au
avut loc sub ministrul B. Tanucci, care a aprat cu o duritate extrem interesele
statale n faa revendicrilor romane. Reeta sa suna astfel: Baston ridicat, gura
nchis! Aa se domin tigrul roman.
Statul pontifical, nfiinat pentru a garanta independena spiritual a papei,
devine tot mai mult o piedic pentru libertatea sa de decizie. Ca urmare a
decadenei agriculturii i a produselor meteugreti, a nepotismului i a
cheltuielilor militare, datoriile sale au crescut peste msur.
n Marele ducat al Toscanei, Leopold I (1765-1790), fratele mpratului,
a promovat i reformele religioase, fiind sprijinit n acest sens mai ales de
episcopul de Pistoia, Scipione Ricci, care era influenat de jansenism. n 1786,
Sinodul din Pistoia a primit cele patru articole galicane i a interzis devoiunea
ctre Inima lui Isus, drepturile de etol i misiunile populare, dar deciziile sale au
fost condamnate de Pius al VI-lea cu bula Auctorem fidei.
n secolul al XVII-lea, Republica Veneian se gsea sub ameninarea
turcilor care din 1669 au ocupat Candia (= Creta). Papa Alexandru al VIII-lea,
veneian prin natere, i susine conaionalii mpotriva turcilor cu toate forele. n
urma interveniei Mariei Tereza, papa Benedict al XIV-lea a abolit patriarhatul de
Aquileia i a nfiinat arhidieceza de Gorizia pentru teritoriile austriece i cea de
364


Udine pentru cele veneiene. Republicii nu i-a plcut aceast soluie i i-a revrsat
ntreaga sa suprare mpotriva Bisericii.
n Lombardia, pe care Kaunitz ( 1794) a ales-o drept cmp experimental
pentru reformele sale, era n vigoare legislaia jozefin (elaborat n timpul
mpratului Josef al II-lea, 1780-1790). Nu a ntlnit o opoziie compact deoarece
ntre clerici existau muli janseniti, care au transformat Universitatea din Pavia i
seminarul general ridicat aici ntr-o fortrea a lor.
Sub ducele minor Ferdinand de Parma, ministrul Du Tillot a realizat n
1768 reforme ecleziastice decisive, pe care Clement al XIII-lea, n calitate de
domn feudal, le-a declarat nule, fapt pentru care curtea bourbonic a reacionat
dur. Frana a ocupat Avignon-ul, Neapole a ocupat Benevento, iar Spania a cerut
punerea sub interdicie a cardinalului secretar de Stat i a superiorului iezuiilor.
Chiar i ducii de Savoia au clcat pe urmele absolutiste ale vecinilor lor.
Astfel, n 1710, Vittorio Amedeo al II-lea (1675-1730) a instituit un economat
pentru administrarea beneficiilor vacante i a guvernat ntr-o manier deosebit de
sever. Cnd pacea de la Utrecht, din 1713, i-a atribuit suveranitatea asupra
Siciliei, papa i-a retas aa-zisele privilegii ale monarhiei siciliene. Noul rege nu s-a
preocupat de aceasta, iar atunci cnd papa a lovit insula cu interdicia, Vittorio
Amedeo a rspuns prin expulzarea din ar a trei mii de religioi i preoi seculari.
Dup ce, n 1720, a avut loc schimbul de proprietate a Siciliei cu Sardinia, n 1727
s-a ajuns la un acord provizoriu. n sfrit, n 1741, Carol Emanuel al III-lea
(1730-1773) i Benedict al XIV-lea au stipulat un concordat care ncredina
regelui, n schimbul unui tribut, dreptul de a numi titularii beneficiilor regatului
su i vicariatul asupra feudelor papale situate aici.

9. Spania

n timpul domniei lui Filip al IV-lea (1621-1665), ultimul dintre Habsburgi,
care a avut mai multe aventuri sentimentale dect Henric al VIII-lea al Angliei, i
365


a lui Carol al II-lea (1665-1700), Spania a pierdut hegemonia n Europa i
nflorirea sa cultural a urmat soarta decadenei politice i economice. Bourbonii,
atunci cnd prin Filip al V-lea (1700-1746) preiau puterea, au transpus
absolutismul statal francez n aceast ar. n 1753, dup lungi tratative, Ferdinand
al VI-lea (1746-1759) i Benedict al XIV-lea au stipulat un concordat care a
reprezentat triumful deplin al coroanei spaniole, pentru c asigura regelui dreptul
de a numi titulari ai tuturor beneficiilor ecleziastice. Numai conferirea celor
cincizeci i dou de locuri a fost rezervat papei. Oricum, acordul a pus n lumin
faptul c papa a pierdut aceste drepturi. n 1767, sub ministrul iluminist Aranda (
1798), i Spania avea o Biseric de stat, ceea ce va duce la expulzarea a circa ase
mii de iezuii, care au fost debarcai pe coastele Statului Bisericii.

10. Portugalia

Urcarea pe tronul Portugaliei, n 1640, a ducelui Ioan de Braganza a
provocat un rzboi cu Spania, care a avut ca urmare o vacan a titulaturilor
episcopale din diecezele portugheze. Doar dup pacea din 1668, papa a putut s l
recunoasc pe rege i s confirme episcopii prezentai. O perioad de nflorire a
nceput cu Ioan al V-lea (1706-1750). El va obine din partea Romei ridicarea
Lisabonei la rang de patriarhat, de asemenea va extinde drepturile de patronat i
titlul de Rex fidelissimus.
Sub Iosif Emanuel I (1750-1773), conducerea efectiv a fost n mna
ministrului Pombal, care era un susintor crud al absolutismului de Stat i un
duman fanatic al iezuiilor. n 1759, el a fcut tot posibilul pentru a fi expulzai
iezuiii din Portugalia i din colonii. Anul urmtor i nuniul a trebuit s prseasc
ara, iar timp de zece ani relaiile diplomatice cu Roma au fost ntrerupte. n 1761,
Pombal a condamnat prin intermediul Inchiziiei, acuzndu-l de erezie, un iezuit
cu faim de sfinenie, originar din Menaggio, Gabriel Malagrida, care va fi
spnzurat. Pn i unii dumani ai iezuiilor au criticat aceast execuie,
366


considernd-o delict de stat. n 1778, dup cderea lui Pombal, a fost stipulat un
concordat cu Roma.

11. Rusia

n Rusia, statul i Biserica au fost strns unite dintotdeauna. Patriarhul
grecofil Nikon (1652-1666) a realizat, prin sinoadele din 1654 i 1655, o reform a
liturghiei i a accentuat prioritatea patriarhului n faa arismului. Dar aceast
evoluie, contrar statului absolutist, a fost repede blocat, iar n sinodul din
Moscova (1666), Nikon a fost ndeprtat. n 1721, Petru cel Mare (1689-1725) a
nlocuit patriarhul de Moscova cu Sfntul Sinod din Petersburg i a controlat, cu
ajutorul acestei autoriti colegiale, ntreaga Biseric. Sub Ecaterina a II-a (1762-
1796), o arin iluminist, Biserica rus a fost n mare msur laicizat i
mrginit la aspectul liturgic.

12. America

Pe toat perioada secolelor XVII-XVIII, dreptul european este legat de
vechile structuri i mentaliti ale statului confesional. O schimbare a acestora
sosete n Europa de pe continentul american, unde Declaraia de independen
din 4 iulie 1776 (redactat de Thomas Jefferson) afirm, nc din introducere,
egalitatea n drepturi a tuturor oamenilor: Noi privim ca incontestabile i intrinsec
evidente urmtoarele adevruri: c toi oamenii au fost creai egali, c ei au fost
dotai de Creator cu anumite drepturi inalienabile, c printre aceste drepturi sunt,
n primul rnd, viaa, libertatea i cutarea fericirii
153
. n continuare, legile
constituionale ale primelor 13 state ale confederaiei nord-americane precizeaz

153
nainte de acesta, statutele coloniilor Providence (1636), Rhode Island (1641), Maryland
(1649) i Pennsylvania (1682) pot fi considerate ca promotoare ale libertii i toleranei
religioase. Se crede, totui, c este important de precizat faptul c n aceste colonii mult mai
tolerani erau catolicii dect anglicanii sau calvinii.
367


aceste drepturi, considerndu-le ca drepturi nnscute ale omului. Luat n
ansamblul ei, revoluiei americane trebuie s i fie recunoscute trei cuceriri care au
avut o deosebit influen n lume i care au determinat structura socio-religioas a
viitoarelor State Unite ale Americii:
orice om se bucur de drepturi depline, indiferent de crezul su religios;
libertatea reprezint fundamentul indispensabil al religiei i al profesrii ei;
statul este incompetent n problemele religioase i doctrinale.
n urma prezentrii sumare a toleranei i a intoleranei religioase (n unele
ri) din secolele XVI-XVIII, se pune ntrebarea care a fost atitudinea Bisericii
fa de aceast problem. nti de toate, trebuie s se fac distincie n interiorul
Bisericii ntre Curia roman, ierarhia local, teologi i laici. Acetia din urm au
fost favorabili toleranei, mai mult dect protestanii, i naintea lor. Teologii i
ierarhia local s-au prezentat mult mai rezervai, uneori fiind chiar ostili acordrii
de drepturi necatolicilor. Curia roman i papii s-au meninut pe principiul
catolicismului ca singur religie ce trebuie s existe n toate statele care, aa cum
s-a menionat, nu mai conservau aspectul unitii religioase caracteristice Evului
mediu.
Roma vede n tolerana religioas o violare a adevrului catolic, pus pe
acelai plan cu eroarea (erezia), o victorie a indiferentismului religios, o violare a
drepturilor Bisericii i un preambul pentru nenumrate anomalii. Din a doua
jumtate a secolului al XVII-lea, majoritatea clasei culte europene este de partea
toleranei, fapt pentru care Curia Roman se afl ntr-un vizibil contrast cu
mentalitatea epocii. Totui, n acest complex de situaii i mentaliti, nu trebuie
uitat esenialul din poziia Bisericii: aceasta nu putea face altceva dect s apere
adevrul absolut, patrimoniul cretin revelat. n aceast perioad este de remarcat
meritul incontestabil i cel mai important al Bisericii n raport cu o Europ
368


caracterizat de un iluminism care ncepe s atace catolicismul n ceea ce are el
mai preios: caracterul divin, aadar imutabil, al nvturii sale
154
.




Puncte pentru studiu personal:

1. Enunai unele caracteristici ale toleranei i intoleranei din Europa.
2. Care sunt deosebirile dintre rile catolice i cele protestante?
3. Cum s-au manifestat tolerana i intolerana religioas n Europa?
4. Care au fost cauzele conflictelor politico-religioase prezentate?
5. Ce s-a stabilit prin Pacea de la Westfalia?

BIBLIOGRAFIE

BOULLARD, FERNAND Premiers itineraires en sociologie religieuse, Paris 1954.
COGNET, LOUIS La spiritualite moderne , Lessor: 1500 1650, Paris, 1966.
DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai, 2002.
HERTLING, LUDWIG Istoria Bisericii, Ed. Citta Nuova, Roma, 1974.
HURTBUISE, PIERRE Correspondance du nonce en France Antonio Maria
Salviati, 1572-1578), I, Roma 1975.
LENZENWEGER, J. Istoria Bisericii Catolice, Ed. Cinisello Balsamo 1989.
LORTZ, JOSEPH Storia della Chiesa in prospettiva di storia delle idee, II, Ed.
Paoline, Milano 1992.
MARTINA, GIACOMO Biserica n perioada absolutismului, liberalismului i
totalitarismului, Ed. Morcelliana, Brescia, 1979.

154
O prezentare de ansamblu a problemei toleranei religioase, ncepnd cu Reforma
protestant i pn n secolul al XIX-lea, este oferit de: H. KAMEN, Nascita della tolleranza,
Milano 1967.
369


MEZZADRI, LUIGI Ecclesia prolata, Ecclesia, afflicta, Ecclesia renovata, PUG,
Roma 1998.
PASTOR, L. Storia dei papi, VII, Pisani, Roma, 1950.
PRODI, P. Riforma cattolica e Cotroriforma. I nuovi questioni di storia moderna,
I, Milano 1970
SCARPATI, C., ACERBI, A., ALBERIGO, G. Il Concilio di Trento, istanze di
riforma e aspetti dottrinali, Milano
1970.
VENTURI, LIONELLO Storia dellarte, Milano 1929.




















370










CAPITOLUL AL XVIII-LEA

NAIONALISMELE RELIGIOASE: GALICANISMUL, FEBRONIANISMUL,
IOSEFINISMUL (secolele XVII-XVIII)

Introducere

Din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, naionalismele religioase ncep
s i fac simit din ce n ce mai mult prezena, sub influena absolutismului i a
iluminismului, ajungnd pn la forme de expresie care au pus n pericol viaa
Bisericii, libertatea i unitatea ei.
n acest capitol se vor analiza acele evenimente care au reprezentat
diferitele ncercri de aservire a Bisericii intereselor naionale, ca i acele forme
particulare pe care aceste tendine le-au luat n diferitele state europene.
Fondate pe o concepie mai veche a raportului dintre stat i Biseric,
cezaro-papismul, aceste manifestri naionalistice din cadrul Bisericii, de multe ori
susinute nu doar de reprezentanii puterii laice, ci i de cele religioase, vor crea o
situaie delicat pentru o Biseric care deja trebuia s se confrunte cu consecinele
Reformei protestante.
Se va insista ndosebi asupra evenimentelor din Frana (galicanismul),
Germania (febronianismul) i Austria (iosefinismul), ncercndu-se a se identifica
371


trsturile i particularitile naionale, precum i cauzele care au dus la naterea
acestor concepii ce au avut att de muli adepi, chiar i printre personalitile
marcante ale acelei epoci.


1. Galicanismul

1.1. Trsturile galicanismului

Prin galicanism se nelege ntreg ansamblul aa-numitelor liberti
galicane, adic drepturile i privilegiile pe care le aveau, sau cel puin credeau c
le au, regii francezi i guvernul lor, nc din timpurile cele mai vechi, n
ncredinarea funciilor bisericeti i n a pune taxe pe bunurile Bisericii. n acest
sens erau nelese i privilegiile clerului francez, cum ar fi de exemplu apelul
pentru abuz, care putea s treac de la un tribunal bisericesc la unul civil. Astfel
de privilegii, adunate n Pragmatica Sanciune din Bourges (1438), i pe care papii
nu le-au recunscut niciodat n totalitatea lor, au cauzat deseori disensiuni de
natur bisericesc i juridic ntre guvernul francez i Roma.
n perioada absolutismului, aceste liberti, care la origine priveau numai
dreptul canonic, au fost susinute cu argumente teologice, dobndind astfel o
anumit valoare i n afara granielor Franei. Conform acestei teorii, n
problemele temporale, papa nu posed nici o putere, nici mcar indirect; primatul
su n problemele strict bisericeti este limitat de puterea conciliului ecumenic, iar
deciziile sale dogmatice depind de consensul ntregii Biserici. n acest sens,
galicanismul i primete formularea clasic sub Ludovic al XIV-lea n cele patru
articole galicane din 1682, articole redactate de Bossuet i care vor fi declarate de
ctre rege ca avnd valoare de lege; ele vor fi prescrise pentru nvmntul
teologic din coli. Inoceniu al XI-lea protesteaz mpotriva articolelor galicane,
ns papii urmtori, din dorina de a evita declanarea unei schisme, se vor abine
372


de la o condamnare explicit a acestora. Se va forma o curioas inversare ntre
diferitele fronturi: jansenitii, care erau atacai de guvern, la nceput se declar
mpotriva galicanismului, cu toate c n sufletul lor rmneau antipapali;
adversarii lor, n schimb (printre acetia chiar unii iezuii), dei leali papalitii, se
declar n favoarea articolelor, spernd ca astfel s obin orice beneficiu de la
guvern. Mai trziu, ns, galicanismul i jansenismul se vor uni ntr-un unic curent
antipapal.
n a doua parte a secolului al XVIII-lea, galicanismul va influena teoriile
cezaro-papiste i antipapale ale episcopului auxiliar de Trier, Hontheim, care, n
opera sa, aprut n 1763 sub pseudonimul de Febronius, va combate primatul
pontifical cu argumente tiinifice prezentate din abunden. El va influena
ideile cezaro-papiste ale mpratului Iosif al II-lea i deciziile sinodului de la
Pistoia (Italia) din 1768, care s-a inspirat din teoriile janseniste i febroniane.

1.1. Originile galicanismului

Galicanismul i are rdcini adnci i ndelungate, din punct de vedere
cronologic, n ambientul religios i politic al Franei. Din multele evenimente i
documente anterioare perioadei ce se intenioneaz a fi prezentat, trebuie
menionat doar Pragmatica Sanciune din Bourges (1438), care a susinut teza
conciliarist, adic a superioritii conciliului asupra papei i relativa independen
fa de pap, prin care puterile acestuia n Biserica francez sunt reduse la
minimum.
n 1594, apare cartea lui Pierre Pithou, Les liberts de lglise gallicane,
care, bazndu-se pe drepturile consuetudinare franceze, prezint libertile acesteia
n 83 de articole ce cuprind n esen dou principii fundamentale: limitarea
puterilor papei n regatul franc n baza canoanelor conciliare i a tradiiilor
franceze, i independena absolut fa de pap a suveranului francez n toate
problemele temporale. n ambientul roman, opinia general reproa clerului
373


francez rezistena acestuia fa de pap i servilismul pentru propriul monarh. Este
foarte dificil o apreciere corect i complet a acestui ansamblu de situaii i
relaii dintre Roma papal i Frana.
Un profund cunosctor al Franei secolului al XVII-lea, Pierre Blet,
demonstreaz n exhaustivele sale studii
155
c, de multe ori, clerul francez a tiut
s i pstreze independena necesar fa de dispoziiile regilor i fidelitatea fa
de pontiful roman. Contrastele cu Roma provin dintr-o concepie puin aparte
referitoare la prerogativele episcopatului francez i din dificultatea de a aplica aici
reformele tridentine, ce se lovesc de privilegiile acordate clugrilor. Astfel stnd
lucrurile, nu se poate afirma c Frana era dominat de un galicanism religios
(independena clerului fa de Roma) i unul politic (interveniile cezaro-papiste
ale regilor n problemele bisericeti), ci doar c aceste curente existau n cadrul
Bisericii
Dup unele afirmaii, mai mult sau mai puin vagi, referitoare la
independena episcopatului i a autoritilor civile fa de Roma, fcute n evul
mediu trziu i repetate cu mai mult claritate i trie n timpul conflictului dintre
Bonifaciu al VIII-lea i Filip cel Frumos, aceleai tendine reapar n rezistena fa
de fiscalismul din Avignon, n discuiile i ncercrile de a pune capt schismei
Occidentale (teza conciliarist i victoria temporar din Konstanz n 1415, din
Basilea din 1431). n situaia confuz de dup conciliul din Konstanz, Frana a
profitat de ocazie pentru a reafirma n Sanciunea Pragmatic din Bourges (1438)
teza conciliarist i independena fa de Roma, reducnd practic la minimum
puterile papei asupra Bisericii franceze. Legea a fost atribuit n mod eronat lui
Ludovic al IX-lea pentru a-i acorda o mai mare autoritate.
Concordatul din 1516 a abrogat n teorie Sanciunea, ns a continuat s
atribuie regelui Franei cea mai mare parte din privilegiile pe care el i le-a arogat
n 1438, chiar dac le considera drept concesii ale papei, iar Sanciunea a continuat

155
P. BLET, Le Clerg de France et la Monarchie, I-II, Roma 1959; IDEM, Les assembles du
Clerg et Louis XIV de 1670 et 1693, Roma 1972.
374


s fie nconjurat de un soi de veneraie. La sfritul secolului al XVI-lea i
nceputul secolului al XVII-lea, ndelunga rezisten fa de introducerea
decretelor tridentine, deoarece erau impuse de o autoritate extern Franei,
controversele asupra puterii indirecte, poziia luat de papi n rzboaiele religioase
din Frana, afirmarea absolutismului au ntrit vechile tendine spre autonomie. S-a
ncercat s se dea o form sistematic revendicrilor Bisericii franceze, i s li se
atribuie o not de antichitate, ca i cum clerul nu ar fi fcut altceva dect s apere
vechile tradiii mpotriva noutilor introduse de Roma. Pierre Pithou (Les liberts
de lglise gallicane, 1594) a catalogat pe baza drepturilor de cutum aceste
liberti n 83 de articole, adunndu-le n jurul a dou principii fundamentale:
independena absolut a suveranului fa de papi n chestiunile temporale,
limitarea puterilor papei n regat conform canoanelor conciliare i tradiiilor
franceze. Edmond Richer (De ecclesiastica et politica potestate, 1611) susinea o
concepie oligarhic a Bisericii, atribuind suveranitatea tuturor preoilor, o putere
legislativ a acestora n sinoade i concilii, i o putere executiv pentru episcopi,
n egal msur cu papa; prin urmare, constituia Bisericii ar fi trebuit s fie una
similar cu cea din regatul Poloniei sau din republica Veneiei, iar papa, ca i
dogele din Veneia, un simplu executor al ordinelor senatului. Pierre de Marca,
arhiepiscop de Toulouse (De concordia sacerdotii et imperii, 1641, trecut la
Index) susine c legile pontificale nu oblig dect dup acceptarea lor de ctre
Biseric, adic de corpul format din credincioi i reprezentat de principe. Aadar,
n practic, suveranul este liber s accepte sau nu dispoziiile romane.
Prin urmare, n Frana era larg rspndit un curent complex, nencreztor
fa de autoritatea roman, gelos pentru propria independen, foarte ataat de
propriile cutume, nchis n faa ingerinelor statale. n cadrul acestei mentalitati,
se ntlneau dou tendine diferite: prima ncerca esenialmente s mute autoritatea
Bisericii de la centru spre periferie, dar cuprindea o serie ntreag de teorii, care
mergeau de la o poziie vecin cu schisma pn la aspiraia spre o mai mare
autonomie conciliabil cu cea mai rigid ortodoxie (galicanismul bisericesc);
375


cealalt era nclinat s accepte intervenia puterii civile n problemele bisericeti
(galicanismul politic). De fapt, aceasta din urm nu era dect o expresie a
vechiului cezaro-papism, care se consolida n perioada modern prin toate
evenimentele politice i religioase recente, ruptura unitii religioase i apariia
monarhiilor absolute. n teorie, cele dou micri puteau rmne net distincte,
adic pstrarea cu gelozie a propriei autonomii n relaie cu capul suprem al
Bisericii putea s fie cu totul strin de orice servilism n faa autoritii civile.
Puteau fi pstori zeloi i cu toate acestea, sau poate tocmai de aceea, s se afle n
dezacord cu Sf. Scaun? Care a fost realitatea? La Roma, opinia comun reproa
clerului francez o strident contradicie, rezistena fa de papa i servilismul fa
de suveran. Aceasta i-o spunea cu o claritate extrem un prelat roman unui
magistrat francez, Charles De Borsses, aflat n vizit n Cetatea Etern n anul
1739: n timp ce pe de o parte n Frana refuzai s avei chiar cea mai mic
supunere fa de ceea ce provine de la autoritatea pontifical n domeniul spiritual,
n acelai timp aprei c voii s atribuii regelui vostru o autoritate nelimitat
n aceeai problem. Pe scurt, dup teza roman, galicanismul bisericesc ducea n
mod inevitabil la galicanismul politic. Istoricii contemporani dein preri diferite.
Pr. Blet, care a studiat profund comportamentul clerului francez din sec. XVII,
subliniaz energia cu care episcopatul a tiut n anumite cazuri s apere mpotriva
suveranului libertatea Bisericii i fidelitatea sincer pe care acesta o arta fa de
Roma. Dup prerea acestuia, opoziia fa de Curia roman a avut loc nu ca
urmare a absenei unei triri bisericeti, ci a contiinei prerogativelor
episcopatului, adic n esen ca rezultat al unei concepii diferite despre Biseric,
i, n concret, al dificultii de a concilia directivele reformatoare tridentine cu
privilegiile acordate clericilor clugri, care nu ntotdeauna artau prea mult
respect fa de episcopatul local. Dac ar fi fost mai moderat, galicanismul
bisericesc nu ar fi dus la galicanismul politic. Cel puin aceasta este teza Pr.-lui
Blet
156
.

156
Pentru teza roman, cf. C. DE BROSSES, Roma nel Settecento, Roma 1944, p. 174. Aceeai
376


n Frana, n timpul secolului al XVII-lea, teologii i specialitii n dreptul
canonic au ncercat s atribuie statului o mare influen asupra aciunilor
ecleziastice i s limiteze, ct mai mult posibil, puterea papei. Tnrul rege
Ludovic al XIV-lea, nconjurat de o ambian galican, a intrat n conflict cu papa
Alexandru al VII-lea nc din 1662, din cauza extinderii imunitii diplomatice n
Roma. Aadar, n 1673, a izbucnit aa-zisa controvers a drepturilor regale. n
virtutea unui drept autentic, n timpul vacanei sediilor episcopale ale diecezelor
din nord, regele francez avea permisiunea s numeasc titularii de beneficii
aparinnd episcopului (= drepturi regale spirituale) i s exproprieze veniturile
episcopatelor vacante (= drepturi regale temporare). Asemenea drepturi au fost
extinse, n anul 1763, n mod analog i episcopatelor din sud. Dar episcopii de
Alet i Pamiers s-au opus n mod decis unei asemenea aplicri i nu le-a fost team
s l cheme n cauz pe pap, care a trecut bucuros de partea antiregalitilor i l-a
ameninat pe Ludovic cu sanciuni.
Ludovic al XIV-lea a rspuns prin convocarea unei adunri extraordinare a
clerului care, la 19 martie 1682, a aprobat n unanimitate cele 4 articole galicane
redactate de Bossuet. Potrivit acestor articole, puterea civil este independent de
lucrurile temporale, conciliul este deasupra papei, autoritatea papilor este limitat

judecat este reluat ntr-un mod mult mai sever i fr deosebiri de L. ROGIER n NHE, IV, p.
53, unde se stabilete de-a dreptul o legtur cauzal ntre triumful galicanismului i asaltul dur al
iluminismului i al revoluiei n Biseric. Pentru teza opus, cf. P. BLET, Le clerge de France et la
monarchie, etudes sur les assemblees generales du clerge de 1615 a 1666, 2 vol., Roma 1959, n
spec. n concluzie, II, pp. 399-406, 420-431. De ex. a se vedea vibranta peroraie de la pagina
431: Nest-ce pas que les eveques du concordat de 1516 nommes par le Roi, pouvus de riches
benefices, seigneurs, duce et pairs, consedilleurs du Roi en tous les conseils, n oubliaient pas
leurs charges de pasteurs dames et de successeurs des apotres?Si puissante fut-elle, la tradition
nationale ne leur fit jamais oublier la tradition catholiqueNous pouvons y voir une raison pour
laquelle lEglise de France ne disparut pas avec le regime politique et social auquel elle etait si
intimement attachee, et put continuer dans un monde nouveau son antique mission. Antinomia
accentuat, nencrederea roman i tenacitatea episcopilor n a-i apra autonomia din motive
pastorale, vor continua n ntreg sec. XIX, i vor fi motiv pentru vii nenelegeri dintre cele dou
pri. Oricare ar fi judecata definitiv asupra acestei probleme centrale, chiar innd cont de
momentele de slbiciune (n conflictul dintre Ludovic XIV i Inoceniu XI, i dup aceea), este
sigur c nu se poate accepta ad litteram reproul relatat de De Brosses, nu se poate uni ntr-o
singur condamnare global clerul francez, nu pot fi acceptate fr a fi analizate severele judeci
pronunate de unii clerici romani, nici chiar cele ale pontifilor (de ex. a lui Pius IX) despre unii
exponeni ai Bisericii din Frana.
377


de canoanele ecleziastice i deciziile n materie de credin trebuie s fie aprobate
de ntreaga Biseric. Papa a refuzat atunci confirmarea papal a tuturor episcopilor
nou numii care au semnat cele patru articole.
Prin abrogarea edictului din Nantes, Ludovic al XIV-lea a sperat s l fac
pe Inoceniu al XI-lea (1676-1689) s cedeze. Cardinalul Richelieu distrusese, n
1628, La Rochelle, fortreaa calvinilor. Ludovic, care i dorea asigurat unitatea
religioas a rii, a decis s i persecute pe calvini: i-a alungat din oficiile publice,
a instalat tabere militare n teritoriile lor, a suprimat cu cruzime revoltele. n 1685,
prin urmare, revoc edictul din Nantes, interzicnd calvinilor exercitarea religiei
lor. Dar aceste msuri, chiar dac au suscitat pretutindeni entuziasmul catolicilor,
nu l-au determinat pe pap s cedeze. Muli calvini au prsit atunci Frana,
punndu-i n criz economia. Pe plan religios, convertirile impuse au pregtit
terenul pentru relativismul secolului al XVIII-lea.
Ceea ce a nsprit ulterior relaiile dintre pap i Ludovic al XIV-lea a fost
conflictul pentru aa-zisa imunitate diplomatic de cartier la Roma. n 1687,
Inoceniu al XI-lea a abolit aceast imunitate a ambasadorilor strini. Ambasadorii
celorlalte state s-au supus, n schimb, ambasadorul francez l-a provocat pe pap
refuzndu-l; drept urmare, papa a lovit cu interdicia pe reprezentantul Bisericii
naionale franceze n oraul etern, i i-a fcut cunoscut n secret lui Ludovic al
XIV-lea c el i ministrul su vor fi excomunicai. Regele a acionat ntr-o manier
foarte dur. A fcut apel la convocarea unui conciliu ecumenic, a ocupat
posesiunile papale din Avignon i Venaissin i l-a ntemniat pe nuniul Ranuzzini.
La sfrit ns, dificultile politice l-au constrns s se apropie din nou de
pacificul Inoceniu al XI-lea. Problema drepturilor regale a fost lsat deoparte i
regele a promis papei s nu mai aplice articolele galicane. ntre papalitate i Frana
s-a stabilit un modus vivendi, care pn n 1789 a fost tulburat numai de
expulzarea iezuiilor n 1764.

1.3. Controversa drepturilor regale (regalia)
378



Un prim incident grav a izbucnit n 1662: n urma unei ncierri ntre
corsicanii grzii pontificale i soldaii ducelui de Crequi, ambasadorul lui Ludovic
al XIV-lea, nuniul pontifical a fost expulzat din regat, teritoriile pontificale din
Avignon i Vendme au fost ocupate, iar Alexandru al VII-lea (1655-1667) a fost
constrns s accepte compromisul umilitor din Pisa (1664), prezentndu-i scuze
i liceniind garda corsican. Magistratura, episcopatul, care era numit de rege,
Sorbona, iezuiii i confesorul regelui, pr. La Chaise, nu au pregetat s i felicite
suveranul pentru aciunile ntreprinse ca rspuns la gestul papei. De pe trmul
practic, polemica s-a mutat imediat pe cel al principiilor. n 1663, Sorbona a
acceptat unele teze redactate n sens galican, iar o nou discuie s-a aprins n 1673,
referitor la problema prerogativelor regale, adic dreptul trmbiat de coroan nc
din Evul mediu (recunoscut de al II-lea Conciliu din Lateran, n 1274) de a
administra bunurile unor dieceze n timpul vacanei scaunului episcopal i a-i
percepe roadele (regalia temporale drepturi regale temporale), i de a conferi
beneficii fr grija sufletelor (regalia spirituale drepturi regale spirituale). n
timp ce Ludovic al XIII-lea a renunat, n 1641, la drepturile regale temporale,
Ludovic al XIV-lea, n 1673 i n 1675, a confirmat dreptul regal spiritual ca un
drept imprescriptibil i inalienabil i l-a extins la toate diecezele regatului. Numai
doi episcopi filo-janseniti, Nicolas Pavillon de Alet i Etienne Caulet de Pamiers,
i-au opus rezisten i au cerut ajutor papei Inoceniu al XI-lea, din familia
Odescalchi (1676-1689), o persoan cu un caracter ferm i decis s nu admit
ingerine ulterioare n problemele bisericeti, dar care nu avea o mare pregtire
teologic i dogmatic, i nu totdeauna a fost bine inspirat n judecile sale asupra
oamenilor i n alegerile fcute. Acesta, dup ndelungi ezitri, datorate unor
orientri diferite ale consilierilor si din Vatican, a trimis regelui Franei trei
scrisori pontificale, redactate n termeni foarte duri, n special a treia, care l
ameninau cu cenzurile bisericeti i cu mnia divin. Ludovic al XIV-lea a propus
n 1680 un acord tacit, sau cel puin un compromis: un indult pontifical, care ar
379


putea acorda suveranului dreptul numit regalia (prerogative regeti). Papa, greit
informat de ambasadorul francez (asupra cruia planeaz cea mai mare parte a
responsabilitii c nu s-a ncheiat acordul), i-a meninut poziia ostil fa de
suveranul francez.
ntre timp, adunarea obinuit a clerului, care s-a desfurat la Paris la
mijlocul anului 1680, s-a ncheiat evitnd s intre n esena problemei, i s-a
limitat n a deplnge nenelegerile dintre coroana Franei, creia i asigura propria
fidelitate, i Sf. Scaun. n aceste circumstane, dup euarea speranelor ntr-un
compromis, a fost convocat la sfritul anului 1681 o adunare extraordinar a
clerului.

1.4. Cele 4 articole galicane din 1682

n noiembrie 1681, Bossuet a inut discursul de deschidere, fcnd
distincie ntre Scaunul Roman i persoana care l ocup (de unul singur, papa ar
putea grei, dar greeala nu ar dura prea mult), punnd echilibru cu mult grij
ntre elogii i rezerve referitor la Roma, i reafirmnd libertile tradiionale ale
Bisericii din Frana, printre care independena absolut n cele temporale
157
. La
nceputul lunii ianuarie 1682, declaraii ulterioare ale lui Ludovic al XIV-lea au
diminuat nc i mai mult nsemntatea dreptului regalia (prerogativele regeti),
astfel nct s fie considerat pe deplin acceptabil de adunarea clerului, dar i de
Parlamentul din Paris, care era nclinat s apere drepturile coroanei. Inoceniu al
XI-lea, informat i sftuit n mod eronat, a persistat n intransigena sa, respingnd
scrisoarea prin care adunarea clerului l ruga s accepte ultimele decizii ale lui
Ludovic al XIV-lea, care n esen creau pentru Biserica din Frana o situaie mai
favorabil dect cea anterioar anului 1673. Evident, la Paris, reacia a fost
negativ, i n martie 1682, adunarea clerului a aprobat o declaraie redactat de

157
Pentru discursul lui Bossuet, cf. A. G. MARTIMORT, Le gallicanisme de Bossuet Paris 1953,
pp. 396-422; P. BLET, Les assemblees du clerge et Louis XIV, Roma 1972, pp. 274-276.
380


Bossuet din ordinul regelui (n ciuda opoziiei sale) i corectat n sensul cel mai
radical, dup toate probabilitile prin intervenia arhiepiscopului din Reims,
mons. Le Tellier.
Cele patru articole aprobate la 19 martie 1682 susin independena absolut
a suveranului n problemele temporale, superioritatea conciliului asupra papei
conform decretelor din Konstanz (141-1418) explicit citate, infailibilitatea papei
condiionat de asentimentul episcopatului, inviolabilitatea cutumelor vechi i
venerabile ale Bisericii galicane
158
. n contextul imediat, declaraia era privit ca
un rspuns la diplomaia greit a lui Inoceniu al XI-lea; ncadrat ntr-un context
istoric mai amplu, ea poate aprea ca ultima verig a unui lan mai lung:
principiile galicane, care pn atunci nu fuseser redactate i organizate ntr-un
cadru structural sistematic, luau acum o formulare precis i definitiv, care putea
s fie interpretat ntr-un sens mai larg i ddea posibiliti mari unei intervenii a
monarhiei. Ludovic al XIV-lea a impus tuturor colilor teologice nvarea acestor
patru articole.
Inoceniu al XI-lea, chiar mai nainte de a fi informat asupra sensului
acestor articole, prin scrisoarea pontifical Paternae Charitati, din 11 aprilie
1682, i exprima n termeni duri amrciunea sa pentru slbiciunea artat de
episcopii care nu au ndrznit s apere drepturile Bisericii, a combtut argumentele
lor, a declarat nule toate regalia (papa afirma ndurerat: Filii matris meae
pugnaverunt contra me). Dup ce coninutul celor patru articole galicane i-a fost
adus la cunotin, el a preferat s nu intervin n mod direct, ns a negat
instituirea canonic a candidailor la episcopat ce participaser la reuniunile din
1681-1682. Pentru a nu se arta slab, Ludovic al XIV-lea a refuzat s cear bulele
de instituire canonic a altor candidai, iar rezultatul a fost c la moartea lui
Inoceniu al XI-lea, numrul scaunelor episcopale vacante se apropia de 40.

158
DS 2281-2284. Referitor la evenimentele din aceste luni, a cror concluzie este declaraia
drepturilor, cf. P. BLET, Les assemblees, cit., pp. 286-317. Rezumnd concluziile lui P. Blet, L.
MEZZADRI (FM 19, I, p. 583) a scris: n provocareacelor 4 articole au fost mult mai
responsabile intransigena roman i tendinele clerului dect politica suveranului.
381


Conflictul s-a agravat o dat cu ncercarea lui Ludovic al XIV-lea de a numi ca
arhiepiscop de Colonia un candidat credincios lui, chiar dac avea numai 17 ani.
Tensiunea a crescut i mai mult ca urmare a rezistenei opuse de ambasadorul
francez fa de abolirea dreptului de azil i atitudinii arogante a noului ambasador,
Lavardin, care la venirea sa la Roma, n noiembrie 1687, a defilat cu soldaii
narmai, ca i cum ar fi intrat ntr-un ora cucerit. Evident c a fost considerat ca
i excomunicat i nu a fost niciodat primit de pap, care, la nceputul anului 1688,
ntr-un mod indirect a adus la cunotin regelui c att suveranul ct i minitrii
si trebuie s se considere lovii de cenzur. Regele Soare, la apogeul puterii sale,
nu s-a nelinitit prea tare pentru aceasta, ba mai mult, prin represalii a ocupat din
nou, ca n timpul lui Alexandru al VII-lea, Avignon i Vendme, i a fcut apel la
un conciliu. ntre timp, survine moartea lui Inoceniu al XI-lea; la fel ca papa
Grigore al VII-lea, i el murea fr s culeag roadele luptei sale.
Imediat dup moartea sa, a fost venerat ca i un sfnt de poporul roman, dar
va fi beatificat de papa Pius al XII-lea abia n 1956: dei procesul de beatificare
ncepuse deja n timpul pontificatului papei Clement al XI-lea, acesta a ntrziat ca
urmare a opoziiei franceze care, n mod evident, nu putea s uite conflictul cu
Ludovic al XIV-lea ce a durat aproape tot att ct i pontificatul su.
Revenind la itinerarul care a dus la publicarea celor 4 articole galicane, se
cer trecute n revist momentele cheie. n cadrul unei Liturghii solemne celebrate
n ziua de 9 noiembrie 1681 la Notre Dame, Bossuet, episcop de Meaux, n
prezena arhiepiscopilor de Paris i Reims, ntr-o retoric impecabil, expune
Adunrii Clerului libertile Bisericii galicane, ce pot fi considerate ca preludiul
celor 4 articole galicane.
Din celebra sa predic, au fost selectate doar unele fragmente semnificative.
Referitor la Scaunul Apostolic: nos anciens docteurs de Paris...ont tous reconnu
dune meme voix dans la chaire de S. Pierre la plnitude de la puissance
apostolique: cest un point dcid et rsolu. n continuare, oratorul nu renun la
prezentarea vechilor canoane care, conform teologilor francezi, reglementeaz
382


exerciiul puterii papale. n ceea ce privete raportul dintre puterea civil i cea
papal, oratorul are ocazia de a aminti timpul persecuiilor, cnd Biserica nu s-a
revoltat mpotriva mprailor persecutori. La fel, acum, Biserica i autoritatea ei
central nu pot gsi nul prtexte ni nulle raison (que, n.n.) peut autoriser les
rvoltes. Cu alte cuvinte, papa nu se poate ridica mpotriva principilor sau regilor
pentru a-i depune, atunci cnd acetia sunt contra lui sau a Bisericii. n ceea ce l
privete personal pe rege, Bossuet afirm c acesta este absolut independent de
pap n problemele temporale
159
.
La nceputul lunii ianuarie a anului urmtor, regele Ludovic face alte
declaraii care micoreaz dreptul de regalia. ns ca i mai nainte, papa nu este
informat corect despre atitudinea conciliatoare a regelui, motiv pentru care
respinge scrisoarea cu care Adunarea clerului l roag s accepte ultimele decizii
ale monarhului. n ambientul parizian, atitudinea intransigent a papei provoac
diferite perplexiti i animoziti, pe fondul crora este convocat o nou adunare
a clerului pentru luna martie. Acelai Bossuet, din ordinul regelui, prezint o alt
declaraie mai radical dect cele anterioare, n care trebuie vzut cu mult
probabilitate mna arhiepiscopului de Reims, Le Tellier. La 19 martie 1682, este
votat de ctre participani formula (sau declaraia) cunoscut sub numele de Cele
4 articole galicane
160
.
Articolul I afirm independena regelui n problemele temporale. Nici sf.
Petru i nici urmaii lui nu au putut s depun un suveran, sau s i dezlege pe
supui de jurmntul de fidelitate fa de acesta.
Avnd formulri diverse, articolele II i IV revendic superioritatea
conciliului asupra papei. Art. II susine c puterea papei n sfera religioas este cea
definit de Conciliul din Konstanz. Art. IV, ntr-o formul lapidar, declar: Dei
papa este judectorul principal n problemele de credin, iar decretele lui privesc
toate Bisericile i orice Biseric n particular, totui, judecata sa nu este

159
Cf. P. BLET, Les Assembles..., 274-276.
160
DS 2281-2285.
383


ireformabil dect n cazul n care intervine consensul Bisericii. Acelai articol
afirm c infailibilitatea personal a papei ar fi contrar nvturii sf.-lui Bernard,
a sf.-lui Toma dAquino, a Conciliului din Lyon (1274) i a celui din Florena
(1439), ca i mpotriva declaraiilor clerului Franei din anii 1625 i 1653.
Articolul III spune c, n exercitarea ei, puterea pontifical este condiionat
de sacrele canoane i c regulile, obiceiurile i constituiile naionale ale regatului
trebuie meninute. Analizndu-le pe toate patru, se poate afirma c articolele II i
IV nu sunt de competena Adunrii Clerului, fr puteri spirituale, ci de
competena unui conciliu ecumenic, iar articolul III, nespecificnd tradiiile
Bisericii galicane, este ru formulat i, ca atare, nu are nici o importan. Regele
are o poziie intermediar i neclar fa de aceste aticole. Totui, trebuind s ia n
consideraie edictul de la Saint-Germain din 22 martie 1682, el nu neag aprobarea
lor. Astfel, la 23 martie, parlamentul ratific cele 4 articole. De acum, ele au
valoare de lege i, ca atare, nu se poate nva nimic care s fie contrar lor. Mai
mult, n fiecare an, teologii trebuia s le predea n facultile de teologie i n
seminarii, iar candidaii la doctorat trebuie s le subscrie. Deoarece textul
articolelor las loc la diferite interpretri cauzate de circumstanele istorice
schimbtoare, pe viitor, monarhia va avea ample posibiliti de a interveni n
problemele bisericeti, fr ca prin aceasta s i fac un caz de contiin sau s
trebuiasc a da seama n faa pontifului roman.

1.5. Reacii fa de cele 4 articole

Prin scrisoarea pontifical Paternae charitati, din 11 aprilie 1682, papa
Inoceniu al XI-lea neag legitimitatea aprobrii acestor articole, evitnd totui o
atitudine prea rigid pentru a nu rupe relaiile dintre Sfntul Scaun i Versailles i
pentru a nu anula posibilitatea unei oarecare nelegeri cu clerul francez pe aceast
tem. Tonul brevei este totui plin de amrciune i durere. Papa le reproeaz
384


episcopilor slbiciunea lor i lipsa de ataament i fidelitate fa de el: Filii matris
meae pugnaverunt contra me.
Teologii spanioli i Inchiziia se pronun mpotriva declaraiei. Chiar i n
Frana, n pofida absolutismului puterii regale, au fost avansate mai multe rezerve
fa de coninutul articolelor. Universitatea din Louvain le-a condamnat; mai mult,
sub influena ordinelor clugreti, marea majoritate din cei 750 de doctori ai
facultii de teologie din Paris se opun declaraiei. i decanul facultii se opune,
ns cancelarul, fcnd parte din parlament, spre indignarea tuturor, o subscrie.
Opt doctori care protesteaz sunt exilai, iar la 29 iunie, un rescript regal interzice
ntrunirile corpului academic. Resemnai i constrni la ascultare, teologii
parizieni ncep s comenteze cele 4 articole, dnd de neles c o fac din ascultare,
i nu din convingere. De acum nainte, opoziia fa de galicanismul cezaro-papist
se ntlnete doar n corespondena privat i n canonetele satirice.

1.6. Apogeul conflictului

Deoarece, n virtutea concordatului din 1516 dintre Francisc I i Leon al X-
lea, papa avea autoritatea de a aproba instituirea canonic a prelailor alei care,
bineneles, prezentau condiiile cerute, n aceast conjunctur pontiful roman nu i
mai consider api s ocupe scaunele episcopale sau s poat primi alte beneficii
pe candidaii prezentai ce luaser parte la ntrunirile dintre 1681-1682. Nevoind s
cedeze, regele Franei nu mai cere bulele de instituire canonic. Papa rmne
inflexibil i nici chiar revocarea edictului din Nantes (1685) nu l determin pe
pontiful roman s renune la poziiile sale. La moartea papei (1689), 35 de scaune
episcopale erau fr titular.

1.7. Conflicte temporale (1687-1693). Problema dreptului de azil

385


Clerul francez, ce fusese lovit de sanciunile papale, elaboreaz trei ani mai
trziu o Profession de foi, care ns este considerat de Roma ca insuficient. n
aceast situaie tensionat izbucnete problema dreptului de azil. Inoceniu al XI-
lea, nemulumit din cauza cartierelor ambasadelor din Roma, unde poliia
pontifical nu ndrznea s ptrund ntruct acestea deveniser refugiul
rufctorilor, cere marilor puteri s renune la privilegiul de extra-teritorialitate.
Veneia i Spania sunt de acord (1679), Frana, ns, nu este. n 1684, n urma unui
incident, papa declar c, n cazul trimiterii unui nou ambasador, va accepta doar
unul care este dispus la concesii, iar n privina dreptului de azil nu va admite nici
un compromis. Ludovic al XIV-lea, neputnd s accepte un candidat conciliant, l
numete ambasador pe marchizul Lavardin.
Dup ce, la 30 mai 1687, papa abolise printr-o bul dreptul de azil, n luna
noiembrie a aceluia an, noul ambasador i face intrarea n Roma, defilnd pe
strzile oraului cu o gard militar destul de numeroas, dnd impresia c este un
cuceritor, arogan pe care papa nu o accept. l amenin cu excomunicarea, iar la
nceputul anului urmtor, ntiineaz regele i minitrii francezi c i ei trebuie s
se considere lovii de diferite cenzuri. La apogeul puterii sale, regele nu se
nelinitete de ameninrile papei. Mai mult, ocup din nou teritoriile pontificale
de la Avignon i Vendme i cere convocarea unui conciliu. Nuniul papal este
nchis la Saint-Omer ca ostatic care s garanteze sigurana marchizului Lavardin la
Roma. Situaia rmnnd blocat, Lavardin se ntoarce la Paris n fruntea unui
cortegiu impuntor, iar nuniul Ranuzzini face cale ntoars n Italia.

1.8. Noi acorduri sub Alexandru al VIII-lea i Inoceniu al XII-lea (1689-
1693)

Noul pap, Alexandru al VIII-lea, trateaz cu regele condiiile n care s-ar
putea ajunge la o nelegere, dup care Avignonul este eliberat, ajungndu-se i la
un acord asupra teritoriilor cu drept de azil din Roma. Cu o scrisoare brev din 4
386


august 1690, cele patru articole sunt declarate din nou invalide, deoarece
semnatarii erau incompeteni din punct de vedere canonic. Sub urmtorul pap,
Inoceniu al XII-lea (1691-1700), regele declar la 14 septembrie 1693 c nu va
mai impune predarea celor patru articole. Papa acord instituirea canonic
candidailor pentru scaunele vacante, ns numai dup ce fiecare n parte
dezaprob n scris (ntr-o form puin vag) ceea ce se ntmplase ntre 1681-1682.
Trebuie totui precizat faptul c, din mai multe motive (de exemplu,
jansenismul
161
, care i preocup pe papi mai mult dect orice altceva), doctrina
galican va continua s fie predat n seminarii, acceptat fiind i n tezele
teologice. Aadar, rezultatul final reprezint un compromis ntre pap i rege,
compromis din care, parial, papa iese nvingtor, salvndu-i n mare parte
independena fa de autoritatea civil i reamintind clerului francez c, atunci
cnd este cazul, trebuie s tie s reziste chiar i propriului suveran.
La sfritul secolului al XVII-lea, situaia politic general nu era prea
favorabil regelui cretinismului, nelinitit din cauza resurselor sczute ale
tezaurului statal, din cauza puternicei reveniri a casei de Habsburg i a noii puteri
engleze. Ludovic al XIV-lea nu a cedat, dar a nceput o retragere strategic
prudent. A restituit teritoriile ocupate, a renunat la dreptul de azil, ns nu a cedat
asupra celor patru articole. Atunci, Alexandru al VIII-lea (1689-1691), care n
momentul cnd cedase asupra unor puncte secundare sperase s se ajung la un
acord de substan n aceast problem, pe patul morii a poruncit s se divulge
scrisoarea pontifical Inter multiplices semnat cu ase luni mai nainte, care
declara nule actele adunrii din 1682, confirmarea lor din partea regelui i edictul
asupra regalia (drepturile regelui). Articolele nu erau ns condamnate ntr-un
mod direct.
Un nou pas spre conciliere a fost realizat de succesorul lui Alexandru al
VIII-lea, Inoceniu al XII-lea (1691-1700). n 1693, Ludovic anun c a revocat

161
Parlamentul francez, ajutndu-i pe janseniti, va nega Bisericii orice putere coercitiv i va
declara c admiterea credincioilor la sacramente este de competena puterii civile.
387


ordinul de predare n coli a celor 4 articole galicane. Drept compensaie,
Inoceniu a acordat n sfrit candidailor pentru scaunele vacante instituirea
canonic, ns numai dup ce ei i vor fi exprimat n mod personal, printr-o
scrisoare destul de generic, prerea de ru pentru cele ntmplate. Rezultatele nu
au fost cele ateptate: decretul asupra regalia, nu a fost revocat (se poate vorbi
despre un acord tacit referitor la aceasta ntre Inoceniu al XII-lea i Ludovic al
XIV-lea); articolele, care nu fuseser condamnate, au continuat s fie susinute de
multe faculti franceze. Deci nu se putea vorbi despre o capitulare necondiionat
a monarhiei franceze, ci numai despre un compromis. O soluie similar a avut i
lupta dur pentru nvestitur: concordatul din Worms, din 1622, reprezenta un
mod de aplanare a conflictului dintre cele dou pri. Rezistena fa de ingerinele
civile a dus la un acord final destul de favorabil Romei, care, chiar dac nu a
obinut satisfacii complete, a aprat independena sa n faa puterii civile, i chiar
dac nu a salvat-o integral, a dat un exemplu clerului francez, amintindu-i c
trebuie s reziste, atunci cnd trebuie, chiar i suveranului. n acest sens, aciunea
lui Inoceniu al XII-lea, puin apreciat de contemporani i judecat n mod diferit
chiar i astzi de unii istorici ce i critic talentul diplomatic, poate s fie valutat
n mod pozitiv.
Cele 4 articole din 1682 pot fi considerate expresia cea mai radical a unei
micri sau a unei tendine destul de rspndite n acea epoc. Spiritul galican
moderat este prezent i n operele marilor scriitori, aa cum sunt Lhistoire
ecclesiastique i Discours sur lhistoire ecclessiastique ale lui Fleury (1639-
1724)
162
. Aceste lucrri pline de erudiie au fost foarte apreciate i au trezit

162
Referitor la Fleury cf. F.GAQUERE, La vie et les oevres de Claude Fleury Paris 1925. Au
fost puse la Index lucrrile sale: Institutions de droit ecclesiastique, Catechisme Historique i
Neuvieme discours sur les libertes de lEglise gallicane.LHistoire ecclesiastique (20 vol.
aprute ntre anii 1691-1723, care ajung pn la anul 1414, completate cu nc 16 de abatele
Fabre pn n 1594). Era gata s fie condamnat traducerea sa n italian, ns Benedict XIV a
preferat s determine pe editorul veneian s renune la continuarea tipririi, n urma acordrii
unei sume foarte mari de bani. Fleury avait le tort de voir trop exclusivement le bien dans
lantiquit et le mal dans les temps plus recents( GAQUERE op. cit., p. 427). Referitor la
Alexandre, cf. Dict. Hist. Geogr. Ecl., II, col. 280-287, i A. MERCATI, Intorno alla romanit di
388


entuziasmul anticlericalilor ca Alfieri, dar i al clericalilor, considerai ca fiind
integri, ca Rosmini i Newman. ntr-adevr, pe lng revendicarea unei anumite
autonomii a episcopatului, la Fleury se ntlnete i un spirit critic sntos, valabil
chiar i astzi. Mult mai departe se avnta Honore Tournely (1638-1729), autorul
lucrrii Praelectiones theologicae, pe baza creia s-a format cea mai mare parte
din clerul francez.
Controversele galicane se unesc n secolul al XVIII-lea cu cele janseniste,
dnd natere la aliane i rsturnri de poziie din motive ce in de diferitele
conjuncturi politice i religioase ce s-au succedat n istoria Franei din secolul
urmtor. Parlamentarii francezi, sprijinind jansenitii, au negat Bisericii orice
putere de constrngere, i revendicau competenei puterii civile admiterea
credincioilor la sacramente. Pe de alt parte, unii iezuii, n sperana de a combate
mai eficace jansenismul i mai ales n ncercarea disperat de a se salva, vor adera
n anumite limite la galicanism: mai multe sute de iezuii au promis, n 1762, c
accept n colile lor cele patru articole galicane. Pasul lor a rmas total steril,
pentru c, aa cum deja s-a observat, galicanismul i jansenismul vor sfri n
secolul al XVIII-lea prin a forma un front unic antiiezuit.

1.9. Decderea i sfritul galicanismului

Lovitura cea mai grav dat galicanismului a venit pe neateptate i n mod
paradoxal tocmai din partea autoritii statale franceze, i mai precis din partea lui
Napoleon I prin concordatul ncheiat cu Pius al VII-lea n 1801. n linie cu ideile
galicane, dup cum demonstreaz printre altele adugarea unilateral la concordat
a unui complex de clauze, numite articole organice, toate fidele tradiiei pure

Noel Alerxandre n Archiv. Fratrum Praedic., 16 (1946), p. 5-83. n timp ce Selecta Historiae
capita et in loca eiusdem insignia dissertationes historicae, chronologicae dogmaticae, n 26
vol., au fost puse la Index, nu a fost condamnat ediia nceput de Lucca da Roncaglia n 1734,
completat cu adugiri personale de Mansi n 1749 (activitatea editorial a lui Lucca n sec.
XVIII se ndrepta n a salva prin retuuri delicate cele mai importante lucrri ale timpului).
389


regaliste i galicane,
163
Napoleon a fcut un pas important cruia nu i prevedea
consecinele. Concordatul stabilea, n vederea noii organizrii a diecezelor, care
reducea la aizeci circumscripiile bisericeti, c acestea trebuiau s aib noi
titulari: episcopii erau invitai s semneze demisiile, iar n caz de refuz papa putea
s intervin pentru noi destituiri. Se simea ferma voin a primului consul, decis
s rennoiasc ntreaga via a societii franceze
164
. Dar, n timp ce episcopii care
nu aveau toate documentele n ordine se retrgeau resemnai, multora, mai ales
acelora care fuseser fideli Romei prin attea sacrificii i vicisitudini din perioada
revoluionar, suferind pentru aceasta srcie i exil, li s-a prut dur decizia de a
primi drept unic recompens invitaia de a se da la o parte; prin urmare, 36 dintre
ei au refuzat demisiile.
Papa Pius al VII-lea, pentru a rezolva problema, a recurs la un procedeu
nemaiauzit n cele optsprezece secole ale istoriei: prin bula Qui Christi Domini
vices, din 29 noiembrie 1801, i depunea pe cei treizeci i ase de episcopi
francezi, pe toi deodat printr-un singur document!
165
Mai mult dect ndelungile

163
Articolele restabileau acel placet, impuneau predarea celor 4 articole galicane din 1682,
porunceau adoptarea unui catehism unic aprobat de guvern, interziceau convocarea sinoadelor i
rmnerea legailor n Frana fr acel beneplacit statal; autorizau recursul la sfatul Statului
mpotriva sentinelor tribunalelor bisericeti, mpreau parohii n dou categorii, parohi
staionari, inamovibili, ns supui acelui nihil obstat statal pentru numire i desservents,
amovibili de ctre episcop, ns retribuii rar. Textul celor 54 de articole n M., n. 559, pp. 420-
422.
164
Textul concordatului n MERCATI, I, pp. 561-572. Referitor la concordat cf. FM. XIX, I,
pp. 265-350, H, VI, I, pp. 63-73; NHE, IV, pp. 275-285. Articolele organice n M, pp. 420-422; n.
559. Iat textul articolului 3 al concordatului din 1801, care intereseaz mai mult: Summus
Pontifex tgitularibus galicafrum ecclesiarum episcopis significab it se ab iis pro bono pacis et
unitatis, omnia sacrificia firma fiducia expectare, eo non excepto quo ipsas suas episcopales sedes
resignent. Hac hortatione praemissa, si huic sacrificio, quod Ecclesiae bonum exigit, renuere ipsi
vellent (fieri id autem posse Summus Pontifex suo non reputat animo), gubernationibus
gallicarum ecclesiarum novae circumscriptionis de novis titularib us providebitur.
165
Numrul episcopilor depui este relatat cu unele variante de ctre diferii autori: se
urmrete o autoritate ca A. LATREILLE, LEglise catholique et la revolution, Paris 1970, II, p.
47. Pius al VII-lea a invitat pe toi episcopii s i dea demisia prin scrisoarea pontifical Tam
multa; urmeaz Reclamations tres respectueuses, neluate n seam de papa; bula Qui Christi
Domini vices, alegerea din partea guvernului a noilor episcopi (28 alei dintre episcopii care erau
n fruntea unor vechi sedii episcopale n timpul acelui ancien rgime dintre care 12 episcopi
constituionali, adic dintre cei care, neascultnd de Pius al VI-lea, au jurat fidelitate fa de
Constituia civil a clerului, i care acum i-au fcut retractarea ntr-un mod destul de ambiguu,
390


disertaii teoretice, acest gest, dei impus de circumstane extraordinare, arta n
mod elocvent autoritatea papei asupra Bisericii i asupra episcopatului.
n anii urmtori, autoritatea suprem a pontifului a cunoscut o dezvoltare
notabil. Prestigiul su moral a ieit ntrit din umilirile i din samavolniciile la
care Napoleon l-a supus pe Pius al VII-lea, care, dei a fcut toate concesiile
posibile, a ndrznit s reziste mpratului atunci cnd contiina l-a mpiedicat s
accepte un compromis scandalos. Romanticismul, necesitatea unui sprijin solid
care nu se mai gsea n Statul laic i liberal, aciunea constant i contient a lui
Pius al IX-lea de a uni n jurul su Biserica universal (interveniile din ce n ce
mai numeroase ale congregaiilor romane n problemele diecezane, nfiinarea
marilor seminarii naionale la Roma, adunarea episcopilor la Roma, proclamarea
dogmei Neprihnitei Zmisliri n care episcopatul a desfurat un rol secundar n
raport cu autoritatea pontifului) au fcut restul.
n Frana nu au lipsit rezistenele teoretice i practice n favoarea
galicanismului bisericesc. Ideile galicane apar n lucrrile lui Frayssinous (Vrais
principes de lEglise gallicane, 1818) i lui Maret (Du concile general et de la
paix religieuse, publicat cam la nceputul Conciliului I din Vatican: autoritatea n
Biseric const din dou elemente eseniale, unul principal, papa, altul subordonat
primului, episcopatul). O anumit ostilitate fa de centralizarea roman s-a artat
n atitudinea puin binevoitoare cu care episcopii francezi au primit presiunile
romane pentru unificarea liturgiei, susinut mai ales de belicosul don Gueranger,
n nencrederea fa de exempia clugrilor, care a provocat dificulti serioase
unor fondatoare ca Madeleine Sophie Barat, Anne Marie Javouhey, Marie
Euphrasie Pelletier. Conciliul I din Vatican, proclamnd prin definiiile sale din 18
iulie 1870, asupra crora se va reveni, drept dogm de credin nu numai
infailibilitatea personal a papei (ex sese, non ex consensu Ecclesiae), dar i
primatul su de jurisdicie asupra ntregii Biserici, a dat galicanismului lovitura

printr-o nelciune substanial fa de legatul pontifical Caprara i 32 de episcopi noi).
Scrisoarea Tam multa, n Bullarii Romani Continuatio, VII, I, Prati 1850, pp. 165-168 ; Bula Qui
Christi Domini vices (n text italian), ibid. pp. 168-174.
391


definitiv.
n concluzie, de la Conciliul din Trento la Conciliul I din Vatican s-a
desfurat n Biseric o lupt acerb ntre forele centripete (care n secolul al
XIX-lea au fost denumite ultramontaniste) i cele centrifuge (galicane). Aceast
lupt a ajuns uneori i la manifestri violente n momente dramatice pentru viaa
Bisericii, i a luat sfrit abia n secolul al XIX-lea prin Conciliul I din Vatican,
care a reprezentat culmea operei restauratoare a lui Pius al IX-lea i a aciunii sale
centralizatoare. Aceast centralizare, intima adeziune fa de pontif, a permis
Bisericii s reziste cu mai mici dificulti n faa asaltului absolutismului i
liberalismului, Biserica fiind mai puternic n raporturile cu Statul. Acest avantaj a
avut i unele inconveniente: pe msur ce pericolele se diminuau, rezistenele
periferice deveneau mai puin puternice, dar aciunea unificatoare devenea n
schimb mai viguroas i intolerant fa de ntrzieri i incertitudini.
Unitatea a fost de mai multe ori neleas ca uniformitate rigid i uneori
pentru aceasta au fost jertfite cutume locale vechi i venerabile
166
: adesea,
autoritatea episcopilor a fost controlat de Roma ntr-un mod minuios fr a li se
lsa o autonomie suficient, sau n practic, fcndu-i s depind uneori de
funcionarii Curiei care le erau inferiori n grad i demnitate. Conciliul al II-lea din
Vatican, prin recunoaterea colegialitii episcopale i accentuarea practic a
autoritii episcopilor, a cror expresie concret este mai ales sinodul episcopal, a
reprezentat un pas decisiv spre un nou echilibru, fondat pe cooperarea armonioas
a centrului cu periferia.


166
Aceast tendin, care nu face distincie ntre unitate i uniformitate, apare n mod clar n
rspunsul secretarului de stat, din 24 iunie 1834, ctre nsrcinatul cu afaceri din Brazilia,
referitor la ideea guvernului brazilian de a redacta un regulament de disciplin bisericeasc:
Spiritul Bisericii n materiile disciplinare (este) de a ine mereu ferm uniformitatea legilor
sale, neadmind nici o deviere a lor n afar de cazuri particulare i extraordinare (de aceea)
Sf. Scaun nu va permite niciodat un codice de nvtur bisericeasc n care ar fi ntr-un
oarecare mod alterate prescrierile legilor; c apoi n numitul codice nu s-ar prescrie nimic care s
fie n neconformitate cu legile sus-numite, nu se vede ce utilitate sau cel puin ce necesitate ar fi
de a-l publica (ASV, SdS, 1834, 251, 4, 449).
392


2. Febronianismul

i n Germania exista o anumit opoziie fa de centralizarea roman, al
crei ecou se regsete n acordurile impuse candidailor la coroana imperial i n
acele mereu repetate Gravamina nationis Germanicae. Plngerile se ndreptau mai
ales asupra fiscalismului Curiei Romane, asupra obligaiei episcopilor de a rennoi
la fiecare cinci ani facultile lor, asupra conferirii multor beneficii din partea
Romei, asupra jurisdiciei pe care o exercitau nuniaturile, adesea n concuren cu
cea a episcopilor. Dac aceast tendin nu a luat amploarea pe care a avut-o n
Frana, acest lucru se datoreaz mai ales lipsei unui organism politic central i
pericolului de a agrava schisma protestant. Este un fapt de netgduit c nici o
Biseric nu depindea att de mult de Roma, ca cea german. De aceea, este de
neles c opera de inspiraie jansenisto-galican a lui Bernard van Espen ( 1728),
cu ideile sale favorabile Bisericii Statului i care se refer la biserica episcopal, a
avut att de mult ecou n Biserica german. Reprezentantul cel mai de seam al
unei nfloritoare coli de canonici din Wrzburg, Kaspar Barthel, spre sfritul
secolului al XVIII-lea, dorea s rectige pentru Biserica german drepturile sale.
Cristoph Neller, discipolul su, preda la Treviso, unde, la sfrit, episcopalismul
devine febronianism. n acest climat, a avut imediat un ecou favorabil lucrarea
episcopului auxiliar de Treviso, Nikolas Hontheim (1701-1790). Acesta, care
studiase la Louvain, unde l-a avut ca profesor pe Bernard van Espen (cunoscut
expert n dreptul ecleziastic, a crui lucrare, Jus ecclesiasticum, a fost pus imediat
la Index), dup ce a publicat diferite lucrri juridice i istorice, ajuns n culmea
carierei sale, a publicat n 1773, sub pseudonimul Justinus Febronius (nepoata sa,
Justina, primise n viaa clugreasc numele de Febronia), cartea De statu
Ecclesiae et de potestate legitima Romani Pontificis liber singularis,ad reuniendos
dissidentes in religione compositus. Autoritatea suprem n Biserica primar
rezida n episcopi i n conciliu. Se nscrie pe linia episcopalismului absolut, aprat
deja de Richer.
393


Febroniu recunoate papei un primat, cruia se strduiete printre multe
contradicii s i dea un coninut juridic, dar care se reduce de fapt la o demnitate
onorific (ntietate): honoris, directionis et inspectionis. Adic papa, ca delegat al
conciliului, poate s supravegheze aplicrile dezbaterilor conciliare i s ia decizii
dogmatice sau disciplinare, care ns au puterea obligatorie numai dup
acceptarea, chiar implicit, a bisericilor naionale i a diecezelor. Toate celelalte
puteri, confirmarea i depunerea episcopilor, dispense etc., sunt rezultatul unei
serii ntregi de uzurpri i trebuie s fie restituite episcopatului, cruia i-au fost
sustrase (s-a observat recent cum Febroniu lsa papei mai puine puteri dect cele
care i erau recunoscute de jansenitii olandezi trecui la schism!). Un ajutor
decisiv pentru aceast revendicare putea s vin de la puterea civil, care pentru a
apra pe episcopi, poate recurge la acel placet, poate convoca sinoade
provinciale i naionale, iar n caz extrem se poate folosi chiar de for mpotriva
papei.
Dei inferioar lucrrii lui Van Espen, n ceea ce privete claritatea i
soliditatea, cartea a trezit imediat o mare senzaie n toat Europa, chiar i numai
din curiozitatea de a cunoate adevratul autor, rmas un timp oarecare
necunoscut. n vreme ce Roma, abia la cinci luni dup publicarea lucrrii, o punea
la Index, episcopii germani se artau indecii i mai degrab rezervai n a
interveni, invocnd diferite pretexte, dar care ascundeau mai degrab simpatia fa
de ideile lui Febroniu. Timp de mai multe decenii, volumul a fost obiectul unei
pasionate polemici care s-a extins din Polonia pn n Portugalia, din Neapole la
Bruxelles. Au aprut vreo patru ediii ale lucrrii, dar s-au nmulit i
controversele, dintre care s-au evideniat datorit soliditii, Antifebronio, a
iezuitului Zaharia, care din aceast cauz a fost dat afar din oficiul de bibliotecar
de ctre ducele din Modena, Febronius, a dominicanului P. Mamaci, Italus ad
Febronium, a capucinului Viatore de Coccaglio. Aceste critici nu l-au mpiedicat
pe coadiutorul din Treviso s rmn calm la locul su, ca urmare a slbiciunii
guvernelor germane i a simpatiei superiorului su imediat, principele arhiepiscop
394


Clement Venceslau. Dimpotriv, cei trei episcopi principi din Mainz, Kln i
Treviso, n 1769, ntr-o adunare a delegailor lor la Coblen sub preedinia lui
Hontheim, au ncercat s pun bazele unei reforme inspirate din tezele febroniane.
De abia n 1778 Hontheim a retractat, ns sinceritatea sa poate fi pus la ndoial,
innd cont de modul n care a fcut retractarea, publicat mai trziu, care este mai
degrab o confirmare a vechilor poziii, sau de faptul c a sprijinit n mod
semnificativ reuniunea din Ems, din 1786 (Precizarea din Ems), prin care cei trei
episcopi au voit s treac la aciune, printr-un program de reforme fondat pe cele
dou teze eseniale: limitarea jurisdiciei pontificale n Germania, meninnd ca
unic autoritate n dieceze pe cea a episcopului, i eliminarea tradiiilor
ecleziastice ce nu erau pe placul iluminitilor
167
. Precizarea din Ems coninea
douzeci i trei de articole, ce reprezentau o declaraie de rzboi nunilor. Acestea
subliniau cu putere independena episcopal i cereau placet-ul episcopal pentru
dispensele pontificale. Revoluia Francez i decizia delegaiei Reichstag-ului
german din 1803 au redus la tcere preteniile episcopatului german ce se regseau
n Precizarea din Ems: a rmas, aa cum bine afirma un istoric, o simpl sfidare
la adresa Romei, sfidare care, ns, a rmas fr consecine. n timp ce ncercarea
de reform a celor trei episcopi falimenteaz ca urmare a opoziiei tnrului nuniu
de Kln, Bartolomeu Pacca, i temerilor episcopilor sufragani n faa creterii
puterii celor metropolitani, Hontheim murea la Treviso n 1790. El nsui a dictat
s i se pun pe mormnt urmtorul epitaf: Tandem tutus, tandem liber, tandem
aeternus.
Febroniu a voit s ntreasc autoritatea episcopilor n dieceze, ameninat,
n opinia sa, de centralizarea roman. n realitate, apelnd la intervenia autoritii
civile, gata de mult timp s primeasc asemenea invitaii, el a sfrit prin a slbi
poziia episcopatului. Autoritatea chemat de episcopi n ajutor tindea s ia cea
mai mare parte din libertatea lor, pentru a-i reduce la simpli funcionari de stat. Pe
de alt parte, pretextul invocat pentru publicarea lucrrii nu a folosit la nimic n a

167
Textul Precizrii din Ems n M., n. 553, pp. 414-415.
395


obine unitatea Bisericii. La baza dezbinrii nu se afla numai problema primatului,
ci alte divergene doctrinale, i nici mcar protestanii, cel puin din acest punct de
vedere, nu au dat prea mult importan lucrrii.
La sfritul secolului al XVIII-lea, aceleai tendine vor reaprea fie n
sinodul din Pistoia, din 1786, fie n Constituia civil a clerului aprobat n Frana
n 1790, n timpul Revoluiei Franceze, care a ncercat s rup orice legtur a
Bisericii franceze cu Roma
168
. Episcopii i parohii trebuiau s fie alei n mod
democratic de popor, iar instituirea canonic era conferit episcopilor de ctre
mitropolii. Biserica francez se transforma n Biseric naional.

3. Iosefinismul

La mijlocul secolului al XVIII-lea, n Austria, relaia dintre Biseric i stat
era caracterizat de o strns legtur ce influena reciproc cel dou sfere, politic
i spiritual.
Biserica, prin proiectele sale disciplinatoare i contra-reformatoare, a oferit
sprijinul su statului i a fost, la rndul su, privilegiat n mod deosebit de acesta.
Ca urmare a iluminismului, acest cadru ns s-a schimbat i statul a trecut de la
protejarea Bisericii la dominarea i tutelarea acesteia. Pe de o parte a abolit
privilegiile nvechite, de cealalt parte i-a permis amestecul nejustificat n
sectoare predominant ecleziastice. Iosefinismul, aa cum este numit n general
sistemul de Biseric de stat din Austria, a fost interpretat n diferite moduri: E.
Winter vede n el nceputul unei reforme catolice care a fost zdrnicit de Roma;
F. Mass l-a condamnat, n schimb, ca distrugere a religiozitii prin intermediul
puterii excesive a statului; F. Valjavec l consider, n sfrit, o form grandioas
i specific austriac a iluminismului german.
mprteasa Maria Tereza (1740-1780), care, prin reformele sale din

168
Textul Constituiei civile a clerului, 12 iulie 1790, n EM, pp. 270-284. Asupra Constituiei,
cf. A. LATREILLE, LEglise catholique et la revolution, I. Le pontificat de Pie VI et le crise
francaise Paris 1970; FM, XIX, I , pp. 85-98; H. VI, I, pp. 26-30; NHE, IV, pp. 172-176.
396


Austria, a deschis porile iluminismului aproape fr s i dea seama, a avut o
atitudine negativ fa de noua Weltanschauung. Ea vedea n mod sarcastic spiritul
noului curent ncarnat n persoana dumanului su, Frederic al II-lea de Prusia, pe
care, n schimb, fiul su, Iosif, l admira i ncerca n secret s l imite. Dup 1765,
ea va fi mai deschis ctre tendinele janseniste, care erau susinute de medicul su
personal, Gerard van Swieten, duman al iezuiilor, de ministrul Johan Christoph
von Bartenstein i de confesorul su, Ignaz Mller von St. Dorothea. Consilierul
principal al mprtesei era considerat cancelarul Wenzel, conte de Kaunitz-
Rietberg ( 1794), care a fost fondatorul i printele sistemului iluminist al
Bisericii de stat n Austria. Darul cel mai frumos pe care Maria Tereza l-a lsat ca
motenire monarhiei, este, fr ndoial, Volksschule, coala elementar, la a crei
instituire a participat, n manier determinant, abatele Ignaz Felbinger ( 1788)
de la abaia canonicilor augustini din Sagan, n Silezia. El a fost acela care a
introdus i predarea religiei n coal. n timpul mprtesei Maria Tereza,
numrul pelerinajelor, al procesiunilor i al zilelor festive a fost limitat. nfiinarea
mnstirilor s-a dovedit a fi mai dificil i nchisoarea monastic a fost abolit.
Vrsta necesar pentru a emana profesiunea religioas a fost stabilit la douzeci
i patru de ani i placet-ul a fost manevrat cu severitate.
Scopul urmrit de politica ecleziastic a lui Iosif al II-lea, ce avea un
caracter foarte autoritar, a fost deplina independen a Bisericii de stat, nfiinarea
unui fel de Biseric naional austriac, pe ct posibil independent de Roma. Prin
reformele sale ecleziastice, el nu a intenionat, ns, s combat credina, ci s
dezrdcineze superstiia din contiina poporului, s elimine stupiditile i
micile devoiuni, care, dup prerea sa, expuneau Biserica la critica laicilor.
Persoanele care l-au susinut pe mprat n aceast aspiraie a sa au fost cancelarul
Kaunitz von Swieten, abatele Stephan Rautenstrauch i unii episcopi. Ca diplomat
la Roma, a acionat ambasadorul imperial i cardinalul Franz Herzan von Harras,
pe care, ns, Iosif al II-lea l ura. Adversarii politicii imperiale au fost cardinalul
Christoph Anton Migazzi ( 1803), arhiepiscop de Viena, cardinalul Leopold
397


Ernst von Firmian ( 1783), episcop de Passau, i nunii Giuseppe Garampi i
Gianbattista Caprara.
Iosif al II-lea a nceput reformele sale politico-ecleziastice nc din 1781,
prin Edictul de toleran, care acorda luteranilor, calvinitilor i greco-ortodocilor
drepturi civile egale i libertate de cult fa de majoritatea catolic. Unele norme
limitative, ca acelea care interziceau construirea clopotnielor lng bisericile
luterane, trebuiau s continue s garanteze o superioritate a religiei romano-
catolice. O atitudine tolerant a artat Iosif al II-lea i fa de evrei, crora le-a
acordat drepturi egale i libertate de religie. n 1782, a dispus suprimarea tuturor
ordinelor contemplative, a ordinelor mendicante i a tuturor mnstirilor prost
conduse. Bunurile au fost trecute n patrimoniul Statului i destinate unui fond
religios care ar fi trebuit s serveasc la plata pensiilor ex-clugrilor i a
salariilor parohilor i capelanilor. Cu intenia de a concentra tot mai mult viaa
religioas asupra parohiei i asupra pastoralei parohiale, n 1783 au fost emanate
dispoziii aproape ridicole n ceea ce privea frecvena funciilor religioase deinute
n mnstirile rmase. Pn n 1787 au fost suprimate circa 700-800 de mnstiri
n Austria i Ungaria. Mnstiri care au deinut un rol important n istoria cultural
austriac, de exemplu Kremsmnster, au avut de suferit n urma acestei
secularizri.
Acest mod arbitrar al mpratului de a proceda, l-a determinat pe pap s
mearg la Viena la sfritul lui februarie 1782. Dar Pius al VI-lea, n ciuda
numeroaselor ntrevederi cu mpratul, nu obine nimic. Singurul motiv de
consolare a fost ataamentul poporului, manifestat pretutindeni de-a lungul
traseului. Nici cu ocazia cltoriei la Roma a lui Iosif al II-lea, n 1783, el nu a
reuit s obin rezultate tangibile. Paralel cu suprimarea mnstirilor, s-a trecut la
nfiinarea parohiilor, subvenionate din fondul religios. Noua subdiviziune a
circumscripiilor parohiale a nceput n orae. Viena, de exemplu, care numra
atunci cincizeci de mii de locuitori, a fost subdivizat n nou parohii, n timp ce
pentru suburbii au fost prevzute nousprezece. n bisericile secundare i n
398


capelele ce nu au fost ridicate la rangul de parohii, nu se puteau ine nici celebrri
religioase, nici devoiuni solemne. Mai grea s-a dovedit a fi structurarea parohiilor
la ar. Directivele spuneau c trebuia stabilit o nou staiune pastoral n cazul n
care starea strzilor fcea dificil frecventarea bisericii, adic acolo unde
deprtarea de biseric necesita mai mult de o or de drum i unde comunitatea
numra mai mult de apte sute de persoane. ntre 1782 i 1789, au fost nfiinate
circa trei mii dou sute de staiuni pastorale, de patru ori mai mult dect
mnstirile suprimate. n cmpul social, parohiilor le-au fost ncredinate obligaii
importante: n particular, ele trebuiau s i asume ngrijirea sracilor i n acest
scop a fost fondat confraternitatea iubirii zeloase fa de aproapele. Toate
celelalte confraterniti au fost suprimate ncepnd din 1783, iar patrimoniul lor
destinat asistenei sracilor.
mpratul a provocat nemulumire n 1783, atunci cnd, n principalele
orae ale rii, a instituit seminarii generale i, prin intermediul acestora, a sustras
episcopilor formarea clerului diecezan. Studiul teologiei a profitat ns de aceasta,
pentru c s-a dezvoltat n mod deosebit, sau a fost introdus de la nceput pn la
sfrit studiul tiinelor biblice, al patristicii, al istoriei Bisericii i al disciplinelor
pastorale. Preotul format n aceste instituii trebuia s se considere ca un pstor al
sufletelor, un nvtor i un funcionar al Statului i s realizeze astfel idealul
bunului pstor pastor bonus.
Opoziia populaiei a crescut atunci cnd mpratul a nceput s se
amestece, n mod sufocant, n problemele cultului i s prescrie durata predicilor i
numrul lumnrilor. Dat fiind aversiunea sa pentru procesiuni, el le-a redus la
dou pe an pentru fiecare parohie. Chiar i nmormntrile a ncercat s le
simplifice i a nlocuit sicriele cu saci, o msur neplcut care a fcut s se umple
paharul i care, dat fiind indignarea general, a trebuit s fie repede revocat. i
noua reglementare a zilelor festive, deja nceput sub Maria Tereza, a fost
continuat de el.
n reglementarea diecezelor, el a ncercat s obin ca hotarele acestora s
399


coincid cu acelea ale rii. Pentru a inaugura acest nou curs, a profitat de moartea
cardinalului Leopold Ernst von Firmian, episcop de Passau, care a avut loc n
1783. Pe teritoriul austriac al diecezei de Passau, au fost nfiinate, n 1783,
episcopatele de Linz i St. Plten i supuse ca episcopate dependente de
arhidieceza de Viena. n 1785, cele dou noi dieceze au fost confirmate i din
punct de vedere canonic. mpratul a numit primul episcop de St. Plten pe
ultimul episcop de Wiener Neustadt, Johann Heinrich von Kerens, al crui
episcopat a fost suprimat (teritoriul su fiind anexat la Viena), iar primul episcop
de Linz a fost numit episcopul auxiliar de Passau, Ernest Johann N. Von
Herberstein. Chiar i membrii celor dou colegii ale catedralei au fost numii de
mprat. Drepturile arhiepiscopului de Salzburg asupra Stiriei i asupra Carinziei
au fost limitate. Pentru fiecare dintre aceste dou regiuni au fost fondate cte dou
episcopate, adic Seckau-Graz i Leoben pentru Stiria i Lavant i Gurk-
Klagenfurt pentru Carinzia. Arhiepiscopul de Salzburg a rmas, ns, mitropolit al
acestor episcopate dependente i obine i dreptul de numire pentru aceste sedii.
Proiectata nfiinare de episcopate de Bregentz i Innsbruck a dat gre mai ales
pentru c Peter Vigil Graf von Thun, episcop principe de Trento, a refuzat cu
hotrre s fac concesii. Faptul c reglementarea iosefinist a diecezelor a reuit
n mod substanial, n ciuda faptului c s-a izbit de dreptul imperial, se datoreaz
disponibilitii episcopilor principi, care n calitate de nobili austrieci, s-au artat
supui mpratului lor. Dac unele reforme ale lui Iosif al II-lea au fost prea rigide,
iar altele greite, mpratul a luat i decizii care au contribuit destul de mult la
rennoirea Bisericii.

Suport pentru studiul individual:

1. Referitor la comportamentul clerului galican se pot citi paginile deja
citate din p. Blet, care analizeaz printr-o psihologie fin principiile ce inspirau
400


linia de aciune a ierarhiei franceze cu privire la prerogativele papei (Les
assemblees du clerge et Louis XIV, op. cit., pp. 589-592) i n raport cu Ludovic al
XIV-lea (ibid. pp. 593-602). Din aceast perspectiv, rmne deschis aprecierea
asupra comportamentului lui Inoceniu al XI-lea, ludat de Pius al XII-lea ca un
susintor nenvins al drepturilor Bisericii (discursul pentru beatificare, AAS 48
(1956), pp. 762-768), dar care astzi e vzut cu puin simpatie de unii istorici,
nclinai s apere ierarhia francez din secolul al XVII-lea i s i nuaneze
bunvoina fa de Ludovic al XIV-lea. Problema esenial se poate reduce n
aceti termeni: era oportun s plaseze pe plan de principii o problem n fond
marginal, asupra creia cu greu Sf. Scaun ar fi repurtat o victorie? Dac ar fi
adoptat o poziie mai intransigent, ce amploare ar fi avut acest conflict?

2. S-au accentuat mai sus diferitele aprecieri pronunate referitor la cler i la
episcopatul francez: o aspiraie legitim spre autonomie, determinat de un zel
sincer, care menine n acelai timp o fidelitate de substan fa de Roma, lipsit
de servilism, dar gata s apere cu sngele libertatea i drepturile Bisericii, sau un
consimmnt supus fa de dorinele suveranului, ce uit de propriile datorii i de
propria misiune? Aceeai problem apare i referitor la episcopatul german i
austriac. Ce trebuie s se spun despre prerea nuniului de Kln, Della Genga
(devenit apoi papa Leon al XII-lea), care scria la 30 iunie 1795: Episcopii care
actualmente reunesc cele dou puterin majoritatea cazurilor nu se ocup dect
de cea temporal? (A se vedea ntreaga pericop, foarte interesant, n R.
COLAPIETRA, La formazione diplomatica di Leone XII, Roma 1966, p. 27). O
judecat tot att de negativ n G. GRISAR, De historia Ecclesiae Catholicae
Austriacae saec. XIX, Roma 1936, p. 12: Omnes fere
episcopiobmutescebantAnimus fortiter gubernio et Imperatori resistendi
deerat.. Se impune a se examina mai ndeaproape unele dintre figurile cele mai
reprezentative. Dintre acestea, merit o atenie aparte Karl Theodor von Dalberg
(1744-1817), coadiutor al episcopilor de Mainz, Worms i Kostanz, i vicarul su
401


general, Ignaz Heinrich von Wessenber (1774-1860), ru vzut la Roma din cauza
febronianismului su trziu, i constrns s se dezmint, autor al unor lucrri,
dintre care unele la Index, ns demne de o examinare atent determinat de ideile
sale, n parte regaliste, n parte actualizate astzi, i n parte nrudite cu cele ale lui
Rosmini din Cinque Piaghe (referitor la el, cf. n spec. G. GAYAU, LAlemagne
religieuse. Le catholicisme (1800-1848). I, Paris 1923 pp. 118-139).

3. Despre Febroniu se pot citi cu interes unele pagini, de exemplu, cap. I,
part. I, De methodo rite interpretandi textus Sacrae Scriputrae ad hanc quae sint
eius genuina jura (n spec. n. 3-5, clar opuse puterii autentice de jurisdicie a papei
asupra ntregii Biserici) cap. IX, De mediis recuperandae lib ertatis
Ecclesiasticae, part. IX, Sextum idque generalius remedium in legitima resistenia
defigitur. Se pot confrunta pasajele aduse mpotriv de Zaharia, Mamachi,
Ballerini. n general, este bine s se observe c Febroniu pretinde c se sprijin pe
fapte, nu pe raionamente scolastice a priori: n realitate, n ciuda aparenelor,
criteriul aplicat este adesea antiistoric, pentru c exclude a priori legitimitatea
oricrei evoluii, pretinde s gseasc n acele teze prezente nc din primele
secole numai in nuce, ntr-un mod existenial, cu o trire concret i aplicat,
mai mult dect n formulele teoretice, abstracte, tehnice, dobndite numai ntr-un
al doilea moment, dup un lung proces tiinific. Apoi, Febroniu, ca i atia alii,
face o selecie ngrijit a faptelor i textelor, uitnd sau subapreciind pe cele
contrare lui. n concluzie, el atribuie originilor Bisericii schema pe care i-a
construit-o a priori. Se poate pune ntrebarea, ntr-un mod retoric, cum a fost
posibil ca lucrarea sa s aib mai mult succes dect cea a lui Van Espen, care din
punct de vedere tiinific este mult mai bine construit.

4. Se pot citi unele pagini din G. ALBERIGO, Lo sviluppo della dottrina
sui poteri nella Chiesa universale. Momenti essenziali fra il XVI e il XIX secolo,
Roma 1964 (n spec. cap. IV, Ecclesiologia e teologia dellepiscopato nel XVIII
402


secolo: Alberigo nu se oprete asupra lui Febroniu, n schimb subliniaz gndirea
benedictinului Martin Gerbert, a dominicanului Cristianopulo, a antifebronienilor
Zaharia, Ballerini, Mamachi, Bolgeni).

5. n sfrit, se pot examina i discuta rezultatele procesului de centralizare
despre care s-a vorbit mai sus. Iat cum Salvatorelli, prea mult nclinat spre
judeci sumare, ce sunt contrare unei bune metode istorice, prezint problema:
Cu ct crete puterea papal a Romei asupra catolicismului, cu att mai mult
crete influena catolicitii asupra lumii (Rass. St. Tocana, 1 (1955), p. 65).
Aceast analiz sumar este fondat pe silogisme filosofice, sau corespunde
realitii istorice? Oare nu este mai aproape de adevr teza potrivit creia cele
dou dimensiuni ale Bisericii, ierarhia i credincioii, ar trebui s contribuie ntr-o
egal msur la progresul acestei instituii? De altfel, se poate pune ntrebarea,
mergnd pe urmele lui Tocqueville, dac micarea centralizatoare a fost impus de
sus, sau mai degrab a fost provocat de jos, adic chiar de acei episcopi i laici
preocupai de gsirea unei modaliti de aprare mpotriva jurisdicionalismului i
a unui remediu n faa ameninrii Bisericii locale.





BIBLIOGRAFIE

DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai, 2002.
HERTLING, LUDWIG Istoria Bisericii, Ed. Citt Nuova, Roma, 1974.
LORTZ, JOSEPH Storia della Chiesa in prospettiva di storia delle idee, Ed.
Paoline, Milano 1992.
JEDIN, HUBERT Storia della Chiesa. La Chiesa nellepoca dellassolutismo e
403


dellilluminismo, VI, Jaca Book, Milano 1993.
LENZENWEGER, J. Istoria Bisericii Catolice, Ed. Cinisello Balsamo, 1989.

MARTINA, GIACOMO Biserica n perioada absolutismului, liberalismului i
totalitarismului, Ed. Morcelliana, Brescia, 1979.





CAPITOLUL AL XIX-LEA


BISERICILE DE RIT BIZANTIN DIN IMPERIUL OTOMAN





Introducere
Prima perioad a istoriei Imperiului Otoman a fost caracterizat de o
expansiune teritorial aproape continu, timp n care dominaia turc a pornit de
la un principat anatolian nord-vestic spre a cuceri mare parte din sud-estul
Europei i Anatoliei. Instituiile politice, economice i sociale ale imperiilor
islamice s-au contopit cu cele motenite de la Imperiul Bizantin i de la marile
imperii otomane din Asia central, gsind apoi noi forme de expresie ce erau
rezulatul acelui mozaic de culturi cuprinse ntre graniele naltei Pori.
n acest capitol se va trata despre originile i expansiunea statului otoman
care va culmina prin cucerirea Bizaniului (1453) i a unei mari pri din sudul,
centru i estul Europei, astfel nct, la sfritul secolului al XVII-lea, ajungea
pn sub zidurile Vienei.
404


De asemenea, va fi analizat viaa Bisericilor orientale din cadrul
Imperiului Otoman (secolele XVI-XVII), care era poziia rilor occidentale
manifestat prin diplomaia de la Istanbul, i evenimentele marcante din aceast
perioad.

1. Originile i expansiunile statului otoman (1300-1402)

1.1. Formarea statului otoman

La nceputul expansiunii lor, otomanii erau liderii rzboinicilor turci
pentru credina islamic, cunoscui sub numele de ghazis, care au luptat
mpotriva Imperiului Cretin Bizantin. Predecesorii lui Osman I, formatorul
dinastiei, au fost membri ai tribului Kay, care au ptruns n Anatolia mpreun cu
o mas de turci nomazi oguz. Aceti nomazi, fugind de mongolul Gingis Khan,
au distrus Bizanul dup lupta de la Manzikert (1071), i au ocupat Anatolia
central i de sud n timpul secolului al XII-lea. Ghaziii au luptat mpotriva
Imperiului Bizantin i apoi mpotriva mongolilor, care invadaser Anatolia, i au
contribuit la formarea Imperiului Il-Khanid din Iran i Mesopotamia n ultima
jumtate a secolului al XIII-lea. O dat cu dezintegrarea puterii Seljuq i
nlocuirea ei cu suzeranitatea mongol, impus direct prin ocupaia militar a
majoritii Anatoliei de est, au aprut i unele principatele turce independente,
dintre care unul era condus de Osman.
Dup victoria mongol asupra armatei Seljuq (1293), Osman a aprut ca
prin al principatului de grani care a preluat Bithynia bizantin din nord-vestul
Anatoliei, lng Bursa, comandnd ghazaii mpotriva Bizanului n acea zon.
Fiind blocat la est de principatul Germiyan, mult mai puternic, Osman i
succesorii si imediai s-au concentrat asupra atacurilor n teritoriile bizantine ce
mrginesc Strmtoarea Bosfor i Marea Marmara spre vest. Otomanii, cei mai
405


mari rivali musulmani ai Bizanului, au atras mase de nomazi i oreni omeri,
care au ptruns prin Orientul Mijlociu, n cutarea unor noi spaii ce puteau s le
ofere oportuniti economice, marele magnet ce i atrgea fiind bogiile
Bizaniului, iar liantul ce i unea religia musulman. Otomanii au putut s
profite de slbirea sistemului bizantin de aprare a granielor i de nemulumirea
crescut n domeniile economic, religios i social din Imperiu, care la rndul su
cuprindea mai multe popoare i teritorii. Astfel, Osman i succesorii si, Orkhan
(1324-1326) i Murad I (1360-1389), au ocupat teritoriile bizantine, la nceput
dinspre vestul Anatoliei, i apoi n Europa de sud-est. Doar sub conducerea lui
Bayazid I (1389 -1402), faima i puterea ctigate prin expansiunea iniial vor fi
utilizate pentru a ocupa i principatele turceti din estul Anatoliei.
n jurul anului 1300, Osman conducea un principat din Anatolia ce se
ntindea de la Eskiehir (Dorylaeum) pn la cmpiile znik (Nicaea), i a reuit
s i extind ocupaia asupra unor teritorii bizantine, repurtnd mai multe
victorii asupra Imperiului Bizantin, care ncerca s i opreasc expansiunea.
Eforturile bizantine n ncercarea de a crea o alian cu Imperiul IlKhanid
mpotriva otomanilor din est nu a avut succes, iar folosirea de mercenari de ctre
mpratul Bizanului a cauzat pagube mai mari propriilor teritorii dect celor
turceti. Otomanii nu deineau ns un echipament de asediu corespunztor i nu
au fost capabili s acapareze oraele majore din Bithynia. De asemenea, nu au
putut face nimic nici mpotriva vecinilor turci tot mai puternici, Aydn i Karas,
care au preluat teritorii bizantine din sud-vestul Anatoliei. n 1324, un nou lider,
Orhan, reuete s ocupe Bursa (alte surse indic 1326), i astfel se pun bazele
pentru o nou dezvoltare administrativ, economic, o importan deosebit
acordndu-se organizrii militare. Orhan va ncepe o nou politic militar,
continuat de succesorii si, prin angajarea de trupe mercenare cretine,
diminund astfel dependena sa de nomazi.
Astfel, sunt ocupate ultimele orae bizantine din nord-vestul Anatoliei:
znik (1331), zmit (1337) i skdar (1338). Apoi i ndreapt atenia
406


mpotriva celui mai mare vecin turc al su, situat la sud. Profitnd de conflictele
interne, Orhan i-a anexat Karasul n 1345 i a ctigat controlul asupra zonei
cuprinse ntre Golful Edremit i Kapdag (Cyzicus), ajungnd la Marea Marmara.
i asigura astfel o poziie cheie prin care putea s aprovizioneze trupele
mercenare. Expansiunea le-a permis s ocupe oraul Aydn, principalul aliat al
mpratului bizantin Ioan al VI-lea Cantacuzino. Intrarea trupelor otomane n
Europa le-a oferit o nou posibilitate de cuceriri, dat de decadena bizantin.
nfrngerea suferit la Aydn, urmat de moartea conductorului su, beiul Umur,
i-au lsat singuri pe otomani, la fel ca i pe conductorii ghaziilor, mpotriva
Bizanului. Orhan l-a ajutat pe Cantacuzino s ia tronul bizantin de la Ioan al V-
lea Palaeologus, iar acesta, drept rsplat, l-a asigurat c l va lsa s ocupe
Tracia i c se va putea nsura cu fiica mpratului, Theodora. Trupele otmane
care se ocupau cu raiduri au nceput s se mute regulat dinspre Gallipoli nspre
Traia. Mari cantiti de prad capturat au ntrit puterea otoman i au atras mii
de soldai dintre trupele otomane din Anatolia, spre a-i servi. ncepnd din 1354,
Sleyman, fiul lui Orhan, va transforma Gallipoli, o peninsul de pe partea
european a strmtorii Dardanele, ntr-o baz permanent pentru expansiunea n
Europa, i refuz s plece, mpotriva protestelor lui Cantacuzino i ale altora. De
la Gallipoli, armatele lui au plecat n amonte de rul Maritsa, nspre sud-estul
Europei, efectund raiduri pan la Adrianopol. Cantacuzino i va pierde curnd
puterea din cauza cooperrii cu turcii, iar Europa va ncepe s priveasc cu
ngrijorare la mrirea pericolului otoman.

1.2. Adrianopolul cucerit devine Edirne

Murad I, fiul lui Orhan, a fost primul sultan otoman care a folosit Gallipoli
pentru campaniile de cucerire a Europei. Constantinopolul rmnea pentru
moment pe un plan secundar, n ciuda slbiciunii i a dezorganizrii aprtorilor
si, deoarece zidurile groase i bine poziionate se dovedeau prea puternice
407


pentru armata nomad otoman, creia continua s i lipseasc echipamentul de
asediu. Cuceririle lui Murad se extind spre nord, n Tracia, terminnd prin
ocuparea Adrianopolului n 1361, al doilea ora ca mrime din Imperiul Bizantin.
Redenumit Edirne, oraul a devenit noua capital otoman, asigurndu-le turcilor
un centru puternic pentru controlul administrativ i militar din Tracia. Fiind cea
mai mare fortrea ntre Constantinopol i Dunre, controla drumul principal
prin Balcani i a asigurat otomanilor ulterioarele cuceriri din Europa, facilitndu-
le expansiunea ulterioar spre nord. Murad a trecut prin valea rului Maritsa i a
cucerit Philippopolis (Philib sau Filibe, acum Plovdiv) n 1363. Controlul
asupra principalelor surse de gru i taxele impuse Constantinopolului l-a obligat
pe mpratul bizantin s accepte suzeranitatea otoman n acele teritorii. Moartea
mpratului srb tefan Duan, n 1355, i-a lsat pe succsesorii si prea divizai i
prea slabi pentru a nvinge turcii, n ciuda alianei cu Ludovic I al Ungariei i cu
arul Sisman al Bulgariei n prima cruciad european mpotriva otomanilor.
mpratul bizantin Ioan al V-lea a ncercat s mobilizeze cretintatea prin unirea
bisericilor din Constantinopol i Roma, dar acest efort a divizat i mai mult
Bizanul, fr a asigura un ajutor concret din partea vestului. Murad a fost astfel
ncurajat, n 1371, s nainteze cu armatele sale spre Chernomen (irmen), pe
Maritsa, extinzndu-i supremaia i demoralizndu-i dumanii mai mici, care i-
au acceptat rapid suzeranitatea, fr nici un fel de rezisten.

1.3. Politica lui Murad

Murad a ncorporat ulterior n imperiul ce se dezvolta rapid muli vasali
europeni. A meninut conductorii locali, care n schimb i acceptau
suzeranitatea, plteau anual tribute i asigurau ostai pentru armatele sale, n
funcie de necesiti. Aceast politic i-a ajutat n general pe otomani s evite
rezistena local: cei ocupai erau asigurai c i vor pstra vieile, proprietile,
tradiiile i poziiile sociale dac acceptau regulile impuse fr rezisten. Astfel,
408


era nlesnit guvernarea de ctre turci a noilor regiuni cucerite, fr construirea
unui vast sistem administrativ propriu.
Grbindu-se s i consolideze imperiul din sudul Dunrii, Murad a cucerit
Macedonia (1371), Bulgaria central incluznd Monastir (1382), Sofia (1385)
i Ni (1386) i Serbia, toate ncheindu-se prin nfrngerea aliailor din Balcani
n btlia de la Kosovo din 1389, btlie n care Murad a fost ucis. n sudul
Dunrii, doar Bosnia, Albania, Grecia i cetatea srb din Belgrad rmneau nc
neocupate de Imperiul Otoman, iar n nordul Dunrii, ara Romneasc. La nord,
Ungaria rmnea singura putere ce va bloca pentru dou secole avansarea
ulterioar a musulmanilor.

1.4. Expansiunea otoman sub Bayazid I

Fiul i succesorul lui Murad, Bayazid I (1389-1402), nu a putut profita de
victoria tatlui su pentru a continua cuceririle altor teritorii din Europa; mai
mult, el a fost obligat s redea independena unor vasali nfrni i s se ntoarc
n Anatolia. Aceast ntoarcere a fost precipitat de ameninarea tot mai mare pe
care o reprezenta principatul turc Karaman, creat pe ruinele Imperiului Seljuq al
Anatoliei, cu capitala la Konya. Predecesorii lui Bayazid au evitat anexarea cu
fora a teritoriilor turce, pentru a se concentra asupra Europei. Totui, ei s-au
extins panic prin aliane matrimoniale i prin cumprarea de teritorii. Achiziia
de teritorii din centrul Anatoliei, de la emiratele Hamid i Germiyan, i-au adus pe
otomani n contact direct pentru prima dat cu Karaman. Murad fusese obligat s
conduc nite aciuni militare pentru a preveni ocuparea teritoriilor proaspt
achiziionate din centrul Anatoliei de ctre acest puternic principat, dar i-a ntors
atenia spre Europa, lsnd problema nerezolvat n seama fiului su succesor la
tron.
Karaman a cooperat cu Serbia i cu vasalii lui Murad din Europa i din
Anatolia pentru a crea o opoziie puternic fa de Imperiul Otoman. Aceast
409


opoziie va fi nfrnt n btlia de la Kosovo i a stimulat o revolt general n
Anatolia, astfel nct Bayazid a fost forat s declaneze un atac puternic pentru
a-l anihila. n 1390, Bayazid a distrus i a anexat toate rmiele principatelor
turceti din vestul Anatoliei. El l-a atacat i l-a nvins pe Karaman n 1391, a
anexat cateva state turce din estul Anatoliei i se pregtea s i ncheie cuceririle
din acea zon cnd a fost forat s se ntoarc n Europa, unde a trebuit s
opreasc o revolt a vasalilor si din Balcani, ncurajai i ajutai de Bizan.
Bayazid a nvins repede rebelii (1390-1393), ocupnd Bulgaria i instalnd
administraia otoman direct pentru prima dat, i a asediat Constantinopolul.
Drept rspuns, Ungaria a organizat o cruciad european major mpotriva
otomanilor. Armatele cretine au fost nvinse de Bayazid la Nicopolis (Nigbolu),
pe Dunre, n 1396. Europa era terorizat, iar supremaia otoman din sudul
Dunrii era asigurat; prestigiul lui Bayazid n lumea islamic era att de mare
nct i-a fost acordat titlul de sultan de ctre califul din Cairo, Abbasid, n ciuda
opoziiei califilor Mamluk (conductorii Egiptului, Siriei i ai oraelor sfinte
Mecca i Medina), care doreau s i rein titlul pentru ei.
ntorcndu-se n Anatolia pentru a-i completa cuceririle ngreunate de
eforturile mpotriva cruciadelor, Bayazid l nvinge pe Karaman, ultimul principe
turc, n 1397. Succesele sale i-au atras atenia lui Timur (Tamerlane), care a
construit puternicul Imperiu Ttar n Asia central, Iran, Afghanistan i
Mesopotamia, i a crui invazie n India a fost oprit de teama fa de aceast
putere crescnd a otomanilor ce se aflau n flancul drept al Imperiului su.
ncurajat de civa principi turci care au fugit la curtea sa atunci cnd Bayazid le-
a luat teritoriile, Timur s-a hotrt s distrug imperiul lui Bayazid nainte de a
ncepe campania din India, i astfel invadeaz Anatolia. Cnd Bayazid i Timur
se pregteau s se lupte, fotii vasali turci i musulmani l-au prsit deoarece el a
abandonat vechea tradiie otoman ghazi, aceea de a lupta doar mpotriva
infidelilor. Rmas doar cu armatele din partea vasalilor cretini, Bayazid a fost
410


nvins de Timur n btlia de la Ankara, n 1402. Luat prizonier, a murit un an
mai trziu.
2. Cderea Constantinopolului

Pe data de 29 mai 1453, sultanul Mahomed al II-lea ( 1481) reuete s
ptrund, printr-o sprtur a zidului, n capitala Imperiului Bizantin, de acum n
agonie, ceea ce a nsemnat sfritul vechiului Imperiu Roman de Rsrit
169
. O dat
cu aceast nfrngere a cretintii orientale, se spulber i orice posibilitate de
refacere a unitii pierdute n 1054, ceea ce se ncercase la Florena n 1439. n
secolele cruciadelor (XI-XII), Apusul condus de papalitate ncercase s
recucereasc locurile sfinte czute n minile musulmanilor; de acum nainte, tot
papalitatea va da natere unor serii de proiecte asemntoare ca ideal celor ale
cruciailor. ns Europa, divizat de egoismele naionale, nu va rspunde la
apelurile papilor. Va reui s se coalizeze mpotriva semilunii doar atunci cnd
otomanii vor amenina grav sigurana Occidentului, ajungnd n 1683 pn sub
zidurile Vienei, punctul maxim de avansare otoman n Europa.
Prin cderea Constantinopolului, va ncepe nglobarea treptat n cadrul
Imperiului Otoman a Greciei, Balcanilor, a Siriei, Egiptului, a Ungariei, Croaiei i
Romniei. Chiar dac n 1571 sunt nfrni la Lepanto, dat la care ncepe declinul
puterii maritime otomane, nu nseamn c avansarea semilunii a putut fi oprit i
pe uscat. Prin pacea de la Karlowitz (1699), catolicii din rile amintite trec sub
protecia habsburgilor, ceea ce a reprezentat o anumit siguran pentru acetia. Pe

169
La data de 20 septembrie 1870, Pius al IX-lea refuz ca trupele Risorgimentului s ocupe
pacific Roma. Ca i soldaii lui Mahomed, acestea ptrund n ora tot printr-o sprtur a zidului
(Porta Pia). Este interesant de notat sfritul celor dou puteri, depite de evenimentele istorice,
Imperiul Roman de Rsrit i Statul Papal, care dispar n faa cuceritorilor ce ptrund n ora ntr-
un mod puin victorios i nobil, printr-o sprtur din zidurile fostelor capitale ale Imperiului
Roman, Constantinopol i Roma. O simpl coinciden istoric. nainte de cderea Romei n
minile armatelor lui Garibaldi, Pius al IX-lea mai spera nc ntr-un miracol care s salveze
Cetatea Etern. Ultimul mprat bizantin, Constantin al IX-lea, va muri eroic pentru aprarea
cetii, la poarta Sfntul Roman, dup ce, n dimineaa zilei fatale, asistase la celebrarea unui
serviciu religios n biserica Sfnta Sofia, implorndu-l pe Dumnezeu s salveze oraul de
puterea semilunii.
411


malul Mrii Adriatice, Veneiei i mai rmneau puine orae (Zadar i Split) i
unele insule din Marea Ionic, n special Corfu.

2.1. Constantinopolul devine Istanbul

n anul urmtor cderii Constantinopolului (de acum nainte va fi numit
Istanbul, din greaca popular), ca urmare a dorinei sultanului, unii episcopi,
clerici i laici aleg un patriarh. Prin aceasta, sultanul inteniona s i determine pe
cretinii fugii, n majoritate, s se ntoarc n oraul aproape pustiu. Este ales
patriarh un clugr, Ghenadie al II-lea Skolarios, care participase la unirea de la
Florena. El este n relaii bune cu sultanul, o persoan cult, care l ascult cu
plcere atunci cnd i vorbete de teologie i filosofie. Relaiile religioase dintre ei,
ca i dintre mahomedani i cretini sunt, de cele mai multe ori tolerante, sultanul
nemodificnd cu nimic structura Bisericii. Conform Coranului, numai
mahomedanii au dreptul de cetenie n imperiu. Cretinilor, ns, nu li se interzice
nici cultul i nici dependena lor de ierarhie, motiv pentru care patriarhul devine
capul spiritual al tuturor ortodocilor din Imperiu, iar din 1516-1517, i ierarhul
ortodocilor din patriarhiile melchite. El este singurul care poate s pledeze pe
lng sultan pentru credincioii si. n activitate este ajutat de sinod, compus din
clerici i laici. Patriarhul are dreptul s judece clericii, clugrii i instituiile
Bisericii, iar n sfera civil, decide n problemele matrimoniale. n celelalte
sectoare ale vieii civile, clerul avea privilegiul de a fi judecat doar de divan, cea
mai nalt instan a otomanilor. Comparnd puterile patriarhului i ale clerului cu
cele pe care le aveau pe timpul bazileilor, se poate constata c acum acestea sunt
mai mari i aa vor rmne pn la rzboiul Crimeii, la mijlocul secolului al XIX-
lea, cnd clerul s-a unit cu poporul mpotriva turcilor.
Atitudinea tolerant a naltei Pori provenea din dispreul pe care l avea
pentru toi ghiaurii (necredincioii), adic pentru toi cei care nu erau musulmani.
Deseori aveau loc incursiuni sngeroase printre cretini, cnd femeile erau violate,
412


animalele prdate, ca i orice alt brum de avere, brbaii ucii, iar copiii i tinerii
luai cu arcanul, pentru a fi apoi nregimentai n armatele semilunii, n special n
corpul de elit al ienicerilor. n sfera administrativ, tolerana se manifesta prin
numirea n funciile de conducere a unor cretini energici i supui Porii, care s
stoarc din tertitoriile respective taxele datorate acesteia.
Lumea ortodox sud-est-european a fost supus la numeroase transformri
politice i sociale ce au influenat comportamentul popoarelor din aceast zon,
ducnd la formarea unui anumit tip de nelegere a istoriei i a desfurrii ei, dar
mai ales a felului n care trebuie s se acioneze pentru mplinirea dezideratelor
politice. Se poate vorbi de un model balcanic de existen i manifestare politic.
Imperiul Bizantin, gndirea greac i slav, precum i exemplul politico-social
otoman au individualizat lumea balcanic, ce rmne ntr-o anumit tipologie pn
n zilele noastre. Dac astzi se caut cu asiduitate realizarea unei bune cooperri
cu Occidentul, cu puin nainte de cderea Constantinopolului sub loviturile
armatelor lui Mohamed al II-lea, n 1453, Bizanul, lumea ortodox, i-a dat seama
c aceast simbioz nu este posibil nu numai din cauza unei Ortodoxii de
factur despotic, ce nu s-a putut integra n catolicism, ci mai cu seam din cauza
gndirii bizantine, ce vedea diferit conceptul de universalitate. Sunt sugestive
cuvintele rostite n mod public de ducele Lucas Notaras: ,,E preferabil s vedem c
domnete n oraul nostru turbanul turcilor dect mitra latin. Dup
Constantinopol, n 1456 Atena era ocupat de otomani, iar Parthenonul, ce fusese
timp de o mie de ani o biseric cretin nchinat Fecioarei, devenea, ca i Sfnta
Sofia, moschee. Cretinii ortodoci, monofiziii, armenii i chiar evreii vor fi
ncadrai ntr-un sistem administrativ nou. Fr a fi luate n considerare diferenele
confesionale, lingvistice sau naionale, cretinii erau tratai ca o naiune unic
(millet). Patriarhul ecumenic devine conductor al naiunii cretine millet-bachi
un regent cretin aservit sultanului. Aceast unitate a ortodoxiei a fost realizat
de Imperiul Otoman prin crearea unei singure autoriti administrative, ce ocolea
doar Imperiul arist. La susinerea efectiv a acestei uniti ortodoxe din sistemul
413


administrativ otoman a contribuit ierarhia i clerul grecesc al Patriarhiei
ecumenice, precum i familiile aristocrailor fanarioi, ale negustorilor i
intelectualilor eleni. Dar, aceast unitate ortodox a fost sfrmat tot de elementul
grecesc din Imperiul Otoman, care a declanat Revoluia de eliberare naional din
1821. Secolul al XIX-lea, caracterizat ca secol al revoluiilor i reaciunilor, a dus
la dezmembrarea marilor imperii i la formarea naiunilor, proces ncheiat dup
primul rzboi mondial prin Conferina de pace de la Paris. Ordinea politic impus
la aceast Conferin este pus astzi sub semnul ntrebrii, ntreg Estul european
gsindu-se acum ntr-o faz de dezagregare (Iugoslavia, fosta U.R.S.S.,
Cehoslovacia). Iredentismul a mbrcat haina naionalismului, iar sferele de
influen capt alte dimensiuni. Frana, care a susinut dup 1918 formarea
statelor naionale prin dispariia Imperiului Austro-Ungar i a celui Aarist, pentru
a contrabalansa Germania n centrul Europei, se gsete dup 1990 n
imposibilitatea de a mai susine cuceririle politice din cel de-al doilea deceniu al
secolului XX. Ea nu i mai poate apra motenirea din 1918 din cauza puternicei
concurene a S.U.A., dar i a Germaniei. Dac ntre 1914-1918 i 1939-1945
Germania a folosit fora armei pentru a-i impune supremaia, astzi, nemaifiind
posibil acest lucru, ea a recurs la puterea economiei. Se poate pune ntrebarea, fr
a grei, dac Germania a pierdut cu adevrat cel de-al doilea rzboi mondial. n
vremurile de acum, structura politic european se hotrte de ctre axa
Washington-Berlin, fiind ocolite Parisul, Roma i Moscova.

3. Dou secole de opresiune

Dac Mahomed al II-lea fusese un sultan luminat i relativ tolerant, urmaii
si vor avea o atitudine mult mai dur fa de cretini. Selim I (1512-1520)
intenioneaz chiar s i omoare pe toi cei ce nu vor s se converteasc la
islamism. Patriarhul capitalei i amintete acestuia proclamaia solemn a lui
414


Mahomed al II-lea prin care cretinilor li se promitea libertatea de cult
170
. Selim
decide totui ca toate bisericile din Istanbul s fie transformate n moschei, iar
orice nou biseric trebuie s fie din lemn. n 1562, este distrus Bazilica
Apostolilor, n care se odihneau rmiele lui Constantin cel Mare i ale multor
altor bazilei. O situaie precar o au i patriarhii, care nu pot sta n siguran n
reedinele lor. Din anul 1503 i pn astzi, ei locuiesc n apropierea bisericii
Sfntul Gheorghe din cartierul grecesc Fanar, pe malul Bosforului.
Duritatea cu care sunt tratai cretinii i-a determinat pe unii dintre ei s
accepte Coranul, pentru a avea un statut social mai bun. Majoritatea acelora care
au trecut la islam sunt funcionari n diferite sectoare administrative otomane; n
alte cazuri, copii cretini erau rpii i educai satrapic n religia i mentalitatea
musulman. n felul acesta, s-au format mari zone musulmane n ri cretine: n
Asia Mic, Albania, o parte a Macedoniei, n Bulgaria i n insula Creta. Un caz
deosebit este cel al Bosniei, care n mas se convertete la islam, ns astzi se
cunoate c majoritatea celor convertii erau urmaii ereticilor bogomili
171
, ce doar
aparent fcuser parte din Biserica Ortodox. Din partea cretinilor, era imposibil
o ncercare de convertire a unui musulman; pentru un astfel de delict se aplica
pedeapsa cu moartea, iar modalitile otomanilor de a tortura i ucide erau att de
rafinate i de nspimnttoare nct numai gndindu-se la ele cretinilor le
disprea orice iniiativ de acest fel.
O mbuntire a situaiei cretinilor ncepe s se observe abia n secolul al
XVIII-lea, cnd, din cauza slbirii armatei imperiale, Poarta este constrns s
recurg la diplomaie. n acest timp, Frana dobndete anumite puteri protectoare
pentru catolicii din Imperiul Otoman. Cu Petru cel Mare (1689-1725), ncepe
protectoratul rus, acesta exercitndu-se mai ales pentru ortodoci. ns o egalitate

170
Tot el ns a dispus ca marile biserici ale capitalei s fie transformate n moschei, n primul
rnd celebra bazilic a lui Iustinian, Sfnta Sofia, astzi muzeu.
171
De la fondatorul lor Bogomil; bogomilismul se afirm n secolul al X-lea i susine un
principiu dualistic (Dumnezeul binelui i Dumnezeul rului). Sunt nrudii cu alte secte ale Evului
Mediu: catarii i albigenzii.
415


n faa legii a musulmanilor cu cretinii va fi imposibil atta timp ct legislaia se
va baza pe Coran.

4. Alegerea patriarhilor i a clerului

Pn n 1763, patriarhul a fost ales de sinod, cu acceptul naltei Pori, ceea
ce nseamn c alegerile nu puteau s se desfoare ntr-un mod liber. Att
candidatul, ct i cei ce l susineau (motiv pentru care se poate afirma c nici n
cadrul ortodoxiei sinodul nu era independent) trebuiau s promit Porii o sum
mare de bani, daruri, sau faptul c vor percepe de la supui taxe mai mari, care
apoi s ajung n visteria i cmrile sultanului. Din cauza dependenei sale fa de
sultani, ct i din cauza rivalitilor interne, istoria primelor secole ale patriarhiei
este plin de intrigi i de decdere. Au fost, ns, i patriarhi mazilii care, prin
fermitatea lor, au devenit modele pentru cretini, contribuind astfel la meninerea
ortodoxiei. Dup cderea Constantinopolului i pn la mijlocul secolului al
XVIII-lea, au avut loc 110 alegeri, ceea ce arat ct de mare era instabilitatea
Patriarhiei.
Nu numai patriarhii depindeau de nalta Poart: episcopii, preoii i
clugrii, mai ales cei care conduceau mnstirile, toi acetia aveau nevoie de
recunoaterea otoman, ceea ce nseamn c trebuiau s plteasc n bani sau n
natur. Deseori se constat faptul c funcionarii imperiali i gseau vinovai
pentru nenumrate motive, adevrate sau false; pentru a rmne n scaun, trebuiau
s plteasc amenzi sau alte mriri ale taxelor i impozitelor. Deoarece patriarhii
erau primii care suportau aceast politic fiscal a Porii, pentru a face fa
cererilor sultanilor, impun i ei supuilor clerici un surplus de taxe, pe care acetia
trebuia s l plteasc cu ocazia nscunrii, la intervale regulate sau neregulate, cu
ocazia aniversrii nscunrii patriarhului etc. Pentru a-i pstra scaunul, episcopii
i preoii, la rndul lor, nu gsesc alt rezolvare dect s i taxeze pe credincioi
(taxe pentru orice serviciu cultual, taxe pentru terenurile mnstireti date n
416


arend, taxe cu ocazia srbtorilor); n plus, erau cerute zile de clac (munc
gratuit) pe terenul clericului. Tot acest proces de stoarcere a banilor a adus grave
prejudicii ntregii Biserici Ortodoxe, favoriznd mai ales simonia i corupia. Dac
tot s-a fcut referire la ultima clas social, opinca, se poate meniona c aceasta
era taxat i de funcionarii otomani, ajungndu-se pn acolo nct trebuia s
plteasc o sum i pe fumrit, adic pe hornurile colibelor sau caselor lor.

5. Grecii i slavii

n cadrul Imperiului Otoman, grecii se remarcau att prin cultura lor,
superioar celei otomane, ct i prin abilitatea politic i cea economic. Din
aristocraia greac, nalta Poart i alege persoane de ncredere pe care le numete
voievozi ai rilor vasale
172
(Valahia i Moldova), n schimbul multor pungi cu
galbeni. Aceeai este politica Porii i fa de Biseric. Nenumrai episcopi i
conductori ai mnstirilor (foarte multe dintre ele nchinate Muntelui Athos) sunt
greci, numii tot n baza sumelor de bani i a fidelitii fa de Poart, n ri cu o
populaie cretin latin sau slav. Pentru Romnia, din mileniul al II-lea,
cretinismul latino-grec antic sufer influena slavilor stabilii anterior n sudul
Dunrii. ncepnd cu secolul al XV-lea, din cauza prelailor greci venii sau numii
de Fanar, cu acordul sau la propunerea Porii, ncepe aici un accentuat proces de
elenizare a vieii religioase i culturale, ceea ce va compromite ulterior relaiile
dintre ortodocii greci i ortodocii care nu proveneau din lumea greac. Limba
greac devine limb liturgic, nlocuind limba cultual slav sau romn.
Deoarece patriarhiile de Ohrida i Pcs voiau s pstreze vechile structuri

172
Trebuie menionat aici i Bulgaria. n perioadele 927-1018 i 1235-1393, bulgarii au avut
o Patriarhie proprie cu centrul la Ohrida i apoi la Trnovo, aici fiind i capitala celui de-al doilea
arat bulgar. n 1393, turcii cuceresc Bulgaria, ortodocii de aici depinznd de acum de Ohrida,
iar aceasta de Constantinopol. Din cauza insureciilor autohtonilor (1595 i 1688), care fac s
creasc tensiunile dintre mnstirile fidele tradiiei naionale i cele dependente de Fanar, sultanul
Mustafa al III-lea anexeaz, n 1767, arhiepiscopia de Ohrida la patriarhia de Constantinopol. De
acum nainte, att liturgia, ct i conducerea i administraia bisericeasc greceasc vor anihila
tradiia bulgar.
417


jurisdicionale i tradiia liturgic n alte limbi n afar de cea greac, ele sunt
suprimate de nalta Poart, fiind necorespunztoare politicii sale. n faa acestor
schimbri, muli clerici ortodoci se refugiaz n Banat, care din 1718 trece sub
protecia habsburgilor.

5. Patriarhia de Constantinopol
173
i Occidentul

Timp de aprope un secol de la cderea oraului, ntre cretinii ortodoci din
interiorul Imperiului i cei din afar nu putea exista nici o legtur. Doar grecii din
insulele nc independente, i pentru care Grigore al XIII-lea construiete un
colegiu la Roma, pot menine un contact firav ntre lumea ortodox din Imperiul
Otoman i Occident
174
. Un patriarh important al timpului este Ieremia al II-lea
(patriarh de trei ori ntre 1572-1595). S-a strduit mult s ridice nivelul cultural al
clerului i s opreasc simonia. El are o contribuie deosebit i n nfiinarea
Patriarhiei de Moscova. Deschiderea sa cultural i ecumenic l pune n contact
cu lumea catolic, inclusiv cu papa, i cu cea protestant. Iniiativele sale sunt
blocate de Poart, care tie c Sfntul Scaun promoveaz ideea unei coaliii a
cretintii latine mpotriva semilunii; din acest motiv, blocheaz orice contact
ntre Roma i Constantinopol. n acest timp, are loc reforma calendaristic
gregorian, pe care patriarhul o respinge, dei nu are un coninut doctrinar. Mai
trziu, cnd ea va fi adoptat de unele ri ortodoxe, faptul va produce diferite
schisme n snul ortodoxiei, unele continund chiar i astzi.



173
Dei, o dat cu cderea Constantinopolului, numele oraului este schimbat n Istanbul,
niciodat patriarhii de aici nu au acceptat s fie numii patriarhi de Istanbul. Pentru ei, unicul titlu
valabil este cel de patriarh ecumenic de Constantinopol, titlu care are o istorie ce ncepe o dat cu
conciliul din 381, i mai ales se fundamenteaz pe canonul (politic) 28 al Conciliului ecumenic
din Calcedon (451).
174
Lumea cretin greac este cunoscut n Occident i prin crile care se tipresc pn n sec.
al XIX-lea n tipografia din Veneia.
418


6. Diplomaia occidental

n 1525, regele Franei Francisc I este nvins i fcut prizonier la Pavia de
armatele lui Carol al V-lea. Prizonier fiind, ncearc s intre n contact cu sultanul,
pentru a avea sprijinul acestuia mpotriva rivalului su. Acest fapt reprezint
nceputul relaiilor dintre nalta Poart i puterile occidentale, n primul rnd
Frana, relaii care vor contribui la o mbuntire a situaiei cretinilor, n primul
rnd a catolicilor, din Imperiul Otoman. Conveniile sau acordurile aveau de cele
mai multe ori urmtorul coninut: clauze referitoare la atitudinea Porii fa de
catolici i a acestora fa de Poart, iar a doua parte era compus din acorduri ce
priveau raporturile comerciale dintre cele dou pri. Pe structura acestor convenii
s-au nscut mai trziu reprezentanele politice, economice sau diplomatice
prezente la Istanbul, pe malurile sau la gurile Dunrii, Consulatele Levantului,
instituite n anul 1600, ca i Consulatele franceze din Liban i Siria. nalta Poart,
care simte pericolul habsburgic, aprob i chiar favorizeaz aceast orientare
politic a Franei.
n convenia ncheiat cu nalta Poart, din 1604, ambasadorul francez
reuete s introduc o clauz care va fi folosit ulterior n problema religioas:
clugrii franci (adic latinii) au dreptul de liber circulaie n tot imperiul. Ei se
vor folosi de acest drept pentru a activa i printre catolicii de rit oriental. ns, din
cauza opoziiei Porii i a ortodoxiei, aceast clauz nu va folosi mult catolicilor
unii cu Roma. Misionarii din secolul al XVII-lea erau n general francezi, iezuii
sau capucini, i italieni, franciscani observani i conventuali. n 1609, iezuiii
reuesc s deschid un institut n Istanbul, fcndu-i numeroi prieteni i
simpatizani i printre grecii ortodoci. Din 1623, sunt sprijinii i de Austria,
obinnd dreptul de a activa liber n tot imperiul. Ei sunt aceia care contribuie la
supravieuirea micilor dieceze latine din Marea Egee, fondate nc din secolul al
XIII-lea. Trebuie menionat c aceti catolici vorbesc grecete (crile lor sunt
tiprite n grecete, dar cu litere latine), dei nu exist nici o legtur ntre ei i
419


grecii ortodoci. Totui, n baza factorului lingvistic i a convieuirii panice cu
ortodocii, ei, ca i iezuiii de altfel, constituiau un element de legtur ecumenic
cu ortodoxia. Raporturile grecilor cu latinii erau posibile acolo unde ierarhia
ortodox local nu era constrns s respecte ca obligatorie interzicerea patriarhiei
constantinopolitane de a avea raporturi cu latinii.

7. Profesiuni de credin ortodoxe din secolul al XVII-lea

n 1640, mitropolitul de Kiev, Petru Movil, scrie n latin o Profesiune de
credin, care trebuie vzut i ca un rspuns la ideile de orientare calvinist ale
patriarhului Ciril Lucaris
175
. Scrierea lui Movil este un fel de catehism
asemntor celui al lui Petru Canisiu, cu ntrebri i rspunsuri, i n care se
inspir mult din teologii catolici ai contrareformei
176
. Dup doi ani, are loc la Iai
un sinod n care se aprob profesiunea de credin redactat n acelai an la
Istanbul, ca i confesiunea lui Movil. Aceste dou texte vor fi acceptate de
Istanbul i de Kiev ca expresie pur a ortodoxiei. Catehismul lui Movil este
tradus apoi n greac de marele teolog al timpului Meleiu Sirigos
177
. Grecii, ns,
vor considera c Movil este contaminat de catolici, motiv pentru care modific
formula consacratorie a Liturghiei (cuvintele lui Cristos: Luai i mncai...; Luai
i bei...), punnd n loc un text n care se evideniaz semnificaia consacratorie a
invocrii Duhului Sfnt. Este nlturat apoi orice aluzie la Purgatoriu, dei se
afirm c Biserica are motive de a oferi sacrificiul euharistic pentru decedai i de
a se ruga pentru acetia. Opera lui Sirigos va fi folosit ca text de referin pn n

175
Originar din Creta, patriarh de Alexandria (1602-1620) i de Constantinopol (1620-1638).
n 1596, sosete la Brest-Litovsk pentru a mpiedica unirea armenilor cu Roma. ntreine legturi
directe sau prin coresponden cu papa Paul al V-lea, cu arhiepiscopul anglican de Canterbury, cu
protestanii prezeni la Istanbul. Autor al unei lucrri de orientare calvin, Mrturisirea Bisericii
Ortodoxe, aprut la Geneva n 1629. Din cauza eterodoxiei sale, intr n conflict cu clerul
ortodox, dup care este depus i asasinat de turci n 1638.
176
Influena latin n scrierile ortodoxe din sec. al XVII-lea i are explicaia n faptul c muli
greci studiaz n colegiul grecesc din Roma sau n alte coli catolice din Europa.
177
Traducerea lui Sirigos, suspectat i ea de influene eretice latine, apare abia n 1667, fiind
tiprit la Leyda sau Amsterdam.
420


secolul al XIX-lea de ctre patriarhiile de Moscova i Kiev.

8. Mnstirile ortodoxe din Imperiul Otoman

Dup cderea Constantinopolului, nu se mai poate vorbi de o via
mnstireasc organizat n capitala otoman. Aceasta va continua s existe ns,
cu restricii i persecuii frecvente din partea musulmanilor, n celelalte ri din
cadrul imperiului. Clugrul ortodox nu e preot, aa cum este deseori n Occident.
Cel mai important complex monastic era cel din peninsula Athos, centru
prin excelen al spiritualitii lumii ortodoxe, czut n minile turcilor n 1430.
Clugrii de aici sunt stpnii ntregii peninsule, dar nu sunt independeni i nici
autonomi fa de otomani. n raport cu rile slave din afara imperiului, ei i
menin aceleai drepturi i prerogative pe care le aveau nainte. Clugrii slavi i
din principatele romne veneau i stteau aici timp ndelungat, nvnd
spiritualitatea i modul de via al athoniilor.
Graie patriarhului, ei sunt scutii de taxele bisericeti, ceea ce nu i-a
mpiedicat s se afle deseori n dificulti financiare. Din aceste greuti, au fost
salvai deseori de generoasa Moscov, care va rmne sub jurisdicia
Constantinopolului pn cnd patriarhul de aici, Ieremia al II-lea, l va numi
patriarh de Moscova pe mitropolitul acesteia, Iob, cu consimmntul celorlali
patriarhi orientali (1589)
178
. De jurisdicia lui vor depinde patru mitropolii, ase
arhiepiscopi i opt episcopi.

178
Pn n 1328, Biserica naional rus i are scaunul mitropolitan la Kiev; din acest an,
acesta se mut n noua capital a regatului, Moscova, care rmne subordonat
Constantinopolului pn la ridicarea ei la rangul de patriarhie. n timp ce Imperiul Bizantin cade
n minile turcilor, ruii reuesc s se elibereze de ttari (Hoarda de aur), sub stpnirea crora
fuseser pn n sec. al XIII-lea. n 1472, marele duce al Moscovei Ivan al III-lea se cstorete
cu Sofia, nepoata ultimului mprat bizantin, stabilind n emblema Rusiei acvila bicefal a
Bizanului. Dup 1453, ruii cred c rolul de aprtori ai ortodoxiei le aparine lor, iar drepturile
bisericeti ale Constantinopolului aparin acum Moscovei, a treia Rom. Sub Ivan al IV-lea cel
Groaznic (1533-1584), ttarii sunt nvini pentru totdeauna, iar Rusia dobndete autonomia
politic. Marele duce al Moscovei va lua de acum nainte titlul de ar (cezar, mprat), iar Biserica
trece sub stpnirea lui absolut. n acest context, are loc ascensiunea Moscovei la rangul de
patriarhie.
421


Influena cea mai mare pe care o au clugrii de la Athos asupra ortodoxiei
este cea spiritual, ns renaterea spiritual a complexului monahal va ncepe abia
n secolul al XVIII-lea. Se intenioneaz mai ales unirea vieii contemplative cu
cea cenobitic, aceasta transmindu-se i perfecionndu-se din generaie n
generaie, nu att prin scrieri, ct mai mult pe cale oral i prin exemplul personal.
Scrierile sunt rare; una dintre cele mai importante este Scparea pctoilor, a
clugrului athonit Agapit, tiprit la Veneia n 1641.


Direcii pentru studiul individual:

1. Care au fost cauzele cderii Constantinopolului?
2. Care au fost urmrile cderii Constantinopolului?
3. n ce condiii era posibil alegerea Patriarhilor n Imperiul Otoman?
4. Grecii i slavii n Imperiul Otoman.
5. Relaiile Bisericilor de rit bizantin din Imperiul Otoman cu Occidentul.
6. Care au fost profesiunile ortodoxe de credin din secolul al XVII-lea?
7. Supravieuirea mnstirilor n Imperiul Otoman: unde i cum?





BIBLIOGRAFIE

DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai 2002.
DUCAS, MIHAIL Istoria turco-bizantin (1341-1462), Bucureti 1958.
MEYENDORFF, JEAN Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti 1996.
CAPITOLUL AL XX-LEA
422



REVOLUIA FRANCEZ

Introducere

Dup o lung perioad n care Biserica a trebuit s se confrunte cu ideile
naionalismelor religioase (galicanismul, febronianismul, iosefinismul) i ale
concepiilor absolutiste i iluministe, ce au dominat viaa politic i religioas din
secolele XVII-XVIII, micrile revoluionare din Frana, care vor culmina prin
cderea Bastiliei (14 iulie 1789) i proclamarea Republicii, vor pune din nou la
grea ncercare Biserica francez. Va fi scris o nou pagin n istoria Bisericii,
caracterizat de persecuii, masacre, intoleran (dei se declara aprarea
principiului libertii de contiin), o pagin plin de eroi cunoscui i
necunoscui, dar i de erori la care i-au dat consimmntul muli dintre membrii
si.
n paginile urmtoare se va ncerca prezentarea ntr-un mod ct mai succint
a celor mai importante evenimente care au marcat aceast perioad tulbure,
urmnd ca apoi s se identifice aspectele pozitive i cele negative care au
caracterizat-o.

1. Date cronologice fundamentale

1789
17 iunie: cu ocazia adunrii Statelor generale la Versailles, Tiers tat (nu
mai fuseser convocate din 1614) se constituie ca Adunare Naional i Adunare
Constitutiv (Constituant); la 23 iunie, clerul de jos se altur acestei Adunri.
14 iulie (astzi ziua naional a Franei): cade Bastilia, simbolul puterii
opresive a vechiului regim.
423


4 august: clerul i nobilii renun la vechile privilegii, ceea ce marcheaz
nceputul ultimei faze a declinului feudal.
26 august: proclamarea drepturilor omului; catolicismul nu mai este
considerat religie de stat.
5 octombrie: revolta maselor din capital; conduse de iacobinii lui
Robespierre, masele fac presiuni asupra Adunrii Naionale.
2 noiembrie: la propunerea episcopului Talleyrand, se promulg legea
naionalizrii bunurilor Bisericii; clericii, considerai reprezentani oficiali ai
moralei, activitile cultuale ale Bisericii i sracii trebuie s se finaneze de ctre
stat.

1790
13 februarie: suprimarea tuturor mnstirilor contemplative; patrimoniul
mnstirilor este confiscat i vndut.
12 iulie: Constituia civil a clerului; din 133 de dieceze, conform
diviziunii teritoriale a dpartements-lor, sunt desfiinate 50; clerul diecezan trebuie
ales ca orice funcionar statal; n plus, este interzis orice comunicare dintre clerul
francez i Sfntul Scaun.
27 noiembrie: tuturor clericilor le este impus jurmntul de fidelitate fa de
Constituia civil a clerului; din 133 de episcopi, au jurat doar patru, iar din
rndurile clerului de jos, dou treimi.

1791
13 aprilie: papa Pius al VI-lea condamn Constituia civil a clerului; muli
clerici jurai declar c nu accept aceast constituie.
3 septembrie: regele jur pe Constituie i accept Constituia civil a
clerului.
424


29 noiembrie: preoii care refuz s jure pe Constituia civil a clerului
pierd drepturile civile; aproximativ 30 000-40 000 de preoi emigreaz peste
hotare.
10 august: cucerirea palatului Tuileries; regele i pierde orice putere, iar
familia regal este aruncat n nchisoare.
2-5 septembrie: deja ncepuser execuiile n mas; la Paris, sunt executai 1
000 de prizonieri, printre care 300 de preoi i 3 episcopi care refuzaser s depun
jurmntul pe Constituie.
20 septembrie: pe colinele de la Valmy, armatele austro-prusace sunt oprite
de cele franceze.
21 septembrie: convocarea Conveniei Naionale, eliminarea monarhiei i
instaurarea republicii; abolirea calendarului gregorian.

1793
21 ianuarie: capul lui Ludovic al XVI-lea cade sub tiul ghilotinei.
2 iunie: cad girondinii; Robespierre, investit de Convenie cu puteri
executive depline, devine preedinte al Comitetului de Salvare Public.
18 septembrie: preoii constituionali nu mai sunt considerai funcionari
publici.
10 octombrie: decapitarea pe eafod a reginei Maria Antoaneta.
20 noiembrie: n catedrala Notre Dame, este ntronat solemn zeia
raiunii; continu persecutarea clerului i micrile fanatice anticretine.
21 decembrie: n pofida edictului de toleran promulgat acum de Danton,
n ntreaga ar continu descretinarea violent a societii.

1794
8 mai: Danton fusese deja executat, iar Robespierre proclam cultul Fiinei
supreme; continu execuiile n mas; n faa persecuiilor i execuiilor capitale
ajunse la paroxism, muli preoi i unii episcopi apostaziaz i se cstoresc.
425


27 iulie: Robespierre este depus de atei i executat.

1795
21 februarie: separarea ostil a Bisericii de stat.

Revoluia francez nu s-a declanat ca o micare ostil Bisericii. n primele
luni ale revoluiei, conform principiului de colaborare dintre Biseric i stat, clerul
s-a asociat n mare parte grupului Tiers tat, ncercnd chiar s accepte, att ct i
era posibil, Constituia civil a clerului. Biserica avea n posesie terenuri imense,
bunuri mobile i imobile i o cantitate considerabil de bani. Alturi de nobilime,
clerul vechiului regim (ancien rgime) rmnea o clas privilegiat, i chiar dac
statul avea numeroase drepturi asupra Bisericii (numirea episcopilor, conferirea
beneficiilor, impunerea de taxe etc.), spiritul iluminist al revoluiei nu mai poate
suporta acest sistem. n ochii statului exist o unic societate perfect statul.
Biserica nu mai este considerat o societate perfect; ea reprezint un organism n
interiorul statului, care trebuie s renune sau s fie constrns s renune la multe
dintre prerogativele sale feudale i s se conformeze noii mentaliti a timpului,
mentalitate plmdit pe spiritul iluminist, raionalist i anticatolic.

2. Aspecte pozitive ale Revoluiei Franceze

Conform celor trei principii enunate de revoluionari la 26 august 1789:
egalitate, libertate, fraternitate, se poate sintetiza ceea ce este pozitiv n aceast
revoluie doar n dou cuvinte: egalitate i libertate
179
, renunnd la ultimul
deziderat, fraternitatea, ntruct acesta reprezint mai mult un deziderat
evanghelic, stringent i necesar de altfel, dar imposibil de realizat n orice

179
Aceleai principii fuseser enunate anterior, n constituia statelor nord-americane din a
doua jumtate a secolului al XVIII-lea. n alt ordine de idei, trebuie menionat c libertatea,
egalitatea i fraternitatea, nelese i aplicate ntr-un mod propriu, sunt cele trei cuvinte (alturi de
alte simboluri semnificative) care domin att templele, ct i locurile de ntrunire ale masoneriei.
426


conjunctur istoric n care oricnd factorul uman, fragil i schimbtor, i pune
amprenta determinant, tot la fel de fragil i schimbtoare.
a) Egalitatea. nainte de proclamarea Declaraiei drepturilor fundamentale
ale omului, Constituanta decretase deja abolirea drepturilor i privilegiilor
nobililor. Declaraia din 26 august precizeaz nc din primul articol c: Oamenii
se nasc i triesc liberi i egali n drepturi, iar deosebirile sociale nu pot fi
fundamentate dect pe utilitatea comun. Art. 6: Toi cetenii...sunt admii n
mod egal la toate demnitile, oficiile i serviciile publice, conform capacitilor
lor. Trebuie precizat ns c aceste afirmaii vor rmne pentru mult timp doar
principii teoretice; nobilimea reprezenta o for i o structur istoric determinant
pentru viaa Franei, ca i a celorlalte ri europene, nobilime ce i va pstra, ntr-
un ritm descresctor, vechile privilegii.
Tot acum ncep s nceteze i discriminrile confesionale (24 septembrie
1789, 28 septembrie 1791, 17 martie 1808), ca i imunitile clericilor n faa
legilor civile; statul i consider ceteni egali n drepturi i datorii cu toi ceilali.
n baza egalitii tuturor n faa legilor, deriv, printre altele, obligativitatea
general a serviciului militar (Napoleon avea nevoie de o armat din ce n ce mai
numeroas). n practic, ns, vechea nobilime i noii mbogii vor gsi
numeroase ci pentru a evita acest serviciu.
Principiul egalitii favorizeaz crearea unui nou tip de stat, cu o organizare
juridic i administrativ valabil pe ntreg teritoriul su. ncep s dispar
particularitile legislative ale vechii Frane, mprite n multe circumscripii
teritoriale de origine feudal. Acum i fac simit activitatea prefecii; n plus,
tribunalele locale autonome sunt desfiinate, nlocuite fiind cu trei grade de
instan, subordonate puterii centrale.
b) Libertatea. Art. 4 al declaraiei drepturilor omului precizeaz c orice
cetean are puterea de a face tot ceea ce nu duneaz altora. n baza acestei
liberti, omul decide cui s i ncredineze puterea de a conduce, putere care, de
acum nainte, nu va mai fi considerat ca avnd o origine divin, ci una uman,
427


omul fiind acela care decide cum i n ce form s fie organizat i condus
societatea n care triete. Art. 3 al declaraiei subliniaz cu toat claritatea:
Principiul oricrei suveraniti rezid n mod esenial n naiune. Conductorul
statului nu va mai recurge la formula prin harul lui Dumnezeu, ci prin voina
naiunii, iar despre faptele sale va trebui s se justifice n faa poporului, format,
de acum nainte, nu din supui, ci din ceteni. Aici se poate observa cu uurin
att laicizarea gndirii, ct i a societii, ntr-un contrast evident cu gndirea i
lumea feudal. Alte aspecte ale libertii: libertatea de opinie i de tipar, ceea ce
implic abolirea cenzurii. Legat de libertatea de opinie, art. 10 afirm c nimeni
nu poate fi deranjat [mpiedicat n.n.] pentru opiniile sale, chiar i cele religioase.
n acest fel, este recunoscut libertatea oricui de a profesa orice convingere
ideologic i religioas. Revoluia marca astfel, cel puin n parte, sfritul
perioadei de intoleran religioas; trebuie precizat ns c, dac libertatea de
gndire reprezenta atunci, ca i astzi, una dintre condiiile de baz ale progresului
intelectual, optimismul ingenuu cu care era mbriat totala libertate religioas i
cea a gndirii umane comporta un grav pericol pentru oamenii mai puin pregtii,
ca i pentru curentele ideologice anticretine i anticatolice.
n domeniul economiei, celebra lege a lui Le Chapelier, din 1791, suprima
corporaiile medievale, n care intrau membrii claselor conductoare, dnd mai
mult spaiu de munc noii clase a muncitorilor. Dei, conform formaiei lor
iluministe, exponenii revoluiei afirm egalitatea tuturor n drepturi i datorii, n
practic, ns, apr interesele burgheziei din care fceau parte i limiteaz
drepturile vechiului regim. Aici poate fi observat unul dintre marile contraste
(nedrepti) ale revoluionarilor, care n actul practic ncalc principiul egalitii
tuturor oamenilor.

3. Aspecte negative ale Revoluiei franceze

428


Revoluia izbucnise printr-o revolt sngeroas, atroce chiar. ncercnd s
distrug arbitrarul i privilegiile, ea a exasperat principiile de egalitate i libertate,
uitnd astfel un aspect simplu dar esenial: orice reform, orict de necesar i de
important s-ar prezenta, trebuie fcut cu mijloace panice i innd seama de
contextul general al societii. Sub aspect teoretic, revoluionarii cuprini total de
ideile iluministe considerau natura uman necorupt i incoruptibil, capabil de a
discerne fr posibilitate de eroare ntre bine i ru i nclinat spre adevr i
binele comun. De la aspectul teoretic se trece imediat la cel practic. Intrinsec i
fr intervenii din afar, omul este capabil s i realizeze binele propriu.
Principiul d natere individualismului. Omul, muncitorul i fixeaz singur ziua
de munc (n teorie) i forma de asociere cu ceilali n procesul muncii. Statul nu
poate impune condiiile concrete de munc; datoria sa este doar aceea de a apra
ordinea juridic pozitiv. n acest fel, muncitorii sunt abandonai n minile i la
bunul plac al noii burghezii, fapt generator de noi i flagrante discriminri sociale,
mai grave dect cele ale vechiului regim.
Pe plan politic, revoluia lovete n stat ca organism central de conducere i
de asigurare a binelui comun. Acum se nasc parlamentele n nelesul modern al
cuvntului, iar acestea vor degenera deseori n parlamentarism: discuii
interminabile i sterile care genereaz numeroase crize de guvern. Mai mult, ca
ntr-un cerc vicios, parlamentarismul va reclama necesitatea unei autoriti
inatacabile: totalitarismul i dictatura de stat, adevratele drame ale Europei i ale
Americii Latine de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-
lea.






429








Suport pentru studiul personal:

1. Care au fost personalitile Revoluiei franceze i care a fost poziia lor
fa de Biseric?
2. Care au fost papii din timpul Revoluiei franceze i care a fost atitudinea
lor fa de ideile sale?
3. Care au fost aspectele pozitive i negative ale Revoluiei franceze?
4. Care au fost principiile Revoluiei i cum au fost respectate?


BIBLIOGRAFIE

AULARD, A. Lettres du cur Barbotin, Paris 1911.
BENICHOU, P. Le temps des prophetes, Paris 1980.
JEDIN, HUBERT Storia della Chiesa, VIII, Jaca Book, Milano 1993.
LORTZ, JOSEPH Storia della Chiesa in prospettiva di storia delle idee, Ed.
Paoline, Milano 1992.
LATREILLE, A. LEglise catholique et la Revolution francaise, vol. I-II, Paris
1946-1950.
MARTINA, G. Pio IX, vol. I-III, PUG, Roma 1974-1990.
MEIER, H. LEglise et la democratie, Paris 1992.
PLONGERON, B. Conscience religieuse en Revolution, Paris 1969.

430






CAPITOLUL AL XXI-LEA

ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII CATOLICE N SEC. XIX-XX

Introducere

Activitatea misionar a Bisericii Catolice a cunoscut n secolul al XIX-
lea o dezvoltare spectaculoas. Misionarul catolic se prezenta ca exponentul
unei civilizaii europene superioare, nfiina coli, construia spitale, exercita
medicina i introducea tehnici europene n ar. n acest fel, misionarul repurta
mari succese sub aspect numeric, mai ales n mijlocul culturilor primitive.
Misionarii au mprtit contiina european a secolului al XIX-lea, ce
considera c avea o misiune special n emanciparea popoarelor, i astfel au fost
i un sprijin, n parte bine intenionat, al colonialismului. Adesea se considerau
i ca reprezentani ai naiunilor lor. Pentru aceasta, imaginea Bisericii a fost
pus adesea n corelaie cu ideea de colonialism.
n secolul al XX-lea, al doilea rzboi mondial a dunat grav misiunilor din
Asia oriental i sud-oriental, dar i mai grave au fost consecinele sale. n 1950,
Asia era substanial decolonizat; n jurul anului 1960, majoritatea coloniilor
africane au devenit independente. Comunismul s-a extins n multe state (China,
Vietnam, Coreea de Nord), culturile indigene au cptat o nou contiin i au
revendicat o demnitate egal n faa celorlalte. Tinerele state au interzis, adesea,
activitatea misionarilor strini, iar dezordini de natur diferit au lovit cu anti-
europenismul lor i misiunile, astfel c au avut loc multe persecuii (Congo)
asupra catolicilor.
431


n acest capitol va fi prezentat activitatea misionar a Bisericii Catolice din
secolele XIX-XX, analizndu-se modul n care s-a format o nou contiin
misionar. De asemenea, se vor sublinia factorii care au dus la condiionarea
politic a misiunilor (tratatele internaionale i asocierile cu regimurile coloniale),
oprind asupra problemei formrii clerului indigen. Pe scurt, capitolul de fa va
ncerca s treac n revist activitatea misionar din diferite pri ale lumii: Asia
(Japonia, Indochina, Malaezia, Indonezia, China, Coreea, Filipine, India, Pakistan,
Ceylon, Birmania), Australia, Africa (Sudan, Etiopia, Uganda, Madagascar,
Congo), Canada i America Latin.
n final, studiul va ncerca s traseze noile orientri ale activitii misionare
a Bisericii din actualul context, politic, religios i cultural, al lumii contemporane.

1. Noua contiin misionar (dup 1800)

Dup trei sute de ani de munc desfurat cu spirit de sacrificiu, la
nceputul secolului al XIX-lea misiunile catolice se gseau ntr-o situaie critic.
Numeroi factori erau responsabili pentru aceasta: cderea imperiului colonial
spaniol i portughez, Revoluia Francez cu efectele sale asupra Bisericii,
revoluiile naionale comuniste din China i Indochina. O cauz important a fost
iluminismul cu ostilitatea sa fa de ordinele religioase, ostilitate care s-a fcut
simit n Spania i Portugalia nc de la nceputul secolului al XIX-lea. Nu numai
suprimarea iezuiilor a avut repercusiuni negative asupra numrului misionarilor:
i celelalte ordine se confruntau cu o grav lips de misionari. Dup ce trupele
franceze au ocupat Roma (1798), chiar i centrul misionar papal, congregaia De
Propaganda Fide, a rmas paralizat. Napoleon a transferat arhiva acesteia la
Paris (1808), i a plnuit s nfiineze acolo centrul misionar al Bisericii.
n pofida acestor dificile conjuncturi istorice, activitatea misionar a
Bisericii la nivel mondial a cunoscut un avnt neateptat n cursul secolului al
XIX-lea.
432


Un rol important l-au avut cu siguran puterile europene care i-au mprit
aproape ntreaga lume n colonii i zone de influen, cu Anglia i Frana n frunte,
Olanda i, ulterior, cu participarea Germaniei, Belgiei i Franei. China i Japonia
au fost constrnse s i deschid frontierele, iar interiorul Africii a fost explorat i
mprit. Decisivi au fost, ns, factorii intra ecleziastici: naterea unui nou
entuziasm misionar al populaiei europene, nfiinarea i reanimarea a numeroase
ordine i asociaii misionare, precm i activitatea congregaiei De Propaganda;
aceti trei factori s-au influenat i s-au ntrit reciproc.
Entuziasmul misionar a dat via unei serii de asociaii care au susinut
misiunile. Cea mai cunoscut este aceea a lui Marie-Pauline Jaricot din Lyon,
care, n 1822, a nfiinat Aciunea rspndirii credinei, pentru a susine misiunile
prin rugciune i oferte (Mici contribuii, dar din partea multora; o scurt
rugciune zilnic pentru misiuni, dar din partea a milioane de persoane). Imediat
aciunea s-a rspndit n rile nvecinate sau a inspirat nfiinarea altora similare
(n 1828, Societatea sfntului Leopold, la Viena; n 1834, Societatea sfntului
Francisc Xaveriu, n Renania; n 1838, Societatea sfntului Ludovic, n Bavaria).
Tot n Frana a aprut, n 1843, Activitatea sfintei copilrii, cu scopul de a
entuziasma tinerii pentru misiuni. De dat mai recent sunt Activitatea sfntului
Petru apostol pentru clerul indigen (Caen, 1889) i Unio Cleri pro Missionibus
nfiinat la Parma, n 1916. n 1922, toate aceste activiti din diferite asociaii au
fost preluate i nglobate n cadrul congregaiei De Propaganda Fide. Dup
cderea puterilor patronatului, contribuiile poporului cretin au fcut posibil
continuarea activitii misionare prin coordonarea acestora de ctre aceast
congregaie. Acesteia i s-au adugat i numeroasele asociaii misionare pe care
ordinele misionare le-au nfiinat n patria lor de origine pentru a fi ajutai: Maria
Tereza Ledochwska cu Societatea sfntului Petru Claver (fondat n 1894),
Societatea Cuvntului Divin (Steyl, Sfntul Gabriel) i Salezienii lui Don Bosco.
ntre instituiile cele mai recente mai sunt de menionat Verein fr rztliche
Mission (1921), cu institutul su medical-misionar din Wrzburg, i Missions-
433


Verkehrs-Arbeitsgemeinschaft (MIVA), fondat n 1927 de ctre Paul Schulte.
Secolul al XIX-lea a fost caracterizat i de o nflorire a ordinelor i
congregaiilor misionare, ca i de o rennoit activitate a vechilor congregaii i
ordine care lucrau deja n misiuni. Noi energii au fost aduse n misiuni prin
surorile misionare; prima societate a fost aceea a Surorilor din Cluny (1817),
urmat de Surorile albe, de Medical sisters of Philadelphia i de multe altele;
chiar i congregaii de dat mai veche s-au dedicat activitii misionare. Alturi de
ordine, lucrau n misiuni i institute misionare de preoi seculari. Cel mai vechi
este seminarul misionar din Paris (Missions trangres de Paris), care n secolul al
XIX-lea a nflorit din nou. Acestuia i s-au adugat, din 1850, seminariile din Lyon,
Milano, Mill Hill, Institutul prinilor albi (1864), seminarul misionar elveian din
Bethlehem-Immensee, misionarii din Maryknoll, misionariii sfntului Colomban
i alte institute i asociaii.
Congregaia De Propaganda a putut s i reia activitatea abia n 1817,
dup ntoarcerea arhivelor sale de la Paris (unele pri au ajuns de la Viena la
Roma abia n 1925, prin interesul lui Ludwig von Pastor) i dup ce Pius al VII-lea
a renfiinat-o. Dup 1862, condus de prefectul Mauro Cappellari, aceasta a
desfurat o important activitate, i acelai Cappellari, devenit pontif cu numele
de Grigore al XVI-lea, a promovat misiunile prin toate mijloacele. n 1840, el a
publicat prima enciclic misionar i a favorizat noile congregaii i asociaii
misionare. Fr a ine cont de revendicrile patronale ale Portugaliei, a fondat
nou vicariate n India i a ctigat pentru cauza misionar numeroi membri din
diferitele ordine religioase care s-au supus complet Propagandei. A decis c unele
teritorii misionare pot fi ncredinate unui singur ordin sau institut misionar n aa
fel nct s previn de la nceput conflictele inutile. Astfel, Congregaia De
Propaganda Fide a avut o poziie avantajat: putea s coordoneze nu numai
activitatea misionar propriu-zis, ci ntreaga via ecleziastic din rile orientale
i protestante.
Faptul c unele aspecte ale activitii misionare erau percepute ca fiind
434


expresii ale colonialismului european a fost cauza pentru care elitele culturilor
superioare asiatice s-au ridicat, mai mult ca niciodat, mpotriva acceptrii
cretinismului, mai ales atunci cnd acesta ajungea sub protecia militar a
puterilor europene. Fondarea de coli i spitale, asistena social, ngrijirea
infirmilor i Caritas-ul, sunt, fr ndoial, mijloace legitime pentru a-i apropia pe
oameni de mesajul evanghelic, dar ajutorul caritativ i-a atras la cretinism i pe
simplii profitori. Din pcate, de multe ori nu s-a inut cont de particularitile
tradiiilor i culturilor locale, i a fost transmis un cretinism cu etichet
european. Misionarii au neglijat formarea unui cler indigen, acest lucru nefiind
vzut cu ochi buni de puterile coloniale care ncercau s mpiedece formarea unei
elite indigene. Unele decizii greite au fost luate i de ctre organismul central al
Bisericii nsrcinat cu activitatea misionar, De Propaganda Fide, decizii ce aveau
la baz o excesiv pruden fa de rile africane i asiatice, ca i n cazul
Orientului Mijlociu, acolo unde misiunile trebuiau s serveasc mai ales pentru
rectigarea cretinilor orientali (la conciliul Vatican I, episcopii misionari nu au
fost considerai egali cu ceilali). Abia n 1917 Benedict al XV-lea a ncredinat
sectoarele de activitate celor dou congregaii create n acest scop (Propaganda i
Biserici orientale).
De asemenea, trebuie menionat faptul c n secolul al XIX-lea i activitatea
misionar protestant a fost deosebit de nfloritoare, deoarece dispunea de mari
mijloace financiare i de un tot mai puternic sprijin politic din partea puterilor
coloniale.
Ceea ce a iniiat Grigore al XVI-lea a adus roade abia sub succesorii si,
Pius al IX-lea i Leon al XIII-lea. Numai atunci ordinele misionare i seminariile
recent nfiinate au putut s i desfoare pe deplin activitatea i s i reia
aciunea misionar n Africa. n acest scop au fost instituite o nou serie de
circumscripii ecleziastice i s-a promovat n contiina misionar. Nenumratele
oferte ale oamenilor srmani au fost acelea care au finanat, dup 1870 (pierderea
patrimoniului Propagandei n Italia), activitatea misionar: semnificativ este faptul
435


c perioada 1870-1914 a fost foarte fructuoas pentru misiuni.
O dat cu primul rzboi mondial (1914-1918) a nceput declinul
colonialismului. Naionalismul european a contaminat popoarele din Asia i din
Africa. Astfel, a nceput pentru munca misionar o nou faz, bine definit de
Benedict al XV-lea, care, prin enciclica Maximum illud (1919), stabilea principiile
activitii misionare moderne: separarea net dintre colonialism i misiuni,
nfiinarea de Biserici indigene cu un cler indigen, care ntr-o zi va putea s i
asume, personal, conducerea propriului popor. n acest scop, el a reorganizat
congregaia Propaganda (separarea congregaiei pentru Bisericile orientale,
ncorporarea Activitii sfntului Petru i a Unio Cleri); sub el, au aprut i o
serie de noi seminarii pentru misiuni (Irlanda, Canada, Spania, Elveia).
Pius al XI-lea a ncercat s traduc n practic principiile predecesorului
su. Prin enciclica care a tratat despre misiuni, Rerum Ecclesiae (1926), el a
promovat constituirea de comuniti religioase autohtone i a unui cler autohton,
pentru a face fa, anticipat, evidentei expulzri a misionarilor. n 1926, a
consacrat primii episcopi chinezi, urmai de ali episcopi asiatici. Chiar i
consacrarea primilor doi episcopi africani (1939, prin minile lui Pius al XII-lea)
este opera sa. Spre a promova formarea unei contiine misionare la nivelul
ntregii Biserici, acest pap a introdus pentru prima dat celebrarea zilei misionare
mondiale (1927). n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, cu toate
tensiunile sale, s-au consemnat multe realizri n activitatea misionar. n
teritoriile misionare asiatice, numrul catolicilor a crescut n mod constant; mari
succese au fost repurtate n Africa ecuatorial; misiunea ntre indienii din America
de Sud a fost reluat; n S.U.A. a fost nceput misiunea ntre negri, iar Oamenii
pioi ai Mariei Imaculate (OMI) au nceput s lucreze ntre eschimoi. Totui, i
n aceast perioad (la fel va fi i n timpul lui Pius al XII-lea), Biserica misionar
a rmas o anex a Bisericii europene, care modela formarea clerului i viaa
ecleziastic; dup prototipul european erau acordate diferitele adaptri, dar nu le
permitea, nc, s aib o anumit dinamic autonom. Astfel, papa a permis
436


diferite rituri n Manciuria, n Japonia i n Africa, iar n 1939 au fost revocate
diferite norme contrare riturilor malabareze i chineze.

2. Condiionarea politic a misiunilor

2.1. Tratatele internaionale

Practica tratatelor este frecvent mai ales n Extremul Orient, n special n
China. Prima putere european care ncearc o ptrundere comercial n China
este Anglia, care, pentru a-i menine avantajosul comer cu opiu (drogul cel mai
rspndit n China), duce un rzboi de trei ani cu aceast ar, dup care urmeaz
pacea de la Nanchang (1843), ce i asigur libertatea comerului n diferite porturi
(adic posibilitatea de a vinde n continuare opiu; n secolul al XVIII-lea, Anglia
i asigurase i monopolul vnzrii sclavilor) i la Hong-Kong (conform unei
obinuite strategii engleze, aceea de a-i asigura capete de pod, ca Gibraltar, sau
insule care s funcioneze ca baze navale: Malta i Cipru).
Exemplul englezilor este urmat de francezi, care, prin diferite tratate, obin
nu numai libertatea comercial, ci i libertatea de a rspndi credina catolic, fiind
asigurat i o protecie special pentru misionarii lor (indiferent dac erau francezi
sau nu, toi se bucurau de un paaport francez). Frana putea s cear despgubiri
consistente n cazul unor daune aduse misiunilor, atunci cnd vreun misionar era
ucis etc. n China se stabilete un fel de patronat francez asupra misiunilor,
patronat pe care papii l privesc cu o anumit satisfacie. Chiar dac francezii au
ncercat s i ia toate precauiunile pentru a nltura orice pericol ce ar fi putut
amenina activitatea misionar, se asist la mai multe conflicte ntre populaie i
misionari. Ostilitatea localnicilor este provocat de unii francezi mai puin
orientai n teren i fanatici n conservarea inalterat a demnitii i onoarei
437


franceze
180
. n Tonchin, uciderea unui misionar provoac o expediie francez i
un lung rzboi (1858-1873), care se ncheie cu ocuparea Indochinei de ctre
francezi. Desigur, misionarii ncearc s separe politica de religie, ns inteniile
lor se lovesc de opinia public local, care vede n misionar mai mult un agent
strin dect un ministru al lui Cristos, i de forele guvernamentale i militare
franceze.
Ceea ce are loc n China se repet n mare msur i n Japonia. n 1853,
sub ameninarea tunurilor, Statele Unite constrng Japonia la deschiderea unor
relaii diplomatice i comerciale. Frana urmeaz imediat exemplul american i
obine accesul n unele porturi japoneze i libertatea de cult. n consecin, va
urma o puternic micare xenofob a autohtonilor.

2.2. Asocierea cu regimul colonial

Parial inevitabil, colaborarea dintre misionari i colonialiti nu a fost
niciodat total. Totui, de multe ori, Biserica a acceptat, fr o opoziie ferm,
situaiile create de puterile coloniale. n general, misionarii aparineau naiunilor
colonizatoare. Din acest motiv, deseori, respectivele guverne exercitau presiuni
asupra misionarilor. Un exemplu, printre multe altele, se regsete n preedintele
Consiliului italian, Crispi (1893-1896): n urma cuceririi Eritreei n 1894, dup o
lung tergiversare, i d exequatur-ul politic (trebuie pus n relaie cu placet-ul
ecleziastic) pentru numirea cardinalului Sarto ca patriarh al Veneiei, cu scopul de
a obine nfiinarea Prefecturii Apostolice a Eritreei i pentru nlocuirea
misionarilor lazariti francezi cu capucinii italieni. Cucerirea Etiopiei de ctre
Italia, n 1936, a provocat episoade similare: nlocuirea misionarilor altor naiuni
cu misionari italieni.

180
Pentru perioada 1860-1909, arhiva Ministerului de Externe al Chinei conine 910 volume,
cea mai mare parte dintre ele rednd tocmai aceste conflicte dintre chinezi i francezi.
438


Pentru statul liber Congo, Leopold al II-lea al Belgiei (1865-1909) vrea
misionari belgieni, pentru a servi cauza belgian. Cu acordul papei Leon al XIII-
lea, de acum nainte misionarii vor fi doar belgieni. Leopold ncearc s par un
autentic misionar, iar statul Congo este considerat de el ca o feud special a
Belgiei. n anul 1906, o convenie special dintre Belgia i Sfntul Scaun
181

stabilete pentru Congo o adevrat colaborare ntre stat i Biseric. Misionarii se
angajeaz s nfiineze coli i alte centre de asisten i educaie care pot fi
asemnate cu reduciunile din Paraguay, cu excepia c aici totul era controlat de
guvern.
Dup rzboiul din 1914-1918, cnd Germania i pierde coloniile africane,
situaia misionarilor de pe acest continent se schimb radical. Acum ncep s se
formeze aa-zisele mandate, adevrate colonii engleze i franceze. Trebuie
menionat faptul c diferite ri ce nu deineau nici o colonie, de exemplu Austria,
au n Africa un numr nsemnat de misionari. Alte mari puteri coloniale, aa cum
era cazul Canadei, i trimit misionarii i n afara propriilor colonii.

3. Clerul indigen
182


Dup Revoluia Francez, papa Grigore al XVI-lea promulg Neminem
profecto (1845), n care afirm c pregtirea unui cler autohton constituie mijlocul
fundamental pentru rspndirea credinei. Acesta trebuie format n aa fel nct s
i se poat ncredina i funcii de conducere, nu doar auxiliare. Aceast directiv
papal vine n urma examinrii actelor sinodului din Pondicherry (sudul Indiei),
unde se insist mult asupra formrii unui cler indigen. n timpul pontificatului
papei Pius al IX-lea, ambientul Curiei Romane devine mai rezervat n ideea
promovrii clerului local. Totui, muli misionari sunt perfect contieni c viitorul

181
A. MERCATI, Raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le
autorit civili, I (1098-1914), Vatican 1954, 1096-1097.
182
Referine la documente anterioare Revoluiei Franceze se pot gsi n Nouvelle Histoire
Ecclsiastique, V, 432 .u.
439


Bisericii pe noile continente depinde n primul rnd de clerul local. Joseph Gabet,
misionar n Tibet i apoi n Brazilia, prezint argumentele pro i contra cu privire
la necesitatea formrii clerului autohton
183
, insistnd asupra avantajelor unui cler
local. n 1850, Propaganda examineaz lucrarea misionarului, dup care i
ntiineaz pe vicarii apostolici din China c aceasta nu a fost aprobat de Sfntul
Scaun. Divergena de vederi dintre Roma i misionari genereaz diferite polemici
verbale i scrise, din care reiese necesitatea stringent a formrii clerului
autohton
184
.
Papa Leon al XIII-lea a promovat formarea clerului indigen. n enciclica Ad
extremas Orientis oras
185
(1894), declar n mod explicit c salvarea Indiei
depinde de formarea unui cler indigen, care poate vorbi bine limba local i se
poate adapta la cultura proprie. Trebuia observat c numrul misionarilor era
insuficient, iar prezena lor, ca i n trecut, putea declana numeroase conflicte
politice ce ar fi putut ngreuna sau chiar bloca sosirea altor misionari, aa cum se
ntmplase n China, Japonia i Etiopia. Dat fiind, apoi, imposibilitatea nfiinrii
unui seminar pentru fiecare diecez, era de dorit formarea unui seminar naional,
unde viitorii preoi s fie formai i n vederea prelurii conducerii Bisericilor lor
particulare. n acelai an n care a fost publicat enciclica, s-a deschis un seminar
la Kandy, n Ceylon, i s-a tiprit o medalie comemorativ pe care este nscris
textul: Filii tui, India, administri salutis.
Pn la sfritul secolului al XIX-lea, rezultatele au fost destul de slabe. n
Japonia, primii preoi indigeni au fost sfinii n 1883. n general, n Extremul
Orient, doar n India i Ceylon clerul local l depea numeric pe cel venit din
Europa. n Africa, sunt fcui abia primii pai. Eforturile au fost mari, dar
dificultile i lipsurile erau i mai mari. Pe lng aceasta, misionarii europeni erau

183
tat de mission catholique en Cine, Poissy 1848.
184
ntr-o a doua ediie, versiunea italian a Istoriei Bisericii de Rorhbacher atenueaz acuzele
dure, prezente n prima ediie, fa de cei care, prin mpiedicarea formrii unui cler indigen, se
fcuser vinovai de eclipsa Bisericii din Japonia.
185
LEON AL XIII-LEA, Acta, XIII, Roma 1894, 190-197.
440


contieni de faptul c aspectul grav al problemei nu sttea numai n crearea unui
cler local, ci i n formarea unui cler capabil s preia destinele propriilor lor
biserici. Nici la nceputul acestui secol nu se putea vorbi de biserici autosuficiente,
mature. Conform ideilor prezentate n Nouvelle Histoire Ecclsiastique (vezi
referina anterioar), situaia tinerelor Biserici africane i asiatice prezenta
urmtoarele aspecte de fond:
opoziia clerului diecezan pentru un cler autohton;
o anumit nencredere, n atitudinea misionarilor, referitoare la
capacitatea autohtonilor de a deveni preoi, n zonele n care cretinismul
era la primii pai;
o concepie a mntuirii prea individualist: se insista mai mult asupra
primirii sacramentelor i nu se percepea necesitatea nculturrii Bisericii
ntr-un teritoriu marcat de propriile caracteristici culturale, istorice etc.;
organizarea misiunilor, mprite n diferite teritorii i ncredinate unor
determinate institute misionare ce se considerau responsabile n
exclusivitate de destinul misiunilor respective (un fel de feudalism
teritorial).

4. Misiunile din Extremul Orient

4.1. Japonia

Japonia a rmas nchis pentru mai mult de 250 de ani strinilor, pn cnd,
n 1854, americanii au constrns-o s i deschid graniele. n 1865, Bernard-
Thade Petitjean a descoperit, n apropiere de Nagasaki, ntre 30 000 i 50 000 de
vechi cretini ce triau n clandestinitate, dintre care mare parte au aderat din nou
la Biseric, aceasta fiind o minunat mrturie de perseveren n credin i n
munca misionar desfurat cu 260 de ani nainte de acest eveniment (nc din
1854 fuseser semnalai n insula Kyushu 30 000 de vechi cretini). n 1889 a fost
441


permis libertatea religioas, iar n 1891 a fost instituit ierarhia. Activitatea
misionar s-a desfurat bine pn n 1900, dar apoi va ncepe rapid dezvoltarea
Japoniei, care prin politica sa naionalist va respinge rspndirea Evangheliei.
Dup nfrngerea din 1945, numrul convertirilor a renceput s creasc, fr ca,
totui, cretinismul s aib un rol important n viaa rii. n 1977, din 113
milioane de locuitori, catolicii erau 392 000.
Misiunile n Japonia cunosc trei faze:
a) Dup libertatea de cult obinut n 1858 (ca urmare a ameninrii
americane cu o bombardare nimicitoare a Japoniei), la data de 17 martie 1865, n a
treia vineri din Postul Mare, misionarul Petitjean ntlnete n bisericua ridicat la
periferia oraului Nagasaki n cinstea celor 26 de martiri din 1597 un mic grup de
cretini clandestini din satul vecin Urakami, ce proveneau din perioada misionar
a secolului al XVII-lea. Dup puine ovieli, ei l-au ntrebat dac era cstorit i
dac o venereaz pe Fecioara, cu alte cuvinte dac era protestant sau catolic. La
rspunsul su clar, ei au replicat: Inima noastr, a tuturor de aici, este ca i a
dumneavoastr. Sf. Francisc Xaveriu nu se nelase atunci cnd, cu aproape 300
de ani nainte, i manifesta cu entuziasm marea sa ncredere fa de japonezi.
Izolai, fr ierarhie i fr preoi, aceti cretini i-au transmis credina din
generaie n generaie, ntr-un mod care trezete admiraie, dar poate i
compasiune. Dup scurt timp, grupul se mrete la 25 000 de credincioi, dar de
frica persecuiilor vor rmne ascuni n insula meridional Kyushu, ultima mare
insul sudic a actualei Japonii.
b) O nou faz de persecuii (1868-1873), n care sunt reluate legile
persecutorii din secolul al XVII-lea i care creeaz aproximativ 2 000 de martiri.
c) Intervenia diplomaiei (Japonia avnd nevoie de un ajutor financiar
substanial) pune capt persecuiilor. Acum sunt reorganizare circumscripiile
bisericeti i sunt sfinii primii preoi japonezi (1883). De la toleran se trece la
libertatea religioas, ns naionalismul rmne un obstacol serios n calea
cretinismului. Un simbol al tragicului destin al catolicismului japonez l
442


reprezint bomba atomic lansat asupra oraului Nagasaki (9 august 1945), care
ucide 7 000 din cei 10 000 de cretini ai satului vecin Urakami.

4.2. Indochina (Cambogia, Laos i Vietnam)

Indochina a fost sub influena francez nc din secolul al XVIII-lea. n
Tonchin i Cochin, misionarii Propagandei au fondat importante comuniti
cretine. Ctre jumtatea secolului al XIX-lea, au izbucnit persecuii care i-au
costat viaa pe aproape 50 000 de cretini, 50 de preoi i 3 episcopi. La cererea
misionarilor, din 1858 au avut loc intervenii militare franceze, lucru care, ulterior,
va intensifica persecuiile pn cnd, n 1887, ara a fost definitiv ocupat. n acest
nou context, misiunile au fcut mari progrese (n 1914 erau un milion de catolici).
Dar, ncepnd cu 1905, regimul colonial a mpiedicat activitatea misionar, care a
avut de suferit i din cauza primului rzboi mondial (plecarea misionarilor). n
1933 a fost consacrat primul episcop indigen; conciliul plenar din Hanoi (1934) a
luat decizii importante pentru autodeterminarea ecleziastic. n 1940 a izbucnit o
mare criz o dat cu invazia japonezilor, care i-au nchis pe misionari. Dup
rzboi, vietnamezii comuniti au luptat mpotriva francezilor. Primul rzboi din
Indochina (1946-1954) a condus la mprirea Vietnamului, avnd drept
consecin emigrarea a 650 000 de catolici ctre sud, unde viaa religioas a
nregistrat o revitalizare (n 1959 a fost nfiinat Universitatea catolic din Dalat,
din 1960 ierarhie proprie). Al doilea rzboi din Indochina (1957-1975) a introdus
comunismul i n sudul rii, iar misionarii au fost expulzai (n nord nc din
1960). De atunci situaia Bisericii a fost deosebit de grea, ntruct era strns legat
de vechiul regim. Cu cei 2-2.5 milioane de cretini, Biserica vietnamez este una
dintre cele mai mari din Asia. n Laos, existau numai 15 000 de catolici n 1975,
atunci cnd ara devine comunist; tot de atunci, micua comunitate din Cambogia
s-a extins.
443


Acest teritoriu a cunoscut o lung i grea persecuie (1833-1893). Cu o
tactic ce amintete de cea a mpratului Valerian, autoritile locale au planificat
eliminarea misionarilor strini, urmndu-le apoi preoii indigeni i, n final, toi
cretinii. Izvoarele vorbesc de cca. 100 000 de martiri. Un erou al rezistenei este
misionarul Retord, mort de foame n 1858, ntr-o pdure. n aceste circumstane, n
care erau lovii mai ales misionarii francezi i spanioli, intervin guvernele acestor
ri, ceea ce va duce la declanarea unui lung rzboi de ocupare a Indochinei de
ctre Frana (1858-1873). n tot acest timp, persecuia continu, chiar i dup
ocuparea oraului Hanoi (1873). Trebuie subliniate dou aspecte: pe de o parte, nu
se poate nega faptul c misionarii au sprijinit intervenia francez n favoarea
populaiei cretine, oprimat i persecutat, iar pe de alt parte, este sigur c
majoritatea cretinilor (misionari i autohtoni) au murit nu din cauza
evenimentelor politice, ci pentru c nu au renunat la credin.

4.3. Malaezia

n Malaezia, activitatea misionar avea o veche tradiie n Malacca, dar
cretinismul nu a reuit niciodat s se afirme printre populaia islamic. n 1948,
a fost nfiinat, n Borneo septentrional, statul Malaezia, din care, n 1965, s-a
desprins Singapore. n 1978, Malaezia i Singapore, numrau abia o jumtate de
milion de catolici.

4.4. Indonezia

Dup invazia olandez care a distrus nfloritoarea misiune din Moluce,
Indonezia a rmas pentru mult timp nchis catolicilor. Activitatea misionar a
putut fi ntreprins abia n 1859, atunci cnd protestanii obinuser deja un avantaj
irecuperabil. Autoritile coloniale au mprit teritoriile misionare n aa fel nct
s i dezavantajeze pe catolici. n ciuda acestui lucru, succesele nu au lipsit n
444


partea septentrional a insulei Sumatra, n partea central a Javei i pe micile
insule ale Sondei (Flores, Timor) neinfluenate de islamism. n timpul ocupaiei
japoneze din cursul celui de-al doilea rzboi mondial, au fost omori 120 de
misionari. Activitatea misionar catolic a putut s continue dup dobndirea
independenei, chiar dac prezena numeroilor misionari olandezi a dus la apariia
unor complicaii.
Biserica a desfurat o munc intens mai ales n coli, iar rolul pe care l
are n acest sector educaional reprezint un succes fa de numrul cretinilor.
Dup 1978, ca urmare a restaurrii islamice, legislaia a impus unele limite
activitii misionare. n 1961 a fost instituit ierarhia. n 1971, dintr-o populaie de
118 milioane locuitori, 8.7 milioane erau cretini, dintre care 2.7 milioane catolici.

4.5. China

n China, fiica preferat a activitii misionare catolice, dar i subiect al
multor dispute cu caracter diferit (vezi problema nculturrii), Biserica a suferit
grave persecuii n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea.
n jurul anului 1815, cei 210 000 de catolici erau asistai de 160 de preoi,
dintre care jumtate erau chinezi ce studiaser, n parte, n seminarul din Penang,
n Malacca. n 1857, Portugalia a renunat la patronat, excepie fcnd Macao, n
China meridional. n locul su a intrat protectoratul francez.
Prin tratatele din 1844, 1858 i 1860, Frana obinea garanii c va fi
permis activitatea misionar (pe lng, evident, cea comercial) sub protecia sa.
Aceste tratate neechitabile, care au adus avantaje financiare i sociale cretinilor,
dar au mrit i arogana puterilor occidentale n general, vor alimenta ura
mpotriva strinilor, ur ce s-a ndreptat i mpotriva misionarilor (masacrul din
Tientsin n 1870, revolta boxerilor din 1900). Pe linie pur bisericeasc, alturi de
multiplicarea vicariatelor apostolice, semn al vitalitii Bisericii locale, se asist, n
1848, la venirea primelor surori destinate colilor, azilelor i spitalelor. Dar, de
445


multe ori, aceast activitate a femeilor avea un efect straniu, de neneles pentru
poporul chinez. n acest sens, este cumva de neles memorandum-ul chinez din 13
februarie 1871, trimis puterilor strine, i n care se cerea ndeprtarea surorilor i,
n general, o mai mare nelegere a particularitilor chineze din partea
europenilor. Att marile puteri, ct i misionarii au refuzat cu hotrre s dea curs
doleanelor chinezilor.
n ceea ce privete catolicii autohtoni, poate fi spus c ei se aflau ntr-
adevr la marginea societii i a vieii sociale, neputnd participa la riturile aduse
lui Confucius i, n consecin, neputnd ocupa nici un post n administraia
statal. n ochii intelectualilor locali i a mulimilor ignorante, catolicii chinezi
reprezentau un caz atipic, cu totul n afara tradiiei i a istoriei naional-religioase.
n acest context, xenofobia chinez degenereaz n revolta Boxerilor (1900),
reprimat cu duritate de europeni. De altfel, China nu depusese nici cel mai mic
efort pentru a se deschide spre civilizaia modern. Pentru a nelege aceasta, este
suficient lectura crii Souvenirs et penses a lui Lou Tseng Tsiang, diplomat
chinez, reprezentant al Chinei n Olanda i Rusia, iar dup revoluia din 1911,
ministru de externe; dup moartea soiei, se face benedictin i se stabilete n
Belgia. Lou aseamn obiceiurile de la curtea rus, cea mai reacionar putere
european, cu cele din patria sa natal, dnd dreptate Rusiei: dac arul rus
deschide un bal, el fiind n primul rnd al dansatorilor, mpratul chinez, atunci
cnd i primete pe funcionarii si, st ascuns dup o perdea, invizibil ca un zeu.
Folosirea de personal misionar a fost enorm i a obinut rezultate bune mai
ales ntre 1900 i 1923, cu circa 120 000 de convertiri pe an (n 1912, catolicii erau
1.4 milioane; n 1930, 2.5 milioane). Practic, toate ordinele misionare au participat
la activitatea misionar, eforturile concentrndu-se mai ales n zona septentrional.
O grij deosebit a fost acordat formrii clerului indigen. n 1926, au fost
consacrai primii episcopi chinezi, n 1939 au fost din nou permise, n parte,
riturile chineze. Un puternic impuls a avut i sinodul naional din Shanghai (1929),
care a subliniat importana elementului laic. Dar obstacolul principal, mai nalt
446


dect Marele Zid chinezesc, a rmas caracterul european exagerat al activitii
misionare i al modului n care dorea s organizeze Biserica local; acesta a
mpiedicat o adevrat nculturare profund n mijlocul acestui popor cu o antic
cultur.
Dup 1923 vor ncepe persecuiile cretinilor din motive politice. Numeroi
cretini, misionari i instituii ecleziastice, au czut victim rzboiului civil
comunist (numai n 1927 au fost distruse mai mult de 100 de biserici i capele, 97
de centre misionare i 31 de coli); numrul convertirilor a sczut la 50 000 pe an,
chiar dac numrul catolicilor a continuat s creasc i a ajuns, n 1941, la 3.13
milioane. Rzboiul cu Japonia (din 1937) i, ca urmare, evacuarea strinilor, a
provocat mari pagube. Dup rzboi, Pius al XII-lea a ncercat s consolideze
definitiv Biserica chinez. n 1946, a cooptat n colegiul de cardinali primul
chinez, Thomas Tien, i l-a numit arhiepiscop de Pechin, a instituit ierarhia
obinuit cu douzeci de provincii ecleziastice i a numit un inter-nuniu. n 1948,
Biserica numra mai mult de 3.3 milioane de credincioi, asistai de 3 015 preoi
strini i 2 576 indigeni. O anumit dezvoltare o cunotea i activitatea medical i
scolastic (Universitatea catolic a verbiilor din Pechin). Dup 1947, rzboiul
civil s-a nsprit i s-a ncheiat n 1950 cu victoria comunistului Mao Tse-tung: o
dat cu instalarea regimului comunist al acestuia vor ncepe expulzrile,
persecuiile i procesele fars. ncepnd cu anul 1957, guvernul a planificat
formarea unei Biserici naionale i au fost consacrai 45 de episcopi neconfirmai
de pap. Revoluia cultural a nrutit, ulterior, situaia. Recentele ncercri de a
stabili un contact (din 1980) confirm impresia c o mare parte a cretinilor
chinezi triesc acum n condiii de schism, chiar dac misionari experi consider
c aa-ziii catolici patriotici sunt mai puin de 10%. Oricum, numrul
catolicilor continu s creasc prin influena crescnd a mass-mediei catolice ce
ajunge din apropiata Macao, i mai ales n noul context politic din ultimii ani, cnd
China s-a deschis foarte mult n faa Occidentului.

447


4.6. Coreea

Coreea reprezint un caz unic n Extremul Orient. La sfritul secolului al
XVIII-lea, un grup de intelectuali vine n contact cu cretinismul. Unul dintre ei,
trimis ntr-o misiune diplomatic la Pekin, primete botezul, lundu-i numele de
Petru. ntors acas, i boteaz pe doi dintre prietenii lui. Apoi, toi trei, simind
acut lipsa preoilor i fr s i dea seama de ceea ce fac, consacr preoi i
episcopi i celebreaz sfnta Liturghie. Nu peste mult timp, explicndu-li-se ceea
ce au fcut, nceteaz s mai consacre ali clerici; la fel, nceteaz i celebrrile
liturgice, evident invalide. n 1794, sosete primul preot, un chinez, care gsete
aici aproximativ 4 000 de credincioi. ns teama de infiltraii strine provoac
mai multe persecuii asupra cretinilor din partea statului, n timpul crora, pe
lng muli martiri, se produce i apostazia lui Petru i a prietenilor botezai de
acesta. Timp de aproape un secol cretinii de aici rmn fr preoi.
n Coreea, tnra comunitate cretin a suferit continue persecuii pn n
1885, cnd Frana cere i obine libertatea religioas. 1869; abia n 1881 a putut fi
fondat o misiune permanent, iar dac la nceputul secolului nostru numrul
catolicilor se ridica la aproximativ 50 000, n 1912 erau 79 000 de credincioi.
Japonezii au mpiedicat ns, pn n 1942, instituirea unui episcopat indigen.
Biserica a suferit multe pierderi ntre 1950 i 1953, n timpul rzboiului din
Coreea. Totui, dup aceste evenimente tragice, aceasta a putut s se dezvolte bine
n sud, unde, din cei 40 milioane de locuitori, 1.6 milioane sunt catolici. n ce
privete situaia din nord, se tie foarte puin despre soarta cretinilor din cauza
dictaturii comuniste ce nu permite nici o deschidere spre exterior.

4.7. Filipine

Spre sfritul secolului trecut, n Filipine ia natere un puternic curent
naionalist, ceea ce reprezenta un grav pericol pentru catolici. Spania, n loc s
448


analizeze i s se adapteze cerinelor locale, crede c soluia cea mai bun este s i
expulzeze pe misionari, n care vede motivul nemulumirilor filipinezilor. Aceast
msur nu servete la nimic, iar n 1898 pierde Filipinele i Cuba. n arhipelag i
fac apariia americanii i, o dat cu ei, ncepe un accentuat proces de laicizare a
vieii. Catolicismul de aici reuete n bun msur s depeasc dificultile
create de aceast schimbare i, chiar dac a avut loc i o schism, ulterior depit,
Biserica din Filipine rmne cea mai dezvoltat i mai promitoare din tot
Extremul Orient.

4.8. Australia i Oceania

Australia i Oceania au fost aproape ignorate de activitatea misionar pn
la jumtatea secolului al XIX-lea. Aceasta a fost ntreprins cu un pic de
romantism, dar s-a dovedit a fi foarte dificil din cauza distanelor mari i a
numeroaselor boli tropicale. n Polinezia i-au desfurat activitatea misionar
Prinii Sfintei Inimi. Unul dintre acetia, pr. Damian de Veuster, s-a internat
(1873) la Molokai, ntre leproi i a murit acolo de lepr n 1889. nc din 1836, a
fost instituit un vicariat pentru Micronezia i Melanezia. Toate insulele au devenit
colonii nainte de 1900 i activitatea misionar a continuat cu succese alternante n
relaie cu situaia politic. n 1914, catolicii erau 190 000; n 1947, 280 000 din
dou milioane de locuitori. n Australia i n Noua Zeeland, misiunea s-a limitat
la activitatea pastoral a emigranilor catolici i la activitile sociale (coli,
spitale).

4.9. India

Ctre sfritul secolului al XVIII-lea, misiunile din India au cunoscut un
declin, iar acest fenomen va continua pn la jumtatea secolului al XIX-lea.
Numrul cretinilor variaz, potrivit diferitelor calcule, de la 200 000 la 1 000 000.
449


Misionarii din Goa nu au mai reuit s i desfoare activitatea ca la nceput, din
cauza Companiei engleze a Indiilor care a ngrdit misiunile catolice. n 1857,
cnd coroana britanic i-a asumat, n mod direct, administrarea Indiei, a fost
garantat libertatea de religie, iar misiunile catolice au fost chiar susinute n
activitatea lor scolastic i caritativ. Obstacolul principal pentru activitatea
misionar a rmas, oricum, sistemul indian al castelor. De aceea, misionarii s-au
dedicat mai ales ncretinrii triburilor animiste, mai primitive, i a celor
considerai paria, casta de jos ce era dispreuit de restul populaiei indu, Bisericii
revenindu-i un rol marginal dup criteriile culturii indiene.
India fcuse eforturi deosebite pentru a se elibera de patronatul portughez,
patronat devenit aproape imposibil de suportat din cauza complicitii unor prelai,
ca i a oscilaiilor Sfntului Scaun, care nu urmeaz o linie coerent. La nceputul
secolului al XIX-lea, patronatul este anacronic, aceasta din cauza ocupaiei
engleze i a insuficienei unui cler bine pregtit. Se creeaz mai multe vicariate
apostolice, iar rezultatul este o nou confuzie i o situaie juridic (canonic)
imposibil. n 1838, papa Grigore al XVI-lea, prin scrisoarea apostolic Multa
praeclare, limiteaz patronatul, reducndu-l la arhidieceza de Goa, celelalte zone
punndu-le sub directa jurisdicie a Sfntului Scaun i ncredinndu-le vicarilor
apostolici. n toate acestea, papa nu informeaz Portugalia, cu care relaiile erau
ntrerupte (e vorba despre perioada de lupt dintre legitimitii lui Don Miguel i
liberalii condui de Maria da Gloria). Astfel se nate aa-numita schism de la
Goa, care mparte clerul de aici n dou fronturi neconciliabile. n 1843, papa l
numete ca arhiepiscop de Goa pe benedictinul Silva Torres, iar n ncercarea de a
salva situaia creat i se adreseaz ntr-o dubl manier: n documentele oficiale
de numire i pstreaz dreptul de patronat, iar n scrisorile private i interzice s i
exercite jurisdicia n afara arhidiecezei de Goa, adic i neag patronatul.
Arhiepiscopul replic cu aceeai iretenie: se preface c nu este n cunotin de
cauz i ncearc s i exercite jurisdicia pe toate teritoriile vechiului patronat,
care se extindeau pn la Pekin. Abia sub Pius al IX-lea, n 1848, arhiepiscopul
450


este constrns s renune, dar dezordinile vor continua ntr-o aa msur nct
vicarul apostolic din Bombay este asediat n biseric de preoi portughezi i,
neobinnd ajutorul Romei, demisioneaz.
n 1857, Sfntul Scaun ncheie un concordat cu Portugalia n care se
afirm: tota res in favorem Portugalliae fuit in pristinum statum reducta
186
.
Acum este revocat Multa Praeclare i este recunoscut patronatul pentru diecezele
existente i sustrase de Grigore al XVI-lea. Mai mult, art. 14 stabilete c
patronatul se va exercita i peste diecezele ce se vor nfiina n viitor. Concordatul
nseamna o victorie a portughezilor, fapt care i-a ntristat pe vicarii apostolici ce
depind de Propaganda. ns, el nu avea nici o urmare important, deoarece
diecezele prevzute n art. 14 nu vor fi nicicnd nfiinate, totul rmnnd ca i mai
nainte. n 1886 este semnat un nou concordat. Art. 3 limiteaz din nou
extensiunea teritorial a patronatului la arhidieceza de Goa. Art. 7, ns, modific
art. 3 i recunoate dreptul portughezilor de a decide n numirea altor episcopi.
Art. 5 stabilete c unele grupuri de cretini care se gsesc pe teritorii ce nu depind
de Goa vor rmne totui sub jurisdicia personal, nu teritorial a acesteia.
Un muribund din Calcutta, dac depindea de Goa, putea s primeasc
sacramentele doar de la un preot dependent de Goa! Dup o alt lung serie de
convenii, concordatele din 1928, 1940 i 1950 abolesc complet patronatul.
Leon al XIII-lea a organizat, n 1887, ierarhia din Biserica indian, n ciuda
faptului c misiunea se limita la pstorirea cretinilor i la activiti scolastice i
caritative. Totui, deja dup 1876 se simea o nou vitalitate n viaa misiunilor din
India datorit eforturilor depuse n acest sens de iezuitul Konstantin Lievens i
carmelitul elveian Aloys Maria Benziger, n India meridional. n perioada dintre
cele dou rzboaie, au fost fcui pai importani pentru autodeterminarea Bisericii
indiene, n vederea pregtirii momentului n care India ar fi devenit independent.
S-au luat, n mod contient, msuri pentru promovarea clerului local; de asemenea,
congregaiile feminine indiene s-au dezvoltat foarte bine. n sfrit, n 1939, a fost

186
Cf. A. MERCATI, Raccolta di concordati..., I, 844-852.
451


abolit jurmntul mpotriva riturilor malabareze. Biserica a fost ntrit ulterior de
uniunea cu un episcop siro-ortodox, n 1930 (la uniune va adera n 1977 chiar i
arhiepiscopul siro-ortodox). n final, n 1945, Valerian Gracias, un episcop auxiliar
indian, devine titular al diecezei patronale de Bombay (el devine apoi arhiepiscop
i, n 1952, primul cardinal indian). n acest fel, Biserica a reuit s nfrunte, n
manier destul de inteligent, dificultile aprute dup independena Indiei
(1948). Intrarea misionarilor strini continu s fie mpiedicat, chiar dac nu cu
desvrire. Numrul cretinilor nu se mai mrete prin activitatea misiunilor, ci
numai prin creterea natural a nou nscuilor. Din cei 125 de episcopi, numai
nou sunt indieni. Creterea numeric se prezint astfel: n 1931 erau 3.68
milioane; n 1949 - 4.7 milioane; n 1982 - 11.5 milioane de cretini aparinnd
celor trei rituri.

4.10. Pakistanul

Pakistanul s-a constituit n 1948 ca stat islamic. Chiar dac aceast ar
musulman este una extrem de intolerant fa de cretinism, n 1950 a fost
instituit o ierarhie catolic pentru Biserica ce numr n jur de 380 000 de
membri; n 1972 i-au fost luate toate colile. n Pakistanul oriental (din 1971,
Bangladesh) existau numai 160 000 de catolici, dar cu un sistem scolastic activ.
Din 1982 cretinismul a fost supus la noi restricii, uneori chiar interzis, din cauza
extremismului musulman

4.11. Ceylon

n Ceylon, clerul goanez a salvat cretinismul n timpul ocupaiei olandeze.
n 1806, englezii au proclamat libertatea de religie; prin urmare, n ar au intrat
tot mai muli misionari europeni, care au avut mari succese ntre populaia de etnie
tamili. Astfel, n 1886, a putut fi instituit aici o ierarhia stabil. Dup dobndirea
452


independenei (Sri Lanka, din 1948) a avut loc o reluare a budismului, care n anii
60 a dus la o atitudine intolerant fa de cretini; situaia continu s fie extrem
de delicat din cauza numeroaselor conflicte interetnice, n timpul crora sunt
invocate i motive religioase. Sri Lanka numr i astzi 13 milioane de locuitori,
dintre care circa 965 000 catolici.

4.12. Birmania

n Birmania, seminarul misionar din Paris, care i-a reluat n 1856
activitatea, a avut succese printre indienii i chinezii emigrani, ca i ntre
locuitorii de etnie karen din Birmania oriental. Al doilea rzboi mondial a distrus
cea mai mare parte a instituiilor misionare. Dup independen, Birmania i-a
nchis graniele, a expulzat misionarii strini i a expropriat colile i spitalele
aflate n ngrijirea Bisericii. n 1954, conducerea Bisericii a fost asumat de
episcopii indigeni. n 1982, din 34 milioane de locuitori, catolicii erau 375 000.

4.13. Thailanda

n Thailanda, care nu a fost niciodat colonie, n ciuda libertii religioase
n vigoare din 1856, activitatea misionar a Bisericii nu s-a bucurat de un mare
succes, iar prezena cretinilor aici a fost destul de timid pentru mult timp. Din
aceast cauz, ierarhia a fost instituit n Thailanda abia n 1954. Din 50 milioane
de locuitori, 200 000 sunt catolici.

4. Misiunile din Africa

Africa a fost primul continent n care activitatea misionar a nceput s se
desfoare n adevratul sens al cuvntului doar ncepnd cu evul modern,
deoarece pn atunci fuseser ntreprinse puine activiti misionare de-a lungul
453


coastelor. Dat fiind situaia politico-ecleziastic din patria mam, Portugalia, la
nceputul secolului al XIX-lea, misiunile practic dispruser. n nici un alt
continent teritoriile ndeprtate de coast nu au rmas att de necunoscute i
neexplorate. Doar ctre sfritul secolului al XIX-lea, atunci cnd Africa neagr a
fost mprit ntr-un deceniu n teritorii coloniale, va fi posibil i o activitate
misionar consistent.
O poziie deosebit ocupa fia islamic de la nord de Sahara, acolo unde
Frana, prin cucerirea Algeriei, i crease un imperiu colonial ncepnd din 1830.
Cardinalul Charles-Martial-Allemand Lavigerie, arhiepiscop de Alger, a nfiinat,
n 1864, Institutul Prinilor Albi, membrii si avnd scopul precis de a se dedica
misiunii ntre musulmani (lor li s-au adugat, n 1869, Surorile Albe). Succesul
activitii misionare a fost, fr ndoial, destul de modest sub aspect numeric (800
de convertiri pn n 1906); demne de notat sunt, totui, adaptarea i metodologia
folosit (patru ani de catecumenat), care s-au dovedit a fi valabile i n alte teritorii
misionare. ntre tuaregi a lucrat n calitate de clugr, Charles de Foucauld, ucis n
1916; chiar dac nu a obinut nici un succes ca misionar, el va constitui un
exemplu fecund pentru viitor.
n Africa neagr, au existat iniial cteva ncercri, dar fr mari succese;
surori din Cluny, n 1819, n Senegambia i n 1823, n Sierra Leone; Prinii
Duhului Sfnt n 1843, la Dakar i n 1843, n Nigeria; iezuiii, din 1845, n
Madagascar (expulzai n 1883); misionarii au czut, de cele mai multe ori,
victime ale climei nemiloase. Prima ncercare ncununat de succes a fost aceea a
brescianului Daniele Comboni (nscut la Limone sul Garda, n 1831, i format n
Seminarul episcopal din Verona), care n 1854 a activat n Sudanul meridional,
apoi, n 1867, a nfiinat Institutul pentru misiuni africane din Verona i Le Pie
Madri din Nigrizia, iar din 1872 s-a dedicat triburilor negre de pe Nilul superior.
n 1878, n ajutorul su, au sosit Prinii Albi din nvecinata Ugand. Dup
persecuia din 1885 (n timpul creia a fost martirizat sfntul Carlo Lwanga i
tovarii si), s-au verificat convertiri n mas, i astfel n Uganda a aprut prima
454


Biseric a populaiei din Africa, care a avut foarte repede i un cler indigen.
nainte de 1900, activitatea misionar a cuprins majoritatea teritoriilor i s-a
dezvoltat n diferite moduri, n funcie de puterile coloniale i de influena
islamismului. n mod natural, superioritatea civilizaiei europene a exercitat o
mare for de atracie; primirea botezului permitea i mbuntirea propriei poziii
sociale. Aceasta, ns, nu trebuie s diminueze cu nimic meritele pe care le au
misionarii; li se poate reproa, n unele cazuri singulare, c, pe lng misiunea lor
de vestitori ai Evangheliei, s-au considerat prea mult reprezentani ai naiunilor lor
i c au fost, astfel, n mod indirect, auxiliari ai puterii coloniale.
Foarte curnd s-au constituit zone: n nord, predomina islamismul care
persist i astzi ctre sud, mai ales de-a lungul coastei orientale; de cele dou
pri ale Ecuatorului a predominat catolicismul, n timp ce sudul a fost dominat de
protestani (calviniti, anglicani). Misiunile catolice au avut succes printre
populaia de etnie ashanti din Coasta de Filde i din Coasta de Aur, ca i printre
popoarele din Ghana, Togo i Dahomey (Benin). Succese nc i mai mari s-au
obinut n Nigeria oriental printre triburile ibo i n Camerun, n timp ce n Gabon
i n Congo-ul francez catolicismul a reuit s se afirme numai ntr-un al doilea
moment. n 1885, a fost constituit statul Congo (din 1908, Congo Belgian), n care
Leopold al II-lea a angajat, iniial, misionari din Scheut, care ns au atras foarte
repede i alte fore misionare. Au fost ridicate sate cu capele, care au ndeplinit
rolul pe care l-au avut abaiile medievale n evanghelizarea Europei.
n Congo, misiunile s-au dezvoltat rapid i n jurul anului 1930 nregistrau
circa 30 000 de botezuri pe an. n 1960, cnd ara a obinut independena,
populaia catolic depise deja pragul de 40%. n nvecinatele Ruanda i Burundi,
activitatea misionar a progresat nc i mai repede dup 1900: aici s-a muncit
intens la formarea unui cler indigen, cele dou ri fiind i astzi preponderent
catolice. De asemenea, n Africa oriental german (Tanganica), activitatea
misionar a fost ncoronat de succes; aici au muncit Prinii albi, capucinii
elveieni i benedictinii Sfntului Ottilien, dar o dat cu primul rzboi mondial
455


misiunile au suferit o grav lovitur. n Kenya, rezultate deosebite s-au obinut de-
a lungul malurilor Lacului Victoria i n activitatea misionar din Nyassaland
(Malawi).
Sudul continentului fusese deja cucerit de protestani. Importante pentru
Biserica catolic au fost doar misiunile din Basutoland (Lesotho), n care activau,
nc nainte de 1862, Oamenii pioi ai Mariei Imaculate, din Natal, acolo unde
trapitii din Marianhill s-au transformat, n 1882, ntr-un ordin misionar (un rol
deosebit l are abatele Franz Pfanner, 1825-1909), ca i misiunile printre zului, n
care activau benedictinii Sfntului Ottilien.
Teritoriile coloniale portugheze au fost neglijate pentru mult timp din punct
de vedere misionar. Astfel, n 1865, n Angola erau doar ase preoi, crora ns li
s-au adugat repede alte fore misionare ce au reluat activitatea de convertire. n
1914, Mozambicul numra numai 5 000 de catolici africani. n ambele ri,
activitatea misionar a suferit grave lovituri din motive politice n 1911, i a fost
reluat abia n 1926, de aceast dat cu succes, mai ales n Angola; activitatea
misionar va fi influenat n continuare de schimbrile politice, astfel c, n 1971,
Prinii albi au prsit misiunea. n 1975, cele dou ri au avut o conducere ostil
Bisericii. n Madagascar, abia ntre 1896 i 1906 a fost posibil desfurarea unei
activiti misionare bune; evanghelizarea a nceput, la scar larg, numai dup
primul rzboi mondial i de atunci este n continu cretere. Practic, Seychelles i
Runion au devenit catolice sut la sut.
Al doilea rzboi mondial a marcat nceputul decolonizrii Africii. Europenii
au fost expulzai din cea mai mare parte a statelor islamice, astfel nct Biserica
aproape c a disprut. n Africa neagr, majoritatea statelor au obinut
independena n jurul anului 1960, cu o oarecare ntrziere a celor de sub
dominaie portughez (1974/75). Pentru c pe parcursul colonizrii nu s-a format o
elit indigen, n aceast perioad vor izbucni rzboaie civile i revolte (Congo,
Nigeria); au fost instaurate dictaturi violente, iar puterile comuniste au putut s i
extind influena asupra unor zone ntinse. Biserica, care se atepta la rsturnri
456


politice de acest gen, a luat msuri nc din 1953, i a instituit ierarhia ecleziastic
n Uganda, Kenya i Tanganica, n 1955 n toat Africa francez, iar puin mai
trziu (1959) n Congo Belgian (apoi Zair), care n acelai an a avut i primul
episcop indigen. Adesea n mod precipitat, au fost numii episcopi, pentru a merge
n ntmpinarea noilor guvernri ce nu tolerau nici un alb n funcii de conducere.
n anii 60, Vaticanul a putut restabili relaii diplomatice cu aproape toate statele
nou nfiinate i, treptat, situaia s-a normalizat acolo unde a fost posibil acest
lucru, dei echilibrul politic din aceste ri este deosebit de fragil, multe dintre ele
schimbnd deseori dictaturile i regimurile militare. Misionarii europeni au fost n
unele cazuri expulzai (Sudanul meridional), au suferit mult din cauza revoltelor
violente (Congo) sau din cauza dictaturilor sngeroase (Guineea ecuatorial 1969-
1979, Uganda pn n 1979), iar recent sub guverne comuniste (Mozambic) care
au expropriat marea parte a instituiilor ecleziastice (biserici, coli, spitale). n
ciuda acestor dificulti, Biserica este pe cale de consolidare, chiar dac multe
aspecte din viaa politic, social i religioas sunt nc nereglementate. Se poate
afirma c n secolul al XX-lea s-a asistat la naterea unei Biserici africane
autentice, att din punct de vedere al instituirii Bisericilor locale, ct i din
perspectiva vitalitii cretinismului african din care s-au maturizat numeroase
vocaii indigene pentru preoie i viaa consacrat. Actualmente, este n curs un
proces de de-europenizare, n care se dorete i o ndreptare a greelilor comise de
Biserica colonial.

5.1. Sudan

a) Dup numeroase dezbateri, papa Grigore al XVI-lea nfiineaz, n 1846,
Vicariatul Apostolic al Africii Centrale (din Guineea pn la Nil i din Sahara
pn spre deertul Kalahari!). Vicarul apostolic Casolani, un maltez, nsoit de
iezuitul polonez Ryllo, de un alt iezuit i de doi elevi ai Propagandei, pleac n
misiune. Din cauza nenelegerilor, Casolani cedeaz conducerea lui Ryllo. La 11
457


februarie 1846, expediia ajunge la Khartoum, la confluena Nilului Alb cu Nilul
Albastru, ns dup puin timp, Ryllo moare, iar doi dintre misionari se ntorc n
Europa.
b) A doua expediie: dup anul 185, unul dintre elevii Propagandei plecai
n prima misiune, Knoblecher, vine n Europa. Descrierile misionarului
impresioneaz cercurile nalte din Austria, unde i se pun la dispoziie ali misionari
i o barc pentru a putea urca pe Nil. Plecai cu fore noi, misionarii nfiineaz
unele centre la sud de Khartoum, ns, dup ase ani, din cauza condiiilor foarte
grele, jumtate dintre misionari mor, iar Knoblecher, epuizat, se ntoarce n
Europa, unde se stinge imediat dup aceea.
c) A treia expediie: veronezul Daniele Comboni, entuziasmat de don
Nicola Mazza, pleac spre Khartoum pentru a continua opera naintailor. ns,
nc o dat, Nilul cu mlatinile sale generatoare de malarie i alte boli, la care s-a
adugat opoziia ferm a Islamului, au fost de natur s blocheze naintarea spre
sud. Muli dintre nsoitorii lui Comboni mor din cauza condiiilor vitrege i a
muncii epuizante, iar Comboni, asemenea lui Knoblecher, se ntoarce n Europa,
unde propune un plan utopic de cucerire a Africii: avansarea mai multor grupuri
dinspre coaste spre interiorul continentului i angajarea africanilor n aceast
ptrundere n interior; printre altele, utopia planului su consta n propunerea unei
colaborri strnse ntre diferite institute misionare.
d) A patra expediie: n 1862, 58 de franciscani ncearc n repetate rnduri
s ajung la Khartoum, ns cea mai mare parte dintre ei mor n timpul acestor
ncercri.
e) A cincea expediie: n 1867, Comboni se desparte de Mazza. nfiineaz
apoi un seminar pentru misionarii Africii (devenit apoi Congregaia Fiilor Prea
Sfintei Inimi), cruia i urmeaz institutul feminin Le Pie Madri della Nigrizia i
un colegiu la Cairo. n 1873, ajunge la sud de Khartoum, unde, n 1881, moare
alturi de alte aproximativ 100 de victime. Toi aceti misionari eroici ce i pierd
viaa pe malurile Nilului au reuit s conving Europa c Africa poate fi explorat
458


i cunoscut prin iniiative curajoase care trebuie s nceap mai ales dinspre
coaste spre interior.

5.2. Etiopia

a) Giustino De Jacobis, un lazarist nscut n Lucania, n urma unor cereri de
ajutoare mai mult diplomatice dect religioase, este trimis, n 1839, n Etiopia.
ntr-un prim moment (1839-1841), De Jacobis a trit ca un clugr etiopian,
ctignd astfel bunvoina poporului i a autoritilor. Ulterior, reuete s
converteasc un clugr autohton, Ghebre Michael. n 1849, este sfinit episcop de
ctre un capucin i se gndete s se ndrepte spre naltul platou etiopian. ns
toate sacrificiile i planurile sale sunt spulberate de noul mprat local Teodor al
II-lea, care declaneaz o persecuie sngeroas mpotriva catolicilor. Ghebre
Michael este martirizat, iar De Jacobis moare de inaniie n 1860 (fiind canonizat
n 1975).
b) Un alt misionar, Wilhelm Massaia, ncearc n zadar, ntre anii 1846-
1850, s ajung n Etiopia sud-occidental. Alungat de aici, se ntoarce n nord,
unde desfoar un intens apostolat (1851-1863). n 1863 este expulzat, ns dup
cinci ani se ntoarce i, sprijinit fiind de regele local Menelik, ncearc convertirea
triburilor locale Galla. Moare n 1889, iar manuscrisul su autobiografic, I miei 35
anni di missione nellalta Etiopia, prezint, alturi de sacrificiile sale imense, ct
de dificil a fost convertirea puinilor localnici care au fost botezai.
c) Lavigerie i Prinii Albi
187
. Episcop de Nancy n 1863, arhiepiscop de
Alger n 1867, Lavigerie ncearc s obin de la Napoleon al III-lea deplina
libertate de apostolat printre musulmanii din Algeria. n planurile sale,
arhiepiscopul apr principiul adaptrii la condiiile socio-culturale ale locului. n
1860, nfiineaz Societatea Misionarilor Africii; n 1873, convoac un sinod
provincial ntr-un spirit asemntor lui Syllabus (1864) i i trimite misionarii,

187
X. DE MONCLOS, Lavigerie, le Saint Sige et lEglise, 1846-1878, Paris 1965.
459


prin Sahara, spre Timbuktu. Sub Leon al XIII-lea iniiaz o puternic campanie
anti-sclavagist care are un ecou deosebit n toat Europa. Numrul convertirilor a
fost foarte mic, ca i n Etiopia.



5.3. Uganda

n ultimele zile ale pontificatului lui Pius al IX-lea, Propaganda a pregtit
cu minuiozitate un plan misionar pentru Africa, numindu-l pe Lavigerie delegat
apostolic pentru Africa Ecuatorial. Leon al XIII-lea va confirma planul
Propagandei. n 1879, de la Dar es Salam, Prinii Albi ajung n Uganda,
stabilindu-i reedina la Entebbe. Primii n mod favorabil iniial, n pofida
protestanilor ajuni naintea lor, din motive politice sunt alungai n 1882. Dup
trei ani, se ntorc i gsesc o comunitate nfloritoare pregtit de primii lor
botezai. n curnd ns, simpatia regelui Mwanga se transform n ur politico-
religioas care degenereaz n persecuie i martiriu: Carol Lwanga i ali 21 de
nsoitori sunt ari de vii (canonizai n 1964). Tot acum sunt martirizai i ali
aproximativ 60 de cretini. Din sngele acestor martiri ncepea s se formeze una
dintre cele mai nfloritoare ri cretine africane.

5.4. Madagascar

n faa colonizrii i ptrunderii catolice a francezilor, n Madagascar se
asist la un naionalism exagerat din partea localnicilor i la opoziia protestanilor.
n 1855, iezuitul Finaz ajunge pe ascuns la Tananarive. Din cauza guvernrii
despotice a reginei Ranavalona i a succesorului ei, rezultatele misionarului sunt
aproape nule. Cnd la conducerea Madagascarului vine o nou regin, Rascherina,
460


Frana i manifest fi dorinele sale imperialiste, iar catolicismul, n mod
paradoxal, ctig destule simpatii, chiar i n ambientul curii regale.
n 1882, se declaneaz rzboiul dintre Frana i Madagascar, n urma
cruia aceast ar intr sub protectoratul francez, fiind apoi transformat n
colonie (1896). n aceast nou situaie, aprai fiind de legile franceze, misionarii
pot s i desfoare cu succes activitatea lor de evanghelizare i de formare
cultural i uman a autohtonilor.

5.5. Congo (Zair)

mpotriva opiniei guvernului belgian, regele Leopold al II-lea (1865-1909)
transform colonia Congo ntr-un stat autonom. Noul stat se dezvolt gradual,
trebuind s nving ambiiile franceze, portugheze i engleze. n repetate campanii
militare sunt nvini i negustorii de sclavi arabi care ncercau s i menin
centrele lor comerciale din zonele orientale ale rii.
Metoda pe care misionarii o adopt aici este cea a fermes-chapelles-lor,
ferme agricole pentru tineri, conduse de misionari, n centrul crora era construit
o capel. ntre anii 1896-1910, ara este lovit de o grea epidemie, cea a somnului;
nu se cunoate numrul victimelor. Ceea ce este sigur e faptul c n grija
misionarilor au rmas nenumrai orfani i persoane adulte care nu aveau aproape
nici o posibilitate de subzisten. n faa acestei situaii critice, nr. 7 al
concordatului pentru Misiunile Catolice din Congo (1906) oferea misionarilor cte
o suprafa de 100 pn la 200 ha pe care acetia pot s organizeze coli
profesionale sau alte instituii de binefacere n favoarea indigenilor.
ntre anii 1904-1906, ncepe o aprig campanie mpotriva acestor fermes-
chapelles. Administraia leopoldin se fcuse vinovat de grave abuzuri
mpotriva indigenilor: i exploata la maximum pe muncitorii de pe plantaiile de
cauciuc, iar pe cei ce nu ddeau randamentul cerut i pedepsea corporal, ceea ce
ducea la fuga a sate ntregi. La nceput, aceste acuze sunt aduse i unor misiuni
461


catolice. O comisie guvernamental belgian, corupt de marii industriai,
analizeaz situaia la faa locului i, paradoxal, disculpndu-i pe oamenii
guvernului, d vina doar pe misionari.
Dup anul 1911, cnd Congo este anexat la Belgia, deputatul socialist
Vandervelde se ridic din nou mpotriva misionarilor. Ca reacie, superiorul
provincial al iezuiilor avertizeaz guvernul belgian c, dac nu va nceta cu
defimarea misionarilor, va fi constrns s decid retragerea acestora din misiuni.
Socialitii sunt nfrni n alegeri, iar guvernul catolic din Bruxelles este dispus s
i sprijine n continuare pe misionari. Cu toate acestea, din cauza dificultilor
grave create misionarilor de ctre socialiti i de alte persoane cu sentimente anti-
catolice, fermele-capele i nceteaz activitatea.

6. Misiunile din Canada

n secolul al XIX-lea, Canada era puin populat, de aceea activitatea
misionar a fost ntreprins n nord i n partea occidental. Pentru evanghelizarea
eschimoilor s-au mobilizat, din 1860, Oamenii Pioi ai Mariei Imaculate, care
din 1930 vor ncepe s foloseasc chiar i avioane pentru a acoperi vastul teritoriu.
n mod asemntor este practicat activitatea misionar n Canada nord-
occidental i n Alaska. Din punct de vedere numeric, este vorba despre misiuni
nesemnificative; acestea sunt ns preioase ca mrturie a predicrii evangheliei la
toate popoarele. n S.U.A., indienii pieile-roii au fost nchii, n decursul
secolului al XIX-lea, n rezervaii. Un reprezentant al guvernului din mandatul
preedintelui Ulysses Simpson Grant (1869-1877) a sustras Bisericii catolice 30
din cele 38 de rezervaii i le-a ncredinat, n ciuda celor 80 000 de indieni catolici
rezideni n acestea, misionarilor protestani.

7. Misiunile din America Latin

462


n America Latin, o dat cu micarea pentru independen a diferitelor
state, din primele decenii ale secolului al XIX-lea, activitatea misionar printre
indios a disprut complet. Ea a fost reluat, n parte, n 1860, dar din cauza
intereselor politice i economice, s-a desfurat sub semnul motto-ului sarcastic
pacificare i integrare; cu alte cuvinte, populaiile indigene primitive au fost
adesea distruse, cum se ntmpl i astzi n jungla Amazoniei. A existat, totui, o
activitate misionar ce se desfura de-a lungul culmilor orientale ale Anzilor, n
Venezuela, Peru i n interiorul Boliviei, unde au fost instituite din nou
reduciunile. Dar marea parte a ordinelor misionare care au acionat n America
Latin s-au dedicat ngrijirii sufletelor, dat fiind lipsa preoilor. Ct de
superficial a fost prima evanghelizare o demonstreaz renvierea cultelor
indigene i a ritualurilor animiste de origine african, ce au fost introduse o dat cu
aducerea sclavilor.
Conciliul al II-lea din Vatican a adus schimbri eseniale i n sectorul
activitii misionare. ntr-un prim moment, criza Bisericii din Europa i din
America septentrional a avut efecte negative i asupra activitii misionare,
deoarece, fiind puine vocaii la preoie i viaa consacrat, lips de misionari era
acut. Chiar i reducerea ideii misionare la un simplu ajutor pentru dezvoltarea
Lumii a Treia nu a avut rezultatele dorite, n ciuda faptului c muli laici au
nceput s lucreze n cadrul misiunilor. ntre timp, Bisericile misionare din
teritoriile decolonizate au intrat n stadiul de tinere Biserici cu o auto-contiin
proprie. Activitatea misionar stagneaz n Asia, acolo unde din cauza regimurilor
totalitare sau a fundamentalismului islamic este imposibil prezena misionarilor,
n timp ce n Africa, dup criza decolonizrii, se asist la o dezvoltare tot mai mare
a misiunilor, aceasta datorndu-se n primul rnd formrii clerului indigen. n
acest fel, centrul de greutate al Bisericii Catolice, se mut, sub aspect numeric, n
emisfera austral.

8. Noua orientare misionar
463



Dac sunt analizate dintr-o perspectiv mai ampl misiunile secolului al
XIX-lea, se va observa c acestea erau mai puin dependente fa de vechile
regimuri coloniale, aa cum erau cele aflate sub patronatul Spaniei sau Portugaliei,
i mpotriva crora a fost nfiinat congregaia De Propaganda Fide, care li s-a
opus i prin sistemul vicarilor apostolici, instituit ca o fictio juris pentru a ocoli
drepturile celor dou coroane de a numi episcopi. Cu toate acestea, legturile
dintre misiuni i respectivele puteri protectoare erau nc destul de puternice. Pe
lng libertatea total a misiunilor, lipsea i o sensibilitate necesar pentru a
recunoate culturile i valorile locale, ca i voina sincer de a transforma
misiunile n Biserici locale.
Cei care au schimbat fundamental aceast situaie au fost papii Benedict al
XV-lea (care n ntreg pontificatul su a condamnat aspru excesele
naionalismului), i Pius al XI-lea, precum i delegatul apostolic n China, ulterior
creat cardinal, Celso Costantini ( 1958).
Pe data de 30 noiembrie 1919, Benedict al XV-lea public scrisoarea
apostolic Maximum Illud, care constituie pasul decisiv n schimbarea orientrii
misiunilor. Dac, aa cum s-a ntmplat i n cazul enciclicii Rerum Novarum,
ideile exprimate n Maximum Illud apar astzi ca fiind normale, unele chiar puin
depite, pentru timpul respectiv scrisoarea reprezenta o adevrat revoluie ce a
trezit opoziia a nenumrai misionari. nc nainte de izbucnirea primului rzboi
mondial, rzboi care a dus la exasperare sentimentele naionaliste, Benedict al
XV-lea i fcuse cunoscute gndurile i planurile sale referitoare la noul curs al
misiunilor.
Documentul prezint cinci puncte eseniale. n primul rnd, este condamnat
feudalismul teritorial prin care un institut sau ordin religios obinuia s i rein
n exclusivitate teritoriul de misiune, acceptnd cu mare dificultate sau chiar
refuznd colaborarea altor ordine sau a altor persoane de naionaliti diferite. Este
exprimat apoi urgena formrii unui cler indigen capabil s preia ntr-o zi
464


conducerea unei particulare cretinti, i aceasta nu att pentru a preveni
eventuale atacuri xenofobe, ct mai ales pentru motivul c Biserica lui Dumnezeu
este universal, aadar cu nimic strin pentru un popor; pentru aceasta se cuvine
ca n fiecare naiune s existe preoi, capabili s conduc [...] pe calea mntuirii pe
proprii conaionali.
Papa recunoate c n educarea clerului destinat misiunilor s-a urmat n
unele locuri o metod defectuoas i depit, deoarece pn n acel moment erau
puini episcopi i preoi autohtoni care s se bucure de o mare influen. Este
condamnat apoi cu decizie naionalismul unor misionari: Ar fi de deplns faptul
dac ar exista misionari care, uitnd de propria demnitate, s-ar gndi mai mult la
patria lor terestr dect la cea cereasc, i ar fi preocupai s rspndeasc
influena acesteia, ca i propriul ei nume i gloria. Aceasta ar reprezenta una dintre
plgile cele mai triste ale apostolatului, care ar paraliza n misionar zelul pentru
suflete i ar slbi n indigeni orice autoritate. Ar fi foarte grav dac indigenii ar
suspecta faptul c, mbrind catolicismul, aceasta ar nsemna s depind de un
stat strin.
n unele reviste misionare, mai mult dect dorina de a rspndi mpria
lui Dumnezeu, apare aceea de a rspndi influena propriei ri, fr a se nelege
pericolul c astfel se poate ndeprta sufletul pgnilor de sfnta noastr religie.
Papa insist apoi i asupra necesitii de a cunoate bine limba locului de misiune.
Idei asemntoare sunt prezente i n enciclica aceluiai pap, Rerum Ecclesiae
(28 februarie 1926). Papa insist nu numai asupra capacitilor popoarelor afro-
asiatice, ci recomand i formarea de congregaii indigene, ca i a mnstirilor
contemplative.
Era evident faptul c nu este suficient doar afirmarea unor principii: ele
trebuie s fie aplicate. La 28 octombrie 1926, Pius al XI-lea, personal, consacr n
Bazilica Sfntul Petru primii ase episcopi chinezi. La moartea lui Pius al XII-lea,
existau 139 de episcopi afro-asiatici, iar la deschiderea Conciliului al II-lea din
Vatican erau prezeni 126, numrul lor crescnd vertiginos pe parcursul
465


dezbaterilor conciliare. n timpul pontificatului lui Pius al XII-lea, Celso
Costantini a fost numit delegat apostolic n China. El a meninut o distan
considerabil fa de corpul diplomatic francez i s-a strduit s nlocuiasc
protecia strin cu garaniile legilor chineze. n 1947, Sfntul Scaun stabilete
raporturi diplomatice cu China i acelai lucru se verific n multe alte ri
(delegaii, internuniaturi sau nuniaturi).





Puncte pentru studiul personal:

1. Prin ce se caracterizeaz misiunile n secolul al XIX-lea?
2. Care au fost rile de misiune n secolul al XIX-lea?
3. Detaliai primul mod de coluziune (acord) ntre colonialism i misiuni:
tratatele internaionale.
4. Detaliai al doilea mod de coluziune ntre colonialism i misiuni:
asocierea de fapt cu regimul colonial.
5. Prin ce se caracterizeaz misiunile n secolul al XX-lea?
6. Care au fost rile de misiune n secolul al XX-lea?
7. Care au fost principalele dificulti ntmpinate n misiuni?


BIBLIOGRAFIE

DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai 2002.
LORTZ, JOSEPH Storia della Chiesa in prospettivva di storia delle idee, Ed.
Paoline, Milano 1992.
466


LENZENWEGER, J. Istoria Bisericii Catolice, Ed. Cinisello Balsamo 1989.
MARTINA, GIACOMO Biserica n perioada absolutismului, liberalismului i
totalitarismului, Ed. Morcelliana, Brescia 1979.

CAPITOLUL AL XXII-LEA

BISERICA DIN EUROPA N SEC. AL XIX-LEA.
STATUL PONTIFICAL, LIBERALISMUL, MODERNISMUL, PROBLEMA SOCIAL

Introducere

Evenimentele ecleziastice din secolul al XIX-lea sunt determinate n mare
parte de faptul c Biserica trebuia s se confrunte cu o nou concepie despre stat,
total schimbat. Aceasta nu nseamn c Biserica se afla ntr-o situaie de
complet dependen fa de stat. Ea poate s i desfoare propria misiune n
orice ar, dac are o constituie politic tolerant i o form de guvernare
acceptabil. ns, tocmai prin faptul c aciunea ei se desfoar pe acelai teritoriu
i pentru aceleai persoane pentru care lucreaz i statul, atitudinea pe care o au
statele fa de Biseric are o importan foarte mare pentru exercitarea misiunii
acesteia.
n acest capitol vor fi analizate diferite aspecte ale cauzelor care au dus la
desfiinarea Statului pontifical, insistndu-se asupra celor mai importante,
liberalismul i modernismul, micri politice i culturale care i vor pune
amprenta pe viaa social i religioas din aceast perioad. Se va dedica un spaiu
special, prin urmare, sfritului statului pontifical sub Pius al IX-lea i reaciei
Bisericii n faa opresiunii din partea statelor liberale.
Va fi interesant de constatat cum Biserica va reui s ias mai puternic din
aceste evenimente dramatice, ca dup o aciune de purificare, chiar dac
dureroas, reuind prin directivele i iniiativele sale s reimpulsioneze viaa
467


spiritual a credincioilor i a ierarhilor si.
De asemenea, va fi tratat opresiunea ordinelor religioase din secolul al
XIX-lea, ca i marea dezvoltare pe care o vor cunoate acestea la nceputul
secolului al XX-lea.

1. Pius al IX-lea i Statul pontifical

1.1. Pontificatul papei Pius al IX-lea

Dup moartea lui Grigore al XVI-lea, survenit la 1 iunie 1846, a fost ales
Giovanni Mastai-Ferretti, care i-a luat numele de Pius al IX-lea (1846-1878),
papa care, pn acum, a condus cel mai mult n istoria Bisericii. De-abia ales,
printr-o amnistie, el a pus n libertate prizonierii politici ai Statului pontifical, a dat
Romei o constituie civil i a introdus audiene publice sptmnale. Iniial, acest
lucru, mpreun cu amabilitatea sa personal, i-a atras simpatia diferitelor medii,
religioase, politice, culturale. Protestul su mpotriva Austriei, care n 1847 i
mrise numrul propriilor trupe la Ferrara, unde n virtutea deciziilor congresului
de la Viena era autorizat s le deplaseze, i-a fcut pe muli s vad n pap un
erou naional i chiar un posibil conductor al Risorgimentului (vezi anterior). Dar
imediat au aprut i primele semne premonitorii ale anului revoluionar 1848. La 1
ianuarie, au fost trimise papei treizeci i patru de petiii ale poporului, pe care el,
ns, a refuzat s le primeasc. La 8 februarie, o demonstraie a cerut demisiile
minitrilor pontificali. Sub presiunea revoluiei, izbucnit n februarie la Paris,
Pius al IX-lea a elaborat un statut special pentru Statul pontifical (14 martie 1848),
care, ns, nu a mai reuit s ndeprteze furtuna amenintoare.
Congresul de la Viena readusese regatul celor dou Sicilii i statul papal n
vechile hotare. n marele ducat de Toscana domnea o ramur colateral austriac.
La nord se afla regatul de Sardinia, Piemontul, la care se adugase Genova;
existau n plus dou mici ducate la Parma i la Modena. Lombardia i Veneia erau
468


provincii austriace.
n statul papal avuseser loc mari tulburri ntre anii 1831-1832, care s-au
repetat apoi n 1843-1845; acestea au fost reprimate cu ajutorul trupelor austriece
i franceze. Cauza agitaiilor o constituia nemulumirea, n parte de neles, fa de
sistemul de guvernare din statul papal, ce nu permitea laicilor s ocupe funcii
administrative. Aceasta nsemna c toi angajaii statului trebuiau s mbrace haina
bisericeasc i aparineau clerului, chiar dac muli dintre ei aveau doar ordinele
minore i ar fi putut s renune la munca pe care o prestau aici; de aceea, deseori,
dup ce agoniseau destul, se cstoreau. Adesea era vorba despre persoane care
valorau puin, att ca funcionari, ct i ca persoane ecleziastice; de aceea a fost
uor pentru agitatori s trezeasc nemulumirea poporului mpotriva clerului,
prezentdu-l ca pe o cast dominant, iar aceast imagine negativ s-a rsfrnt i
asupra Bisericii. Desigur, aceast nemulumire a fost montat pn n cele mai mici
detalii de diverse societi secrete. Abuzurile n administraie nu erau att de
grave, aa cum au ncercat s susin unii istorici mai trziu. Este adevrat c
Grigore al XVI-lea (1831-1846) nu a voit s tie de cile ferate care ncepeau s
apar n alte ri, ns acesta nu putea fi un motiv att de grav pentru ca poporul s
recurg la folosirea armelor.
Nemulumirile fa de administraia papal s-au unit puin cte puin cu
acele micri revoluionare care urmreau o nou unitate politic a Italiei. Aceasta
corespundea spiritului liberalist din secolul al XIX-lea, care nu i putea imagina
bunstarea unui popor dect n cadrul unei mari puteri centralizate. Chiar i unii
catolici de seam se gndeau la o confederaie de state sau la un singur stat
confederat sub conducerea politic i militar a regelui Sardiniei, n cadrul cruia
papa ar fi avut un fel de preedinie onorific. Patrioii piemontezi, ns, aveau alte
scopuri: abolirea tuturor dinastiilor n afar de cea de Savoia, suprimarea puterii
teritoriale a papei, pentru a forma un stat italian unitar sub conducerea
Piemontului. n aceast situaie, catolicii din toate regiunile se aflau n delicate i
tesionate cazuri de conflicte de contiin, ce puneau fa n fa fidelitatea fa de
469


pap i iubirea fa de naiunea lor.
La nceput s-au pus mari sperane n Pius al IX-lea, ales n 1846, care, prin
amnistia acordat deinuilor politici i elaborarea unei constituii democratice,
prea s i arate simpatia pentru micarea de unificare iatalian. Societile
secrete naionaliste, ns, au fcut tot posibilul s l mping pe Pius al IX-lea, nc
neexperimentat n politic, pe un teren tot mai periculos, nscennd n acest scop
manifestaii de entuaziasm. Dar atunci cnd, n primvara lui 1848, el a refuzat s
participe la rzboiul de eliberare al regatului de Sardinia mpotriva Austriei, aceste
societi au considerat c a sosit momentul favorabil pentru a dezlnui n Roma o
revolt deschis. Pius al IX-lea s-a refugiat la Gaeta, n regatul de Napoli, iar n
Roma, din februarie pn n iulie 1849, a fost proclamat republica, condus de
Giuseppe Mazzini.
Piemontezii au fost nfrni n lupta mpotriva Austriei. Trupele franceze au
ocupat Roma i l-au readus pe pap n oraul su. Pe plan extern se prea c
ordinea fusese restabilit, dar patrioilor italieni le-a aprut clar c de acum nainte
unitatea Italiei nu mai poate fi fcut mpreun cu papa, ci numai mpotriva lui. n
mod public sau pe ascuns, agitaiile au continuat. Regele Sardiniei, Victor
Emanuel II (1849-1878), i primul su ministru, Cavour (1852-1861), unul dintre
cei mai mari oameni de stat ai secolului al XIX-lea, au nceput s adopte n
politica intern metode anticlericale. Sloganul lui Cavour, Biseric liber n stat
liber, ce i cucerea pe muli, era una din multele lozinci de propagand, care n
fond nu avea nici un suport real. Cavour a reuit s l cucereasc pe mpratul
Napoleon al III-lea pentru cauza eliberrii Italiei. Rzboiul decisiv, n care
austriecii au fost nvini de francezi, a avut loc n 1859. Lombardia a fost unit la
noul regat al Italiei i, mpreun cu ea, Toscana, Parma i Modena. Papa nsui a
cerut retragerea trupelor austriece din nordul statului pontifical, iar aceste
provincii au fost anexate Italiei. n 1860, Giuseppe Garibaldi, care prea c are n
subordine doar o armat de revoluionari liberi, ns n realitate aciona la ordinele
Piemontului, a cucerit Sicilia i Napoli. n acelai an, trupele piemonteze au
470


ptruns n Umbria i au nvins trupele papale la Castelfidardo.
Papei nu i mai rmnea de acum dect Roma i Lazio, dar i aici trebuia s
fie protejat de o garnizoan francez. Napoleon al III-lea nu putea s rite s l
abandoneze total pe pap, din cauza dezaprobrii unui asemenea gest din partea
catolicilor francezi. n convenia din septembrie 1864, Italia a trebuit s se
angajeze c nu va ataca restul statului pontifical. Cu toate acestea, Garibaldi va
ntreprinde apoi o campanie militar, dar va fi nvins de trupele franceze n
apropiere de Mentana. n vara anului 1870, cnd francezii au fost chemai n patrie
din cauza rzboiului cu Germania, iar Napoleon a fost fcut prizonier la Sedan, la
2 septembrie, armata italian a trecut frontierele, ajungnd la porile Romei. Papa
tia c sosise sfritul. A rspuns cu tunurile, dar la prima sprtur fcut n vechile
ziduri, a ordonat s se nale steagul alb. Era 20 septembrie 1870 cnd armatele
Piemontului au ocupat Roma. Cntecele eroice care au voit apoi s ridice n slvi
celebrul atac de la sprtura Porii Pia nu corespund ns realitii evenimentelor.
Papa s-a nchis n Vatican i a refuzat orice tratativ, chiar i legea
garaniilor din 13 mai 1871, prin care i se oferea, pe lng inviolabilitate i drepturi
suverane, o rent anual de 3 250 000 lire, n schimbul acceptrii ceteniei
italiene.

1.2. Sfritul Statului pontifical

n urmtoarele rnduri se va ncerca o analiz mai pe larg a evenimentelor
tratate mai sus ntr-un mod succint, pentru a nelege mai bine care au fost cauzele
ce au dus la sfritul Statului pontifical.
Dup congresul de la Viena (1814-1815), nemulumirile fa de
administraia pontifical, micrile reacionare din interiorul statului, dar mai ales
cele din afar, au provocat dezordini continui, alimentate mereu de asociaii
secrete. Intervenia trupelor austriece i franceze a reuit s restabileasc, n
diferite ocazii, ordinea, cu mari eforturi i numai pe moment. Un pericol
471


permanent pentru existena Statului pontifical venea din partea risorgimentului,
micarea pentru unitatea Italiei, care a avut n Giuseppe Mazzini i Vincenzo
Gioberti, la nceput, i n Cavour mai apoi, minile sale conductoare, n timp ce
Garibaldi a fost braul acestei micri. Pius al IX-lea, ncepndu-i guvernarea
ntr-un mod aparent liberal, a dat impresia c era posibil s pun Italia unit sub
preedinia sa i sub protecia militar a Piemontului, dar revoluia din 1848 a
anulat asemenea planuri.
Cnd micarea insurecional s-a declanat n Lombardia (cinci zile la
Milano, 18-22 martie 1848), pe atunci supus Austriei, Carol Albert, principe de
Savoia-Carignano, devenit rege al Sardiniei-Piemonte (n 1831), a declarat rzboi
Austriei (fiind primul rzboi de independen, aa cum a fost numit). n aceast
situaie, Pius al IX-lea i-a retras sprijinul fa de risorgimentul italian i i-a
declarat neutralitatea fa de Austria (29 aprilie 1848). n mod ironic, se spunea c
Pius al IX-lea, dup ce a binecuvntat Italia n momentul alegerii sale
(Dumnezeule mare, binecuvnteaz Italia!), acum o prsea (Du-te i te
binecuvnteaz!). Iritarea provocat de aceast poziie neutral a papei, a
declanat furtuna asupra palatului Quirinale, pe atunci sediul rezidenial al papei i
al guvernului su. Pellegrino Rossi, noul prim ministru al Statului pontifical, a fost
asasinat (15 noiembrie 1848); papa a fugit travestit la Gaeta, n regatul de Neapoli
(24 noiembrie 1848); la Roma a fost proclamat republica (9 februarie 1849), iar
papa poate s se ntoarc aici doar la 12 aprilie 1850, dup recucerirea Romei cu
ajutorul francezilor (3 iulie 1849). Din acel moment, politica lui Pius al IX-lea va
fi influenat, n mare msur, de cardinalul Giacomo Antonelli, secretar de Stat
(1859-1876), care s-a opus tuturor tentativelor de liberalizare printr-un
interminabil non possum, adoptat i de pap. ntre timp, risorgimentul italian,
dup unele insuccese militare iniiale, care au dus la abdicarea lui Carol Albert i
la urcarea pe tron a lui Victor Emanuel al II-lea (1849), sub conducerea acestuia i
a abilului su prim ministru, Camillo Benso conte de Cavour, obine rezultate
bune. n 1859, austriecii au trebuit s prseasc Lombardia, iar n 1860 ia sfrit
472


dominaia papal asupra prii septentrionale a statului pontifical (Romagna,
Marche i Umbria), care, prin plebiscite populare, au cerut anexarea la regatul de
Sardinia; n acelai an, prin celebra Aciune a celor o mie, Garibaldi a cucerit
Sicilia, Napoli i pontificala Benevento. Victor Emanuel al II-lea a putut astfel s
se proclame primul rege al Italiei (17 martie 1861), pstrnd, ntr-un prim
moment, capitala la Torino. Anterior, fcuse presiuni inutile asupra papei pentru
ca acesta s renune la Roma n urma garaniei deplinului respect al suveranitii i
al libertii de micare al Suveranului Pontif. Ceea ce mai rmsese din Statul
pontifical, cteva teritorii din Patrimonium Petri, a putut fi pstrat numai
datorit proteciei garantate de francezi. O dat constituit regatul Italiei, Cavour i-a
proclamat capitala la Roma, n ciuda faptului c oraul etern continua s aparin
statului pontifical. Aceasta nu putea s nu l fac bnuitor pe Pius al IX-lea, care
puin dup aceea, a respins o nou tentativ de mediere politic: Cavour se angaja,
n schimbul renunrii papei la teritoriul su, c va aboli toate controalele
jurisdicionale n noul regat al Italiei, dup o formul rmas celebr, Biseric
liber n stat liber, dar fr un coninut real.
n timp ce statul pontifical decade din ce n ce mai mult, Pius al IX-lea a
putut s realizeze unele succese pe planul Bisericii universale. Merit amintite
restabilirea ierarhiei engleze (1850: arhidieceza de Westminster i dousprezece
dieceze ce depindeau de mitropolit, Nicholas Patrick Wiseman fiind numit prim-
arhiepiscop) i a ierarhiei olandeze (1853: arhidieceza de Utrecht i patru dieceze
ce depindeau de mitropolit); nflorirea catolicismului irlandez, datorat nu n
ultimul rnd numirii lui Paul Cullen (ex-rector al Colegiului irlandez la Roma) ca
arhiepiscop de Armagh, numire survenit n 1849; n sfrit, o politic n acord cu
concordatul, n parte ncoronat de succes (1847 cu Rusia, 1851 cu Spania i
Toscana, 1855 cu Austria, 1857 cu Portugalia, 1859 din nou cu Spania, 1860 cu
Haiti, 1861 cu Honduras, 1862 cu Ecuador, Venezuela, Nicaragua i San
Salvador).
n ciuda faptului c, n 1864, guvernul italian s-a obligat fa de Frana s
473


nu invadeze teritoriile papale rmase, n 1867, Garibaldi a nvlit n acest spaiu,
dar a fost nvins la Mentana (3 noiembrie 1867). ntre timp dup btlia de la
Sadowa, n care Italia a sprijinit Prusia mpotriva Austriei i Veneia este anexat
Italiei (1866). n 1870, dup izbucnirea rzboiului franco-german i rechemarea
succesiv a trupelor franceze rmase s protejeze Statul pontifical, piemontezii au
ocupat Roma. Brea de la Porta Pia, din 20 septembrie 1870, a nsemnat sfritul
Statului pontifical. Cu toate c papa ordonase numai o rezisten simbolic, a avut
loc o mic nfruntare armat. n sfrit, Pius al IX-lea, pronunnd cuvintele
consummatum est, a dat ordinul s fie ridicat steagul alb. n plebiscitul
desfurat la 2 octombrie 1870, nu mai mult de unu la sut din populaia Romei s-
a declarat mpotriva unificrii cu Italia, dar, tocmai cei mai fideli papei nu au putut
s ia parte la acesta din cauza documentului Non expedit al lui Pius al IX-lea, din
1868 (care interzicea participarea n mod activ la politic). n ziua Tuturor
Sfinilor din 1870, papa i-a excomunicat pe toi autorii i executorii uzurprii
Romei; n ciuda acestui lucru, Roma a fost proclamat capital a noii Italii la 4
februarie 1871, iar Pius al IX-lea a refuzat s deschid orice fel de tratative cu
regatul. Italia a emanat, n mod autonom, aa-zisa lege a garaniilor, prin care
recunotea pontifului deplina suveranitate i inviolabilitate, i i oferea o retribuie
fix anual de trei milioane dou sute cincizeci de mii de lire; de asemenea, era
recunoscut extrateritorialitatea palatelor Vaticanului, Lateranului i vilei din
Castelgandolfo. Papei i-a fost acordat libera exercitare a funciei sale, incluznd
aici raporturile cu episcopii lumii i libera numire a episcopilor n Italia. Dar Pius
al IX-lea a respins legea dup numai dou zile, a refuzat retribuia prevzut,
rennoind, n schimb, instituirea obolului Sfntului Petru (liberele oferte ale
catolicilor Bisericii universale). De atunci nainte, papa a fost prizonierul
Vaticanului: problema roman, care a urmat, va fi rezolvat abia n 1929.
Atunci cnd Pius al IX-lea a murit, la 7 februarie 1878, prestigiul papalitii
n lume crescuse, n ciuda attor lovituri primite. Biserica Catolic i noul pap,
Leon al XIII-lea (1878-1903), trebuiau s rspund altor provocri, de data aceasta
474


de natur social.
Dup cderea statului pontifical (ocuparea Romei - 20 septembrie 1870), s-
a realizat visul patrioilor italieni, chiar dac transferarea capitalei regatului la
Roma i aezarea reedinei suveranului Italiei n palatul papal din Quirinale au
reprezentat o eroare politic. Prin aceste aciuni s-a trasat caracterul anticlerical al
noului stat, iar curtea regal, evitat fiind att de ceilali suverani catolici ct i de
aristocraia Romei, s-a aflat pentru mult timp ntr-o poziie echivoc.
Aruncnd o privire retrospectiv, trebuie considerat ca o eroare politic i
poziia papei, care a interzis catolicilor italieni s participe la alegerile
parlamentare (Non expedit, pn n 1905). Dorina papei de a evita orice aparen
de aprobare a noului guvern i de a pune mereu sub ochii catolicilor ilegalitatea
situaiei de atunci era ntr-adevr justificat, ns a avut drept consecin
abandonarea catolicilor n minile elementelor anticlericale ce au ocupat scaunele
parlamentare. Drept urmare, poziia guvernului italian a rmas pentru mult timp
ostil Bisericii. Multe mnstiri, inclusiv cea att de venerat de la Monte Cassino,
au fost declarate proprietate de stat i transformate n coli i cazrmi, iar colile
au fost private de nvmntul religios. Guvernul susinea demonstraiile i
manifestrile anticlericale, precum cele pentru descoperirea statuii lui Giordano
Bruno la Roma (1889), i pentru mutarea trupului lui Pius IX (1880). Pe de alt
parte, "problema roman" reprezenta o continu preocupare pentru oamenii de stat
italieni care se strduiau, cel puin n afara Romei, s i creeze o imagine bun
prin tot felul de gesturi prieteneti. Prim ministrul Francesco Crispi, anticlerical
convins, s-a ncercat s se duc tratative secrete cu Vaticanul, dar acestea au euat.
Aceleai tensiuni se vor manifesta i n timpul primului rzboi mondial, cnd
Italia, prin acordul secret ncheiat la Londra n 26 aprilie 1915, a promis propriilor
aliai c papa va fi exclus de la orice participare la negocierile pentru pace.
Anexarea Statului pontifical efectuat de Italia a fost fr ndoial o grav
ofens la adresa dreptului internaional, i aa a fost neleas de catolicii din toat
lumea. Papa nu putea s fac altceva dect s protesteze mpotriva unei astfel de
475


rpiri n dauna Bisericii, proteste care au continuat chiar la mult timp dup
producerea evenimentului. De fapt, papa nu trebuie considerat ca fiind proprietarul
bunurilor ecleziastice, deoarece el este numai administratorul lor. Dac papilor
Renaterii li se reproeaz faptul c i-au trdat propria datorie, dezmembrnd o
parte a Statului pontifical pentru a-l da rudelor, cu att mai nedrept ar fi fost dac
Pius al IX-lea l-ar fi dat n ntregime statului italian. Pe de alt parte, nu se poate
nega faptul c, din mai multe puncte de vedere, a reprezentat un avantaj pentru
ntreaga Biseric aspectul c papa nu a mai fost numrat printre principii italieni.
La sfritul Conciliului al II-lea din Vatican, Italia i-a revizuit concordatele
cu Sfntul Scaun, pentru c, pe de o parte, concordatul din 1929 era considerat
impropriu, ca un rezultat al fascismului, iar pe de alt parte, se ncercau adaptri
civile, fr s se in cont de sensibilitatea i de principiile cretine. Referendum-ul
din 1974 cu privire la abrogarea legii divorului, care leza concordatul, a marcat
deschiderea unui nou conflict politizat, iar partea catolic a ieit nfrnt. S-a
accelerat revizuirea concordatului i s-au deschis porile altor legi liberale, printre
care i aceea care permite avortul. Trebuie menionat o caracteristic a societii
italiene, care pentru muli poate prea o anomalie: pe trm politic, muli catolici
au susinut comunismul italian, iar la alegerile din 1976, unii dintre ei au candidat
ca independeni comuniti.

2. Modernismul

2.1. Generaliti

n timpul pontificatului lui Pius al X-lea, sunt publicate principalele opere
ale marilor moderniti
188
: Alfred Loisy (1857-1940)
189
, cu teza lui fundamental

188
. POULAT, Storia, dogma e critica nella crisi modernista, Brescia 1967; J. Rivire, Le
modernisme dans lglise, Paris 1929; A. BOTTI, La Spagna e la crisi modernista. Cultura,
societ civile e religiosa tra Otto e Novecento, Brescia 1987.
189
Operele fundamentale: Lvangile et lglise (1902) i Autour dun petit livre (1903), n
476


Isus a anunat mpria lui Dumnezeu, dar s-a nscut Biserica, George Tyrrell
(1861-1909)
190
i Ernesto Buonaiuti (1881-1946)
191
, ca i ale altor autori mai mici,
ce semneaz deseori cu un pseudonim. La aceste atacuri, Sfntul Scaun rspunde
prin Lamentabili, Pascendi (1907) i Sacrorum antistitum (1910), ca i prin
deciziile comisiei biblice (1897-1915). n deceniul al treilea al secolului al XX-lea,
se asist deja la formarea primelor sinteze ale gndirii moderniste, ca i la
publicarea memoriilor protagonitilor acestui curent, n care ei i fac cunoscute
viaa i mai ales ideile, ntr-un mod mai mult sau mai puin organizat, sintetic sau
echilibrat.
O dat cu nceperea procesului de beatificare a lui Pius al X-lea (1951), i
mai ales cu ocazia canonizrii (1954), canonizare voit de Pius al XII-lea, din
partea mai multor istorici s-au ridicat critici i rezerve cu privire la modalitatea i
oportunitatea acestui proces de canonizare. Motivele? Postulatorul cauzei, Del
Gal, scrie o biografie a lui Pius al X-lea, fr s urmeze o metodologie critic i
exagerat de apologetic, la care se adaug o addenda: Disquisitio circa quasdam
obiectiones modum agendi servi Dei respicientes in modernismi debellatione,
redactat n grab (40 de zile), cu scopul, mai puin reuit, de a apra
comportamentul papei fa de moderniti i fa de ideile lor. Din punct de vedere
istoric, problema rmne deschis din dou motive: pe de o parte, n reprimarea
acestei erezii, Pius al X-lea s-a folosit mult de mons. Benigni, care utiliza deseori
metode poliieneti, spionajul i denunrile; pe de alt parte, msurile cu scop
preventiv, luate mpotriva unor clerici suspeci de afiniti moderniste, au fost
repede abrogate sau neglijate, deoarece, dup aproape un deceniu, s-a constatat c
ele au fost pripite. Dintre multele exemple ce s-ar putea prezenta, de menionat e

care apr ideile din lucrarea anterioar.
190
The Church and the future (1903), Letter to a University Professor (1904), Lex credendi
(1906), Trough Scylla and Charybdis (1907) i Medievalism (1908).
191
Lettere di un prete modernista (1907). E considerat de ajutor o cunoatere cel puin
sumar a acestor trei capi ai modernismului, nu att a vieii lor, ct mai ales n ceea ce privete
ideile pe care le propun. O expunere sintetic i penetrant a modernismului francez, englez i
italian se poate gsi n H. JEDIN, ed., Storia della Chiesa, IX, Milano 1982, 520-550.
477


doar procesul de beatificare al arhiepiscopului de Milano, cardinalul Ferrari, cruia
papa i reproa deseori faptul de a fi imprudent i neglijent n raport cu
modernismul.
Dup Conciliul al II-lea din Vatican, modernismul este istoricizat,
ncercndu-se acum s i se neleag cauzele i efectele polivalente, pozitive i
negative. Istoricii sunt de acord c acest fenomen nu poate fi redus numai la
sinteza din Pascendi, aa cum liberalismul
192
nu poate fi cunoscut numai din
Syllabus.
Fr a intra n analiza cauzelor remote ale modernismului, generate de
orientarea filosofiei moderne, se urmrete prezentarea principalelor cauze
proxime ale acestui curent. n ambientul Bisericii, se asist la un efort de rennoire
a studiilor sacre, mai ales n prima parte a pontificatului lui Leon al XIII-lea, cnd
pontiful roman era decis nu numai s ncurajeze dezvoltarea studiilor teologice i
filosofice, bazndu-se i pe datele pozitive ale diferitelor tiine laice, ci dorea s
recupereze i terenul pierdut n raport cu tiinele din afara ambientului Bisericii,
tiine care fceau semnificativi pai pozitivi.
n domeniul istoriei bisericeti, anul 1880 reprezint o dat important,
deoarece acum s-au deschis spre cercetare arhivele vaticane. ncepnd cu anul
1886, se afirm marele cercettor al papalitii, L. von Pastor. n anul publicrii
primului su volum din Istoria papilor, Duchesne public Liber pontificalis. Alte
nume cunoscute sunt: Denifle, Batiffol, bolandistul Delehaye.
Din punct de vedere al studiilor exegetice, secolul al XIX-lea este
caracterizat de apariia studiilor protestante de interpretare raional a
Evangheliilor, ca i a tezelor inovatoare referitoare la originile Pentateuhului. n
prima jumtate a acestui secol, David Friedrich Strauss elimin a priori din
Evanghelii toate elementele miraculoase, reinnd doar o existen generic a lui
Isus i puine alte detalii de importan secundar. Referitor la originea Bisericii,

192
G. VERUCCI, I cattolici e il liberalismo dalle Amicizie Cristiane al modernismo, Padova
1968.
478


Baur aplic dialectica hegelian, afirmnd c aceasta s-a nscut ca o sintez dintre
tez (partida petrin, iudaizant) i antitez (partida paulin, universalist). La
sfritul secolului, Julius Wellhausen explic formarea Pentateuhului printr-o
suprapunere de izvoare diferite, jahwist, eloist, sacerdotal i deuteronomist. n alte
domenii, cum sunt arheologia biblic, paleontologia i tiina comparat a
religiilor, se pun noi i grave ntrebri: de pild, este posibil s fie meninut
interpretarea tradiional literal a Scripturii? Pn la moartea lui Pius al IX-lea,
din partea catolicilor nu s-a ridicat nici un exeget capabil s dea un rspuns la
astfel de ntrebri. Cu papa Leon al XIII-lea, se constat nceputul unui progres. n
1886, apare un Cursus Sacrae Scripturae, o oper a mai multor autori germani. n
1891, Vigouroux ncepe publicarea celebrei opere Dictionnaire de la Bible. ns,
majoritatea catolicilor se menin pe poziiile tradiionale, sau cel mult accept
acordul conciliant dintre genez i geologie, interpretnd cele ase zile ale creaiei
ca fiind ase ere geologice. n 1893, este publicat enciclica Providentissimus
Deus, care prezint cu claritate criteriile fundamentale ale exegezei, plecnd de la
conceptul de autor. Leon al XIII-lea afirm c trebuie recunoscute unele greeli
din Sfnta Scriptur, atunci cnd sunt descrise unele fenomene naturale, dar
trebuie inut cont totodat c ele au fost redactate n conformitate cu limbajul
popular de atunci. n pofida acestei perspective progresiste, n 1897, Sfntul Oficiu
afirm autenticitatea din comma johanneum (1In 5,7). Din cauza pericolelor i
atacurilor moderniste, n ambientul roman clima general este rezervat, dac nu
nchis. Totui, dei se fceau pai mici i dificili, studiile biblice catolice ncep s
se afirme. n 1890, Lagrange nfiineaz, la Ierusalim, LEcole Biblique i organul
redacional al acesteia, Revue Biblique, care, n scurt timp, vor fi cunoscute n
toat lumea, att n cea catolic, ct i n cea protestant.

2.2. Intervenia Magisteriului

La 3 iulie 1907, a fost emis decretul Lamentabili, numit noul Syllabus
479


mpotriva modernismului, care condamn 65 de propoziii, ale cror idei sunt
scoase n mare parte din operele lui Loisy (DS 3401-3465). La redactarea acestui
decret al Sfntului Oficiu se lucrase mai muli ani, la origine fiind doi teologi
francezi care studiaser operele lui Loisy i, n general, ceea ce propunea
modernismul. Chiar dac nu este un document infailibil, decretul cuprinde ideile
eseniale ale modernismului biblic i teologic n formele sale radicale:
naturalismul, care suprim originea divin a revelaiei, pragmatismul, care ia n
consideraie doar semnificaia moral, n dauna coninutului doctrinal,
individualismul, care neglijeaz autoritatea Bisericii, i evoluionismul, care
admite transformarea continu i indefinit a dogmelor. n mod special sunt
condamnate:
erorile referitoare la autoritatea magisteriului ecleziastic n domeniul
biblic (propoziiile 1-8: cf. n Syllabus, tezele 8-14 despre emanciparea filosofilor
fa de magisteriu; cu puini ani n urm, papa Ioan Paul al II-lea a abordat n
Germania aceeai problem);
inspiraia i inerana Scripturii (prop. 9-19; a se confrunta teza 11 cu nr.
11 din Dei Verbum);
conceptul de revelaie i dogm (prop. 20-26; n special nr. 20, care red
ideea modernist despre revelaie; nr. 22: conceptul de dogm; nr. 23: despre
separarea dintre tiin i credin, att de susinut de Loisy i Buonaiuti);
originea i dezvoltarea dogmei cristologice (prop. 27-38, n special nr. 29,
care prezint clasica distincie dintre Cristos al istoriei i Cristos al credinei).
Propoziia 31 are o nsemntate deosebit, reuind s identifice i s combat teza
modernist conform creia Evangheliile redau viaa lui Isus doar prin medierea
credinei primelor generaii cretine, care dup nviere au neles i acceptat
divinitatea lui Isus Cristos;
noiunea de sacrament i originea istoric posterioar a unor sacramente
(Cstoria, Mirul, Spovada - prop. 39-51);
constituia Bisericii (prop. 52-57; nr. 52 reine centrul gndirii lui Loisy,
480


iar nr. 56 reia canonul 28 al Conciliului ecumenic din Calcedon);
caracterele doctrinei cretine luat n ansamblul ei (prop. 58-65).
La 8 septembrie 1907, a aprut enciclica Pascendi dominici gregis care
condamn modernismul, aa cum Quanta cura a condamnat liberalismul, iar
Unigenitus jansenismul. Redactorii au fost probabil Ioan Lemius i Ludovic Billot.
Partea teoretic rezum poziia modernitilor n filosofie, teologie, istoria Bisericii
i apologetic. Ca filosof, modernistul este agnostic i imanentist, reducnd religia
la o necesitate intrinsec a omului fa de divin, de sacru. Ca teolog, el consider
dogma un simbol al experienei sale religioase, un instrument pentru a comunica
altora aceast experien.
n concepia modernist, credina nu are nici un antecedent raional,
bazndu-se numai pe experiena individual a fiecruia. Cultul se nate din
necesitatea de a exprima n mod sensibil propria experien religioas, iar
sacramentele sunt simboluri eficace pentru a hrni propria credin. Inspiraia se
reduce la experiena religioas, la emoie, care se prelungete n trecut, i se poate
asemna cu inspiraia poetic pe care Ovidiu o red prin cuvintele Est Deus in
nobis, agitante calescimus illo (Dumnezeu este n noi, [care] ne nflcrm sub
aciunea lui). Biserica se nate din necesitatea de comunicare reciproc a propriilor
experiene religioase, pentru a proteja, a mri i a rspndi credina. n esen,
Biserica reprezint fructul contiinei colective, ea derivnd doar indirect de la
Cristos, ntruct doar primii discipoli au trit aceast experien n contact direct
cu Cristos. Astfel, dogma, cultul, inspiraia, credina, totul este supus unei
indefinite evoluii.
Ca istoric, modernistul crede n separarea complet dintre tiin i
credin. Prima se refer la fenomen, obiect al raiunii, a doua, la divin, care
transcende tiina. Datoria istoricului este de a analiza experiena religioas n
conformitate cu normele istorice. El va ncerca s scoat din aceast experien
puinele elemente ale sferei raionale, eliminnd (de exemplu, din credina n
Cristos Dumnezeu a primelor comuniti cretine) tot ceea ce reprezint fructul
481


exaltrii, prin care i s-a atribuit lui Cristos ceea ce nu aparine timpului i mediului
n care a trit. Se poate nelege mai bine atitudinea modernitilor dac se are n
vedere tendina unor istorici din zilele noastre de a distinge n papa Ioan al XXIII-
lea un pap bun, Ioan al mitului, aa cum i l-au imaginat masele, i un Ioan al
istoriei real, conservator, i care nu i ddea seama de importana actelor sale,
acte care au mers mult mai departe de ceea ce inteniona el. Aceste criterii sunt
aplicate lui Cristos, Bisericii i sacramentelor. n apologetic, modernistul
substituie vechile criterii obiective (profeii i minuni) cu altele subiective:
existena n om a unei tendine pentru experiena religioas, experien care se
verific cel mai bine n religia catolic i care se adapteaz continuu noilor
circumstane.

2.3. Observaii finale

Interveniile decise i prompte ale lui Pius al X-lea mpotriva
modernismului, care lansa atacuri asupra caracterului supranatural al
catolicismului, au reprezentat o victorie a Bisericii mpotriva raionalismului
acestei erezii, ce a avut, probabil, cea mai scurt existen dintre toate ereziile pe
care le-a cunoscut istoria Bisericii. Se pune ns ntrebarea dac tezele moderniste
erau chiar att de periculoase pe ct preau i dac nu cumva, urmrindu-se
strpirea ereziei, nu s-a lovit i n persoanele fidele Bisericii i care cutau un
rspuns sau un dialog cu critica contemporan, o ntrebare care redeschide o veche
problematic a Bisericii: maturitatea cretin a laicilor i rennoirea Bisericii.
Poate c n zelul lor, att Pius al X-lea, mai ales n a doua parte a pontificatului
(1907-1914), ct i Curia roman, au luat msuri excesive, mpiedicnd iniiativele
pozitive prezente n studiile biblice i istorice. Se poate pune apoi ntrebarea dac
interveniile Magisteriului au rezolvat problemele, sau dac nu cumva au reuit
doar s le sufoce pentru o perioad de cteva decenii. Toate aceste ntrebri i
dubii necesit nc un plus de clarificare din partea istoricilor.
482


Oricare ar fi judecata final a istoriografiei, se crede c este important de
notat un aspect semnificativ: Renunarea momentan la unele convingeri
dobndite doar prin tiin a contribuit la progresul Bisericii n ansamblul ei, mai
mult dect unele atitudini rigide i rebeliuni deschise. Poate c acele sacrificii au
reprezentat preul necesar al unei maturizri i al unui progres unitar i
omogen
193
. n acest sens, este relevant destinul a doi colegi de seminar: E.
Buonaiuti, mereu cuprins i dominat de ntrebrile sale nelinititoare, i Angelo
Roncalli, care atepta ncreztor i linitit acea or n care Providena va deschide
o nou etap a istoriei Bisericii, cea a Conciliului al II-lea din Vatican, n care,
ntr-un mod semnificativ, se gsesc rspunsuri i clarificri mature la unele dintre
ntrebrile i dubiile perioadei moderniste.

3. Noua concepie despre stat

ncepnd cu acele micri care au dus la formarea republicilor americane i
la Revoluia Francez, s-a nscut o concepie despre stat cu totul nou. Statul nu
mai este dinastia, ci ara i populaia sa. Aceasta din urm elaboreaz o proprie
constituie, adic creeaz statul, monarhic sau republican, iar un astfel de stat se
prezint poporului ca o entitate bine determinat. Statul este un lucru abstract, nu o
persoan fizic asemenea principelui medieval, cu toate acestea n concepia
modern i sunt atribuite via i aciune ca unei persoane fizice. Dac, pe de o
parte, locuitorii unei ri n ansamblul lor formeaz statul, pe de alt parte, fiecare
individ este un supus al acestui stat, aa cum odinioar era supus principelui.
n aceast concepie i are originea atotputernicia statal i naionalismul,
cele dou dominante ale istoriei contemporane. Desigur, a fost nevoie de mult
timp pentru ca o astfel de concepie s se afirme cu toate prerogativele i
consecinele ei. n Europa, aceast concepie se va dezvolta pe deplin numai dup
revoluia din 1848.

193
P. SCOPPOLA, Crisi modernista e rinnovamento cattolico in Italia, Bologna 1976, 360.
483



4. Voina poporului

Puterea statal se compune din trei elemente: legislativ, judectoreasc i
administrativ sau executiv. Nici una dintre aceste trei funcii nu poate fi
exercitat n mod real de ntregul popor, ci numai de anumii funcionari n
conformitate cu voina masei populare. Problema fundamental a oricrui tip de
democraie const aadar n modul n care voina poporului trebuie s fie
exprimat sau, mai bine zis, poate s fie reprezentat de aceste puteri. Evident, n
mijlocul poporului, n totalitatea sa, sunt attea voine ci sunt membrii care l
compun. Dac n luarea unor decizii se admite ca i criteriu majoritatea, adic dac
se consider ca voin a poporului prerea exprimat de cei mai muli dintre
ceteni, fie c aceast majoritate este absolut sau relativ, deja acest fapt
constituie o limitare a conceptului de "democraie", pentru c n acest caz nu mai
este ntregul popor acela care i exercit suveranitatea, ci numai un numr mai
mare sau mai mic de indivizi, care ngrdesc posibilitatea exercitrii aceluiai
drept la suveranitate unui numr mai mare sau mai mic de ali indivizi, care nu au
aceeai voin.
Secolul al XIX-lea este dominat n ntregime de tendina de a face din
simpla calculare a voturilor principiul decisiv. n fiecare ar, dreptul electoral se
dezvolt n aceast unic direcie. n constituiile aprute sau modificate dup
1848, alegerile parlamentare se desfurau cel mai adesea n mod indirect, adic
baza populaiei i alegea pe aa-numiii electori i numai acetia aveau dreptul s
aleag deputaii. Existau de asemenea drepturi electorale n conformitate cu
importana claselor sociale, motiv pentru care aveau o valoare mai mare voturile
exprimate de acei electori care deineau responsabiliti mai mari n societate i
care trebuiau s plteasc taxele cele mai ridicate. Pe lng aceasta, peste tot se
vota pe regiuni, i fiecare deputat era numit de circumscripia local. Se spera
astfel ntr-o cunoatere mai bun a voinei reale a poporului i n mpiedicarea
484


faptului ca dispoziiile momentane ale unei mase iresponsabile dintr-o anumit
zon s aib o inciden decisiv asupra alegerilor. Acestui scop trebuia s i
serveasc sistemul bicameral adoptat de aproape toate statele. Cu timpul, astfel de
limitri au disprut pentru a face loc drepturilor electorale bazate numai pe suma
aritmetic a voturilor ntregii populaii.
n principiu, erau alese pentru puterea legislativ persoane cunoscute
electorilor, i numai ulterior, cnd se deschideau Camerele, cei alei se reuneau n
diferite grupuri sau n partide. Abia la sfritul secolului al XIX-lea, partidele au
devenit organizaii stabile compuse nu din deputai, ci din electori; astfel s-a ajuns
s se treac la alegerea nu de deputai, ci de liste de partid. Prin aceast practic,
gndirea originar democratic a fost transformat tocmai n contrariul ei. De fapt,
cel care conduce nu mai este poporul prin intermediul unor oameni de ncredere
trimii de el n parlament, ci conducerile de partid, crora trebuie s li se supun
att electorii ct i deputaii lor. Prin aceast concepie, distana pn la folosirea
forei de ctre aceste conduceri de partid era foarte scurt. Chiar i n acele ri
care la nceput fuseser conduse n mod democratic, s-a ajuns la teroare i la
dictatura de partid (fascismul, comunismul), n care cel care hotra nu mai era
numrul de adereni, ci eficiena organizatoare, chiar dac aceasta era minoritar.
Astfel de dictaturi de partid ale minoritii au fost destul de numeroase att n
America de Sud, ct i n Europa.

5. Autoritatea statului

Dac noile sisteme parlamentare au pus Biserica n situaia de a se
confrunta cu aceste realiti politice, dificultile din relaiile cu ele au crescut i
mai mult o dat cu dezvoltarea pe care a luat-o, n cursul secolului al XIX-lea,
tendina de a crea statul autoritar.
Cele dou realiti sunt legate ntre ele. O ironie a istoriei o reprezint
faptul c cei care pretindeau c lupt pentru libertatea omului, lundu-i pentru
485


aceasta numele de liberali, vor ngreuna lanurile monstruoase ale statului,
provocnd omenirii suferine groaznice (multe rzboaie moderne au fost i sunt
declanate n numele statalitii). Astzi apare de asemenea ca o ironie amar
amintirea acelor aprtori ai libertii de acum o sut de ani, care acuzau fr
ncetare Biserica de aservire a popoarelor, a indivizilor i a contiinelor, cnd, de
fapt, tocmai catolicii au fost aceia crora guvernele, ce i schimbau convingerile
la orice btaie de vnt, le-au creat dificulti enorme n aprarea drepturilor lor n
faa statului liberal, pentru a rmne liberi, pentru a nu accepta constrngerile,
care ncercau s le mutileze contiinele prin acceptarea forat a convingerilor lor
politice.
Statele moderne i-au atribuit drepturi tot mai numeroase n cadrul puterii
legislative i administrative. Prin aceasta, Biserica a fost lovit indirect n multe
domenii, n special n sectoarele ce privesc cstoria i familia, coala, educaia i
activitatea sa caritativ. A fost lovit ns i direct, atunci cnd statele au nceput
s reglementeze proprietile private ecleziastice i organizarea pastoral propriu-
zis.
Aceste aspecte nu au fost caracteristice doar secolului al XIX-lea: i n
epoca absolutismului, Biserica a trebuit s lupte pentru a-i menine libertatea n
conferirea funciilor cu o mare resposabilitate n ngrijirea sufletelor. Din aceast
privin, noile circumstane au adus chiar o oarecare uurare, dar, n ansamblul
su, Biserica a fost constrns tot mai mult s lupte mpotriva unor regimuri
statale, care voiau s dispun n mod despotic, n toate sectoarele, de vieile
cetenilor, att pentru drepturile ce priveau ngrijirea sufletelor i aprarea lor, ct
i pentru a-i putea exercita n continuare activitatea pastoral, uneori fiind de-a
dreptul n pericolul de a fi interzis cu desvrire.
La toate acestea mai poate fi adugat o caracteristic: transformarea
profund a conceptului de drept i de dreptate. Secolul al XIX-lea a fost secolul
juritilor. Poate n nici un alt secol tiina dreptului nu a fost att de nfloritoare,
manifestndu-se un interes deosebit n acest sens prin dezvoltarea unei vaste
486


activiti legislative. Din pcate, secolul al XIX-lea era prea nclinat s confunde
dreptatea cu legalitatea. Guvernele s-au obinuit repede s nu mai ntrebe dac
aveau dreptul sau nu de a emana anumite dispoziii; era suficient ca ele s rmn
n cadrul constituiei i s fie votate de majoritatea parlamentului. Astfel, n acest
secol al legilor s-au comis nedrepti i violene pe care nu le-au cunoscut nici
timpurile barbare ale Evului Mediu timpuriu: denunarea unilateral a
concordatelor i a nelegerilor acceptate n mod solemn, confiscarea violent a
bunurilor bisericeti, suprimarea ordinelor clugreti, expulzarea clericilor din
propriile lor ri, msuri punitive mpotriva actelor exclusiv pastorale, i toate
acestea n numele legii.
Prin urmare, n secolul al XIX-lea, Biserica s-a aflat n conflict, uneori
deschis, alteori latent, n majoritatea rilor care aveau partide ce se schimbau
mereu i cu guverne constituite i susinute de ele, dar nu din cauza faptului c
Biserica ar fi avut un program politic propriu. Cel mult se poate afirma c, n
politic, ea a nclinat uor spre latura conservatoare, i n general dorea ca lucrurile
s rmn aa cum erau. De altfel, era normal s fie aa. Cu timpul, chiar i un
guvern ostil devine accesibil i se pot soluiona panic unele divergene, iar
Biserica poate s ajung cu el la un modus vivendi. Dimpotriv, experiena arat
c rsturnrile violente pun adesea n pericol nsi existena Bisericii.

6. Politica catolicilor

Chiar dac Biserica nu are un program politic, n afar de susinerea
respectrii drepturilor sale, totui, n secolul al XIX-lea, dup ce categorii tot mai
largi de populaie au fost autorizate sau constrnse s ia parte la viaa politic, s-a
format n mijlocul catolicilor din diferite ri o atitudine comun n multe puncte
care, dintr-o anumit perspectiv, avea un caracter politic. Din principiu, catolicii
respect autoritatea. Numai atunci cnd guvernele statelor au adoptat o atitudine
ostil fa de Biseric, catolicii s-au vzut constrni, mpotriva voinei lor, s intre
487


n opoziie, care s-a manifestat mai mult ca o nemulumire i abinere dect ca o
rezisten activ sau violent. n viaa politic, catolicul are adesea o atitudine
timid, de mic burghez: el i iubete religia i principiile pe care ea le nva, este
legat de familie, de ara natal i de propria cas, ns dorete s fie lsat n pace,
temndu-se de conflicte.
n rile n care s-au format partide politice ce i-au asumat misiunea de a
reprezenta interesele Bisericii, nu a fost nevoie de prea mult osteneal pentru a-i
convinge pe catolici de justeea i de necesitatea unui astfel de program i, n ziua
decisiv, a fost uor s i aduc la urnele electorale. Catolicul crede uor n
cuvintele frumoase i n promisiuni: atunci cnd un guvern ostil Bisericii face un
mic gest de prietenie, el se las convins c totul a revenit la normal. Dar rbdarea
lui are i limite: se mpotrivete ingerinei statului, acelei tendine a guvernelor de
a reglementa totul, i poate ajunge pn acolo nct s i opun cea mai tenace
rezisten. Un exemplu relevant a avut loc n Statele Unite, n cursul ndelungatei
btlii pentru prohibiia guvernamental a alcoolului, cnd aproape toi catolicii s-
au ridicat mpotriva interdiciei, nu att din preocupri moraliste, i cu att mai
puin din nclinaia spre butur, ci dintr-un instinct care i mpiedica s accepte ca
statul s se amestece n domeniul privat.
n multe ri, dac nu n majoritatea lor, cei aflai la putere au rezervat
catolicilor un tratament greit, dei nici un alt sector al populaiei nu ar fi fost att
de uor de guvernat. Aceast atitudine, deseori discriminatorie, a mers n paralel
cu acea exaltare exagerat a statului i a naionalismului care caracterizeaz
secolul al XIX-lea. n locul iubirii de neam i ar, au fost puse pe primul plan
gloria naional i grandomania. Decisiv n politic nu mai era binele rii, ci
prestigiul ei. Aa s-a ntmplat n politica colonial i n raporturile internaionale,
ba chiar i n fiecare ramur a economiei. Prin urmare, statele i arog dreptul de
a controla educaia tineretului, pentru a-l forma n slujba sa i pentru interesele
sale. n manualele colare prescrise de guvern erau introduse, chiar i pentru cei
mai mici elevi, ideile de unitate naional i de libertate; se vorbea de puterea
488


patriei, de strlucirea ei, de gloria ei, folosindu-se adesea afirmaii ridicole i
mincinoase. Din cauza acestei atitudini, pentru multe guverne, Biserica Catolic
aprea ca o putere strin, i de aceea periculoas. Activitatea ei era considerat un
amestec din exterior, i prin urmare leza prestigiul naional. Catolicii rii apreau
ca o minoritate naional, o populaie iredentist, care graviteaz n jurul unui cerc
politic strin. Multe state au ajuns s declare c ncheierea unor tratate sau
nelegeri cu Roma constituia o umilire naional.
Evident, toate acestea erau privite dintr-o perspectiv fals, care fcea ca
populaia catolic s fie considerat ca fiind un element suspect i nesigur pentru
naiune. Prin urmare, i tratamentul rezervat lor era unul discriminatoriu: un
tratament nu numai nedrept n sine, dar care era contrar i interesului statului.
Desigur, n orice ar existau catolici vulnerabili care au cedat la astfel de presiuni
n mod cu totul exagerat, adoptnd o atitudine ultranaionalist.
Marea majoritate, ns, nu s-a lsat implicat n false sentimente patriotice,
pstrndu-i ,iubirea sincer fa de patrie i loialitatea sincer fa de stat, chiar
dac era mereu rnit i acuzat de dezinteres, sau chiar de trdare naional.

7. Influena modernismului asupra maselor

Deseori se repet c n secolul trecut, Biserica i-a pierdut din influena pe
care o avea asupra majoritii populaiei. Aceast afirmaie se bazeaz pe o
observaie, adevrat n sine, care constat c n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, n aproape toate rile, chiar i n cele cu o bogat tradiie catolic, o
mare parte a poporului s-a ndeprtat de Biseric, att din punct de vedere spiritual
ct i ca sens de apartenen. Multe persoane erau nc botezate i acceptau s fie
numrate printre catolici, n cazul n care nu refuzau deschis acest lucru, ns, n
viaa lor, erau indifereni sau chiar ostili fa de Biseric. Se poate vorbi, pe bun
dreptate, despre o rentoarcere la pgnism.
Aceast constatare este ntrit i mai mult atunci cnd se analizeaz istoria
489


politic din aceast perioad. Catolicii apar ca o minoritate n aproape toate rile,
o minoritate adesea persecutat i oprimat, care n multe cazuri este vrednic de
admirat pentru rezistena energic i pentru reuitele sale, dar care rmne totui o
minoritate.
nainte ns de a studia cauzele care au dus la aceast stare a lucrurilor,
oblignd Biserica s se retrag din multe sectoare ale vieii sociale i fcnd-o s
i piard influena asupra poporului, este necesar asigurarea c o astfel de
afirmaie corespunde realitii. Se va descoperi atunci c din punct de vedere
numeric, Biserica, care pe la 1800 numra 130 de milioane de credincioi, a
crescut pn la sfritul secolului al XIX-lea la mai mult de 500 de milioane. n
ceea ce privete viaa intern a Bisericii, nu se poate nega faptul c la sfritul
acestui secol era incomparabil mai intens i mai activ dect la nceputul su.
Aadar, ar fi corect afirmaia c, n secolul al XIX-lea, Biserica nu a pierdut
masele, ci le-a ctigat.
Este evident c n existena sa concret, Biserica nu poate deine un nucleu
fix de persoane destinate s supravieuiasc peste secole, adic nu dispune, plastic
vorbind, de un capital uman. Ea trebuie s recucereasc mereu omenirea prin
mesajul Evangheliei, individ dup individ i generaie dup generaie. Se poate
ntmpla ca, ntr-o perioad n care populaia crete enorm, aa cum s-a ntmplat
n secolul al XIX-lea, Biserica s nu reueasc s in pasul cu timpul, iar
structurile sale pastorale s nu ajung pn la ultimii sosii; n consecin, apar
mereu oameni noi care cresc n afara ei. Din acest punct de vedere, Biserica din
Europa i din America nu i-a pierdut pe aceti neopgni mai mult dect pe
pgnii din Africa sau din China, pe care nu i-a avut niciodat. De aceea, datoria
istoriei este s examineze att din interior ct i din exterior dezvoltarea
extraordinar de rapid a Bisericii i diferitele sale manifestri n perioade distincte.

8. Dezvoltarea instituiilor pentru ngrijirea sufletelor

490


Atunci cnd populaia este n continu cretere, datoria cea mai mare const
n crearea de noi locuri pentru ngrijirea sufletelor, iar n secolul al XIX-lea
Biserica i-a ndeplinit aceast misiune cu succes.
n Europa, aceast cretere a fost mai puin evident, deoarece numrul
diecezelor a rmas aproape neschimbat. Doar n Anglia ierarhia a fost creat din
nou. Pn n 1924, celor 11 dieceze fondate n 1850 li s-au adugat altele 7: Leeds
i Middlesborough n 1878, Portsmouth n 1882, Menevia n 1898, Cardiff n
1916, Brentwood n 1917 i Lancaster n 1924. n 1878, au fost nfiinate ase
dieceze pentru Scoia. Pe continentul european au fost ntemeiate foarte puine
dieceze importante: n Italia, Livorno n 1806, Cuneo n 1817, Foggia n 1855; n
Frana, Laval n 1855, Lourdes n 1912, Lille n 1913. n Germania, n urma regle-
mentrii fcute la nceputul secolului al XIX-lea, au fost desfiinate diecezele de
Chiemsee, Konstanz i Worms, iar n locul lor au fost create diecezele de
Limburg, Freiburg i Rottenburg (1821). O cretere a circumscripiilor ecleziastice
a avut loc abia n secolul al XX-lea, prin fondarea diecezelor de Meissen (1921),
Aachen i Berlin (1929) i Essen (1957). n Polonia, dup primul rzboi mondial,
au fost create noi dieceze: Lodz (1920), Czestochowa, Kattowitz, Lomza i Pinsk
(1925).
Au fost nfiinate i numeroase instituii de ngrijire a sufletelor: sute de noi
parohii, institute n special n marile orae aflate n plin dezvoltare i n zonele
industriale. Se poate afirma, fr exagerare, c n secolul al XIX-lea au fost
constituite cu mult mai multe parohii dect n toate secolele precedente mpreun.
Edificiile bisericilor, cele mai multe n stil neogotic (dintre care unele de-a dreptul
monumentale), constituie n multe locuri o trstur caracteristic a noii nfiri
urbane. Din punct de vedere artistic, s-a contestat adesea faptul c o activitate
arhitectonic att de intens ar putea dispune de un stil religios original. Cu
siguran va veni i timpul n care se va redescoperi autentica valoare artistic a
creaiilor moderne din Renania, Westfalia, Frana septentrional, Viena i din alte
pri.
491


Foarte impresionant a fost dezvoltarea pe care a cunoscut-o activitatea
pastoral din America de Nord. Un exemplu n acest sens l ofer dieceza de
Boston, care, n 1844, cuprindea Massachusetts, New Hampshire, Vermont i
Maine, altfel spus, ntreaga parte nord-estic a Statelor Unite. n aceast vast
regiune triau 30 000 de catolici care aveau la dispoziie 32 de biserici cu 26 de
preoi. Dup 100 de ani, aceeai zon era deja mprit n 6 dieceze cu un total de
2 300 000 de catolici, 1 145 de biserici, 2 076 de preoi i 808 clugri. Oraul
New York, cu Brooklyn, n 1800 avea o singur parohie catolic, n timp ce astzi
are peste 400. Chicago, aprut abia la nceputul secolului al XIX-lea, n zilele
noastre numr mai mult de 250 de parohii.
Cu toate acestea, nu trebuie uitat c numrul preoilor nu a mers n acelai
ritm cu creterea populaiei catolice. Dac la mijlocul secolului al XX-lea,
numrul total al preoilor din Biserica catolic era de 340 000, rezult de aici c la
un total de 380 sau 400 milioane de catolici, raportul era de un preot la 1 000 de
credincioi. n aceeai perioad, pentru multe dieceze raportul era cu mult mai
favorabil. De exemplu, Westminster avea un preot la 420 de credincioi, iar
Baltimore, un preot la 320 de credincioi. La extrema cealalt, existau regiuni n
care se constata o lips grav a clerului, cazul Braziliei, care, pentru cele 48 de
milioane de catolici nu avea nici mcar 5 000 de preoi. n secolele al XVII-lea i
al XVIII-lea, exista n Biseric un numr de preoi mai mare, raportat la numrul
populaiei, ns n secolul al XIX-lea i al XX-lea, activitatea lor pastoral a
devenit mai intens. n trecut, o nsemnat parte a preoilor diecezani i clugrilor
nu se ocupa dect foarte puin sau chiar deloc de ngrijirea sufletelor, astzi n
schimb, numeroii beneficiari sau celebrani de odinioar au disprut aproape
n totalitate. Acest fapt i gsete motivaia nu numai n zelul pentru suflete i n
simul de responsabilitate care au crescut fr ndoial, dar i n situaia economic
complet schimbat a clerului.
n urmtoarele rnduri sunt prezentate unele statistici publicate n Anuarul
pontifical din 2002. n lume exist astzi circa 1 100 000 000 de catolici,
492


echivalent cu 17.2% din populaia globului (6 200 000 000 de persoane),
distribuii pe continente dup cum urmeaz: 50% n cele dou Americi; 26.1% n
Europa; 12.8% n Africa; 10.3% n Asia i 0.8% n Oceania.
Persoanele implicate n activiti pastorale erau, la acea dat, n numr de 4
217 572, dintre care 4 695 episcopi, 405 058 preoi (dintre acetia 267 334
diecezani), 30 097 diaconi permaneni, 54 828 clugri cu voturi, care nu sunt
preoi, 782 932 clugrie cu voturi (dintre care 51 371 clugrie contemplative),
28 766 membri ai institutelor seculare, 143 745 misionari laici i 2 767 451
catehei.

9. Situaia economic a Bisericii n secolul al XIX-lea

La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor, marile
secularizri au schimbat complet condiia economic a Bisericii n cea mai mare
parte a rilor europene. Pn atunci, aproape toate instituiile ecleziastice triser
din motenirile i fundaiile existente, cea mai mare parte fiind constituit din
proprieti de pmnt. S-a calculat c numai n Frana, nainte de Revoluie,
aproape a zecea parte din ntregul teren naional aparinea instituiilor ecleziastice.
n cele mai multe ri, statul i-a asumat, cel puin la nceput, rspunderea pentru
bunurile ecleziastice trecute n patrimoniul su, cum ar fi meninerea clerului i
ntreinerea edificiilor de cult. Dar, chiar de la nceput, aceste contribuii au fost
insuficiente i au sczut ca valoare i mai mult n urma inflaiilor succesive, care
au dominat ntreg secolul al XIX-lea. Pe lng aceasta, totul depindea de
bunvoina i de liberul arbitru al guvernului n funcie. De aceea, Biserica era
constrns s se ncredineze ntr-o msur tot mai mare caritii spontane a
credincioilor, mai ales n rile n care nu existau bunuri ecleziastice mai vechi,
aa cum erau Anglia i America de Nord, sau unde anumite guverne se sustrgeau
obligaiilor pe care le aveau n acest sens, cum se ntmpla n multe state din
America de Sud, eliberate de sub dominaia spaniol. Aceste contribuii spontane
493


se concretizau n diferite forme, ncepnd de la colectele din biseric i pn la
eventualele donaii sau moteniri. La nceput, n Statele Unite ncasrile din
biserici se bazau n special pe nchirierea scaunelor. O alt surs pentru ngrijirea
sufletelor i pentru operele caritative este constituit din colecta duminical. Apoi,
n ntrega lume, meninerea clerului este ajutat ntr-un oarecare mod din ofertele
pentru Liturghii.
Din punct de vedere al patrimoniului, Biserica srcise foarte mult, ns n
noile condiii, ea dispunea de mai multe ncasri i de o mai mare circulaie a
banilor, fr a se ajunge, ns, n secolul al XIX-lea, la o administrie centralizat.
Fiecare instituie ecleziastic, cum ar fi diecezele, parohiile, colile, societile de
binefacere, asociaii i mnstiri, din punct de vedere economic, au rmas de sine
stttoare i independente. Cu toate acestea, att organele centrale, ct i unitile
administrative dependente de acestea, nemaifiind legate de vechile forme de
fundaii i de proprieti de pmnturi, au devenit mai flexibile i, prin urmare,
chiar mai adaptate diferitelor necesiti. Ducnd o via mai auster, erau i mai
puin expuse atacurilor avide din exterior. Astfel, daunele cauzate Bisericii, aa
cum relateaz cu prisosin istoria secolului al XIX-lea, au putut fi reparate cu o
mai mare rapiditate.


10. Viaa ordinelor religioase n secolul al XIX-lea

Dezvoltarea extraordinar a ordinelor religioase este poate trstura cea mai
marcant a vieii Bisericii din secolul al XIX-lea. Din acest punct de vedere, poate
fi comparat numai cu secolul al XIII-lea, care a fost epoca mendicanilor
(domenicanii, franciscanii, carmelitanii), innd ns cont c acum, n raport cu
dezvoltarea general a Bisericii, orice realitate luase proporii mult mai mari dect
n Evul Mediu.
Spiritul antireligios al iluminismului, schimbrile politice i secularizrile
494


cauzaser vieii clugreti daune att de mari nct, nu numai iezuiii, desfiinai
oficial n 1773, dar aproape toate ordinele au trebuit s renceap totul de la zero.
Multe dintre ele au ajuns la jumtatea secolului al XIX-lea fr s poat avea un
numr de membri egal cu cel din secolul precedent. Unele ordine au fost lovite
att de grav nct, astzi, cu toate c sunt foarte rspndite, nu mai sunt aa cum
fuseser odinioar. n 1782, capucinii numrau 26 826 membri, n 1853 erau n
numr de 11 045, dar apoi au cobort la 7 500 n 1888, i abia n ultimii ani au
ajuns din nou la un numr de 15 000.
Benedictinii, distrui aproape complet de marile suprimri ale mnstirilor,
au fost din nou acceptai n Ungaria n 1802, n 1827 n Bavaria (Metten), n 1833
n Frana (Solesmes), n 1846 n Australia, n 1847 n America de Nord. Pe la
jumtatea secolului, benedictinii negri erau n numr de aproximativ 1 500-1 600
de clugri, iar n anul 1900 numrul lor se ridicase la 5 248. Astzi sunt
aproximativ 13 000 clugri benedictini. La drept vorbind, abaiile lor rspndite
pe toat faa pmntului nu sunt att de splendide i bogate ca n alte timpuri, dar
n ceea ce privete activitatea spiritual, ele pot concura cu cele mai strlucite
perioade ale ordinului.
Franciscanii, care pe la jumtatea secolului al XIX-lea numrau
aproximativ 13 000 de membri, formau ordinul religios masculin cel mai numeros;
ntre timp numrul lor s-a dublat. Foarte avantajoas pentru ei a fost fuziunea din
1897 a congregaiilor aproape independente ale observanilor, alcantarinilor,
reformailor franciscani etc., fuziune prin care aceste congregaii au devenit o
mare unitate administrativ cu statute comune. i dominicanii i-au dublat
numrul n ultimii o sut de ani. Lazaritii, redui la cteva sute n timpul su-
primrilor, au ajuns la circa 6 000.
n 1803 existau doar 30 de Frai ai colilor Cretine. n 1820 erau deja 570,
n 1830, 1 420, n 1854 ajunseser la 6 609, iar n 1899 (fr novici i postulani),
ordinul numra 15 060 de membri. Apoi a intervenit un nou regres din cauza
expulzrii lor din Frana.
495


n 1816 (adic la doi ani dup reconstituirea sa), Societatea lui Isus numra
674 de membri, n 1846, 4 652, n 1886, 12 070, n anul 1900 deinea 15 160
membri, iar astzi numrul lor depete 35 000 de membri, fiind cel mai numeros
ordin religios masculin din Biseric.
De asemenea, numeroasele congregaii fondate n secolul al XIX-lea, cum
ar fi Oblaii Neprihnitei Fecioare Maria (1816), claretienii, Prinii albi, Prinii
Duhului Sfnt, Misionarii Sfintei Inimi a lui Isus, Misionarii din Steyl (1875),
salvatorienii (1881), sunt n continu dezvoltare. Redemptoritii, ordin a crui
ntemeiere dateaz din secolul al XVIII-lea, nregistra 3 580 de membri n 1907 i
6 240 n 1933. Cea mai surprinztoare este dezvoltarea cunoscut de salezienii lui
Don Bosco, care, fondai n 1859, n 1907 deineau o cifr de 4 137, n 1933 erau
deja 9 415, iar astzi numr 22 000 de membri.
n secolul al XIX-lea, ordinele feminine au cunoscut o i mai mare
dezvoltare, astfel nct se poate vorbi despre secolul ordinelor feminine.
n 1845 erau 3 000 de ursuline, astzi existnd circa 13 000; numrul
vizitandinelor a crescut de la 3 000 la 8 000. n 1877, Surorile Caritii, fondate de
sfntul Viceniu de Paoli, erau n numr de 20 000, astzi fiind 60 000. Numrul
congregaiilor de surori nfiinate n secolul al XIX-lea este aproape incalculabil.
Doamnele Sfintei Inimi, fondate n 1800, sunt actualmente mai mult de 7 000;
Surorile Bunului Pstor dAngers, fondate n 1829, sunt n numr de 11 000;
Franciscanele misionare ale Mariei, fondate n 1877, n Bretagne, numrau 6 500
de membre n anul 1933.
Multe congregaii feminine, n mod deosebit de limb german, s-au
rspndit pn n America de Nord, mai ales n Statele Unite, spaiu care s-a artat
a fi un teren fertil pentru nflorirea vocaiilor n congregaiile feminine. Astzi, n
Statele Unite, activeaz mai mult de 150 000 de surori. O mare parte a catolicilor
americani primesc instruirea elementar n colile mixte n care predau surorile.
Creterea numeric din secolul al XIX-lea a continuat i n secolul urmtor.
n primele decenii ale secolului al XX-lea, numrul clugrielor din toat lumea
496


s-a dublat.
Este evident c numrul membrilor dintr-o comunitate religioas nu
reprezint esenialul. Chiar i o comunitate mic, cu un numr redus de membri,
poate foarte bine s i ndeplineasc scopul pentru care a fost fondat i s i
conduc pe acetia spre perfeciunea cretin. Totui, o dezvoltare exterioar mare,
indic aproape ntotdeauna existena unei fore interioare, iar din numrul
vocaiilor religioase se poate deduce, n general, gradul vieii cretine la care a
ajuns o epoc sau o ar. Din acest punct de vedere, n secolul al XIX-lea, pentru
mult timp s-au aflat n frunte Frana i Germania, iar mai trziu Belgia i Olanda.
Astzi n schimb, procentajul maxim al vocaiilor religioase este deinut de Statele
Unite ale Americii i Spania.

10.1. Extindere

Fondarea a numeroase congregaii (nu ordine), n special feminine (numai
n Italia sunt fondate 183, comparativ cu 43 de congregaii create n secolele XVI-
XVIII), reprezint o caracteristic a Bisericii universale, n special a celei
europene. Aceasta indic vitalitatea Bisericii din aceast perioad, motiv pentru
care secolul al XIX-lea
194
poate fi comparat cu secolele XIII-XV. Noile
congregaii reprezint unul dintre rspunsurile catolice date laicizrii acestui secol,
rspuns articulat n trei direcii: asistena sanitar (spitale, orfelinate i alte
instituii asemntoare), nvmnt (coli i asociaii) i misiuni. Unele
congregaii i au originile chiar n perioada dureroas a Revoluiei Franceze, cnd
Biserica a fost lovit n structurile sale fundamentale, fiindu-i interzis apostolatul
activ n rndul maselor. n secolul al XIX-lea este abandonat legea papei Pius al
V-lea (1566-1572), Circa pastoralis, care vedea viaa consacrat feminin unit cu
clauzura, viaa consacrat feminin din aceast perioad implicndu-se activ n

194
Pentru o bun cunoatere a vieii consacrate, este indispensabil consultarea unei opere
colective: G. PELLICCIA, G. ROCCA, Dizionario degli Istituti di perfezione, I-VIII, Roma 1974-
1988.
497


diferite aspecte ale vieii sociale, mai ales spitale i coli. n 1900, papa Leon al
XIII-lea (Condita a Christo) va recunoate acestor asociaii pioase caracterul de
congregaii religioase.

10.2. Criz

Tot n aceast perioad, se observ o anumit criz a vechilor institute i
ordine religioase, cu excepia pasionitilor, lazaritilor i iezuiilor. Aceast criz,
care nseamn o scdere a numrului vocaiilor i o lips de trire cretin
autentic, i are vechi i multiple rdcini: legturile nesntoase i neadecvate cu
puterile temporale, tensiunile politice i cele din interiorul ordinelor, contactele
frecvente cu familia (un anumit nepotism), alegerea pripit a candidailor, slaba
pregtire intelectual i altele.

10.3. Reforme

n pofida atacurilor forelor liberale, papa Pius al IX-lea s-a angajat profund
n rennoirea vieii consacrate. Dup doar nou luni de pontificat, el instituie
Congregaia despre starea regularilor. Pentru a depi imobilitatea organismelor
ecleziastice deja existente, papa, sprijinindu-se pe viitorul cardinal Giusto da
Camerino, capucin, i pe Bizzarri, accentueaz trei aspecte: o selecie mai bun a
candidailor, introducerea vieii comune n noviciate i n casele de studii, i o
alegere mai riguroas a superiorilor generali, alegere pe care uneori papa i-o
rezerv siei fr a mai atepta votul capitlurilor. Leon al XIII-lea va urma metoda
naintaului su, ncercnd s dea vieii consacrate un aspect mai centralizat.
Benedictinii sunt adunai ntr-o federaie de 14 congregaii, prezidate de un abate
general, iar cele patru ramuri ale franciscanilor observani (minori, reformai,
alcantarini i cei de strict observan) sunt unite ntr-o singur familie.

498


10.4. Suprimri

Dup suprimrile napoleonice, n primele decenii ale sec. al XIX-lea,
criticile radicale din diferitele parlamente ale Europei sunt ndreptate n special
mpotriva vieii contemplative, considernd-o inutil pentru societate. Se pot
meniona doar unele dintre nenumratele msuri administrative i legislative
ndreptate mpotriva clugrilor i clugrielor contemplative, toi fiind
considerai sterili pentru binele public: Maria da Gloria a Portugaliei, care i
alung pe misionari, iar apoi pretinde drepturile de patronat n Brazilia; Spania n
perioada 1833-1843; constituiile mexicane din 1857 i 1917; Frana anticlerical,
care, n 1880, cere ca toate mnstirile s posede o autorizaie de funcionare etc.
n faa acestor msuri punitive, care deseori se concretizau prin confiscarea
mnstirilor, muli clugri i clugrie se vd constrni s i gseasc adpost
n alt parte sau s i redobndeasc, pltind sau prin alte mijloace, vechile case.
Muli intr n spitale, rmnnd n slujirea bolnavilor, unii emigreaz n America
sau n misiuni (iezuiii), alii i gsesc o activitate n parohii etc. Eroic a fost
comportamentul clugrielor de clauzur. Condamnate la o via de mizerie, la
limita supravieuirii, intr n spitale sau n diferite alte servicii sociale ori
caritative, continund s duc o via exemplar i alegndu-i alte novice, pe care
le formeaz n spiritul regulii prin exemplul vieii lor. Altele, sfidnd opinia
public care le considera nmormntate de vii, se refugiaz n diferite case sau
mnstiri aproape distruse, continund aceeai via contemplativ de mai
nainte
195
.

10.5. Rentoarcerea la normalitate


195
Exemplar se arat romanul lui G. BERNANOS, Dialogurile carmelitelor, ce red martiriul
carmelitelor din Compigne.
499


Lupta statului liberal, care era ajutat, pe lng poliia lui, i de masonerie
196
,
mpotriva persoanelor consacrate, ce nu deineau arme i mijloace economice
deosebite, lupt care voia distrugerea uneia dintre formele de via caracteristice i
proprii ale Bisericii, se va sfri prin nfrngerea statului i cu victoria forelor
spirituale. Aa cum s-a ntmplat n Evul Mediu, cnd evreii, alungai din multe
orae europene, se ntorceau silenios la vechile locuri, tot aa se vor ntoarce
clugrii i clugriele n vechile mnstiri, sau vor forma altele noi. Aceast
ntoarcere i reluare lent a vieii clugreti se datoreaz deciziei de neclintit a
acestor persoane consacrate, pentru care idealul evanghelic i contemplativ
reprezenta totul, i eforturilor Sfntului Scaun i superiorilor generali ai ordinelor
i congregaiilor respective (dominicani, franciscani, iezuii etc.). n urma acestor
evenimente dramatice, capucinii se vor njumti (muli dintre ei obinuser de la
Sfntul Scaun permisiunea de a deveni preoi diecezani), pe cnd iezuiii vor suferi
o scdere numeric nesemnificativ (muli pleac n S.U.A. sau n misiuni). n
1914, dominicanii ajung la acelai numr de membri pe care l aveau n 1850. Este
interesant de notat faptul c surorile ncep s depeasc att numrul preoilor
diecezani, ct i al celor regulari. n faa acestor situaii, guvernele liberale trebuie
s se resemneze i s constate c au fost nvinse. Poate nicicnd n istorie nu s-a
verificat o victorie att de frumoas i eroic precum cea a persoanelor consacrate
din aceast perioad. Pentru viaa intern a ordinelor i congregaiilor, rezultatul
pozitiv al luptei cu liberalismul i anticlericalismul poate fi sintetizat n dou
cuvinte: purificare i rennoire spiritual.

11. Formarea clerului

n secolul al XIX-lea, s-a acordat o grij deosebit educrii aspiranilor la
starea ecleziastic, iar ei au devenit tot mai numeroi. n multe dieceze,
problemele legate de formarea lor i de studii au ocupat primul loc. Biserica, dac

196
J. BENIMELI, G. CAPRILE, Massoneria e Chiesa cattolica, Roma 1982.
500


pe de o parte a trebuit s duc o lupt continu mpotriva obsesiei de reglementare
a studiilor din partea statului, ce a invadat n mod deosebit domeniul pedagogic, pe
de alt parte a putut s se bucure de numeroasele cuceriri obinute de pedagogie n
perioada iluminist. Seminariile mari, n iureul revoluiei i al secularizrii, au
fost n mare parte distruse i trebuiau s fie reconstruite, n timp ce seminariile
mici aveau nevoie peste tot de noi cldiri. Astzi, aproape toate diecezele mari au
cele dou seminarii ale lor. Acolo unde diecezele sunt prea mici pentru a putea
susine seminarii proprii, aa cum este cazul Irlandei i mai ales al Italiei, au fost
nfiinate seminarii regionale.
n secolul al XIX-lea, exigenele cerute pentru pregtirea tiinific a
candidailor la preoie i pentru nvmntul teologic au crescut foarte mult. Din
acest punct de vedere, planul de studii stabilit de Pius al XI-lea n 1931 (enciclica
Deus scientiarum Dominus) este foarte avansat. Muli profesori de teologie au fost
educai la Roma, unde aproape orice naiune are colegiul ei. Studenii pot primi
gradele academice n cadrul diferitelor universiti (Gregoriana, Angelicum,
Lateranum etc.), ca i n colile superioare specializate n tiinele biblice, n
teologia oriental, arheologie sau muzic sacr.

11. nvmntul religios

Imediat dup conciliul din Trento (1545-1563), au aprut diferite
catehisme, sinteze ale doctrinei catolice sub form de ntrebri i rspunsuri,
destinate instruirii adulilor i copiilor.
n Germania, cele mai rspndite erau cele ale sfntului Petru Canisiu
(prima ediie - 1598), iar n Italia, catehismul sfntului Robert Belarmin (1598).
Acestea nu fuseser elaborate pentru uzul scolastic, ci pentru instruirea n biserici.
Formarea religioas ca materie scolastic este o cucerire a secolului al XIX-lea.
Un pionier n acest domeniu poate fi considerat canonicul augustinian Ignaiu
Felbiger, originar din Silezia ( 1788), care a fost chemat n Austria de ctre Maria
501


Tereza, i aici a compus un catehism pentru statele din Imperiul Austriac (1777).
De asemenea, o contribuie n acest sens i va aduce i preotul profesor Overberg,
originar din Westfalia ( 1826). O influen a pedagogiei iluministe era tendina de
a se ndeprta ct mai mult posibil de teologia scolastic, aa cum se poate
constata n catehismul profesorului Hirscher din Tbingen, publicat n 1842. n
1847, iezuitul Joseph Deharbe s-a ndreptat din nou spre metodele erudite
caracteristice scolasticii. Catehismele sale, traduse i n alte limbi, au dominat mult
timp nvmntul religios, pn cnd au fost nlocuite, ntr-o perioad mai
recent, de manualele de religie, mai adaptate capacitii intelectuale a copiilor. n
orice caz, toate aceste tentative arat preocuparea i interesul major din secolul al
XIX-lea pentru a realiza o instruire religioas ct mai complet. Activitatea
catehetic cu copiii, care n secolele trecute prea o ndatorire umilitoare, a devenit
acum un oficiu demn de respect. n cadrul tensiunilor dintre Biseric i stat, ca i
n redactarea concordatelor, un loc important l-a avut deseori dreptul Bisericii de a
preda nvmntul religios.

13. Formarea religioas a poporului

Este de necontestat faptul c, n secolul al XIX-lea, formarea religioas a
poporului catolic a crescut foarte mult. Prin natura sa, aceast munc pastoral nu
poate fi considerat ncheiat niciodat, pentru c trebuie s fie reluat mereu ntr-
o form nou. Nu se poate aprecia c totul se rezum doar la o simpl studiere a
adevrurilor religioase, dei aceasta este fr ndoial indispensabil. Catolicul nu
trebuie s cunoasc numai adevrurile mntuitoare ale credinei proprii, ci i viaa
Bisericii, structurile ei, vicisitudinile prin care trece. Catolicii din Statele Unite,
datorit organizrii lor scolastice bine puse la punct, sunt un exemplu n aceast
form de training sau de formare religioas. De o mare importan pentru
formarea religioas a maselor sunt i publicaiile catolice, att cele de cultur i
specialitate, ct i periodicele sptmnale sau lunare, diecezane sau parohiale,
502


care exercit o aciune silenioas dar eficace.

14. Sfinii secolului al XIX-lea

Procesul de canonizare n Biseric nu trebuie vzut ca un mod de distribuire
a premiilor, iar n baza numrului de sfini canonizai nu trebuie fcut o
ierarhizare motivat de orgolii naionale - care regiuni i care timpuri reprezint o
mai mare nflorire a vieii religioase - chiar dac acest aspect este semnificativ
pentru istoria Bisericii.
Din secolul al XVI-lea, tribunalul canonizrilor fcea parte din Congre-
gaia Riturilor, care a fost cu certitudine independent i imparial n sentinele
sale. Cu toate acestea, alegerea candidailor depindea de multe circumstane.
Tribunalul nu caut candidaii, ci i pronun deciziile numai pentru aceia care i
sunt propui. Se poate ntmpla ca rile n care exist un interes mai mare pentru
canonizri, cum este de exemplu, Italia, s beneficieze de o serie relativ mai
numeroas de canonizai, fr ca acest lucru s indice n mod analog un grad mai
mare de sfinenie al vieii religioase din ara respectiv. Pe lng aceasta, procesele
de canonizare dureaz foarte mult timp, uneori secole, motiv din care nu se poate
da o judecat definit asupra unei perioade determinate, avnd ca baz numai
procesele deja ncheiate.
Totui, inndu-se cont de cele afirmate mai sus, se poate spune c n
canonizri se reflect, cel puin n linii mari, cursul istoriei Bisericii. Nu este
ntmpltor faptul c Spania prezint un mare numr de sfini n secolul al XVI-
lea, Frana n secolul al XVII-lea, iar Germania n toat perioada evului mediu, dar
foarte puini n lunga perioad de dup reforma protestant i pn la nceputul
secolului al XIX-lea.
Frana, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, a avut un numr
neobinuit de mare de clugrie sfinte. Unele dintre ele au ajuns deja la cinstea
altarelor. n afar de sfintele fondatoare, despre care s-a vorbit deja, merit
503


amintite sora din congregaia Sfintei Inimi, Filippine Duchesne ( 1852, New
Orleans), sora caritii Ecaterina Labour ( 1876), vizionara de la Lourdes,
Bernadeta Soubirous (moart n convent, n 1878), i celebra carmelitan Tereza a
Pruncului Isus, moart la 24 de ani, n 1897. Printre sfini, cel mai cunoscut este
parohul de Ars (lng Lyon), sfntul Ioan Maria Vianney ( 1859).
Sfinii din Italia au o originalitate aparte. nainte de a se lsa antrenat n
politica antireligioas, Piemontul a produs o triad semnificativ de sfini:
Cottolengo, unul dintre marii oameni ai caritii din timpurile moderne ( 1842),
Don Bosco, inegalabilul educator al tinerilor i fondator al unei congregaii
religioase ( 1888), i maestrul i confesorul su, Cafasso (mort n 1860 i
canonizat n 1947). Un nou sfnt Ludovic este sfntul cleric pasionist Gabriele
Possenti dellAddolorata ( 1862). ntre misionarii italieni se distinge fericitul
Giustino de Jacobis, vicar apostolic n Abisinia ( 1860); dintre femei se cer
amintite dou sfinte fondatoare, sfnta Magdalena de Canossa ( 1835) i sfnta
Francisca Cabrini ( 1917, Chicago), i casnica Genoveva Galgani din Lucca (
1903). O personalitate interesant este fericitul Contardo Ferrini ( 1902), profesor
la universitatea din Pavia, care a dobndit faim internaional prin lucrrile sale
despre istoria dreptului roman, la fel ca i fericiii G. Moscati, medic, i Bartolo
Longo, cel care a fondat cetatea Rozariului (Pompei).
rile germanice au oferit Bisericii doi sfini noi, unul la nceputul
secolului al XIX-lea, sfntul Clement Hofbauer ( 1825, Viena), care poate fi
considerat ca al doilea fondator al redemptoritilor, i altul la sfritul secolului,
fratele laic capucin sfntul Konrad de Parzahm ( 1894, Alttting). Sunt n curs i
alte procese de canonizare, printre care i cele pentru Francisca Schervier ( 1876,
Aachen), fondatoare a Surorilor srace ale sfntului Francisc, Ecaterina Kaspar (
1898), fondatoare a Surorilor din Dernbach, Maria Droste zu Vischering, moart
n 1899 printre Surorile Bunului Pstor din Portugalia, i recent pentru fratele laic
benedictin Meinrad Eugster ( 1925, Einsiedeln).
Va trebui s se mai atepte cteva decenii pentru a putea fi adunat i
504


elaborat materialul ce dovedete sfinenia altor persoane care au trit ntr-un mod
eroic i exemplar valorile cretine pe parcursul secolului al XIX-lea. Ceea ce se
poate observa pn acum este faptul c secolul al XIX-lea prezint tipologii de
sfini mai numeroase i mai variate dect n trecut. Aceasta nu nseamn, aa cum
se afirm uneori, c pietatea monastic este depit i c, n locul ei, izvorte o
nou sfinenie laic. n Biseric acest lucru este imposibil pentru c sfaturile
evanghelice rmn ntotdeauna norma oricrui ideal de sfinenie. Prin urmare, nu
este vorba despre o ruptur cu trecutul, ci de o dezvoltare mai ampl al aceluiai
ideal n diferite situaii i etape ale vieii.
Se poate afirma c timpurile moderne i-au format pe tineri la un tip propriu
de sfinenie i de apostolat. Copilul ce se afl la vrsta claselor primare,
ministrantul dintr-un ora mare, elevul de gimnaziu dintr-o congregaie marian,
cel care face parte din asociaia Neudeutsche, din Scout-ul catolic, tnrul din JOC
(Tineretul muncitoresc catolic din Frana), din Colege-boy-ul american au devenit
tipuri bine definite i prezint unele exemple gritoare ce pot duce pe cile
sfineniei. Pentru vrstele mai mari se pot gsi alte tipologii: tnra catolic ce
lucreaz, nvtoarea catolic, catehista din parohii, confratele din Congregaia
Sfntului Vinceniu, n activitate deja din timpul universitii, jurnalistul catolic,
politicianul i omul de stat. Totui, nu se poate afirma c aceste tipuri au aprut
doar n secolul XIX. Medicul catolic, profesorul, artistul sunt tipuri care se
regsesc i n trecut, la fel ca i acela al ranului catolic i al muncitorului.
Noutatea const n faptul c tot mai multe persoane ce aparin acestor tipologii
laice, de exemplu muncitorul din industrie, au aspiraii sincere spre sfinenie.
Procesul de canonizare introdus recent pentru muncitorul irlandez Matthew
Talbot, mort n 1925, este un exemplu gritor n acest sens.




505








Puncte pentru studiul individual:

1. Principalele caracteristici ale pontificatului papei Pius al IX-lea.
2. Cauzele sfritului Statului pontifical.
3. Caracteristicile liberalismului.
4. Caracteristicile modernismului.
5. Rspunsul Magisteriului n privina modernismului.
6. Viaa social n secolul al XIX-lea.
7. Dezvoltarea ordinelor clugreti n secolul al XIX-lea.
8. Sfinii secolului al XIX-lea.


BIBLIOGRAFIE

DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai 2002.
LORTZ, JOSEPH Storia della Chiesa in prospettiva di storia delle idee, Ed.
Paoline, Milano 1993.
LENZENWEGER, J. Istoria Bisericii Catolice, Ed. Cinisello Balsamo, 1989.
MARTINA, GIACOMO Biserica n perioada absolutismului, liberalismului i
totalitarismului, Ed. Morcelliana, Brescia 1979.
FESSARD, G. De latualit historique, vol. II, Paris 1960.
FLICHE, A. MARTIN, V. Storia della Chiesa, vol. XX-XXI, SAIE, Milano 1988.
FRANZEN, AUGUST Breve storia della Chiesa, Queriniana, Brescia 1980.
506








CAPITOLUL AL XXIII-LEA

VIAA CONSACRAT, PIETATEA I CULTUL N SEC. XIX-XX


Introducere

Spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, se pot
identifica unele aspecte din pietatea Bisericii ce trebuie scoase n eviden: pietatea
antijansenist, pietatea euharistic (mprtirea frecvent, primirea Euharistiei de ctre
copiii ajuni la vrsta raiunii, congresele euharistice ncepnd cu 1881), dezvoltarea
micrii liturgice, un nou model al preotului, nu att un administrator sau un funcionar al
laicilor, ct mai ales un pstor al sufletelor, i noul rol al laicilor n viaa Bisericii.
n capitolul de fa se ncearc aprofundarea acestor aspecte care au caracterizat
viaa spiritual a Bisericii, dndu-i noi impulsuri mpotriva atacurilor moderniste ale
societii anticlericale, i care au ajutat-o s se maturizeze pentru a face fa provocrilor
contemporane. Se va vedea cum, treptat, probabilismul va ctiga n faa jansenismului,
iar laicii i vor forma din ce n ce mai mult o contiin a rolului pe care l au n Biseric.
De asemenea, se va dedica un spaiu mai amplu reformei liturgice i celei euharistice,
expresii ale vitalitii Bisericii i dorinei sale de rennoire spiritual.


1. Pietatea din secolele XIX-XX
507



1.1. Pietatea antijansenist

n secolul al XIX-lea, este depit rigorismul moral, fiind recunoscut n mod
oficial probabilismul, doctrin moral combtut de janseniti i de B. Pascal n
Provincialele sale. Sistemul probabilist a fost expus de sfntul Alfons de Liguori (1696-
1787) i promovat de iezuii. n practic, dispare obiceiul de a nega dezlegarea pentru cei
ce recad mereu n aceleai pcate i se consider suficiente pentru dezlegarea
sacramental semnele evidente de cin fa de pcate, pentru ca n final s se considere
suficient nsui faptul de a veni la spovad.
O devoiune deosebit este cea ctre Inima lui Isus. n 1856, aceast devoiune
este propus pentru ntreaga Biseric, n special datorit insistenelor franciscanilor i n
pofida aspectelor naionaliste (nainte i dup 1870, francezii ncredineaz Inimii
Preasfinte victoria asupra dumanilor; n timpul primului rzboi mondial, se repet
acelai lucru n Frana i Italia). n practica aceastei devoiuni, la nceput prevaleaz
aspectul reparator, apoi cel social (n devoiunea ctre Inima lui Isus, credincioii gsesc
fora de a se opune laicismului). n enciclica lui Pius al XII-lea, Haurietis aquas (1956),
este evideniat mai mult iubirea umano-divin a lui Isus i sunt aprofundate bazele
biblice ale devoiunii. Se rspndete apoi consacrarea ctre Inima lui Isus a familiilor i
a persoanelor, generalizndu-se practica celor nou vineri, cu promisiunile divine
pentru cei care le urmeaz.
Devoiunea ctre Sfnta Fecioar Maria se dezvolt i datorit promulgrii dogmei
Neprihnitei Zmisliri (1854), a apariiilor de la Lourdes (1858), ca i a ndemnurilor
repetate ale papilor pentru ca toi catolicii s se roage Rozariului, fcnd din el o practic
comun a familiilor. Alturi de aceste devoiuni principale, sunt practicate i altele, n
cinstea diferiilor sfini, toate mpreun formnd acel cadru al pietii populare, cald i
emotiv, uneori puin exaltat, dar care hrnea din plin sufletele cretine i le ddea
elanul i fora necesar pentru a se opune laicismului care ncepea s erodeze solul
cretin.
508



2. Reforma euharistic

n secolul al XVIII-lea, s-a insistat mult asupra fricii revereniale fa de Isus din
sfnta tain a altarului. n cel urmtor, Pius al IX-lea deschidea calea mprtaniei dese,
care va fi finalmente reglementat i promovat ntr-un mod cu totul special n timpul
pontificatului lui Pius al X-lea. Decretul Sacra tridentina synodus (22 decembrie 1905)
rspundea unei necesiti de clarificare a disputelor anterioare, ncepute cu De la
frquente communion (1643) a lui Arnauld. Decretul se mparte n trei seciuni: o premis
n care se afirm c Euharistia nu este un premiu pentru sfini, ci un remediu i ajutor
adus fragilitii umane; o parte istoric ce amintete mprtania duminical a primilor
cretini, rigorismul jansenist i interveniile lui Inoceniu al XI-lea (DS 2090-2095) i ale
lui Alexandru al VIII-lea (DS 2323); a treia parte traseaz anumite linii directoare p
ntru a primi zilnic mprtania, este necesar starea de har sfinitor i intenia dreapt
(DS 3379). Confesorul nu poate mpiedica primirea zilnic a Euharistiei de ctre cei care
ndeplinesc aceste condiii. Decretul Quam singulari (8 august 1910), redactat prin
intervenia personal a papei, reia n mare parte ideile prezentate anterior. n practic,
Spovada i mprtania sunt fixate pentru copiii de apte ani, adic atunci cnd sunt
capabili s disting ntre pinea simpl i sacramentul Euharistiei. n anii care vor urma,
att din dispoziiile i ndemnurile papilor, ct i prin congresele euharistice, mprtania
frecvent devine o practic comun pentru ntreaga Biseric.
Prin coninutul i structura sa, teologia euharistic actual trateaz trei aspecte
importante. Primul se refer la mprtaania frecvent, pe ct posibil zilnic, introdus de
Pius al X-lea (1903-1914). Al doilea acentueaz importana semnificaiei semnelor
liturgice i n mod deosebit caracterul convivial al Sfintei Liturghii - banchet, osp sacru
-, redescoperit de micarea liturgic. Al treilea aspect are o legtur strns cu Conciliul
al II-lea din Vatican (1962-1965), care a vorbit despre caracterul unic al jertfei lui
Cristos, caracterul sacramental al jertfei euharistice, ca reactualizare nesngeroas a
jertfei lui Cristos de pe cruce, i despre participarea cretinilor la aceast jertf. Astfel,
509


fcnd referin clar la Mt 18,20 (unde doi sau trei se afl adunai n Numele meu,
acolo eu m aflu n mijlocul lor), Conciliul a depit aplicarea restrns a conceptului de
prezen real doar n pine i n vin i a vorbit despre prezena lui Cristos i n alte
sacramente, n cuvntul predicrii i n comunitatea adunat (cf. SC 7). De asemenea,
Conciliul a deschis calea unor reforme pentru a se ajunge la "participarea deplin i
activ a ntregului popor" (SC 14; cf. SC 19, 41, 48, 50), introducnd limba poporului n
liturgie (cf. SC 36, 54) i ncurajnd apropierea laicilor de potir (cf. SC 55). n fine, un
ultim factor provine din dialogul ecumenic care, promovnd apropierea ntre Biserici, a
dus la aprofundarea teologiei euharistice: comisia mixt romano-catolic i evanghelico-
luteran a publicat, n 1978, un document consacrat Euharistiei i intitulat Cina
Domnului; comisia Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Biserica
Romano-Catolic este membr a acestei comisii cu drepturi depline ncepnd din 1968) a
tratat despre Euharistie, subliniind legtura sa cu Botezul i Preoia n Documentul de la
Lima, din 1982; comisia internaional anglicano-catolic a publicat, n 1990, o declaraie
comun intitulat Biserica n comuniune, iar un alt document emis de aceeai comisie
(1993) cuprinde cteva Clarificri asupra euharistiei i preoiei.
Avnd n vedere aceste aspecte, se poate constata c, n ceea ce privete
coninutul, teologia euharistic subliniaz caracterul de osp, importana memorialului
(anamneza) i semnificaia teologic a cuvntului; n plus, vorbete ntr-un mod mai
insistent despre conceptul de jertf. Din punct de vedere structural, teologia de astzi a
lsat deoparte mprirea neoscolastic a doctrinei euharistice n trei tratate (prezen
real, sacrament i jertf), i a adoptat o perspectiv unitar care mbin aspectele de
jertf i de prezen real i le intepreteaz pornind de la evenimentul sacramental al
ospului.
Din aceast perspectiv unitar, sacramentul Euharistiei poate fi descris n felul
urmtor: n semnul comuniunii pe care o implic masa luat mpreun - ospul,
comunitatea celebreaz cu recunotin evenimentele istoriei mntuirii, n special
pogorrea i nlarea lui Isus Cristos - naterea, patima, moartea i nvierea lui -, care
prin mijlocirea Duhului Sfnt se druiete pe sine n pine i n vin, i face prtai pe
510


membrii adunrii la darul vieii sale i face din celebrare un semn evident al desvririi
finale.
Acelai punct de vedere se regsete i n Catehismul Bisericii Catolice, care
vorbete despre Euharistie ca izvor i culme a vieii bisericeti, jertf sacramental -
aducere de mulumire, memorial, prezen -, osp pascal i chezie a gloriei viitoare.
Aadar, Euharistia este memorialul de jertf n care se perpetueaz jertfa Crucii i
ospul sacru al mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului. Semnul fundamental al
sacramentului este ospul comunitar, mprtirea pe care o implic masa luat
mpreun: pinea i vinul sunt mprite, cuvintele care nsoesc aceast mprire vorbesc
despre Ultima Cin a lui Isus i exprim o invitaie: Luai i mncai ...,Luai i bei!
(Mt 26,26 .u.).
Dup cum se tie, Euharistia cretin i are rdcinile n ospeele sacre ale lui
Israel, care i uneau pe participani ntre ei i cu Dumnezeu. Astfel, de la ncheierea
legmntului pe Sinai pn la adunarea comunitii n experiena pascal, ospul este
semnul legmntului: legmntul lui Dumnezeu cu oamenii se nfptuiete n legmntul
oamenilor. Stnd la mas mpreun, consumnd pinea i vinul, se primete viaa i se
celebreaz legmntul care o face posibil.
Alturi de aspectul comuniunii se afl i acela al acceptrii sau primirii. Stnd la
mas pentru a mnca i a bea, omul exprim condiia lui de creatur, faptul c viaa lui
este un dar. De aceea, la mas se fac urri i se aduc mulumiri. n consecin, n centrul
celebrrii euharistice se gsete marea rugciune de mulumire pentru darul pinii i al
vinului ,ca i pentru ntreaga istorie a lui Dumnezeu cu poporul su. Dac Cina Domnului
este o Euharistie (aducere de mulumire), lucrul acesta nseamn c actul fundamental al
celebranilor este o acceptare plin de recunotin a unei iniiative care vine de la
Dumnezeu.
Din toate acestea reiese c, n centrul rugciunii euharistice, aducerea de
mulumire devine o aducere-aminte i o vestire. Aceasta este structura fundamental a
anamnezei: o aducere aminte recunosctoare i actualizatoare. Deoarece, n anamnez,
atunci i astzi se contopesc, celebrarea euharistic este o ntlnire real cu Isus Cristos i
511


istoria lui. Cu alte cuvinte, mulumind i aducndu-i aminte, comunitatea celebreaz
venirea lui Cristos n adunarea euharistic. n limbaj scolastic, aici este vorba despre
prezena real a lui Cristos, care nu se reduce doar la prezena lui somatic. De fapt,
Cristos, prezent n Duhul su, este subiectul evenimentului euharistic comunitatea
celebreaz venirea lui i o primete cu gratitudine. Aceast venire este un proces dinamic:
Cristos vine n mijlocul acelora care s-au adunat n numele su, n predicarea cuvntului,
n anamneza Ultimei Cine, n frngerea pinii, n mprirea darurilor. Dar Cristos vine cu
istoria lui ntreag. Prin urmare, n lumina conceptului venirii lui Cristos, se ntrevede
legtura ce exist ntre prezena real i sacrificiu. La rndul ei, ideea anamnezei spune c
lucrul acesta nu nseamn o repetare a sacrificiului lui Isus, dar c Domnul glorificat se
face prezent prin jertfa sa nfptuit o dat pentru totdeauna.
Cristos vine n Euharistie pentru a-i asocia pe membrii adunrii la iniiativa
druirii sale plin de iubire. Ei se las atini de El i se identific cu istoria vieii Lui. n
felul acesta, participarea la ospul euharistic devine participarea la sngele lui Cristos
(1Cor 10,16), i sacrificiul lui Isus devine sacrificiul comunitii care celebreaz
Euharistia. Venirea lui Cristos schimb ntotdeauna ceva, transform. Consumarea pinii
i a vinului nu rmn pur i simplu dou gesturi indiferente, ci devin Cina Domnului;
pinea i vinul nu rmn alimente simple, ci devin simboluri reale ale prezenei i druirii
sale, devin Trupul i Sngele lui Cristos, pentru ca cei prezeni la adunare s devin
trupul su i s participe la jertfa sa. Venirea lui Cristos, participarea la jertfa sa i
transformarea darurilor n vederea transformrii oamenilor au loc prin Duhul Sfnt.
n acest sens, reforma liturgic a Conciliului Vatican al II-lea a redat epiclezei -
cererea adresat Tatlui de a-l trimite pe Duhul Sfnt -, locul cuvenit n liturgia roman.
n trei dintre rugciunile euharistice, aceast cerere se afl nainte de relatarea instituirii,
sub forma unei invocri pentru sfinirea darurilor ("Duhul Sfnt s sfineasc aceste
daruri ca s devin Trupul i Sngele lui Isus Cristos..."). Canonul Bisericii antice
transmis de Hipolit includea n aceast invocare i sfinirea celebranilor, lrgind n felul
acesta raza transformrii euharistice. Prin redescoperirea caracterului de epiclez al
Euharistiei, Conciliul a aruncat o punte de legtur ctre Biserica oriental, n liturgia
512


creia epicleza a constituit ntotdeauna partea esenial. n fine, aspectul pneumatologic
pune n eviden caracterul personal al transformrii euharistice. Transformarea prin
Duhul Sfnt este o schimbare din interior. Prin urmare, Euharistia realizat prin invocarea
Duhului Sfnt nseamn c celebranii se deschid ctre prezena real n sens spiritual,
ctre venirea Domnului ce transform ntreaga adunare i pe cei care sunt prezeni n ea.
Dar Euharistia nu este numai o aducere-aminte ce nfptuiete sau actualizeaz
trecutul, ci i un preludiu escatologic, semn puternic al mplinirii finale ("Moartea ta o
vestim, Doamne,... pn cnd vei veni"). Lucrul acesta nseamn c Euharistia reprezint,
pe de o parte, lumea viitoare n care cretinii sper, iar pe de alta, ndeplinete o funcie
de provocare, schimbare, ncurajare: contrastul dintre celebrare i realitatea cotidian i
face pe participani s constate imperfeciunea lumii; imaginea lumii viitoare i determin
i mai mult pentru a se angaja s conlucreze la venirea ei i se ntrete n sufletul lor
sperana c un astfel de angajament nu este n zadar.
Fr ndoial, Euharistia este izvorul i culmea vieii bisericeti, este celebrarea ei
cea mai important, cci n ea "este cuprins tot binele spiritual al Bisericii, Cristos nsui,
Patele nostru" (PO 5). Totui, trebuie reinut c Biserica nu se celebreaz pe sine n
cadrul Euharistiei, ci istoria din care provine existena ei, sperana care o nsufleete,
venirea Domnului care o transform. Totodat, n aceast celebrare se reprezint ceea ce
este Biserica, sau trebuie s fie: o comuniune i o comunitate care d mrturie despre Isus
Cristos i despre mpria lui Dumnezeu vestit de El, care caut s triasc aceast
mrturie slujind pe aproapele i care reprezint simbolic ambele lucruri - mrturia
cuvntului i mrturia faptei - n celebrarea liturgic. Deci, din Euharistie fac parte att
predicarea Cuvntului, ct i frngerea pinii, de aceea ea este, dei nu numai, o imagine
a Bisericii. Liturgia Cuvntului i liturgia euharistic alctuiesc mpreun "un singur act
de cult" (SC 56).
Aceast dimensiune divino-uman a teologiei euharistice din zilele noastre cere o
precizare n ceea ce privete adoraia euharistic. Dup cum se tie, din cele mai vechi
timpuri, Biserica a cunoscut practica pstrrii pinii consacrate n afara celebrrii
euharistice. n timpurile de la nceputul Bisericii, motivele pstrrii erau urmtoarele:
513


pentru a fi mprit la bolnavi i muribunzi, pentru a fi purtat i primit n casele
cretinilor n zilele cnd nu se celebra Euharistia, pentru a face schimb de buci din
pinea euharistic cu alte comuniti sau pentru a o introduce n urmtoarea celebrare
euharistic din acelai loc. n timpul evului mediu, pstrarea pinii a dobndit o nou
funcie: trebuia s serveasc la adoraia lui Cristos n Ostia consacrat, dar n afara Sfintei
Liturghii. Aa au aprut noile forme ale pietii euharistice: srbtoarea Corpus Domini,
procesiunile euharistice, expunerea Ostiei n ostensor etc.
Astzi, teologia euharistic catolic acord o atenie deosebit caracterului de
osp al Euharistiei, subliniind faptul c forma adevrat, specific i primordial a
pietii euharistice este celebrarea Cinei Domnului; din ea fac parte predicarea
cuvntului, rugciunea euharistic de mulumire, memorialul ultimei cine, mprirea i
primirea darurilor euharistice. Aadar, celebrarea Cinei Domnului confer valoare tuturor
celorlalte practici de venerare a Euharistiei, adic toate celelalte forme ale cultului
euharistic sunt importante n msura n care conduc la Sfnta Liturghie, o prelungesc sau
o pregtesc.
O alt precizare trebuie fcut aici n legtur cu aspectele ecumenice ale
Euharistiei. Este vorba de aa numita communicatio in sacris (mprtirea cretinilor
aparinnd unor confesiuni diferite ntru cele sfinte), care trebuie s in cont de
urmtoarele dou principii: exprimarea unitii Bisericii i participarea la mijloacele de
har. Tensiunea ntre aceste dou principii caracterizeaz att practica, ct i reflecia
teologic de astzi. Dreptul canonic (1983) afirm n linie de principiu interdicia de a
mpri Euharistia la cretinii necatolici, dar admite o serie de excepii bine precizate.
Totui, discuia teologic prezint astzi unele tendine demne de atenie: unii se
ntreab dac este permis o participare comun la Cina Domnului, alii se ntreab care
ar fi motivele ce mpiedic o astfel de celebrare. n favoarea participrii comune la Cina
Domnului se invoc legtura sacramental a unitii, constituit de Botez "ntre toi
aceia care au fost regenerai prin el" (UR 22). Apoi, n spaiul romnesc, ntre cretinii
catolici i cretinii ortodoci exist o convergen n mrturisirea de credin, n special n
ceea ce privete caracterul de jertf i de prezen real al Euharistiei; de asemenea, n
514


aceste dou tradiii cretine s-a pstrat substana veritabil i integral a tainei euharistice,
deoarece ambele au sacramentul Preoiei; totodat i unii i alii consider c Euharistia
nu este un mijloc pentru a ajunge la unitate, ci semnul unitii actualizate n mod
desvrit.
n Romnia, dup vizita Papei Ioan Paul al II-lea, din 7-9 mai 1999, contiina
acestei uniti a crescut n mod semnificativ. Cretinii din cele dou confesiuni i
amintesc acum cu mai mult trie de rugciunea lui Isus pentru unitatea vizibil a
ucenicilor, rugciune pe care sfntul evanghelist Ioan o aaz, i nu ntmpltor, n
contextul Ultimei Cine (In 17,21-23). Pentru noi, care ateptm hotrrea ierarhilor ca
fraii separai s poat sta din nou n jurul aceluiai altar, doar simpla rostire a rugciunii
lui Isus de la Ultima Cin este deja un lucru important pentru unitatea mult dorit.

3. Reforma liturgic

Unul dintre principalii promotori ai reformei liturgice este dom Guranger, autorul
a dou opere monumentale: Institutions liturgiques (1840-1851), o istorie a liturgiei ce se
oprete la volumul al treilea, i mai ales LAnne liturgique, n 14 volume, oper ce d
pietii un solid fundament liturgic. n Germania, aceast lucrare este rspndit de
benedictinul din Beuron, Maurus Wolter. n domeniul muzicii sacre, alturi de stilul
gregorian, diferite asociaii ceciliene promoveaz cntece facile, de multe ori de inspiraie
popular.
Din motive pastorale, Pius al X-lea intervine personal n acest sector, cu ocazia
srbtorii sfintei Cecilia din anul 1903, intervenie care constituie o adevrat Magna
Charta a micrii liturgice. Ideile de baz sunt: Roma trebuie s reprezinte un exemplu
pentru ntreaga Biseric. n esen, muzica trebuie s fie artistic, cu un pronunat
caracter sacru, i universal: concret, este admis acea muzic ce se apropie de cntul
gregorian sau de polifonie. Poate fi admis i muzica modern, ns din aceasta trebuie
eliminat tot ceea ce este profan; muzica este n serviciul liturgiei, i nu invers. Partea
solistic poate fi interpretat numai de preotul celebrant; femeile sunt excluse din cor, la
515


fel i instrumentele zgomotoase, inclusiv pianul. La 25 aprilie 1904, sub controlul unei
comisii romane, papa ncredineaz benedictinilor din Solesmes restaurarea autenticului
text al cntului gregorian. Rezultatul muncii lor l constituie publicarea, ntre 1905 i
1912, a textelor oficiale ale cntului gregorian.
n 1925, sunt interzise cazulele aa-numite gotice, iar zece ani mai trziu,
Congregaia pentru Rituri i exprim serioase rezerve fa de Misele dialogate, uitndu-
se astfel de ndemnurile lui Pius al X-lea pentru o participare activ la Liturghie. Alta era
ns situaia n diferitele ri europene. Diferii protagoniti ai micrii liturgice, precum
Lambert Beauduin, Pius Parsch, Guardini i centrul Maria Laach din Germania, dau o
nou via liturgiei Bisericii. Misalul n limba german Schott este rspndit nc din
1884, iar revistele liturgice de specialitate sunt din ce n ce mai cutate. n 1947, este
publicat enciclica Mediator Dei, un document fundamental n rennoirea liturgic. Este
accentuat din plin faptul c liturgia nu nseamn rubricism, ci cultul sacerdotal al lui
Cristos, cult continuat n Biseric. Sacrosanctum Concilium, primul document al
Conciliului al II-lea din Vatican, reprezint ncununarea unui drum de reform liturgic
ce ncepuse cu mai bine de un secol nainte.

4. Formarea preoilor

La nceputul secolului al XIX-lea, mai sunt prezeni nc acei preoi de
Liturghie, ce se opun celor pentru spovad. Primii, cu studii aproximative, puin
profunzi, nu au facultatea de a spovedi i sunt angajai la curtea diferitelor familii nobile
sau, pentru a-i ctiga existena, trebuie s exercite diferite meserii. n Roma papal sau
pe teritoriul statului pontifical, sunt i muli clerici care ocup funcii administrative,
financiare sau diplomatice. n a doua parte a secolului al XIX-lea, ncepe s dispar
diferena dintre preoii de Liturghie i cei pentru spovad. n mod esenial, preotul
este un pstor al sufletelor. Evoluia figurii preotului se poate distinge n trei faze: la
nceputul secolului al XIX-lea, pregtirea intelectual i spiritual a preotului are de
suferit din cauza numrului insuficient al profesorilor din seminarii; n a doua jumtate a
516


acestui secol i pn la Pius al XII-lea, seminariile iau un avnt deosebit n ceea ce
privete studiile, ct i n disciplina seminarial, uneori prea riguroas (motivat ns de
intenii bune); dup Pius al XII-lea i mai ales o dat cu Conciliul al II-lea din Vatican
(Presbyterorum ordinis, Optatam totius), fr s se neglijeze activitatea tiinific i de
cercetare a preotului, acesta devine n mod esenial un pstor al sufletelor. Din prea mare
zel, uneori s-a depit limita i s-a ajuns la unele exagerri (exemplul preoilor
muncitori din Frana anilor 50); aceast criz, ns, a fost depit.

5. Rolul laicilor n viaa Bisericii

Angajarea laicilor n Biseric sau promovarea unor idealuri de inspiraie cretin
trece prin trei faze: la nceput, se asist la o nencredere din partea ierarhiei (Biserica =
preot) fa de laici. n contextul confruntrilor cu statele i orientrile liberale, laiciste,
socialiste
197
sau anticatolice, clerul se convinge de necesitatea angajrii active a laicilor
n Biseric, ns mereu ntr-o poziie subordonat, considerai ca instrumente executive
ale clerului. ncepnd cu Pius al XII-lea i mai ales dup Conciliul al II-lea din Vatican,
se observ conturndu-se dou tipuri de asocieri ale laicilor:

198
asocieri cultuale sau nrudite cu acestea , pentru aprarea i promovarea
intereselor Bisericii
199
;
partide politice de inspiraie cretin, dar aconfesionale i independente de
ierarhie, partide care actualmente sunt n criz, n cutarea unor noi orientri
corespunztoare schimbrilor profunde din Europa, unde se asist la o alunecare parial
de la democraiile cretine
200
spre un naionalism cretin.



197
A. LUCIANI, Cristianesimo e socialismo, I-II, Genova 1990; P. POMBENI, Socialismo e
cristianesimo (1815-1975), Brescia 1977.
198
M. CAMISASCA, M. VITALI, I movimenti nella Chiesa negli anni80, Milano 1981.
199
G. CONCETTI, Chiesa e politica, Casale Monferrato 1989.
200
Pentru aprofundare, cf. N. ARBAL, I democristiani nel mondo, Torino 1990.
517






Direcii pentru studiul personal:

1. Care au fost cauzele extinderii congregaiilor?
2. Criza vieii consacrate.
3. n ce constau reformele n privina vieii consacrate?
4. Ce este pietatea antijansenist?
5. Pietatea euharistic i reformele n acest sens.
6. n ce const dezvoltarea micrii liturgice?
7. Rolul laicilor n viaa Bisericii.



BIBLIOGRAFIE


VON ALLMEN, J. J. Saggio sulla cena del Signore, Roma 1968.
BIFFI, I. Il tratatto teologico sullEucarestia: principi e progetto.
COLOMBO, G. Per il tratatto sullEucarestia, n rev. Teologia, nr. 13 (1988).
DUMEA, EMIL Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai, 2002.
DANC, WILHELM Euharistia n viaa Bisericii - colocviu teologic dedicat
Marelui Jubileu.
IOAN PAUL AL II-LEA Dominicae Cenae, n AAS, 1980.
FORTE, BRUNO La Chiesa nellEucarestia, Napoli 1975.
MARINELLI, F. LEucarestia fa la Chiesa, Bergamo 1976.
OGGIONI, G. Il sacramento eucaristico centro della liturgia, n rev.
518


Ambrosius, nr. 41, (1965).
FERENT, EDUARD Euharistia constituie Biserica local care o celebreaz, Presa
Bun, Iai 2003.

CAPITOLUL AL XXIV-LEA


BISERICA CATOLIC N PERIOADA CONTEMPORAN.
DIALOGUL CU RELIGIILE I CULTURILE LUMII



Introducere

Exact ase sute de ani dup Clementine, ultima culegere oficial de legi
ecleziastice, Benedict al XV-lea a promulgat, n 1917, Codex Iuris Canonici, care a intrat
n vigoare anul urmtor. Aceast lucrare propunea, dup stilul codurilor moderne statale,
o codificare complet i satisfctoare a ntregului drept canonic. Caracterul complex al
operei putea fi considerat conservator, ns sintetizarea dreptului canonic afirmat n
practic a fost de o mare importan pentru reglementarea vieii spirituale din Biseric.
n apropierea rzboiului, Papa Pius al XII-lea a lansat apeluri dramatice, diferite de
cele ale lui Pius al XI-lea, care erau puin reci i prea teoretice: Nimic nu este pierdut cu
pacea, totul poate fi pierdut prin rzboi...S ne asculte cei puternici, pentru a nu deveni
slabi n nedreptate....
n privina necesitii convocrii unui conciliu ecumenic, Pius al XII-lea a nceput,
dup rzboi, vaste i intense pregtiri pentru un conciliu, dar i-a dus nainte planul su n
cel mai mare secret. El a instituit o comisie central, dar divergenele de opinie prea mari
dintre colaboratori i la nivelul comisiilor au fcut ca proiectul su s se mpotmoleasc.
Anunarea conciliului, fcut de Ioan al XXIII-lea, a fost absolut spontan i i-a surprins
chiar i pe cardinalii adunai, la 25 ianuarie 1959, n bazilica Sfntul Paul.
Conciliul a clarificat raporturile Bisericii cu statul i a deschis larg porile
519


ecumenismului i ale dialogului religios, micri care au fost continuate de papii de dup
conciliu, Ioan Paul I i, mai ales, Ioan Paul al IIlea.
n acest capitol vor fi prezentate iniiativele de rennoire ale Bisericii Catolice,
care s-au concretizat la nceputul secolului al XX-lea prin redactarea noului Cod de drept
canonic (1917), iar mai apoi prin reforma Curiei romane, n timpul pontificatului papilor
Ioan al XXIII-lea i Paul al VI-lea. Va fi luat n discuie poziia Bisericii din timpul celui
de-al doilea rzboi mondial, cu aspectele sale pozitive n general, dar i unele negative.
Cea mai mare parte a analizei va fi alocat Conciliului al II-lea din Vatican,
evenimentul cel mai important din istoria comntemporan a Bisericii, ncercnd a insista
asupra modului n care au fost elaborate i structurate documentele ce au fost emanate de
acesta, ca i asupra coninutului lor.
n final, se va prezenta o concluzie a ceea ce a reprezentat Conciliul al II-lea din
Vatican pentru Biseric i pentru lumea ntreag, diferite reacii i aprecieri.

1. Codificarea dreptului canonic pentru Biserica latin

Este, nainte de toate, meritul iniiativei lui Pius al X-lea i apoi a monseniorului
Pietro Gasparri (18521934), sufletul ntregii aciuni, care a fost pentru muli ani profesor
de drept canonic la Institutul Catolic din Paris, i care a intrat n istorie fiind considerat
un al doilea Raimondo de Penafort.
Codificarea dreptului canonic nu a frnat ulterioara evoluie juridic, ci, mai
curnd, a favorizat-o. n timpul pontificatului lui Benedict al XV-lea, realizarea unitii
de drept a ocupat, totui, primul loc. Benedict al XV-lea a promulgat, n 1917, Codex
Iuris Canonici (CIC), care a intrat n vigoare anul urmtor. Acesta era mprit n cinci
cri, i compus din 2414 canoane. Ct privete noutile pe care le conine, se poate
spune c poziia episcopilor a fost ntrit i c acetia sunt numii n mod liber de pap;
funcia vicarului general a fost reglementat pentru prima oar n planul dreptului comun,
i legislaia tridentin asupra celebrrii cstoriei a devenit obligatorie pentru ntreaga
Biseric. Pentru a face mai uoar realizarea CIC, regulamentul relaiilor dintre Biseric
520


i Stat a fost nlturat. Tot n 1917, Benedict al XV-lea a instituit o comisie de cardinali
pentru interpretarea autentic a acestuia.

1.1. Codul de drept canonic sub papa Pius al XI-lea

Pius al XI-lea nu a adus nici o modificare evident Codului de drept canonic i s-a
limitat s i urmeze nvturile chiar i pe plan legislativ. n 1929, a numit, sub
preedinia lui Gasparri, o comisie de cardinali pentru codificarea dreptului canonic
oriental. Alte numeroase decrete priveau organizarea Curiei romane; n 1922, a introdus
din nou autoritatea cincinal a episcopilor diecezani; n 1931, prin constituia Deus
Scientiarum Dominus, a publicat un fel de constituie pentru colile catolice superioare,
prin care cerea mbuntirea nivelului de nvmnt i a mijloacelor didactice. Cu
pontificatul su, Biserica a abordat i o nou politic privind concordatele cu diferitele
state. Aa cum s-a ntmplat dup rsturnrile Revoluiei Franceze i ale perioadei
napoleonice, tot aa i acum, dup cderea Austro-Ungariei, i formarea regimurilor
totalitare, se simea puternic nevoia de nelegere ntre Biseric i State. Concordatele
stipulate atunci au creat un nou drept particular, care, n parte, a completat sau chiar a
schimbat codul de drept canonic.

1.2. Activitatea papei Pius al XII-lea

Pius al XII-lea, avnd o pregtire excepional n dreptul canonic, a desfurat o
vast activitate legislativ n toate domeniile, i a influenat asupra coninutului CIC mai
mult dect predecesorii si. n enciclica Mystici Corporis, din 1943, s-a ocupat profund
de raportul dintre Biseric i dreptul canonic. n 1945, prin constituia Vacantis
Apostolicae Sedis, a modificat dreptul n vigoare privind alegerii papei, n msura n care
pentru aceast alegere a prescris o majoritate de dou treimi plus un vot. Prin decretul
Spiritus Sancti munera, din 1946, a conferit parohilor puterea de a administra
sacramentul confirmrii n pericol de moarte.
521



2. Reforma Curiei romane sub pontificatul papei Ioan al XXIII-lea

Dup moartea papei Pius al XII-lea, n Biseric s-a simit nevoia unei mai mari
posibiliti de exprimare din partea diferitelor sale structuri. Deja numele papei Ioan al
XXIII-lea, noul ales, a prevestit un timp al surprizelor. De fapt, ntreaga lume a rmas
foarte uimit cnd papa, ntr-un memorabil discurs inut la 25 ianuarie 1959, n
mnstirea Sfntului Paul din afara zidurilor, a anunat (pe lng Sinodul diecezan din
Roma) un conciliu ecumenic i revizuirea CIC. El s-a ocupat ndeaproape de reforma
Curiei. Prin numirea unui secretar de Stat nu s-a conformat numai dreptului canonic, dar
a pus capt i stilului autocratic de conducere al predecesorului su. n afar de aceasta, a
suprimat limitele autonomiei Congregaiei cardinalilor i ale congregaiilor curiale. A
introdus din nou drile de seam reglementare i rapoartele din partea marilor demnitari.
O dat cu primele numiri de cardinali, din decembrie 1958, a depit, ieind din tiparul
stabilit, numrul de aptezeci de cardinali, stabilit de Sixt al V-lea n 1586.
Internaionalizarea sfntului colegiu a fcut astfel un important pas nainte.
n schimb, sinodul diocezan din Roma, inut n ianuarie 1960, s-a desfurat dup
liniile tradiionale i a provocat unele neajunsuri n diferite sectoare ale Bisericii. Chiar i
legislaia ulterioar a lui Ioan al XXIII-lea s-a ndeprtat puin de linia continuitii. Prin
decretul (motu proprio) Cum gravissima din 1962, a decis ca, pe viitor, toi cardinalii
s fie episcopi, iar prin decretul (motu proprio) Summi Pontificis Electio din 1962, a
stabilit c doar n cazul n care numrul cardinalilor prezeni nu ar fi fost divizibil cu trei,
era necesar un vot n plus fa de cele dou treimi, pentru alegerea pontifului.
Dup conciliul Vatican II, inaugurat la 11 octombrie 1962 de Ioan al XXIII-lea i
ncheiat de Paul al VI-lea n 1965, acest pap a avut dificila sarcin de a-i pune n
practic normele, directivele i aspiraiile. Aceasta a condus la numeroase i profunde
modificri juridice, astfel nct nici experii nu mai erau n msur s domine materia, i
o anumit nesiguran se putea simi n deciziile multor membrii ai Bisericii. Activitatea
legislativ a Sfntului Scaun a atras dup sine multe dispoziii i decrete ale conferinelor
522


episcopale i ale sinoadelor de tip nou, ca de exemplu cele ale conciliului pastoral al
Olandei sau ale sinodului comun al diecezelor Republicii Federative a Germaniei ori ale
Conferinei Episcopale Italiene.
Papa a pus n valoare principiul colegialitii episcopilor, instituind nc din 1965,
sinodul episcopilor, care, n mod fundamental, are funcia de consultare, i este compus,
n principal, din reprezentani ai conferinelor episcopale.

3. Continuarea reformei Curiei sub pontificatul papei Paul al VI-lea

n 1967, Paul al VI-lea a stabilit ca, dintre fiecare apte membri cu titlu deplin din
congregaiile Curiei romane, unul trebuie s fie episcop diecezan. Valorificarea
episcopilor a avut drept consecin o anumit devalorizare a colegiului cardinalilor. nc
din 1964, a fost abolit demnitatea cardinalului protector al asociaiilor mnstireti i
religioase, iar prin decretul Ingravescentem aetatem din 1970, cardinalii n vrst de
peste optzeci de ani au pierdut dreptul de a participa la alegerea papei i la exercitarea
funciilor lor curiale. Constituia Regimini Ecclesiae universae, din 1967, a pus n
practic reforma Curiei cerut de conciliu. De aceasta a profitat, ntr-un anumit sens,
Secretariatul de Stat, care de acum nainte va fi pus n vrful organizrii curiale i cruia
i va fi ncredinat sarcina de a coordona munca congregaiilor. Pn i Sfntul Oficiu
(vechea Inchiziie), botezat acum cu numele de Congregatio de Doctrina fidei, a fost
supus Secretariatului de Stat. Conform noii reforme curiale, Consiliul pentru problemele
publice ale Bisericii are n competena sa relaiile dintre State i Biseric. Ex
Congregaia Conciliului a luat numele de Congregatio pro clericis, iar Congregaia
Propagandei, acela de Pro gentium evangelizatione. n 1975, s-a nscut noua
Congregaie pentru sacramente i cultul divin. Cele trei tribunale Signatura, Rota i
Penitenzieria nu au fost atinse de reform, dar Signatura va avea sarcinile unui tribunal
administrativ ecleziastic. Au fost instituite, sau confirmate, secretariatele pentru cretinii
ne-catolici, pentru religiile ne-cretine i pentru necredincioi. O noutate a fost instituirea
unui Consiliu al laicilor. Prin nfiinarea unui minister al finanelor, Praefectura rerum
523


oeconomicarum S. Sedis, a unei administraii centrale a bunurilor, Administratio
patrimonii S. Sedis i a Prefecturii Palatului apostolic, a fost reorganizat ntreg
domeniul economic. n timp ce Camera apostolic a rmas, a fost desfiinat Cancelaria
papal (Dataria), iar Cancelaria apostolic a fost dizolvat n 1973. Congregaia pentru
Doctrina credinei a emanat, n 1971, norme care priveau procesul de reducere a
ecleziasticilor la starea de laici. Un alt decret al aceleai congregaii stabilea, n 1975,
normele pentru cenzura crilor. Prin constituia apostolic Romano Pontifici Eligendo,
din 1975, Paul al VI-lea a decis c alegerea papei trebuia s rmn n continuare
ncredinat cardinalilor. n concluzie, se poate spune c aceast vast legislaie a
demonstrat o tendin ctre adaptare i flexibilitate.
Reforma Codului de drept canonic (Codex Iuris canonici), anunat de Ioan al
XXIII-lea, a fost pus n practic prin promulgarea noului Cod din partea papei Ioan Paul
al II-lea, la 25 ianuarie 1983.

4. Biserica i cel de-al IIlea rzboi mondial

4.1. Poziia catolicilor laici

201
n Frana, Belgia, Olanda i Anglia, catolicii erau convini de justeea
cauzei lor atunci cnd au fcut apel la arme pentru a se apra mpotriva
imperialismului nazist. n Italia, existau grupri filofasciste, dar majoritatea
populaiei era mpotriva lui Hitler i a lui Mussolini. n Germania, n schimb,
nuniul Orsenigo relateaz c majoritatea populaiei era entuziasmat de politica
Fhrer-ului; constatri asemntoare va face i Pius al XII-lea la sfritul
rzboiului. Puini au fost aceia care, n contiin, nu puteau accepta ideile
expansionismului nazist, printre ei numrndu-se i martorii lui Jehowa, care, n
mod ludabil, preferau mai degrab s fie mpucai dect s pun mna pe arme.

201
Fundamental rmne colecia de documente n 11 volume Actes et documents du St. Sige
relatifs la seconde guerre mondiale, Citt del Vaticano 1965-1981.
524


Poporul, ns, voia victoria german i, asemenea controversatului von Papen, care
se gsea n raporturi optime cu Roncalli la Istanbul, voia o evoluie a
catolicismului n favoarea nazismului. Pe de alt parte, Rezistena, att n Frana,
ct i n Italia, a gsit n rndurile catolicilor numeroi susintori rmai fideli
pn la sfritul rzboiului. n sfrit, despre Polonia se poate meniona c s-a
caracterizat printr-o atitudine total antinazist.

4.2. Ierarhia

n Frana, episcopatul sprijinea guvernul lui Ptain, care vedea n colaborarea cu
germanii rul cel mai mic posibil, i urma unele orientri ale acestuia (de exemplu,
antisemitismul), motiv pentru care, dup rzboi, guvernul a cerut epurarea unei treimi din
episcopat. nainte de debarcarea aliat din Normandia, revista catolic Soutanes de
France i dorea o nfrngere a aliailor. Aceast atitudine a clerului nu poate fi negat,
iar unii istorici, precum Latreille, i caut cauzele n legitimitatea invocat de cler, prin
care spera c administraia lui Ptain va reui s repare daunele anticlericalismului
republican. n Italia, ierarhia tace i ncearc s i protejeze pe persecutai. Episcopatul
german este divizat. Preedintele Conferinei episcopale germane, Bertram, l felicit pe
Hitler, trezind astfel mnia episcopului de Berlin, Preysing, susinut de Pius al XII-lea.
Clemens August von Gallen din Mnster rmne constant n declaraiile sale antinaziste.
Mai trziu, printre germani el va deveni un simbol (iar muli alii vor trebui s i fac
mea culpa), primind numele de Leul din Mnster. Cea mai mare parte a episcopilor
polonezi, ca Sapieha al Cracoviei i Szeptyckyi, particip din plin la suferinele propriului
popor. Un exemplu strlucit este sfntul Maximilian Kolbe, care, n ajunul srbtorii
Adormirii Maicii Domnului din 1941, sfrit de foame i de suferin, i ntinde braul n
faa clului ce i injecteaz medicina mortal. Alturi de el sunt sute de preoi deportai,
francezi, germani, italieni etc., care mor n lagre
202
.


202
Cf. R. ANGELI, Il Vangelo nei Lager, Firenze 1975
2
.
525


4.3. Papa Pius al XII-lea

Polemica istoriografic, mai ales cea tendenioas, a ridicat numeroase acuze i
obiecii referitoare la atitudinea lui Pius al XII-lea
203
. Nimeni nu neag activitatea de
salvare i de protecie a papei n toate rile, activitate susinut de nunii papali, precum
A. Roncalli, i de ali clerici, toi primind instruciuni precise de la pap sau de la
colaboratorii lui direci. n timpul ocupaiei naziste a Romei (1943-1944), multe mii de
evrei au fost gzduii n casele religioase din Roma, ncepnd cu Universitatea
Gregoriana. Papei, ns, i se reproeaz o tripl tcere: n faa rzboiului ca atare, n faa
genocidului evreiesc i a atrocitilor svrite de naziti n diferite ri, cum ar fi Croaia,
condus atunci de Ante Paveli, ce promova o politic de convertire forat a ortodocilor
la catolicism. Se estimeaz c aici au fost masacrai ntre o sut i dou sute de mii de
persoane. Referitor la evrei, numrul de ase milioane de victime pare exagerat, dar cu
siguran au fost mai mult de patru milioane de evrei ucii n lagre sau prin alte
mijloace.
Pius al XII-lea s-a strduit n toate modurile s mpiedice declanarea rzboiului
sau extinderea lui, iar la nceput a protestat n repetate rnduri mpotriva invadrii rilor
neutre. n apropierea rzboiului, lanseaz apeluri dramatice, diferite de cele ale lui Pius al
XI-lea, care erau puin reci i prea teoretice: Nimic nu este pierdut cu pacea, totul poate
fi pierdut prin rzboi...S ne asculte cei puternici, pentru a nu deveni slabi n
nedreptate.... n septembrie 1939, se ntlnete cu polonezii fugii i i manifest
solidaritatea emoionant cu acest popor lovit att de grav. n decembrie acelai an, l
viziteaz, la Quirinale, pe regele Italiei, spernd s gseasc n acesta un aliat al
eforturilor sale de pace; Victor Emanuel al III-lea se prezint ns sceptic, slab i rece,
nedndu-i nici o speran. n mai 1940, n faa ocuprii rilor neutre Belgia, Olanda i
Luxemburg, trimite trei telegrame pline de compasiune celor trei capi de state, n care

203
O prezentare echilibrat a poziiei lui Pius al XII-lea n raport cu rzboiul i cu toi cei lovii de
aceast catastrof se poate gsi n H. JEDIN, ed., Storia della Chiesa, X/1, Milano 1980, 81-104.
526


204
condamn cu toat fermitatea invadarea rilor lor .
Din iunie 1940, dup scrisoarea trimis lui Mussolini i cele trei telegrame
amintite, papa se abine de la orice mediere, dndu-i seama c toate sunt zadarnice. Se
strduiete n schimb s salveze Roma i, dac nu a reuit s evite dou bombardamente
asupra oraului, n iulie i august 1943, va reui totui s determine cele dou armate, cea
german n retragere i cea anglo-american n urmrirea celei dinti, s nu lupte n
interiorul oraului. n mod panic, armatele traverseaz oraul una dup alta, sub privirile
locuitorilor care nu tiu ce s mai cread. La sosirea anglo-americanilor, romanii se
conving c oraul lor i al papilor a fost salvat doar prin intervenia papei. Emoionai i
plini de recunotin, alearg cu toii n piaa Sfntul Petru pentru a mulumi
salvatorului lor. Puine manifestri ale maselor au fost att de sincere i de spontane. n
aceste momente, Pius al XII-lea poate fi asemnat cu marii papi ai antichitii, Leon cel
Mare i Grigore cel Mare, care salvaser oraul de furia armatelor barbare.
n radiomesajele sale (Patele anului 1941, 29 iunie 1941, 2 iunie 1943 etc.),
pontiful roman deliniaz principiile fundamentale ale pcii ce trebuia s vin. Se pune
ntrebarea de ce papa nu a condamnat explicit i nominal ororile rzboiului, ca i pe marii
capi ai nazismului. Cu siguran c nu i erau necunoscute cruzimile nazitilor din
lagrele de concentrare i din rile ocupate de acetia. Rspunsul este c se temea de
reacia pe care ar fi provocat-o o astfel de denunare. Aa se ntmplase n Olanda, dup
protestul episcopilor de aici. Nazitii au reacionat cu toat cruzimea, una din
nenumratele victime fiind cunoscuta Edith Stein. Protestele fie ar fi nrutit i mai
mult situaia catolicilor germani, francezi, polonezi i, mai n plus, ar fi dunat evreilor,
care i aa reprezentau inta unui plan de exterminare total. n Pius al XII-lea prevala
sensul concretului, al situaiei de moment. i cine oare, n locul su, ar fi putut s
protesteze continuu i cu toat vehemena, pentru a constata c rezultatul poziiei sale ar

204
Este o condamnare mult mai clar i mai explicit dect cea a lui Benedict al XV-lea, la nceputul
primului rzboi mondial. Cu puin timp nainte, papa luase decizia de a face legtura ntre rezistena
german i aliai, ceea ce nsemna o colaborare pentru o lovitur de stat mpotriva lui Hitler. Aceasta nu a
avut loc din cauza lipsei de decizie a capilor rezistenei. n acelai timp, prin pr. Tacchi Venturi, trimite o
scrisoare lui Mussolini; acesta i rspunde, dndu-i de neles c este posibil o intervenie a armatelor
Italiei mpotriva lui Hitler.
527


fi nsemnat noi i inimaginabile masacre? n acest caz, nu s-ar fi simit responsabil i
vinovat pentru moartea attor oameni nevinovai? Papa era convins c Hitler e ca i un
nebun furios, gata s ucid pe oricine i-ar fi stat n cale. A-l condamna sau a ncerca s l
convingi de nedreptatea cauzei sale era periculos i inutil. n acele momente, era mult mai
util s fie salvate ct mai multe viei. Era o alegere dificil, dar Pius al XII-lea a dat
dovad de o luciditate i de un curaj cu totul exemplare. n detrimentul faimei sale
postume, a renunat la gesturile curajoase i periculoase i a ales calea ajutorului
concret, imediat, salvnd nenumrate viei omeneti
205
.
Referitor la atitudinea poporului german, nici un istoric serios nu i poate aduce
acuza unui nazism colectiv. Vina aparine nazismului i, n special, capilor acestuia.
Totui, se poate pune ntrebarea ci mprteau ideea unei condamnri totale a
nazismului i a principiilor sale, n special a antisemitismului.

4.4. Cazul Stepinac

Istoria Balcanilor nu poate fi neleas fr a lua n consideraie faptul c, de-a
lungul secolelor, aceast zon a cunoscut formarea mai multor popoare, limbi, religii i
tradiii complet diferite i de multe ori n conflict. Balcanii au reprezentat i reprezint
punctul de ntlnire i de confruntare ntre ortodoci, catolici i musulmani, ntre Orient i
Occident, ntre slavi i occidentali. n acest context, ia natere efemerul regat al Croaiei,
sub guvernul lui Ante Paveli, supravegheat i controlat de regimul de fier nazist. Croaia
reacioneaz mpotriva predominrii Serbiei, iar n cele dou decenii dintre primul i al
doilea rzboi mondial, Paveli vrea s fac din Croaia un stat catolic. Pentru aceasta, el
pune la cale mai multe masacre mpotriva ortodocilor i evreilor.
Episcopului de Zagreb, Alojzije Stepinac (1898-1960, cardinal din 1952), nu i
displcea ideea unui stat croat independent, dei i amintea cu plcere c la nceputul
secolului ndeplinise serviciul militar sub conducerea Serbiei. A condamnat cu

205
Nenumrate persoane care au trit acele momente, salvndu-se din lagre sau de ororile rzboiului,
mprtesc din plin poziia papei.
528


vehemen masacrele guvernului croat i i-a aprat n toate modurile pe cei persecutai.
Totui, nu a ntrerupt toate legturile cu guvernul aflat la putere i, de mai multe ori, a
trimis Sfntului Scaun relatri care scoteau n eviden aspectele pozitive ale regimului:
protejarea catolicismului, lupta mpotriva pornografiei i a blestemelor. Mai mult dect
el, clerul croat i n special franciscanii priveau cu simpatie spre o Croaie independent
i spre Paveli, nedndu-i seama de complexitatea i dificultatea unei astfel de probleme.
Paveli cade i, mpreun cu el, regimul su. Se ridic I. Tito, iar lui Stepinac i revine
acum dificila misiune de a se lupta pentru independena Bisericii sale, refuznd orice idee
a unei Biserici croate separate de Roma. Pentru aceasta este arestat, judecat i condamnat
pe via la domiciliu forat, murind ntr-un mic sat iugoslav ce rmne necunoscut.
Referitor la Stepinac se pune ntrebarea dac ntr-adevr era convins de posibilitatea unei
Croaii independente.
Ceea ce este sigur e faptul c episcopul a rmas fidel Bisericii i Scaunului
Apostolic Roman. Pentru croaii catolici, el reprezint un campion al patriei i al
Bisericii; pentru alii, este un personaj cu unele umbre i obiect al criticilor
206
.

4.5. Cazul Jozef Tiso

Cu totul altfel se prezint cazul lui Jozef Tiso (1887-1947), preot slovac i
ministru al Republicii Cehoslovace ntre cele dou rzboaie. El a preluat conducerea
guvernului Republicii Slovacia, creat de naziti, i a colaborat cu acetia. Poate c era
convins, ca i croaii, de posibilitatea formrii unui stat slovac independent de boemi i
moravi. Terminndu-se rzboiul, monseniorul a fost condamnat la moarte i executat
207
.

Perioada contemporan

206
Cu totul unilateral i inacceptabil pare lucrarea lui C. FALCONI, Il silenzio di Pio XII. Perch il
papa non parl di fronte ai massacri nazisti in Polonia e Croazia, Milano 1965. Poate c astzi autorul
i-ar revizui afirmaiile.
207
Cu aceast ocazie, ziarul Osservatore Romano s-a limitat la a deplnge lipsa de clemen a
nvingtorilor, ns nici acum nu a ncercat o aprare a preotului colaboraionist.
529



Introducere

Pentru a nelege mai bine perioada istoriei contemporane a Bisericii, nu n
sensul larg de contemporaneitate care poate fi aplicat i primelor decenii ale
secolului al XX-lea, ci n sensul su strict, aplicat ultimei jumti de veac, zilelor
noastre, nu se poate face o analiz profund i o sintez pe msur, fr a pleca
de la evenimentul major care a marcat Biserica i lumea ntreag n aceast
perioad: Conciliul al II-lea din Vatican. Prin urmare, la nceputul acestui capitol
se vor trece n revist perioadele n care s-au desfurat lucrrile conciliare,
deciziile luate i punerea lor n practic. n acest sens, se va insista asupra
reformelor instituionale, liturgice i catehetice. n continuare va fi prezentat
situaia institutelor de via consacrat n perioada post-conciliar, micrile
catolice i reflectarea evenimentelor ecleziale n mass-media i cultura
contemporan. O atenie deosebit va fi acordat modului n care Biserica
relaioneaz cu statele laice prin intermediul concordatelor. De asemenea, se vor
trece n revist unele dificulti pe care le-a cunoscut Biserica post-conciliar:
criza moral dintre 1963 i 1989, contestaiile i fenomenul terorismului.
Aa cum indic i titlul acestui capitol, va ncerca s fotografieze, dat
fiind lipsa de spaiu, situaia Bisericii din afara Europei, i anume din America
Latin, Africa i Asia. Urmnd exemplul unor mari istorici contemporani, n
special pe cel al lui Joseph Lortz (1887-1975), va prezenta situaia Bisericii din
aceste continente din perspectiva istoriei ideilor, adic a analizei marilor curente
teologice (teologia eliberrii, contextualizarea, nculturarea), ce sunt ntr-o strns
legtur cu evenimentele politice, sociale i culturale din regiunile respective.
Ca urmare a directivelor conciliare, Biserica Catolic i-a intensificat
activitile pe plan ecumenic i al dialogului inter-religios, lucru care va fi expus
ncercnd a realiza un cadru general al instituiilor bisericeti ce se ocup de aceste
aspecte, prezentnd originea, evoluia i activitatea lor.
530




1. Conciliul al II-lea din Vatican

Convocarea unui conciliu ecumenic din partea papei Ioan al XXIII-lea, n
ianuarie 1959, a trezit noi sperane pentru rennoirea Bisericii, ns nu lipseau
dificultile n realizarea acesteia. Papa Roncalli era un foarte bun diplomat, un
pstor excelent i un cunosctor profund al istoriei: i-a dat seama de caracterul
provizoriu al unor anumite teologii i practici ecleziastice ce se doreau a fi
permanente, i decide s se ntoarc la caracteristicile emblematice pe care viaa
Bisericii le-a avut n trirea Evangheliei o reform continu, convocarea
conciliilor, rolul papei nefiind ceva alternativ la misiunea episcopilor, centralitatea
Bibliei, importana teologiei patristice i a celei orientale
208
.
Atunci cnd s-a fcut public invitaia de participare adresat comunitilor
cretine necatolice, reaciile au fost diferite, surpriz pentru cei mai muli,
satisfacie pentru cei care doreau un dialog cu celelalte confesiuni, iar din partea
elementelor conservatoare s-a simit o puternic rezisten.
Faza de pregtire a conciliului a nceput n iunie 1959. Bula papal de
convocare (Srbtoarea Naterii Domnului - 1961) ncredina conciliului trei
obiective: definirea modalitilor prin care Biserica particip la soluionarea
problemelor din lumea contemporan; rennoirea structurilor ecleziastice; gsirea
unor ci pentru realizarea unitii cretinilor. n discursurile sale, Ioan al XXIII-lea
a subliniat adesea faptul c lucrrile conciliare vor trebui s aib un caracter mai
mult pastoral dect dogmatic. Conciliul al II-lea din Vatican s-a desfurat pe
parcursul a patru perioade, uneori numite impropriu sesiuni, deoarece prin acest
termen se indic adunrile publice de promulgare solemn a textelor votate.
Prima perioad se desfoar ntre 11 octombrie i 8 decembrie 1962. nc
de la deschiderea lucrrilor, unii episcopi refuz s ratifice subdividerea prinilor

208
G. BEDOUELLE, La storia della Chiesa, vol. 14, Jaca Book, Milano 1993, p. 155.
531


conciliari n comisii distincte, iar papa accept s consulte conferinele episcopale
naionale. Conciliul dorea s fie ct mai deschis noilor propuneri, pstrnd n
acelai timp un echilibru ntre acestea i dispoziiile Curiei Romane. Prima decizie
semnificativ este luat cu privire la liniile generale ale constituiei despre liturgie,
aprobat cu 2 162 de voturi favorabile dintr-un total de 2 215 (14 noiembrie 1962).
Textele cu privire la Revelaie i Biseric vor ntmpina un numr mai mare de
critici i obiecii: s-a creat o anumit opoziie ntre comisia doctrinal, principala
responsabil a proiectelor n discuie, i condus de cardinalul Ottaviani, i noul
secretariat pentru unitatea cretinilor, prezidat de cardinalul Bea
209
.
A doua perioad a conciliului ncepe dup moartea papei Ioan al XXIII-lea
(3 iunie 1963) i alegerea papei Paul al VI-lea (21 iunie 1963), evenimente ce au
ntrziat lucrrile conciliare, dar care vor fi reluate ntre 29 septembrie i 4
decembrie 1963. Metodele i structurile organizatorice sunt mbuntite datorit
instituirii a patru moderatori, ceea ce va favoriza o mai bun colaborare ntre
prinii conciliari
210
. Discuiile se vor axa mai mult asupra textului cu privire la
Biseric, Lumen gentium, avnd n centru preocuparea de a exprima mai bine
conceptul de colegialitate a episcopilor, i prin care se dorea o reechilibrare a
ecleziologiei Conciliului I din Vatican. Acest lucru va fi realizat prin afirmaia
aproape unanim c episcopatul este un sacrament propriu i adevrat (30
septembrie 1963). S-a decis reinstituirea diaconatului permanent. Documentul s-a
ocupat, n ultimul su capitol, de aspectele teologice cu privire la Sf. Fecioar
Maria, deoarece conciliul nu a dorit s le trateze ntr-un text separat. Problema
libertii religioase ncepea s trezeasc animoziti i preri contradictorii, iar
cei mai conservatori nu au fost de acord cu unele decizii luate n acest sens.
n anul 1964, Paul al VI-lea se ntlnete cu patriarhul de Constantinopol,
Atenagora, i instituie Secretariatul pentru religiile necretine, dou evenimente
care nu vor rmne fr consecine asupra lucrrilor conciliare.

209
Cf. G. MARTINA, Storia della Chiesa. Da Lutero ai nostri giorni, vol. 4, Morcelliana,
Brescia 1995, p. 313-314.
210
Cf. G. BEDOUELLE, op. cit., p. 156.
532


A treia perioad a adunrii conciliare se desfoar ntre 14 septembrie i
21 noiembrie 1964. Textele discutate n fazele precedente au fost definitivate:
Constituia dogmatic asupra Bisericii, Lumen gentium, creia Paul al VI-lea i
anexeaz o Not explicativ pentru o corect interpretare a colegialitii
episcopilor, Decretul despre ecumenism Unitatis redintegratio, Decretul despre
Bisericile orientale catolice Orientalium ecclesiarum. Prinii conciliari au nceput
n aceast perioad s discute i asupra Schemei a XIII-a (numit astfel din cauza
numrului, care pentru un anumit timp a fost folosit n nomenclatura textelor), ce
va deveni Constituia pastoral despre Biseric n lumea contemporan Gaudium
et spes.
n 1965, Paul al VI-lea a instituit un Secretariat pentru necredincioi.
Cea de-a patra i ultima perioad s-a desfurat ntre 14 i 8 decembrie
1965. Dup ce a anunat un sinod al episcopilor, care ar fi trebuit s se
ntlneasc n mod regulat pentru a ntri colegialitatea, Paul al VI-lea a
reconfirmat valoarea i obligativitatea celibatului ecleziastic n Biserica latin.
Conciliul a aprobat documentele definitive care i sintetizau nvtura, iar printre
cele mai importante trebuie amintite Constituia dogmatic despre Revelaia divin
Dei Verbum, Declaraia despre libertatea religioas Dignitatis humanae, i, n
final, Constituia pastoral despre Biseric n lumea contemporan Gaudium et
spes. Aceste ultime dou documente au fost promulgate nainte de nchiderea
conciliului, n timpul unei sesiuni n cadrul creia au fost abolite excomunicrile
din 1054 dintre Biserica Roman i Biserica Ortodox
211
.
Acest eveniment extraordinar, att pentru Biserica Catolic ct i pentru
ntreaga lume, Conciliul al II-lea din Vatican, cu cei 2 500 de episcopi venii din
toate prile globului, mpreun cu ceilali participani, observatori necatolici,
auditori laici, brbai i femei, reprezint o dat fundamental n istoria Bisericii i
a lumii din secolul al XX-lea. Chiar i dup nchiderea conciliului, o parte dintre
contestatarii deciziilor sale nu s-au resemnat. Monseniorul Lefebvre i susintorii

211
G. BEDOUELLE, op. cit., p. 157.
533


si au refuzat reforma liturgic, principiul colegialitii i, mai ales, declaraia
despre libertatea religioas, aceasta fiind considerat o convieuire a Bisericii cu
ideile liberale. Refuzul lor a culminat prin schisma din 1988, dup ce, la Assisi,
n 1986, avusese loc marea ntlnire Mondial a religiilor, din dorina papei Ioan
Paul al II-lea, care a fost considerat de protestatari drept o prob incontestabil a
relativismului din Biseric.
Biserica i-a modificat modul de autoprezentare fa de cel folosit la
conciliul din Trento (1545-1563): n locul unei societi numit perfect este
adoptat o ecleziologie, chiar dac tradiional, de comuniune, fr ca rolul de
unitate i magisteriul papei s aib de suferit
212
. Pe de alt parte, se poate afirma
fr ndoial c atenia acordat dialogului cu celelalte religii, recunoaterea
valorilor evanghelice i cretine n interiorul protestantismului, accentul pus pe
construirea lumii n pace i armonie ntre popoare i pe dezvoltarea umanitii,
vor aduce o schimbare n Biserica din perioada post-conciliar.


2. Perioada post-conciliar: rennoire i criz

Aa cum se amintete n introducerea acestui capitol, intenia este aceea de
a prezenta o sintez care cu siguran e una provizorie i incomplet, ca urmare a
faptului c evenimentele istorice care se ncearc a fi analizate sunt nc n curs de
desfurare, motiv pentru care este foarte dificil de realizat o expunere coerent a
unor rezultate sigure i definitive. Dac unele caracteristici sunt comune n toat
lumea, este necesar s fie precizate aspectele specifice pe care le au acestea n
diferite ri. Prin urmare, o analiz cu adevrat istoric va trebui s evite dou
pericole: pe de o parte generalizarea, iar pe de alt parte o analiz prea detaliat ce
ar putea pierde din vedere ntregul, esenialul.
Desigur, istoria Bisericii contemporane ar fi incomplet dac nu s-ar face o

212
Ibidem.
534


analiz a evoluiei ei i a evenimentelor din ultimii ani, iar consideraiile fcute
despre Conciliul al II-lea din Vatican ar fi fr consisten, dac nu s-ar ncerca
identificarea i sintetizarea consecinelor acestuia n viaa Bisericii. Istoria,
semnificaia unui Conciliu nu poate fi exprimat doar prin revizuirea
evenimentelor sale, de la convocare pn la ncheiere, ci cuprinde i partea sa
aplicativ
213
.
Dup 1965, pot fi identificate dou fenomene opuse: pe de o parte o
rennoire religioas cu multiple aspecte, iar pe de alt parte o puternic criz
religioas, caracterizat de o secularizare progresiv i de o tot mai mare pierdere
de valori de referin. Nu trebuie ns s facem consideraii pripite: progresiva
ndeprtare a societii laice fa de Biseric i pierderea valorilor tradiionale nu
reprezint efectul Conciliului al II-lea din Vatican, ci sunt mai degrab rezultatul
unor cauze care au afectat ntreaga societate, fr nici o legtur cu conciliul
214
.

2.1. Reformele instituionale

Papa Paul al VI-lea a avut un rol deosebit n aplicarea integral a deciziilor
conciliare. Din 1965 pn la moartea sa, i n continuare n timpul pontificatului
lui Ioan Paul al II-lea, au fost emise noi documente i constituii apostolice care au
rennoit structura juridic a Bisericii. Msurile luate de aceti papi au fost rodul
unei lungi perioade de pregtire, i rspundeau necesitilor obiective cele mai
urgente, iar dac unele au fost puin modificate ntre timp, ca form, substana lor
a rmas i astzi n vigoare.
n timpul celei de-a doua perioade a conciliului, n sesiunea din 8 noiembrie
1963, cardinalul Frings a criticat cardinalul Ottaviani i metodele Sf.-lui Oficiu
(fosta Inchiziie), ce obinuia s condamne fr s asculte imputaii
215
. n aceeai
zi n care conciliul se ncheia, 7 decembrie 1965, Sf.-ul Oficiu i-a schimbat

213
G. MARTINA, op. cit., p. 349.
214
Ibidem.
215
Cf. AAS, 57 (1965), p. 952-955.
535


numele i structura: misiunea sa nu mai era doar aceea de a condamna erorile, ci
mai ales aceea de a promova credina, motiv pentru care a fost numit Congregaia
pentru doctrina credinei. Dup ase luni, la 14 iunie 1966, a fost abolit Indexul
crilor interzise, iar legislaia corespunztoare cu cenzurile sale i nceta
activitatea. Ceea ce nainte era o obligaie juridic ngreunat de pedepse severe i
de o birocraie complex n cazul unor eventuale dispense, s-a transformat ntr-o
obligaie moral, ncredinat contiinei credincioilor, persoane mature ce pot lua
n mod responsabil propriile decizii. Se punea capt unei practici ce a caracterizat
patru secole de istorie a Bisericii, i se nlturau anacronismele penibile care
interziceau lectura operelor clasice, cum erau, de exemplu, Provincialii de Pascal,
Mizerabilii de Victor Hugo, Cele cinci rni de Rosmini, sau manuale care ilustrau
anumite evenimente istorice, cum era Roma, lItalia e la realt delle cose de
Bonomelli
216
.
Dup doi ani, la 15 august 1967, prin constituia apostolic Regrimini
Ecclesiae universae, se reforma structura Curiei romane, dup aizeci de ani de la
reforma lui Pius al X-lea pus n practic la acea vreme prin documentul Sapienti
Consilio din 1908
217
. Prin aceast reform este introdus, pe lng noua
structurare propriu-zis n diferite dicastere cu competene specifice, i limita de
vrst, respectiv 70 de ani pentru funcionari, 75 pentru prefecii dicasterelor, iar
mandatul de prefect dureaz numai 5 ani, dac nu sunt alte dispoziii din partea
papei. Au fost desfiinate posturile de cardinali, acele funcii care duceau
aproape ntotdeauna la numirea de cardinali a celor care le deineau. De asemenea,
a fost instituit un birou nsrcinat cu realizarea statisticilor. Prin urmare, se
desfiina un sistem care pentru mult timp influenase cariera ecleziastic: n locul
carierismului se punea pe primul plan spiritul de slujire. Constituia apostolic
Pastor Bonus, din 28 iunie 1988, a adus unele modificri cerute dup o lung
perioad de experien, aa cum a fost noua separare a Secretariatului de Stat n

216
Cf. AAS, 58 (1966), p. 445.
217
Cf. AAS, 15-VIII-1967: 59 (1967), p. 885-928.
536


dou seciuni, cea de-a doua fiind practic echivalentul vechii Congregaii a
Afacerilor Ecleziastice extraordinare
218
.
De o importan deosebit a fost i noua legislaie cu privire la alegerea
papei. Prin documentul Ingravescentem aetatem din 20 noiembrie 1970, erau
exclui de la participarea la conclav cardinalii cu o vrst ce depea 80 de ani;
mai trziu, documentul Romani Pontificis eligendi (1 octombrie 1975) va stabili
norme precise: membrii conclavului nu pot depi numrul de 120, iar alegerea
poate fi fcut doar atunci cnd este ntrunit majoritatea de dou treimi plus
unu
219
.
Se poate constata cum, n aceste precum i n alte documente, se acord o
atenie deosebit limitei de vrst necesare pentru a ocupa funciile importante din
structura Bisericii (parohii i episcopii). Nu au lipsit protestele i criticile, dar
norma inea cont cu mult realism de evoluia biologic a persoanei umane i de
neajunsurile ce puteau rezulta. S-a fcut un pas nainte fa de mentalitatea
dominant la nceputul secolului, care, considernd n mod just preoia ca pe o
misiune venic (Tu eti preot n veci!), trgea n mod greit concluzia c un
preot (paroh, episcop sau cardinal) nu putea fi retras dintr-o funcie ce i-a fost
ncredinat.
O mai mare importan au avut-o alte trei iniiative: nfiinarea conferinelor
episcopale, convocarea periodic a sinodului episcopilor, instituit n timpul
conciliului, promulgarea, n 1983, a noului Cod de drept canonic
220
. Conferinele
episcopale nu constituiau o noutate: sunt ntlnite deja n Belgia o dat cu
nfiinarea noului stat modern (1830), n Germania (1848), i n perioada
urmtoare n celelalte state mai importante pentru catolicism. Fiind ncurajate de
Leon al XIII-lea (1878-1903) i de succesorii si, conferinele episcopale s-au
multiplicat, n timp ce conciliile regionale au devenit tot mai rare, iar n vremea
pontificatului lui Pius al XII-lea, n 1959, 17 conferine episcopale au fost aprobate

218
Cf. AAS, 28-VI-1988: 80 (1988), p. 831-934.
219
Cf. AAS, 62 (1970), 810-813; 67 (1975), p. 609-645.
220
G. MARTINA, op. cit., p. 354.
537


n mod oficial. Acestea au fost recunoscute n mod solemn prin decretul conciliar
Christus Dominus, i au fost reglementate de norme precise coninute n motu-l
proprio Ecclesiae Sanctae (1966)
221
, iar de atunci au cunoscut o dezvoltare rapid
i au ctigat o importan deosebit n viaa Bisericilor naionale
222
.
Prin instituirea sinodului episcopilor s-a pus n aplicare ntr-un mod concret
principiul colegialitii: acest sinod este o reuniune a episcopilor, care se ntrunete
ntr-un mod destul de regulat, dar nu la date prestabilite, ci n funcie de decizia
papei, iar membrii si sunt episcopii alei de conferinele episcopale, cardinalii cu
funcii n dicasterele romane, patriarhii i ali reprezentani ai Bisericilor catolice
orientale, i 10 clugri alei de Uniunea superiorilor generali
223
. Sinodul
episcopilor are doar puteri consultative, nu deliberative, dar constituie un
instrument util pentru o colaborare efectiv ntre papalitate i episcopi. Papa poate
identifica mai uor diferitele problematici i necesiti din ntreaga lume, de la
nivelul maselor, direcia noilor curente spirituale, i, chiar dac i rmne nealterat
primatul universal de jurisdicie asupra ntregii Biserici, poate s acioneze n
sintonie cu episcopatul universal. n aproape 29 ani, sinodul a fost convocat (1965-
1994) de zece ori, deci se poate afirma c, aproape o dat la trei ani, acesta s-a
reunit pentru a face o analiz asupra diferitelor aspecte indicate de conciliu (rolul
laicilor n Biseric, evanghelizarea etc.). Este prea devreme a se face o evaluare a
eficienei sale: chiar dac au fost exprimate i critici severe la adresa sa, aceast
nou form de colaborare i de colegialitate prezint motive ntemeiate pentru a-i
promova continuitatea.
O mare realizare post-conciliar a Bisericii este, fr ndoial, editarea
noului Cod de drept canonic, proiectat de Ioan al XXIII-lea, pregtit timp
ndelungat de Paul al VI-lea, i promulgat de Ioan Paul al II-lea la 25 ianuarie

221
Cf. AAS, 6-VIII-1966: 58 (1966), p. 757-787.
222
Cf. G. FELICIANI, Le conferenze episcopali, Bologna 1974, p. 1-352.
223
Cf. AAS, Apostolica sollicitudo, 15-IX-1965: 57 (1965), p. 775-780.
538


224
1983 , fiind considerat de acest pap ca ultimul document conciliar ce a reuit
printr-un efort extraordinar s expun ntr-un limbaj juridic ecleziologia
Conciliului al II-lea din Vatican
225
. Nu este vorba despre o aducere la zi a Codului
de drept canonic din 1917, ci de o nou oper care corespunde exigenelor
timpurilor de astzi i, aa cum s-a mai afirmat, progresului realizat de
ecleziologia ultimului conciliu. Codicele din 1917 reflecta ecleziologia Conciliului
I din Vatican, cel din 1983 reflect ecleziologia i viziunea Conciliului al II-lea din
Vatican, care este caracterizat, printre altele, de o mai mare putere acordat
episcopatului. Dac n 1917 nu se afirma aproape nimic cu privire la laici, noul
cod (can. 225-231, 298-329) prezint misiunea lor n cadrul Bisericii, sunt
subliniate drepturile lor specifice, adic libertatea n activitatea politic,
posibilitatea de a ocupa diferite funcii, printre care aceea de judector (can. 1421,
p. 2). Este simplificat disciplina matrimonial (mai puine impedimente, crora
n majoritatea cazurilor li se pot acorda dispense de ctre episcopul locului), iar
jurisprudena penal de altdat, n care erau numeroase cazuri de excomunicare,
prezente i n Codul din 1917, sunt de acum de domeniul trecutului
226
. Doar n
cazuri deosebit de grave, atunci cnd se verific o administrare neconform sau
scandaloas a sacramentelor, sau o aciune violent mpotriva papei, se recurge la
excomunicare, iar Sfntul Scaun este cel care acord absolvirea. Episcopul poate
s excomunice doar n cazul n care cineva coopereaz la svrirea unui avort.
Despre vechile privilegii, cum era cel al forului ecleziastic, cauza attor
conflicte cu statele moderne, nu se mai amintete nimic, nici mcar n linie de
principiu. Codul are o viziune deschis asupra vieii consacrate, care se poate
realiza fie n viaa de clugrie, fie n institutele seculare, fie n alte forme (can.
605). Est depit acea tendin spre uniformitate caracteristic Codului din 1917,

224
Cf. J. BEYER, Le nouveau code de droit canonique. Esprit et structures, n Nouvelle
Revue Thologique, 106 (1984), p. 360-382.
225
Cele dou afirmaii se regsesc n constituia apostolic Sacrae disciplinae leges (25-IV-
1983) i n discursul din 21-XI-1983.
226
G. MARTINA, op. cit., p. 356.
539


i se apr autonomia diferitelor institute, chiar i a celor de drept diecezan, n
viaa lor intern de guvernare. De asemenea, este acordat libertate deplin n
alegerea confesorului personal. Este abolit vechea practic a beneficiului, adic
acea rent special atribuit unei funcii (parohie, canonicat etc.), care comporta
pericolul unei distincii ntre diferite funcii (i beneficii), bogate sau srace, i se
instituie o administraie centralizat a bunurilor economice n fiecare diecez.
Figura parohului este acum mai dependent de episcop n ceea ce privete numirea
(rezervat episcopului), continuitatea n funcie (se vorbete de stabilitate, nu de
inamovibilitate), i aspectul economic.

2.2. Reformele liturgice

Reformele instituionale nu au atras foarte mult atenia opiniei publice, dar
reforma liturgic a surprins aproape pe toi, cretini sau atei, practicani sau
nepracticani, uimii de aceast schimbare care avea o repercusiune important
asupra practicilor liturgice
227
, rmase neschimbate de la Conciliul din Trento
(1545-1563).
La 25 ianuarie 1964, a fost anunat instituirea unui consiliu nsrcinat cu
reforma liturgic, Consilium ad exsequendam constitutionem de sacra Liturgia, ce
i-a intrat n atribuiile sale n ziua de 29 ianuarie, i a funcionat pn la 8 mai
1969, cnd a fost transformat n noua Congregaie pentru cultul divin, care la
rndul ei va fi unit, n 1975, cu Congregaia pentru disciplina sacramentelor,
pentru a se evita conflictele de competene. Cardinalul Lercaro, preedinte ntre
1964 i 1968, i Annibale Bugnini, secretar al Consiliului i al Congregaiei pentru
cult pn n 1975, au fost principalii realizatori ai reformei.
Reforma a ntmpinat multe dificulti de natur strategic, politic i
psihologic. De-a lungul activitii Consiliului au aprut unele conflicte de natur
competiional cu Congregaia Riturilor, care de patru secole avea dreptul s

227
Cf. A. BUGNINI, La riforma liturgica (1948-1975), Roma 1983, p. 30-52.
540


legifereze n aceast materie, dar s-a ajuns la un acord care prevedea ca cele dou
organisme s se consulte n pregtirea documentelor semnate de prefectul
Congregaiei Riturilor i de preedintele i secretarul Consiliului
228
. Pe de alt
parte, nu au lipsit, n aceast perioad tensionat de tranziie i de experimentare,
abuzurile liturgice: editarea neautorizat de texte, chiar i n rugciunea
euharistic; eliminarea vemintelor sacre; folosirea pinii obinuite i a paharelor,
chiar i din plastic, n locul potirului; muzic strident, celebrri liturgice n afara
locului de cult, n sli de recreaie i cantine; dezbateri n loc de predici
229
.
n ciuda tuturor piedicilor, Lercaro i Bugnini au realizat n mod gradual
reforma: la 26 septembrie 1965, au decis s introduc limbile naionale n liturgie,
cu unele restricii, dar care vor fi anulate mai trziu. Au fost rennoite diferite pri
ale Liturghiei, iar la 3 aprilie 1969, a fost promulgat constituia apostolic
Missale Romanum
230
. Un an mai trziu, n 1970, a fost editat primul Liturghier:
trecuser patru secole de la publicarea Liturghierului lui Pius al V-lea! Calendarul
a fost rennoit prin documentul Mysterii paschalis din 14 februarie 1969,
mprind mai clar anul liturgic, mutnd anumite srbtori, eliminnd anumii
sfini mai puin cunoscui, sau a cror existen istoric era pus n discuie, i
introducnd cultul altora, mai reprezentativi pentru universalitatea Bisericii
231
.
Breviarul a primit noua sa form la 2 februarie 1971, prin documentul Institutio
generalis de liturgia horarum. Noile ritualuri pentru administrarea sacramentelor
au fost elaborate ntre 1968 (Pontificale Romanum pentru sfinirea diaconilor,
preoilor i episcopilor) i 1973 (noul Ritual al Pocinei). Instruciunea
Memoriale Domini, din 29 mai 1969, lsa n seama conferinelor episcopale
decizia cu privire la modul de mprtire (dac aproba sau nu primirea
mprtaniei n mn). Printre diferitele dispoziii sunt de amintit documentul
Immensae caritatis, din 29 ianuarie 1973, ce admitea i laicii, fr distincie de

228
Cf. A. BUGNINI, op. cit., p. 81
229
Cf. A. BUGNINI, op. cit., p. 257.
230
Cf. G. MARTINA, op. cit., p. 358.
231
Cf. A. BUGNINI, op. cit., p. 302-322.
541


sex, n calitate de minitri extraordinari ai Euharistiei.
Dup Conciliul al II-lea din Vatican, i n conformitate cu deciziile luate n
cadrul acestuia, a fost realizat o adevrat reform liturgic, mult mai mare dect
aceea de la Conciliul din Trento. Aa cum observa un specialist n liturgie,
Martimort, Crile liturgice publicate din dispoziiile Conciliului din Trento []
erau o simpl revizuire, ntr-o ncercare de ntoarcere la origini, a liturgiei romane,
deoarece rmsese aa din timpul Evului Mediu [] textele liturgice erau foarte
puin schimbate de la sfritul secolului al XIII-lea i [] i pstrau forma pe care
le-au dat-o litugitii carolingieni [] Schimbrile sociale i culturale din secolul al
XVI-lea, cele de la sfritul secolului al XVIII-lea i din secolul al XIX-lea nu
zguduiser nc fundamentul catedralei medievale. Dimpotriv, reforma crilor i
a legislaiei liturgice era [acum] cerut de necesitatea de a rspunde exigenelor
oamenilor de astzi, [] pentru a rspunde nevoilor spirituale ale cretinilor din
secolul al XX-lea, respectnd Tradiia: ntr-adevr noi asistm la o transformare a
civilizaiei, poate mai profund dect aceea care a provocat, la sfritul secolului al
V-lea, prbuirea Imperiului roman
232
.
Reforma liturgic a ncercat prezentarea misterului cretin ntr-un limbaj
care s corespund noii mentaliti, tipic unei civilizaii industriale. De asemenea,
s-a dorit ca liturgia, n toate formele sale, s fie primul izvor, de nenlocuit, al
vieii i instruirii poporului lui Dumnezeu, care pentru prea mult timp, din cauza
faptului c nu cunotea limba latin, se refugiase ntr-o pietate devoional,
alimentat de rugciuni diferite fa de cele aflate n liturgie, adresate diferiilor
sfini, nerespectnd ntotdeauna indicaiile Bisericii. Noua reform liturgic,
respectnd intenia autorilor si, ncepnd de la Paul al VI-lea i terminnd cu
Lercaro i Bugnini, trebuia s fie o catehez, o metanoia, un act creator i
nsufleitor al comunitii cretine, dup principiile expuse deja de Rosmini n
lucrarea sa Cele cinci Rni (prima redactare dateaz din 1832!). Prin urmare,
liturgia s-a mbogit acum n ritualurile diferitelor sacramente, n celebrarea

232
A. G. MARTIMORT, Bilancio della riforma liturgica, Milano 1974, p. 14-25.
542


euharistic, n liturgia orelor, cum multe pagini biblice care mai nainte erau puin
cunoscute, cu texte patristice care pn atunci erau ignorate chiar i de preoi.
ntr-un cuvnt, reforma liturgic a ncercat s fac din liturgie o
manifestare luminoas a misterului Bisericii, trupul viu ai crui membri sunt n
acelai timp unii i diferii. Biserica exprim unitatea sa mai ales n adunrile
comunitare aflate n rugciune
233
.
Credincioii nu trebuie s se mai simt spectatori, ci actori. Consiliul a
ncercat s simplifice liturgia, reducnd srbtorile i renunnd la unele ritualuri
ce se repetau, srutri, ngenuncheri, gesturi, depind canoanele rigide de
altdat, i a cutat ca actele liturgice i rugciunile recitate s corespund
realitii pe care credincioii o triesc. Totui, a rmas o anumit flexibilitate,
lsndu-se n seama conferinelor episcopale posibilitatea unor ulterioare
modificri i prezentndu-se mai multe texte (n celebrarea Sf.-ei Euharistii s-a
ajuns la zece).
Ca urmare a acestor msuri, poporul a nceput s practice o pietate liturgic,
i n sfrit a fost ndeprtat zidul de separare care se ridica ntre popor i minitrii
Bisericii
234
. Tinerii au tiut s preuiasc reformele realizate, iar liturghiile lor au
devenit un centru de vitalitate cretin. Rmn ns multe aspecte n care reforma
trebuie s se implementeze, printre care trebuie amintit educarea i apropierea
poporului fa de limbajul scripturistic, pentru a se putea realiza o participare cu
adevrat comunitar i o trire spiritual intens. n ciuda criticilor aduse de
dreapta conservatoare, lipsite de un adevrat sens al istoriei, Biserica are acum la
dispoziie instrumentele liturgice de care avea att de mare nevoie, dar punerea lor
n practic pe viitor necesit timp, discernmnt i bunvoin att din partea
clerului, ct i din partea laicilor
235
.


233
A. G. MARTIMORT, op. cit., p. 22-23.
234
Cf. E. ALBERICH, Natura e compiti di una catechesi moderna, Torino 1974, p. 37-48.
235
Cf. G. MARTINA, op. cit., p. 361.

543


2.3. Rennoirea catehetic

Dup Conciliul al II-lea din Vatican, a nceput o rennoire catehetic n mai
multe ri, dar mult mai lent dect reforma liturgic. n Italia, de exemplu, abia n
1970 s-a ajuns la elaborarea unui document, Il rinnovamento della catechesi, care
prevedea renunarea la catehismul lui Pius al X-lea din 1913, pentru c dei era o
sintez teologic extraordinar, din punct de vedere catehetic era dificil i arid.
Prin urmare se recomanda editarea mai multor catehisme, pentru aduli, tineri,
adolesceni i copii, care vor ncepe s fie publicate dup 1973. n Olanda,
catehismul din 1966 a avut un mare succes i a fost tradus i n alte limbi.
Prezentarea coninutului doctrinal era mpletit cu texte biblice i liturgice. Pe de
alt parte, textul olandez coninea multe ambiguiti asupra unor puncte eseniale
(pcatul strmoesc, fecioria Mariei etc.). Dup mai multe tratative ntre redactorii
olandezi i delegaii pontificali, care exprimau preocuparea lui Paul al VI-lea, s-a
ajuns la un compromis: textul rmnea n vigoare, dar era adugat un apendice
care clarifica punctele n discuie i expunea poziia tradiional a Bisericii. n
1979, noul pap ales, Ioan Paul al II-lea, i exprima, n documentul Catechesi
tradendae, dorina de a realiza un catehism universal pentru Biserica Catolic.
Necesitatea unui nou catehism fusese discutat i la Conciliul al II-lea din
Vatican
236
, dar s-au ridicat mai multe obiecii, mai ales cu privire la dificultatea de
a prezenta ntr-un singur mod aceeai credin popoarelor cu o cultur i tradiie
diferit. Publicarea, n 1992, a Catehismului Bisericii Catolice a fost o realizare
extraordinar pentru ntreaga Biseric, mai ales din punct de vedere catehetic, i s-
a bucurat de o mare apreciere n toat lumea, dar abia peste cteva decenii se va
putea evalua ntr-un mod obiectiv adevrata sa importan
237
.

3. Situaia institutelor religioase n perioada post-conciliar

236
Cf. C. CAPRILE, Il sinodo dei vescovi 1977, IV Assemblea generale, Roma 1978 (sinodul a
avut ca tem central cateheza).
237
Cf. G. MARTINA, op. cit., p. 362.
544



Institutele religioase (sau institutele de via consacrat, aa cum mai sunt
numite), fie c este vorba de anticele ordine clugreti de clauzur (benedictinii,
trapitii, cistercienii), de cele medievale mendicante (franciscanii, dominicanii,
carmeliii), de cele fondate cu o carism special (de exemplu Societatea lui Isus,
iezuiii: rspndirea credinei, avnd un vot clugresc n plus, ascultarea total
fa de pap), sau de cele moderne i contemporane (cel mai ades fondate pentru a
se dedica apostolatului activ n diferite sectoare ale vieii Bisericii i a societii:
oratorii, grdinie, coli, spitale, aziluri, penitenciare, dar i rugciunii
contemplative aa cum este cazul Micilor Surori ale lui Isus recunoscute oficial n
1964), au avut o evoluie diferit dup Conciliul Vatican al II-lea. n general,
ordinele clugreti vechi au suferit un declin al numrului membrilor, dar ar fi
nedrept s fie atribuit conciliului aceast scdere de vocaii, ci mai degrab unui
complex de factori, cel mai important fiind secularizarea tot mai mare a ntregii
societi.
238
Dimpotriv, conciliul a avut efecte pozitive asupra vieii clugreti : a
stimulat o rennoire autentic, prin abandonarea uzanelor anacronistice (de
exemplu, Fiicele Caritii s-au decis, n sfrit, s renune la vechea hain
clugreasc caracterizat de o plrie imens, care ar fi imposibil de purtat astzi
n tren sau n autobuz), prin nceperea unui nou stil de via, mai uman, simplu,
familiar, prin alegerea de noi forme de apostolat, mai ales printre cei sraci, printr-
o via comunitar mai puin formal i mai sincer
239
. n general, institutele
religioase au depit acele dou decenii dificile de dup conciliu, caracterizate de
schimbri sociale profunde i de apariia unui spirit contestatar chiar i n cadrul
diferitelor congregaii religioase, i purificate au redescoperit carisma lor

238
Cf. M. DORTEL CLAUDOT, Revisione delle costituzioni degli istituti di vita consacrata, n
Vaticano II. Bilancio e prospettive venticinque anni dopo, Assisi 1987, p. 1140-1170
239
Cf. G. ROCCA, Donne religiose, Roma 1992, p. 59-60, 274-318.
545


240
autentic .
Pentru a analiza situaia institutelor religioase ntre 1965 i 1985, pot fi
relevante unele statistici, dar aa cum s-a amintit mai sus, fiecare congregaie a
avut o evoluie proprie, determinat i de contextul social, religios, politic i
cultural al fiecrei ri sau zone unde aceasta i desfura activitatea (ri
capitaliste i ri comuniste, industrializate sau din lumea a treia, majoritar catolice
sau cu o minoritate catolic, n Europa, U.R.S.S., America de Nord, America
Latin, Africa, Asia sau Oceania, Nordul sau Sudul planetei)
241
.
Totui, generaliznd, pentru c ar fi imposibil tratarea aici a fiecrui
institut n parte, poate fi realizat o imagine de ansamblu cu privire la evoluia
vieii consacrate de dup conciliu: ntre 1965 i 1985, numrul clugrilor din
toat lumea a sczut de la 314 174 la aproape 200 000, iar cel al clugrielor de la
800 000 la aproape 600 000. De exemplu, n Canada, ntre 1961 i 1981, din cauza
ieirilor, deceselor, scderii vocaiilor, numrul clugrielor a sczut cu 50% (de
la circa 50 000 la 20 000). n Italia, scderea a fost de o treime: de la 150 000
(1966) la aproape 100 000 (1991)
242
.

Un exemplu emblematic e Societatea lui Isus, un ordin care a avut o
contribuie major n viaa Bisericii prin apostolatul su cultural i misionar.
Imediat dup conciliu i iezuiii au trecut prin momente dificile. Paul al VI-lea,
dei foarte binevoitor fa de acest ordin, era ngrijorat de situaia creat, deoarece
n unele ri apruse un spirit partinic n rndul iezuiilor. n rile de Jos situaia
era deosebit de grav: dispariia vieii comunitare de rugciune, numeroase
nereguli, abuzuri liturgice, cererea unor preoi, redui la starea laical i cstorii,

240
Cf. V. MOSCA, Casus monialium carmelitarum excalceatarum, n Periodica de re morali
canonica liturgica, 75 (1986), p. 360-392.
241
Cf. J. BEYER, Primo bilncio dei capitoli di rinnovamento, n Vita consacrata, 8 (1972), p.
161-190.
242
Cf. G. MARTINA, op. cit., p. 363.
546


243
de a continua s i exercite ministerul n capelele ordinului. n America Latin ,
dorina de a lupta mpotriva inegalitii sociale, i-a determinat pe unii clugri s
se implice n sectorul politic i sindical, cu riscul de a pierde propria identitate
sacerdotal. Dac o parte din ordin dorea ntr-un mod sincer abolirea unor
privilegii acordate unor clase speciale din cadrul su, considerate anacronistice,
mai muli membri au ncercat s transforme Societatea i n punctele eseniale.
Aceste iniiative, de la cea de-a XXXII-a adunare general a ordinului (1974-
1975), au fost blocate de intervenia direct a papei.
Paul al VI-lea, Ioan Paul I, Ioan Paul al II-lea s-au interesat ndeaproape de
evoluia ordinului i astfel s-a ajuns ca, n decembrie 1982, s se nfiineze un
comisariat pentru Societate. Superiorul general, bascul Pedro Arrupe, care se
bucura de o mare influen, dar care scpase situaia de sub control, a rmas n
funcie, dar autoritatea efectiv a trecut n minile unui delegat pontifical, numit
de Ioan Paul al II-lea, iezuitul Paolo Dezza. Dup mai multe schimbri la vrf,
prin nlocuirea unor superiori provinciali, s-a reunit noua adunare general care a
acceptat demisia Pr.-lui Arrupe, fiind ales olandezul Peter Hans Kolvenbach. Criza
era depit
244
.

4. Micrile catolice. Mass-media catolic i laic

nsufleirea religioas post-conciliar s-a manifestat i prin apariia unor
micri religioase, care i-au demonstrat pn acum, ntr-o msur diferit, o
anumit eficien.
n America Latin, vitalitatea Bisericii a fost susinut de aa-numitele
comuniti de baz, grupuri mai mult sau mai puin spontane, aproape
independente, care se reunesc n mod periodic pentru a se ruga i a promova
anumite iniiative, sau pentru a combate diferite nedrepti sociale. n aceste

243
Cf. J. BEYER, Il rinnovamento attuale delle famiglie religiose: realizzazioni e difficolt, n
La famiglia cristiana riflette la sua vocazione nella Chiesa di oggi, Torino 1973, p. 17-46.
244
Cf. G. MARTINA, op.cit., p. 364.
547


comuniti au activat i doi iezuii, P. Giovanni Burnier, mpucat mortal de poliie
n timp ce lua aprarea unor femei arestate (11 octombrie 1976), i P. Rutilio
Grande Garcia, ucis n Salvador (27 martie 1977).
n Europa, n Spania, Frana, Italia, au cunoscut o rspndire rapid
carismaticii (sau grupul rennoirea n duh), focularinii (sau micarea
Mariei), fondai de Clara Lubich, n 1943
245
, care, dup un moment de suspiciune
din partea autoritilor bisericeti, i-au ctigat ncrederea i au exercitat o
puternic influen asupra unor grupuri tot mai numeroase, impresionate de
mrturia lor de caritate. O micare distinct este cea a grupurilor denumite
spontane: pot fi identificate dou direcii, cel de asisten caritativ, n favoarea
celor din Lumea a Treia sau a celor marginalizai (n Italia: Mini ntinse,
Operaiunea Mato Grosso, Emmaus, Grupul Abel etc.), i cel eclezial (micrile
catecumenale, cursillos, i alte grupri, cum sunt comunitatea Sf. Egidio i
micarea neocatecumenal care a nceput n Parohia Martirilor canadieni aflat n
Roma etc.)
246
.
n Italia, micarea Aciunea Catolic, att de mult promovat de Pius al
XII-lea, a jucat un rol important i pe scena politic a acestei ri. Muli dintre
membrii si fceau parte i din Partidul Democratic Cretin (DC), mai ales n
perioada 1952-1959, fiind prezent de multe ori o prea mare interferen a
politicului n mijlocul Aciunii Catolice. Prin noile statute din 1969, Aciunea
Catolic din Italia i-a schimbat fizionomia, escluznd aspectul politic i orice fel
de implicare n vreun partid, i accentund formarea spiritual i cultural a
membrilor si. S-a vorbit atunci de o alegere spiritual a Aciunii Catolice din
Italia, promovat de Paul al VI-lea. Fr a renuna la o implicare n faa marilor
probleme morale i sociale ale rii, aceast alegere i propunea educarea laicilor
catolici ctre adevratele lor obiective, aa cum le ceruse conciliul: o separare de
partidul de inspiraie catolic, unit cu o angajare sincer n aprarea valorilor

245
Cf. C. LUBICH, Fermenti di unit, Roma 1963.
246
Cf. A. BARRUFFO n Civilt Cattolica, 1974, I, p. 22-36, 322-346.
548


spirituale.
n acelai an (1969), aprea, la Milano, opera lui don Giussani, Comunione
e Liberazione, care ncerca s mbine fidelitatea deplin fa de ierarhie cu
aciunea pentru o rennoire cretin a societii, aa cum fcuse Aciunea Catolic
Italian (ACI) n trecut. Prin urmare, s-a ajuns n mod inevitabil la polemici i
contraste ntre cele dou micri
247
. Aciunea Catolic dorea o coexisten panic
ntre diferitele mentaliti din societate, pe cnd Comunione e Liberazione (CL) i
propunea o victorie a valorilor cretine pe plan social. Adunrile organizate de CL
ntre 1985-1986 au avut un oarecare succes, dar nu au lipsit criticile din partea
unor personaliti ecleziastice, mai ales pentru lipsa de sens al istoriei
248
. Mult mai
linitit, ACI a continuat n alegerea sa spiritual, departe de viaa politic, dar
angajat n acelai timp n diferite sectoare ale societii, atent la schimbrile
istorice, i a demonstrat eficiena sa. Congresul de la Loreto din 1985, una dintre
cele mai importante manifestri ale Bisericii din Italia dup aceea despre
Evanghelizare i promovare uman din 1976, n ciuda unor critici pesimiste, a
artat ntregii Biserici cheia succesului su: promovarea valorilor spirituale innd
cont de actualul context istoric
249
.

n timpul conciliului, i imediat dup aceea, problemele religioase au fost
urmrite cu mare interes de presa laic, ce nainte era mai degrab indiferent fa
de aceste teme. Dezbaterile conciliare, personalitile ultimilor papi, valorile vieii,
marile decizii ale Bisericii au fost subliniate de marile ziare Le Monde,
Corriere della Serra, Frankfurter Allgemeine Zeitung, International Herald
Tribune. Mass-media catolic din toat lumea a evoluat rapid, fiind mai deschis
dialogului. Revista francez La Croix, dup conciliu, a abandonat poziia sa

247
G. MARTINA, Problematiche ed esigenze della Chiesa, oggi, in Italia, n Chiesa e societ
sarde, Cagliari 1990, p. 133-134.
248
Cf. S. BIANCHI, A. TURRISI, Gli estremisti di centro. Il neo-integralismo degli anni 70,
Rimini-Firenze 1975.
249
Cf. G. MARTINA , A. MONTICONE, V. Bachelet, Senso della Chiesa e dello Stato, n Laici
del nostro tempo, sub ngrijirea lui C. GHIDELLI, G. LAZZARO, Roma 1987, p. 292-297.
549


integralist i antisemit de la sfritul secolului, iar Famiglia Cristiana din
Italia, dup nceputurile timide din 1931, cu 18 000 de copii, a ajuns n 1980 la
peste 1 000 000 de copii, devenind sptmnalul cel mai citit din peninsul, cu un
tiraj maxim de 1 700 000 copii. Succesul trebuie atribuit directorilor i
colaboratorilor si, care au tiut s trateze despre problemele concrete i actuale,
plecnd de la om pentru a ajunge la Dumnezeu
250
. De asemenea, revista de cultur
La Civilt Cattolica i-a adus o contribuie important n analiza modului n care
Biserica poate rspunde provocrilor din societatea de astzi.
Acest spirit de rennoire s-a simit i n cadrul ntregii teologii, n sectorul
biblic (prin deschiderea fa de noile metodologii de critic textual), teologico-
dogmatic (prin noile afirmaii asupra pcatului strmoesc), prin comentarii ale
documentelor conciliare
251
, printr-o nou viziune personalizat a teologiei morale,
prin redescoperirea dimensiunii istorice a Revelaiei, printr-un mai mare contact
ntre lumea ecleziastic i cea laic, i ntre culturile diferitelor ri europene.
Teologia nu mai este un domeniu rezervat doar brbailor, candidai la preoie: un
numr tot mai mare de laici, clugrie, femei, brbai, urmeaz cursurile
facultilor ecleziastice, unde femeile dein deja unele catedre, chiar i n cadrul
Universitilor laice. Cele dou lumi, ecleziastic i laic, care se ignorau reciproc,
s-au apropiat i au restabilit acel echilibru fecund de alt dat
252
.

5. Biserica i statul: noile concordate

Chiar dac au fost numeroase critici cu privire la necesitatea regimului
concordatar, n aproape douzeci de ani, ntre 1964 i 1984, au fost ncheiate zece
concordate, cu rile islamice (Turcia) sau catolice (Italia), i aproape treizeci de

250
Cf. M. MARAZZITI, Cultura di massa e valori cattolici: il modello di Famiglia cristiana,
Bari 1984, p. 307-345.
251
Cf. De Concilio Oecumenico Vaticano II studia, Roma 1966.
252
Cf. A. MARRANZINI, Correnti teologiche postconciliari, Roma 1974.
550


253
acorduri pariale .
La 15 februarie 1975, ntr-un acord cu Portugalia, Sfntul Scaun renuna la
articolul 24 al concordatului din 1940, conform cruia tribunalele civile nu puteau
s recunoasc divorul pentru cstoriile ncheiate n mod religios, i rmnea n
seama credincioilor contiina respectrii valorilor spirituale.
n Spania, a fost aprobat o lege (28 iunie 1967), amintit i de Dignitatis
Humanae, care recunotea libertatea de cult fiecrei religii, egalitatea tuturor
cetenilor n faa legii fr discriminri confesionale. Dup urcarea la tron a lui
Juan Carlos, n 1975, au urmat noi acorduri (28 iulie 1976, 3 ianuarie 1979) care
au rezolvat unele puncte delicate, cum era deplina independen a Sfntului Scaun
n numirea episcopilor, n privina creia Franco nu a vrut s cedeze pn la
moarte
254
.
n Italia, dup aprobarea Pactelor din Lateran (25-26 martie 1947),
problema revizuirii concordatului a fost reluat de Parlament n 1965, fiind
nfiinat n acest sens o comisie mixt. Lucrrile au fost ncheiate n timpul
pontificatului lui Ioan Paul al II-lea, i, dup patru texte neaprobate, a fost semnat
la 18 februarie 1984 un aa-numit acord de revizuire a concordatului din Lateran
de ctre prim-ministrul Craxi i de secretarul de stat al Vaticanului, cardinalul
Casaroli.
Att n Spania, ct i n Italia, chiar dac nu ntr-un mod explicit, Biserica a
renunat n noile concordate la principiul c religia catolic este unica religie de
stat. Aceste concept, att de mult aprat n secolul al XIX-lea, a fost considerat n
contrast cu pluralismul religios contemporan, i prin urmare anacronic.

5.1. Conflictul dintre evrei i palestinieni

n faa conflictului dintre evrei i palestinieni, Sfntul Scaun, prin Paul al

253
Cf. C. CORRAL, Universalis vigentia concordatorum, n Periodica, 75 (1986), p. 472-506.
254
Cf. J. G. CARVAJAL, C. CORRAL, Relaciones de la Iglesia y del Estado, Madrid 1976, p.
476-475.
551


VI-lea, Ioan Paul al II-lea i Benedict al XVI-lea (prin recenta vizit n Israel i
Palestina iunie 2009), a adoptat o gradual i prudent poziie, n funcie de
evoluia evenimentelor. Paul al VI-lea nu mai vorbete despre o internaionalizare
a Ierusalimului, idee susinut de Pius al XII-lea, ci subliniaz (n trei discursuri:
23 decembrie 1971, 22 decembrie 1972, 22 decembrie 1975) necesitatea crerii
unui statut special, garantat la nivel internaional, care s apere caracterul
pluralist i cu totul special al Oraului Sfnt, drepturile diferitelor comuniti care
locuiesc n el i care vd n acesta [] centrul lor spiritual
255
. n 1972, papa cerea
o compoziie echitabil i acceptabil, care s in cont de drepturile tuturor [],
o pace urgent i dreapt. O cer, mpreun cu noi, fiii poporului palestinian, care
de atia ani ateapt o recunoatere echitabil a aspiraiilor lor [] n armonia
necesar cu drepturile altor popoare
256
. n 1975, papa se declara contient de
tragediile recente care au mpins poporul evreu s caute loc sigur i protejat pentru
un stat suveran i independent, dar tocmai pentru aceasta invita fiii acestui popor
s recunoasc drepturile i aspiraiile altui popor, care sufer de asemenea de mult
timp, poporul palestinian
257
.
Suveranul pontif recunotea drepturile celor dou pri, punndu-i pe
acelai plan, evrei sau palestinieni, cernd garanii internaionale n vederea
asigurrii pcii n aceste teritorii.
Ioan Paul al II-lea i-a exprimat poziia sa mai ales n enciclica
Redemptionis anno, din 20 aprilie 1984
258
. innd cont de semnificaia religioas
a Oraului Sfnt pentru evrei, cretini i musulmani, papa cere garanii juridice
care s tuteleze existena comunitilor religioase, condiiile lor, i viitorul
acestora. Aceste garanii trebuie s aib un caracter internaional pentru ca nici o
parte s nu le poat pune n discuie. Documentul nu vorbete de garanii extinse
asupra ntregului ora, nici de excluderea suveranitii unui anume stat (n acest

255
AAS, 64 (1972), p. 37.
256
AAS, 65 (1973), p. 24.
257
AAS, 68 (1976), p.134
258
AAS, 76 (1984), p. 625-629.
552


caz, Israelul) asupra oraului. De la cererea explicit de internaionalizare
teritorial a Ierusalimului (Pius al XII-lea), s-a trecut la recunoaterea drepturilor
evreilor i a palestinienilor de a avea un propriu stat independent (Paul al VI-lea),
i la cererea de garanii internaionale nu numai pentru locurile sfinte cretine, ci i
pentru cele trei confesiuni.

Aceti pai nu au rezolvat nc situaia conflictual, care a luat noi
dimensiuni n timpurile recente (ocuparea Fiei Gaza de ctre Israel, n 2008),
dar, pe plan religios, s-au fcut ulterioare progrese n dialogul inter-religios. Ioan
Paul al II-lea a vizitat sinagoga din Roma, la 13 aprilie 1986, ocazie n care a fost
salutat rabinul ef Elio Toaff, cu emoie, bucurie i speran, sperana c n sfrit
sentimentul fratern va lua locul urii, al nenelegerii i al dispreului
259
.
Cu aceleai sentimente de fraternitate i de deschidere fa de celelalte
religii, a avut loc la Assisi (27 octombrie 1986) o zi de rugciune pentru pace, la
care au fost invitai reprezentanii tuturor religiilor i confesiunilor din lumea
ntreag. Acelai rabin citat mai sus, Elio Toaff, a simit ncrctura emotiv a
acelei zile memorabile care l-a impresionat profund
260
.

5.2. Europa oriental: conceptul de Ostpolitik

Paul al VI-lea, ajutat de munca diplomatic a secretarului pentru Afacerile
Ecleziastice Extraordinare, Agostino Casaroli, care va deveni secretar de stat n
timpul pontificatului lui Ioan Paul al II-lea, a reuit s promoveze acea politic de
apropiere fa unele state din blocul comunist al Europei orientale, cunoscut sub
numele de Ostpolitik, care, dei a fost mult timp privit cu nencredere de anumite
cercuri conservatoare, i va demonstra n 1989 eficiena politic i religioas,
atunci cnd ntreaga Europ a fost zguduit de schimbrile din aceast zon, ce au
deschis porile unei noi epoci istorice.

259
E. TOAFF, Perfidi giudei Fratelli maggiori, Milano 1987, p. 214-231.
260
Cf. E. TOAFF, op. cit., p. 241-245.
553


n Albania, nu s-a putut realiza nimic, deoarece existena Bisericii a fost
interzis prin lege, iar n Cehoslovacia, situaia a fost destul de ambigu, deoarece
existau unii preoi filocomuniti dup invazia ruseasc din 1968. n Ungaria, n
septembrie 1964 (Budapesta), s-a ajuns la un acord cu privire la numirea
episcopilor, la libertatea lor i la posibilitatea de a avea legturi cu Sfntul Scaun,
iar n 1975 se permitea practicarea de cateheze n biserici. n Iugoslavia, s-a ajuns
la 25 iunie 1966 la Protocolul de la Belgrad, urmat de restabilirea relaiilor
diplomatice n 1970, i de vizita oficial a lui Tito, n 1971, la Paul al VI-lea.
Situaia se mbuntise, dei nu se putea vorbi de o total libertate a religiei.
Aceeai stare de fapt era i n Romnia, unde dei situaia Bisericii Greco-Catolice
i a ordinelor religioase rmnea dramatic, ele fiind desfiinate prin lege n 1948,
s-a permis numirea a trei episcopi pentru Alba Iulia, Bucureti i Iai, i o anumit
libertate controlat a religiei. n Bulgaria, dup vizita lui Casaroli la sfritul
anului 1976, s-a ajuns la aceeai libertate controlat, cu unele sfiniri de preoi i
cu posibilitatea unei cateheze limitate n interiorul bisericilor. n Polonia, dup
acordul parial din 1956, nerecunoscut de Sfntul Scaun, rezistena credincioilor,
susinut mai ales de cardinalii Wyszynski i Wojtyla (viitorul pap), a continuat
s se intensifice dup 1978, mai ales n urma vizitei lui Ioan Paul al II-lea n ara
natal (1979), i a fondrii primului sindicat liber, Solidarnosz, iar Biserica a
nceput s se bucure de o mai mare libertate, chiar dac continuau s existe
dificulti economice i politice grave
261
.
Fr dorina de a intra n specificul fiecrei ri din blocul comunist al
Europei orientale, n general se poate afirma c aceast libertate controlat a
Bisericilor catolice respective a meninut, dei uneori n condiii extrem de dificile
i cu verificarea unor nereguli n funcionarea lor, credina n mijlocul poporului,
care a putut s ajung nealterat n coninutul ei pn la momentul libertii
religioase, dup 1989. Se poate face o paralel ntre dou date importante pentru
istoria omenirii, 1789 i 1989, ntre modul asemntor de a reaciona n faa

261
Cf. V. CARCEL ORT, La Chiesa in Europa, 1945-1991, Ed. Paoline 1992.
554


regimurilor ostile Bisericii, i se pot identifica trei tipuri de poziii adoptate: unii
ierarhi ecleziastici ajung la un compromis, contrar directivelor Sf.-lui Scaun (cazul
preoilor jurai, al episcopilor constituionali din anii 1789-1800, i al ierarhilor din
Europa oriental care au aderat la micri condamnate de Vatican ntre 1945-
1989); alii s-au cramponat ntr-o rezisten acerb este cazul arhiepiscopului de
Torino, Fransoni, ntre 1848-1850, i al cardinalului Mindszenty din Ungaria,
trimis n exil n 1971; Vaticanul a adoptat de cele mai multe ori o linie mai elastic
condamnarea principiilor, adaptarea la situaii ireversibile. Aceast linie poate fi
gsit fie n concordatul cu Napoleon, din 1801, fie n Ostpolitik, poziie susinut
de cei doi diplomai, Consalvi i Casaroli, i care s-a dovedit a fi victorioas
262
.

6. Criza moral dintre anii 1963-1989

ntre attea aspecte contrastante din aceti ultimi ani, se pot observa unele
caracteristici comune multor ri din Europa i America. n primul rnd, rile
dezvoltate se confrunt cu o puternic scdere a natalitii: rile europene au o
populaie mbtrnit, iar metodele contraceptive sunt practicate n mod frecvent.
Dac n secolul al XIX-lea au fost introduse cstoria civil i divorul, n a
doua jumtate a secolului al XX-lea, divorul a fost aprobat i de rile tradiionale
catolice, ca Italia i Spania, iar avortul nu numai c fost admis, cum este cazul
Italiei, ci se practic pe cheltuiala statului. n Italia, divorul a fost aprobat n 1970,
i acelai lucru s-a ntmplat i n alte ri majoritar catolice precum San Marino,
Spania, Brazilia, Columbia, Argentina, doar Irlanda rmnnd nc fidel
principiilor cretine de indisolubilitate a cstoriei. n Italia, avortul a fost legalizat
n 1978, aa cum se ntmplase deja n China (1960), Marea Britanie (1967),
Statele Unite (1973), Germania i Austria (1974), Frana (1975). n Spania, avortul
va fi legalizat n 1985, iar n Belgia n 1990 (din pcate i n Romnia, imediat
dup 89, ca semn al libertii abia ctigate, avortul a fost legalizat, iar n anii

262
Cf. G. MARTINA, op. cit., p. 374.
555


imediat urmtori, Romnia a deinut tristul loc II, dup Rusia, la numrul de
avorturi).
Valorile cretine tradiionale referitoare la cstorie i via erau puse n
pericol de o tot mai mare secularizare datorat consumismului, materialismului i
pierderii sensului de pcat. n Italia, au sporit n mod ngrijortor cstoriile civile,
care n 1999 reprezentau 18% din total, iar la Milano, Bologna, Roma, atingeau
cota alarmant de 35%. Numrul avorturilor a sczut n ultimii ani n Italia, dar se
menine n continuare la 277 avorturi pentru fiecare 1 000 nou-nscui. De
asemenea, a crescut numrul convieuirilor fr nici o form, nici religioas, nici
civil
263
.
Se consider c, n marile centre urbane, numrul credincioilor care
frecventeaz liturghia duminical nu depete 30%, iar cei care se apropie de
sacramente sunt i mai puini (un mare declin l-a suferit n acest sens sacramentul
pocinei). Societatea capitalist de astzi este caracterizat de un consumism
progresiv, raporturile prematrimoniale sunt tot mai frecvente, sensul comun de
pudoare este n scdere, se vorbete n mod firesc despre homosexualitate
(condamnat de Sf. Paul n termeni duri), care este exhibat n locuri publice, tot
mai evidente devin pierderea tradiionalului sens al pcatului, consecinele
psihologice i religioase negative ale divorului i ale separrii asupra copiilor
264

n acest context, comun ntregii lumi, chiar i rilor cu o lung tradiie
catolic, unde trecerea rapid de la un regim confesional la un guvern socialist
(cazul Spaniei) a accentuat reacia fa de trecut, Sf. Scaun a continuat s apere
principiile i valorile cretine, prin apeluri energice i punctuale. Pot fi amintite
aici doar cteva documente: enciclicele lui Paul al VI-lea, Sacerdotalis caelibatus
(1967), cu privire la celibatul preoilor, i Humanae Vitae (1968)
265
, n care sunt
condamnate n mod dur metodele contraceptive, enciclicele Veritatis splendor

263
Cf. Annuario di Statistica, sub ngrijirea Institutului de Statistic din Italia (ISTAT), 1991.
264
Cf. G. FIANCADA, Problematica dellosceno e tutela del buon costume, Padova 1984.
265
Cf. L. SANDRI, Humanae vitae e magistero episcopale. Redazione e indice analitico,
Bologna 1969.
556


(1993) i Evangelium vitae (1995) ale lui Ioan Paul al II-lea, n care sunt
reafirmate valorile morale ale Bisericii, valoarea i inviolabilitatea vieii umane.
Aceast poziie a Bisericii este n continuare susinut cu trie de papa Benedict al
XVI-lea, care, n recenta enciclic Caritas n veritate (29 iunie 2009), se exprim
ntr-un mod ferm cu privire la principiile dezvoltrii umane integrale n caritate i
adevr.
n faa acestor provocri ale societii contemporane, este clar c Biserica
(laicii, clerul, ierarhia, Sf. Scaun) va trebui s se bazeze n primul rnd pe eficiena
harului, pe puterea adevrului i a mrturiei cretine, i mai puin pe sprijinul
statului laic din zilele noastre sau pe formele sale instituionale desacralizate,
contrare, sau uneori ostile, valorilor cretine.

7. Contestaie i terorism

Dup 1960, ncepe s apar, n diferite pri ale lumii, o opoziie tot mai
mare fa de structurile socio-politice, care afecteaz Statele Unite, Japonia,
Europa, avnd punctul su culminant n 1968
266
. Deja n 1964, fenomenul i arta
amploarea n Universitatea din Berkeley (California), unde studenii au protestat n
mod violent mpotriva metodelor nvechite din universiti i mpotriva rzboiului
din Vietnam. Valul contestaiilor ajunge n Europa n 1967, i ncep demonstraiile
de protest n diferite ri (Germania, Frana, Italia), fa de instituiile ineficiente
ale statului, fa de mentalitatea conservatoare, dar i fa de Biseric. Au fost
ocupate licee, universiti, i multe sindicate au fraternizat cu micrile studenilor
de protest, organiznd greve generale. n noiembrie 1967, au loc manifestri
violente ntre studeni i poliiti la Milano i Torino, n martie 1968, la Roma, n
aprilie n Germania, n mai la Paris. n Statele Unite, iau parte la aceste micri i
unii preoi: n acest sens un mare ecou l-a avut condamnarea la trei ani de
nchisoare a frailor Berringan, un preot iezuit i fratele su, preot iozefin, care au

266
Cf. C. FALCONI, La contestazione nella Chiesa, Milano 1969.
557


devastat birourile locale unde se fceau ncorporrile militare, distrugnd toate
registrele. n Mexic, nceputul Jocurilor Olimpice (19689) a fost umbrit de
moartea a 15 studeni n urma ciocnirilor violente cu poliia.
Foarte rapid, acest val de contestaie ajunge i n domeniul religios. Au fost
muli n acea perioad ce au criticat modul n care Vaticanul i gestiona finanele,
sau modul exagerat de prudent n care Sf. Scaun privea la micarea de
independen a popoarelor africane mpotriva colonialismului
267
.
n Frana, diferii scriitori, printre care i dominicanul Chenu i Paul
Ricoeur afirmau n 1969: Prezena cretinilor n revoluie presupune i o revoluie
n interiorul Bisericii. Sunt publicate scrieri care contest orice form de
autoritate, civil sau ecleziastic, i au loc n mod frecvent aciuni de protest. La 1
decembrie 1968, Paul al VI-lea primete o scrisoare deschis din partea a 744 de
catolici francezi, care protestau mpotriva unei pretinse colaborri a Bisericii cu
cei bogai, i se declarau indifereni n cazul unei eventuale prbuiri a Bazilicii
Sf.-lui Petru. n ianuarie 1969, revista Concilium public o petiie adresat lui
Paul al VI-lea, semnat de 40 de mari teologi, printre care Chenu, Rahner,
Ratzinger, n vederea realizrii unei reforme a Sf.-lui Oficiu. La 2 iunie 1969, are
loc n Frana o concelebrare liturgic a catolicilor i protestanilor, la care cu toii,
laici, pastori i preoi, au pronunat cu voce tare cuvintele consacrrii, iar n martie
1972, un grup format din 33 de teologi cer un celibat al preoilor ales n mod liber.
i n Spania sunt aciuni i luri de poziie anticonformiste: prin urmare,
abatele de Monserrat, A. M. Escar, este demis, iar episcopul de Bilbao este
ndeprtat din funcie. n Italia, catedrala din Parma este ocupat de contestatari,
iar la Florena are loc un conflict public ntre cardinalul oraului i parohul unei
comuniti din periferie. Abatele de la Sf. Paul, don Franzoni, public un manifest
n termeni revoluionari, Pmntul este al lui Dumnezeu, iar muli catolici
mbrieaz socialismul
268
.

267
Cf. G. GIRARDI, Cristiani per il socialismo: perch?, Assisi 1975.
268
Cf. G. MARTINA, op. cit., p. 380.
558


Curia Roman i Biserica din Italia au ncercat s vin n ntmpinarea
contestatarilor prin convocarea a dou congrese, cel din februarie 1974, cu tema
Responsabilitatea cretinilor n faa cererilor de caritate i de dreptate n dieceza
din Roma, i cel din noiembrie 1976, cu tema Evanghelizarea i promovarea
uman, ns cele dou evenimente ecleziastice, chiar dac au avut o importan
deosebit pentru viaa Bisericii, nu au reuit s pun capt contestaiilor, acest
lucru fiind cauzat i de contextul mai larg din acea perioad, aa cum s-a vzut mai
sus. Don Franzoni, abatele de la Sf. Paul, a fost demis n 1974 pentru poziia sa n
favoarea divorului, iar mai trziu, n 1976, pentru declaraiile sale filocomuniste,
a fost redus la starea laical i s-a cstorit
269
.
Astzi, dup mai bine de 40 de ani (1968-2009) de la acele evenimente care
au tulburat societatea civil i Biserica, protagonitii acestora, contestatarii de
atunci, ajuni la o vrst venerabil, sunt poate primii care zmbesc privind la
manifestrile lor, iar istoricul poate s se pronune prin afirmaii echilibrate i
obiective. Trebuie subliniat c Biserica i-a fcut datoria, prin deciziile luate la
Conciliul al II-lea din Vatican n vederea realizrii unei rennoiri profunde n
diferitele sale sectoare, dar contestatarii de multe ori nu aveau nici un alt obiectiv
dect acela de a protesta mpotriva oricrei forme de autoritate, i de cele mai
multe ori nu au demonstrat un sens obiectiv al istoriei, ncercnd doar s foreze
cursul acesteia. Contestarea de atunci unea mpreun un idealism sincer, o mare
doz de ingenuitate (ca i cum ar fi fost posibil s schimbe lumea de la o zi la
alta), i o disponibilitate incontient n a se lsa instrumentalizai de politicieni,
care se foloseau de tineri pentru atingerea scopurilor lor secrete, lucru care de
altfel se ntmpl i astzi (nu mai departe cazul mineriadelor din Romnia, care
au terorizat Bucureti-ul n 1990, manifestaiile de la Chiinu din primvara lui
2009 etc.).
Extremismul contestatarilor, modul prea lent n care uneori ierarhia a luat

269
Cf. G. DE ROSA, La riduzione di don Franzoni allo stato laicale, n Civilt Cattolica,
1976, III, p. 507-514.
559


poziie, negsirea unor soluii rapide din partea autoritilor au mrit ndeprtarea
tinerilor fa de instituiile ecleziastice i au facilitat alegerea marxismului ca
opiune politic.

Un fenomen mult mai grav a fost pentru acea perioad apariia terorismului,
care a ntre timp a luat forme tot mai sngeroase la nivelul ntregii planete (1974-
2009), n diferite state: n Spania, prin separatismul basc; n Irlanda, prin opoziia
gruprii catolice paramilitare IRA fa de dominaia englez protestant, n
Orientul Apropiat, prin activitatea OLP (Organizaia pentru Eliberarea Palestinei)
i, mai recent, prin activitatea gruprii teroriste islamice Al-Qaeda, care a fcut
peste 30 000 de victime n atentatele sale, cele mai sngeroase fiind cele din 11
septembrie 2001, cnd la New York au fost ucii peste 3 500 de oameni. n
America Latin, regimurile dictatoriale i conservatoare au fost mereu n aceast
perioad inta unor grupri teroriste de inspiraie marxist.
n multe cazuri, unele grupri teroriste provin din rndul burgheziei
idealiste, nu au o percepie a sensului istoric, sunt fascinate de figuri carismatice
(vezi cazul Che Guevarra), i cred c pot s rstoarne societatea actual printr-o
aciune violent mpotriva personajelor marcante din viaa public politic,
cultural sau religioas. n Italia, cazul Aldo Moro (asasinat n 1978 de Brigzile
Roii) a atras atenia lumii ntregii, care a condamnat aciunea terorist i a rmas
impresionat de modul n care Paul al VI-lea a reacionat n favoarea eliberrii
acestuia printr-o scrisoare emoionant din 21 aprilie 1978: Oameni din Brigzile
Roii, [] v rog n genunchi, eliberai-l pe domnul Moro, simplu, fr
condiii, i de rugciunea de la nmormntarea sa din Bazilica Sf. Ioan din
Lateran: Dumnezeul vieii i al morii, Tu nu ai ascultat rugciunea noastr
pentru nevtmarea lui Aldo Moro [] Pentru el, ascult-ne Doamne!
270
.
Trei ani mai trziu, la 13 mai 1981, papa Ioan Paul al II-lea a fost rnit grav
n urma unui atentat n timp ce trecea prin mulimea din Piaa Sf. Petru. Internarea

270
Cf. PAUL AL VI-LEA, Civilt Cattolica, 1978, II, p. 159-165, 381-391, 480-486.
560


urgent, intervenia chirurgical imediat i structura fizic puternic a
Suveranului pontif i-au salvat viaa, desigur i cu ajutorul Providenei divine, iar
acesta a putut s se rentoarc la misiunea i ndatoririle sale. Teroristul, turcul Al
Agca, a fost oprit de mulime, arestat, judecat de autoritile italiene responsabile
pentru ordinea public din pia, i condamnat la nchisoare pe via. Nimeni, nici
pn astzi, nu a aflat cine au fost cu adevrat emisarii atentatului: guvernele
comuniste din Europa de Est ngrijorate de influena pe care acest pap polonez o
exercita pn dincolo de cortina de fier, sau alii?

7.1. Cazul Lefebvre

Marcel Lefebvre s-a nscut n 1905, la Turcoing (dieceza de Lille), ntr-o
familie burghez cu 8 copii, dintre care doi vor deveni preoi iar trei vor fi
clugrie, i crete n acel ambient catolic tradiionalist din nordul Franei. Tatl
su a fost deportat n Germania, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, i
nainte s moar scria: Mor ca un catolic francez, monarhist convins, deoarece
doar prin reinstaurarea monarhiilor, Europa i lumea ntreag se vor ntoarce la
stabilitate i pace adevrat. Aceste rnduri exprim sentimentele tipice ale
catolicismului de dreapta din Frana, care simpatiza cu Aciunea Francez,
susinea naionalismul, reintroducerea monarhiei, tradiionalismul i condamnarea
principiilor Revoluiei de la 1789. ntre 1923 i 1930, Lefebvre studiaz la
Universitatea Gregoriana din Roma, fiind student al seminarului francez. n 1931,
Lefebvre, dup un an de preoie, intr n congregaia Prinii Duhului Sfnt. Este
trimis treizeci de ani ca misionar n Gabon (1932-1962), iar din 1947 a fost numit
vicar apostolic de Dakar, delegat apostolic pentru teritoriile africane francofone.
naintea declarrii independenei Senegalului, Lefebvre i d demisia, este numit
pentru puin timp episcop al diecezei Tulle din sudul Franei, iar apoi este numit
superior general al congregaiei Prinii Duhului Sfnt. n timpul desfurrii
Conciliului al II-lea din Vatican, n mod evident s-a aliniat cu poziia minoritii
561


conservatoare, mai apoi susine curentul favorabil Algeriei Franceze, iar n 1968
i d demisia din funcia de superior general, opunndu-se cu fermitate rennoirii
constituiilor congregaiei
271
.
ncepe s fac publice tot mai mult inteniile sale: s apere vechile
tradiii, care erau n criz ca urmare a reformelor ce se puneau n aplicare, s
asigure n seminarii o formare controlat, sever, n spirit de rugciune, de
desprire de lumea exterioar, pentru a primi mai apoi pe preoii ce nu acceptau
schimbrile survenite dup Conciliul al II-lea din Vatican, spre a pstra intact
vechea structur a Bisericii, autoritatea suprem a papei, distincia clar dintre
adevr i greeal, condamnarea libertii religioase, dogmele euharistice,
exprimate cu claritate doar de liturghia lui Pius al V-lea (considera c a fost
formulat ntr-un mod invalid i eretic Liturghierul lui Paul al VI-lea)
272
. Aceste
idei au format nucleul crii Jaccuse le Concile, din 1977, i vor fi aprofundate n
alt publicaie, din 1987, Ils lont dcouronn. Du libralisme lapostasie. La
tragdie conciliaire.
Avnd aprobarea episcopului din Fribourg, el adun un grup de seminariti
n acest ora i fondeaz Colegiul internaional Sf. Pius al X-lea, iar mai apoi, n
1970, la Ecne, n dieceza de Sion (Elveia sud-vestic, pe Rin, lng lacul din
Geneva), Fraternitatea preoeasc internaional Sf. Pius al X-lea, care n 1988
avea aproape optzeci de seminariti, i se rspndete n diferite ri cu aproape
300 de preoi.
Criticile sale nverunate mpotriva Conciliului al II-lea din Vatican au fost
la nceput combtute pe plan teologic, iar mai apoi pe plan disciplinar: n 1974, i
se face o vizit pastoral de verificare a comportamentului su, iar Paul al VI-lea i
adreseaz dou scrisori n 1975; i se interzice s sfineasc noi preoi, i pentru c
nu ascult este suspendat a divinis (1976).
O dat cu numirea lui Ioan Paul al II-lea, ncep noi tratative, care, datorit

271
Cf. L. PERRIN, Il caso Lefebvre, Genova 1991, p.119-123.
272
Cf. G. CAPRILE, Le ragioni di mons. Lefebvre. Fatti e riflessioni, Roma 1977.
562


activitii de mediere a cardinalului Ratzinger, preau c vor duce la un acord. La
5 mai 1988, Fraternitatea este recunoscut, iar Lefebvre promite c va nceta orice
polemic cu privire la deciziile Conciliului al II-lea din Vatican. Puin timp dup
aceea, ns, Lefebvre retracteaz cele afirmate anterior i anun c dorete s
consacre unii episcopi. Ioan Paul al II-lea l-a invitat pe episcopul recalcitrant s
evite o schism, iar la 21 iunie 1988, Lefebvre a fost ameninat cu excomunicarea
dac va consacra episcopi.
n ziua de 30 iunie 1988, la Encne, Lefebvre consacr 4 episcopi, un
francez, un englez, un spaniol i un elveian. La 2 iulie 1988, prin enciclica
Ecclesia Dei adflicta, Ioan Paul al II-lea l-a excomunicat pe Lefebvre, care va
muri trei ani mai trziu (25 martie 1991), fr nici o reconciliere. Micarea ns d
semne de slbiciune, i muli lefebvrieni se retrag i se reunesc cu Biserica
Romei.
Don Franzoni - redus la starea laical, mons. Lefebvre - excomunicat,
aadar dou exemple de forme extreme ale contestrii de dup Conciliul al II-lea
din Vatican, de dreapta i de stnga, ce a fost reprimat n mod energic de
Roma
273
.
n iarna anului 2008, papa Benedict al XVI-lea a ncercat o nou apropiere
de episcopii consacrai de Lefebvre, dar tratativele sunt nc n desfurare,
deoarece au aprut i alte aspecte ale schismei. Unul dintre episcopi a declarat c
nu recunoate existena Holocaustului, i c evreii nu au fost ucii n lagrele de
concentrare, afirmaie public ce a creat un mare scandal mediatic, presa din toat
lumea acuznd Vaticanul de o apropiere fa de susintorii antisemitismului.
Papa Benedict al XVI-lea a condamnat n mod public, aa cum a fcut-o
Biserica de nenumrate ori, orice form de antisemitism i de persecuie religioas
n general, iar prin vizita sa din Iordania i Israel (9-15 mai 2009), a ncercat, la fel
ca i predecesorul su, Ioan Paul al II-lea (n 2000), s redeschid un dialog ntre
cele trei mari religii monoteiste ale lumii: iudaismul, cretinismul i islamul,

273
Cf. G. MARTINA, op. cit., p. 384.
563


invitnd ntreaga lume la o mai bun cooperare pentru garantarea pcii pe tot
mapamondul, i mai ales n ara Sfnt, la Ierusalim, loc sacru pentru toate cele
trei religii.

8. Biserica n America Latin: teologia eliberrii

n a doua jumtate a secolului al XX-lea, America Latin s-a confruntat cu
o atmosfer general caracterizat de o nesiguran politic i social cauzat de
conflictele violente dintre clasele sociale (bogai i sraci), i au avut loc frecvente
lovituri de stat, n urma crora au fost impuse fie dictaturi ale forelor militare,
bazate pe doctrina siguranei naionale, adic pe un anticomunism radical i
sngeros, fie dictaturi comuniste (cazul Cuba). Procesul de urbanizare, dezvoltarea
industrial, migrarea spre orae a ranilor deposedai de pmnt, reformele agrare
inechitabile, exploatarea slbatic a resurselor naturale (aproape o treime din
jungla Amazonului a fost defriat, iar indigenii decimai) nu au rezolvat
problemele economice ale unui continent unde srcia a luat amploare. Traficul cu
droguri a luat proporii uriae, iar unele state i sprijin economia pe acesta,
tolerndu-i existena. Bogiile agricole i industriale sunt concentrate n minile
ctorva bogtai, care folosesc metode coercitive pentru realizarea ambiiilor lor.
Multe regimuri dictatoriale i-au eliminat opozanii, rpindu-i i asasinndu-i n
secret (fenomenul desaparecidos din Argentina i Chile).
Din punct de vedre religios, n a doua jumtate a secolului al XX-lea,
America Latin se confrunta cu problema numrului mic de preoi, care n 1970 nu
erau mai mult de 50 000 pentru o populaie de 300 000 000 de locuitori (respectiv
1 preot pentru 6 000 de suflete).
n acei ani, Biserica nu era nc pregtit pentru a rspunde acestor
problematici, n timp ce muli dintre laicii catolici, care ar fi trebuit s o susin, se
complceau n anumite situaii impuse de autoritile civile (primirea de ajutoare
externe, colaborarea la activiti imorale, cum a fost alungarea i decimarea
564


populaiei indigene din pdurile tropicale, traficul de droguri, inechitatea social
etc.). Nu au lipsit vocile profetice, ca cele ale lui Helder Camara, episcop de
Recife, i Oscar Romero, arhiepiscop n San Salvador. Din pcate, condamnrile
publice din partea acestora aduse situaiilor descrise mai sus nu au fost susinute
de programe concrete i realizabile, nu s-a creat o micare de mas mpotriva
srciei existente i nu s-a investit ndeajuns n educarea maselor de tineri.
n 1955, a fost fondat CELAM (Conferina Episcopal a Americii Latine),
care va constitui un progres i un stimul pentru unirea eforturilor n vederea
realizrii obiectivelor comune ale Bisericii pe plan spiritual i social.
Episcopii latino-americani nu au luat parte la Conciliul din Trento (1545-
1563), deoarece Spania a reuit s le obin dispensa, motivndu-le absena prin
lungimea i durata cltoriei ce ar fi trebuit s o ntreprind. Participarea lor la
Conciliul I din Vatican (1869-1870) a fost redus ca numr (doar 65 de episcopi
din America Latin) i nesemnificativ. Prezena la Conciliul al II-lea din Vatican
a fost mult mai numeroas (au luat parte 601 episcopi i experi, un numr ce
reprezenta 22% din adunarea conciliar), dar nu au fost fcute intervenii i nici nu
s-au luat poziii care s fie semnificative pentru specificul Bisericii din America
Latin
274
.
Dup conciliu, membrii episcopatului latino-american s-au ntrunit la
Medelln, n Columbia (august-septembrie 1968), o ntlnire foarte important
care a fost numit de cronicile timpului conciliul din Medelln, ce a reprezentat
nceputul unei noi etape pentru Biserica din America Latin, deoarece n cadrul
acesteia a ajuns la o nou contiin eclezial
275
.
Preocuparea cea mai important a Conferinei de la Medelln a fost
condamnarea violenei industrializrii i criticarea invaziei economice a
continentului din partea marilor corporaii internaionale.

274
Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa.La Chiesa nel ventesimo secolo, vol. X, Jaca Book,
Milano 1995, p. 473.
275
Cf. E. DUSSEL, Storia della Chiesa in America Latina (1492-1992), Brescia 1992; R.
MUOZ, Nueva conciencia de la Iglesia en Amrica Latina, Santiago de Chile 1973.
565


Aceast conferin reprezint o punere n practic creativ a Conciliului
al II-lea din Vatican din partea Bisericii latino-americane. Pentru Biserica
universal, conciliul poate fi privit ca un punct de sosire dup un proces lung de
meditare i analiz, n care credina a ncercat s rspund provocrilor epocii
moderne. Prin constituia pastoral despre Biserica n lumea contemporan,
Gaudium et spes, Biserica Catolic trece de la un raport antagonist fa de lumea
modern aa cum era exprimat n Sillabo de Pius al IX-lea (1864) la un nou
spirit de solidaritate cu oamenii de astzi, mai ales cu cei sraci i marginalizai.
Conciliul a vorbit n termeni generali despre tema srciei, deoarece nu a
aprofundat analiza mecanismelor care genereaz srcia n lume, ns n America
Latin conciliul a fost privit nu doar ca un punct de sosire, ci mai degrab ca un
punct de plecare al unei noi contiine de a fi Biseric.
Prin urmare, Biserica latino-american nu doar a aplicat conciliul la
realitatea din acest continent, ci l-a reinterpretat, realiznd o punere n practic
creativ a conciliului din perspectiva sracilor: solidaritatea cu omul de astzi
devine solidaritate cu cei sraci, se face o opiune preferenial pentru cei sraci,
aa cum se va exprima documentul Conferinei episcopale de la Puebla, din Mexic
(1979): Biserica care triete aceast solidaritate i aceast opiune se numete
Biserica celor sraci, iar teologia care nsoete aceast evoluie i acest proces
este teologia eliberrii
276
.
Documentul final de la Puebla poate fi considerat, din mai multe privine,
un pas nainte: este subliniat combaterea violenei, angajarea pentru ca persoana
uman s fie eliberat total de srcie, rezultatul capitalismului liberal, de
marxismul ateu, de viziunea reductiv asupra omului (doar social, economic i
politic, uitndu-se componenta religioas i spiritual); a fost reevaluat
religiozitatea indigen i popular; s-a fcut o opiune preferenial pentru
indigeni, rani, muncitori, emarginai, [] i femeile care sunt cele mai

276
Cf. G.GUTIRREZ, Teologia della liberazione. Prospettive (1971), Brescia 1972.
566


277
marginalizate .
278
Teologia eliberrii ncepe s ia contur nainte de Conferina de la
Medelln, i inspir anumite documente, dar la Medelln, chiar dac nu se folosete
niciodat expresia teologia eliberrii, dei s-a utilizat foarte mult conceptul de
eliberare, a fost influenat noul proiect teologic la scar continental: Putem s
afirmm c ideea de eliberare i teologia eliberrii i-au asumat un statut eclezial
la conferina de la Medelln
279
.
Contribuia adus de teologia eliberrii este multipl. Referitor la
metodologia folosit, teologia eliberrii subliniaz necesitatea unei spiritualiti de
angajare pentru aproapele: metodologia noastr este spiritualitatea noastr, a
afirmat teologul peruvian Gustavo Gutirrez
280
.
n sectorul cristologic, teologia eliberrii a devenit promotoarea unui
cretinism al urmrii lui Cristos, care privete la Isus, deoarece predic
mpria lui Dumnezeu, dar o i anun ca fiind deja prezent; este vorba despre o
urmare a lui Cristos n sensul de a crea mpria: punerea n practic a valorilor
cretine este expresia adevratei ortodoxii, mai mult, devine instrument de
verificare a ortodoxiei i a doxologiei.
n sectorul ecleziologic, este modificat perspectiva din care Biserica
trebuie s se relaioneaz cu lumea: nu cu lumea matur a secularizrii (dup
expresia lui Bonhoeffer), nu cu lumea caracterizat de progres (aa cum este
ecleziologia lui Hans Kng), ci cu lumea srciei i a nedreptii, iar acest lucru
aduce o concretizare istoric a mntuirii, al crei semn i instrument este Biserica.

277
Cf. E. CARDENAS GUERRERO, Un continente que se transforma: de Medelln a Puebla:
1968-1990; La Tercera Conferencia General del Episcopato Latino-americano: Puebla, n
Manual de Historia de la Iglesia, X, La Iglesia del siglo XX en Espaa, Portugal y Amrica
Latina, Barcelona 1987, p. 706-891.
278
Cf. L. BOFF, Ges Cristo liberatore, Assisi 1973; J. SOBRINO, Cristologa desde Amrica
Latina, Mxico 1976.; C. BOFF, Teologia e Prtica. Teologia do Poltico e suas mediaes,
Petrpolis 1978; Cf. R. GIBELLINI (ed.), La nuova frontiera della teologia in America Latina,
Brescia 1975 (culegere de teme a principalilor exponeni ai teologiei eliberrii).
279
S. GALILEA, La teologia della liberazione dopo Puebla, Brescia 1979, p. 22
280
Cf. G. GUTIRREZ, Bere al proprio pozzo. Litinerario spirituale din un popolo, Brescia
1984.
567


Ecleziologia eliberrii vede Biserica ca pe un instrument al eliberrii integrale,
i prin aceasta vrea s depeasc reducionismul supranatural (care limiteaz
mntuirea doar la sfera supranatural), reducionismul ecleziocentric (care
identific Biserica cu mpria) i reducionismul escatologic (pentru care
mntuirea are doar un caracter escatologic, prezentul nefiind important).
Dac teologia occidental se confrunt cu problema secularizrii societii
i ncearc s rspund acesteia n termeni potrivii la ntrebrile exist
Dumnezeu?, sau cine este Dumnezeu?, teologia eliberrii pune o altfel de
ntrebare: unde este Dumnezeu?. Teologul Gustavo Gutirrez i-a intitulat una
dintre crile sale Cum s vorbeti despre Dumnezeu la Ayacucho? (1990), acest
orel din Anzi fiind caracterizat de srcie extrem i de acte de violen, simbol
al plgilor sociale care afecteaz Lumea a Treia. Prin urmare, teologia eliberrii i
pune ntrebarea: cum poate fi recunoscut Dumnezeu care intervine n istoria
umanitii? Rspunsul su este c prezena lui Dumnezeu este acolo unde se
realizeaz mpria sa
281
.
Semnificaia i interpretrile teologiei eliberrii s-au dovedit a fi de multe
ori prea angajante doar la nivel social, unele alegeri fiind considerate de unii
teologi exagerate i pripite
282
. Vaticanul a dispus de dou ori clarificarea
conceptului i a metodelor de punere n practic a teologiei eliberrii, prin
publicarea a dou instruciuni. Prima, intitulat Instruciune asupra unor aspecte
ale teologiei eliberrii (1984), conine un avertisment autoritar din partea
Bisericii fa de cderile ideologice la care este expus coninutul acestei teologii
att de militante. A doua, Instruciune asupra libertii cretine i a eliberrii
(1986), pune n eviden, n mod pozitiv, principalele aspecte teoretice i practice
ale acestei tematici. Partea pozitiv din a doua instruciune const n faptul c, sub
influena evident a micrii teologice i pastorale a teologiei eliberrii,
instruciunea nu se limiteaz doar la discursul despre libertatea cretin, ci se

281
G. GUTIRREZ, Come parlare di Dio a partire da Ayacucho? , n Concilium 1/1990, p.
123.
282
Cf. G. GUTIRREZ, La forza storica dei poveri, Brescia 1981, p. 209-287.
568


extinde i la aspectul eliberrii, adic la condiiile concrete n care libertatea se
exercit i la procesele necesare istorice, sociale i culturale care trebuie puse
n practic, pentru ca discursul despre libertate s fie credibil i coerent
283
.
Controversele pe aceast tem nu s-au ncheiat, iar procesul de clarificare
este n curs de desfurare; n general, se dorete o teologie a eliberrii
responsabil i echilibrat
284
.
Cea de-a patra Conferin a episcopilor latino-americani, desfurat la
Santo Domingo (Republica Dominican), n 1992, a urmat aceeai linie pastoral a
conferinelor precedente: S facem al nostru strigtul sracilor. S ne asumm cu
rennoit ardoare opiunea evanghelic preferenial pentru cei sraci, n
continuitate cu Medelln i Pueblo. De asemenea, la Santo Domingo s-a pus
accent pe valorile tradiionale ale continentului latino-american.
Aceste eforturi ale Bisericii, mai ales cel de implicare la nivel social, au fost
nsoite i de sacrificii umane: la 24 martie 1980, arhiepiscopul din San Salvador,
Oscar Romero, care condamnase cu trie de mai multe ori violarea drepturilor
umane fundamentale, dispariia cetenilor, torturile i execuiile sumare, clima de
violen i de represiune, a fost ucis n timp ce ridica Sf. Ostie la Liturghia
solemn din catedral. Cu puine minute nainte, la predic, afirmase: Acest
sacrificiu [al Euharistiei] s ne dea curajul de a oferi trupul nostru pentru dreptate
i pace
285
.
n noaptea dintre 15-16 noiembrie 1989, tot n San Salvador, au fost ucii
de echipele morii ase iezuii, profesori ai Universitii Central-Americane, ce
se ocupau cu educaia a 40 000 de copii sraci din colile populare, i cu
predicarea exerciiilor spirituale. Responsabilii masacrului au fost pui n libertate,
la scurt timp dup reinerea lor, fiind apropiai de politica guvernanilor.
n Peru, doi misionari franciscani conventuali de origine polonez au fost
ucii de membrii unei grupri teroriste de inspiraie marxist, Drumul rou, doar

283
Cf. H. JEDIN, op. cit., p. 475.
284
Cf. G. GUTIRREZ, Teologia della liberazione, Brescia 1992.
285
Cf. G. MARTINA, op.cit., p. 385.
569


pentru faptul c ncercau s i ajute pe indigenii din Anzi.
Monseniorul Romero, cei ase iezuii sunt doar unele dintre cazurile cele
mai cunoscute ale unei adevrate persecuii care i astzi e prezent n acest
continent, chiar dac rile sunt majoritar catolice, iar la conducerea lor exist
guverne aa-zis democratice (ntre 1979 i 1989, numai n El Salvador au fost ucii
18 preoi, un episcop, ase surori, un seminarist i aproape 200 de catehiti).
Pentru aceast perioad dificil prin care a trecut Biserica din America
Latin, teologia eliberrii s-a dovedit a fi un proiect teologic ce a fcut o alegere
clar, pentru cei sraci, i a ncercat s dea un rspuns valabil nu doar pentru
America Latin, ci i pentru toat Lumea a Treia. Aceast alegere nu poate s
admit alte alternative, aa cum se exprima teologul salvadorian Jon Sobrino,
comentnd asasinarea celor ase iezuii: Eliberarea este n relaie cu opresiunea
[]. Pn cnd va dura opresiunea i toate statisticile arat c n America Latin
este cea mai mare srcie teologia eliberrii este necesar i urgent. Este
singura teologie care apar sracii din aceast lume cel puin singura ce o face cu
o seriozitate absolut
286
.

9. Biserica din Africa: teologia nculturrii

Africa a fost evanghelizat n mai multe etape, prima dintre ele datnd din
secolul al V-lea, atunci cnd Evanghelia a fost rspndit n Africa de Nord, n
bazinul mediteranean, ajungnd pn n Etiopia, dar cretinismul a disprut
aproape n totalitate n urma cuceririlor islamice (cu excepia Bisericii Copte din
Egipt i a Bisericii din Etiopia), ceea ce constituie pn i astzi o adevrat
enigm n istoria Bisericii
287
.
A doua etap de evanghelizare debuteaz n perioada marilor descoperiri
geografice (secolele XV-XVI), dar abia n epoca modern, ncepnd cu secolul al

286
J. Sobrino, Il martirio dei gesuiti salvadoregni, Brescia 1990, p. 60.
287
Cf. R. GIBELLINI, Le nuove prospettive della teologia post-conciliare, n H. JEDIN (ed.),
Storia della Chiesa, vol. X, Jaca Book, Milano 1995.
570


XIX-lea, prin ocuparea colonial european a Africii centrale i meridionale, se
poate vorbi de o replantare a Bisericii prin fondarea de misiuni, iar cretinismul
ncepe s prind rdcini i n Africa neagr, sub-saharian i subtropical. n
timp ce Europa srbtorea dou milenii de istorie cretin, Africa neagr intra n
cel de-al doilea secol al evanghelizrii sale, care a avut o eficien extraordinar n
acest continent fa de modul n care aceasta a fost realizat n Asia.
Doi istorici ai cretinismului african fceau aceast afirmaie: Indiferent c
se accept sau nu, cretinismul a fost n Africa religia celor albi i nc nu este
sigur dac a ncetat s fie i nu a fost dat niciodat posibilitatea cretinilor
africani s triasc n interiorul su ca ntr-o cas ce le aparine i care poate fi
rennoit n mod constant de aportul geniului lor
288
. Nu se dorete o judecat
negativ a activitii misionarilor: Datorit lor, ntr-adevr, scrie teologul
catolic zairez Oscar Bimwenyi Cuvntul a rsunat n savanele i pdurile
africane, mai puternic dect salvele tunurilor i urletele negustorilor din
caravane
289
, ci doar s se exprime un adevr istoric, i anume c activitatea
misionar se desfura n epoca colonial n contextul unei logici imperiale i al
colonialismului absolut, care ncepe s dispar n noua conjunctur. Aceast
dispariie, a vechilor structuri i mentaliti din tnra Biseric african, ridic
multe probleme i interpeleaz ndeaproape Biserica universal i teologia
290
.
n contextul procesului de de-colonizare progresiv vzut ca un semn al
timpurilor n enciclica Pacem in terris (1963) a lui Ioan al XXIII-lea i al
recuperrii identitii istorice i culturale a popoarelor africane, a nceput s se
vorbeasc tot mai mult, ntre anii 1950-1960, de problema elaborrii unei teologii
africane
291
.
Proiectul unei teologii africane primete prima sa formulare timid ntr-o

288
V. THOMAS, R. LUNEAU, La terre africaine et ses religions, Paris 1975, p. 327-328.
289
O. BIMWENYI-KWESHI, Discours thogique negro-africaine, Paris 1981, p. 81.
290
Cf. M. HEGBA, Emancipation dEglises sous tutelle. Essai sur lre post-missionaire, Paris
1976.
291
Cf. A. NGINDU MUSHETE, Breve storia della teologia in Africa, n R. GIBELLINI (ed.),
Percorsi di teologia africana, Brescia 1994, p. 17-40.
571


serie de studii i analize, publicate la Paris (1956), cu titlul Des prtres noirs
sinterogent, avnd ca autori un grup de tineri preoi negri, care n mijlocul
tensiunilor provocate de procesul politic i cultural de de-colonizare, nceput
imediat dup al II-lea rzboi mondial, se intrebau ce viitor va avea misiunea
Bisericii n Africa
292
.
ncepea astfel un proces care ncerca s depeasc teologia misionar, ce
condusese pn atunci misiunile din Africa, i care i avea nucleul n conceptul de
salus animarum (mntuirea sufletelor), ce trebuiau neaprat smulse din idolatria
religiilor ancestrale africane, i n cel de plantatio Ecclesiae n rile pgne. Toate
acestea preau acum insuficiente, deoarece presupuneau indirect o desconsiderare
cultural a africanitii. n acest sens, scria ex-preedintele catolic al Senegalului,
Senghor: Att de mare [ne-au fcut s credem c] era ntunericul n care se afla
sufletul negru, nct noi am acceptat s fim o tabula rasa: o ras, aproape un
ntreg continent, care timp de 30 000 de ani nu a gndit nimic, nu a simit nimic,
nu a pictat i sculptat nimic, nu a cntat i nu a dansat. Un nimic pe fundul unui
abis, capabil doar s implore i s primeasc: o cear moale n minile unui
Dumnezeu alb cu ochii albatri ca cerul
293
.
Atunci cnd un misionar catolic belgian, P. Placide Tempels, a publicat, n
1945, o carte cu titlul La philosophie Bantoue
294
, au aprut reacii contradictorii n
ambientele culturale europene, deoarece prin aceast oper se recunotea existena
unei filosofii i a unei culturi n Africa neagr, care pe atunci era considerat o
regiune slbatic ce trebuia cucerit (unde timp de aproape patru secole, pn la
sfritul secolului al XIX-lea, naiunile europene au practicat comerul cu sclavi).
Noul proiect teologic care a fost discutat n anii 60 n congrese pan-
africane, fie de ctre catolici, la Kinshasa (Zair), fie de ctre protestani, la Ibadan
(Nigeria), era numit teologia adaptrii, deoarece exprima exigena gsirii unor
ci de introducere a mesajului cretin n credinele, riturile, simbolurile, gesturile,

292
Cf. AA. VV., Des prtres noirs sinterogent, Paris 1956.
293
Cf. O. BIMWENYI-KWESHI, op.cit., p. 193.
294
Cf. P. TEMPELS, La philosophie Bantoue, Elisabethville 1945.
572


instituiile societii africane tradiionale ce puteau fi compatibile cu valorile
credinei cretine, astfel nct s fie dat o fa african cretinismului, aa cum se
exprima teologul zairez Vincent Mulago n cartea cu acelai nume, Un visage
africain du christianisme (1965), ce relua i dezvolta teza pe care o prezentase la
Universitatea Urbaniana din Roma n 1955, i care poate s fie considerat textul
cel mai expresiv al teologiei africane din anii 60
295
.
n urma mai multor ntlniri i dezbateri, s-au fcut progrese i s-a renunat
la teologia adaptrii, considerat ca fiind prea timid i extrinsec, n favoarea
unei teologii a ncarnrii, care va fi exprimat i la nivel oficial n declaraia
Promovarea evanghelizrii n coresponsabilitate a episcopilor din Africa i
Madagascar prezeni la sinodul episcopilor de la Roma (1974), ce a avut ca tem
evanghelizarea: n aceast concepie a misiunii, episcopii din Africa i din
Madagascar consider depit teologia adaptrii n favoarea teologiei ncarnrii.
Tinerele Biserici din Africa i Madagascar nu pot s renune la aceast exigen
fundamental
296
.
Aceast teologie a ncarnrii are nucleul su n conceptul de nculturare,
deoarece vrea s exprime un cretinism african (nu doar africanizat) n contextul
cretinismului universal. nculturarea marcheaz ntlnirea dintre mesajul cretin
i africanitate, primit n deplina ei valoare istoric i cultural, i a avut centrele
de elaborare n Facultatea de Teologie din Kinshasa (Zair), n Institutul catolic al
Africii orientale (Nairobi, Kenya), i n Institutul catolic al Africii occidentale
(Port Harcourt, Nigeria).
Aceast linie teologic, cunoscut i sub numele de linia africanist, nu este
recunoscut ca fiind suficient de unii teologi africani, care sunt mai ateni la
aspectul social i la caracterul de eliberare ce trebuie s fie asumate i de teologia
african, aa cum s-a ntmplat n America Latin. n acest sens, teologul catolic
Jean-Marc Ela, din Camerun, atrgea atenia asupra faptului ca preocuparea

295
Cf. V. MULAGO, Un visage africaine du christianisme. Lunion vitale bantu face lunit
vitale ecclsiale, Paris 1965.
296
Cf. La Documentation catholique, t. 71; n. 1664 (17 noiembrie 1974), p. 995.
573


etnografic pentru ceea ce este tipic african s nu devin un scop n sine, uitnd de
aspectele sociale stringente la care Biserica african este chemat s dea un
rspuns: n Africa neagr, misiunea Evangheliei se nscrie ntr-o regiune a lumii
n care marile puteri economice au decis s fac din acest teritoriu al umanitii o
rezerv de sclavi i de mn de lucru la pre redus. Pentru Biserici este clar c
aceast situaie le cere o implicare: n fiecare zi, n numele Evangheliei, s scrie o
istorie a eliberrii concrete a celor oprimai
297
. Prin urmare, acest teolog vede n
teologia ncarnrii nu att o teologie a nculturrii, ci mai degrab o teologie a
eliberrii.
Pe aceeai linie se situeaz i iezuitul Engelbert Mveng, din Camerun,
pentru care srcia african este o srcie antropologic. ncepnd cu traficul de
sclavi i continund cu procesul de colonizare, negrii din Africa au fost privai de
propria lor identitate, de tot ceea ce constituie fundamentul modului lor de a fi n
lume, de istoria, cultura i limba lor. Conceptul de srcie antropologic
radicalizeaz proiectul de eliberare, bazndu-se n acelai timp i pe cel de
nculturare
298
.
n emisfera sudic a continentului, n contextul sistemului de apartheid,
abolit recent (1989) n Africa de Sud, care excludea pe principiul apartenenei la o
anumit ras (neagr, n acest caz), s-a delineat o teologie numit teologia neagr,
sau teologia contextual, ce ncerca s afirme valorile umane ale populaiei de
culoare, pe care cultura colonial le-a desconsiderat, nefiind europene. Termenul
de negru scria laureatul premiului Nobel pentru pace, episcopul anglican
Desmond Tutu trebuie afirmat cu senintate de persoanele rasei negre, deoarece
sunt contiente de propria existen, de umanitatea, demnitatea i valoarea lor
299
.
Aceast afirmare a valorilor populaiei negre refuz valorile occidentale ca fiind
obligatorii i universale: Programarea vieilor noastre a fost fcut prea mult timp
de omul alb. Prin urmare, aceast teologie contextual ncearc s nu se piard n

297
J. M. ELA, Le cri de lhomme africaine, Paris 1980, p. 166
298
Cf. E. MVENG, LAfrique dans lEglise: paroles dun croyant, Paris 1985, p. 209-210.
299
D. TUTU, Anchio ho il diritto di esistere, Brescia 1985, p. 22-23.
574


abstracii, ci vrea s se adreseze direct persoanei de culoare n contextul istoric de
segregare i de opresiune n care triete. Teologia neagr sud-african este
implicat n zilele noastre ntr-un proces dificil care ar putea deveni emblematic
pentru ntreaga Afric, de eliberare i de reconstrucie.
Aceste trei aspecte nculturare, eliberare, contextualizare au fost
discutate la mai multe congrese, care s-au inut n mod periodic sub egida
Asociaiei Ecumenice a teologilor din Lumea a Treia, ncepnd cu ntlnirea de la
Dar-es-Salaam (Tanzania) pe tema Evanghelia emergent (1976), pn la
congresul de la Nairobi (Kenya), din 1991, cu tema Un strigt pentru via: o
spiritualitate pentru Lumea a Treia
300
.
Se poate afirma c, dac pn la jumtatea secolului al XX-lea, raportul
dintre Biserica din Africa i Biserica din Europa era ntr-un singur sens, respectiv
din Europa ctre Africa, cretinismul african prin noile sale expresii a reuit o
transformare impresionant pe care teologul catolic Franois Kabasele Lumbala o
interpreteaz astfel: Mi se pare c Bisericile din Africa n acest moment reuesc
s treac peste un prag: din Biserici-fiice trec la stadiul de Biserici-Surori, n care
le mbogesc pe cele care odat le-au ajutat s se nasc. Oare nu este oportun o
astfel de ntlnire?
301
.
Sinodul episcopilor, inut la Roma n 1994, care a avut ca tem situaia
actual din Africa, a discutat i analizat toate aceste aspecte, iar n documentul
final s-a exprimat sperana pentru o mai bun colaborare ntre Bisericile diferitelor
continente, i o cretere spiritual a identitii Bisericilor africane.

10. Biserica n Asia

Asia este un continent caracterizat de vastitatea teritoriilor, varietatea

300
Cf. R. GIBELLINI, Una teologia dal grido degli oppressi, n Il Regno-Attualit 4 (1992),
p. 65-68.
301
F. KABASELE LUMBALA, n Concilium 1 (1994), pe tema Cristianesimo e culture: un
arricchimento reciproco?, p. 91.
575


contextelor, complexitatea religioas, cultural i politic: Asia nu este numai
una, ci mai multe (Douglas Elwood).
Marile religii s-au nscut n Asia: n Asia occidental, grupul religiilor
monoteiste (religia ebraic, cretinismul, islamul); n Asia meridional, grupul
religiilor care exprim o mistic a interioritii (hinduismul, budismul,
zoroastrismul); n Asia oriental, grupul religiilor care exprim o mistic a aciunii
(confucianismul, taoismul, intoismul). Dar Asia, leagnul cretinismului, este
continentul cu cel mai mic procent de cretini: n Asia, care deine mai mult de
jumtate din locuitorilor globului, cretinismul reprezint 4-5% din populaie.
Dup secole de misiuni, cretinismul rmne n Asia o religie strin
302
.
La Congresul teologic promovat de Asociaia ecumenic a teologilor Lumii
a Treia, desfurat la Wennappuwa (Sri Lanka) n 1979, unde s-a ncercat o
sintez a curentelor teologice din Asia, teologul singalez Aloysius Pieris nota c
teologia cretin din Asia este caracterizat de doi poli: a) polul lumii a treia,
adic contextul socio-economic, de srcie extrem, comun teologiei Lumii a
Treia; b) polul asiatic, adic contextul specific asiatic al culturii i religiilor, care
aduce o caracteristic distinct teologiei asiatice fa de cea african sau latino-
american. Este vorba de realiti inseparabile, care, mpreun, constituie ceea ce
se poate defini ca fiind contextul asiatic, caracteristic fiecrei teologii asiatice
303
.
Printre contribuiile cele mai importante aduse teologiei de nculturare a
credinei cretine n Asia trebuie amintit cea a teologului iezuit indian Duraisamy
Simon Amalorpavadas, director al Centrului naional biblico-catehetico-liturgic
din Bangalore, unul dintre catolicii cei mai reprezentativi i influeni din India
contemporan. n opera sa Gospel and Culture, Evangelization and Inculturation
(1978), el traseaz liniile unei adevrate teologii a nculturrii
304
.
Raportul dintre Evanghelie i cultur trebuie s evite dou pericole: cel prin

302
Cf. R. GIBELLINI, Le nuove prospettive, op. cit., p. 480.
303
Ibidem.
304
Cf. D. S. AMALORPAVADASS, Gospel and Culture, Evangelization and Inculturation,
Bangalore 1978.
576


care se contrapune Evanghelia culturii, pentru c se produce o senzaie de
nstrinare de propria cultur i de propria istorie, i cel prin care se realizeaz un
sincretism periculos, reducnd Evanghelia la cultur. Evanghelia i cultura sunt
distincte, dar trebuie s intre ntr-un raport dinamic ntre ele. nculturarea are baze
teologice solide: creaia, deoarece lumea este creat de Dumnezeu; ntruparea,
fiindc lumea a fost mntuit; Biserica, prin care ntruparea Cuvntului continu.
nculturarea este un proces care se realizeaz n Biserica local n comuniune cu
Biserica universal. n sfrit, nculturarea trebuie s in cont i de realitatea
social, deoarece evanghelizarea nu se raporteaz doar la cultur, ci trebuie s
promoveze dezvoltarea i eliberarea.

Eliberarea, nculturarea, noul dialog ntre religii acestea sunt proiectele
care au fost elaborate, n ultimele decenii ale secolului al XX-lea, n refleciile
teologice ale comunitii cretine din Lumea a Treia. Printre acestea, teologia
eliberrii, nscut n America Latin ntre 1968 i 1972, a influenat i teologiile
din Africa i Asia, fiind recunoscut ca teologia comun a Lumii a Treia. Dar
teologia eliberrii nu este singura expresie teologic a refleciei teologice din
Lumea a Treia: teologia din Africa trateaz problema ntlnirii cretinismului cu
formele de cultur ne-occidentale; teologia din Asia reflect mai ales asupra
dialogului i a colaborrii cu religiile ne-cretine.
Aceast lrgire de orizonturi i intensificarea refleciei teologice n mai
multe direcii a fost foarte bine exprimat, printr-o comparaie sugestiv, de
antropologul i misionarul protestant Charles Kraft, ntr-un studiu asupra
cretinismului din perspectiva inter-cultural: Mesajul Sf.-ei Scripturi, pe care noi
ncercm s l nelegem, poate fi comparat cu un munte imens bogat n zcminte
de aur. Pentru a extrage acest preios metal trebuie s fie spate mai multe puuri
n munte. n cazul nostru, minele teologice din muntele adevrului revelat au fost
spate aproape toate ntr-un spaiu foarte limitat: este aria culturii occidentale.
Multe din aceste spturi au fost unite ntre ele i au format un singur mare tunel al
577


activitii teologice occidentale, iar alte spturi au fost abandonate punnd la
intrarea n ele inscripia erezie. ntre timp, aproape ase mii de alte culturi din
lumea ntreag au avut impresia c spturile din muntele lui Dumnezeu pot fi
fcute intrnd doar prin locul n care teologii occidentali au perforat solul, evitnd
puurile cu inscripia erezie. Restul muntelui rmne astfel neexplorat
305
.

11. Dialogul cu religiile i culturile lumii

11.1. Micarea ecumenic

nceputul micrii ecumenice dateaz de la mijlocul secolului al XIX-lea.
Iniiatorii si nu fost din rndul Bisericii Catolice, ci unele grupuri de rennoire
religioas, care se gseau n opoziie cu teologia iluminist i structurile ecleziale
rigide. n afar de micarea de la Oxford, apropiat anglicanismului, era vorba mai
ales de asociaii de tineret i de micri cretine studeneti. Asociaia cretin a
tineretului, cu cele dou ramuri, brbteasc i feminin, fondat n Anglia n
1844 i 1854, s-a extins repede n Europa i n Nordul Americii. Fiind
internaionale i interconfesionale, cu o accentuat caracteristic evanghelic i
misionar, erau orientate ctre ecumenism. n contrast cu teologia liberal a epocii,
membrii acestor asociaii erau convini c puteau s realizeze unitatea Bisericii
printr-o mrturie religioas curajoas: Asociaiile cretine ale tinerilor au scopul
de a-i uni ntre ei pe acei tineri care recunosc n Isus Cristos, n conformitate cu Sf.
Scriptur, pe Dumnezeul i Mntuitorul lor
306
(o parte din formula prin care se
ntemeia asociaia tineretului din Paris n 1855).
Aceast redactare va sta la baza documentului prin care va fi fondat
Consiliul Mondial al Bisericilor. La nceput, asociaia de tineret i-a mrit

305
C. H. KRAFT, Christianity in Culture: a Study in Dynamic Biblical Theologizing in a
Cross-Cultural Perspective, New York 1979, p. 3.
306
E. ISERLOH, La storia del movimento ecumenico, n H. JEDIN (ed.), Storia della Chiesa, vol.
X, op. cit., 400.
578


importana prin fondarea Federaiei mondiale a studenilor cretini, creia n
1895, la Vadstena (Suedia), i s-au asociat micrile studeneti din rile
protestante. Din rndurile acestor federaii i asociaii cretine de tineret s-au
remarcat liderii micrii ecumenice din secolul al XX-lea, John R. Mott (1865-
1955), Nathan Sderblom (1866-1931) i Willem A. Vissert Hooft (1900-1987).
Mott a participat ntr-un mod determinant la pregtirea i realizarea
Conferinei misionare mondiale de la Edinburgh, care i propunea colaborarea
cu diferite societi misionare. Aceast colaborare a putut fi garantat instituional
prin fondarea unui Comitet de execuie (1910-1920), iar mai apoi de Consiliul
misionar internaional (1921-1942), sub preedinia lui John R. Mott. Din
activitatea conferinei mondiale misionare a rezultat o micare ecumenic bine
determinat, care va ncerca s combat contrastele existente n domeniul
misionar, unitatea cretinilor fiind fundamental pentru credibilitatea mesajului lui
Cristos, iar n acest sens se dorea o colaborare ct mai strns ntre toate societile
misionare.
La Edinburgh au fost evitate aspectele doctrinare delicate, precum i cele de
jurisdicie eclezial, ntruct nu s-ar fi putut ajunge la un consens. Avnd aceast
atitudine prudent, a fost posibil o colaborare i cu episcopii Bisericii anglicane.
Catolicii i ortodocii nu fuseser invitai la aceast conferin.
n urma activitii misionare din Filipine a episcopului american Charles
Brent (1862-1929), acesta afirma n lucrrile sale c nu se putea rmne doar la o
colaborare practic, ci tocmai pentru a se ajunge la unitate era necesar o analiz
asupra diferenelor doctrinare, n acest scop fondnd micarea Faith and Order
(Credina i constituirea Bisericii). n urma activitii acestei micri au nceput s
apar disensiuni n interiorul diferitelor asociaii cu caracter ecumenic (la
conferina de la Geneva, mai multe Biserici protestante nu au participat), dar n
final, s-a putut reuni, la Lausanne (3 august 1927), prima Conferin mondial
pentru credin i constituirea Bisericii: erau prezeni 385 de brbai i 9 femei
din 108 comuniti ecleziale. Documentele finale, rezultate din grupurile de studiu,
579


care priveau unitatea Bisericii, mesajul i natura sa, mrturisirea de credin,
slujirea, sacramentele, unitatea cretinismului i a bisericilor separate, nu au fost
acceptate, ci numai primite de membrii conferinei, pentru a le transmite
bisericilor pe care le reprezentau. Faptul c se recunotea existena unor dificulti
grave care mpiedicau unificarea a provocat o salutar trezire la realitate, dup
entuziasmul idealist de la nceput
307
. S-a ajuns la concluzia c este mai bine s nu
se acopere diferenele, ci s fie expuse cu sinceritate, dorindu-se o mai bun
cunoatere i mbogire reciproc. n special ortodocii doreau s i clarifice
punctul lor de vedere, mai ales cu privire la aspectele ecleziologice-sacramentale.
Anglicanii au dorit s i defineasc poziia asupra acelorai aspecte, dar luteranii
nu au acceptat o structur instituional a Bisericii.
Acionnd dup principiul doctrina separ, slujirea unete, Micarea
pentru cretinismul practic (Life and Work) a ncercat s pregteasc
ecumenismul pe plan internaional printr-o nou modalitate, orientndu-se spre
munca social practic i de pacificare. La congresul Ligii mondiale pentru
munca n prietenie a Bisericilor, care s-a inut n 1919 la Oud Wassenaar (rile
de Jos), n colaborare cu Liga internaional pentru pacificare, episcopul Nathan
Sderblom (1866-1931) din Uppsala a cerut convocarea unei conferine mondiale
care s analizeze problemele eticii sociale, fr a se intra n aspectele dogmatice.
S-a ajuns astfel, mai repede dect n cazul Faith and Order, la obiectivul propus:
n august 1925, s-a reunit la Stockholm Conferina mondial pentru un cretinism
practic, prima conferin ecumenic declarat. Au fost prezeni reprezentani din
toate marile comuniti ecleziale, cu excepia Bisericii Romano-Catolice.
Importana conferinei a constat mai mult n faptul c aceasta s-a realizat, dect n
deciziile luate. ntlnirile solemne nu au putut ascunde faptul c existau disensiuni
profunde. Anglo-saxonii doreau s promoveze venirea mpriei lui Dumnezeu
prin intermediul unei structurri a condiiilor sociale care s corespund planurilor
divine, iar luteranii credeau c trebuie pus accentul pe transcendena mpriei lui

307
Cf. E. ISERLOH, op. cit., p. 401.
580


Dumnezeu i pe caracterul su escatologic. Conferina a continuat printr-un
comitet de execuie ce coninea diferite grupuri de studiu, i care, ncepnd din
1930, i-a prezentat activitatea la Geneva sub numele de Consiliul ecumenic
pentru un cretinism practic.
Raportul protestantismului german cu micarea ecumenic a ntmpinat
mari dificulti ntre cele rzboaie mondiale: dup 1918, colaborarea ecumenic a
fost extrem de dificil
308
deoarece Germania era considerat, n conformitate cu
Tratatul de pace de la Versailles, singura vinovat de declanarea rzboiului, iar
dup 1933, directivele ecumenice au condamnat partidul naional-socialist al lui
Hitler. Atunci cnd asociaia ecumenic german Bekennende Kirche i-a exprimat
dorin de a colabora cu celelalte organisme internaionale, Consiliul ecumenic
pentru un cretinism practic a acceptat, n 1934, ca tema s fie discutat la
urmtoarea conferin mondial, Biserica, statul i poporul, ns guvernul nazist
nu i-a permis participarea.
La ntlnirea de la Oxford (iulie 1937), Conferina mondial pentru un
cretinism practic a propus fuziunea cu Faith and Order, pentru a forma un
singur Consiliu ecumenic, propunere ce a fost aprobat de conferina Credina
i constituirea Bisericii de la Edinburgh (august 1937). Un comitet a decis n
1938, la Utrecht, constituirea Consiliului ecumenic, dar, din cauza declanrii
celui de-al doilea rzboi mondial, nu s-a putut convoca o sesiune plenar. Abia n
1948, la Amsterdam, s-a ajuns la constituirea Consiliului Ecumenic al Bisericilor
(CEC); Faith and Order i continua activitatea n calitate de comitet al consiliului
pentru problemele doctrinare.
Prima adunare plenar a CEC, desfurat la Amsterdam, ntre 22 august i
4 septembrie 1948, a avut ca tem Dezordinea din lume i planul mntuitor al lui
Dumnezeu. Formula prin care era definit consiliul a fost urmtoarea: Consiliul
ecumenic al bisericilor este o comunitate de biserici care l recunosc pe Domnul
nostru Isus Cristos ca Dumnezeu i Mntuitor. Conform constituiei proprii, nu

308
A. DEISSMANN, Die Stockholmer Weltkirchenkonferenz, Berlin 1929, p. 749.
581


pot s devin membri ai consiliului persoane fizice sau asociaii, ci numai Biserici.
Se dorea o comunitate de Biserici autonome, nu o Super-Biseric. CEC i
propunea s ajute Bisericile membre n eforturile lor pentru unitate i n activitile
ce puteau fi realizate n comun. Consiliul nu vrea ns s i aroge funcii ce sunt
proprii Bisericilor membre, s le controleze pe acestea, sau s emane legi n
privina lor
309
.
La Amsterdam, au fost prezente 147 de Biserici cu 351 de delegai din 47
de ri. Biserica Romano-Catolic i Bisericile ortodoxe, cu excepia patriarhului
ecumenic de Constantinopol i patriarhului Greciei, nu au fost prezente. La
ntlnirea comitetului central al CEC din Ungaria (august 1956), s-a insistat pe o
mai mare colaborare.
La ntlnirea plenar a CEC de la New Delhi (India, 19 noiembrie 1961), au
aderat la acest organism internaional Biserica Ortodox din Rusia, Bulgaria,
Romnia i Polonia. La acea dat CEC avea 198 de Biserici membre. La New
Delhi, a fost prezent pentru prima dat o delegaie oficial romano-catolic cu
cinci reprezentani ai Secretariatului pentru unitatea cretinilor i cu doi
reprezentani ai cardinalului din Bombay.

11.2. Micarea ecumenic n Biserica Romano-Catolic

Prin participarea delegaiei catolice la adunarea plenar de la New Delhi s-
a depit acea rezerv nrdcinat profund n Curia Roman, fa de ntlnirile
ecumenice. Fiind convins c doar ea reprezint n mod deplin Biserica, una,
sfnt, catolic i apostolic fondat de Isus Cristos, Bisericii Romano-Catolice i
era team c aceast prerogativ i va fi relativizat dac s-ar fi aezat la masa
tratativelor mpreun cu alte Biserici
310
.
Pentru a nelege mai bine mentalitatea din acea perioad, trebuie amintit

309
Constituia CEC din 30.08.1948, n Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan,
Tbingen 1948, p. 168.
310
E. ISERLOH, op. cit., p. 408.
582


cum, la invitaia arhiepiscopilor luterani, adresat papei Benedict al XV-lea, de a
trimite reprezentani la Uppsala pentru o conferin ecumenic (8 septembrie
1918), secretarul de stat Gasparri rspundea c papa era mulumit de efortul fcut
pentru pace i fraternitatea cretin, fiindc acesta netezete calea spre ceea ce
Evanghelia exprim prin cuvintele: s fie o singur turm i un singur pstor
311
.
Nici nu se putea vorbi despre o delegaie. La 4 iulie 1919, printr-un decret al Sf.-
lui Oficiu se interzicea orice fel de participare la congrese pentru promovarea
unitii, dac nu se obinea n prealabil o permisiune special. Benedict al XV-lea
rspundea unei alte invitaii de participare la conferina Credina i constituirea
Bisericii n aceti termeni: Doctrina i practica Bisericii Romano-Catolice fa
de unitatea Bisericii vizibile a lui Cristos sunt bine cunoscute de toat lumea, i
prin urmare Biserica Catolic nu poate s participe la un astfel de congres.
Sanctitatea Sa nu dorete n nici un caz s condamne congresul, chiar dac cei care
particip nu sunt legai de catedra lui Petru
312
.
Pius al XI-lea i-a ndreptat atenia mai ales ctre ortodoxie, prin urmare a
fondat la Roma, n 1922, Institutul Oriental i a promovat studierea teologiei i a
liturgiei orientale: pentru reunificare este necesar mai ales cunoaterea i iubirea
reciprocPrile unei pietre din aur, atunci cnd este crpat, sunt i ele din
aur
313
.
n consistoriul din 24 martie 1924, Pius al XI-lea cerea o angajare
ecumenic fa de toi cretinii desprii: Vom fi recunosctori tuturor
catolicilor, care prin inspiraia harului divin se vor strdui s faciliteze frailor lor
desprii, oricine ar fi ei, accesul la adevrata credin, nlturnd prejudecile,
transmindu-le adevrata doctrin catolic i, mai ales, artnd prin
comportamentul lor c sunt adevrai discipoli ai lui Cristos, care este iubire
314
.

311
M. PRIBILLA, Von der kirchlichen Einheit, Friburgo 1929, p. 319.
312
R. ROUSE , ST. CH. NEILL, Geschihte der kumenischen Bewegung, 1517-1948, II,
Gttingen 1958, 16.
313
G. H. TAVARD, Geschichte der kumenischen Bewegung, Mainz 1948, p. 120.
314
AAS 1924, p. 123.
583


Papa, o persoan cu o mare cultur istoric, avea o atitudine rezervat, deoarece
pentru el micarea ecumenic nu reuea s ajung la izvoare, mai ales la prinii
Bisericii i, prin urmare, vedea pericolul relativismului i al indiferentismului.
Dup conferina ecumenic de la Lausanne (1927), la care Biserica Catolic
nu a participat, Pius al XI-lea a criticat dur micarea ecumenic prin enciclica
Mortalium animos (6 ianuarie 1928): Putem s tolerm ca adevrul, adevrul
revelat de Dumnezeu, s fie obiectul tratativelor?. Din punctul de vedere al papei,
Biserica Catolic putea s ia parte la micarea ecumenic doar n sensul unei
ntoarceri la izvoarele credinei, la Evanghelie i la Tradiie.
n rndul catolicilor din Germania ncepuse o colaborare ecumenic cu
protestanii nc de la nceputul secolului al XX-lea. Printre exponenii cei mai de
seam ai ecumenismului catolic i amintim pe Arnold Rademacher (1873-1939),
Max Pribilla (1874-1956), Robert Grosche (1888-1967), fondatorul revistei
Catholica (1932), Matthias Laros (1882-1962), Joseph Lortz (1887-1975), Karl
Adam (1876-1966) i Max Joseph Metzger (1887-1944). Ultimul a fondat, n
1938, fraternitatea Una Sancta, cu scopul de a pregti drumul spre unitate prin
intermediul rugciunii i al dialogului fratern. ntre anii 1939-1940, prin iniiativa
lui Metzger, s-au realizat mai multe ntlniri i dezbateri la Meitingen (Germania).
Fiind suspectat c promoveaz pacea, a fost arestat de naziti, iar la 17 aprilie
1944 este ucis.
n Frana, ideea ecumenismului a fost promovat de Paul Couturier (1881-
1953), care a rspndit octava mondial de rugciune pentru unitatea cretinilor
(18-25 ianuarie) promovat de anglicani, i i-a conferit o mai mare profunzime
spiritual, i de M. Yves Congar: catolicii trebuiau s se roage pentru unitatea
tuturor cretinilor, aa cum vrea Cristos.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, au aprut, n mai multe orae, grupuri
de Una Sancta, din care fceau parte laici i teologi, centre pentru o ntlnire
rodnic ntre catolici i protestani, n spirit de rugciune i dialog.
Prin instrucia De Motione oecumenica, din 20 decembrie 1949, li se cerea
584


episcopilor s i dedice atenia eforturilor realizate pentru unificare, s le
mreasc i s le conduc. ntlnirile i dezbaterile cu cretinii necatolici sunt
considerate oportuniti n care se poate face cunoscut doctrina catolic.
Episcopilor le era conferit, timp de trei ani, facultatea de a acorda autorizaia Sf.-
lui Scaun, indispensabil pentru a putea participa la ntlnirile ecumenice: Opera
de mare valoare a reunificrii tuturor cretinilor n unica i adevrata credin, n
unica i adevrata Biseric, afirma instruciunea, trebuie s devin tot mai mult
unul din obiectivele principale ale activitii pastorale i una din principalele cereri
fcute lui Dumnezeu n rugciunea insistent a credincioilor
315
.
Prin contribuia determinant a profesorului olandez de teologie Jan
Willebrands, s-a format n 1952 Conferina Internaional pentru problemele
ecumenice, care va fi transformat n Secretariatul pentru promovarea unitii
cretine, instituit n 1960 de Papa Ioan al XXIII-lea, iar prefectul su fiind numit
cardinalul Agostino Bea (1881-1968), care va avea un rol important pe durata
desfurrii Conciliului al II-lea din Vatican (vezi anterior perioadele conciliului).
Secretariatul a primit, n 1962, statutul oficial de comisie conciliar i n aceast
calitate a luat parte ntr-un mod determinant la elaborarea Decretului despre
ecumenism, Unitatis redintegratio.
Conciliul al II-lea din Vatican a deschis o nou epoc pentru micarea
ecumenic din interiorul Bisericii Catolice, artndu-se favorabil unui ecumenism
ca micare spiritual, care este realizat de ntreaga Biseric, att de pstori ct i
de credincioi (art. 5), i trebuie s fie susinut de spiritul de pocin i de
rennoire interioar. Biserica Catolic se consider coresponsabil pentru schism
i e contient c nu a anunat mereu cu dreptate patrimoniul credinei care i-a fost
ncredinat, i, prin urmare, oamenii au cutat cu greutate adevrul. n consecin,
Biserica este chemat la reform continu (art. 6).
Chiar dac mijloacele de mntuire pot s i gseasc plintatea i
perfeciunea numai prin Biserica catolic a lui Cristos, care este instrumentul

315
AAS 1950, p. 146.
585


general de mntuire (art. 3), exist totui muli i importani factori sau bunuri
care n ansamblul lor zidesc i dau via Bisericiin afara granielor vizibile ale
Bisericii catolice (art. 3). Duhul Sfnt folosete Bisericile i comunitile
desprite ca mijloace de mntuire. De asemenea, catolicii trebuie s
recunoasc i s aprecieze cu bucurie valorile cu adevrat cretine , izvorte din
patrimoniul comun, care se afl la fraii desprii de noi (art. 4).
Diferenele doctrinale, care sunt cauza de desprire, sunt mai ales cele cu
privire la natura Bisericii, puterile i misiunea sa. Din cauza lipsei sacramentului
Preoiei, protestanii nu au pstrat substana autentic i integral a Misterului
euharistic (art. 22). De aceea, nvtura despre Cina Domnului, celelalte
sacramente, cultul i slujirile n Biseric, trebuie s constituie obiectul dialogului
ecumenic (art. 22).
Biserica nu trebuie ns s se opreasc doar la dialog. Conciliul ndeamn la
rugciune comun, care nu numai c ajut la obinerea harului unitii, ci d
mrturie i de spiritul de comuniune existent n ciuda despririi. Pe de alt parte,
i fraii desprii trebuie s colaboreze la slujirea lumii. Aceast munc practic
este posibil chiar dac sunt opinii diferite cu privire la anumite aspecte ale
moralei i raportului dintre Biseric i societate.
Dincolo de unele critici s-a obiectat mai ales faptul c, n decret, Biserica
Catolic se considera un centru fa de care celelalte Biserici, ca nite cercuri
concentrice, erau mai apropiate sau mai ndeprtate decretul a fost primit n
general n mod favorabil; prin acesta se deschideau noi pori pentru contactele
ecumenice
316
.
Pentru a concretiza deciziile conciliare, Secretariatul pentru unitatea
cretinilor a publicat, ntre 1967 i 1970, n Directivele ecumenice, unele norme
pentru o colaborare practic i pentru dialogul cu Bisericile necatolice. n acest
sens, ecumenismul trebuia promovat i la nivelul comunitilor parohiale.
n iunie 1965, la Bossey (lng Geneva), au nceput primele ntlniri ale

316
E. ISERLOH, op. cit., p. 412.
586


Grupului Mixt de lucru, constituit din 8 reprezentani ai CEC i 6 ai Bisericii
Catolice. Acest grup se ocup de toate problemele pentru care este competent i
CEC-ul, dar, n primul rnd, trebuie s identifice posibilitile de dialog i de
colaborare, pentru a elimina focarele de tensiune. De asemenea, din 1968, atunci
cnd a avut loc cea de-a patra adunare plenar a CEC-ului, 9 teologi catolici fac
parte, ca membri cu drept deplin, din comisia Faith and Order, ce numr 150 de
membri.
Evoluia pozitiv a raporturilor dintre Biserica Catolic i CEC, n afar de
nenumrate ntlniri care au ajutat la o mai bun cunoatere i colaborare, a gsit
expresie i n vizita papei Paul al VI-lea la sediul central al CEC-ului de la
Geneva, la 10 iunie 1969. n acelai timp, a fost clar pentru toat lumea c
ateptrile exprimate din partea CEC-ului, ca Biserica Catolic s devin membr
a organizaiei, nu puteau fi realizate n acest fel: Trebuie s afirmm cu toat
sinceritatea: nu suntem de prere c subiectul apartenenei Bisericii Catolice la
Consiliul Ecumenic al Bisericilor a ajuns la o asemenea maturitate nct s poat i
s trebuiasc s dea un rspuns pozitiv (Paul al VI-lea)
317
.
Papa Ioan Paul al II-lea a intensificat activitatea ecumenic din interiorul
Bisericii, promovnd diferite aciuni pentru a spori roadele colaborrii cu celelalte
religii. La ncheierea lucrrilor Grupului Mixt de lucru ntre Biserica Catolic i
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, din 5 octombrie 1985, se adresa astfel
membrilor participani: Cnd Grupul Mixt de lucru a fost fondat, Consiliul
Ecumenic al Bisericilor i Biserica Catolic au fost recunoscute n mod clar ca
dou organisme ce nu pot fi comparate ntre ele. De o parte avem Consiliul,
compus din mai multe Biserici i comuniti ecleziale cu tradiii confesionale
diferite. De cealalt parte avem Biserica Catolic, cu toat rspunderea sa
pastoral de Biseric. Aceste diferene pun probleme particulare colaborrii. De
asemenea, Biserica Catolic i Consiliul Ecumenic al Bisericilor nu au mereu
acelai mod de a trata diferitele aspecte luate n discuie. n consecin,

317
Ibidem.
587


colaborarea este uneori limitat. Acest lucru face ca munca voastr s fie mai
dificil, nu imposibil, nici mai puin important. nseamn c voi lucrai n
interiorul problemelor reale ale diviziunilor noastre, probleme pe care micarea
ecumenic, cu harul lui Dumnezeu, ne va face capabili s le nfruntm cu speran
i determinare [].
Grupul Mixt de lucru va fi interpretul Bisericii Catolice i al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor: va traduce ceea ce se ntmpl la nivel internaional n
termeni de angajare local, va fi interpretul micrii ecumenice pentru o
participare mai larg.
De asemenea, papa Ioan Paul II-lea, n enciclica Ut Unum sint, din 1995, i-
a exprimat aprecierile pozitive la adresa micrii ecumenice fondate la Edinburgh.
Actualul pap, Benedict al XVI-lea, cu ocazia ncheierii octavei de
rugciuni pentru unitatea cretinilor, la 25 ianuarie 2008, se exprima astfel:
Grupul Mixt de lucru a lucrat n mod asiduu pentru a ntri dialogul vieii, pe care
predecesorul meu, papa Ioan Paul al II-lea, l numea dialogul caritii. i noi
mulumim pentru dialogul ecumenic care a produs roade abundente n secolul
trecut. Faptul c noi le-am primit este deja un pas nainte n procesul de promovare
a unitii cretinilor, iar Grupul Mixt de lucru este n mod deosebit potrivit s
studieze i s ncurajeze acest proces.

11.2.1. Instituia Bisericii Catolice pentru ecumenism:
Consiliul Pontifical pentru promovarea unitii cretinilor

Instituia Bisericii Catolice creia i este ncredinat, ntr-un mod special,
promovarea ecumenismului este, actualmente, Consiliul Pontifical pentru
promovarea unitii cretinilor.
Papa Ioan al XXIII-lea a instituit, la 5 iunie 1962, un Secretariat pentru
promovarea unitii cretinilor, cu titlul de comisie pregtitoare a Conciliului al
II-lea din Vatican ce urma s se desfoare. n urma activitii acestui Secretariat
588


n timpul lucrrilor conciliare, au fost elaborate urmtoarele documente
importante: Decretul despre ecumenism Unitatis redintegratio (21 noiembrie
1964), Declaraia despre relaiile Bisericii cu religiile necretine Nostra aetate (28
octombrie 1965), Declaraia despre libertatea religioas Dignitatis humanae (7
decembrie 1965) i, n colaborare cu Comisia doctrinal, Constituia dogmatic
despre Revelaia divin Dei Verbum (18 noiembrie 1964).
n 1963, Secretariatul a fost mprit n dou secii: una pentru relaiile cu
Bisericile ortodoxe i cu vechile Biserici orientale, iar a doua pentru relaiile cu
Bisericile i comunitile ecleziale din Occident.
n 1966, Paul al VI-lea a reconfirmat Secretariatul pentru promovarea
unitii cretinilor ca organism permanent al Sf.-lui Scaun.
Prin Constituia Apostolic Pastor Bonus, din 28 iunie 1988, Ioan Paul al
II-lea a transformat Secretariatul n Consiliul Pontifical pentru promovarea
unitii cretinilor (CPPUC).
Ca urmare a activitii acestui Consiliu, s-au stabilit legturi ecumenice cu
aproape toate Bisericile cretine prin ntlniri, declaraii comune, colaborare n
diferite sectoare, i, mai ales, dorina comun pentru o mai bun cunoatere i
deschidere la un dialog constructiv, care s-a concretizat prin:
a) Dialogul cu Bisericile Ortodoxe de rit bizantin:
- Patriarhatul ecumenic, cu sediul la Fanar (Istanbul);
- Patriarhatul grec ortodox din Alexandria;
- Patriarhatul grec ortodox din Antiohia;
- Patriarhatul grec ortodox din Ierusalim;
- Patriarhatul din Moscova
- Biserica Ortodox din Ucraina a Patriarhatului din
Moscova;
- Exarhatul din Bielorusia al Patriarhatului din Moscova;
- Patriarhatul Ortodox din Serbia;
- Patriarhatul Ortodox din Romnia;
589


- Patriarhatul Ortodox din Bulgaria;
- Biserica Ortodox din Polonia;
- Biserica Ortodox din Albania;
- Biserica Ortodox din Finlanda;
- Biserica Ortodox din Estonia.

b) Dialogul cu Bisericile Ortodoxe Orientale:
- Patriarhatul copt ortodox din Egipt;
- Patriarhatul sirian ortodox din Antiohia i din ntreg Orientul, cu
sediul la Damasc;
- Biserica Apostolic Armean: Sediul din Etcimiazin, Armenia, i
Catolicosat-ul din Antelios, Liban;
- Biserica Ortodox din Etiopia;
- Biserica Ortodox din Eritrea;
- Biserica Ortodox sirian din Malankar.

c) Dialogul cu Bisericile i comunitile ecleziale din Occident:
- Biserica anglican;
- Federaia Luteran Mondial;
- Consiliul Mondial Metodist;
- Aliana Mondial a Bisericilor Reformate;
- Aliana Mondial Baptist;
- Biserica Cretin Discipolii lui Cristos;
- Biserica Penticostal;
- Aliana Mondial Evanghelic;
- Biserica Adventist de Ziua a aptea.
Din cadrul acestui Consiliu Pontifical pentru promovarea unitii
cretinilor face parte i Comisia pentru raporturile religioase cu religia ebraic,
n vederea realizrii unui mai bun dialog i cooperrii.
590


Ca urmare a activitii Consiliului, s-a putut nregistra o continu evoluie
n stabilirea raporturilor ntre Bisericile cretine, care s-a concretizat prin vizite
reciproce, declaraii i iniiative comune. n acest sens, demn de amintit cu
emoie este vizita papei Ioan Paul al II-lea n Romnia, n luna mai 1999, prima
efectuat de un pap ntr-o ar majoritar ortodox, acest eveniment avnd un ecou
internaional, i fiind comemorat n 2009 (la mplinirea a zece ani) prin mai multe
iniiative din partea Bisericii Catolice din Romnia. Se cer citate cteva rnduri
din Declaraia comun a Sanctitii Sale Papa Ioan Paul al II-lea i a
Preafericitului Teoctist, Patriarhul Romniei, redactat cu ocazia vizitei acestuia
din urm la Sf. Scaun:
[] Aceast ntlnire este o continuare a mbririi ce ne-am druit-o la
Bucureti n mai 1999, iar n inimile noastre mai rsun nc strigtul puternic:
Unitate, unitate!, ridicat n mod spontan naintea noastr cu aceast ocazie de o
mare mulime de credincioi. Ei erau ca un ecou al rugciunii Domnului nostru:
Pentru ca toi s fie una (In 17, 21).
[] Fiind marcate nc de perioada istoric trist n timpul creia a fost
interzis Numele i domnia Mntuitorului, comunitile cretine din Romnia
ntmpin nu rareori i astzi dificulti n depirea efectelor negative pe care acei
ani le-au produs cu privire la punerea n practic a principiului fraternitii i
mprtirii, i n cutarea comuniunii.
ntlnirea noastr trebuie s fie considerat un exemplu: fraii trebuie s se
ntlneasc pentru a se mpca, pentru a reflecta, mpreun, pentru a descoperi
modalitile n care se poate ajunge la nelegeri, pentru a expune i a explica
motivele unora sau altora. Facem apel, aadar, la cei care sunt chemai s triasc
mpreun pe acelai pmnt romnesc, s gseasc soluii de dreptate i de
caritate. Trebuie s depim printr-un dialog sincer conflictele, nenelegerile i
suspiciunile nscute n trecut, pentru ca toi cretinii din Romnia, n aceast
perioad decisiv a istoriei lor, s poat fi mrturisitori ai pcii i reconcilierii.
[] Biserica Ortodox din Romnia, centru de legtur i de schimburi
591


ntre roditoarele tradiii slave i bizantine ale Orientului i Biserica Romei, care
exprim prin ritul su latin vocea occidental a unicii Biserici a lui Cristos, trebuie
s contribuie mpreun la o misiune care caracterizeaz mileniul al III-lea.
Conform unei expresii tradiionale foarte frumoase, Bisericile particulare
obinuiesc s se numeasc Biserici Surori. Deschiderea spre aceast dimensiune
[de fraternitate, n. trad.], presupune o colaborare pentru a restitui Europei ethos-ul
su profund i faa sa cu adevrat uman.
Cu aceste perspective i cu aceste propuneri ne ncredinm mpreun
Domnului, implorndu-L s ne fac demni pentru a putea edifica Trupul lui
Cristos, pentru ca s ajungem cu toii la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului
lui Dumnezeu, la starea omului perfect, la msura staturii plintii lui Cristos (Ef
4,13).
De asemenea, poate fi sugestiv, pentru evoluia dar i pentru dificultile
care apar n realizarea unui dialog ecumenic autentic, lectura Declaraiei comune a
Sf.-lui Printe Benedict al XVI-lea i a Preafericitului Christodoulos, arhiepiscop
al Atenei i al Greciei, din care merit prezentate cteva fragmente:
[] ntlnirea noastr n caritate ne face contieni ntr-o mai mare
msur de misiunea noastr comun: s parcurgem mpreun drumul anevoios al
dialogului n adevr pentru a putea restabili deplina comuniune de credin prin
legtura dragostei.
[] Recunoatem paii importani nfptuii n dialogul caritii i prin
deciziile Conciliului al II-lea din Vatican cu privire la relaiile reciproce. Avem
ncrederea c dialogul teologic bilateral va fructifica aceste elemente pozitive
pentru a formula propuneri acceptate de ambele pri. n spirit de reconciliere,
dup exemplul marelui Printe al Bisericii, Sf. Vasile cel Mare, care, ntr-o
perioad n care au avut loc mai multe despriri de Trupul Bisericii, se arta
convins c prin comunicarea reciproc de lung durat i prin dezbaterile fr
spirit de polemic, se pot aduga unele noi clarificri, dac va fi nevoie, iar
Domnul i va arta milostivirea, El care face s coopereze ntreaga creaie spre
592


binele celor care l iubesc (Scrisoarea 113).

11.2.2. Instituia Bisericii Catolice pentru dialogul inter-religios:
Consiliul Pontifical pentru dialogul inter-religios

n Duminica Rusaliilor din 1964, papa Paul al VI-lea a instituit o
congregaie special pentru relaiile cu membrii altor religii necretine, numit
Secretariatul pentru necretini.
Prin Constituia Apostolic Pastor Bonus, din 28 iunie 1988, papa Ioan
Paul al II-lea a schimbat denumirea Secretariatului n Consiliul Pontifical pentru
dialogul inter-religios. Acest Consiliu are ca finalitate promovarea dialogului
inter-religios n spiritul directivelor Conciliului al II-lea din Vatican, n mod
particular n conformitate cu Declaraia despre relaiile Bisericii cu religiile
necretine Nostra aetate.
Pot fi determinate trei direcii n activitatea acestui Consiliu:
1 promovarea nelegerii, respectului i colaborrii ntre catolici i
membrii altor tradiii religioase;
2 promovarea studiului religiilor;
3 promovarea formrii persoanelor n mod special n vederea realizrii
dialogului.
Un rol deosebit n activitatea Consiliului l-au avut indicaiile papei Ioan
Paul al II-ea din enciclica Redemptoris missio, din 7 decembrie 1990, prin care
Biserica era ndemnat la o activitate misionar mai responsabil i mai angajant.
De asemenea, acest Consiliu a elaborat unele documente care pot veni n
sprijinul unui dialog inter-religios mai rodnic: Atitudinea Bisericii Catolice fa
de membrii altor religii. Reflecii i orientri pentru Dialog i Misiune (1984) i
Dialog i Vestire (1991).
Din cadrul Consiliului Pontifical pentru dialogul inter-religios face parte
i o Comisie special pentru relaiile cu Musulmanii, n vederea unei mai bune
593


cooperri cu aceast religie monoteist.

11.2.3. Instituia Bisericii pentru activitatea misionar:
Congregaia pentru Evanghelizarea Popoarelor

Prin bula pontifical Inscrutabile Divinae, din 22 iunie 1622, emanat de
papa Grigore al XV-lea, a nceput perioada constitutiv a Congregaiei De
Propaganda Fide, creia i-au urmat alte documente pontificale: Romanum
decet (aceeai dat, 22 iunie 1622), Cum inter multiplices (14 decembrie 1622),
Cum nuper (13 iunie 1623), Immortalis Dei (august 1627).
Misiunea specific a Congregaiei a fost mereu rspndirea credinei n
lumea ntreag, prin coordonarea tuturor mijloacelor misionare, prin emiterea de
directive pentru misiuni, promovarea formrii clerului i a ierarhiilor locale,
ncurajarea fondrii de noi Institute misionare, i grija pentru asigurarea
ajutoarelor materiale n vederea desfurrii unei activitii misionare adecvate.
Prin urmare, Congregaia a devenit instrumentul papei i al Sf.-lui Scaun n
exerciiul jurisdiciei asupra tuturor misiunilor i a cooperrii misionarilor.
Conciliul Vatican al II-lea a pus n lumin natura misionar a ntregii
Biserici i coresponsabilitatea Colegiului episcopilor, ca i a episcopilor mpreun
cu Bisericile lor locale, n angajarea pentru o activitate misionar ad gentes (n
mijlocul popoarelor necretine).
Papa Paul al VI-lea, prin Constituia Apostolic Regimini Ecclesiae
Universae (15 august 1967), a reorganizat i adaptat funciile Curiei Romane n
conformitate cu directivele Conciliului. Prin urmare, Congregaia De Propaganda
Fide a luat numele Congregaia pentru Evanghelizarea Popoarelor. Decretul
conciliar despre activitatea misionar a Bisericii, Ad gentes, redefinete cu claritate
funcia acestei Congregaii responsabile cu misiunile, prin indicaii precise cu
privire la structura i funcia organismelor sale.
Decretul Ad gentes subliniaz: Pentru toate misiunile i pentru toat
594


activitatea misionar numai o congregaie este responsabil, i anume De
Propaganda Fide, care trebuie s conduc i s coordoneze pe tot pmntul att
activitatea ct i colaborarea misionar, rmnnd neatins ns dreptul Bisericilor
Orientale (AG 29).
De asemenea, se sublinia necesitatea ca aceast Congregaie s fie att un
instrument de administrare ct i un organism de conducere dinamic, folosind
metode tiinifice i mijloace pe msura condiiilor contemporane, adic innd
seama mereu de cercetarea teologic, metodologic i pastoral misionar de
astzi (AG 29).
Actualmente, Congregaia este constituit din 61 de membri: 41 cardinali, 9
arhiepiscopi, 3 episcopi, 3 directori naionali ai Operelor Misionare Pontificale i 3
superiori generali clugri. De asemenea, mai activeaz n jur de 50 de persoane n
cele dou secii: Secretariatul i Administraia. Congregaia este asistat de un
Colegiu de Consultani, experi n diferite discipline ecleziastice, originari din mai
multe ri.
Prin Constituia Apostolic Pastor Bonus, Ioan Paul al II-lea reconfirma
atribuiile Congregaiei: Este responsabilitatea Congregaiei s conduc i s
coordoneze n toat lumea activitatea de evanghelizare a popoarelor i de
cooperare misionar, rmnnd ns neatins dreptul Bisericilor Orientale (art. 85).
Congregaia are n subordinea ei i Societile de Via Apostolic, fondate
n scop misionar (art. 90), cunoscute i sub numele de Operele Misionare
Pontificale.

11.2.4. Operele Misionare Pontificale

Aceste societi fac parte dintr-o singur instituie care deine patru ramuri
distincte, avnd n comun scopul de a promova spiritul misionar n snul Bisericii:
Rspndirea Credinei, Sf. Apostol Petru, Sfnta Copilrie i Uniunea
Misionar. Operele Misionare Pontificale pun n practic acest scop prin
595


intermediul informrii i a contientizrii asupra misiunilor, prin promovarea
vocaiilor misionare, adunarea i distribuirea de ajutoare pentru misionari. Fiecare
dintre cele patru Opere Pontificale are o proprie identitate i specificitate.

a) Opera Pontifical Rspndirea Credinei

Aceast oper pontifical nu trebuie confundat cu De Propaganda Fide, ci
este vorba de o asociaie fondat de o tnr din Frana, Pauline Marie Jaricot, n
1818, pentru a susine renumita instituie francez ce se ocupa de misiuni,
Missiones Etrangres din Paris (MEP), prin strngerea de fonduri.
Asociaia Rspndirea Credinei a fost fondat oficial la 3 mai 1822. Dup
exact un secol, la 3 mai 1922, Pius al XI-lea, prin motu proprio Romanorum
Pontificium, a acordat acestei asociaii titulatura de oper pontifical, moment
din care ea se numete Opera Pontifical Rspndirea Credinei, care actualmente
se afl sub direcia Congregaiei pentru Evanghelizarea Popoarelor.

b) Opera Pontifical Sf. Apostol Petru

ntre anii 1889 i 1896, Monseniorul Cousin, vicarul Apostolic din
Nagasaki (Japonia), a ajutat o tnr din Frana, Jeanne Bigard, s nfiineze o
asociaie care s ajute misiunile din Orient, cu numele de Sf. Apostol Petru.
Sediul acestei asociaii a fost transferat la Roma n 1920, iar Leon al XIX-
lea, prin scrisoarea enciclic Ad extremas Orienatas, o recomand ntregii
cretinti. La 3 mai 1922, Pius al XI-lea i acord titulatura de oper
pontifical.
Opera Pontifical Sf. Apostol Petru are ca scop implicarea la nivel
educaional n activitatea misionar prin strngerea de fonduri n vederea nfiinrii
de seminarii pentru clerul indigen.

596


c) Opera Pontifical Sfnta Copilrie

Un tnr preot francez, Charles August Marie de Forbin-Janson,
entuziasmat de idealul misionar, ntreprinde o cltorie n acest scop (1818) n
Egipt, Palestina, Siria i Turcia, predicnd Evanghelia.
ntors n patria sa, continu s susin, prin predici i diferite iniiative,
sprijinirea activitii misionarilor care erau implicai n aciunile caritative pentru
copiii din rile de msiune. n 1824, este numit episcop de Nancy, dar n urma
evenimentelor politice violente, este exilat n 1833. Dorete s mearg misionar n
China (cerndu-i aprobare lui Grigore al XVI-lea), dar, din cauza sntii precare,
nu reuete n intenia sa, ns i continu activitatea de predicator misionar n
Canada i Statele Unite. S-a ntors n Europa n ultimii ani de via, dedicndu-i
ntreaga activitate pentru a sensibiliza opinia public i instituiile angajate n
educarea copiilor cu privire la atrocitile comise mpotriva acestora n diferite
ri, i a murit la Marsiglia, n 1844.
Papa Leon al XII-lea, prin enciclica Sancta Dei Civitas, promoveaz
rspndirea acestei asociaii, iar Pius al XI-lea i confer titlul de oper
pontifical la 3 mai 1922.

d) Opera Pontifical Uniunea Misionar

Aceast asociaie i propune s sprijine activitatea misionar nu att prin
strngerea de fonduri, ci mai ales prin angajarea direct a clerului n activitatea
misionar, conform Evangheliei: Aadar, mergei, i facei ucenici din toate
naiunile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-
i s in toate cte am poruncit (Mt 28,19).
Asociaia Uniunea Misionar, fondat de Pr. Paolo Manna (1872-1952), a
fost recunoscut de Benedict al XV-lea la 31 octombrie 1916.
Pr. Manna, dup ce a activat timp de 12 ani ca misionar n Birmania
597


nceputului de secol al XX-lea, la ntoarcerea n Italia devine director al revistei
Le missioni Cattoliche, prin care promoveaz implicarea direct a ntregului cler
n activitatea misionar, ba mai mult, coopteaz n asociaia sa i pe membrii
ordinelor religioase, ca i pe laicii consacrai, iar prin decretul Huic Sacro
(1949), Propaganda Fidea a recunoscut apartenena acestora la Uniunea
Misionar.
La 28 octombrie 1956, asociaia a fost transformat n Opera Pontifical
Uniunea Misionar a Clerului, Clugrilor i Clugrielor i a Laicilor
consacrai.

Toat aceast prezentare a activitii misionare, ecumenice i de dialog
inter-religios a Bisericii Romano-Catolice se cuvine a se ncheia prin citarea
ctorva fragmente din exortaia apostolic post-sinodal a lui Ioan Paul al II-lea,
Ecclesia in Europa (1-23 octombrie 1999), cu tema Isus Cristos, viu n Biserica
Sa, izvor de speran pentru Europa:
n continentul nostru nu lipsesc cu siguran prestigioase simboluri ale
prezenei cretine, dar prin afirmarea lent i progresiv a secularizrii se risc ca
acestea s devin urme ale trecutului (Cap. I, nr. 7).
Muli nu mai reuesc s integreze mesajul evanghelic n trirea de fiecare
zi; crete dificultatea de a tri propria credin n Isus ntr-un context social i
cultural n care proiectul vieii cretine este n mod continuu mpiedicat i
ameninat; nu n puine sectoare publice este mai uor s te declari agnostic dect
credincios; se are impresia c a nu crede este mai simplu, n timp ce pentru a crede
este nevoie de o justificare social [].
Aceast pierdere a memoriei cretine este nsoit de un fel de fric de a
nfrunta viitorul. Imaginea zilei de mine este de multe ori neclar i nesigur.
Viitorul trezete mai mult team dect ncredere. n acest sens, sunt unele semne
care preocup; amintim, printre altele, golul interior care apas multe popoare i
pierderea sensului vieii. Printre formele i rezultatele acestei anxieti existeniale
598


trebuie amintite, ntr-un mod particular, dramatica scdere a natalitii, scderea
numrului de vocaii la preoie i viaa consacrat, dificultatea, dac nu refuzul, de
a face alegeri definitive de via chiar i pentru cstorie (8) [].
ntr-un astfel de context, iau form concret ncercrile tot mai frecvente de
a prezenta cultura european ntr-un mod separat fa de cretinismul care i-a
determinat dezvoltarea i rspndirea sa universal. Asistm la apariia unei noi
culturi, n mare parte influenat de mass-media, cu caracteristici i coninuturi de
multe ori n contradicie cu Evanghelia i cu demnitatea persoanei umane. Dintr-o
asemenea cultur face parte i un agnosticism religios tot mai rspndit, unit cu un
i mai profund relativism moral i juridic, care i nfige rdcinile n pierderea
sensului de adevr al omului, care este fundamentul drepturilor inalienabile ale
fiecruia. Semnele care ne indic o scdere a speranei se manifest uneori prin
forme ngrijortoare a ceea ce se poate numi o cultur a morii. []
Privind la Europanu lipsesc semnalele care ne dau speran: n ele cu
privirea credinei putem s identificm prezena Duhului Sfnt care rennoiete
faa pmntuluiConstatm cu bucurie deschiderea tot mai mare a popoarelor, n
mod reciproc, reconcilierea ntre naiuni care au fost ostile i dumane timp
ndelungat, extinderea progresiv a procesului de unificare a rilor din Europa de
Est. Recunoateri, colaborri i schimburi de orice fel sunt n dezvoltare, astfel c,
n mod progresiv, se creeaz o cultur, ba mai mult, o contiin european, care
sperm c va crete, mai ales n rndul tinerilor, sentimentul de fraternitate i de
voin pentru mprtire. Vedem un lucru pozitiv n faptul c tot acest proces se
dezvolt dup metode democratice, n mod pacific i n spirit de libertate, care
respect i valorific diversitile legitime, ncurajnd i susinnd procesul de
unificare al Europei. Salutm cu bucurie ceea ce s-a realizat n stabilirea
condiiilor i modalitilor respectului fa de drepturile umane. n acest sector, n
sfrit, al legitimitii unitii politice i economice a Europei, n timp ce avem
unele semne de speran oferite de consideraia acordat dreptului i calitii vieii,
ne dorim ca ntr-o fidelitate creativ a tradiiei umanistice i cretine a
599


continentului nostru, s fie garantat primatul valorilor etice i spirituale.


11.3. Statistici
La 31 decembrie 2006, populaia mondial era de 6 542 824 000 persoane,
cu o cretere de 79 590 000 uniti fa de anul precedent.
Creterea global privete toate continentele, inclusiv Europa, care n
ultimii ani nregistrase o scdere constant a populaiei: Africa (+) 28 248 000,
America (+) 7 545 000, Asia (+) 41 918 000, Oceania (+) 525 000, Europa (+)
1 354 000.
Procentajul populaiei catolice a crescut cu 0.03%, ajungnd la 17.28% din
populaia globului.

Pentru a putea realiza o imagine de ansamblu a prezenei Bisericii, n toat
lumea, prin structurile sale jurisdicionale, diecezele, se vor prezenta urmtoarele
date:
Procentul
populaiei catolice
Numrul
diecezelor
An
Mondial 2006 17.28 2 923
Africa 2006 17.02 514
America 2006 62.83 1 066
Asia 2006 2.98 523
Europa 2006 40.04 741
Oceania 2006 26.26 79

Este interesant de observat distribuia populaiei catolice la nivel global i
continental:
An Populaia Variaie Nr. catolici Variaie
600


(mii
persoane)
populaie
(mii pers.)
(mii
persoane)
nr. catolici
(mii pers.)
2005 6463234 (+)74734 1114966 (+)16600
Mondial
2006 6542824 (+)79590 1130750 (+)15784
2005 898630 (+)21910 153470 (+)4653
Africa
2006 926878 (+)28248 158313 (+)4843
2005 888521 (+)8200 555584 (+)6828
America
2006 896066 (+)7545 563035 (+)7451
2005 3939748 (+)45.850 116572 (+)3083
Asia
2006 3981660 (+)41918 118466 (+)1894
2005 703198 ()1714 280642 (+)1906
Europa
2006 704552 (+)1354 282108 (+)1466
2005 33137 (+)488 8698 (+)130
Oceania
2006 33662 (+)525 8828 (+)130

Biserica acord o deosebit atenie activitilor caritative, implicndu-
se n acest sens, prin intermediul diferitelor sale structuri, la nivel educaional,
medical i de asisten social. Tabelul urmtor sintetizeaz cteva date de acest
fel:
An Spitale Dispensare Leprozerii Aziluri Orfelinate Grdinie
2003 5 236 16 679 656 14 794 9 996 10 634
Mondial
2004 5 246 17 224 648 14 927 10 163 10 932
2003 975 5 097 254 658 1 620 1 255
Africa
2004 953 4 922 236 638 1 675 1 236
2003 1 837 5 315 69 3 910 2 470 3 888
America
2004 1 766 5 492 66 3 842 2 427 3 991
2003 1 073 3 526 327 1 776 3 171 3 121
Asia
2004 1 136 3 637 341 1 835 3 104 3 217
601


2003 1 199 2 235 4 8 069 2 671 2 283
Europa
1 221 2 677 3 8 158 2 887 2 396
2004
2003 152 506 2 381 64 87
Oceania
2004 170 436 2 454 70 92
Concluzie

Printr-un efort extraordinar, Biserica a reuit n cea de-a doua jumtate a
secolului al XX-lea s i mobilizeze forele i s pun n practic reformele
stabilite n cadrul Conciliului al II-lea din Vatican. Nu au lipsit dificultile, lucru
ce poate fi constatat i astzi, n realizarea acestor directive, dar cel mai important
fapt este acela c Biserica i-a demonstrat siei i lumii ntregi dorina pentru o
autentic rennoire spiritual i instituional n toate sectoarele sale i la toate
nivelurile, schimbri care ncearc s in cont i de actualul context social (n
primul rnd), cultural i politic.
Istoria Bisericii post-conciliare a fost profund marcat de personalitatea
celor doi papi care au realizat schimbri epocale, la nivel instituional, de percepie
a imaginii Bisericii n lume, i mai ales pe plan spiritual: Paul al VI-lea i Ioan
Paul al II-lea au fost cu adevrat persoane profetice pentru timpurile respective
prin mreia personalitii lor ce a influenat ntr-un mod decisiv Biserica
contemporan.
Biserica de astzi este o Biseric deschis dialogului cu Bisericile surori
orientale, dar i cu toate comunitile ecleziale cretine ce-l recunosc pe Isus
Cristos ca Dumnezeu i Mntuitor, promovnd micarea ecumenic n toate
aspectele ei prin forme concrete de colaborare i mprtire reciproc a
experienelor cretinilor de astzi.
Un aspect particular l reprezint dialogul inter-religios, Biserica insistnd
prin documentele i iniiativele sale n direcia dezvoltrii unui schimb autentic de
valori spirituale ntre toate religiile lumii, mai ales ntre cele trei religii
avraamitice: religia ebraic, cretinismul i islamul (fiind nfiinate dou comisii
602


speciale care coordoneaz dialogul cu aceste religii).
Dup un entuziasm iniial, s-a constatat ns c sunt tot mai multe piedici,
fie la nivelul ecumenismului (de cele mai multe ori la nivel instituional, dar i din
cauza intromisiunii elementului politic vezi cazul Greciei, Rusiei), fie n
realizarea unui autentic dialog inter-religios, deseori neles doar din perspectiva
prozelitismului la propria religie, i total intoleran fa de celelalte religii (cazul
statelor arabe fundamentaliste se pot construi moschei la Roma, Berlin i Paris,
dar n nici un caz biserici n Arabia Saudit) care risc s pun n dificultate, sau
chiar s anuleze, eforturile depuse pn acum n acest sens.
De aceea, ne rmne nou, celor care trim acum, astzi i aici, n contextul
concret al Bisericii noastre locale, s contribuim la cldirea Bisericii universale a
lui Cristos, prin angajare i mrturie, dialog i colaborare, lsndu-ne condui de
Duhul Sfnt, Duh al unitii i al pcii.



Suport pentru studiul individual:

1. Perioadele Conciliului al II-lea din Vatican; documente i declaraii
conciliare.
2. Reforma instituional, liturgic i catehetic.
3. Cum sunt realizate noile concordate dintre Biseric i state?
4. Cnd a fost elaborat, i de ce, teologia eliberrii?
5. Care este specificul teologiei nculturrii din Africa?
6. Care a fost evoluia micrii ecumenice la nivel mondial n ultimii 50 de
ani?
7. Care sunt instituiile Bisericii ce sunt implicate n mod direct n
activitatea misionar?
8. Cum acioneaz Biserica, i prin care instituii, la nivelul ecumenic i al
603


dialogului inter-religios?
9. O imagine de ansamblu a prezenei Bisericii pe mapamond.
10. Care este implicarea concret a Bisericii locale n iniiativele ecumenice
i de dialog inter-religios?
BIBLIOGRAFIE

AAS - Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale, Roma 1909-.
AA. VV., Des prtres noirs sinterogent, Paris 1956.
ALBERICH, E., Natura e compiti di una catechesi moderna, Torino 1974.
AMALORPAVADAS, D. S., Gospel and Culture, Evangelization and Inculturation,
Bangalore 1978.
BEDOUELLE, G., La storia della Chiesa, vol.14, Jaca Book, Milano 1993.
BEYER, J., Le nouveau code de droit canonique. Esprit et structures, n Nouvelle
Revue
Thologique, 106 (1984).
BEYER, J., Primo bilancio dei capitoli di rinnovamento, n Vita consacrata, 8
(1972).
BEYER, J., Il rinnovamento attuato delle famiglie religiose: realizzazioni e
difficolt, n La famiglia cristiana riflette la sua vocazione nella Chiesa di oggi,
Torino 1973.
BIANCHI, S. TURRISI, A., Gli estremisti di centro. Il neo-integralismo degli anni
70, Rimini-Firenze 1975.
BIMWNYI, O. KWESHI, R., Discours thologique negro-africaine, Paris 1981.
BOFF, C., Teologia e Prtica. Teologia do Politico e suas mediaes, Petrpolis
1978.
BOFF, L., Ges Cristo liberatore, Assisi 1973.
BUGNINI, A., La riforma liturgica (1948-1975), Roma 1983.
CAPRILE, G., Il sinodo dei vescovi 1977; IV Assemblea generale, Roma 1978.
CAPRILE, G., Le ragioni di mons. Lefebvre. Fatti e reflessioni, Roma 1972.
604


CARCEL ORT, V., La Chiesa in Europa, 1944-1991, Ed. Paoline 1992.
CARDENAS GUERRERO, E., Un continente que se transforma: de Medelln a
Puebla, 1968- 1990. La Tercera Conferencia General del Episcopato
Latino-americano: Puebla, n Manual de Historia de la Iglesia, X, La Iglesia del
siglo XX en Espaa, Portugal y America Latina, Barcelona 1987.
CARVAJAL, J. G. CORRAL, J., Relaciones de la Iglesia y del Estado, Madrid 1976.
CORRAL, C., Universalis vigentia concordatorum, n Periodica, 75 (1986).
DEISSMANN, A., Die Stokholmer Weltkirchenkonferenz, Berlin 1929.
DE ROSA, G., La riduzione din don Franzoni allo stato laicale, n Civilt
Cattolica, III, 1976.
DORTEL CLAUDOT, M., Revisione delle costituzioni degli istituti di vita
consacrata, n Vaticano II. Bilancio e prospettive venticinque anni dopo,
Assisi 1987.
DUSSEL, E., Storia della Chiesa in America Latina (1492-1992), Brescia 1992.
ELA, J. M., Le cri de lhomme africaine, Paris 1980.
HEGBA, M., Emancipation dEglise sous tutelle. Essai sur lre post-missionaire,
Paris 1976.
FALCONI, C., La contestazione nella Chiesa, Milano 1969.
FELICIANI, G., Le conferenze episcopali, Bologna 1974.
FIANCADA, G., Problematica dellosceno e tutela del buon costume, Padova 1984.
GALILEA, S., La teologia della liberazione dopo Puebla, Brescia 1979.
GIBELLINI, R. (ed.), La nuova frontiera della teologia in America Latina, Brescia
1975.
GIBELLINI, R., Le nuove prospettive della teologia post-conciliare, n JEDIN, H.
(ed.), Storia della Chiesa, vol. X, Jaca Book, Milano 1995.
GIBELLINI, R., Una teologia dal grido degli oppressi, n Il Regno-Attualit, 4
(1992). GIRARDI, G., Cristiani per il socialismo: perch ?, Assisi 1975.
GUTIRREZ, G., Teologia della liberazione. Prospettive, Brescia 1972.
GUTIRREZ, G., Bere al proprio pozzo. Litinerario spirituale din un popolo,
605


Brescia 1984.
GUTIRREZ, G., Come parlare di Dio a partire da Ayacucho ?, n Concilium, 1
(1990).
GUTIRREZ, G., Teologia della liberazione, Brescia 1992.
ISERLOH, E., La storia del movimento ecumenico, n HEDIN, J. (ed.), Storia della
Chiesa, vol. X, Jaca Book, Milano 1995.
KABESELE LUMBALA, F., Cristianesimo e culture: un arricchimento reciproco?, n
Concilium, 1 (1994).
KRAFT, H., Christianity in culture: a Study in Dynamic Biblical Theologizing in a
Cross- Cultural Perspective, New York 1979.
LUBICH, C., Fermenti di unit, Roma 1963.
MARRANZINI, A., Correnti teologiche postconciliari, Roma 1974.
MARAZZITTI, M., Cultura di massa e valori cattolici: il modello di Famiglia
Cristiana, Bari 1984.
MARTINA, G., Storia della Chiesa. Da Lutero ai nostri giorni, vol. 4, Morcelliana,
Brescia 1995.
MARTINA, G., Problematiche ed esigenze della Chiesa, oggi in Italia, n Chiesa e
societ sarde, Cagliari 1990.
MARTINA, G. MONTICONE, A., V. Blanchet, Senso della Chiesa e dello Stato, n
Laici del nostro tempo, sub ngrijirea lui GHIDELLI, C. LAZZARO, G., Roma.
MARTINORT, A. G., Bilancio della riforma liturgica, Milano 1974.
MOSCA, V., Casus monialium carmelitarum excalceatarum, n Periodica de re
morali canonica liturgica, 75 (1986).
MULAGO, V., Un visage africaine du christianisme. Lunion vitale bantu face
lunit vitale ecclsiale, Paris 1965.
MUOZ, R., Nueva conciencia de la Iglesia en Amrica Latina, Santiago de Chile
1973. MVENG, E., LAfrique dans lEglise: paroles dun croyant, Paris 1985.
NGINDU MUSHETE, A., Breve storia della teologia in Africa, n GIBELLINI, R. (ed.),
Percorsi di teoogia africana, Brescia 1994.
606


PERRIN, L., Il caso Lefebvre, Genova 1991.
PRIBILLA, M., Vonder kirchlichen Einheit, Fribourg 1929.
ROCCA, G., Donne religiose, Roma 1992.
ROUSE, R. NEILL, ST. CH., Geschihte der kumenischen Bewegung, II, Gttingen
1958.
SANDRI, L., Humanae vitae e magistero episcopale. Relazione e indice analitico,
Bologna 1969.
SOBRINO, J., Il martirio dei gesuiti salvadoregni, Brescia 1990.
SOBRINO, J., Cristologa desde Amrica Latina, Mxico 1976.
TAVARD, G. H., Geschihte kumenischen Bewegung, Mainz 1948.
THOMAS, V. LUNEAU, R., La terre africaine et ses religions, Paris 1981.
TEMPLES, P., La philosophie Bontoue, Elisabethville 1945.
TUTU, D., Anchio ho il diritto di esistere, Brescia 1985.
607


CUPRINS
CAPITOLUL I:
REFORMA GREGORIAN I LUPTA PENTRU NVESTITURI

CAPITOLUL II
PONTIFICATUL LUI INOCENIU AL III-LEA - p 16

CAPITOLUL III
CRUCIADELE I MICRILE SPIRITUALISTE
DIN SECOLELE XII-XIII.
INFIIN AREA INCHIZIIEI - p 24

CAPITOLUL AL IV-LEA
ORDINELE MENDICANTE (CERETOARE).
PIETATEA POPULAR - p 45

CAPITOLUL AL V-LEA
PAPII SECOLULUI AL XIII-LEA - p 61

CAPITOLUL AL VI-EA
PAPALITATEA LA AVIGNON - p 86

CAPITOLUL AL VII-LEA
SCHISMA OCCIDENTAL (1378-1417) - p 94

CAPITOLUL AL VIII-LEA
CONCILIILE ECUMENICE ALE EVULUI MEDIU TRZIU - p 109

CAPITOLUL AL IX-LEA
608


CONCILIUL ECUMENIC DIN BASEL-FERRARA-FLORENA-ROMA
(1431-1445) - p 120

CAPITOLUL AL X-LEA
SCOLASTICA I UNIVERSIT ILE.
VIA A INTERN A BISERICII
UMANISMUL I RENA TEREA - p 128

CAPITOLUL AL XI-LEA
REFORMA PROTESTANT - p 173
CAPITOLUL AL XII-LEA
EUROPA DUPA REFORMA PROTESTANTA - P 197

CAPITOLUL AL XIII-LEA
CONCILIUL DIN TRENTO - P 233

CAPITOLUL AL XIV-LEA
SFNTUL IGNATIU DE LOYOLA.
SOCIETATEA LUI ISUS - P 263

CAPITOLUL AL XV-LEA
BISERICILE ORIENTALE UNITE CU ROMA.
UNIREA DIN TRANSILVANIA (1700) - P 288

CAPITOLUL AL XVI-LEA
TOLERANTA SI INTOLERANTA RELIGIOASA IN EUROPA (SEC. XVI-XVIII) - P 308

CAPITOLUL AL XVII-LEA
609


NATIONALISMELE RELIGIOASE: GALICANISMUL, FEBRONIANISMUL,
IOSEFINISMUL (secolele XVII-XVIII)- p 328
CAPITOLUL AL XVIII-LEA
BISERICILE DE RIT BIZANTIN DIN IMPERIUL OTOMAN - P 361

CAPITOLUL AL XIX-LEA
REVOLUTIA FRANCEZA- P 380

CAPITOLUL AL XX-LEA
ACTIVITATEA MISIONARA A BISERICII CATOLICE IN SEC. XIX-XX - P 388

CAPITOLUL AL XXI-LEA
BISERICA DIN EUROPA IN SEC. AL XIX-LEA.
STATUL PONTIFICAL, LIBERALISMUL, MODERNISMUL, PROBLEMA SOCIALA - P 424

CAPITOLUL AL XXII-LEA
VIATA CONSACRATA, PIETATEA SI CULTUL IN SEC. XIX-XX - P 464

CAPITOLUL AL XXIII-LEA
BISERICA CATOLICA IN PERIOADA CONTEMPORANA.
DIALOGUL CU RELIGIILE SI CULTURILE LUMII - P 476

CUPRINS - P 566




610