Comori duhovnicesti de mare pret din

invataturile Cuviosilor din Gaza (6 februarie):

SFANTUL VARSANUFIE, Marele Batran, si
SFANTUL IOAN, Prorocul
Publicat pe 06 Feb 2011 | Categorii: Filocalie, Hrana duhului / PREDICI SI
CUVINTE DE FOLOS, Parintele Dumitru Staniloae, Razboiul
nevazut, Sfantul Varsanufie cel Mare, Sfinti Parinti, Sfintii - prietenii lui
Dumnezeu, prietenii nostri | | Print

A persista n urcuul spre Dumnezeu nu nseamn a fora
n orice clip mplinirea unei fapte pentru cineva sau a
atepta totdeauna rezultatul unei rugciuni pentru
acela. Dumnezeu vrea s ne obinuiasc i cu rbdarea.
Continuitatea urcuului st uneori n continuitatea
rugciunii pentru alii i n neslbirea ateptrii
rezultatului.
*
Din Lumina de Duminica:
Sfntul Varsanufie cel Mare:Nimeni nu se mntuiete singur
de Ionu Suceveanu
Invataturi esentiale despre SMERENIE, RABDAREA NECAZURILOR,
IERTARE SI COMUNIUNEA PRIN RUGACIUNILE UNORA PENTRU ALTII
Despre Scrierile lui Varsanufie i Ioan, nvatul monah din Muntele Athos
Teoclit Dionisiatul scrie nCuvntul nainte la a doua ediie a textului grec
original al acestei scrieri, tiprit la Volos, n 1960:
Una din crile cele mai dulci i mai pline de Duhul Sfnt ale
Prinilor prea sfintei Biserici a Rsritului, dar n acelai timp din
cele mai puin cunoscute poporului drept credincios, este fr
ndoial, Cartea prea folositoare de suflet a celor dintre sfini Prinilor
notri Varsanufie cel Mare i Ioan numit Proorocul, constatatoare din 836
Rspunsuri.
nvturile lor arat desluit desvrirea duhovniceasc i
dragostea lor pentru oameni.
Sfntul Varsanufie cel Mare, sau Marele Btrn, i Ioan Profetul au
trit n secolul al VI-lea, n timpul domniei mpratului Iustinian I (483-565).
Ei au dus o via ascetic n Mnstirea Avvei Serid din Palestina, lng
oraul Gaza.
Sfntul Ioan, discipol al Cuviosului Varsanufie, a locuit ntr-o chilie n
afara Mnstirii Avvei Serid timp de 18 ani pn la moartea sa. Sfntul
Ioan l-a imitat pe nvtorul su n virtute, via ascetic i folosirea
tcerii. Datorit darului naintevederii cu care era nvrednicit, sfntul
era numit profetul.
Nu tim cnd a ajuns Cuviosul Varsanufie la Mnstirea Avvei Serid i nici nu
tim nimic despre casa i familia Sfntului Ioan Profetul. Ascultnd poveele
Sfntului Varsanufie, Ioan a atins culmile perfeciunii, asemnndu-i-se ntru
totul mentorului su. Din smerenie, Ioan i ndruma spre avva
Varsanufie pe cei care veneau s cear cuvinte de folos de la el.
Dup ce a petrecut timp ndelungat n izolare, pn la moartea
Sfntul Ioan Profetul i dup aceasta, Sfntul Varsanufie s-a dedicat celor
din jur, povuindu-i pe calea mntuirii, dup cum mrturisete avva
Dorotei.Cuviosul Varsanufie rspundea celor ce ntrebau prin Sfntul Ioan,
uneori cerndu-i lui s dea rspunsuri. Alteori l ajuta avva Serid, care-i nota
rspunsurile sfntului. n rspunsurile celor doi sfini, care erau ndrumtori
de via spiritual nu numai pentru contemporani, ci i pentru generaiile
urmtoare, se vede foarte clar nduhovnicirea lor crescnd, din putere n
putere.
Sfntul Ioan a prevzut i a proorocit o mulime de lucruri, pn i
data morii sale, la o sptmn de la moartea avvei Serid. Avva
Elian, tnrul egumen al acestei mnstiri, l-a implorat pe Ioan s
rmn cu el nc dou sptmni ca s-l nvee cum s conduc
mnstirea. Sfntul Ioan i-a ndeplinit rugmintea i s-a stins din
via dou sptmni mai trziu.
Cuviosul Printele nostru Varsanufie se spune c era unul din acei
puini pentru care inea Dumnezeu lumea n timpul su, fiind
supranumit Marele Btrn. A trecut la Domnul pe la anul 540, n chip
minunat.
Aceti doi sfini au lsat motenire una din prea frumoasele scrieri cu caracter
duhovnicesc, cartea mntuitoare de suflete numit ndreptar de via
duhovniceasc: Rspunsuri la ntrebrile discipolilor de ctre Sfinii
Monahi Varsanufie i Ioan, care a fost foarte cunoscut printre sfinii,
asceii i scriitorii generaiilor urmtoare, dup cum arat scrierile Sfntului
Teodor Studitul i Sfntului Simeon Noul Teolog. Teodor Studitul, rednd o
mrturie a patriarhului Tarasie, spune c n vremea sa (sfritul secolului
al VIII-lea) exista chiar o icoan a lui Varsanufie n marea biseric
din Constantinopol.
Exist manuscrise cu date despre viaa, faptele i darurile cu care erau
nzestrai Sfinii Varsanufie i Ioan, care au fost traduse pe vremea Sfntului
Paisie Velicicovschi n limbile romn i slavon.Scrisorile acestea de
rspuns la problemele cretinilor se gsesc n vol. 11 din Filocalia
romneasc, n traducerea printelui Dumitru Stniloae.
Scrisorile simfonia universal a iubirii
De fapt, ele sunt rspunsuri potrivite n orice
timp la o mulime de ntrebri puse n parte de monahi, dar n parte i
de mireni, ntrebri care, n forma pus atunci sau n forme
asemntoare, preocup pe orice cretin.
Ct privete coninutul Scrisorilor, el este o aplicare concret a doctrinei ce
se cristalizase n spiritualitatea cretin din secolele anterioare asupra
patimilor i virtuilor. Prin aceasta, coninutul lor este nrudit cu cel al
Patericului. Dar pe cnd n Pateric doctrina aceasta e concretizat n gesturi,
fapte i scurte sentine ale Btrnilor, n Scrisorile acestea ea e concretizat
n sfaturi date la ntrebrile unor oameni care se strduiau s aplice
n diferite situaii concrete ale vieii lor aceast doctrin, n lupt cu
tot felul de piedici, de ispite, de greuti. Ea este prin aceasta i o
aplicare a doctrinei din scrierile filocalice.
Sfaturile date n aceste Scrisori au o remarcabil not de realism. Ele in
seama de nivelul spiritual al celor ce vin cu ntrebri. De la cei mai
progresai duhovnicete se cer lucruri mai mari, de la cei mai puin
progresai se cer eforturi mai modeste, pe msura lor. De aceea, cartea
poate fi de un real folos nu numai pentru monahi, ci i pentru mirenii
credincioi, dar ndeosebi pentru preoii duhovnici.
Ceea ce Apoftegmele Prinilor (Patericul) ne lsau doar s ntrevedem
n cteva luciri fugitive, n momente rare, aici se desfoar sub ochii
notri ca un film ce ne arat la lumina zilei aspectele cele mai
ascunse ale vieii obinuite ale monahilor, care urmresc zi de zi
umilul lor efort de ascez i de rugciune, susinut de sfaturile,
nvturile i ncurajrile Prinilor lor n Dumnezeu. Nu tim ce s
admirm mai mult sftuirea dat ucenicului, care i repet fr
ncetare mrturisirile neputinei i aceleai cereri de sfat i de ajutor, sau
rbdarea nvtorului care nu obosete s foloseasc toate darurile sale
naturale i supranaturale pentru a conduce spre desvrire pe fiii
duhovniceti ncredinai lui de Mntuitorul.
E greu s se rezume n mod fidel marea bogie de sfaturi att de
nuanate cuprinse n aceste Scrisori, potrivit cu marea felurime a
situaiilor celor ce le cer.
Smerenia, condiia iubirii
Varsanufie i Ioan urmresc n
sfaturile lor adresate celor care le cer ndrumarea spre smerenie, condiia
iubirii de Dumnezeu i de oameni, ca suprem virtute i realizare a
omului. Numai cei ajuni la ele s-au ridicat peste toate patimile.
Smereniei i se opune cu deosebire slava deart,care l las pe om
preocupat de sine n mod egoist.Aceast slav deart poate lua
nesfrite i foarte subtile forme, care pot nela chiar i pe cel ce e
stpnit de ele. Pentru a ajunge la smerenie e nevoie de o atenie tot
mai fin, tot mai ptrunztoare la sinea proprie, pentru a surprinde
diferitele micri ale slavei dearte i a curi de pe chipul adevrat
al omului toate straturile de zgur mai groase sau mai subiri cu care
acoper sau strmb cu viclenie mai vizibil sau mai puin
vizibilsinea real a omului.
Instrumentul cu care se rzuiete aceast zgur este n mod
principal tierea voii proprii,ascultarea i supunerea fa de autoritatea
printelui duhovnicesc, sau a stareului mnstirii. Ccislava deart, de
care sunt legate i celelalte patimi, poate strmba sau falsifica fiina
omului pn a-i da acestuia impresia c tocmai aceast form
strmbat, prefcut este fiina lui adevrat i voia de a o susine e
adevrata lui voie. De aceea, omul trebuie ajutat s se rup de
aceast voie a lui.
Prin smerenie, omul ajunge de vede sinea sa real, curit de
straturile de opacitate de ntuneric, aezate pe ea. Sinea astfel curit
se descoper ca o sine clar dependent de Dumnezeu, s-ar putea spune
strvezie pentru Dumnezeu, Care, prin sensul ce-l d tuturor, aduce n om
marea lumin. La aceast vedere a mreiei luminoase a lui Dumnezeu
nu poate ajunge dect cel ce vede micimea sa, lipsa de sens sau
ntunericul existenei sale nchise n ea nsi. Cci aceast micime a sa
recunoscut face inexplicabil existena proprie fr Dumnezeu. Cu ct se
simte omul redus la sine nsui, mai gol, cu att se vede pe sine mai
clar c nu poate exista dect prin Dumnezeu, cu att i se face mai
simit prezena lui Dumnezeu ca temelie a sa. Smerenia e susinut n
om chiar de faptul c, dei i d seama de limitele lumii i ale sale prin
trirea a tot felul de imperfeciuni ale lor (boli, moarte, incapacitatea lumii de
a-l satisface cu adevrat i definitiv pe om), totui el nu poate ajunge la
marginea cosmosului i nu poate ajunge niciodat la cunoaterea de sine n
mod desvrit.
De fapt, din moartea lui Hristos ca jertf de Sine nvm i lum
putere s ne pregtim spre moartea noastr ca ieire dintr-o via
nchis n noi nine, ca drmare a zgazurilor ce ne mpiedic de la
o deplin comuniune.
Rbdarea necazurilor, medicament de vindecare a patimilor
Un mare rol n naintarea omului spre
chipul lui real l are rbdarea necazurilor. Aceasta ntrete pe om cu
adevrat n spiritul lui, n vreme ce cutarea de a se sustrage de sub
ele l moleete spiritual. Prin rbdarea necazurilor omul arat c tria lui
nu-i vine de la alipirea la lume, ci de la Dumnezeu cel atotputernic i iubitor.
Lumea alterneaz plcerile ce le d cu foarte multe necazuri. nsi robia i
slbiciunile n care l coboar pe om patimile ca alipiri excesive la
lume arat incapacitatea ei de a-l desvri, deci de a-l mntui.
Toate cutrile de ocolire a necazurilor, de via comod prin cele ce i
se ofer de ctre lume sunt mpreunate cu egoismul care rupe pe om
de om, care-l mpiedic n naintarea spre mpria cerurilor, care e
mpria iubirii ntre el i Dumnezeu i ntre om i om.De aceea,
Varsanufie i Ioan socotesc c nu exist alt drum spre mpria
cerurilor dect suportarea cu rbdare a necazurilor. Ba svrirea
oricrui bine, ei o socotesc mpreunat cu suportarea vreunui necaz,
cci trezete invidii vzute i nevzute.
Puterea rbdrii necazurilor i vine omului din legtura cu
Hristos, Care, fiind Fiul lui Dumnezeu fcut om, a suportat crucea din iubire
pentru noi, nelsndu-se covrit de durerile ei.Tot aa, toat puterea
omului de a se smeri i vine din chenoza sau din golirea benevol de
slav a lui Hristos. Astfel, naintarea omului spre adevratul chip al
su este o naintare din puterea lui Hristos i spre asemnarea cu
Hristos ca om; ea are un temei i o int hristocentric.
Numai rbdarea i smerenia pot duce pe oameni la unirea iubitoare
ntre ei, aa cum a voit Hristos. Dar aceast unire n-o pot realiza ei
dect n Hristos. Aceast unire cu Hristos ne desvrete i prin
faptul c odat cu ea realizm i unirea ntre noi. De altfel, n acest scop
S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om: ca s ne facem una cu El. i numai smerenia
i purtarea necazurilor cu rbdare ne duc spre iubirea care ne poate uni. Cci
i Hristos a realizat acest chip adevrat al omului prin chenoz
(smerire) i cruce.
n rbdarea necazurilor se manifest o relativizare a legturilor
noastre cu cele ale lumii.Prin ea se face iari transparent sau simit planul
vieii spirituale superioare, caracterizat prin buntate i iubire n viaa de
veci. Acest sim al relativitii celor pmnteti, care slbete patimile
noastre, d omului o odihn tot mai mare din partea grijilor pentru
lucrurile lumii acesteia. De aceea, odihna este o alt important
stare duhovniceasc, accentuat struitor de Varsanufie i Ioan. Prin
aceasta se arat c lumea e fcut nu ca s ne robeasc spiritul, ci ca s fie
transfigurat prin spiritul nostru unit cu Dumnezeu, ca s fie luat n
stpnire de spiritul nostru.
Sporind n aceast odihn fa de grijile i necazurile produse de
prea mare alipire la lume, care ne in ntr-o agitaie chinuitoare,
naintm spre marea i netrectoarea odihn a vieii viitoare, care nu
e o ncremenire, ci o bucurie netulburat de iubirea n care vom vieui
venic. Odihna venic la care ajung cei ce se ntresc de aici n rbdarea
necazurilor are n ea i o linite a contiinei de a nu fi fcut ru altora, sau
de a fi obinut iertarea lor pentru relele ce le-au fcut. Iertarea lor ne vine i
prin rugciunile lor dup ce am trecut din aceast via, dar i prin
rugciunile tuturor celor ce fac parte din Biseric, i ndeosebi a sfinilor.
De aici, marea importan ce se acord n aceste Scrisori iertrii
unora de ctre alii i rugciunilor unora pentru alii. Cererea de
iertare nmoaie sufletul celui ce o cere, dar i al celui cruia i se cere,
cum l nmoaie i iertarea pe al celui ce iart i al celui iertat, fcnd
cu putin comunicarea real de putere i de via de la unul la
altul. Cci amndou contribuie la naintarea n smerenie i la eliberarea de
slav deart.
Rugciunea unuia pentru altul expresie a iubirii ntreolalt a
tuturor
Comuniunea e ajutat n mod
deosebit de rugciunile unora pentru alii. Nimeni nu se mntuiete
singur, nimeni nu face bucurie lui Dumnezeu dac se prezint Lui
numai cu rugciunile pentru sine. El ne vrea unii ntreolalt, mai ales
cnd vrem s ne prezentm n faa Lui, dat fiind c El este Dumnezeul
iubirii i vrea s ne adune pe toi n Sine. De aceea, n aceast silin
de a ne uni unii cu alii, artat mai ales n rugciune, este El nsui
lucrtor. Numai n iubirea fa de altul artat prin rugciune ne
desvrim fiecare. Cci numai cernd rugciunea altora ne smerim,
eliberndu-ne de mndrie, precum n rugciunea pentru altul ne
eliberm de invidia care nu se bucur de binele altuia. De aceea,
numai rugndu-ne unii pentru alii, ne rspunde Dumnezeu cu
mplinirea rugciunilor noastre.
Credem c nu exist alt carte duhovniceasc din perioada Prinilor
bisericeti care s vorbeasc att de mult i att de concret
despre importana rugciunii unora pentru alii, dar mai ales a
rugciunii sfinilor. Se pune prin aceasta n relief ntlnirea tuturor n
sobornicitatea rugciunii. Toi se ntlnesc ntre ei i cu Dumnezeu n
rugciune. Fiecare se simte responsabil pentru mntuirea celorlali i
chemat s lucreze pentru ea prin rugciune. Pe ct de relative sunt n
viziunea Scrisorilor lucrurile, pe att de important este persoana
omeneasc: Ce ar folosi omului de ar ctiga lumea toat, iar sufletul i l-
ar pierde? M pot mntui fr lucruri, sau chiar m mntuiesc mai
uor cnd nu caut s le adun cu lcomie, defavoriznd pe alii. Dar nu
pot s m mntuiesc fr grija de a ajuta pe alii s se mntuiasc. E
implicat n aceasta faptul c lucrurile n-au pre dect pentru oameni, ca
s fie folosite spre sporirea comuniunii dintre ei i spre naintarea la
venica lor comuniune n viaa viitoare.
Iertarea reciproc, rugciunea unora pentru alii, smerenia, refuzul
slavei dearte sunt tot attea mijloace care pot duce spre chipul omului
iubitor i pot imprima raporturilor dintre oameni o nesfrit dulcea i
delicatee, ducndu-i pe toi spre mpria cerului, care e mpria iubirii
desvrite.
Opera celor doi Btrni e o simfonie universal a iubirii, manifestat
n rugciunea auzit i neauzit a tuturor pentru toi, ca expesie a
iubirii ntreolalt a tuturor, a iubirii n care toi cred n valoarea i existena
etern a tuturor ca persoane unice, neconfundate. Scrisorile lui Varsanufie i
Ioan descriu lefuirea treptat a omului de tot ce l-a cobort din omenescul
lui, care nu se poate realiza dect n comuniunea dintre oameni, alimentat
din comuniunea lor cu Dumnezeu. Lucrarea aceasta de lefuire o face nu
numai Dumnezeu cu fiecare din ei i fiecare cu sine, dar mereu ajutat
de Dumnezeu i de credincioii mai progresai duhovnicete.
naintm mpreun spre o via de desvrit comuniune, n care fiecare
crete n trie spiritual i n iubire, n libertate de patimile proprii i ale
altora i n comuniune spre mpria lui Dumnezeu n Treime, a lui
Dumnezeu al iubirii.
Not: Articolul reproduce pri din traducerea printelui Dumitru
Stniloae i dinintroducerea la volumul 11 din Filocalie.