Sunteți pe pagina 1din 7

Rudolf Steiner

CUM L GSESC PE HRISTOS?


Zrich, 16 octombrie 1918
n legtur cu refleciile pe care le-am expus aici sptmna trecut cu privire la participarea la lumea spiritual la care sufletul
omenesc trebuie s nzuiasc n viitor, a dori s aprofundez unele aspecte care sunt legate de acel mod de a tri Misteriul lui
Hristos ce trebuie pregtit prin idealuri spirituale cum sunt cele pe care le-am analizat de curnd
!ac cercetm omul de pe poziii antroposofice, vom aduce n cursul expunerii de azi o oarecare iluminare a acestui enun "
aadar, dac cercetm omul n viaa sa sufleteasc, aa cum o putem face n prezent cu mi#loacele tiinei spiritului, putem spune
c n msura n care ea este legat, pe de o parte, de viaa corporal, iar pe de alt parte, de viaa spiritual, are loc o nclinaie tripl
pentru lumea suprasensibil $ceast nclinaie trebuie s fie contestat atunci cnd nu vrei s tii nimic despre lumea
suprasensibil %mul are o nclinaie pentru a recunoate ceea ce poate fi numit, n general, divinul % a doua nclinaie este aceea
pentru recunoaterea lui Hristos& vorbim, desigur, despre omul aflat n ciclul actual de evoluie % a treia nclinaie este aceea
pentru recunoaterea a ceea ce se numete n mod curent !u'ul sau (fntul !u' )tii, desigur, c exist oameni care contest
aceste trei nclinaii $m trit suficient contestarea divinitii n lume, n cursul secolului al *+*-lea, cnd cel puin n cadrul
culturii europene lucrurile au atins o culme
ntruct n cadrul tiinei spiritului nu exist ndoial cu privire la dumnezeiescul care se afl n suprasensibil, dac ne este
ngduit s ne exprimm astfel, ne putem ntreba acum din punctul de vedere al tiinei spiritului, -e-i determin pe oameni s
conteste dumnezeiescul n general, ceea ce n (fnta .reime este numit !umnereu-.at/0 )tiina spiritului ne arat c n fiecare
caz n care omul neag pe !umnezeu-.atl, aadar existena unui dumnezeiesc n lume, acel dumnezeiese care este recunoscut, de
exemplu, i n religia israelit, exist o mbolnvire, o deficien fizic n corpul uman 1entru antroposof, a fi ateu nseamn a fi
bolnav 2ineneles, este o boal pe care medicii nu o trateaz& ei nii sufer adeseori de aceast boal, care nu este cunoscut de
medicina actual !ar este o boal pe care tiina spiritului o descoper n om cnd acesta contest ceea ce trebuie s simt n
prezent, nu prin constituia sa sufleteasc, ci prin cea corporal !ac neag ceea ce-i d un sentiment sntos despre trupul su, c
lumea este strbtut de ceva dumnezeiesc, atunci, conform conceptelor tiinei spiritului, el este bolnav, trupete bolnav
3xist foarte mulii oameni care l neag pe Hristos 4egarea lui Hristos trebuie s fie considerat de tiina spiritului o problem
de destin, care privete viaa sufleteasc uman -ontestarea lui Hristos, tiina spiritului trebuie s-o considere o nenorocire
$adar, negarea lui !umnezeu este o boal, negarea lui Hristos o nenorocire $-l putea gsi pe Hristos este o problem de destin,
este, ntr-un anumit sens, ceva care trebuie s intervin n 5arma omului 3ste o nenorocire s nu ai nici o relaie cu Hristos $ nega
!u'ul (fnt constituie o lips de sensibilitate a propriului spirit %mul este alctuit din trup, suflet i spirit sau !u' 3l poate
manifesta o anumit nenelegere fa de toate trei % boal fizic adevrat prezint ateismul fa de divinitate $ nu gsi n via
acea legtur cu lumea care s permit recunoaterea lui Hristos reprezint o nenorocire $ nu gsi !u'ul n interioritatea ta este o
slbiciune, ntr-un anume sens o idioie, c'iar dac o idiotie mai rafinat i nerecunoscut
$cum se pune problema, -um l gsete omul pe Hristos0 )i tocmai despre gsirea lui Hristos vrem s vorbim azi, acea gsire a
lui Hristos care poate avea loc n cursul vieii cu a#utorul sufletului " propriu (e aude adeseori din partea unor suflete care sunt cu
adevrat cuttoare punndu-se ntrebarea, -um l gsesc pe Hristos0 !ac doreti un rspuns ct mai corect la aceast ntrebare
cercetarea trebuie realizat ntr-un anumit context istoric ( punem n faa sufletului un anumit context istoric, care ne va conduce
apoi, n final, n consideraiile noastre de azi, la rspunsul cutat pentru ntrebarea, -um l gsesc pe Hristos0
)tim c perioada istoric actual a nceput, aa cum consider antroposofia, n secolul al *6-lea !ac vrem s ne referim la un
an mediu, se poate lua /7/8 !ar dac nu se caut neaprat un an anume, putem spune, n secolul al *6-lea viaa sufleteasc a
omenirii a devenit aa cum este n prezent !ac acest lucru nu este acceptat de istoria mai nou, motivul se afl n faptul c se iau
n conisiderare numai evenimentele exterioare i nu se are n vedere c, de ndat ce ne ntoarcem napoi, dincolo de secolul al
*6-lea, vedem c oamenii gndeau altfel, simeau altfel, acionau, prin impulsurile lor, ntr-un mod diferit, erau radical diferii n
viaa lor sufleteasc fa de oamenii actuali 1erioada care se nc'eia atunci, n /7/8, ncepuse n 979 Hr, deci n secolul al 6+++-
lea precretin, astfel nct ceea ce numim n sens antroposofic perioada cultural greco-latin o cuprindem ntre anii 979 Hr i
/7/8 dHr n acest interval de timp a avut loc dup cum tim, i anume, n prima treime a acestei perioade, Misteriul de pe
:olgota
Misteriul de pe :olgota a fost, timp de secole, pentru muli oameni punctul de ancorare a ntregii lor simiri, a ntregii lor gndiri
$cest Misteriu este cuprins, mai ales prin sentiment, n acele timpuri care au premers secolelor *6-*6+ etc $tunci a nceput
citirea evang'eliilor n cercuri largi ale populaiei !ar tot atunci a nceput i disputa n #urul c'estiunii dac evang'eliile sunt cu
adevrat documente istorice +ar aceast disput a crescut, pn la atingerea unei culmi n zilele noastre 4u vrem s ne ocupm azi
de diferitele etape ale acestei dispute, care #oac un rol att de mare mai cu seam n cercurile teologiei protestante, vrem doar s
aducem n fata sufletelor noastre ceea ce se poate spune azi referitor la ce se urmrete, de fapt, prin aceast disput asupra
Misteriului de pe :olgota
n perioada materialist s-a ncetenit obiceiul de a dovedi orice lucru pe cale materialist n istorie, ;dovedit< nseamn c ceva
este atestat documentar !ac se gsesc acte, se admite c un eveniment istoric despre care vorbesc acele acte s-a ntmplat cu
adevrat % asemenea for doveditoare nu ar putea fi probabil atribuit evang'eliilor !in cartea mea -retinismul ca fapt mistic
tii ce sunt evang'eliile 3le sunt orice altceva n afar de documente istorice, ele sunt crii inspirate, cri iniiatice Mai de mult
ele erau socotite documente istorice& apoi, prin cercetare adevrat, s-a dovedit c nu sunt documente istorice (-a a#uns c'iar la
concluzia c toate documentele aflate n 2iblie nu sunt documente istorice +ar un cercettor american, pe nedrept considerat a fi
teolog, $dolf Harnac5=, a stabilit, ca rezultat al cercetrii mai noi a 2ibliei, c ceea ce s-ar putea afla n mod istoric despre
personalitatea lui +isus Hristos se poate scrie pe o pagin in->uarto 4umai c nici ceea ce s-ar scrie pe acea pagin in->uarto nu
poate fi susinut din punct de vedere istoric? @eal este numai faptul c nu exist documente cu adevrat valabile cu privire la
/
Misteriul de pe :olgota !ac, ca cercettor, i pui ntrebarea dac poate fi dovedit azi din punct de vedere istoric Misteriul de pe
:olgota, trebuie spus c acest lucru nu poate fi realizat cu mi#loace exterioare
= $dolf von Harnac5, /AB/"/C8D, spune textual, <(ursele noastre despre prezena lui +isus sunt " fcnd abstracie de unele
informaii importante venite de la apostolul 1avel " primele trei evang'elii .ot ce mai tim independent de aceste evang'elii
despre viaa i propovduirile lui +isus se poate scrie comod pe o pagin in->uarto, att sunt de puine< 3sena cretinismului,
Eeipzig, /CD/, p/8
3ste un lucru bine motivat Misteriul de pe :olgota nu poate, potrivit nelepciunii dumnezeieti, s fie dovedit n mod exterior,
materialist, din simplul motiv c, fiind cel mai important fapt petrecut n succesiunea evenimentelor 1mntului, nu poate s fie
intuit dect pe cale suprasensibil -el care vrea s gseasc aici o dovad materialist, prin critica pe care o face, a#unge la
concluzia c nu exist o astfel de dovad %menirea trebuie s fie pus n faa deciziei de a recunoate c pentru a putea nelege
un eveniment ca Misteriul de pe :olgota este necesar s urmeze calea care duce la suprasensibil (ufletul uman trebuie cumva
forat s gseasc drumul spre suprasensibil, plecnd de la toate dovezile sensibile 3xist, aadar, un bun motiv pentru ca
Misteriul de pe :olgota s nu poat fi dovedit nici prin metodele tiinelor naturale i nici ale istoriei .ocmai acest lucru va fi
partea important a tiintei mai noi a spiritului& n timp ce orice tiin exterioar bazat pe ceea ce cade sub simuri va trebui s
admit c nu mai are acces la Misteriul de pe :olgota, cnd nsi teologia, n msura n care este critic, se va manifesta n mod
necretin, tiina spiritului va fi cea care va conduce omul spre Misteriul de pe :olgota, dar pe calea suprasensibil pe care am
descris-o n mai multe rnduri
$cum ne putem ntreba, -are este situaia omenirii n cea de a patra epoc cultural postatlantean, cea greco-roman, cnd a
survenit Misteriul de pe :olgota0 )tii ce a nseamnat acea epoc %menirea se dezvolt n timp, n aa fel nct ea parcurge n
acelai timp diferitele etape ale evoluiei naturii umane n epoca egipteano-caldean care a premers anului 979 Hr&, omul a fost
introdus, prin evoluia sa, n ceea ce se numete sufletul senzaiei& n epoca greco-roman n sufletul raiunii, iar n anul /7/8, n
epoca a cincea postatlantean, care este epoca noastr, n aa-numitul suflet al contienei $stfel nct putem spune, 3sena culturii
greco-latine ntre anii 979 Hr i /7/8 dHr const n aceea c omenirea a fost educat " dac ne este ngduit aceast expresie a
lui Eessing " s-i foloseasc n mod liber sufletul raiunii
( ne punem acum ntrebarea, -are a fost mi#locul acestei epoci0 1utem admite c o epoc a crei durat s-a ntins de la 979,
nainte de Misteriul de pe :olgota, pn la /7/8 a avut o perioad de mi#loc, pn la care s-a dezvoltat n mod cresctor sufletul
raiunii, iar dup aceea a regresat sau a evoluat n mod descendent $cest moment, uor de calculat, este anul 888 dup naterea lui
Hristos 888 este, aadar, un moment foarte important n evoluia umanitii, mi#locul epocii culturale greco-romane -u 888 de
ani mai devreme se situeaz naterea lui Hristos, aadar ceea ce a condus la Misteriul de pe :olgota
1utem evalua n mod corect ntreaga situaie a omenirii numai dac ne ntrebm, -e s-ar fi ntmplat, dac nu ar fi survenit
Misteriul de pe :olgota0 !esigur, omenirea ar fi a#uns la mi#locul epocii a patra postatlanteene, n anul 888, numai prin forele
elementare proprii 3a ar fi dezvoltat din sine nsi toate facultile care aparin sufletului raiunii n consecin, acestea sunt
forele pe care le-ar fi avut n secolele urmtoare
$cest adevr a fost modificat n mod esenial prin faptul c a avut loc Misteriul de pe :olgota (-a ntmplat ceva de o deosebit
mreie 1cntru a caracteriza acest eveniment special, care d un sens ntregului 1mnt, trebuie s considerm ca fiind cel mai
important punct de vedere faptul c nu exist dect un acces suprasensibil la Misteriul de pe :olgota, c nu se poate a#unge la el
dect pe cale suprasensibil
!e ce ine, de fapt, acest lucru0 3l este legat de faptul c omul, dei s-a apropiat n a patra perioad postatlantean, ctre anul 888
dHr, de nflorirea maxim a sufletului raiunii, ntre natere i moarte n corpul su fizic el era departe de a putea nelege natura
Misteriului de pe :olgota cu fore umane obinuite 3ste vorba de faptul c ne putem dezvolta i putem deveni foarte btrni, dar
cu forele pe care le desfurm n noi, ca urmare a dezvoltrii noastre corporale ntre natere i moarte, nu putem nelege
Misteriul de pe :olgota
!in aceast cauz i contemporanii lui Hristos, cei care-l iubeau, apostolii, puteau nelege, att ct trebuiau s neleag, cum stau
lucrurile cu +isus Hristos numai datorit faptului c erau nzestrai, ntr-un anumit sens, cu clarviziune atavic i prin aceasta aveau
o idee vag despre cel care era printre ei !ar acest lucru nu-l puteau realiza prin forele umane proprii )i apoi, evang'elitii care
s-au folosit i de cri iniiatice vec'i au scris acele evang'elii grandioase cu a#utorul clarviziunii atavice vec'i i nu al forelor care
se dezvoltaser n mod natural, din fore umane corespunztoare naturii !ar sufletul uman se dezvolt i dup ce a trecut de
poarta morii Forele sale raionale continu s creasc i dup moarte 3l nva s neleag din ce n ce mai mult
$cum survine ceva deosebit, i anume contemporanii lui Hristos care se pregtiser prin iubirea lor fa de Hristos pentru o via
in -'risto dup moarte au neles pe deplin Misteriul de pe :olgota prin fore umane proprii abia n secolul al +++-lea dup
consumarea evenimentului $adar, cei care triser n acelai timp cu Hristos n calitate de apostoli i nvcei au murit, i n
timp ce triau n lumea spiritual forele lor au crescut exact cum cresc aici, pe 1mant n momentul n care murim, noi nu
deinem aceeai nelegere pe care o avem dou sute de ani dup moarte $bia n secolul al ++-lea, ctre al +++-lea, oamenii au a#uns
s neleag, n mpria spiritual, ceea ce triser cu dou-trei secole mai nainte pe 1mnt )i atunci ei au inspirat, cu
experiena lor din lumea spiritual, pe cei care se aflau pe 1mnt
-itii, din acest punct de vedere, ce au scris aa-numiii prini ai 2isericii n secolele al ++-lea i al +++-lea, atunci cnd a nceput
inspiraia n sens corect, i v vei da seama cum se poate nelege ce au spus ei despre +isus Hristos -eea ce a fost inspirat de
contemporanii mori ai lui +isus Hrtistos a nceput s fie scris n secolul al +++-lea $cesti oameni ai secolului al +++-lea, referindu-se
la +isus Hristos, au folosit un limba# care, n parte, este de neneles pentru omul actual 6om vorbi ndat despre acest om actual
6reau s citez pe cineva, a putea cita i alt nume, care vorbete dispreuitor despre cultura materialist actual i despre care
cultura materialist spune c ar fi exprimat o sintagm nfiortoare, -redo >uia absurdum est " cred ceea ce este nebunesc, absurd,
i nu ceea ce este raional 6reau s m refer la .ertulian
-nd l citezi pe .ertulian, care a trit aproximativ n timpul n care a nceput s se manifeste inspiraia venit de la contemporanii
mori ai lui +isus Hristos i care se afla sub aceast inspiraie, att ct putea s se afle ca om, ai o impresie special !esigur, el scria
G
aa potrivit constituiei sale umane 1oi, desigur, s ai inspiraii, dar ele sunt n funcie de felul n care le poi primi $stfel, nici
.ertulian nu a redat inspiraiile ntr-un mod foarte exact, ci aa cum le putea da expresie n creierul su uman, mai nti, pentru c
tria ntr-un trup uman, muritor, iar n al doilea rnd, pentru c ntr-o anumit privin era ptima i fanatizat 3l scria aa cum i
venea inspiraia, dar rezultatul era uimitor, dac l examinezi corect
!in acest punct de vedere, .ertulian ne apare ca un roman fr o formaie literar deosebit de nalt, dar ca un autor cu o for de
exprimare extraordinar (e poate c'iar spune, .ertulian este cel care a dat primul limbii latine posibilitatea de a exprima
cretinismul 3l este primul care a gsit posibilitatea de a ptrunde cu atta cldur aceast limb, cea mai prozaic i lipsit de
poezie, aceast limb retoric, limba latin, datorit unui temperament aprins i unei asemenea sfinte patimi, nct n opera sa
triete cu adevrat viaa sufleteasc nemi#locit, mai cu seam n !e carne -'risti sau i n acea lucrare n care ncearc s
resping toate acuzaiile aduse cretinilor 3le sunt scrise cu o patim sfnt i cu o for de exprimare extraordinar .ertulian, dei
roman, era lipsit de pre#udeci fa de propria sa romanitate " aceasta se poate vedea n lucrarea !e carne -'risti 3l a gsit
cuvinte extraordinare pentru a-i apra pe cretini de persecuiile romanilor, a condamnat maltratarea cretinilor pentru a-i
determina s-i renege apartenena la +isus Hristos, spunnd, %are comportarea voastr ca #udectori fa de cretini nu dovedete
suficient c suntei nedrepi0 .rebuie s v sc'imbai total procedeul pe care-l aplicai de obicei ca #udectori, s nu-l folosii
mpotriva cretinilor n alte situaii, voi obligai prin maltratare un martor s mrturiseasc ceea ce este adevrat, ceea ce el crede
cu adevrat Fa de cretini v comportai exact invers n general, vrei s aflai prin tortur adevrul& n cazul cretinilor, vrei s
obinei minciuna n mod asemntor, .ertulian a vorbit despre multe lucruri, n cuvinte care produceau efectul unui cui btut n
east
Ea toate acestea se mai poate aduga c pe lng faptul c era un brbat cura#os, puternic, care percepea deertciunea slu#bei
romane fcute n cinstea zeilor, era i un om care dovedea relaiile sale cu lumea suprasensibil 3l scria n aa fel, nct se vedea
c omul tie ce nseamn s vorbeti despre lumea suprasensibil 3l vorbea despre demoni aa cum vorbea despre ceilali oameni
.ertulian spune, ntrebai-i pe demoni dac Hristos, cel despre care cretinii afirm c ar fi un zeu adevrat, este un zeu real? 1unei
fa n fa un cretin adevrat i un posedat din care vorbete un demon i vei vedea c, dac l vei face cu adevrat s vorbeasc,
v va mrturisi el nsui c este un demon, cci el spune adevrul .ertulian tie c demonii nu mint, dac sunt ntrebai !ar, tot
demonii, atunci cnd cretinul i ntreab din propria sa contien, v spun i c Hristos este zeul adevrat 4umai c ei l ursc,
pentru c l combat 6ei afla de la demoni c acesta este adevratul !umnezeu $adar, .ertulian nu se refer numai la mrturia
oamenilor, ci i la aceea a demonilor 3l se refer la demoni ca la martori care nu doar vorbesc, ci care i mrturisesc c Hristos
este !umnezeu adevrat .oate acestea .ertulian le spune din propria-i contien
!ac l cunoti pe .ertulian ca scriitor, ai toate motivele s ntrebi, -are era crezul su sufletesc adnc, cuprins de inspiraia pe
care tocmai v-am descris-o0 $cest crez este foarte instructiv -ci .eriulian avea o idee care trebuia s devin manifest pentru
omenire mult dup vremea sa 3l se mrturisea, n fond, ca aparinnd la trei principii privind natura uman Mai nti, natura
uman se poate ncrca, n prezent " este vorba de vremea lui .ertulian, sfritul secolului al ++-lea dHr ", cu ruinea de a contesta
cel mai mare eveniment de pe 1mnt !ac omul se urmeaz numai pe sine, el nu a#unge la cel mai mare eveniment de pe
1mnt n al doilea rnd, sufletul su este prea slab pentru a nelege acest eveniment n al treilea rnd, dac urmrete numai
ceea ce face posibil corpul su muritor, omului i este absolut imposibil s obin o relaie cu Misteriul de pe :olgota $ceste trei
lucruri constituie mrturisirea de credin a lui .ertulian 3l a rostit cuvintele, ;-rucificat a fost Fiul lui !umnezeu=& trebuie s-o
credem, pentru c este ruinos 3l a i murit& este credibil tocmai pentru c este o inepie< ;1rorsus credibile est, >uia inaptum est<
$ceast fraz a fost rostit de .ertulian -ealalt fraz care i este atribuit " ;-redo >uia absurdum est< " nu se gsete nicieri,
nici la .ertulian, nici la alt printe al 2isericii -ei mai muli oameni i atribuie lui .ertulian numai aceast fraz, care nu este
adevrat n al treilea rnd, ;+ar cel ngropat a nviat<& .ertulian spune, ;.rebuie s-o credem, pentru c este imposibil<
= <-rucificat a fost Fiul lui !umnezeu<, .ertulian, n !e carne -'risti Hdup +storia idealismului de Iillmann, vol G, p /88J
3ste de la sine neles c aceast exprimare a lui .ertulian apare oamenilor moderni ca ceva de neacceptat ( ne imaginm c
unul dintre cei ptruni n prezent de gndirea materialist aude c cineva spune, Hristos a fost rstignit& trebuie s-o credem pentru
c este ruinos Hristos a murit& trebuie s-o credem pentru c este o inepie Hristos a nviat cu adevrat& trebuie s-o credem pentru
c este imposibil ( ne reprezentm ce relaie poate dobndi un astfel de scruttor al lumii cu adevrat monist de azi cu astfel de
afirmaii
!ar ce voia s spun .ertulian0 3l a devenit, c'iar prin inspiraia sa, un adevrat cunosctor de oameni pentru vremea sa, nct a
recunoscut pe ce cale se afla natura uman %amenii se ndreptau spre secolele urmtoare ale celei de a patra perioade
postatlanteene, cea greco-roman -u acelai numr de ani cu care Misteriul de pe :olgota premersese mi#locului acestei epoci
H888 de aniJ, tot cu atia ani dup aceast dat anumite fore spirituale intenionau s conduc evoluia pmntean pe cu totul alte
ci dect cele desc'ise de Misteriul de pe :olgota 888 de ani dup anul 888 nseamn KKK& acesta este numrul despre care
vorbete autorul $pocalipsei= -itii pasa#ele n care se refer la KKK? $tunci trebuia s se ntmple, potrivit inteniei anumitor fore
spirituale, ceva cu omenirea, i s-ar fi ntmplat dac nu ar fi survenit Misteriul de pe :olgota $r fi fost folosit calea descendent
care ar fi fost 'otrt pentru omenire ncepnd cu anul 888, ca moment de vrf al culturii sufletului raiunii, n scopul aducerii
omenirii n cu totul alt direcie dect trebuia, potrivit inteniei acelor entiti dumnezeieti de care era legat de la nceput, din
perioada saturnian (ufletul contienei, care trebuia s apar n lume mult mai trziu, ar fi fost dat umanitii printr-un fel de
revelaie nc din anul KKK !ac acest lucru ar fi devenit realitate, dac s-ar fi mplinit inteniile acelor entitti opuse evoluiei
umane, dar care doreau s acapareze n beneficiul lor aceast evoluie, omenirea anului KKK ar fi fost nzestrat cu sufletul
contienei, aa cum se va ntmpla mult dup timpul nostru
3ntittile adverse zeilor iubitori de oameni vor s transpun ntr-un moment incipient, n care omenirea nc nu era matur pentru
aa ceva, ceea ce entitile spirituale favorabile oamenilor vor realiza mult mai trziu n felul acesta, ceea ce ar trebui s se
ntmple la mi#locul perioadei noastre, deci cu /DAD de ani dup anul /7/8, adic n anul G7C8 " abia atunci omul va fi avansat n
ceea ce privete cuprinderea contient a propriei sale personaliti ", ar fi fost inoculat omului n anul KKK de ctre fore a'rimanic
luciferice
8
-e urmreau aceste fiine0 3le voiau s dea omului sufletul contienei, dar i-ar fi implantat astfel o natur care i-ar fi fcut
imposibil gsirea cii spre sinea spiritual, spre spiritul vieii i spre omul-spirit Ei s-ar fi nc'is oamenilor calea spre viitor i ar fi
fost ndrumai spre cu totul alte ci de evoluie
+storia nu s-a derulat aa cum s-a intenionat, n acest mod fenomenal, extraordinar, dar diabolic, ns urmele acestei ncercri se
regsesc totui n istorie 3le s-au putut manifesta prin aceea c s-au petrecut lucruri despre care se poate spune c oamenii le fac
pe 1mnt, pentru c execut ce le indic anumite entiti spirituale )i mpratul +ustinian= a fost sluga anumitor entiti atunci
cnd el, care era un duman al tuturor lucrurilor transmise din nalta nelepciune a culturii greceti, a nc'is n anul BGC coala
filosofilor de la $tena, astfel nct tot ce mai rmsese din erudiia greac a fost expulzat mpreun cu nalta tiin platonician-
aristotelic i a emigrat n 1ersia Mai nainte, cnd Leno +sauricus==, n secolul al 6-lea, gonise, de asemenea, pe nelepii greci
din 3dessa, nvaii sirieni au fugit la 4isibis n felul acesta, la apropierea anului KKK se adunase la academia persan de la
:ondis'apur cea mai aleas clas de erudii provenii din vec'ea cultur greac i care nu dduse nici o atenie Misteriului de pe
:olgota n cadrul academiei din :ondis'apur propovduiau nvturi cei ce erau inspirai de forele luciferic-a'rimanice
= Mustinian, BG9-BKB, mprat al +mperiului roman de rsrit
== Leno +sauricus, mprat 797-7C/ $ nc'is coala de la 3dessa prin edictul din 7AC
!ac n anul KKK s-ar fi ntmplat cele preconizate, dac ar fi avut succes deplin ceea ce se inteniona de ctre academia din
:ondis'apur, ar fi aprut nc din sccolul al 6++-lea oameni foarte nvtai, geniali, care ar fi cltorit prin vestul $siei, prin nordul
$fricii, prin sudul 3uropei i care ar fi rspndit acea cultur izvort din nvturile academiei $cea cultur trebuia s
desvreasc personalitatea omului, s instaureze sufletul contienei
!ar acest lucru nu s-a ntmplat Eumea luase de#a o alt cale dect aceea care ar fi fcut posibil s se petreac asemenea lucruri
!in aceast cauz, ntregul oc care urma s fie transmis culturii occidentale de ctre academia din :ondis'apur a fost amortizat
)i n loc s rezulte o nelepciune fa de care tot ce tim azi despre lumea exterioar ar fi fost o bagatel, n locul unei nelepciuni
obinute prin inspiraie, pe cale spiritual, care urma s ne spun tot ceea ce va fi cucerit prin experimentare treptat i prin tiina
naturii pn n anul G7C8 i care ar fi rezultat atunci printr-o erudiie strlucitoare, extraordinar, au rmas numai resturile acesteia,
ceea ce nvaii arabi au adus n (pania !ar i ele erau de#a perimate n locul acestei aciuni euate a rmas mo'amedanismul, a
rmas Ma'omed= cu nvtura sa i a rezultat +slamul n locul a ceea ce ar fi trebuit s porneasc din academia de la
:ondis'rapur Eumea a fost abtut, prin Misteriul de pe :olgota, de la aceast direcie duntoare
= Ma'omed, aprox B9D"K8G
)i ea a fost abtut nu numai prin aceea c mai devreme avusese loc Misteriul de pe :olgota, ci i de faptul c acest eveniment
nu poate fi neles de forele omeneti obinuite care acioneaz pn la moarte& n cadrul omenirii occidentale a avut loc ceea ce
am descris mai devreme, inspiraia venit din partea morilor, aa cum am observat n cazul lui .ertulian i al altora $stfel, mintea
oamenilor a fost orientat spre Misteriul de pe :olgota i prin aceasta spre cu totul altceva dect ceea ce ar fi trebuit s emane din
academia de la :ondis'apur $stfel, s-a mpiedicat rspndirea acelei nelepciuni, nalte dar drceti, pe care o pregtea academia
de la :ondis'apur, i aceasta s-a fcut pentru salvarea omenirii Multe dintre cele inspirate de mori au ieit la iveal doar
fragmentar, totui omenirea a fost ferit de a prelua n snfletul ei ceea ce academia de la :ondis'apur ar fi dorit
3venimente ca cele avute n vedere de academia de la :ondis'apur, se ntmpl, desigur, dincolo de culisele exterioare ale
evoluiei lumii %amenii sunt n relaie cu acestea, dar ele se desfoar n ntregime n suprasensibil +ar noi nu putem #udeca
evenimentele, nici pe cele urmrite de academia de la :ondis'apur, nici 3venimentul de pe :olgota, numai pe baza a ceea ce se
ntmpl n plan fizic !ac vrem s descriem astfel de evenimente, trebuie s le cutm n profunzimi mult mai semnificative
%menirii i-a rmas totui ceva din ceea ce ar fi trebuit s se ntmple atunci i a fost amortizat, tocit prin aceea c n locul unui
lucru grandios a rezultat fantasticul, lamentabilul +slam -eva se ntmplase totui $tunci omenirea, asupra creia a acionat
impulsul de la :ondis'apur, acest impuls neopersan care a adus la timp nepotrivit impulsul lui Larat'ustra, a primit, exprimat mai
trivial, o lovitur pn n corporalitatea ei& a primit un impuls pn n corporalitatea ei fizic, cu care ne natem n continuare, care
este identic cu cel caracterizat mai sus $ fost inoculat omenirii acea boal care, dac se manifest, conduce la negarea lui
!umnezeu-.atl
$adar, nelegei c omenirea, n msura n care este civilizat, are azi n corp un spin (fntul 1avel vorbete foarte mult despre
acest spin=, n mod profetic 3l l avea de#a la vremea sa& ceilali l-au primit abia n secolul al 6++-lea !ar acest spin se va rspndi
tot mai mult, va deveni din ce n ce mai important !ac facei, n prezent, cunotin cu un om care se druiete cu totul acestui
g'impe, acestei boli " cci este vorba de un g'impe n corpul fizic, ceea ce nseamn o adevrat boal ", vei vedea c el va
deveni ateu, un om care neag pe !umnezeu, divinitatea !e fapt, o predispoziie pentru acest ateism exist n orice om care
aparine civilizaiei moderne& problema este numai dac el se druiete acestei predispoziii %mul poart n sine acea boal care-l
ndeamn s conteste divinitatea, cnd, de fapt, potrivit firii sale ar trebui s realizeze recunoaterea acesteia $ceast fire a fost
ntructva minerealizat, contorsionat n evoluia ei, astfel nct purtm cu toii n noi boala celui ce neag pe !umnezeu
= -or ++, /G,9
1rin aceast boal se creeaz o legtur mult mai strns ntre sufletul i trupul omului, dect fusese cazul mai devreme i dect
exist c'iar n natura uman (ufletul se unete parc mai strns cu trupul (ufletul nu este predispus, prin natura sa, s participe la
destinul trupului, dar el a#unge s se implice tot mai mult n evoluia trupului, c'iar i n destinele naterii, ereditii i ale morii
nelepii de la :ondis'apur au vrut, nc de atunci, s-l fac pe om foarte nelept, pe acest 1mnt, dar prin aceasta s determine
sufletul s participe la moarte, astfel nct o dat trecut prin poarta morii , el nu ar mai avea posibilitatea s participe la viaa
spiritual i la ncarnrile ulterioare ntr-o form mai mult diletant acest lucru l vor unele societi secrete din timpul nostru -ei
din :ondis'apur voiau c'iar s-i mpiedice evoluia ulterioar 3i doreau s-l ctige pentru sine, pentru o cu totul alt lume, s-l
priveze de viaa pmnteasc, pentru a-l devia de la scopul pentru care omul se afl pe 1mnt, de la ceea ce el trebuie s nvee
printr-o evoluie lent, treptat, prin care va a#unge la sinea spiritual, la spiritul vieii i la omul-spirit
(ufletul uman ar fi fcut cunotin cu 1mntul mai mult dect fusese 'otrt Moartea, care este predeterminat numai pentru
trup, ar fi devenit, ntr-o oarecare msur, destin al sufletului mpotriva acestui lucru s-a acionat prin Misteriul de pe :olgota n
7
felul acesta omul s-a nrudit cu moartea, dar prin Misteriul de pe :olgota el a fost aprat de aceast nrudire !ac, pe de o parte,
un anumit curent din evolutia cosmic a determinat o legtur mai mare a sufletului cu trupul uman dect i fusese destinat omului,
Hristos, pe de alt parte, pentru a menine ec'ilibrul, a legat sufletul mai mult de !u' dect fusese 'otrt iniial $stfel, prin
Misteriul de pe :olgota sufletul uman a fost adus mai aproape de !u' dect i fusese predeterminat
$ceasta ne d posibilitatea de a percepe corect legtura Misteriului de pe :olgota cu forele cele mai interioare ale naturii umane
n decursul mileniilor !ac vrem s ne apropiem n mod istoric corect de Misteriul de pe :olgota, trebuie s comparm
interaciunea dintre trup i suflet, determinat de $'riman i Eucifer, cu interaciunea dintre suflet i spirit
2iserica catolic, care a fost puternic influenat de resturile impulsului academiei de la :ondis'apur, a 'otrt n mod dogmatic
n AKC, la -onciliul ecumenic general de la -onstantinopol, c nu trebuie s credem n !u', pentru c nu dorea s aduc lumin n
ceea ce privete Misteriul de pe :olgota, ci voia s rspndeasc ntunericul asupra lui 2iserica catolic a eliminat !u'ul n AKC
!ogma adoptat atunci spune c nu trebuie s credem n !u', ci numai n trup i suflet, i c sufletul ar avea n el ceva asemntor
spiritului !ar faptul c omul ar fi alctuit din trup, suflet i spirit a fost negat de ctre 2iserica catolic, aflat direct sub influena
impulsului de la :ondis'apur +storia oferit pentru uzul oamenilor pe care vrea s-i conduc ntr-o anumit direcie este alta dect
cea real
$adar, prin Misteriul de pe :olgota, omul a devenit mai nrudit cu spiritul 1rin aceasta, n om exist dou fore, fora care
sufletete l face asemntor morii i acea for care-l elibereaz din nou de moarte, care-l conduce spre spirit
-e fel de for este aceasta0 6-am spus, 1redispoziia de a-l contesta pe !umnezcu este un fel de boal pe care, n cadrul
omenirii civilizate, o purtm cu toii n noi datorit corpului nostru -nd ne nelegem pe noi n mod corect, cu att mai mult nu-l
negm pe !umnezeu - cnd l regsim prin Hristos $a cum corpul nostru are n sine o for de mbolnvire care tinde spre
negarea lui !umnezeu, prin faptul c avem n noi fora lui Hristos, ca urmare a Misteriului de pe :olgota, deinem i o for
vindectoare, o for mntuitoare 1entru noi toi, Hristos este, n sensul cel mai adevrat al cuvntului, Mntuitorul, vindectorul
acelei boli ascunse care l poate face pe om s fie tgduitorul lui !umnezeu
.impurile noastre sunt n multe privine o rennoire a acelor timpuri care au existat n parte prin Misteriul de pe :olgota, n parte
prin ceea ce s-a ntmplat n 888, i n parte prin ceea ce s-a ntmplat n KKK $ceste lucruri au produs efecte foarte exacte
nelegei corect Misteriul de pe :olgota, dac cunoatei c el nu poate fi perceput prin forele care-i sunt date omului de trirea,
n plan fizic, pn la moarte ntr-un corp fizic -'iar i contemporanii care i-au fost apostoli lui Hristos au neles din propriile lor
fore Misteriul de pe :olgota abia n secolul al +++-lea, aadar mult timp dup moartea lor !ar toate aceste lucruri fac parte din
evoluie, toate aceste lucruri au anumite urmri
4e aflm azi ntr-o situaie cu totul diferit de cea n care au fost contemporanii lui Hristos sau cei care au trit n secolele
urmtoare, pn n secolul al 6++-lea 4oi ne apropiem de#a n cea de a cincea epoc postatlantean i suntem foarte avansai n
aceasta& trim n secolul al **-lea n timp ce ne natem ca suflete care au cobort din lumea suprasensibil n cea sensibil, cu
sute de ani nainte noi am avut anumite triri n lumea spiritual $a cum contemporanii Misteriului de pe :olgota au a#uns la
nelegerea deplin a evenimentului cteva secole mai trziu, tot aa i noi trim ca un fel de oglindire nainte de natere, i anume
timp de secole nainte de a ne nate $cest lucru este ns valabil numai pentru oamenii actuali 1rin faptul c se nasc n lumea
fizic, acetia dein ceva care este ca o reflectare a Misteriului de pe :olgota, ca o imagine n oglind a ceea ce era trit n lumea
spiritual timp de secole dup Misteriu
$cest impuls nu-l poate vedea nemi#locit cel ce nu are vedere n suprasensibil, dar toi pot tri efectul acestui impuls n sine )i
atunci afl rspunsul la ntrebarea, -um l gsesc pe Hristos0
1entru a-l gsi pe Hristos este necesar urmtoarea trire, mai nti i spui, 6reau s m lupt pentru autocunoatere att ct mi este
posibil, potrivit cu personalitatea mea uman individual 4ici unul dintre cei care nzuiesc n mod cinstit s obin cunoasterea de
sine nu va putea spune c nu poate concepe ceea ce de fapt nzuiete 3u rmn, cu puterea mea de cuprindere, n urma a ceea ce
nzuiesc& mi resimt neputina fa de strdania mea $ceast trire este foarte important& ar trebui s-o aib oricine recunoate n
mod cinstit, n cunoaterea de sine, un anumit sentiment al neputinei $cest sentiment este sntos, nefiind nimic altceva dect
perceperea bolii, i eti cu adevrat bolnav atunci cnd ai o boal i nu o simi 1rin faptul c resimi neputina de a te ridica la
dumnezeiesc ntr-un anumit moment din via, simi n tine acea boal care i-a fost inoculat )i prin aceasta simi c sufletul este
condamnat s moar prin trupul nostru, aa cum este el n prezent, mpreun cu acesta -nd o asemenea neputin este resimit
suficient de intens, apare cealalt trire, care ne spune, !ar noi putem, dac nu ne druim lucrului ce-l obinem prin forele
corporale proprii, putem, dac ne druim lucrului ce ni-l d spiritul, s depim aceast moarte sufleteasc interioar $vem
posibilitatea s regsim sufletul nostru i s-l legm de spirit 1utem tri nimicnicia existenei, pe de o parte, i glorificarea
existenei din noi nine, pe de alt parte, cnd trecem dincolo de simirea neputinei 1utem simi boala n neputina noastr i
putem simi pe vindector, fora vindectoare, cnd resimim neputina, cnd am devenit nrudii cu moartea n sufletul nostru n
timp ce simim vindectorul, simim i c purtm n sufletul nostru ceva care poate nvia oricnd din moarte n propria noastr
trire interioar -nd cutm aceste dou triri, gsim n propriul nostru suflet pe Hristos
3ste trirea n ntmpinarea creia merge omenirea $ngelus (ilesiu= a spus-o atunci cnd a rostit cuvintele pline de semnificaie,
Hristos nu te poate "
-rucea de pe :olgota nu te poate mntui de cel ru,
-nd nu este nlat i n tine
3a poate fi nlat n om, n timp ce acesta simte cei doi poli, neputina, prin ce este trupesc, nvierea, prin spiritualitatea proprie
3venimentul interior alctuit din aceste dou pri este ceea ce tinde cu adevrat spre Misteriul de pe :olgota $cesta este un
eveniment fa de care nu te poi scuza spunnd c nu ai dezvoltate faculti suprasensibile, deoarece nu ai nevoie de acestea 4u
ai nevoie dect s exersezi introspecia i s ai voina pentru aceast introspecie, i pentru combaterea acelui orgoliu, att de curent
n ziua de azi, care nu permite omului s observe c, atunci cnd se bizuie pe forele sale proprii, el devine orgolios fa de aceste
fore -nd nu simi c devii neputincios prin propriile tale fore, atunci nu simi nici moartea, nici nvierea, nu a#ungi niciodat s
nelegi gndul lui $ngelus (ilesius,
B
-rucea de pe :olgota nu te poate mntui de cel ru,
-nd nu este nlat i n tine
-nd resimim neputinta i revenirea din neputin, survine ntmplarea fericit c avem cu adevrat o relaie real cu +isus
Hristos -ci accast trire este repetarea a ceea ce cu sute de ani n urm am trit n lumea spiritual .rebuie s-o cutm n
imaginea reflectat n suflet, pe planul fizic -utai n dumneavoastr i vei gsi neputina -utai i, dup ce o vei gsi, vei afla
vindecarea de neputin, nvierea sufletului spre spirit
!ar nu v lsaii nelai n aceast cutare de unele lucruri propovduite azi ca mistic sau c'iar de unele mrturisiri de credin
pozitive -nd vorbete, de exemplu, Harnac5, despre Hristos, ceea ce spune el nu este adevrat, pentru simplul motiv c acelai
lucru " citii-i textul " se poate spune despre !umnezeu n general $celeai lucruri pot fi spuse tot att de bine evreilor sau
ma'omedanilor despre !umnezeu )i muli dintre cei care vor azi s fac parte dintre cei ;trezii<, spun, 3u triesc pe !umnezeu
n mine " dar ei nu-l triesc dect pe !umnezeu-.atl, i c'iar i pe acesta numai ntr-o form atenuat, pentru c nu observ c
sunt bolnavi i repet doar vorbe tradiionale $a face, de exemplu, Mo'annes MNller= !ar toti acetia nu-l au pe Hristos, cci
vieuirea lui Hristos nu const dintr-o trire a lui !umnezeu n sufletul uman, ci din dou etape, trirea morii n suflet prin trup i
nvierea sufletului prin spirit +ar cel care spune omenirii c nu simte numai pe !umnezeu n sine " aa cum afirm i teosofii pur
retorici ", ci poate vorbi despre cele dou evenimente, despre neputin i despre revenirea din neputin, acela vorbete despre
adevrata trire a lui Hristos -el care se afl pe o cale suprasensibil gsete singur resursele care stimuleaz anumite forte
suprasensibile i care-l conduc ctre Misteriul de pe :olgota
= Mo'annes MNller, /AK7"/C7C, filosof
$zi nu trebuie s disperi c nu l-ai putea gsi pe Hristos n trirea proprie nemi#locit, cci l-ai gsit, dac te-ai regsit pe tine, dar
ieind din starea de neputin ntregul sentiment al nimicniciei care ne copleete atunci cnd gndim fr orgoliu la forele
noastre proprii trebuie s premearg impulsului lui Hristos Misticii cred c dac putem spune, n 3ul meu am gsit 3ul superior,
3ul lui !umnezeu, aceasta nseamn cretinism !ar ei se neal -retinismul trebuie s se bazeze pe adevrul,
-rucea de pe :olgota nu te poate mntui de cel ru,
-nd nu este nlat i n tine
(e poate vedea i din amnuntele vieii ct de adevrat este ceea ce spun i se poate apoi urca de la aceste amnunte ale vieii la
marea trire a neputinei i a nvierii din neputin $r fi frumos, mai ales n prezent, dac oamenii ar gndi, 3ste absolut sigur c
exist n adncurile sufletelor omeneti o tendin spre adevr i, ca urmare, de a exprima adevrul !ar tocmai cnd avem aceast
intenie de a gri adevrul putem face un prim pas pe calea spre resimirea neputinei corpului uman fa de adevrul dumnezeiesc
n clipa cnd exercitai introspecia cu privire la rostirea adevrului, a#ungei la ceva uimitor 1oetul a simit acest lucru= cnd a
spus, !ac vorbete sufletul, atunci sufletul, a'? de#a nu mai vorbete 1e calea pe care ceea ce trim cu adevrat ca adevr interior
n suflet devine vorbire el se i tocete 4u moare n ntregime n vorbire, dar de#a se tocete +ar cel ce cunoate limba tie c
numai atunci cnd numele propriu indic un singur obiect sunt desemnri corecte pentru acest obiect !e ndat ce avem nume
generalizate, fie c sunt pri de cuvnt principale, temporale sau ad#ectivale, noi nu mai rostim adevrul pe deplin $tunci
adevrul const n aceea c suntem contieni c trebuie s ne abatem cu fiecare propoziie de la adevr
= Friedric' (c'iller, n .abulae voltivae
!in punct de vedere al tiinei spiritului ncercm s evideniem prin aceast mrturisire faptul c omul cu fiecare afirmaie spune
un neadevr " n timp ce se procedeaz n modul pe care vi l-am descris 6-am spus n mod repetat, n tiina spiritului nu are att
de mare importan ceea ce se spune " cci i aceasta ar cdea prad unei #udeci a neputinei ", mai important este cum se spune
ncercai s urmrii " putei face acest lucru i n scrierile mele " cum fiecare lucru este caracterizat din cele mai diferite puncte de
vedere 4umai atunci te poi apropia de lucruri -el care crede c vorbele sunt altceva dect o euritmie se neal -uvintele sunt o
euritmie realizat de laringe, i coacionat de aer 3le sunt doar gesturi, numai c acestea nu sunt fcute cu minile i cu
picioarele, ci cu laringele .rebuie s devenim contienti de faptul c noi nu facem dect s indicm un anumit lucru i c obinem
o relaie corect cu adevrul numai atunci cnd n cuvinte aflm acel lucru pe care vrem s-l exprimm i cnd trim ca oameni
astfel, nct suntem contieni c n cuvinte triesc indicaii $ceasta vrea s indice printre altele i euritmia, care face din ntregul
om un laringe, adic prin ntregul om se exprim ceea ce altfel se manifest numai prin laringe, pentru ca oamenii s resimt nc
o dat c atunci cnd emit sunete nu fac altceva dect s gesticuleze 3u spun ;tat<, spun ;mam< !ac generalizez totul, nu m
pot exprima cu adevrat dect atunci cnd cellalt a trit aceste lucruri mpreun cu mine n elementul social, cnd nelege
gesturile @enviem din neputina pe care o resimim fa de limb, srbtorim aceast renviere cnd nelegem c n timp ce
desc'idem gura trebuie de#a s fim cretini -eea ce a aparut din -uvnt, din Eogos n cursul evoluiei nu poate fi neles dect
atunci cnd este din nou legat de Hristos, cnd contientizm c prin faptul c trupul nostru devine unealta exprimrii el trage
adevrul n #os, astfel nct acesta moare parial pe buzele noastre i l reanimm in -'risto, cnd devenim contieni c trebuie s-l
spiritualizm, adic s gndim mpreun cu spiritul& deci nu s acceptm limba ca atare, ci s gndim mpreun cu spiritul !ragi
prieteni, aceasta trebuie s nvm
4u tiu dac timpul mi va permite s m exprim i mine n mod oficial asupra unui lucru ca acesta $ dori s-o fac, dar vreau s-
o spun mai nti aici (e poate face o descoperire uimitoare 6reau s-o ilustrez cu a#utorul unui exemplu $m analizat studiile,
foarte interesante pe care le-a fcut IoodroO Iilson= privind istoria, literatura, viaa american (e poate spune c IoodroO
Iilson a descris cu mare for viaa american, aa cum progreseaz ea de la est spre vest 3l scrie ntr-un stil tipic american i
lucurile sunt reproduse n mod foarte captivant 1rin parcurgerea celor scrise de el poi cunoate esena vieii americane " cci
IoodroO Iilson este americanul cel mai tipic $m comparat unele din expunerile lui IoodroO Iilson cu unele preri, de
exemplu, ale lui Hermann :rimm== " aceast comparaie se poate face n mod ct se poate de obiectiv ", un persona# tipic
german, tipic central-european al secolului al *+*-lea, care prin modul su de a scrie mi este tot att de simpatic pe ct de
antipatic mi este IoodroO Iilson !ar aceasta, n treact fie spus, este o problem personal mi place felul de a scrie al lui
Hermann :rimm i resimt ca pe un lucru potrivnic mie modul lui IoodroO Iilson de a scrie, dar cu toate acestea trebuie s fim
obiectivi, americanul tipic IoodroO Iilson scrie ntr-un mod pur i simplu strlucitor, grandios, mai ales despre dezvoltarea
K
poporului american !ar la IoodroO Iilson putem gsi fraze care corespund aproape ad litteram cu cele scrise de Hermann
:rimm, i invers %rice plagiat este exclus? 4ici nu poate fi vorba de un plagiat, aceasta este cu totul imposibil $m a#uns la un
punct unde, fr a deveni burg'ezi sau filistini, putem spune c atunci cnd doi oameni spun acelai lucru ei nu o fac n acelai fel
$ici intervine problema, -e este uimitor n faptul c IoodroO Iilson i descrie pe americani mult mai sugestiv dect a fcut-o
Hermann :rimm n a sa Metod a istoriei, dei el se exprim aproape cu aceleai cuvinte ca Hermann :rimm0
!ac aprofundm acest aspect, vom vedea c tot ce a scris Hermann :rimm este rezultatul unei lupte personale, individuale
.otul se petrece n lumina culturii secolului al *+*-lea, dar se exprim din sufletul cel mai nemi#locit al contienei IoodroO
Iilson descrie n mod strlucit, dar stpnit de ceva aflat n subcontientul su 3ste prezent o posesiune demonic n
subcontientul su se gsete ceva care i sugereaz ce s atearn pe 'rtie !emonul care iese la suprafa ntr-un american al
secolului al **-lea vorbete prin sufletul su !e aici, mreia, fora
$zi, cnd omenirea, care a devenit lene, citete avnd n vedere numai coninutul, a sosit timpul ca omul s neleag c nu mai
este att de important coninutul, ci este vorba de cine spune un anumit lucru, trebuie s cunoti omul din ceea ce spune, pentru c
vorbele nu sunt dect gesturi i trebuie s tii cine face aceste gesturi $ici, dragi prieteni, se afl un Misteriu extrem de mare al
vieii cotidiene Eucrurile se pun n mod diferit dac n 3ul personal se d o lupt etap dup etap sau dac se primete o sugestie
HinspiraieJ de undeva ntr-un mod oarecare +nspiraia acioneaz c'iar mai sugestiv, pentru c ceea ce rezult dintr-o lupt trebuie
s fie din nou cucerit, printr-o lupt, n fiecare etap (e apropie timpul n care nu va trebui s se aib n vedere numai continutul
ad litteram a ceea ce ai n faa sufletului, ci, nainte de toate, cei care spun un lucru oarecare& nu personalitatea fizic exterioar, ci
ntregul context uman spiritual
-nd oamenii ntreab, n prezent, -um l gsesc pe Hristos0 trebuie s li se rspund c la Hristos nu se poate a#unge printr-o
scormonire intelectual oarecare sau printr-o mistic comod& el poate fi atins numai cnd ai cura#ul s ptrunzi direct n via )i
ntr-un asemenea caz trebuie s simi i neputina n faa limbii, n care trupul te-a transpus prin aceea c el devine purttorul
limbii& apoi trebuie s simi renvierea spiritului n -uvnt 4u numai ;Eitera omoar, spiritul d via<=, sintagm care i ea este
de multe ori neneleas corect, ci c'iar sunetul omoar, i spiritul trebuie s dea din nou via, prin aceea c n fiecare trire
separat te legi n mod concret de Hristos i de Misteriul de pe :olgota n acest prim pas l gseti pe Hristos, a cuta i nu numai
a privi la coninutul cuvintelor frumoase, aa cum sunt obinuii, n prezent, oamenii, a cuta contextele umane, a descoperi cum
apar cuvintele din locul de unde sunt rostite $cest lucru devine din ce n ce mai important !ac mcar unii dintre noi s-ar gndi la
acest ucru, nu s-ar ntmpla att de des ca oamenii s spun, -utare a vorbit n mod pur antroposofic sau teosofic& putei numai s
citii despre aceste lucruri? 4u este vorba ce cuvinte se afl aici, ci din ce spirit sunt ele rostite 4u cuvinte vrem s rspndim prin
intermediul antroposofiei, ci un nou spirit, n orice caz acel spirit care trebuie s fie, ncepnd din secolul al **-lea, spiritul
cretinismului
$ceste lucruri am vrut s le prezint n expunerea de azi i sunt bucuros c am putut s fac legtura cu cele spuse acum opt zile, c
am putut, din nou, s m refer la aspectele care ne privesc pe toi (per c n cel mai scurt timp s putem continua expunerile, aici
la LNric' ntotdeauna cnd suntem desprii spaial gndim, (untem, ca antroposofi, mpreun n sufletele noastre i n acest sens
rmnem mereu credincioi i unii n spiritul umanitii, care trebuie s fie activ i constructiv aici
9