Anul XI I I . Aug.-Oct. 1923 Nr. 810.

R E V I S T A T E OL OG I C
ORGAN PENTRU TIINA l VIEAA BI SERI CEASC.
Gheorghe Lazr
1779-1823.
redac i a i admi ni strai a: S I BI I U, S T R . MI T R OPOL I E I Nr. 32.
C UPR I NS UL :
N. Colan;
Pr. Gr. Cristescu:
Arhim. SCRIBAN:
S. Vlad:
I. C. Negoi:
Neculce:
N. Colan i P.
Apostolatul lui Gheorghe Lazr n Sibiiu.
Puncte de vedere pentru deslegarea problemei re-
ligioase n zilele noastre.
Studiul pastoralei n biserica romneasc.
Biserica ortodox ca pstrtoare a naionalitii
romne.
Atitudinea preotului cretin fa de chestiunea so-
cial (trad.)
Cronic bisericeasc-cultural : Centenarul morii mi-
tropolitului Andreiu aguna. Adunarea general
a Asociaiei. Un veac dela moartea lui Oh.
Lazr.
Micarea Literar: Imperativul cretin. Reorga-
nizarea centrelor noastre ierarhice i unificarea
bisericeasc. Anuarul seminarului arhidiecezan
teologic Andreian ortodox romn din Tran-
silvania. Bolevism, socialism, cretinism. Bise-
rica rus i socialismul. Eu n El. Pstorirea
tineretului.
Note i Informaii.
Bibliografie.
Convocare.
HE V lS T fl T E OL OG I C "
:: :: Apare o dat pe lun :: ::
Abonamentul pe an e: 50 Lei.
Manuscrisele i toat corespondena, s se trimit pe adresa: Prof.
NICOLAE COLAN, Institutul teologic *Andreian* Sibiiu.
R E V I S T A T E OL OG I C A
= organ pentru tiina i vieaa bisericeasc. =
A bona me ntul : Pe un an 50 L ei. Pe o jumtate de an 25 L ei.
= = = = = Un numr 6 L ei. ==========
A p ostolatul I ni G h eorg h e L az r n S ibiiu.
1
Sunt oameni ai unor epoce i epoce ale unor oameni.
Cei dinti, cu personalitate mai incolor i caracter mai
flexibil, se potrivesc curentului vremii i activitatea lor
se topete n marele cuptor al vieii mulimilor anonime.
Cei din urm, cu personalitate mai distins, cu caracter
mai inadaptabil, cu spiritul vecinie nemulumit cu ceeace
are veacul lor, se frmnt, zmislesc idei nou, n
slujba crora i pun toate ostenelile vieii lor zbuciumate.
Acetia sunt marii profei, cari ca nite stlpi de foc,
cluzesc ursita neamurilor.
Gheorghe Lazr, pentru pomenirea cruia ne-am
adunat astzi la locul acesta, este unul din aceti mari
profei ai neamului romnesc.
Dac oraul nostru, i n special institutul nostru
teologic nu s'ar fi bucurat de roadele bogate ale aposto-
latului lui Gheorghe Lazr dect n msura covritor
de mare i ea in care s'a bucurat restul rii rom-
neti, cuvntul meu modest riar avea rost prea mare la
aceast solemnitate. Omagiul nostru s
}
ar fi unit n tcere
sfnt cu omagiul de cucernic recunotin, pe care io
aduce neamul romnesc ntreg, marelui su dascl.
1
Discurs rostit la festivalul -Gheorghe Lazr inut n Sibiiu ntru
pomenirea unui veac (lela moartea marelui dascl al neamului.
Dar Sibiiul, ca i seminarul teologic, are fa de
Gheorghe Lazr ndatoriri speciale i mai mari dect
restul rii, pentruc pe pmntul acestui ora de urzire
a attor fapte mree i la aceast coal i-a nceput
el activitatea sa apostolic, activitate menit s deschid
drumul larg de izbvire cultural i naional pentru un
popor prea npstuit de vitregia vremilor de stpnire
strin ungureasc dincoace i fanariot dincolo de
Carpaii cari s'au fcut una cu pmntul, n clipa so-
cotelii celei mari.
De aceea, doamnelor i domnilor, s-mi dai voie s
trec pe scurt n revist momentele cari au determinat pe
Gh. Lazr s se aeze n oraul nostru, ca dascl de
Bogoslovie la seminarul a crui urzire se plnuia tocmai
n vremea, n care srbtoritul nostru i isprvi nde-
lungata i temeinica sa pregtire tienific.
Isprvind drepturile dup opt ani de hrnicie la
Cluj, unde va fi ajuns poate din ndemnul Baronului
Brukenthal, nu ns i cu sprijinul material al acestuia
i unde a fcut cea mai strlucit dovad a talentului
i moralitii sale, iscusitul fiu de ran din Avriq e
trimis cu banii Bisericii, al crei credincios er, la Viena,
supt directa supraveghere a mpratului, pentru a-i com-
plet studiile de drept i filosofie cu tiinele teologiei su-
perioare, pe cari i le putea da prea vestitul Universitas
al Beciului.
Aici cred c e locul s rectificm o ndoit legend
care s'a acreditat aa de mult i se accentuiaz uneori
nu fr o vdit tendentiosltate n legtur cu petre-
cerea lui Gh. Lazr n strintate.
Pn astzi nu s'a descoperit nc nici o mrturie
istoric, dup care dasclul nostru ar fi fost sprijinit
bnete de Baronul Brukenthal sau de mprat, din vi-
steria rii. Sprijinul lui Gheorghe Lazr a fost de o
provenien mult mai fireasc i mai onorabil pentru
viitorul profesor la seminarul neunit dela Sibiiu. El venea
din cassa ncuiat cu nouzeci i nou de lcate i chi-
vernisit cu mult grijnicie, a acelei umilite Biserici, to-
lerat numai, creia printfo hotrre mprteasc i se
dase perspectiva unei sori mai bune sub raportul pre-
gtirii slujitorilor ei, i care se ngriji acum s-i creasc
oameni pentru viitor. Cu banii, adunai creirete, din
srcia i sudoarea Romnilor dreptcredincioi din Tran-
silvania se iniiase anume un fond *sidoxial, cum i se
zicea, i i se zice nc i astzi. Din acest fond s'a
rupt cu aprobarea mpratului anual cte o sum de
dou-trei sute de floreni, plus, din cnd n cnd, cte-o
alt sut de floreni cheltuieli de cltorie pentru Qhe-
orghe Lazr, care deci ra trit la Viena cinci ani de
zile din mila lui Brukenthal sau a mpratului, ci din
jertfa scump a propriilor si frai.
In iarna anului 1 809 teologul nostru ntorcndu-se
dela Viena fu trimis la Mitropolitul Stratimirovici al
Carloviului, s nvee liturgica i dogmatica religiei sale
i s primiasc hirotonia, pentru a veni pe urm la Sibiiu.
Acesta ns refuz s-l sfineasc sub cuvnt c a n-
vat teologie catolic, rvnete la slujbe nalte, nu este
clugr, nici ra nvat rnduielile bisericeti la vfo mn-
stire. Adogndu-se la aceste nvinuiri i altele, tot att
de ireale i ridicole, tlcuite ntr'un denun anonim, autentic
sau inventat de Mitropolitul strin, candidatul care venise
n Ardeal cu attea ndejdi ntraripate trebui s se n-
toarc din nou la Viena, unde mai rmase un an la carte.
La sfritul anului 1 81 0 Lazr i isprvise paralele
i cerea un nou ajutor precum i designarea unui loc,
de unde s-i poat pune n aplicare rodnic tiinele
sale de specialiti i alte cunotine secundare, nsuite
n cursul celor nousprezece ani de studiu.
Cererea i se ncuviineaz, iar Lazr se ntoarce la
Sibiiu n primvara anului 1 81 1 pentru ai lu n pri-
mire slujba de dascl fr colegi i fr coal chiar;
cci la Sibiiu nu er un seminar cu asculttori, pentru
cari s fi fost accesibil teologia superioar a nva-
tului nostru dascl.
Fiind mare nevoie de preoi ortodoci, cu tiin de
mrte, se cerea dela tinerii, cari doriau s mbrace antiriul
srciei i umilinei ntr'un sat de necrturari, numai
r
cteva cunotine de slovenire i ncercare la scris, plus
cntrile de nevoie (/orga).
i poate nchipui oricine ce mediu intelectual a gsit
Lazr n ^coala de bogoslovie, n care profesorul n-
tors dela Viena trebuia s predea cetania curat i fr
opinteale sau poftorire sau rupere a cuvintelor, cu sporiu
i cu lovirea cuvntului la acent, scrisoarea desvoalt
i slobod, pzind ortografia, catehizisul cel mic, de rost
bine, din tabl n tabl etc, i sai mutruluiasc uce-
nicii nvndui cum s stea cu trupul drept naintea
feelor mari bisericeti.
i cu toate acestea marele apostol a fost n stare
s fac din modesta ncpere a unei sli, nchiriate la
nceput, un altar de propoveduire a cuvntului dumne-
zeiesc i al culturii naionale, pentruc rvna lui nu cu-
notea piedeci n lupta pentru idealul, n slujba cruia
i-a pus ntreaga sa viea.
Patru ani de trudnic apostolie a fcut la Sibiiu
marele nostru dascl Gheorghe Lazr, cutnd s do-
mesticeasc sentimentele attor buteni ntunecai cum
le zicea n momente de justificat indignare nvceilor
si cari nu odat au rspltit ostenelele profesorului
lor, prin bti i cuvinte de ocar.
Ncazurile lui Gh. Lazr dela seminar n'ajungeau
ns. Trebuia s se sporeasc prin icanele superiorului
su, Vldica Vasile Moga, care nu se putea ridic pn
la nlimea planurilor lui i nu er n stare s apre-
cieze realizrile lui Gheorghe Lazr; din aceast pri-
cin nici nu se simea bine n vecintatea unui subaltern
a de nvat.
i cnd caui tiind c ai putin s te scapi de
cineva motive se gsesc totdeauna. Ori dac nu se
gsesc, le creiezi cum e cazul nostru.
Lazr er i predicatorul oficial al episcopiei. i
nc un predicator, a crui elocven umplea biserica de
asculttori dornici s soarb nvturile inspirate ale
Marelui Apostol.
Cum ns acesta nu se ntoarse dela Viena numai cu
tiin teologic, ci i cu contiina naional luminat de
tei trei arhangheli ai romanitii noastre incai, Maior
i Micu-Klein predicatorul nostru a riscat odat s fac
din glasul su ce rsun de pe amvonul bisericesc i trm-
bia de aur a drepturilor i aspiraiilor noastre naionale.
Confliul fatal ntre profesor i vldic er declarat
i cel nvins n acest conflict trebuia s fie profesorul.
Pra mpotriva acestuia fu stilizat ntr'un birou i
nzestrat cu un numr ca oricare act oficial, alctuit
dup cea mai exact rnduial administrativ; ria z-
bovit nici osnda mprteasc, n vrtutea creia Lazr
trebuia s plece, ca un element anarhic i nevrednic pentru
sarcina de nvtor la clerul tnr al unei naii care
er nc a de napoiat n cultur, n sfrit ca un
om cu totul stricat (ganz ausgeartet), cum l calific
osnda Curii. i a plecat. Dar nu n vfo Sfnta
Elen, ca un Napoleon nvins, ci ca un al doilea Pavel,
care din umilirea aparent se ridic la nou i glorioas
izbnd. A trecut munii despritori de frai i descli-
cnd la Bucureti ca un al doilea Negru Vod, cu lu-
minile nelepciunii sale i cu avntul su pe care nici
o lovitur a sorii ria fost n stare si micoreze, a tras
brazd proaspt n ogorul nelenit al culturii naionale.
*
Acesta este apostolatul desfurat de marele nostru
dascl la Sibiiu. Din el se desprinde cu o strlucire ui-
mitoare figura mrea a unui adevrat mucenic, care
i-a pus ntreaga sa viea n slujba bisericii i a nea-
mului. E cel mai strlucit monument de recunotin,
din partea unui fiu crescut cu jertfa cea mai curat a
srciei frailor si.
Dac tineretul nostru riar nv din apostolatul lui
Gheorghe Lazr dect aceast virtute cretineasc i
s'ar putea ndeprt din aceast sal cu contiina lini-
tit, c a srbtorit amintirea marelui dascl al nea-
mului cu vrednicia, care se cuvine celuice a fost cu ade-
vrat preot deteptrii noastre semnelor vremii profet.
N. Colan.
Puncte de vedere p entru desleg area p ro-
blemei relig ioase n z ilele noastre.
Dup grelele ncercri la care a fost pus lumea n
timpul rsboiului celui mare, ndjduiam, c omenirea
se va reface sufletete i va nzui s fac oper con-
structiv, ca in chipul acesta s restatorniceasc n lun-
trul vieii ei, echilibrul moral adnc sdruncinat i cu
urmri att de nenorocite.
Se zicea atunci, c frontul a fost coala solidari-
tii sociale, c el a clit voina moral i prin suferine
fr de numr, el a deschis drum unei lucrri pacinice
i creatoare pe trmul valorilor superioare ale vieii.
Se zicea, c lumea e n preajma rencretinrii ei
1
i, c tot ce a fost patim i pcat nainte, s'a prefcut
ca prin minune, n focul luptelor, n virtute i ideal.
Se credea, c sufletul omenesc s'a tmduit pentru
totdeauna de iluzionism bolnav i de deertciunea in-
dividualismului sterp.
Se credea iari, c materialismul care isbutise s
falsifice sufletul ctorva generaii, era n plin faliment
i, c biruinele entuziasmului i ale eroismului moral
erau urmarea netgduit a rpunerii lui definitive.
Se credea, c isbnda care er o ntrupare att de
vdit a puterilor nevzute ale sufletului va trezi o re-
natere profund a fiinii omeneti i o convertire n
mass a pgnilor, a de bine travestii n cretini, ai
vremii noastre.
Se credea, se ndjduia i ici-colo echipe ntregi
de lucrtori neteziau cu optimism drumul noilor aspiraii
ale lumii.
Dar iat, n locul acelei mult visate concentrri ar
puterilor creatoare ale sufletului, apare brutal cea mai
anarhic desconcentrare moral care se putea nchipuk.
Steiul solidaritii, pe care noi l credeam i-1 do-
ream de nesfrmat, se frmieaz zi de zi i se risi-
pete fr ntrziere.
O for ascuns pregti sistematic o dislocare i
o rsleire a energiilor nfrite o clip. Egoismul redus
la tcere ctva vreme de jertfa necesar n numele al-
truismului naional i social se deteapt acum furios
n demobilizatul ntors la cmin care nu e numai un
demobilizat militar ci i un demobilizat moral cci el
pare a se socoti deslegat acum de marile lui ndatoriri
morale din timpul luptelor lui avntate.
Cei simpli se smeresc prin rugciune i mulumesc
lui Dumnezeu i pentru dureri i pentru isbnzi.
Ceilali oameni cu sufletul complicat, vrnd s
dea o nou orientare vieii lor, se desorienteaz i mai
cumplit. Ei se rsvrtesc i crtesc i arboreaz stin-
dardul nocturn al negaiei morale. Literatura lor e o
protestare drz mpotriva idealului.
Arta lor un omagiu adus desordinei.
Vieaa lor o indisciplin cras.
Pe trm economic, frauda surogatului, iar pe trm
religios nihilismul liberii cugetri.
Unii deci viseaz pe paginile Evangheliei frumu-
seea pcii neapuse i a iubirii mngitoare i se oste-
nesc pentru nrdcinarea ei n lume. Ei ard de dorul
de a realiza acel superior tip de om care se numete
cretin, ca s chezuiasc prin el nsntoirea moral
a lumii i spiritualizarea vieii ei sociale.
In timpul acesta, alii i acetia sunt cei mai muli,
cearc s rup toate frnele care in vieaa n cadrul
ei normal de demnitate, de desvoltare i de creaie.
Politica statelor e lipsit de suport moral i afirm
azi cu pasiune valoarea exclusiv a factorilor economici
n evoluia vieii, interzicndu-i cu o incontient ce
te sperie, orice alian cu factorii superiori de producie
ai vieii spirituale.
In acest cadru pe care l-am schiat mai sus se cu-
prinde ceeace s'a numit att de vag problema social,
nelegnd prin aceasta i cele trei aspecte de mare
relief ale ei: problema cultural, problema economic i
problema religioas.
* *
Aceast explozie de realism n domeniul vieii so-
ciale care prinde omenirea din zilele noastre n hora
enervant a acelor interese ale vieii care se satisfac
ntotdeauna n paguba sufletului, arunc o lumin stranie
i asupra problemei religioase. Problema religioas e
o problem prin excelen sufleteasc. Ea este ns le-
gat intim de problema cultural i de problema eco-
nomic, deoarece structura fiinii noastre mpreun in-
disolubil cele dou mari realiti ale vieii: spiritul i
materia.
Ceeace se petrece pe trmul vieii sufleteti nu
rmne fr rsunet pe trmul vieii materiale i in-
vers, procesele vieii fizice se repercuteaz i asupra
vieii morale.
In consecin, exagerarea economismului modern
aduce o scdere n latura vieii sufleteti.
Bilanul vieii sociale din zilele noastre se va n-
cheia cu siguran, cu un cumplit deficit moral.
Care ar putea fi ns explicaia?
Rsboiul a suprancordat spiritele omeneti. Ele
au trit intens i profund realiti grave i decisive.
Er n joc soarta lumii i prin urmare i soarta
vieii lor.
Lumea ntreag luase o impuntoare atitudine mo-
ral. Vieaa fizic se interpret prin realitatea vieii
spirituale.
Cci ce pre mai putea avea aceast viea fizic
cnd ea, dincolo de utilitatea ei militar, nu mai oferea
nici o permanen. Er primejduit la fiecare ceas.
Sufletul ns tria venicii ntr'o clip.
Dup rsboiu ns comprimarea fizic s'a rzbunat.
Ca o nval de rob, nctuai mult vreme, energia
animal a isbucnit slbatec i a npdit aproape tot cu-
prinsul vieii noastre sufleteti fcnd din contiin o
prizonier a nepsrii i din voin o iobag a bu-
nului plac.
Orientarea religioas n'a mai avut aproape nici un
prestigiu pentru cei care trind cu certitudinea morii
ani de zile vroiau acum s guste ct mai mult i ct mai
slobozi toate plcerile care se legau de certitudinea vieii.
inui sub regim aspru de disciplin, doriau s triasc
acum cu expansiuni care frngeau orice stviliri.
Ce autoritate mai puteau avea pentru aceti Lazri
nviai din mormintele lor umede de 4 ani, restriciile
religioase i normele morale?
Dar erau mpiedicai n pornirile lor de huzur, de
mizerie. Nu puteau s triasc dup voie. O alt con-
strngere i ngenunchi acum pare pentru mai mult
vreme constrngerea srciei. i-atunci preocuparea eco-
nomic, dorina de mbogire ct mai grabnic i cu
ct mai puin trud, a nlocuit n sufletul lor orice alt
preocupare de ordin ideal. Criza economic a mobilizat
toate energiile n jurul problemelor economice i a lsat
deschis frontul vieuirii religioase unde de atunci avem
de nregistrat aproape zilnic mii de nfrngeri i care
contribuie att de mult la extinderea a ceeace vom numi
criza religioas, sau mai bine zis criza moral a vremii
noastre.
*
Mntuitorul afirm un mare i vecinie adevr moral
i social spunnd c acolo unde e vistieria noastr e i
inima noastr, cu alte cuvinte toat pasiunea i tot a-
vntul nostru se strnge i se concentreaz n jurul
acelor lucruri crora noi le dm locul de frunte n
vieaa noastr, dndu-le titlul de mari valori, mai bine
zis, de ideal al vieii noastre.
Ei bine, problema religioas e o problem a valorii
Cu alte cuvinte problema religioas s'ar putea formula
n ntrebarea: mai este necesar i valabil credina n
vremea noastr? D ea vreo putere nou vieii noa-
stre? Ne mai renteaz ca s ntrebuinm o expresie
din vocabularul utilitarismului contemporan? Nu ni-e
de ajuns cultura veacului? Sau e o valoare sczut i
anemiat i care poate fi scoas fr nici o pierdere
din circulaia vieii noastre sufleteti?
Ei bine, la ntrebarea aceasta noi rspundem afir-
mativ i rspicat: Da 1 Credina religioas condiionnd:
i terminnd n ordinea valorilor vecinice, superioritatea
noastr peste attea inferioriti i slbiciunr legate de
fiina noastr trectoare; iar n ordinea valorilor sociale
condiionnd i chezuind atitudinea moral mpotriva
tuturor mbierilor la dezordine, este i azi ca i ieri i
va fi pn la sfritul veacurilor, o valoare fr scz-
mnt care face din toate funciunile vieii omeneti svc-
niri de frumusee creatoare i isvor nesecat de vrednicii
sociale.
Nu religiunea trece azi printr'o criz, ci sufletul
omenesc sfrticat de asaltul trivial al materiei, putem
spune, c trece printr'o criz i nc printr'o criz foarte
grea. In oglinda idealului religios sufletul nostru se rs-
frnge azi schimonosit i trist, brzdat adnc de cutele
pcatului i nclit de praful drumurilor neltoare ale
intereselor materiale. Cultura noastr e obositoare i
zmislitoare de ndoieli turburtoare; cci i lipsesc in-
spiraiile idealismului cretin care limpezete chipul rea-
litii, armonizeaz tendinele i crete spontaneitatea
moral creatoare. Ea nu e ziditoare de umanitate supe-
rioar i fcnd grmezi uriae de cunotine fr le-
gtur cu nevoile reale ale sufletului nostru, sporete
n acela timp i numrul victimilor pasive ale scep-
ticismului.
Tehnica face cuceriri uimitoare, e drept, dar ea pu-
nnd stpnire progresiv pe provinciile necunoscutului
nu nstpnete n acela timp asupra lor i puterea or-
donatoare a certitudinii morale, ci dimpotriv, pe msur
ce isbutim s robim natura i s descifrm misterele
dinamismului ei, suntem i noi robii de ea i de attea
ori nghiii de mecanismul ei brutal.
Cultura modern e cerebral. E lipsit de elasti-
citate. Ea sfrete prin nepenire mioap i prin dile-
tantism steril.
Ea nu creaz valori de aciune ci intr n circu-
laia vieii ca ceva care nu se poate asimila, ca un corp
* *
strin care zticnete mai mult desfurarea normal a
puterilor vieii.
Credina religioas care nseamn alipirea cu tot
sufletul de urmrirea celui mai nalt i mai nobil ideal:
spiritualizarea progresiv a vieii omeneti deschide ns
o perspectiv minunat muncii culturale i preface pro-
dusul intelectual n energie activ care se revars ca un
afluent n unda de putere care mic rezorturile ntregii
viei omeneti.
In acest punct, precum vedem, problema religioas
se ncrucieaz cu problema cultural. De aci nainte
ncepe un drum comun pentru amndou.
Soarta lor e aceiai, cci mprtesc acela ideal:
crearea personalitii spirituale n care sforarea ome-
neasc a spiritului se sfinete i se rodete cu aspiraia
permanent a contiinii morale prin care lucreaz n
noi i n lume Dumnezeul nostru.
O cultur care ine, deci, n seam factorul moral
care determin vieaa omeneasc n ceeace ea are mai
esenial i mai creator nu mai poate intr n conflict
cu Evanghelia lui Hristos, cci simul frumuseii fiinei
vzute i al frumuseii fiinei nevzute care stau la baza
oricrei culturi adevrate i se mpletesc n vieaa ori-
crui om care nu abdic de'a omenia lui, nu se pot
despri; ntruct credina n Dumnezeu care le ntru-
peaz i le are pe amndou topite n sine nu e ceva
care s se poat despic i pulveriza, pentru a se di-
stribui diferitelor domenii ale vieii.
Ea e ca o sev care se ridic din adncimi i care
ptrunde, hrnete i vivific toate fibrele vieii ome-
neti. Ea e ca sngele care se mic n trupul nostru
i ca aierul care ntreine micarea lui n vinele noastre.
Ceeace nseamn c toate celelalte probleme care sunt
puse n desbaterile contiinii noastre n aceste zile, se
reduc prin simplificare pn la esenial, Ia problema
religioas.
Problema religioas e o problem de viea. Ele-
mentele ei presar ca un drum al robilor infinitul i
vecinicia. Ea se leag de realitile vzute ale vieii zi-
dite pe realitile nevzute ale lumii, dincoace i din-
colo de sfera noastr de nelegere i calcul. Ea lu-
creaz cu un factor nou i tot aa de sigur, pe ct este
de greu de mnuit intuiia. Ei bine, una din lipsurile
cele mai mari ale sufletului modern este: incapacitatea
intuitiv i insensibilitatea moral. N'are intuiia miste-
rului i de aci nici atitudinea moral pe care o deter-
min certitudinea lui.
Cci dincolo de certitudinele att de aproximative
de attea ori, pe care le pun la ndemn sineturile, el
nu poate prinde certitudinile mistice att de profund
reale, pe care i le furnizeaz intuiia. De aci rezult
mari greuti pentru spiritul modern ntru deslegarea
problemei religioase.
Omul de azi s'a deprins cu expedientele i a ajuns
chiar s reduc valori foarte mari la aceast provizorie
i fals valoare care se numete expedient.
Astfel a procedat i n materie religioas. A fcut
dintr'un ideal un expedient. Cu expedientele ajungi mai
repede desigur la anumite scopuri. Religia, a zis el, e
bun, cci ine massele n ascultare i supunere, asigur
deci linitea social, fr s se gndeasc c religia nu
poate fi pus n slujba jandarmeriei moderne i c ea
nu e un lan poliienesc de care ii legai robi, ci o
putere care personalizeaz n aa msur individul uman
nct toate aciunile lui poart pecetea unei mari supe-
rioriti pentruc ele i trag rodnicia i frumuseea i
puterea din ritmul unei voine puse n slujba marelui
legislator al ordinei i armoniei Dumnezeu.
Nu a neles i pare a nu nelege nici azi omul
modern c vieaa religioas n cadrul att de limitat al
vieii omeneti e numai un episod n palpitaia spiri-
tual a lumii care i are obria dincolo de data na-
terii individuale i dincolo de clipa morii personale.
Cci numai n aceast perspectiv sensul religiuni
poate cpt evidena i relieful unei mari realiti adic
al unei realiti etern i universal valabile.
Pe de alt parte teologia tiinific a sistematizat
pn la apus puterile att de vii ale credinii nct le-a
mobilizat n formul intelectual n loc s le mobilizeze
n atitudini i creaii morale.
Erudiia, n special istoria religiunilor, a dat con-
tribuii peste care ar fi nedrept s trecem cu vederea
la lmurirea fenomenului religios dar a fcut aproape
total abstracie de realitatea revelaiei naturale i supra-
naturale chiar n cadrele vieii istorice ale omenirii, unde
ea a aa de evident. i aceast eliminare a factorului
suprauman din datele problemei religioase a sporit n
mare msur lipsa de poezie i de rezisten moral a
sufletului omenesc de azi.
S trecem acum la Biseric.
Ea ca instituie religioas, ncadrat n dinamismul
social, pare a fi pierdut contactul cu realitile vieii
contemporane, de oarece trecerea Evangheliei n inven-
tarul mobilierului i crilor de ritual a fcut imposibil
fructificarea permanent a sufletului omenesc prin po-
veele ei. Citirea ei e prins n desfurarea simbolic
a actelor liturgice, iar predica vie, hrnit cu experiena
cretin, menit s transubstanieze preceptul evanghelic
n a fel nct s-1 fac asimilabil sufletului flmnd de
adevr religios lipsete sau este stngaciu folosit.
Mai mult intensiunile politice n administraia bise-
riceasc i-au asasinat personalitile ei de elit, menite
s ndrumeze lucrul religios spre rmul viu al vieii,
i-a nzestrat-o intenionat de multe ori cu elemente
mediocre, care cnd n'au compromis-o, n orice caz
i-au stingherit simitor chemarea ei apostolic.
Excepiile sunt cu adevrat provideniale. coala
tinde spre laicizare. Ni se spune totui mereu cu tre-
murtoare accente de lirism c acest lucru nu se va
ntmpla niciodat. S deie Dumnezeu. Cci ar fi
culmea absurdului cnd i rpeti colarului frumuseile
de inspiraie ale culturii clasice, s-i rpeti i puterea
de viea cu care-i zimuete sufletul educaia religioas.
Luptele interconfesionale care par a amenina i la
noi ici i colo, poart marea vin de-a fi desmembrat
trupul unitar al ecumenicitii cretine i de a fi trdat
principiul fundamental al Evangheliei.
Desfcut n tabere pe terenul diferenelor dogma-
tice biserica impune mai puin azi dect n epoca epi-
demiilor eretice.
Unirea bisericilor n vederea misionarismului co-
mun i solidar e azi un deziderat susinut i afirmat cu
mult entuziasm.
Problema religioas are, precum vedem, n zilele
noastre i un aspect internaional i supraconfesional.
Dar nainte de toate i peste toate problema reli-
gioas e o problem de contiin i o problem de or-
ganizaie. O problem de contiin ntruct ea se leag
de rosturile mari i nenelese ale vieii sufletului ome-
nesc i o problem de organizaie ntruct ea se leag
de cadrul social nluntrul cruia triete omul ca fiin
religioas.
Deslegarea ei prielnic, ca problem de contiin
atrn de pregtirea cultural a preotului i mai ales
de entuziasmul lui apostolic. Ca problem de organi-
zaie ea nu poate cpt o soluie mulmitoare dect
prin crearea unui viguros mediu religios nluntrul so-
cietii.
Cci zadarnice-s toate ostenelile misionarului cre-
tin ct vreme mediul social rmne i mai departe
asfixiant pentru sufletul plpnd al obtei. De aceea
subliniem nevoia de colaborare a tuturor factorilor so-
ciali pentru realizarea idealului cretin, care este prin
excelen i un ideal social.
Altfel, victime fr putere i srace de simpatii ale
boicotului i ironiei sociale, n contra tuturor nzuin-
elor i jertfelor noastre, nu vom putea face ceeace tre-
buie s facem, pentruca neamul acesta al nostru s-i
poat pune n valoare virtuile lui i ceeace noi am
putea face, dac am fi cruai de absurde dumnii, care
chiar pe Pavel apostolul l-au turburat adnc,
i I Dar problema religioas mai are o lture foarte in-
teresant i aceea, i care ofer elemente de sensaie
observatorului celui mai neprevenit.
Era vorba de superstiia religioas. Aici dintr'odat
slujitorul Evangheliei intr n conflict cu cea mai mare
parte din pstoriii lui. Conflictul, evident n'are pro-
porii prea mari, dar iari nu e lipsit de oarecare
rsunet.
^^Credinciosul prin instinct religios, ajutat n bun
parte de pstorul respectiv, a inventat, a inventat
cu talent, de foarte multe ori foarte ingenios, o mul-
ime de forme quasi-religioase.
Se pot gsi n aceste obiceiuri tot felul de tradiii
i nu rareori o bunicic doz de pgnism. Unele sunt
duioase i inofensive altele sunt de-dreptul barbare i
primejdioase.
Preotul ngduie pe cele dinti, ia ns natural ati- '
tudine mpotriva celorlalte, firete vrnd s treziasc i
s cultive la enoraii si mai mult contiina religioas
dect simplul i de attea ori abuzivul instinct religios.
Cretinul ns reacioneaz imediat i depinde de cul-
tura i educaia pe care a primit-o el cndva, tonul i
forma n care reacioneaz.
^ 4 Ce apr el? Obiceiul/ Aa a apucat i aa a
pomenit. C e bine sau ru, asta nul privete. Nici
nu vrea s discute. Autoritatea cu care nvestete ve-
chimea obiceiurile nu poate fi tirbit nici chiar de
preot. Acesta e punctul lui de vedere.
Preotul ns are de luptat i e nevoie de mult tact
i de mult bun sim, ca s smulg din ogorul lui attea
buturugi buclucae.
Am amintit n treact de superstiie pentruc ea
arunc oarecare lumin asupra problemei religioase n
zilele noastre ca problem a instinctului religios i cas
problem a contiina religioase.
Acolo unde a lipsit cultura i educata religioas
omul a trit prin instinct religios dar aceasta e numai
o form de trecere la vieuirea prin contiina religioas
care e singur form legitim de vieuire dup Evan-
ghelia lui Hristos.
Instinctul religios se mulumete cu forma cu
litera care omoar de atteaori contiina religioas
nu subzist dect cu un bogat fond de nvtur i
pilduire religioas ea singur e n stare s trezeasc
hotrri mari n domeniul vieii morale i s determine
curente vii i creatoare pe trmul vieii sociale: Numai
omul de contiin religioas poate fi real lumina lumii
i sarea pmntului cci el e nchintorul duhului
care face viu.
Dar problema religioas are i laturea ei economic.
Din mizerie, a spus cndva Prea Sfinitul Vartolomeiu,
nu se nasc virtui. Vieaa bisericeasc e grav rnit n
puterile ei, de o lips material cronic. Ea nu-i poate
desfur armatele ei lupttoare pe cmpul vieii sociale
cu prea mult curaj. Pentru crearea i ntreinerea me-
diului religios att de necesar, e nevoie de o larg pro-
paganda prin biblioteci, publicaii, sli de conferine,
misiuni, etc. Toate acestea se fac cu bani. i acesta
este unul din acele puncte neoralgice ale problemei re-
ligioase.
Duhul vremii ne trimite puternice unde protivnice
care dac nu ne pot nc stinge flacra idealului nostru,
o fac s tremure ct de ct dar trebuie s ne cheme
la priveghere.
Datoria noastr a tuturor celor nsemnai cu semnul
crucii i a celor miruii cu puterea darului evanghelic
este s trim potrivit evangheliei lui Hristos cci pro-
blema religioas se reduce n ultima analiz ceiace voiu
ncerc s prind n ntrebarea pe care v'o fac tuturor
i la care v rog n numele Mntuitorului nostru s
rspundei n contiina voastr la ceasul rugciunii de
ast sear toi ceice cetii aceste rnduri: Suntei voi
sinceri fa de Hristos?
// iubii voi cu iubirea cu care v iubete El? i
iubii voi pe semenii votrii cum i iubete El? Aici se
oprete orice cercetare a minii cci elementele pro-
blemei religioase n vremea noastr, se leag mai ntiu
de contiina noastr i apoi de mintea noastr. Cti-
garea lumii ntregi depinde de ctigarea contiinii noa-
stre de desrobirea ei i de punerea ei n slujba sfinit
a iubiii.
Sinceritatea iubirii voastre fa de Mntuitorul i
fa de rosturile mari ale vieii care se desprind n chip
aa de luminos din Evanghelia Lui, iat soluia pro-
blemii religioase i a tuturor problemelor pe care spi-
ritul vremii le scrie, ca un profesor pe marea tabl a
epocii, ca s fie deslegat de colarii nendemnatici ai
vieii.
Nici teosoflsmul nici spiritismul, nici chiar acea dul-
ceag visare i cucernic pirotire a sufletului care se
numete religiositate, nu vor putea da vieii omeneti
svcnirile unei vitaliti cuceritoare pe trmul contiinii
morale i nebiruite pe linia de btaie a vieii sociale.
Cci problema religioas e azi problema sinceritii
cretine i ea nu se rezolv dect de acei care-i
iau crucea i-i urmeaz lui Hristos pentru rstignirea
trupului lor.
Spiritul vremii noastre e foarte ovitor. Dar el
trebuie refcut complect, expropriind din oficiu tot
ceiace e primejdios n nchegarea lui lsnd s ptrund
n atmosfera vieii sociale suflarea de vifor care n ziua
Rusaliilor a transfigurat pe cei 10 apostoli, turnnd n
ei eroismul mrturisirii fr sfial, a experienii lor su-
fleteti. -
S lucreze prin noi, prin fiecare din noi n lume
Duhul sfnt, Duhul adevrului, care aduce mngiere
n durerile noastre i putere n ostenelile noastre.
S-1 chemm n ajutorul nostru.
S tudiul p astoralei n biserica romneasc.
SECIUNEA III. (Urmare).
XXIV.
Zece ani a petrecut el ca preot n Insulele Aleutice,
i n'a fost vreme trecut n zdar, fiindc credina cre-
tineasc a putut fi bine sdit n sufletele slbatecilor.
Dup aceast vreme, munca sa a trebuit s se des-
fure n alt parte, fiindc de acolo a fost mutat la
Novoarhanghelsc. De aici, trebuia s-i ntind propo-
vduirea sa printre locuitorii slbatici din insula Sicea,
la coasta de Apus a Americei de Nord.
Ca i n Insulele Aleutice, s'a apucat mai nti s
nvee limba. Cnd a nvat-o, a scris o carte cu titlul:
Despre limba coloic i cageakic. In de obte, trebuie
s spunem despre publicaiunile lui, c i-au adus mare
renume n strintate, fiindc el n'a lucrat numai pe
terenul curat misionar, ca s fie preuit n Biseric, ci
i pe cel al culturii generale. Astfel a publicat un tratat
despre miturile poporului Coloilor, a fcut observaiuni
meteorologice cu privire la inuturile unde tria i le-a
publicat n Contribuiuni pentru cunoaterea imperiului
rusesc. de academicianul Br. Dup cum cetim n bro-
ura Ein Missionar im fernen Nord-Osten din care
lum aceste date, n Nouveau Dictionnaire de Geographie
Universelle se scria n 1877, c ntre explorrile insu-
lelor din coloniile ruseti Nord Americane, acele ale
Preotului rus /. Veniaminov in locul nti. Societatea
misionar englez privea activitatea lui cu viu interes,
i cnd acesta a ajuns Mitropolit al Moscvei sub nu-
mele de Inochentie, un preot american, ntr'o brour
a sa, l nume: Innozenz of Moskow, the Apostle of
Kamtschatka and Alaska (Inochentie al Moscvei, apo-
stolul Kemceatci i Alasci).
De asemenea, a ridicat coal i ntre aceti noi
locuitori. El ddea nvtur i tot el scria crile pentru
colari n aceast nou limb. i pe de o parte nv
pe copii evanghelia, iar pe de alta i nv s lucreze,
iar pe cei mai mari i deprinde cum s vaccineze.
15 ani au trecut aa de cnd bunul preot se afl
n munca misionar. Dup atta vreme ns, a ajuns
s vad c nu mai ajunge un singur om pentru o munc
att de ntins i c trebuie ornduit o reea misionar
sistematic, cu multe biserici. In scopul acesta, el s'a
dus la Petersburg i acolo a prezentat Sinodului un
memoriu cu tot titlul: Starea Bisericii ortodoxe n
coloniile ruseti ale Americei. Acolo s'a ngrijit apoi ca
s-i tipreasc mai multe scrieri i traduceri ale lui.
Pentru toate acestea, a fost rspltit cu rangul de pro-
toiereu.
Pe urm s'a dus la Moscva s adune bani pentru
misiune. Cu mprejurarea aceasta, s'a nfiat vestitului
Mitropolit Filaret. Cu toate c acesta er foarte m-
surat n aprecierile lui, a spus despre Veniaminov: In
omul acesta este ceva apostolic.
Venindu-i tirea lui Veniaminov, c soia sa a murit
n Irkutsk, Mitropolitul Filaret 1-a sftuit s se clug-
reasc. Veniaminov 1-a ascultat i a fost clugrit sub
numele de Inochentie i a fost ridicat la rangul de ar-
himandrit.
Peste ctva timp (la 15 Decemvrie 1840), a fost
sfinit episcop al eparhiei nou nfiinate n locurile prin
care a propovduit, i la anul 1841, dup o lung i
grea cltorie, a ajuns la scaunul rezidenei sale din
Novoarhanghelsc. Cum s'a vzut aci, din nou i-a n-
ceput vechea activitate. Mai nti, pentru a-i cunoate
bine eparhia, a nceput un nesfrit ir de cltorii. Lo-
cuitorii, care vedeau n el pe vechiul lor vestitor al
evangheliei, i eeau nainte cu mare veselie i cu da-
ruri. In chipul acesta, a strbtut mai nti insulele.
Dup aceea a voit s vad peninsula Kamceatca,
i a pornit Ia un drum pe iarn, n care, timp de 25
<de zile, n'a putut gsi o singur locuin omeneasc.
2*
Deci mpreun cu nsoitorii lui, trebuia s doarm n
mijlocul zpezii.
Cltoria se fcea n snii trase de cni, care aveau
forma unei cutii n care erai nchis de toate prile.
Bteai n pretele din dreapta, i enii tiau s'o ia n
partea aceia; bteai n cel din stnga, i o luau ncolo.
A au mers pn au dat de o rp dela care nu se
mai putea merge nainte. Er i ntunerec i frigul n-
fricoat. Cnd s'a uitat Inochentie n fundul rpei a zis:
Ei, acum vd eu ce fel e chipul Kamceatci, i apoi
s'a ntors ctr Protoiereul Gromov zicndu-i:
Ei, acuma ce facem?
Prea Sfinte, i-a rspuns acesta, scoate blana i
pune kulianca (o hain fcut din blni de ren).
Inochentie a fcut a, apoi a fost legat cu nite
curele, iar la picioare i s'au pus patine pentru zpad.
i Sf. Ta ce faci? 1-a ntrebat pe Gromov.
Eu am s fac ca copiii, a spus acesta. Am s
m aez pe o piele de ren, i pe urm alunec la vale.
In dou minute sunt la fundul rpei.
Cum a spus, a a fcut. Gromov privea acum de
jos cum nsoitorii, care erau oameni din peninsul,
spau zpada n pretele rpei, pentruca episcopul s
se poat scobor. i dac s'au scobort cu toii, au
aprins un foc mare, de care s'a roit faa cerului i
lumina crestele ntunecoase dimprejur. Inochentie s'a
odihnit n mijlocul nsoitorilor, care mncau peti uscai
i erau ncunjurai de cni care dormeau ghemuii unui
lng altul. Din pretele rpei nea un isvor puternic.
Peste zi a bntuit furtun de zpad. Episcopul cu
ai si i-au gsit adpost ntr'o peter apropiat, pe
pretele creia Inochentie a scris: Aici s'a adpostit
de furtun Episcopul Inochentie cu nsoitorii si.
A a cltorit de multeori acest ntreprinztor
misionar, dovedind ct de puternic poate fi simul
pastoral la unii slujitori ai lui Hristos i fiind o mrea
pild de ce se poate face pe acest teren.
Mii de kilometri a strbtut el n aceast slujb,
cltorind fie cu sniile trase de cni, fie de reni, fie
pe marea furtunoas, n toate dile nfruntnd frigul
stranic al acelor inuturi. Nimic ns nu-1 spimnt i
ajunsese s tie a crmui corabia mai bine ca un
marinar.
Odat a fost prins pe mare de o furtun nfricoat
cnd se ducea la insula Elow. Toi cltorii s'au ascuns.
N'au rmas pe punte dect cpitanul, corbierii i . . .
Inochentie. 28 de zile a petrecut aa corabia n furtun,
fr ca oamenii s mai poat bga de seam c s'a
fcut zi i iar noapte i iar zi i iar noapte. Att er
de ntunerec. Pe corabie, nuntrul ei, nimenea nu mai
putea umbl, ci oamenii trebuiau s se trasc i dela
o vreme a nceput a lipsi i hrana. In sfrit, dup 28
de zile, cerul s'a luminat i s'au vzut rmuri. Cor-
bierii au voit s se scoboare ndat i s nu mai mearg
mai departe, att erau de flmnzi i istovii. N'au mai
vrut s asculte de cpitanul care voia s pluteasc nainte.
Atunci s'a amestecat ntre ei Inochentie, care a spus
cpitanului: Dac te temi s mni corabia ntr'acolo,
o mn eu. i cu adevrat, a crmuit el corabia i a
ajuns la rmul insulei Elow.
Altdat, corabia n care se afl Inochentie plutea
noaptea spre Marea Curilic. El a dormit toat noaptea,
dar abia s'a trezit i a ntrebat ngrijat pe cpitan: Cu
ce iueal merge corabia i n ce direciune se mic ?
Cpitanul i a rspuns. Inochentie iar 1-a ntrebat: Se
vd stncile care ncunjur Marea Curilic? Trebuie s
fim n apropierea cutrei i cutrei insule, (i a pomenit
insulele pe nume). Aici e un puternic curent; nu te-ai
gndit la asta.
Spunnd aceste cuvinte, Inochentie sri pe punte,
i dupce s'a orientat, a poruncit s ntoarc vasul.
Tocmai atunci s'a risipit i negura, i iat c n deprtare
au nceput s se vad stncile. Curentul mpingea vasul
:spre ele i fr ndoial c s'ar fi fcut praf, dac Ino-
chentie s
1
ar fi trezit cu un ceas mai trziu. Schimbnd
acum drumul corbiei, Inochentie a socotit cursul eiv
a luat parte la ntinderea i strngerea pnzelor i la?
toate msurile cerute de schimbarea direciunii. Cor-
bierii spuneau despre el: Dac s'ar lsa pe seama lui
s crmuiasc o corabie ar fi un cpitan minunat.
In tot cursul cltoriilor sale, Inochentie se inea
de aproape de treburile lui misionare : ntemeia biserici ;;
sfinea preoi, mai cu seam din cei mai buni colari ai
coalelor nfiinate de el ; fcea slujbe bisericeti ; boteza
pe pgnii nou ntori la credin; nva poporul i
ntemeia scoale pentru copii.
Cunoscnd limbile popoarelor printre care se mica,
avnd darul de a se lipi de oamenii simpli, apoi mo-
destia inutei sale, precum i buntatea i curia inimii
lui, toate acestea i-au ctigat dragostea slbatecilor..
Mnai de puterea predicii sale, acetia primeau cretiv
nismul fr a se socoti mai mult, cucerii numai de n-
credinarea c n acest mare nfitor al credinei n
Dumnezeu, se afl fr frie credina cea adevrat.
Chiar fanaticii amani (vrjitori, slujitori ai idolilor),
primeau botezul, dupce auziau cuvntul acestui episcop*
cutreiertor de inuturi. Munca sa plin de izbnd a
fost recunoscut de Sinodul rusesc i n anul 1850 a
fost ridicat la rangul de arhiepiscop, pentru munca sa
rodnic, dupcum spunea ucazul dat n acest scop.
In anul 1853, Sinodul vznd c Biserica este deji
ntemeiat n eparhia Kamceatcei, i-a adogat i inutul
Iacuilor. Episcopul Inochentie s'a dus atunci i n acest
nou inut i a nceput i aici ace munc nedomolit,
ridicnd biserici i traducnd n limba Iacuilor crile
sfinte, i de asemenea i n dialectul tunguric. Iar a n-
ceput cltorii n lungul i latul acestui nou inut, r-
mnnd .ca urme bisericile ridicate n lungul drumurilor
sale si cele mai vii impresiuni n inimile locuitorilor-
Acum a venit i rsboiul Crimeei, care i-a adiis
greuti, dar n'au schimbat nimic n obiceiul muncii
sale fr rgaz. S'a dus la portul Aian del Marea
Ocotsc, ca s ajung n inutul Amurului. Fcnd slujba
n acest port, iat un vas de rsboiu englez. Englezi
au ptruns n ora i au voit
A
s-l aresteze pe cnd se
a f l a n genunchi la rugciune. nfiarea sa ns, precum
i felul su de a fi, pe care Englezii Iau vzut dup
aceea, i-a fcut s se abat dela un asemenea gnd i
s petreac toat noaptea n discuiune cu el.
n anul 1856, Episcopul Inochentie s'a dus n i-
nutul Amurului, unde a stat un an ntreg. Roadele
acestei cltorii le-a artat ntr'o carte cu titlul: Des-
crierea inutului Amurului.
Curnd dup aceea, Inochentie a cptat drept ca s
ridice dou vicariate n eparhia sa, unul n Iakutsk i
altul n Novorarhanghelsc, iar el dupce a mai vizitat
felurite locuri ale eparhiei, s'a aezat n inutul Amu-
rului i s'a statornicit n Blagovecensk. Dar nici aici
n'a stat linitit, ci a pornit pe alt ir de cltorii spre
alte locuri. A umblat pe tot cursul fluviului Amur, dar
nu pe vase cu abur, ci n ^brci, pentruca s se poat
opri i da jos unde vrea. n toate locurile, acest vestit
arhiepiscop fcea slujb i predic sub cerul liber.
Cnd a isprvit cu aceasta, iar s'a apucat s vizi-
teze inutul lacuilor i a pornit ntr'o cltorie mai
lung pe Amur i Ja rmul rsritean al mrii, do-
bndit de curnd. n timpul acestei cltorii, s'au cre-
tinat chiar i Mongoli i Chinezi. Aceasta ns a fost
cea din urm cltorie a lui n eparhia sa cea att
de ntins.
Murind btrnul i nvatul Mitropolit al Moscovei
Filaret, Inochentie a fost numit Mitropolit n locul lui,
la 5 Ianuarie 1868, dupcum nsui Filaret lsase cuvnt
cu limb de moarte. Dar era greu pentru cineva s
fie Mitropolit dup un brbat foarte vestit, cum fusese
Filaret. Modestul misionar dela Kamceatka i Amur,
cu toate meritele sale nemsurate, se simea stingherit
s ia o aa motenire. n cuvntarea sa din catedrala
Uspeniei din Moscova, spunea el: Cine sunt eu ca
s ndrznesc a lu motenirea cuvntului i puterea
predecesorilor mei? Eu sunt un colar al vremurilor
trecute, al inuturilor deprtate i am trit departe cea
mai mare parte din vieaa mea. Eu sunt numai un
umilit lucrtor al unei mici arine a Mntuitorului, un
nvtor al copiilor i al oamenilor care stau pe treapta
de copilrie a credinei.
Nu dintr'o umilin prefcut, ci aa simea Ino-
chentie cu adevrat cnd vorbea. El er acum de 71
de ani, vederea sa slbise, nu se socotea destul de n-
vat pentru a urm unui att de mare teolog cum a
fost Filaret. Cu toate acestea, dup ceeace l-am vzut
n stare s fac pn aci, putem crede c er nc n
stare s mai fac.
i a fcut. A nfiinat n Moscova un institut mi-
sionar, a nmulit staiunile misionare, a ridicat aez-
minte pentru cultura clerului n eparhia sa, a mbun-
tit starea preoilor, a vduvelor i orfanilor lor, a n-
fiinat adposturi pentru sraci, societi de binefacere,
a artat cum trebue crescut tineretul i a propus adu-
narea unui mare conciliu bisericesc. Cum se vede,
bunul su sim practic i art ndat unde este lipsa
i ce este de fcut.
Cu toate c avea cataract la ochi, el ntreinea o
ntins coresponden cu multe persoane, fcea slujbe
n biseric i lu parte la edinele Sinodului. Zece ani
a trit el ntr'o astfel de munc n Moscova i dei er
slbit, zicea: Munca nu-mi d rgaz s m gndesc
la boal. Avea ameeli, picioarele i slbiser i, fi-
indc nc pe patul de moarte, ntreb: Nu mai este
nimic de lucru?
La 31 Martie 1879, noaptea la 3 fr un sfert,
Mitropolitul Inochentie a trecut ctre Domnul, dup o
viea cheltuit cu o vrednicie, cum puine pe lume vor
mai fi fost cheltuite. A doua zi, clopotele catedralei
Ivan Velikii trimeteau cretinilor trista veste c arhip-
storul lor s'a dus la Celce avea s-i spun: Bine, bine
slug bun i credincioas, ntru multe te voiu pune,
intr ntru bucuria Domnului tu.
n testamentul su, a cerut s nu i se in la moarte
nici o cuvntare. Umilina sa l fcea s doreasc a nu
se mai vorbi de faptele sale. Cu toate acestea vor
vorbi ele singure. Mitropolitul Inochentie a fost chipul
pstorului vrednic de a sta ca pild. Cnd vorbim de
Noua Pastoral, putem privi n el un chip de o rar
originalitate i care din peatra seac a scos road
pentru Domnul.
Face ca chipul su s stea naintea acelora ce au
a sluji Domnului!
(Va urm). Arhim. SCRIBAN.
Biserica ortodox a ca p strtoare a naionalitii romne.
Vieaa popoarelor a fost hotrt In mare parte de credin-
ele lor. Ct vreme aceste credine au fost tari i inute cu
sfinenie, atta timp a fost trainic nsi existena lor. Cnd
credinele acestor popoare au nceput s slbeasc, i ele au
pornit pe panta decderii. C religia este chemat a avea un rol
important in vieaa popoarelor, aceasta o putem observa foarte
bine la poporul nostru. Credina ortodox a acestui popor pe
lng alte multe binefaceri ce a adus neamului, a avut i acel
mare i important rost, de a pstr naionalitatea romn. S
vedem n cele ce urmeaz ntru ct i poate nsui biserica
ortodox acest merit.
Sfritul secolului al Ill-lea gsete pe plaiurile i vile
Carpailor dou popoare, cari i ngrdesc n aceiai ograd
nevoile lor zilnice, pstrnd nc fiecare pentru sine, credina
strmoilor lor, Daci i Romani. Nvlirile i nclcrile din r-
srit cari nu in mai puin de ct o mie de ani, nfund aceste
dou popoare de viteji n adncimile vilor i le ridic pe cul-
mile munilor albatri. Aici msurnd aceiai muni cu umbletul,
acelai cer cu cugetul sufletul lor se apropie. Prtai ace-
lorai suferine inimile se nfresc i traiul comun de o mie
de ani, le amestec sngele i vieaa i astfel se nate poporul
romn. Dumnezeu urzete a ca el s se nasc tocmai n zorii
cretinismului i vieaa lui s se plmdeasc cu nvturile
genuine ale Mntuitorului nostru Isus Hristos propovduite it
aceste pri ale rsritului. Chiar n vremea zmislirii, el a primit
concepia simpl, dar mestoas a ortodoxismului. i Intr'adevr
aceast form a fost chiagul care a unit diferitele elemente et-
nice, dnd natere popoarelor afltoare azi n orientul Europei.
Spre adeverirea acesteia las s urmeze cuvintele profesorului
Rdulescu Motru care zice: Biserica cretin a aflat n apus
pe lng o cultur lsat motenire de Romani i un element
foarte predispus spre organizare politic i social. Dar n orient
biserica cretin n'a aflat nici cultur ca cea roman, nici ele-
ment comparabil cu cel din apus, ci haosul popoarelor. Pentru
acest haos trebuia totui furit o concepie, care s fac s
ptrund n sufletul popoarelor preceptele lui Hristos. Trebuia
o concepie acesibil mulimii inculte, o concepie simpl dar
totui mestoas i care s poat fi nrdcinat uor prin imi-
taie i tocmai pe aceasta o dete biserica ortodox. Acestei
biserici i cultului ei trebue si mulumim i noi n mare parte,
c azi ne aflm ntr'o unitate politic. Graie ei i puterii de
rezisten etnic a poporului romn diferitele popoare cari au
cutreerat mai ales principatele, cum au fost Slavii i Bulgarii,
nu s'au ntrit n instituiunile lor, ci s'au contopit n valul din
ce n ce crescnd al romnismului. Mulmit acestei biserici
a fost cu putin s ieim de sub attea influine strine,
fr ca sufletul nostru s fie prea profund atins. Aceast bi-
seric a fost aceea care a strns la sinul ei de mam dulce
neamul nostru nc din frageda-i copilrie i crescndu-1 i-a dat
directivele pe ce ci s apuce. Cnd poporul nostru er ca i
un orfan prsit de puternicii i vitejii lui prini de Romani
i lsat singur la Dunre, biserica ortodox a fost aceea care
i purt grije prin reprezentanii ei. Aa a ajuns s fie nlocuit
sceptrul domnitorului cu crja episcopului. Biserica ortodox
prin reprezentanii ei a fost singura conductoare a poporului
nostru din timpul acesta. O icoan frumoas din timpul acesta
caut s ne zugrveasc I . Slavici n romanul su Din btrni
unde preotul adun la rugciune pe credincioii si, n poian
Ia umbra stejarilor btrni i de unde ddea porunci i dup
cuvntul lui se fceau i se ndreptau toate. In vremea aceea
fr instituiuni civile, poporul nu avea n mijlocul lui pe nime
mai de seam dect pe preot. Romnii ca i Muntenegrenii
de peste Dunre dup cum zice profesorul Simion Popescu
au fost ocrmuii de episcopii lor, crora le datoresc pstrarea
fiinei lor ca popor. Prin urmare neamul romnesc prin orto-
doxie a fost ngrijit i pstrat n acel timp de grea urgie care
a inut o mie de ani. Astfel episcopii acei regi ai munilor
avnd crucea ortodox n mn, au condus poporul romn
printre munii i vile Carpailor, timp de peste o mie de ani
ca i odinioar Moise poporul izrailtean prin pustie. Biserica
ortodox a fost din nceputul istoriei neamului nostru coala
poporului, coala de moral, de lumin, coala de ordine i
disciplin. Biserica a fost coala unde s'a nvat i s'a practicat
iubirea, unirea i fria. Clerul ei er cler naional eit din sinul
poporului, pentru aceea nu putea s simt i s cugete altfel,
dect romnete. Pentru strmoii notri credina n Dumnezeu
er tot una cu iubirea pentru vieaa i pentru glia ce o st-
pnea i lucr. Biserica ortodox a fost totdeauna centrul de
unitate naional.
Cnd observm formarea i nchiegarea n masse mai com-
pacte a neamului nostru romnesc, n timpurile cele vechi deja,
l gsim grupat n jurul uneia i aceleiai religiuni, singura le-
gtur tare i nentrerupt. II gsim la altarul ortodox, unde
toat suflarea romneasc i avea contiina limpede, t for-
meaz acela popor sunt din aceiai rdcin i dei sunt m-
prtiai i rspndii ntr'attea pri, duceau cu ei totu amin-
tirea dulce, c se nchin n aceiai religiune i vorbesc acela
dulce grai romnesc.
Iat deci, c la poporul romnesc religiunea i limba au
unit sufletete pe fii aceleia naiuni, mprii sub diferitele
stpniri. Biserica ortodox a fost deci din nceput fortreaa
puternic n care s'a putut pstr naionalitatea poporului romn,
n ciuda vremurilor de grea urgie, cari au dat peste el. Despre
aceasta i-au dat foarte bine seama dumanii neamului, cari au
nceput s sape la temelia edificiului existenii noastre naionale.
Ei au calculat destul de bine, c acest popor numai astfel va
putea fi nimicit, dac va putea fi nduplecat s-i prseasc
aceast fortrea puternic, care este ortodoxia. De aceea s'au
ndreptat n direcia aceasta toate puterile fotilor notri asupri-
*ori. Aceste ncercri se fac, nc din timpul acela, cnd con-
tiina naional a popoarelor conlocuitoare din Ardeal nu er
aa puternic, i deosebirile ntre ele le formau, deosebirile de
clas i religiune. Se fac ncercri din partea regilor unguri
cari erau nite unelte n manile papilor pentru ca s treac pe
nobilii romni la catolicism. Astfel Ludovic cel Mare i urmaii
lui dau ordine ca la acei nobili cari nu vor s-i lase legea
i s treac la catolicism, s li se ia averea i rangul. Muli
nobili romni forai i-au lpdat legea i au fost pierdui pentru
ortodoxie, dar pierdui au fost i pentru neamul romnesc. Con-
tiina naional pe atunci nu er a de pronunat pentru ai
fi putut mpiedec s nu se maghiarizeze, devenind astfel din
protectori ce erau mai nainte, asupritori ai poporului srman
i oropsit de soarte. Prin aceasta dumanii notri au crezut, c
trecnd nobilii va trece i poporul, dar s'au nelat. Poporul a
preferat s poarte jugul sclaviei innd ns cu trie la legea
sa cea veche i astfel prin pstrarea ei, a contribuit incontient
i la pstrarea naionalitii romne. Acei nobili cari nu au voit
s-i lapede legea strmoeasc i s i-o schimbe cu alta tot
cretineasc dar nu i romneasc, au trebuit s i prseasc
averile i astfel pleac dela nord Bogdan, iar dela sud sub con-
ducerea Basarabilor de Haeg mai muli nobili, dnd natere
celor dou rioare ortodoxe Muntenia i Moldova. S'au mai
fcut o mulime de ncercri din partea principilor ardeleni
pentru a trece pe Romni la legea lor dar n zadar. Nereuita
aceasta a fost o dovad despre legtura strns dintre ortodoxie
i sufletul poporului romn. Le-a dovedit asupritorilor cari i
terorizau n tot felul, c aceast lege, e concrescut cu sufletul
lor, e snge din sngele lor i os din oasele lor. Npustitu-s'au
asupra Romnilor ortodoci toate celelalte confesiuni, suferit-au
persecuiuni pentru credina lor episcopii ortodoci, ca un Ilie
lorest, un Sava Brancovici, dar au rmas totui statornici n
credin. S'au plecat i n timpul acesta o seam de rani, ba
chiar i unii preoi mai slabi de nger, dar ca i boerii cei din
vremurile de mai nainte, dup lpdarea legii au lpdat i na-
ionalitatea romn maghiarizndu-se, ca dovad, c romnul
numai ca ortodox poate rmnea romn>. S'a scurs sngele
pru i a srit n stropi ferbini pentru credina ortodox, care
a strbtut fir cu fir stura vieii sufleteti a Romnilor. Fo-
losim-s'au fel de fel de mijloace, ntinsu-s'au curse, pusu-s'au
nainte ispite, n faa tuturor acestora preotul ortodox a rmas
statornic. Deviza dumanilor er mai ntiu srac, dup aceia
catolic. El ns smerit i mucenicit dup cum zice Simion
Popescu s'a artat vrednic de poporul mucenic. El simind,
c nu poate s rmn romn fr s fie i ortodox totodat,
a dispreuit momelile pe cum a dispreuit i suferinele ce le
ndur. El a rmas preot ortodox ceiace pe timpul acela
nsemn srac, gol, istovit de munc, ncjit i batjocorit,
dar n srcie i umilire pstr ortodoxia romn i prin ea
fr s-i deie seama pstr i naionalitatea romn. E ade-
vrat, c n faa attor ispite dup ndelungate suferine i ne-
ndreptiri de tot felul i n urm sub frica ce inspir gurile
tunurilor i a armatei austriace ce erau ndreptate asupra satelor
i oraelor noastre, o parte din Romni au trecut la unire cu
Roma, mpreun cu cpetenia bisericeasc. Romnii ortodoci
au rmas fr cap bisericesc i erau ca un roiu de albine prsit
de matca lor.
Cetind suferinele Romnilor ardeleni din timpul acesta
nduioat pn la lacrimi te ntrebi: de unde atta putere de
rbdare i statornicie, dac nu dela Dumnezeu cruia i slujeau
cu toat puterea sufletului lor? Faptul unirii ne pare a dovedi
contrarul la cele susinute pn acum anume: c naionalitatea
romn numai prin ortodoxie a putut fi pstrat. Faptul c
Romnii unii i-au pstrat naionalitatea cu toate c au lpdat
ortodoxia la aparen pare a demonstra c naionalitatea romn
putea fi pstrat tot a de bine prin alt lege ca i prin orto-
doxie. Adevrul e acesta c ortodoxia a fost lpdat numai
de conductorii sufleteti ai poporului cari sufletete s'au i
apropiat de papistaii unguri cu cari erau n uniune religioas
cu toate c de form se mrturiseau i ei tot ortodoci. Sufletul
massei poporului a rmas ns neatins tot ortodox i bun romn.
Peste Carpai ca i dincoaci, ortodoxia a fost strns unit cu
naionalitatea, ca i sufletul cu corpul. Ca i ceilali ortodoci
romnii de peste muni, au naionalizat legea lor cea strmo-
easc, au identificat aproape ortodoxia cu patria, a, c dac
ar fi ncercat cineva s fi renunat la ortodoxismul su naional,
er tot atta ct a fi renunat la naionalitatea sa. Toat istoria
politic a celor de peste muni, ca i a noastr a celor de
dincoaci, e strns legat de istoria religiunei noastre strmo-
eti. Legea i moia erau cuvintele din cari poporul romn
i-a format stindardul sub care lupt contra tuturor asupririlor
i uneltirilor dumane. S nu uitm c ostenii lui Mircea cel
btrn, a lui tefan cel mare i Minai Viteazul cu ortodoxia
lor au aprat neamul i legea. Ei au pus pepturile lor, ziduri
contra nvlirilor zdrobitoare ale pgnismului, pentru toat
cretintatea ameninat i a apusului. Voivozii romni nici
nu-i puteau nchipui ara romneasc fr a fi i ortodox.
Pentru aceea statul i biserica lucrau mn in mn, spriji-
nindu-se una pe alta i vieuind strns unite au ntrit indivi-
dualitatea romn. De aici provine c peste muni romnul vea-
curilor trecute confunda noiunea de lege, cu cea de naiona-
litate. Un argument puternic pentru aceea, c ortodoxia ne-a
pstrat naionalitatea este tabloul nduioitor, ce i se prezint
atunci, cnd cercetezi unele sate ardelene din inutul secuimii.
In acest inut gseti sate romneti ntregi n cari locuitorii
numai tiu romnete. Dac-i ntrebi de ce naionalitate sunt,
ei i rspund cu lacrimi n ochi n limba ungureasc, nduio-
etoarele cuvinte suntem romni, dar nu tim romnete.
Din aceasta se vede adeveritatea cuvintelor I . P. Sfiniei Sale
mitropolit al Ardealului, care cu ocazia vizitaiei canonice ce a
fcut n unele din aceste comune a zis: Dumanii au luat
totul ce au putut rpi dela romnii din inutul acesta, pn i
limba, un singur lucru ns nu le-a putut rpi i acela e sufletul
lor romn-ortodox. Intr'adevr dac n Dumineci i srbtori
intri ntr'o biseric din o astfel de comun, rmi uimit de cele
ce vezi i auzi. Biserica e tixit de credincioi i ntreag
liturgia e cntat de ntreg poporul afltor n biseric, n dulcele
grai romnesc, cci doar att mai pot n limba romneasc.
Ne ntrebm acum, oare ce i-a mai legat pe aceti Romni cari
i-au pierdut i limba una din legturile cele mai puternice
cari unete pe fii unei naiuni de romnii din Ardeal ? Rs-
punsul e uor. Credina ortodox, cci aceasta a mai fost sin-
gura legtur ce-i mai unea cu ceilali Romni. Cnd s'ar fi
rupt i aceasta, ei ar fi fost perdui pentru neamul romnesc.
atitudinea p reotului cretin fa de ch estiunea social.
(Urmare).
In cele de mai nainte am atras atenia, tocmai din
punctul de vedere al psihologiei oricrei credine sociale i
oricrei activiti sociale, s se pzeasc preoii de o prea
mare concentrare a activitii lor spirituale asupra pro-
pagandei directe sociale. Orice societate trete din ele-
mentul personal; de aceea i n interesul reformei so-
ciale ar trebui s existe, nainte de orice, oameni, care
Din cele de pn acum s'a putut vedea cel puin n parte,
c toate sgeile veninoase, ce erau ndreptate de ctr du-
manii notri mpotriva naionalitii noastre, s'au frnt de zidurile
bisericei ortodoxe fr s poat atinge sufletul neamului, care er
nchis ntre aceste ziduri. Se va recunoate tot mai mult de
ctr cei nelepi incontestabilul adevr c biserica noastr na-
ional a fost n toate veacurile corabia, care ca i corabia lui
Noie din timpul diluviului universal, a salvat existena neamului
nostru.
Cnd valuri de potop turbat
Asupra moilor s'a revrsat,
S sting 'n ei credina,
Cu zidul su i-a aprat,
i legea sfnt le-a pstrat,
Pstrndu-le fiina. (i. Teculescu).
De aceea dac prin noua constituie i-s'a dat bisericii
ortodoxe locul ce i se cuvine n vieaa de stat a neamului nostru,
nu i s'a fcut dect dreptate. Cci n desvoltarea i trinicia ei,
orice om luminat trebue s vad condiiunea esenial, a n-
tregei noastre desvoltri. Astfel biserica ortodox va putea,
S ne fie i de acum, ce-a fost:
Ocrotitoare i-adpost,
In vremuri de 'ncercare.
Mireas blnd lui Hristos,
Poporului drept-credincios,
Mam-aprtoare. (/. Teculescu).
S . V lad.
s ntrebuineze ntreaga lor putere spiritual i morali
la ngrijirea sufleteasc personal. i dac mi se rs-
punde: exist ns straturi sociale ntinse, pe care nu
le poate atinge ngrijirea sufleteasc, i care numai prin
instituii mai bune s'ar mbunti, atunci zic: tocmai
pentru a fi sigur n toate cercurile conductoare de
libertatea spiritului, responsabilitatea i cooperarea de
bun voie a tuturor puterilor, e nevoie de o ngrijire
sufleteasc personal ct mai adnc i de o nlare
spiritual, nu de propagand social unilateral.
Vom cut s artm demonstrm acum, de ce
tocmai cretinismul religios, cuprinde i rspunsul cel
mai adnc la problema social, c el a luat n consi-
deraie aceast problem, i a asimilat- o a zicnd dintru
nceput i pentru venicie.
Fericitul Augustin zice: Tu m rechemi la unicul
lucru necesar, pe cnd eu eram mprtiat la multe.
Acest cuvnt se potrivete mai ales pentru religia cre-
tin. Ea simplific toate problemele ncurcate ale vieii,
reducndu-le la adevrata lor rdcin la marea pro-
blem a renaterii interne. Recheam pe om din m-
prtiere la lucrul esenial, prin care totul trete i
moare. Ea conduce dela periferie la centru i educ pe
om s conceap i s fac totul dintr'un punct mare
central. A gsi i apra acest punct central, iat ntreaga
mntuire a omului; i chiar activitatea social st n aer,
dac nu-i inspirat i dac nu primete lumin de acolo.
Vieaa este ns cea mai mare ncercare, unica, tocmai
pentru voina vie i caritabil, care rtcete pe la pe-
riferie, e absorbit de puterile primitive transformatoare
ale vieii i e trt s se peard n mulimea simto-
melor externe i a rului pipibil, pn ce nsi ea
devine o parte din haosul pe care vrea s-1 ordoneze.
De aceea nu-i deajuns numai un apel ocazional, ci-i
de nevoie s se opun acelei risipe cea mai puternic
i mai continu reaciune. Nu trebuia s se ntrupeze
Dumnezeu, pentruca s recheme sufletul pierdut la iz-
vorul oricrii viei? Ct de mare este puterea rtcirii!
E att de mare c chiar reprezentanii entuziati ai
religiei, care vreau s ne readuc spre mntuirea noa-
str, din mulime la unitate, n continuu cad ispitirii ce
vine dela periferie, n loc de a cultiv n primul loc
puterile centrale, dela care i periferia i'primete forma
i este determinat.
Pentru a nltur orice echivoc declar lmurit:
evident c tnrul preot trebue s nvee a cunoate
condiiunile economice, trebue s studieze micarea so-
cial, s-i fac o idee clar despre tendinele funda-
mentale ale tecnicii moderne. In aceast p'rivin s'a
fcut prea puin pn acum. Trebue s cunoasc lumea,
ca s poat influin asupra ei; trebue s fie familiarizat
cu modul de vieat a publicului i cu felul su de a
nelege vieaa, dac voete ca ngrijirea sufleteasc s
nu pluteasc n aer. Avem nevoie mai mult ca oricnd
de un idealism pe baz realist! Dar adncirea n di-
feritele chestiuni ale vieii reale nu trebue s aib loc
cu pierderea din nou a preotului n mulime, trnd i
pe alii cu sine : dimpotriv, tocmai din realitatea
deplin a lucrurilor, trebue s-i dea seam din nou de
unicul lucru necesar i s nvee a exprima i motiv
acest lucru necesar n limbajul evenimentelor i con-
flictelor realitii! Astfel ocupaia cu strile i greutile
sociale nu trebue s-1 fac un socialist ci ndoit mai
mult s-1 fac s neleag ct de puin ori i ce
politic social i orice organizaie nainteaz, ct de
puin atinge smburele rului, dac nu se renoete
n fiecare individ dorina de a tri ntr'o adevrat
comunitate cu semenii si, fcnd s triumfe dorina
de comunitate asupra oricrii dorine de putere. Din
ateliere, dela adunrile muncitorilor i din cartierile s-
rciei s se ntoarc zguduit la altarul Domnului i
acolo cu o nou contiin, dobndit din experien,
s spun strvechiul: KVQIS nlsvaov/ In loc de aceasta
ce fac din nenorocire muli preoi cu o inim foarte
bun i cu o contiin aleas? Ei socot c cel mai
urgent i mai important lucru ar fi s schimbe institu-
2Q0
iile, s ridice salariile i s micoreze timpul de munc
s rezolve chestiunea social. In numele a tot ce
cuprinde iubirea freasc cretin, cretinul ar trebui
de sigur s stea n toate aceste lucruri, n cele dinti
rnduri. Negreit c toate aceste sunt lucruri urgente.
Dar tocmai de aceea avem de mii de ori mai mult
trebuin, n loc de economie naional, reformatori
sociali i agitatori, de astfel de oameni, care s se n-
grijeasc de starea sufleteasc, din care vine voina,
puterea, lepdarea de sine, iubirea, fr care lucruri
programele se nglbinesc, legile nu se execut, orga-
nizaiile stagneaz, tratatele angajamentele sunt cl-
cate n picioare, iar cele mai bune planuri nu duc la
rezultat, din pricina ncpnrii nempcate i a iri-
tabilitii gata de ceart a celor interesai. Tocmai re-
cunoaterea acestui adevr ar fi impresiunea cea mai
important pe care ar dobndi-o preotul dintr'un studiu
serios al problemei sociale i care din ce n ce mai
mult i mai puternic ar trebui si resping dela peri-
ferie la centru, dela socialism la religie. i tocmai de
ctre aceia, care lucreaz la reforma extern, ar trebui
s se strige preotului: de ce vii la noi? Nu vezi c
opera noastr, tocmai de aceea nu nainteaz, pentruc
pretutindenea nc lipsete o voin cu adevrat mare
pentru unire i sacrificiu. Nu vezi c omenirea necre-
dincioas se agit mai cu desperare, dect altdat, dup
metalul de aur, pentruc numai posesia lui pare a da
linite nervilor i sigurana maestoas, pe care credin-
ciosul o gsea n credina n Dumnezeu? Intr'adevr,
mai de nevoie ar fi ca i noi s ne punem la lucrul
mntuirei sufletelor, dect tu prseti opera ta i
s vii cu noi.
1
Nu n zadar profunda poet a nordului, Lagerlof,
a calificat socialismul fr ncunjur, de anticrist; nu
1
E caracteristic faptul c un conductor al muncitorilor, londonez,
Tom Man, antrepozitar, intr n *Labour Churck pentruc de pe amvon
s influeneze asupra caracterului i contiinei, pentruc lui aceasta,
dup o ndelungata experien, i se prii ca cea mai de seam condiie a
progresului social.
pentruc se ocup cu formele externe ale desvoltrii
sociale, de bun seam ns pentruc n continuu i bate
joc de renoirea spiritual a societii i neag c ar fi
indispensabile pentru orice reform social anumite con-
diiuni interne de viea, n loc s subordoneze opera
extern operei interne.
In programele socialiste se accentuiaz ntr'una c
numai socialistul tiinific ne conduce dela ocupaia cu
simptomele externe la cauza fundamental a mizeriei
sociale, anume la conducerea vieii economice de ctr
capitalul privat. Aceasta nui adevrat. i socialismul
se ocup numai cu simptomile. Numai cretinismul
merge cu adevrat n adnc i ne arat c adevrata
cauz a oricrui abuz, a oricrei discordii i a oricrei
conrupii, se afl n starea intern a omului. Cu aceasta
nu vrea s zic ns c orice srac poart n caracterul
su cauza mizeriei sale, ci numai c imperfeciunea,
cruzimea i discordia strilor externe i au baza tocmai
n anumite tendine fundamentale ale naturii omului,
care produc i n alt ordine social mai bun, ce s'ar
putea imagin, numai c n alt form, alt mizerie de
natur sufleteasc, social i material. i c forme mai
superioare de viea social numai ntru atta s'ar putea
ivi i atta ar dur, ct timp omul prin puteri mari spi-
rituale s'ar ridica mai presus de starea sa obinuit.
Toate geniile mari au predicat acest adevr n toate
timpurile mai mult sau mai puin limpede. Cci geniul
se pogoar totdeauna n mpria mamei, adec n
mpria cauzelor celor mai adnci a lucrurilor vii.
Geniul privete mai adnc la raporturile ultime ale na-
turii omeneti, tocmai pentruc n el lumea incontient,
care pentru noi e acoperit, se ridic la lumin i ia
form. In acest neles i cretinismul este genial, pen-
truc nu se ocup numai de diferitele vicii ale omului,
de simple simtome a unei pervertiri fundamentale a
voinei, ci se apropie de rdcina comun a oricrii
conrupii i rtciri, vindecnd. In acest sens ne i res-
3*
pinge el n continuu dela discordia i barbaria so-
cial la regenerarea voinei, combate supremaia ma-
teriei n viea nu prin schimbri materiale, ci prin eli-
berarea intern radical de sub puterea materiei, prin
desvalorificarea obiectului, pentru care se sfie lumea.
In mijlocul teribilei disoluii a tuturor strilor sociale
din imperiul romn nu se aude nici un cuvnt de-
spre vreun program social; nu s'au organizat sclavii
i nu s'a cerut legi! O cruce s'a ridicat i auzim:
pentru noi a murit! In acest eveniment minunat s'a
uitat oare societatea omeneasc cu toate mizeriile ei?
Nu. Noua societate se formeaz organic din cretini se-
rioi, din caracterile puternice, din personalitile mn-
tuite ; dar acestea ar trebui mai ntiu s fie deteptate
i desigur prin o ngrijire sufleteasc personal i nu
prin socialism i predici sociale; Acestea ar putea servi
de cluz i orientare ultim pentru deteptai la o
nou contiin; ele n'ar trebui ns s stea n centru
activitii spirituale: n interesul vital al educaiei so-
ciale, care duce numai la vulgaritate, dac nu pleac
dela ngrijirea cu adevrat personal a sufletului.
Richard Wagner, n scrisorile sale ctr amicul su
Rochel, istorisete cu deamnuntul cum devenise el so-
cialist optimist sub influena lui Feuerbach, dar n acela
timp fr s tie n opera sa Nibelungenring
exprimase adevrata concepie tragic religioas a vieii;
c blestemul aurului nu se afl n instituii, ci n nchi-
narea demonic a naturii noastre nsei, c acest blestem
prin urmare nu va disprea, dac se nlocuete ordinea
capitalist prin nou instituii, c dinpotriv dispare numai
n msura, n care nainteaz opera mntuirei, adec eli-
berarea personal de sub stpnirea instinctelor oarbe
ale vieii i pe msur ce mntuirea sufletului ia locul
simplului instinct animalic de conservare.
Aceast poziiune tragic fa de sperana copil-
reasc de fericire, care ateapt dela transformri exte-
rioare lucruri mari i nu vede ct de strns este le~
rgtura ntre mizeria vieii i starea naturii noastre,
1
aceast atitudine tragic face parte din esena concepiei
cretine despre viea, care nu nseamn numai iubirea
de oameni i lpdarea de sine, ci i cunotina cea
mai profund a vieii i liberarea de toate iluziile i
amgirile: deja prin aceast privire tragic a vieii un
cretinism serios se deosebete n mod absolut de opti-
mismul superficial al multor socialiti, care cu un fa-
natism unilateral reduc ntreaga chestiune a culturii
umane la o chestiune de organizare a produciei.
Odinioar Nietzche reproa modernilor lipsa unei
mentaliti tragice. Mentalitatea tragic nu nseamn
pesimism. Ea nseamn numai: nu-i face nici o iluzie
despre natura omeneasc,. altfel cazi totdeauna n pri-
mejdia de a socoti ca cel mai important i hotrtor
lucru: activitatea de a reform instituiile i de a face
legi, a explic fal trecutul i a atept dela viitorul
pmntesc lucruri, care vor avea loc numai n mpria
cereasc i numai la aceia, care deja pe pmnt sunt
cu Dumnezeu.
Aceast adnc concepie a cretinismului, aici pus
n lumin, va pzi pe preotul care simpatizeaz cu so-
cialismul, i de un alt lucru: de a duce lupta tocmai
n timpurile de azi, ntr'o venic monotonie mpotriva,
mamonismului. De sigur c i el va numr pe acest
adversar de cel mai primejdios, dar metoda sa de lupt
va const cu totul din altceva dect din acuzaii ne-
ntrerupte i directe. Va ti c mamonismul este numai
o expresie a poftelor ndreptate la cele trectoare. De
aceea el nu va combate ntr'una simptomul n locul
cauzei, nu va da, aceluia numele acesteia. Va exercit
' Intre reformatorii notri sociali-radicali este nc viu optimismul
lui Rousseau, care ne nal c omul ar fi bun din natur, atunci cnd vine
n marea cloac, ce se numete societatea omeneasc. Nu. Cloaca este n
noi nine c se usuc n societate n msura numai, n care este curit
din interiorul nostru. Compar comunicrile instructive ale reprezentanilor
englezi al muncitorilor, W. Sander, la finele capitolului Lupta de clase
i etica
o aciune cu att mai eficace, cu ct va pune n mai
strns legtur pe om cu mizeria sa cea mai adnc
i mai elementar, n loc de a se mrgini s con-
damne numai urmrile ce deriv din aceast mizerie
i izbucnirele ei. Cu ct m apropii mai mult de iz-
vorul neglijenei i atrnrii mele de lumea din afar,
cu att mai uoar devine convertirea, cu att mai
vie simt dorina dup aceast convertire. Dac public
sau n ascuns atrn de ban, ce folosete a spune
aceasta n fiecare predic? Asta nu-i ngrijire sufle-
teasc. Descriei-mi mai bine ntreaga mea stare in-
tern, paradisul pierdut, cderea sufletului n atrnare
de lumea vzut i pipibil i toate urmrile fireti
ale acestei cderi, mai puin mamonismul; arat-mi mai
bine aciunea lui asupra mea, propria-mi zpceal, cum
se strnge n mine ntr'una, treptat, vieaa iubirei i a
spiritului, nelinitea mea; descriei-mi sclavia mea,
care const din lcomia de a apuc i a strnge, lovitura
de moarte mai ntiu a numelui meu i apoi a contiinei
mele, dependena crescnd de lucrurile din afar, frigurile
trebuinelor n continu cretere, i descriei-mi acestea
toate nu direct, ci aazicnd, de sus, prin nfiarea liber-
tii lui Hristos i a unei viei mai superioare: atunci pot
eu s-mi vin n fire. Fr aceasta ns, nu eti pentru
mine dect un fariseu incomod! Astfel c mi vine mar
degrab s cred c prea puin cunoti pcatul original
al naturii noastre, perversitatea i slbiciunea voinei
noastre, cnd vorbeti de mine ca de un pctos strin,
cu care n'ai comun vina original, pe cnd de fapt ea
se manifest n tine, ca i n mine, numai poate c n
alte forme!
Preotul ns i dintr'un alt motiv trebuia s se p-
zeasc de a lu la int n chip unilateral mamonismul.
Aceast unilateralitate poate s aib deadreptul efecte
nenorocite asupra acelor auditori i cetitori, a cror
egoism i a cror dorin de putere se revars n alte di-
reciuni i aleg alte mijloace de satisfacere. Acetia se vor
socoti mult superiori celorlali, despre a cror nstrinare
de Dumnezeu aproape numai se vorbete i cu aceasta
hrnesc poate n sufletul lor patimi, care-i au originea n
aceea tendin fundamental material i atrnare de
lucrurile vizibile, din care deriv mamonismul, de a crui
condamnare rsun preii bisericilor.
Este de o importan extra-ordinar ca cei ce
se. ocup de ngrijirea sufletelor s-i dea complect
sama de aceste efecte nsoitoare i cnd vorbete
de mamonism, ar trebui ca el s ptrund n mod
psihologic ct mai complect acest viiu i nu numai cu
fraze socialiste ca i cnd el exist numai la cei bogai
i ar ncepe dela anumite cantiti de avere. De ce nu
s'a vorbit aproape nici odat n literatur radical so-
cial despre mamonismul celor sraci (proletarilor)?
Tocmai pentruc se privete acest fenomen totdeauna
foarte superficial, numai din punct de vedere economic,
i nu dintr'un punct de vedere mai adnc, adic din
punctul de vedere psihologia religios. Cultul Iui Mamon
este la fel n toate clasele: milionarul cel mai mare
poate fi un cretin fr nici o legtur intern cu banul,
iar proletarul cel mai srac poate fi un rob a lui Ma-
mon de primul rang.
1
Cine, n lupta pentru mrirea
salariilor, vatm sau sacrific bunuri mai superioare
acesta este deci un mamonist. S se intereseze ci-
neva de micarea muncitoreasc i s afle dela condu-
ctorii experieni, ct de repede dragostea de bani, de
capitalism pune stpnire pe grupurile de muncitori
fruntai i-i nstreineaz de solidaritate. Cu dreptate
spune un vechiu socialist:
Este mai uor s vorbeti cu un socialist, dect
s lucrezi cu un socialist, mult mai comod s nimiceti
capitalismul la o adunare popular dect s-1 smulgi
din propriul piept, adic de acolo, unde are rdcina
sa cea mai adnc.
2
1
Sindicaliti cu experien au mrturisit totdeauna fa de autor, c
la colectele de bani, cei mai sraci membri totdeauna dau cel mai mult.
* Dr. H. Mller, die Klassenkampftheorie Basel. 1906.
De sigur c nu suntem n totul protivnici, de a
trat preotul i n predica sa fenomele concrete ale
vieii. Dar s fac aceasta, numai ca s conduc pu-
blicul su dela periferie la centru, ca s arate cum toc-
mai adevrata viea nseteaz dup soluiile cretinis-
mului, ca s arate cum n cretinism este luat n pri-
vire ntreaga varietate a existenei omeneti, dar e re-
dus la chestiunile fundamentalei i orice fenomen
concret trebue s fie neles nu numai din punct de
vedere moral, ci mai nti din punct de vedere psiho-
logic, pentruca astfel s se ajung la cauzele cele mai
adnci i s se poat reaciona asupra rdcinii rului.
In loc de aceasta, ct de schematic este tratat Ma-
monismul n attea predici de mnie! In primul loc
aici s ndjduia, s gseasc cel puin ceva temeinic
cu privire la psihologia acestui viiu. Pentruc trebue
s se recunoasc, c asemenea psihologie ar fi absolut
indispensabil pentru adevrata pedagogie fa de ma-
monism. Nimic din toate acestea. Cu privire la multele
i variatele motive, pentru care omul se leag cu banul,
nici un cuvnt. Auzim numai cuvntul mamonism ntr'o
repetiie fr sfrit. Este ca i cnd un pedagog ar
fulger i tun ntr'una mpotriva minciunei, n loc de
a nfi n mod intuitiv i de a aduce naintea ochilor
toat varietatea de motive, pentru care s minte, pen-
truca apoi aceste motive iari s fie urmrite pn la
rdcina lor i de a lucra asupra acesteia. Ci oameni
alearg dup bani nu din dragoste de ban', ci mpini
de un egoism vulgar de plceri, de setea dup putere,
de o fal iubire familiar, de instinctul greit de pro-
ducie (creaie), de zpceal, de ambiie, de amintirile
ngrozitoare de lupt i mizerie din tinere, de dorina
de a-i asigur un sfrit tihnit vieii, de dorina de co-
moditate pentru cei iubii, n scurt, cu vorba ma-
monism nu s'a spus nimic clar: dimpotriv trebue ca
fiecare s-i dea osteneala s afle diferitele motive ale
goanei dup bani, s dea peste rdcina lor comun
i de aici s nceap cu opera de rensntoare, de
mntuire. Atunci se va nelege i ngrijirea sufleteasc
ntr'adevr radical, cu care evanghelia se ndreapt tot-
deauna la cauzele cele mai adnci, ale interiorului no-
stru i ale degenerrii noastre: fundamentala i inte-
rioara oper de eliberare a lumei, pe care Hristos o
cere dela noi, nu este rspunsul unui idealist retras de
lume, nici a unui vizionar pierdut n nouri nu, ci el
-tocmai de aceia mplinete i nva acea oper de eli-
berare, pentruc s'a pogort n iadul cel mai de jos al
sclaviei noastre. i cnd vrea s libereze pe om de
momism, atunci tie el ct de profund este nrdci-
nat n ntreaga noastr natur predispoziia ctre ban,
cum chiar impulsuri i interese n aparen inofensive
i de mare valoare, ba chiar cele mai bune sentimente
ne-ar putea duce n sclavia de a cut comori ascunse,
dac nu suntem vindecai radical de sclavia stupida a
lucrurilor materiale, care umple chiar iubirea noastr i
puterea noastr cu teama nimicurilor i aparenelor, pu-
nndule n serviciul patimilor celor mai funeste i n-
stpnind n fine materia asupra lor. Aceasta este tocmai
ceeace deosebete cretinismul n principiu de orice mo-
ral i politic social, aceast cunotin i luare n
consideraie a lumei subterane adic a celor mai as-
cunse rdcini a oricrei sclavii omeneti, a ultimelor
motive a tuturor aciunilor noastre. Din profunda cu-
noatere a lumei subterane urmeaz apoi lumea supra-
pmnteasc, ca rspuns hotrtor pentru orice sclavie
pmnteasc. Ct diferin ntre aceast ngrijire sufle-
teasc i ntre acele critici (invective) monotone i ab-
stracte mpotriva mamonismului i ntre acea continu
ndreptare a ateniunii omului la instituiile externe, ca
i cnd ele ar purt vina i n'ar fi din contr numai
expresiunea aceia ce suntem noi, o oglind pentru a ne
cunoate pe noi nine.
(Va urm). Traducere de I . C. Negoi.
298
C R ONI C BI S E R I C E A S C -C UL T UR A L .
C entenarul morii mitrop olitului A ndreiu ag una.
A fost nltor de inim actul de pietate svrit la sr-
btoarea sfinilor Apostoli Petru i Pavel n amintirea fericitului
ntru aducere aminte arhiepiscopul i mitropolitul Andreiu
Jaguna.
La mormntul din Rinari, unde i doarme somnul de
veci precum i la sfintele altare din ntreaga provincie mitropo-
litan, s'au ridicat rugciuni ferbini pentru odihna sufletului
su, iar in cuvntrile comemorative inute cu aceast ocazie*
s'a dat expresiune virtuilor i operelor mree svrite de feri-
citul Mitropolit ntru ntrirea i naintarea bisericii i poporului,
i ntru promovarea intereselor mari ale scumpei noastre patrii.
S'a mbinat n aceast srbtoare tributul de recunotin
al clerului i al poporului cu care datorim fericitului Mitropolit,
cu dorul i cu tendena de a ne inspir de faptele mree ale
brbailor de valoare din trecutul nostru.
Suveranii tuturor romnilor, MM. LL. Regele i Regina,
A A. LL. RR. Principele motenitor Carol i principesa mote-
nitoare Elena, Principele Nicolae i Principesa Irina, au stat n
fruntea celor venii s-i atearn prinosul de admirare i recu-
notin nchinat marelui apostol al unui popor robit pe vremuri
i desrobit astzi.
Biserica noastr tie s preueasc, dup adevrat valoare,
coborrea Suveranilor iubii n mijlocul credincioilor ei. Dinastia
romn s'a ptruns de sentimentele poporului su att n tim-
puri de rsboiu, ct i n timpuri de pace.
Aducem i de astdat cele mai omagiale mulmiri Suve-
ranilor notri i Familiei Regale, pentru marea cinste ce ni s'a
fcut prin participarea Lor la serbrile ntru pomenirea Arhie-
reului Andreiu, a genialului organizator i lupttor pentru pro-
pirea i nflorirea bisericii i neamului romnesc.
Membrii guvernului romn, nalii ierarhi ai bisericii n
frunte cu I. P. S. Sa mitropolitul primat Miron i mitropolitul
Pimen, fruntaii vieii noastre publice i militare, naltele insti-
tuii culturale Academia Romn, facultile universitilor, i
toate celelalte aezminte publice din ar, au fost reprezentate
la festivitile din Sibiiu i Rinari, i au ridicat splendoarea
comemorrii prin fiina lor de fa la actul de pietate creti-
neasc a clerului i poporului bisericii ortodoxe din Ardeal.
Aleii neamului romnesc cari s'au ntrunit pentru srb-
torirea memoriei neuitatului Mitropolit Andreiu, s'au deprtat,
dup terminarea festivitilor, cu impresiunea c au asistat la
serbri de nfrire i de evlavie, sub scutul luminoasei amintiri
a iubitorului de oameni, care a fost Andreiu aguna.
Grandioasele serbri s'au desfurat n modul urmtor:
ncepnd de Miercuri dimineaa (11 Iulie) toate trenurile
au adus un numr mare de oaspei: reprezentani ai guvernului,
ai -clerului nalt din toate provinciile romneti, delegaii Aca-
demiei Romne, mai muli profesori universitari din Cluj, Bucu-
reti i Cernui. Numr frumos de senatori i deputai, apar-
innd tuturor partidelor, delegaia Eforiei coalelor din Braov
i Brad, aproape toi protopopii din arhidiecez i dieceza Clu-
jului, un numr considerabil de preoi i credincioi, a c
numrul celorce au luat parte la'serbri a trecut mult peste zece mii.
edina festiv
a seminarului teologic Andreian i a coalei normale Andreiu
aguna a fcut nceputul mreei prznuiri, n amintirea alor
50 de ani dela moartea nemuritorului mitropolit aguna. In
presar zilei de Joi, sala cea mare a prefecturei judeene er
tixit de oaspei, n frunte cu venerabilii notri arhierei.
Corul seminarului teologic, sub conducerea priceput a
profesorului N. Oancea, care e numai suflet i talent, cnt
E ziua Domnului de Kreutzer cu mult elan. Apoi cu vorb
potolit, dar cu siguritate de om matur i rostete discursul
teologul Ioan Dinu despre mitropolitul Andreiu aguna i
creterea clerului.
Imnul la centenarul seminarului Andreian cu textul p-
rintelui episcop I. Teculescu, armonizat de prof. de muzic T.
Popovici, a fost cntat cu aceeai preciziune de corul semina-
rului teologic.
Elevul coalei normale Petre Fliniu a vorbit despre aguna
i coala romneasc, cu grai sonor i nsufleire.
Incheerea edinei s'a fcut cu frumoasa cntare de maestrul
G. Dima: De tine se bucur, cntat cu preciziune i m-
estrie de corul mixt al coalei normale sub conducerea dlui
prof. T. Popovici.
Cntrile i discursurile au fost rspltite din partea pu-
blicului cu ndelungate aplause. Iar la sfritul edinei I. P. S.
Sa mitropolitul Nicolae a ludat zelul tineretului dela cele dou
scoale ale lui aguna, ndemnndu-1 s se inspire din duhul
lui n misiunea de cresctori i pstori ai poporului cnd vor
iei n viea. Apoi ntorcndui privirea spre venerabilii ierarhi
venii din vechiul regat salut pe I. P. S. Sa mitropolitul primat
Miron, i mitropolitul Moldovei Pimen, pe P. S. Sa episcopul
'Rmnicului Vartolomei i ceilali episcopi ai notri i le mul-
umete pentru participare la aceast festivitate.
I. P. S. printele mitropolit primat Miron rspunde ar-
tndu-i deplina mulumire fa de prestaiunile elevilor celpr
dou scoale, i i ndeamn s strue vieaa lor ntreag n cultul
marelui ierarh aguna, pe care au tiut s-1 prznuiasc a de
frumos.
Oaspeii strini, venii din deprtri au putut face aceea
constatare dreapt, c cele dou instituii, seminarul i coala
normal, sunt fala bisericii noastre ortodoxe din Ardeal.
S osirea Familiei R eg ale.
Joi dimineaa nc dela ora 7 dim. oraul er n plin
fierbere. Circulaia pe strzile principale a fost interzis pentru
vehiculele particulare. Oraul nostru se mbrcase ntr'o atmo-
sfer de solemnitate. Stindardul naional flutur pe toate edi-
ficiile. Vremea frumoas i aerul curat al dimineii dedeau acestei
solemniti o i mai impuntoare demnitate. Automobilele ofi-
ciale circulau grbite n diferite direcii. Se ddeau ordine, se
mpreau dispoziii.
Ctr ora 7 i jumtate toi ierarhii, autoritile civile i
militare n inut de gal se grbesc spre gar.
Se scoboar din tren Maiestatea Sa Regele Ferdinand n
uniform de general de cavalerie, M. S. Regina Mria, Prin-
cipele motenitor Carol i soia sa Principesa Elena, Principele
Nicolae i Principesa Irina. Att M. Sa Regina, ct i princi-
pesele purtau splendide costume naionale.
Din trenul regal au mai scobort dl Miu, ministru! pala-
tului, marealul Anghelescu, colonelul Rdescu, adjutantul M.
Sale Reginei, col. Condeescu, adj. regal, maiorul Scheleti, ad-
1
'utant particular al Regelui. Doamnele de onoare Procopiu i
J
laino, deasemenea civa dintre generalii superiori, sosii n
vederea acestei vizite. Pe peronul grii se aflau Dnii minitri
n frunte cu dl prim-ministru I. I. C. Brtianu. Autoritile bi-
sericeti, civile i militare. Dl general Mrdrescu, ministru de
rsboiu, dl general Lupescu prezint Suveranilor pe ofierii su-
periori din garnizoan. Apoi M. Sa se ndreapt ctr naltul
cler, cu care schimb cteva cuvinte. Maiestii Sale Reginei
i Principeselor s'au oferit din partea damelor din Sibiiu mai
multe buchete de flori. Maiestatea Sa s'a ntreinut cteva mi-
nute cu dnsele, apoi s'a ndreptat ctr orfanii de rsboiu.
Gara e splendid pavoazat.
Primarul oraului, dl Goritz, a prezentat Suveranilor tra-
diionala pne i sare.
Onorurile Suveranilor au fost date de o companie dire
regimentul 90 infanterie cu muzic i drapel. Muzica intoneaz
un intermezo i Imnul regal; apoi Familia Regal a luat loc
n automobile pentru a se duce pe Cmpul de exerciii din
faa cazrmii de cavalerie, unde coala de cavalerie a aranjat
o frumoas serbare n onoarea Suveranilor.
Pe tot parcursul dela gar pn pe cmpul de exerciii
Suveranii i Principii au fost obiectul unor nsufleite i sincere
ovaiuni din partea populaiunii.
Automobilele regale erau precedate de prefectul poliiei
Filotti i un detaament de lncieri, iar n urm nchise de alt
detaament, n urma cruia s'au nirat un lung convoiu de au-
tomobile i trsuri, aducnd la serbare pe membrii guvernului,,
autoritile civilt i militare i o mare mulime de ofieri supe-
riori, intre cari se aflau domnii general Sinescu, inspectorul
general al armatei, generalul Petala, comand, corp. VI, general
Olteanu etc.
La ora 10 i jumtate Suveranii au pornit spre Rinari
n uralele soldailor i ale publicului. In urma automobilelor
regale s'au nirat un lung convoi de automobile i trsuri, cari
au nsoit Familia Regal n pelerinajul ei la mormntul Ma-
relui Andreju.
Pelerinajul la R inari.
La ora 8 dim. sute de crue, trsuri i automolile se n-
dreapt n ir spre Rinar, fruntaa noastr comun dela poalele-
Carpailor. -
Iau parte Ia pelerinaj cteva mii de persoane, n marea
majoritate preoi i rani venii din toate colurile Romniei-
Mari s aduc prinosul lor de cucernicie memoriei aceluia ce
a pstorit cu glorie biserica noastr ortodox. Comuna Rinari
a mbrcat haine de srbtoare pentru primirea fruntailor oaspeL
Drumurile sunt frumos pavoazate cu drapele tricolore i
mpodobite cu brdet. La ferestrele caselor sunt atrnate esturi.
i scoare naionale artistic lucrate, iar intrarea n sat i n bi-
seric strjuit cu patru arcuri de triumf pe care se poate ceti
urmtoarele inscripii:
I. Bine ai venit!
II. Triasc Dinastia romn 1
III. Credin: Unii n cuget i n simiri!
IV. Bine sunt cuvntai ceice vin n numele Domnului
Dela gar ierarhii au plecat direct spre Rinari, unde
clerul i poporul n numr mare i atept.
In apropierea bisericii au fost ntmpinai de preoimea
din Rinari n ornate i ntreg poporul.
Ierarhii au fost ntmpinai de preoimea din Rinari, "cu
crucea i evanghelia, i au fost salutai de parohul Maniu Lungu
v
asigurnd pe Inaii ierarhi, c poporul din Ardeal pstreaz cu
evlavie memoria Marelui arhiereu Andreiu, care se odihnete
n mijlocul acestei comune.
A rspuns I. P. S. Sa Mitropolitul Moldovei Pimen ac-
centund, c a venit ptruns de cele mai profunde sentimente
la Sibiiu i Rinari spre a se plec naintea mormntului Ma-
relui mitropolit aguna, care a fost arhiereul neamului ntreg.
Voi duce cu mine n Moldova marelui tefan cele mai
frumoase amintiri de serbarea unde, la mormntul Iui aguna
am nvat s ne facem datoria ctr biseric i tar.
Toi ierarhii au celebrat apoi sf. Liturghie n biserica cea
mare. A cntat corul catedralei condus de T. Popovici.
S osirea Familiei R eg ale la R inari.
La ora 11 i face apariia n comun familia Regal ex-
cortat de un excadron de clrai. Uralele i aclamaiile po-
porului- nu mai nceteaz n timp ce corul coalelor intoneaz
Imnul Regal. Pe rnd descind din automobile fiind ntmpinai
de cler i reprezentanii autoritilor: MM. Lor Regele i Regina,
AA. Lor Regale Principele motenitor Carol, Principesa Elena,
Principele Nicolae i Principesa Irina, precum i toi membrii
guvernului.
La sosirea Majestilor Lor n faa mausoleului, sunt n-
tmpinai de ierarhi n ornate, i ndat se ncepe oficierea
parastasului.
Majestile Lor i membrii guvernului au luat loc n o
loj anume pregtit n partea stng. La dorina Majertii Sale
Regelui au fost chemai n loj i fotii minitri: Dr. luliu Maniu,
Octavian Goga, Dr. A. Vaida, Dr. St. C. Pop, V. Goldi, Dr. P.
Groza i M. Popovici.
Parastasul.
ndat dup sosirea M. Lor, a guvernului i a ofierilor
superiori, toi ierarhii au celebrat parastas naintea mausoleului.
V orbirea I . P. S f. mitrop olit Nicolae.
Dup parastas s'au inut vorbirile. Mai nti a vorbit 1. P.
S. Sa mitropolitul nostru Nicolae, care a inut urmtorul discurs:
Sire!
Mrit Doamn!
I. P. Sf. i P. Sf. Voastre!
Iubit cler i iubit popor!
Lng acest mormnt, aezat n preajma munilor notri
scutitori ai vieii strmoilor n timpuri grele, am venit s facem
pomenirea cu laud a marelui mitropolit Andreiu aguna, p-
storul bisericii noastre ocrotitoare a sufletului neamului n toat
vremea.
i& 1 Fost-a el om trimis dela Dumnezeu, ca s vesteasc voia
cea de sus n auzul poporului i s arete acestuia crrile izbvirii.
Noi prznuim astzi, deodat cu mrimea sufleteasc a omului
i a gndurilor lui, toate faptele pe care printr'o nelepciune
de patriarh i printr'o energie moral de apostol l e a tiut smulge,
ca tot attea biruine ale bisericii i poporului nostru, din mij-
locul unor matere i apstoare mprejurri.
Intre csuele acestui sat se gsete una, ntru nimic deose-
bindu-se de celelalte dimprejurul su, care adpostise pe ierarhii
modestei noastre istorii de sate i preoi dela sfritul veacului
al 18-lea. Ea st i astzi ca un semn vzut al umilinei n care
er inut biserica i neamul nostru atunci. Vechea noastr mi-
tropolie din Alba-Iulia unitii noastre de credin i neam
acest luminos simbol al aspiraiilor unui ntreg popor mprtiat
sub stpniri strine fusese desfiinat, iar credincioii ei,
rmai n ntunerecul unei robii politice apstoare, gemeau
sub povara zilelor. i dac la nceputul veacului al Q-Iea scaunul
vldicesc a fost mutat din Rinari Ia Sibiiu, primind episcop de
snge romnesc, aceasta n'a nsemnat dect o schimbare de loc,
condiiile umilinei rmnnd i pe mai departe la fel de grele.
In aceast stare a gsit aguna biserica ortodox i po-
porul romnesc n ziua sosirii sale n Ardeal.
Dar ea nu I-a descurajat. Dimpotriv fiind omul pe
cum nsui ne mrturisete cruia cea mai mare bucurie
i-a fost a nvinge piedecile, i-a precizat limpede intele, i-a
dat credinei sale probleme mari de rezolvit i cu energia ti-
nereii a purces la fapte.
Frmntrile anilor de revoluie 1848 i 49 cu prefacerile
lor politice i sociale, Iau ridicat la rolul de conductor al
neamului, Ia care-1 predestinar nu numai nalta sa demnitate
ierarhic, ci cu deosebire nsuirile mari i ndeobte recunoscute
ale personalitii sale covritoare. Ca toate naturile profund
morale i cari nu pot tolera nedreptarea, aguna a rmas in tot
decursul vieii sale lupttorul nenduplecat pentru libertatea nea-
mului, exponentul consacrat al contiinii naionale trezite i al
legitimelor ei aspiraiuni.
Dar pe mitropolitul aguna, n multilaterala sa activitate
nu-1 putem concepe dect ca ceeace a fost el mai presus de
orice: marele preot al bisericii sale. In contiina acestei misiuni
divine, care formeaz centrul personalitii sale, i-a gsit mo-
tivele i resursele morale pentru fptuirile mree cari l aeaz
n irul dinti al brbailor creatori ai neamului i cari i-au
asigurat o pagin glorioas n istoria acestuia.
El este pontificele constructor de altar. Ca s nu peard
nimic din truda naintailor, a adunat cu evlavie petricelele n-
chegate din munca i suferinele lor, i cldind pe tradiia vie
pstrat n sufletul obtei credincioase, i-a pus ca int prin-
cipal a activitii renvierea vechei mitropolii a Ardealului.
Cnd dup neobosite lupte i jertfe opera s'a nfiinat n toat
frumuseea ei, ea purt timbrul personalitii creatorului. Lup-
ttorul pentru libertate a tiut s smulg puterii de stat dum-
noase recunoaterea unei largi autonomii bisericeti, pe care,
prin organizaia dinluntru ce a dat-o bisericii dup sistemul
reprezentativ, a ncredinat-o celor dou elemente componente
ale ei, clerului i poporului. Astfel mpreunnd ntr'o fericit
sintez graia de sus cu voina poporului, principiul autoritii
morale i ieratice cu concepia unei genuine democraii cretine,
a creat ntr'adevr dela vldic pn la opinc o puternic
contiin a rspunderii pentru sfinenia altarului strmoesc i
a comorilor sufleteti ce ie adpostete el. Aceast constituie
bisericeasc depus n Statutul organic al nostru, a avut darul
s trezeasc energiile clerului i ale poporului i s le anga-
jeze la o constructiv munc comun i solidar. Ea este cu
mult mai mult o oper dintr'o bucat, ca i caracterul genia-
lului constructor, dect ca s aib dreptate ceice voiesc s o
prezinte drept rezultat al combinaiilor oportuniste ale celor
ce au contribuit i dnii cu amnunte preioase Ia legiferarea ei.
Cadrele largi ale organizaiunii bisericeti, nemuritorul
mitropolit s'a silit s le umple printr'un corspunztor cuprins
de viea religioas, moral i cultural. Dndu-i seam c
aceasta nu poate s urmeze dect prin coborrea n realitatea
vieii a principiilor evangheliei prin propaganda priceput i
prin entuziasmul apostolatului, el i-a ndreptat printeasca sa
purtare de grije ctr cler, pentru a crui educaie a organizat
din ce n ce mai sistematic seminarul teologic i a publicat un
numr considerabil de lucrri bisericeti, prin care i-a nlat
contiina misiunii i i a ntrit ortodoxia. Din jertfele credin-
cioilor a nfiinat sute de coli confesionale pentru luminarea
poporului i pentru creterea lui n spirit religios. Ca organ
de cultivare a mult prigonitei noastre limbi i de rspndire a
culturii naionale a creat Asociaiunea pentru literatura romn
i cultura poporului romn, care de atunci i pn astzi a fost o
vatr de lumin rspnditoare de raze binefctoare pn n
cele mai ndeprtate unghiuri ale romnilor de dincoace de
Carpai. Acestor creaiuni de ordin sufletesc le-a dat un con-
siderabil sprijin material din propriile sale mijloace, din daniile
poporului i printr'o bun chivernisire.
Prin opera sa uria, marele pstor a ridicat moralul na-
iunei, i-a ntrit ncrederea n puterea proprie i i-a artat
culmi ce erau s fie atinse in viitor. Fr ndoial i rodnica
lui munc e mpletit n temeliile statului nostru ntregit prin
sacrificiile i sub neleapt conducere a gloriosului nostru
Mare Rege al tuturor Romnilor Ferdinand 1.
Celce a ntrit vieaa neamului ntr'o parte a servit n-
tregul. De aceea i neuitatul nostru mitropolit Andreiu aguna
este astzi brbatul binemeritat al neamului ntreg. Motenirea
lui, contopindu-o cu jertfele tuturora, vom pstr-o spre prea-
mrirea lui Dumnezeu, spre nlarea rii i spre razimul glo-
riosului ei Tron. In clipa aceasta, cnd i aducem prinosul
veneraiei i recunotinei ce-i vom pstr-o din neam n neam,
nlm ruga noastr ctr cer i zicem: Dumnezeu s-L odih-
neasc cu drepii!
V orbirea I . P. S f. Mitrop olit p rimat Miron.
In vieaa unui individ simurile sntoase caut s supli-
neasc unul din cele 5 simuri, care lipsete. Aa de exemplu,
un orb este mult ajutat n ntunecimea sa de simul auzului i
al pipitului.
Aa i n vieaa poporului romn, pn bine de curnd
att de mprit n attea ri strine, Pronia cereasc a ndrumat
astfel geniul neamului, c partea sntoas a dat sprijin pu-
ternic prii oropsite. Negru Vod dela Fgra i Drago
Vod dela Maramur au ntrit prin desclecarea lor inutul
rioarei romneti i a Moldovei.
Moldova a alimentat prin vldicii trimii la episcopia Va-
dului, nfiinat n nordul Ardealului de tefan cel Mare, duhul
credinei i al nfririi romneti. Acela lucru 1-a fcut Mihai
n centrul Ardealului.
Ardealul a trimis la Bucureti pe Oheorghe Lazr, ca s
risipeasc eclipsa culturii greceti, ce ne cuprinsese, la Basa-
rabia pe Mitropolitul Gavnil Bnulescu, iar mai trziu la Bu-
covina pe Aron Pumnul, iar Basarabia ne-a dat atia brbai,
In frunte cu Hajdu i mai trziu generali viteji i vestii. Chiar
i din vnjoasa ramur a romnismului, dela macedoneni, nc
trimite Dumnezeu Ardealului pe mitropolitul Andreiu aguna,
n un timp cnd romnii de aici, afar de puine oaze, zceau
n cea mai neagr mizerie i sufleteasc i material. Munca
lui aguna, dei multilateral, a fost deopotriv att de cople-
itoare pe terenul bisericesc, cultural i politic, nct persona-
litatea lui de proroc prevztor, cu minte luminat, cu voina
tare, cu iscusine n conducere, se ridic deasupra tuturor frun-
tailor notri din Ardeal la o astfel de nlime, dela care, ajutat
de sigur de mprejurri i mai ales de conflictul dintre maghiari
i dinastie, croiete ci de mntuire i pune temelii pentru re-
naterea poporului romnesc din Ardeal.
ndeosebi organizaia bisericii sale, att de consecuente
evoluiei sale din cursul timpului i mprejurrilor de existen
a credincioilor si, i-a asigurat vecinica pomenire i o strlu-
cit pagin n istoria neamului su, i i-a ctigat i admiraia
cretinilor de pretutindenea.
Principiile probate ale acestei organizaii vor sta n linia-
mente generale i la baza unificrii organizrii bisericii orto-
doxe din Romnia ntregit. Dac Maiestatea Voastr ai gsit
la desrobirea noastr pe ardeleni a, cum i tii, este n cea
mai mare parte opera lui aguna i a urmailor si.
Deci cu adnc recunotin se nchin i biserica din
vechiul regat, din Basarabia i Bucovina memoriei Marelui
Andreiu, cernd dela Cel de sus pentru trupul lui odihn, iar
sufletul lui trete i va tri n munca i operile urmailor si,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Discursul dlui p rim-ministru I . I . C . Brtianu.
Regele i poporul ntr'o simire, azi ca totdeauna s'au
strns laolalt s srbtoreasc amintirea brbatului, care naintea
istoriei naionale nfiaz vieaa i truda unei ntregi genera-
iuni a romnimei din Ardeal i din inuturile pe atunci osn-
dite sub coroana Ungariei. Ca s aducem prinos de recuno-
tin acelei generaii, ne nchinm la acest mormnt, fiindc
aguna a fost prta al durerilor i al aspiraiilor ei. Mai rodnic
ca alii, a tiut s'o slujeasc i s'o crmueasc. Intr'insul, n
nsuirile sale de pricepere i voin, n sufletul su brbtesc
i n mintea sa limpede i-a aflat fiina mai desvrit puterea
de realizare a generaiunei sale. In luptele ei pentru asigurarea
condiiunilor de viea i de propire naional n mijlocul
vitregelor mprejurri ale vremei, sufletul su nu-i risipea
puterile n vpaia sterile a urei i patimilor mari. aguna er
din acei cari cldesc chiar n vremile cele mai neprielnice.
Vieaa Iui nvedereaz, c dac ntr'adevr st bietul om sub
crma vremurilor, precum rostete btrnul cronicar, totui sub
aceast crm fiecare om dup cum 1-a nzestrat Dumnezeu,
a i rodete vieaa i i las urma pe pmnt. Tocmai la
vremuri de cumpn, cnd povara nevoiei rzbete pe cei slabi
i rtcete pe cei nestatornici, atunci se arat mai luminoas
i mai precumpnitoare vrednicia oamenilor superiori. In ase-
menea mprejurri grele n curs de un sfert de veac aguna
i-a nchinat mintea i inima neamului i bisericii romneti,
dnd cea mai strlucit adeverire neclintitei legturi care unete
poporul nostru de legea strmoeasc. In acele nceputuri ale
organizrii romneti n Ardeal, ca n faza primitiv a oricrei
viei organice, funciunile nu puteau afl deodat complexul
instituiunilor necesare multiplelor nevoi ale societii. Biserica,
altar necltinat al credinei rmsese sub urgia vremurilor, sin-
gurul adpost care putea rencepe ntreaga oper de recldire
naional n fruntea ei aezase pe brbatul cel mai destoinic,
pentru nfptuirea acestei recldiri. aguna, mpreun cu demnii
si tovari de lupt naional adposti astfel n jurul i chiar
n snul bisericii nceputurile nouei viei romneti. El alctui
ntr'acest chip nu numai aezmntul bisericesc ardelean, cu
temeiurile lui sntoase, ale cror principii generale sunt de
nsuit azi de ctr toat biserica noastr n organica i uni-
forma ei ntocmire, dar ndrum totodat i ntreaga viea
politic cultural i economic a celor pe cari tot mai nver-
unat i ameninau vrjmaele ncercri de desnaionalizare, i
dete, prin aceasta chiar, sfintei noastre biserici nou drepturi la
recunotina i dragostea neamului.
Spirit politic fde autoritate, marele mitropolit tia c pro-
pirea social i naional se poate ntocmi numai pe trm
de ordine i potrivit mprejurrilor i mijloacelor. ntreg la
simire, la cuget i fapt, inima lui mprtea dorurile neamului,
mintea lui despic limpede nevoile obteti pe care munca lui
le ndeplinea destoinic i hotrt, neslbit de hul i de pism
El nu cuta dragostea mulimii prin linguirea slbiciunilor ei
ci i arta dragostea Iui, prin neodihnita i stpnitoarea grij a
binelui obtesc, socotind c, pentru servitorul cinstit al popo-
rului, rsplata vieii nu se cuvine s fie ateptat nainte de
svrire. Numai cnd v vei ntoarce dela mormntul meu,
vei cunoate pe cine ai pierdut, zicea el, ca rspuns celor cari
se mpotriveau i-1 defimau. Amintind aceste cuvinte a sunat
acum ceasul s ne ndreptm ctr acest mormnt.
Mare ntr'adevr i adnc trebue s fie mulmita noastr
ctr pomeniii brbai mari ai poporului, cari n vremi grele
cu puteri att de smerite, au fcut lucruri att de mree.
nalt trebue s fi fost cugetarea lor i adnc, iar mintea
fierbinte ca i credina, adevrat a fost iubirea lor ctr Dum-
nezeu i naiune.
Mare n adevr, adnc i venic trebue s fie mulumirea
noastr pentru aguna, cci scump este odorul pe care el ni
1-a druit nou. Dar, srbtorindu-1 pe el, nu cinstim numai
munca nici singuratica cldire a unei generaiuni sau pri
a Romniei.
Am fi necredincioi naltului el cruia el s'a consacrat,
dac am simi altfel i dac am deosebi n inimile noastre
ceeace ei ni-au lsat fie chiar desprii.
In munca i cldirea lor slvim cu pietate un semn strns
de legtur intre ele, legtur din care se alctue n cursul
vremurilor, ntregul glorios edificiu Romnia Mare.
De aceea azi, cnd dup attea veacuri de trude, a vrut
Domnul ca Regele, n fruntea poporului s incunune prin
unitatea neamului opera tuturor cari s'au jertfit acestei idei, ne
nchinm cu evlavie n jurul acestui scump i slvit mormnt,
adunai de prinosul recunotinei noastre.
Dar lui aguna, ca tuturor celor cari i-au nchinat vieaa
neamului, aprrei i propirei lui, adevratul, stator-
nicul, nepreuitul prinos de datorie este ntrirea i sporirea
motenirei naionale ce ni-au lsat.
Amintirea lor s ne nale sufletul, s ne ncordeze pu-
terile ntru ndeplinirea acestei stpnitoare datorii ce ne este
artat de pilda lor i ne este impus de sfnta lor motenire..
Discursul dlui O. G og a.
Mormintele sunt, pe seama morilor, lcauri de odihn;
pe seama viilor, urne evocatoare; posteritatea se oprete la pragul
lor ca s smulg din tainele vieii ce a fost, s descifreze im-
pulsul unei energii sau s culeag un nvmnt pentru ziua
de mine.
Deasupra fiecrei cruci din intirime planeaz o poveste
din trecut, care lumineaz n vecinicie. Sunt cruci cu poveti,
unele ca para galben a unui opai n amurg: sunt crucile mul-
imii anonime revenite Ia snul rnei primitoare. Sunt cruci
ns al cror neles strlucete departe ca un stlp de foc c-
ltor n noapte: sunt crucile risipitorilor de suflet ce au ocrotit
o idee i au lsat-o motenire spre binele altora. A te apropia
de ele nseamn a face s renvie, sub ochii ti, unele din for-
ele creatoare, care au adus societatea, n eterna ei primenire,
mai nainte cu un pas.
Pentru noi toi, mausoleul mitropolitului aguna este un
asemenea prilej de mprosptare a amintirii unei rare energii
rodnice, cheltuite de deantregul n slujba neamului. Este poate
cel mai evocator moment al romnismului din Ardeal de o
sut de ani ncoace, fiindc sub lespedea ei doarme omul care
a realizat cele mai mari binefaceri pe seama acestui col de
pmnt. De aceea, astzi, la cincizeci de ani de cnd s'a nchis
n cript marele arhiereu ntreaga contiin naional, ntr'un
avnt de pioas reculegere, cltorete sub brazii dela Rinari,
dndu-i seama c dela groapa lui aguna, ca de pe o culme
de nalt retrospeciune istoric, vede desfsurndu-se unul din.
cele mai luminoase capitole din nsi existena noastr.
Veacul al 19-lea, perioada procreaiei Romniei moderne,
a scos pe aren o pleiad admirabil de personaliti.
Principiul naional, aruncat n laboratorul istoriei univer-
sale de marea revoluie francez, a inaugurat epoca redetep-
trii i la noi ca i n alte pri.
Ca dup un lung somn letargic, in care s'a acumulat o
sev milenar, puterile latente au isbucnit de amndou laturile
Carpailor i poporul nostru, revenit la viea, a fost sguduit
din toropeala lui de egal intensitate sub stpnirile politice de
atunci.
Un fluid misterios s'a comunicat, par'c, n tot organismul
lui i 1-a pus n micare.
Lozincile vremii au gsit deodat rsunet n oropsitele
principate dunrene i n Ardealul chinuit de apsarea iobgiei.
Un suflu romantic, graba febril de viea, un val impetuos
de porniri generoase au pus stpnire pe contiina obteasc
ca n ajunul marilor primeniri.
Dincoace i dincolo de muni, setea de lumin i de drep-
tate a nceput s agite ntr'un fel .neobinuit rndurile mulimii
i, ca prin minune, din adormirea unui mediu primitiv patriarhal
a crescut ntr'o dat o generaie de intelectuali frmntai de
problemele veacului, militani ndrznei i gata de ultimul sa-
crificiu pentru izbnda visului lor.
E generaia ideologilor dela 1848, cum s'a obinuit s-i
. numeasc posteritatea, cei cari n Muntenia i Moldova au furit
unirea i independena rii, paralel cu mnunchiul care a n-
drumat destinele neamului aici n Ardeal, dup prbuirea feu-
dalitii.
Romnii de sub Habsburgi s'au gsit, n faa evenimen-
telor epocale dela jumtatea veacului trecut, orfani de o clas
conductoare. Un popor de rani clcai, cluzit de preoii
lui er Ardealul nostru dela 1848. Singure colile din Blaj lu-
minau pe acest fond de trist prsire ca o candel n ntunerec.
S'a fcut o ncordare suprem i o vast eflorescent de oa-
meni a rsrit pentru toate nevoile.
In pragul revoluiei, preoimea a unit crucea cu spada.
S'au ivit clericii n fruntea legiunilor de lncieri; tineri avocai
au devenit comandani de armat, n vreme ce profesorii de
teologie s'au improvizat n conductorii doctrinei noastre poli-
tice. Totul s'a pus n micare. Toate rezervele s'au niruit pe
cmpul de btaie n marele examen al neamului.
Aceast revrsare de energii ns trebuia ordonat i va-
lorizat cu un obiectiv politic bine determinat. Se cerea, deci
'O oper de chibzuin, se cerea spiritul creator i intuiia de
genii care stpnete vltoarea tulbure; se cerea omul excep-
ional. Rolul acesta 1-a avut Andreiu aguna, descendentul Pin-
dului, trimis de soart ca un ajutor venit de sus in tabra ar-
delenilor. Tnrul vicar din preajma nvlmelii generale s'a?
aezat dela nceput n aceast larg perspectiv istoric, a ajuns
repede un centru al micrii i mna lui viguroas a prins cu
putere toate iele.
nelegnd din primele momente c milioanele de rani
romni sunt predestinai unei conduceri teoretice, el a fcut din
crja lui vldiceasc un sceptru de ndrumare politic.
Deosebitele sale nsuiri l impuneau n fruntea trebilor.
Om de tact i fin diplomat; spirit cizelat de cultur i perfect
echilibrat; pregtit deopotriv pentru speculaiunile abstracte ca
i pentru aciunile pozitive; urmaul de scaun al blagoslovitului
Vasile Moga, aducea cu sine un element psihologic nou n linia
de avnt i ndrzneal, un temperament revoluionar i con-
spirator, o reminiscen atavic din sufletul agitat al Macedoniei.
nzestrat cu o personalitate multipl i bogat, aguna a
devenit astfel diriguitorul destinelor noastre politice n Ardeal.
Dela memorabila adunare de pe Cmpul libertii la Blaj,
unde figura lui venerabil asmntoare imaginei lui Andrei
Hoffer, eroul tirolez din pnzele celebre ale lui Defreger, do-
mina masseie de rani, i pn n clipa din urm a acestei
frumoase brbaii cel mai demn principe al bisericii noastre a
fost pe planul nti al tuturor aciunilor la noi.
In acest cadru de ansamblu al sbuciumului unui popor trebue
apreciat munca lui aguna. Grija lui de cpetenie, a clericului
mndru de tagma lui, a fost ridicarea bisericii ortodoxe din
prbuirea i umilina ei i renvierea vechei mitropolii contro-
pit de vitregia vremurilor.
Cnd aceast int extrem de dificil a putut fi atins prin
influena i struinele lui cari au schimbat tradiionala conduit
a Burgului vienez, noul mitropolit i-a putut pune n lucrare
ideile lui de organizator cari culmineaz n Statutul organic, ajuns
pentru toate vremile la noi o magna charta a organizrii bi-
sericeti, avnd la baz concepia democrat cu principiul na-
ional, precum spiritul apostolic al preceptelor cretineti cu
exigenele avansate ale vieii moderne.
Prin activitatea lui pe terenul bisericesc, aguna a depit
graniele eparhiei lui, meninnd contactul permanent cu romnii
de pretutindeni. Cu prestigiul lui, neamul arhipstoresc se trans-
formase ntr'un piedestal de mare senior.
Vremea vitreg a imperialismului unguresc s'a deslnuit:
furtunos asupra neamului, lsnd s cad asupra Ardealului urgia
anilor ri din Biblie.
Moneagul drz a neles toate amrciunile vremurilor
schimbate i a murmurat n barba-i de patriarh: fiere possum,
sed juvare non.
nfrnt n cale ca un stejar despicat de fulger la margine
de drum, a privit mprejur ca s-i gseasc un col pentru re-
pausul de veci, i atunci i-a ales un sat: Rinarii, el, cobo-
rtorul Pindului, care urcase toate treptele mririlor; prietenul
arhiducilor; oaspele splendorilor imperiale, aci la coasta gra-
niei blestemate disprut, ntr'o atmosfer rustic de romnism
pur, n mijlocul crucilor de lemn ale acestor ciobani de munte,
cari semnific mai limpede trinicia rasei i pecetea eternitii,
a nzuinelor noastre.
Astzi, la o jumtate de veac, cnd sufletul Romniei n-
tregite n frunte cu Regele ei, se apleac n faa acestui mor-
mnt plin de neles, umbra neuitatului printe al neamului fl-
fie peste capetele noastre, trezind n inima tuturora un senti-
ment de binefctoare armonie spre a desprinde mai bine rit-
mul unei viei i a ne ptrunde de poveele ei.
Academia romn, prin rostul meu turburat de duioase
amintiri i copleit de mreia clipei, i trimite prinosul de n-
chinciune.
Cuvntarea dlui Branite.
Dl Dr. Valeriu Branite vorbete n numele Asociaiunii*.
ntr'o cuvntare concis dnsul arat rolul avut de marele brbat
al neamului la ntemeerea i activitatea noastr de cultur. a-
guna i-a dat bine seama, c fr un altar de cultur naional,
nu se poate realiz nici un progres. De aceea, a luptat din
rsputeri pentru crearea Astrei la Sibiiu cu multiplele ei ra-
mificaii n provincie.
Acest aezmnt de cultur a fost centrul n care s'a pl-
mdit ntreg planul de desvoltare a fiinei noastre att pe te-
renul cultural, ct i pe cel economic. Adunrile sale erau ade-
vrate srbtori naionale, la care se ntlneau n fiecare an
toate energiile neamului, n scopul propirii i progresului
nostru pe orice teren.
Activitatea att de variat a Asociaiunii creia aguna
i-a tiut da cu prisosin ndrumri de lumin i progres, a n-
scris n programul su acele conferene, pline de o covritoare
lumin, acele expoziii economice cu tendine ludabile att de
variate, care au creiat cea mai desvrit baz triei neamului
nostru n viitor.
*
A vorbit apoi n numele preoilor, cari au fost hirotonii
de fericitul Andreiu i mai sunt n viea, parohul Ilarion Pio-
togea din Tohanul-nou, urmtoarele:
Maiestile Voastre, Alteele Voastre Regale, Prea Sfiniile
Voastre, Domnilor Minitri, Onorat public!
In numele putinilor frai ai mei cari au mai rmas n
viea dintre aceia cari au primit darul preoiei din manile ne-
muritorului nostru ierarh Andreiu aguna, precum i n numele
preoimii parohiale din ntreaga noastr mitropolie, aduc pri-
nosul admiraiei i recunotinei noastre Aceluia care ne-a
transmis dar din darul Lui, lumin din lumina Lui, pentru noi
i pentru poporul ce-1 pstorim.
Cu ochii notri am vzut luminata Lui fa, i cu urechile
noastre am auzit printetile nvturi pe cari ni le mprtea
n toat bun vremea, i pe cari noi nchizndu-le n inimile
noastre, le-am fcut sa rodeasc dup pilda bun ce tot el
ne-a dat-o spre folosul sfintei noastre biserici i a credin-
ciosului nostru popor.
Putinii reprezentani ai vechei generaii de atunci, spunem
aici lng mormntul Lui, pe seama generaiei de astzi i a
celor viitoare, nvmntul pe care l-am vzut desprinzndu-se
din toate faptele marelui nostru ierarh: punei-V tot devota-
mentul sufletului vostru n munca pastoral de purttori ai cu-
vntului lui Dumnezeu i de ndrumtori ai turmei credincioase
i avei ncredere deplin c Cel de sus V va binecuvnta
munca Voastr cu roade.
Aa a lucrat fericitul n Domnul, a crui pomenire cu laud
n veei binecuvntat s fie!
In numele poporului a vorbit btrnul loan Cioran din
Rinari.
Un ran p entru Mitrop . ag una.
Mria Ta, Slvit Doamn, Mrite Prin i Domnie ale
noastre, Cinstii asculttori!
Cuvntul pe care cu ngduina Mriilor Voastre vreau
s-l spun la aceast prznuire, e scos din inimile pline de
evlavie i de recunotin ale frailor mei rani, ctr marele
Pstor i bunul printe al nostru, fostul mitropolit Andreiu. Fe-
ricitul n Domnul, cu ncrederea pe care o are printele n fiii
si, ne-a dat nou fiilor credincioi ai sfintei noastre biserici
dreptmritoare romneti, mari i luminate drepturi. i a noi
cei lipsii de drepturi n statul asupritor de mai nainte, am
putut rsufl liberi n sfnta noastr biseric, care ca o mam
bun ne-a strns la snul ei, ne-a luminat cu nvturile i cu
poveele ei, ne-a ntrit i mngiat cu darurile ei.
Cu smerenie ne plecm deci genunchii la mormntul ne-
uitatului nostru bun Printe i facem fgduin c nici odat
tiu vom ls s slbeasc In inimile noastre dragostea i alipirea
noastr nermurit ctr sfnta noastr biseric i ctr aez-
mintele ei, cci noi bine tim c credina in Dumnezeu e ra-
zimul i lumina sufletului nostru.
Iar pe bunul nostru pstor de odinioar Andreiu l rugm
pa din lcaurile drepilor s roage pe Dumnezeul milei i al
ndurrilor, ca s fie ocrotitor sfintei noastre biserici, rii, nea-
mului i Tronului nostru, n jurul cruia noi milioanele de
Romni dreptcredincioi facem zid cu inimile i cu piepturile
noastre 1
C oroanele.
In interiorul mausoleului s'au depus trei coroane cu ur-
mtoarele inscripii:
I. In numele Arhidiecezei recunosctoare Arh. i Mitro-
politul Nicolae, Marelui Arhiepiscop i mitropolit Andreiu.
II. Partidul naional: In semn de admiraie primului su
preedinte.
III. coala Societii ortodoxe Marelui aguna.
ntoarcerea dela R inari.
Dup solemnitatea dela mormntul fericitului aguna, Su-
veranii, membrii guvernului i mitropoliii, ofierii au luat de-
junul la Sibiiu, la scoal de cavalerie.
La plecare Suveranii au fost din nou obiectul unei vii i
foarte clduroase manifestaiuni de simpatie din partea mulimii.
Ceilali oaspei n frunte cu P. S. Lor episcopii au luat
masa n 3 sale din edificiul coalei din Rinari, apoi toi s'au
ntors la Sibiiu.
Festivalul din C atedral.
La ora 6 d. a. a avut loc n catedrala noastr festivalul
religios dat de corul mixt al catedralei i de corul coalei nor-
male Andreiu aguna, condus de prof. T. Popovici.
Orict de spaioas este catedrala noastr, de astdat s'a
artat cu totul nencptoare pentru publicul care voia s participe.
Au asistat membrii Familiei Regale, nalii ierarhi, membrii
guvernului, i un public ales i numeros.
In interiorul bisericii erau ridicate dou tribune. In cea
din dreapta luase loc Familia Regal, n cea din stnga nalii
prelai i membrii guvernului. La mijloc pe 3 rnduri de scaune
luaser Ioc, la dreapta militarii, ia stnga civilii, iar la mijloc
fotii minitri, deputaii i senatorii din toate partidele.
Corul execut ntiul punct: Musicescu, Primul concert.
Corul mixt al catedralei combinat cu corul coalei normale d
un ansamblu de peste una sut persoane. Bine instruit execut
cu precisie ptrunztoare compoziia lui Musicescu.
Pt. 2. Concert la nvierea Domnului (din repertorul co-
rului mitropolitan din Iai, publicat de Musicescu) executat cu
aceea precisie. E o compoziie mare, ale crei singuratice pri
sunt dintre cele mai reuite ncercri n armonizarea cntului
bisericesc.
Pt. 3. Fericii sunt cei gonii pentru dreptate, de G. Dima.
Distinsul nostru compozitor, prezent la serbri, a mai avut odat
plcere s-i aud frumos executate cntrile predilecte: cea
pomenit, precum i Irmosul ntrrii n biseric i De tine
se bucur.
Apoi a urmat conferina dlui profesor universitar Dr. L
Lupa, spunnd, c p datorie de pietate a adus azi la mormntul
lui aguna obtea cretineasc, s cinstim trecutul lui aguna.
Sufletul lui credincios s ne serveasc statornic drept cluz
n orice mprejurri.
El i-a contopit pesonalitatea proprie n personalitatea co-
lectiv a credincioilor.
i desigur munca entuziast a acestora a ajutat transfor-
marea n aciune a ideilor lui aguna.
EI mai pe sus de orice a tiut s pzeasc poporul, fiindc
a lucrat coram populo.
aguna venind din Pind cu un dor de libertate, n cola-
borare cu Simion Brnuiu au sprijinit programul libertii na-
ionale pe Cmpia libertii.
Naionalismul lui e caracterizat printr'o frumoas toleran
cretineasc fa de celelalte confesiuni i dinasticismul su a
fost uor explicabil, ntru ct voia ca luptnd pe mai multe
fronturi s ating inta. El ns totdeauna ducea de jos, voia
poporului, la mprat.
El a scpat la 1860 biserica romn ardelean de jugul
srbesc.
Dar ceeace a fcut gloria lui e Statutul Organic al bisericii
naionale ardelene. Nu e lege scris, care s fi ptruns mai
bine firea poporulu, ca acest statut. El, aguna i Brnuiu au
fost marii educatori morali ai poporului, fcnd coli, Aso-
ciaia pentru cultura poporului, a ntemeiat autonomia biseri-
ceasc, a pus temelia partidului naional romn.
Inchee spunnd c aguna e pregtitorul unitii naionale.
A urmat apoi cuvntarea dlui /. Valaori, secretarul ge-
neral n ministerul instruciunii.
Dsa, n numele romnilor macedoneni, a inut urmtoarea
cuvntare:
Aceast zi de evlavie i nlare sufleteasc arat prin
strlucirea ei i prin manifestarea impuntoare a unei mulimi
adunate din toate prile trii, c deasupra grijilor, patimilor
i luptelor de toat ziua a frmntrilor politice i sociale, este
o contiin superioar pur, care nelege adnc tot ce este
vital i etern n existena acestui neam.
In clipele acestea pioase, cnd comemorm aniversarea a
50 de ani dela moartea lui Andreiu aguna, se cuvine s nl-
m cuvinte de laud ctr Atotputernicul, pentruc n vremile
grele n care biserica romn ardelean se gsea ntr'o stare
de umilin i poporul romn din Ardeal adncit n suferine,
a trimis n timpul cel mai potrivit pe acest mare ierarh o figur
deopotriv de mrea n trup i suflet care a pus toate nsu-
irile sale sufleteti i intelectuale n slujba marilor interese na-
ionale ale neamului su. Providena divin a destinat acestui
prelat de seam o nalt chemare n epoca renaterii naionale
a Romnilor ardeleni.
Crescut i supraveghiat de aproape mai ales de ctr
mama sa, model perfect de energie i virtute cretineasc, n-
grijit de bunicul su, om cult i cretin evlavios, ei au avut
o influen bun asupra desvoltrii lui aguna i i-au dat o
educaie aleas.
Familia sa, n care se cultivaser tradiiile de credin i
de iubire de neam i n care se discutau chestiuni culturale i
politice, er originar din Macedonia ca i altele multe stabilite
in Viena i Budapesta, n urma diferitelor emt-grri de mai nainte.
Din snul acestor familii au ieit un baron Sina, un Ni-
colae Roza, un Muico, un Gojdu, un Mocioni, un Atanase
Grabovski, unchiul lui aguna et c, cari au lucrat i jertfit a
de mult pentru fraii lor din Ardeal i de aiurea, nct cu drept
cuvnt acetia le venereaz amintirea i-i numr ntre nteme-
ietorii i organizatorii culturii i bisericii lor naionale.
Tot din snul elementului macedo-romn a ieit i acea
pleiad de nvai, pioneri ai ideii romneti, ca Roza, Boiagi, etc,
cari n a doua jumtate a veacului al 18-lea, s'au ncercat n
Austria i Ungaria, prin scrierile lor n dialectul macedo-romn,
s provoace un curent n favoarea cultivrii limbii strmoeti.
Aceast ncercare are mare asemnare cu cea fcut aproape
n acela timp i loc de ctre Maior, incai i ali patrioi lu-
minai i apostoli ai romnismului din Ardeal.
S'a zis, nu fr dreptate, c n toate cuvintele, faptele i
lucrrile lui se ntrezrete un singur gnd, un singur dor:
fericirea naiunii romne, i numai atunci s'a simit fericit, cnd
a tiut c a mai adogat o pietricic la temelia cldirii mree
a viitorului ce-1 pregtea pentru neamul ales din care fcea parte.
In mintea sa puternic s'au adncit problemele cele mai
nalte i cele mai grele, n inima sa iubirea de neam i ar
cum n'a mai fost vreodat. Numele acestui mare romn, a
crui viea ntreag a fost o viea de munc, de lupt aprig,
de sbucium i de credin nermurit n viitorul mare al nea-
mului su, l optete cu recunotin i cu pietate i-1 va opti
In veci ntreaga suflare romneasc.
Slav ie, Dumnezeule, c ai dat acestui neam, n momen-
tele hotrtoare pentru soarta sa, eroi cari au nlat i eternizat,
odat cu numele lor, valoarea i numele neamului nostru. Apr,
Doamne i partea neamului nostru dela care purcede acest
mare ierarh i care n'a cntat nc imnul sfintei liberti, c a
trecut prin foc i sabie pentru limb i naionalitate i c lupt
nc cu ndrjire pentru pstrarea lor. Ea este folositoare pentru
mrirea romnismului i prin virtuile ei contribue la nsemn-
tatea neamului nostru.
Ii datorm, n schimb, ntreaga noastr solicitudine i n-
treaga noastr protecie.
Interesele noastre sunt reciproce i de ntiul ordin i pentru
noi, i pentru ea.
Trimite i de acum nainte asemenea eroi neamului nostru
i de s'ar putea, o Doamne, s nu vezi nimic mai mre i
nimic mai trainic dect scumpa noastr patrie, Amin.
Au vorbit apoi: pr. Georgescu n numele Soc. ortodoxe
a femeilor romne, gen. Anastasiu n numele Ligii Culturale,
Dr. Tarnavschi n numele facultii teologice din Cernui.
Seara la 8, lume n piaa Sibiiului, lume nesfrit a
salutat pe Suverani, cu entuziasm.
La 9 seara a fost banchetul n sala Urania.
C uvntarea I . P. S . S ale Mitrop olitului nostru.
Dup mas I. P. S.Sa Mitropolitul a rostit o cuvntare, sa-
lutnd pe oaspei i exprimnd bucuria bisericii ardelene, care
a putut s salute pe Suverani, cu prilejul acestei mree srbtori.
Rog pe Majestatea Voastr, a spus I. P. Sf. Sa, s
primeasc asigurarea, c nu are un factor mai sigur pe care s
se poat bizui n totdeauna, dect biserica.
Rspunsul M. S. Regelui.
M. Sa Regele lund cuvntul rostete n esen urmtoarea
cuvntare:
nsufleit de imensa personalitate a lui aguna venit-am
s aducem prinosul de recunotin acestui apostol al neamului
romnesc. Dac nou astzi ne este dat s fi nfptuit unirea
acestui stat naional al tuturor provinciilor romneti, nu trebue
s uitm c aceasta a fost pregtit de acei mari brbai, stlpii
neamului, de care sfrmatu-s'au toate vrjmiile, toate piedecile
nfptuirii statului prin cultur i moralitate. Unul din aceti
stlpi gigantici a fost aguna, aceast odrasl macedonean
care a reuit s refac vechea mitropolie romneasc din Tran-
silvania i Bnat care a trezit contiina neamului din aceste
pri, desvoltnd coala i biserica romneasc.
Purtnd toiagul pstoresc ntre 1 848 i 1 873, aguna a tiut
s se arete i un nelept crmuitor politic romn, cnd jugul
minoritii maghiare asuprea poporul romn transcarpatin, tiind
s vaz, s fac i s iac.
Datorit vite/iei admirabilului osta romn, datorit ne-
lepciunii brbailor de stat, a intelectualitii i tuturor forelor
vii ale cestui neum, suntem astzi unii ntr'o singur ar,
aguna este frmnttorul i pregtitorul prin uriaa sa munc,
neleapt i plin de tact, desfurat pentru sporirea tuturor
energiilor romneti n vederea unirii noastre.
In captul zilelor sale a lsat un testament: s se odih-
neasc n cetina brazilor la poalele Carpailor, ntre romni
neaoi. Cetatea nu t-a primit, dar primitul-a satul, frumosul
sat Rinari, cci aguna tia c n satele noastre se pstreaz
adevrata viea romneasc, de unde nasc toate energiile.
Andreiu aguna ni-a artat ce poate s fac un mare fiu
al poporului, departe vztor, care a avut att de puine mij-
loace materiale la dispoziie, i a avut de nfrnt piedeci att
de multe.
Cuvine-se s ne nchinm n faa faptelor sale. S ne gn-
dim, in faa mormntului su, la marea pild dat prin nl-
area sa totdeauna deasupra tuturor patimilor i pasiunilor, cu-
prinznd statornic orizonturi largi, mbrind totalitatea pro-
blemelor naionale romneti, inta hotrt a unirii tuturor ro-
mnilor, ntrirea neamului t a tuturor instituiilor lui.
Vecinic s-i fie buna t fericita amintire!
*
ntreaga asistent a aclamat ndelung pe Suveran, de ase-
menea pe ntreaga Familie regal i princiar care a participat
la banchet.
Banchetul s'a sfrit la ora 12 noaptea prin intonarea
Imnului Regal i ovaiuni prelungite
In timpul banchetului, a concertat muzica militar a Regi-
mentului 90, iar 300 de nvtori sai afltori n Sibiiu sub
conducerea maestrului Novak au adus un omagiu Familiei Re-
gale, intonnd cu mare art, ^Triasc Regele i alte cntece.
Plecarea S uveranilor.
S'a format apoi cortegiul ncadrat de dou plutoane de
cavalerie cu tore. Mii de oameni au aclamat frenetic pe Su-
verani n trecere spre gar.
In gar Suveranii i membrii Familiei Regale s'au ntre-
inut aproape o or cu oaspeii, exprimndu-i satisfacia de-
plin despre modul cum au decurs serbrile.
M. S. Regina a luat direcia Cluj, nsoit de dl ministru
Mrzescu. M, S. Regele i Principii au plecat spre Sinaia.
Membrii guvernului au plecat cu un tren special la 2
noaptea spre Bucureti.
In ora a urmat o retragere cu tore, iar animaia a domnit
pn noaptea trziu.
( D u p
,
T e L K o m n
, ) .
*
A dunarea g eneral a A sociaiei". In ziua de Sfnt
Mrie a acestui an o veche dorin a bnenilor s'a mplinit.
Venerabila noastr Asociaie pentru literatura romn i cultura
poporului romn i-a inut adunarea general la Timioara.
Bnenii au avut astfel onorabilul prilej s-i arete ospitalitatea
fa de imensa lume venit la aceast srbtoare cultural, care
s'a desfurat n tradiionale dimensiuni i mreie. Pe lng
obicinuitele chestiuni mai mult sau mai puin oficiale, cari au
primit rezolvire n aceast adunare, s'a proclamat, cu o n-
sufleire fr seamn, noul preedinte al btrnei instituii
pentru luminarea poporului n persoana dlui Vasile Goldi,
unul dintre cele mai distinse personaliti ale vieii noastre cul-
turale. Trecutul domniei sale ne d toat chezia pentru o
neleapt conducere a Astrei.
Punctul culminant al srbrilor a fost sub raportul pre
staiunilor artistice de bunseam concursul corurilor bn-
ene, cele mai multe compuse i dirijate de rani iscusii. Aici,
mai mult ca oriunde, s'a dovedit, c tot Banatu-i fruncea.
Iar balul din seara a doua, poate prea aristocratic pentru
cadrul srbrilor Astrei a fost o splendid expoziie de
costume naionale.
Fcnd abstracie de micile incidente provocate de dihonia
politic i pe cari din pcate ne-am obicinuit a le crede inevi-
labile, adunarea dela Timioara a avut n desfurarea ei ca
racterul unei grandioase manifestaii culturale.
Uitasem s spun c congresitii au fcut i o excursie la
uzinele Reia. Numai cine le-a vzut nelege, de ce au
fost ele calul de btaie al tuturor partidelor dela conducerea
Romniei Mari, pentru a le naionaliza.
*
Un veac dela moartea lui G h . L az r. Ziua de 30 Sep-
temvrie a. c. a fost pentru toat ara prilejul unui grandios
praznic naional. Cci n aceast zi s'au mplinit o sut de ani
dela moartea marelui dascl al neamului: Gheorghe Lazr.
Serbrile organizate n legtur cu acest eveninement de ctr
institutele culturale ale Romniei-Mari au fost dintre cele mai
nltoare, iar cele din Bucureti i Avrig au luat de-adreptul
proporii nebnuite. Ele fac dovada, c neamul nostru e con-
tient de jertfa cea mare pe care au adus-o eroii si i o tie
cinsti dup cuviin inspirndu-se din ea i mprosptndu-i
puterile de viea pentru viitor.
*
La Sibiiu s'a svrit n ziua de 29 Septemvrie un parastas
n catedral, pentru pomenirea marelui dascl, iar dup parastas
a avut loc un festival organizat de seminarul Andreian, coala
normal Andreiu aguna i liceul Gheorghe Lazr. Dl Dr.
Ion Bunea, directorul liceului, face apologia marelui disprut
vorbind despre Meritele lui Gh. Lazr pentru coala i cultura
romneasc, iar dl Nicolae Colan, profesor de teologie, a
vorbit despre Apostolatul lui Gheorghe Lazr la Sibiiu (vezi
articolul prim din acest numr al revistei noastre). Programul
festivalului a fost completat cu recitri (dl Gh. Seca, student
n teologie i doara M. Tordianu, elev de liceu) i coruri
executate de elevii coalei normale A. aguna i al liceului
Gh. Lazr din localitate.
*
A doua zi o lume ntreag s'a adunat la Avrig, locul de
natere al marelui Apostol. De fa a fost Ia Sf. liturgie svr-
it de I. P. S. Mitropolit Nicolae, n biserica frumos renovat
din localitate, A. S. Regal Prinul Carol, motenitorul tronului,
mai muli ierarhi ai bisericii ortodoxe, trei minitri, delegai ai
Academiei, ai Universitilor, ai tuturor instituiilor noastre cul-
turale, muli preoi i o imens mulime de popor.
Dup Sf. liturghie cucernicii pelerini au ieit la mormntul
lui Gheorghe Lazr, din curtea bisericii, pentru a particip la
parastasul de pomenire, dup care au urmat discursurile oma-
giale vr'o 17 la numr slvindu-se n chip strlucit me-
moria celuice a fost cu adevrat desrobitorul cultural al nea-
mului romnesc.
Seria discursurilor o deschide I. P. S. nostru Mitropolii
Nicolae; au luat parte apoi cuvntul A. S. R. Principele Carol,
motenitorul tronului, canonicul Dr. Marca, dl Dr. Anghelescu,
ministru al instruciunii publice, dl Mooiu, ministru al comu-
nicaiilor, dl Cosma, ministru al lucrrilor publice, dl Bogdan-
Duic, prof. univ., dl Bogrea, prof. univ., dl Goldi, prezidentul
Astrei, dl Dr. Matei, profesor i deputat i alii.
Magistratele discursuri de apoteoz a marelui srbtorit
le vom reproduce n viitorul numr al revistei noastre, fiind
vrednice s fie pstrate pentru generaiile viitoare.
Capitala i-a dat de asemenea tributul ei de recunotin
marelui dascl, printr'un parastas svrit de' I. P. S. Mitropolit-
primat al rii, la Mitropolie, cruia ia urmat solemnitatea dela
statuia lui Gheorghe Lazr i un festival la Teatrul Naional.
Liga cultural i-a adus omagiile prin gura de aur a dlui N-
Iorga, care a avut fericita inspiraie s mbine comemorarea cen-
tenarului morii lui Gheorghe Lazr cu cea a bicentenarului
marelui istoric Dimitrie Cantemir.
ara ntreag a trit n ziua de 30 Septemvrie a acestui
an momente de adevrat reculegere sufleteasc. Neculce.
MI C A R E A L I T E R A R .
Imperativul cretin, sugestii evanghelice pentru reforma
social de Diac. Gr. Cristescu, profesor. Editura librriei Cul-
tura. Buzu 1922. Pag. 64. Preul 10 Lei. Preiosul nostru
colaborator, printele Gr. Cristescu, profesor la seminarul
din Craiova, le este cunoscut cetitorilor Revistei Teologice.
De aceea, aprecierile noastre asupra noii sale lucrri nu vor
surprinde pe nimeni. Cci broura pe care bogia ideilor i
conciziunea expresiei dus uneori pn la laconism o ndrep-
tesc sai revendice toate calitile unui voluminos volum,
pune pe autor n aceea lumin favorabil, ca i articolele pu-
blicate n paginile revistei noastre.
Domnia Sa e ispitit de problema social peatra de po-
ticneal a culturii veacului nostru. Ca un nelept nelegtor
al vieii, el caut soluii integrale, chiar dac aceste soluii nu
s'ar preta tocmai fiindc snt integrale la o realizare
imediat. Ba mai mult, chiar dac perspectivele de realizare
succesiv ne-ar ndrepta privirile spre rmurii veciniciei cu
tot paradoxul acestei expresii.
Problema fericirii o judec cu logica infinitului. Poate
de aceea nici nu-1 descurajaz constatrile triste ce le face asupra
frmntrilor culturale ale vremii noastre. Din scrisul su nu
strbate nici un strop de scepticism, fiindc are un nvtor,
n care crede i n care ar dori s cread vrtos toat lumea:
Mntuitorul. El cu divina lui Evanghelie, este singurul ndru-
mtor, care ne poate deschide calea spre desvrire, prin suc-
cesiva umanizare a omului, a crui viea nu e numai frmntare
de atomi i a crui fericire nu trebue pus deci numai n funcie
de contigene materiale.
Idealul cretin, propoveduit de biseric prin apostolatul
viu al cuvntului i al faptei, rmne singurul drum, care duce
nspre realizarea mpriei lui Dumnezeu.
Studiul ^Religia ca factor sociah, pus n fruntea crii e
urmat de alte cteva conferine ^.Gnduri n jurul morih, <Cu-
rente sociale i ^Pentru ziua eroilor, n cari bogia de idei
e stilizat cu aceea precizie i claritate, pe care nu i-o poate
impune dect un om familiarizat cu gndirea filosofic i ex-
presia literar.
*
Reorganizarea centrelor noastre ierarhice i unificarea
bisericeasc de Dr. Gh. Ciuhandu, protoiereu, asesor consist,
colar, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti 1923. Pag. 69,
(fr indicarea preului). Suntem n preajma unificrii bise-
riceti; deaceea orice contribuie la ndrumarea sntoas a
acestei mari probleme trebue ntmpinat cu interes i cum-
pnit cu temeinicie.
Broura dlui asesor Dr. Oh. Ciuhandu caut s reliefeze
una dintre cele mai evidente i mai importante lacune din or-
ganizaia noastr bisericeasc : lipsa organelor de pstorire su-
fleteasc la centrele noastre ierarhice. Faptul acesta aduce cu
sine imposibilitatea material a unui apostolat pornit de sus i
ajungnd treptat pn in cele mai adnci pturi ale poporului.
In special Statutul nostru organic constat cu toat
dreptatea autorul brourei a constituionalizat vieaa bise-
riceasc n aa msur, nct opera administrativ epuiseaz
toat energia organelor del centrele noastre ierarhice.
O nt-leapt unificare bisericeasc trebue s soluioneze
i aceast chestiune reorganiznd i completnd aparatul de
conducere central a eparhiilor i dnd bisericii putin s se
achite de ntreita sa misiune: religioas-spiritual, didactic i
solial. Altfel, vom putea avea o zgomotoas i chiar folosi-
toare viea bisericeasc, dar nu vom putea realiza problema
de cpetenie cea spiritual i filantropic a Bisericii.
Cetitorul g.lsete n temeinicul studiu o bun orintare
asupra chestiunii din discuie, iar pentru legislatorul unificrii
noastre bisericeti, broura printelui assor Dr. Ciuhandu este
de-adreptul indispensabil. Se poate comanda la autor.
*
A nuarul seminarului arh idiecez an teolog ic A ndreian"
ortodox romn din T ransilvania pe anul colar 192223
publicat de Dr. Eusebiu R. Roea, director. Sibiiu. Tipografia
arhidiecezan 1923, cuprinde, pe lng o mulime de informaii
cu privire la vieaa colar din institutul nostru teologic, i un
temeinic studiu dogmatic polemic asuora Cultului inimii lui
Isus la romano-catolici, datorit dlui profesor seminarial Dr.
Vasile Lzrescu.
Fiindc, probabil, n biserica papist nu s'a gsit o alt
celebritate teologic pentru aprarea tezei catolice o sanc-
titate anonim din redacia Viespelui care-i zice Albina (del
Bucureti), crede c prin cteva insulte grosolane, cari n'au
nici un fel de coheziune cu problema discutat a dat gata
pe autorul studiului. Astfel piui anonim, care se ferete s
abordeze problema fond i n chip academic, se mulumete
cu afirmaii, cari frizeaz insulta n cel mai detestabil jargon
de mahala i dup cari dl Lzrescu e un ipohondru, debutul
lui scrbos, iar Guette o lpdtur.
Halal de critic!
Bolevism, socialism, cretinism de Diacon A. N. Con-
stantinescu. Brila. Tipografia romneasc 192i, pag. 23. Preul
6 Lei. E o expunere sumar, dar limpede, a celor trei direcii
cari i revendic prioritatea i justificarea n marile frmntri
sociale ale veacului nostru. i dl Constantinescu nu se sfiete
s le bage pe cele dou dinti n aceea cciul i s le osn-
deasc cu toat dreptatea, pentruc ele pornind del principii
pur materialiste, cred c pot ferici pe om cu de-a sila dndu-i
chiar i numai pne pmnteasc.
Experiena a dovedit ndeajuns, c nici chiar comuni-
zarea averilor i egalizarea mecanic a oamenilor nu este
n stare s soluioneze problema fericirii, care n primul rnd
e o problem de ordin sufletesc.
Deci nu tirania roie a sovietelor va pogor pe pmnt
mpria lui Dumnezeu, dupcum n'a pogort-o nici tirania alb
a arismului ci o neleapt legislaie social din partea statului,
sprijinit pe dragostea oamenilor ntre olalt, dragoste izvort
din evanghelia dumnezeiasc a Mntuitorului, propoveduit de
biserica cretin.
Broura e scris cu mult avnd i cu o remarcabil nde-
mnare literar.
Bi seri ca rus i socialismul de prof. Dr Felix Haase. Trad.
de diaconul Al, N. Constantinescu. Edi. Dunrea, Brila, 1923.
47 pag. Preul 12 Lei. Autorul brourii cu titlul de mai sus este
o personalitate destul de cunoscut n lumea tientific din
Germania. Dup rsboiu i-a ndreptat atenia mai ales asupra
manifestaiunilor vieii religioase din cea mai frmntat ar
a Europei: Rusia. Rezultatul cercetrilor sale i 1-a expus parte
n cartea sa de importan mai mult documentar Die reli-
giose Psyche des russischen Volkes, despre care am avut
prilejul s vorbim n revista noastr, parte n broura de fa.
Dupce scoate n relief importana chestiunii sociale mai
ales n raport cu datorinele bisericii lui Hristos fa de aceast
chestiune, autorul constat cu dreptate c clerul rus n'a recu-
noscut destul de timpuriu aceast importan i deci nici nu a
luat la timp lupta neleapt mpotriva socialismului care avea
s duc, firete, unde este astzi Rusia. Greala cea mai mare
a clerului rusesc este c prea s'a lsat robit de ctuile aris-
mului, cu ale crui interese s'a identificat mai mult sau mai
puin, legnd n felul acesta soartea bisericii ruseti de soartea
despotismului politic.
Abia n timpul din urm s'a intensificat i n Rusia acti-
vitatea social teoretic a bisericii. i nc n a msur, nct
ea poate nduplec pe autorul brourii noastre, care o urm-
rete cu deosebit atenie i simpatie, s scoat ncheierea c:
biserica rus va rmnea (i chiar trebue) mai departe la rs-
pingerea principial a socialismului. Sigur ns este, c ea va
trebui s treac la o form practic a activitii ei sociale.
Principiile teoretice n atitudinea bisericii ruse fa de socialism
vor rmnea totdeauna aceleai; de aceea aceast lucrare i
are nsemntatea ei i n viitor.
Broura are capitolele urmtoare: nsemntatea chestiunii
sociale, socialismul i religia, socialismul cretin, socialismul i
morala, cretinismul i socialismul n concepia lor politic,
lupta bisericii ruse contra socialismului.
i acum un cuvnt pentru traductor.
Osteneala sa face dovada c prin traduceri bune poi pro-
mova o problem cultural tot a de bine ca i prin lucrri
originale, mai ales cnd ai i darul de a putea distinge opera
vrednic de tradus cum e cazul. Traducerea brourii despre
Biserica rus i socialismul mi place s'o consider ca o arvun
pentru celece vor urm i pe cari eu le atept cu toat n-
crederea. N. Colan.
*
Eu n El " (Ich im Ihm) carte de meditaii pentru toate
zilele anului, de Karl Schwarz. Partea prim pe IanuarApril,
Freiburg 1923. Editura Herder et & pp. 342.
Pe lng nvminte asupra felului cum s ne obicinuim
a ne face ca preoi meditaia zilnic, cartea ne d preios ma-
terial, care poate fi utilizat bine n predici.
La comande preul crilor l spune oricare librrie, care
st n legtur cu Casa de editur Herder i &.
*
Pstorirea tineretului (liinglnigsseelsorge). inta i pro-
blemele unei sistematice ngrijiri pastorale a tineretului de sex
brbtesc, de Rari Mosterts, n colaborare cu mai muli; Frei-
burg. Herder 1923, pp 349. G. 650.
Problema educaiei religioase a tineretului este unul din
cele mai importante capitole de pastoral. Creterea tinerimii
de acum determin starea religioas a credincioilor de mne.
In romnete s'a scris foarte puin, anume despre ngri-
jirea vieii religioase a tineretului. De aceea fraii preoi, cari
tiu nemete, vor ceti cu foarte mare folos cartea de care ne
ocupm. E scris cu adnc ptrundere psihologic, de oameni
cu experien n aceast direcie i mbrieaz aproape toate
laturile problemei.
S amintesc cteva capitole, cari i numai dup titlu atrag
ateniunea n chip deosebit: Necesitatea i scopul ngrijirii pa-
storale a tineretului; Cum se conduce tinerimea la Hristns? Cum
se cultiv dragostea i alipirea tineretului ctr biseric? Cum
se crete tinerimea n duh apostolic, eroi i aprtori ai ere
dinii? Cum se nva a se rug, a se adnci n sfta liturghie, a
se spovedi i cuminec, a cinsti pe sfinii bisericii? Cum s se
creasc o tinerime virtuteasc, moral i de caracter? Cum se
crete tinerimea n feciorie, ca putere de viea i felul cum
s se lumineze pentru a-i pstr curenia trupeasc.
(P).
NOT E I I NFOR MA I I .
Ne facem o plcut datorie mulumind tuturor colabora-
torilor notri, cari prin osteneala scrisului lor luminat ne-au
sprijinit gndul de a scoate un numr festiv n amintirea m-
plinirii unei jumti de veac dela moartea marelui Mitropolit
Andreiu aguna.
Semicentenarul morii Mitropolitului aguna a fost srb-
torit n toat presa romneasc dup cuviina de care este vrednic
un astfel de eveniment.
Marile cotidiane ale capitalei, ca i gazetele sptmnale
din provincie i revistele literare i bisericeti, au consacrat pa-
gini frumoase pentru pomenirea celui ce a fost cu adevrat
un desrobitor de neam.
Numai Unirea din Blaj s'a mulumit cu reproducerea
unui apel al Asociaiei, neavnd din partea sa nici un cuvnt
despre marele ierarh, care a crmuit pe vremuri un sfert
de veac soartea ntregului neam romnesc din Ardeal.
*
Albina dela Bucureti anun nc din var njghebarea
unei nou biserici ortodoxe turceti n Asia Minor, n frunte
cu mitropolitul Papa Efimi. Numitul mitropolit ar fi nclinat s
intre n tratative de unire cu Roma (doar d'aia-1 chiam Papa I),
al crei ef religios ar interveni firete, ca printele mitropolit
Efimie s fie numit de ctre guvernul musulman de-adreptul
patriarh al Constantinopolului. Nu suntem n msur s veri-
ficm aceste iscusite elucubraii. Un lucru ns e clar: Acum
nelegem pe deplin rostul vizitei pe care Monsegniorul Mar-
maggi i-o fcuse pe vremuri Califului musulman.
*
Comitetul central al Asociaiei generale a clerului ortodox
a fixat inerea congresului preoilor din toat ara pe zilele 30,
31 Oct. i 1 Noemvrie st. n. El va avea loc la Bucureti. Des-
btenle lui se vor urzi n jurul urmtoarelor probleme de o
incontestabil importan pentru viitorul bisericii noastre:
1. Cile de urmat pentru rspndirea nvturii cretine
in popor.
2. Mijloacele de traiu ale clerului ortodox.
3. Averile bisericeti i dreptul Bisericii de a le administra
ea nsi.
Membrii congresului mai pot ns pune n discuie i alte
chestiuni.
Credem c orice ndemn de participare a preoimii noa-
stre este de prisos. Importana problemelor, cari ateapt o bun
soluionare, e destul de elocvent.
*
Renaterea este numele noului organ sptmnal al epar-
hiei Clujului, sub conducerea printelui asesor consistorial Dr.
Sebastian Stanca. Un tovar mai mult n frontul luptei culturale
nu poate dect s ne mbucure. De aceea i urm confratelui
nostru viea lung i plin de rodnicie.
*
Meletie IV. a. renunat la scaunul de patriarh ecumenic al
Constantinopolului, retrgndu-se pe muntele Athos. Motivele
demisiunii sale sunt de ordin politic, guvernul din Angora
silindu-1 s fac acest pas.
Un ecou ntrziat: Episcopul romano-catolic de Timioara,
dl luliu Olattfelder scrie Wiener Arbeiterzeitung a luat
toiagul pribegiei, plecnd din Romnia n vechea sa patrie,
Ungaria. Dar nainte de plecare a lansat o pastoral, prin care
chiama asupra conductorilor Romniei toate blstemele cerului.
El spune, cuvnt de cuvnt, c pleac din Romnia, pentruc
acolo domnesc mprejurri mpotriva crora nu ar trebui s se
lupte cu mijloace spirituale ci cu ciocane i granate. Intr'adevr
ru trebuie s fie acolo, cnd un episcop al bisericii catolice,
care se lupt mpotriva anarhismului, face apel la ciocan i
granate pentru combaterea unei crmuiri pctoase, care
dup credina ei e aezat ca orice stpnire, tot de Dumnezeu.
Intr'adevr episcopului Olattfelder i s'a ntmplat ceva foarte
ru: El nu avea s se ngrijeasc numai de mntuirea sufleteasc
a catolicilor vabi i unguri din Banat, ci era i unul dintre
cei mai mari moieri ai acestui foarte roditor col al Europei.
Bietul rob al lui Dumnezeu era stpn peste cteva zeci de
mii de jugre de cel mi bun pmnt i gurile rele spun, c
el dovedea mai mult interes pentru buletinele bursei de cereale,
dect pentru hotrrile congregaiei sfinte din Roma. Guvernul
romn ns realizeaz acum reforma agrar, pregtit nc cu
civa ani nainte i voia s exproprieze i moia episcopului
de Timioara. Dar nici faptul acesta n'ar fi zdruncinat patrio-
tismul episcopului vab, maghiarizat. Reforma agrar ns pre-
vede, c bunurile vor fi expropriate pe preul din 1914 i pltite
n Lei romneti, iar lucrul acesta, dup cum se poate ceti n
pastorala lui Olattfelder, este deadreptul un jaf asupra proprie-
tii lui Dumnezeu, deoarece Leul romnesc la Ziirich nu face
dect trei centime elveiene. i asta 1-a scos din srite pe epis-
copul Olattfelder, care a ntreprins o agitaie revoluionar m-
potriva guvernului romn, care vrea s colonizeze rani pe
pmntul aparintor lui Dumnezeu i care e hotrt s des-
pgubeasc pe latifundiari cu Lei, cari nu valoreaz dect
trei centime elveiene. El a dovedit un devotament fr margini
i o neobosit strdanie Intru aprarea averii sracilor. A dus
lupta cu atta nverunare, nct a silit regimul romnesc s
amenine cu ruperea legturilor diplomatice cu Papa, n cazul
cnd Glattfelder nu s'ar retrage. Deoarece ns provedina divin
hotrse, ca cteva mii de jugre de pmnt al episcopiei s
fie n Ungaria lui Horty, episcopul ced i se duse la Buda-
pesta, unde fu srbtorit ca un martir al cauzei naionale i
unde fu primit cu toat dragostea cuvenit unui srman exilat.
Dup aceste destinuiri a unei gazete strine avem tot
dreptul s bnuim, c dac restul moioarei episcopeti i s'ar
fi mbiat n Srbia, ar fi trecut bucuros i acolo, ba mai mult:
te pomeneti, c ar fi trecut i l a . . . ortodoxie.
B I B L I O G R AF I E .
Adevrul bisericesc, revista societi Fria a clerului din
eparhia Argeului. Piteti 1923. (Maiu).
*
Biserica ortodox romn, revista sfntului Sinod. Bucu-
reti 1923. (Iulie).
*
Crucea, organ al societii anonime Crucea, pentru sus-
inerea intereselor culturale, economice i politice ale preoimii
i instituiunilor bisericii ortodoxe romne. Buc. 1923. (August).
*
Cultura cretin, revist lunar. Blaj 1923. (August).
Daruri, revist pentru cultur cretin i naional. Iai
1923. (Iulie).
Lumintorul, revista eparhiei Chiinului i Hotinului.
Chiinu 1923. (lulie-August-Septemvrie).
*
Lumina cretinului, Iai 1923. (IulieAugust).
Lelki psztor, organ de evanghelizare practic. Zlau
1923. (August).
*
L'Europa orientale (italian). Roma 1923. (Iulie).
*
Noua revist bisericeasc, Bucureti 1923. (lunie-Iulie).
*
Ramuri Drum drept, (revist literar). Craiova 1923.
(Iulie-August).
*
Revista Moldovei (literar). Botoani 1923. (Iunie-August).
*
Renaterea, revist de cultur religioas. Craiova 1923.
August-Septemvrie).
*
Transilvania, revista literar a Asociaiei. Sibiiu 1923.
August-Septemvrie).
*
Vieaa cretin, revist de tiin i cultur religioas. Iai
1923. (Maiu-Iulie).
32is
A sociaia clerului Andreiu ag una", Biroul central.
Nr. 701923.
C OHV OC QI S .
In nelesul . 10 din Statutele Asociaiunii Clerului Andreiu
aguna convocam al
p a t r l e a c o n g r e s o r d i n a r al p r e o f i m i i
ca cong res misionar
pe zilele de 23 i 24 Octomvrie stil nou 1 923 I n A rad, cu
urmtorul
P R O G R AM :
1. Slujba s. liturghii in catedrala episcopeasc, cu predic
i chemarea Duhului sfnt.
2. Deschiderea congresului.
3. Raportul comitetului central.
4. Raportul casierului central.
5. Misiunea intern: Cum putem duce pe Hristos n
mijlocul credincioilor notri?
6. Biserica i vieaa social: Cum poate contribui biserica
noastr la mbuntirea vieii sociale din parohie?
7. Atitudinea bisericii noastre fa de cei de alte credine.
8. Propuneri. (Se vor anun biroului central cel puin cu
3 zile nainte de congres).
9. Alegeri pariale.
Delegaii desprmintelor, alei n nelesul . 6 din
regulament, cum i toi, cari doresc s participe, sunt rugai s
se anune din bun vreme printelui loan I. Ardelean, paroh
in Miclaca (lng Arad).
Membrii comitetului central se convoac Ia edin pe
ziua de 22 Octomvrie a. c, ora 9 a. m., n una din alele se-
seminarului ortodox din Arad.
In aceea zi la ora 5 seara se ine consftuirea intim a
membrilor Asociaiei.
Organizaiile preoeti din ntreaga ar sunt rugate a-i trimite re-
prezentani. Oaspeii sunt binevenii.
Delegaii organizaiilor preoeti din alte pri i ai aezmintelor
publice (politice, culturale, militare etc), cari ne vor onor cu prezena,
vor binevoi s se anune printelui prezident Dr. Oh. Ciuhandu, asesor
consistorial Arad.
Si bi i u, 1 Octomvrie 1923.
B I R OUL CE NT RAL :
Dr. G h . C iuh andu, G h eorg h e Maior,
p rez ident. secretar gen. subst.
Lumina Satel or", este foaia sptmnal pentru
popor, ce apare n Sibiiu, cu redacia i administraia n strada
Mitropoliei 45. Preul abonamentului pe an 55 lei, pe jumtate
de an 30 Lei; pentru strintate 100 lei, iar pentru America
2 dolari. Prin scrisul ei cretinesc i romnesc, n cursul unui
singur an, s'a ridicat peste toate foile menite pentru popor.
Fraii preoi au in ea un preuit tovar n munca de pstorire
a satelor, cci ea vine sptmnal cu sfaturile i ndrumrile ei
n multe case, unde preotul numai rar ajunge. Este de datoria
noastr s ajutm rspndirea ei, ctigndu-i abonai n fiecare
parohie, cci prin aceasta svrim o oper de educaie i cultur
pentru mulime
Anal el e Asociaiei clerului Andreiu a g u n a ":
1 Actele primului congres al preoimii din Mitropolia Romnilor
ortodoxi din Ardeal, Banat, Criana i Maramur, inut n Sibiiu,
n zilele de 6/ 19- 8/ 21 Martie 1919. Publicate de Biuroul Aso-
ciaiei clerului, Sibiiu 1919, pp. 140. Preul Lei 10 pentru membri,
pentru alii Lei 12.
II. Actele congresului al doilea, biblic, al Asociaiei clerului
Andreiu aguna, inut n Sibiiu n zilele de 31 Martie (13
Aprilie) 1/14 Aprilie 1921, publicate de Biuroul Asociaiei
clerului. Sibiiu 1922 pp. 104. Preul: pentru membri Lei 16,
pentru alii Lei 20.
III. Actele congresului al treilea, catehetic, inut n 2/153/16
Noemvrie 1922, publicate de Biroul Asociaiei clerului. Sibiiu
1922, pp. 88. Preul pentru membri Lei 16, pentru alii Lei 20.
Aceste publicaii cuprind rapoartele, desbaterile i desi-
deratele exprimate de cele trei congrese, precum i raportul
asupra activitii Asociaiei, i isc mrturie de nzuinele i pre-
ocuprile preoimii ardelene ntre nouile mprejurri de viea.
Clindarul Bunul ui Cretin, pe anul 1923 este cel
mai bun clindar, cu bogat material cultural i literar, cu arti-
cole de cuprins religios, de nvtur i petrecere i cu nume-
roase chipuri. Acesta este clindarul arhidiecezan, prefcut dup
trebuinele sufleteti a tuturor cretinilor. Se vinde la librria
arhidiecezan n Sibiiu i la alte librrii, cu 10 Lei fr ema-
tism i 15 Lei cu ematismul arhidiecezei de Aba-Iulia i Sibiiu.
Organizai fr amnare cercurile religioase n cadrul
desprmintelor Asociaiei *Andreiu aguna a clerului, i
iniiai pretutindenea instituia caselor culturale la sate, pe
temeiul statutelor tip, publicate de Asociaie n brour separat.
Cu prilejul executrii reformei agrare asigurai intravilan potrivit
pentru zidirea ^casel culturale.
Biblioteca bunului p s t o r ".
Nr. 1 . Taina pocinii. Studiu pastoral de I. Hanzu.
Preul 1 Leu.
Nr. 2. Clerul i chestiunea alcoolismului*. Traducere de
V. Oana. Preul Leu 150 bani. :
Nr. 3. La centenarul seminarului Andreian. Disertaie
de Dr. A. Crciunescu. Preul 1 Leu.
Nr. 4. Chemarea preoi/nit noastre*. Consideraii de actu-
alitate, de mai muli. Preul Leu l
-
50 bani.
Nr. 5. ase predici pentru Duminecile postului mare i
Un cuvnt pentru ziua nvierii Domnului'), de mai muli.
Preul 2 Lei.
Nr. 6. ndrznii, eu am biruit lumea! Predici pentru
timp de rzboiu, prelucrate dup I. Kessler, de Dr. N. Blan
i I. Mooiu. Preul 2 Lei.
Nr. 78. 26 Predici la credina cretin sau Tlcuirea
Crezului. Traducere de episcopul Nicodem al Huilor. Preul
3 Lei.
Nr. 9. Petru Maior i Unirea* de printele Terenie.
Preul 2 Lei.
Nr. 10. Schisma romneasc* sau Unirea cu Roma*.
Preul Lei 250.
Nr. 11. Studiul pastoralei n biserica romneasc, de
Arhim. luliu Scriban. (Extras din Revista Teologic).
Nr. 12. Ortodoxia i cretinismul apusean. Prelucrare
din rusete de P. S. Sa Nicodem, episcop al eparhiei Huilor.
Preul Lei 8.
Biblioteca bunului pstor" se tiprete acum sub
ngrijirea Asociaiei clerului Andreiu aguna i va aprea i
pe mai departe ca anex la Revista Teologic. Brourile de sub
Nrii 1 1 0 s'au mprit gratuit abonailor revistei, cari i-au
achitat abonamentul la timp. Brourile ce se vor tipri n viitor,
ntruct mijloacele materiale vor ngdui, se vor mpri, ca i
in trecut, gratuit abonailor, cari vor achit dela nceput n-
treg abonamentul. Numerii 1 , 2, 3, 4, 78, 1 0, 1 1 i 1 2 se
pot comand la administraia Revistei Teologice, trimindu-se
pe lng preul artat mai sus i porto postai.
I mp rimat in tip og rafia arh idiecez an, S ibiiu.