PUTEREA TAMADUITOARE A MINTII

Exist o lege bine defnit a tmduirii mentale i aceast lege poate f

aplicat oricui, indiferent de puterea mental sau de puterea voinei; acest
lucru este demonstrat de ctre lucrarea de fa - s-ar putea spune,
inspirat. Aceasta este o introducere practic n tratamentul mental i fic.
Este compatibil cu orice fel de credin religioas.
!n timp ce era student la un mare spital londone, autorul, dr. ". #. $ailes,
a observat ndeaproape factorii mentali care interveneau n procesul de
vindecare al pacienilor. A remarcat faptul c unele modele de g%ndire
fundamentale, n mod invariabil, produceau reacii fice corespuntoare i
c el putea provoca aceste reacii stimul%nd modelele mentale n cau.
Av%nd o pregtire tiinifc, el a considerat c trebuie s existe n lumea
mental certitudini asemntoare de aciune.
&e-a lungul anilor ce au urmat, el a dovedit c at%t boala c%t i sntatea
i au originea n stri mentale corespuntoare, c exist o te'nic bine
defnit de tratament mental i spiritual care pune n micare (egea )ental
i ca reultat aduce sntatea fic.
!n aciunile sale n acest domeniu a fost spri*init i ncura*at de ctre
oameni de tiin, prieteni i medici, unii dintre acetia c'iar vindecai de el.
+rima ediie a fost publicat acum ,- de ani ./0123, iar preenta ediie
este a /4-a ./05,3.
INTRODUCERE
6ricine se poate bucura de o sntate excelent dac urmea o cale
adevrat spre aceasta. 6 bun sntate nu este darul acordat c%torva
favoriai de ctre o +roviden capricioas, dup cum nici boala nu atinge
pe unii sau pe alii pe motivul c o +roviden, de neptruns i de neneles,
dorete ca acetia 78-i poarte crucea7, obin%nd n acest fel un soi de
nebuloas purifcare spiritual.
!n tiina medical, prima (ege a vindecrii este9 7!nltur caua7. :aua
respectiv a fost mai ntotdeauna cutat n esuturile trupului. ;otui, nu
numai metaficianul, ci c'iar i medicul practician, a a*uns s-i dea seama
c pricina fundamental a multor maladii se gsete n minte. Aceasta nu
nseamn c oamenii i nc'ipuie c sunt bolnavi sau, tot aa, i nc'ipuie
c se nsntoesc. Explicaia se a< mult mai profund, n activitile
complexe ale minii umane.
:aua real a bolii se gsete n strile emoionale de team, geloie sau
anxietate, frustrri i contradicii .contrarieti3, generate de ncercrile
oamenilor de a obine fericirea i de a face fa preteniilor vieii moderne.
=mpresiile i nvmintele din copilrie pot f caue a*uttoare; impactul
milioanelor de mini ncon*urtoare sigur c are o in<uen determinant;
conversaia rudelor sau prietenilor i poate afecta. 8e mai poate aduga la
aceste caue o gam ntreag de simptome i insu<area fricii ce se
desprinde din prospectele de desfacere a medicamentelor, precum i din
articole sau publicaii de populariare privind bolile i sntatea.
;oate acestea nu sunt ntotdeauna recepionate contient, i totui ele
creea n mod incontient n minte un fel de complex subiectiv de fric-
g%nd care afectea organismul uman i i noapte, fe c este trea sau c
doarme; cu alte cuvinte, se formea incontient un corp subiectiv de g%nd-
fric de care cel afectat nu-i poate da seama.
A*ung%nd la caue subiective, observarea unor forme de boal la prieteni
sau rude creea o stare de team ca nu cumva maladii asemntoare s-l
atace i pe cel care constat. "aptul c prinii sau alte rude au suferit de
anumite boli, conduce la teama c se poate s existe o tendin n familie,
motenit de ali membri.
6ricare ar f modelul-fric de ba, un fapt este clar i anume c
adevrata maladie nu const at%t n manifestarea fic exterioar, c%t n
starea mental de ba. $oala este semnul exterior al unei tulburri
mentale. >eiese de aici c orice ncercare de remediere ndreptat asupra
formei fice va lsa caua fundamental neatins. +rin urmare, dictonul
7nltur caua7 determin pe cel care caut s-i refac sntatea - a lui
sau a altuia - s nvee cum s tearg modul de g%ndire distructiv, mai
nainte de a putea obine derdcinarea tulburrii fice.
8copul preentei lucrri este de a scoate n eviden, ntr-un stil curent -
evit%ndu-se termenii te'nici - modul n care boala i are originea n <uxul
de g%ndire, precum i metoda precis pe care o poate folosi cel care dorete
s-i refac o stare mental eliberat de teama de boal, prin nelegerea
forelor universale ce pot f utiliate n a vindeca.
CAPITOLUL I - REALITATEA DESPRE MINTE I POSIBILITILE SALE
8ecretul tiinei vindecrii se baea pe o nelegere corect a ceea ce
este g%ndirea, modul de aciune i legtura cu )intea ?niversal.
=nteligena cosmic poate f sesiat de aceia care g%ndesc mai profund.
8unt legi evidente i de netgduit ale ordinii n ?nivers i aceasta pentru
c exist o =nteligen diriguitoare n spatele ?niversului, care este dovedit
de felul n care particulele de materie sunt atrase sau respinse unele fa de
altele. 6rice din acest ?nivers, p%n la cel mai simplu fr de iarb, urmea
un plan de devoltare. +oiia i micarea astrelor i planetelor sunt
mrturia unei =nteligene creatoare i diriguitoare.
6dat admis =nteligena ?niversal, se pune ntrebarea9 :are este
legtura dintre noi i aceast =nteligen@ &ac am putea rspunde la
aceast ntrebare, problema mbolnvirii ar f reolvat. ;rebuie spus c
secretul vindecrii const n abilitatea omului de a se uni contient cu
aceast =nteligen ?niversal i a extrage din ea ceea ce-i trebuie pentru
nlturarea modelelor de g%ndire-boal i nlocuirea lor cu modele de
g%ndire-sntate. Este mult mai uor de practicat astfel dec%t i nc'ipuie
muli, i sunt milioane care au reuit s elimine boala din existena lor prin
vindecarea mental-spiritual.
"iind stabilit tiinifc faptul c =nteligena ?niversal este unic - aa cum
i materia este unic - iar legile aa-is universale se reduc tot la ?na,
inteligena folosit de om n oricare din aciunile sale face parte integrant
din aceast =nteligen care conduce ?niversul; diferena const numai n
grad i nu n esen. 6mul poate nu nelege aceast diferen, acest
adevr, dar este un fapt real, c atunci c%nd g%ndete, el g%ndete cu ?nica
)inte a ?niversului. Au exist un astfel de lucru ca mintea ta sau mintea
mea. :eea ce numim minte individual este numai acea parte din )intea
?niversal pe care cineva o folosete la timpul su. Au exist un astfel de
lucru, ca aerul tu sau aerul meu, exist numai un singur aer distribuit n
mod egal pe ntreaga planet.
:%nd am neles c aceast )inte ?niversal umple ?niversul, ne putem
repreenta aceasta ca pe un mare ocean al )inii ce ne ncon*oar i n care
suntem cufundai. Aceasta este subiectiv sau subcontient - ceea ce
nseamn c nu are puterea de a alege, ci trebuie s fe diri*at spre a
aciona. Este extrem de inteligent, conine toat cunoaterea din ?nivers,
dar nu este o minte care *udec. Btie numai un singur lucru - s acionee n
direcia n care este diri*at.
8e poate nate ntrebarea9 cine sau ce are alegerea, *udecata sau
conducerea@ Acestea le are +rima :au, sau 8piritul. &ac ne ducem cu
g%ndul napoi, departe, dincolo de nceputul a tot ce este format, suntem
forai s tragem concluia c ?niversul trebuie s f fost creaia g%ndului.
Btiina cunoate faptul c +m%ntul nu s-ar f putut forma singur. 6
proprietate important a materiei este ineria, adic ea nu are puterea de a
se mica prin ea nsi n nici un fel. Asupra materiei trebuie acionat de
ctre o form de energie din afara ei - i acesta este g%ndul, singura form
de energie din ?nivers care nu este materie. C%ndul este produsul
=nteligenei, deci putem presupune fr gri* c, nainte de a lua form
materia, trebuie s f fost o =nteligen care a putut caua aceast
condensare n form. ?nii numesc aceast =nteligen, &umneeu. Aumele
nu import - importan are faptul c exist.
Aceast =nteligen acionea n dou feluri9 mai nt%i ca =nteligen
creatoare selectiv, care 'otrte ceea ce voiete s se fac; n al doilea
r%nd, ca o =nteligen care se supune i ndeplinete dorinele =nteligenei
creatoare. Aceast =nteligen secundar acionea ntotdeauna i integral
ca (ege, av%nd toat cunoaterea necesar de a construi orice este de
fcut, dar lucr%nd totdeauna dup un model prestabilit, de la care nu are
puterea de a se abate. &ac s-ar abate, nu ar exista nici o (ege n ?nivers i
reultatul lor ar f un 'aos. ?niversul este produsul unui g%nditor, care
g%ndete matematic.
Acest g%nditor, sau &umneeu, este indiviibil, unic, dar manifestarea s
poate f separat n trei pri pentru a nelege mai bine cum acionea.
Avem, deci, acest &umneeu ?nic, acion%nd pe trei planuri de vibraii;
astfel avem &umneeu ca 8pirit, cea mai nalt i cea mai puin tangibil
vibraie dorind s creee un univers al formelor. +entru 8pirit, a dori este a
crea. =ntegrat n acest 8pirit exist marea substan amorf a ?niversului,
care ar putea f pe drept numit corpul lui &umneeu. Asupra acestei
substane, caracteriat prin inerie, trebuie s acionee o for din afara
s. Este vibraia cea mai *oas i cea mai tangibil. +rin urmare, 8piritul
folosete )intea ca s acionee ca (ege spre a modela i forma ?niversul
ca materie dens aa cum l cunoatem. Dibraia )inii find mai mic dec%t
aceea a 8piritului, o face s fe subordonat 8piritului i, find la r%ndu-i mai
nalt dec%t cea a materiei, face ca materia s fe supus ei. +rin urmare,
&umneeu ca minte ar putea f neles ca vibraie de mi*loc. Astfel, 8piritul
i exprim voina, iar )intea se supune necontestat s modelee materia n
forma conceput i deinut numai de 8pirit.
6ricum, omul este n mic ceea ce &umneeu este n mare, la r%ndul lui el
find o trinitate similar. 6mul este material prin corpul su i deci una cu
&umneeu n cea mai *oas dintre vibraii. Apoi el este un g%nditor, mintea
lui fc%ndu-l s fe una cu &umneeu n planul mental; i este spiritual, find
una cu &umneeu la nivelul cel mai nalt de vibraii.
Este necesar, mai nainte de a aprofunda acest modus operandi al
vindecrii, s nelegem n mod clar c trupul omului este fcut din marea
substan amorf care este materia prim a ?niversului nsui, care a fost
numit corpul lui &umneeu. +rin urmare, corpul omului nu este deloc un
lucru ticlos. El este un templu sacru n care slluiete 8piritul i prin care
8piritul acionea folosind (egea )inii. Este adevrat, corpul uman este de
o vibraie mai *oas dec%t spiritul sau mintea, find mai dens, dar n acelai
timp este substana spiritului i dac nu prindem n toat claritatea acest
adevr, vom pierde mult din cunotinele necesare vindecrii.
)intea omului este mintea lui &umneeu. +si'ologul ne spune c
mentalitatea uman se mparte n dou nivele; nu dou mini, ci dou fae
ale unei singure mini, numite fe contient i subcontient, fe obiectiv i
subiectiv. )intea obiectiv a omului este )intea raiunii, a alegerii, a
diri*rii, i nu creea at%t de mult c%t diri*ea activitatea creatoare. )intea
subiectiv este )intea creatoare; este acea profunime enorm a
incontientului n care sunt depoitate toate amintirile g%ndirii i aciunile
trecutului, care nu dispar c'iar dac nu pot f c'emate n mod contient, dar
care plutesc la suprafa n vise i complexe.
)intea subiectiv este aceea care conduce diversele activiti ale
corpului. Aimic n ?nivers nu se poate desfura fr )inte i acest adevr
este valabil i pentru corpul omenesc. )intea subiectiv este aceea care
face inima s bat, menine procesul respiratoriu al plm%nilor, stimulea
aciunea digestiv, menine temperatura corpului, diri*ea transportul de
energie nervoas i altele, pe care le ndeplinete uor i fr efort.
)otivul pentru care mintea subiectiv a omului poate face toate acestea
este acela c ea este de fapt o parte din )intea 8ubiectiv ?niversal.
Atunci c%nd nelegem c nu exist dec%t o unic )inte ?niversal n
ntregul ?nivers i c omul este el nsui din aceast )inte, ne putem da
uor seama c )intea care a creat pentru prima dat celulele corpului poate
tot aa de bine i de uor s fac alte celule noi impregnate cu for vital.
Bi dac nelegem c aceast )inte 8ubiectiv ?niversal construiete
totdeauna conform unui model pus la dispoiie de 8pirit, ne dm seama
uor cum omul poate pune n micare aceast (ege a )inii n direcia
dorit, c%nd a neles c toat puterea universului ateapt ca el nsui s
se recunoasc drept spirit, av%nd privilegiul de a-i spune cuv%ntul care
diri*ea )intea s urmee modelul pe care l pune n fa.
)intea obiectiv sau contient a omului corespunde cu 8piritul divin.
+rin aceasta nu se nelege c g%ndirea contient .mintea3 este perfect -
tim c uneori este diabolic - dar omul este spirit n sensul c are puterea
s raionee, s aleag, s selectee, precum i abilitatea de a diri*a )intea
subiectiv n direcia 'otr%t. ?n exemplu l constituie caul c%nd 'otr%m
s ne treim la o anumit or dimineaa, ceva mai devreme dec%t de obicei
.ceea ce constituie o alegere contient3; exact la ora fxat, )intea
subiectiv ne scoal, adesea cu c%teva secunde nainte de a suna
detepttorul. 8e nelege deci c omul, ca spirit sau minte obiectiv, se
servete de mintea subiectiv, care se supune alegerilor sale contiente.
8u<etul este una cu )intea 8ubiectiv. 8u<etul ?niversal este )intea
8ubiectiv ?niversal. 8u<etul individual este mintea obiectiv individual i
poate c cea mai important caracteristic a s este supunerea absolut
fa de 8pirit. Au are nici o dorin sau preferin proprie, rm%n%nd
totdeauna la dispoiia 8piritului. !n aceasta nu exist nici o constr%ngere.
Exist numai egalitate. 8e aseamn cu un cmin fericit n care fecare
partener l consider pe cellalt egal.
?nul din lucrurile greu de sesiat pentru unii este acela c )intea
?niversal, atotputernic prin toate puterile &ivinitii, voiete s fe la
dispoiia omului i s intre n aciune n direcia pe care el dorete s-o
indice. :%nd suntem ptruni de acest adevr i putem pune n micare
(egea n folosul nostru propriu, descoperim c avem de-a face cu o for
care - dei at%t de formidabil nc%t ar putea s ne sfr%me - se supune n
ntregime voinei noastre. Au trebuie s existe nici o superstiie i nici o
team c%nd venim n contact n acest mod cu (egea )inii.
Aceast considerabil for de vindecare nu este o persoan - de fapt
este un +rincipiu, este singurul principiu din ?nivers. (egea )inii rspunde
la o inteligent folosire a forelor sale. +uterea s creatoare se ndreapt n
orice direcie dorim, singurul lucru cerut find acela de a f respectate legile
mecanismului su, ale modului su de a aciona. Dom a<a mai t%riu care
sunt aceste legi, dar pentru nceput putem f ncredinai c, de fapt, c'iar n
clipa de fa exist un <ux de for universal dedicat folosului nostru. )ai
mult, nici nu trebuie s ne rugam de acesta, s-i cerem, s-l implorm sau
s ne c'inuim pentru el. ;ot ce avem de fcut este s-l recunoatem i s
fm convini c exist pentru mbogirea vieii noastre, pentru sntatea
noastr, fericirea i prosperitatea noastr. &up cum am mai artat,
aceast (ege nu trebuie abordat cu team sau spaim, find o (ege
natural, nu o persoan. )ai putem nelege c, dei este impersonal,
posed o inteligen infnit i nu are nici o dorin proprie; este n
ntregime neutr. Este gata, la comanda omului, s-i acorde puterea s
creativ, i cu toate acestea nu posed o contiin de sine, ca i legea
electricitii. &ar nu trebuie s ne nc'ipuim, pentru acest fapt, c nu
posed o inteligen. &in contr - cum am mai artat - are o inteligen
infnit.
)intea ?niversal nu pune nici o limit i omul poate merge c%t de
departe dorete, sau poate s stea pe loc. 8ingura limit este aceea creat
de el nsui, deoarece este liber s decid singur i nimeni altul nu o poate
face pentru el, ceea ce face el nsui find aciunea lui i numai a lui.
!n cltoria descoperirii de sine, el este propriul comandant al propriului
sau vas i este singur rspuntor de oprirea din curs, ca i un navigator
solitar. &eci este rspunderea omului aceea de a-i alege propria destinaie,
iar puterea motrice pentru a-l duce acolo este furniat de aceast (ege
impersonal. Aumai c%nd s-a ptruns de acest adevr fundamental, el este
pregtit s-i coordonee propriile sale fore i s se biuie pe )intea
:osmic pentru a pstra motoarele n funciune n timp ce el c%rmete
nava.
Bi tot at%t de impersonal cum rspund motoarele navei comenilor
precise, i (egea ?niversal a )inii rspunde comenilor contiente ale
omului.
!nelegem c trim ntr-un 6cean de )inte subiectiv. :eea ce ne
ncon*oar o numim )inte 8ubiectiv ?niversal - ceea ce folosete o
numim )inte 8ubiectiv =ndividual, dar am%ndou sunt absolut identice.
:u c%t suntem mai capabili s concepem mai bine s folosim )intea
?niversal, cu at%t mai puternic devine g%ndul nostru. "iina uman i
poate lrgi concepia despre fora disponibil pentru a o folosi la infnit, iar
dac ne limpeim viiunea i nelegem n mod corespuntor, vom
descoperi ntotdeauna c exist tot at%t de mult din aceast for c%t poate
accepta mintea noastr.
Au trebuie s existe nici o team c s-ar putea atinge vreo limit care s
depeasc universalul. Am putea, dac am dori, s folosim totul din fora
cosmic fr a o reduce c%t de infm. :'iar dac toate su<etele n viaa ar f
sufcient de contiente, aa ca toi s trag maximum de for din ?niversal,
tot nu ar f nici o diminuare n aceast putere, ntruc%t ea este infnit,
nelimitat i inepuiabil.
6mul triete ntr-o lume a simurilor, find mrginit din caua
concepiilor eronate pe care le are despre spaiu i timp. El aplic termeni
cantitativi lucrurilor spirituale, nereuind s-i dea seama c &umneeu nu
are msur. &e fapt, toat &ivinitatea umple ntregul ?nivers, i totui, totul
din &ivinitate este n fecare 6m. )ai mult dec%t at%t, totul din &ivinitate
este n fecare celul a corpului, n cel mai plp%nd organism, n fecare fr
de iarb. Bi totui aceasta nu nseamn c este diviat n buci;
&umneeu, find indiviibil, se a< n orice loc n orice clip, n toat mreia
s. ;rebuie s ne eliberm de o concepie materialist a oricrui
raionament care presupune diviarea n particule minuscule a &ivinitii n
scopul de a impregna diversele organisme.
Este esenial s cuprindem n nelegerea noastr acel adevr
fundamental c suntem ptruni de ntreaga preen a &ivinitii i nu
numai de o minuscul prticic din aceasta, pentru c atunci c%nd ne treim
la semnifcaia s, este o concepie care guduie imaginaia. +rima data
c%nd cineva a*unge s-i dea seama n contiina s de faptul c este
impregnat de ntreaga putere i preen a lui &umneeu, i nu numai de o
prticic, se treete n el un sentiment de siguran ce nu mai putuse f
resimit p%n atunci. :%nd ntrerete intensitatea adevrului c ntreaga
"or ?niversal se scurge prin corpul su, este capabil s rm%n linitit, n
siguran, complet lipsit de team la apariia vreunei maladii. +entru c
teama lui a fost complet creat de ideea ce i-a format-o el nsui c ar f
invadat de ctre un inamic puternic, crud i nemilos; acesta este motivul
pentru care nu a putut crede niciodat c mica s mentalitate ar putea s
nfrunte acest monstru al maladiei.
Acum ns el are un nou mod de a privi, o nou imagine. Aceast boal-
form nu mai este o creatur amenintoare. ;oate lucrurile sunt relative. !n
faa "orei ?niversale de vindecare i a +reenei, forma-boal plete i se
diminuea, devenind n faa oc'ilor si o apariie mic i frav, care
ncearc s-l sperie. El i d seama ce este de fapt, o imagine ce ncearc
s-i ia imaginea realitii. 6mul tie c de fapt singura realitate n ?nivers
este 8piritul, c lumea material, cu toate formele sale diferite, este numai
o lume a umbrei, n timp ce adevrata lume este a 8piritului i a )inii. Aa
c este eliberat de teama de o via pentru boal, deoarece mai mare este
E(, care este pentru noi, dec%t ei care sunt mpotriva noastr.
6mul nu trebuie s atepte aa numita revelaie pentru a cunoate pe
&umneeu. "r ndoial c scrierile sacre ne-au spus multe despre
&ivinitate; dar nu suntem silii s le acceptm concluiile c%nd ne violea
raiunea, sau c%nd vin n con<ict cu ceea ce noi singuri suntem capabili s
observm. 6mul poate observa singur cum lucrea =nteligena n ?nivers i
astfel poate s-i creee propria-i credin n "ora ?niversal i =nteligent.
Astfel, el construiete pe o fundaie pe care el nsui a pus-o, mai degrab
dec%t pe una care a fost pus de altcineva. 8 considerm ?niversul ca o
demonstraie a lucrului =nteligenei. ;oat armata de corpuri cereti
evoluea prin spaiu ca o armat de soldai, fecare urm%ndu-i crarea
fr urme prin milioane de mile de spaiu, fecare exact la timpul su, ca i
cum ar f conduse de degetele inviibile ale unui maestru de marionete.
"actorul inviibil care diri*ea este )intea ?niversal. Ea desfoar o
nalt ordine dat de =nteligen - =nteligena infnit - ce demonstrea o
for fr limite. ;rebuie exercitat o imens energie pentru a pune n
micare aceste imense corpuri prin spaiu, totui aceasta se face n tcere,
cu siguran i certitudine, de ctre aceast =nteligen infnit care trebuie
s fe "ora infnit.
(a aceast "or =nteligent omul are acces, deoarece el este una cu
aceast )inte ?niversal. At%ta timp c%t el continu s rm%n orb la acest
fapt, va continua s duc viaa unui sclav. Acea imens "or se a< la
dispoiia s spre a f folosit, dar nu se pune n micare p%n ce nu este
solicitat de el. :%nd el nelege i admite faptul c aceeai for care
menine ?niversul n activitate este gata s-i menin corpul n afara
pericolului de mbolnvire, atunci poate ti c nu exist boli incurabile - sunt
numai oameni incurabili, i aceasta deoarece ei rm%n orbi la potenialul lor
de vindecare. Aceia care g%ndesc c vindecarea lor depinde numai de
propriile lor eforturi mentale, cum ar f concentrarea, puterea voinei i
altele, vor f deamgii. Aceia, ns, care nva cum s permit acestei
=nteligene ?niversale s curg n folosul lor, vor gsi eliberare i vindecare.
Aceasta este, deci, =nteligena i "ora pe care omul le poate pune n
aciune. +e c%t de puternic este pentru a menine n ?nivers armonia, tot
at%t de asculttoare este la g%ndul i cuv%ntul omului i poate f ndreptat
ctre construirea sntii perfecte, ctre fericire i prosperitate, de ctre
acela care i-a neles prompta ei reacie complet favorabil. Aceasta este
(egea )inii, a crei for o invocm. Este mai mare dec%t orice ar prea c
se opune dorinelor noastre. Aimic din acest ?nivers nu are puterea de a ne
frustra, deoarece suntem una cu &umneeu-)inte i &umneeu-"or.
CAPITOLUL II - CUM GNDUL PROVOAC BOALA
6mul triete n interiorul contiinei sale i nu n afar, n lumea
exterioar. El nu-i d seama c s-a lovit de o obstrucie dec%t atunci c%nd
mesa*ul a fost transmis contiinei sale prin intermediul nervilor. (ucrurile pe
care le sufer omul, le sufer n interiorul contiinei sale, atunci c%nd nervii
i raportea senaia.
;rebuie s nelegem adevrata relaie dintre )inte i ;rup pentru a vedea
din ce este fcut aseriunea c strile mentale sunt responsabile acion%nd
printr-un corp.
Acesta este un adevr fundamental, ce trebuie s fe acceptat dac voim
s existe vindecare mental i spiritual.
:orpul nsui este reultatul activitii minii, este modelat de ctre minte
i modifcat de ctre )=A;E.
)odifcrile fice de natur superfcial pot f observate dac se
urmresc sc'imbrile din strile mentale.
8e tie nc de mult c ulcerul gastric, astmul, afeciuni ale pielii,
tulburrile cardiace i altele sunt cauate de deran*amentul mental care se
manifest pe o perioad de timp.
8e afrm c stri emotive adverse opresc producia de celule roii
sangvine, duc%nd astfel la anemie; de asemenea, o mare parte din aa
numitele indigestii nervoase sunt indigestii emotive.
8e pune ntrebarea dac strile fice pot f corectate prin modifcarea
strii mentale. 6amenii de tiin afrm c s-au vut cauri de vindecri
ale unor afeciuni ca9 erupii cutanate, stri de rceal provocate de
frustraii ale unor necesiti fiologice .dragoste, relevare, etc.3 prin
tratamente mentale corespuntoare. &e asemenea, se afrm c sinuita,
polipoa naal, colita i strile nervoase pot avea originea n stri mentale.
>ecent, revista 7+'Esician7 din AeF-GorH a publicat un articol n care s-a
raportat c sistemul nervos autonom .8A:3, sub in<uena g%ndirii negative,
declanea curgerea excesiv a unor anumitor <uide apoase n esuturi i
membrane. 6peraiile, medicamentele i dieta vor ndeprta excesul de
<uide, dar - afrm mai departe articolul - mintea n mod obinuit
ndeplinete o functie de umplere din nou, i deci nu exist un tratament
efcient p%n ce mintea nu este sc'imbat cu una de ncredere.
:um se poate ca mintea s aib fora de a in<uena stri fice p%n ntr-
at%ta nc%t s conduc la mbolnvire@ Aceasta se datorea faptului c
omul g%ndete nu numai cu creierul, ci i cu ntreg corpul, organismul.
"iecare celul n parte - oric%t de mic - este o sc%nteie infnit de mic a
)inii.
Au exist n ntreg ?niversul un singur punct care s nu fe locuit de ctre
)inte, prin urmare nu exist nici un singur atom n corpul omenesc care s
fe desprit de aciunea mental nici mcar pentru o clip.
6mul este at%t de obinuit s g%ndeasc pe dou planuri - fic i mental
- nc%t i vine greu s conceap c am%ndou sunt n realitate un singur
plan. !ntr-adevr, trupul este )inte condensat n form fic, aa cum este
i 8pirit condensat n form. Activitatea )ental nu poate f desprit de
manifestarea fic, deoarece manifestarea fic este manifestarea
mental. !ntr-un sens, ceea ce )intea g%ndete, corpul g%ndeste, ceea ce
corpul g%ndete, el devine. "iecare condiie mental se nregistrea n
corp, i c%nd mintea se modifc, se produce o sc'imbare corespuntoare
n corp, o re<ectare exact a g%ndirii modifcate.
$oala este o idee deformat care i-a asumat dominaia. !n sensul cel mai
veridic este incorect s se spun c boala este 7cauat de minte7- forma
distorsionat ce o numim boal find numai g%ndul-form distorsionat n
stare viibil. +roblema este deci n primul r%nd o c'estiune de g%ndire i la
fel este i soluia. :ontrolul bolii este mental, deoarece nsi boala este
mental. :orpul nu are puterea s generee el nsui boala, care este numai
umbra aruncat de minte, i mintea sntoas va proiecta un corp sntos.
"iecare celul creat de corp este un g%nd, n form, fe negativ, fe
poitiv i av%nd substan. :elulele sunt nsui g%ndul. C%nduri de sntate
nseamn celule sntoase, g%nduri de boal nseamn celule bolnave. Este
necesar s fm foarte siguri de acest adevr dac intenionm s crem
corpului o condiie de sntate abundent.
:%nd socotim c celulele corpului sunt create cu vitea fulgerului, putem
nelege c ele sunt g%ndire n form. :a un singur exemplu, se poate arta
c globulele roii sunt construite ntr-un ritm de /I4.444 pe secund i n
mod normal dispar n acelai ritm. >aport%nd acest exemplu la alte esuturi
ale corpului, ne putem da repede seama c acest organism, pe care-l
numim om, este un v%rte* dinamic de energie g%ndit pe care mintea, fr
ncetare, l face s ia form. 8e poate spune, deci, c controlul afeciunii
const n controlul g%ndirii i c pentru a sc'imba o condiie fic trebuie
mai nt%i sc'imbat g%ndirea. +rin urmare, cutm o te'nic s ne dea
posibilitatea de a sc'imba caracterul <uxului contiinei. !ntr-un alt capitol
vom a*unge la acest subiect, dar la acest stadiu este sufcient a repeta c
te'nica nu const n fora voinei, 7concentrare7 sau n a repeta 7i de i, n
orice fel, mi merge din ce n ce mai bine7. :onst ntr-o unifcare contient
cu =nteligena ?niversal, care niciodat de la sine nu are vreun g%nd de
boal, i exist o foarte precis te'nic prin care ne putem conduce pe noi
nine la aceast unifcare.
$oala este dovada exterioar a unei tulburri interioare. 8ntatea este
semnul exterior al unei mini integrate. +utem spune c n viaa noastr nu
apare nimic dec%t ceea ce atrage o g%ndire intensa i este greit s se
cread c &ivinitatea ar f aceea care ar da o boal. 8-a mai artat faptul c
)intea ?niversal este n ntregime neutr, nu are nici o dorin personal,
se manifest printr-o lege impersonal. Este diri*at n aciune de ctre
dorina noastr, exprimat sau nu, dac este ndea*uns de intens i clar,
aa ca s devin dominant. 8piritul este personal, dar (egea este
impersonal. Este (egea g%ndirii, aa cum este i legea electricitii care,
fr nici o emoie i cu totul impersonal, poate ucide un om care atinge un
fr neiolat, dup cum tot at%t de repede poate s-i pr*easc p%inea,
deoarece nu cunoate altceva dec%t s funcionee potrivit legii aciunii
sale.
&up cum s-a mai subliniat, omul este pe drumul descoperirii de sine.
(ui i revine ndatorirea de a descoperi nelesul ?niversului n care
triete i el va suferi at%ta timp c%t nu va realia aceasta. :opilul va suferi
de g%rieturile pisicii p%n c%nd va nva c nu trebuie s o trag de coad.
(egea i apare ntotdeauna crud aceluia care nu o nelege i n consecin
acionea contrar acesteia. ;oate legile ne sunt stp%ne at%ta timp c%t nu
le nelegem; c%nd ns le ptrundem semnifcaia, ele devin gata de a ne
servi.
Acela care i permite s se saturee de o g%ndire distructiv, i va
atrage o manifestare fic distructiv. Aceeai (ege a )inii care i produce
omului boala, l va face s se nsntoeasca. $oala nu este o pedeaps
pentru pcat, ci o consecin a nelegerii i folosirii greite a (egii )inii.
Elementul personal ntre &umneeu i om nu intr deloc n discuie n sensul
condamnrii sau pedepsirii. Aa c argumentul c &ivinitatea este crud i
pedepsete cu boal, este o *udecat incorect.
+rincipiile vindecrii spirituale sunt asti bine cunoscute i rsp%ndite, i
s-au fcut cunoscute motivele at%t ale reultatelor bune c%t i cele ale
eecurilor n cauri iolate. Dindecarea mental i spiritual s-a transformat
din form de cult, cum era n trecut, n tiin i s-a devoltat ca urmare a
reultatelor poitive obtinute i mai ales datorit modifcrilor n ceea ce
privete originea bolilor, sc'imb%nd-o din planul fic n cel mental i
spiritual. Acest mare salt nu a fost deloc uor de realiat, cu toate acestea s-
a a*uns, de la concepia vag privind originea bolilor, la preciia de asti.
Acum tim c condiiile fice sunt o re<ectare a strilor mentale i c pot f
modifcate fr intervenia unor mi*loace materiale, prin simpla sc'imbare a
procesului de g%ndire.
6dat a*uni la concluia c exist o )inte ?niversal ?nic - find etern
pace, linite, putere, iubire, credin, armonie, expansiune, sntate i
desv%rire, obiectul nostru este de a aduce ceea ce numim minte
individual la o stare de unifcare cu )intea ?nic. Astfel, de vreme ce
)intea ?niversal este venic netulburat de fore ostile, i nu recunoatem
niciodat existena a altceva ce nu este ca ea nsi, atunci mintea noastr,
fc%nd parte din acea )inte ?nic, nu poate experimenta nimic din ce nu
este experimentat de acea )inte. Acesta este numai un punct n vindecarea
mentala i spiritual, dar arat o diferen, a crei explicatie este adesea
cutat prin ntrebarea9 7!n ce const diferena ntre metoda aceasta i
psi'ologie@7
CAPITOLUL III - PRINCIPIUL VINDECRII UNIVERSALE
Este evident c exist n ?nivers un principiu de vindecare independent
de orice tratament cu medicamente urmat de om. Exista o rivalitate ntre
diferitele coli de vindecare pe plan uman, fecare dintre acestea pretin%nd
c deine metoda unic i c celelalte trebuie eliminate din practic. &ac
lucrurile ar sta aa, atunci acea metod unic ar trebui s asigure
vindecarea, iar celelalte metode competitive s nu duc la vindecare. :um
acesta nu este caul, vom a*unge la un reultat mult mai potrivit n
cercetarea noastr privind calea de vindecare real, dac ne vom strdui s
descoperim ce posed aceste metode materiale i care dintre ele produce
vindecarea eventual a pacientului.
;oate vindecrile primite .=D3 erau mentale. (a nceputul existenei
omului, se credea c boala este invadarea corpului de spirite rele, pe care
ncerca s le alunge vraciul comunitii prin diverse incantaii sau cu
a*utorul unor plante ce posedau proprieti medicinale, obin%ndu-se unele
reultate poitive. :u timpul, cunotinele cptate s-au nmulit i s-au
format specialiti - n ierburi sau incantaii - i astfel au aprut dou profesii9
aceea de medic i aceea de preot. !n mileniile care au urmat, tiina
medical a fcut mari progrese, aduc%nd noi i noi cunotine n folosirea
plantelor medicinale, aa c asti constatm c tiina medical ocup o
poiie ce impune respect. :ele dou coli ce s-au format cu timpul i exist
n preent - alopatia i 'omeopatia - adic, prima, tratare cu doe mari de
medicamente, iar a doua, tratare cu doe infnit de mici, au creat adepi i
practicieni, find susinui de cei n cau, c%nd una c%nd cealalt, dar cu
preponderen coala alopat.
!ntre timp, cam pe la mi*locul secolului al J=J-lea, s-a intercalat o nou
metod i anume aceea a vindecrii prin stimularea mecanic a circulaiei
sangvine i limfatice, exclu%nd folosirea medicamentelor de orice fel,
deoarece boala ar f cauat de o lenevire a funciilor organice vitale. +e
l%ng aceast a treia coal - a osteopatiei -, a mai aprut la sf%ritul
secolului trecut o a patra, aceea a c'iropracticii, care susine c maladiile se
datorea unor strangulri ale nervilor la ieirea din canalul vertebral,
cau%nd o scdere a <uxului nervos n prile afectate.
&ei fecare dintre aceste coli are ceva ce produce reultate poitive,
totui niciuna nu este unica deintoare a unei metode infailibile, fapt ce ne
conduce la ideea c trebuie s existe un principiu unic de vindecare ce st
la baa tuturor metodelor, fr ca acesta s fe proprietatea exclusiv a
vreuneia din ele. :are s fe acest principiu fundamental de vindecare@
Acesta este =nteligena &ivin, )intea lui &umneeu, care saturea orice
particul de materie din ?nivers. Au trebuie s fm nici suspicioi n
atitudinea noastr fa de )intea &ivina, nici nu-i nevoie s adoptm o
comportare de smerenie la pomenirea cuv%ntului )intea &ivin. Aceast
)inte este inteligena care ine laolalt atomii din st%nc sau face ca seva
s urce prin tulpina copacului. Au este ceva care s fe abordat cu spaim i
cu plecciuni, ci ceva care trebuie descoperit n tot ce exist, cci omul,
privind n fa Aatura, privete la faa &ivin. +oate c el ignor aceasta sau
c'iar o neag, dar rm%ne valabil faptul c universul poate f numit templul
lui &umneeu.
:u toate interpretrile date de teologi de-a lungul timpurilor, un fapt
rm%ne de netgduit, i anume c &umneeu este )inte =mpersonal i
8pirit +ersonal, i c activitatea (ui ca )inte este o c'estiune de lege fx i
neabtut. :utremurele i tunetele nu sunt pedepse pentru pcate, ci
repreint micarea materiei n baa acestei (egi. Acest fapt nu este o
aseriune senorial i trebuie s tim s ne tratm pe noi i pe alii atunci
c%nd vom nelege cum acionea (egea &ivin.
Dec'iul ;estament este plin de exemple de vindecare mental i
spiritual. Apoi a venit =sus, care a lmurit lumea c orice boal este
reultatul unor stri mentale dereglate. El a propovduit c atunci c%nd
aceste stri mentale sunt corectate, starea fic a bolnavului dispare.
!nvtura s cuprinde mai mult dec%t at%t, dar aceasta este de a*uns
pentru scopul nostru.
(a acest punct putem intercala faptul c medicina modern aduce n
actualitate tea lui =sus i se strduiete s corectee strile mentale
dereglate care sunt caua reala a bolilor. &up cum este adevrat c =sus a
adus un mesa* de via interioar spiritual, este i mai adevrat c mieul
i baa doctrinei sale au fost trecute cu vederea i ascunse de ctre
conglomeratul de dogme teologice.
=sus ne-a nvat c mintea omului este una cu )intea &ivin i ca, at%ta
timp c%t omul merge cu )intea &ivina, nu este posibil s mai apar vreo
friciune, frustrare sau deacord. 8trile mentale ale omului pot ridica
piedici n calea ctre )intea &ivin, i c%nd se produce aa ceva, omul
sufer. +e scurt, =sus ne-a nvat c omul este trinitate, activ%nd pe trei
nivele ntr-o singur fin. &ac ni-l putem nc'ipui pe om repreentat de
trei cercuri concentrice, ne putem face o prere mai bun despre viiunea
lui =8?8.
El a nvat c omul, n cercul interior care ar repreenta centrul fpturii
sale, este esen spiritual, sau fin divin. Acest centru este ca i
&umneeu, niciodat bolnav, suferind sau limitat n vreun fel, totdeauna n
perfect sntate i fericire, n pace deplin i cu totul n armonie cu
?niversul i cu tot ce exist n acesta, ceea ce constituie o parte
nesc'imbtoare din fina uman. Aimic nu-l tulbur aici, nu-l poate
vreodat rni sau nfr%nge. &in acest centru spiritual vine vindecarea i tot
din el se devolt tiina stp%nirii vieii. Este lumea s interioar, a
cauelor.
Al doilea cerc, sau intermediar, este acela al minii, iar cercul exterior
repreint corpul fic al omului i toate posesiunile sale materiale. Acest
cerc periferic repreint lumea de efecte personale ale omului. :alea prin
care caua devine efect este mintea. 6mul posed puterea de a alege. El
poate s-i ndrepte g%ndurile n afar, ctre cercul exterior, precum i n
interior, ctre cercul central. &ac strile lui mentale sunt lsate s se
complac n cercul su exterior, cu afeciunile, suferina, srcia i
privaiunile sale, aceste lucruri sunt meninute datorit forei creatoare a
g%ndului.
&ar dac omul folosete puterea s de a alege s mearg m%n n m%n
cu pacea, perfeciunea, armonia interioar, aceste caliti se vor manifesta
n viaa lui dinafar, pentru c mintea omului posed putere creatoare.
"iecare experien este mai nt%i o idee pstrat n minte, i tot ceea ce ne
privea de bucurie i fericire de asemenea a fost o idee. )intea este n
ntregime neutr n activitatea s creatoare. Ea lucrea fr ntrerupere,
c'iar i atunci c%nd dormim, transform%nd n realitate tot ceea ce primim ca
idei mentale.
6rice afacere, ntreprindere, cmin, a fost mai nt%i o idee n mintea
fondatorului. 6rice boal este mai nt%i o idee n mintea g%nditorului.
+ierderea unui serviciu sau a unui prieten, sau a siguranei, este mai nt%i
de toate o idee pstrat n minte. 6mul uneori obiectea la astfel de
afrmaii, cci el nu a fost ntotdeauna ndea*uns de atent pentru a-i putea
da seama de calitatea g%ndului su. ?n g%nd este uneori numai o sclipire de
o clip, mai nainte de a f depoitat n profunimea minii subiective. 6dat
a*uns aici, sub nivelul contiinei, nu mai este recunoscut de individ care,
uneori, neag indignat c i-ar f trecut prin minte un asemenea g%nd. &ar
asupra acestui g%nd lucrea nentrerupt (egea )inii i continu s emit
stri de simminte pentru care nu avem totdeauna explicaii. !ns putem
afrma ca adevr c niciodat nu se mai manifest n viaa de dinafar
dec%t numai ceea ce s-a acceptat i depoitat n 8ubiectiv, care este mai
mult dec%t un depoit mental - este nsi uina care prelucrea continuu,
transform%nd cauele n efecte, potrivit unei legi invariabile. :alitatea
omului de a putea alege i d posibilitatea de a g%ndi fe ca un nger, fe ca
un demon, ca un ef sau ca un sclav. 6rice alege ca g%nd, mintea va
transforma n creaie ce se va manifesta.
=sus a accentuat necesitatea de a pstra mintea ndreptat ctre centrul
spiritual i a insistat c, dac se procedea astfel, perfeciunea spiritual
se va scurge prin mentalitate n fic. !n mod contrar, dac starile sale
mentale sunt ocupate cu lumea de afar a strilor fice corespuntoare
.sc'imbtoare3, el va continua s resimta ceea ce a contemplat. Este un
mare adevr n aceasta i care, din pcate, prea adeseori trecut cu vederea.
6ri de c%te ori atenia omului este deviat de la :entrul 8piritual etern,
sntos, de nenvins i care este nsi imaginea i asemnarea lui
&umneeu n om, ori de c%te ori mintea omului se abate de la contiina
acestui :entru &ivin, atunci i numai atunci pot aprea manifestri fice de
boal. )etoda de vindecare a lui =sus consta n a nega realitatea aparent a
patologiei exterioare i n afrmarea realitii de perfeciune interioar a
omului.
Aceasta este metoda folosit asti de practicienii i consultanii mentali
i spirituali. :eea ce trebuie bine clarifcat totui, este c tratamentul se
produce n ntregime n mintea practicianului. El nu folosete puterea voinei
asupra pacientului. El nu ncearc s in<uenee mintea pacientului, ci
numai desfoar o explicaie a procesului de g%ndire, n scopul de a
clarifca nelegerea pacientului. :%nd a*ungem la metodele n sine folosite
n tratamentul mental, vom vedea c ntregul efort al practicianului n
timpul tratamentului este de a se convinge el nsui - n afara celei mai
slabe urme de ndoial - c persoana pentru care lucrea este perfect, i
s nlture din propria minte orice credin de imperfeciune n ce privete
pacientul. &e vreme ce vedem probe ale =nteligenei :osmice acion%nd
p%n departe printre astre, suntem ncredinai c ne ncon*oar un imens
6cean al )inii care exist n infnit; c aceast )inte este singura )inte din
?nivers i c atunci c%nd g%ndim o facem folosind aceast )inte. :eea ce
numim mini individuale sunt n realitate numai nite picturi infme din
acest 6cean al )inii. ;otui, ele sunt nsi aceast ?nic )inte.
+acientul vine la practician pl%ng%ndu-se c este bolnav. Acest fapt
pentru sine este o realitate, de vreme ce dovada i vine pe calea simurilor.
+racticianul tie c proba simurilor apare real, dar nu aceasta este
realitatea fundamental. >ealitatea fundamental este 8pirit nesc'imbtor.
&%ndu-i seama c pacientul are o imagine distorsionat asupra s i a
condiiei sale, practicianul trebuie s vindece falsa credin. El l convinge
prin argumente, credin i nelegere, de falsitatea prerii ce o are
pacientul despre el nsui. El trebuie s se fereasc de falsa credin cu care
vine pacientul, ntocmai cum salvatorul se ferete de m%inile celui care se
neac, s nu-l prind. :onving%ndu-se pe sine nsui de perfeciunea
spiritual a pacientului, el pune n micare un g%nd adevrat care se opune
g%ndirii false a pacientului. Am%ndoi fc%nd parte din )intea ?nic,
practicianul tie c pacientul i d seama de ceea ce el nsui cunoate n
ce privete perfeciunea spiritual a bolnavului, c'iar dac aceast
cunoatere momentan se a< numai n subcontientul pacientului i deci
este nc necunoscut. &e ndat ce g%ndul imperfect al pacientului a fost
nlocuit cu g%ndul perfect al practicianului, vindecarea nu nt%rie s se
produc.
Aceasta este unica metod folosit de =sus. El nu s-a biuit de loc pe
concentrare, pe puterea voinei, pe sugestie, 'ipnotism sau oricare alte
procedee psi'ologice bine cunoscute. El punea ntotdeauna n aciune
suprema (ege a 8piritului, av%nd imaginea propriei sale re<ecii ca o
imagine perfect, proiectat asupra )inii, care la r%ndul ei transform
aceste re<ecii ale imaginii perfeciunii n corpul i mintea pacientului.
8-ar putea pune ntrebarea dac practicianul folosete, proced%nd astfel,
o form subtil de sugestie. (a aceasta se poate rspunde c, dac
pacientul numai i nc'ipuie c ar avea o tulburare i c practicianul i
imaginea numai c l-a vindecat, atunci ntregul procedeu ar f o
experien ireal, un fel de vis. ;rebuie s existe vreo lege n virtutea creia
reultatele fice sunt introduse de ctre practician n pacient.
Aceast lege poate f pe scurt formulat astfel9 =maginea mental este
realitatea, iar forma exterioar este, pur i simplu, proiectarea acestei
realiti. &e vreme ce )intea este mai vec'e dec%t corpul, atunci ea a creat
corpul, care este n ntregime refcut la fecare c%iva ani, n timp ce )intea
rm%ne nesc'imbat, reamintindu-i experienele din copilrie - s icem -
dup 54 de ani. Atunci, )intea, trebuie c este :aua, iar corpul e efectul.
)intea trebuie c este substana iar corpul este umbra ei. ?mbra este
totdeauna determinat de caracterul substanei i, prin urmare, condiiile
fice care urmea tratamentului sunt neaprat o copie a convingerii
mentale deinute mai nt%i de practician i, mai cur%nd sau mai t%riu,
acceptat i de pacient. ;rebuie s existe o acceptare mental desv%rit a
sntii complete a pacientului, at%t din partea practicianului, c%t i din
partea pacientului. Atunci c%nd pacientul i aplic singur tratamentul,
bineneles c trebuie s-i repreinte mental acceptarea i contiina
perfeciunii.
8ute de cauri autentice spri*in afrmaia c )intea modelea corpul.
?nii devotai catolici au reuit s-i produc rni sau semne pe corp
practic%nd aa-isa 7contemplare a rnilor lui =sus7. &ac aceast (ege a
)inii va lucra mpotriva tendinei naturale, produc%nd esuturi morbide n
loc de sntoase, cu at%t mai mult ncredere ar trebui s avem atunci c%nd
abordm problema sc'imbrii esuturilor morbide n unele sntoase.
+ersoana care nelege puterea i tendina acestei (egi a )inii are la
dispoiia s o surs de energie baat pe o for intelectual ce-i aparine
numai siei, i nu pe vreun presupus dar al vindecrii, acordat lui ca individ,
ci este ceva cu mult mai mre dec%t orice se poate imagina, i anume este
=nteligena :osmic, dedicat folosirii de ctre el i diri*at de ctre sine.
=at de ce noi spunem c un tratament este 7o micare bine defnit a
g%ndului ntr-o anumita direcie n scopul de a obine un anumit reultat,
re<ect%ndu-se n forma material7. Acest dar nu este specifc unor favoriai
ai sorii - el este acordat oricui - dar nu i aparine dec%t atunci c%nd accept
mental adevrul c totui i aparine i trece la punerea lui n aciune.
=at de ce se poate afrma c nu exista boli mari sau mici, grele sau
uoare, vindecabile sau nevindecabile. Avem de-a face cu o "or i o
=nteligen care nu ine seama de noiunile mare sau mic, conduce cu
uurin ntregul ?nivers. )rimea sau micimea sunt termeni relativi. :eea
ce este mare pentru inteligena limitat, este mic pentru =nteligena =nfnit.
)edicul materialist, necunosctor al acestei (egi a Dindecrii, este limitat
n propria-i dibcie i putere a medicamentului ce-l administrea
pacientului. El trebuie s pun mai nt%i un diagnostic precis, deoarece
acesta este baa tratamentului su. ;rebuie s aleag deci cu mult
discernm%nt medicamentul su, sau modalitatea ce se potrivete
diagnosticului. Atenia lui este ndreptat spre efectele fice, pe care ali
medici materialiti le-au fcut cunoscute n trecut.
!n contradicie cu procedeele medicului materialist, noi ncercm s ne
scuturm de trecut, deoarece acesta ne leag cu lanurile ndoielii i, cu
toate c navigm pe o mare necunoscut spre o lume nou, avem ca dicton
ndrumtor9 78untem ntruparea a ceea ce g%ndim7. 6rice poate mintea s
conceap, poate f realiat. 7!ngerii citesc autobiografa omului n structura
sa7 .dup 8Fedenborg3.
CAPITOLUL IV - CUM SE FORMEAZ O CREDIN PUTERNIC
+oate cea mai mare difcultate nt%mpinat de acela care ncearc s
ptrund n domeniul vindecrii mentale i spirituale este sentimentul lipsei
de ncredere. El spune9 7:red c acest lucru este adevrat, i vd c lumea
pare a avea mult ncredere n el, dar eu sunt sceptic din fre, cci nu m
simt capabil s a*ung la o credin mai puternic, oric%t de mult m-a
strdui.7
Aceti oameni pun crua naintea calului. :redina nu este o stare
emotiv ce se realiea la comand. Au este ceva ca aerul pe care l
pompei ntr-o anvelop i apoi porneti la drum. :redina nu const n
sentimentul pe care l devoltm. :redina se baea ntotdeauna pe
scopul ei i c%nd obiectivul este destul de important, nu se mai pune
problema credinei. Ea urmea n mod fresc cunoaterii. )ai nt%i a*ungem
la cunoatere i numai apoi ne dm seama c am cptat i credina, care a
venit de la sine c%nd a gsit un obiectiv substanial pe care s se biuie.
6rice fel de credin se baea pe observare i cunoatere, i se poate
afrma c este destul de uor s a*ungi s te ncrei n aceast (ege a
Dindecrii. :redina nu este cldit pe nesiguran sau pe revelaii i nu
suntem obligai s acceptm o scriere amar. Avem n faa oc'ilor notri un
exemplu concludent9 corpul omenesc. Acesta, corect neles n activitile i
ndeplinirile sale, procur baa pentru credin, care va face din fecare un
vindector pentru sine i pentru alii.
:orpul omenesc este cea mai minunat main construit vreodat. Este
mai mre dec%t cele 5 minuni ale lumii antice i mai complex dec%t orice
aparat construit de om. >epreint o recunoatere vie a aciunii desfurate
de minte, cci l observm, este o prob clar de ceea ce nseamn
=nteligena &ivin i felul n care aceasta se manifest, totdeauna conform
unui plan complet, pornind de la 8pirit; executorul creaiei, )intea, urmea
ntocmai i aduce la ndeplinire acest plan.
;otdeauna )intea i ofer fora creatoare infnit aceluia care i-a furit
un plan bine clarifcat, pentru c aceast )inte nu tie altceva nimic dec%t
s lucree conform planului, find )inte 8ubiectiv.
=nteligena ce s-a manifestat la construirea corpului este aceeai )inte
care tie perfect cum s repare, atunci c%nd este necesar, structura pe care
a cldit-o i nu se poate concepe c, odat lucrul terminat, nu se mai
interesea de el. 8 nu uitm c )intea slluiete n acest corp construit,
pe care l folosete ca ve'icol i instrument pentru propriile ei activiti.
Atunci c%nd n acest corp se produce o dereglare, nu este nevoie s ne
rugm de )inte ca s ne vindece - de fapt ea nsi necesit un ve'icol
sntos - iar ceea ce ne revine este de a-i preenta planul perfect ce trebuie
urmat pentru refacere, ea find fora executiv. :ci nu trebuie scpat din
vedere c aceast activitate de g%ndire, dei foarte inteligent - capabil de
a construi perfect orice structuri - este o inteligen care nu *udec.
Ea cunoate perfect te'nica construciei, dar totdeauna, ca s duc la
boal, trebuie s lucree dup un plan, i tot aa de prompt poate executa
un plan care duce la sntate. Astfel, acela a crui activitate de g%ndire
este caracteriat printr-o g%ndire distructiv, ca temerile, ura, ranc'iuna,
invidia, discutarea sau absorbirea subiectelor de boal i tristee, creea
un model de g%ndire pe care )intea-l prelucrea - cu totul impersonal - n
form de boal. &atoria noastr este de a proceda la sc'imbarea acestui
model de g%ndire cu altul n care s prevalee sntatea, iubirea, pacea,
fericirea. !n acest fel, )intea va prelucra modelul g%ndire poitiv - i
sntatea, fericirea ce reult nu sunt un miracol, ci manifestarea deplin a
(egii ?niversale. Alexis :arell, n lucrarea s 76mul, fin necunoscut7, se
refer la faptul c aceast =nteligen va plasa celule c'iar acolo unde nu
sunt necesare. ?n exemplu l constituie experiena din laborator cu celule
epiteliale - care sunt celule de protecie ale pielii - i care, transplantate pe
un alt mediu dec%t pielea, s-au devoltat tot n celule de protecie, ca i
cum ar f fost pe piele, pentru c este n natura lor s se manifeste numai
aa. Acestea au fost desemnate de ctre 8pirit ca celule de protecie. +rin
urmare, )intea, conform planului, le va folosi ca atare, indiferent dac sunt
pe piele sau n alt mediu.
;rebuie deci s se neleag c, potrivit acestui mecanism, )intea poate
tot at%t de uor s distrug corpul, cum poate s ni-l construiasc. Astfel,
dac primete g%nduri morbide, le urmea fdel, reproduc%nd condiii
patologice. :u alte cuvinte, )intea construiete nencetat celule noi, dar
calitatea acestora este determinat de nuana g%ndurilor, deoarece g%ndul
repreint modelul. )intea asigur reparaii n corp, atunci c%nd sunt
necesare, de multe ori fr tirea omului, deoarece ea are totui o
responsabilitate permanent pentru pstrarea n bune condiii a corpului.
Acest principiu de vindecare, ce acionea c'iar i atunci c%nd nu
suntem contieni, devenind o arm puternic la dispoiia noastr, ne
atrage atenia asupra acestui principiu i ne arat totodat cum l facem s
acionee. ?n exemplu l ofer apendicita, c%nd adesea peritoneul .prapurul3
ncon*oar i ioleaa ca ntr-un sac apendicele bolnav i astfel, n caul
c%nd acesta se perforea, se produce numai o peritonit iolat, mai mult
sau mai puin grav dec%t una generaliat.
6mul se m%ndrete cu cunotinele sale i pe drept, deoarece a fcut pai
uriai n dob%ndirea de cunotine privind corpul omenesc, dar n fond el
este nc departe de a putea da un rspuns la problema vieii. El nu tie s
construiasc nici mcar o celul, aa c atunci c%nd spune c o stare sau
alta de boal este incurabil, face apel la cunotinele sale limitate. 6r, n
tratamentul mental am mers mult mai departe, biuindu-ne pe marea
=nteligen :osmic, a crei (ege a Dindecrii suntem pe cale s o
nelegem. Astfel, vedem cauri etic'etate drept fr speran de vindecare
de ctre medici cu experien, complet i permanent vindecate prin aceast
=nteligen diri*at de ctre o persoan care a neles (egea n virtutea
creia acionea. Astfel, spunem c nu exist maladii incurabile, ci c
exist oameni incurabili. Aceia care afrm cu insisten c 7medicii au fcut
tot ce era posibil, nu mai are rost s ncercm i altceva7 - sunt oameni
incurabili. Aceia care accept adevrul mental c la &umneeu .)inte3 toate
lucrurile sunt posibile, ei sunt oameni vindecabili.
=nteligena &ivin procedea n linite, cu uurin, fr efort i agitaie.
"ora care curge printr-un corp bolnav poate vindeca orice. 6mul fic se
nspim%nt, dar )intea este ntotdeauna sigur de sine i calm. )intea
tie cum s fac ceva care s-a deran*at n trup. Btie cum s construiasc
orice fel de celul, tie cum s fac i s refac funciuni care au fost
pierdute, tie cum s smulg pe om de pe marginea morm%ntului,
ntrebuin%nd un efort mai mare dec%t acela pe care omul l-ar face ca s
ridice un pai. &e fapt c'iar mai puin dec%t at%t, de vreme ce )intea nu
operea cu strdanie sau efort. ;oate aceste numeroase activiti c'emate
la aciune, toat aceast =nteligen, care tie exact ce s fac i cum s
fac, a fost folosit la crearea acestui ?nivers, la meninerea i reglarea lui,
la pstrarea vieii n el, la executarea de corectri din timpuri imemoriale, i
totui, aceast "or i =nteligen nu au slbit c%t de puin. "ora i
=nteligena ne ncon*oar i ne ptrund c'iar n clipa de fa i ntotdeauna,
gata de a intra n aciune n favoarea noastr, n linite, de ndat ce
ncercm a mpiedica curgerea lor - nltur%nd barierele noastre mentale.
8ntatea este ceva natural, boala este ceva nefresc. $oala nu este
niciodat pornit din partea &ivinitii, ci totdeauna din partea omului. 6mul
este acela care ridic barierele n calea vindecrii, n timp ce &umneeu -
)inte se strduiete permanent de a menine sau de a reface corpul ca pe
un templu perfect n care slluiete 8piritul. 8e va arta mai t%riu, c%nd
se va preenta te'nica de aliniere a noastr cu aceast =nteligen - cum se
explic faptul c aceast fin uman, aparent nensemnat, poate totui
diri*a fora care conduce ?niversul. Dindecarea mental i spiritual este
reultatul, nu al eforturilor acestei fine, ci al capacitii sale de a diri*a
=nteligena :osmic, aa cum un sudor diri*ea <acra oxiacetilenic spre a
tia oelul.
=nteligena a creat corpul omenesc cu intenia ca el s funcionee
ntotdeauna perfect. $oala este interferena omului cu aceast dorin,
intenie. =nteligena are n permanen viiunea corpului n perfect stare i
acionea neobosit ca s nlture orice ar amenina viaa armonioas a
corpului. 8ntatea nu este altceva dec%t inter-relaia tuturor prilor
componente ale trupului. $oala este pur i simplu ntreruperea acestei
armonii.
Armonia este c'eia de bolt a ntregului organism i ?nivers. ;otul n
?nivers pulsea cu un ritm armonios i constant. !nc din timpuri strvec'i
omul a observat acest ritm al universului i a neles cum funcionea. !n
timpurile noastre, oamenii de tiin au descoperit c acest lucru este
adevrat i n ceea ce privete desfurarea g%ndirii. Ei au a<at c iubirea
este ritm iar egoismul discordan; ncrederea este ritm, geloia este
discordan; credina este ritm, teama este discordan; sperana este ritm,
disperarea este discordan; cinstea este ritm, nelciunea este
discordan. At%ta timp c%t strile mentale ale omului sunt n acord cu
ritmul ?niversului, ec'ilibrul su fic i psi'ic este asigurat. :%nd intervine
discordana n <uxul de g%ndire, acest ec'ilibru este pierdut. Explicaia
const n faptul c avem de-a face cu o =nteligen ?niversal ale crei (egi
nu le putem nva dec%t prin observaii. &in clipa n care am neles c
armonia este c'eia de bolt a ?niversului, acela care dorete ca aceast
=nteligen s acionee n folosul su, trebuie mai nt%i s se strduiasc s
cooperee cu ea. 8trile mentale discordante produc boala, cci ele dau
nval i se lipesc de (egea etern stabilit a Armoniei ?niversale. (umea
raional recunoate existena acestei Armonii ?niversale i i d seama c
atunci c%nd este rupt de ea, aceast Armonie, &ivinitatea, nu se modifc
spre a ne face nou pe plac, ci noi suntem aceia care trebuie s ne
sc'imbm. 8ecretul vindecrii reid, deci, n unifcarea cu =nteligena
:osmic, ce posed cunotine infnite ale cilor de vindecare i bunvoina
infnit de a produce forma perfect, aa ca s ne putem biui implicit pe
curentul de !nelepciune Etern n corpurile noastre, atunci c%nd ne ferim de
a-i sta n cale.
7&umneeu din noi are fora de a vindeca7.
CAPITOLUL V - CUM SE APLIC UN TRATAMENT MENTAL
;e'nica poate f m%nuit n oricare din diferitele ci ce se a< la dispoiia
noastr. !n ultim anali, oricine poate face u de propria-i exprimare i
c'iar de propria-i metod. )etoda indicat mai *os este considerat de
autor ca find de o mare efcien. Aceasta poate f modifcat dup dorina
fecruia, cu condiia expres de a nu se abate de la calea de ba prin care
diri*ea =nteligena ?niversal n aciune.
;ratamentul propriu-is const ntr-o activitate mental. Este o micare
bine defnit a )inii ntr-o direcie specifc, n folosul unei anumite
persoane. Au este nevoie a pune m%inile asupra persoanei tratate, ca n
metoda magnetismului. Astfel ne desprindem imediat de orice form de
vindecare magnetic. )ai mult dec%t at%t, nu folosim nici un fel de
'ipnotism. +si'iatrul folosete 'ipnotismul n scopul de a nltura bariera
minii contiente i a desc'ide subcontientul pentru a implanta aici
propriile sale sugestii. Au avem nimic de criticat, deoarece psi'iatria a fost
i este o cale de nlturare a complexelor i obsesiilor i, de fapt, psi'iatria
se folosete de ceva mai mult dec%t 'ipnotismul. Ae referim aici la
'ipnotism pentru a putea lmuri poiia noastr n ceea ce privete
vindecarea. Au folosim nici puterea voinei spre a impune ideile i imaginile
noastre pacientului cu o putere de voin mai slab. Aceasta ar nsemna s
folosim fora personala, ceea ce nu facem. Au folosim nici sugestia, care
presupune repetarea acestor formule. "olosim cuvinte, dar acestea n scopul
unic de a transmite nite idei clare, care de fapt stau la baa vindecrii. Au
posedm nici un fel de formul magnetic, magic, de repetat n clipe de
tensiune, av%nd ca urmare nlturarea afeciunii. ;oate acestea nu ar f
dec%t tot un fel de sugestii. Au ncercm s in<uenm mintea pacientului n
nici un fel. Au proiectm g%ndul i nici nu reinem g%ndul pentru altul.
;ratamentul mental i spiritual este completat n ntregime n mintea
pacientului. Acesta ncepe cu adevrul fundamental c persoana pe care o
tratea este o idee perfect n )intea &ivin i c ntregul su proces n
timpul tratamentului consta n a nltura din propria-i minte orice idee sau
imagine de imperfeciune sau boal la pacient, sau de la el nsui, c%nd se
tratea pe sine. &up ce s-a asigurat de faptul c )intea a creat un ve'icol
perfect prin care 8piritul dorete s se manifeste i, dup ce a vut felul n
care 8piritul .)intea3 se grbesc s refac corpul, c%nd ceva nu este n
regul, atunci ncearc s-i alture propria-i g%ndire de aceea a )inii
?niversale. +rin urmare, el acionea nluntrul su ca s tearg orice
credin n tulburarea fic, ce i-a fcut apariia la persoana asupra creia
lucrea. +acientul a acceptat credina c este bolnav. +racticianul nu
admite s mprteasc aceast credinta cu el, find convins c numai
aceast credin a pacientului o menine trea; prin urmare, practicianul
trebuie s cread el nsui n realitatea perfeciunii pacientului dac dorete
s neutraliee falsa credin a celui suferind.
El tie c nu exist mai multe mini, adic fecare individ nu posed o
minte aparte fa de aceea a semenului su, i nici fa de )intea
?niversal. El tie c exist n ?nivers o singur )inte Atotcuprintoare i
de aceea, ceea ce numim mini individuale sunt de fapt volumul de )inte
Atotcuprintoare pe care o folosim atunci c%nd g%ndim. El mai tie c este
imposibil ca )intea ?nic s se manifeste n acelai timp i n boal i n
sntate. )ai tie, de asemenea, c este sntos n aceeasi )inte n care
pacientul se crede bolnav. 6 f%nt%n nu poate da n acelai timp i ap
dulce i amar; prin urmare, sau cei sntoi nu sunt sntoi, sau cei
bolnavi nu sunt bolnavi. !n ambele cauri nu se spune adevrul c%nd i
descriu strile fice contrare. &in ceea ce pacientul a nvat din ?nivers,
tie c sntatea este starea normal, n timp ce boala este starea
anormal.
)ai departe, tie c (egea )inii este o (ege a >e<eciei. Btie, de
asemenea, c )intea este ntr-o activitate nencetat; napoi i nainte se
mic suveica )inii, prelucr%nd particulele de materie ntr-un model fic,
model ce repreint reproducerea exact a modelului mental pus la
dispoiia sa. !ntruc%t pacientul pstrea un model de boal, practicianul
trebuie s-i asigure un model de sntate i demonstr%nd prin cuvinte
ncrederea total pe care o are n )intea 8ubiectiv ?niversal, devine prin
aceasta capabil s diri*ee aceast "or gigantic pentru a lucra dup
modelul su i nu dup cel al pacientului. !n caul c%nd cineva se tratea
singur, trebuie s se conving c, n timp ce simurile sale l informea c
este bolnav, mintea sa obiectiv trebuie s-i spun, contient i deliberat,
c informatiile transmise de simuri sunt incorecte i trebuie s-i proclame
propria sa perfeciune &ivin. ;oat lumea tie c n timpul unei emoii
puternice - ca n timpul unei lupte sau ncercri de salvare - cei implicai nu
simt durerea loviturilor care ar f de nesuportat atunci c%nd mintea le
nregistrea, venite pe calea simurilor. Aa c este posibil pentru cineva
s-i ndrepte g%ndul ntr-o astfel de direcie nc%t s uite de durere, grea
sau alte neplceri.
>ecunosc%nd c multora le vine greu s procedee astfel, un fapt rm%ne
clar, i anume c acest lucru a fost fcut i c deci poate f fcut de oricine.
+rimul lucru pe care l are de fcut acela care aplic tratamentul, este de
a-i asigura relaxarea, pe c%t de complet posibil. 8e va lua o poiie care s
asigure relaxarea fica. >elaxea-i mintea. Au se poate trata bine atunci
c%nd eti in<uenat de team, gri*, suprare sau anxietate. Aceast
realiare .relaxare3 mental se poate realia printr-o contemplare linitit a
faptului c trim ntr-un loc - ?nivers - care dorete binele, acea )inte
?niversal care dorete s mping binele spre noi. Ar putea a<a, aa cum
muli o fac, c se poate obine linitea i relaxarea citind c%teva pagini dintr-
o carte bun care tratea tocmai subiectul care ne intereseaa9
vindecarea. )uli folosesc n acest sens psalmul 0/ sau 2,. &ar oricare ar f
metoda folosit pentru a atinge relaxarea mental, este esenial pentru
succesul deplin al tratamentului.
Acum, c%nd practicianul tie c at%t el c%t i pacientul fac parte din
aceeai )inte i cum ceea ce este tiut ntr-un anumit punct al )inii,
trebuie s fe cunoscut n toate punctele, reult c detaarea sa calm de
tulburarea ce l ine n g'eare trebuie s se produc i la pacient, c'iar dac
el nu recunoate deocamdat starea cea bun realiat. &in aceast cau,
foarte adesea, pacientul ncepe s se simt mai bine de ndat ce se a< n
preena practicianului su din momentul n care a nc'is telefonul dup ce
i-a cerut a*utor. !n alte cauri, aceast uurare nu este resimit imediat de
cel tratat, dar practicianul continu s-i dea seama c n profunimea )inii
8ubiective exist o permanent stare de calm, i c starea de tulburare
mental a pacientului nu este altceva dec%t o emoie superfcial. Eventual,
ceea ce practicianul cunoate temeinic, va f cunoscut, contient, i de ctre
pacient.
:el mai bun procedeu este ca pacientul s-i comunice numele i
prenumele, i c'iar adresa, n scopul de a face tratamentul mai specifc.
Astfel, se poate spune9 7Dorbesc cu A. 8. din orasul x, str. E, nr. , pentru
care am nceput acest tratament7 sau 7Acest tratament este destinat fului
meu G, care se a< n aceast ncpere cu mine7. ;rebuie s se in seama
n mod serios de faptul c nu se vorbete n gol. C%ndul merge undeva, nici
nu moare i nici nu se pierde. 8untem ncon*urai de un 6cean al )inii,
aceast )inte ?niversal :reatoare care primete g%ndul nostru i care
imediat trece la aciune ca s-l realiee n form material, tiindu-se c
)intea acionea nencetat, n acest fel, asupra oricarui g%nd. ;rebuie
recunoscut faptul c aceast )inte are capacitatea de a crea orice i este
dispus s creee forma de sntate la fel ca i forma de boal, deoarece
este la dispoiia 8piritului i omul este, n esen, 8pirit.
;rebuie s existe certitudinea de supunere absolut a acestei (egi a )inii
fa de cuv%ntul 8piritului i certitudinea c vibrea cu ntreaga sa for n
direcia indicat de 8pirit. ;rebuie s se recunoasc faptul c acest 6cean al
)inii cuprinde ntregul ?nivers - este pretutindeni aceast )inte :reatoare
?nic, at%t acolo, departe n spaiu, dincolo de 8oare i de atri, c%t i n
orice loc de pe pm%nt - deci c distana nu repreint nici o barier pentru
reuita tratamentului; c aceast )inte umple ntreg spaiul din oraul n
care trim, umple camera n care ne a<m, unde-i propria noastr contiin
i este at%t contiina ei proprie c%t i a aceluia care se tratea.
;rebuie s se realiee o unifcare contient cu aceast )inte ?nic. )ai
trebuie s tim c practicianul, pacientul i aceast )inte sunt una n )arele
!ntreg. Au poate exista nici o separare ntre ele, iar persoana care se
tratea i-a creat pur i simplu falsa idee c este desprit de &ivinitate.
8e poate c el nu s-a exprimat n cuvinte precise i nici nu recunoate c a
g%ndit aa. ?n fapt rm%ne ns sigur i clar, i anume c 8piritul nu este i
nici nu poate f bolnav vreodat, prin urmare suferindul ar putea numai s
ntrein aceast idee, pentru c el crede c s-a desprit de &umneeu.
Acela care sesiea i cunoate unitatea sa cu 8piritul .de esen3, tie c,
aa dup cum nici &ivinitatea nu se poate mbolnvi, tot aa nici el nu poate
f bolnav. +rin urmare, aceast aparen de boal trebuie s fe o form
distorsionat de g%nd, neav%nd nici o ba n realitate, neav%nd de
asemenea nici o existen separat ca Entitate.
8ingura (ege a ?niversului este (egea ?nitii. 6rice care nu seamn cu
?nitatea, nu poate f real. +rin urmare, acest lucru ce i-a facut apariia
ur%t, nu este spri*init de nici o (ege. Au poate avea nici o ba real de
Existen. :%nd )intea a creat acest corp, nu a lsat n el nici un loc pentru
boal. +oate f dureros i ngroitor, totui este o teroare fals, ca i
experienele penibile ce se produc n cursul unui comar i care dispar la
treire, dei preau reale n timpul somnului. Existena bolii nu are nici o
*ustifcare n corp, fa de care este un uurpator, pstr%ndu-i forma numai
nel%nd victima.
!n legtur cu aceasta, ar f indicat s scoatem n eviden faptul c nu
trebuie s acordm prea mult timp i atenie contemplrii formei - boala. :u
c%t discutm mai mult i o examinm mai atent, cu at%t o nestrm cu mai
mult fals realitate. Au-i acordm mai mult atenie dec%t pentru a a<a ce
avem de tratat; apoi trecem la contemplarea perfeciunii spirituale a
pacientului, pe care o tim c este adevrat, real.
6ri de c%te ori un individ resimte oroare sau degust la apariia unei
tulburri, ar trebui s se autotratee pentru a-i da seama c aceast
situaie este ireal i c este vorba de fapt de ceva mic i nensemnat n
comparaie cu )intea ?niversal. 6ric%nd constatm c socotim o form -
boal ca find 7mare7, 7grea7 sau 7incurabil7, ar trebui s ne ntoarcem cu
g%ndul spre ?nivers i s umplem contiina cu evidena mreiei infnite,
forei, nelepciunii acestei )ini :reatoare, fa de care forma - boal nu
repreint nimic. Astfel refum s ne unifcm cu forma - boal i ne
unifcm, mpreun cu pacientul, cu )intea :reatoare i minunata ei "or
de vindecare.
Atunci c%nd ne dm seama i ne ptrundem de acest adevr, c fina din
faa noastr este perfect, nseamn c am atins punctul c%nd tratamentul
ncepe s devin activ. ?neori, totui, pentru a a*unge la aceast
certitudine, trebuie s risipim propriile noastre ndoieli, care pot f
alimentate de declaraia medicilor c nu mai este nici o speran. Aceste
ndoieli pot veni i de la starea de deprimare a bolnavului, stare pe care
practicianul ar putea interpreta-o greit, ca find a sa proprie. )ai pot
proveni i din faptul c pacientul declar9 7Am mai consultat i ali
vindectori, fr nici un reultat7.
6ricare ar f originea lor, aceste ndoieli trebuie nlturate spre a putea
asigura succesul tratamentului. +entru a putea atinge acest scop, uneori
este necesar s strbatem un ntreg proces de raionamente. 8-ar putea s
fe nevoie s ne combatem pe noi nine i acest lucru repreint una din
prile eseniale ale unui bun tratament. 8-ar putea s fm nevoii s
repetam mereu p%n ce ne convingem9 7Au-mi pas de ce spun medicii.
Btiu c )intea poate face s creasc p%n i un os rupt, s fabrice 'ormoni,
s operee fr durere i, n general, s aduc pacea, calmul, odi'na i
eliberarea de orice durere i tulburare7. )ai tim c durerea nu este real
deoarece 8piritul nu poate f atins de durere, iar acest corp este substan
spiritual pur n fecare din celulele componente. Acolo unde slluiete
8piritul sunt ntotdeauna preente pacea, calmul, odi'na, sigurana,
perfeciunea. 8piritul se a< n momentul n care aceast manifestare
ncearc s ia form real, dar El intervine i umple orice celul, c%t de mic
ar f, cu preena 8a. 6riunde intervine aceast preen, Ea vindec de
toate formele false, iar noi ne tratm de propria noastr fals credin,
contieni c 8piritul este peste tot i c'iar acest corp, din cap p%n n
picioare, de la cel mai nensemnat atom, este locuit de 8pirit.
76rice ar f el, lucrul care-i cauea aceast tulburare, nu are ce cuta
acolo. Au are nici cea mai slab autoritate sau for. Au are nici o capacitate
de a provoca durere sau suferin. Aici o otrav nu poate avea efect n
preena 8piritului, cci &ivinitatea a creat totul numai bun i, conform (egii
Armoniei, nici un punct al :orpului &ivin nu poate dori s fac ru altui
punct din corp. !n planul divin, totul n ?nivers cooperea. +rin urmare, m
trate ca s mi dau seama c nu exist nici o urm de ostilitate n acest
corp, ci doar aciune armonioas, binefctoare. &umneeu exist i
ptrunde acest templu, c'iar n momentul de fa, cu preena pcii,
sntii i perfeciunii 8ale. 7
6dat a*uni la punctul la care am realiat perfeciunea interioar etern
a pacientului, ne vom da seama de aceasta pentru c vom f a*uns la o stare
de linite, calm interior, de siguran proprie, ca i cum am f traversat o
mare agitat i am f intrat n apele linitite ale unui port. 6dat acest punct
atins, putem preda )inii partea de lucru ce-i revine. Aceast realiare
interioar poate f obinut ntr-o secund sau ntr-o or; poate diferi ca timp
c'iar n cursul aceleiai sptm%ni, pentru c, la urma urmei, practicianul
este totui o fin uman, uneori in<uenat greit de propriile sale stri de
dispoiie. +rin dispoiie se nelege c, find de fapt fu al speciei, omul
este supus unor sugestii comune. El a motenit un volum mare de g%ndire
de la o ras la alta, care a cunoscut mult nfr%ngere, neca i boal. &ar nu
trebuie s se lase legat de lanurile mentalitii rasei i cu c%t mai mult
crete cunoaterea (egii, cu at%t mai mult viiunea lui spiritual se
limpeete de norii g%ndirii negative, cu at%t mai direct i mai neted atinge
cel mai mare punct al realiarii - nelegerea perfeciunii spirituale a
pacientului. !n caul c%nd ne tratm pe noi nine de vreo maladie, va trebui
s realim propria noastr perfeciune spiritual.
;rebuie s ne aducem aminte de a ne dega*a de orice responsabilitate
pentru reultatul tratamentului. 7;atl din mine, El este acela care
ndeplinete lucrarea, Eu cu de la mine putere nu pot face nimic7. Aceste
cuvinte ar trebui s fe gravate n inima oricrui practician n acest domeniu.
Au suntem rspuntori de vindecare i nu avem nici un merit c%nd este
realiat. +e de alt parte, de ndat ce ne-am dat seama c nu suntem
rspuntori de vindecarea pacientului, ci de un singur lucru - acela de a f
pus (egea n aciune, ne eliberm de nervoitate i incertitudine.
Acum am a*uns n clipa c%nd, practic, tratamentul este terminat. +%n la
acest stadiu, responsabilitatea noastr a constat n a construi un tablou clar
al perfeciunii permanente, at%t a noastr c%t i a pacientului, nlturarea
oricrei ndoieli privind aceast perfeciune i orice team c )intea nu ar f
n stare s se manifeste n pacient. Acum predm tabloul nostru complet al
+erfeciunii, )arelui )edic - )intea ?niversal, pe care ni-l putem
repreenta ca pe un a*utor care ar f stat l%ng noi n timp ce scriam
instruciunile care trebuiesc urmate. !n fapt spunem9 7=at instruciunile
mele. ;u eti A*utorul perfect. Btiu c le vei ndeplini ntocmai, pentru c
niciodat nu ai dat gre7. :u acestea considerm misiunea ndeplinit i ne
ndreptm spre ocupaiile noastre, find contieni c am pus (egea n
aciune din momentul n care i-am oferit un model-g%nd perfect i c
imediat a pornit la aciunea creatoare, prelucr%nd n form g%ndul nostru; n
fapt, am putea folosi c'iar cuvintele citate mai sus ca metod de predare a
tratamentului )inii, emi%nd cuv%ntul i ideea noastr perfect ctre unica
energie creatoare din lume. Aceasta trebuie s fe o oferire desv%rit.
&ac ne gsim n situaia de a reveni cu tratamentul prea des, aceasta
este o dovad c nu am fost desv%rii, oferind cuv%ntul nostru ctre )inte
n totalitate. !n acest ca, nseamn c practicianul nu este el nsui complet
edifcat n ceea ce privete cui i revine de fapt lucrarea. Efortul sau mental
nu a*ut (egii - care de fapt are toat puterea necesar s vindece orice
boal, oric%t de grav ar prea la om. Efortul su are un singur obiectiv i
numai unul9 s preinte )inii modelul-g%nd perfect. 6dat acesta oferit,
nsui ;atl este cel care acionea, iar strdaniile slabe ale practicianului
nu au nici un efect. Aa c, dac ne dm seama c intervenim peste
obligaia ce ne incumb potrivit te'nicii artate, trebuie s ne oprim i s
spunem9 7Ei bine, m bucur c (egea )inii acionea asupra acestui ca.
Btiu c face un lucru bun, competent i complet7.
?n exemplu edifcator la cele artate mai sus9 s ne nc'ipuim un vas
mpotmolit la rm n timpul re<uxului. :u toate eforturile depuse de o
mulime de oameni, nu poate f dega*at din nisip, dar cineva vine i spune9
7Ateptai c%teva ore p%n ce intervine <uxul7- atunci puterea oceanului va
ridica vasul i-l va repune pe linia plutirii, astfel c va putea f scos de
propria for a mainilor sale.
8 ne lsm convini i s avem ncredere n (egea ?niversal care nu d
gre niciodat.
Autorul sugerea c este bine i indicat s mulumeti A*utorului n clipa
n care i predai pacientul. (egea este cu totul impersonal i nu este
afectat de aceste mulumiri, ns gestul are o nsemntate pentru om9
a*ut s-i ntreasc credina c acum totul a fost pus n micare sub o
conducere competent i c el, practicianul, a declanat ceva ce nu mai
poate f oprit. &e regul nu ne exprimm mulumirile pentru ceva ce nu am
primit, astfel c aceast manifestare este de fapt o indicaie c ntr-adevr
credem cu trie n tot ce-am spus.
6 alt problem ce ar trebui luat n consideraie este aceea a repetrii.
Am sugerat s se evite exagerarea tratamentului. 8e pune ns ntrebarea9
7Este oare sufcient un singur tratament@ !ntr-adevr, un singur tratament ar
trebui s fe de a*uns, dac s-au ndeplinit toate regulile cerute de metod.
&in c%te tim, =sus nu a fost niciodat nevoit s repete tratamentul. +uini
oameni ns posed iluminarea lui =sus. 8e poate spune c a avut cea mai
clar viiune pe care a avut-o vreodat o fin uman. Avea un astfel de
sim al unitii desv%rite cu &ivinitatea nc%t atunci c%nd vorbea, era ca i
cum se exprima cu vocea &omnului9 7Eu i ;atl suntem ?na7. Aceasta nu
era o repetare deart, aa cum se nt%mpl s se manifeste la unii dintre
noi. Era o convingere de nedruncinat, cci o avea fr nici o umbr de
ndoial. 8untem, c'iar cei mai buni dintre noi, cu mult sub nivelul nobilului
su ideal; astfel c socotim uneori necesar s repetm tratamentele.
:ertitudinea lui absolut era comunicat )inii, la muli dintre cei tratai, cu
excepia celor din :apernaum, unde nu a fcut minuni din pricina
necredinei lor. Diiunea noastr nu reuete ntotdeauna s rbat prin
necredina celor pe care i tratm. ;rebuie s ne amintim c tratamentul nu
este desv%rit dec%t atunci c%nd este primit n acceptarea mental deplin
de ctre contiina pacientului; prin urmare, repetarea tratamentului este
adesea necesar din caua acestei contiine ntunecate a pacientului. &e
regul, de dou - trei ori pe i este cel mai mult ce se poate face ca
tratament pentru o singur persoan. &ac, ntre timp, aceasta revine
mereu n minte, putem spune cu calm9 78unt bucuros c (egea )inii
lucrea asupra acestui ca7 i s nu ne mai g%ndim n legtur cu acest
ca. Acolo unde, ns, trebuiesc continuate tratamente p%n c%nd s-a
realiat o acceptare mental complet a acestora, fecare tratament trebuie
aplicat ca o aciune separat, adic fecare edin de tratament s fe
fcut ca pentru prima dat. 8 pornim c'iar de la nceput, a*ung%nd la
deplina realiare a perfeciunii pacientului i oferind aceast perfeciune
)inii, cu acelai desv%rit abandon. &ac acceptm ideea c trebuie
aplicate mai multe sau o serie de tratamente, trebuie s ne ferim de
tendina de a admite c nu s-a realiat perfeciunea. !n multe cauri sunt
necesare serii de tratamente. ?nele dintre acestea, cu vindecri dintre cele
mai reuite vute de autor, sunt reultatul unor serii de tratamente
aplicate pe o perioad de luni de ile. "oarte adeseori este nevoie de timp
ca pacientul s a*ung n situaia c%nd el nu mai face nici o obstrucie a
)inii.
Astfel, dac sunt necesare mai multe tratamente, trebuie s avem gri*
s nu privim persoana g%ndind9 7:aul de fa ne va lua mult timp7. &ac
g%ndim aa, atunci deminim propria noastr afrmaie care susine tocmai
perfeciunea imediat a pacientului. &e un singur lucru trebuie s ne
amintim ntotdeauna mai nainte de orice, i anume, c acum toi oamenii
sunt perfeci, c ei nu au fost niciodat mai puin perfeci, dec%t n propriile
lor mini, ale rudelor, ale prietenilor, ale medicilor i ale celorlali crora le-
au mprtit simmintele.
+racticianul nsui nu vindec niciodat pe acela pe care l tratea. >olul
lui este s cunoasc perfeciunea etern, s o declare cu convingere, s
nege realitatea i adevrul oricror aparente contrarii i s atepte cu
ncredere ca marele A*utor - )intea - s manifeste acea sntate pe care
practicianul o tie c exist n aceast clip. !ntruc%t mintea este substan
iar trupul umbr, aceast form-boal nu este real, este numai o imagine
imperfect a g%ndului-form distorsionat i, terg%nd aceast distorsiune i
substituind-o cu g%ndul-form de perfeciune, ce nu a fost niciodat tirbit,
se revine la adevrata stare. Aceasta a existat, ns acoperit temporar de
un tablou al imperfeciunii. +entru tratamentul mental, oferim A*utorului, din
nou, tabloul limpede pe care l-a avut n fa atunci c%nd a creat corpul
copilului ce urma s se nasc.
!n nc'eierea acestui capitol, am putea oferi un cuv%nt de ncura*are. Au
v descura*ai dac la nceput vindecrile nu au un reultat prea strlucit. +e
c%t de adevrat este c nceptorii, adesea, obin vindecri minunate, tot
aa de adevrat este c succesul lucrrii n acest domeniu se baea pe
cunoaterea precis i iluminarea clar; cu c%t ne formm mai mult, cu at%t
nelegerea noastr devine mai limpede i pe msur ce 7cretem n Kar7 -
c%tigm totodat i capacitatea de a trata cu succes.
!ntruc%t )intea ?nic este preent c'iar la distan mare, peste tot i n
acelai timp, putem trata cu succes o persoan c'iar la distan de mii de
Hm. Autorul a tratat, cu reultate bune, persoane locuind n Aoua Leeland -
el find n :alifornia; nceptorul nu trebuie s eite de a trata pe cineva,
oriunde s-ar a<a.
8e preciea c termenul de 7practician7 se aplic i aceluia care se
tratea pe sine sau i tratea membrii familiei sale. Au se va confunda
acest termen de practician cu acela de profesionist.
CAPITOLUL VI - CUM SE POATE REALIZA VINDECAREA?
&ac acceptm afrmaia c vindecarea mental i spiritual este o
realitate, trebuie s cercetm n profunime pentru a gsi motive
fundamentale care s rspund la ntrebarea9 &e ce este posibil
vindecarea@
&e vreme ce vindecarea este, ntr-un sens, o activitate creatoare - adic
poate crea noi celule sntoase, care s le nlocuiasc pe cele bolnave, n
activitatea creatoare cosmic, deoarece orice lucrare de creaie trebuie s
urmee acelai plan, n ce const ea atunci@ :um s-a format ?niversul@
Exist vreo lege pe baa creia s-a produs acest fenomen@ &ac este aa,
atunci acea (ege mai acionea i ne st la dispoiie i asti@ :redem cu
fermitate c rspunsurile la toate aceste ntrebri se a< n faa oc'ilor
notri i soluionarea lor ne va conduce la nelegerea clar a cauelor
pentru care omul poate s se atepte la existena unei activiti creatoare n
el nsui, care s-l eliberee de sclavia bolii, red%ndu-i libertatea unei
perfecte snti.
(a o anali superfcial, acest capitol ar putea apare academic, totui
este extrem de practic pentru c va pune baa unei asigurri practice,
nereligioas, tiinifc, a unei persoane despre procesul de vindecare
creatoare pe care omul o poate folosi, n afar de superstiie sau credin
religioas.
(s%nd la o parte literatura religioas, s presupunem c ne a<m ntr-un
loc oarecare pe continent, privind n *urul nostru la fora oceanului i
mreia munilor, admir%nd soarele, luna i stelele, ntreb%ndu-ne cum au
luat fin toate acestea.
+rimul lucru pe care l observm este c trim pe o planet ce este
compus din materie, n form gaoas, lic'id i solid. )ateria n sine nu
preint o minte proprie. ;rebuie ca ntotdeauna s se acionee asupra ei,
cu o for din afar, deci ea nu a putut lua fin cu de la sine putere. Au s-a
putut autocrea. !n cutarea forei, a energiei care a adus-o la existen,
trebuie s facem investigaii n afara formelor de energie material cum ar f
electricitatea i altele ce apar din materie.
Aa cum s-a mai artat, exist o singur form de energie cunoscut de
om i care nu are origine material. Aceast energie este g%ndul i cum
g%ndul nu ivorte din materie, ci din contra, acionea asupra ei, trebuie
s f existat o =nteligen capabil de g%ndire, mai nainte ca materia s f
existat. Astfel, suntem condui pas cu pas la nelegerea faptului c
universul fic nu a putut lua fin dec%t prin aciunea g%ndului. &ac exist
g%nd, atunci trebuie s existe i un g%nditor. Ae-am obinuit s numim pe
acest g%nditor - &umneeu.
8e poate folosi oricare alt nume, nelesul este acelai. Am putea numi
g%nditorul cu numele de El. (a aceast rsp%ntie suntem uneori asaltai de
acei credincioi care afrm c, folosind pronumele de El, am terminat cu
&umneeu i deci suntem atei. 6ricum s-ar interpreta, n nici un ca nu l-am
nlturat pe &umneeu din ?niversul (ui, dar nu facem ca de faptul c aa
cum este preentat de imaginaia acelui tip de teologi - ca un venerabil cu
barb, st%nd n rai, ncon*urat de ngeri i ar'ang'eli - trebuie s mrturisim
c nu acceptm un astfel de &umneeu n flosofa noastr. )uli dintre
prelaii din ilele noastre, av%nd o educaie tiinifc i religioas, au
nlturat aceast concepie naiv din predicile lor.
Aa cum l nelegem pe &umneeu prin ?niversul (ui, deci este o
=nteligen impersonal; totui, nu o =nteligen oarb. Este o =nteligen ce
acionea prin (ege, ce nu face nici o distincie ntre drept i nedrept, care
nu oscilea dup cererile personale trimise de ctre oameni, din ambele
tabere, ca s le aduc victoria armatelor lor, sau s opreasc ploaia ca s
stea la iarb verde, sau s dea ploaie la cererea lor ca s se coac gr%nele.
8 nu se neleag greit. Avem credina c este posibil s obinem
victoria, ncetarea sau oprirea ploii. &ar toate acestea se pot face numai n
baa nelegerii ce trebuie s o avem despre adevrata natur a &ivinitii i
a (egii )inii prin care &ivinitatea acionea. Ae putem ruga, implora,
vrsa lacrimi ctre naltul cerului pentru a*utorul de la &umneeu, aa cum
milioane au fcut-o i o mai fac, iar cerul nu va rspunde cu nimic, n afar
de caul c%nd facem u de rugciunea tiinifc baat pe o nelegere clar
a activitii creatoare a &ivinitii n ?nivers. "iindc nici nsui &umneeu
nu poate nltura aciunea (egii, pe care nu a instituit-o sau a creat-o, dar
care face evident parte, nc de la nceput, din propria natur a (ui. A clca
(egea ?niversului, ar nsemna ca &umneeu s se autodistrug, ceea ce nu
poate face.
Exist n credina omului prerea c aciunea )inii nu poate in<uena
fenomene importante ca rboaie, calamiti i altele, ns =sus, care nu era
in<uenat de astfel de concepii greite, se conducea dup credina c9 7(a
&umneeu toate lucrurile sunt posibile - i Eu i ;atl una suntem7. El a
dovedit fora de a controla fenomene naturale, deoarece avea convingerea
ferm n unitatea (ui cu ;atl, astfel c putea s comande (egii care aciona
n consecin asupra acestor fenomene. El nu implora; se exprima cu
autoritate, cre%nd i accept%nd faptul c (egea i se va supune. 6dat
stabilit *ustifcarea credinei noastre c n spatele ?niversului exist un
g%nditor, s ncercm s abordm problema noastr din partea cealalt. Am
prins un fr de pe +m%nt i l-am urmat p%n ce ne-a condus la :aua
?niversului. 8 presupunem acum c urmrim cellalt fr, de la cer la
pm%nt, ca s a<m de ce ar putea f necesar aceast cau i cum a
fcut ?niversul s existe.
;rebuie c a fost o vreme c%nd ?niversul nu exista, exista numai
&umneeu. 6mul, find incapabil de a concepe ceva ce nu a avut niciodat
nceput, pune ntrebarea9 7Atunci cine l-a fcut pe &umneeu@7 Btiina
afrm acum c timpul i spaiul nu exist i c n realitate nu exist nici
nceputuri i nici sf%rituri, ci numai sc'imbri de form. Este greu pentru
minile mrginite s neleag ideea c &umneeu nu trebuie neaprat s
aib un creator, c de fapt El este Diaa i =nteligena etern existent. Aoi
msurm timpul cu milioane de ani i ne punem problema c - cu milioane
de epoci nenumrate nainte - &umneeu trebuie s f avut un nceput. Au
este deloc necesar s spunem aceasta pentru c adevrata natur a
=nteligenei o face s nu fe un produs, un lucru material ce a necesitat un
creator. :el mai simplu rspuns este9 7&umneeu exist dintotdeauna7
pentru c nu este limitat de timp i spaiu. Aoi, muritorii, nctuai n
credina n timp i spaiu, trebuie s avem un nceput. 8 nu cdem n
prerea greit a unor teologi, dup care &umneeu ar f imaginea mrit a
omului. El este spirit pur, fr form i nemrginit, iar materia, conform
principiului conservrii, este etern i indestructibil, nu crete i nici nu
scade n cantitate, suferind numai modifcri de form. Aa c ea este tot
aa de etern ca i spiritul, coexist%nd dintotdeauna n 8pirit. ?rmrind
materia n deagregare p%n la ultima expresie, nu gsim n fnal altceva
dec%t vibraie. !ntruc%t materia, prin natura ei, nu se poate mica sau
sc'imba prin propria-i for, trebuie s existe o =nteligen care s acionee
asupra ei, s-i dea forma, s o modifce ca form, s o modelee etc.
Acel Agent =nteligent trebuie s fe )intea, pe care am numit-o )intea
:osmic sau ?niversal. Aceast )inte, find foarte inteligent, tie cum s
dea form materiei amorfe, dar acest lucru l face sub diri*area 8piritului,
care i pune la dispoiie modelul dup care s lucree. Aceasta este )intea
?niversal 8ubiectiv, care ascult de cuv%ntul 8piritului. Avem, prin
urmare, bae reonabile pentru a concepe Entitatea &ivin ca pe o ;rinitate,
format din 8pirit - care este g%nditorul, )intea - care este activitatea
productiv i )ateria - corpul amorf al ;rinitii. :um a fost condus deci
activitatea creatoare@ 8piritul, dorind un corp care s aibe form i
acion%nd prin (egea )inii, a adus n form ceea ce era o idee sau o
concepie n 8pirit. :u alte cuvinte, mai nt%i =nteligena, apoi aciunea
=nteligenei ca (ege a )inii, apoi reultatul aciunii care s-a concretiat n
universul material creat, creaia find n continu desfurare, fr oprire.
!ntruc%t toat materia din ?nivers este la origine ?nic i toat )intea
este ?nic, procesele de g%ndire ale omului nu sunt altceva dec%t copia
procesului de g%ndire al &ivinitii. Btim c mintea obiectiv, contient a
omului, are autoritate asupra minii sale subiective, care nu raionea, ci
accept g%ndul contient i se pornete la realiarea lui, aa cum nici
)intea 8ubiectiv ?niversal nu raionea, ci este executorul 8piritului i
accept g%ndul 8piritului, trec%nd la ndeplinirea modelului ce i este
preentat. 6mul este deci copilul lui &umneeu i ca atare are dreptul s ia
parte la activitatea creatoare, limitat doar de capacitatea s de a nelege
aceasta relaie. &ac ar putea nelege i accepta faptul c el este un mic
triung'i, av%nd identice aceleai trei laturi pe care &umneeu, ca mare
triung'i, le are, - latura deciiei, a creaiei i a reultatului - ar putea s-i
sc'imbe lumea sa proprie, aa cum o fac asti o mulime de oameni care
au neles acest minunat adevr.
C%ndul omului are puterea, ntruc%t este g%ndul lui &umneeu. Are fora
creatoare pentru c este parte din )intea :reatoare a ?niversului. 6rice
idee pe care o are, la care se menine ferm i clar, este prelucrat de
activitatea creatoare i se realiea. 6mul are puterea de a alege,
abilitatea de a selecta ceea ce dorete s introduc n forma g%ndit i,
odat aleas, se va fxa n modelul g%ndit, reali%ndu-l ntocmai cum a fost
stabilit. C%ndul nostru face parte din )area )inte :reatoare i este preluat
de aceast )inte. &in aceasta i deriv puterea. =at de ce spunem c
vindecarea mental i spiritual nu depind de puterea voinei; cea mai
intens form de voin a celei mai puternice fpturi umane nu nseamn
nimic pe l%ng fora )inii &ivine. &e aceast "or ne folosim c%nd ne
tratm pe noi sau pe alii i, cu c%t mai limpede nelegem acest adevr, cu
at%t mai deplin va f gradul de perfeciune pe care suntem capabili s-l
realim prin tratamentele noastre. +uterea nu este a noastr dac nu o
folosim, dar devine pe loc a noastr atunci c%nd facem u de ea.
"iecare condiie mental se nregistrea n corp c%ndva, undeva.
Activitatea creatoare a )inii, accept%nd g%ndul omului, acionea constant
pentru a-l reproduce, fe c va f spre binele sau spre rul lui. $oala este
reultatul unei idei false ce a devenit prea proeminent. 8ntatea este
reultatul contemplrii adevrului despre oameni c%nd a devenit destul de
proeminent. Au exist nici o idee de pedeaps sau de recompens, n
aceast activitate creatoare, este aciunea unei (egi impersonale. :%nd ne
dm seama de acest adevr, este de datoria noastr, ca fine raionale, s
ne situm pe poiia n care aceast (ege creatoare devine aliatul nostru, n
loc s rm%nem pe poiia stupid n care acionea mpotriva noastr, ca
inamic. !nvm nc din copilrie c trebuie s procedm aa cu orice lege.
)ai t%riu n via, c%nd omul trece la starea de g%nditor, a*unge s-i dea
seama c g%ndirea sa este fotografat de )inte i reprodus. +rin urmare,
ca g%nditor, el decide c trebuie s ia o msur n aceast privin. Au are
nici un rost s rm%n inactiv i s se pl%ng c este tratat prost de via i
c trupul lui d semne de deteriorare. ;rebuie s-i dea seama de faptul c
aceste lucruri nu sunt reultatul unei aciuni divine, ci sunt prelucrarea
logic a propriei sale g%ndiri, guvernat de (ege. :%nd i modifc acest
mod de a g%ndi, aceeai (ege i va modifca i ea manifestarea exterioar.
;oate acestea se fac fr vreun g%nd de in<uenare sau de modifcare a
atitudinii &ivinitii fa de noi. :u mult iubire, &umneeu a pus totul la
cale, la dispoiia omului, i a asigurat o modalitate prin care acesta poate
lua c%t dorete i este capabil. &ar acest lucru trebuie s-l fac respect%nd
(egea. Este de datoria omului s a<e cum acionea (egea i s procedee
n consecin. :%nd procedea aa, descoper uneori, spre uimirea sa, c
rugminile sale nu au rspunsul dorit. &ar el trebuie s tie c darul a fost
de*a acordat, nu are dec%t s-l ia. +entru ca rugciunea s aib efectul dorit,
omul este dator s-i dea seama c nu trebuie s stea n :alea &ivinitii,
permi%nd astfel $inelui Etern s-i umple viaa. Astfel c traim ntr-un
?nivers al =ubirii, care este totodat i ?nivers al (egii. =ubire n sensul c
tot ce ne este necesar ne-a fost de*a acordat; (ege, n felul n care a*ungem
n posesia a ceea ce ni s-a pus la dispoiie. &ivinitatea este impersonal, n
sensul c nu este impresionat de cereri nesbuite. Ea este personal i se
personaliea prin darul ce este primit n mod inteligent.
(umea mai trebuie s vad posibilitile vieii care cuprind n ntregime
semnifcaia druirii &ivine. 8e poate ca unii dintre cei mai buni s fe
vitregii de via, dec%t alii care au neles i au creut c (egea :reatoare
a )inii le st la dispoiie, oferindu-le totul i din abunden. =sus a fost
unul dintre acetia; accepia lui mental a fost atotcuprintoare. El credea
implicit c 8piritul a creat toate lucrurile bune ce sunt la dispoiia omului i
c aceia care sunt mpovrai de srcie i nrobii de falsa idee de boal,
sunt ca nite sclavi care nu sunt capabili ca s ntind m%na pentru a lua
ceea ce este bun. 8untem de-abia la nceputul unei noi deteptri fa de
acest adevr. Aceia care au reuit s peasc mai departe, descoperind
(egea (ibertii, demonstrea c (egea este accesibil oricui. Bi totui,
acetia mai triesc ntr-o lume care nc mai geme n somnul ei, din pricina
comarului de boal, i credina ma*oritii i nbu, astfel c vocea care i
ndeamn la treire i via este adeseori acoperit de strigtele unei lumi
nlnuite.
"iecare om poate f stp%n pe sine i pe mpre*urrile n care triete.
;reptat, omul se va cunoate tot mai bine pe sine i ?niversul n care
triete i se manifest. :u timpul, lumea i va sc'imba falsa credin c
pcatul, boala i suferina sunt legate de evoluie i va accepta lumina
Adevrului. :%nd va veni vremea aceea, contiina treit a maselor l va
face pe om s scape de obsesia mbolnvirii. &eocamdat, aceast
contiin - mai puin rsp%ndit - nu a*uta omului s triasc n lumina
Adevrului.
Aceast nelegere se va rsp%ndi mai uor c%nd se va desprinde cu totul
de credina superstiioas n inaccesibilitatea &ivinitii. =nteligena
=mpersonal care este impregnat de tot ce a fost creat, Mdevine personal
pentru individul luat separat care nelege c aceast inteligen
slluiete n el i este nsi (umina DieiiM.
6ricine a*unge n starea de boal nseamn c a pit n afar de voina
&ivin. :%nd nelege acest adevr i Mse 'otrte s se ntoarc la voina
&ivin, orice (ege din ?nivers ncepe s cooperee cu el n vederea
recuperrii saleM. 8ntatea noastr este propria noastr responsabilitate.
Aimeni nu ne-o poate lua, nu ne-o poate da nimeni. ;rebuie ca sc'imbarea
s o facem n mintea noastr i din acel moment nu mai suntem mpotriva
<uxului de sntate universal, ci suntem purtai fr nici un efort de
acesta. Atunci c%nd nu opunem reisten (egii ?niversale, nseamn c am
reuit s ne acordm cu =nfnitul.
8ntatea este o c'estiune simpl pe care ns noi am complicat-o. 6
bun sntate nseamn recunoaterea faptului c omul este o +reen vie,
aa cum este ?niversul.
CAPITOLUL VII - S REFUZM ASISTENA MEDICAL?
(a ntrebarea dac trebuie sau nu s refum orice fel de asisten
medical material, se poate rspunde i afrmativ i negativ. Btim c
lucrm cu o (ege perfect, care tie la r%ndul ei cum s vindece orice
afeciune, oric%t de serioasa ar prea s fe. &ar pe de alt parte, nu toi
oamenii au aceeai profund contiin, ceea ce trebuie luat n consideraie.
Afrm%nd aceasta, nu ne retragem de pe poiia noastr care susine c
toate afeciunile pot f vindecate numai prin aciune mental.
Este greu pentru unii, dup o via ntreag n care s-au baat pe
mi*loace materiale, s se lansee deodat pe culmile nelegerii. !n multe
cauri, viiunea spiritual este o c'estiune de devoltare. Este mai rar o
c'estiune de revelaie spontan. Acela care a neles perfect aciunea
infailibil a (egii &ivine, este capabil s exercite asupra bolnavului o
atitudine sntoas, reonabil. =sus nu a folosit totdeauna la vindecare
aceeai metod, dei s-a servit ntotdeauna de acelai +rincipiu.
=sus i privea pe oameni la nivelul de evoluie la care se gseau. !n unele
cauri, El atingea bolnavul i, uneori, se folosea de mi*loace materiale, cum
a procedat cu orbul cruia i-a atins oc'ii cu tin. El tia c de fapt nu exist
nici un dar de vindecare deosebit n tin, dar mai tia c omul acela avea
nevoie de spri*inul unei aciuni materiale, pe care nu a eitat s-l foloseasc.
;rebuie inut seama c oamenii se a< la o mare varietate de nivel
mental de acceptare, pentru c ei sunt diferii n percepia lor spiritual i,
n acelai timp, i n capacitatea lor de a primi vindecarea; totodat ne
amintim c, de fapt, ne folosim de o (ege perfect, care poate aciona fr
gre, mai ales c%nd nivelul de acceptare este superior.
Au putem f de acord cu aceia care refu s tratee pe cineva dac
acesta a consultat un medic sau s-a folosit de vreo form material de
tratament. +racticianul ar trebui s-i aminteasc de faptul c el posed o
contiin superioar, n timp ce persoana tratat s-ar putea s aib
tendina subiectiv de team, de care s nu fe contient, dar care se unesc
i-l mping s se biuie, n parte, pe nite mi*loace materiale. 6rice lucru ce
poate a*uta pacientul s fe receptiv la ideea de sntate este de folos n
tratament, dei practicianul tie c lucrarea sa proprie este n ntregime
ndeplinit de )inte. :%nd am acceptat existena unui +rincipiu de
vindecare universal, trebuie s fm de acord cu faptul c ori de c%te ori se
obine reultatul de vindecare, aceasta nseamn c s-a realiat un contact
cu acest +rincipiu i c vindecrile nu se datoresc medicaiei. Atunci c%nd
=sus i-a permis femeii s-i ating roba, sau c%nd a folosit tina pentru a ntri
credina orbului, pare reonabil i pentru noi s permitem pacientului s ia
contact cu +rincipiul vindecrii prin mi*loace materiale, dac un astfel de
suport i ntrete credina. >espingem atitudinile extreme, at%t din partea
medicului care nu accept tratamentul spiritual, c%t i din partea
practicianului care interice folosirea medicamentelor. Ambele atitudini sunt
nguste i intolerante.
&e vreme ce exist doar un singur +rincipiu de vindecare n ?nivers,
reult c tratamentul fic i spiritual sunt extremele opuse ale aceluiai
lucru. +rin cooperare inteligent cu (egea )inii, s-au obinut vindecri
complete i permanente n maladii serioase ca9 artrit, paraliie, cancer,
'ipertensiune arterial, afeciuni cardiace, anemie, ulcer, epuiare
nervoas, diabet etc. Dindecrile s-au realiat totdeauna prin intermediul
unui practician - brbat sau femeie obinuii - care a reuit s-i nsueasc
o nelegere clar a in<exibilitii (egii i care a realiat acea siguran
interioar senin, c aceast (ege a )inii Npoate f pus n aciune de
oricine se preocupa de devoltarea sa proprie n cunoaterea spiritualO, n
aa msur nc%t a*unge s poat diri*a acest <ux de energie universal
numit g%ndire, n direcia vindecrii.
&ou extreme trebuiesc evitate9 nfumurarea i subestimarea de sine,
ambele find dovada c mintea respectivului este centrat asupra sa, n loc
de a f ndreptat spre )area )inte :reatoare. +racticianul trebuie s spun9
7)area (ege a )inii este cea care vindec7 i nu 7Eu sunt un mare
vindector7. El trebuie s aib ncredere desv%rit n capacitatea sa de a
vindeca, dar aceast credin trebuie s se spri*ine ntotdeauna i total pe
)intea &ivin i nu pe intelectul su slab.
(a cealalt extrem este pacientul, care nu se ncrede n sine i se
subestimea, spun%ndu-i9 7Am o voin slab7 sau 7o slab educaie7 sau
7nu am personalitate7 sau 7nu posed vocabular adecvat7, 7mi se pare inutil
s cred c a putea a*uta pe alii sau pe mine nsumi7.
?nii practicieni, cu mari succese n domeniul vindecrii, se dovedesc a f
oameni simpli, linitii, fr s posede grade academice. Ei n sc'imb au o
ncredere de nedruncinat n aceast )are (ege a )inii care vindec. Ei au
ncetat de a se mai considera nensemnai sau lipsii de educaie i s-au
vut c sunt posesori ai )inii &ivine, una cu aceast )inte ?niversal care
face ca totul s pulsee de via. 6ricine, dup ce a citit lucrarea de fa, i
d seama c are acces la imensul 6cean de =nteligen care i poate conferi
drepturi de a vindeca. (egea nu are favorii - toi sunt egali.
:redina nu este ncredere oarb. Adevrata credin presupune dou
lucruri9 se biuie pe nelegerea inteligent i clar a +rincipiului Dindecrii,
plus o siguran interioar, calm, n ceea ce privete +uterea care vindec.
At%ta vreme c%t cunoaterea i ncrederea n aceast +utere sunt mai mari
dec%t propria-i team fa de boala cu care este confruntat, el poate
vindeca. Atunci c%nd teama de boal ntrece propria-i siguran n +utere, el
nu va putea vindeca. Aceste condiii sunt fundamentale n procesul de
vindecare. :ele mai bune reultate se obin atunci c%nd recunoatem
minunata =nteligen a )inii i ne ridicm pe o treapt mai sus n
recunoaterea faptului c acest )eter :onstructor - )intea - lucrea sub
diri*area 8piritului. :oncepem 8piritul ca find unicul +rincipiu Atottiutor din
ntregul ?nivers, )intea nsi nefind contient de sine. 78piritul este
+rima :au, este existent n sine i are toat viaa cuprins n sine7. El are
capacitatea de a voi sau de a alege. Actul original i de nceput aparine
totdeauna 8piritului; acesta este preluat i prelucrat n form de ctre )inte,
care este 8ubiectivul ?niversal.
Ae bucurm complet i ne biuim pe infnita =nteligen a )inii i pe
capacitatea ei de a executa orice avem de fcut, dar trebuie s
recunoatem c este sc'imbtoare n aciunea ei, cre%nd constructiv sau
distrug%nd, conform alegerii fcute n g%ndirea noastr contient. +e de
alt parte, recunoatem c 8piritul este nesc'imbtor - Eternul Eu 8unt -
slluind totdeauna n +erfeciune. 8piritul, deci, este acela dup care ne
formm g%ndul. 8piritul se vede pe sine re<ectat n ?nivers, nesc'imbat i
nesc'imbtor. :%nd spunem c imperfeciunea nu a fost niciodat n
realitate n trup, ne ridicm la punctul de vedere al 8piritului i afrmm
ceea ce se vede ntotdeauna de ctre 8pirit, adic perfeciunea eterna a
omului. Aceasta o aducem noi la cunotina )inii i cerem s se realiee
perfeciunea vut de 8pirit i pe care, n momentul n care ne-am cura
de imagini false, o putem vedea i noi.
Astfel, c%nd facem tratament mental sau spiritual, observm o tergere a
falsului tablou, pentru c nu se manifest dec%t ceea ce vede 8piritul. &eci,
vindecarea spiritual are caracter permanent, pe c%nd simpla vindecare
mental ar putea sau nu s fe permanent. :eea ce s-a vindecat prin
tratament spiritual nu mai revine - nu mai poate reveni deoarece a disprut
n eterna contemplare a 8piritului9 7Au-mi voi mai aduce aminte de pcatele
i frdelegile lor7.
"ora spiritual a g%ndului are o putere asupra oricrui lucru, asupra
oricrei reistene aparente. !n timpul nostru de ignoran socotim orele
copleitoare i cedm n faa lor cu team. &ar, cu nsuirea concepiei
despre 8pirit, cunoatem acum c adevrul pe care-l tr%mbim este
ireistibil, superior oricrei condiii. Aici un tablou ur%t nu este destul de
mare sau destul de oribil ca s poat opune reisten, deoarece este un
tablou fals, nereal i 8piritul vede numai perfeciune acolo unde ignorana
vede numai ur%enie. ;rebuie recunoscut c aceast Esen pur a 8piritului
se a< n noi terg%nd orice nu-i seamn, pentru c 7nu prin constr%ngere
.fora fic uman3, nici prin putere .fora mental a omului3, ci prin 8piritul
Aou7 ice &omnul.
;rim ntr-un ?nivers spiritual, o preen vie. !n ceea ce privete corpul,
trebuie s inem minte cele de mai sus, corpul find un corp spiritual n care
slluiete 8piritul. :orpul este deci o preen vie. &ac privim lucrurile
altfel, suntem atunci capabili s respingem orice senaie ce aduce un
mesa* de deprimare, deoarece putem afrma c nu poate f nimic altceva
dec%t preena 8piritului acolo unde altceva ar ncerca s-i impun
preena.
?neori suntem prea aproape de propria suferin spre a mai putea s ne
tratm cu succes. &ei tim c avem la dispoiie o (ege perfect care
lucrea n favoarea noastr, suferina ar putea f at%t de mare nc%t s
tulbure foarte mult starea noastr de contiin. !n asemenea cauri, un mic
a*utor material care s luminee suferina ar putea f de folos n sensul c
suferindul se poate detaa sufcient, astfel ca s realiee o linite mental
necesar succesului i reuitei tratamentului.
;rebuie s ncercm s ne amintim c suntem motenitorii memoriei
speciei, din moment ce exist o )inte ?nic. ;oate experienele speciei sunt
depoitate n aceast )inte ?nic, deci nimic nu este pierdut. 8pecia a avut
multe ncercri de durere i boal. ;reptat durerea s-a asociat cu teama n
contiina speciei, durerea find premergtoare morii. +rin urmare, durerea
i suferina sunt capabile s ne scuture violent, fc%ndu-ne difcile
ncercrile noastre de a nvinge teama.
+e msur ce individul devolt aceast atitudine fa de boal, el nva
cum s procedee cu tot felul de difculti. ;reptat, pe msur ce contiina
lui se limpeeste i viiunea lui spiritual se ntrete, descoper c
stp%nete tot mai bine strile de indispoiie, de team etc. Au trebuie s
ne descura*m dac la nceput nu ne ridicm pe culmi nalte. )uli fac
progrese rapide din primele ile sau sptm%ni, dar uneori se mai nt%mpl
i difculti n a*ustarea g%ndului la aceste noi concepii. 8e poate gsi
ncura*are dac g%ndim c progresul, de obicei, este mult mai rapid dec%t
pare. )intea subiectiv este foarte educabil i procesul de reeducare se
desfoar continuu. ?n singur g%nd este sufcient s sc'imbe via. 6 idee
limpede, clar, urmrit cu tenacitate, este ndea*uns pentru a ne reface
condiia fic; prin urmare ar trebui s ne meninem cu credin pe aceast
nou concepie, pentru c, aa dup cum iua urmea nopii, vom devolta
cunoaterea care ne d posibilitatea de a deveni stp%ni ai propriilor
noastre g%nduri, n loc de a ne complace n situaia de sclavi i, odat
g%ndirea vindecat, corpul i va urma, sntatea find o stare at%t fica c%t
i mental.
)uli folosesc credina n fora de aciune a (egii )inii cu scopul de a
scpa din situaii periculoase. (egea )inii operea at%t de neutru nc%t, ori
de c%te ori este pus n aciune, virea marea sa putere creatoare n
direcia aleas de noi, astfel c nu este de mirare c se obin reultate bune
c'iar n asemenea cauri.
;rebuie spus ns c persoana care procedea astfel pierde mult,
deoarece ea obine darul fr s-l cunoasc pe donator. Ea nu a*unge la
acea relaie nc%nttoare ce se numete 7a cunoate pe &umneeu7. Ea
poate ti multe despre &umneeu, dar &ivinitatea impersonal devine
personal pentru acela care i expune ntreaga fin acestei cultivri a
preenei &ivine.
Este adevrat c, n virtutea acestei credine, se pot obine uneori i
bunuri materiale, dar acest contact ocaional cu 8piritul duce la o realiare
mai slab i la o lips de satisfacii mai accentuat. =sus a demonstrat
aceasta ntr-una din nvturile sale; era ncon*urat de o mulime de
oameni care voiau s tie dac puteau folosi aceast (ege pentru a obine
'ran, mbrcminte i adpost. El i-a asigurat c acest lucru era foarte
posibil i le-a explicat c, totui, viaa superioar i mai deplin este atunci
c%nd trieti n cultivarea contient a Dieii 8piritului. El a nc'eiat,
amintindu-le c dac vor cuta mai nt%i mpria lui &umneeu i
dreptatea lui, toate celelalte lucruri le vor parveni automat.
Asti este necesar s cultivm acel mod de via care, n mod logic,
produce sntatea i fericirea. !n recomandarea acestui mod de via nu
exist nici o constr%ngere, cum ar f de exemplu indicaiile de a renuna la
fumat, la *ocuri de noroc i multe altele, aa-ise pcate. =sus a artat o
viiune mental i spiritual clar, ce face posibil s simim orice ne poate
sta n cale i s renunm la aceste piedici, nu prin constr%ngere, ci pentru
c am descoperit c adevratele bucurii ale vieii se biuie pe apropierea
g%ndului nostru de acela al 8piritului. Aumai acest mod de via asigur
eliberarea de ameninarea cu boala.
&e vreme ce omul a fost creat ca expresie a 8piritului, nu i-ar apropia
mai mult fericirea ndeplinind scopul pentru care a fost creat@ :um (egea
?niversului lucrea pentru binele a tot ce exist, nu s-ar simi mai bine
aduc%ndu-i g%ndirea n aciune i unitate cu ceea ce tie c se numete
)intea 8piritului@
Aceasta nu este o problem ecleiastic, este un fel de via pe care o
fin ce g%ndete i raionea, n mod logic, ncearc s-l descopere.
&umneeu nu se ascunde, El poate f cunoscut. 8ingura cooperare ce o vom
obine vreodat de la &ivinitate este aceea care reult din cooperarea
noastr cu Ea. Aceasta nseamn 7a cunoate pe &umneeu7. 8e poate
spune c nu exist dec%t un singur cuv%nt raportat la &ivinitate i folosit de
ctre aceia care au atins o viiune superioar i o nalt mplinire spiritual;
acest cuv%nt este =?$=>EA, care este adevrata natur a &ivinitii. =ubirea
nu este o emoie sentimental oarecare; ea este o for teribil, dinamic,
vindectoare. !ntregul proces al creaiei, al perfeciunii, al vindecrii, este
reultatul =ubirii &ivine. =ubirea este o "or :reatoare. )area (ege a
?niversului, n care sunt incluse celelalte legi secundare ale ?niversului, nu
este altceva dec%t =ubirea &ivin n aciune. 7=ubirea este mplinirea (egii7,
ea este acea for ireistibil din ?nivers care nltur obstacolele aparente
i aduce n loc sntate, fericire i prosperitate, oricrui su<et ce se
desc'ide n faa acestui curent &ivin.
Aimic nu ntregete caracterul aa cum o face =ubirea. Aimic nu adaug
putere vieii aa deplin cum o face =ubirea. =ubirea poate vindeca orice
maladie, fr ea degeaba ne-am drui toate bunurile la sraci sau ne-am
lsa ari pe rug, n adar am cunoate totul. 8 ne aducem aminte c nu
este vorba de sentimentalismul siropos numit adesea dragoste, ci de
dorina intens de a face binele.
Exist diferen ntre a iubi o persoan i a place pe cineva. 6amenii
spun adeseori9 7Au poi iubi pe oricine. ?nii sunt at%t de ri, at%t de
enervani nc%t este imposibil s-i poi iubi7. 8 nelegem bine termenul9 ne
place o persoan prin exteriorul su - iubim omul prin interiorul lui. Este
adevrat c unii sunt enervani. 8-ar putea s nu ne plac exteriorul lor i
nu suntem obligai s o facem. =ubim cu adevrat pe cineva atunci c%nd i
dorim acelai lucru ca i nou. 8-ar putea s nu ne tentee compania cuiva
ntr-at%t ca s-l invitm la noi acas; dar s nu permitem ca neplcerea
provocat de exteriorul acestuia s impietee asupra dorinelor noastre
privind persoana respectiv. +oate c s-a purtat nedrept cu noi sau s-a
artat ca nu este demn de ncredere. astfel c nu-i putem recunoate
caliti pe care le apreciem. :'iar dac-l inem la distan din acest motiv,
ar trebui s avem gri* s nu permitem ca manifestrile enervante s
ptrund n noi. &ac permitem ca manifestrile s ptrund, ele devin
parte integrant din noi. Atunci c%nd emanm iubire, aceasta anulea tot
ce este negativ, dac re<ectm ura, aceasta anulea tot ce este divin.
;rebuie s recunoatem c aceast persoan este 8pirit n forul su
interior, aa cum suntem noi. =ubim omul spiritual interior c'iar atunci c%nd
evitm manifestarea lui exterioar imperfect. !i iertm lui actele lipsite de
bunvoin i de c%te ori ne vine n contiin, i dorim tot binele. Au putem
pretinde pentru noi binele i n acelai timp, mental, s nc'idem pentru
altul calea binelui. "oarte adesea refuul nostru de a permite lipsei lui de
bunvoin s ptrund n contiina noastr, cuplat cu alegerea
contient de iubire pentru el, constituie fora vindectoare ce acionea
asupra sa i nltur masca sa de imperfeciune, revel%nd adevratul om de
sub aceasta.
&eci9 7=ubete-i inamicii, ei sunt fraii nostri. &ac cineva spune iubesc
pe &umneeu i-i urte fratele, este un mincinos. +entru c dac el i
urte fratele pe care-l cunoate, cum poate el iubi pe &umneeu pe care
nu l-a vut@7.
?na din condiiile fundamentale a succesului unui tratament const n a
nvlui persoana tratat cu toat iubirea noastr, fr nici o reinere.
=ubirea vindec, ura otrvete.
CAPITOLUL VIII - UZINA ELECTRIC DIN NOI
8-a accentuat necesitatea unei cunoateri clare a (egii pentru a putea
asigura succesul vindecrii. &ar mai trebuie ceva; nu numai ceea ce
cunoatem este important, ci i ceea ce simim. Exist o cunoatere
interioar la care trebuie s a*ungem, cunoatere ce nu este reultatul unui
proces intelectual. Este o cunoatere mistic de prim ordin, obinut direct
de la surs. Dindectorul poate folosi, pentru a a*unge la adevr, calea
intelectului sau a raiunii, dar la acestea se mai adaug o a treia cale i
anume aceea a percepiei imediate.
Aceast cale l conduce la adevrul ce este mai degrab intuit, dec%t
raionat. El intuiete +reena &ivin care umple ntregul ?nivers i pe sine.
8imte aceast preen n orice i n oricine pe care-l nt%lnete i aceasta i
d convingerea n unitatea de nenfr%nt a ntregului.
)isticul nu este o persoan ciudat sau neaprat un medium. El nu se
asocia cu spiritele, nici nu aude voci sau interpretea vise. :eea ce l
deosebete este faptul c el 7percepe intuitiv adevrul i, fr procese
mentale contiente, a*unge la realiarea spiritual7. El a a*uns s tie c
&ivinitatea e n el i c a nvat s se iolee de vocile argoase ale
oamenilor, de falsele lor noiuni, de tendina de a accepta idei banale,
comune i a cobor%t n profunimea sa, acolo unde se ia contact cu
&ivinitatea. !ntr-un sens el l-a privit pe &umneeu n fa, a auit lucruri pe
care instinctiv le recunoate ca adevruri de ba i a revenit pentru a vorbi
despre ceea ce cunoate cu certitudine.
Au numai fondatorii marilor religii, dar i mari poei ca &ante, ;ennEson,
8'ellE, #alt #itman i altii, au avut aceast calitate mistic a intuiiei.
:itind operele lor, ne dm seama c au mers ntotdeauna n urma +reenei
vii, care s-a manifestat n ceea ce ei au scris. :unoaterea mistic
accentuea mai nt%i >ealitatea +reenei &ivine i posibilitatea de a i-o
apropia n mod contient. ?mple nu numai omenirea ci i ntregul ?nivers,
muni, r%uri, copaci, psri, <uturi etc, trim ntr-un ?nivers spiritual.
&in aceast cunoatere perfect a ?niversului deriv alt concepie,
aceea c destinul const n a manifesta perfeciunea n tot ce faci. 8pecia
uman i desfoar activitatea n iluia c omul s-a nscut s aib parte
de boal, de necauri i de frustrri. Acest lucru a fost creut at%t de mult
timp, nc%t a a*uns s fe privit ca un adevr, dar este un neadevr i, n
anumite momente, intuim adevrul care este acela c omul s-a nscut
pentru a avea un destin minunat, c standardul su de via este mult mai
sus dec%t a acceptat specia. Experiena obinuit a speciei a fost aceea a
nfr%ngerii i a bolilor. Astfel c ne-am nscut cu acumulare de amintiri
negative ce s-au impus at%t de evident, nc%t le-am acceptat ca destin. &ar,
n momentele de iluminare, cei mai muli dintre noi au simit c nu acesta a
fost nivelul de via urmrit. Este un standard fals pentru ceea ce ar trebui
s fe normal, acceptat deoarece am privit viaa prin oc'ii speciei. Bi totui,
ntrerirea perfeciunii spirituale i fice a fost at%t de elevat fa de
acest fals standard, nc%t de-abia am ndrnit s o exprimm n cuvinte.
;rebuie s cutm adevrul normal, deoarece vom obine numai ceea ce
am acceptat mental drept normal. Dom experimenta ntotdeauna numai
ceea ce socotim ca normal, nu ceea ce dorim sau pentru c ne rugm.
)ulimea a privit cu oc'ii experienei speciei i aceasta a fost limita pe care
a putut-o atinge. ;rebuie s privim viaa prin oc'ii 8piritului, pentru c, dac
am luat natere din 8pirit, urmea logic c orice ar f 8piritul n sine, avem
dreptul s ne ateptm ca noi s-l putem reproduce n noi nine. Acesta
este standardul superior vut n lumina a ceea ce omul a realiat, dei
tendina este de a se retrage de la el i a accepta standardul inferior.
Aceasta nseamn stagnare. 6mul trebuie s triasc n lumina
adevrului superior pe care-l cunoate. El trebuie s continue spre
experienele superioare i, pentru a ncerca binele deplin, trebuie ca mental
el s tind spre cel mai nalt bine ca nivel normal al vieii.
Exist unele adevruri pe care le cunoatem, dar pe care niciodat nu le
putem dovedi prin procese raionale. Acestea sunt lucruri ce dau for,
pondere i convingere n lucrarea noastr. Atunci c%nd =sus le spunea
discipolilor si c ei nvau pe alii lucruri pe care ei le nvaser la r%ndul
lor de la alii, pe c%nd El vorbea despre lucruri pe care le tia i le vuse,
prin aceasta revela unul din secretele formidabilei sale autoriti asupra
forelor rului. El nu sttea mult la discuie; demonstra modul de acionare
al acestei +reene, care de fapt era parte integrant din El nsui, i lsa
reultatele s vorbeasc.
=sus nva c 7Exist o (ege transcedental absolut n faa creia toate
celelalte legi nu nseamn nimic7. El nva c9 7Aceast (ege, prin nsi
+reena ei, vindec orice lucru care vine n contact cu ea7. El tia intuitiv c
&ivinitatea este indiviibil; prin urmare, &ivinitatea i ?niversul sunt
inseparabile. !ntr-adevr, n loc de a vorbi despre &umneeu i ?niversul
(ui, sau despre &umneeu i om, sau despre &umneeu i orice altceva, El
ne vorbea despre &umneeu i ?niversul (ui n om, prin aceast preen
inerent. El mai nva c =nfnitul nu poate f fracionat, nu poate f altceva
dec%t o unitate singur, complet. :um omul este o parte din acest )are
!ntreg, nu ar putea f niciodat desprit de &ivinitate. +rin urmare, bolile
sunt numai iluii ale simurilor i niciodat realiti.
El tia c &umneeu, find indiviibil, trebuie s existe n totalitatea (ui n
orice fin uman. Astfel, ori de c%te ori vorbea n preena unei boli, nu
aducea un soldat ca s goneasc inamicul; El aducea o ntreag armat i
tia c victoria va f a (ui, deoarece nu exist nimic care s se poat opune
acestei +reene Atotputernice. &ivinitatea aceasta dinluntrul omului era
asociat (ui permanent.
Astfel c El umbla i vorbea cu oamenii la suprafa, dar n interior El
vorbea cu ;atl dinluntru. :um era supus asaltului teribil al g%ndului
mulimii asupra mentalitii 8ale, El tria retras n cele mai profunde centre
ale finei sale, pstr%nd centrul su spiritual desc'is fa de +reena
8piritului. 7:ci 8pirit cu 8pirit se pot nt%lni7. El era supus ncercrilor de tot
felul, dar atunci c%nd apsarea din afar devenea prea intens, se retrgea
ntr-un loc iolat pentru ca acolo s-i recapete viiunea clar a +reenei
dinluntrul su i a unitii inseparabile cu ;atl. :%nd revenea ntrit n
fora sa de vindecare, El ddea o explicaie simpl9 7;atl din )ine, El este
acela care ndeplinete lucrarea7.
Astfel c revenim la faptul c vindecarea nu este ndeplinit de
vindector, prin efortul lui, ci prin permiterea adevrului s ptrund n
oameni i s-i faca liberi. Acest adevr al ?nitii &umneeu-om, clar
neles, vindec boala, recunosc%ndu-i nimicnicia. !n adevr, suntem
vindecai de boli pe care nu le-am avut niciodat dec%t n falsa noastr
credin. :ci &umneeu nu poate f bolnav i noi suntem una cu
&umneeu. :%nd ne dm seama de puterea formidabil ce se manifest n
ntregul ?nivers, nelegem c9 7;oat puterea mi-a fost dat, aceast
putere face minuni, face ca lucruri aparent mari s devin nensemnate.7
?nele lucruri a*ut pentru a pstra acest sim al +reenei ce slluiete
n noi. 8 ne obinuim a g%ndi la +reena &ivin i s o cutm peste tot,
s o recunoatem, s o cultivm. ;eologii au separat lumea n lume fic i
lume spiritual. 8 dr%mm acest id despritor. 8 nvm a-l vedea pe
&umneeu n ?niversul (ui, deoarece l putem gsi peste tot i el n toate
exist. Aimic nu va f imposibil pentru cel care va g%ndi cu asiduitate la
+reena &ivin, dar nu n maniera teologic. Aceasta nu nseamn a deveni
mai puin umani sau a renuna la plcerile obinuite ale vieii. Au nseamn
ns nici s adoptm o atitudine religioas, ca i cum aceast preen ar f
ceva de care s ne temem i c nu ne este permis s o uitm nici o clip.
&ei abordarea n mod intelectual a subiectului este de nepreuit, s nu
uitm niciodat c puterea vine de la cultivarea sensului mistic. +rin calea
intelectual, adevrul este abordat pe dinafar; prin sensul mistic, aceasta
se face n interior. ;rebuie s devoltm latura interioar a vieii. "acem
aceasta folosind un timp contemplarea calm a faptului c fecare dintre noi
este complet ptruns de aceast +reen &ivin, ca i =sus sau ali oameni
proemineni; c fecare grunte de energie ce a stat la dispoiia (ui, se a<
i la dispoiia noastr.
!n caul c%nd, cu toate cunotinele cptate, se strecoar ndoiala,
trebuie negat realitatea oricrei contraiceri i s fe cptat convingerea
c aparena acestei stri poate f sc'imbat la voin, revenind la situaia n
care se poate folosi orice a*ut la renaterea adevrului i nelegerea lui.
&ac este n cau un anumit organ .inim, plm%ni, oc'i etc.3, l
ncon*urm cu iubire vindectoare, ne adresm cu calm i armonie,
impun%nd senaia de sntate. !n acest fel se repreint imaginea unui
organism perfect i armonios, un adevrat lca al 8piritului, i se ofer
acea imagine legii )inii, care - aa cum tim - exprim ntr-o clip c omul
este cel mai mare, mai mre i mai puternic lucru din ?nivers. &ac nu ne
dm seama de acest fapt, imensitatea ?niversului ne poate nspim%nta.
6r, omul este cu mult mai mare dec%t oricare din formele i forele ce se
manifest n ?nivers. Ele l pot depi n volum, dar el le este superior
deoarece este )inte. :onformaia lui fic l oblig s rm%n pe aceast
planet, dar mintea lui i permite s rtceasc prin univers i s creee
mi*loacele care s-i dea posibilitatea de a a<a tainele acestuia. Bi totui,
omul rm%ne superior fa de tot ceea ce el a creat p%n acum, sau va mai
crea.
CAPITOLUL IX - CAZURI DE VINDECARE
Este tiut c cuvintele, prin ele nsele, nu conin nici o putere magic. Ele
sunt valabile numai ca g'id al g%ndului nostru n timpul tratamentului
mental sau spiritual. C%ndul este acela care vindec. 8impla repetare a
cuvintelor nu are nici o valoare dac nu ntrim aceste cuvinte cu g%ndul
adecvat. :uvintele n sine nu pot f complet diferite - nefind necesar o
anumit formul magic - pentru c g%ndul este acela care le susine i le
d putere.
!n unele vindecri complete, calea folosit a fost nlturarea, de la
nceputul tratamentului, a cauei ce a dat natere afeciunii. Astfel, n caul
unei eceme rebele, ce nu a putut f vindecat prin nici una din metodele
cunoscute .ape termale, alifi i alte medicamente3, a fost necesar ca
pacienta s neleag c strile de animoitate, amrciune, profund
implantate n contiina ei - cauate de friciunile dintre ea i o rud
apropiat - stteau la baa afeciunii sale. Dindecarea nu s-a putut produce
dec%t dup ce a reuit s elimine aceste stri de iritaie i amrciune,
neleg%nd profund semnifcaiile din >ugciunea &omnului9 7Bi ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri7.
Aceast rugciune nu este pentru iertarea etern a unui pcat teoretic, ci
se refer la un principiu fundamental i anume c orice ranc'iun pstrat
n inim, n mod automat nc'ide manifestarea perfeciunii spirituale. +rin
urmare, succesul n caul artat a fost obinut n momentul n care pacienta
a reuit s se plasee pe poiia 8piritului care nu condamn pe nimeni. =at
forma de expunere folosit de aceast pacient, ce se red pentru
eventualitatea c va f folosit ca g'id9 7Eu, )arE K. sunt acum ncon*urat
de )intea 8ubiectiv ?niversal. Derioara mea, Pane Pones, este de
asemenea ncon*urat de aceast )inte. Am%ndou g%ndim n ea i cu ea n
acest moment. Au pot exista dou curente de g%ndire ostile n aceast
)inte ?nic. Eu pronun acest cuv%nt, care este (ege n interiorul strii mele
mentale, adic n )inte nu exist dec%t o condiie de linite, deci, at%t eu
c%t i vara mea ne a<m n total pace n aceast )inte. ) iert pe mine,
precum i pe ea pentru orbirea noastr ce a provocat o perturbare ce nu
exist acolo. Elimin total, terg i diolv orice sentiment de *ignire, toat
suprarea, toat iritaia. Au exist nimic, nicieri, care s aib puterea de a
m irita, pentru c m a<u n calmul etern al 8piritului. 8unt ntruparea
8piritului, care nu eman dec%t pace, armonie, perfeciune. 6 mbrie pe
Pane Pones i o nvlui cu cea mai cald i mai profund iubire. !nvlui pe toi
cu aceeai cald iubire divin inspirat. ) pronun pentru nlturarea
oricrui sentiment de iritare n lumea mea i emit pacea mea, care s
nvluie orice vine n contact cu mine.7
7:orpul meu este substan spiritual i nu poate f ngrdit de nimic care
s-l enervee. +ielea mea este i ea un loc de slluire a 8piritului i nu
cunoate dec%t pacea, fneea, neteimea. Acum ndrept (egea )inii s
manifeste n strile mele mentale, n corpul meu, n pielea mea, acea
perfeciune spiritual care ine ntotdeauna de preena 8piritului. Acum, n
mod contient, predau acest corp lucrrii perfecte a (egii perfecte, n acord
cu acest cuv%nt al meu de perfeciune. ) bucur de perfecta ei mplinire,
pentru c tiu c ea se produce c'iar n clipa de fa.7
Aceast formul a fost repetat de trei ori pe i, dup /I minute de citit i
meditat la lucruri spirituale. !n c%teva sptm%ni ecema a disprut complet
i nu a mai reaprut. Atunci c%nd =sus vorbea mulimii, spun%nd c dac ei
aduceau daruri la templu i-i aminteau c nutreau sentimente de ostilitate
ntre ei i alii, atunci ar f fost mai bine s lase darurile acolo, s se mpace
cu semenii, apoi s vin i s-i formulee cererile; prin aceasta, El le arta
(egea 8piritual "undamental.
Au este neaprat nevoie s iei contact cu semenul i s te mpaci cu el. E
bine, c%nd se poate, dar principiul este s te mpaci cu acesta n contiina
ta. Bterge amrciunea din partea ta i din strile tale mentale. Aceasta nu
nseamn c &umneeu te privete i ice9 7"oarte bine, acum te vei
vindeca7, ci c se restabilete mental acordul cu armonia universal, care
este singura stare a minii n care perfeciunea spiritual se poate
manifesta. Au putem manifesta o stare fic poitiv ntrein%nd n acelai
timp o stare mental opus. )entalul i ficul trebuie aduse la starea lor de
armonie i nelegere desv%rit.
6 alt vindecare a unei sinuite rebele, ce avea drept cau un complex
de persecuie, nu a fost posibil dec%t atunci c%nd pacientul s-a convins c
*ignirile i persecuiile a cror int se considera, nu erau n realitate
fondate. 8 ne dm seama c, dac cineva ar dori s ne *igneasc, asta nu
are efect dec%t dac noi acceptm *ignirea, cci nu este n puterea celuilalt
s o impun. Aceasta se produce numai dac ne lsm afectai. "r
ndoial c n fecare i, una din cunotinele noastre nu ne agreea i
spune ceva neplcut despre noi. &ac nu-i dm ascultare, atunci *ignirea nu
se produce, ceea ce dovedete c g%ndurile sau cuvintele altora, n ele
nsele, nu au nici o putere asupra fericirii noastre. &e fapt, noi singuri avem
puterea de a ne rni su<etete, prin reacia mental proprie la lucrurile
spuse sau fcute.
Au ar f deci preferabil s adoptm aceast atitudine9 dac ntr-adevr,
are intenia s m *igneasc, refu s o accept; iar dac nu a avut de g%nd
s m *igneasc, de ce s o iau drept *ignire@
!n primul r%nd trebuie s fm sinceri cu noi nine, adic s ne eliberm
de g%ndirea limitat, cci totdeauna g%ndul este acela care impune
restricii; mai t%riu apare manifestarea fic a acelui g%nd restrictiv. +rin
urmare, pentru a cura ficul, trebuie s facem o curenie mental i
spiritual.
6 impresie penibil din trecut, repetat, care a st%rnit atunci o reacie
emotiv puternic - de exemplu, vederea unui infrm purtat n scaunul pe
roi - rm%ne imprimat n subcontient, dei cu trecerea anilor pare c s-a
ters din amintire. &ar, de fapt, nu uitm niciodat ceva ce am vut sau
am auit. ;oate impresiile sunt mpinse afar din mintea obiectiv de ctre
alte impresii sau imagini i apoi sunt depoitate n vastele profunimi ale
minii subiective.
8unt cauri n care amprenta dominant a modelului de g%ndire
subiectiv declanea aciunea (egii )inii, produc%nd n fnal perturbaii
serioase, corespuntoare impresiilor aparent uitate. +entru tratarea
mental a unor astfel de cauri, trebuie cutate i stabilite cu preciie, din
trecutul pacienilor, cauele reale care au provocat aciunile actuale.
;ratamentul propriu-is const n refuul de a accepta falsa realitate a bolii
i de a terge i desfina complet g%ndul-form ce provoac boala.
;otodat, ntruc%t g%ndul-form, n astfel de cauri, lucrea fr a f
contieni, se impune ca, n mod defnitiv i contient, s se preinte )inii
modelul opus al tabloului, adic acela de sntate perfect a infrmului a
crui apariie a produs impresia penibil nregistrat de pacient i urmrile
de mai t%riu ale acesteia. At%t pacientul tratat, c%t i infrmul din trecut,
trebuie s fe repreentai mental de ctre pacient ca posed%nd o sntate
perfect.
8lbiciunea n orice parte a corpului este numai o iluie a simurilor, iar
(egea 8piritului Dieii n :ristos ne-a eliberat de legea aparent a pcatului
i a morii.
8trile de team se in agate cu tenacitate de om. Adeseori este
necesar pentru un pacient un oarecare timp pentru a le nltura cu
desv%rire. ?nii se ntreab de ce nu s-ar produce aceasta instantaneu@
>spunsul este c s-ar putea nt%mpla i aa, dac contiina ar f
ntotdeauna perfect. &ar )intea lucrea oricum, iar persoana ce are
nevoie s-i sc'imbe obiceiurile mentale de-o via ar trebui s fe
ncura*at de a face aceasta i s nu i se afrme categoric c &ivinitatea
poate aciona pe loc. Astfel risc s renune la tratament pentru c
vindecarea nu se produce pe loc.
Este recomandabil s se evite discuiile - sau persoanele ce le provoac -
cu privire la strile morbide, maladii etc, demonstr%nd prin aceasta c sunt
mental infectate, eman%nd g%nduri poluante ce ngreunea curenia
mental.
!n sens contrar, exist persoane a cror preen are efect vindector.
Acetia sunt cei care caut cu persisten s vad perfeciunea 8piritului n
orice i n oricine, c'iar i n aceia pe care lumea i numete infrmi sau
bolnavi.
;rebuie s practicm convingerea intim n propria noastr contiin c
nu exist nici un motiv de enervare. Aparena exterioar s-ar putea s
persiste nc, dar pe aceasta o privete omul obinuit, n timp ce omul divin
ptrunde dincolo de aparene i se adresea inimii. :%nd a*ungem s
nvluim totul cu imaginea ce reult din tabloul &ivin, suntem mai aproape
de realitate dec%t aceia care vd contrariul, pentru c ei triesc nc n
lumea simurilor, pe c%nd noi am reuit s ptrundem n inima >ealitii.
Apoi, c%nd se ivete ocaia de a trata o boal, nu mai trebuie s ne
smulgem dintr-o atitudine negativ i s ne strduim a ne ridica pe poiia
viiunii spirituale. Au este reonabil s presupui c te poi ncon*ura de
g%nduri sau cuvinte de boal, c'in, neplceri, srcie, invidie, critic,
geloie i lcomie timp de 2, de ore pe i i s pretini ca n ora rmas poi
pune n micare (egea 8piritual. :%nd =sus a spus discipolilor si c, dac
nu lucrea n vie, nu se pot atepta s obin roade, nu fcea altceva dec%t
s demonstree acest principiu; la munc puin, roade puine, recolt
mic; la munca mult, recolt bogat. &eci trebuie facut un efort deliberat
pentru a umple contiina cu g%nduri de perfeciune, c'iar dac uneori 7nu
lucrm via c'iar at%ta c%t se cuvine7, aceasta nu trebuie s ne descura*ee.
+rin urmare, s ne strduim a ne sc'imba atitudinea i s vedem
perfeciunea n alii, c'iar dac diformitatea lor este fic sau de caracter.
:ritica este o form bl%nd de ur i uneori nu este c'iar deloc bl%nd. E
bine a ne feri s criticm, c'iar atunci c%nd aparent ar f *ustifcat, tiind c,
de cele mai multe ori, critica nu are *ustifcare. Acela care este mai puin
experimentat n te'nica vindecrii, dar care n sc'imb posed mult iubire
pentru oricine, va obine vindecri mai uor dec%t acela care posed toat
cunoaterea, dar nu are iubire.
CAPITOLUL X - VINDECARE I RELIGIE
Dindecarea mental i spiritual nu este exclusiv apana*ul religiei. ?nii
obiectea c se face prea mult aluie la nvtura lui =sus sau c se
citea din $iblie pentru exemplifcri. =sus a propovduit calea de treire, s-
a referit la faptul c boala nu are nici o putere pentru c ea nu face parte
din +lanul &ivin. !nvturile (ui au fost at%t de ntortoc'eat interpretate,
nc%t s-a fcut u de ele ca imperativ moral i precepte religioase. =sus nu a
fost un mare fondator de religie. El a fost un nvtor practic, care a
propovduit despre adevrul cel mai util ce a fost vreodat cunoscut.
6amenii de religie ai vremurilor (ui i s-au opus cu nverunare, i-au ntins
curse i p%n la urm l-au ucis. +%n la urm l citm ca pe un mare
maestru al tiinei vindecrii, mai puin dec%t ca pe o autoritate religioas,
dei El a fost i una i alta.
;ot ceea ce suntem este reultatul g%ndurilor noastre, ceea ce g%ndete
omul, aceea este el - spune $iblia. $udd'a a nvat (egea Qarmei sau a
:auei i a Efectului, adic9 consecina poate f tot aa de greu s ocoleasc
o cau care a provocat-o, dup cum un om nu poate scpa de umbra sa
proprie.
"iecare om este liber; el este furitorul propriului su destin n virtutea
opiunilor sale; dar, formul%ndu-i alegerea, implicit trebuie s accepte i
urmarea ce este cuprins n aceast opiune. $udd'a a mai nvat c
(egea :auei i a Efectului acionea numai n lumea aparenelor i nu
poate afecta omul spiritual, etern, cci atunci omul se vede n unitatea
inseparabil cu ?niversul i cu +rima :au Aesc'imbtoare, i el reuete
s proiectee aceast +rim :au n toat perfeciunea ei, n corpul su.
+laton i epicurienii, stoicii, toi propovduiau c strile mentale
interioare se re<ect n strile fice exterioare. Ei au accentuat faptul c
viaa interioar este la originea at%t a bolii, c%t i a sntii. "ilosoful
+lotonius a urmat calea acestui adevr i a fost capabil, n numeroase
cauri, s vindece pe cei ce veneau la el. 8pinoa, Qant, &escartes, Kegel i
8Fedenborg, cu toii - mai mult sau mai puin - au afrmat faptul c boala i
sntatea au originea n viaa g%ndirii.
+roblema real a fost ntotdeauna de a se gsi calea proprie spre a
a*unge la factorii cauali - cauele de boal ascunse n strfundurile abisale
ale contiinei umane. :ercetrile fcute de-a lungul timpurilor n cutarea
cauelor adevrate au dus, pe diferite ci, la aceeai constatare i anume c
omul, dac nu-i controlea i nu-i stp%nete strile mentale, acestea l
sub*ug i atunci devine sclavul mpre*urrilor i diferitelor condiii.
!n vremurile noastre, practicienii i cercettorii vindecrii mentale se pot
mpri n dou grupe, n funcie de metoda folosit. +rima grup este aceea
n care intr psi'ologul, psi'iatrul, sugestionerul, magnetiorul; la baa
lucrului stau analia i sugestia. Ei tratea pe individ ca o entitate
separat, ce are o minte cu totul aparte de )intea &ivin.
!n a doua grup intr aceia care folosesc metoda indicat n lucrarea de
fa; este metoda folosit de =sus. (a baa ei st unitatea de nedruncinat a
lui &umneeu n ?niversul 8u. 6mul este fin spiritual, trupul este
substan spiritual; ca atare, nu a fost niciodat bolnav, deoarece 8piritul
nu poate f bolnav. E adevrat c omul simte durere, sufer de boal sau
deprimare ca o ncercare, dar aceste manifestri nu sunt dec%t re<exia
strilor sale mentale. Aceste stri, n fond, nu au realitate durabil. +rin
preenta lucrare s-a ncercat a se arta calea de integrare cu )intea &ivin
i deci, trebuie s ne ndreptm g%ndurile n permanen ctre &umneeu.
:%nd ne a<m n faa unui ca de boal - fe c este vorba de noi sau de
altcineva - ne ndreptm cu mintea imediat spre &umneeu, spre
+erfeciune i ne strduim s ne convingem c aceasta este starea real. !n
timp ce lucrm, g%ndul nostru este n permanen ocupat de +erfeciunea
Etern, din lumea spiritual de iubire, de pace, armonie, bucurie i sntate,
frumusee i puterea lui &umneeu, p%n ce putem vedea toate aceste
caliti re<ectate n fina bolnav. !n concluie, se poate afrma ca atunci
c%nd se va atinge g%ndul perfect, se va obine efectul cel mai bun posibil.
8e pune ntrebarea dac omul tracasat de vicisitudinile vieii se poate
ridica deasupra lumii i in<uenei ei, aa nc%t s-i poat perfecta g%ndirea
i s-i dea seama c g%ndul este re<ectat n corpuri sntoase, afaceri
prospere, mediu ncon*urtor fericit etc. &esigur c se poate realia aa
ceva. :'iar n clipa c%nd citii aceste r%nduri, cineva pune n aciune (egea
)inii n a*utorul unui trup bolnav. Aceast metod de tratare a bolilor se
rsp%ndete tot mai mult. Ea este folosit de =sus i este tiinifc pentru c
folosete energia cosmic, care nu este altceva dec%t =nteligena &ivin.
6mul nu nelege pe deplin aceast for, dar a nvat un lucru despre
aceasta i anume c poate f diri*at cu mintea n direcia dorit. 6mul nu
este singur n ?nivers. El este ntruparea forei, care este gata oric%nd s-i
armoniee ntreaga lui fin. "iecare individ este inut etern ca o concepie
perfect n )intea &ivin, adic el este =deea +erfect a lui &umneeu, are
dreptul s cread c 8piritul dorete s se manifeste prin el.
Dindecarea este o experien binecuv%ntat, dar exist ceva mai presus
de aceasta i anume s trieti ilnic n aprecierea faptului c eti lcaul
perpetuu al 8piritului, c )intea lucrea continuu n noi i prin noi. :'iar n
clipa de fa exist n fecare dintre noi, n mod latent, destul "or &ivin
ca s ne poat scoate din orice difcultate.
?nul dintre lucrurile remarcabile ale tratamentului mental i spiritual este
acela c poate avea uneori reultate spontane. Au este nevoie de studii
ndelungate pentru a-l pune n practic. Dindecarea nu este un transfer de
g%ndire, ci este micarea 8piritului prin (egea )inii. :orpul este acela care
se sc'imb.
+entru obinerea unei stri de ec'ilibru i pace interioar, nu este nevoie
s devenim si'atri sau s ne rugm i s ne retragem n mnstiri din
v%rfuri de munte. &in contra, putem s ne continum multiplele noastre
obligaii n aceast lume activ i totui, omul interior poate f permanent n
contact cu ;atl dinluntru.
:urenii vieii se scurg totdeauna ntr-o singur direcie. Ei nu-i vor
sc'imba cursul, tot aa dup cum nici ;atl nu-i sc'imb poiia. 6mul
trebuie s se adaptee la acest curent de via i atunci va descoperi
armonia integral. ;oate necaurile sale vin de la faptul c el taie de-a
curmei curenii vieii. El se poate c'iar distruge fc%nd aa. &istrugerea
nu vine niciodat de la 8pirit, ci de la faptul c, n faa curentului armonios,
omul s-a 'otr%t s se abat i s-l nfrunte. =mplorarea i rugciunile nu vor
determina pe ;atl s sc'imbe direcia acestui curent al armoniei. 6mul,
deci, trebuie s se rentoarc i s-i reia locul ce i-a fost desemnat
cooper%nd cu acest curent n loc s-l ntretaie. Aceasta este adevrata
nvtur despre :au i Efect. 6mul este n ntregime )inte, de la su<et
p%n la atomii fici. Aa cum g%ndul &ivin condensat a devenit ?niversul
"iic, tot aa i g%ndul omului devine micul su univers fic. Au este strict
adevrat c%nd spunem c viaa de g%ndire a omului in<uenea pur i
simplu viaa lui fic. >epetm aceasta din c%nd n c%nd pentru c este o
cale valabil pentru a atrage atenia asupra in<uenei mentale. Adevrul
este ns c g%ndul omului devine forma lui material. !mpre*urrile din
viaa i condiia fic a omului sunt de fapt propriul lui model de g%ndire,
prelucrat n form. =at de ce spunem c manifestarea sa nu se poate
niciodat ridica, nici mcar cu un centimetru, deasupra nivelului su de
g%ndire. Aa se explic faptul c, cu c%t realitatea g%ndului este superioar,
cu at%t efectele sunt mai bune. Acesta este motivul ce ne face s atragem
atenia asupra spiritualului i tratamentului nostru. Aceast "or interioar
a 8piritului este superioar at%t vibraiei fice, c%t i celei mentale. Este
8pirit pur, cu mult deasupra puterii mentale sau concentraiei, sugestiei sau
altor activiti psi'ologice. Au poate f nregistrat prin mi*loace umane.
Acionea n tcere, tot aa cum lumina 8oarelui se aterne peste c%mpie.
=at de ce tratamentul nu este niciodat nregistrat de simuri, ntruc%t
aciunea este extrasenorial. !n timpul tratamentului, pacientul nu simte
neaprat ceva deosebit i uneori este deamgit, pentru c nu are senaia
c intr un foc n el, sau alte manifestri asemntoare; dar viaa 8piritului
nu este tangibil. Au este ceva electric, care s i impun preena. 8e
strecoar pe nesimite n tot corpul, lucr%nd activ n fecare celul,
reproduc%nd propriul ei tablou, cu aceeai pace competent cu care
diri*ea ?niversul. Bi totui, efectele sunt viibile. :orpul ncepe s arate o
mbuntire a condiiilor exterioare. 6 nou pace ptrunde contiina, o
nou vitalitate ncepe s se fac simit, vec'ea stare ncepe s dispar i
toate lucrurile sunt nnoite.
=at cum o persoan informat cu mena*amente de cadrele medicale c
7din pcate, nu este nimic de fcut7 pentru salvarea sa, i nltur
diagnosticul, ignor prognoa, se desparte de temerile sale i i spune,
perfect lucid i cu toata convingerea9 78unt perfect contient c ntreaga
Dia a ?niversului curge prin corpul meu n aceast clip. )ai tiu c
)intea nu cunoate astfel de stri de lucruri, incurabile. !mi dau seama c
singurul lucru ce mpiedic restabilirea mea perfect este propria mea
orbire fa de adevr. &in aceast clip mi afrm unitatea mea cu
+erfeciunea &ivin. !ndeprte credina n realitatea bolii i-mi afrm totala
mea credin n +reena +erfeciunii din mine. Au este nevoie s fac apel la
un &umneeu ndeprtat din ceruri, &umneeul ?niversului este n mine
acum. A fost n mine toat viaa mea, niciodat for%ndu-i preena asupra
mea, dar atept%nd ca n scurt vreme s-( recunosc. ;oat viaa am fost
orbit, dar acum privirea mi s-a luminat de adevr i adevrul m eliberea
de legea pcatului i a morii.
!n aceast clip insist asupra faptului c aceast mare creatoare, (egea
)inii, i ateapt cuv%ntul. !mi rostesc cuv%ntul pentru manifestarea n
mine a tot ce este 8piritul nsui. Aduc mulumiri pentru perfeciunea mea
descoperit i m elibere n ntregime de orice diagnostic, progno sau
simuri, ls%nd s ptrund activitatea creatoare a )inii7. Apoi se
ndeprtea de la ntreaga sa condiie cu g%ndul. 7Bi acum m av%nt n cea
mai profund ad%ncime, m cufund sau not7. !nsui faptul de a-i elibera
ntreaga stare ctre )inte l va uura mental, aa nc%t nu se va mai
interpune prin propria sa stare de tensiune ntre sine i perfecta lucrare a
8piritului prin )inte. 8e nelege c cea 7mai profund ad%ncime7 o
constituie profunimile )inii n care te afuni.
Diaa nu poate f niciodat oprit. Aimic nu-i poate sta n cale. !n su<etul
fecrei fpturi umane exist n stare latent destul "or &ivin pentru a
transforma ntregul corp n perfeciune. Aceast "or este fltrat prin
contiina uman. Au exist nici o alt cale prin care s se poata opera,
deoarece c%nd &umneeu face ceva pentru noi, o face prin noi. :%nd cineva
se a< ntr-o situaie neplcut i se ntreab de ce soarta l-a oropsit,
niciodat ;atl nu va mica un deget pentru a-l scoate din impas. ;oat
rspunderea i aparine. &ac ns i sc'imb prerea i vine el la ;atl, va
descoperi c toate resursele ;atlui i stau la dispoiie. &e fapt, aceste
resurse le avea permanent i s-ar f putut bucura de ele dac ar f tiut din
proprie iniiativ. .Acest adevr este ilustrat n pilda 7"iul rtcitor73.
!nc'eiem lucrarea de fa prin recunoaterea clar i precis a faptului c
certitudinea vindecrii nu depinde de capriciul nesigur al unui +otentat
:eresc, ci ea exist ca posibilitate n nsi puterea noastr, n sensul de a o
primi sau de a o refua. Aceia care o refu nu vor gsi alt cale de a obine
libertatea fic integral. Aceluia care se ridic la niveluri mai nalte de
g%ndire i via, un nou aspect al lumii i se preint. El vede lumea gem%nd
sub apsarea bolii i a frustrrii, dar el este profund contient de armonie i
sntate. El pare a tri i a se mica n alt lume, ridicat cu mult deasupra
falsei preri de necesitate a bolii i dorim ca toi s poat vedea i nelege
c boala este o realitate numai pentru cei care cred c exist. Atunci i
exprim cuv%ntul pentru aceia care caut s fe m%ntuii din aceast
sclavie, cuv%ntul su are form i for, deoarece este treit ctre
recunoaterea unitii sale cu "ora. Aceia care a*ung la certitudinea
vindecrii prin propriile lor fore, intr n cea mai deplin msur a vieii,
cci9 7Am venit ca s poi avea via, i ca s o poi avea din abunden7.