UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE FILOSOFA LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN

ESCUELA DE PSICOLOGA EDUCATIVA Y ORIENTACIONAL

PSICOFISIOLOGIA II


TEMA:
LA DEONTOLOGA PROFESIONAL


NOMBRE

PAOLA RENGEL

CURSO:

CUARTO A

DOCENTE:

DR. INTRIAGO BISMARCK

FECHA:

QUITO, 31 DE JULIO 2014


PROBLEMA

La presente investigacin nos permite conocer que es la deontologa profesional y
como se relaciona con las diferentes profesiones que tienen repercusin social en
la sociedad para as enriquecernos con los conocimientos que se obtengan en
sitios web, PDF y libros.

Como la deontologa logra influenciar en las profesiones que tienen
ms relacin con el campo de las ciencias de la salud.
De qu manera la deontologa influye demasiado, cul es su objetivo
y que fin quiere realizar en la sociedad.



























JUSTIFICACIN

El presente trabajo est diseado de forma sencilla para comenzar a conocer un
poco sobre lo que es la deontologa profesional , detallando los conceptos,
caractersticas, objetivos, diferencias , importancia, clasificacin, dando una breve
descripcin de cada punto ya planteado anteriormente.
Al mismo tiempo esta monografa tiene fundamentos cientficos que van a servir
de mucha ayuda a los estudiantes, profesores, profesionales, que estn
interesadas en lo que es la deontologa , ya que esta es de suma importancia
tener un conocimiento de cmo la deontologa influye en la sociedad dndonos
una perspectiva ms amplia a este conocimiento y dndonos cuenta de que hay
cosas que pensamos que estn bien, a la vez porque las hacemos, cmo actuar
ante situaciones extremas que requieren de un previo conocimiento de cmo va a
ser juzgado ese acto y como lo va a juzgar la sociedad etc. .
La motivacin del presente tema es poder tener ms conocimiento de lo que es la
deontologa una materia muy interesante que te hace cambiar tu forma de pensar
y tener una mente abierta hacia temas que son de mucho agrado y de cultura
general en el pas y en el mundo entero.



OBJETIVO GENERAL

Investigar por medio de recursos tecnolgicos informacin relevante que
nos permita incrementar los conocimientos sobre lo que es la deontologa,
agrupando la informacin encontrada de manera que esta nos permita
conocer en que se basa la deontologa de manera profesional en cualquier
campo laboral y de qu manera podemos utilizarla y aplicarla en el
transcurso de nuestra vida.































OBJETIVOS ESPECFICOS

Conocer los temas y subtemas que comprende la deontologa.
Definir cada uno de los conceptos.
Establecer conceptos de cada uno de los temas y subtemas.
Diferenciar los conceptos mediante ejemplos.




































IMPORTANCIA


La siguiente monografa fue planteada con el propsito de ampliar los
conocimientos sobre la deontologa profesional dndonos informacin ms
enriquecedora sobre los temas en que se divide la deontologa y diferencindolos
a cada uno de ellos.

Con la ayuda del mtodo de investigacin, el cual permitir un mayor acceso a
informacin detallada sobre cada uno de los temas y subtemas, el cual nos
enriquecer y a la vez tendremos una mente ms abierta para pensar sobre los
actos que se cometen en la sociedad teniendo un campo ms abierto de cmo se
puede juzgar y como la sociedad trata de juzgar esos actos.

Adems es necesario tener informacin que no solo permita a los estudiantes
acceder a esta sino que sirva para profesores, doctores tener un poco ms de
informacin y a la vez actualizarse con la investigacin sealada anteriormente.

A la vez para nosotros como psiclogos educativos tenemos que tener tica,
moral la cual nos ayudara a descubrir la verdad y ser democrticos para juzgar
los actos en las cuales nos veremos involucrados.

Es por eso que la investigacin que sea obtenida por medio de libros, PDF, sitios
web nos enriquezca con su informacin y as tener un pensamiento crtico , moral
y a la vez tico para manejar los futuros casos que se nos presenten.

Toda la informacin que se obtenga debe ser analizada, comprendida, y sobre
todo aplicada en el campo correspondiente dentro de la profesin de psiclogos
educativos.




MARCO TERICO
CAPTULO 1
1. INTRODUCCIN A LA TICA
1. Que es la tica
1.1.1 Clases de la tica
1.1.2 Mtodos de la tica
2. Que es la moral
3. Diferencias y semejanzas entre tica y moral
4. Enunciados
1.4.1 Juicios de hecho y de valor
1.4.2 Acto moral juicio moral
1.4.3 Valor moral
5. Teoras ticas
1.5.1 tica de los fines
1.5.1.1 Aristteles
1.5.1.2 Epicuro
1.5.1.3 Utilitarismo
1.5.2 ticas del deber
1.5.2.1 Kant
1.5.2.2 Sartre
1.5.2.3 Rawls
1.5.2.4 Habermas
1.6 Axiologa

CAPTULO 2
La deontologa y la tica profesional
1. Que es la deontologa
2. Que es la tica profesional
3. Fundamentos de la tica y la moral
4. tica profesional y los principios sociales
5. tica y educacin
6. La biotica
6.1 definiciones bsicas,antecedentes histricos de la biotica
6.2 ambitos de la biotica
6.3 derechos humanos y biotica
6.4 la biotica y la educacin
6.5 importancia de la biotica en la formacin profesional

CAPTULO 3
Deontologia de la practica psciologica en la educacion

1. diferencias entre tica y deontologa
2. deontologa de la practica psicolgica
3. problemas deontolgicos en psicologa
4. conciencia profesional
5. cdigo deontolgico del psiclogo educativo




CAPTULO
1












INTRODUCCIN A LA TICA

1. QUE ES LA TICA

tica deriva de la palabra griega thos significa uso, costumbre, hbito.
Con este sentido aparece la palabra tica en los escritos de la sofstica, de
Platn, de Aristteles. Es la teora o la ciencia del comportamiento moral. Su
estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo
histrico ha sido diverso. (tica, 2012)
La tica, por su historia, ha sido siempre la de la lucha de dos posiciones
contrapuestas: la idealista y la materialista, la primera afirma que la conducta
moral del hombre se halla predeterminada por fuerzas superiores o por la
conciencia individual en virtud de un impulso subconsciente; y, la segunda,
considera que el hombre es producto de las circunstancias en que se
desenvuelve su vida, que las leyes que actan en el medio en que vive
determinan su moral y los motivos de su conducta. (Bravo, pg. 1)
La tica se preocupa por conseguir buenas personas, la poltica por lograr
buenas instituciones, y las buenas instituciones por funcionar bien, aunque las
personas que las encarnan no sean moralmente buenas. (Bravo, pg. 1)
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la
conducta humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional,
fundamentada, cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral. La tica se
preocupa por conseguir buenas personas, la poltica por lograr buenas
instituciones, y las buenas instituciones por funcionar bien, aunque las
personas que las encarnan no sean moralmente buenas. (tica, 2012)
La tica es la disciplina que se ocupa de pensar el valor del bien, su
naturaleza, su relacin con otros valores y la fundamentacin de las normas
morales que rigen nuestras acciones. Designamos con la palabra tica el
comportamiento, la conducta y el actuar de hombre en cuanto hombre. (tica,
2012)

La tica es, pues, aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la
forma como, de hecho, se comporta el hombre y, al mismo tiempo, la instancia
desde la cual formulamos principios y criterios acerca de cmo debemos
comportarnos y hacia dnde debemos dirigir nuestra accin. (tica, 2012)
1.1.1 CLASES DE LA TICA

Para reflexionar sobre la moral, la tica hace una investigacin filosfica sobre
el comportamiento moral de las personas. El punto de partida es, pues, la
descripcin de la vida cotidiana (tica descriptiva). Despus procede a
criticar y reformular las normas morales vigentes en la vida cotidiana de
acuerdo con principios ticos racionales (tica normativa). Estos principios
tambin son revisados y cuestionados por una reflexin crtica ms
profunda (metatica). Finalmente, tras esta doble revisin crtica, ofrecer
normas, valores y principios morales concretos para orientar nuestra conducta
en la vida cotidiana (tica aplicada). (Peral)
tica descriptiva o emprica. Pretende describir los diversos fenmenos de la
vida moral, explicarlos y hacer una teora general de la conducta humana.
Uno de los aspectos que ms le interesa es el proceso de moralizacin
o de transmisin de normas morales. La investigacin sobre este proceso, le
ha permitido, a la tica descriptiva, poner de manifiesto que nuestro
comportamiento es producto de un proceso de socializacin que nos
modela con las normas, los valores y los principios morales dominantes
de nuestra cultura. Pero, nuestro comportamiento no es slo un producto
de nuestra cultura. Nosotras tambin decidimos qu forma de vida
queremos. Y, con nuestro comportamiento moral, tambin modelamos
(transformamos) nuestra cultura. Adems, la investigacin sobre el
proceso de moralizacin le ha permitido, a la tica descriptiva, evidenciar que
decidir no-seguir algunas de las normas impuestas por el uso y la costumbre
supone tener que superar numerosos obstculos en la vida. Por ltimo,
conocer quines son los agentes socializadores, qu nos transmiten y para
qu, hace que la tica descriptiva nos ayude a decidir qu normas morales

merecen ser obedecidas y cules ignoradas o substituidas para poder
construir nuestra manera de vivir. (Peral)
tica normativa. Pretende establecer principios generales que se
autorrecomienden y que fundamenten de forma racional (sin apelar seres
sobrenaturales) las normas morales vigentes. Nos proporciona sistemas de
reglas prcticas para la vida buena. Por ejemplo, la tica de Platn nos
dice que es preferible sufrir la injusticia que cometerla; el utilitarismo, que
debemos comportarnos de tal manera que las consecuencias de nuestros
actos proporcionen la mayor felicidad posible al mayor nmero de personas;
la tica de Kant nos dice: obra slo segn aquella mxima [norma] que puedas
querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. (Peral)
tica crtica o metatica. Es una reflexin crtica sobre ticas normativas.
Investiga el lenguaje que utilizamos cuando decimos qu debemos hacer o
qu queremos decir cuando decimos que un comportamiento es bueno.
(Peral)
tica aplicada o tica prctica. Propone normas morales concretas
aplicables a nuestra vida cotidiana. Esas normas se traducen en cdigos
deontolgicos (elaborados por mayoras o por consenso) como los de la
prctica mdica, los de la creacin y utilizacin de nuevas tecnologas, los de
los negocios, los de la poltica, etc. (Peral)
1.1.2 MTODOS DE LA TICA
1. Observacin: consiste en hacer un resumen de los hechos, conservando la
fidelidad de los mismos, es importante hacer el resumen de forma escrita,
porque la percepcin de la realidad tiende a cambiar con el tiempo y el tener
esto por escrito permite de alguna forma recordar los hechos como ocurrieron
en su momento. (ETICA, 2010)
2. Percepcin axiolgica: consiste en determinar en todas las personas que
estuvieron involucradas en los hechos sus valores y sus antivalores y tratar de
esta forma de comprender el Por qu? de sus actos. Esto es importante
porque muchas veces los valores de las otras personas no son nuestros

valores y esto nos permite tratar de entender la conducta del otro o de la otra.
(ETICA, 2010)
3. Evaluacin: consiste en juzgar desde nuestra identidad y nuestra cultura el
acto y determinar si es bueno, malo, conveniente o no conveniente, adecuado
o no adecuado; desde otro punto de vista la evaluacin tambin nos permite
pensar si nuestra cultura, identidad, moral y axiologa son correctas y
adecuadas a nuestra tica y a los cambios sociales y nuevos conocimientos.
(ETICA, 2010)
4. Conclusin: se trata de llegar a una enseanza que podemos aplicar a
nuestra vida o que nos puede servir de referente para nuestras propias
actuaciones en el futuro. (ETICA, 2010)

1.2 QUE ES LA MORAL
Moral deriva del latn mos, moris. Su significado etimolgico era costumbre,
y tambin norma o precepto. De la fusin de ambos sentidos (costumbre y
norma) surge la concepcin latina de la moral. La moral, entendida como
buena costumbre est formada por los diversos modelos sociales de
comportamiento. Estos modelos funcionan como patrones de buena conducta
y sirven para valorar el comportamiento de las personas. As, moral
hace referencia a las formas de vida; stas reflejan las ideas compartidas
acerca de los valores y del sentido de las cosas. (Peral, pg. 3)
1.3 DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS ENTRE TICA Y
MORAL
Si unimos los significados etimolgicos de las palabras tica y moral,
podemos decir que la moral se refiere tanto a las acciones como a los
productos humanos susceptibles de ser valorados como buenos o malos. Y
que la tica es una reflexin filosfica sobre nuestro comportamiento moral
(sobre las costumbres, normas, responsabilidad, valores, obligacin...) orientada
a buscar soluciones a los problemas que tiene una persona consigo misma
(resolucin de conflictos intrasubjetivos) y a los que genera la convivencia con
otras personas (resolucin de conflictos intersubjetivos). As pues, la tica es

la reflexin filosfica sobre la moral. Dicho de otro modo, el objeto de
estudio de la tica es la moral. (Peral, pg. 3)
El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las
caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y
diferencias. (Ortiz)
Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en
todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de
generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica,
estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad. (Ortiz)
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de
algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un
sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
(Ortiz)
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que
confluyen son los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir
de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto
ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. (Ortiz)
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el
seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la
conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en
la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. (Ortiz)

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan
en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica
influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y
voluntad. (Ortiz)
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas
morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y
punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio
en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el
valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin
de un sujeto. (Ortiz)
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen
un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la
moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal,
autnomo y fundamentante.
3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas
originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. (Ortiz)

1.4 ENUNCIADOS
Cuando analizamos la realizacin de una accin moral (como,
por ejemplo, ayudar a una persona agredida), descubriremos una
serie de conceptos que estn interrelacionados tales como: normas,
responsabilidad, valores, obligacin. Vemoslo: el anlisis de la
accin moral ayudar a una persona agredida, nos revela, en nuestro
comportamiento, el valor del respeto a la integridad fsica o psquica de
las personas, la obediencia a la norma moral las personas debemos
ayudarnos entre nosotras, la obligacin de cumplir tal norma porque

valoramos positivamente este tipo de comportamiento y nuestra
responsabilidad de evitar las agresiones en la medida de nuestras
posibilidades. En este apartado vamos a tratar de clarificar el
significado de tales conceptos.
1.4.1 JUICIOS DE HECHO Y JUICIO DE VALOR
La filosofa analtica contempornea ha generalizado la distincin entre juicios
de hecho u objetivos, que se refieren a estados y propiedades reales de las
cosas, y juicios de valor o subjetivos, que se refieren a apreciaciones y actitudes
humanas sobre las cosas. (CVICA)
Un enunciado como, Fumar daa la salud, es un juicio de hecho, describe un
estado de cosas real, que puede ser experimentado y comprobado
objetivamente. Se puede contrastar experimentalmente que fumar daa
notablemente el sistema respiratorio y el sistema cardiovascular, y que
incrementa las posibilidades de desarrollar un cncer de pulmn. Por esto
mismo consideramos que Fumar daa la salud es un enunciado verdadero,
con lo cual damos a entender que es objetivo, se adecua a las cosas, y as que
tiene validez universal. Nadie en su sano juicio se atrevera a negar ese
enunciado hoy en da, habida cuenta de las experiencias y conocimientos
mdicos de que disponemos. (CVICA)
Un enunciado como La vida sedentaria es saludable es tambin un juicio de
hecho, cuya falsedad se puede comprobar experimentalmente. El sobrepeso, la
flacidez, la fatiga, etc., son estados del organismo humano que prueban
objetivamente esa falsedad, y hacen que sea verdadera y tenga validez
universal su negacin, La vida sedentaria no es saludable. Ninguno de
nosotros tendra evidencias para defender lo contrario. (CVICA)
Hay otros enunciados como, El calentamiento global es consecuencia de la
globalizacin, que son tambin juicios de hecho, describen estados reales de
cosas; sin embargo, su gran complejidad, o su carcter especulativo, hacen que
no puedan ser comprobados experimentalmente de manera concluyente. O bien
no existe en el presente la posibilidad de contrastarlo empricamente, o bien
existen distintos modelos empricos de contrastacin, que dan resultados
distintos. En estos casos de incertidumbre, se pueden definir distintos grados de

certidumbre entre la verdad y la falsedad, como bastante cierta, creble en
alguna medida, bastante incierta. (CVICA)
A diferencia de los juicios de hecho, que tienen un referente objetivo en las
cosas, y pueden ser verdaderos, falsos o ms o menos ciertos, los juicios de
valor, como fumar es malo o la pelcula es entretenida, no pueden ser
contrastados objetivamente, porque no se refieren a estados comprobables de
cosas, sino a apreciaciones que hacen las personas sobre las cosas o sobre s
mismas. Los juicios de valor no pueden ser verdaderos ni falsos, sino que son
buenos o malos, es decir, se refieren a que las cosas renen una o varias
propiedades, que las confieren un valor intrnseco adecuado (bueno) o
inadecuado (malo) para el individuo o el grupo humano que las valora. (CVICA)
Dado que los juicios de valor se refieren a apreciaciones que hacen las
personas, los grupos humanos, las sociedades, podra parecer a primera vista
que no pueden ser generalizados, que no son absolutos, sino que son siempre
personales y relativos a los sujetos que los enuncian. Y, sin embargo, esos
juicios de valor, por el mero hecho de ser enunciados, parecen reclamar cierta
validez general. Si el ministro espaol de sanidad y consumo afirma que fumar
es malo, est pensando que ese juicio de valor tiene una alcance general,
cuando menos en la ciudadana espaola. Y si un amigo nuestro nos dice que
tal pelcula es entretenida, probablemente nos la est recomendando. (CVICA)
De hecho, los juicios de valor se apoyan finalmente en algn valor o contra-
valor intrnseco de las cosas, contrastable, al que remiten mediatamente, a
travs de la apreciacin humana, a la que se refieren directamente. Si
afirmamos que fumar es malo moralmente, suponemos que el fumar tiene
algunas propiedades objetivas, al menos una, que lo identifica como inadecuado
para el consumo humano, como algo rechazable que debera de ser evitado.
Los valores o contra-valores intrnsecos de las cosas, en que se basan las
apreciaciones humanas a que remiten los juicios de valor, se refieren siempre
a los efectos positivos o negativos que tienen dichas cosas en las personas o
grupos, que interactan con ellas, por ejemplo daa la salud, distrae y
divierte, etc. Estos efectos positivos o negativos sobre las personas o grupos
humanos son siempre contrastables, pero de manera ms objetiva si se trata de
efectos orgnicos o psquicos, y de manera ms subjetiva, si se trata de efectos
mentales o culturales. (CVICA)

El perjuicio que causa el tabaco a nuestra salud, o la mejora de nuestra
condicin fsica, que resulta de la prctica del deporte, son valores intrnsecos
objetivables y ms fcilmente defendibles, porque se refieren a efectos fsico-
qumicos y psquicos en nuestro organismo, que son contrastables de manera
objetiva. La diversin que causa la pelcula depende de la sensibilidad, y de la
identidad cultural de las personas, que no se pueden objetivar ni generalizar.
(CVICA)
En resumen, un juicio de valor se refiere directamente a una apreciacin
humana, que se apoya en la definicin de un valor intrnseco y contrastable de
las cosas, que consiste en sus efectos positivos o negativos sobre las personas
o grupos humanos que enuncian dicho juicio de valor. Estos efectos positivos o
negativos tendrn un carcter ms objetivo cuando sean orgnicos o psquicos,
como daar la salud, y tendrn un carcter ms subjetivo cuando sean
mentales o culturales, como divertir. (CVICA)
Los juicios de valor pueden ser buenas razones de las que se infieren juicios
imperativos. Al hacer un juicio de valor positivo sobre algo, al decir que es
bueno, estamos apreciando algn valor intrnseco suyo, que lo hace adecuado,
recomendable, imperativo para las personas. De manera que al proponer que
algo es bueno estamos argumentando a favor de que sea o de que se ponga en
prctica. Por ejemplo, si decimos que el deporte es bueno, estamos
defendiendo que se debe practicar deporte. Si alguien nos pregunta, por qu
debe de practicar deporte, podemos responderle porque el deporte es bueno,
lo que remite en ltimo trmino, segn hemos dicho, al valor intrnseco del
deporte para la salud de nuestro organismo. (CVICA)

1.4.2 ACTO MORAL
Cada da, y a lo largo de toda nuestra vida, realizamos mltiples acciones: la
digestin, respirar, comer, ir al cine, leer un libro, estudiar, cocinar, limpiar,
convivir, denunciar las injusticias... De todas estas acciones, slo son morales las
que hacemos de forma consciente y libre y, adems, tienen consecuencias sobre
otras personas. Aqu tenemos la definicin de accin moral. Segn esta definicin,
slo las personas podemos realizar acciones morales. (Peral, pg. 6)

Cuando analizamos una accin moral podemos diferenciar en ella los
siguientes elementos:
El motivo (por qu lo hago?) que nos mueven a actuar. Para que
nuestra accin sea moral, el motivo ha de ser consciente. (Peral, pg. 6)
La intencin (para qu lo hago? que tenemos, el resultado que
pretendemos conseguir, es decir, el fin que buscamos. La conciencia del fin y la
decisin de actuar hacen que las acciones morales sean voluntarias (las
hacemos porque as lo hemos decidido). (Peral, pg. 6)
Los medios (cmo lo hago?) que debemos emplear para conseguir
el fin deseado. La eleccin de los medios debe tener en cuenta que el fin no
justifica los medios. (Peral, pg. 6)
El resultado (la realizacin de la accin) y las consecuencias (cmo
afecta nuestra accin a las personas que nos rodean) Qu consigo al
hacerlo? (Peral, pg. 6)

1.4.3 JUICIO MORAL
Aunque nos referimos a la teora de Kohlberg como teora del desarrollo moral,
es ms propiamente una descripcin del desarrollo del juicio moral. Para
muchas personas la moralidad son los valores que se han ido adquiriendo en el
entorno social y que sobre esos valores que se tienen se acta en la experiencia
diaria. (MORAL., 2012)
Kohlberg est ms interesado en el proceso lgico que se pone en marcha
cuando los valores adquiridos entran en conflicto (dilema moral), porque es
cuando verdaderamente se ejercita el juicio moral. El proceso es similar al
explicado por Piaget:
1) Se produce un desequilibrio: entra en conflicto el sistema de valores.
2) Hay que restaurar el equilibrio: asimilando el problema, sus consecuencias, o
acomodar su pensamiento para abordar la crisis e idear cmo resolver los
conflictos de su sistema de valores (MORAL., 2012)

El ejercicio del juicio moral es un proceso cognitivo que nos permite reflexionar
sobre nuestros valores y ordenarlos en una jerarqua lgica. Esto no se limita a
momentos puntuales o extraordinarios de nuestra vida sino que es integrante del
proceso de pensamiento que empleamos para extraer sentido a los conflictos
morales que surgen en la vida diaria. (MORAL., 2012)
Cul es la fuente del juicio moral?
En los primeros aos de vida, los nios aprenden las normas de buena conducta
sin entender todava su sentido y sin ser capaces de guiar su actuacin de
acuerdo con ellas (egocentrismo). Es a partir de los 6 aos cuando empieza a
desarrollarse la capacidad de asumir roles, de adoptar diferentes perspectivas a
la propia. Esta capacidad es clave para el crecimiento del juicio moral: slo
cuando el nio puede asumir el rol del otro puede sopesar su propia exigencia
frente a la del otro. (MORAL., 2012)

1.4.4 VALOR MORAL
La moral, como ya hemos visto, se refiere tanto a las acciones como a los
productos humanos que pueden ser valorados como buenos o malos. La
valoracin moral consiste en atribuir un valor a una accin o producto
humano. Cuando analizamos la accin de valorar, nos encontramos con estos
tres elementos: (Peral, pg. 8)
El valor atribuible. Aunque no existe acuerdo respecto a qu son los valores,
podemos definirlos como un conjunto no bien especificado de trminos
que denotan entidades abstractas (que no son objetos). Son valores los
trminos como paz, justicia, belleza, felicidad, bien, libertad, igualdad,
solidaridad, amistad, autoestima... Los valores representan el deber ser (el
ideal o utopa), no el ser (la realidad), por eso son guas de conducta. En
general, los valores siempre han nombrado defectos, faltas, algo de lo que
carecemos pero que deberamos tener. Por ello, los valores nos sirven para
denunciar las carencias de la sociedad y para intentar transformarla. Por
ejemplo, cuando decimos que la sociedad debe ser justa, estamos indicando
que ahora no lo es y que tenemos que conseguir que lo sea. Actualmente se

acepta que los valores, principios e ideales de nuestra cultura vienen
recogidos en los denominados derechos fundamentales, expresados en la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos. (Peral, pg. 8)
El objeto valorado. Los objetos susceptibles de valoracin moral son las
acciones morales, los actos humanos cuyos resultados y consecuencias afectan
a otras personas. (Peral, pg. 8)
La persona que valora. Cuando valoramos emitimos un juicio sobre la bondad
o maldad de los actos morales. Juzgamos desde los principios, normas y
valores propios que tenemos interiorizados. Es decir, valoramos desde nuestra
cultura. (Peral, pg. 8)
Para realizar una valoracin adecuada de los actos morales, debemos tener
en cuenta todos y cada uno de los elementos constitutivos de las acciones
morales (motivacin, intencionalidad, fin, medios, resultados y consecuencias).
Y para valorar adecuadamente a una persona hay que considerar sus
actos globalmente, y no de modo aislado. Los actos aislados no definen
nuestra personalidad moral. No somos mentirosas porque hayamos dicho
alguna mentira. (Peral, pg. 8)

1.5 TEORAS TICAS

Una teora tica es una teora que intenta fundamentar un determinado cdigo moral,
es decir un conjunto de normas y valores morales, apoyndose para ello en
argumentos racionales. (Ciudadana, pg. 1)
Las teoras ticas tradicionalmente se han dividid en dos grandes grupos: Las ticas
de la felicidad o ticas de la responsabilidad y las ticas del deber o de la
conviccin. (Ciudadana, pg. 1)
Las ticas de la felicidad, o ticas de la responsabilidad, afirman que la conducta
moral se determina por sus resultados. Una conducta es buena moralmente si nos
permite conseguir un determinado fin, que normalmente coincide con la felicidad.
(Ciudadana, pg. 1)

Las ticas del deber, o de la conviccin, afirman que la conducta moral est
determinada no por lo que hacemos sino por la intencin con que lo hacemos,
independientemente de los resultados que obtengamos (por ejemplo que esto nos
lleve o no a la felicidad). (Ciudadana, pg. 1)
tica de los fines: el ser humano tiene un determinado fin en la vida, si lo
descubrimos, lo bueno ser aquello que nos ayude a conseguir este fin.

1.5.1 TICA DE LOS FINES
Se repasan distintas concepciones que coinciden en considerar que hay acciones que
se deben realizar para conseguir ciertos fines. Hay distintas concepciones que
coinciden en considerar que hay acciones que se deben realizar para conseguir
ciertos fines. Segn los tipos de fines que se persigan tenemos un tipo de tica u otra.
Los principales son:
Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo
1.5.1.1 ARISTTELES

Eudemonismo: Su creador, Aristteles (384-322 a. C.) es uno de los pensadores ms
influyentes de la Filosofa occidental, vive en Grecia en el siglo IV a. C. (Ciudadana,
pg. 2)
Elabor una tica de la felicidad llamada "Eudamonismo", porque presupone que el
bien supremo que todos los seres humanos perseguimos es la felicidad (en griego
eudaimonia). Desde luego eso es algo de lo que caben pocas dudas, la tarea de la
reflexin tica ser investigar qu es la felicidad y cmo conseguirla. (Ciudadana,
pg. 2)
La primera afirmacin de Aristteles sobre las condiciones materiales necesarias para
ser feliz es que nadie puede ser feliz en ausencia de ciertos requisitos materiales

mnimos: nadie puede ser feliz viviendo en la miseria, la indigencia, la indignidad, la
tortura y la marginacin absoluta. Todas estas condiciones materiales son necesarias
para una vida feliz pero no son suficientes, hace falta algo ms. (Ciudadana, pg. 2)
Para averiguar qu ms, Aristteles nos recuerda que todos los seres del universo
poseen una esencia y una funcin propia y su excelencia consistir en realizar de la
forma ms perfecta posible esa esencia y esa funcin especfica. Por ejemplo: un
cuchillo es un "buen cuchillo" si corta de maravilla, un ojo es un "buen ojo" si permite
una magnfica visin, una semilla es una "buena semilla" si consigue dar lugar a una
planta etc. (Ciudadana, pg. 2)
Pues bien, el ser humano es feliz cuando desarrolla del modo ms perfecto posible su
esencia y su funcin especfica, es decir, cuando se autorrealiza como ser humano.
(Ciudadana, pg. 2)
Desde luego, los seres humanos realizamos mltiples actividades, muchas, como la
nutricin, la reproduccin y el crecimiento, las compartimos con todos los seres vivos,
luego no son las ms especficas; otras, como la capacidad de movernos, de sentir o
de aprender, las compartimos con los animales, luego tampoco son las que
buscamos. La nica actividad humana que es propia y exclusiva de las personas es la
capacidad de pensar y razonar. As que seremos buenos y felices si conseguimos que
nuestra vida sea lo ms racional posible. Y el medio para conseguirlo es respetar dos
tipos de normas a las que Aristteles llama virtudes: las virtudes ticas o morales y las
virtudes dianoticas o intelectuales. (Ciudadana, pg. 2)
En primer lugar, debemos practicar en nuestra conducta cotidiana las virtudes
morales. stas se definen cmo el hbito de mantener nuestras emociones,
sentimientos y deseos en un trmino medio, siendo los extremos, tanto por exceso
como por defecto, vicios. As que, en las decisiones que tomemos da a da, no
debemos dejarnos llevar por nuestros impulsos, deseos y emociones: ira, rabia,
miedo, pasin, impaciencia, tristeza, pena, alegra, vergenza, aversin, aburrimiento,
resentimiento, envidia, orgullo, gula, avaricia, lujuria, pereza, sino que nuestra gua
debe ser siempre la razn, slo sern buenas las decisiones racionales, slo sas nos
conducirn a la felicidad. Ejemplos de virtud tica:


En
seg
und
o
luga
r
debemos practicar las virtudes intelectuales, que son dos: prudencia y sabidura.
- La prudencia: Esta virtud nos permite saber dnde est nuestro trmino medio, que
es siempre algo personal. (Ciudadana, pg. 3)
- La sabidura: Esta virtud nos induce a dedicarnos a las tareas o trabajos ms
acordes con nuestra naturaleza racional, los de tipo intelectual, como la investigacin,
el estudio, la gestin y la creacin. Los trabajos manuales son considerados menos
dignos para el ser humano pues no permiten su realizacin plena. (Ciudadana, pg.
3)
Debemos fijarnos tambin en que la virtud es un hbito (una persona no es generosa
por serlo slo una vez o dos), por tanto se adquiere por repeticin de actos, y requiere
esfuerzo e inters; ni se nace virtuoso, ni basta la enseanza para serlo, slo lo
conseguiremos si queremos y nos esforzamos.
(Ciudadana, pg. 3)
1.5.1.2 EPICURO

Hedonismo Epicuro (341-281 a. C.), fund en Atenas su escuela, El Jardn, donde no
slo se adquiran conocimientos tericos sino que se pona en prctica las
enseanzas del maestro, se aprenda un modo de vida. En ella se admitan incluso
mujeres y esclavos. (Ciudadana, pg. 4)
Segn esta teora el bien supremo, aquello que todos los seres humanos
perseguimos y que nos llevar a la felicidad, es el placer (hedone). Maximizar el
placer y minimizar el dolor es el objetivo prioritario de nuestra vida. El placer se define
como:

La ausencia de dolor en el cuerpo
La ausencia de perturbaciones psicolgicas o espirituales como son el
miedo, la angustia, las preocupaciones, remordimientos, la tristeza, el estrs y la
ansiedad.
La satisfaccin de nuestros deseos, incluyendo deseos referidos al
cuerpo y deseos ms espirituales como son la amistad, el conocimiento y
disfrutar de la belleza.
Adems el placer debe ser, sino un estado definitivo s, al menos, duradero. Por
esta razn, habr muchos placeres a los que deberemos renunciar, aquellos de
los que se derive a medio o largo plazo un dolor mayor; de la misma manera
habr ciertos dolores y sufrimientos que sern buenos, aquellos de los que
obtengamos un placer que los compense. La persona sabia es justamente
aquella que sabe hacer el "clculo" y sabe a qu placeres decir s y hasta dnde,
y qu sufrimientos rechazar o aceptar segn convenga. (Ciudadana, pg. 4)
Para poder hacer ese clculo, Epicuro distingue 3 tipos de deseos y nos da
normas para satisfacerlos y as maximizar el placer y minimizar el dolor:
Naturales y necesarios: ms que deseos son necesidades primarias y
biolgicas, alimentarse, beber y dormir. Su satisfaccin siempre hace feliz al
hombre.
Naturales y no necesarios: nacen del deseo de los seres humanos de
variar y obtener ms placer de la vida. Por ejemplo satisfacer el apetito con una
exquisita paella y no con un trozo de pan, satisfacer la sed con un zumo y no
con agua y dormir en la ms cmoda de las camas. Estos deseos debemos
moderarlos.
No naturales y no necesarios: el lujo, el poder, la riqueza, la fama, la
gloria, el prestigio y los honores. A estos deseos debemos renunciar pues no se
sacian nunca, cuanto ms tenemos ms queremos.
Por ltimo Epicuro nos propone cuatro normas ms que habremos de seguir si
queremos una vida placentera para poder eliminar el dolor espiritual. Se trata de
eliminar cuatro temores, prejuicios, tabes o supersticiones, que adems son
fomentados por las lites que nos gobiernan para someternos: (Ciudadana, pg.
5)

El miedo a los dioses: para eliminarlo basta pensar que no se cuidan
de los asuntos humanos, y desde luego, brujos, sacerdotes y dems son slo
buenos psiclogos.
El temor a la muerte: es absurdo temerla, pues mientras estamos vivos
no nos afecta y cuando nos afecta ya no estamos vivos. Tampoco debemos
temer al "ms all", pues tras la muerte no hay ms vida.
El temor al destino: Epicuro neg el determinismo, nada est escrito,
slo el azar y la libertad existen. Cada hombre es dueo de su propio destino.
El temor al dolor y la infelicidad: si seguimos las enseanzas de
Epicuro respecto a la moderacin y la renuncia a falsos placeres, si aprendemos
a desear lo que tenemos y a no desear lo que no tenemos, conseguiremos
sentirnos bien con nosotros mismos, ntimamente, disfrutando serenamente de
los placeres que la naturaleza nos ofrece, lejos de pasiones que perturben
nuestro equilibrio. (Ciudadana, pg. 5)

1.5.1.3 UTILITARISMO

El utilitarismo tiene a Jeremy Bentham (1748-1832) y a John Stuart Mili (1806-1873)
como sus principales representantes. Segn esta doctrina nuestra conducta debe
regirse por el principio de utilidad o inters de la mayora. De ah el principio utilitarista
por excelencia: una accin es buena cuando produce la mayor felicidad para el mayor
nmero de personas. (Ciudadana, pg. 10)
En cada accin debemos calcular la cantidad de utilidad o inutilidad que
proporcionar. Pero como el hombre vive en sociedad, el clculo del inters debe
hacerse en relacin con la utilidad colectiva. El principio bsico de moralidad y justicia
es que la felicidad de los individuos debe ser compatible con la felicidad del conjunto,
las leyes e instituciones sociales han de jugar un papel bsico en la promocin de los
intereses pblicos y en su conciliacin con los intereses privados. (Ciudadana, pg.
10)
El utilitarismo es, tal vez, la escuela tica que mejor encaja con la mentalidad del
mundo occidental y con las coordenadas propias del liberalismo social y democrtico.
(Ciudadana, pg. 10)

Se trata de extender el llamado estado de bienestar conseguido gracias al desarrollo
cientfico y tecnolgico. Sin embargo vemos que si bien se ha conseguido un avance
indiscutible en la calidad de vida de los ciudadanos, no son la mayora si pensamos
en trminos planetarios y vemos que tambin se han ocasionado graves riesgos;
pinsese en el deterioro del medio ambiente y en el enorme potencial destructivo de
la industria armamentstica. (Ciudadana, pg. 10)
Por lo tanto la extensin planetaria del principio utilitarista: la mayor felicidad posible
para el mayor nmero posible de personas, plantea algunos problemas. Es posible
un crecimiento econmico ilimitado y a la vez generalizado, extensible a la humanidad
entera? Si tenemos que seleccionar quines sern las personas o grupos
seleccionados? A quines se puede excluir, provisionalmente, de la lista? Quin
establece y cmo se disea una utilitarista "lista de espera"? Cmo conciliar el
componente pragmtico del utilitarismo (su visin "realista" de la moralidad) con una
concepcin universalista que reconozca y aplique a los seres humanos los mismos
principios y derechos, con independencia de su lugar de nacimiento o condicin
social? (Ciudadana, pg. 10)
Estos interrogantes expresan los principales desafos ticos, polticos y econmicos
de nuestro tiempo.
1.5.2 TICAS DEL DEBER

Estudiaremos las ticas elaboradas por los siguientes filsofos: Kant, Nietzsche,
Sartre y Habermas. (Ciudadana, pg. 11)
1.5.2.1 KANT
Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn del siglo XVIII, el siglo de la Ilustracin,
elabor la primera tica del deber. Segn Kant lo que hace buena una conducta no
es la conducta misma sino la intencin con que la realizamos. Para comprender con
qu intencin debemos actuar para que nuestra conducta sea moralmente buena
tenemos que saber que Kant distingue tres tipos de acciones: (Ciudadana, pg. 11)
Contrarias al deber y, por tanto, inmorales

Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo o
inclinacin, que carecen de valor moral
Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo stas son
moralmente buenas (Ciudadana, pg. 11)
Slo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber y est
hecha con la intencin de respetar el deber independientemente de las
consecuencias de la accin y, por tanto, de si me proporciona algn beneficio o
de si me hace feliz o no. (Ciudadana, pg. 11)
El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley; obrar por deber es
reconocer que se debe hacer algo o no hacerlo porque la ley moral lo exige y
debe ser respetada an en contra de mis intereses e inclinaciones. Cumplir con
el propio deber es un imperativo categrico, absoluto, universal y necesario, es
algo que no depende de las circunstancias o de si me hace o no feliz, sino que
manda incondicionalmente. Kant dio dos formulaciones del imperativo
categrico:
Obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma de tu
conducta se torne ley universal. Ejemplo: Romper la promesa que hicimos en
otro tiempo.
En un mundo en el que esta conducta fuese ley universal no habra
promesas, pues nadie creera en la palabra del otro.
Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad, tanto en tu
persona como en la de los dems, siempre como un fin y nunca como un medio.
A diferencia de "las cosas", el ser humano no tiene precio sino que posee
dignidad. (Ciudadana, pg. 12)
Las cosas tienen un valor meramente relativo porque son medios; en cambio, las
personas no pueden ser usadas meramente como medio, no pueden ser usadas
a capricho, sino que siempre son objeto de respeto. (Ciudadana, pg. 12)
La tica kantiana es una tica autnoma pues es cada persona quien en cada
caso aplica el imperativo categrico, dndose a s misma su propia ley moral y
estableciendo su deber independientemente de causas externas. (Ciudadana,
pg. 12)

1.5.2.2 SARTRE

El formalismo tico existencialista Segn Jean Paul Sartre (1905-1980), el ser
humano es un ser libre, es un proyecto abierto, cuya existencia est por hacer.
Sin valores ni ideas que resuelvan de antemano lo que hemos de hacer,
condenado a ser libre, el ser humano intenta construirse un proyecto individual.
En ningn caso podemos renunciar a ese quehacer angustioso que es la
creacin y asuncin de nuestros valores y normas. Aunque decidamos que
otros, la sociedad, la religin o el Estado, decidan por nosotros, estamos ya
eligiendo un modo o proyecto de existencia. (Ciudadana, pg. 15)
Justamente cuando elegimos que sean otros los que decidan por nosotros
actuamos de "mala fe" y estamos siendo inmorales. La mala fe consiste en el
vano intento de eludir la angustia de decidir por nosotros mismos. Lo contrario
de la mala fe es la autenticidad, que consiste en asumir la carga insoslayable de
nuestra libertad, ese es el verdadero imperativo moral. (Ciudadana, pg. 15)
Ahora bien, pese a este carcter irreductiblemente individual y subjetivo de la
libertad, Sartre afirma la posibilidad de una cierta moral comn pues el ser
humano debe comprometerse a querer, al mismo tiempo que su libertad, la
libertad de los otros. Sin duda que las circunstancias histricas, tras el desastre
de la Segunda Guerra Mundial y en medio de una Europa asolada, tuvieron que
ver con este giro humanista y comprometido de la tica de Sartre. (Ciudadana,
pg. 15)
1.5.2.3 RAWLS

John Rawls, con su obra Teora de la justicia (1971), abri una nueva poca en
la filosofa poltica y, en el mbito de la filosofa profesional, ha sealado el fin de
la influencia del positivismo lgico y de la filosofa del lenguaje ordinario en el
campo disciplinar. Su teora se propone explcitamente como alternativa a la
tradicin utilitarista dominante en sus diversas formas en Norteamrica, desde
hace ms de un siglo. (SDB, 2011)

El objetivo general de su teora es delinear la imagen justificada de una
sociedad bien regulada que armoniza de manera equilibrada y aceptable
universalmente los dos aspectos clave de toda sociedad: libertad (esfera
perteneciente a los derechos de los individuos) y justicia (esfera perteneciente a
la distribucin de los bienes en un cuadro inter-individual, social). (SDB, 2011)
El tema preeminente en la elaboracin terica de Rawls es la justicia, adems
de insistir en el principio de libertad a lo largo de su obra. Para el filsofo la
justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de
los sistemas de pensamiento. Una teora, por muy atractiva y esclarecedora que
sea, tiene que ser rechazada o revisada si no es verdadera; de igual modo, no
importa que las leyes e instituciones estn ordenadas y sean eficiente: si son
injustas han de ser reformadas o abolidas. (SDB, 2011)
Sobre la verdad y la justicia los compromisos no son posibles, ya que aquellas
constituyen las virtudes principales de las actividades humanas. La justicia,
adems, garantiza la libertad de los individuos: Cada persona posee una
inviolabilidad fundada en la justicia que incluso el bienestar de la sociedad como
un todo no puede atropellar. Es por esta razn por la que la justicia niega que la
prdida de libertad para algunos sea correcta por el hecho de que un mayor bien
sea compartido con otros. (SDB, 2011)
La liberta individual, por lo tanto, constituye una especie de absoluto en una
sociedad justa, que si efectivamente es tal, garantiza esta prioridad. El inters
poltico de Rawls, por tanto, se dirige principalmente a establecer el origen, la
justificacin y los aspectos esenciales de una sociedad justa, ocupndose del
modo en que las mayores instituciones sociales distribuyen los deberes y
derechos fundamentales y determinan la subdivisin de los beneficios de la
cooperacin social. (SDB, 2011)
Inspirndose en Locke, Rousseau y Kant, Rawls establece un procedimiento
para la bsqueda de soluciones a los problemas anteriores, partiendo de una
posicin originaria como situacin hipottica, donde los individuos estn en
condiciones de igualdad, fruto a su vez, de los que Rawls denomina como velo
de ignorancia, olvidando todo aquello que se refiere a hechos e intereses
personales, por lo que, a causa de este velo, ninguno de los individuos conoce
su puesto en la sociedad, su posicin de clase social, la parte que la fortuna le
asigna en subdivisin de los dotes naturales, su inteligencia, su fuerza, etc. Las

partes estn presentes pues en condiciones idnticas, de igualdad, como
racionales y recprocamente desinteresadas, indiferentes a los intereses
personales propios o ajenos, por la cual ninguna de ellas tiene ventaja o
desventaja por el velo de ignorancia, que garantiza, en cambio, condiciones de
equidad. Rawls define a menudo la justicia como equidad. Justicia como
equidad significa que la justicia es fruto y resultado de una eleccin efectuada
por individuos en condiciones de equidad. (SDB, 2011)
Al referirse a Kant, Rawls afirma que ste ha sostenido que una persona acta
autnomamente cuando los principios de su accin son elegidos por ella como la
expresin ms adecuada posible de su naturaleza de ser racional libre e igual.
Los principios bsicos con los cuales acta no son adoptados a causa de su
posicin social o de sus dotes naturales, o en funcin del particular tipo de
sociedad en la cual vive, o de aquello que l quiere tener. Actuar en base a
estos principios significara actuar de manera heternoma. El velo de ignorancia
priva a la persona, en la posicin originaria, de los conocimientos que la
pondran en condiciones de elegir principios heternomos. Las partes llegan
juntas a su eleccin, en cuanto personas racionales libres e iguales, conociendo
solamente aquellas circunstancias que hacen surgir la necesidad de principios
de justicia.
Los principios de justicia, que se refieren a la estructura fundamental de la
sociedad, son fruto de un acuerdo entre personas morales, dgase, racionales,
libres e iguales, cuyo inters comn no es formar parte de una sociedad dada o
adoptar una forma de gobierno, sino la aceptacin de ciertos principios morales.
Slo despus de la aceptacin de estos principios se podr pasar a la fase
constituyente que dar origen a la sociedad. (SDB, 2011)
Se reconoce que el problema de la eleccin de los principios es complicada en
extremo; no obstante, hay que considerar que se pueden individuar, teniendo en
cuenta las condiciones de la posicin originaria, dos direcciones de eleccin que
llevar a dos principios de justicia fundamentales: el primer principio apunta a
salvaguardar las libertades individuales, que deben ser iguales para cada uno; el
segundo tiene que ver con la distribucin de los recursos, considerando como
criterio y punto de referencia fundamental la condicin de los menos
afortunados. La eleccin de tales principios se mueve por intenciones morales,

motivaciones morales incondicionadas al modo kantiano, arriba sealado. (SDB,
2011)
Las libertades de las que habla el primer principio son: la poltica, la de la
palabra y de reunin, la de conciencia y de pensamiento, la personal y de
posesin de propiedades personales y, en fin, la libertad frente al arresto y la
detencin arbitrarios. Con respecto al segundo principio, las diferencias y
desigualdades en la distribucin de la renta no deben causar dao a nadie,
porque en tal caso seran injustas; pero son admitidas si son ventaja para todos,
y en particular para los menos afortunados. Todos los valores sociales en una
sociedad bien regulada o sea fundada sobre los dos principios de justicia,
deben ser distribuidos de igual modo, a menos que una distribucin desigual, de
uno o de todos estos valores, no sea en beneficio de cada uno. La injusticia, por
lo tanto, coincide simplemente con las desigualdades que no son beneficio de
todos. (SDB, 2011)
As, Rawls determina en parte las condiciones de partida para la constitucin de
una sociedad justa, aquella que debera constituirse llevando a realizacin los
dos principios de justicia elegidos en la posicin originaria. El pensador
considera que una democracia constitucional representa un procedimiento justo
para poner en marcha el paso desde la posicin originaria a la elaboracin de
las diversas formas institucionales necesarias para el funcionamiento de una
sociedad justa: las fases constituyente y legislativa. En la primera fase se
detiene sobre el concepto de libertad; en la segundo sobre la justicia econmica
y social.
Hasta aqu, la teora de la justicia se ve completada en lo que se refiere al paso
y la relacin entre los dos principios de justicia elegidos en la posicin originaria
y la creacin de las instituciones de una sociedad justa, afirmando que todos los
bienes sociales deben ser distribuidos de manera igual, a menos que una
distribucin desigual se uno o ms de estos bienes no redunden en beneficio de
los menos aventajados. (SDB, 2011)
En la tercera parte de su obra, Rawls afronta el problema de los fines que una
sociedad justa debe favorecer y permitir realizar. Tales fines se localizan en la
bondad entendida como racionalidad y en el sentimiento de justicia que haga
sentir que esta ltima es un bien. No se trata de fines abstractos, independientes

del vivir social, sino de fines que tienen su nacimiento y justificacin en el mbito
de una sociedad de las caractersticas anteriormente ilustradas. (SDB, 2011)
La bondad o el bien, para una persona racional, igual y libre, es la realizacin
plena de un plan racional de vida elegido y elaborado de manera libre y
autnoma, en el mbito de las posibilidades ofrecidas por el ambiente social. En
cuanto al sentimiento de justicia, tambin nace en la sociedad, pasando por tres
fases: la experiencia de familia (moralidad autoritaria), la de las asociaciones
(moralidad asociativa) y la de la sociedad (moralidad de los principios). (SDB,
2011)
La conclusin de la obra de Rawls est empapada de optimismo sobre las
posibilidades de una sociedad justa, democrticamente muy avanzada y
articulada, y econmicamente y socialmente desarrollada de modo que convierta
en natural la preferencia absoluta por la libertad ms que por ulteriores ventajas
econmicas y sociales (SDB, 2011)


1.5.2.4 HABERMAS

La tica comunicativa o del discurso Formulada por Jrgen Habermas (1929), el
objetivo de la denominada "tica comunicativa" o "del discurso" es establecer las
condiciones en las que una comunidad podra alcanzar, a travs del dilogo, un
consenso universal sobre cules deber ser sus valores, normas y fines morales.
(Ciudadana, pg. 15)
Habermas insiste en que no se trata de establecer unos valores, normas y fines
abstractos. Por el contrario una comunidad tiene un inters bsico:
La emancipacin o progresiva liberacin de las personas y los grupos en sus
circunstancias concretas. Por tanto las normas acordadas para conseguir esa
emancipacin tienen como referente la situacin concreta de la comunidad y no
tienen carcter definitivo. Son normas histricamente revisables, expuestas a
ulteriores procesos dialgicos, como aqullos en que han sido producidas.
(Ciudadana, pg. 16)

Segn Habermas estas son las condiciones que deben cumplirse para alcanzar
consensos que respondan verdaderamente a los intereses de los interlocutores:
El dilogo debe ser pblico e inclusivo: no puede excluirse a nadie que
pueda hacer una aportacin relevante.
Igualdad en el ejercicio de las facultades de comunicacin: a todos se
les conceden las mismas oportunidades para expresarse sobre la materia.
Exclusin del engao y la ilusin: los participantes deben creer lo que
dicen.
Ausencia de coacciones: la comunicacin debe estar libre de
restricciones, ya que stas evitan que el mejor argumento pueda salir a la luz y
predeterminan el resultado de la discusin. (Ciudadana, pg. 16)

1.6 AXIOLOGA

Trmino procedente del griego "xios" (lo que equilibara, lo digno) y logos
(tratado, doctrina) y que etimolgicamente remite al estudio o doctrina de lo
digno, de los valores. (Bachillerato, 2001-2013)

La axiologa es pues el estudio de los valores que, desde distintas propuestas
metafsicas, establece jerarquas de valores humanos a los que deberan
ajustarse las conductas de los individuos. En general, la axiologa considera que
los valores estn jerarquizados, y que poseen fuerza de reconocimiento y
atraccin (o repulsin, como se ve en los respectivos contravalores) y que
ejercen una funcin rectora en la conducta del individuo. (Bachillerato, 2001-
2013)
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la
estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus
percepciones y decisiones. (hartman)
Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del
otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la
axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas. (hartman)


El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es
pensar en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir lo
que es bueno. La gente asigna valor de acuerdo a patrones consistentes
individuales y nicos que componen su estructura de valores. (hartman)
La axiologa es una rama de la filosofa, que tiene por objeto de estudio la
naturaleza o esencia de los valores y de los juicios de valor que puede realizar
un individuo. Por eso, es muy comn y frecuente que a la axiologa se la
denomine filosofa de valores. La axiologa, junto con la deontologa, se
constituyen como las ramas ms importantes de la filosofa que contribuyen con
otra rama ms general: la tica. (mx.)
Quien por primera vez utiliz axiologa como trmino fue Paul Lapie, en los
primeros aos del siglo XX, y luego Von Hartman unos aos despus tom el
concepto de Lapie para fundamentar sus estudios, y as consolidar a la axiologa
no ya como termino sino ms bien como una disciplina independiente y
autnoma de la filosofa y en particular, de la tica. (mx.)
Pero, no es con Lapie y con Von Hartman que se inicia la reflexin sobre valores
y juicios de valor. Esta reflexin es anterior a la definicin del concepto/nocin de
axiologa. Quienes primeros se encargaron de reflexionar sobre los valores en
trminos filosficos fueron Hume, encargado de la reflexin sobre valores
morales, elaborando varias teoras al respecto; y Nietzsche, quien define que
los valores no son solo juicios morales o estticos, sino que tambin engloban
aquellas formas de observar cotidianas, las cuales encierran determinada forma
de valorar, poniendo en juego determinados valores por parte del individuo. Pero
tambin Karl Marx tom algunos conceptos econmicos relacionados a los
valores como fundamento de las crticas y anlisis que realiza en sus obras.
(mx.)

Tanto los valores positivos como los negativos son abordados de manera igual
por la axiologa, mediante el anlisis que considera a algo como valioso o no.
Por esto, la axiologa ha planteado importantes conceptos para los principios de
la tica y de la esttica, ambas disciplinas donde la nocin de valor tiene una
importancia clave para el desarrollo de las mismas. (mx.)

Dentro de la axiologa, los valores podrn ser subjetivos o en cambio, objetivos.
Los subjetivos, son aquellos mediante los cuales se plantea un medio que
permite llegar a un fin, y estn impulsados por un deseo u objetivo a nivel
personal, por ejemplo la solidaridad o el compaerismo. En cambio, los valores
objetivos son valores por s solos, como la verdad o la belleza, que plantean
finalidades por si solos. (mx.)
Existe tambin lo que se denomina jerarqua o escala valorativa donde, entre
los valores, algunos tienen una posicin o escaln de relevancia ms alta que
algunos otros. (mx.)
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SDB, F. . (17th de November de 2011). tica filosfica Un espacio de acceso . Recuperado el 27 de
julio de 2014, de tica de John Rawls: http://eticafilosoficaises.blogspot.com/2011/11/etica-
de-john-rawls.html











CAPTULO
2










LA DEONTOLOGA Y LA TICA
PROFESIONAL
1. QUE ES LA DEONTOLOGA

Deontologa es un trmino ms reciente. Lo cre Jeremy Bentham a mediados del
siglo XIX. Originariamente signific el estudio o tratado de los deberes. No
obstante, el trmino ha adquirido un significado ms preciso, en la actualidad se
refiere al estudio de los deberes de una determinada profesin. As, suele
hablarse de una deontologa jurdica o forense, psicolgica, mdica, etc. Es una
tica aplicada a una profesin, tica aplicada. (Sand, pg. 4)
En el Seminario sobre tica Judicial celebrado en 1996 se hizo una
caracterizacin bastante exacta sobre lo que constituye la deontologa: La
deontologa opera por definicin en el campo profesional. Es un conjunto de reglas
profesionales sancionadas por una instancia disciplinaria (Sand, pg. 4)
BECERRA afirma que la tica profesional o deontologa profesional como el
estudio de las reglas o normas de la conducta buena que le corresponde asumir a
una persona o conjunto de personas en el ejercicio de sus actividades
profesionales. No sin cierta reserva tambin acepta esta acepcin MENNDEZ
tica profesional o moral profesional, se suele definir como la ciencia normativa
que estudia los deberes y los derechos de los profesionistas en cuanto tales. /// Es
lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado con el relumbrante
nombre de deontologa (Sand, pg. 4)
Hay que entender que la Deontologa es precisamente el punto de encuentro entre
la moral y el Derecho14; es decir, que sus normas no son ni puramente jurdicas ni
puramente morales. Por esta razn se hizo necesario el concepto, cuando se
super la dicotoma derecho-moral. MRQUEZ GONZLEZ seala que la
deontologa es la ciencia que estudia el conjunto de deberes morales, ticos y
jurdicos con que debe ejercerse una profesin liberal determinada con ello


implica el cdigo de conducta bajo el cual tiene obligacin de actuar el profesional,
sin embargo, es menester acotar que la deontologa se nutre de dos vertientes: el
derecho y la moral15. No es que los cdigos deontolgicos empiezan a existir a
partir de Bentham. Es conocido que los gremios medievales tenan sus normas de
conducta. Lo que se hizo a partir de Benthan fue, dentro del avance de las
ciencias jurdico filosficas, acuar un concepto que supera la tradicional
dicotoma moral-derecho como dos realidades excluyentes.
(Sand, pg. 5)
El concepto de deontologa en general. En su acepcin ms habitual, el trmino
deontologa suele usarse para designar la "moral profesional", situndola as como
una parte de la moral, una "moral especializada". Pero esto no puede hacerse sin
precisar que, ante todo, la deontologa es un captulo de la tica general,
concretamente la teora de los deberes (t donta). Los deberes profesionales son
slo una parte muy restrictiva de los deberes en general, y de stos hemos de
ocuparnos en primer trmino. (I. tica, pg. 5)
La relacin entre tica y deontologa es anloga a la que se establece entre
felicidad y deber, nociones que en definitiva constituyen sus respectivos ncleos
temticos. El deber es algo ms restringido que la felicidad y, as, cabe entender la
deontologa como una parte especial de la tica, siendo sta, a su vez, un
desarrollo de la filosofa de la naturaleza y, en ltimo trmino, de la filosofa
primera o metafsica. De esta forma lo ha entendido la tradicin aristotlica. En
efecto, no cabe reducir el bien al bien moral. Lo primero que hay que decir del bien
(t agathn) es que es un aspecto del ser (t on) , y la tica se sita en el
planteamiento de lo que un tipo especial de ente que es el hombre (anthropos)
necesita para bien-ser o bien-vivir. (I. tica, pg. 5)








2. QUE ES LA TICA PROFESIONAL
La tica Profesional tiene un amplio campo para estudiar. Como primer asunto,
examina lo que es la profesin desde el ngulo de la vida moral, distinguindose
as de cualquier otra consideracin, incluso de la sociologa o de la psicologa. A la
tica Profesional le interesa la profesin como expresin y como medio moral para
la realizacin del profesional como ser humano. (PROFESIONAL U. P.)
Para una mejor comprensin de la moralidad del ejercicio profesional, la tica
Profesional seala los valores fundamentales de la profesin, la conciencia y la
responsabilidad del profesional as como los principios que debieran inspirar su
comportamiento. (PROFESIONAL U. P.)
Todas las profesiones tienen su tica especfica. En verdad, toda accin
humana, de consecuencia social, comprende una tica, esto es, comprende
normas de comportamiento, consignando lo que es lcito y lo que no lo es.
(PROFESIONAL, pg. 1)
La tica profesional es el compromiso que adquiere el hombre de respetar a sus
semejantes en el trato de la profesin que ejerce. (PROFESIONAL, pg. 1)
La accin profesional procura el sustento propio y el de la familia, as como
tambin propende a la conservacin de los elementos fundamentales de la
comunidad y al desarrollo social. Siendo as, las acciones individuales y
colectivas son valorizadas en cuanto a estos objetivos y en la medida en que stos
sean contemplados. Hay, pues, una obligatoriedad moral en l comportamiento
profesional de los ciudadanos, que implica respeto a la sociedad y a las personas
con que se relacionan. (PROFESIONAL, pg. 1)
La tica profesional comprende un compromiso de comportamiento derivado de la
propia accin del trabajo, de sus consecuencias, junto a los directa- mente
interesados y a la sociedad en general. Ella constituye lo que se espera de la
conducta de un profesional. Es como una expectativa de comportamiento to, sobre
cuya base se establecen las relaciones entre la clientela y el profesional.


Constituye, asimismo, una necesidad y una garanta para que exista un clima de
confianza en las relaciones humanas y laborales del profesional.
(PROFESIONAL, pg. 1)
Si lo antedicho es vlido para todas las profesiones, lo es an ms para el
profesor, que acta con el elemento humano ms importante para las familias,
puesto que se trata de los hijos de stas, y el ms precioso para la sociedad, ya
que representa su posibilidad de renovacin. (PROFESIONAL, pg. 1)
El caso de la tica profesional del profesor se manifiesta todava con mayor
complejidad, porque ste tiene compromiso con el estado social actual, puesto
que tiende a la conservacin de las tradiciones y del orden social; pero, al mismo
tiempo, est. Comprometido con la evolucin, con el cambio, con el progreso
social. De l dependen, en gran parte, la estabilidad y la marcha paulatina hacia
las nuevas formas sociales. (PROFESIONAL, pg. 1)
Al cumplir con sus obligaciones de mantenedor, el profesor debe proceder de
modo que no se lo confunda con un retrgrado o, peor an, con un
acomodaticio. Muchas veces, al defender normas establecidas, el profesor
revela falta de espritu combativo o de esclarecimiento, ponindose al servicio de
actitudes ya aejas, con perjuicio para el progreso social. (PROFESIONAL, pg. 1)
Al estimular los cambios de actitudes y de normas sociales, el profesor debe tener
cuidado de verificar si no est traicionando los principios fundamentales de la
sociedad a la cual sirve y si los ideales de renovacin no se contradicen con la
lnea lgica de evolucin de esa misma sociedad. (PROFESIONAL, pg. 2)
Es preciso no olvidar que la tica del profesor expresa, por sobre todo, profundo
respeto a la formacin de nuevas generaciones, herederas de un presente
estructurado sobre la base de un pasado cultural que no puede ser omitido sin
grave perjuicio para la colectividad. (PROFESIONAL, pg. 2)
El profesor tiene que ser modelo e inspirador de procedimientos sociales y
morales positivos para la conservacin y el progreso de la sociedad; por ello debe
inspirar confianza, tanto a la familia corno a la comunidad en general. A la familia,
porque su misin ser la de educar a lo que sta tiene como su bien ms querido:
los hijos. A la sociedad, porque de l, en gran parte, va a depender la mentalidad
de los sujetos llamados a constituirse en los renovadores de todos los sectores de
la vida social. (PROFESIONAL, pg. 2)
La tica profesional del docente puede ser apreciada -para un anlisis ms
ordenado- a travs de las siguientes relaciones:



l. Relaciones del profesor con la sociedad.
2. Relaciones del profesor con la escuela.
3. Relaciones del profesor con el alumno.
4. Relaciones del profesor con los colegas.
5. Relaciones del profesor consigo mismo.

3. LA DEONTOLOGA COMO TICA PROFESIONAL
La deontologa como tica profesional. Aristteles ha acuado la distincin
conceptual, de gran alcance para la filosofa prctica, entre poesis y praxis, entre
producir y actuar(I. tica, pg. 6)
En un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que
produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que
le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de
competencia y calidad. Las reglas del buen hacer constituyen, sin duda, deberes
profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden general del deber
tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier persona son,
adems, obligaciones profesionales para muchos. Al menos as se ha visto
tradicionalmente en ciertas profesiones de ayuda como el sacerdocio, la
educacin y, en no menor medida, la medicina o la enfermera. En ltimo trmino,
esto se puede decir de todas las profesiones honradas, pues en todas se da, de
manera ms o menos directa, la ndole del servicio a las personas. Pero en sas
es ms patente, para el sentido comn moral, que no es posible, por ejemplo, ser
un buen maestro sin intentar ser buena persona. Es verdad que no se educa, o no
se ejerce buena medicina, slo con buenas intenciones, pero tampoco sin ellas. (I.
tica, pg. 6)
Si la deontologa profesional no se resuelve slo con los parmetros ticos
comunes, tampoco la tica se reduce a la satisfaccin de ciertos protocolos


deontolgicos. En efecto, la cuestin del bien no se sustancia con el cumplimiento
de una normativa: no es que el bien moral estribe en cumplir la ley, sino que hay
que cumplirla porque lo que precepta es bueno, caso de que efectivamente lo
sea. Es anterior, con prioridad de naturaleza, el bien a la ley. La conciencia del
deber no puede separarse de lo en cada caso debido, aunque indudablemente
sea distinto lo tica, Deontologa y Biotica que formalmente significa deber y lo
que materialmente constituyen en concreto nuestros deberes, lo cual ha de ser
determinado en relacin al ser especfico y al ser individual y circunstanciado de
cada persona. Milln-Puelles, en este sentido, habla de la relatividad de la materia
del deber, compatible con el carcter absoluto que le corresponde por su forma. (I.
tica, pg. 6)
En resumen, la analoga fundamental que cabe establecer entre tica y
deontologa se detecta no tanto por el lado de la norma como por el de la buena
accin. La tica tiene que ver con lo que el hombre es naturalmente, siendo la
naturaleza un cierto plexo de tendencias inmanentes al ser humano cuya plenitud
est teleolgicamente incoada y apuntada por la misma inclinacin. Pero tal
naturaleza necesita ser trabajada, desarrollarse prcticamente para obtener su
perfecta complexin o acabamiento. ste no acontece automticamente,
siguiendo unas normas fijas o como por instinto, sino de manera libre y
propositiva. (Y por esa misma razn puede tambin no acontecer). De ah que la
tica haya de contar, como referentes normativos, tanto con la naturaleza como
con la razn. (I. tica, pg. 7)
Al hablar de moral profesional se suele aludir a los cdigos de conducta que
deben regir la actuacin de los representantes de una profesin. La estructura de
las sociedades industrializadas conduce a que las relaciones entre las personas
estn mediatizadas por el significado de la profesin como prestacin de un
servicio con contrapartida econmica. Las profesiones, hoy en da, implican un
conectivo social de gran extensin e intensidad, tanto en las sociedades primarias
como en las agrupaciones de segundo nivel, e incluso en el contexto del mundo
"globalizado". Por supuesto que el mundo de la vida (Lebenswelt) est


entreverado de relaciones mucho ms primarias que las profesionales, que a
veces se sitan en un mbito prximo a la "tecnoestructura" poltico-econmica.
tica, Deontologa y Biotica (I. tica, pg. 7)

5. TICA PROFESIONAL Y LOS PRINCIPIOS SOCIALES
Si analizamos los principios generales de la biotica desde la tica de las
profesiones, podemos concretarlos:
a) Principio de beneficencia: se define como hacer bien una actividad y hacer el
bien a otros mediante una actividad bien hecha. Prestar a los otros un servicio
profesional competente, responsable, adecuado a sus necesidades y deseos
como forma de ayudarles a vivir la vida mejor y a no vivirla peor. (Llorens, 2007-
2008. , pg. 4)
Quien ha adquirido el hbito de hacer bien determinada actividad, es quien puede
juzgar su bondad; sta consiste en que se adecue lo ms posible al fin para el cual
se realiza. Buenas en sentido moral son todas aquellas acciones hechas por
personas que afectan positivamente a personas. Se trata de una sabidura moral
prctica que no se reduce a cumplir normas y deberes, sino que plantea sus
propuestas y exigencias dentro de la aspiracin a una vida humana digna y plena.
(Llorens, 2007-2008. , pg. 4)
b) Principio de autonoma: La dignidad del ser humano radica en su libertad y su
conciencia, es decir en su capacidad de autodeterminacin. Tratar a los otros
como personas, contando con su parecer, respetando sus derechos y
convicciones, proponindoles diferentes alternativas. (Llorens, 2007-2008. , pg.
4)
La autonoma es el principio que preside las relaciones en la cultura liberal.
Pero tiene su lmite en el principio de no maleficencia: no hacer dao a los otros.
Por eso, el ejercicio de la autonoma requiere formacin y capacidad de distinguir
los deseos de los derechos. El bien moral es la realizacin de un compromiso libre


y voluntario con el bien, es decir con la dignidad de la persona. Nadie es
moralmente bueno contra su voluntad. Si nos proponemos hacer el bien y no
contamos con la autonoma del otro, caemos en el efecto negativo del
paternalismo. (Llorens, 2007-2008. , pg. 4)
En biotica se produce el desplazamiento del poder del paternalismo,
(beneficencia sin autonoma) hacia el poder del ciudadano en tensin con la moral
interna del grupo profesional correspondiente. Se trata de contar con el
destinatario del bien para hacer el bien. Pregunta: todo es defendible por el
hecho de que alguien lo defienda? (Llorens, 2007-2008. , pg. 4)
Pregunta: ejemplos prcticos de tensin conflictiva entre ambos principios:
paternalismo dbil, paternalismo fuerte, paternalismo justificado
c) Principio de Justicia: Lo justo es una variante de lo bueno. Se entiende por
justicia aquello que se le debe a alguien: por ser persona con dignidad y derechos,
por contrato relacionado con cada profesin, por mrito a causa del esfuerzo, por
participacin en cargas o beneficios, por ley. (Llorens, 2007-2008. , pg. 5)
En tica de las profesiones, el principio de justicia se refiere al sentido social de la
profesin, atendiendo el contexto en que se desenvuelve y a los compromisos que
la profesin tiene con la sociedad para promover su desarrollo. Abarca tanto el
ejercicio profesional libre como el pblico. (Llorens, 2007-2008. , pg. 5)
La legislacin slo exige mnimos que son insuficientes para llevar a cabo la tarea
de hacer el bien; ste exige de los profesionales que aspiren a la excelencia,
porque su compromiso fundamental no les liga a la burocracia, sino a las personas
destinatarias de su labor. (Llorens, 2007-2008. , pg. 5)
En tica profesional, se apela a este principio cuando no se pueden resolver los
conflictos apelando a los otros principios. La tica profesional que no se enmarca
en una tica social tiende a corporativizarse e ideologizarse.
Pregunta: papel del voluntariado sin fronteras. Ejemplos de corporativismo en la
propia profesin.


d) Principio de no maleficencia: No hacer mal el propio oficio profesional, no
perjudicar al otro, no violar sus derechos, no cometer injusticias. Es un principio
absoluto que precede a la beneficencia enmarca la autonoma y matiza la justicia.
Su aplicacin es fundamental en los contextos de pluralismo cultural donde existen
distintos conceptos de bien. Siempre hay que sopesar los daos posibles que se
puedan causar con una actuacin profesional ya que para no hacer dao no es
necesario el consentimiento del otro. (Llorens, 2007-2008. , pg. 5)
Pregunta: ejemplos concretos de actuacin profesional en que se contrapone
riesgo- beneficio (si no se puede hacer el bien, no causar mayor mal)
6. TICA Y EDUCACIN

La eticidad de la persona humana y de su educacin
Hablar de educacin es hablar de la persona humana. La persona se construye
como tal, en su dimensin total, mediante un proceso muy complejo que
genricamente denominamos educacin. En este sentido la persona es su
educacin. Ahora bien, el mbito de sta y de su influencia concreta en la
formacin plena del ser humano supera la organizacin escolar, aunque sta
ocupe un espacio y tiempo cualitativos en la formacin del ser humano, es decir,
de hacerse y de ser cada vez ms humanos. (Arren, pg. 11)
Sea cual fuere la perspectiva desde la que visualicemos y evaluemos el proceso
educativo de una persona, ste se ubica y se identifica necesariamente con el ser
de esa persona, a decir de Xabier Zubiri1, con su personeidad o fundamento
ontolgico de la personalidad de cada persona. La personeidad o el substracto
real y radical que define a la persona humana, debido a su inteligencia, capacidad
de razonar, conciencia y sobre todo libertad, entraan una dimensin clave de esa
personeidad. Hablamos de su eticidad, de la dimensin de saberse y actuar como
dueo y responsable de sus actos, entre los cuales existe el acto sostenido de su
formacin, de su educacin. La formacin y educacin de una persona supone e


incluye una concatenacin de actos y de acciones que hacen visible su eticidad,
son actos y acciones que van construyendo la realidad de la persona humana, es
decir, cuya finalidad no puede separarse de esa eticidad, o sea, de la razn ltima
de ser de la persona humana al hacer uso de su inteligencia, razonamiento,
conciencia y libertad situados en un contexto humano, comunitario, social,
econmico, laboral y cultural determinado, y en conexin directa con el contexto
global. (Arren, pg. 12)
Si educarse es hacerse persona humana, ese hacerse entraa un hacerse tico,
congruente con la naturaleza o esencia de la persona humana. No es posible una
educacin y por tanto una educacin escolar sin una dimensin tica y sin estar
inmersa en un conjunto de valores; ninguna educacin es posible al margen de la
tica y sin estar fundada en valores cuyo centro de gravedad estar siempre
relacionado con la tica. Una educacin, un proceso educativo sin el referente
tico de la persona humana no es viable, carecera de sentido humano, aunque
pudiera responder a intereses de manipulacin y de secuestro de lo humano que
es cada persona. (Arren, pg. 12)
7. LA BIOTICA DEFINICIONES BSICAS,
ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA BIOTICA

La Biotica es un neologismo acuado por el onclogo norteamericano Van
Rensselaer Potter (1911-2002), el mismo que dedic toda su vida a la
investigacin del cncer y al cultivo del humanismo, mediante la exaltacin de los
valores ticos. El trmino Biotica, de origen griego, alude a dos magnitudes de
notable significacin bios = vida y ethos = tica. Su significado etimolgico sera
entonces tica de la vida. Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Espaola (DRAE), la Biotica se define como disciplina cientfica que estudia los
aspectos ticos de la medicina y la biologa en general, as como las relaciones
del hombre con los restantes seres vivientes.


(Agustn GARCIA BANDERAS y Edmundo ESTEVEZ M. Laurent-Michel Vacher,
2002, pg. 7)
En 1971 Potter public un libro llamado Biotica: un puente hacia el futuro en el
cual desarrolla la tesis de que existen dos culturas que parece que no son
capaces de comunicarse, la cientfica y la humanstica, Si aceptamos que esta
incomunicacin es una de las razones que gravitan sobre el futuro de la
humanidad; posiblemente estableciendo un puente entre esas dos culturas,
construiramos un puente hacia el futuro. (Agustn GARCIA BANDERAS y
Edmundo ESTEVEZ M. Laurent-Michel Vacher, 2002, pg. 7)
En otra parte afirma el autor, que En todo miembro de la especie humana hay,
como resultado del proceso evolutivo que busca la adaptacin perfecta al medio,
un instinto por obtener ventajas a corto plazo, dndole preferencia en relacin con
las necesidades de la especie humana a largo plazo El objetivo de la tica
global es el de preparar personas capaces de percibir la necesidad de futuro y de
cambiar la orientacin actual de nuestra cultura, adems que puedan influir en los
gobiernos, en el mbito local y global, a fin de conseguir el control responsable de
la fertilidad humana, la proteccin de la dignidad humana y la preservacin y
restauracin del medio ambiente. Estos son los requisitos mnimos para poder
hablar de supervivencia aceptable, contrapuesta a supervivencia miserable.
(Agustn GARCIA BANDERAS y Edmundo ESTEVEZ M. Laurent-Michel Vacher,
2002, pg. 7)
Esta visin holstica, Potter, la desarrolla posteriormente en su siguiente obra
Biotica, ciencia de la supervivencia; en la cual proclama que la tica implica
accin de acuerdo a estndares morales Los valores ticos no pueden
separarse de los hechos biolgicos, tenemos una gran necesidad de una tica de
la tierra, de la vida salvaje, de la poblacin, de una tica del consumo, una tica
urbana, internacional, geritrica, etc. (Agustn GARCIA BANDERAS y Edmundo
ESTEVEZ M. Laurent-Michel Vacher, 2002, pg. 8)
Todos estos problemas involucran la Biotica y la supervivencia del ecosistema.


La humanidad segn Potter tiene la necesidad de una nueva solidaridad que
provee el conocimiento de cmo usar el conocimiento, el mismo que podra ser
llamado la ciencia de la supervivencia. Opina que esta ciencia debe ser
construida sobre la biologa, ampliada ms all de sus fronteras tradicionales para
incluir los elementos ms esenciales de las ciencias sociales y humanidades, con
nfasis en la filosofa que significa amor a la sabidura , y proclama que una
ciencia de la supervivencia debe ser ms que una ciencia sola, por lo cual propone
el trmino BIOETICA para armonizar los dos componentes ms importantes:
conocimiento biolgico y valores humanos.
(Agustn GARCIA BANDERAS y Edmundo ESTEVEZ M. Laurent-Michel Vacher,
2002, pg. 8)
En 1988, el profesor Potter reiter sus ideas iniciales creando una Biotica Global.
El entenda el trmino global como una propuesta abarcante que englobase
todos los aspectos relativos al vivir, esto es, la salud y la cuestin ecolgica. El
profesor T. Engelhart, defendi la propuesta de que la Biotica es bsicamente
pluralista. Esta tesis tambin tuvo diferentes interpretaciones. Algunos autores,
como los profesores Alastari V. (Agustn GARCIA BANDERAS y Edmundo
ESTEVEZ M. Laurent-Michel Vacher, 2002, pg. 8)
Campbel y Solly Benatar, entendieron el trmino global no en el sentido abarcante
desde un punto de vista interdisciplinario, sino como una visin uniforme y
homognea en trminos mundiales encuadrada al proceso de globalizacin. Es
decir, el establecimiento de un nico paradigma filosfico para el enfoque de las
cuestiones morales en el rea de la salud, constituyendo as, una forma nueva de
imperialismo. (Agustn GARCIA BANDERAS y Edmundo ESTEVEZ M. Laurent-
Michel Vacher, 2002, pg. 8)
Con el objetivo de rescatar su reflexin original, el profesor Potter propuso en 1998
una nueva definicin de Biotica Profunda. Esta denominacin fue utilizada por
primera vez por el profesor Peter Waithouse, aplicando a la biotica el concepto
de ecologa profunda del filsofo noruego Arne Naess. (Agustn GARCIA
BANDERAS y Edmundo ESTEVEZ M. Laurent-Michel Vacher, 2002, pg. 9)


Esta propuesta abarcante y humanizadora de la Biotica ya haba sido defendida
por otros autores, como el profesor Andr Compte-Sponville. En el ao 2001, el
Programa Regional de Biotica de la OPS, defini el concepto amplio incluyendo
la vida, la salud y el ambiente como rea de reflexin. (Agustn GARCIA
BANDERAS y Edmundo ESTEVEZ M. Laurent-Michel Vacher, 2002, pg. 9)
Lo fundamental es anotar que para Potter la Biotica debe mantener sus
caractersticas fundamentales: abarcante, pluralista, interdisciplinaria, de apertura
ideolgica e incorporacin crtica de nuevos conocimientos. (Agustn GARCIA
BANDERAS y Edmundo ESTEVEZ M. Laurent-Michel Vacher, 2002, pg. 9)

7.1 MBITOS DE LA BIOTICA
ciencias de la salud : inicio de la vida: donacin de gametos aborto, nio probeta,
inseminacin artificail, etc
ecologa y medio ambiente dentro de eso clonacin animal, plantas y animales transgnicos
entra lo q es tecnologa y absolecncia programada

7.2 DERECHOS HUMANOS Y BIOTICA

7.3 LA BIOTICA Y LA EDUCACIN

7.4 IMPORTANCIA DE LA BIOTICA EN LA
FORMACIN PROFESIONAL















CAPTULO
3











DEONTOLOGIA DE LA PRACTICA PSCIOLOGICA EN LA
EDUCACION

1. DIFERENCIAS ENTRE TICA Y DEONTOLOGA
Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es
importante destacar las principales diferencias entre ellos:
Deontologa Profesional tica profesional
Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno
Recogida en normas y cdigos
"deontolgicos"
No se encuentra recogida en normas ni en
cdigos deontolgicos, est relacionada
con lo que piensa el propio individuo
(conciencia individual/profesional)
Esas normas y cdigos son mnimos
y aprobados por los profesionales de
un determinado colectivo profesional
(periodistas, mdicos, abogados,...)
No es exigible a los profesionales de un
determinado colectivo (periodistas,
mdicos, abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho Parte de la tica aplicada
Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la
primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una
colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos
adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy
concreto y a la formacin tica de los comunicadores. (Sand)


De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la
tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a
otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la
profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general:
dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un
cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s misma y no es
suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin. (Sand)
La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas
especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no
slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser
considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos
actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en
trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma, el
principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los
temas ticos en trminos de normas y deberes. (Sand)
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o
menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se
hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las
situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio
enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el
principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en
determinadas situaciones. (Sand)


Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de
aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas
que caen bajo dicho principio. (Sand)
Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las
actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y
proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como
tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo
criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo
en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos
ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio
de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie
que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de
no maleficencia). (Sand)


2. DEONTOLOGA DE LA PRACTICA PSICOLGICA

3. PROBLEMAS DEONTOLGICOS EN PSICOLOGA

4. CONCIENCIA PROFESIONAL

5. CDIGO DEONTOLGICO DEL PSICLOGO
EDUCATIVO