1

PRANAYAMA
CONSIDERAII GENERALE

Cuvntul PRANA nseamn suflu subtil, respiraie, viaa, vitalitate, energie sau for. Ea
implic i ideea de suflet ca opus corpului, noiunea de principiu vital energetic complementar
principiului material inert. Cuvntul este folosit n general la plural pentru a indica suflurile
vitale. AYAMA nseamn lungime, extindere, ntindere sau reinere, PRANAYAMA nseamn
deci extinderea respiraiei i controlul energiei sale subtile. Acest control trebuie s se realizeze
asupra tuturor funciilor sau etapelor respiraiei, adic:
1. inhalarea sau inspiraia energiilor subtile, care este numit PURAKA (umplere);
2. exhalarea sau expiraia energiilor subtile consumate, care este numit RECHAKA
(golirea plmnilor);
3. retenia sau reinerea n fiin a energiilor subtile PRANA-ice, o stare n care nu exist
nici inspiraia nici expiraia i care este numit KUMBHAKA.
Adeseori, n textele de HATHA YOGA termenul KUMBHAKA este folosit ntr-un mod
generic pentru a include toate cele trei procese respiratorii: inspiraia, expiraia i retenia
energiilor subtile PRANA-ice preluate.
KUMBHAKA este precum un ulcior, un vas pentru ap, un borcan sau cup. Un vas
pentru ap poate fi golit deja aerul i umplut complet cu ap sau poate fi golit de toat apa i
umplut complet cu aer. n mod similar, n KUMBHAKA exista dou faze, i anume:
1. cnd respiraia este oprit pentru a asimila energiile subtile dup o inspiraie complet
(plmnii sunt umplui cu aerul care este purttorul PRANA-ei, energia dttoare de via);
2. cnd respiraia este reinut dup o expiraie complet (plmnii sunt golii complet de
energiile consumate i de aerul viciat).
Prima dintre aceste stri, n care respiraia este oprit dup o inspiraie complet, dar
nainte de a ncepe expiraia, este cunoscut sub denumirea de ANTARA KUMBHAKA. A doua
stare, n care respiraia este oprit dup o expiraie complet nainte de a ncepe o alt inspiraie,
este cunoscut ca fiind BAHYA KUMBHAKA. ANTARA nseamn interior, n timp ce
BAHYA nseamn exterior. Astfel, KUMBHAKA este intervalul de timp dintre o inspiraie
complet i o expiraie (ANTARA KUMBHAKA), sau dintre o expiraie complet i o
inspiraie. n ambele tipuri de KUMBHAKA respiraia este suspendat complet i reinut.
Prin urmare, PRANAYAMA este tiina respiraiei controlate i contientizate. Respiraia
este axul n jurul cruia se nvrte roata vieii. "Aa cum leii, elefanii i tigrii sunt mblnzii
gradat i cu pruden, tot aa i PRANA trebuie adus sub control gradat i cu pruden n funcie
de capacitile i limitrile fizice ale fiecruia. Exersat ns prostete i fr pruden
PRANAYAMA l poate ucide pe cel care o practic", avertizeaz HATHA YOGA PRADIPIKA
(cap2. SUTRA 16).
Viaa yoghinilor nu este msurat dup numrul zilelor ce se scurg ci dup numrul
respiraiilor sale. De aceea el realizeaz n permanen o respiraie lent i adnc. Acest ritm
ntrete considerabil sistemul respirator, calmeaz i energizeaz sistemul nervos, reduce
dorinele fa de obiectele exterioare. Pe msur ce dorinele i poftele necontrolate ale simurilor
scad, mintea se elibereaz i devine un vehicul adecvat pentru o foarte bun concentrate.
n cazul n care sunt practicate greit, tehnicile de PRANAYAMA pot provoca o serie de
tulburri i afeciuni, cum ar fi: apariia sughiului, gaze la stomac, tuse, dureri de cap, de ochi i
de urechi, irascibilitate. Este nevoie de un timp ndelungat i mult atenie pentru a nva o
inspiraie i o expiraie corect, adnc, lent, i adnc. Trebuie s obinem un control al acestor
2

dou faze nainte de a ncerca KUMBHAKA. Aa cum focul arde cu o flacr strlucitoare
atunci cnd este ndeprtat cenua de deasupra sa de ctre vnt, tot astfel i focul divin din trup
strlucete n toat mreia sa atunci cnd cenua dorinei este mprtiat prin practica corect a
PRANAYAMA-ei.
"Golirea minii de toate iluziile sale este adevrata RECHAKA (expiraie). Realizarea c
"eu sunt ATMA (spirit)" este adevrata PURAKA (inspiraie). Meninerea neabtut n minte a
acestei convingeri este adevrata KUMBHAKA (retenie). Aceasta este adevrata
PRANAYAMA, afirm yoghinul i neleptul SANKARACHARYA.
Orice fiin atunci cnd respir rostete n mod incontient faimoasa MANTRA
rugciune: SO HAM (SAH = EL; AHAM= EU; "Spiritul, nemuritor sunt Eu") cu fiecare
inspiraie. Tot astfel, odat eu fiecare expiraie, orice fiin rostete rugciunea HAM SAH ("Eu
sunt El").
Aceast AJAPA-MANTRA (MANTRA rostit incontient) este spus mereu n timpul
vieii de ctre fiecare creatur. Yoghinul i d seama foarte bine de semnificaia acestei AJAPA-
MANTRA i astfel, prin contientizare, el este eliberat de toate lanurile care i nlnuie sufletul.
El ofer Divinului nsi respiraia fiinei sale ca sacrificiu i primete suflul subtil al vieii nsutit
de la Dumnezeu ca o binecuvntare.
PRANA n corpul individului (JIVATMA) este o parte modulat a suflului cosmic, a
Spiritului Universal (PARAMATMA). O ncercare de a armoniza suflul subtil individual
(PINDA PRANA) cu suflul cosmic (BRAHMDA-PRANA) se face cu uurin prin practica
sistematic a PRANAYAMA-ei.
KARIBA EKKEN, un mistic i un nelept din secolul al XVII-lea a spus: "Dac vrei s
ai o minte calm nti regleaz-i inspiraia, cci, dac respiraia este sub control, inima va fi n
pace, dar dac respiraia este spasmodic, atunci apar multe tulburri. De aceea, nainte de a
ncerca orice altceva, dup ce ai realizat ASANA-e, regleaz-i mai nti respiraia prin care
temperamentul tu va fi mblnzit i mentalul calmat".
CHITA (MANAS, AHAMKARA, BUDHI - (mintea, egoul, intelectul) sunt precum un
car nhmat la doi cai puternici, unul din ei este PRANA (respiraia), celalalt este VASANA
(dorina). Carul se deplaseaz ntotdeauna n direcia calului mai puternic. Dac domin
respiraia, dorinele sunt controlate, simurile sunt nfrnte i mintea este linitit dorina este mai
puternic, respiraia este dezordonat iar mintea este agitat i tulburat. De aceea yoghinul
stpnete tiina respiraiei i, prin reinerea i controlul respiraiei el controleaz mintea i
linitete micrile ei necontrolate.
n timpul practicii tehnicilor de PRANAYAMA ochii sunt inui nchii pentru a
mpiedica mintea s rtceasc, uurnd contientizarea i direcionarea energiilor PRANA-ice n
fiin. "Cnd PRANA i MANAS (mintea) au fost absorbite, apare o fericire de nedescris"
(HATHA YOGA PRADIPIKA. cap.4. SUTRA 30).
Emoiile puternice necontrolate afecteaz ritmul respiraiei; de asemenea, un control
contient al respiraiei controleaz emoiile puternice. Deoarece scopul n YOGA este de a
controla i de a liniteti mintea, yoghinul nva mai nti PRANAYAMA pentru a-i stpni
respiraia. Aceasta l va face ulterior capabil s-i controleze simurile i i permite astfel s
ajung la stadiul de PRATYAHARA. Numai atunci mintea sa va fi pregtit pentru o excelent
concentrare (DHARANA) i meditaie (DHYANA).
nelepii yoghini afirm c mintea este de dou feluri: pur i impur. Mintea este
considerat pur cnd este complet stpn sau altfel spus, eliberat de dorine i este considerat
impur cnd este impregnat de dorine pentru obiecte exterioare, iar acestea o domin fcnd
3

mintea s rmn nemicat i elibernd-o de lene i de lucrurile care o distrag, se ajunge la
transcenderea minii (AMANASKA), care reprezint starea suprem de SAMADHI. Aceast
stare de transcendere a minii nu este o stare de nebunie sau prostie ci starea mental
supracontient, eliberat de gnduri i dorine. Este o diferen esenial ntre un idiot sau un
nebun pe de-o parte i un yoghin urmrind s ajung la starea de transcendere a minii pe de alt
parte. Primul este neatent i nepstor, al doilea urmrete s se elibereze de griji. Unitatea dintre
respiraie, minte, simuri i prsirea tuturor condiiilor limitatoare de existen i gndire este
desemnat adeseori sub numele de YOGA.
PRANA VAYU. Una dintre cele mai subtile forme de energie este aceea a aerului.
Aceast energie vital care ptrunde i n corpul omenesc, este clasificat n 5 mari categorii n
textele de HATHA YOGA, conform diferitelor funcii pe care le ndeplinete aceast energie.
Acestea sunt numite VAYU (vnt), iar cele cinci categorii ale acesteia sunt :
1) PRANA (aici termenul generic este folosit pentru a desemna energia subtil) care se
deplaseaz n regiunea inimii i controleaz respiraia;
2) APANA, care este energia subtil ce se deplaseaz n sfera de jos a abdomenului i
controleaz funcia de eliminare a urinei, a fecalelor i a spermei;
3) SAMANA, care este energia subtil ce ntreine focurile gastrice pentru a ajuta
digestia;
4) UDANA, care este energia subtil ce se gsete n cavitatea toracic i controleaz
absorbia deci i de hran, fcnd posibil asimilarea lor;
5) VYANA, care este energia subtil ce ptrunde n ntregul corp i distribuie energia
derivat din mncare i respirare.
Mai sunt nc 5 VAYU secundare. Acestea sunt:
* NAGA, care uureaz presiunea abdominal prin rgit;
* KURMA, care controleaz micrile pleoapelor pentru a mpiedica corpurile strine sau
o lumin prea puternic s jeneze ochii;
* KRKARA, care mpiedic substanele strine s intre n cile nazale sau n gt, prin
tuse i strnut;
* DEVADATTA, care ajut inspiraia oxigenului, preluarea energiilor subtile ntr-un
corp obosit prin cscat i faciliteaz eliminarea stresurilor;
* DHANAMJAYA, care rmne n trup chiar i dup moarte i uneori umfl cadavrul
sau face ca anumite procese s continue dup moarte (creterea unghiilor sau prului, de
exemplu).

PRANA I PRANAYAMA

Este la fel de dificil a explica ce este PRANA ca i a explica ce este de fapt
DUMNEZEU. PRANA este energia subtil a vieii care hrnete i susine Universul la toate
nivelurile sale. PRANA este subtila energie fizic, vital, sexual, afectiv, intelectual, mental
i cosmic. Aproape toate fenomenele energetice vibratorii sunt, n ultim instan, PRANA. Ea
este de asemenea energia colosal latent sau potenial din toate fiinele, care este eliberat n
cazul unei totale manifestri ntr-un moment de pericol sau de plcere extrem. PRANA este
impulsul primar al oricrei activiti. PRANA este energia care creeaz, menine i distruge,
vigoarea, puterea, vitalitatea, viaa i aspiraia sunt toate forme specifice de PRANA.
Conform nvturii Upaniadelor, PRANA este principiul vieii i al contiinei. Prin
intermediul diferitelor forme de PRANA se manifest Sinele Suprem Divin, ATMAN. PRANA
4

este "respiraia" vieii pentru toate fiinele din Univers. Ele sunt nscute datorit PRANA-ei i
triesc datorit ei. Atunci cnd fiinele mor, respiraia lor individual se dizolv n respiraia
cosmic. PRANA este axul central al Roii vieii. Totul se realizeaz n interiorul ei. PRANA
ptrunde i alimenteaz soarele dttor de via, norii, vnturile, pmntul i aproape toate
formele de materie. PRANA este existen (SAT) i non-existen (ASAT). PRANA este sursa
oricrei, cunoateri. PRANA este PURUSHA (principiul contiinei) din filozofia SAMKHYA.
n orice situaie s-ar afla, yoghinul i poate gsi ntotdeauna refugiul n PRANA.
De obicei, cuvntul PRANA este tradus superficial prin noiunea de respiraie, dei
aceasta este doar una dintre multiplele manifestri ale PRANA-ei n fiina uman. Dac respiraia
se oprete, viaa nceteaz de asemenea. Dup cum am mai spus, strvechii nelepi indieni tiau
c toate funciile corpului sunt realizate de 5 tipuri de energie vital (PRANA VAYU). Aceste
aspecte sunt cunoscute ca fiind: PRANA (privit n sens restrns), APANA, SAMANA,
UDANA i VYANA. Ele sunt aspecte subtile specifice ale forei cosmice vitale unice sau
principiul primordial al existenei care este prezent n toate fiinele. DUMNEZEU este unic, dar
nelepii, n diferite religii, L-au desemnat prin diferite nume. Tot astfel stau lucrurile i cu
PRANA.
n PRANAYAMA, PRANA VAYU este activat prin inspiraie (i reprezint, ntr-un
anumit sens, energia vital atmosferic), iar APANA VAYU este activat prin expiraie.
SAMANA integreaz ca o unitate ntregul corp grosier al fiinei umane. UDANA ridic i
sublimeaz energia din partea inferioar a coloanei vertebrale, orientnd-o ctre creier. VYANA
conserv preponderent n stare de sntate i armonie ntregul corp. VYANA este esenial
pentru funcionarea lui PRANA i APANA, deoarece ea este mediul propice pentru transferul de
energie de la una la cealalt.
Dup AYURVEDA, medicina tradiional indian, VATA, care este una dintre cele trei
umori (DOSHA), este un alt nume dat lui PRANA. CHARAKA SAMHITA explic funciile lui
VATA n acelai mod n care textele yoghine explic PRANA. Expresia cel mai uor
perceptibil a manifestrii PRANA-ei este simit n cazul micrilor plmnilor activai de
energia intern, care face cu putin respiraia.
SHIVA SAMHITA numete PRANAYAMA VAYU-SADHANA (VAYU respiraie.
SADHANA = practic YOGA). n tratatul yoghin fundamental YOGA SUTRA, cap.2, sutrele
49-51, PATANJALI descrie PRANAYAMA ca inspiraia i expiraia fluidelor subtile ale vieii
realizate ntr-o postur ferm i stabil (ASANA).
PRANAYAMA este deci o art secret i conine tehnici specifice care determin, la
nivel fizic, organele respiratorii s se mite amplu, fcndu-le astfel s se dilate intenionat,
ritmic i intensiv. Dup cum am mai menionat, ea const ntr-o curgere susinut, foarte lung a
fluxurilor subtile ale inspiraiei (PURAKA), expiraiei (RECHAKA) i reinerii respiraiei
(KUMBHAKA). PURAKA stimuleaz; RECHAKA elimin energiile reziduale i consumate,
aerul viciat i toxinele; KUMBHAKA distribuie armonios energia n tot corpul. Micrile sale
includ expansiunea orizontal (DARGHYA), ascensiunea vertical (AROHA) i extensia
circumferenial (VISALATA) att a plmnilor, ct i a cutiei toracice.
PRANAYAMA nu este doar o simpl respiraie automat, obinuit, realizat pentru a
pstra trupul i psihicul n armonie (datorit meninerii vieii). Prin cantitatea suplimentar de
energie pe care o aduce, precum i prin tehnicile sale de control, au loc transformri luntrice
subtile n ntreaga fiin a yoghinului. Practica asidu a ASANA-elor elimin blocajele care
mpiedic libera curgere a fluxului de PRANA, iar practica lui PRANAYAMA regleaz i
amplific extraordinar de mult acest flux de PRANA prin corp. Prin PRANAYAMA yoghinul i
5

poate controla de asemenea cu uurin toate gndurile, dorinele i aciunile sale fiind orientate
ntr-un sens superior, spiritual i benefic. Prin PRANAYAMA obinem ncredere mrit n noi
nine i pentru o extraordinar putere a voinei care sunt necesare pentru a realiza un perfect
control de sine i a atinge astfel cele mai nalte culmi n YOGA.
Contiina (CHITTA) i PRANA
Contiina (CHITTA) i PRANA sunt ntr-o legtur constant i inefabil. n capitolul
III din HATHA YOGA PRADIPIKA, neleptul yoghin SWATMARAMA afirm c, att timp
ct respiraia i PRANA sunt linitite, contiina (CHITTA) este ferm i nu poate fi posibil
descrcarea spermei sau smnei (SUKRA). n timp, gradat, energia sexual a yoghinului, care
este amplificat datorit continenei prin transmutaie, este sublimat n forme superioare de
energie, fiind folosit n scopuri nalte, nobile i spirituale. Astfel yoghinul atinge starea de
URDHVA-RETAS (URDHVA = n sus; RETAS = smn), prin acest termen fiind indicat cel
care i-a sublimat energia sexual, iar contiina sa, CHITTA, s-a dizolvat n contiina pur.

PRANAYAMA I SISTEMUL RESPIRATOR

"Atta timp ct n corp exist respiraie, tot atta timp n acesta exist i via. Cnd
respiraia nceteaz dup un anumit interval de timp, nceteaz i viaa. Prin urmare, dac
controlm respiraia vom controla viaa." HATHA YOGA PRADIPIKA cap. 2 sutra 3.
1. n timpul inspiraiei normale, un om obinuit aspir aproximativ 500 cm cub de aer. n
timpul inspiraiei profunde, cantitatea de aer inhalat este de aproximativ 6 ori mai mare,
ajungnd la aproximativ 3000 cm3. Capacitatea vital a fiecrui individ difer n funcie de
antrenament ct i de constituia sa. Practica gradat a tehnicilor de PRANAYAMA mrete
considerabil capacitatea pulmonar optim a plmnilor.
2. Cel de-al doilea capitol din tratatul HATHA YOGA PRADIPIKA se ocup de
PRANAYAMA. Primele 3 SUTRAS afirmat ''Fiind un bun cunosctor n practica ASANAS-
urilor i avnd simurile sub control, yoghinul trebuie s practice cu atenie PRANAYAMA aa
cum va fi nvat de GURUL su, urmnd un regim alimentar moderat i hrnitor. Cnd
respiraia este haotic sau neregulat, mintea la rndul su este agitat cnd respiraia este
controlat i linitit, tot astfel va fi i mintea sa. Pentru a atinge controlul i linitea minii
yoghinul trebuie s-i controlase ct mai bine respiraia. "Atta timp ct exist respiraie, n corp,
exist via."
3. Practica consecvent a procedeelor de PRANAYAMA ajut la purificarea NADIS-
urilor care sunt trasee subtile prin care circul energia n vehiculele invizibile. Exist o mulime
de NADIS-uri (72000) i multe dintre ele pornesc din zona subtil de sub ombilic, cunoscut sub
numele de KANDA. PRANAYAMA cur i menine NADIS-urile pure. Aceasta produce
gradat transformri n atitudinea mental a aspirantului. Motivul acestei transformri este c n
PRANAYAMA respiraia ncepe de la baza diafragmei. Tocmai din aceast cauz diafragma
toracic i muchii din zona gtului sunt relaxai. Aceasta la rndul su ajut pe cale reflex la
relaxarea muchilor faciali. Atunci cnd muchii faciali sunt suficient de relaxai ei i reduc
influena asupra organelor de percepie sau, cu alte cuvinte, asupra ochilor, urechilor, nasului,
gtului i pielii, aceasta producnd astfel o micorare a tensiunii n creier. Atunci cnd tensiunea
luntric este diminuat, aspirantul dobndete cu uurin o capacitate mrit de concentrare,
pacea interioar i bucuria spiritual.
DE CE EXIST MAI MULTE PROCEDEE DE PRANAYAMA?
Diferite ASANAS au fost nvate pentru a ne permite punerea la unison i fuziunea cu
6

diferite energii mai mult sau mai puin subtile din macrocosmos. Astfel noi putem determina o
influen benefic la nivelul muchilor, nervilor, organelor i glandelor, pentru ca ntregul
organism s redevin sau s rmn sntos. Fiecare dintre noi tim c exist o mare varietate de
medii sociale, de combinaii temperamentale, de constituii individuale, de stri de sntate sau
boal a corpului i a minii. Diferitele ASANAS corect executate, ne ajut n toate aceste situaii
s fie eliminat tulburarea sau boala i fac s se amplifice starea de sntate i armonie. Oarecum
la fel exist mai multe tipuri de PRANAYAMA create tocmai pentru a pune fiina yoghinului n
rezonan cu diferite feluri de energii binefctoare din Univers permindu-i s-i rezolve pe
cale natural toate nevoile fizice, afective, psihice, intelectuale i spirituale ce pot s apar n
diferitele situaii ale existenei.
CELE 4 STADII n PRANAYAMA
5. SHIVA SAMHITA n capitolul 3 vorbete de 4 stadii fundamentale (AVASTHAS) n
PRANAYAMA. Acestea sunt:
a) nceputul (ARAMBHA);
b) strdania intens (GHATA);
c) cunoaterea profund (CPARICHAYA) i
d) desvrirea (NISPATTI).
6) n primul stadiu fundamental (ARAMBHA) se trezete interesul aspirantului pentru
PRANAYAMA. La nceput el este deseori grbit i datorit efortului i vitezei cu care dorete s
obin rezultate, corpul su tremur i transpir. Cnd, acionnd cu perseverent el i continu
antrenamentul, vibraiile corpului i transpiraia nceteaz gradat i SADHAKA (aspirantul)
atinge cel de-al doilea stadiu GHATAVASTHA.GHATA nseamn n limba sanscrit vas pentru
ap. Corpul fizic este deci aici comparat cu un vas. La fel cum un vas de pmnt nears este cu
uurin erodat, distrus, corpul fizic bine ars i clit n focul PRANAYAMA-ei va ctiga n cele
din urm trie sau rezisten. n aceast etap sunt energizate i armonizate cele 5 KOSHAS i
cele 3 SARIRAS. Imediat dup aceast integrare aspirantul (SADHAKA) atinge stadiul
PARICHAYAVASTHA n care dobndete aproape spontan o cunoatere profund att a
tehnicilor de PRANAYAMA ct i a fiinei sale. Prin aceast cunoatere direct el poate s-i
controleze propriile tendine (GUNAS) i ajunge s neleag cuele aciunilor sale (KARMA).
De la acest al treilea stadiu fundamental, aspirantul (SADHAKA) evolueaz ctre cel de-al
patrulea stadiu NISPATTI AVASTHA, care este de fapt stadiul ultim al desvririi. Parcurgnd
aceast etap, yoghinul realizeaz c eforturile sale au fost ncununate de succes, cci atunci
seminele KARMA-ei sale sunt arse. El trece astfel bariera GUNAS-urilor devenind un
GUNATITA. Atingnd treapta cea mai nalt el devine un JIVANMUKTA sau cu alte cuvinte o
fiin care a atins eliberarea (MUKTA) n timpul vieii (JIVANA) prin revelarea deplin a
Spiritului Suprem. Odat ajuns la aceast faz el triete oricnd vrea starea de extaz spiritual
ANANDA.
SISTEMUL RESPIRATOR
Pentru a nelege ct mai bine modul n care PRANAYAMA acioneaz asupra corpului
este necesar s ne reamintim cteva noiuni despre sistemul respirator.
8. Este cunoscut la ora actual faptul c energia de baz a corpului fizic uman se gsete
predominant n oxigen i glucoz. Oxigenul este ndeosebi folositor n procesele de eliminare
prin oxidare a materiilor nefolositoare, n timp ce glucoza hrnete celulele corpului n timpul
proceselor respiraiei.
9. Unul din scopurile PRANAYAMA-ei este s asigure o funcionare optim, normal a
sistemului respirator. Cnd respiraia este profund i armonioas, aceasta va influena n mod
7

automat n bine funcionarea sistemului circulator, fr de care procesele de digestie i asimilare
ar fi perturbate, ntr-o asemenea situaie toxinele s-ar acumula n organism i starea de tulburare
sau boala s-ar putea instala cu uurin.
10. Sistemul respirator este deci poarta prin care pot fi purificate uor i repede corpul,
mintea i intelectul. Modalitatea prin care se poate realiza cu maximul de eficien acest lucru
este PRANAYAMA.
11. Respiraia este dup cum tim esenial pentru susinerea tuturor formelor de via
animal, de la amoeba unicelular pn la om. Este deci posibil s trim o anumit perioad fr
mncare i chiar fr ap cteva zile, dar cnd respiraia nceteaz, viaa nceteaz la rndul ei
destul de repede. n tratatul strvechi CHANDOGYA UPANISHAD se spune: "La fel cum toate
spiele sunt legate de butucul roii, tot astfel de acest suflu al vieii este legat totul. Viaa pulseaz
prin intermediul acestui suflu al vieii care nsufleete toate creaturile.
Suflul vieii este deci pentru o fiin
tatl...mama...fratele...sora...ghidul...maestrul...BRAHMAN....Cel care crede ptrunde, cunoate
i nelege aceasta, cu adevrat devine un nelept."
12. Un alt tratat milenar KAUSITAKI UPANISHAD spune: " O fiin uman poate tri
fr darul vorbirii pentru c noi vedem c exist mui; altcineva poate tri fr darul vederii
pentru c noi vedem c exist orbi; unul poate tri fr darul auzului pentru c noi vedem c
exist surzi, unii triesc chiar i fr minte pentru c noi vedem c exist idioi; o fiin uman
poate de asemeni s triasc fr mini sau fr picioare pentru c noi vedem c exist ciungi sau
ologi. ns numai suflul respiraiei singur, este nsi inteligena ascuns care ptrunde din toate
prile acest corp i-l face s se ridice. Acesta este de fapt sufletul inteligent (inteligence self).
Ce este oare acest principiu nsufleitor, inteligent dac nu sufletul respiraiei din moment
ce mpreun triesc n acest corp i n clipa morii pleac mpreun din el."
13. Respiraia se pornete chiar n momentul nceperii vieii cnd nou nscutul se afl n
afara pntecului matern i se oprete atunci cnd viaa nceteaz. Ct timp copilul este n
pntecele mamei, nevoile sale de oxigen sunt satisfcute prin intermediul sngelui mamei, atta
timp ct plmnii si nu funcioneaz nc. Cnd copilul se nate, prima respiraie a vieii sale n
afara pntecelui matern ncepe datorit unei comenzi primite de la creier.
14. Aproape pe ntreaga durat a vieii profunzimea i ritmul respiraiei sunt autoreglate
prin intermediul sistemului nervos n aa fel nct s satisfac nevoile ntr-un mod adecvat i
regulat. n ceea ce privete cantitatea de oxigen care este cerut n mod constant de celule.
Oxigenul este totodat necesar i ca s descarce bioxidul de carbon acumulat n acesta.
15. Multe persoane consider datorit ignoranei c deoarece respiraia este n mod
obinuit automat, ea nici nu trebuie vreodat s fie controlat n mod contient. Aceast
concepie este profund greit. n PRANAYAMA prin antrenamentul gradat i consecvent
realizat asupra plmnilor i sistemului nervos, respiraia poate deveni mult mai eficient dac i
schimbm ritmul, profunzimea i calitatea. Capacitatea pulmonar a yoghinilor se dovedete a fi
cu mult mai mare dect aceea a oamenilor obinuii. Capacitatea pulmonar mult mrit a
yoghinilor le permite acestora s realizeze cu o uurin uluitoare fenomene cu totul deosebite. O
respiraie mai bun nseamn ntotdeauna o via mai bun, mai fericit i mai sntoas.
Actul comun al respiraiei se desfoar astfel nct plmnii se umplu cu aer de
aproximativ 16-18 ori pe minut. Aerul coninnd oxigenul dttor de via mpreun cu PRANA
este absorbit n interiorul acestora i n schimb gazele coninnd bioxidul de carbon din esuturile
corpului sunt eliminate mpreun cu anumite energii subtile consumate prin expiraie. Umplerea
ritmic a plmnilor este realizat micrile ample ale cutiei toracice i ale diafragmei. Acestea
8

la rndul lor sunt comandate de impulsurile trimise de centrul respiraiei din creier prin
intermediul nervilor pn la muchi. Astfel, la nivelul fizic, creierul este instrumentul prin
intermediul cruia respiraia i cele trei funcii ale mentalului: gndirea, voina i contiina se
manifest.
17) Ciclul respiraiei const din trei faze: inspiraie, expiraie, retenie. Din punct de
vedere anatomic, inspiraia reprezint o expansiune activ a pieptului n care plmni sunt
umplui cu aer proaspt prin care se vehiculeaz suflul subtil PPANA. Expiraia este o revenire
normal i pasiv a peretelui elastic al pieptului prin intermediul cruia aerul consumat i
anumite fluide reziduale sunt eliminate, plmni fiind astfel golii. Retenia pe plin sau pe vid
reprezint o pauz de la sfritul fiecrei inspiraii i expiraii. Aceste trei faze formeaz un ciclu
al respiraiei; Respiraia influeneaz btile inimii. n timpul reinerii respiraiei se poate sesiza o
ncetinire a ritmului inimii care asigur o relaxare apreciabil a muchiului cardiac.
18) Respiraia fiinei umane poate fi clasificat n 4 tipuri :
a) Respiraia nalt sau clavicular n care muchii ridictori ai gtului activeaz i
ncarc energetic mai ales partea superioar a plmnilor.
b) Respiraia intercostal sau medie n care este activat i ncarc energetic doar partea
central a plmnilor.
c) Respiraia diafragmic sau joas n care este activat i ncarc energetic n special
partea inferioar a plmnilor, n timp ce partea mijlocie i cea superioar a acestora rmn mai
puin active.
d) Respiraia yoghin complet n care plmnii sunt aproape total ncrcai cu energie
fiind astfel folosii la ntreaga lor capacitate. n respiraia yoghin complet contracia diafragmei
este ntrziat pn n momentul n care s-a realizat o contracie contient a muchilor peretelui
abdominal anterior i lateral. Aceti muchi sunt legai n diagonal de cutia toracic deasupra i
de pelvis n partea de jos. Aceast aciune contient controlat coboar i ntrete diafragma
care pornete din marginea de jos a cutiei toracice: ea mpinge astfel n jos organele abdominale
mrind capacitatea toracelui.
Aceast aciune pregtete diafragma pentru o contracie ce permite o ntindere maxim
reducnd fora centripet ce contract coastele. Astfel este mult micorat interferena cu
urmtoarea aciune a procesului inspiraiei, ridicarea i expansiunea prii de jos a cutiei toracice
aflat n ascensiune. Aceasta se realizeaz datorit mpingerii verticale spre n sus a diafragmei,
urmat de o activare secvenial a muchilor intercostali care permit att micarea de extensie a
coastelor ct i ridicarea i expansiunea ntregii circumferine toracice ca un ntreg din zona
anterioar (punctul de origine al su) pn la coloan. n final muchii intercostali legai de
coastele superioare, de stern i de clavicul pn la gt i craniu sunt armonios contractai
permind umplerea cu aer proaspt (care vehiculeaz PRANA) a prii superioare a plmnilor.
n continuare cavitatea toracic deja dilatat se extinde i mai mult nspre n fa i, nspre n sus
i nspre n lateral, fcnd astfel s fie utilizat aproape n totalitate capacitatea vital a
plmnilor.
19. Aceast serie sincronizat de micri ale abdomenului, pieptului i gtului n care
fiecare pas al secvenei pregtete deja terenul pentru urmtorul pas produce o umplere maxim a
plmnilor cu aer care vehiculeaz PRANA crend spaiul necesar pentru aerul proaspt care
intr pentru a ajunge n cele mai profunde zone ale plmnilor.
20. Yoghinul care realizeaz respiraia yoghin complet dac urmrete s mreasc
eficiena acestui procedeu trebuie s-i focalizeze ferm contiina corporal n mod sistematic i
atent la partea de jos anterioar a peretelui abdominal, chiar deasupra pelvisului. Pentru e realiza
9

aceasta, el trebuie s-i mite uor i gradat partea de jos a peretelui abdominal ctre coloana
vertebral spre diafragma ca i cum ar masa pornind de la piele muchi i de la muchi s-i
orienteze masajul ctre organele interne. Acest sens al contraciei active contiente este asociat
cu micrile vizibile ale peretelui abdominal, de la suprafaa pielii pn n cele mai profunde
esuturi i poate fi direcionat la voin. Dup aceasta, imediat yoghinul i direcioneaz atenia
pentru a expanda n continuare regiunile laterale i posterioare ale pieptului. El va ridica apoi
partea inferioar a peretelui abdominal, expansionnd simultan partea de sus a peretelui toracic,
mpreun cu pielea i muchii. Ctre sfritul inspiraiei yoghine complete, diafragma i reia
gradat forma sa boltit ncepnd s se relaxeze. n timpul expiraiei diafragma se mic din nou
n sus. Ea este activ la nceputul expiraiei pentru a stimula restrngerea uoar, elastic a
plmnilor.
21. Oxigenul mpreun cu fluidele PRANA-ice este absorbit n sacii alveolari care
formeaz unitatea de baz a plmnilor. Membranele acestor alveole, transfer oxigenul i
fluidele PRANA-ice n snge. Cu aceast ocazie bioxidul de carbon din snge va fi eliminat
odat cu aerul dat afar prin expiraie. Sngele coninnd acum oxigenul i fluidele PRANA-ice
este condus prin artere din partea stng a inimii ctre celulele fiecrei pri a corpului lsnd
acolo att oxigenul ct i fluidele PRANA-ice dttoare de via. Elementele i fluidele PRANA-
ice consumate sau inutile, n special bioxidul de carbon eliminat de fiecare celul este preluat
prin intermediul circulaiei venoase din partea dreapt a inimii i adus ctre plmni pentru a fi
eliminat. Inima pompeaz acest snge prin corp cu o frecven medie de 70 de biii pe minut.
Este evident c pentru a respira corect este necesar o coordonare perfect a tuturor
componentelor importante ale corpului: sistemul nervos, plmnii, inima, arterele i venele, cutia
toracic, diafragma.
Din punctul de vedere al capacitii i al formei, plmnul stng i plmnul drept difer
net ntre ei. Plmnul stng, aflat n apropierea inimii este mai mic. El este divizat n doi lobi n
timp ce plmnul drept are trei lobi. Plmnii sunt acoperii de o membran numit pleur.
Domul din partea dreapt a diafragmei este mai nalt dect cel din stnga.
Sub diafragm se afl ficatul, cel mai mare organ abdominal care este ceva mai solid,
fiind mai puin compresibil i extensibil dect stomacul i splina care se afl sub diafragm n
partea stng.
= VA URMA =




AN II C 31

PRANAYAMA I SISTEMUL RESPIRATOR
(continuare)

Imediat dup o respiraie profund, atunci cnd urmrim s umplem din nou plmnii,
muli oameni pot simi dac i concentreaz atenia n acea zon, o rezisten mai mare n partea
dreapt a diafragmei, unde se afl ficatul. Pentru a realiza o umplere egal i complet a ambilor
plmni este deci necesar s ne ndreptm atenia asupra micrilor diafragmei i a pieptului n
special n partea dreapt. Sistemul bronhial care leag aici traheea i alveolele se afl n interiorul
cutiei toracice. El se aseamn cu un copac inversat cu rdcinile n zona gtului n timp ce
10

ramurile coboar n jos ctre diafragm i pereii laterali ai cavitii toracice.
Traheea este un tub de aproximativ 10 cm lungime, care se ramific n dou bronhii
principale, fiecare mergnd la cte un plmn. Acestea se ramific n multe trasee subiri prin
care trece aerul i fluidele PRANA-ice, numite bronhiole. La captul fiecrei bronhiole se afl
alveolele, n numr de aproximativ 300 de milioane n fiecare plmn, avnd o suprafa total
de aproximativ 80-90 m3 adic de circa 40-50 de ori mai mare dect ntreaga suprafa a pielii
unui om. Aceast complexitate gigantic ne permite s intuim de ce este considerat fiina uman
un veritabil MICROCOSMOS. Aceste alveole sunt mici, de forma unor sculee multiple care au
o cptueal incomplet de celule. Spaiul dintre celule (spaiul interstiial) este umplut cu ceva
fluid. n jurul peretelui exterior i alveolei exist vase de snge (capilarele). Schimbul de gaze
are loc ntre alveole, celulele din snge i plasma sngelui prin intermediul fluidului din prin
spaiul interstiial. Aerul care vehiculeaz fluidele PRANA-ice din alveole conine mai mult
oxigen i mai puin bioxid de carbon dect sngele care trece prin capilare n plmni. n timpul
schimbului de oxigen i de bioxid de carbon, moleculele de oxigen difuzeaz n snge n timp ce
bioxidul de carbon iese afar din snge pentru a fi eliminat n momentul expiraiei.
COLOANA VERTEBRAL N TIMPUL TEHNICILOR DE PRANAYAMA
Coloana vertebral trebuie inut dreapt. Mduva spinrii este protejat de 33 de
vertebre. 7 vertebre se afl n zona gtului i sunt numite cervicale. Sub acestea exist 12
vertebre dorsale sau toracice care sunt legate de coaste, formnd o cuc toracic ce protejeaz
plmnii i inima. Primele 10 coaste superioare de pe fiecare parte sunt unite n fa n partea
interioar a osului pieptului. Cele dou coaste de jos sunt nelegate de osul pieptului. Sub
vertebrele dorsale sunt vertebrele lombare iar mai jos sunt vertebrele sacrale i coccisul. Osul
pieptului are trei pri. n momentele expiraiei partea de sus va trebui pe ct posibil s fie
pstrat perpendicular fa de sol. El este folosit ca un suport pentru a ridica coastele la fel cum
se ridic mnerul unei glei crend astfel mai mult spaiu prin expansiunea plmnilor n lateral
i n sus.
Plmnii se deschid n lateral, iar spaiul pentru expandare este creat cu ajutorul
muchilor intercostali. Muchiul intercostal interior al spatelui trebuie s fie meninut ferm. Dac
pielea spatelui nu se coordoneaz aa cum trebuie cu muchii intercostali, respiraia rmne
superficial, reducnd cantitatea de PRANA i de oxigen asimilate iar aceasta va atrage dup
sine slbiciune fizic, lips de rezisten i devitalizare.
PIELEA
La fel cum un toboar ntinde pielea tobei pentru a obine o rezonan excelent, la fel
cum un violonist ntinde coardele viorii pentru a obine claritatea sunetului dorit, tot astfel
yoghinul i ntinde pielea din zona trunchiului pentru a crea maximum de rspuns de la muchii
intercostali, ajutnd astfel n mod eficient procesul respirator atunci cnd practic
PRANAYAMA.
Coastele care nu sunt fixate n fa de osul sternului se extind ca braele unui compas
pentru a crea un spaiu mai mare n zona pieptului. Coastele din zona de mijloc se extind i ele
lateral ridicnd i mrind astfel cutia toracic. Acest proces nu modific poziia coastelor din
partea de sus. Pentru a umple la maxim partea superioar a plmnilor este prin urmare necesar
un antrenament sistematic i mai ales mult atenie. Trebuie de asemeni s nvm s folosim
muchii intercostali superiori i partea de sus a sternului. Efortul de a expanda cutia toracic
dinspre interior spre exterior va ntri n timp muchii intercostali.
DIAFRAGMA
Diafragma este un fel de muchi de forma unui dom ce separ cavitatea toracic de cea
11

abdominal. Ancorat de jur mprejurul circumferinei prii de jos a cavitii toracice, ea este
legat la spate de o vertebr lombar, pe lateral de cea de-a asea coast de jos iar n fa de
cartilajul osului pieptului. Deasupra ei se afl inima i plmnii iar sub ea se afl ficatul n partea
dreapt, stomacul i splina aflndu-se n partea stng.
Muchii gtului, pieptului, spinrii i abdomenului sunt folosii ca nite accesorii n
procesul respiraiei. Muchii gtului contribuie foarte puin la aceasta n cazul unei respiraii
linitite, dar devin imediat activi cnd este mrit ritmul i profunzimea respiraiei, fiind rigizi
atunci cnd respiraia este blocat.
Respiraia superficial, incorect, realizat sub capacitatea normal a plmnilor, se poate
datora multor cauze: poziia incorect a corpului, obezitate, perturbri emoionale, boli ale
plmnilor, fumat sau folosirea necorespunztoare a muchilor respiratori. Datorit respiraiei
superficiale i a poziiei incorecte a corpului adeseori apar multe repercusiuni subtile n corp,
care conduc la agravarea bolilor de inim, diminuarea memoriei, devitalizare etc.
PRANAYAMA corect realizat poate preveni i chiar elimina toate aceste probleme ntr-un
interval de timp relativ scurt.
La fel cum lumina radiaz din discul solar, tot astfel aerul care vehiculeaz fluidele
PRANA-ice este difuzat prin plmni. La inspiraie, atunci cnd micm pieptul n sus trebuie
deci totodat s-l expandm la maxim, dac atunci constatm ca pielea din zona central a osului
pieptului se poate mica vertical n sus i n jos, extinzndu-se circumferenial, aceasta arat c
plmnii sunt umplui la capacitatea lor maxim n timpul respiraiei yoghine complete.
PRANAYAMA
NOIUNI PRACTICE REFERITOARE LA CONTROLUL
I DIRIJAREA SUFLURILOR VITALE

Pentru a m face ct mai bine neles n ceea ce privete importana unei respiraii
normale, m voi raporta la un caz autentic. Cu ani n urm, la cursurile noastre de YOGA a venit
un om. n acea situaie am fost profund surprins i mi-am dat seama c rareori mi fusese dat s
ntlnesc o fiin uman att de dezorientat. Parc l vd: se afla n faa mea palid, uor adus de
spate, cu o fa supt i slab, cu gtul descrnat, aproape pierdut n gulerul cmii, care prea
pe trupul su costeliv mult prea larg. n situaia n care se afla atunci, el venea s m consulte
fr o prea mare convingere n ceea ce privete reuita vindecrii problemelor sale de sntate,
prin tehnici YOGA. De fapt venise s m vad, sftuit de un prieten foarte bun care i vorbise n
termeni elogioi despre posibilitile terapeutice pe care anumite exerciii YOGA le ofer. Cnd
am spus c acest om venise s m "consulte" nu trebuie s v imaginai c el mi-a povestit pur i
simplu problemele de sntate cu care se confrunta; starea sa de epuizare i de nervozitate era
att de accentuat nct aceasta aproape c l fcea incapabil s poat realiza o relatare coerent.
Tocmai de aceea, innd n mn o bucat de hrtie, el mi citea cu un glas ntretiat unele notaii
pregtite pentru ntrevederea noastr referitoare la problemele de sntate cu care se confrunta.
Pentru a nelege ct mai clar situaia acestui om v redau cteva detalii principale. Cstorit
fiind, el avusese n urm cu civa ani un oc emotiv foarte puternic, a crui natur nu mi-a
precizat-o. Imediat dup aceea a constatat c sntatea sa a nceput s se ubrezeasc n mod
progresiv att fizic ct i psihic.
n situaia n care se afla atunci, el mi-a relatat citind de pe hrtie c sufer de tulburri
digestive, palpitaii, iritabilitate, de diminuarea puterii de concentrare i a ateniei. n plus el
slbea vznd cu ochii, i pierduse gustul de via i, simindu-se foarte timorat era uneori
obsedat de ideea sinuciderii. ntr-un cuvnt, el se considera la captul puterilor i credea c nu
12

mai are de ce s triasc. De puin timp, el tocmai i schimbase profesia i dei acum avea un
salariu foarte bun, se simea, din nefericire, depit i chiar tracasat de noile sale responsabiliti
pe care aceast schimbare a profesiei le implice. Mai mult dect att, ntr-un viitor foarte
apropiat urma s se confrunte cu o activitate important creia trebuia s-i fac fa n virtutea
sarcinilor sale de serviciu, n starea n care se gsea, el considera ns c este incapabil s duc la
bun sfrit aceast ndatorire. Din aceasta cauz, el chiar avea intenia s mearg i s-i
mrturiseasc noului su ef faptul c se simte depit de sarcinile noii sale funcii, din acest
motiv vrnd chiar s-i dea demisia. Ajuns la capt cu relatarea sa, acest om m-a ntrebat n mod
firesc: "Ce s fac?'' Apoi, mi-a relatat c n cazul su gimnastica i era inaccesibil i deci
interzis, deoarece chiar i cel mai mic efort l epuiza. Vznd starea n care se afla, am fost
cuprins de compasiune n faa situaiei acestui om; a fi vrut foarte mult s-l ajut dar prea
aproape exclus de a-l putea face s practice posturi specifice YOGA (ASANAS) chiar ultra-
elementare. Intuind c este vorba despre un cumul de stress-uri, pentru nceput l-am rugat s-i
scoat cmaa i s se ntind cu faa n sus pe o ptur, n continuare l-am rugat s respire ct
mai calm i mai profund. Imediat dup aceea, neremarcnd aproape nici o micare respiratorie la
nivelul abdomenului i nici n zona toracelui, puin contrariat i-am spus:
- "V rog s respirai ct mai profund i deocamdat nu urmrii s v reinei respiraia
nici pe plin, nici pe vid.
- Dar s tii c de fapt eu nu-mi rein deloc respiraia, pur i simplu respir normal..." mi-a
rspuns el foarte surprins.
- Atunci, v rog acum s respirai ct de profund putei dumneavoastr. V rog deci, s
respirai ct mai adnc..., i-am spus eu."
L-am vzut atunci pe acest om fcnd un efort i pieptul su abia s-a ridicat cu aproape
un centimetrul
Uluit i intrigat m-am apropiat i i-am pipit abdomenul pentru a nelege ce se ntmpl:
acesta era tare i foarte contractat din cauza acumulrilor de stress-uri. Privind mai ndeaproape
am constatat c acest om se gsea ntr-o asemenea stare de ncordare n zona abdominal nct
aproape c el nu respira practic dect extrem de puin. A putea chiar zice c el respira att de
puin nct aceasta era suficient doar pentru a nu muri asfixiat. Aceasta explica pentru mine
multe n ceea ce privete starea sa. El m-a privit oarecum nucit atunci cnd l-am spus c
respiraia sa era aproape inexistent; personal nu-i dduse niciodat seama de aceasta i nimeni
niciodat nu-i spusese ceva cu privire la importana unei respiraii profunde. Dup aproape 20 de
minute de ncercri, gradat fructuoase, timp n care l-am nvat s-i maseze i s-i relaxeze
zona abdominal mcar puin, el a reuit astfel s-i destind zona considerabil i apoi a nceput
s respire abdominal. Bineneles aceasta nu era o realizare nemaipomenit dar n comparaie cu
starea sa precedent (pe care o constatasem la nceput) el inspira acum cel puin de cinci ori mai
mult aer dect nainte, aceasta aducndu-i n mod proporional n fiina sa, de aproximativ cinci
ori mai mult PRANA.
Ceva mai trziu, destul de timid, o oarecare roea apru la acest om la nivelul obrajilor,
un auriu abia schiat ncepu s-i lumineze faa i... iat o nou "minune": el realiz c devine
capabil s vorbeasc fr foaia de hrtie de pe care mi citise pn atunci.
La cteva zile dup aceasta, acest om veni din nou s m vad pentru a-mi mulumi plin
de recunotin. El mi relat c lucrurile nu erau chiar att de simple n ceea ce privete practica,
dar c totui transformrile care surveneau acum gradat n el i se preau c in de domeniul
miracolului. Prin "magia" suflului contient controlat i acum amplificat, corpul fizic al acestui
om, ce aproape c se afla n pragul prbuirii, ncepea s revin la via, ntocmai precum un
13

cactus care este udat la momentul oportun cu puin nainte de a muri datorit lipsei de ap.
Cu ajutorul acestui procedeu respirator yoghin, foarte simplu n aparen, dup numai o
lun i jumtate acest om ce venise la noi la captul puterilor a putut s-i elimine starea
complex de tensiune pe care i-o ntreineau stress-urile acumulate. Ulterior el a putut s nceap
practica posturilor (ASANAS) specifice n HATHA-YOGA. Dup alte dou luni starea acestui
om se ameliorase considerabil, el devenind astfel capabil s i reia o via normal.
Acest exemplu gritor prin dramatismul su ar trebui s fie plin de nvminte pentru cei
care vor aborda respiraia yoghin complet. El reprezint fr ndoial un caz extrem care este
cu att mai impresionant deoarece ne arat ct suferin poate s determine ntr-un om
ignorana. Totodat acest exemplu ne permite s nelegem mult mai bine importana primordial
pe care ar trebui s o acordm respiraiei. Chiar n existena noastr de zi cu zi putem observa de
multe ori c, aproape fr excepie, persoanele care au cutia toracic bine dezvoltat- i care
totodat tiu s o foloseasc eficient, triesc mulumite i pline de vitalitate fr a avea probleme
majore de sntate, pentru c nainte de toate, reuesc de cele mai multe ori s le rezolve imediat,
aproape spontan de ndat ce ele apar. Cei care respir superficial i incorect se confrunt destul
de des cu nenumrate probleme i suferine n toate domeniile, sntate, afectivitate, viaa intim,
reuita social sau n sfera profesional. Din nefericire, n aceast ultim categorie intr marea
majoritate a oamenilor ignorani pentru c de fapt aproape toi respir mai mult sau mai puin
incorect. De cele mai multe ori plmnii aa-zisului om civilizat care se intoxic cu tutun i
triete departe de natur nu sunt aproape deloc ventilai n profunzime.
Respiraia reprezint marele volant vital al fiinei. Este perfect posibil s trim sptmni
ntregi fr hran solid i zile ntregi fr s bem nimic, dar fr aer n mod obinuit nu putem
rmne n via mai mult de cteva minute (yoghinii avansai fac excepie i pot rmne ore, zile,
sptmni i chiar ani fr s respire deoarece ei tiu cum s asimileze direct PRANA fr a mai
avea nevoie de aerul atmosferic).
Toate fenomenele vitale sunt legate de procesele de oxidare i reducere: fr oxigen care
de asemenea vehiculeaz i PRANA, nu poate exista via biologic. Celulele noastre sunt
hrnite cu oxigen, care vehiculeaz totodat PRANA (suflul vital subtil), prin intermediul
sngelui. Atunci cnd sngele nostru este srac n oxigen i cantitatea de PRANA care este
vehiculat prin arterele noastre se reduce iar vitalitatea fiecrei celule a corpului nostru scade n
mod proporional, nelegnd ct mai bine acest adevr fundamental trebuie deci s ne
impregnm n mod optim, n funcie de necesitile noastre, cu oxigen, innd cont c miliarde de
celule care stau gata s ne serveasc fidel pn la captul forelor lor sunt tributare aportului de
oxigen care totodat vehiculeaz n fiin PRANA (suflul vital), care le parvine prin intermediul
acestui lichid magic care este sngele. Datoria noastr principal n aceast direcie este de a le
asigura nencetat aceast aprovizionare optim cu oxigenul care simultan le aduce i PRANA
(sau suflul vital subtil) ce li se cuvinte pentru a-i exercita funciile ct mai bine.
Adeseori noi nu numai c respirm incorect, dar nsi calitatea aerului respirat care
vehiculeaz n fiin PRANA este mai mult dect nesatisfctoare. De aici provine cel mai
adesea lipsa de rezisten la boal, la oboseal, refuzul sau neputina pentru orice fel de efort
fizic, nervozitatea aproape continu i iritabilitatea, att de des ntlnite la omul contemporan
plin de stress-uri i tensionat. Aportul de oxigen i PRANA (suflul vital subtil) este doar un
aspect al procesului respirator, care cuprinde de asemenea i eliminarea bioxidului de carbon
CO2.
Celulele n general nu dispun de nici un alt mijloc pentru a se debarasa de deeurile pe
care le produc n afara aceluia de a le deversa n snge, iar purificarea ulterioar a acestuia se
14

face n special n plmni. n plus, n interiorul plmnilor slab ventilai nenumrai germeni se
pot dezvolta n obscuritatea cldu i umed care le este din plin favorabil. Bacilul KOCH de
exemplu nu rezist la aciunea masiv a oxigenului, respiraia yoghin complet fiind o
modalitate aproape ideal care asigur ventilaia total a plmnilor i ne imunizeaz simultan
mpotriva tuberculozei.
Bineneles, nu vreau s afirm c noi a trebuit s ateptm tehnicile YOGA pentru a
ncepe s respirm dar vreau s se neleag bine c practicnd corect i n mod perseverent arta
yoghin de a respira, ne vom da seama ct de incorect i superficial respiram nainte fr s ne
putem da seama. ntre felul n care respir un yoghin i felul n care respir un om care ignor
aceste tehnici elementare, exist o diferen evident tot att de mare ca ntre un copil care se
blcete haotic ntr-un lac i un campion la not. Primul se agit prostete consumnd n mod
inutil foarte mult energie i abia dac reuete s pluteasc i s se deplaseze foarte puin n
timp ce al doilea avanseaz rapid i aproape fr efort parcurgnd distane mari astfel. Toate
diferenele provin din tehnic i din antrenament. Miestria n respiraie este dobndit prin
practic. Dac nvm s respirm corect, recompensa va fi pentru noi uimitoare i minunat.
Iat avantajele pe care faimosul yoghin SWAMI SIVANANDA le atribuie respiraiei
yoghine complete: "Corpul devine puternic i sntos; excesul de grsime dispare pe zi ce trece,
faa radiaz un farmec copleitor, ochii strlucesc vii i expresivi i un magnetism binefctor
aparte se degaj din ntreaga fiin. Vocea devine dulce i melodioas. Bolile nu-l mai ating pe
acest om. Digestia se face cu uurin. (Amintii-v aici de pofta de mncare pe care o resimii
dup o plimbare n aer liber).
Corpul ntreg se purific gradat, mintea se centreaz mult mai bine i cu uurin. Practica
respiraiei yoghine complete realizat constant trezete i amplific forele spirituale latente,
aduce bunstare, veselie, optimism i pace euforic."
naintea naterii noastre, n stadiul uterin, mama respira pentru noi. Odat cu naterea
noastr, cnd coninutul de CO2 din sngele nostru a crescut, centrul respirator declaneaz o
prim inspiraie profund. Atunci plmnii notri se umfl (deplaseaz) n cutia toracic i astfel
se realizeaz primul nostru act autonom. De atunci, fluxul i refluxul suflului nostru subtil
(PRANA) ne ritmeaz viaa pn la ultima rsuflare. Folosind exprimarea lui C. L. SCHLEICH,
ncepnd cu momentul n care moaa ne taie cordonul ombilical, plmnii notri devin "placenta"
care leag permanent omul la mama cosmic din Univers care ne hrnete toat viaa. A tri
nseamn deci a respira - a respira nseamn prin urmare a tri, iar yoghinii msoar de mii de
ani durata vieii unui om dup numrul de respiraii pe care acesta le realizeaz ntr-un anumit
interval de timp.
nainte de a realiza exerciii respiratorii de control i ritmare a suflului subtil (PRANA)
complicate, trebuie s nvm s respirm profund i corect, sau mai bine zis s renvm. n
prima perioad a vieii, n mod spontan, tiam aproape toi s respirm normal i bine. De atunci
ns s-au schimbat multe n noi i nu ntotdeauna n bine, mai ales n ceea ce privete respiraia
noastr care, cel mai adesea, a devenit incomplet, superficial, sacadat, realizat n grab,
deoarece marea majoritate a oamenilor sunt n permanen crispai i dominai de emoii
destructive, chinuitoare: anxietate, suprare, gelozie, rutate, cupiditate etc.
nainte de a realiza orice transformare n modul nostru de a respira, trebuie s ne amintim
c suflul a existat i exist naintea noastr i, prin urmare, nu putem oricum s-l dominm.
Trebuie nainte de toate s ne deschidem n faa puterilor sale colosale i dttoare de via,
eliminnd ct mai repede toate obstacolele din calea aciunii sale. Suflul vital subtil (PRANA)
ateapt din partea noastr s ne eliminm tensiunile i stress-urile, s ne corectm prompt
15

obiceiurile rele, s ne detam de atitudinile fizice i mentale greite care mai persist n noi.
Atunci cnd vom ajunge s eliminm toate obstacolele care blocheaz libera manifestare a
suflului subtil, acesta se va manifesta n ntreaga sa plenitudine, druindu-ne for, vitalitate,
fericire i sntate.
Este adevrat c acum moda corsetelor de la 1900 a trecut demult, dar mai exist totui
unele accesorii vestimentare care ne mai mpiedic nc s respirm profund i normal. Acestea
sunt: cureaua de piele prea strns n cazul brbailor i corsetele i sutienele mici n cazul
femeilor. n cazul respiraiei yoghine complet este recomandat ca acestea s fie ct mai repede
nlturate din vestimentaie (mcar cnd exersm), iar dac nu este posibil trebuie mcar s
ncercm s le alegem ct mai largi sau extensibile pentru a nu ne jena aproape deloc respiraia.
Uneori exist ns obstacole fizice mult mai de temut. Acestea sunt: abdomenul dur i
contractat datorit stress-urilor, care blocheaz aproape complet respiraia rigidizndu-ne n mod
penibil personalitatea, toracele lipsit de elasticitate, diafragma imobilizat din cauza acumulrilor
de gaze la nivelul traiectului gastro-intestinal, toate acestea fiind cauzate la rndul lor de spasme.
Prin urmare, trebuie mai nti s ne destindem ct mai bine toi aceti muchi n permanen
tensionai care de multe ori mpiedic ntocmai precum un corset procesul normal i profund al
respiraiei. Iat de ce relaxarea yoghin profund este numit "poarta de intrare ctre YOGA''.
IMPORTANA EXPIRAIEI
n actul respirator, occidentalul ajunge s atribuie o importan excesiv inspiraiei.
YOGA, din contr, afirm nu numai c orice respiraie corect ncepe printr-o expiraie complet
profund i lent, ci i c aceast expiraie ampl perfect este condiia sine qua non a unei
inspiraii profunde complete i corecte din motivul banal de simplu i logic c niciodat nu
putem umple un recipient dect dac el a fost n prealabil complet golit. Este deci imposibil s
respirm corect dac mai nti, n prealabil nu am expirat profund.
Respiraia noastr normal ncepe deci printr-o expiraie profund, lent i calm
realizat n mod optim prin relaxarea deplin a muchilor inspiratori.
Pieptul se restrnge atunci datorit propriei sale greuti, iar aceasta face ca aerul viciat i
consumat s fie eliminat. Aceast expiraie ampl i profund trebuie s fie silenioas, ca de
altfel ntregul act respirator (nu trebuie deci s ne auzim respirnd) i, de aceea, ea va fi
totdeauna lent. La sfritul expiraiei, muchii abdominali pot ajuta foarte mult plmnii s se
goleasc ct mai complet printr-o contracie uoar care elimin ultimele resturi de aer viciat.
PRANAYAMA
NOIUNI PRACTICE REFERITOARE LA CONTROLUL I
DIRIJAREA SUFLURILOR VITALE
(Continuare la Cursul nr. 42)

Structura spongioas a plmnilor nu permite aproape niciodat s-i vidm 100%, prin
urmare, ntotdeauna va rmne aer impur n plmni, acesta fiind aerul "rezidual" specific pe
care va trebui s ne strduim progresiv s-l reducem la minim, deoarece aerul proaspt adus prin
inspiraie, care vehiculeaz suflul subtil (PRANA) se amestec cu acest aer "rezidual" pentru a fi
n final adevratul nostru aer respirator. Prin urmare, cu ct vom expira mai profund, cu att va fi
mai mare cantitatea de aer proaspt, care vehiculeaz PRANA care va putea intra i cu att mai
pur va fi aerul aductor de sufluri vitale subtile care va veni n contact cu suprafaa alveolar.
Volumul de aer pe care oricnd plmnii notri i pot conine se numete "capacitatea vital"
individual. Aceast denumire este foarte corect i sugestiv n acelai timp iar scopul
numeroaselor tehnici yoghine respiratorii este de a mri considerabil aceast capacitate. Totodat
16

ns, nainte de a ne preocupa s facem s creasc capacitatea pulmonar trebuie s nvm a o
utiliza la maxim pe cea deja de care dispunem, printr-o expiraia lent i profund. Yoghinii
disting n general 3 tipuri de respiraiei: respiraia abdominal, respiraia costal i respiraia
clavicular. Respiraia yoghin complet le combin n mod armonios i fluid pe toate cele 3
tipuri i de aceea ea constituie pentru yoghinii nceptori respiraia ideal.




RESPIRAIA ABDOMINAL
Acesta este modul n care adeseori respir
majoritatea brbailor. Diafragma coboar n momentul
inspiraiei i abdomenul se umfl gradat. Acesta este
modul cel mai puin incorect de a respira. Baza
plmnilor se umple de aer, coborrea ritmic a
diafragmei provoac un masaj uor i constant asupra
ntregii zone abdominale, favoriznd n acelai timp
buna funcionare a organelor interne. Acest gen de
respiraie trezete i energizeaz MANIPURA
CHAKRA.
RESPIRAIA COSTAL
Se realizeaz deprtnd uor coastele i dilatnd
cutia toracic precum se ntmpl cu foalele unui fierar.
Aceast respiraie umple plmnii n partea de mijloc a
acestora; ea face s intre mai puin aer dect respiraia
abdominal necesitnd totodat mai mult efort. Aceasta
este aa-zisa respiraie "atletic". Combinat cu
respiraia abdominal ea antreneaz o ventilare satisfctoare a plmnilor. Acest gen de
respiraie trezete i energizeaz ANAHATA CHAKRA.
RESPIRAIA CLAVICULAR
Aerul este introdus n plmni ridicnd apreciabil claviculele. n acest caz doar partea
superioar a plmnilor primete un aport de aer proaspt. Respiraia clavicular reprezint cel
mai incorect mod de a respira. Ea este deseori ntlnit la femei. Acest gen de respiraie trezete
i energizeaz VISHUDDHA CHAKRA.
RESPIRAIA COMPLET
Respiraia yoghin complet nglobeaz n mod armonios cele 3 moduri de respiraie
parial pe care ea le integreaz ntr-o singur micare ampl, profund i ritmat. nvarea
acestei respiraii se face cel mai bine n poziia culcat pe spate; eventual la nevoie ea poate fi
practicat chiar n pat.
Iat, n continuare descrise pe scurt fazele respiraiei yoghine complete:
1. vidm ct mai complet i profund plmnii,
2. rmnem apoi n retenie pe vid de voie, fr s exagerm;
3. n continuare la sfritul reteniei pe vid ncepem s coborm lent diafragma i lsm
s intre aer n plmni, simultan contientiznd fluxurile de PRANA care sunt preluate n tot
timpul inspiraiei. Cnd abdomenul va fi umflat i partea de jos a plmnilor umplut cu aer care
vehiculeaz suflurile de energie vital subtil (PRANA)...
17

4. deprtm lent coastele, ns fr a fora, apoi...
5. n continuare ridicm claviculele, umplnd partea superioar a plmnilor cu aer i
contientizm asimilarea fluxurilor de PRANA.
6. n finalul inspiraiei rmnem n retenie pe plin de voie i dirijm apoi fluxurile de
PRANA acolo unde urmrim s producem anumite efecte de energizare. n tot timpul inspiraiei,
aerul trebuie s intre progresiv n plmni fr sacadri, i totodat vom percepe preluarea
energiei subtile (PRANA) n flux continuu. Nu trebuie deci s facem nici un zgomot atunci cnd
respirm. Este prin urmare foarte important s respirm n tcere.



UN SFAT FOARTE IMPORTANT
Mintea yoghinului trebuie s fie concentrat n ntregime asupra actului respirator. Cnd
ne-am umplut plmnii complet rmnem n retenie pe plin de voie focaliznd PRANA acolo
unde este necesar i expirm apoi lent n ordinea inspiraiei (abdominal, toracic, clavicular).
Expiraia va fi fluid, lent, fr sacadri sau efort. La sfritul expiraiei abdomenul este din nou
retras nuntru fr a fi contractat excesiv. Continum apoi inspirnd n acelai fel. Putem
prelungi acest exerciiu orict de mult dorim. El nu trebuie niciodat s ne provoace senzaii de
jen sau oboseal dac este executat corect. El poate fi practicat n orice moment, de fiecare dat
cnd ne reamintim de el, chiar i la serviciu sau n timp ce mergem i n general n orice ocazie
adecvat. Trebuie s urmrim ct mai des s respirm contient i ct mai complet posibil,
ncetul cu ncetul vom dobndi obinuina fireasc de a respira complet, iar calitatea i cantitatea
respiraiei noastre se va ameliora pe msur ce progresm. Este foarte important pentru a
progresa constant s ne rezervm n fiecare zi un moment fixat la alegere (dimineaa cnd ne
sculm sau seara, nainte de a adormi, acest antrenament este foarte favorabil) pentru a practica
cu contiina ferm focalizat respiraia yoghin complet timp de cteva minute.
Cnd ne simim obosii, deprimai, descurajai, este foarte bine s practicm cteva
respiraii yoghine complete evocnd o stare de bucurie i optimism; vom remarca rapid c
oboseala va dispare ca prin farmec iar energia noastr mental se va amplifica, toate acestea
permindu-ne s ne putem relua activitatea cu un elan rennoit.
Ca i expiraia, inspiraia la rndul su trebuie s fie silenioas, lent, fluid i calm. Nu
este bine s ne umflm plmnii precum o minge de fotbal sau precum o camer de cauciuc. Este
necesar ca totdeauna s respirm uor i s nu form niciodat. S ne amintim mereu faptul c
respiraia yoghin complet ideal este nainte de toate PROFUND, LENT, SILENIOAS,
CALM.
Mai ales n cazul sedentarilor se produc acumulri de snge sau congestii n diferite
organe. Circulaia sangvin ncetinit provoac adeseori o uzur i o mbtrnire prematur a
organismului. Respiraia yoghin complet nu las ca circulaia sangvin prin organe s se
ncetineasc pn ntr-att nct s se formeze stagnri nocive ale sngelui.
Efectul de sugere, de aspiraie provocat de respiraia yoghin profund constituie una
dintre cele mai complexe legturi ntre respiraia yoghin complet i circulaia sangvin. Un
exemplu citat de doctorul FRITSCHE ne va lmuri i mai bine acest mecanism.
Marea ven care duce n permanen ctre inim snge provenit de la ficat este n mod
regulat vidat prin aspiraia pe care plmnii n timpul respiraiei o exercit asupra ei. Dac
sngele venos hepatic nu se scurge ct mai liber, ficatul se umfl i se congestioneaz uneori,
fapt care are repercusiuni nocive asupra circulaiei sngelui provenind din tubul digestiv i de
18

aici rezult o digestie destul de perturbat.
Respiraia yoghin complet, profund i lent elimin aproape instantaneu aceast stare
congestionat a ficatului, deoarece plmnii aspir efectiv excesul de snge cumulat n ficat, care
astfel se scurge n partea dreapt a inimii. De altfel se tie c micrile diafragmei i ale cutiei
toracice exercit o influen considerabil de accelerare asupra circulaiei venoase n ntregul
organism.
Inspirnd noi nu aspirm doar aer i energie subtil (PRANA) n plmni ci pompm, de
asemenea snge n toate esuturile corpului. Dup cercetrile lui P. HEGER, n momentul n care
plmnii conin cea mai mare cantitate de aer ei conin, de asemenea, n acelai timp, cantitatea
maxim de snge.
Atunci cnd, n prima faz a respiraiei, diafragma coboar i se aplatizeaz, vena cav
inferioar mpinge sngele ctre inim deoarece pereii si sunt ntini. Splina beneficiaz i ea
considerabil de efectele respiraiei yoghine profunde. Prin urmare respiraia yoghin complet i
profund este un puternic "motor" al sistemului circulator. Inima este o veritabil "pomp" care
propulseaz sngele n reeaua arterial, n timp ce plmnii fac serviciul de pomp aspiratoare
asupra circulaiei venoase. Circulaia depinde prin urmare de funcionarea corect i
complementar a celor dou pompe motrice. Respiraia este deci tonicul inimii prin excelen.
Schimburile de gaze din plmni, absorbia de oxigen i de CO2 se fac mult mai bine atunci cnd
respiraia este profund, complet i LENT. Dup afirmaiile lui Walter Michel :
"Dac ventilaia pulmonar nu este complet, abundent i lent, suprafaa care trebuie
oxigenat i pierde integritatea, iar fixarea oxigenului se face prost n pofida prezenei
fermenilor.
Pentru un schimb de gaze optim, trebuie ca sngele venos s-i adapteze lent presiunea sa
la cea a aerului alveolar. Presiunile se apropie atunci cnd aerul alveolar rmne mult timp n
contact cu sngele. Apropierea maxim n aceast direcie este atins atunci cnd aerul rmne
15 - 20 secunde n alveole. Viteza de circulaie a sngelui i timpul n care aerul rmne n
alveole, cu alte cuvinte volumul pe minut i modul de a respira determin, avnd o importan
egal, schimburile de gaze la nivelul plmnilor. Putem deci mri considerabil suprafaa de
difuziune inspirnd profund i rmnnd un interval optim de timp cu aerul n piept. Astfel se
mrete suprafaa de eficacitate a plmnilor deoarece toate alveolele, de obicei inactive n
respiraia curent, sunt puse n aciune. Lecia esenial pe care medicina trebuie s-o nvee din
aceste fapte este c o umplere profund alveolar este necesar unei oxigenri ct mai bune; ntr-
adevr, i yoghinii tiu, trebuie ca un numr ct mai mare de alveole s participe la aceast
aciune, pentru a mri astfel suprafaa de difuziune; de asemenea trebuie, conform teoriilor
fiziologilor, ca aerul inspirat s stea timp de 15-25 de secunde n alveole pentru a se obine un
schimb ct mai complet posibil de gaze n timpul respiraiei".
Astfel ni se arat ct de important este ritmul respiraiei i mai ales, cum influeneaz
respiraia LENT respiraia esuturilor care, prin aceast modalitate simpl, mrete consumul
de oxigen n tot organismul mai mult dect ar putea s-o fac orice terapeutic medicamentoas.
Doctorul J. Peschier apunea: "Toate tulburrile organice sau funcionale care creeaz
starea de boal sunt influenabile, dac nu total vindecabile, prin respiraia voluntar profund i
complet".
Cei care sufer de bronite, astm i de emfizem sunt invariabil persoane care respir prost
i insuficient.
Respiraia voluntar, profund i complet este mijlocul cel mai important de care
dispunem pentru a mri foarte mult rezistena organismului. Dac diminum rezistena
19

organismului prin nu conteaz ce mijloc vom vedea destul de repede c microbii pn atunci
inofensivi vor deveni brusc ageni ai infeciilor (Pasteur).
Seroterapia cunoate eecuri multiple la fel ca i sulfamidoterapia sau peniciloterapia
deoarece unele remedii, cum ar fi i acestea, nu au nici o aciune direct asupra agentului
infecios. Din contr, s-a stabilit c anumite stri ale sngelui sau ale umorilor (temperatur,
densitate, vscozitate sau pur i simplu pH) sunt suficiente pentru a distruge un agent infecios
fr ajutorul vreunei terapeutici medicamentoase angrenat contient din exterior.
Fiecare dintre noi tie c exist o imunitate natural. Aceasta este adeseori atribuit unui
echilibru ionic al sngelui. Ea depinde deci la rndul su de respiraie care, acionnd asupra pH-
lui umorilor, acioneaz astfel asupra pH-lui optim al microbilor. Ea aduce o reglare optim a
echilibrului acid-baz, reglare care este rennoit i restabilit cu fiecare respiraie permind
astfel organismului s menin nealterat sau s-i regseasc pH-ul vital.
Dac respiraia voluntar profund nu este ntotdeauna suficient pentru a combate rapid
maladiile infecioase ea susine totui considerabil agentul care ne ajut s rmnem neafectai de
boli sau s ne vindecm pe o cale natural. Ea i asigur de asemenea organismului mijloacele
necesare care i permit s evite asemenea situaii, avnd prin urmare un important rol preventiv.
Rmnem i acum uimii n faa clarviziunii i nelepciunii yoghinilor care au stabilit de
mai multe milenii regulile i tehnicile optime care fac posibil o respiraie ideal. Ei recomand
adeseori s respirm ca i cum, la naterea noastr, am fost nzestrai (ntocmai ca i cum am fi
primit o motenire anume) cu un anumit numr potenial de respiraii pe care urmeaz s le
realizm, i c viaa noastr poate de cele mai multe ori duce pn la epuizarea complet a
acestui capital vital (numrul de respiraii care ne-a fost dat n funcie de karma proprie). Dac
vom crede ferm n aceast afirmaie, a nelepilor yoghini, vom urmri s avem grij de modul
n care respirm deoarece aceasta ne poate ajuta foarte mult.
n concepia yoghin milenar, a respira nseamn a tri. Dar a respira foarte lent i fr
efort nseamn, de asemenea, a tri mult timp plin de for, optimism i ntr-o sntate deplin.
Dac pentru practica corect a ASANAS-urilor trebuie n prealabil s avem stomacul aproape
gol, ele necesitnd o inut ct mai "lejer" i un loc adecvat, respiraia yoghin voluntar i
complet se poate practica oriunde i oricnd, dac bineneles avem stomacul aproape gol,
putnd chiar, s acionm astfel nct cei din jur nici s nu-i dea seama ce facem. Este chiar
foarte bine s ne ncepem ziua cu cteva respiraii yoghine profunde, lente i fluide chiar
rmnnd n pat, n timpul celor cteva minute pe care uneori le acordm strii specifice de
trecere de la starea de somn la starea de trezire. Apoi, n finalul contientizrii care urmeaz dup
relaxarea ultim din cadrul edinei de ASANAS este bine s ne obinuim s respirm yoghin
complet n acest mod. Dac uneori avem ocazia s mergem pe jos atunci cnd ne ducem la
servici este bine s respirm tot n acelai fel. Atunci, n timp ce mergem, vom inspira profund,
complet timp de 6 pai, ne von reine suflul pe plin de voie timp de 3 pai i eventual vom face
ca expiraia noastr s dureze 12 pai. Apoi vom respira o dat sau de dou ori de voie i relum
din nou. Ca regul general, atunci cnd exersm respiraia yoghin complet n mers, expiraia
trebuie pe ct posibil s ocupe un timp de dou ori mai mult dect inspiraia, fie c realizm
retenia pe vid sau pe plin sau nu. Ct mai des n timpul zilei, n mers, la servici sau n orice alt
parte, de fiecare dat cnd suntem cu stomacul aproape gol i cnd ne reamintim de respiraia
yoghin complet este foarte util s realizm cteva respiraii yoghine profunde, complete i
lente. Seara putem de asemenea s introducem o anumit perioad fie chiar scurt de respiraii
yoghine complete. Fcut chiar i n pat, ea ne va ajuta s dormim mai uor i s ne odihnim mai
bine.
20

Astfel, acumulnd scurte dar frecvente edine de respiraii yoghine complete n cursul
zilei, ne vom convinge rapid de avantajele incalculabile ale respiraiei yoghine n care se
contientizeaz fluxurile de energie vital subtil (prana).


IMPORTANA RESPIRAIEI CORECTE N PRACTICA YOGA

Pare a fi aproape paradoxal faptul c ntlnim din ce n ce mai mult persoane obosite ntr-
o epoc n care viaa devine din ce n ce mai confortabil i mai uoar, n care omul inventeaz
fr ncetare noi mainrii care s lucreze n locul lui. Viaa agitat pe care o impune civilizaia
modern cuprinde puin cte puin aproape toate categoriile sociale, iar numrul persoanelor cu
depresiuni nervoase crete nencetat. Aceast tensiune continu are repercusiuni grave asupra
organismului; omul crispat, surmenat, frustrat, i ruineaz astfel adeseori ncet, dar sigur
sntatea. Sistemul digestiv este n general primul care suport aceste consecine. Omul agitat,
anxios, tensionat, mnnc mult prea repede, iar hrana mestecat insuficient, ajunge ntr-un
stomac deja crispat. n general, atunci cnd suntem foarte nemulumii resimim o senzaie de
jen la stomac, iar dac aceasta se ntmpl puin dup mas, digestia va fi considerabil
perturbat. La o fiin uman permanent tensionat, crisparea stomacului devine aproape
continu, iar aceasta are ca efect o asimilare dificil i o stare de spasm care se repercuteaz
asupra ntregului tub digestiv. Aceste spasme produc de multe ori constipaie care ajunge s
devin cronic. Perturbaiile nu se limiteaz ns numai la tubul digestiv, ci se propag progresiv
i la alte organe, provocndu-le tulburri funcionale ce pot genera chiar i leziuni organice.
Un alt paradox curent: cel care triete mai mereu crispat, pe lng faptul c este
permanent obosit, doarme ru, chiar dac doarme mult. Se tie c un somn bun, profund
recuperator, care ne pune n rezonan cu energii subtile benefice din Univers este o condiie
indispensabil a sntii fizice, psihice i mentale. Dar, aceasta nu este totul. La omul tensionat
i agitat mai exist i o alt funcie esenial a organismului care se deregleaz i se realizeaz
defectuos: respiraia, care n asemenea situaii devine superficial i prin urmare, insuficient,
deoarece toate organele care contribuie la realizarea actului respirator, de la gt, bronhii i pn
la diafragm inclusiv, i pierd n mare msur mobilitatea datorit crisprilor. Consecinele sunt
atunci n primul rnd o acumulare considerabil de deeuri gazoase care ar fi trebuit s fie
eliminate prin expiraie i care rmn n organism impurificndu-l puin cte puin, dar continuu.
n plus, atunci, fiina uman se complace n sub-oxigenare sau cu alte cuvinte, se confrunt
adeseori fr s-i dea seama cu o asfixiere parial, lent. n aceste condiii, evident
perturbatoare, nu mai putem spera ca organismul s rmn n continuare mult timp sntos. Este
foarte semnificativ faptul c persoanele care respir superficial sufer adeseori de migrene care
nu cedeaz la nici un medicament. Este de asemenea semnificativ faptul c ele i pierd ncetul
cu ncetul apetitul i devin indolente, astenice i lipsite de dinamism.
Cu toii tim c respiraia este funcia cea mai important a organismului, dar oare ci
dintre noi inem ct mai des cont de aceasta? Aerul care vehiculeaz energiile vitale subtile
(PRANA) este permanent hrana noastr principal, nu numai din punct de vedere calitativ ci i
cantitativ. Oxigenul, de exemplu, nu este numai hrana principal a celulelor noastre, cci el, de
asemenea, favorizeaz totodat asimilarea corect a alimentelor. Digestia este ntr-o anumit
msur o operaie chimic foarte complex ce implic o infinitate de fenomene de oxidare i de
reducere sau, cu alte cuvinte, micri ale ionilor de oxigen. Prin urmare concluzia este clar: dac
respirm ru, vom digera ru.
21

Funcia respiratorie, care la rndul su condiioneaz n mod complex ntreaga via a
organismului nostru, este singura funcie a sistemului vegetativ care este mixt, cu alte cuvinte
fiind la dispoziia noastr oricnd, att prin exercitarea automatic ct i prin realizarea sa
"contient" sau voluntar. Respiraia delimiteaz deci frontiere ntre activitile vieii noastre
contiente i cele ale vieii vegetative, sau cu alte cuvinte deci involuntare i automatice. n
general, cu excepia fazelor avansate n YOGA, ne este imposibil s influenm direct i
instantaneu prin fora voinei stomacul, intestinele, splina, etc, dar noi putem destul de uor s
realizm aceasta atunci cnd ajungem s ne influenm profund i contient respiraia.

DIAFRAGMA N CALITATEA SA DE A DOUA INIM

Atunci cnd ne gndim la respiraie, automat ne gndim totodat la cutia toracic. n
realitate ns, pentru a respira mult mai bine ar trebui s ne gndim mai ales la diafragm. Aa
cum am menionat n cursurile anterioare, diafragma mparte interior trunchiul n dou etaje i la
rndul su ea se compune dintr-o plac fibroas, semirigid n form de cupol, nconjurat de o
centur de muchi ce sunt lipii de coastele inferioare. Sub aceast cupol se afl stomacul,
ficatul, splina, pancreasul, i ceva mai jos intestinele i celelalte viscere. La etajul superior, deci
deasupra cupolei, nchii n cutia toracic, se afl plmnii i inima. Diafragma este cea care
joac (sau ar trebui s joace) rolul principal n respiraie. Atunci cnd inspirm, diafragma
coboar, cupola s se aplatizeaz i datorit acestei presiuni create, partea inferioar a venei cave
se umple de snge venos provenind din sistemul digestiv prin intermediul ficatului. n paralel,
extensia cutiei toracice creeaz atunci o depresiune n plmni care aspir sngele ctre partea
dreapt a inimii. Diafragma coboar apoi i se aplatizeaz prin contracia muchilor respiratori.
n timpul expiraiei acest proces se produce n sens contrar: n timp ce aerul viciat este mpins n
afara plmnilor, sngele care a fost aspirat n plmni va fi propulsat ctre partea stng a
inimii. Prin urmare, cu ct absorbim mai mult aer curat n plmni, cu att ei vor aspira mai mult
snge; cu alte cuvinte, plmnii se comport precum o pomp aspirant asupra circulaiei
venoase i se poate chiar afirma c diafragma este pentru noi o a doua "inim", aproape la fel de
important ca i aceasta.
Astfel, contientiznd acest proces, putem nelege de ce respiraia profund complet are
o influen benefic att de mare asupra inimii i totodat putem sesiza cu uurin legtura
cauz-efect ntre tensiunea nervoas, respiraia insuficient i mrirea numrului de "accidente"
cardiace, ntlnite att de des n zilele noastre. Un alt aspect foarte important care trebuie s fie
neles este c atunci cnd diafragma i reia, la sfritul expiraiei, poziia sa cea mai nalt, toi
muchii aparatului respirator sunt relaxai. Acest aspect este foarte important deoarece n timpul
relaxrii yoghine complete, chiar dac ajungem s destindem profund musculatura membrelor i
a trunchiului, att timp ct continum s respirm, muli muchi i numeroase grupe musculare
nu se pot destinde complet i de aceea nu putem vorbi despre o relaxare integral. O relaxare cu
adevrat total nu este realizat dect atunci cnd i muchii aparatului respirator sunt relaxai,
situaie care se realizeaz mai ales la sfritul unei expiraii normale (deci neforat). Acest
element deosebit de important trebuie s ne atrag totodat atenia asupra importanei reteniei pe
vid a suflului sau, cu alte cuvinte, a rmnerii pe gol (de voie) dup expiraie.
Diafragma micndu-se precum un piston n cavitatea toracic, produce prin urmare un
masaj ritmic foarte eficace al viscerelor abdominale, iar respiraia diafragmatic la rndul su
stimuleaz peristaltismul intestinal, faciliteaz digestia, combate constipaia i favorizeaz
eliminarea prompt a gazelor care se formeaz n tubul digestiv.
22


RITMUL RESPIRAIEI

Ritmul reprezint un aspect esenial al respiraiei noastre, despre care se vorbete destul
de rar. n univers totul este guvernat de ritm, iar viaa noastr este precis acordat, la rndul ei, cu
ritmurile cosmice. Prin ritmul respirator putem deci vibra la unison cu ritmurile subtile cosmice.
n special activitatea organelor este foarte sensibil la diferite ritmuri, iar la o ultim analiz
realizm c ritmul respirator este cel care le subordoneaz pe toate celelalte. Ritmul respirator i
cel cardiac sunt strns solidare, iar yoghinii au remarcat deja de mii de ani c raportul ntre
respiraie i pulsaia cardiac este de unu la patru.

UN ASPECT SECRET CUNOSCUT DE YOGHINI

ncetinind sau accelernd n mod armonios respiraia contient realizat, dispunem de un
mijloc foarte eficient care ne permite s ne modificri gradat i sigur, la voin, modul global de
funcionare al organismului, al fiinei n general, cu repercusiuni foarte profunde i de durat (n
bine n cazul unei respiraii profunde, complete, sau evident n ru, n cazul unei respiraii
superficiale incomplete i defectuoase) asupra vitalitii i strilor noastre luntrice psihice,
mentale i chiar spirituale.
Sedentarul respir n medie de 18 ori pe minut, fcnd n general s intre n plmnii si,
de fiecare dat, cam o jumtate de litru de aer, ceea ce corespunde deci unui volum de aer
inspirat de 9 litri pe minut. Presupunnd c avem deja o capacitate respiratorie suficient pentru a
inspira patru litri i jumtate de aer dintr-o dat, dac ne vom ncetini n mod armonios (fr a
fora) respiraia, ajungnd chiar s o reducem la numai dou respiraii pe minut, n plmnii
notri vor ptrunde ntr-un minut tot 9 litri de aer. n ce const atunci pentru noi avantajele i
binefacerile unei respiraii lente i profunde ?
n aparen, la o analiz superficial, nu exist nici un avantaj, deoarece n ambele cazuri,
volumul de aer inspirat este identic. n realitate ns, diferena este enorm.
ntre nri i alveolele pulmonare sau, cu alte cuvinte, ntre aerul preluat din exterior i
suprafeele de schimb existente n plmni, exist ntregul sistem al cilor respiratorii, format din
bronhii, bronhiole i ramificaiile lor. Volumul acestor trasee este de aproximativ 0,5 litri. Deci
jumtatea de litru de aer care intr n timpul unei respiraii superficiale abia ajunge s nlocuiasc
aerul coninut n acest traseu respirator i doar civa centimetri cubi de aer vor ajunge pn la
suprafeele alveolare, unde se realizeaz cu adevrat schimbul de gaze.
Dac, dimpotriv, respirm profund i lent, aducnd 4 litri i jumtate de aer n plmni,
vom pune n contact cu aerul aproape ntreaga suprafa util (vital) a plmnilor, n aceast
situaia aprnd o suprafaa de schimb de cel puin cinci ori mai mare care va fi pus n contact
direct cu aerul vivifiant. n plus, atunci schimburile prin membrana pulmonar se vor efectua n
condiii mult mai bune, deoarece durata transferului de gaze este mult mai mare. Astfel, n
aceast situaie, mrind n acelai timp suprafaa de contact i durata transferului de gaze,
beneficiul net al actului respirator, (pe lng eliminarea unei cantiti sporite de CO2 i alte gaze
toxice pe de o parte i fixarea unei cantiti maxime de oxigen, pe de alt parte) va fi, fr a
exagera, de douzeci de ori mai mare, n comparaie cu respiraia superficial i rapid. DE
ACEEA, YOGHINII AFIRM ADESEA C NUMAI UN MINUT DE RESPIRAIE
YOGHIN COMPLET INFLUENEAZ CONSIDERABIL N BINE URMTOARELE 60
DE MINUTE DE RESPIRAIE.
23

Aa cum am menionat, respiraia yoghin complet este format din patru faze distincte:
1. Expiraia (RECHAKA);
2. Retenia pe vid (SUNIAKA);
3. Inspiraia (PURAKA), realizat n cele trei faze ale sale: abdominal, toracic i
clavicular;
4. Retenia pe plin (KHUMBAKA).
De obicei, datorit incontienei i ignoranei, oamenii n general, nu in cont dect de trei
faze: PURAKA, KHUMBAKA i RECKAKA, iar uneori numai de dou: PURAKA I
RECHAKA.
n continuare, pentru a face cu putin exersarea lor corect, le vom analiza mai detaliat
dect am fcut-o pn acum.
EXPIRAIA (RECHAKA)
tim deja c pentru yoghini expiraia este faza cea mai important a procesului respirator.
Este o mare greeal s ne grbim, s punem accentul numai pe inspiraie; acest aspect devine
evident mai ales n cazul astmaticilor care n timpul crizelor de astm fac eforturi considerabile s
inspire i cu toate acestea nu reuesc s absoarb dect o cantitate foarte mic de aer. n realitate,
n aceast situaie problema astmaticului nu se situeaz la nivelul inspiraiei, ci la acela al
expiraiei. Dac l vom nva, sau mai bine zis, renva s-i goleasc ct mai deplin plmnii
de aer, el va fi deja pe jumtate vindecat, iar aceast expiraie complet reprezint cel mai bun
mijloc terapeutic de a evita o criz ce este pe cale s se declaneze.
Atunci cnd expiraia este superficial i incomplet, aerul rezidual care a rmas n
plmni dup expiraie se amestec imediat cu aerul inspirat i astfel aerul respirat sfrete prin
a fi nc de la nceput mai mult viciat dect pur i ncrcat cu PRANA. Astfel, chiar dac ne
aflm la munte, n aer curat i plin de PRANA, dac nu vom goli plmnii ct mai complet de
aerul rezidual nociv i viciat, nu vom putea beneficia aproape deloc de avantajele aerului de
munte, pur i ncrcat din belug cu PRANA.

EXPIRAIA "PROFUND" CONTROLAT

Expiraia n YOGA trebuie s fie profund i lent. Suspinul de uurare nu este altceva
dect o spontan expiraie profund i lent. Pentru a nva acest tip natural de expiraie va
trebui s exersm stnd n poziia culcat sau aezat, golind profund plmnii ntocmai ca ntr-un
spontan suspin controlat. Pentru a ajunge s controlm acest proces, suspinm mai nti voluntar
de mai multe ori i urmrim s accentum eliminarea aerului din plmni contractnd moderat
muchii abdominali la sfritul expiraiei, pentru a elimina pe deplin i ultimele resturi de aer. n
respiraia yoghin complet, expiraia este silenioas i nu se efectueaz sacadat cu eforturi
tensionante.
Atunci cnd uneori ne simim obosii sau crispai, doar cteva minute de respiraie lent i
profund, n special de expiraie profund - controlat vor elimina destul de repede toate
tensiunile. Acest tip de respiraie fr efort, de voie, nu are nici un fel de contraindicaii i poate
fi practicat oricnd cu condiia de a avea stomacul gol (2 ore dup mas). Aa cum am mai
menionat, n general, n YOGA, expiraia trebuie s dureze de dou ori mai mult dect inspiraia
i este util s urmrim i noi acest principiu atunci cnd exersm respiraia complet.



24

RETENIA PE VID (SUNIAKA)

Atunci cnd blocm suflul, avnd plmnii ct mai complet golii de aer, la sfritul unei
expiraii profunde, prelungite, muchii respiratori sunt, aa cum am spus mai nainte, profund
relaxai. n aceast faz ne concentrm luntric s prelum energiile subtile (PRANA) direct prin
canalele specifice (NADIS) ct i direct prin anumii centri de for (CKAKRAS). Aceasta
explic impresia extraordinar de calm, energizare i pace resimite atunci cnd toat
musculatura voluntar este relaxat. Toate aceste efecte sunt resimite cnd ne reinem suflul fr
a avea aer n plmni. n acele momente ne vom cufunda ntr-o stare de relaxare total i este
demn de reinut c, n conformitate cu afirmaiile yoghinilor avansai, acesta este, n stare
normal, momentul n care apare somnul.
Expiraia prelungit, urmat de o retenie pe vid ct mai lung, fr a fora, n care ne
concentrm i contientizm asimilarea direct a energiilor subtile (PRANA) prin NADIS i
CHAKRAS, realizat n momentul culcrii, este cel mai bun sedativ natural pentru cei care au
insomnii rebele. De aceea, este bine s practicm retenia natural (de voie) pe vid (SUNIAKA)
chiar dac nu avem nici o dificultate n a adormi, pentru c astfel vom adormi mult mai rapid,
avnd n plus un somn profund i mai linititor. Expiraia contient ncetinit i retenia natural
a suflului pe vid fr a exagera a fost i este adeseori suficient pentru a elimina insomnii rebele
la orice tratament, insomnii care adeseori ruinau ncet dar sigur vitalitatea celui n cauz. n plus,
aceast modalitate natural la ndemna oricui ne scutete de intoxicaia cu medicamente care
adeseori fac mult ru prin efectele lor secundare n cazul insomniei.
Durata de timp a reteniei pe vid nu poate fi fixat rigid deoarece, de cele mai multe ori,
n primele faze de YOGA ea variaz n funcie de disponibilitile specifice ale structurii
individului. Regula de baz la retenia pe vid este s nu form niciodat, astfel nct s nu apar
stri de jen sau disconfort. Retenia suflului pe vid cu plmnii golii de aer nu este periculoas
n nici o circumstan (lucru care nu este la fel de valabil i pentru retenia pe plin, aa cum vom
vedea mai departe), ea putnd fi practicat oricnd i orict, cu condiia s avem stomacul gol (2
ore dup mas). Reinem deci suflul pe vid att timp ct ne simim confortabil, de voie, i apoi
lsm inspiraia s urmeze fluid de la sine, atunci cnd organismul, n funcie de posibilitile
noastre, o va cere. Inspiraia trebuie deci s se declaneze imediat dup aceea spontan.
Bineneles, este important s ajungem a discerne cnd acest impuls pleac chiar din fiina
noastr perceput global, i cnd este declanat artificial de voina noastr contient. nainte de
a ncepe s practicm exerciii respiratorii complexe, nainte de a ne adapta suflul la ritmuri
speciale, nainte de toate acestea trebuie s renvm s respirm natural, fr sforri, normal i
s redescoperim respiraia spontan care ne permite s ne armonizm cu noi nine i cu ritmurile
subtile ale macrocosmosului datorit proceselor binefctoare de rezonan care se declaneaz
atunci.

INSPIRAIA (PURAKA)

n timpul inspiraiei, aerul proaspt care vehiculeaz energii vitale subtile (PRANA)
trebuie s intre progresiv n plmni, fr sacadri, n flux continuu. Nu trebuie deci atunci s
facem nici un zgomot cnd respirm. Este deci foarte important s ne antrenm gradat s
respirm silenios. Am artat anterior c yoghinii disting trei faze naturale n procesul inspiraiei
complete: abdominal (sau diafragmatic), toracic (sau costal) i nalt (sau clavicular).
Despre fiecare dintre acestea vom vorbi pe larg, puin mai trziu.
25



RETENIA PE PLIN A SUFLULUI (KUMBAKA)

Se tie (dup cum am artat la leciile anterioare) c schimbul de gaze la nivelul
plmnilor, pentru a se realiza plenar, necesit un anumit timp optim. Acesta este unul din
motivele principale pentru care, printre altele, trebuie s realizm retenia suflului i a energiilor
subtile (PRANA) pe plin.
Pentru a obine acest rezultat minim, 10 - 20 de secunde de retenie a suflului pe plin sunt
suficiente. Dac totui nu putem s ne reinem confortabil suflul pentru o asemenea perioad de
timp, este bine deocamdat, s nu form i s expirm exact atunci cnd simim nevoia s o
facem. Printr-o practic atent, perseverent, vom ajunge s mrim progresiv durata, fr a avea
jen, inconveniente i dificulti.
La sfritul unei inspiraii complete, realizat ns fr a fora, ne oprim ncet suflul. Vom
evita totdeauna oprirea brutal a suflului care intr. Fr eforturi excesive, pstrm n continuare
aerul n noi, concentrndu-ne ferm asupra efectelor subtile de tot felul ce apar. n acelai timp,
putem fi ateni la energiile subtile (PRANA) vehiculate de aerul inspirat i vom dirija mental
aceste fluxuri (fluide) n zona n care dorim s producem anumite efecte.
n momentul n care limita strii confortabile a fost spontan atins i simim n mod firesc
nevoia de a expira, vom fi ateni ca expiraia s se declaneze gradat, lin, fluid i niciodat brutal.
Greeala cea mai frecvent const n a ne strdui s umflm la maxim plmnii, nainte de a
realiza retenia suflului. Ne vom putea totui reine mult mai uor i mai mult timp suflul dac
realizm o inspiraie normal, cu includerea celor trei faze ale sale fa de situaia artificial,
forat n care ne umflm plmnii peste msur precum o minge de fotbal. Dup o inspiraie
excesiv i forat, retenia pe plin a suflului este adeseori inconfortabil i tensionant.
Care sunt eventualele riscuri ale reteniei nearmonioase a suflului cu plmnii plini ?
Principalul pericol n cazul exagerrii (realizarea acesteia cu tensiune i jen) este de a provoca
emfizem i tocmai pentru a atenua i elimina acest risc trebuie ca niciodat s nu crem o
presiune prea mare n alveole pe o durat mare de timp. Emfizemul pulmonar este o stare
patologic a plmnilor caracterizat prin dilatarea i distrugerea bronhiolelor respiratorii i a
elementelor conjunctivo - elastice ale pereilor interiori ai alveolelor.

Acest aspect se realizeaz n mod natural i simplu, pstrndu-ne cu timpii de retenie n
limite fireti, naturale accesibile nou i evitnd de asemenea tendina artificial de a expira
brusc. Oricum, respiraia complet, realizat corect, n conformitate cu aceste recomandri, fr a
fora sau exagera nu constituie absolut nici un pericol.
INSPIRAIA COMPLET SE FACE MEREU PE NAS.
n concepia yoghin, inspiraia trebuie s se realizeze n mod normal pe nas. Pe ntreaga
durat a actului inspirator, gura trebuie s rmn nchis.
De ce trebuie s inspirm mereu pe nas ?
1. Nasul este organul de preluare i "condiionare" a aerului i a suflurilor subtile
(PRANAS) n fiin. n cornetele nazale aerul este curat de praf, prenclzit i dac este cazul,
umidificat, fiind astfel pregtit s intre n plmni. Iarna, cnd suntem afar n frig, i expiraia se
va face pe nas.
Dac, fiind n frig, vom inspira pe nas i vom expira pe gur, la inspiraie nasul va nclzi
aerul, dar la expiraia pe gur, aerul nu va mai putea reda cldura nasului, care se va rci treptat
26

i astfel el nu va mai fi capabil s
nclzeasc aerul la temperatura dorit
ceea ce poate duce uneori la apariia
guturaiului sau a bronitei.
2. Nasul dozeaz aerul inspirat i
ncetinete procesele respiratorii, element
care, dup cum am vzut, este foarte
important. Inspirnd pe gur, putem face
s intre o mare cantitate de aer n plmni,
dar aceasta se realizeaz atunci n mod
brutal.
Am vzut deja anterior c n timpul
inspiraiei plmnii aspir n acelai timp
i aer i snge ntr-o proporie determinat.
Inspiraia pe gur modific aceast
proporie, i astfel dezechilibreaz
delicatul mecanism respirator. Inspiraia pe
gur este deci o msur de urgen la care
organismul a recurs atunci cnd respiraia
nazal este insuficient, adic n cazurile de efort foarte intens sau excesiv.
3.Nasul influeneaz, prin aciune reflex, numeroase alte organe repartizate n ntregul
corp, deoarece el este tapisat de nenumrate terminaii nervoase i canale subtile (NADIS) care
acioneaz prin reflexie asupra organelor vitale i asupra vehiculelor subtile. Pe aceast
particularitate caracteristic se bazeaz reflexoterapia endonazal. n cazul unei persoane
leinate, noi i vom da s "respire" sruri (amoniac etc). ns n timpul unei sincope, respiraia
este aproape oprit i deci srurile nu acioneaz asupra plmnilor, ci mai ales asupra
terminaiilor nervoase ale cornetelor i indirect asupra simpaticului. Organismul are nevoie de
stimularea pe care o reprezint trecerea aerului prin nri.
4. n sfrit i de fapt acesta este elementul esenial, nasul este considerat de yoghini, ca
fiind organul principal de absorbie a subtilelor fluxuri de PRANA vehiculate de aerul proaspt
pe care l inspirm.

UN REMEDIU SIMPLU PENTRU NASUL NFUNDAT

Dac nasul este nfundat, trebuie s practicm NETI, adic spltura nazal cu ap
cldu i srat (cu sare marin de preferat) n concentraie de 10% (ceea ce corespunde cu cea a
serului fiziologic. Sarea este necesar pentru a egaliza presiunea osmotic de cele dou pri ale
peretelui nazal. Dup duul nazal, eliminm fr violen ultimele resturi de ap, pentru a nu lsa
lichidul s ptrund n sinusuri i nici n conductele ce duc ctre aparatul auditiv.
Dup NETI, yoghinii recomand s picurm cteva picturi de GHEE, adic unt albit
(natural) topit n fiecare nar, pentru a lubrifia cile nazale. Putem folosi n acelai scop un ulei
vegetal de bun calitate (de exemplu ulei de arahide) la care s adugm n proporie de 1 la 10
ulei de eucalipt sau ulei de ment. Uleiul volatil de eucalipt sau ment are ca scop s sterilizeze
i s dezinfecteze fosele nazale. n plus, evaporarea progresiv i lent a uleiului de eucalipt sau
ment dezinfecteaz cile respiratorii, ceea ce este foarte util mai ales pentru persoanele care
sufer de bronit. Dac proporia de ulei de eucalipt sau ment este prea greu de suportat, putem
27

micora cantitatea pn cnd senzaia de neplcere dispare, adaptnd aceast proporie
posibilitilor noastre.

PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE
(NVAREA FAZELOR PRELIMINARE)

Am vorbit pn acum global despre tehnica respiraiei yoghine complete, forma cea mai
corect i normal de respiraie, deoarece ea integreaz ntr-un singur mod armonios i fluid
diferitele moduri spontane i pariale de a respira. n plus, respiraia yoghin complet ne permite
s devenim totodat contieni de fluxurile subtile de energie (PRANA) pe care le putem dirija la
voin unde vrem.
S rezumm mai nti ceea ce am prezentat pn acum nainte s trecem la abordarea
integral a acestui mod fundamental de a respira. Inspiraia, care n cazul acestui mod de a
respira se face numai pe nas, se compune din trei faze pariale, care se topesc fluid una n alta i
acestea sunt:
a) inspiraia abdominal, realizat pe nas, prin aplatizarea armonioas i coborrea
diafragmei;
b) inspiraia costal, realizat pe nas, prin deprtarea coastelor;
c) inspiraia clavicular sau supranumit nalt, ce se efectueaz tot pe nas prin ridicarea
prii superioare a toracelui.
Fiecare dintre aceste moduri de inspiraie ce se realizeaz fluid are avantajele sale proprii i,
prin urmare, acest mod total de a inspira, care nglobeaz ntr-UNUL SINGUR cele trei moduri
(cel mai adesea separate la majoritatea oamenilor) constituie inspiraia specific modulul de
respiraie yoghin complet.
S vedem acum n continuare cum putem realiza practic aceast form superioar de
respiraie. nc de la nceput este important s ne dm seama c n prealabil trebuie s ne
antrenm cu o deosebit atenie pentru a putea s distingem foarte clar diferitele faze, nainte de
a realiza propriu-zis respiraia yoghin complet care implic nlnuirea fluid i continu a
celor trei etape care se succed curgtor atunci fcnd posibil o singur micare ampl i
armonioas ce umple plmnii de aer (care vehiculeaz subtilele energii (PRANA)) i astfel
destinde aproape n ntregime cele 70 de milioane de alveole pulmonare. Referitor la aceasta este
util s reinem c acest numr de alveole se pare c este aproximativ egal la toi oamenii.
nainte de a trece s realizm respiraia yoghin complet, n primul rnd va trebui s
exersm cu atenie respiraia abdominal supranumit uneori i respiraia diafragmatic.

RESPIRAIA DIAFRAGMATIC

Pentru a practica ct mai bine respiraia yoghin complet, ne este foarte necesar s
nvm s respirm ct mai corect din diafragm, ntr-un mod ct se poate de uor, amplu i
natural. La nceput, atunci cnd trecem s exersm distinct i sistematic acest tip de respiraie,
este bine sa stm culcai pe spate, deoarece n aceast poziie simpl, ne este cel mai uor s
relaxm musculatura abdominal care este cea care ne permite s stm drepi atunci cnd
mergem sau cnd suntem aezai pe un scaun.
Dup o asemenea exersare perseverent vom ajunge s respirm diafragmatic la voin, n
orice situaie, atunci cnd urmrim aceasta. Pentru ca aceast exersare s ne fie mult mai uoar,
este adesea util s ne aezm o pern sub genunchi, deoarece aceasta diminueaz considerabil
28

curbura lombar. Totui, este foarte bine s nu
exersm stnd culcai pe o suprafa prea
moale.
n timpul asimilrii acestei forme
distincte de respiraie, vom menine ochii
nchii pentru a ne putea concentra luntric ct
mai bine s percepem efectele caracteristice
acestui mod de a respira. nainte de a ncepe
antrenamentul propriu-zis, vom expira amplu i
profund de mai multe ori, n maniera unui
"suspin, sugnd uor pntecul i contractnd
muchii abdominali, pentru a elimina ct mai
bine ultimele resturi de aer din plmni.
Dup cteva expiraii de voie, lungi,
lente i ct mai profunde, vom constata c se manifest n mod automat o anumit tendin de a
inspira amplu i ct mai profund din abdomen. Vom urmri deci n aceast situaie s accentum
aceast tendin i s o facem s ating maximul su.
Figura nr. l din desen ne arat clar poziia diafragmei atunci cnd suntem cu plmnii pe
gol (fr aer). Constatm c atunci, ntocmai precum un piston ntr-un cilindru, diafragma urc
foarte sus n cuca toracic, iar plmnii, ocup acum un spaiu considerabil restrns. Tocmai de
aceea este foarte important s se goleasc ct nai bine plmnii, evacundu-se aproape n
totalitate aerul rezidual i viciat. Acest piston diafragmatic nu este ns plat, ci bombat, el nefiind
rigid deoarece este alctuit dintr-o plac cartilaginoas, nconjurat de muchi, a cror contracie
sincronizat determin micarea diafragmei. De fapt, este util s tim c diafragma dispune de
muchi care sunt socotii a fi printre cei mai puternici din corpul uman.
Desenul nr. l ne permite de asemenea s nelegem i mai bine de ce ne relaxm profund
atunci cnd plmnii sunt vidai fr o expiraie forat, deoarece n acel moment muchii
diafragmei sunt n repaus. Relaxarea absolut nu se poate deci realiza dect n timpul acelor
secunde n care survine pauza corespunztoare reinerii suflului cu plmnii pe vid. Dup ce am
golit plmnii ct mai bine i ne-am reinut suflul pe vid, de voie, un anumit interval de timp fr
s form, vom sesiza spontan ca inspiraia aproape c are tendina s se declaneze de la sine.
Atunci relaxm abdomenul i lsm ca inspiraia s porneasc spontan n acel moment. n timp
ce aerul care vehiculeaz PRANA ptrunde n plmni numai pe nas, abdomenul se umfl gradat
i se ridic drept urmare a aplatizrii domului diafragmei i NU DOAR PRINTR-O
CONTRACIE A MUCHILOR CENTURII ABDOMINALE.
Se ntmpl adesea ca unii practicani s cread c respir din abdomen, umflndu-l
printr-o ncordare forat a centurii abdominale. n respiraia diafragmatic natural, centura
abdominal trebuie deci s fie bine relaxat, ea rmnnd ca atare pe ntreaga durat a inspiraiei.
n felul acesta, puin cte puin, plmnii se umfl cu aerul proaspt care vehiculeaz PRANA,
mai ales n partea lor inferioar.
Inspiraia va fi deci lent i uoar; vom putea fi siguri c realizm aceasta respirnd
silenios. Dac nu ne auzim aproape deloc respirnd nseamn c respiraia are fluiditatea dorit.
Dac se aude destul de tare, aceasta nseamn c inspirm prea repede. Este necesar s ne
obinuim ca inspiraia s o facem pe nas iar expiraia pe gur. Abdomenul trebuie s se ridice
ncetior, ca un balon ce se umfl progresiv, iar centura abdominal va rmne supl. Dac totui
vrem s controlm micarea, putem pune o mn pe abdomen, aproape de ombilic, lsnd cotul
29

s se odihneasc pe sol. Procednd astfel vom putea s percepem cu uurin micarea de dilatare
a abdomenului. n aceast situaie, spatele trebuie s rmn ct mai relaxat, iar prile laterale
ale cutii toracice nu trebuie s se mite aproape deloc. Pentru a fi siguri de aceasta, putem aeza
cealalt mn lipit de coaste, pentru a ne da seama dac cutia toracic rmne nemicat.
Procednd astfel vom reui ca respiraia abdominal s fie complet disociat de respiraia
toracic.
n cazul n care cuca toracic se dilat n acelai timp cu umflarea pntecului, este
eventual necesar s imobilizm ct mai bine coastele strngnd toracele cu ajutorul unei curele
care va fi poziionat la nlimea vrfului sternului, n apropiere de adncitura abdomenului.
Atunci se va strnge n continuare cureaua la o gaur potrivit, n momentul n care plmnii
sunt pe vid (aerul fiind eliminat prin expiraie). Cu ajutorul curelei atunci cnd inspirm, cuca
toracic va ntmpina rezistena acesteia i nu va mai participa la micare. Astfel, diafragma va fi
determinat n mod automat s se aplatizeze, iar pntecele se va umfla atunci ct mai mult. n
timp ce inspirm lent, vom tri cu o maxim intensitate acest proces, contientiznd odat cu
fluxul de PRANA pe care l-am preluat ce se petrece n profunzimile toracelui. Procednd n acest
fel, vom deveni contieni de diafragm i de micrile acesteia, putnd la un moment dat s
separm natural cele dou faze, fr a mai avea nevoie de curea.

EFECTELE GLOBALE ALE RESPIRAIEI DIAFRAGMATICE


Acest tip de respiraie, n afara faptului c este foarte relaxant, constituie unul dintre cele
mai active modaliti naturale de amplificare i dinamizare a circulaiei sanguine. Diafragma este
pe drept cuvnt considerat o a doua inim, deoarece micrile sale de piston umfl baza
plmnilor care aspir astfel sngele venos din abunden. Circulaia venoas fiind considerabil
accelerat, inima este din plin alimentat cu snge, prin aceasta rezultnd o ameliorare
apreciabil a circulaiei sanguine generale. Micrile de du-te vino ale pistonului diafragmatic
produc printre altele un masaj foarte eficient, n acelai timp blnd i puternic, asupra organelor
abdominale.
Ficatul este astfel decongestionat iar vezica evacueaz cu uurin bila la momentul i n
cantitatea necesar. Circulaia sanguin este astfel accelerat n ficat i aceast stimulare a vezicii
previne formarea calculilor.
Splina, . stomacul, pancreasul i ntregul tub digestiv sunt masate i tonifiate, stazele
sanguine sunt gradat eliminate. Are loc de asemenea o activare complex a micrilor peristaltice
ale tubului digestiv. Printr-o practic perseverent, respiraia abdominal devine din ce n ce mai
ampl, fluid, relaxant, ritmic, chiar dac la nceput ea prea uor sacadat i dificil, n special
n cazul persoanelor ncordate i tensionate mai ales la nivelul zonei abdominale.
Este demn de remarcat aciunea profund decongestionant a acestei forme de respiraie
asupra plexului solar care dup cum tim este un adevrat creier abdominal, vegetativ. Plexul
solar este considerat de yoghini plexul anxietii, aceste dinamizri armonioase explicnd efectul
calmant, profund linititor, al respiraiei abdominale. n general s-a constatat c brbaii nva
acest tip de respiraie cu mai mult uurin dect femeile.

RESPIRAIA COSTAL

Aa cum i numele su o indic, acest tip de respiraie implic dilatarea armonioas i
30

ndeprtarea gradat a rebordurilor costale, fapt care va provoca umflarea plmnilor i va face
s aflueze un flux i mai mare de PRANA mpreun cu aerul care ptrunde n plmni.
Respiraia costal poate fi exersat i stnd n capul oaselor. Este lipsit de importan dac ne
aezm pe un scaun sau dac stm pe sol, rezultatele fiind aproape identice. Atunci cnd exersm
golim plmnii ct mai bine i urmrim s meninem centura abdominal uor contractat.
Procednd astfel, devine aproape imposibil s respirm din abdomen. Pe ntreaga durat a
inspiraiei, vom urmri s pstrm abdomenul uor contractat pentru a opri acum realizarea
inspiraiei de tip diafragmatic.
Dac vrem s urmrim mai bine respiraia costal, n fazele preliminarii vom aeza o
mn pe cutia toracic, astfel ca palma s simt coastele. Pentru aceasta, vom poziiona palma la
civa centimetri sub axil. Cealalt mn va fi aezat lng adncitura abdominal. Inspirnd,
vom urmri acum s deprtm ct mai mult coastele i s respingem mna aezat pe cutia
toracic. Deprtarea trebuie s se simt mai ales la nivelul flancurilor. Acum este posibil s
remarcm n mod evident o mai mare rezisten la intrarea aerului dect n timpul exersrii
respiraiei abdominale, care, dup cum vom constata, face s ptrund n plmni cel mai mare
volum de aer (care vehiculeaz subtile energii vitale (PRANA)) cu un efort minim. n ciuda
acestei rezistene vom remarca totui c o cantitate apreciabil de PRANA va ptrunde o dat cu
aerul n timpul respiraiei toracice.

RESPIRAIA CLAVICULAR SAU NALT

n acest tip de respiraie trebuie s urmrim s nlm ct mai mult claviculele, fcnd
astfel s intre o cantitate suplimentar de energie subtil, vital (PRANA) o dat cu aerul
proaspt inspirat. Pentru aceasta vom urmri s blocm muchii abdominali ntocmai ca i n
cazul exersrii respiraiei toracice.
Pentru a avea controlul n cazul acestui tip de respiraie, plasm din nou o mn pe cuca
toracic i cealalt n apropiere de adncitura abdominal, la fel cum am procedat mai nainte.
Vom urmri acum s facem s ptrund i mai mult aer aducnd claviculele ct mai ctre n sus,
fr ca pentru acesta s ne sform i s ncordm excesiv umerii. Vom percepe astfel intrarea
aerului, dar vom realiza c suflul ptrunde cu un efort considerabil mai mare dect cel realizat n
timpul respiraiei toracice.
Efectuat n mod spontan, preponderent, aceast modalitate de a respira (abordat doar ea
singur) este cel mai puin eficient pentru sntatea i armonia noastr. Cu toate acestea,
majoritatea femeilor respir astfel spontan i aproape permanent, toat viaa. Aceasta se poate
sesiza la ele dup micarea evident de ridicare a claviculelor. A respira predominant astfel este
de asemenea specific persoanelor nervoase, suspicioase, deprimate i anxioase. Prin urmare,
aceast form de respiraie (abordat permanent doar ea singur) nu este binefctoare i util
dect integrat ca parte component n respiraia yoghin complet. n procesul unei respiraii
normale, profunde, respiraia clavicular nu are sens dect precedat de celelalte faze ale
respiraiei (respectiv cea abdominal i cea toracic).

MOTIVUL PENTRU CARE MAJORITATEA FEMEILOR RESPIR N
MOD SPONTAN PREDOMINANT CLAVICULAR

Mult timp s-a crezut c femeile respir n mod obinuit preponderent clavicular, numai
din motive vestimentare (corsete, sutiene, centuri etc - strnse sau chiar foarte strnse pe corp).
31

Totui, s-a constatat c i femeile care nu poart deloc corset prezint acest tip de respiraie, chiar
i atunci cnd vemintele lor nu sunt deloc mai strnse pe corp dect cele ale brbailor. De
aceea, a aprut necesitatea de a se cuta mai profund cauza real a acestei situaii evidente.
Observnd cu atenie bebeluii de ambele sexe, constatm cu uurin c pn i sugarii de sex
feminin, cu toate c respir n mod obinuit n mod abdominal, ntocmai ca i acela de sex
masculin, au totui, n mod spontan, perioade n care respiraia lor se realizeaz numai din partea
de sus a pieptului. Cheia acestei enigme ine de un rol fundamental al femeii, care o difereniaz
de brbat: maternitatea, n stare de graviditate, pe msur ce uterul gravidei crete n volum i
ocup o mare parte din cavitatea abdominal, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin,
femeia nu mai poate, practic, s respire aproape deloc diafragmatic. n aceast perioad,
diafragma nu mai poate s coboare datorit prezenei copilului i a placentei. Natura a programat
cu anticipaie femeia astfel nct s recurg la o respiraie de salvare: respiraia clavicular.
Dac vom privi cu atenie o femeie gravid respirnd, vom constata c ea chiar se
foreaz s respire numai clavicular, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin. Copilaii de
sex feminin se antreneaz deci, n mod natural, nc din leagn pentru acest tip de respiraie, n
declanarea i meninerea predominant a acestui proces i vemintele au, fr ndoial, rolul lor.
Astfel, de ndat ce mbrcmintea comprim, la o femeie, ct de puin abdomenul, mecanismul
de salvare, prevzut de natur, intr automat n aciune i femeia n cauz va respira
preponderent numai din partea superioar a pieptului. De obicei, ntr-o asemenea situaie, un
brbat acioneaz altfel, lrgind vemintele sau fornd ntr-un fel diafragma s coboare.
Deoarece acest tip de respiraie este calitativ inferior respiraiei abdominale, mai ales
femeile trebuie s evite s-l adopte (cu excepia strii de graviditate) ca modalitate predominant
de a respira. Femeile trebuie s fie mult mai atente dect brbaii pentru a nu lsa acest mecanism
spontan s se declaneze, n afara cazurilor de graviditate, cnd acesta este util, mai ales n
ultimele luni de sarcin.

Fig. 2 Acest exerciiu simplu, care nu prezint nici o dificultate, ne permite s dobndim
cu uurin controlul muchilor abdominali n timpul respiraiei, rednd diafragmei mobilitatea
pierdut. Prima faz (Fig. 2) corespunde unei expiraii ample. Eliminnd ct mai complet aerul
viciat din plmni, curbm ira spinrii i n acelai timp, ne orientm privirea ctre ombilic
contractnd moderat abdomenul pentru a elimina ultimele resturi de aer viciat. Expiraia aici este
dinamic, ACTIV.


Fig. 3 Inspiraia care urmeaz este oarecum PASIV. Ea se produce prin relaxarea
musculaturii abdominale: aerul intr aproape fr efort n plmni. Accentum pentru aceast
micarea de inspiraie cambrnd zona rinichilor i orientnd privirea ctre cer; repetm n
continuare cele dou faze corespunztoare figurilor 2 i 3 de zece ori. Dup aceea putem practica
culcai pe spate.

32




Fig. 4 Acum aezam minile una n adncitura abdomenului, iar cealalt pe zona
coastelor, n lateral, i vom urmri s percepem ateni diferitele micri respiratorii. Aceast
figur arat, de fapt, faza final a expiraiei. Abdomenul este atunci uor ncordat pentru a
elimina ct mai bine ultimele resturi de aer, aceasta n timp ce coastele se apropie.




Fig. 5 Pe ntreaga durat a inspiraiei, minile vor putea urmri acum faza abdominal,
apoi cea costal i n final pe cea clavicular a respiraiei yoghine complete. La sfritul
inspiraiei, aa cum de altfel indic, figura, toracele este acum plin de aer, dar, cu toate acestea,
abdomenul nu este dilatat, mai ales n partea situat sub ombilic.



PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE

Respiraia yoghin complet este cea mai simpl form de PRANAYAMA. Ea
nglobeaz ntr-un tot unitar cele trei tipuri de respiraii pariale nvate anterior.

TEHNICA DE EXECUIE

Respiraia yoghin complet se realizeaz ntr-o postur ct mai accesibil, dac se poate
VAJRASANA (postura diamantului), iar dac nu, eventual SUKHASANA (postura plcut), n
fazele superioare de antrenament se poate practica n PADMASANA (postura lotusului) sau
SIDDHASANA (postura perfeciunii, care va fi nvat ulterior).
n prealabil se realizeaz 2-3 expiraii ct mai profunde, de ventilaie. Pentru a facilita
expiraia, ne aplecm n fa, urmrind s ajungem pn la sol. Expiraia ncepe simultan cu
nceputul aplecrii. Fr o retenie pe vid, revenim i inspirm pe nas. Repetm. Mai ales n faza
33

de expiraie ne concentrm s eliminm din fiina noastr subtil tensiuni, stresuri, aspecte
negative, perturbatoare. Aceast expiraie i inspiraie au rolul unei purificri prealabile n cazul
n care suntem extrem de tensionai sau ncrcai psihic negativ, ele pot fi realizate de mai multe
ori. Aceast expiraie de ventilaie este obligatoriu s se realizeze cel puin o dat la nceputul
oricrei tehnici de PRANAYAMA deoarece ne scutete de unele efecte negative (care pot aprea
atunci cnd suntem foarte stresai sau tensionai).
n continuare, suntem gata pentru respiraia yoghin complet propriu-zis. Considernd
respiraia de ventilaie ca fiind faza 0, celelalte faze se desfoar dup cum urmeaz:
1. Expiraia profund care se realizeaz lent, pe gur. fiind ct mai ampl i n care se desfoar
succesiv i fr pauz etapele: abdominal, toracic i clavicular; i n cazul ei ne aplecm pn
la sol, sincroniznd micarea de aplecare cu momentul n care ncepem expiraia.
2. Imediat dup expiraie rmnem n retenie complet pe vid, n care ne concentrm s realizm
acumularea energiei subtile PRANA-ice la nivelul ntregii fiine, la nivelul tuturor NADIS-urilor.
n aceast faz ne concentrm intens asupra energiei eseniale, subtile a vidului creator
macrocosmic. Apare atunci senzaia de asimilare a energiei subtile PRANA-ice n ntreaga fiin.
Iar printr-o practic consecvent vom sesiza c perioada de retenie pe vid se mrete de la sine,
n mod spontan, fr s implice din partea noastr nici un fel de forare. n retenia pe vid este
esenial s rmnem atta timp ct ne simim bine, orice prelungire forat putnd fi periculoas.
Nu este necesar s socotim n minte timpii de retenie pe vid. Regula de aur este s pstrm
retenia att timp ct ne simim bine. Cea mai mic stare de jen arat c am depit posibilitile
specifice fiinei noastre la momentul considerat i trebuie interpretat ca un semnal de alarm.
Prin practic perseverent vom observa c timpii globali n retenia pe vid vor crete de la sine.
3. Inspiraia urmeaz n mod armonios reteniei pe vid i const ntr-o revenire gradat la poziia
de pornire, momentul de ridicare coinciznd cu inspiraia. Inspiraia va fi ct mai ampl i vom
cuta s avem n permanent, pe ntreaga durat a sa, nrile uor dilatate.
Ne vom concentra de asemenea s percepem fluxurile subtile de PRANA la nivelul
nrilor. Inspiraia va avea trei etape care se succed fr pauz:
1) abdominal - vom realiza o dilatare a abdomenului.
2) toracic - vom contientiza o ct mai accentuat dilatare lateral i anterior a rebordurilor
costale.
3) clavicular sau nalt - vom realiza o ridicare a claviculelor.
n acest fel apare senzaia clar c ntreaga capacitate pulmonar este n totalitate utilizat
i aceasta ne arat c am realizat inspiraia yoghin complet.
4. Retenia pe plin este o faz extrem de important n respiraia yoghin complet ntruct ne
permite s contientizm plenar energia subtil PRANA-ic vehiculat prin intermediul aerului
inspirat. n aceast faz practicantul dirijeaz n continuare aceast energie ctre o anumit zon,
nivel, organ sau centru de fora (CHAKRA) pentru a obine efecte de trezire, dinamizare,
amplificare, eliminare a diferitelor tulburri fizice sau psihice.
Adeseori se urmrete realizarea unor efecte curative prin focalizarea energiei subtile PRANA-
ice, care urmeaz prompt concentrarea mental. Pentru aceasta, mentalul se va concentra ferm la
nivelul zonei asupra creia dorim s operm focalizarea energiei subtile (PRANA)
Dup caz, n continuare, se poate evoca i dirija PRANA sub forma unor fluxuri subtile
luminiscente colorate care au drept int punctul, organul sau zona pe care dorim s o influenm.
Imaginarea clar, chiar schematic a organului la nivelul cruia dorim s obinem efecte
vindectoare are efecte pozitive, uurnd foarte mult dirijarea i focalizarea energiei subtile
PRANA-ice accelernd totodat considerabil obinerea efectelor curative.
34

5- Faza a patra
La sfritul perioadei de retenie pe plin, apropierea celei mai vagi stri de tensiune, de
jen ne avertizeaz asupra faptului c trebuie s ncepem expiraia. Ea se va face pe gur i va fi
lent i ct mai ampl. i aici ca i n prima faz, ne aplecam din nou n fa atingnd solul.
nceputul expiraiei este identic cu nceputul micrii de aplecare.
Dup cea de-a patra faz respirm de 2-3 ori. absolut de voie, i, ntr-o stare fie
receptivitate, urmrim s sesizm efectele respiraiei yoghine complete. La nivelul organului sau
zonei asupra creia am direcionat PRANA urmrim s sesizm eventualele modificri
binefctoare, cum ar fi:
- uoar stare de nclzire, att intern, ct i extern;
- senzaie ale vibraie foarte fin sau uneori destul de puternic, dar plcut;
- stare de bine i de regenerare progresiv la nivelul organului considerat.
n cazul n care exist mai multe tulburri sau afeciuni, procedm totdeauna n ordinea
importanei i gravitii acestora. Din numrul global de respiraii yoghine complete vom alerta
un anumit numr pentru vindecarea afeciunii celei mai grave. Acest numr va fi net mai mare
dect acela afectat altor afeciuni secundare.
n retenia pe vid se absoarbe energia PRANA-ic nedifereniat, n retenia pe plin se
absoarbe de regul PRANA difereniat din aer.
Capacitatea de a realiza fr efort o retenie lung pe vid indic o purificare a NADI-
surilor n nivelul ntregii fiine. O retenie lung pe plin indic o posibilitate mrit de absorbite a
PRANA-ei la nivelul plmnilor (corelat cu activarea armonioas a lui ANAHATA CHAKRA).
n faza retenie pe vid este foarte important concentrarea ferm asupra realitii energiei
vidului creator pentru a se realiza absorbia accentuat a PRANA-ei. Aceasta este o cheie
important!!!
Cu ajutorul respiraiei yoghine complete putem, n funcie de direcionarea energiei
subtile, s ne vindecm anumite afeciuni, s ne dinamizm o anumit CHAKRA, s ne
compensm carenele energetice din anumite zone ale corpului subtil i s trezim i s
amplificm n fiina noastr anumitor stri sau caliti care ne sunt necesare pentru evoluia
noastr luntric. De exemplu, pentru mrirea voinei ne concentrm, n timp ce facem
PRANAYAMA, pe o stare de voin puternic pe care am avut-o, sau ne reamintim i trim
starea pe care am avut-o lng o persoan cu o voin puternic, sau atunci cnd o fiin foarte
evoluat spiritual ne-a impresionat. Atunci cnd putem evoca mereu starea, la dorin, nseamn
deja c starea ne aparine i cei din jur vor simi acest lucru imediat, pentru c atunci realizm
rezonana cu sursa de energie corespondent din Macrocosmos.
n acest mod ne putem transforma absolut orice aspect din fiina noastr i ne putem
modifica total, cci, dac nu mai alimentm o stare energetic negativ, ea nu mai exist pentru
noi, fiind nlocuit cu o stare binefctoare. Eliminarea unei stri proaste se face prin gndirea
ferm a contrariului ei n timp ce realizm respiraia yoghin complet. De fapt, noi suntem
permanent alimentai energetic din Macrocosmos pentru c ne hrnim n mod permanent cu
energii din diferite surse cosmice. Noi nu am mai exista dac nu am fi mereu alimentai i
susinui de aceste energii.
Am vzut c respiraia yoghin complet nglobeaz cele trei tipuri de respiraii pariale.
Practica respiraiei yoghine complete se poate face i ntins la sol, pe spate. n SHAVASANA
Atunci ncepem printr-o expiraie profund (abdominal, toracic, clavicular), rmnem n
retenie pe vid, inspirm lent i profund (abdominal, toracic i clavicular). Rmnem apoi n
retenie pe plin i n ultima faz expirm pe gur. Evitm s contractm muchii minilor, pe cei
35

ai feei sau gtului, mai ales n timpul respiraiei claviculare. E necesar, de asemenea, s fim
ateni la cele trei micri: ele trebuie s se realizeze ntr-o nlnuire fluid, rmnnd totodat
clar distincte, chiar pentru un observator extern.
O EROARE FRECVENT CE TREBUIE EVITAT: dup ce s-a dilatat abdomenul
i s-a aplatizat diafragma, unii practicani, n loc s continue cu inspiraia toracic i apoi costal,
nceteaz s mai fac s ntre aer, aplatiznd abdomenul i urcnd astfel aerul n partea de sus a
plmnilor, ceea ce le d senzaia fals a unei inspiraii (toracice i claviculare). Aceast eroare
curent trebuie evitat.
Adesea, mai ales la persoanele care respir de obicei din partea de sus a plmnilor,
respiraia yoghin complet provoac o senzaie de ameeal, fr consecine, dei uor
dezagreabil. Explicaia fenomenului este simpl. Ea ine de efectul de aspirare a sngelui vicios
din creier, n special, ceea ce este foarte favorabil. Totodat, la persoanele care sunt uor
hipotensive, aceast uoar scdere a tensiunii intracerebrale poate antrena senzaia de ameeal
descris mai sus.
Remediul n aceast situaie este foarte simplu. Este suficient s aducem picioarele la vertical,
deci perpendicular fa de trunchi, atunci cnd practicm ntins pe spate. Tensiunea se
restabilete imediat i ameeala va dispare aproape instantaneu. Dup aceasta se poate continua
n mod normal antrenamentul. Dup cteva zile constatm c organismul se adapteaz i acest
uor inconvenient dispare.