Vanderley Pereira

COMO DOUTRI NAR

OS ESP RI TOS


















Edies FEEC - GEPE


1 Ed.

Reviso: Antnio Alfredo de Sousa
Monteiro

Capa de Cristina Gasparetto


Impresso no Brasil
Presita en Brasilo


Edies FEEC - GEPE

Todo o produto desta obra reservado Federao Esprita do Estado do Cear FEEC e ao Grupo Esprita
Paulo e Estevo.




Vanderley Pereira
2











Como
Doutrinar
os Espritos

Departamento Medinico
Grupo Esprita Paulo e Estevo

Ed. e Distribuio
FEEC GEPE
FEEC Rua Princesa Isabel, 702
Centro - CEP: 60.015060
Fortaleza Cear
mailto:feec@fortalnet.com.br

GEPE Rua: Pe. Antonino, 451
Piedade CEP: 60.110480
Fortaleza Cear
http://www.fortalnet.com.br/gepe
gepe@fortalnet.com.br






Catalogao na fonte. BPGMP
(Fortaleza CE)






1. Espiritismo,
2. Prtica doutrinria
3. Mediunidade
CDD 133.9
- 133.91









Pereira, Vanderley
Como Doutrinar os Espritos.
Fortaleza, Edies FEEC. - GEPE
1997 p. 178

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APRESENTAO

Mais um servio de boa qualidade o Grupo Esprita Paulo e Estevo acaba de elaborar em benefcio do
movimento e da doutrina esprita, principalmente no Cear.
Depois de implantar e desenvolver o ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) e de se
especializar nele de tal maneira que passou a servir de modelo para outras instituies espritas, inclusive
algumas federativas, o GEPE fez a mesma coisa com referncia ao TE - ou Estudo Sistematizado de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, proporcionando esclarecimento, alvio e consolao a milhares de
participantes, ou seja, ensinando de modo participativo as lies de Jesus Luz do Espiritismo.
O ESDE e o TE so fases necessrias preparao dos candidatos a mdiuns ou doutrinadores.
Como resultado desses estudos e experincias na rea medinica, organizou-se o presente livro
contendo uma centena de perguntas e igual nmero de respostas, todas em linguagem correta, simples e clara,
sem rodeios inteis nem adornos desnecessrios.
um livro destinado queles que se dedicam s comunicaes medinicas ou que desejam conhecer
como se realizam tais comunicaes sob a orientao da doutrina codificada por Allan Kardec.

A FEEC Federao Esprita do Estado do Cear, vivamente interessada em divulgar as obras
espritas, porque esta uma das suas principais atribuies, como entidade federativa estadual, resolveu edit-
lo com o objetivo de facilitar aos doutrinadores a delicada e complexa tarefa de atender aos comunicantes
desencarnados, principalmente nas reunies de desobsesso.
Quanto ao mais fica a avaliao a critrio dos leitores.

Benvindo da Costa Melo
Presidente da FEEC

4



COMO OS MAUS ESPRITOS ENGANAM OS DOUTRINADORES

Seja por entusiasmo, seja por fascnio dos Espritos, ou seja por amor prprio, em geral o
mdium ( esclarecedor ou outro tipo qualquer ) levado a crer que os Espritos que se comunicam com
ele so superiores; e isto tanto mais quanto mais os espritos, vendo sua propenso, no deixam de
ornar-se com ttulos pomposos, conforme a necessidade e, segundo as circunstncias, tomam nomes de
anjos, fazem o seu papel como atores vestindo ridiculamente a roupagem das pessoas que representam.
Tirai-lhes a mscara e se tornam o que eram ridculos. isto que se deve saber fazer, tanto com
os espritos, quanto com os homens.




A DOUTRINAO*

A Doutrinao, segundo Herculano Pires, a tcnica esprita de afastar os espritos
obsessores atravs do esclarecimento doutrinrio. E continua: Foi criada e desenvolvida por
Allan Kardec para substituir as prticas brbaras do Exorcismo largamente usadas na
Antigidade. O conceito do doente mental como possesso demonaca gerou a idia de espancar
o doente para retirar o Demnio do seu corpo.
E prossegue Herculano Pires: Nas Religies, recorria-se a mtodos de expulso por meio
de preces, objetos sagrados, como crucifixos, relquias, rosrios, teros, medalhas, gua benta,
ameaas, xingos, queima de incensos e outros ingredientes, pancadas e torturas. As pesquisas
espritas levaram Kardec a instituir e praticar intensivamente a Doutrinao como forma
persuasiva de esclarecimento do obsessor e do obsedado atravs das Sesses de Desobsesso.
Ambos necessitam de esclarecimento evanglico para superar os conflitos do passado.
Afastada a idia terrorista do Diabo esclarece ainda Herculano Pires obsessor e
obsedado so tratados com amor e compreenso como criaturas humanas e no como algoz
satnico e vtima inocente. Apegados matria e vida terrena, os obsessores necessitam sentir-
se seguros no meio medinico, envolvidos nos fluidos e emanaes ectoplsmicas da sesso,
para poderem conversar de maneira proveitosa com os espritos esclarecedores.
Isso o que Herculano Pires fala sobre a Doutrinao, que se d, imprescindvelmente,
com a participao dos espritos protetores. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial, ser o
doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo fala, agora, Herculano Pires
sobre o doutrinador, acrescentando: Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe
permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons. O doutrinador que no
compreende esse princpio precisa de doutrinao e esclarecimento, para alijar de seu esprito a
vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem tiver amor e humildade. E
destaca nas suas concluses sobre o papel do doutrinador: o prprio doutrinador que se
doutrina a si mesmo doutrinando os outros.
______________________________
.*Texto resumido do livro Obsesso, o Passe, a Doutrinao PIRES, J Herculano. So Paulo SP, Editora Paidia 5 Ed.
1992.
HISTRIA DE UM DOUTRINADOR

Este trabalho no tem a pretenso de um estudo completo e profundo sobre o papel do
doutrinador ou mdium esclarecedor nas sesses de desobsesso para tratamento espiritual. apenas o
modesto resultado de um esforo do Departamento Medinico do Grupo Esprita Paulo e Estvo, no
sentido de melhor orientar as suas atividades, oferecendo aos dirigentes de grupos medinicos, aos
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doutrinadores e aos mdiuns de uma forma geral um roteiro mais pedaggico para o desempenho de
suas tarefas. E numa tentativa de ilustrao mais direta dos riscos, perigos, tentaes, arrastamentos,
enfim, vantagens e desvantagens que se apresentam ao candidato ao dilogo com as sombras,
escolhemos o captulo 12 do livro Os Mensageiros, no qual o Esprito Andr Luiz narra com grande
lucidez a histria de um doutrinador contada por ele mesmo do outro lado da vida. Sob o ttulo A
Palavra de Monteiro, vamos reproduzir, a seguir, os textos considerados mais elucidativos para o
estudo a que se prope este trabalho de pesquisa:

*** *** ***
A entidade que Andr Luiz identifica pelo nome de Monteiro comea sua narrativa chamando a
ateno para as dificuldades com que se defronta o Esprito quando em luta na carne, pela influncia do
meio: "So tantas e tamanhas as exigncias dos sentidos em relao com o mundo externo, que no
escapei, igualmente, a doloroso desastre".

Mas, como? indaga Andr Luiz, sequioso de conhecimentos.
que a multiplicidade de fenmenos e as singularidades medinicas reservam surpresas de
vulto a qualquer doutrinador que possua mais raciocnios na cabea que sentimentos no corao. Em
todos os tempos, o vcio intelectual pode desviar qualquer trabalhador mais entusiasta que sincero. E foi
o que aconteceu comigo.
Nessa conversa em grupo, em Nosso Lar, o ex-doutrinador na Terra repassa, com mincias
emocionantes, os quadros mais amargos de sua experincia, no obstante o entusiasmo com que
assumiu a delicada tarefa, sob o incentivo de sua me. Tinha sob seu controle direto mdiuns de efeito
fsico, de psicografia e incorporao, participando de quatro reunies semanais s quais comparecia em
regime de rigorosa assiduidade.

Confesso que experimentava certa volpia na doutrinao aos desencarnados de condio
inferior. Para todos eles tinha longas exortaes decoradas, na ponta da lngua depe. E revela que
estimava enfrentar obsessores cruis para reduzi-los a zero, no campo da argumentao pesada, com a
idia criminosa de falsa superioridade. E compara: Acendia luzes para os outros, preferindo, porm,
os caminhos escuros e esquecendo a mim mesmo.
Por vezes, aps longa doutrinao sobre a pacincia, impondo pesadssimas obrigaes aos
desencarnados, abria as janelas do grupo de nossas atividades doutrinrias, para descompor as crianas
que brincavam inocentemente na rua.
Todo esse procedimento lembrado por Monteiro nas suas lides de doutrinador, segundo ele
mesmo, era uma coisa mnima comparado ao que ele aprontava na sua vida l fora, sobretudo no campo
profissional. Raro o ms que no mandasse promissrias de clientes a protesto pblico. No adiantavam
lamentaes, desculpas, pedidos de prazos. Passava os dias no escritrio estudando a melhor maneira de
perseguir os clientes em atraso, entre preocupaes e observaes nem sempre muito retas, e, noite, l
estava esbanjando lies de amor aos semelhantes, a pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a
luta como estradas benditas de preparao para Deus. "Fora das sesses prticas, minha atividade
doutrinria consistia em vastssimos comentrios dos fenmenos observados, duelos palavrosos,
narraes de acontecimentos inslitos, crtica rigorosa dos mdiuns". E comenta, interrogativo:
Como ensinar sem exemplo, dirigir sem amor?
De volta ao plano espiritual, nessas condies, entidades perigosas e revoltadas aguardaram-
no. Viu-se rodeado de seres malvolos que lhe repetiam muitas daquelas frases das sesses. Ironizavam,
cobrando-lhe serenidade, pacincia e perdo s faltas alheias. E perguntavam-no por que no se
desagarrava do mundo, estando j desencarnado? O certo que depois de muito sofrimento, medida
que se foi desapegando mais do mundo fsico, irmos bondosos recolheram-no ao Nosso Lar. Mesmo
assim permanecia descontente , alegando que havia fomentado as sesses de intercmbio na Terra e que
se consagrara ao esclarecimento dos desencarnados, at que a benfeitora que ouvia por mais de duas
horas seu rosrio de queixas, com pacincia evanglica, resolveu fechar o dilogo com esta sbia e
sincera nota de esclarecimento maternal:
Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no complexa, nem difcil de explicar.
Entregou-se voc excessivamente ao Espiritismo prtico, junto dos homens nossos irmos, mas nunca se
6
interessou pela verdadeira prtica do Espiritismo, junto de Jesus nosso Mestre. E conclui, finalmente, o
ex-doutrinador rigorista: Desde ento, minha atitude mudou muitssimo.

*** *** ***










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ndice Analtico

ITEM ........................................Pergunta n

DOUTRINADOR
acusaes do obsessor,................................20
analfabeto,.................................................. 74
argumentao do ............................. 5, 14, 29
assistncia sobre o ..................................... 10
auto obsesso do .......................................... 7
capacitao do ............................................. 3
despreparo do .............................................. 2
diante de grupos improdutivos, ..................46
diante do animismo,............................. 68, 69
diante do mdium rebelde, .........................38
diante dos impositivos espirituais, .............54
falta do ....................................................... 56
gestante,...................................................... 28
homossexual, ..............................................27
imunidade do ............................................. 50
influncias de espritos inferiores sobre o ... 9
mdium ostensivo, .....................................73
o que ........................................................ 1
posicionamento diante do obsessor do ....... 6
postura fsica do ........................................ 17
quem fala mais? ..........................................16
relacionamento com o grupo, .....................39
revelaes do ............................................. 15
tempo de preparao de um ....................... 11
toque nos mdiuns, .....................................45
vidente,....................................................... 63

DOUTRINAO
acordos na .................................................. 22
lcool e a ....................................................12
alimentao e a .......................................... 13
como comear ............................................. 4
de espritos encarnados ............................. 32
destino da ...................................................35
discrdia e perturbaes, ...........................40
espritos ameaadores na .......................... 19
espritos rebeldes respeito na ........... 18, 21
fora dos centros espritas,........................... 34
lnguas estranhas na ................................... 74
mistificao,............................................... 64
passes durante a ........................................ 48
quem fala mais? .........................................16
rejeio da ................................................. 14
viso dos espritos ....................................... 8

ESPRITOS
identificao dos ............................ 23, 33, 65
brincalhes, ................................................57
conselheiros, ...............................................47
8
crianas, ..........................................86, 87, 88
debilides,...................................... 89, 90, 91
diabos ........................................................ 98
idia fixa nos ............................................. 92
ndios,......................................................... 83
medo da morte, ...........................................85
mudos, ........................................................25
padres, freiras ............................................ 96
pretos velhos, .................................77, 81, 82
priso dos .................................................. 31
promessas a santos .................................... 94
protetores ( falsos ) ................................... 93
santos ( falsos ) ......................................... 97
sexo dos .................................................... 26
silncio dos ................................................ 24
sofrimento dos ........................................... 30
suicidas, ......................................................49

MDIUNS
gestantes, ....................................................28
animismo nos ...................................... 68, 69
comportamento dos ............................. 36, 37
compulsivos .............................................. 72
falta dos ..................................................... 55
mudana de linguagem dos ................. 78, 79
nmero de comunicaes........................... 62
previses dos ............................................. 84
rebeldes, .....................................................38
repetitivos,.................................................. 70
timbre de voz dos ...................................... 80
tiques e rudos dos ..................................... 76

GRUPOS MEDINICOS
discrdias nos ............................................ 40
improdutivos, .............................................46
nmero de mdiuns, .............................51, 60
preces nos .................................................. 44
produtivos, ..................................................42
riscos nos ................................................... 43
substituio de membros dos .................... 41

9
REUNIES MEDINICAS
abertura das ............................................... 52
ambiente apropriado para as .................... 100
animismo nas, .......................................68, 69
comunicaes simultneas nas .................. 61
desdobramentos nas .................................. 66
disciplina nas ............................................. 58
encerramento dos trabalhos nas ................ 59
guia das ... ..................................................53
improdutivas, .............................................99
mistificao nas ......................................... 64
mistificao x fraldes nas .......................... 67
receitas nas ................................................ 95



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MANUAL DO DOUTRINADOR

1.Que doutrinador?

O mdium doutrinador o companheiro que presta ao Esprito sofredor os primeiros socorros nos
servios da enfermagem espiritual. , por excelncia, o mdium da palavra do Evangelho. Nas prelees
que efetua a desencarnados e encarnados tem a funo de despertar conscincias com o seu verbo
iluminado. Em ABC da Mediunidade, psicografado por Carlos A. Bacelli, o Esprito Odilon
Fernandes diz textualmente: "Talvez o mdium doutrinador seja aquele que mais tenha necessidade de
estudar e de aplicar a Doutrina na vida cotidiana". Hermnio Miranda, em seu Dilogo com as
Sombras, aponta cinco qualidades ou aptides que considera bsicas para o doutrinador: 1) Formao
doutrinria slida, com apoio doutrinrio nos livros da Doutrina; 2) Familiaridade com o Evangelho de
Jesus; 3) Autoridade moral; 4) F; 5) Amor. E cita outras consideradas desejveis, importantes tambm,
mas no to crticas: Pacincia, Sensibilidade, Tato, Energia, Humildade, Destemor (no ter Medo e ter
Firmeza) e Prudncia.

2. O candidato doutrinao deve se inibir a ponto de desistir da tarefa por se julgar
incapaz em decorrncia das imperfeies que detm e da falta de conhecimento?

Recorremos mais uma vez a Hermnio Miranda, para quem "ser doutrinador no ser santo". claro
que deve se esforar, como qualquer esprita consciente do seu dever, para reunir pelo menos um
mnimo de condies, sobretudo boa vontade e bom senso, para assumir, no grupo medinico, uma
funo de liderana, o que impe, naturalmente, um crescente senso de responsabilidade. Deve ter
aptides para o dilogo, mas tambm gostar de ouvir. Alm disso, uma boa soma de conhecimento que
pode adquirir com o estudo, como tambm habilidade para abordar criaturas-problemas, que vai
aumentando ao longo da experincia. claro que no pode ser uma pessoa leiga, mas no precisa
tambm ser uma sumidade. Quanto s imperfeies, a tarefa surge certamente como meio para venc-las
pela renncia e pela dedicao ao semelhante, pois, segundo ainda Hermnio Miranda, "no podemos
esperar a perfeio para ajudar o irmo que sofre".

3. Como saber, ento, se algum est capacitado para ser doutrinador?

Se o candidato rene as qualificaes j mencionadas e se manifesta, de fato, interesse em assumir a
tarefa, tem-se os primeiros indcios de que a Casa Esprita poder contar, mais adiante, com mais um
doutrinador. A verdade que essa uma das mais belas tarefas na reunio de desobsesso e que requer
muita prudncia, discernimento e diplomacia. Que requer, principalmente, como j foi dito, o
ascendente moral do que fala sobre aquele que ouve, que est sendo atendido sempre em circunstncias
mais ou menos desfavorveis, pelas dificuldades com que ele prprio resiste geralmente assistncia. E
esse ascendente moral faz com que a abordagem do Esprito pelo doutrinador proporcione ao enfermo as
primeiras sensaes de serenidade, a idia de confiana, de que est diante de algum que lhe fala com
autoridade e de quem emanam sinceridade, conhecimento e equilbrio. Eis o perfil de algum em
condies de ser doutrinador.

4. Como comear o dilogo com o Esprito comunicante?

Comear dizendo-lhe que seja bem-vindo, que no ambiente onde ele se encontra ou aonde ele foi
trazido s tem pessoas amigas, empenhadas em fazer o bem indistintamente e dispostas a ouvi-lo. Caso
se disponha a falar, desse dilogo fraterno poder surgir o entendimento capaz de nos conduzir
harmonia e de fazer brotar resultados do interesse de todos os que ali se encontram imbudos do
propsito sincero de ajudar, colaborar, enfim, contribuir para a paz e alegria de todos os filhos de Deus.
Em seguida, aguardar em clima de real confiana e de vibraes positivas as reaes do visitante, para
ento se situar em que linha de argumentao conduzir a conversa da em diante. Isso, claro, quando
tratar-se de entidades que se disponham ao dilogo, colocando as suas pretenses ou descrevendo suas
11
condies de sofrimento e dor, conforme o caso.

5. Como deve ser a argumentao do doutrinador?

Deve utilizar uma argumentao lgica, clara, concisa, com base na Doutrina Esprita e, sobretudo,
permeada de amor. No deve criticar, nem censurar, nem julgar, nem usar de franqueza excessiva. A
medida justa para isto colocar-se o doutrinador na posio do comunicante, vivendo o seu drama e
imaginando como seria o seu sofrimento.

6. Qual, ento, a imagem que o doutrinador deve ter do obsessor?

Ele deve levar em considerao que os Espritos so seres humanos, com a nica diferena que no
possuem mais o corpo de carne como ns encarnados. Mas atravessaram o portal do tmulo com os
mesmos vcios ou virtudes que cultivaram quando encarnados. Por isso, ao tratar com um obsessor
desencarnado, deve o esclarecedor utilizar toda uma psicologia de quem est tratando com pessoas
problemticas que alimentam sentimentos conflitantes, fortes cargas de emoes desajustadas, tipo essa
mesma clientela que enche os consultrios mdicos e busca alternativas nas religies, que lota os centros
espritas, a procura de alvio e cura para os seus males. Tem ainda, em idnticas situaes, a enorme
massa dos que se isolam e se fecham a qualquer possibilidade de mudana. No existe uma regra mgica
ou uma norma rgida para se tratar com esses Espritos, alm da linguagem amorosa, mas o bom senso
est a indicar que para cada caso deve haver um tipo apropriado de dilogo capaz de produzir os
resultados desejados. No livro Libertao, Andr Luiz nos fala de uma experincia com trs ovides,
das quais, aumentando sua capacidade de percepo como o mdico que ausculta o enfermo em coma,
conseguia ouvir no ntimo delas gemidos e frases inteiras como estas: Vingana! Vingana! No
descansarei at o fim... Esta mulher infame me pagar!... Ou ento, gritos assim: Assassina!
Assassina! O doutrinador deve ser esse irmo bondoso e diligente que procura identificar os Espritos
enfermos nos ecos que partem do seu mais profundo ntimo.

7. Como agir o doutrinador quando surpreendido pela manifestao do seu prprio
obsessor?

"Neste caso" sugere Hermnio Miranda "a tarefa assume implicaes de natureza muito
pessoal, para as quais o doutrinador tem que estar preparado". Consideramos sensata a sua orientao no
sentido de que o doutrinador perseguido trate o seu obsessor com serenidade, equilbrio e humildade.
Deve procurar sensibiliz-lo de que, como encarnado, no tem a noo exata dos males que
eventualmente tenha causado. Mesmo assim, espera que ele possa perdo-lo, reconhecendo o esforo
que agora empreende para se melhorar, a luta que trava contra suas imperfeies para no mais reincidir
nos erros do passado. Embora limitado ainda por numerosos vcios, alimenta, porm, o sincero
propsito de amar os que odiou e de trabalhar pelo progresso das vtimas da sua infeliz ignorncia. Deve
mostrar a importncia do perdo e do arrependimento e, pelo exemplo, provar que verdadeiro tudo o
que diz ao seu comunicante. Tudo isso, com muita simplicidade e sem resvalar, sob qualquer hiptese,
para a presuno ou exibio de virtudes que no possui. Por a poder conseguir sensibilizar o antigo
desafeto, a favor do qual tem o dever de orar e fazer tudo para ajud-lo a libertar-se da crislida de dio
que ainda no conseguiu romper, considerando sempre a recomendao de Jesus no Evangelho de
Mateus (5:44): "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos
perseguem e caluniam".

8. Como os Espritos encaram a doutrinao?

Alguns comunicantes pensam encontrar-se em um julgamento e se sentem ofendidos porque se
consideram vtimas e no rus. Da a importncia de faz-los compreender que no esto sendo
julgados. Outros Espritos a tomam por insulto, ou por sermo que no lhes interessa. Outros sequer
registram a palavra do doutrinador por estarem com a mente obnubilada, incapaz de reagir
positivamente a qualquer estmulo de despertamento. Esto como que hipnotizados pelas prprias
12
criaes mentais em processos viciados de fixao, indiferentes a tudo quanto esteja fora desse campo
magntico de influncia fludica em que respiram indefinidamente. Andr Luiz costuma compar-los a
verdadeiros sonmbulos.

9. O doutrinador visado pelos Espritos inferiores?

No somente ele, como os demais integrantes da equipe medinica. Os desencarnados que esto
sendo atendidos no raro lhe acompanham os passos para verificar o seu comportamento e se h
veracidade em tudo o que fala e aconselha. Se encontram nele o exemplo, sentem-se encorajados
modificao. No raro tambm lhe cobram os ensinos no praticados e se do por contentes quando
conseguem v-lo em contradio, fazendo exatamente o contrrio de tudo aquilo que a sua condio de
doutrinador ou de mdium exige. Por isso que Jesus admoestou os apstolos que encontrou dormindo ao
voltar da orao no Getsmani, dizendo-lhes: "Vigiai e orai para no cairdes em tentao" ( Mt. 26:41).

10. E onde fica a assistncia dos bons Espritos?

O doutrinador sempre auxiliado pela ao dos bons Espritos na doutrinao do obsessor e do
obsedado. "Um instrutor de elevada condio hierrquica substituiu Alexandre junto da mdium,
passando o meu orientador a inspirar diretamente o colaborador encarnado que dirigia a reunio", conta
Andr Luiz sobre uma cena de doutrinao. E completa adiante, na descrio: "... fixei a minha ateno
na palestra que se estabeleceu entre Marinho (desencarnado), incorporado em Otvia (mdium), e o
doutrinador humano, orientado intuitivamente por Alexandre (instrutor desencarnado).

11. Qual o tempo necessrio para se preparar um doutrinador?

Cremos que, como o mdium, o doutrinador ou mdium esclarecedor no tem um tempo
especificado para ser preparado para a sua delicada e nobre tarefa de orientar os Espritos necessitados.
O aprendizado, em Espiritismo, permanente, e quanto mais conhecimentos e crescimento moral
conquistar, o lidador, mais ele estar preparado para a tarefa que lhe compete no acervo de imenso
trabalho da Casa Esprita. O que h e isso acontece com as programaes do GEPE mais ou
menos um espao de tempo em que ele ser preparado para abraar sua tarefa, participando dos cursos
regulares e outros mais especficos, alm de estgios, para se tornar trabalhador dessa ou daquela rea de
atendimento espiritual. claro que em tudo isso deve-se levar em considerao o desembarao, a
dedicao e conduta moral do trabalhador para a tarefa que ele deseja abraar. Agora, preparado mesmo
o doutrinador somente estar depois de muitas reencarnaes que lhe possam garantir, de fato, a
condio de verdadeiro esprita.

12. O uso de bebida alcolica tem influncia sobre o doutrinador?

A orientao a mesma que se d aos mdiuns e espritas em geral. Mesmo os inocentes aperitivos
devem ser evitados, tendo-se em mente que o mdium (e aqui o caso do mdium esclarecedor ou
doutrinador) mdium as vinte e quatro horas do dia, todos os dias, desconhecendo o momento em que
o plano espiritual necessitar do seu concurso. Alm do mais, quem bebe no tem condies morais para
orientar Espritos nem encarnados alcolatras. E a autoridade do doutrinador sobre os obsessores, como
j foi dito, est no seu ascendente moral.

13. E quanto alimentao, h recomendaes especficas dos Espritos?

A uma questo mais de foro ntimo. O prprio Mestre de Nazar nos informa pelo Evangelho que
no o que entra pela boca que macula o homem, mas o que sai da boca, porque o que sai da boca de
que est cheio o corao. Entretanto, o bom senso est a nos dizer que ningum deve se empanturrar
para qualquer atividade, principalmente aquelas de natureza espiritual. aconselhvel uma alimentao
mais leve para os dias de doutrinao.

13
14. Como se comportar diante dos Espritos que rejeitam a doutrinao?

Em tudo deve prevalecer o bom senso. O doutrinador deixa a entidade falar, dizer a que veio, o que
deseja e vai tentando conversar com ela, perguntando sem agresso, chamando o desencarnado
meditao, compreenso, porm consciente de que nem sempre ser tarefa fcil ou imediata despertar-
lhe a ateno. Como h pessoas encarnadas que tm dificuldade de aceitar as coisas por mltiplas razes
e que, por isso, precisam de meses ou mesmo anos para mudar suas opinies ou abrir mo de
determinados costumes e procedimentos, a mesma coisa acontece com muitos desencarnados que
levaram para o alm-tmulo esse carter. Essa uma tarefa que requer muita pacincia, perseverana,
alm de tato e habilidade, para a conduo ao bem de Espritos quase sempre muito perversos,
endurecidos, astuciosos e rebeldes at o ltimo grau.

15. O doutrinador deve revelar a condio espiritual do comunicante?

Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia e pode at
contribuir para agravar o estado de perturbao e desespero da entidade. Dizer-se a algum que ele j
morreu e esperar que esse algum receba essa informao com serenidade no fala ao bom senso. Pense
como um encarnado receberia a informao seca e dura do mdico de que ele portador de um cncer
ou de qualquer outra doena grave e que est em fase terminal! Os Espritos tambm so gente e
necessitam igualmente de todas essas tcnicas da psicologia humana para receber determinadas
informaes a seu respeito e a respeito daquilo que lhes interessa diretamente, que faz parte do seu
mundo ntimo, da sua cultura. Algumas verdades devem ser reveladas em doses e com muita habilidade.

16. Quem deve falar mais, doutrinador ou comunicante?

Muitas vezes, na nsia de ver as entidades esclarecidas e renovadas, o doutrinador se perde numa
excessiva e cansativa cantilena, quase sempre improdutiva e exasperante at. recomendvel dispensar
sempre os discursos durante a doutrinao, de modo a permitir que o comunicante possa expressar suas
dificuldades, em razo das quais o doutrinador traar a linha do dilogo de forma objetiva e
esclarecedora. Para tudo existe um meio termo, nem tanto terra, nem tanto ao mar diz a filosofia
popular.

17. O doutrinador deve doutrinar de olhos fechados?

No. O doutrinador deve estar em permanente estado de vigilncia, no s quanto aos seus prprios
sentimentos e pensamentos, mas tambm quanto s suas suposies e intuies; quanto ao que contm
nas entrelinhas do que diz o manifestante e sobretudo quanto ao que acontece sua volta e com os
demais componentes do grupo. Deve, portanto, estar olhando para dentro e para fora, para enxergar
tambm a sua prpria conduta no apenas durante o trabalho, mas no seu proceder dirio. sugestiva a
resposta de Bartimeu, o Cego de Jeric, quando Jesus lhe pergunta: Que queres que eu te faa? E
ele responde: Que eu veja (Marcos, 10:51). Atento a tudo, para comandar com segurana a sesso de
desobsesso, deve ser uma das principais preocupaes do doutrinador.

18. At que ponto os Espritos rebeldes respeitam o doutrinador?

Pela firmeza de sua postura, a confiana na colaborao dos dirigentes espirituais e, como j
dissemos noutras oportunidades, pelo seu ascendente moral real e no aparente. Dependendo da
seriedade da reunio, os dirigentes invisveis agem com toda presteza para coibir qualquer perturbao
ou ameaa aos trabalhos. Conta-nos Andr Luiz que numa dessas reunies de socorro espiritual, um dos
necessitados que tomara o mdium sob forte excitao quis agredir os componentes da mesa em tarefa
de auxlio fraternal. "Antes, porm, que pusesse em prtica o sinistro desgnio, vi que os tcnicos de
nosso plano trabalhavam ativos na composio de uma forma sem vida prpria, que trouxeram
imediatamente, encostando-a no provvel agressor. Era um esqueleto de terrvel aspecto, que ele
contemplou de alto a baixo, pondo-se a tremer, humilhado, esquecendo o triste propsito de ferir
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benfeitores".

19. E quando os Espritos lanam ameaas e desafios ao doutrinador?

No aceitar a intimidao, pois sofremos apenas o que estiver em nossos compromissos espirituais.
Isso no significa que devamos reagir provocao no mesmo tom. No deve o doutrinador
ridicularizar qualquer bravata do obsessor, nem desafiar a ameaa, nem responder ironia com morfa,
nem se intimidar. A prudncia a postura indicada. A ns, muitas vezes, eles poderiam vencer em razo
das nossas prprias limitaes morais, mas a proteo da equipe espiritual, como j ficou provado por
Andr Luiz, nos d o amparo e ascendncia momentnea, considerando-se o elevado objetivo da
reunio.

20. Se o obsessor passa a acusar o doutrinador, a apontar suas falhas?

Como Esprito imperfeito, a exemplo dos encarnados, ele procura explorar tambm as nossas
imperfeies, os nossos defeitos. E na condio de desencarnado, ele nos observa com muito mais
profundidade, podendo ter acesso inclusive s nossas falhas atuais e do nosso passado. Devemos manter
a posio de humildade, se possvel mostrando-lhe que estamos em luta contra as nossas imperfeies e
que merecemos todos ns, por esse tipo de esforo, inclusive ele se tambm desejar melhorar-se,
estmulo e respeito. Com pacincia e sinceridade, ele terminar compreendendo. Jamais, porm,
devemos exibir virtudes que no temos.

21. E quando o Esprito pe-se naquela gritaria, sem querer ouvir e mais para confundir
o doutrinador?

A gritaria e a confuso no conduzem a nada, a no ser ao clima de perturbao da reunio. Muitas
vezes, mais uma manobra do obsessor ardiloso para desestabilizar emocionalmente o doutrinador e o
restante do grupo, na nsia de impedir o xito da desobsesso. Se no houver condies de dilogo,
prefervel que o dirigente da sesso pea o concurso dos bons Espritos para a retirada do irmo
perturbador, at que ele possa voltar noutra oportunidade para uma nova tentativa de esclarecimento.
Mas nunca devemos tentar venc-lo na discusso.

22. Como agir quando o comunicante prope acordo, pacto, barganha, etc.?

Simplesmente no aceitar. Mas faa isso sem deixar transparecer qualquer reao de censura ou
indignao. No tente ludibri-lo com propostas, promessas, com objetivo de levar vantagem sobre o
irmo astuto. Use sempre a sinceridade de propsitos, tentando persuadi-lo de que a nica proposta que
atende aos interesses reais de ambas as partes aquela do Divino Mestre que nos aconselha o perdo
aos inimigos e o amai-vos uns aos outros.

23. Como identificar se o Esprito est aceitando a doutrinao?

Quando ele passa a ouvir, saindo do campo da rejeio pura e simples para o tom de arrependimento
que o leva muitas vezes s lgrimas, quando no a pranto convulsivo. Nesse momento, o comunicante
rebelde comea a ser alcanado no seu corao. H outros Espritos que denotam essa tendncia de
aceitao do esclarecimento entregando-se a um silncio reflexivo entremeado de algumas perguntas
refletindo o desejo de auxlio para a renovao. A essa altura, cabe ao doutrinador investir com todas as
vibraes de amor fraternal, reforando suas palavras de estmulo ao irmo que comea a quebrar as
algemas do jugo infeliz.

24. E se a entidade adotar o silncio total, recusando-se a falar?

O doutrinador insiste amorosamente, utilizando algumas tcnicas da prpria psicologia social, como
estmulo ao dilogo, ao mesmo tempo em que analisa pelas reaes fsicas do mdium se no se trata de
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alguma entidade que deixou o casulo fsico na condio de mudo, transportando para a erraticidade os
condicionamentos do equipamento da fala. Se no fala por deciso prpria de no querer ouvir, para no
ceder possibilidade de mudana de sua atitude mental pelo dilogo esclarecedor, aconselhvel que o
doutrinador a deixe vontade, entregue ao socorro da equipe espiritual at que ela possa retornar com
predisposies renovadas.

25. E como identificar se o Esprito de um mudo?

O Esprito desencarnado difere do encarnado apenas pela falta do corpo fsico, mas o mesmo, com
os mesmos sentimentos, as mesmas sensaes, os mesmos defeitos e virtudes. O Esprito que sofreu a
prova da mudez na Terra, se no algum esclarecido, vai continuar se expressando por gestos,
trejeitos, sinais, ou seja, com os mesmos recursos de que se utilizou como encarnado. Muitas vezes
levado a essas reunies medinicas para receber o esclarecimento necessrio que o libertar desses
condicionamentos temporrios. E nessa reunio, ns o identificaremos por esses sinais, pelo esforo que
emprega para se fazer entendido.

26. Como identificar o sexo do Esprito comunicante?

A identificao dos Espritos no uma coisa absolutamente necessria nas reunies medinicas,
porque a prtica da caridade dispensa todas essas preocupaes de ordem secundria. Mas, para facilitar
a comunicao e o dilogo, o doutrinador basta ficar atento linguagem do comunicante que logo o
reconhecer se se trata de homem ou mulher, de jovem ou criana ou de velho. O Esprito que toma o
instrumento medinico queixando-se, por exemplo, de que est "cansada" , s pode ser algum do sexo
feminino. Ao que se proclama "revoltado" s podemos atribuir ao sexo masculino. E assim, com um
pouco mais de ateno, o dirigente vai recolhendo do prprio Esprito um conjunto de informaes que
permitam a sua identificao quanto ao sexo e a outros aspectos. A vivncia do trabalho de
doutrinao vai habilitando o doutrinador para tudo isso.

27. O homossexual pode ser mdium e tambm doutrinar Espritos?

Primeiro, preciso saber que o Espiritismo no alimenta qualquer tipo de censura ou preconceito,
porque da sua essncia a Caridade. E como diz Emmanuel em Fonte Viva: "No troques a realidade
pelas aparncias. Respeitemos cada realizao em seu tempo e cada pessoa no lugar que lhe devido".
Mas ao responder certa vez a primeira parte desta pergunta feita por um homossexual, atravs de carta,
Carlos Imbassahy explicou que "Mediunidade nada tem a ver com o comportamento social das
criaturas". Logo, qualquer pessoa pode ser mdium, independente de todas essas situaes. Agora,
trabalhar em desobsesso como mdium ou doutrinador, no problema de ser homossexual, bissexual,
heterossexual ou transexual. O que preciso reunir algumas condies morais que dem ao mdium
como ao doutrinador a autoridade real, e no aparente, sobre os Espritos obsessores com os quais vo
tratar nas reunies medinicas. Do contrrio, eles no os respeitaro, como no respeitaro igualmente o
polgamo, a adltera, o macho, o sabicho e outro qualquer que no reunam essas condies morais
que tais tarefas requerem e que garantem o equilbrio e o xito dessas atividades num templo esprita
que desempenhe verdadeiramente a sua misso. Esta a resposta que temos dado aos que nos
questionam o problema no Grupo Esprita Paulo e Estvo, onde existe sem dvida uma freqncia
altamente heterognea de todos os grupos sociais. Agora, j desligamos dos trabalhos mdiuns que se
revelaram perturbados por problemas de homossexualidade, da mesma forma que outros foram
afastados por outros tipos de obsesso. No Manual para Orientao e Encaminhamento Espiritual,
editado pela Federao Esprita do Estado de So Paulo - FEESP -, o autor Moacyr Petrone recomenda
para esses casos o Tratamento Espiritual: conscientizao, reforma ntima, desobsesso, estudo da
Doutrina, inclusive da Mediunidade, conforme o caso, e trabalhos em benefcio do prximo.

28. At quanto tempo uma gestante pode trabalhar como doutrinador ou mdium de um
grupo de desobsesso?

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Vamos utilizar a orientao de Carlos Imbassahy, em Quem Pergunta Quer Saber Problemas
da Mediunidade , acrescendo algumas informaes resultantes de experincias no Grupo Esprita
Paulo e Estvo. Diz Imbassahy que, dependendo da gravidez e da natureza do trabalho medinico, ele
recomenda que a gestante pare imediatamente. "Tratando-se, porm, de manifestaes meramente
psicogrficas , at mesmo psicofnicas simples que no abalem a estrutura da mdium nem influenciem
em sua gravidez, ela poder trabalhar enquanto sentir vontade, evitando sempre a influncia de Espritos
perturbadores ou de atrasados que queiram ajuda". No GEPE, temos aconselhado a suspenso logo no
incio da gestao, principalmente quando se trata de mdium de caractersticas fortes e que atue na rea
da desobsesso. Na doutrinao, temos tido algumas experincias diferentes. Temos mdiuns que se
sentiram muito bem nos trabalhos e que s se desligaram j pertinho do beb nascer. uma situao que
depende muito das condies da gestante, do tipo de atividade que desenvolve e como desenvolve. Na
parte da doutrinao, a coisa nos parece menos preocupante, mas de qualquer forma a nossa propenso
para o afastamento, consultando sempre a situao de fato e o grau de conhecimento da gestante sobre o
assunto.

29. O que fazer o doutrinador quando a entidade parte para gritar improprios?

Aconselhar o mdium a controlar a comunicao, pois compete ao mdium educado no Evangelho e
moralizado conduzir civilizadamente o comunicante, na conformidade que indique o bom-senso. Conta-
nos Andr Luiz como Celina, uma mdium disciplinada, comporta-se diante de uma situao dessas. A
entidade "tentava gritar improprios, mas debalde. A mdium era um instrumento passivo no exterior,
entretanto, nas profundezas do ser, mostrava as qualidade morais positivas que lhe eram conquista
inalienvel, impedindo aquele irmo de qualquer manifestao menos digna".

30. Como orientar o Esprito que se queixa de dores, de trevas, que se confessa em
desespero ou simplesmente ignora a sua situao?

Sob o ttulo "Socorro Espiritual", Andr Luiz nos conta um caso de doutrinao que comea com o
comunicante dizendo: Estou doente, desesperado!... Ao que responde o orientador: Sim, todos
somos enfermos, mas no nos cabe perder a confiana. Somos filhos de nosso Pai Celestial que
sempre prdigo em amor. E a mesma entidade d novo tom conversa: padre? Responde
habilmente o doutrinador: No. Sou seu irmo. Reage a entidade, agressiva: Mentira. Nem o
conheo ... Mas completa o dirigente sua frase anterior: Somos uma s famlia, `a frente de Deus. O
dilogo continua, at que o enfermo rebelde comea a ceder ao tom amoroso e sincero da argumentao
tranqila do doutrinador, prorrompendo em lgrimas. A essa altura, comenta Andr Luiz: " Via-se,
porm, com clareza, que no eram as palavras a fora que o convencia, mas sim o sentimento irradiante
com que eram estruturadas". Vale observar ainda que o doutrinador evitou, apesar de provocado, revelar
a sua cor religiosa para no criar constrangimentos ao comunicante.

31. E quando ele se diz preso e algemado, tolhido em suas foras, o que est acontecendo
mesmo no plano espiritual, onde ele se encontra?

claro que ele est sob o controle das entidades espirituais dirigentes e do prprio ambiente fludo
adredemente preparado para esse fim. Mas mais uma vez Andr Luiz que nos socorre neste campo do
esclarecimento, ao informar que esse aprisionamento de que o comunicante se queixa decorre
freqentemente da conteno cautelosa do mdium. Porta-se, nesses casos, o enfermo como um doente
controlado, qual se faz imprescindvel, queixando-se, por isso, das cadeias que o prendem.

32. Pode-se doutrinar o Esprito encarnado que comparea a uma sesso de
desobsesso?

Pelas informaes constantes do captulo referente a evocaes de pessoas vivas, em O Livro dos
Mdiuns, pode-se concluir ser possvel falar a esse Esprito. So muitos os casos em que Espritos
encarnados foram evocados, durante o sono. E pululam outros em que Espritos encarnados
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comparecem espontaneamente no apenas a reunies medinicas, mas a muitos outros tipos de eventos
dos dois planos. A Literatura Esprita muito rica em narrativas sobre essas reunies entre encarnados e
desencarnados. E esse intercmbio permanente um dos fundamentos bsicos do Espiritismo. Alm
disso, somos todos ns encarnados alvos de longas e insistentes doutrinaes, durante o sono, pelos
Espritos que se interessam por ns, Como os encarnados no gozam do mesmo grau de liberdade dos
desencarnados, por estarem sob influncia pesada da matria, de volta ao corpo recordaro de uma
doutrinao numa sesso de desobsesso a que eventualmente tenham comparecido nas condies mais
ou menos como se recordam dos sonhos. Mas h casos de doutrinaes assim, como um narrado pelo
Dr. Bezerra de Menezes no seu livro A Loucura sob Novo Prisma. Foi o de um Esprito encarnado
que, ouvido numa dessas reunies de desobsesso naquela poca, recusou-se a perdoar um outro
Esprito desencarnado num caso de obsesso de encarnado sobre desencarnado.

33. Como o doutrinador pode saber se certo Esprito que incorporou no mdium numa
sesso de um encarnado e no de um desencarnado?

preciso, primeiro, muita experincia e tambm muita ateno do doutrinador para os detalhes da
conversa do comunicante, a fim de situ-lo na sua verdadeira condio espiritual. Ora, um comunicante
que s fala de personagens e de situaes presentes, de locais onde vive, descrevendo cenrios, hbitos,
vcios e projetando fatos como se falasse de algum que leva uma vida comum numa comunidade como
um encarnado, d para comear a desconfiar, ficar de orelha em p. Pelo menos, nos primeiros
momentos, ele pode estabelecer confuso em quem o ouve atentamente e deseja obter a sua
identificao. Em sua respeitvel obra No Invisvel ( 2a. Parte, Cap. XII), Lon Denis conta que durante
trs anos consecutivos pde o Esprito de um vivo manifestar-se, via incorporao, no grupo por ele
dirigido em Tours. Durante esse tempo, no se conseguiu distingui-lo dos Espritos desencarnados que
intervinham habitualmente nas sesses. "Os pormenores mais positivos nos eram, entretanto, por ele
fornecidos acerca de sua identidade". Contava detalhes de sua vida, inclusive da preguia e da bebedeira
com que se deleitava. "Tudo nele propsitos, recordaes, pesares nos dava a firme convico de
estarmos tratando com um desencarnado". Eis que um membro do grupo tomou a si a iniciativa de
pesquisar o fato e o descobriu vivendo ainda do mesmo jeito que contava nas incorporaes, na regio
por ele mesmo indicada. "Todas as noites se deitava s primeiras horas e, desdobrado, chegava at o
grupo reunido incorporando-se em um mdium a quem o prendiam laos de afinidade, cuja causa se nos
conservou sempre ignorada". O Livro dos Mdiuns tem um captulo inteiro tratando da evocao de
Espritos encarnados.

34. O doutrinador deve participar como esclarecedor de manifestaes fora do
Centro Esprita?

Excluindo-se, claro, as situaes de emergncia que podero levar eventualmente um doutrinador a
ter que dialogar com um Esprito que se apossou de um mdium enfermo ou invigilante, em local
imprprio e horrio inoportuno, o esclarecedor deve se resguardar de quaisquer envolvimentos com
manifestaes dessa ordem fora do ambiente prprio da Casa Esprita. As mesmas orientaes que os
Espritos responsveis do aos mdiuns valem para o esclarecedor, que detm sem dvida maior fatia de
responsabilidade nesses servios de socorro espiritual, porque ele quem d o tom na orientao e
conduo dos trabalhos. No deve, portanto, envolver-se com qualquer atividade de coordenao
medinica que no tenha o respaldo de uma instituio responsvel, a menos que se veja diante de uma
emergncia como j foi dito.

35. A doutrinao se destina exclusivamente aos obsessores e obsidiados?

Alexandre, um dos mentores citados por Andr Luiz, ensina numa belssima pgina sobre
doutrinao, referindo-se participao dos colaboradores terrenos nos programas de assistncia
espiritual: "...valemo-nos do concurso de mdiuns e doutrinadores humanos, no s para facilitar a
soluo desejada, seno tambm para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na
carne, despertando-lhes o corao para a espiritualidade". E arremata com muita propriedade:
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"Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudaro a si mesmos; doutrinando, acabaro igualmente
doutrinados".

36. Como agir quando o mdium passa mal e no colabora para o desligamento da
entidade comunicante?

O doutrinador deve manter toda a tranqilidade e confiar plenamente na direo espiritual dos
trabalhos. E o mdium deve estar devidamente orientado que no deve ceder ao descontrole da entidade
comunicante, dominando qualquer sugesto principalmente de medo, de modo a no criar resistncia
que provocam 'ingurgitamentos" energticos e mal-estar. A dificuldade surge tambm quando o mdium
no trabalha, pela sua elevao moral, as defesas energticas prprias, absorvendo a pesada carga
fludica do obsessor. Quando o mdium est preparado, acontece como neste caso narrado por Andr
Luiz: "O sofredor projetava de si estiletes de treva, que se fundiam na luz com que Celina-alma o
rodeava, dedicada". Todavia, no dever tambm o mdium entregar-se totalmente ao envolvimento, a
ponto de permitir a exacerbao nervosa, debruar-se sobre a mesa ou assumir comportamentos
equivalentes de deseducao medinica.

37. E quando o mdium sente a entidade, mas no completa o transe, ou seja, bloqueia a
comunicao, como agir o doutrinador?

Cabe ao doutrinador orientar o sensitivo para no resistir onda mental que o alcana, ainda que
acompanhada de fortes emoes e sensaes desconfortantes. Ela procede dos Espritos e dever ser
canalizada sem bloqueios, porm com ateno, equilbrio e disciplina. Com a prtica e a dedicao, o
sensitivo vai percebendo com facilidade o momento em que se processa a adeso do comunicante ao seu
campo psquico, isto , o instante em que se d a ligao efetiva com o comunicante, consolidando a
sintonia. Vejamos como Andr Luiz resume esse intrincado mecanismo, ao descrever uma cena de
incorporao: "Qual se fora atrado por vigoroso m, o sofredor arrojou-se sobre a organizao fsica da
mdium, colando-se a ela instintivamente". claro que Andr Luiz fala aqui de um mdium j
experiente e devidamente habilitado. Agora, "quando a educao medinica deficiente ou viciosa, o
intercmbio dificultado, faltando liberdade e segurana; o mdium reage exteriorizao perispirtica,
dificulta o desligamento e quase sempre intervm na comunicao, truncando-a". Isto o que nos
informa a coleo Mediunidade Estudos e Cursos, do Centro Esprita Allan Kardec de Campinas -
SP.

38. Como o dirigente do grupo deve encarar o mdium rebelde, que no aceita crticas e
discorda sempre das orientaes da direo?

A Casa Esprita no local para rebeldia, uma vez que ns ingressamos nela com o objetivo firme
de lutar contra as nossas imperfeies, assimilando e vivenciando as diretrizes do Evangelho renovador.
Os Espritos no nos substituem no esforo que nos cabe de trabalharmos a nossa prpria transformao,
vencendo vcios antigos e conquistando virtudes, inclusive a humildade. Eles nos ajudam, nos inspiram,
nos falam pelos escaninhos da conscincia, mas deixam que caminhemos ao encontro da prpria dor
quando nos revelamos rebeldes ou recusamos as suas orientaes. Nem doutrinador, nem mdium, nem
trabalhador nenhum da Casa Esprita devem se rebelar contra os estatutos que disciplinam suas
atividades. Em qualquer um dos casos aconselhvel que o trabalhador se afaste temporariamente das
tarefas e se submeta inclusive a Tratamento Espiritual, pois provvel que esteja sob o assdio de
inteligncias invisveis empenhadas em desestruturar o grupo e prejudicar o trabalho de socorro
espiritual. No livro Ao e Reao, um instrutor esclarece a Andr Luiz sob um grupo de Espritos no
admitidos em um templo espiritual: "Nossa instituio permanece de braos abertos provao e ao
sofrimento, mas no rebeldia e ao desespero".

39. Como deve ser o relacionamento do doutrinador com o grupo?

No caso do Grupo Esprita Paulo e Estvo, o dirigente da equipe de desobsesso tambm o
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doutrinador ou mdium esclarecedor, que conta geralmente com um auxiliar nos trabalhos de direo do
grupo. O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie. Uma pessoa que represente para
os encarnados a diretriz espiritual. Aquela que, na realidade, sustenta e orienta tudo o que ocorre. Ele o
representante da direo existente na espiritualidade, o polo catalisador da confiana e da boa vontade
de todos. No instante do esclarecimento, quando a entidade se comunica, ele, o mdium e toda a equipe,
vivem um clima de expectativa, aguardando alguma coisa de alguma forma imprevisvel. Nessa hora, o
doutrinador ser o polo catalisador de todas as emoes, nele se depositam todas as expectativas e
confiana na conduo e xito dos trabalhos. A sua autoridade ou insegurana se refletir no grupo.
"Para manter-se na altura moral necessria, o dirigente dispensar a todos os componentes do conjunto a
ateno e o carinho idnticos quele que um professor reto e nobre cultiva perante os alunos",
recomenda-nos Andr Luiz em Desobsesso.

40. Que se deve fazer para evitar a discrdia e a perturbao no grupo?

Uma das tticas dos Espritos inferiores para alcanar os seus fins a desunio, pois sabem muito
bem que podem facilmente dominar aquele que estiver sem apoio. Assim, so seus primeiros cuidados,
quando querem apoderar-se de algum, inspirar-lhe a desconfiana e o isolamento, a fim de que
ningum possa desmascar-los. Estas so informaes contidas na Revista Esprita, julho-1859, pgina
197. Ao perceber essas ameaas, deve o orientador bem intencionado alertar o grupo, tomar precaues
ou corrigir rumos, evitando o endeusamento de mdiuns e melindres de outros, como tambm avaliar a
sua prpria postura para ver se no est colaborando, ainda que involuntariamente, para um clima de
instabilidade da equipe. O Livro dos Mdiuns, na questo 331, nos d a seguinte orientao: "Uma
reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante dos seus membros e formam
como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for".

41. Como examinar o problema das substituies ou mudanas dos componentes da
equipe medinica?

Voltamos a Hermnio C. Miranda, em Dilogo com as Sombras, que fala de suas prprias
experincias: "A admisso de um novo componente pode alterar profundamente a estrutura e os
mtodos de trabalho da equipe, tanto num sentido como noutro, ou seja, tanto para o lado positivo, como
para o negativo. O novo companheiro pode trazer um bom acervo de conhecimento e experincia e dar
impulso s tarefas, revitalizando o grupo, trazendo uma contribuio construtiva, dinamizadora e
eficiente. Se, porm, est mal preparado, infestado de frustraes, ou se deseja brilhar, poder com sua
influncia aniquilar o grupo". Ele recomenda, portanto, serenidade na deciso que, a seu ver, somente
deve ser acolhida se o novo componente no se revelar motivo de prejuzo para a equipe e aceitar o
sistema de trabalho existente. O bom senso o norte seguro de todas essas providncias, uma vez que os
Espritos no interferem nas deliberaes de alada dos trabalhadores encarnados. Agora, no
aconselhvel que essas alteraes virem rotina a ponto de descaracterizar o grupo com a sua
conseqente desarmonizao, apesar de ser importante e necessria a renovao, mas na forma de
organizao e disciplina desejveis nessa delicada rea de desobsesso. Nos Domnios da
Mediunidade, Andr Luiz quer saber de um dirigente espiritual se no grupo medinico sob a sua
assistncia os mdiuns so invariavelmente os mesmos, ele responde: "Sim, contudo, em casos de
impedimento justo, podem ser substitudos, embora nessas circunstncias se verifiquem,
inevitavelmente, pequenos prejuzos resultantes de natural desajuste".

42. O que o doutrinador deve considerar um grupo produtivo nas tarefas de
desobsesso?

o grupo que se apresenta bem harmonizado e que por isso mantm um bom desempenho,
contribuindo para a eficcia das tarefas socorristas da Casa Esprita. Para que isso acontea,
preciso evitar o personalismo e a curiosidade pura e simples. E como nos orienta O Livro dos
Mdiuns, preciso que todos se confundam num s, com os pensamentos vibrando em unssono em
torno de um mesmo objetivo. "Se os pensamentos divergem, disso resulta um choque de idias
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desagradveis para o Esprito e, por conseqncia, nocivo manifestao". E essa mesma obra de
Alan Kardec, a bblia dos mdiuns, que nos d esta belssima comparao: "Se um homem que deva
falar numa assemblia sente que todos os pensamentos lhe so simpticos e benevolentes, a impresso
que recebe reage sobre as suas prprias idias e lhe d mais inspirao. A unanimidade desse concurso
exerce sobre ele uma espcie de ao magntica que decuplica seus meios; ao passo que a indiferena
ou a hostilidade o perturba e o paralisa".

43. Como o doutrinador detecta se uma reunio de desobsesso corre riscos e como evit-
los?

Quando os mdiuns, despreparados, comeam a chegar desarmonizados, trazendo para o ambiente
da reunio vibraes danosas, negativas, desequilibrantes, como nos informa a coleo Curso de
Estudos Sobre Reunies Medinicas, do Centro Esprita Allan Kardec, de Campinas/SP. O
pensamento vicioso dos componentes da equipe pode contaminar o recinto adredemente preparado pelos
protetores espirituais. No s o dirigente, mas todos os componentes do grupo devem saber, atravs do
estudo das obras bsicas e complementares, que, sendo fludica, a sala medinica pode sofrer alteraes
causadas pelo pensamento dos Espritos (encarnados ou no) a ela vinculados. At certo ponto, os
problemas, falhas e dificuldades podem ter seus efeitos controlados pelos tarefeiros do plano espiritual.
Mas em condies mais graves de desequilbrio e despreparo, poder ocorrer um "colapso" nos circuitos
vibratrios que defendem a reunio, abrindo brechas para o ingresso indisciplinado de Espritos
perturbadores, com o conseqente prejuzo para a sesso e seus participantes. Da a necessidade de
ateno, vigilncia, experincia e conhecimento do dirigente-doutrinador quanto a todos esses fatores de
riscos capazes de comprometer todo um trabalho de socorro espiritual. Isso prova a necessidade dos
participantes do grupo manterem todas as suas expectativas voltadas para o trabalho medinico do dia,
desde o instante em que despertar, redobrando a vigilncia, procurando a sintonia com o plano
espiritual, atravs de um estado de prece, de pensamentos e atos equilibrados, abstendo-se de fumo,
lcool e qualquer outro vcio. Essa preparao prvia ajudar muito na concentrao e segurana dos
trabalhos.

44. Alm das preces de abertura e encerramento, conveniente o doutrinador fazer
outras preces, no curso da reunio de desobsesso?

O doutrinador pode recorrer prece a qualquer hora da reunio, mas apenas quando necessrio, para
que o ambiente da desobsesso no se transforme naquelas cansativas ladainhas de rogativas e
recomendaes repetitivas, que mais viciam e condicionam do que ajudam. O ambiente da reunio
medinica deve ser de profundo silncio, e as preces, quando necessrias (para serem proveitosas)
devem ser feitas em voz alta ou silenciosamente para contornar eventuais dificuldades no atendimento
de algum Esprito em situao de grande sofrimento e revolta. A fora da corrente de pensamentos do
grupo em prece pode funcionar como sedativo para certas entidades, bem como motivar a equipe para
um envolvimento cada vez mais intenso com os trabalhos de socorro espiritual no ambiente. O
doutrinador pode ainda, desde que isso no se revele uma coisa ociosa, pedir ao Esprito em desespero
para que ore juntamente com ele e todo o grupo para sentir-se mais aliviado. Agora, as oraes
mecanizadas, feitas aleatoriamente, so ociosas, no surtem o menor efeito, quando no raro at ajudam
na irritao e agravamento do estado de perturbao do comunicante, como podem, tambm, interferir
negativamente na concentrao da equipe.

45. O doutrinador precisa tocar nos mdiuns, forar a comunicao ou repreend-los?

A orientao dos Espritos no sentido de que o dirigente somente toque no mdium em transe
quando necessrio. Pelo menos, esta a orientao de Andr Luiz, que recomenda ainda muito tato
psicolgico entre as providncias necessrias para manter o equilbrio da reunio. O termo repreenso
no adequado para uma reunio de carter fraternal, mas cabe ao doutrinador ou dirigente, se julgar
conveniente, abordar qualquer um dos componentes, desde que se trate do real interesse dos trabalhos.
Alm disso, em O Livro dos Mdiuns, a orientao explcita de que, em reunies srias, deve partir
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do mdium a iniciativa de solicitar um exame crtico de suas comunicaes para escapar aos perigos da
fascinao. Quanto a forar o mdium a produzir na reunio, isso despreparo para a delicada tarefa de
orientador medinico. Tudo, na atividade medinica, deve se processar sem a induo, como forma de
evitar a mistificao e a fraude. Pode e deve, entretanto, o esclarecedor, quando o mdium revelar
dificuldades no intercmbio por problemas que no lhe sejam comuns, procurar orient-lo sem prejuzo
dos trabalhos. Isso tarefa do doutrinador no seu relacionamento com o grupo.


46. O que fazer o doutrinador quando o grupo no est rendendo, apresenta um resultado
escasso?

Cabe ao dirigente da reunio estimular o grupo, destacando a responsabilidade dos seus
componentes e a importncia das suas tarefas de assistncia aos necessitados. seu dever motivar. Se
estiver ocorrendo problemas, dificuldades de integrao, conflitos, falta de adaptao de parte de um ou
de alguns membros em relao ao grupo, cabe ao dirigente orientar amorosamente, mas com a
sinceridade indispensvel, para que todos possam se dar conta dos seus deveres, quer como mdiuns
ostensivos, quer como apoiadores que ajudam a sustentar o equilbrio vibratrio pela prece ntima e pela
emisso dos bons pensamentos. Se houver algum caso de inadaptao, providenciar o remanejamento
para outro grupo com o qual o mdium se afinize mais, ou orientar sobre a necessidade de tratamento, se
for o caso.

47. Como o doutrinador deve agir em relao aos Espritos que interferem na reunio
para dar conselhos que nada tm a ver com o objetivo programado?

Nas reunies de desobsesso, os Espritos que devero se manifestar so aqueles que devam, pela
lgica, estar de alguma forma vinculados ao paciente encarnado que est sendo alvo do tratamento. Pelo
menos, no Grupo Esprita Paulo e Estvo, todas as reunies de desobsesso so programadas para
dias especficos da semana, mediante entrevistas prvias com os pacientes, que aguardam ,em
tratamento de passe e em clima de preparao, o dia da desobsesso. Para melhor conduo do
tratamento, a programao do Departamento Medinico j consegue reunir os pacientes numa sala de
estudo do Evangelho, no mesmo horrio em que as reunies se processam nas suas respectivas salas, a
portas fechadas, exceo, claro, dos tratamentos distncia. Por isso, so desaconselhveis as
orientaes que no surjam no incio ou ao trmino da sesso, e s devero, segundo o bom senso, se
relacionar com o tratamento. Alm disso, no se deve descurar da orientao segundo a qual os bons
Espritos jamais aconselham coisas seno perfeitamente razoveis. Toda recomendao que se afaste da
linha reta do bom senso ou das leis imutveis da natureza denota um Esprito pouco digno de confiana"
(Revista Esprita, setembro-1859, pg. 257 Allan Kardec ).

48. O doutrinador deve fazer a aplicao de passes ou orientar que o seu auxiliar ou
qualquer outro membro do grupo o faa, durante a reunio medinica?

Que os mdiuns saiam da sua posio de concentrao, de recolhimento, para aplicar passes nos
outros companheiros, isso no tem sentido. Agora, que o dirigente faa a aplicao ou determine que o
seu auxiliar o faa, desde que no transforme essa prtica em rotina, no conhecemos qualquer
orientao contrria, sobretudo se as circunstncias indicarem essa necessidade, como recurso destinado
a desanuviar a situao de algum dos componentes envolvido por inesperado mal-estar. Se for algo mais
grave que denote inclusive problema fsico repentino, o mdium deve ser retirado imediatamente do
grupo e encaminhado ao atendimento adequado, inclusive mdico-hospitalar, se persistir o mal-estar.
Sendo problema de obsesso, Ivonne Pereira, em Recordaes da Mediunidade, aconselha a
suspenso temporria de qualquer labor medinico, para tratamento espiritual especfico.

49. Como o doutrinador deve encaminhar o esclarecimento aos Espritos suicidas?

O sofrimento desses irmos to intenso, eles se apresentam geralmente to enlouquecidos pelo
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infortnio, to dementados, que o orientador no tem como lhes oferecer algum esclarecimento num
primeiro contato. Diz Suely Caldas Schubert que esses irmos "no necessitam tanto de doutrinao
quanto de consolo. Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe".
Vejam um dos momentos da reunio de desobsesso em que a aplicao do passe recomendada, mas
deve ser feita pelo prprio dirigente ou seu auxiliar. O esclarecimento poder ser ministrado em reunies
sucessivas, medida tambm em que esses Espritos vo sendo orientados pelos benfeitores no plano
espiritual onde se encontram. Todo o grupo deve vibrar com muito amor por esses irmos,
direcionando-lhes os pensamentos de bondade e de otimismo, para os ajudar na reabilitao.

50. E os que doutrinam, demonstrando conhecimento de causa, podem se considerar
imunes a essas tramas obsessivas que tm levado ao suicdio, para espanto nosso, pessoas
tidas como esclarecidas ou de f inabalvel?

Geralmente, ensinamos para apreender. Naquele que ensina sob presuno de que nada tem a
aprender, h mais orgulho do que conhecimento. E , exatamente, por essas brechas do orgulho, da
vaidade, da presuno, da incria que alcanam sutilmente o nosso ntimo antigos adversrios que
julgvamos sepultados nos sculos ou milnios. Alm disso, para se atribuir a um crente a condio de
portador de f inabalvel, aconselhvel que se consulte antes o item 7, do Captulo XIX de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, que diz: "F inabalvel aquela que pode enfrentar a razo face a
face e em todas as pocas da humanidade". Uma mensagem contida no livro Instrues Psicofnicas,
psicografado por Chico Xavier, fala-nos de um irmo das lides espritas de Belo Horizonte que, em
1949, "como que minado por invencvel esgotamento, suicidou-se sem razes plausveis, trazendo com
isso dolorosa surpresa a todos os seus amigos". Nessa sua mensagem, ele lembra sua condio de ex-
mdium, ex-doutrinador, que consolou e foi consolado. Mas a dvida alcanou-o como um nevoeiro,
levando-o a enredar-se nas malhas de velhos inimigos a lhe acenarem do pretrito. E esses adversrios
sutilmente me impuseram lembrana o passado que se desenvolveu dentro de mim, fustigando-me os
germes de boa vontade e f, assim como a ventania forte castiga a erva tenra". Resultado: a idia da
autodestruio assomou-lhe a cabea e, apesar da relutncia, em dado instante a sua fraqueza
transformou-se em derrota. A esta altura da mensagem, ele transfere ao leitor a idia de uma avaliao
sobre o seu ato. "Dizer o que foi o suicdio para um aprendiz da f que abraamos, ou relacionar o
tormento de um Esprito consciente da prpria responsabilidade tarefa que escapa aos meus recursos".
um depoimento duro, mas que deve ser conhecido por todo mdium, doutrinador e espritas em geral.

51. Com quantos componentes e como deve funcionar uma equipe para trabalhos de
desobsesso numa Casa Esprita?

O padro de instituio esprita que escolhemos para roteiro deste nosso trabalho foi o Grupo
Espirita Paulo e Estvo, que tem no Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE a sua
escola de formao de trabalhadores espritas, inclusive para o Departamento Medinico. Todo mdium
no GEPE tem que freqentar tambm o ESDE, alm dos cursos regulares de Desenvolvimento
Medinico e de Educao Medinica. Para melhor atender s peculiaridades do GEPE, no campo
especfico do Tratamento Espiritual, as nossas equipes de desobsesso so em grande nmero, mas
relativamente pequenas, atendendo tambm ao que nos recomenda O Livro dos Mdiuns, ao final da
questo 334, 2a. Parte, Captulo XXIX: "...as reunies espritas devem visar em se multiplicarem em
pequenos grupos antes que procurar se constiturem em grandes aglomeraes". O grupo de desobsesso
considerado ideal no GEPE composto de dez membros: um dirigente esclarecedor, um adjunto, quatro
mdiuns ostensivos e mais quatro de apoio. A durao da reunio de 1h40min. Antes, durante 20
minutos, h uma reunio geral com todos os grupos para avisos, informaes e um rpido estudo do
Evangelho. Em seguida, os grupos se distribuem para suas respectivas salas, onde se iniciam, ento, os
trabalhos de desobsesso propriamente ditos. So, no total, duas horas de reunio e, ao final, mais uma
geral de avaliao com os dirigentes dos grupos. Os pacientes em tratamento de desobsesso, em funo
dos quais se renem os grupos, comparecem Casa Esprita, onde participam juntos num grupo do
estudo do Evangelho, enquanto se realizam as reunies que lhes so destinadas. Findas as sesses de
desobsesso, termina tambm a reunio de estudo do Evangelho com os pacientes. Eles so liberados e
23
somente tomaro conhecimento dos resultados das sesses de desobsesso depois de avaliados pelos
dirigentes dos grupos e pela coordenao geral do Departamento Medinico. Eles sero orientados a
respeito em entrevistas especficas feitas por entrevistadores da Desobsesso.

52. Como o doutrinador deve abrir a reunio de desobsesso?

No h uma norma rgida e genrica para a abertura desses trabalhos, registrando-se pequenas
diferenas de grupos para grupos. No Grupo Esprita Paulo e Estvo, onde os trabalhos de
desobsesso so realizados a cargo de numerosos grupos, atendendo a uma programao previamente
organizada, o dirigente, ao reunir a equipe para o incio dos trabalhos, expe rapidamente os objetivos
da reunio, cita nome e endereo constantes de uma ficha pessoal do paciente que ser alvo do
tratamento e abre o encontro com uma prece curta pedindo a proteo espiritual para o xito daquele
cometimento. Se o dirigente no quiser proferir a prece, transfere a incumbncia para o dirigente-
adjunto. Poder haver ou no manifestao inicial de algum orientador espiritual dos trabalhos, o que
geralmente no temos, uma vez que so vrios grupos reunidos a um s tempo, em dias e horrios
predeterminados, para pacientes tambm entrevistados e selecionados para os trabalhos de desobsesso.
Feita a prece inicial, segue-se o silncio para a passividade dos mdiuns.

53. Que guia o doutrinador deve adotar para a prece do incio ou do fim da sesso de
desobsesso?

O Evangelho Segundo o Espiritismo, no seu captulo XXVIII, item 7, oferece um bom roteiro de
preces para a abertura e trmino das sesses medinicas: "Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que
enviem, para nos assistirem, Espritos bons; que afaste os que nos possam induzir a erros, e nos conceda
a luz necessria para distinguirmos da impostura a verdade. (...) Dai aos mdiuns (...) conscincia do
mandato que lhes conferido e da gravidade do ato que vo praticar, a fim de que o faam com fervor e
recolhimento precisos. Se em nossa reunio estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por
sentimentos outros que no os do bem, abri-lhes os olhos luz e perdoai-lhes, como ns lhes
perdoamos, se trouxerem malvolas intenes. Pedimos especialmente ao Esprito (nominar ou no,
como achar mais conveniente), nosso Guia Espiritual que nos assista e por ns vele". Estamos apenas
oferecendo um modelo, mas a prece no precisa ser lida nem decorada. melhor que saia mesmo do
improviso, da espontaneidade do corao confiante e fervoroso. A Prece de Ismlia", por exemplo, no
captulo 24 de Os Mensageiros, uma das peas mais lindas na Literatura Esprita.

54. Como o doutrinador atender aos impositivos da direo espiritual da reunio, se ele
no portador de nenhum recurso medinico?

E quem pode afirmar isso, que o dirigente de uma reunio medinica no disponha dos canais de
comunicao direta com os dirigentes espirituais, mesmo acreditando-se totalmente nulo em matria de
mediunidade? A vivncia esprita nos mostra que essas pessoas que tm sobre os ombros to delicadas
tarefas so geralmente mais mdiuns do que muitas outras que exibem qualidades medinicas
ostensivas. O que pesa nesses compromissos so o conhecimento e as qualidades morais do doutrinador,
os sentimentos de amor e a disciplina no desempenho dos seus deveres, que o colocam em perfeita
sintonia com os dirigentes espirituais. Essas qualidades desenvolvem o campo da intuio,
possibilitando-lhe registrar com muita preciso os pensamentos e orientaes dos condutores e demais
participantes dos trabalhos no plano espiritual.

55. Como o dirigente deve tratar a questo dos mdiuns que faltam constantemente aos
trabalhos de desobsesso?

O dirigente deve orientar os participantes do grupo quanto presena deles nas reunies regulares,
nos horrios certos e devidamente preparados, fazendo-os ver que o relaxamento dessas
responsabilidades implicar prejuzos no campo do socorro espiritual aos necessitados que so
previamente programados para o atendimento fraterno. a mesma coisa que mdicos e enfermeiros
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responsveis por determinados programas de cirurgias, em dias e horrios fixados pela direo do
hospital, resolvessem no comparecer sem qualquer comunicado prvio que permitisse ao hospital
adotar as substituies ou outras providncias cabveis para no prejudicar os pacientes nem
comprometer os servios da instituio. A falta aos trabalhos de desobsesso s deve ocorrer por
motivos justos e, mesmo assim, segundo orientao de Andr Luiz em Desobsesso, o trabalhador deve
comunicar previamente sua ausncia ao dirigente, para evitar prejuzos e no estimular a indisciplina.
Nos casos de falta sistemtica, recomendvel substituir o mdium por outro que queira assumir o
compromisso.

56. E como avaliar tambm o doutrinador que no cumpre os horrios e falta com
freqncia s sesses, obrigando a Casa a improvisar substitutos, de ltima hora?

Vamos deixar que o Esprito Andr Luiz responda, em Conduta Esprita, essa questo que costuma
afetar freqentemente as sesses medinicas e as prprias Casas Espritas. "Somente a forja do bom
exemplo plasma a autoridade moral. Observar, por isso, rigorosamente o horrio das sesses, com
ateno e assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples curiosidade
ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo. Ordem mantida, rendimento avanado". bom
que os candidatos a doutrinao ou doutrinadores j em atividade procurem refletir sobre essa orientao
de Andr Luiz. E ainda a propsito, mais uma vez nos socorre Emmanuel, atravs de Fonte Viva: "
indiscutvel a nossa imperfeio de seguidores da Boa Nova. Todavia, obedecendo ou administrando,
ouvindo ou combatendo, indispensvel afinar o nosso instrumento pelo diapaso do Mestre, se no
desejamos prejudicar-lhe as obras". Se por falta de assiduidade do doutrinador, o trabalho do grupo for
comprometido, ele deve ser imediatamente substitudo, se no tiver a sensatez de ser o primeiro a tomar
a iniciativa de pedir seu afastamento e recorrer orientao da Casa.

57. Qual deve ser a postura do doutrinador diante de manifestaes de risos, gracejos,
lorotas, achaques, piadas ou outras situaes de hilaridade provocadas por Espritos
brincalhes e galhofeiros nas sesses medinicas?

No livro Devassando o Invisvel, conta a mdium Ivonne A. Pereira que certa feita, em
desdobramento, ela se viu diante de uma falange de entidades dessa natureza, que obsidiavam uma sua
parente de 10 anos. Ao ver as palhaadas, gestos e carantonhas dos infelizes, teve impulso de rir, no que
foi imediatamente contida por seu mentor Charles, que a admoestou: Rir-se aplaudir, louvar seus
atos e, portanto, afinar com eles... Haveria troca de vibraes... e de qualquer forma se
estabeleceria o malefcio... Ser necessrio ao mdium como ao Esprito ( ela estava desdobrada),
diante deles o domnio de toda e qualquer impresso e emoo, um equilbrio isolante traduza
superioridade moral. E acrescenta Roque Jacinto, em Doutrinao: "Por maior o ridculo da posio
ou da situao, da expresso ou do dito jocoso daqueles que nos procurem no intercmbio medinico,
no devemos acolh-los como convites perturbadores, porque corremos o risco de desbaratar as energias
concentradas para o atendimento caritativo".

58. O doutrinador deve permitir manifestaes depois de encerrados os trabalhos da
reunio de desobsesso?

"Parece uma coisa ilgica encerrar-se um trabalho de qualquer natureza e ele continuar se
desenrolando", eis como se pronuncia a propsito Carlos Imbassahy. da maior importncia que
doutrinador e mdium estejam atentos para no estimular manifestaes em locais e horrio
inadequados. Os Espritos esclarecidos sabem se comunicar no instante e no local apropriados, evitando
qualquer interferncia que no seja do legtimo interesse, necessidade e convenincia das sesses
medinicas. So os Espritos desajustados que se aproveitam de mdiuns invigilantes para forar
indisciplinas. Nesses casos, cabe ao doutrinador, "agindo com presteza e com discrio possveis ,
convidar o Esprito para se retirar, esperando o momento aconselhvel para expressar-se como
necessita" eis a recomendao do Esprito Odilon Fernandes, atravs do mdium Carlos A. Baccelli,
na obra Mediunidade e Evangelho. Em O Livro dos Mdiuns, 2a. Parte, Questo 282, item 25,
25
vamos encontrar a mesma orientao, se no for oportuna a manifestao do Esprito.

59. Quando o dirigente esclarecedor encerra a reunio de desobsesso no Plano Fsico
significa tambm que os trabalhos estejam encerrados no Plano Espiritual?

Nem sempre, porque, apesar de sintonizado conosco na disciplina benfica, o Plano Espiritual
atende a nuanas que muitas vezes nem desconfiamos. Isso no significa, porm, que as manifestaes
medinicas devam continuar aps o encerramento da sesso no nosso plano. A este propsito, J. Raul
Teixeira nos ensina, em Correnteza de Luz, que "durante os labores desobsessivos, os Seareiros do
Bem costumam levar para os locais de trabalho aparatos fludicos os mais variados para o atendimento
de uma infinidade de problemas apresentados por desencarnados em tormenta. Muitos sofredores
invisveis tm necessidade de permanecer no mesmo ambiente das reunies, aps a lide formal, sendo
inmeras vezes atendidos de modo mais direto e profundo pelos componentes da equipe quando
desdobrados pelo sono comum". E analisa, ento, Raul Teixeira: "Razo temos a para que os lidadores
das reunies de desobsesso no se imiscuam em agitaes e folguedos desnecessrios, depois das
tarefas, procurando manter seu ntimo clima de alegria e de paz at entregar-se ao repouso". Estas so o
tipo da informao que o doutrinador deve lembrar aos componentes do grupo sempre que estiver
encerrando uma reunio de desobsesso. bom insistir no esclarecimento de que o mdium deve estar
sempre preparado para o socorro espiritual, a toda hora pode ser convocado a servir pelas equipes
invisveis que agem em nome da Providncia Divina.

60. coerente que o doutrinador conduza os trabalhos de uma reunio de desobsesso
com a presena apenas de um mdium de psicofonia ou psicografia no grupo?

lamentvel que num grupo de l0 componentes, que o tamanho de cada equipe de desobsesso do
GEPE, se chegue ao ponto de no se contar com o nmero mnimo de pelo menos dois mdiuns
ostensivos e dois de apoio para no se ter que adiar uma reunio de socorro espiritual a encarnados e
desencarnados em sofrimento. como um hospital que se obrigasse a suspender cirurgia de urgncia
porque a equipe mdica escalada deixasse de comparecer e seria temeroso a direo improvisar diante
da gravidade dos trabalhos previamente programados. Grupos medinicos com esse perfil devem ser
imediatamente reformulados, porque no h o essencial: o compromisso com o trabalho. Se o trabalho
est programado e aconteceu, como possvel, esse estranho imprevisto de ter comparecido apenas um
mdium da equipe, dependendo da qualidade do mdium, o doutrinador pode e deve tentar o concurso
de mais um ou dois que possam estar disponveis noutros grupos, para garantir a realizao da sesso
nessas condies de emergncia. Temos exemplos de reunies com poucos mdiuns que foram mais
produtivas do que outras mais bem servidas de mdiuns que pouco ou quase nada produziram. De
qualquer forma, o que aqui est em observao o problema da falta de compromisso dos mdiuns e a
necessidade de atendimento ao paciente programado para o socorro. Agora, sem mdiuns no h
reunies medinicas. E sem as condies mnimas recomendveis, o doutrinador deve transferir o
atendimento para uma prxima oportunidade.


61. Como enfrentar o problema das comunicaes simultneas?

Embora pressionado por entidades aflitas que se assenhoram do aparelho medinico, ansiosas pelo
socorro espiritual, o dirigente da reunio de desobsesso no deve permitir as comunicaes
simultneas, ou seja: que mais de um mdium se manifeste a um s tempo. Nesses casos, o doutrinador
deve esclarecer os mdiuns que, mesmo assediados pelas entidades enquanto um outro companheiro est
em transe medinico, devem dialogar mentalmente com os pretensos comunicantes mais impacientes
para que aguardem a sua vez, que sero fraternalmente atendidos. At mesmo o mdium que desfrute de
um mais avanado estado de sonambulismo marcado pela inconscincia deve exercitar esse domnio
indispensvel sobre o seu aparelho medinico para evitar comunicaes simultneas ou paralelas, bem
como o descontrole emocional de qualquer entidade. Vejamos o que nos diz o Curso de Estudos sobre
Mediunidade A Mediunidade e o Mdium do Centro Esprita Allan Kardec de Campinas - SP: "O
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mdium sempre responsvel pela boa ordem do desempenho medinico, mesmo na forma
inconsciente, porque somente com a sua aquiescncia ou conivncia o comunicante pode agir (exceo
feita aos casos de obsesso)".

62. E qual o nmero limite de comunicaes que o doutrinador deve permitir para cada
mdium?

O livro Desobsesso, ditado pelo Esprito Andr Luiz, oferece a seguinte resposta: "S se deve
permitir a cada mdium duas passividades por reunio, eliminando com isso maior dispndio de energia
e manifestaes sucessivas ou encadeadas, inconvenientes sob vrios aspectos. Em todas as
circunstncias, o mdium a servio da desobsesso no se pode alhear da equipe em que funciona,
conservando a convico de que dentro dela assemelha-se a um rgo no corpo, e que precisa estar no
lugar que lhe prprio para que haja equilbrio e produo no conjunto". Se a equipe de mdiuns for
maior do que o comum, por falta de espao fsico para o funcionamento de mais grupos, o mdium
estar cumprindo seu dever com apenas uma comunicao e permitindo que os demais componentes
participem tambm dos trabalhos. Agora, isso no uma regra puramente matemtica, pois dependendo
do comunicante e da circunstncia da reunio, esse limite ideal ao equilbrio dos trabalhos e dos
mdiuns pode ser ampliado para at trs manifestaes, em casos, por exemplo, em que a equipe
medinica esteja desfalcada no seu corpo de mdiuns de psicofonia.

63. H alguma vantagem para a eficcia dos trabalhos no fato de ser o doutrinador
tambm vidente?

No bem vantagem o termo. H, possivelmente, uma maior confiana de parte do doutrinador e
tambm do grupo quanto realidade do fenmeno medinico. Porm, como cada caso um caso, aquilo
que, em determinadas circunstncias, possa ser encarado como fator aparentemente positivo em
mediunidade, poder ser, na realidade, fator negativo. Isso porque a entidade que o doutrinador esteja,
eventualmente, vendo naquele momento poder no ser aquela que est, de fato, se comunicando.
Tambm, o vidente no v a hora que quer nem o que quer ver. Por outro lado, a entidade poder
engan-lo, confundindo sua vidncia com o emprego da ideoplastia e outros recursos incontveis de que
os Espritos embusteiros dispem para mistificar, disfarando a prpria aparncia. Essa vantagem que se
presume, portanto, muito relativa e poder vir a ser at uma tremenda desvantagem, se o doutrinador
vidente no aliar s suas precaues outras cautelas que a experincia recomenda para o delicado
intercmbio entre os dois planos. O Curso de Estudos Sobre Reunies Medinicas, organizado pelo
Centro Esprita Allan Kardec, de Campinas/SP, considera a vidncia na doutrinao como um bom
instrumento para fornecer ao doutrinador informaes e detalhes que podem ajudar no seu trabalho. So
necessrias, porm, as devidas cautelas que a prpria Doutrina Esprita nos recomenda tanto.

64. Como, ento, o doutrinador pode perceber, por exemplo, um caso de mistificao no
fenmeno medinico?

O Esprito mistificador, ou seja, aquele que se diz ser o que no , com o objetivo determinado de
enganar, fazendo-se passar por entidades, nomes respeitveis, que esto muito acima da sua condio
espiritual, pode ser detectado e desmascarado pelo prprio contedo de sua conversa. No se pega um
mentiroso facilmente na mentira pelas contradies, a insegurana e o tom de leviandade no que diz?
Assim tambm d-se com os desencarnados. Ao se defrontar com essas situaes, o doutrinador deve
inclusive estimular a conversa, analisando psicologicamente o carter do comunicante, para ver se o que
ele fala combina bem com o que ele afirma ser. O dirigente deve ter cuidado com os elogios, exaltaes
de cunho pessoal que esse tipo de comunicante costuma lanar ao orientador e demais componentes do
grupo de encarnados, como estratgia para alcanar o seu intento. Cabe ao doutrinador, ao perceber que
se trata de mistificao, chamar o Esprito a responsabilidade, fazendo-o entender, com enrgica
serenidade, que ele quem est tentando enganar-se, e convid-lo a modificar-se. bom que o dirigente
se conscientize de que imprevisvel a engenhosidade do mistificador.

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65. O doutrinador deve pedir informaes ou descries do que se passa no plano
espiritual aos mdiuns videntes ou clarividentes presentes reunio?

No h necessidade, para evitar que o grupo alimente idias de insegurana quanto ao doutrinador,
como tambm para no estimular vaidades entre mdiuns. Alm disso, o mdium clarividente pode
registrar e isso muito comum quadros que reflitam to somente pensamentos do mentor ou do
Esprito comunicante, sob cuja influncia magntica o mdium esteja espiritualmente submetido. Quer
dizer, nessas condies, o que o mdium est vendo no so os quadros referentes ao andamento da
reunio no plano espiritual, mas as situaes projetadas pelos pensamentos dos Espritos participantes,
que ganham forma e mobilidade como se fossem cenas vivas, embora muitas vezes destoantes do
quadro central da reunio. "Mediunidade sintonia e filtragem", conforme adverte Andr Luiz,
acrescentando que "cada Esprito vive entre as foras com as quais se combina, transmitindo-as segundo
as concepes que lhe caracterizam o modo de ser". Por isso que, muitas vezes numa sesso, comum
ouvir de determinado mdium que est vendo situaes que nada tm a ver, aparentemente, com o
motivo da reunio. Convm, portanto, ao dirigente esclarecedor no se apegar demasiadamente a esse
tipo de informao, deixando que a sua boa f e a intuio sejam os recursos de rastreamento mais
eficazes, ocupando o mdium somente naquilo que for realmente necessrio ao bom desempenho dos
trabalhos. Isso no impede, porm, que o mdium que detenha uma informao que julgue importante
no quadro geral da reunio faa-o com a devida preciso e discrio, em momento oportuno.

66. Como o doutrinador deve orientar os casos de desdobramento, para melhor utilizao
desses recursos nos servios medinicos?

Basta seguir as orientaes que Andr Luiz oferece, de forma abundante e clarssima quando narra
as experincias, que acompanhou do lado espiritual, com o mdium Antnio Castro. Nessa operao, em
que se desdobra tambm a participao da equipe espiritual, o mdium, orientado no plano material pelo
dirigente da reunio Raul Silva, vai a uma colnia espiritual distante onde visita um companheiro
recm- desencarnado da Casa Esprita, que de l se comunica com os irmos encarnados por seu
intermdio. a, nessas circunstncias, que o desdobramento funciona como canal medinico. So
emocionantes as cenas descritas pelo mdium viajante e mais ainda, a maneira como o grupo de
encarnados recebe a mensagem falada do companheiro desencarnado de to longa distncia. E a isso
que Andr Luiz refere-se como desdobramento em servio. So operaes, sem dvida, de grande valia
para os trabalhos de socorro espiritual nos grupos de desobsesso responsveis, mas que precisam, por
isso mesmo, de conhecimento e maturidade dos participantes. No pode servir simples curiosidade, e o
mdium tem que receber bom adestramento.

67. Como o doutrinador distinguir mistificao de fraude?

Mistificao a fraude do Esprito comunicante. Quer dizer, o Esprito desencarnado quem
engana, quem blefa. J a fraude de iniciativa do mdium, que resolve enganar e o faz
conscientemente", como nos informa M. B. Tamassia em Voc e a Mediunidade. Fala-se tambm da
fraude inconsciente, aquela que o mdium praticaria sem o saber, em estado sonamblico. No caso da
fraude consciente, h a inteno deliberada de ludibriar. De qualquer forma, deve o dirigente estar atento
e procurar por todos os meios evit-la, porque ela traz grandes prejuzos para a Doutrina Esprita.





68. E nos casos de animismo, como o doutrinador deve se comportar?

No animismo, a personalidade do mdium que se manifesta "com ou no lugar do Esprito",
segundo tambm Tamassia. No primeiro caso, o mdium influencia com seus pensamentos na
comunicao do Esprito. No segundo, o mdium, em transe anmico, d, inconscientemente,
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comunicao de seu prprio Esprito. Hermnio C. Miranda diz que "o bom mdium aquele que
transmite to fielmente quanto possvel o pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que possa
no que este tem a dizer". E sugere de forma muito abalizada: "O cuidado que se torna necessrio ter na
dinmica do fenmeno no colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se o animismo fosse
um estigma, e sim ajud-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo em palavras adequadas o pensamento
que lhe est sendo transmitido sem palavras pelos Espritos comunicantes". Esta a orientao que pode
ser seguida pelo doutrinador.

69. Mas como o doutrinador pode diferenciar de uma forma bem prtica o fenmeno
anmico do medinico, numa sesso esprita?

No livro Palavras de Luz, o mdium Divaldo Pereira Franco d a seguinte resposta: "O doutrinador
pode descobrir quando ocorre um ou outro fenmeno, se conviver com o mdium. Todos temos
fixaes, vcios de linguagem. Havendo, no fenmeno medinico, repeties dos vcios de linguagem, e
os modismos fazendo-se exaustivos, o fenmeno mais anmico do que medinico. Quando, no
fenmeno, ocorrem idias que no so habituais ao mdium, encadeadas, sem a contribuio do
raciocnio, chegando prontas e enviadas em boa embalagem, o fenmeno medinico porque no foi
resultado de uma elucubrao, de um trabalho da personalidade do sensitivo". Agora, nem sempre
podemos definir com exatido quando o fenmeno est sendo coadjuvado por Espritos, valendo
ressaltar que cabe ao prprio mdium, atravs do estudo e da experincia, auto avaliar-se no somente
quanto a esse aspecto do animismo, mas igualmente quanto a todos os demais fatores que concorrem na
delicada tessitura dos fenmenos espritas.

70. O que fazer o doutrinador se um mdium iniciante j comea logo transmitindo
manifestaes bombsticas ou dissertaes mais ousadas que as atribui a Espritos-guias,
mentores ou a defuntos ilustrados?

Deve acompanh-lo com interesse e critrio, para no desestimul-lo com opinies precipitadas, mas
tambm no deve encoraj-lo aodadamente sem que antes tenha segurana de que ele no est sendo
vtima de puro animismo nem de mistificao. Ele pode tambm est sendo treinado pelos Espritos para
vos mais altos, ou seja, para tarefas medinicas de maior alcance. Por isso, o que esse iniciante tem a
fazer ser orientado para o estudo da Doutrina e exerccio criterioso da mediunidade evangelizada, at
que por ele mesmo descubra o rumo certo do seu potencial medinico e o coloque a servio da caridade.
Lon Denis, em No Invisvel, categrico ao afirmar que "a mediunidade percorre fases sucessivas e
que, no perodo inicial de desenvolvimento, o mdium sobretudo assistido por Espritos de ordem
inferior, cujos fluidos ainda impregnados de matria se adaptam melhor aos seus e so apropriados a
esse trabalho de bosquejo, mais ou menos prolongado, a que toda faculdade est sujeita". J. Raul
Teixeira, grande missionrio do Espiritismo, fala na abertura do seu Correnteza de Luz da bateria de
Espritos menores pela qual teve de passar sua mediunidade at encontrar-se com seu Amigo de Luz, o
Esprito Camilo, condutor espiritual de sua misso. O bom senso, portanto, deve preceder a tudo. Todos
temos de nos preparar, se quisermos servir. E, como diz Emmanuel em Alma e Corao, "toda
necessidade exige socorro, mas, se o socorro aparece destrambelhado, a necessidade faz-se maior".

71. Como avaliar mdiuns repetitivos, cujas comunicaes, ao longo dessas sesses, se
revelam geralmente improdutivas?

Para Divaldo Franco, eles esto sendo vtimas de fenmenos anmicos ou de variaes da prpria
mediunidade. E aconselha: "O mdium psicofnico que durante certo perodo no realize maiores
progressos, deve passar a controlar suas manifestaes e a colaborar como mdium da caridade, de
socorro pela prece, ajudando mentalmente aos que esto exercendo a faculdade ativa". E vejam o fecho
desse raciocnio: "A sesso propriamente dita resultado do grupo de servidores passivos e ativos.
Pessoas frias mediunicamente para colaborarem na realizao do fenmeno devem contribuir com sua
vibrao mental".

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72. O que o dirigente deve entender por compulso, no fenmeno medinico?

Compulso, como o prprio nome indica, o envolvimento do mdium por fatores externos que o
impulsionam para determinada direo. Na mistificao so os Espritos que engendram o engano; na
fraude, so os prprios mdiuns; na compulso so o dirigente do trabalho, o pblico assistente, os
hbitos reinantes, o meio onde vive o mdium, o desejo de obter comunicaes espetaculares, o
envolvimento poltico, alm de outros fatores de ordem cultural. Quer dizer, o mdium levado por esse
conjunto de influncias externas a direcionar suas manifestaes. Por isso que os doutrinadores devem
evitar predispor o mdium para determinado rumo de comunicaes ao tratar com eles, antes das
reunies, sobre assuntos que possam influenciar a sua conduta sensitiva nos trabalhos.

73. O doutrinador pode ser mdium ostensivo?

"Todos os componentes da equipe assumiro funes especficas", eis o que recomenda o Esprito
Andr Luiz, no livro Desobsesso". Tambm, no prefcio de Grilhes Partidos, o Esprito Manoel
Philomeno de Miranda define o perfil de uma equipe medinica chamando a ateno para o campo de
ao especfico de mdiuns e doutrinadores. Mas no h, contudo, nenhuma recomendao indicando
essa posio como proibio absoluta, at mesmo porque em Doutrina Esprita a razo, a lgica e o bom
senso so da essncia dos seus ensinamentos. claro que cada pedra deve ter o seu lugar certo na
construo. E na equipe medinica, cada componente participa do trabalho com o instrumento que lhe
peculiar. Isso no significa dizer que a necessidade no possa alterar a posio de determinados
componentes, para atender ao objetivo maior da sesso, que o socorro espiritual. Conta-nos a grande
mdium Yvonne Pereira, falando de suas prprias experincias com desobsesses em Recordaes da
Mediunidade: "Lembramo-nos aqui de um desses obsessores com o qual travamos conhecimento
durante certos trabalhos para curas de obsesso, realizados na antiga Casa Esprita da cidade de Juiz de
Fora, no Estado de Minas Gerais, o qual dizia, quando, presidindo ns as sesses, o exortvamos (o
grifo proposital para mostrar que a mdium estava no s dirigindo a sesso como dialogando com a
entidade, o que significa dizer que estava doutrinando) a abandonar a infeliz atitude de perseguidor do
prximo, usando ento expresses quase integralmente idnticas s aqui lembradas". E transcreve todo o
dilogo, por sinal o mais digno de um doutrinador consciente do seu papel, que manteve com a entidade.
Fala, em seguida, sobre a transformao desse Esprito vingador e arremata: "A instruo doutrinria, o
exemplo, a pacincia e o amor so, portanto, fatores indispensveis ao bom xito dos trabalhos de curas
de obsesso". E ns aqui argumentamos: na falta de doutrinadores preparados, no h, por exemplo,
como um mdium experimentado deixar de assumir a direo do grupo para a realizao dos trabalhos.
Tambm, numa emergncia como negar atendimento aos necessitados alegando-se a falta de
doutrinadores, se estiverem presentes mdiuns controlados em condies de dialogar com as entidades
sem perigo de envolvimento emocional? O Projeto Manoel P. de Miranda - Reunies Medinicas -
orienta no final do captulo que trata sobre essa questo que "havendo necessidades de servio, os Guias
Espirituais podem modificar o campo de sintonia de um mdium de tal modo que ele passe a ser um
doutrinador". Argumenta, porm, assumindo a responsabilidade da orientao, que se tal fato acontecer,
"dar-se- de modo permanente e duradouro e, nesses casos, a pessoa mudar efetivamente de funo;
nunca, porm, exercendo ambas simultaneamente". A verdade que os Espritos no se preocupam com
esses detalhes de que o doutrinador, aquele que dialoga com os obsessores e os aconselha a renunciarem
ao mal, no possa ser necessariamente um mdium. O item 5 da questo 254 de O Livro dos Mdiuns
contm a seguinte pergunta: "No se pode combater a influncia dos maus Espritos moralizando-os?"
Resposta: "Sim, o que no se faz e o que no preciso negligenciar em faz-lo; porque,
freqentemente, uma tarefa que vos dada e que deveis cumprir caridosa e religiosamente." (O
grifo nosso para chamar a ateno de que a resposta se dirige a todos ns indistintamente, mdiuns e
no mdiuns, por ser um dever de caridade). E arremata: "Pelos sbios conselhos pode-se induzi-los ao
arrependimento e apressar-lhes o adiantamento".

74. Pode o doutrinador ser algum, por exemplo, analfabeto?

Poder pode porque a ningum proibido orientar, aconselhar, esclarecer algum que est no erro e
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ajud-lo a encontrar o caminho do bem. Quantas mes, quantos pais iletrados no aconselham filhos
tidos como sbios do mundo, mas que enfrentam grandes conflitos interiores e dificuldades morais de
toda a sorte? No livro Jesus no Lar, o Esprito Neio Lcio nos diz, atravs da psicografia exemplar de
Chico Xavier, que a sabedoria e o amor so as duas asas dos anjos que chegaram ao Trono Divino,
"mas, em toda parte, quem ama segue frente daquele que simplesmente sabe". Contudo, nos esclarece
Andr Luiz: "A cultura intelectual pode no ser condio fsica de nossa felicidade, no entanto,
imperativo de engrandecimento de nossa alma". E enfatiza: "Quem no sabe ler, no sabe ver como
deve". Quer dizer, o doutrinador ideal aquele que rene bondade e conhecimento. "De resto, o
ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos est em razo da sua superioridade moral",
orienta-nos O Livro dos Mdiuns, no final do item 5 da questo 254.

75. E quanto aos Espritos que se apresentem falando lnguas diferentes, de que o
doutrinador no tenha qualquer conhecimento, como ento encarar o comunicante?

Numa comunicao assinada conjuntamente pelos Espritos Erasto e Timteo, em O Livro dos
Mdiuns, tem-se a seguinte explicao sobre a linguagem dos Espritos: "... Com efeito, nos
comunicamos com os prprios Espritos encarnados, como com os Espritos propriamente ditos,
unicamente pela irradiao do nosso pensamento. Nossos pensamentos no tm necessidade das vestes
da palavra para serem compreendidos pelos Espritos". Mas tambm ns sabemos que logo que
desencarnam, os Espritos no se libertam da linguagem articulada, como tambm dos gestos e
expresses tais como cultivavam na Terra. Os hbitos e costumes dos grupos determinam a sua reunio
em famlias e ncleos no Mundo Espiritual, onde civilizaes inteiras continuam na marcha evolutiva.
Por isso, a preferncia dos Espritos errantes, ainda apegados crosta terrestre, por aglomeraes afins
em cultura, lngua e nacionalidade. Assim como acontece aqui no Mundo Material, nessa condies, a
comunicao se torna mais fcil. Com o tempo, medida que passam a faixas vibratrias menos densas,
a telepatia vai sendo empregada com mais constncia, at atingir um estdio mais elevado de
comunicao, ou seja, o nvel das idias, uma vez que a linguagem real do Esprito a do pensamento.
Por isso, enquanto no estiverem ainda libertos desses condicionamentos, os Espritos podem se
manifestar nas sesses medinicas falando a lngua que levaram do pas ou regio da Terra onde tiveram
suas experincias. Se eles conseguem se comunicar em suas lnguas, que h na reunio mdiuns
poliglotas que tm a faculdade de falar ou de escrever em lnguas que lhes so estranhas muitos
raros, alis. Cabe ao doutrinador, se tambm no conhece a lngua em que o Esprito se comunica,
limitar-se a ouvir e acompanhar a mensagem para avaliaes posteriores. Se conhece e sabe que ela est
sendo transmitida corretamente, deve registrar o comunicado e dispensar a presena da entidade,
sugerindo-lhe que o pensamento a linguagem comum a todos e que ela procure, numa prxima
oportunidade, comunicar-se na forma acessvel da nossa linguagem, para possibilitar o dilogo franco.
Se o mdium faz apenas aquele arranjo gutural, se pronuncia termos ininteligveis, frases entrecortadas
sem nexo, pensamentos truncados, aconselhvel mais cautela ainda. De qualquer forma, tenta-se, de
boa vontade, esclarecer as coisas. Mas na insistncia da mensagem indecifrvel, o melhor que se faz
despachar o Esprito e passar a examinar o fenmeno com mais ateno, como tambm o mdium. Se
for realmente um Esprito que tenha, de fato, necessidade de comunicar-se, ele vai encontrar os meios
mais eficazes e menos complicados.

76. Como proceder o doutrinador diante do medianeiro que exibe muitos tiques, rudos,
assobios, respirao ofegante, expresses fixas, estalo de dedos, arrastado de ps, fungado,
etc.

Tudo isso pode nada ter a ver com os Espritos comunicantes. O mdium geralmente sofre o
contgio decorrente da sugesto ou irritao e isso, com o tempo, vira reflexo condicionado. Quer dizer,
sempre que o mdium estiver sob esse clima de sugesto e irritao, ele se expressar com aquelas
mmicas. H autores, como M. B. Tamassia, que recomendam no se dar excessiva importncia a esse
tipo de comportamento, embora seja dever no s do doutrinador, mas de todo esprita consciente
orientar os companheiros em sentido contrrio, para que eles operem como mdiuns sem esses
inconvenientes. Nesses casos, aconselhvel ao orientador a atitude de prudncia, tentando mudar o
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mdium com habilidade, aconselhando-o e recomendando-lhe o estudo da Doutrina Esprita a esse
respeito, uma vez que h mdiuns que necessitam desses trejeitos tanto quanto certos msicos se
exprimem melhor fazendo certas caretas, assumindo algumas posturas fsicas bizarras at. Hoje em dia,
todas as casas espritas desenvolvem, geralmente, programas de estudo para a formao de mdiuns, de
sorte que os candidatos ao intercmbio ou mesmo mdiuns j desenvolvidos entram em contato com as
orientaes doutrinrias, superando pela auto-educao todos esses hbitos, influncias culturais e
amuletos que no tm nenhuma conseqncia positiva no exerccio da mediunidade. Todavia, no
devem ser pressionados nem forados a uma mudana abrupta para no criar inibies. Tem mdiuns
que s acreditam que esto dando passividade ao Esprito se assumirem esses trejeitos que geralmente
supem ser exteriorizaes dos Espritos comunicantes. Outros os adotam inconscientemente. E muitos
por hbito, pura e simplesmente, como quem se habitua a s conversar gesticulando com as mos e
meneando a cabea.

77.Como tratar, ento, os pretos-velhos, caboclos e ndios que se apresentam nas sesses
espritas, com aquele linguajar tradicional?

Divaldo Pereira Franco muito objetivo, ao examinar o assunto em Palavras de Luz: "O preto-
velho de hoje pode ter sido o intelectual de ontem. Mas o ndio de agora no h de ter sido o homem
sbio do passado. O homem culto que exerceu mal o conhecimento, pode vir na rea do analfabetismo
para desenvolver outros sentimentos, ou na da escravido para santificar o amor." E mais claro ainda:
"Se o preto-velho tem conhecimento, no necessrio manter aquela postura que lhe foi uma
necessidade temporria. Se vem falando um portugus errado, torna-se um prejuzo porque nos ajuda a
deformar a instruo, quando nos deveria auxiliar a melhor-la". Divaldo diz-se inclusive testemunha de
comunicaes desse tipo em que se percebe mais atavismo do que autenticidade. Outros autores como
Carlos Imbassahy, analisando o mesmo problema em Quem Pergunta Quer Saber acha que a pureza
do Espiritismo "no est nesses preconceitos e sim no contedo filosfico-doutrinrio que encerre", para
concluir que "se quisermos conservar a autenticidade do Esprito, temos que aceit-lo como e no
como queremos que o seja". E fecha seu raciocnio com esta frase bem direta: "Um verdadeiro esprita
no se preocupa com este problema: sabe que o Esprito pode falar da forma que lhe aprouver. Eis
tudo." A questo 223 de O Livro dos Mdiuns, no seu item 15, muito clara a respeito desse
mecanismo da comunicao: "O Esprito errante, em se dirigindo ao Esprito encarnado do mdium no
lhe fala nem Francs, nem Ingls, mas a lngua Universal que o Pensamento; para traduzir as suas
idias em uma linguagem articulada, transmissvel, toma suas palavras no vocabulrio do mdium"
(os grifos so nossos).

78. I sso significa dizer, ento, que o mdium no precisa mudar sua linguagem?

No precisa, uma vez que o que ele est transmitindo diretamente o pensamento do Esprito
comunicante. " o Esprito do mdium que o interpreta, porque est ligado ao corpo que serve para
falar, e preciso um lao entre vs e os Espritos estranhos que se comunicam, como necessrio um
fio eltrico (grifo nosso) para transmitir uma notcia ao longe, e no fim do fio uma pessoa inteligente a
recebe e a transmite". Vejamos esta explicao mais didtica do processo, que nos d a publicao da
USE Subsdios para Atividades Doutrinrias: "Os pensamentos do Esprito, por meio de seu
perisprito, atingem o perisprito do mdium, penetram at o corpo fsico e chegam ao crebro. O
mdium transforma esses pensamentos ou esses quadros mentais em palavras ou em escrita. Fica dessa
forma caracterizada a comunicao". E conclui o mesmo texto: "Observe-se, portanto, que no o
Esprito desencarnado que fala ou escreve, o mdium que interpreta os pensamentos recebidos,
segundo sua prpria evoluo ou desenvolvimento da faculdade. Essa realidade muda por completo a
viso que devemos ter da mediunidade". E aqui completamos ns: por isso que mdium significa
intermedirio, uma antena que capta e transmite o pensamento de outros Espritos, registrando como
um radar dependendo do seu grau de sensibilidade as sensaes do Esprito comunicante, de
alegria, de tristeza, de revolta, de resignao, de medo, de dvida, etc., inclusive as sensaes fsicas que
o Esprito tenha levado para o plano imaterial, as impresses predominantes em seu estado mental, por
seu apego s coisas da matria.
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79. Mas essa linguagem tpica no usada pelo Esprito comunicante para facilitar ou
comprovar sua identidade?

Escreve Celso Martins em Caboclos, ndios, Pretos-Velhos e Outros Assuntos "... que
muitos Espritos que, na Terra, animaram uma personalidade que fora um ndio, um negro, um caboclo,
mesmo fora do corpo denso podem achar que ainda so ndios, Pretos-Velhos, caboclos. E atravs de
um mdium do estas caractersticas como meio de identificao". Em seguida d a sua posio na
condio de estudioso do assunto: "...Por isso, aceito, sim, e por que no haveria de aceitar a
possibilidade de um Esprito que, na ltima passagem sobre a Terra, tenha vivido nas selvas amaznicas
ou numa senzala do Brasil escravocrata, dar uma comunicao pensando que ainda ndio ou preto-
velho, at usando um linguajar tpico?..." E, depois de outras consideraes sobre as mltiplas razes
que levam os Espritos a manter ou assumir essas personificaes, nas comunicaes medinicas, o
autor fala sobre a importncia do esclarecimento fraterno para que essas entidades abandonem as antigas
concepes da vida terrena e assumam a realidade do progresso inerente a todos os seres. "No leal
nem justo manter aquele Esprito na iluso de que ele ainda um preto-velho, ou um ndio, ou um
caboclo porque isto no vigora na Ptria da Verdade". Ele recomenda que esse tipo de orientao crist
deve ser mais intensa ainda nos casos comprovados de mistificao e animismo, eliminando a idia
errnea, mas ainda muito arraigada na concepo de muitas pessoas que tm nos Pretos-Velhos, ndios e
caboclos seres inferiores que esto ainda na condio de serviais para lhes atenderem os pedidos.
Todavia, dever do doutrinador, como de todos os espritas, atender essas entidades fraternalmente, sem
preconceitos, conscientes de que sem a permisso das leis divinas elas no teriam como se manifestar
nas reunies.

80. E a mudana no timbre de voz do mdium deve ou no ser vista pelo doutrinador como
uma prova a mais de que existe a, na verdade, um Esprito se comunicando?

A questo da transfigurao medinica pode funcionar tambm nas manifestaes de psicofonia. O
Esprito pode sobre o rgo fonador do medianeiro construir uma garganta ectoplsmica que lhe
permite comunicar-se quase por voz direta. Na obra Mediunidade e Evangelho, psicografada por
Carlos A. Baccelli, o Esprito Odilon Fernandes diz que os mdiuns psicofnicos no devem se
preocupar com o fenmeno da transfigurao medinica. "A mudana de timbre de voz numa
comunicao at um fato corriqueiro, embora, a rigor, isto no tenha uma importncia maior do que a
mensagem em si; como a mudana de caligrafia numa comunicao escrita que no deve significar
mais do que o seu contedo, porque atravs do seu pensamento que identificamos a natureza do
Esprito comunicante". E acrescenta ainda Odilon Fernandes: "Timbres de voz e tipos de letra podem ser
imitados, mas o plgio das idias e sobretudo de emoes muito mais difcil". Como vemos, nem
sempre a forma, mas a essncia da comunicao que melhor identifica a presena e a natureza do
comunicante.

81. Como tratar, porm, o Esprito que se diz consciente da sua situao, mas que assume
a personificao e o linguajar de preto-velho por ter sido esta uma das encarnaes mais
profcuas para sua reabilitao?

Ser que ele est consciente mesmo da sua situao, ou ser que no transporta, no fundo, os
atavismos das suas crenas primitivas, sobre os quais j falamos? Divaldo Pereira Franco conta que, no
comeo de suas atividades medinicas, recebeu muita ajuda de uma entidade que se dizia preto -velho.
Num determinado instante, o Esprito Joanna de ngelis, que tinha real conhecimento da situao dessa
entidade, dirigiu-se a ela advertindo-a, como reproduz em Palavras de Luz: "Se o meu amigo pretende
o mdium de que me utilizo, vai mudar de comportamento ou no poder comunicar-se mais, porque
no podemos perder tempo com frivolidades. Nosso tempo muito reduzido". A entidade compreendeu
a orientao e passou a comunicar-se com o nome que teve em outra encarnao, conclui Divaldo. A
coleo Estudos e Cursos - Reunies Medinicas d a seguinte orientao: "Se o Esprito diz que se
apresenta assim porque tal encarnao lhe foi muito til por lhe haver permitido adquirir virtudes,
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especialmente a humildade (por no se rebelar nem odiar ante o domnio injusto que sofreu) e o deseja
exemplificar, nossa atitude ser: dizer que entendemos o seu propsito, mas que a humildade no
consiste em aparncias exteriores, nem em atitudes servis; ser humilde no se considerar melhor e
mais merecedor que os outros, no se colocar jamais acima de ningum". por a a postura do
doutrinador que se mantm consciente de que os Espritos que ensinam buscam realmente a verdade,
procurando superar a todo custo fantasias e enganos. Mas inconvenientes mesmo s h quando existe
engodo, trama, mistificao ou fraude. Nos nossos trabalhos, no Grupo Esprita Paulo e Estvo,
quando surgem esses tipos de manifestaes, ns acolhemos discretamente sem dar-lhes, entretanto,
estmulos, mantemos o nosso dilogo ao nvel das orientaes da Doutrina, acompanhamos o mdium e
lhe recomendamos a reforma ntima e o estudo. Geralmente, as que tm ocorrido tm como
instrumentos mais mdiuns egressos de grupos envolvidos com as crenas e prticas afro-brasileiras.
Com o tempo, elas acabam sumindo, depois que o mdium se informa e adere ao seu novo campo de
sintonia no exerccio da mediunidade. Alguns no conseguem se adaptar s novas prticas medinicas e
terminam deixando nossos trabalhos e voltando aos seus antigos ncleos. Com certeza, no estavam
preparados para os novos encargos. Mas um dia chegaro l conduzidos pelas mos transformadoras da
evoluo, pela lei do progresso.

82. Como se comportar, contudo, nas situaes em que essas entidades se apresentam
como preto-velho, ndio ou caboclo na condio de colaboradoras e at orientadoras de
determinados ncleos de encarnados que se auto proclamam espritas, mas no cumprem as
orientaes medinicas deixadas por Allan Kardec nas obras da Doutrina?

O Esprito Manoel P. de Miranda, no livro Loucura e Obsesso, narra a belssima histria de
renncia de Emerenciana, uma antiga fidalga dinamarquesa que, depois de insuflar a guerra e a morte,
reencarna na frica sofrida com o ex-marido e o ex-filho, para purgarem juntos na escravido o passado
de orgulho e prepotncia. A, ainda jovens, foram traficados para o Brasil, situando-se na Bahia. O filho
rebelde desencarna assassinado e, na erraticidade, se converte num vingativo Exu. Ela, aceitando a
corrigenda, progride e termina em Pernambuco, separada forosamente do marido. Voltando ao plano
espiritual, volta-se mais uma vez para ajudar o filho, agora reencarnado em condies aflitivas de
perturbao espiritual. Com esse objetivo e por gratido s experincias dolorosas da escravatura que
lhe valeram o progresso, ela assume a condio de mentora espiritual, junto a um mdium,
apresentando-se como entidade do sincretismo afro-brasileiro numa casa de atendimento caracterizada
pela prtica de todos os rituais correspondentes. Sobre seu primeiro contato com essa entidade, Manoel
P. de Miranda descreve: "Depois de saudar-nos, utilizando-se de linguagem diferente (o grifo nosso)
daquela em que se expressara atravs da psicofonia, foi-nos apresentada pelo Dr. Bezerra". (A referncia
aqui ao Esprito Bezerra de Menezes, que propiciava os estudos ao autor espiritual da obra). Ao final
de algumas orientaes psicofnicas que a mentora da Casa proporcionou atravs do mdium, em
linguagem tpica, Manoel P. de Miranda concluiu que "as elucidaes apresentadas, apesar da
linguagem forte (grifo nosso), estavam perfeitamente concordes com os cdigos da Doutrina Esprita e
seguiram a linha do pensamento evanglico...." Nesses casos, se a entidade esclarecida e apenas a
forma exterior de conduzir a orientao que difere, temos que considerar a estratgia utilizada para
alcanar o nvel de entendimento do grupo social em que o Esprito atua. E nesta histria, o prprio
Dr. Bezerra de Menezes quem esclarece: "Os Espritos, portanto, avanam conforme as motivaes que
os estimulam".

83. E como encarar as entidades que se apresentam como ndios e se proclamam, s vezes,
protetoras de determinados pessoas?

Allan Kardec nos informa, atravs de O Evangelho Segundo o Espiritismo, no seu captulo
XXVIII, item 11, que, alm do nosso Anjo-Guardio, que sempre um Esprito superior, temos
Espritos protetores que so de ordem menos elevada, mas que nos assistem tambm com seus
conselhos, etc. Eles esto entre os nossos amigos, parentes ou at pessoas que no conhecemos na
existncia atual. A este propsito, a mdium Ivonne A. Pereira nos fala de uma entidade que a guardava
s vezes dos Espritos perseguidores, nos desdobramentos que ela tinha durante o sono. Era um ndio
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brasileiro, mas que lhe falava em linguagem normal como a dela. Por insistncia da mdium, ele se
revelou seu parente noutras encarnaes e, para surpresa dela, contou que fora antes civilizado em
outras plagas de onde mantinha com ela ligaes espirituais. Reencarnou como ndio, no Brasil, como
punio pela longa srie de erros e infraes cometidas contra as leis de Deus. Segundo ele, ser banido
para as matas o equivalente ao banimento para mundos primitivos. A mdium quis saber, ento como
explicar o fato de ele j ter sido um civilizado encarnado e conservar ainda hoje uma configurao
indgena, to primitiva. No j seria tempo de corrigir os complexos mentais, ou a aparncia indgena
seria uma preferncia s das antigas existncias odiosas que o levaram ao banimento? Ele se explicou
com outra pergunta: "Como parecer a mim mesmo ou a outrem com a personalidade de um dspota, um
tirano, um celerado, um traidor?". importante, portanto, o conhecimento aliado experincia e
caridade, para superar contradies e dvidas pela supremacia do bem. O tempo, a pacincia e a
sinceridade so tcnicas infalveis na elucidao da verdade.

84. Como o doutrinador deve conduzir mdiuns que predizem tragdias ou que anunciam
acontecimentos bombsticos a pretexto de prevenir pessoas e at instituies de experincias
nefastas?

Deve evitar que as reunies tomem esse rumo espetaculoso, geralmente imprprios para mdiuns e
instituies espritas srias. Qualquer mensagem de teor proftico, seja ditada pelo Esprito que for e
venha atravs do mdium de maior respeitabilidade possvel, deve ser analisada criteriosamente, mesmo
porque as professias, como podemos constatar no Livro de Jonas, no so infalveis. preciso,
portanto, muita cautela, submeter qualquer manifestao nesse campo da prEd. ao crivo da lgica e da
razo para no cair na malha dos charlates que esto a todo instante a anunciar desastres e tragdias que
s servem para desacreditar as coisas srias, suscitando o pnico e propagando a mentira. Por isso que
O Livro dos Mdiuns, na questo 190, do Captulo XVI (2a. Parte), diz a propsito dos chamados
mdiuns profetas: "Se h verdadeiros profetas, mais ainda os h falsos e que tomam os sonhos de sua
imaginao por revelaes, quando no so velhacos que, por ambio, se fazem passar como tais". E
vejamos ainda o que diz O Livro dos Espritos, no Livro III, Captulo I, questo 624: "O verdadeiro
profeta um homem de bem inspirado por Deus. Pode-se reconhec-los por suas palavras e por suas
aes. Deus no pode se servir da boca do mentiroso para ensinar a verdade".

85. Como encaminhar os Espritos que manifestam pavor da morte?

No captulo 48 do livro Os Mensageiros, sob o ttulo "Pavor da Morte", Andr Luiz narra uma cena
que presenciou no interior de um necrotrio: "O cadver de uma jovem com menos de 30 anos ali jazia
gelado e rgido, tendo ao seu lado uma entidade masculina, em atitude de zelo. Parecia recolhida a si
mesma, sob forte impresso de terror. Cerrava as plpebras, deliberadamente, receosa de olhar em
torno." Havia uma outra entidade desencarnada junto dela, apontada como seu ex-noivo, que lhe
chamava pelo nome tentando desvencilh-la, h mais de seis horas depois de feito o desligamento. Mas
ela fechava os olhos, tomada de terror, para no v-lo. Foi que o instrutor Aniceto interveio sugerindo ao
ex-noivo que no convinha se fazer visvel a ela que no poderia rev-lo, naquelas circunstncias, sem
experimentar terrvel comoo. Em seguida, aproxima-se dela e lhe fala exatamente como um
doutrinador deve abordar qualquer Esprito que se manifeste em idntica situao de pavor: Vamos,
Cremilda, ao novo tratamento. Ouvindo-o, a moa abriu os olhos espantadios e exclamou: Ah,
doutor, graas a Deus! que pesadelo horrvel! Sentia-me no reino dos mortos, ouvindo meu noivo,
falecido h anos, chamar-me para a Eternidade!... No h morte, minha filha! objetou
Aniceto, afetuoso creia na vida, na vida eterna, profunda, vitoriosa! o senhor o novo
mdico? indagou, confortada. Sim, fui chamado para aplicar-lhe alguns recursos em base
magntica. Torna-se indispensvel que durma e descanse. A jovem dormiu quase imediatamente.
Aniceto, bondoso, afastou-a dos despojos e a entregou ao ex-noivo para encaminh-la
convenientemente. E depois comentou: Como vem, a idia da morte no serve para aliviar,
curar ou edificar verdadeiramente. necessrio difundir a idia da vida vitoriosa".

86.. Como atender os Espritos que se apresentam nas sesses como crianas, como se
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estivessem desamparadas chorando e chamando pela me, com a mesma linguagem,
idnticas aflies e preocupaes comuns s dos seres da sua idade, com os quais nos
defrontamos a toda hora aqui mesmo encarnados na Terra?

Vamos seguir aqui, num primeiro enfoque, a orientao de Herculano Pires, em Obsesso, O
Passe, A Doutrinao: "Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadro tocante,
emocionando as pessoas sensveis. Mas a verdade que essas crianas esto assistidas". E aqui fazemos
um rpido parntesis para lembrar que Emmanuel Swedenborg, um dos precursores do Espiritismo, j
revelava sobre as crianas no Mundo Espiritual: "As crianas so bem recebidas no Outro Mundo, sejam
ou no batizadas. A elas crescem e so adotadas por mulheres jovens, at que lhes apaream suas mes
verdadeiras". O trecho sublinhado por ns para chamar a ateno para a informao, hoje amplamente
confirmada e difundida pelo Espiritismo, segundo a qual as crianas mortas continuam crescendo e
desenvolvendo no Plano Espiritual. Quanto sua adoo por mulheres jovens, como j detalhava
Swedenborg, convm citar aqui tambm a experincia do Esprito Cludia Pinheiro Galasse,
desencarnado aos 19 anos, que teve como tarefa inicial cuidar de crianas desencarnadas com at dois
anos, num educandrio no Mundo Espiritual. No livro Escola no Alm, que ela escreveu atravs de
Chico Xavier, Cludia revela detalhes da assistncia s crianas e diz textualmente: "Estou feliz porque
estou aprendendo a amar os filhinhos de lares alheios quais se fossem nossos familiares". Ento,
voltando a Herculano Pires, vejamos o que ele recomenda ao doutrinador nesses casos: "Tratados com
amor e compreenso, esses Espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade j as
socorriam e as levaram sesso para facilitar-lhes a percepo do socorro espiritual antes no percebido
por motivos diversos: a incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia
do problema da morte em que foram mantidas ou conseqncias do passado reencarnatrio em que
abandonaram as crianas ao lu, ou mesmo em que as mataram". Nessas condies, segundo nos
esclarece ainda Herculano Pires, a reao moral da Lei de Causa e Efeito as obriga a passar pelas
mesmas situaes a que submeteram outros seres em vida anterior". Trat-los, portanto, com amor e
compreenso, como orienta Herculano Pires, significa falar-lhes como se fala a uma criana encarnada
que surpreendamos juntos de ns, em idntica situao: acolh-la, consolando-a, dizendo-lhe que tudo
est bem, que a mame no desapareceu, que ela est sendo protegida, que tem pessoas amigas cuidando
dela, tentando enfim confort-la atravs de uma psicologia adequada, fundada no amor e no bom-senso.

87. E quanto s manifestaes de Espritos na condio de crianas que se apresentam em
quadros obsessivos junto de crianas encarnadas, sugerindo-lhes posturas agressivas, proezas
diversas, brincadeiras extravagantes, com fim premeditado de conduzi-las a acidentes fatais,
ou at mesmo ao suicdio?

A obsesso na infncia uma realidade. Esto por toda parte e em todas as pocas. muito
conhecido, no Evangelho, a passagem em que Jesus expulsa um Esprito que atormentava um menino:
"Senhor, tem piedade de meu filho, que luntico e sofre muito: cai ora no fogo, ora na gua..." ,
queixa-se um homem ao Mestre, apresentando o menino que os apstolos tinham, em vo, tentado curar.
Grifamos a palavra luntico, usada para designar pessoas desequilibradas, sob influncia da Lua, doidas,
manacas, visionrias. Mas vamos a uma situao mais local: Carlos Bernardo Loureiro fala, em A
Obsesso e seus Mistrios, de uma menina de cinco anos que conversava com um Esprito que se
apresentava tambm como menina, sob o nome de Lene. A entidade sugeria garota pular do alto do
sobrado onde brincavam, que ela a apararia embaixo. Na verdade, ela estava induzindo a criana ao
suicdio. Apavorada, depois que a filha lhe contou que ainda no havia pulado porque tinha muito medo
de se ferir, a me correu com a menina para os psiclogos e psiquiatras imaginando que a criana
estivesse sofrendo de distrbios mentais. A coisa piorou, obrigando a me, em pnico, a recorrer ao
Espiritismo. No foi fcil atrair a entidade s sesses de desobsesso, at que ela cedeu, revelando-se
um Esprito sofrido, cheio de mgoas, traumatizado, obcecado por incontido desejo de vingana. Sua
vtima, no caso a menina que induzia ao suicdio, fora seu desafeto noutra existncia e escapara da
justia dos homens por trfico de influncia, em virtude do poder de que desfrutava na sociedade em que
ambos, obsessor e obsidiado, viveram. Conta Loureiro que a melhor estratgia para convencer o
obsessor foi respeit-lo, levando em considerao as suas idias, embora torpes, com que tentava impor
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como legtimo o fato de estar procurando fazer justia com as prprias mos.


88. E qual a orientao quando a entidade que se manifesta como criana se inclui entre
os Espritos protetores, guias espirituais ou membro de falanges de socorristas espirituais?

Mais uma vez recorremos opinio respeitvel do professor Herculano Pires, que se referindo
diretamente a este aspecto por demais delicado das manifestaes espritas, recomenda textualmente:
"Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como Espritos pertencentes a legies
infantis de socorro e ajuda, o doutrinador no deve deixar-se levar por essa aparncia, mas doutrinar o
Esprito para que ele retome com mais facilidade a sua posio natural de adulto, o que depende apenas
de esclarecimento doutrinrio." Ele se refere ainda s correntes de crianas que se manifestam nas linhas
de Umbanda e noutras formas do mediunismo popular, que esto, na sua opinio, em condies de ser
encaminhadas como Espritos adultos no Plano Espiritual. "Se lhes dermos ateno, continuaro a
manifestar-se dessa maneira, entregando-se a simulaes que, embora sem intenes malvolas,
prejudicam a sua prpria e necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal". E adverte:
"Esses Espritos apegados forma carnal em que morreram (como crianas) entregam-se a fantasias e
iluses que lhes so agradveis, mas que ao mesmo tempo os desviam de suas obrigaes de aps
morte". Esta no deve ser uma regra, porque a diversificao, as nuanas infinitas do Mundo Espiritual
no comportam regras, mas um roteiro que pode ser mudado de acordo com as circunstncias e o bom-
senso. No ser este, certamente, o tratamento que o doutrinador dever dispensar a Espritos que, por
uma circunstncia especial, conservam as suas aparncias infantis. O Esprito Irmo Jacob, por exemplo,
nos d notcias, na sua obra Voltei, psicografada por Chico Xavier, dos Escoteiros do Herosmo
Espiritual, Espritos de excepcional adiantamento moral e que fazem parte de caravanas em misso de
socorro a adultos e crianas desencarnadas. Em Colnias Espirituais, Lcia Loureiro nos diz que
"muitas dessas crianas se tornam mentoras dos prprios pais". Tm ainda os casos de reunies de
desobsesso em que os Espritos mentores utilizam outros com caractersticas perispirituais infantis para
sensibilizar obsessores embrutecidos. Mostram, por exemplo, a pais vingadores filhos pequeninos deles
separados apenas pelas vibraes do dio nos seus propsitos cristalizados de vingana contra antigos
algozes. A orientao do professor Herculano Pires, todavia, permanece como altamente vlida tambm
para os que se manifestam nas sesses como crianas, alegando de forma aparentemente ingnua e
melflua que no querem fazer mal, mas apenas brincar com as crianas encarnadas que acompanham.
Que elas vo brincar nos parques das instituies educativas do Mundo Espiritual com outros
amiguinhos em tratamento.

89. E quando os Espritos se apresentam condicionados como debilides, loucos, exibindo
defeitos, limitaes fsicas, ou ainda formas larvares ou animalescas?

De volta erraticidade, os Espritos no rompem de imediato com as aptides, vcios e inibies que
o caracterizaram na experincia fsica. Como desencarnado, o Esprito continuar exibindo e
experimentando as mesmas limitaes e condicionamentos de sua existncia carnal, por mais ou menos
tempo, dependendo do seu grau de evoluo, do preparo espiritual. Assim, continuam com seus defeitos
fsicos, suas limitaes psquicas, as antigas enfermidades, os mesmos desequilbrios, vcios e
imperfeies, at que, assistidos por benfeitores e tratados em instituies espirituais apropriadas,
tenham superadas suas inadaptaes e se vejam, finalmente, reintegrados vida normal do Outro
Mundo. Ora, nesse perodo de readaptao erraticidade, eles podero se manifestar nas sesses de
desobsesses como recurso de orientao e esclarecimento. O professor Herculano Pires de acordo que
esses seres "sejam chamados razo" pelo doutrinador. E justifica sua orientao esclarecendo que
esses Espritos so da classe dos que "se entregam comodamente lei de inrcia, querendo continuar
indefinidamente como eram na sua encarnao". Ele aconselha que o doutrinador no deve
contemporizar com essas situaes, devendo empregar todos os meios para retir-lo da acomodao,
induzindo-os reflexo e ao exame de suas responsabilidades na recomposio da prpria caminhada
evolutiva, utilizando-se dos imensos recursos que a Providncia Divina lana em profuso ao alcance de
todas as almas.
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90. Mas o Esprito de um louco pode tambm se manifestar, em alguma reunio, sem a
loucura?

A questo 375, do Livro II, Captulo VII, de O Livro dos Espritos, nos remete ao seguinte
raciocnio: "O Esprito, no estado de liberdade, recebe diretamente suas impresses e exerce diretamente
sua ao sobre a matria; encarnado, porm, encontra-se em condies muito diferente e na contingncia
de s o fazer com a ajuda dos rgos especiais". Concluso, portanto: se no o Esprito que louco,
mas, sim, as distores do seu crebro que o levam a se comportar como tal, claro que gozando da
liberdade, ou seja, sem as restries que lhe impe o crebro lesado, ele ter condies de se manifestar
sem a loucura; como o cego, sem a cegueira; o surdo, sem a surdez; o mudo, sem a mudez. E a Revista
Esprita nos d exemplos dessa natureza de manifestaes, inclusive com um idiota encarnado que,
evocado, comparece reunio e fala normalmente de suas limitaes de encarnado. Mas ainda O
Livro dos Espritos que nos adverte na mesma questo: como a matria reage tambm sobre o Esprito,
transmitindo-lhe, via perisprito, as impresses e sensaes, "pode acontecer que com o tempo, quando
a loucura durou bastante, a repetio dos mesmos atos acabe por ter sobre o Esprito uma influncia da
qual no se livra seno depois de sua completa separao de todas as impresses materiais". por isso
que temos, s vezes nas sesses, Espritos que se manifestam como se fossem realmente loucos, sem
ligar nada com nada, dominados pelas mesmas limitaes de quando estavam encarnados. Com a
continuidade das reunies, eles vo sendo esclarecidos at se reencontrarem finalmente.

91.Como distinguir a loucura patolgica (decorrente de leso cerebral) da loucura
produzida por obsesso (influncia espiritual inferior)?

Na primeira, existe a leso no rgo fsico. Na segunda, no existe a leso. Todavia, as reaes e
apresentaes dos atos so idnticas. No caso da loucura obsessional, o prprio perisprito que se acha
afetado pela subjugao de um Esprito estranho que domina o Esprito do enfermo. Entretanto, se ela
for prolongada, poder provocar a leso orgnica e a se converter em loucura real patolgica. Estas so
as explicaes de Luiz Schvartz, em Obsesso - Estudo Introdutrio. Ele explica que a distino entre
uma e outra pode ser conseguida atravs da mediunidade (consulta aos Espritos) , ou mesmo pelos
resultados de encefalogramas, radiografias, tomografias mostrando se h ou no leso cerebral. Eis um
caso tpico de loucura por obsesso narrado na obra A Obsesso, que rene informaes da Revista
Esprita editada por Allan Kardec: "A obsidiada tinha 22 anos; gozava de sade perfeita. De repente foi
acometida de um acesso de loucura. Os pais a trataram com mdicos, mas inutilmente, pois o mal, em
vez de desaparecer, tornou-se mais e mais intenso, a ponto de, durante as crises, ser impossvel cont-la.
A conselho dos mdicos, os pais obtiveram sua internao num hospcio de alienados, onde seu estado
no apresentou qualquer melhora". Levada a uma sesso de Espiritismo, obteve-se precisamente a
informao dos guias espirituais de que a jovem estava subjugada por um Esprito muito rebelde.
Evocado oito dias seguidos, ele terminou mudando as disposies, renunciando, finalmente, a sua
vtima. A jovem ficou totalmente curada. O Dr. Bezerra de Menezes, no seu livro A Loucura sob Novo
Prisma, diz que no fcil fazer-se essa distino entre loucura real e loucura obsessional, "porque
quem v um louco v um obsidiado, tanto que at hoje se tem confundido um com o outro". Ele cita as
muitas experincias que teve com fatos dessa natureza, inclusive com um filho, para sugerir ao final que
o mtodo que seguiu "sempre com resultado" foi o da consulta medinica a um Esprito. De qualquer
modo, temos que considerar a dedicao, a vivncia e a intuio como recursos providenciais para um
diagnstico primeira vista, caso no haja meios seguros para a consulta medinica. No prprio GEPE,
tivemos algumas experincias prximas com pacientes totalmente recuperados sem a interveno de
psiquiatras. Um dado forte, que contribuiu muito para o xito do tratamento de trs meses, foi a
participao em peso de toda a famlia do paciente.

92. Como tirar o Esprito comunicante de uma idia fixa?

Se o Esprito demonstra que est dominado por uma idia fixa, ou seja, andando em crculo sem
conseguir sair dele, o mdium esclarecedor deve tomar a iniciativa de tentar quebrar esse monlogo. H
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casos em que a entidade repete de tal forma o objeto causa da sua fixao mental que no consegue nem
ouvir o doutrinador. como se fosse um disco emperrado, algum com todas as suas atenes centradas
numa nica preocupao da qual no consegue se libertar. Cabe ao doutrinador fazer perguntas
oportunas e com interesse fraterno, tentando chamar a ateno do Esprito para algo diferente, ou entrar
no seu tema para logo pux-lo para outros ngulos ou assuntos que possam atrair seu interesse e
descongestionar o seu campo mental. Num dado momento, no Grupo Esprita Paulo e Estvo, o
doutrinador tentava convencer um Esprito de que no lhe interessava mais a farda que desaparecera em
combate e que ele tentava reaver desesperadamente aos gritos: Eu quero a minha farda! Eu quero
a minha farda!... De nada valia o esforo de esclarecimento do doutrinador, porque o Esprito
continuava gritando que queria a farda, no podia ficar sem a farda. Foi a que um dirigente militar
pediu permisso ao doutrinador, tomou-lhe a palavra e se voltou, solcito e com firmeza, para a entidade
dizendo-lhe: Voc est com a razo, meu amigo... um militar no pode ficar sem a farda! E
concluiu, incisivo: Est a a sua farda... est tudo bem, agora. A entidade acalmou-se, dando a idia
de contentamento, e passou a ouvir o doutrinador. Quer dizer: no adianta teimar com o Esprito fixado
numa idia. preciso, primeiro, remov-lo da fixao, para tentar, ento, o dilogo esclarecedor.

93. Como encaminhar o dilogo com um Esprito que se julga protetor de determinados
pacientes, sem que na verdade o seja?

Nesses no h maldade, propriamente falando. H mais ignorncia quanto ao seu verdadeiro estado.
Eles acreditam que esto ajudando as pessoas s quais se mantem vinculados, geralmente por
parentesco, mas involuntariamente esto prejudicando-as. Compete ao doutrinador examinar esses
quadros com segurana e chamar esses Espritos realidade que ainda ignoram. Considerar justas e
nobres suas intenes, fazendo-os ver, porm, a necessidade, primeiro, de se melhorarem para ter
condies reais de ajudar a pessoa ou pessoas pelas quais demonstram afeio, se assim for permitido
pelos Espritos superiores. Por enquanto, devero se ater ao tratamento de si prprios, se que so, de
fato, ignorantes de sua verdadeira situao. Se forem Espritos embusteiros, mistificadores, tero de ser
desmascarados e chamados a reformular a conduta moral. A entra outra psicologia de doutrinao j
abordada noutros itens deste trabalho.

94. Que orientao o doutrinador deve dar a esses Espritos que se dizem sofrendo porque
no pagaram promessas a santos feitas em vida, que pedem para mandar celebrar missas,
acender velas, rezar ofcios ou queimar incensos, etc.?

O mdium Divaldo Franco comenta, em Diretrizes de Segurana, ser inevitvel que muitos
Espritos, que so as almas dos homens e que estavam habituados s tradies dos cultos externos,
rituais e msticas a que se afeioaram nas experincias religiosas, retornem do alm-tmulo fazendo
esses pedidos e recomendaes absurdas quanto a uma aparente necessidade dessas manifestaes de
crenas baseadas nos dogmas e frmulas exteriores. Allan Kardec formulou aos Espritos codificadores
a seguinte pergunta na questo 553 de O Livro dos Espritos: "Qual pode ser o efeito das frmulas e
prticas com ajuda das quais certas pessoas pretendem dispor da vontade dos Espritos". Resposta dos
Espritos: "... Todas as frmulas so enganosas; no h nenhuma palavra sacramental, nenhum sinal
cabalstico, nenhum talism que tenha uma ao qualquer sobre os Espritos, porque estes so atrados
pelo pensamento e no pelas coisas materiais". Por isso, conclui Divaldo Franco, seguindo o raciocnio
inicial da sua abordagem em Diretrizes de Segurana: "Qualquer manifestao de culto externo, por
desnecessria, de segunda ordem, no merecendo maior considerao no que tange educao
medinica". Ns achamos, assim, que o doutrinador no deve alimentar essas iluses no Esprito
inconsciente, mas antes persuadi-lo quanto aos deveres e responsabilidades do verdadeiro crente, mas
isso o fazendo fraternalmente e no com o sentimento de presuno, nem de querela, nem de imposio.

95. E quando o Esprito comunicante receita para o paciente que est sendo tratado na
desobsesso banhos de sal, chs extravagantes, xaropes e prticas estranhas, como o
doutrinador deve receb-las?

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Com muita cautela, uma vez que esse tipo de orientao apenas demonstra tratar-se de entidade sem
maiores conhecimentos, ainda apegada a crenas e supersties que esto na base da sua cultura scio-
religiosa. Por ingnua ignorncia ou maldade mesmo, h Espritos que se aproveitam dessas sesses
para continuar iludindo os homens sobre as chamadas "curas milagrosas", ritos e prticas bizarras que
atendem plenamente quelas pessoas que preferem as frmulas mgicas o uso por exemplo da gua
benta, a recitao de oblatos sacramentados ao racional dever de se melhorarem pelo esforo digno e
o combate sem trgua s suas imperfeies. "O homem procura sempre solues milagrosas para suas
aflies, para suas angstias ou dificuldades fsicas, esquecidos de que tais efeitos decorreram de suas
aes nesta ou noutra vida" adverte-nos um trecho do Curso de Educao Medinica (
Edies FEESP). E acrescenta que, por ser o homem imediatista, tem ele s vezes uma viso infantil de
Deus, acredita que Deus faz concesses sobrenaturais, no conseguindo visualizar a diferena
fundamental entre a verdade das Leis Divinas e as suas crenas interesseiras. Tanto as entidades como
os encarnados que se prendem a essas prticas precisam do esclarecimento. Temos a a necessidade de
uma dupla doutrinao.

96. Como o doutrinador deve tratar os Espritos que se identificam como padres, freiras,
pastores e outros tipos de religiosos que se ocupam unicamente de combater o Espiritismo,
mantendo a mesma postura de quando eram encarnados?

Vamo-nos socorrer mais uma vez das luzes deixadas pelo professor Herculano Pires em suas obras.
Em Santos, Diabos e Clricos, Captulo IV de Obsesso, o Passe, a Doutrinao, ele diz que quanto
aos Espritos de padres, freiras, frades e outros clrigos que se apresentam mais insistentes nas reunies,
querendo discutir sobre interpretaes evanglicas, "o melhor que se pode fazer convid-los a orar a
Jesus. Embora manhosos, so Espritos necessitados de ajuda e esclarecimento. Com sinceridade e
amor, so facilmente doutrinveis". E prossegue nas suas orientaes: "Mais raras so as manifestaes
de pastores protestantes e de rabinos judeus, mas tambm ocorrem. Manifestam-se sempre
demasiadamente apegados letra dos textos bblicos e evanglicos. Intil entrar em discusso com eles.
Tratados com amor e sinceridade acabam retirando-se e j entregues a antigos companheiros de
profisso, j esclarecidos, que geralmente os trouxeram sesso medinica para aproveitar as
facilidades do ambiente". Ns mesmos da Medinica do Grupo Esprita Paulo e Estvo, temos
testemunhado muitas manifestaes de religiosos que terminaram inclusive se integrando aos trabalhos
espirituais da Casa. Muitos deles revelam depois nomes de superiores, que jamais imaginvamos, como
sendo os Espritos de religiosos que os trouxeram ao esclarecimento: so padres, bispos, frades e freiras.
"Nossa funo nas sesses" orienta Herculano Pires " ajudar essas criaturas a se libertarem do
passado, integrando-se na realidade espiritual que no atingiram na vida terrena, enleados nos enganos e
nas iluses de falsas doutrinas".

97. E qual a atitude a assumir diante da visita de outros Espritos que se proclamam
Santos e que ali esto para ajudar as pessoas com velhas promessas do cu beatfico e da
salvao pela f cega?

Da mesma maneira como agem geralmente os Espritos de religiosos, outros Espritos comparecem a
essas reunies se anunciando santos e condenando sempre as prticas espritas. Aqui, o doutrinador
deve ter habilidade suficiente para saber distinguir dos Espritos brincalhes e mistificadores as
entidades ainda realmente apegadas aos seus ttulos e hbitos religiosos. Os supostos santos usam uma
linguagem melflua, dando a idia de falsa bondade, para iludir os incautos. Basta o doutrinador
lembrar-lhes que se eles fossem realmente santos no estariam preocupados em combater as sesses
medinicas srias, envolvidas unicamente com a caridade e a prtica dos ensinos de Jesus. Aconselha-
nos o professor Herculano Pires a no perdermos muito tempo com eles, mostrando-lhes que eles que
esto no mau caminho e que nada vo conseguir com suas manhas. Muitas dessas entidades, que
precisam tambm de esclarecimento, se proclamam mensageiras de Nossa Senhora, de So Francisco e
do prprio Jesus Cristo, vivenciando ainda as mesmas iluses que cultivaram em suas experincias
religiosas. Fora delas, h os Espritos brincalhes e mistificadores que no perdem oportunidade para
impressionar as pessoas excessivamente crdulas.
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98. Quanto s entidades que se exibem como Diabos, no s ameaando as sesses, como
tambm prometendo demonstraes de fora e poder?

Esses Espritos costumam se manifestar sempre de forma grotesca, procurando fazer estardalhao,
ameaando e roncando como bicho. So mais fanfarres do que mesmo perversos. "Com pacincia e
calma, mas sem lhes dar trelas, o doutrinador no ter dificuldade em afast-los". Sabemos que nos
planos inferiores da Espiritualidade, os Espritos encontram situaes favorveis continuidade de suas
atividades terrenas, mas a doutrinao tem o duplo poder da verdade e do amor, a que eles no podem
resistir por muito tempo. Cabe ao doutrinador compreender bem esses problemas, lendo e estudando as
obras doutrinrias e se fortalecendo moralmente para melhor ajud-los na libertao definitiva de todos
esses condicionamentos. E como insiste o professor Herculano Pires: "A doutrinao esprita
equilibrada, amorosa, modifica a ns mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade
real que nos escapa quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente
mesquinhas". A verdade que, como diz ainda Herculano Pires, "o trabalho maior realizado pelos
Espritos incumbidos dessas tarefas no Mundo Espiritual".

99. O dirigente deve prolongar uma sesso medinica quando nenhuma comunicao se
recebe dentro do horrio normal, mesmo contando com mdiuns desenvolvidos e bem
educados?

Que deve prolongar no bem o termo, porque quando se fala deve se imaginar logo uma
obrigatoriedade. E o dirigente da sesso no obrigado a prolong-la em nenhuma circunstncia, mas a
conduzi-la com equilbrio para produzir os resultados benficos a que ela se destina. A razo, segundo o
professor .Herculano Pires, o mtodo utilizado pela Doutrina Esprita. O que for racional, portanto,
numa atividade medinica, nada tem a temer. Se o bom senso indica que uma sesso medinica deve ser
prolongada por necessidade real dos trabalhos, e nunca para atender a interesses particularizados ou a
curiosidades no recomendveis, o dirigente pode prolong-la alm do horrio habitual, desde que no
se torne isso uma rotina. Alis, o prprio captulo da sesses espritas, na segunda parte de O Livro dos
Mdiuns, fala apenas do horrio fixado para o incio das reunies no Regulamento da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, embora esteja implcito que tudo que tem um horrio para comear deve
t-lo tambm para terminar. parte do processo de organizao de qualquer atividade a distribuio
racional do tempo, pois assim como as pessoas responsveis, os Espritos superiores no podem ficar a
merc dos nossos caprichos e das convenincias especificamente humanas. E Andr Luiz, sobre a
pontualidade nas sesses de desobsesso, diz: "A hora de incio das tarefas precisa mostrar-se austera,
entendendo que o instante do encerramento varivel na pauta das circunstncias". O mais estranho
mesmo na pergunta no ter que se adiar o trmino da sesso, mas ter que adiar por no terem os
mdiuns recebido qualquer comunicao no perodo normal dos trabalhos. A que deve ter alguma
coisa errada que a Casa Esprita precisa imediatamente avaliar para corrigir, apesar de sabermos que
nem todos os Espritos que so evocados podem atender naquele horrio e que uma reunio nem sempre
suficiente para encerrar um problema, que pode perfeitamente ter seqncia noutra ou em vrias outras
reunies. "Para comer o po da verdade s necessitamos dos dentes do bom-senso", ensina ainda o
professor Herculano Pires. A ttulo ainda de informao, vejamos esta outra orientao de Andr Luiz
no mesmo livro Desobsesso: " Terminada a prece final, o diretor, com uma frase breve, dar a reunio
por encerrada e far no recinto a luz plena. Vale esclarecer que a reunio pode terminar antes do prazo
de duas horas, a contar da prece inicial, evitando-se exceder esse limite de tempo." Como vemos, os
Espritos nos oferecem a melhor orientao a respeito do encerramento da sesso medinica, deixando
conosco, porm, o dever de discernir.

100. As sesses medinicas s podem ser realizadas em recintos fechados e totalmente
escuros?

Em recintos fechados sim, mas totalmente escuros no. Quanto a recintos fechados, porque esse
tipo de reunio requer recolhimento, meditao e profundo silncio, o que se torna impossvel num
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ambiente aberto. Mas vamos s instrues do professor J. Herculano Pires, no Captulo VII da sua obra
Mediunidade: "H pessoas que desejam fazer sesses plena luz, por entender que a penumbra
habitual d motivo a desconfianas e representa uma modalidade de formalismo. Mas a penumbra
necessria boa concentrao dos mdiuns e mesmo dos assistentes. A iluminao normal da sala
provoca distraes, penetra nas plpebras e quebra o ambiente de recolhimento. Claro que no se deve
fazer o escuro excessivo e muito menos completo, mas a penumbra do ambiente no um aparato
formal, uma exigncia natural da concentrao serena. Alm dessas razes evidentes, convm lembrar
que o excesso de luz exerce influncia inibitria sobre os mdiuns e a emanao fludica do
ectoplasma." Como na Doutrina Esprita no h posies radicais e definitivas, as orientaes do
professor Herculano Pires sobre esse aspecto das sesses em recinto fechado no significam que elas
no possam, eventualmente e por uma circunstncia justificada, realizar-se em ambiente pblico e sob
plena luz, uma vez que os Espritos superiores no se preocupam com as formalidades, mas
exclusivamente com o fundo e o sentido justo da assistncia em qualquer setor. Todavia, a organizao e
a disciplina so recursos inerentes qualidade e eficcia dos trabalhos. Assim sendo, as sesses em
ambiente pblico, com a presena de pessoas estranhas ou mesmo dos enfermos encarnados em
tratamento, tm ainda como inconvenientes a curiosidade dos assistentes, o risco de ficarem
impressionados com as ameaas dos obsessores e de tomarem conhecimento sem a devida preparao de
fatos grotescos relacionados com as vidas pretritas dos pacientes, ou que sejam tornadas pblicas
experincias j vividas nesta existncia. Tambm tem que se respeitar o obsessor em sua situao de
desequilbrio por um princpio bsico da Doutrina que tem por fundamento a moral de Jesus a
caridade. Por tudo isto que as sesses espritas de desobsesso so realizadas em recinto fechado e sob
penumbra, de preferncia na Casa Esprita. A h uma preparao toda especial, como nos informa
Bezerra de Menezes, atravs da mediunidade de Yvonne A. Pereira, em Dramas da Obsesso: "As
vibraes disseminadas pelos ambientes de um Centro Esprita, pelos cuidados de seus tutelares
invisveis; os fluidos teis, necessrios aos variados quo delicados trabalhos que ali se devem
processar, desde a cura de enfermos at a converso de entidades desencarnadas sofredoras e at mesmo
a oratria inspirada pelos instrutores espirituais, so elementos essenciais, mesmo indispensveis a certa
srie de exposies movidas pelos obreiros da Imortalidade a servio da Terceira Revelao".










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