1

COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR

TLCUI REA
SFINTEI
EVANGHELII
DE LA MATEI
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe
GALACTION
Episcopul Alexandriei
i Teleormanului



Bucureti,2007
EDITURA SOPHIA . EDITURA CARTEA ORTODOX



2

EVANGHELIA VESTEA CEA BUN,
CUVNTUL I LUMINA LUI DUMNEZEU

Tu ai cuvintele vieii celei venice (Ioan 6,68)

Este ndeobte cunoscut c n inima cretinului n care ptrunde
Evanghelia lui Dumnezeu (1Tesaloniceni 2,2) ce cuprinde cuvintele vieii
celei venice (Ioan 6,68), Biserica are acces nengrdit n Duhul Sfnt i acel
cretin este altoit n trupul lui Hristos.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne arat c pretutindeni se vdete c pn la
marginile lumii unde se va rspndi puterea i cunotina acestor Evanghelii,
neamul omenesc se va schimba: din slbatic i aspru, va ajunge blnd i
panic
1
. Acelai Sfnt Printe, fcnd elogiul Sfintelor Evanghelii, ne spune c
Mntuitorul Hristos aduce neamului omenesc dou mari bunti: una,
Evanghelia mpriei, alta vindecarea tuturor bolilor (pcatului, n.n.)
2
.
Cum trebuie s primim Sfintele Evanghelii?
Pentru primirea cu vrednicie a Evangheliei, inimile celor ce voiesc aceasta
trebuie pregtite prin lucrare duhovniceasc. Sfntul Vasile cel Mare nva c
dup cum cel care vrea s scrie pe o tabli de cear trebuie s tearg ce-a fost
scris mai nainte, tot aa i inima care voiete s primesc n chip lmurit
cuvintele dumnezeieti (ale Evangheliei n.n.) trebuie curit de gndurile cele
potrivnice
3
.
Sfinii Prini atenioneaz c Sfintele Evanghelii trebuie trite n curia
inimii, urmnd de fapt nvturii lui Hristos, dup care cei curai cu inima vor
vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8). n ele aflm un autentic mod de via cretin
i nu principii de filozofie religioas.
Lmurind nelesul Sfintelor Evanghelii, Prinii Bisericii vorbesc de
nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3,5). Pentru aceasta, modul de via evanghelic
trebuie s fie o participare real la noutatea adus de Iisus Hristos n lume prin
ntruparea Sa i prin toate celelalte acte mntuitoare, cum spune Sfntul Ioan
Damaschin. Acesta este de fapt miezul Sfintelor Evanghelii. Lumina lor este
Hristos, prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor (Matei 28,20).
Sfnta Scriptur n general i Sfintele Evanghelii n special sunt, ntr-
adevr, mari amfore de inspiraie, cum spunea Sfntul Grigorie de Nazianz
4
,

1
Omilia 10,3, n PSB 23, p. 122.
2
Omilia 32, n PSB 23, p. 393.
3
Omilia la Psalmi, 7, n PSB 17, p. 256.
4
PG 37, col. 1329.
3

dar ele sunt i trebuie s fie mai ales calea adevrul i viaa (Ioan13,6) pentru
fiecare cretin care se consider mdular al trupului Bisericii. De aceea,
mplinirea imperativului de a propovdui Evanghelia la toat fptura (Marcu
16,15) trebuie s se nfptuiasc n i prin Biseric stlpul i temelia
Adevrului (1 Timotei 3,15).
Trind altfel, unii sunt purtai ncoace i ncolo de orice vnt al
nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea
rtcirii (Efeseni 4,14).
Din aceast pricin, retiprirea comentariului la Sfintele Evanghelii este
un prilej prin care omul credincios se apropie de Dumnezeu i Dumnezeu se va
apropia de om (Iacov 4,8), n i prin Biseric.
Iat de ce binecuvntm aceast apariie editorial cu ncredinarea c n
lumina adus de citirea i trirea Sfintelor Evanghelii, mai mult ca pn acum
vom umbla cu vrednicie ntru Domnul, plcui lui ntru toate, aducnd road n
orice lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu (Coloseni 1,10).


Cu arhiereti binecuvntri
Galaction
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

















4


VIAA SFNTULUI APOSTOL
I EVANGHELIST MATEI

Fiul lui Dumnezeu, Unul fr de pcat, Care a venit pe pmnt cu
asemnare omeneasc, s mntuiasc pe oamenii cei pctoi, trecnd prin
Capernaum a vzut un om eznd la vam, care se chema Matei i a zis ctre
dnsul: Vino dup Mine! (Matei 9,9). Vameul, auzind aceasta nu numai cu
urechile trupeti, ci i cu cele sufleteti, ndat s-a sculat de la vam i, lsnd
toate, a urmat lui Hristos; apoi Domnul a intrat n casa lui, iar Matei I-a fcut
osp. Acolo s-au adunat la Matei vecinii lui, prietenii lui i muli cunoscui,
vamei i pctoi i au ezut mpreun cu Hristos i cu ucenicii lui. Deci, s-a
ntmplat s fie acolo i farisei i pctoi; acetia, eznd mpreun cu pctoii
au zis ctre ucenicii Lui: pentru ce, nvtorul vostru mnnc i bea cu
pctoii i cu vameii? (Matei 9,11). Iar Domnul, auzind cuvintele lor a zis
ctre dnii: Nu trebuie doctor celor sntoi, ci bolnavilor, c n-am venit s
chem la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi (Matei 9, 12-13). Din acea
vreme Sfntul Matei s-a fcut ucenic i urmtor al lui Hristos i s-a nvrednicit a
fi cinstit ntre cei doisprezece Apostoli.
Acest sfnt era fiul lui Alfeu i fratele lui Iacov, iar de ctre ceilali
Evangheliti era numit Levi al lui Alfeu. Pentru aceea, vrnd s acopere viaa lui
de vame, pentru cinstea apostoliei, l-au numit cu nume puin cunoscut, adic
Levi al lui Alfeu. Iar Sfntul Matei, n Evanghelia sa, scriind el nsui despre
sine, din mult smerenie, arat pe fa tuturor numele su, numindu-se Matei i
povestind tuturor viaa sa de mai nainte, neruinndu-se a-i mrturisi pcatele
sale.
Iar dup primirea Sfntului Duh, Sfntul Matei, mai nainte dect toi
ceilali a scris Evanghelia n limba evreiasc, pentru evreii care crezuser; i a
scris-o dup opt ani de la nlarea Domnului, propovduind aceast Evanghelie
prin multe ri. Cci a strbtut Paria i Midia, binevestind pe Hristos. Apoi a
nconjurat toat Etiopia, unde czuser sorii, ar pe care a luminat-o cu lumina
nelegerii Sfintei Evanghelii. Iar, mai la sfrit, fiind povuit de Sfntul Duh, a
venit n inutul mnctorilor de oameni, la o seminie neagr la chip i cu nrav
de fiar i a intrat ntr-o cetate ce se numea Mirmenia, unde, ntorcnd ctre
Domnul cteva suflete, le-a pus episcop pe Platon, urmtorul su i a zidit o
biseric mic. Iar el s-a suit pe un munte care era n apropiere i a petrecut pe
5

acest munte n post, rugndu-se lui Dumnezeu cu srguin, pentru ntoarcerea
acelui neam necredincios.
Atunci i s-a artat Domnul n chip de tnr preafrumos, avnd n mna sa
un toiag i poruncindu-i s se coboare din munte i s nfig toiagul naintea uii
bisericii celei zidite, cci degrab i-a zis Domnul se va nrdcina i va
crete copac nalt, cu puterea Mea i va aduce mult road, ntrecnd cu
mulimea i cu dulceaa toate celelalte roade. Iar din rdcina lui va curge un
izvor de ap curat i, dac mnctorii de oameni se vor spla, vor deveni albi;
i cei ce vor gusta din roada lui vor lepda nravurile cele de fiar i vor fi
oameni blnzi i buni.
Sfntul Matei, lund toiagul din mna Domnului, a cobort din munte,
mergnd n cetate s fac ceea ce i s-a poruncit. Iar ighemonul acelei ceti,
anume Flavian avea o femeie i un fiu, care erau chinuii de diavoli. Acetia,
ntmpinnd n cale pe Apostol au strigat n urma lui cu glasuri slbatice,
nfricondu-l i zicnd: cine te-a trimis pe tine aici cu acel toiag pentru
pierderea noastr? Iar el, certnd duhurile necurate le-a izgonit. Apoi, ceo ce s-
au tmduit s-au nchinat Apostolului i au mers dup dnsul cu bucurie.
ntiinndu-se episcopul Platon de venirea lui, l-a ntmpinat cu clerul.
Apoi, intrnd n cetate i apropiindu-se de biseric, a fcut precum i era
poruncit: a nfipt toiagul cel dat lui de la Domnul i ndat naintea tuturor s-a
fcut toiagul copac mare, dnd ramuri cu o mulime de frunze i s-au artat
roade ntr-nsul foarte frumoase, mari i dulci i izvor de ap a curs din rdcina
lui.
Atunci s-au minunat toi cei ce priveau la aceast minune, pentru c toat
cetatea se strnsese la o minune ca aceasta, mncnd poame dulci din acest pom
i bnd ap curat. Iar Sfntul Apostol Matei, stnd la un loc nalt propovduia
cuvntul lui Dumnezeu n limba poporului ce se adunase acolo. Deci, ndat, toi
au crezut n Domnul, iar Apostolul i-a botezat n acel izvor fctor de minuni.
Mai nti a botezat pe femeia ighemonului, pe care o izbvise de duhul cel
viclean, mpreun cu fiul su; pe urm, pe tot poporul care a crezut n Hristos.
Iar mnctorii de oameni, care se botezau, dup cuvntul Domnului ieeau din
ap luminai la fa, apoi ctigau albire i frumusee nu numai trupeasc, ci i
sufleteasc, lepdnd negreala de arap i mbrcndu-se ntru Hristos, omul cel
nou.
ntiinndu-se de aceasta ighemonul, mai nti s-a bucurat de tmduirea
soiei i a fiului su. Dup aceea, ndemnndu-l diavolul, s-a mniat asupra
Apostolului, pentru c tot poporul, prsind zeii, alerga la dnsul de aceea a i
6

cugetat s-l omoare. Dar n acea noapte Mntuitorul S-a artat apostolului,
poruncindu-i a ndrzni ctre El i fgduindu-i c va fi mpreun cu dnsul n
mhnirea care-i va veni. Deci, fcndu-se ziu, pe cnd Apostolul cnta n
biseric laude lui Dumnezeu mpreun cu cei credincioi, ighemonul a trimis
patru ostai s-l prind, ns aceia, cand au ajuns la biserica Domnului, ndat i-a
cuprins un ntuneric, nct abia au putut s se ntoarc napoi.
Atunci, fiind ntrebai de ce n-au adus pe Matei, au rspuns: Am auzit
glasul lui vorbind, dar n-am putut s-l prindem. Deci, mniindu-se ighemonul,
a trimis a trimis ostai mai muli cu arme, poruncindu-le s aduc pe Apostol cu
sila, i de se va mpotrivi cineva, nelsnd s-l ia pe acela, s-l taie cu sabia. Dar
i aceast socoteal a rmas fr izbnd. Cci, pe cnd se apropiau de biseric,
a strlucit o lumin cereasc asupra Apostolului, spre care ostaii neputnd a
cuta, s-au umplut de fric i, aruncnd armele, au fugit; apoi, ntorcndu-se, au
spus ighemonului cele ce s-au fcut.
Auzind ighemonul, s-a mniat foarte tare i s-a dus cu toat mulimea
slugilor sale, vrnd ca singur s-l prind pe Apostol. ns cnd s-a apropiat de
dnsul, ndat a orbit i cuta un sprijinitor. Apoi a nceput a ruga pe Apostol s-
i ierte pcatul i s-i lumineze ochii, iar Apostolul, fcnd semnul Sfintei Cruci
peste ochii lui, i-a druit vederea. Dar ighemonul, vznd cu ochii cei trupeti,
ns nu i cu cei sufleteti cci l-a orbit rutatea lui n-acrezut c ar fi puterea
lui Dumnezeu, ci vrjitoriei. Apoi lund pe Apostol de mn, l ducea n curtea
sa, ca i cum ar fi vrut ca s-l cinsteasc, iar n inima sa cugeta cele viclene,
vrnd s ard n foc pe Apostolul Domnului, ca pe un vrjitor.
Apostolul, vznd tainele inimii lui i nelegnd gndurile cele viclene, l-
a mustrat zicnd: Prigonitorule i vicleanule, de ce nu svreti lucrul pe care
l-ai cugetat aupra mea? F ceea ce au pus diavolii n inima ta, cci, precum vezi,
sunt gata s rabd toate pentru Dumnezeul meu. Atunci, ighemonul a poruncit
ostailor s-l ia pe Sfntul Matei i, punndu-l pe pmnt, s-l ntind cu faa n
sus i s-i pironeasc minile i picioarele de pmnt. Fcndu-se aceasta, dup
porunca chinuitorului, slugile au adunat mulime de vie i vreascuri; apoi au
adus smoal i pucioas i toate acestea, punndu-le deasupra Sfntului Matei,
le-au aprins. Aprinzndu-se focul cu vpaie mare, toi credeau c Apostolul lui
Hristos va fi ars. Dar, o, minune! ndat s-a prefcut focul acela n rcoreal i
vpaia n rou, iar Sfntul Matei a rmas viu, slvind pe Dumnezeu.
Vznd aceasta, tot poporul s-a nspimntat de o asemenea minune i a
ludat pe Dumnezeul Apostolului. Iar judectorul s-a mniat mai mult, n loc s
cunoasc puterea lui Dumnezeu, care a pzit viu i nevtmat de foc pe
7

propovduitorul lui Hristos i gria asupra dreptului frdelegi, numindu-l
vrajitor i zicnd c vrjile au stins focul i l-au pzit viu. Dup aceea, a poruncit
s adune lemne mai multe, vie i vrescuri i punndu-le deasupra lui s le
aprind, iar deasupra s toarne smoal. Apoi a adus i pe zeii cei de aur, n
numr de doisprezece i punndu-i n jurul focului, i chema n ajutor pentru ca
Sfntul Matei, cu peterea lor s nu se poat izbvi de vpaie i s ard n foc.
Sfntul Apostol, fiind n vpaie, s-a rugat ctre Domnul Puterilor ca s
arate puterea Sa nebiruit, s vdeasc neputina zeilor pgneti i s ruineze
pe cei ce ndjduiesc spre dnii. i ndat s-a pornit vpaia focului nfricoat
asupra idolilor de aur i s-au topit ca ceara, ba nc au ars i muli din cei
necredincioi, care stteau mprejur. Iar din topirea idolilor, a ieit un arpe ca de
foc, care mergea dup ighemon, vrnd s-l vateme, nct nu-i era lui cu putin a
fugi i a scpa de frica aceluia, pn ce a fcut smerit rugciune ctre Apostol,
ca s-l izbveasc din acea nevoie. Sfntul a certat focul i ndat s-a stins
vpaia i a pierit asemnarea arpelui cea de foc. De acum, ighemonul voia s
scoat din foc pe Sfntul, ns el, fcnd rugciunea cea mai de pe urm, i-a dat
sfntul su suflet n minile lui Dumnezeu.
Atunci judectorul a poruncit s se aduc un pat de aur i s se pun pe
dnsul cinstitul trup al Apostolului, care fusese scos din foc nevtmat. Apoi,
nvelindu-l cu veminte de mare pre, l-a luat pe umeri mpreun cu boierii si i
l-a dus la curile sale. Dar el nu avea credin desvrit. De aceea, a poruncit
s fac un sicriu din fier i punnd ntr-nsul trupul Sfntului Apostol Matei, s-l
nchid pretutindeni cu plumb i s-l arunce n mare, zicnd ctre boierii si:
Dac Cel ce l-a pzit pe Matei ntreg n foc, l va pzi pe el i de nec, apoi cu
adevrat Acela este Dumnezeu i Aceluia ne vom nchina, lsnd pe toi zeii
notri, Care n-au putut s se izbveasc de arderea focului.
Fiind aruncat n mare sicriul cel de fier cu cinstitele moate, noaptea s-a
artat Sfntul Matei episcopului Platon, zicndu-i: Duminic s mergi la malul
mrii, care este spre partea rsritului de la curile domneti i s iei de acolo
moatele mele, care vor fi scoase la uscat. Sculndu-se episcopul, a mers la
mare cu o mulime de popor, la locul artat i au aflat racla cea de fier cu
moatele Sfntului Apostol Matei, precum i-a vestit lui n vedenie.
ntiinndu-se despre aceasta, ighemonul i boierii si au crezut cu
adevrat n Domnul nostru Iisus Hristos, mrturisindu-l cu glas mare a fi Unul
adevratul Dumnezeu, Care a pzit pe sluga Sa, Matei. Apoi ighemonul, cznd
naintea raclei Sfntului Apostol, i cerea iertare de la el pentru greeala sa i cu
osrdie dorea s se boteze. Episcopul Plaron, vznd credina voievodului i
8

rugmintea lui cea cu dinadinsul i nvndu-l mult, i-a poruncit s intre n apa
Botezului. Iar atunci cnd episcopul a pus mna pe capul lui, voind s-i dea
nume, ndat a venit glas de sus, zicnd aa: nu Flavian s-l numeti, ci Matei.
Astfel, lund voievodul din botez numele Apostolului, s-a srguit a fi
urmtor faptelor lui apostoleti. Cci, degrab, ncredinnd altuia domnia sa, s-a
lepdat de lumea aceasta deart i se srguia ntru rugciuni n biserica lui
Dummnezeu. Apoi a fost nvrednicit rnduielii preoeti de ctre Sfntul Platon,
episcopul. Iar, dup trei ani, murind episcopul, Sfntul Matei s-a artat n
vedenie preotului Matei, celui ce-i lsase domnia i l-a sftuit s primeasc
scaunul episcopal, dup fericitul Platon.
Lund episcopul Matei cel nou, bine s-a ostenit n bunavestire a lui
Hristos i pe muli ntorcndu-i de la nchinarea la idoli, i-a adus ctre
Dumnezeu. Apoi, vieuind ani ndelungai cu plcere de Dumnezeu, s-a mutat
ctre el, stnd nainta scaunului Lui mpreun cu Sfntul Apostol i Evanghelist
Matei i se roag pentru noi, ca s fim motenitoi mpriei n vecii nesfrii.
Amin.





















9

Capitolul 1
Cartea nemului lui Iisus Hristos, zmislirea,
numele i naterea
1



1,1: Cartea neamului
2

(1,1) Romani 9,5
Pentru ce n-a zis videnia sau cuvntul, precum Proorocii? Cci aceia
aa ncepeau: Videnia pe care a vzut-o Isaia i Cuvntul care s-a fcut ctre
Isaia (Isaia 1,1; 2,1). Caui a te nva pentru ce (din ce pricin fceau aceasta)?
Pentru c Proorocii vesteau pentru cei mpietrii cu inima i nesupui, de aceea
ziceau c este videnie dumnezeiasc i cuvnt de la Dumnezeu, ca s nfricoeze
norodul i s nu fie defimate cele zise. Dar Matei a grit ctre oameni
credincioi, cu bun cunotin i supui, i de aceea n-a nceput precum
Proorocii.
Sau, pot spune i altceva: Proorocii gnditor (cu gndul) vedeau cele pe
care le griau ca nchipuiri artate prin Sfntul Duh i de aceea le i numeau
vedenii (vederi dumenzeieti). Dar Matei nu cu gndul L-a vzut pe Hristos i
nu n nchipuire L-a vzut pe El, ci n chip simit L-a cunoscut, auzindu-L i
vzndu-l pe El n trup. Pentru aceasta, n-a zis vedenia pe care am vzut-o
adic nchipuirea ci (a scris) Cartea neamului.

1,1: Lui Iisus
Numele acesta, Iisus nu este elinesc, ci evreiesc i se tlmcete
Mntuitor. Pentru c evreiete Iao nseamn mntuire.

: Hristos
Hristoi adic uni se numeau mpraii i preoii, pentru c erau
uni cu untdelemn sfinit, care curgea din cornul care li se punea pe cap.

1
n ediia de la 1805, titlul este: Pentru neamul lui Hristos
2
[1805] Aici, n loc de Cartea neamului lui Iisus Hristos, Sfntul Ioan Gur de Aur a tradus
Cartea naterii. Iar carte numete Evanghelistul toat Evanghelia pe care a scris-o el, dar
s-ar fi iscat nedumerire, cci aceat carte nu cuprinde numai naterea lui Iisus, ci toat
rnduiala cea dup trup i petrecerea Lui. Cum dar se numete atunci cartea naterii? i,
pentru a dezlega nedumerirea, zice Zigaben: Fiindc nceput a toat rnduiala i al petrecerii
Lui i nceptur i rdcin a mntuirii noastre a fost naterea, pentru aceasta de la partea cea
mai temeinic a fost numit.
10

Deci, Domnul se numete Hristos, adic Uns i ca un mprat pentru
c a mprit peste pcat i ca un Preot pentru c s-a adus pe sine jertf
pentru noi (Efeseni 5,2).
S-a uns nc El i dup adevr cu undelemnul cel adevrat, adic cu
Sfntul Duh, pentru c cine altul avea pe Duhul precum Domnul Hristos? C
ntru Sfini darul Sfntului Duh lucra, iar ntru Hristos nu darul Duhului lucra
minunile, ci Hristos mpreun cu Duhul, care este deofiin cu El.

: Fiul lui David
(1,1 ) Psalm 131,11 / 2 Paralipomena 17, 11 / Luca 3,31
A zis lui Iisus i, ca s nu crezi c despre alt Isus vorbete, a adugat
fiul lui David.
Pentru c a fost i un alt Isus vestit, care a fost voievod (crmuitor) dup
Moise i care al lui Navi se numea i nu al lui David (Iosua 1,1), pentru c
acesta mai nainte de David a fost cu multe neamuri, nefiind el din seminia lui
Iuda din care se trgea David, ci din alta.

u u v
(1,1 ) Luca 3,34
Pentru care pricin a (fost) pus David, chiar naintea lui Avraam? Pentru
c la evrei mai slvit a fost David i pentru c vremea n care a trit el a fost mai
aproape de ei dect vremea vieuirii lui Avraam, iar David pentru mprie se
fcuse mai vestit. C ntre mprai, acesta a fost cel dinti care a bineplcut lui
Dumnezeu i fgduin a primit de la Dumnezeu c din seminia lui Se va
ridica Hristos (Psalm 131,11). Drept aceea, toi l numeau pe Hristos fiu al lui
David. C precum acela i-a urmat lui Saul cel lepdat de la Dumnezeu i urt,
aa i Hristos, dup ce s-a lipsit Adam de mpria i domnia pe care o avea
asupra tuturor i a fiarelor i a demonilor a venit de S-a ntrupat i a
mprit peste noi.

2 v nscut pe Isc;
(1,2) Facere 21, 2-3; 26, 18 / Luca 3,34
De la Avraam a nceput povestirea neamului, pentru c acesta a fost
printele evreilor (Facere 15, 13,16) i pentru c el este cel dinti care a primit
fgduinele, c ntru seminia lui se vor blagoslovi (binecuvnta) toate
neamurile (Facere 22,18). Deci cu cuviin de la acesta se numr neamul lui
Hristos, c Hristos este din smna lui Avraam, ntru care ne-am binecuvntat
11

toi cei din neamuri (Facere 17,5), care mai nainte eram sub blestem. Avraam
se tlcuiete printe al neamurilor, iar Isaac bucurie, rs.
i nu pomenete Evanghelistul de fiii lui Avraam cei din iitoare (ca Agar,
slujnica Sarrei) adic de Ismail (Facere 16,15) i de ceilali , pentru c iudeii
nu din acetia se trgeau, ci din Isaac (Facere 24,6-8).

1,2 Isc nscut pe Icov; Icov nscut pe Iud pe f u;
(1,2) Facere 25,26; 29, 35 / Luca 3,33
Vezi c pentru aceasta a pomenit pe Iuda i pe fraii lui, pentru c dintru ei
au fost cele dousprezece seminii.

3 Iud nscut pe es pe Z dn T;
(1,3) Facere 38, 1-30; 46,12 / Paralipomena 2,4 / Luca 3,33
Iuda avea ca nor pe Tamar prin unul dintre feciorii lui, anume Ir, iar
murind acesta fr s aib prunci, i-a dat-o lui Onan, alt fecior al lui. Dar
secerndu-se acesta din via pentru rutatea lui, Iuda nu i-a mai dat ei alt so.
Iar ea dorind s fac copii din smna lui Avraam, a lepdat vlul vduviei i
punndu-i vemnt de femeie nrvit (curv) s-a mpreunat cu socrul ei i s-au
zmislit din ea doi gemeni.
i cnd au fost s se nasc, a scos feciorul cel dinti mna din pntece, ca
i cum ar fi vrut s se nasc primul, iar moaa a nsemnat degrab cu un fir de
a roie mna copilului, ca s cunoasc pe cel nti nscut. Dar acesta i-a tras
mna nluntrul pntecelui i s-a nscut cellalt copil mai nti i abia dup
aceea cel ce scosese primul mna.
Deci, cel ce s-a nscut mai nti a fost numit Fares, care nseamn tiere
fiindc a tiat rnduiala cea fireasc , iar cel care a tras mna, Zara (Facere
38, 1-30).
i nsemneaz istoria aceast tain, c precum Zara a artat nti mna, i
a tras-o apoi, aa i vieuirea cea dup Hristos s-a artat ntru Sfinii cei mai
dinainte de Lege i de tierea mprejur. Pentru c toi acetia (sunt Sfini) nu din
rnduielile i proorociile Legii, ci pentru c au vieuit via evangheliceasc. i
socotete pe Avraam, care i-a lsat prinii i casa pentru Dumnezeu i s-a
lepdat i de fire, socotete apoi pe Iov i pe Melchisedec. Iar dup ce a venit
Legea, s-a tras napoi una ca aceast vieuire. i, precum acolo, dup ce s-a
nscut Fares, mai pe urm a ieit iari Zara, aa, dup ce s-a dat Legea, mai pe
urm a strlucit vieuirea evangheliceasc, nsemnnd aceasta cu a roie care
este sngele lui Hristos.