Sunteți pe pagina 1din 4

Rudolf Steiner

CUM ACIONEAZ KARMA


Somnul a fost adesea denumit fratele mai mic al morii. Aceast asemnare vorbete despre cile spiritului omului, mai
mult dect ar fi nclinat s admit cineva, la o observaie superficial. Deoarece ea ne ofer o idee despre felul n care sunt legate
ntre ele diferitele ntrupri prin care trece spiritul omului. n articolul entrupare i !arma, din perspectiva repre"entrilor
necesare ale tiinei moderne a naturii# a fost artat c modul de repre"entare naturalist tiinific din pre"ent, dac se nelege pe
sine cu adevrat, conduce la strvec$ea nvtur despre de"voltarea spiritului venic al omului prin mai multe viei. n mod
necesar, din aceast cunoatere urmea" ntrebarea% cum se leag ntre ele aceste viei diferite& n ce sens este viaa unui om efectul
ntruprilor sale trecute i cum devine aceast via cau" pentru ntruprile ulterioare& ' imagine a legturii dintre cau" i efect
n acest domeniu o ofer asemnarea cu somnul ( ) *. Dimineaa m tre"esc. +oaptea activitatea mea obinuit este ntrerupt. ,u
nu pot relua dimineaa aceast activitate oricum, dac vreau s e-iste anumite reguli i legturi n viaa mea. .rin ceea ce am fcut
ieri am creat condiiile pentru ceea ce am de fcut ast"i. /rebuie s m conecte" la re"ultatul activitii mele de ieri. ,ste pe deplin
valabil e-presia% faptele mele de ieri sunt destinul meu de ast"i. ,u nsumi mi0am creat cau"ele la care trebuie s adaug efectele.
1i m ntlnesc cu aceste cau"e dup ce un anumit rstimp m0am distanat de ele. ,le mi aparin, c$iar dac pentru o perioad am
fost desprit de ele.
,fectele evenimentelor prin care am trecut ieri in de mine i ntr0un alt sens. ,u nsumi m0am sc$imbat prin ele. S presupunem
c am ntreprins ceva care mi0a reuit numai pe 2umtate. Am reflectat la cau"a acestei nereuite pariale. 3nd voi mai avea de
reali"at ceva asemntor, atunci voi evita greeala pe care am recunoscut0o. n acest fel mi0am nsuit o nou capacitate. .rin
aceasta ntmplrile mele de ieri sunt cau"ele capacitilor mele de a"i. /recutul meu rmne legat de mine4 triete mai departe n
pre"entul meu4 i m va urma n continuare n viitor. .rin trecutul meu mi0am creat situaia n care m aflu ast"i. 5ar sensul vieii
cere ca eu s rmn legat cu aceast situaie. Ar fi lipsit de sens n general s0mi construiesc o cas n care apoi s nu locuiesc.
Dac efectele faptelor mele de ieri nu ar trebui s fie destinul meu de ast"i, atunci eu nu ar trebui s m tre"esc dimineaa, ci s
m cree" din nou din nimic. 5ar spiritul omului ar trebui s fie creat din nou, s apar din +imic, dac re"ultatele vieilor sale
anterioare nu ar rmne legate cu vieile sale de mai tr"iu. Da, omul nu poate s triasc n nici o alt situaie n afar de cea care a
fost creat prin viaa sa din trecut. ,l ar putea s fac aceasta la fel de puin ca animalele care, dup ce i0au pierdut capacitatea de
a vedea prin migrarea n grotele din 6entuc!7, nu ar putea tri n alt parte dect n aceste grote. .rin fapta lor, ca o consecin a
migrrii, ele i0au creat condiiile pentru viaa lor de mai tr"iu. ' fiin care odat a fost activ, nu poate s rmn n continuare
separat4 ea s0a transpus pe sine nsi n faptele sale. 1i tot ceea ce ea devine este pe mai departe legat cu ceea ce re"ult din
faptele sale. Aceast legtur dintre o fiin i re"ultatele faptelor sale repre"int !arma, legea care stpnete ntreg universul.
Activitatea care a devenit soart este !arma.
1i de aceea este somnul o imagine bun pentru moarte pentru c n timpul somnului, omul este retras de fapt de pe scena pe care
l ateapt destinul su. n timp ce noi dormim evenimentele se desfoar mai departe pe aceast scen. ' perioad nu avem nici
o influen asupra acestei desfurri. Apoi regsim efectele faptelor noastre i trebuie s ne conectm cu ele. n realitate
personalitatea noastr se ntrupea" din nou n fiecare diminea n lumea faptelor noastre. 3eea ce peste noapte a fost separat de
noi, ne ncon2oar peste "i.
8a fel stau lucrurile i cu faptele ntruprilor noastre anterioare. e"ultatele lor sunt ncorporate n lumea n care noi ne0am
ntrupat. ,le ne aparin ns nou, aa cum viaa din grote aparine animalelor care i0au pierdut capacitatea de a vedea prin acest
mod de via. Aa cum aceste animale pot tri numai dac regsesc mediul pentru care sunt adaptate, la fel i spiritul omului poate
tri numai n mediul pe care i l0a format prin faptele sale, corespun"tor lui nsui.
n fiecare diminea corpul omului este ca nsufleit din nou. 3ercetarea naturii admite c aici este vorba de un proces pe care ea nu
l poate nelege atunci cnd se slu2ete numai de legile pe care le0a dobndit n lumea fi"ic. Se vedem ce a spus despre aceasta
naturalistul Du 9ois0e7mond n discursul su Die :ren"en des +aturer!ennens# ;8imitele cunoaterii naturii#<% =n creier
lipsit de contien, de e-emplu, aflat n timpul somnului fr vise, nu ar conine nici un secret, observat fiind ntr0un mod
naturalist tiinific ;Du 9ois e7mond spune astronomic#<4 iar dac am aduga aici i cunotinele naturale despre restul corpului,
atunci ntreaga main uman cu respiraia sa, cu btile inimii, cu metabolismul, cu cldura sa i aa mai departe, a2ungnd pn
la esena materiei i a forei, ar fi pe deplin descifrate. .utem nelege omul aflat ntr0un somn fr vise, aa cum putem nelege i
universul nainte s apar contiena. Dar aa cum universul a devenit de dou ori incompre$ensibil odat cu apariia primelor
semne de contien, la fel devine i omul care doarme, odat cu apariia n el a primei imagini de vis#. 8ucrurile nu pot sta altfel.
.entru c ceea ce aici naturalistul descrie drept om aflat n somn lipsit de vise, repre"int partea din om care este supus numai
legilor fi"ice. De fiecare dat ns cnd apare din nou nsufleit, omul ascult de legile vieii sufleteti. n somn corpul omului
urmea" legile fi"ice% omul se tre"ete iar lumina aciunii raionale i"bucnete ca o scnteie n e-istena pur fi"ic. >orbim e-act n
sensul naturalistului Du 9ois0e7mond atunci cnd spunem% putem cerceta un corp aflat n stare de somn pe toate prile4 nu vom
putea gsi sufletescul n el. ns acest sufletesc i continu cursul faptelor sale raionale de acolo de unde a fost ntrerupt prin
adormire. Astfel omul aparine ? c$iar i pentru aceast e-aminare ? de dou lumi. ntr0una dintre lumi el duce o via trupeasc,
care poate fi urmrit mergnd pe calea legilor fi"ice. n cealalt lume el triete spiritual0raional, iar despre aceast via nu
putem afla nimic prin intermediul legilor fi"ice. Dac vrem s cercetm pe prima dintre aceste dou viei, atunci trebuie s ne
ndreptm spre legile fi"ice ale tiinei naturii4 dac ns vrem s nelegem cea de a doua via, atunci trebuie s facem cunotin
cu legile aciunii raionale, de e-emplu, cu logica, dreptul, tiinele economice, estetica etc.
/rupul unui om care doarme i care este supus numai legilor fi"ice nu poate nfptui niciodat ceva n sensul legilor raiunii. ns
spiritul omului aduce aceste legi ale raiunii n lumea fi"ic. 1i cu ct le0a adus mai mult, cu att mai mult le va regsi atunci cnd,
dup o ntrerupere, i va relua firul activitilor sale.
)
S mai rmnem puin la imaginea somnului. .ersonalitatea trebuie s se lege ast"i de faptele sale de ieri, pentru ca viaa s nu fie
lipsit de sens. ,a nu ar putea face acest lucru, dac nu s0ar simi unit cu aceste fapte. +u a putea s preiau ast"i re"ultatul
activitii mele de ieri, dac n mine nsumi nu ar fi rmas ceva din aceast activitate. Dac ast"i a uita tot ceea ce am
e-perimentat ieri, atunci a fi un om nou i nu m0a putea uni cu nimic. @emoria mea este cea care mi face posibil legtura cu
faptele mele de ieri. Aceast memorie m leag cu efectele faptei mele. 3eea ce ine cu adevrat de viaa mea raional, de
e-emplu logica, este ast"i aceeai ca i ieri. Acest lucru este valabil i pentru ceea ce ieri i niciodat pn acum nu a intrat deloc
n cmpul meu vi"ual. @emoria mea leag fapta mea logic de ast"i de fapta mea logic de ieri. Dar dac ar fi vorba numai de
logic, atunci am putea cu adevrat ca n fiecare diminea s ncepem o via nou. ns n memorie este pstrat ceea ce ne leag
de destinul nostru.
Aadar dimineaa m regsesc de fapt ca o fiin ntreit. mi regsesc trupul, care n timpul somnului a ascultat numai de legile
sale fi"ice. @ regsesc pe mine nsumi, spiritul meu omenesc, care ast"i este acelai cu cel de ieri i care ast"i are darul
aciunilor raionale, ca i ieri. 1i regsesc pstrat n memorie tot ceea ce "iua de ieri ? tot ceea ce ntreg trecutul meu ? a fcut din
mine. 3u aceasta avem totodat i o imagine a fiinei ntreite a omului. n fiecare ntrupare nou omul se gsete ntr0un organism
fi"ic supus legilor naturii e-terioare. 1i n fiecare ntrupare el este acelai om spiritual. n acest fel este el venicul din diferitele
ntrupri. /rupul i spiritul i stau unul altuia fa n fa. ntre ele dou trebuie s e-iste ceva, aa cum memoria se afl ntre
faptele mele de ieri i cele de ast"i. 1i acesta este sufletul ( A *. ,l pstrea" efectele faptelor mele din viei anterioare. ,l face ca
ntr0o nou ntrupare spiritul s apar ca fiind ceea ce vieile trecute au fcut din el. n acest fel sunt corelate trupul, sufletul i
spiritul. Spiritul este venic4 naterea i moartea stpnesc n trup dup legile lumii fi"ice4 cele dou sunt unite iar i iar de ctre
suflet n timp ce acesta ntreese din fapte soarta.
1i pentru asemnarea sufletului cu memoria se poate face apel la tiina natural din pre"ent. n anul )BCD naturalistul ,Eald
Fering a publicat un studiu cu titlul% =eber das :edaec$tnis als eine allgemeine Gun!tion der organisierten @aterie# ;Despre
memorie ca funcie general a materiei organi"ate#<. 5ar ,rnst Faec!el este de acord cu prerile lui Fering. n lucrarea sa =eber
die Hellen"eugung der 8ebensteilc$en# ;Despre naterea undelor n particulele vii#<, el spune urmtoarele% n realitate fiecare
reflectare mai profund ne convinge c cele mai importante funcii vitale rmn ine-plicabile fr presupunerea e-istenei unei
memorii incontiente a materiei vii. 3apacitatea de repre"entare i de creare de concepte, gndirea i contiena, e-ersarea i
deprinderile, $rnirea i creterea se ba"ea" pe funcia unei memorii incontiente, a crei activitate este nesfrit mai mare n
comparaie cu cea a memoriei contiente. Fering are dreptate cnd spune c memoriei i datorm aproape tot cea ce suntem i
avem#. 5ar acum Faec!el ncearc s atribuie acestei memorii incontiente procesele de ereditate din fiinele vii. Gaptul c fiina0
fiic seamn cu fiina0mam, c nsuirile celei din urm sunt motenite de ctre prima, trebuie s aib la ba" o memorie
incontient a viului, care n cursul creterii pstrea" amintirea formelor precedente. +u vom cerceta aici ce anume din e-punerile
lui Ferings i Faec!el poate fi susinut din perspectiv naturalist tiinific4 pentru scopurile urmrite aici este important numai
faptul c naturalistul se vede constrns ca, acolo unde el merge dincolo de natere i moarte, acolo unde trebuie s presupun ceva
care s supravieuiasc morii, acolo el admite o e-isten pe care o gndete ca fiind asemntoare memoriei. ,l recurge n mod
natural la o for suprasensibil acolo unde legile naturii fi"ice nu sunt suficiente.
/rebuie s observm totui c atunci cnd aici vorbim de memorie avem de a face numai cu o asemnare, cu o imagine. +u
trebuie s se cread c prin suflet nelegem ceva ec$ivalent unei memorii contiente. 3$iar i n viaa obinuit nu intr n 2oc
ntotdeauna memoria contient atunci cnd ne folosim de ntmplrile din trecut. oadele acestor ntmplri le purtm n noi,
c$iar dac nu avem n contien amintirea celor vieuite. 3ine i amintete toate detaliile e-perienelor prin care a nvat s scrie
i s citeasc& 3$iar, cui i0au a2uns vreodat n contien toate aceste detalii& 'binuina, de e-emplu, este un fel de memorie
incontient. .rin asemnarea memoriei cu sufletescul am urmrit doar s indic faptul c acesta din urm se inserea" ntre trup i
spirit i constituie mediatorul ntre ceea ce este venic i ceea ce, ca fi"ic, este ntreesut n curentul naterii i morii.
Aadar spiritul care se rentrupea" gsete nluntrul lumii fi"ice re"ultatele faptelor sale, ca soart a sa4 iar sufletul care este ataat
lui mi2locete legtura spiritului cu destinul su. Acum poate fi pus ntrebarea% cum poate s gseasc spiritul re"ultatele faptelor
sale, de vreme ce totui n noua ntrupare el este transpus ntr0o lume cu totul diferit de cea din ntruparea sa precedent& Aceast
ntrebare se ntemeia" pe o repre"entare foarte e-terioar despre nlnuirea destinului. Dac mi sc$imb locuina din ,uropa n
America, atunci m voi gsi ntr0un mediu pe deplin nou. 1i totui, viaa mea din America va depinde ntru totul de viaa mea
anterioar petrecut n ,uropa. Dac n ,uropa am fost mecanic, atunci viaa mea din America se va desfura cu totul altfel dect
dac a fi fost funcionar bancar. ntr0un ca" n America voi fi probabil ncon2urat de maini, n cellalt de acte de banc. n fiecare
ca", viaa mea din trecut mi determin mediul, atrgnd din ntreg mediul ncon2urtor acele lucruri care i sunt nrudite. Astfel se
petrec lucrurile i cu sufletul0spirit. ,l se ncon2oar n mod necesar cu cele nrudite vieii sale din trecut. Acest lucru nu poate s
vin n contradicie cu asemnarea dintre somn i moarte pentru nici un om care este contient de faptul c aici are de a face numai
cu o asemnare ? c$iar dac cu una dintre cele mai i"bitoare. 3a eu s gsesc dimineaa situaia pe care tot eu am creat0o n "ilele
precedente, de acest lucru se ngri2ete cursul nemi2locit al evenimentelor. 3a eu s gsesc, atunci cnd m rentrupe", un mediu
care s corespund re"ultatelor faptelor mele din viaa trecut% de aceasta se ngri2ete nrudirea sufletului meu spiritual renscut cu
lucrurile din acest mediu ncon2urtor.
3e anume m conduce n acest mediu& +emi2locit, nsuirile sufletului meu spiritual ce se rentrupea". ns eu am aceste nsuiri
numai pentru c faptele vieii mele anterioare s0au impregnat n sufletul0spirit. Aceste fapte sunt deci adevrata cau" pentru care
m nasc n circumstane precise. 5ar ceea ce fac ast"i va fi de asemenea o cau" pentru care ntr0o via viitoare voi ntlni
anumite circumstane. Aa i modelea" n realitate omul propriul destin. Acest lucru pare de neneles doar atta timp ct ne
ndreptm privirea numai asupra acestei viei i nu o vedem ca o verig din niruirea vieilor succesive.
Astfel se poate spune c omul nu poate ntlni nimic n via pentru care el nsui s nu0i fi creat anterior condiiile. Abia prin
observarea legii sorii, a !armei, nelegem de ce adeseori omul bun trebuie s sufere, iar cel ru poate s duc o via fericit#.
Aceast aparent lips de armonie a unei singure viei dispare atunci cnd privirea se lrgete i cuprinde mai multe viei. +u este
permis totui s ne repre"entm legea !armei ntr0un mod simplist, ca pe un 2udector obinuit sau ca o instituie public de
A
2ustiie. Aceasta ar fi ca i cum ni l0am repre"enta pe Dumne"eu ca pe un btrn cu barb alb. @uli cad n aceast greeal. 5ar
opo"anii ideii de !arma pleac e-act de la astfel de repre"entri. Acetia lupt mpotriva repre"entrii pe care ei o atribuie
susintorilor !armei i nu mpotriva repre"entrii pe care o au adevraii cunosctori.
n ce raport se gsete omul cu mediul fi"ic, atunci cnd el intr ntr0o nou ntrupare& Acest raport re"ult pe de o parte din faptul
c n perioada dintre dou ntrupri, omul nu a avut nici o contribuie n lumea fi"ic4 iar pe de alt parte, datorit evoluiei prin
care a trecut omul n acest rstimp. ,ste limpede din capul locului c n aceast de"voltare nu poate ptrunde nimic din lumea
fi"ic, pentru c sufletul0spirit se afl fr ndoial n afara acestei lumi fi"ice. De aceea, acum, el poate sa forme"e numai din sine
nsui, adic din lumea supra0fi"ic, tot ceea ce se produce n sufletul su. Aa cum n timpul unei ntrupri el este ntreptruns cu
lumea lucrurilor fi"ice, la fel dup de"0trupare influena nemi2locit a acestei lumi i este luat. 5ar din aceasta i rmne numai
ceea ce noi am asemnat cu memoria. Acest rest de memorie# se compune din dou pri. Aceste pri reies dac se ia n
considerare ce anume a contribuit la formarea sa. Spiritul a trit n trup i prin acest trup a intrat n legtur cu lumea corporal
ncon2urtoare. Aceast relaie i0a gsit e-presia n faptul c prin intermediul trupului s0au de"voltat impulsuri, dorine i patimi,
iar prin acestea au fost mplinite aciuni e-terioare. .entru c are un trup, omul acionea" sub influena impulsurilor, a dorinelor i
a patimilor. 5ar acest lucru este important n dou direcii. .e de o parte ele i pun pecetea asupra aciunilor e-terioare pe care
omul le reali"ea". 1i pe de alt parte, ele formea" caracterul lui personal. Aciunea pe care o fac este urmare a dorinei mele4 i
eu nsumi sunt, ca personalitate, ceea ce e-prim aceast dorin. Aciunea trece n lumea e-terioar. Dar dorina rmne n
sufletul meu, aa cum repre"entarea mi rmne n memorie. 1i aa cum repre"entarea iniial din memoria mea se ntrete cu
fiecare nou impresie asemntoare, la fel se ntmpl i cu dorina, prin fiecare nou aciune pe care o reali"e" sub influena ei.
Astfel c datorit e-istenei trupeti, n sufletul meu triete o sum de impulsuri, dorine i patimi. Aceast sum de impulsuri este
denumit drept corpul dorinelor# ;!ama rupa<. Acest corp al dorinelor# triete n strns legtur cu e-istena fi"ic. .entru c
i face apariia sub influena corporalitii fi"ice. .rin urmare, din momentul n care spiritul nu mai este ntrupat, el nu va mai
putea fi cultivat mai departe. Spiritul trebuie s se elibere"e de el, n msura n care prin el s0a conectat la viaa fi"ic individual.
>iaa fi"ic este urmat de o alta, n care are loc aceast eliberare. .oate aprea acum ntrebarea% 'dat cu moartea nu se distruge
i acest corp al dorinelor#& spunsul este % +u, n fiecare moment din viaa fi"ic, n msura n care dorina depete
satisfacia, n aceast msur dorina rmne i dup ce posibilitatea satisfaciei a ncetat. +umai un om care care nu mai dorete
nimic legat de lumea fi"ic nu mai are nici un surplus al dorinei fa de satisfacie. +umai omul lipsit de dorine moare fr ca n
spiritul su s mai fie reinut un numr de dorine. 5ar aceste dorine trebuie ca dup moarte ntr0un fel s se sting. Starea aceasta
de stingere este numit 1ederea n regiunea dorinei# ;n 6amalo!a<. Se nelege de la sine c aceast situaie trebuie s dure"e cu
att mai mult, cu ct omul s0a simit mai legat cu viaa fi"ic.
A doua parte a restului de memorie# este format ntr0un alt mod. Aa cum dorina atrage spiritul spre viaa trecut, la fel, aceast
a doua parte a memoriei l conduce spre viitor. .rin activitatea sa n trup, spiritul s0a familiari"at cu lumea de care aparine acest
trup. Giecare nou strdanie, fiecare nou trire i sporete aceast cunoatere. De regul omul face orice lucru mai bine a doua
oar dect la prima ncercare. ,-periena, trirea se imprim asupra spiritului ca o sporire a capacitilor sale. n acest fel,
e-periena noastr ne modelea" viitorul i atunci cnd nu mai avem posibilitatea de a face e-periene, re"ultatul e-perienelor prin
care am trecut rmne ca un rest de memorie#. ns nici o e-perien nu ar putea aciona asupra noastr, dac nu am avea
capacitatea de a trage foloase din ea. Gelul n care putem asimila o e-perien, ce anume suntem capabili s facem din ea, de acest
lucru depinde ce anume nseamn ea pentru viitorul nostru. ' anumit e-perien nsemna pentru :oet$e altceva dect pentru
servitorul lui4 iar aceasta avea pentru primul cu totul alte urmri dect pentru ultimul. 3e capaciti dobndim printr0o e-perien,
depinde deci de munca spiritual pe care o desfurm n legtur cu e-periena respectiv. ntotdeauna, n fiecare moment al
vieii mele, am n mine o sum de re"ultate ale e-perienei mele. 1i aceast sum constituie potenialul pentru capaciti care se pot
manifesta n viitor. 3nd i prsete trupul, spiritul omului posed o astfel de sum de e-periene. ,l le ia pe acestea dincolo, n
viaa suprasensibil. 3nd nu mai este legat de e-istena fi"ic prin nici o legatur corporala i s0a lepdat i de dorinele care l
nlnuiau de aceast e-isten fi"ic, atunci spiritului omenesc i rmne fructul e-perienelor sale. 1i aceste roade sunt pe deplin
eliberate de influena nemi2locit a vieii trecute. Spiritul poate acum s priveasc numai spre ceea ce se las modelat pentru viitor.
Astfel, dup ce a prsit regiunea dorinelor#, spiritul se afl n situaia n care transform e-perienele vieii trecute n germeni ?
aptitudini, capaciti etc. pentru viitor. >iaa spiritului n aceast stare este enumit I ederea n regiunea beatitudinii# J ;Deva0
c$an<. ;9eatitudinea# poate desemna o dispo"iie n care este fcut uitat orice gri2 fa de trecut, iar inima bate numai pentru
viitor<. Se nelege de la sine c aceast situaie durea" n general cu att mai mult, cu ct n momentul morii perspectiva pentru
dobndirea de noi capaciti este mai mare. Aici evident c nu se poate pune problema s de"voltm toate cunotinele referitoare
la spiritul omului. Se arat numai cum acionea" legea !armei n viaa fi"ic. .entru aceasta este suficient s tim ce anume ia cu
sine spiritul din aceast via fi"ic n domeniile suprasensibile i ce anume aduce cu sine napoi din acestea din urm ntr0o nou
ntrupare. ,l aduce din aceste domenii capacitile re"ultate din prelucrarea e-perienelor fcute n viaa trecut. .entru a ne da
seama de importana acestui fapt, sa ne clarificm procesul printr0un e-emplu separat 6ant spune% #Dou lucruri umplu inima cu o
admiraie mereu crescnd% cerul nstelat de deasupra mea i legea moral din mine#. Giecare gnditor e de accord cu faptul c
cerul nstelat nu a aprut din nimic, ci s0a format n mod treptat. 6ant nsui este cel care n )CKK, ntr0o lucrare fundamental, a
cutat s e-plice formarea treptata a unui cosmos. ns la fel de puin avem dreptul s acceptm i realitatea legii morale fr nici
o e-plicaie. Aceast lege moral, de asemenea, nu a aprut din nimic. n primele ntrupri prin care a trecut omul, legea moral nu
vorbea n el, aa cum a vorbit n 6ant. 'mul primitiv se comport potrivit poftelor sale. 1i el ia cu el dincolo, n strile
suprasensibile e-perienele pe care le0a trit cu acest comportament. Aici acestea se transform n capaciti superioare. 5ar ntr0o
ntrupare ulterioar nu mai acionea" n el simpla poft, ci ea este de2a influenat de efectele e-perienelor fcute anterior. 1i
multe ntrupri sunt necesare pn ce omul druit la nceput cu totul poftelor sale, confrunt lumea sa ncon2urtoare cu legea
moral rafinat, pe care 6ant o indica drept ceva spre care omul privete cu aceeai admiraie, aa cum privete spre cerul nstelat.
8umea n care omul se nate, ntr0o nou ntrupare, l pune fa n fa cu re"ultatele faptelor sale, ca soart a sa. ,l nsui ptrunde
n aceast lume cu capacitile pe care i le0a format n domeniile suprasensibile, din e-perienele sale anterioare. De aceea,
L
e-perienele sale din lumea fi"ic se vor situa n general pe trepte cu att mai nalte, cu ct mai multe ntrupri a avut omul sau cu
ct mai mari au fost eforturile sale n ntruprile anterioare. .rin aceasta pelerina2ul omului prin ntrupri va repre"enta o cale de
de"voltare superioar. /ot mai bogat devine comoara pe care o adun din e-perienele sale n spiritul su. 1i prin asta el merge,
din ce n mai matur, n ntmpinarea lumii ncon2urtoare, a sorii sale. Aceasta face ca omul s devin tot mai mult stpn pe
soarta sa. .entru c tocmai acest lucru l dobndete prin e-perienele sale ? faptul c nva s neleag legile universului n care
se petrec aceste e-periene. 8a nceput spiritul nu0i gsete drumul n lumea ncon2urtoare. ,l b2bie prin ntuneric. ns cu
fiecare nou ntrupare n 2urul su se va face tot mai mult lumin. ,l dobndete tiina, cunoaterea legilor lumii sale
ncon2urtoare4 cu alte cuvinte, el ndeplinete tot mai bine, mai contient, ceea ce nainte ndeplinea n ntuneric. /ot mai mic
devine constrngerea lumii4 tot mai mult este capabil spiritul s auto0determine. ns spiritul ce se determin pe sine din sine nsui
este spiritul liber. ' aciune desfurat n lumina deplin a contienei este o aciune liber. ;n cartea mea Gilo"ofia libertii,
9erlin )BML, am ncercat s e-pun esena spiritului liber al omului.< 8ibertatea deplin a spiritului omenesc este idealul de"voltrii
sale. +u se poate pune ntrebarea% este omul o fiin liber sau ne0liber& Gilo"ofii care pun n acest mod problema libertii nu vor
putea a2unge niciodat la nite gnduri clare cu privire la aceasta. .entru c n condiiile pre"ente omul nu este nici liber i nici
neliber4 ci el se afl pe drumul spre libertate. ,l este n parte liber, n parte neliber. ,l este liber n msura n care a dobndit
cunoaterea, contiena legturilor din lume. Gaptul c soarta, !arma noastr ne ntmpin sub forma unei necesiti stringente nu
constituie nici o piedic pentru libertatea noastr. .entru c c$iar atunci cnd acionm din independena pe care ne0am dobndit0
o, noi mergem pe drumul acestei sori. +u destinul este cel care acionea", ci noi suntem cei care acionm, n conformitate cu
legile acestei sori.
Dac aprind un b de c$ibrit, focul va aprea potrivit unor legi necesare4 mai nti ns eu am pus n aciune aceste legi necesare.
n acelai fel, eu pot ndeplini o aciune numai n sensul legii necesare a !armei mele4 ns eu sunt cel ce am pus n aciune aceste
legi necesare. 5ar prin noile mele fapte o nou !arma este format, tot aa cum focul, dup ce a fost aprins, acionea" mai departe
dup legi necesare.
.rin aceasta se arunc lumin asupra unei alte ndoieli n care se poate cdea, referitoare la aciunea !armei. 1i anume, cineva ar
putea spune% de vreme ce !arma este o lege neclintit, atunci este inutil s a2ut pe cineva. .entru c ceea ce vine n ntmpinarea
unui om este consecina !armei sale i este absolut necesar ca un om s se confrunte cu un lucru sau altul. Desigur, nu pot terge
efectele sorii pe care spiritul unui om i0a format0o n ntrupri anterioare. ns aici este vorba de cum anume cineva se descurc
cu soarta sa i la ce fel de destin nou poate da el natere, aflndu0se nc sub influena celui vec$i. Dac l a2ut, atunci pot face ca
prin faptele sale, el s poat da o turnur favorabil destinului su4 dac ns renun s0i acord a2utor, poate c n loc va aprea
opusul. Girete, va depinde dac a2utorul meu este unul nelept sau lipsit de nelepciune.
' de"voltare superioar a spiritului uman nseamn progresul su prin mereu alte intrupri. Aceast de"voltare superioar se
e-prim prin faptul c spiritul respectiv nelege tot mai bine lumea n mi2locul creia se ntrupea". De aceast lume aparin
ntruprile nsei. 1i fa de acestea spiritul avansea" de la o stare de incontien la una de contien. .e drumul de"voltrii se
afl punctul din care omul poate privi cu o contien deplin la ntruprile sale trecute. Aceasta este o repre"entare care poate fi
luat uor n bat2ocur4 evident c este foarte uor s o criticm cu dispre. 3el care ns face acest lucru, nu are nici o noiune
despre acest fel de adevruri. 5ar bat2ocura ct i critica se aea" ca un balaur n faa porii sanctuarului n interiorul cruia aceste
adevruri pot fi recunoscute. .entru c, n ceea ce privete adevrurile a cror reali"are pentru oameni se afl numai n viitor, este
de la sine neles c acestea nu pot fi gsite ca fapte n pre"ent. ,-ist numai o singur cale pentru ca cineva s se conving de
realitatea lor4 i aceasta este strdania sa pentru a atinge aceast realitate.
'bservaii
). mi pot nc$ipui c sunt muli care consider c au a2uns pe o culme a tiinei i care vor gsi e-plicaiile urmtoare total
netiinifice#. i pot nelege pe acetia, pentru c tiu c la aceast obiecie este mpins n mod necesar cel care nu are nici o
e-perien n domeniul suprasensibil i n acelai timp nu are nici reinerea i modestia de sine necesar, pentru a accepta c ar mai
putea nc nva ceva. 3el puin un lucru nu ar trebui ns s spun aceti oameni ? faptul c procesele menionate aici contra"ic
intelectul# i c acestea nu pot fi dovedite cu intelectul#. 5ntelectul nu poate face nimic altceva, dect s combine i s
sistemati"e"e realitile. ealitatea poate fi e-perimentat, ns nu poate fi dovedit cu intelectul#. 3u intelectul nu poate fi
dovedit, de e-emplu, o balen. Aceasta trebuie ori s fie v"ut, ori s fie descris de cineva care a v"ut0o. 8a fel este i cu
realitile suprasensibile. Dac un om nu a a2uns nc s le poat vedea el nsui, atunci el trebuie s lase ca acestea s i fie descrise
de altul. .ot asigura pe oricine c realitile suprasensibile pe care le voi descrie n continuare sunt la fel de reale# pentru cel ce
are simurile superioare desc$ise, aa cum este balena.
A. .entru cei ce sunt obinuii cu e-presiile obinuite teosofice, vreau s fac urmtoarele observaii. ;Din anumite motive mi
mprumut e-presiile dintr0un limba2 ocult care n denumiri se ndeprtea" oarecum de scrierile teosofice obinuite larg rspndite,
dar care n realitate sunt ntru totul de acord cu acestea. De aceea vreau s altur aici un mod de e-primare cu cellalt.< Giecare
dintre cele trei elemente menionate mai sus% trup, suflet, spirit se compun la rndul lor fiecare din cte trei elemente. Astfel, omul
apare alctuit din nou elemente. /rupul se compune din% ). trupul ca atare4 A. trupul vieii4 L. trupul sen"aiei. Sufletul se compune
din% N. sufletul sen"aiei4 K. sufletul nelegerii4 O. sufletul contienei. Spiritul se compune din% C. sine spiritual4 B. spiritul vieii4 M.
omul spirit. n omul ntrupat L cu N i O cu C se unesc ;se ntreptrund<. .rin aceasta, cele M elemente se reduc la C, i se a2unge la
mprirea teosofic obinuit a omului% ). trupul propriu0"is ;st$ula s$arira< 4 A. trupul vieii ;prana<4 L. trupul sen"aiei ptruns de
sufletul sen"aiei ;corp astral, !ama rupa<4 N. sufletul nelegerii ;!ama manas<4 K. sufletul contienei ptruns de sinea spiritual
;bud$i manas<4 O. spiritul vieii ;bud$i<4 C. omul spirit ;atma<.
N