IEROMONAHUL RAFAIL NOICA

Viaa
Fiul al marelui filosof romn Constantin Noica, printele Rafail, s-a nscut n
anul 1942. n familie primete o euca!ie cretin sumar "practicarea crein!ei se
reuce oar la mersul la #iseric e $ati pentru a aprine o lumnare%.
&a 'rsta e 1( ani pleac mpreun cu mama "era en)le*oaic% i cu sora lui n
+n)lia cu scopul primirii unei euca!ii mai alese. ,rsta cutrilor se manifest i n
latura spiritual. &a nceput mer)e la an)licani ns - atmosfera era foarte
srccioas, foarte rece, plicticoas c.iar. Nu n sensul c te-ar apuca cscatul n
#iseric, ci n sensul c nu te .rnea cu nimic/ "Cellalt Nioca mrturii ale
monahului Rafail, nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon, ei!ie
n)ri0it e $r. 1u)en 2r)oi i $r. Ninel 3u)ui, 1itura +nastasia, 4ucureti,
1994, pa).24%. 5rece apoi pe la penticostali, con)re)a!ionaliti, +rmata 6al'rii, etc.7
cel mai mult rmne n carul comunit!ii #aptiste "un an i 0umtate%. n
protestantism se poticnete n special n te8tele scripturistice referitoare la 6fnta
mprtanie i, ntr-o *i, simte - ca o lumin n sufletul meu )nul e a m ntoarce
la 9rtoo8ie/ "Cellalt Nioca, pa). 44%. $ro'ien!ial l ntlnete pe printele
6ofronie, po'!uitorul u.o'nicesc al mnstirii 1sse8, care l sftuiete s-i termine
stuiile.
Re'enirea la 9rtoo8ie s-a ntmplat n anul 19:1, iar n anul 19:; printele
Rafail este tuns n mona.ism la mnstirea 1sse8 e ctre printele 6ofronie,
clu)ria fiin - rspunsul la ntre#rile ce mi le puneam in copilrie/ " Cellalt
Nioca, pa). (1%.

$ri#e)iile protestante le socotete ca pe o lucrare a lui 2umne*eu cu
el pentru c - ac n-a fi trit 9rtoo8ia ca un con'ertit, poate c n-a fi putut
nicioat s o ' n frumuse!ea ei strlucitoare, rept sin)urul ae'r al istoriei/
"Cellalt Nioca, pa). 4<%.
6e ntoarce n Romnia n 199( up (= e ani, - aioma sl#no)ului in
1'an).elie/ "Cellalt Nioca, pa). <;%, pentru o scurt 'i*it "materialul pu#licat e
eitura +nastasia este o selec!ie a conferin!elor i cu'ntrilor rostite pe parcursul
acestei 'i*ite n iferite locuri in !ar%, iar in 199( s-a sta#ilit ntr-o si.strie in
>un!ii +puseni. $e ln) a0utorul cel mai mare i mai important pe care-l lumii
prin ru)ciune, printele Rafail pu#lic n -1pifania/ trauceri in n'!turile
6fntului 6iluan +t.onitul, -#unicul/ su u.o'nicesc i alte articole.
n ceea ce pri'ete opera aflm tot in mrturia printelui? - +m scris o sin)ur carte,
care se numete Gnduri. +m scris-o, mai ales, in nemnul cui'a, care se atepta ca
fiul lui Noica s scrie o carte. @i cn a esc.is aceast carte, prima pa)in era al#, a
oua era al# i toate celelalte la fel. +cum, la sfritul 'ie!ii mele, m )nesc s
scriu al carte care s-ar numi emorii, fiinc aa scriu to!i oamenii mari. 9r, cum eu
mi-am pierut memoria, aceast carte 'a fi asemenea celei intiA/ "Cellalt Noica,
pa). (;%.
Pr. Rafail Noica:

Rugaminte, marturisire si indemn
Nu-mi spune nimic. Iti cunosc mizeria, necazurile, luptele si ispitele sufletului
tau, asa cum esti tu! Da-mi inima ta! Daca o sa astepti sa devii un inger ca sa mi
te daruiesti intru iubire, atunci n-ai sa ma iubesti niciodata.
Chiar cand esti las, fricos, neincrezator in implinirea dragostei si in savarsirea
dragostei si a sfinteniei, chiar cand ai sa recazi in acele pacate pe care nu ai vrea
sa le mai faci, Eu nu iti dau voie sa nu Ma iubesti. Iubeste-Ma asa cum esti tu! In
orice moment si in orice situatie te-ai afla, in credinciosie sau in tradare, in
ravna sau in uscaciune, tu iubeste-Ma asa cum esti. Eu vreau ca sa Ma poti iubi
din putina si saraca ta inima.
Daca vei astepta pana cand ai sa fii desavarsit, atunci n-ai sa Ma iubesti
niciodata. N-as putea Eu, oare, sa fac din fiecare fir de nisip un serafim! !n
inger care sa straluceasca de curatie si dragoste Nu sunt Eu Domnul
Dumnezeu, Care am creat toate si pot totul "mule, ti-ai dat tu viata pentru
lume din dragoste pentru oameni, sau ai murit din iubire pentru Mine #tunci
din ce motiv nu Ma lasi sa te iubesc $iul Meu, lasa-Ma sa te iubesc, Eu iti vreau
inima, care este locasul Meu. Desigur, cu timpul am sa te schimb, insa chiar
pana atunci, iubeste-Ma asa cum esti tu, fiindca Eu te iubesc cu toate ca esti asa.
Eu vreau ca dragostea ta pentru Mine sa se nasca din putina si saraca ta inima%
din adancul neputintei si al murdariei tale. Eu te iubesc si cand esti slab si
necurat.
Nu vreau o dragoste izvorata si hranita din mandria &virtutilor' tale, ci dintr-o
inima smerita, pe care o poti curati oricand. N-am nevoie de &virtutilor' tale, de
talentele tale, de intelepciunea ta. Eu vreau doar sa Ma iubesti si sa lucrezi cu
dragoste pentru Mine. Nu &virtutile' tale doresc% daca ti le-as da, tu esti asa de
slab si mandru, incat as hrani amorul tau propriu si nu M-ai cinsti pe Mine. Deci
ele sa nu fie un motiv pentru care tu nu Ma cauti si stai departe de Mine.
#propie-te cu dragoste! !nui fier negru flacarile unui foc nu numai i-ar curata
rugina, dar l-ar face incandescent. Iubeste-Ma deci, si pacatele se vor arde, si tu
vei fi fericit. Iubeste-Ma nu numai ca sa fii curat ( asta ar fi din nou o mandrie
pentru tine ( ci pentru ca Eu vreau sa odihnesc in inima ta. Deci nu te mai
ingri)ora de asta. #s putea sa fac prin tine lucruri mari pentru mintea
omeneasca, dar nu% tu ai sa fii sluga rea si nefolositoare si neputincioasa. #m sa-
ti iau si putinul pe care tu te increzi ca-l ai. Eu te-am facut din iubire, si pentru
ca sa-ti dau iubirea, fara ca tu sa-Mi poti da ceva. Nu incerca sa-Mi platesti
iubirea prin nimic, asta Ma doare atat de mult la tine.
Iubeste-Ma in dragostea Duhului Meu si fara motive. Nu mai sta departe de
Mine% iti lipseste nu sfintenia ( pe care numai Eu ti-o pot da ( ci o inima gata sa
Ma iubeasca oricand si pana la capat. #stazi Eu stau la usa inimii tale ca un
cersetor, Eu singurul si adevaratul Imparat si Domn. Eu bat si astept. *rabeste-
te sa-Mi deschizi prin smerenie% nu mai aduce motiv intinaciunea si saracia ta.
Daca ti-ai cunoaste-o pana-n adanc si deplin, ai muri de durere. Dar ceea ce M-
ar durea pe Mine ar fi ca tu si acum sa te indoiesti de dragostea ce o am Eu
pentru tine. Crede ca Eu pot totul si tu nu poti nimic fara Mine% doar pacatul esti
in stare sa-l faci fara a)utorul Meu. +a nu te increzi in tine fara Mine, caci altfel
voi fi nevoit sa te las in cadere in masura cu care tu te apreciezi. Nu te framanta
ca n-ai &virtuti'. #m sa iti dau Eu +fintenia Mea. Deschide-ti inima prin pocainta
si Ma primeste in potirul sufletului tau prin ,rupul si +angele Meu, pe care in
dar ti-- dau la +fanta -iturghie. #tunci o sa te fac sa intelegi totul si sa Ma
iubesti mai mult decat iti poti inchipui. -asa sa curga +angele Meu in sangele tau
si sa bata inima Mea in inima ta.
Eu ti-am dat-o pe +fanta si .reacurata Mea Maica. -asa sa treaca totul prin
inima Ei curata, incat sa poata mi)loci pentru tine.
"rice s-ar intampla, nu astepta nicidecum sa devii sfant, ca pe urma sa Ma
iubesti/In acest fel tu nu M-ai iubi niciodata.
+i acum, du-te!/

Eu sunt cu tine!!!
IEROMONAHUL RAFAIL NOICA
Cuvinte de nvtur
1. - Biserica ortodox nu este o 4iseric ntre altele, ci este, pur i simplu,
firea n care 2umne*eu l-a creat pe om. !sena "rtodo#iei este firea omului. @i a luat
n istorie nume e reapt sl'ire, nume foarte frumos i foarte su)esti', aic nume
care trea*, ac 're!i, ceea ce au cutat $rin!ii cei ae'ra!i, care n-au cutat nici
sla' lumeasc, nici filosofie mai ae'rat, ci au cutat un sin)ur lucru? s rmn
n reapta sl'ire, escoperit e nsui 2umne*eu7 au ncercat s pstre*e nestricat
'i*iunea acestei firi omeneti/.BCD
$rin cere, omul a ieit in aceast fire, a c*ut in firea lui i a tre#uit ca
nsui 2umne*eu s 'in n istoria omului, s-@i EE suflece minile FF i s spun?
EE Gite, omule, 'in 1u s fiu om, cci tu n-ai aflat, n-ai tiut cine etiFF. 2umne*eu
a 'enit n istorie s fie 1l om, a trit toate nefericirile noastre i toate re*ultatele
cerii noastre, a tre#uit s triasc i moartea noastr, s treac i prin ia i acolo
2umne*eu a at o sin)ur lo'itur. $n acolo 2umne*eu a fost #ln ca un miel, ar
acolo >ielul a istrus por!ile iaului i, cum cntm la n'iere, prin moartea &ui a
#iruit moartea, a s'rit un lucru pe care primul +am n-a tiut i n-a putut s-l
s'reasc, in cau*a cerii. 2ar prin n'iere, nl!are i eere e-a reapta
5atlui, 1l a parcurs rumul pe care ar fi tre#uit s-l fac mcar un om i, eci, n
Hristos, omul s-a es'rit i s-a sc.im#at. +cesta este sensul Noului 5estament/.
"Cellalt Noica mrturii ale monahului Rafail, nsoite de cteva cuvinte de
folos ale printelui Symeon, ei!ie n)ri0it e $r. 1u)en 2r)oi i $r. Ninel 3u)ui,
1itura +nastasia, 4ucureti, 1994, pa). 2; i (=%
2. / Cutm ce nesa! viaa adevrat, n toate irec!iile 'ie!ii noastre, prin
cultur, prin cltoriile noastre u.o'niceti, #a c.iar i n pcat. $i n pcat omul,
pn la urm, %i caut menirea lui cea adevrat. &ar pcatul ne este adevr i e
aceea ceea ce 2omnul nu ne-a at ca porunc, noi numim pcat, nu n sens moral sau
etic, ci n sens ontolo)ic, al firii. C.iar ac noi nu n!ele)em eplin poruncile, a'em
ncreere n 2umne*eu, Care ne-a e*'luit nou ceea ce tie 1l mai #ine c ne
tre#uie, fiinc 1l ne-a fcut i 1l ne e*'luie, prin cu'intele 6ale, care sunt
n*uin!ele noastre i une )sim .rana ce o cutm cu atta poft, aic 'ia!a
'enic/. "'(idem, pa). (1%
(. - &a pu!in 'reme up ntoarcerea mea la 9rtoo8ie, mi-a 'enit i c.emarea
clu)riei, pe care am sim!it-o ca fiin rspunsul la ntre#rile ce mi le puneam in
copilrie i, cu timpul, am n!eles c moartea deine sensul vieii i ' acum c
e#istena noastr aici, pe pmnt, nu este dect al doilea sta)iu al trecerii noastre
dintre nefiin ntru ceea ce ne cheam &umne*eu, fiina lui &umne*eu, adic
ve%nicia.
Prim! sta"i a fost viaa noastr n pntecele maicii noastre. + fost o
)esta!ie EE mecanicFF, une s-a format sistemul acesta, trupul acesta, potri'it
pentru a putea tri n e8isten!a pmnteasc, pe care ne-o 2umne*eu. n e8isten!a
aceasta, se petrece a oua )esta!ia7 am murit ca s ne ntem aici, am murit pentru
'ia!a noastr preceent, n pntecele maicii, i acum ncepe, e cn ni se
conturea* personalitatea, ialo)ul nostru cu 2umne*eu. 2e acum, 2umne*eu nu mai
face nimic n 'ia!a noastr, ect ac l lsm, ac *icem EE+minFF cu'ntul &ui,
ac a'em ncreere n 1l, ne arat ce poate i ce 'rea s fac cu noi , prin acest
ialo) ntre sufletul nostru i 2umne*eu, $rintele ceresc continu crea!ia omului, e
ata asta nu fr 'oia omului. Nimic nu face fr 'oia noastr "este foarte important
no!iunea aceasta a li#ert!ii omului%7 2umne*eu face apel la li#ertatea noastr i ne
n'a! n viaa aceasta c %i ea este o ++)estaie,, pentru viaa ce va s fie, aic
'ia!a 'enic. n pntecele maicii noastre ni se formau mularele, e care n-a'eam
ne'oie acolo. Ce cutau acolo mini i picioare7 ce a'eam e fcut cu nasul, cu oc.ii
i cu )uraI +cestea erau ns pentru 'ia!a ce a'ea s fie up aceea.
>ul!i intre intelectualii notri se smintesc i nu cre n ru)ciune, nu cre n
u.o'nicie i pare normal aa7 cu intelectul rmas n limitele vieii acesteia, nu se
poate vedea o raiune a lucrurilor duhovnice%ti, fiindc ele sunt mdularele vieii ce
va fi. 6pre eose#ire ns e starea inainte e natere, 2umne*eu nu ne formea*
mularele acestea ect prin 'oia noastr li#er, care 'oie se e8prim prin crein!a
pe care ne ncura0ea* 2umne*eu s o a'em i o culti' n noi. Jic c 2umne*eu n
noi mai mult ect o culti'm noi. 2eci, rspun*n prin li#erul nostru ar#itru lui
2umne*eu, i m putin!a s continue n noi crea!ia 6a7 &umne*eu ne nva n viaa
aceasta s ncepem noi n%ine s tiem om(ilicul dintre noi %i pntecele creaiei
acesteia. @i aici ncepe, n starea c*ut a omului, urerea i tra)ismul 'ie!ii
u.o'niceti, care tre#uie '*ute n perspecti'a 'ie!ii 'enice. $i, precum pruncul, n
pntecele maicii sale, nu %tie nimic, ci las firea s fac ce %tie ea cu el, a%a %i noi, n
pntecele vieii acesteia, s ne ncredinm ntru totul &omnului.
@i c.iar s cola#orm, prin ru)ciune i prin participarea la 5ainele 4isericii,
care sunt ener)iile 'ie!ii ce 'a s fie. ncepn e la 4ote*, espre care 6fntul $a'el
*ice c este e0a o moarte n Hristos K ne po)orm n moarte, n apa #ote*ului, i
ieim in ea nnoi!i ntru 'ia!a cea nou, n Hristos7 prin eforturile ascetice ale 'ie!ii
noastre, n'!m, pu!in cte pu!in, s ne nreptm, s ne etam, n msura n care
ne este cu putin!, e elementele 'ie!ii acesteia i s )ustm ce'a in viaa cea
ve#$ic, aic a! trei!ea stadi 'om muri pn la urm i trupete, 'om muri
efiniti' 'ie!ii asteia, ca s ne putem nate efiniti' n cea care 'a s fie/ " '(idem,
pp. (1-((%.
4. - 5ot ce este urere n 'ia! asta nu este ect o natere, ncepn c.iar e la
primul #lestem pe care l-a suferit omul up cere. 2umne*eu i-a spus 1'ei c n
ureri 'a nate copii. @i am o#ser'at K i acum mi este in ce n ce mai clar K nu
numai c n urere se nasc copiii, ar c fiecare durere este o na%tere de copil %i acel
copil e%ti tu, care supori durerea, care treci prin cri*. 2e altfel, un profesor e
teolo)ie in $aris e8plica faptul c no!iunea EEcri%&& 'ine e la )recescul
''(risis&& care nseamn 0uecat. n cri*, 2umne*eu 0uec 'ia!a mea. 2eci cri*a
este o 0uecat pe care 2umne*eu o manifest fa! e mine sau fa! e o na!iune
"profesorul acela 'or#ea e cri*ele i pri#e)iile prin care a trecut Lsrael n ,ec.iul
5estament, e ro#iile la alte neamuri, etc.% prin care 2umne*eu m in'it s 0uec i
eu 'ia!a mea/ "'(idem, pa). (4%.
;. - EE Fi!oso)ia && nseamn n )recete EE iu#irea n!elepciuniiFF ori, pentru
noi, n!elepciunea este n!elepciunea lui 2umne*eu, este nsui Fiul lui 2umne*eu
ntrupat, Hristos. @i pentru noi alt n!elepciune nu e8ist. @i, ac aceast
n!elepciune este ne#unie K i este ne#unie pentru lumea asta K atunci s fim i noi EE
ne#uniFF, fiinc nelepciunea lumii acesteia a nenorocit pe om- .'(idem, pa). (;%.
:. - Ori"i$ea nu este mai important ect faptul c e8iti. BCD 9ri)inea !i
este cui#ul, ca al psrilor. $asrea se nate ntr-un cui#, pn i cresc aripile i i ia
*#orul, crete n acel cui# ar up aceea, e multe ori, nu se mai ntoarce n acel
cui# nicioat. "mul, n orice ca*, i face aripi duhovnice%ti ctre fiina lui, ctre
ve%nicia lui %i *(oar acolo, n ve%nicie- .'(idem, pa). (<%.
<. - Ceea ce ni se cere a mplini n /iseric, nu este )reu0 este cu neputin.
2ar ceea ce este cu neputin! omului, 2umne*eu nsui mplinete pentru om. @i aici
inter'in 5ainele 4isericii i puterea lor care .rnete aceast natere i cretere ntru
'enicie, n fiecare suflet/ "'(idem, pa). (9%.
=. -9mul, prin fire, este ortodo#1 chine*, li(ian, ne)ru din 2frica, piele ro%ie
orice ar fi el, prin firea lui este ortodo# 345."rtodo#ia este sin)ura realitate a
omului. 1ste n firea omului. +ceast fire, pu!in cte pu!in, s-a contienti*at7 omul i-
a pierut-o prin cerea n pcat i psalmistul l pln)e pe om ca tot omul fiin
mincinos, ar cre c tre#uie n!eles oarecum ca traucerea n sla'on? EE tot omul
este minciunFF.
9mul, ac nu i-a )sit s 'or#im ntr-un lim#a0 moern K ientitatea lui,
rmne n minciun. "mul este minciun pn cnd, n 6ristos, devine adevr ca %i
6ristos Care S7a numit 2devr. 9r, ca omul s-i re)seasc, s *icem, ientitatea,
s-i re'in n fire, cum se spune n lim#a romn, a tre#uit ca 2umne*eu nsui s se
ntrupe*e, s e'in om, s triasc mi*eriile noastre, s triasc toate efectele astea
ale cerii, pn i moartea, pn i iaul. + fcut i un lucru pe care primul +am nu
l-a tiut. C re'enin prin n'iere la 'ia!, a putut i s se nal!e la ceruri i s a
e-a 2reapta 5atlui, completn calea fiin!ei omului, ac 're!i calea EE e'enirii
ntru fiin!FF a omului, pn la eerea e-a reapta 5atlui.
Numai n 6ristos omul %i poate reveni n firea lui cea adevrat ca identitate,
numai astfel %i re)se%te firea lui cea adevrat, a%a cum a fost conceput de
&umne*eu mai nainte de veci, cnd s7a )ndit s fac pe om n chipul %i
asemnarea cea dumne*eiasc8 .'(idem, pp. 4;-4:%.
9. - Nu mai tiu cine - i-am au*it numele e mai multe ori, ar l-am uitat e
fiecare at, un om care mai triete poate, preot ortoo8, parc ar.imanrit K a spus
c noi, ortodoc%ii dac %tim unde este ortodo#ia nu %tim ns nu este. +ic, ac noi
putem )si, s *icem filosofia cea nertcit, nu putem 0ueca '*n pe omul in
fa!a noastr, ac este sau nu ortoo8 n esen!. +sta numai 2umne*eu o tie. 2m
)sit n toate reli)iile, n natura %i filosofia lor, tendine ctre "rtodo#ie. 4inen!eles
c se poate afirma e ctre unii c to!i au ae'rul. 2a, to!i au ae'rul ar fra)mente
e ae'r. ns unul este adevrul deplin %i toate celelalte sunt doar ncercri ale
omului, minunate cte o dat n adncimea lor. >inunate n ce felI minune* ct
de departe poate mer)e omul n intuiia lui fr 6ristos, dar m minune* %i de faptul
c nu a9un)e niciodat la primirea adevrului fr 6ristos- .'(idem, pp. 4=-49%.
1M. - :n a(solut, sunt numai dou lucruri tran%ante, care se e#clud1 adevrul %i
rtcirea. $utem spune c +'ram #o)atului care 'oia s l roa)e s-l lase pe &a*r s
se uc s-l a0ute. ntre cele ou stri este o prpastie pe care nu o poate trece
nimeni. 2ar n realitate, omul este om EE amestectur FF nemaipomenit e ceea ce
poate fi mai sfnt i e ce nu poate fi mai rco'enesc. Nu tre#uie s tranm noi.
5ranea* 0uecata lui Hristos cea i urm. ntre cretini, tre#uie s 'eem pe fiecare
ca pe un poten!ial mntuit/ "'(idem, pa). 49%.
11. - mplinirea poruncilor lui Hristos este un lucru aproape cu neputin!
omului sin)ur. Cn 'in tineri la mine i-mi spun? EE1ste aa e )reu s m ro), s
m sc.im# FF, le rspun? EE Nu-i )reu eloc7 este cu neputin!A FF. 2ar, ca s
n!ele)i sufletul, e ce-!i este aa e )reu, tre#uie s ti c ceea ce ncerci este cu
nepu!in! pentru tine nsu!i i e aceea te ntre#i? cum o s a0un) 'reoat la astaI
6olu!ia este ru)ciunea, iar cn 2omnul a *is c EE cele cu neputin! omului sunt cu
putin! lui 2umne*euFF a spus-o ca pe o f)uin!7 cre c putem s lum cu
ncreere o astfel e f)uin! i s cutm ca &omnul s fac n sufletele noastre
ceea ce este cu neputin omului.
$entru ntrirea n 4iserica ortoo8, a aminti cu'ntul unui teolo) rus care
spune c /iserica ortodo# nu att convin)e, ct se duce, adic atra)e inima %i
sufletul omului ntre). 1u a confirma cu'ntul lui, spunn c aceasta a fost i
e8perien!a mea. ,-am 'or#it espre cri*a prin care am trecut eu, care este mai mult
ect o con'in)ere intelectual i tre#uie s ' spun c aceast cri* este o trire, ei
eu atunci cutam criterii intelectuale.
Criterii mi-a at 2umne*eu, ar pe alt cale. @i cale a este trirea. Cn se
escoper EEn u. i n ae'r FF, ae'rul se uce, aic con'in)e toat firea,
pn n mu'a oaselor. @i aceasta este puterea ortoo8iei, pe care am '*ut-o e mai
multe ori. 9rtoo8ia nu are un ae'r relati' sau un ae'r micorat, nici unul
sclciat sau e'iat, cum am )sit astfel e ae'ruri n toate confesiunile i reli)iile
e care am au*it cte ce'a, cu inten!ii e multe ori e8traorinare, ci ae'ruri eplin
care, ne)reit, uce la >ntuire. 2eci, una in trsturile 9rtoo8iei este aceast
seuc!ie, este con'in)erea omului ntre). >ai nti sunt atrase inima i sufletul i n
cele in urm i mintea. C n duhovnicie mintea se converte%te cel mai ncet. 6 nu
' sminti!i e lucrul acesta. Caut omul e multe ori o o'ao lo)ic, ori lo)ica
seamn cu nite rafturi pe care pui ce'a7 epine ce pui. 6pun oamenii c lo)ic nu
e8ist minunea. 2ar, ac ai e8perien!a e8isten!ial a minunii, lo)ica !i se transform
sau !i se moific, !i crete i atunci inclue i minunea. 2ar minunea n-o pui pe
raftul une este, s *icem, informatica, ci pe raftul acela une se afl crein!a. @i
lo)ica EE se e*'olt FF i EE se mreteFF. Camera i rafturile se aau) K nu-i
aaI K up cum 'ine e8perien!a. 2eci, nti e#periena, iar raiunea %i lo)ica vin
dup aceea %i e#plic, dar n via e#plic de mute ori tr*iu. &e multe ori avei
triri nenelese ani %i *eci de ani de *ile %i, dup *eci de ani de *ile, vine %i o
e#plicaie lo)ic- .'(idem, pp. ;1-;2%.
12. - Chiar dac aparent !crarea !i *m$e%e +$ Ortodoxie este mic, n
realitate ea este o lucrare mare, numai c omul nu o vede. +'em crmpeie in
mre!ia acestei lucrri tainice a lui 2umne*eu, crmpeie in care o s numesc cte'a
la care m )nesc acum.
9 trai!ie a clu)rilor e la >untele +t.os spun c, dac un suflet se
mntuie%te dup moarte %i a9un)e la via, pn la ;< )eneraii de strmo%i se
mprt%esc din aceast (iruin, a *ice, a vieii, primesc ca un %oc de via %i , dac
ei n%i%i nu sunt mntuii, se pot mntui prin acel suflet care a )sit mntuirea.
$rintele 6ofronie e8plic i n felul acesta cel care a )sit mntuirea, cel care s-a
pctuit, a )sit 'ia!a. 2ac eu, oriicare eu, )sesc 'ia!a, n mine s-au pocit, n mine
s-au splat toate pcatele pe care le-am motenit. ,ec.iul testament 'or#ete e
pcatele care se rsfrn) pn la a treia )enera!ie numai. 2ar iat c aceti clu)ri e
la +t.os n'a! c pn la 12 )enera!ii e strmoii )sesc 'ia!a ei pcatul are
ener)ii numai pn la a treia i a patra )enera!ie.
>ult mai mare este lucrarea lui 2umne*eu ect se 'ee. @i cre c noi putem
s ne ncrein!m 2omnului, s tie 1l ce face, c.iar cn nu 'eem noi, c.iar cn
n oc.ii notri nu are aerul c tie ce face. 2omnul e multe ori nu ne ntrea# pe noi,
ns tie 1l mai #ine. @i cre c, ac noi ne trim smerit 'ia!a noastr n sensul
ae'rat umne*eiesc, smerenia aceasta este poarta esc.is iu#irii i iu#irea este
porunca cea inti a 2omnului. 2eci, trind n iu(ire, trind n nele)erea
aproapelui, nele)ndu7l %i n pcatul lui .fiindc %i eu sunt pctos %i nu tre(uie s
9udec=, mplinind poruncile lui &umne*eu, se face n fiecare dintre noi o lucrare a
crei mreie nici nu ne dm seama. Ne 2umne*eu crmpeie e 'eeri intr-astea,
ca s ne ncura0e*e. 2ar, precum n 'ia!a asta nu putem s 'eem toat mre!ia lui
2umne*eu, ne mul!umim cu aceste crmpeie, prin care ntemeiem i mai mult
ne0ea noastr n 2umne*eu i ncrein!area c se 'a ospi aluatul ntre)ii omeniri.
Fiinc i 2omnul, cn 'or#ete espre sfritul lumii spune? EE &ua!i seamaC s
nu speria!i, cci tre#uie s fie toate, ar nc nu este sfritul. @i se 'a propo'ui
aceast 1'an).elie a mpr!iei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile7 i
atunci 'a 'eni sfritulFF. 2eci i noi s nu ne smintim e lucrurile care 'in, c toate
lucrurile sunt, ne'*ut n minile lui 2umne*eu. @i &umne*eu :%i face lucrul >ui n
istorie %i puterea >ui e nfrico%toare de )in)a%, fiinc puterea lui 2umne*eu n-are
ne'oie e 'iolen!. Cn 2omnul i 'a neplini lucrarea &ui pentru mntuirea
omului, atunci 'a 'eni sfritul. +tunci 'a pune capt istoriei, oat cu tra)eia aceea
fr e asemnare, care 'a fi la sfritul 'eacurilor/ "'(idem, pp. ;2-;4%.
1(. - +m '*ut e multe ori n 'ia! cum 2umne*eu ne las s fim ispiti!i, s
ne muncim cu tot felul e lucruri ar, n aceste ispite, nu tre#uie s ne pierem
cumptul, s e*n0uim, fiinc nu numai eu sufr e pcat, nu este numai
suferin!a mea, pe care cteoat nu pot s o mai uc, ci este suferin!a lumii ntre)i. @i
eu, poticninu-m e pcatul meu, fie c l-am #iruit, fie c am c*ut n el, trecn
prin multe suferin!e i nerept!i, e'in n stare s n!ele) pe aproapele. @i aa ncepe
s se nc.e)e cea e a oua porunc a 2omnului? EE Lu#ete pe aproapele tu ca pe
tine nsu!iFF. 2proapele tu, fie (un, fie ru, fie pctos sau sfnt, oricum ar fi el,
este un alt eu nsumi0 tu eti un eu, tu m cunoti pn la urm. @i eu te cunosc,
esen!ial7 nu e ne'oie s ne ntlnim ca s ne cunoatem.
9at, cn am fost la >untele +t.os, acum mul!i ani, am fost entu*iasmat e
clura cu care am fost primi!i e clu)ri. Ce primitori erauA Ce n!ele)toriA @i i-am
spus unui clu)r? EE 9riune a intra aici, n mnstire i sc.ituri, pe oricine a
'eea, parc l-am cunoscut in copilrieFF. Ce mi-a rspuns clu)rulI Jice? EE Noi,
ortodoc%ii, ne iu(im nainte s ne cunoa%tem,,. @i am n!eles c este ae'rat
cu'ntul lui. 1sen!ial ne cunoatem, mai ales cei care trim cu ru)ciunea/ " '(idem,
pp. ;4-;;%.
14. - A,s! n-a a'ut putere s re*iste lumii i e aceea n +pus s-au nc.is
#iserici e #un'oie, au fost transformate n ma)a*ii, au fost rmate.BCD :n 2pus
s7a creat mentalitatea c poi face orice, dar aceasta te mpiedic s fii a lui 6ristos
Cel adevrat. Noua 1r, e e8emplu, promo'ea* ieea c totul este n)uit, e la
satanism pn la filosofiile cele mai nalte7 numai smerenia, pocin!a i altele ca
acestea sunt lucruri inter*ise. $si.olo)ic sunt inter*ise7 numai 6ristos Cel adevrat
este inter*is. Cci sunt mul!i .ristoi K i nu 'or#esc numai e anti.ritii care nal
pe mul!i K ci i iei )reite espre Hristos Cel ae'rat/ "'(idem, pa). ;:%.
1;. - Jice 2omnul c nu este o porunc mai mare ect aceasta e a iu#i pe
2umne*eu, i pe aproapele. $strarea ra)ostei, ns, trece prin multe )reut!i, care
ne o!elesc u.o'nicete. Ne o!elesc ntr-un fel foarte curios, parao8al. +0un)em nu
s ne sim!im puternici, ci, atunci cn suntem sla#i, cum spune 6fntul +postol
$a'el, atunci suntem puternici. 6untem puternici pentru c atunci ne smerim i atunci
n!ele)em pe aproapele i se poate nate n sufletul nostru uioie fa! e aproapele.
Cci iu(irea n &omnul este duioas. @i atunci, n smerenia i uioia e care
'or#eam, poate lucra nu n'erunarea omului, ci asce*a noastr7 atunci lucrea* n
om .arul lui 2umne*eu/ "'(idem, pa). ;<%.
1:. - &uhul "rtodo#iei nu este afi%are, nu este nici pro*elitism0 duhul
"rtodo#iei este e#primat n >itur)hie i re'in la ieea aceasta? aten!ie la cu'ntul
litur)ic, la cu'ntul e ru)ciune. 2eci, u.ul 9rtoo8iei este e8primat n &itur).ie.
+minti!i-' cu'ntul? EE Nusta!i i 'ee!i c #un este 2omnulAFF. @i noi, pctoii,
ncercm, smeri!i, s )ustm i s 'eem c #un este 2omnul n locul n acre ne-a
pus, ln) EErurileFF acelea ale 4a#ilonului apusean, i )ustm i 'eem i #em/
"'(idem, pa). ;=%.
1<. n perspecti'a realit!ilor actuale m-$tirea este - mult mai )rea i a
aminti un cu'nt pe care $rintele 6ofronie l spune n cartea lui espre EE >suri
eclesiasteFF? EE 1ste un pri'ile)iu nfricoatFF, ntruct cred c trim ultimele clipe
ale istoriei, analoa)e poate cu cele ale &omnului pe cruce.
>ntuirea este un lucru cu neputin! la om i eci, ac este cu neputin!,
2umne*eu nsui o face i e aceea tre(uie s ne lipim de ru)ciune %i de ?ainele
/isericii, mai ales de ?aina Sfintei :mprt%anii. $i a%a, ceea ce este cu neputin la
om, este cu putin la &umne*eu- .'(idem, pa). :1%.
1=. -Neamul nostru se cheam 6ristos. 6au, ac 're!i, neamul nostru se
c.eam Lsrael, aic poporul lui 2umne*eu. Noi suntem Lsraelul cel nou, Lsrael n
u.. Cci iar re'enim la tema 2u.ului i a ae'rului. @atria noastr nu este
Romnia sau Rusia sau 2n)lia, este 'erusalimul cel de sus0 paria noastr este cea
care vine, nu cea unde ne7am nscut. Ne-am nscut ntr-un EEcui#FF, ca i psrile,
i trim n el pn ce ne 'or crete aripile, pn ce 'om *#ura i noi, ca s ne lum
*#orul 'enic. Lari *ic, nu ispre!uim neamul. $entru mine, mai ales, a m nate
romn a nsemnat mai cu seam a primi 4ote*ul 9rtoo8 i pentru asta am fost, mai
mult ect pentru toate, recunosctor lui 2umne*eu.
2ar o#ser' nite fenomene interesante. > simt mai aproape e 'oi ect e
toate neamurile printre care am trit cu mult ra) i cu mult #o)!ie sufleteasc, n
pri#e)iile mele. 2ar m )sesc mai aproape e 'oi, ntr-un fel i c.iar i ce numesc
eu EEosemintele FF astea ale mele, care tra) s m n)reuie*e i s m oar, s-au
mai consolat cn am nceput s *#urm pe easupra melea)urilor romneti i a
pmntului acesta/ "'(idem, pa). :2%.
19. - Cutai acum la Cuvntul &omnului, cci nu mai est vreme pentru )ri9i
omene%ti. mi 'ine n minte ou cu'inte in 1'an).elie. >ai nti? EE Cuta!i mai
nti mpr!ia lui 2umne*eu i reptatea &ui i toatele celelalte se 'or au)a
'ouFF7 i al oilea cu'nt? EE Cerul i pmntul 'or trece, ar cu'intele rele nu 'or
treceFF. >er)e!i la esen!ialA @i ntr-ae'r, am '*ut n 'ia!a mea c elul adevrat
al omului, adic nele)erea minii %i a )ndului lui &umne*eu pentru om, mntuire
%i tot restul, &umne*eu l d n chip nev*ut. @i e ne'oie e ru)ciune i e
n!ele)erea aceasta a lui 2umne*eu, c.iar pn la ra)ostea e 'r0ma, cum spune
6fntul 6iluan. +ic s tii c i 'r0maul este fptura lui 2umne*eu i c numai
2umne*eu l poate lumina prin ru)ciunea mea, ac o fac. Numai 1l l poate st'ili
i nruma s nu fac prea mult ru. @i aa nu numai pe 'rmai, ar i
necunoscu!ilor i strinilor 2umne*eu le pune n inim ceea ce ne tre#uie, numai noi
s nu-& trm pe 2umne*eu/.
2:
2M. -6 lum aminte la cuvntul Scripturii, la cuvntul ru)ciunii, fiindc n el
se )se%te ascuns i*vorul vieii. !ste ascuns, dar se de*vluie n msura n care
dorim %i ne cultivm. Cv-$t! este unul in numele lui 2umne*eu. 6e numete Fiu,
ar este i Cu'nt i lui 2umne*eu i e aceea Cu'ntul, cum spunea e mult
$rintele 6ofronie, are rcini metafi*ice, aic nu-L aa oar o EE )l)ie
ar#itrarFF prin care eu pot s spun ce'a i 'oi pute!i n!ele)e )nirea mea.
Cuvntul provine din ni%te ener)ii dumne*eie%ti. $rin cu'nt 2umne*eu a fcut cerul
i pmntul. 2umne*eu a spus EE s fieFF i a fost. Cuvntul este o ener)ie
creatoare, o ener)ie care devine periculoas, mortal, cnd e ru ntre(uinat. &ar
cuvntul este, la modul po*itiv, o ener)ie de comuniune, de mprt%ire. 9mul
)sete puterea cu'ntului tocmai n ru)ciune, mprtinu-se in )nurile lui
2umne*eu sau )nuri umne*eieti, e8perien!e trite e al!ii naintea noastr, e
sufletele cele mai luminate ale 4isericii. n ru)ciune, eci, cu'ntul ncepe s-i
re)seasc puterea sa ae'rat, fiinc n ru)ciune cu'ntul este comuniune
reciproc ntre 2umne*eu i om.
+aar, tre(uie s lum n serios cuvntul, adic tre(uie s trecem de la
nivelul de informaie al acestuia la cel de comuniune, de trire. 2e e8emplu, *iarul,
n )eneral, informa!ii. 2ar cn oi care se iu#esc i spun? EE 5e iu#escFF,
aceasta nu mai este oar o informa!ie7 se mprtesc unul e cellalt. 5riesc
cu'ntul la ni'elul acela la care le place s l au, ar i s-l spun. +cesta este
planul u.o'nicesc al cu'ntului.BCD
1ste a#solut necesar ca i noi s trecem peste ni'elul informati' al cu'ntului i
s a0un)em la ni'elul e mprtire, e ru)ciune, n ascultarea 6fintelor 6cripturi,
n comunicarea noastr unul cu altul, pentru c atunci intrm ntr-ae'r n
mprtire, n sfnta mprtire, poate nu nc cu 5rupul i 6n)ele lui Hristos, ar
cu Hristos, Cu'ntul lui 2umne*eu. ,ee!i c i 6fnta &itur).ie este alctuit n aa
fel nct ea culminea* mai nti cu mprtania cu'ntului "e aceea se face ieire
cu 6fnta &itur).ie% i up aceea, partea a oua a &itur).iei culminea* cu 5rupul i
6n)ele lui Hristos. 6fnta &itur).ie amintete i momentul la Cina cea e 5ain,
cn 2omnul, nainte e a-L mprti pe 6fin!ii +postoli, le-a spus c ei sunt cura!i
prin cu'intele pe care le-a rostit lor.
Cu'ntul este ener)ie care cur!, care sfin!ete, care oi.nete "'or#esc e
Cu'ntul lui 2umne*eu, nu e cu'intele pe care noi le ntre#uin!m n sens contrar%
i, prin aceste ener)ii, intrm n ener)ia creatoare a lui 2umne*eu. 6e ntmpl foarte
multor oameni s au e multe ori unele cu'inte n ru)ciuni, n cntri, n 6criptur
i s nu le n!elea), ar, intr-o at, au*inu-le, s fie lumina!i i s priceap
n!elesul lor. 2in acel moment nu 'or mai fi nicioat strini, n ntuneric, ca mai
nainte. 6-au mprietenit cu acestea, s-au mprtit cu ele i ele i-au sc.im#at.
$rintele 6ofronie spunea c aceasta este clipa n care omul triete Cu'ntul lui
2umne*eu ca &umin. 1ste tocmai ca la nceput, cn 2umne*eu a spus? EE 6 fie
luminAFF, i a fost lumin/ "'(idem, pa). :;%.
21. -@rimul pas n vieuirea duhovniceasc este primirea vdirii &uhului, c
eu sunt om pctos. 2e aceea i 4iserica ne-a at, ntre altele, 5aina 6po'eaniei.
$ornin e la 2umne*eu 2u.ul, atunci 'eem pcatul n noi i nu-l ascunem, ci
mer)em s ne 'im e pcat naintea u.o'nicului i u.o'nicul le e*lea) cu
puterea pe care 2omnul a at-o preo!iei. 2ar a te spo'ei nu este sin)urul fel e a tri
n u., fiinc noi, n fiecare clip suntem n pcat, pn ce 2umne*eu nu ne n'ia*
prin 5ainele 4isericii i mai ales prin 5aina mprtaniei. $n cn 2umne*eu nu
ne n'ia* prin 2u.ul 6u, rmnem n moarte, trim n pcat. 5rirea n 2u. este
contiin!a pe care o au to!i sfin!ii i anume contiin!a e fiecare clip c sunt pctos.
Care este sfntul 4isericii noastre care s fi spus? EE Cuta!i ctre mine, c eu ' sunt
e8emplu e sfin!eniaIFF 9are nu to!i sfin!ii au spus? EE 1u sunt pctos, eu sunt cel
mai mare pctosIFF +cesta era con'in)erea sfin!ilor, fiinc sfinii triau n &uh %i
&uhul vdea n inima lor pcatul, chiar trind o via nalt, chiar cnd fceau
minuni. $i primeau mrturia &uhului %i se socoteau pcto%i, naintea preotului %i
naintea oricrui om.
@i noi toteauna tre#uie s trim, primin 'irea 2u.ului, 'irea e pcat.
Cel care tie c-L pctos, cum 6pun 6fin!ii $rin!i, nu mai 'ee pcatul aproapelui ca
s-l 0uece. 2ac tim c suntem pctoi ce rost are s ne mai interese*e ce a fcut
aproapeleI Cum s mai osnim pe fratele nostru care pctuieteI 5o!i 6fin!ii $rin!i
spun c ac noi 0uecm i osnim pe aproapele i nu ne pocim pentru acest pcat,
i noi 'om cea n acelai pcat. @i aceasta am '*ut-o e nenumrate ori. &ac nu
ne pocim pentru pcatul osndirii aproapelui %i noi vom cdea n pcatul pentru
care l7am osndit pe el.
@i am n'!at un lucru, anume c 2umne*eu, 'inu-m pe mine e pcat m
n'a! s fiu milosti' aproapelui. Nu s-l osnesc, ci s m ro) pentru el? EE
2oamne to!i suntem fptura minilor 5ale. Lart pe ro#ul 5u care pctuiete i nu
ne lsa pe noi n ntunericFF. @i aa n loc s osnim, n loc s se n'erune*e
sufletele noastre, ncepem, prin lucrarea 2u.ului 6fnt, s ne nuiom. +cesta este
un aspect al tririi n 2u., fiinc atunci cnd noi miluim pe aproapele devenim ca
&umne*eu Care este milostiv %i de la care a%teptm milostirea. @i atunci se co#oar
n noi 2u.ul i 2u.ul 6fnt se roa) n noi pentru tot poporul lui 2umne*eu, care se
neprtea* e 1l, pentru toat lumea care nu cunoate pe 2umne*eu i *ace n
pcat. &uhul se va co(or n sufletul celui care miluie%te pe aproapele %i, n loc s7l
osndeasc, se )nde%te cu mil %i cu ru)ciune la el A .'(idem, pp. <M-<1%.
22. - Ce este ,cat! . , spun in amrciunea e8perien!ei mele? este nimic,
este moarte. 2re o aparen de frumusee de via, de plcere, de adncime, de
nelepciune1 minciunB 6e poate e'ita calea asta a pcatului, ca fiul risipitor, ar se
poate e'ita numai prin ru)ciune. Ru)ciunea este cu'nt7 cu'ntul este ener)ia prin
care 2umne*eu a fcut lucrurile, cerurile i pmntul. Cu'ntul este tain mare i
$rintele nostru 6ofronie spunea c are rcini metafi*ice. n sens anc cu'ntul nu
este oar informa!ie, ci comuniune. Cum putem s repetm aceeai litur).ie "unii
preo!i *ilnic% i s nu ne plictisim, cum ne acu* unii c este ca i cum am 'eea
aceeai pies e teatru n fiecare *iI Fiinc >itur)hia e cuvnt viu, nu spectacol. $i
cuvntul nnoie%te %i se nnoie%te n om. 1ste cu'nt 'iu fiinc este ener)ie
umne*eiasc. C.iar la ni'elul omului e8ist ener)ia comuniunii. 2e e8emplu, cum
am mai amintit, n lucrul cel mai o#inuit al lumii noastre cn oi nr)osti!i i
spun? EE5e iu#escAFF ar putea unul s rspun? EE @tiu, c mi-ai mai spus-o e 2M
e ori e0aFF. +ceasta nu este informa!ie, este comuniune. &e place s au cu'ntul
sta. 6e nnoiesc prin el n prietenia, n apropierea lor.
Cu'ntul ns crete mult mai mult n ru)ciune, cn ne aresm 2omnului cu
EE5uFF. /iserica este cultur fr e)al, n istorie i ne-a at cu'inte e comuniune
cu nsui Cel fr e nceput Care, smerit, se po)oar la mintea noastr, ca s nal!e
mintea noastr la mintea &ui cea fr e nceput.
Ru)ciunea este cu'ntul e comuniune la care tre#uie s fim cu mare
aten!ie. EE 6 lum aminte K cum se spune la &itur).ie K n!elepciune AFF. 1ste
cu'nt pe care nu tre#uie s-l pierem. Cnd suntem n /iseric la slu9(e, sau cnd
citim ru)ciunile de diminea, de sear ori nainte sau dup :mprt%anie, tre(uie
s fim ateni s nu devin o formalitate. Cci fiecare cuvnt e un mr)ritar de mult
pre, cum pmntul %i cerul nu auA .'(idem, pp. <:-<<%.
2(. -5ot ce este n 4iseric, precum i cu'ntul lui 2umne*eu, cu'ntul lui
Hristos ne c.eam in aceast lume la 'enicia lui 2umne*eu. >ult se smintete
omul n +pus, mai ales n +pus, cre, fiinc nu-i seama. ncearc s fac n
4iseric un om mai #un, ncearc s fac o societate mai reapt, ar se uit prea
mult c, n efiniti' /iserica n7are esenial n vedere dect ceea ce urmea* de la
moarte ncolo. Fiinc moartea nu e8ist i omul nu poate muri.
.rimirea Duhului +f0nt, rug1ciunea 2i tot ce ne-a dat 3iserica 2i e4perien5a
3isericii, e4perien5a celor ce au tr1it, a .1rin5ilor no2tri, este comoara t1cerii, a
s1r1ciei 6n lumea asta, comoara muririi a2 zice, lumii 1steia, pu5in c0te pu5in. Nu
numai c1 murim pu5in c0te pu5in prin b1tr0ne5e 2i epuizare, dar 6nv151m s1 ne
omor0m lumii 1steia. Nu este vorba de moarte 6n sine, ci de c02tigarea vie5ii
celeilalte. Numai n viaa aceasta putem ctiga viaa cealalt. De aceea 3iserica
condamn1 sinuciderea. ,otu2i, via5a aceasta, mai ales de la c1derea lui #dam, are 2i
un rol ambiguu 6n sensul c1 ne face 2i un obstacol, ne pune un zid de netrecut 6ntre
noi 2i via5a ve2nic1. De aceea asceza Bisericii 72i aici a2 vrea s1 r1spund 2i la
cealalt1 6ntrebare care se refer1 la ascez1, adic1 dac1 ea ne a)ut1 la cunoa2terea lui
Dumnezeu8 este a ne dezva puin cte puin de lumea asta, n msura n care,
dezvndu-ne de ea, o nvm pe cealalt. Dep1rt0ndu-ne de lumea aceasta
intr1m 6n tr1iri tainice, tr1iri ale inimii, care sunt ale lumii celeilalte. #cestea nu
sunt momente psihologice% le tr1im 6n inim1, le tr1im ca 6nduio2are, ca smerenie, ca
tot felul de sentimente pe care le putem confunda cu psihologia, dar ele sunt de fapt
tr1iri duhovnice2ti, care ne introduc 6n via5a +fintei ,reimi. 9n zilele noastre
tulburate este foarte greu s1 te lepezi de lumea 6n care tr1ie2ti, pentru c1 toat1
cultura t1cerii, a isihiei, 6n care 6ncerc1m s1 auzim cuv0ntul lui Dumnezeu 6n taina
sufletelor noastre, este cuv0nt f1r1 cuvinte, f1r1 glas% u!ul glsuiete fr glas n
inima omului. Nu mai putem auzi ns din caza zpcelii vieii noastre, cci totul
tre"uie s se fac n gra", toate tre"uie s se termine nainte ca s nceap
.a.m.d. :i totu2i .1rintele +ofronie spune c1 nu e4ist1 condi5ii 2i nu pot e4ista
condi5ii 6n care cuv0ntul lui Dumnezeu s1 nu fie valabil 2i , a2 zice, 6n stare s1
m0ntuiasc1. Nu e4ist1 2i nu pot e4ista condi5ii care s1 6mpiedice m0ntuirea, tr1irea
cuv0ntului lui Dumnezeu. :i aici a2 vrea s1 spun dou1 lucruri. Dac1 putem s1
r0nduim 6n a2a fel via5a noastr1 6nc0t s1 d1m mai mult timp pentru rug1ciune, mai
mult efort, sigur c1 da. Dar nu 2tiu cum s1 o spun, fiindc1 fiecare ave5i via5a diferit1
pe care nu o cunosc. Nu o cunosc fiindc1 noi, 6n #pus, tr1im mai r1u dec0t aici.
#pusul va nvli i aici i tare m tem c o s vedei i aici cum este acolo.
#pusul nu mai simte nimic. ,impul trece 2i tinerii se 6ntreab1; << !nde
merge timpul 1sta De ce merge a2a de repede== :i m1 g0ndesc c1 acestea sunt
zilele despre care >ristos spunea c1 vor fi scurtate. 9n grece2te, acest cuv0nt,
scurtate s-ar traduce de fapt cu piticit. ?ilele s-au f1cut pitic, dar dac1 se poate d1rui
mai mult efort, ne putem lep1da de c0teva elemente ale vie5ii noastre, amintindu-ne
de cuv0ntul 6nmorm0nt1rii care spune c1 toate sunt de2ert1ciune, care nu r1m0n
dup1 moarte. "r, dac1 ne 6ntreb1m; << Ce r1m0ne dup1 moarte==, r1spundem;
<< Eu 2i ceea ce sunt==. Dac1 2i eu am devenit dragoste, tot restul sunt preg1tiri
care r1m0n 6n lumea aceasta. Dar 6n m1sura 6n care nu putem s1 d1m destul timp
rug1ciunii, destul efort, e4ist1 alte posibilit15i. Iat1 una din ele;
Crcea este #lestemul cel mare, este peeapsa cea mai )ro*a', cea mai
n0ositoare, estinat celor mai ri nele)iu!i. 9r, 2umne*eu, n mila &ui, a luat asupra
&ui acest #lestem i in ea a fcut cinstea ce mai mare, cci crucea este semnul Fiului
9mului7 este semn de (inecuvntare0 arm de ne(iruit mpotriva diavolului. &e ce
de ne(iruitC @entru c7i arma diavolului. 2ia'olul *ice? EE 2ac nu faci cum *ic eu,
te 'oi c.inui i te 'oi omorFF. C.inul i moartea sunt crucea, pe care 2umne*eu le-a
presc.im#at n arma noastr e mntuire. 2e aceea ea este arm e ne#iruit, pentru c
aceasta era arma cea inti a celui ru. &ar &umne*eu a sfinit7o %i i7a dat putere
asupra celui ru. @ti!i cu to!ii, sunt si)ur, ct putere are semnul crucii cn l face!i
asupra )nurilor rele i asupra ispitelor. Cteoat, nu mai este ne'oie s rosteti
altce'a. +a este i 'ia!a noastr. Crucea, suferin!a i urerea pot fi mntuirea/
"'(idem, pp. <9-=1%
24. -Ce este asce%aI 1ste puterea e a transforma ceea ce este mortal, esi)ur
numai cu ru)ciunea i cu puterea lui 2umne*eu "m refer n special la 5ainele
4isericii, mai ales la Sfnta :mprt%anie, fr de care murim de foame
duhovnice%te%. Numai cu mi0loacele 4isericii i ale 2omnului ncepem s trim o
'ia! n care smerenia e'ine mntuitoare. ,*n n tine suferin!a, sl#iciunea,
pcatul tu, po!i s n!ele)i pe pctos, pe aproapele tu7 po!i s comptimeti pe
aproapele tu nefericit, fiinc tii tu nsu!i ce nseamn suferin!a, ce nseamn
pcatul sau sl#iciunea. 2e aceea i 4iserica ne n'a! nu s ne nc.iem i s ne
ascunem, ci s ne esc.iem i s ne spo'eim. 2cesta este unul din aspectele
asce*ei, adic acela prin care vedem ce este n noi ca s nele)em apoi pe aproapele
nostru- .'(idem, pa).=2%
2;. ->nstirea noastr a primit ntoteauna a/tor e la sraci, nu e la
#o)a!i. 4o)a!ii, sracii, nu tiu s comptimeasc7 sracii, ns n srcia lor, au ca
i 'u'a in templu. +!i '*ut cum spune c 2omnul i pri'ea pe to!i care arunca
#ani n cutia templului. 1'an).elistul spune c unii aruncau mul!i #ani, fiinc erau
#o)a!i, ar asta nu &-a impresionat cu nimic, ar 'u'a, sraca, a aruncat oi #ani,
care nu repre*entau mai nimic. @i 2omnul s-a oprit tocmai la arul ei, fiindc pe
ace%ti doi (ani se *ide%te /iserica lui &umne*eu. /iserica nu st n crmid %i n
piatr %i n ciment, ci n inim de om. @i femeia aceea este crmia7 ea este cimentul
fpturii lui 2umne*eu i ea pot s fi i eu. @i cn *ic EEeuFF 'or#esc i e tine/
"'(idem, pa). =4%.
2:. -Cn 'e*i pe aproapele tu, ct e eparte ar fi el )eo)rafic sau sufletete,
s fii con'ins c este un alt eu. @i el, fie prieten sau uman, are ne'oie e aceeai
mrturie e care i eu am ne'oie. Roa)-te omule #un, pentru cel ce-!i face ru,
pentru cel ce pctuiete, i mul!umete pentru #inele pe care l faci aproapelui tu.
Gelo*ia s fie departe de noi, fiindc lucrul pe care7l poftim de la cel care ne face
)elos este tocmai lucrul pe care vrea s ni7l dea &umne*eu. 2eci, un alt eu a a0uns la
ceea ce eul meu nu a a0uns, ar prin el am a0uns la acelai. 1 ntr-un fel i cti)ul
meu. oartea fratelui este moartea mea. Diaa fratelui este viaa mea. 6fntul 6iluan
*ice? EEFericit cel ce iu#ete pe fratele su, c fratele nostru este 'ia!a noastrFF/
"'(idem, pa). =:%.
2<. Nu chemarea lui &umne*eu de*(in lumea. 2ac eu mi p*esc menirea,
ac au c.emarea lui 2umne*eu, oriicare ar fi ea, o s fie #ine pentru mine i
pentru to!i, ori 'it, ori ne'it. Ne'itul este mai ales ru)ciunea, care este o
ener)ie ce umple lumea. Cn m-am ntors n 9rtoo8ie, ener)iile ei m-au n'!at
multe lucruri, pe care le-am intelectuali*at up aceea.
Chemarea de la &umne*eu se poate asculta fr s te mai )nde%ti la
consecine. 2ac tii c-L e la 2umne*eu, este estul. @i aici ncepe taina
u.o'niciei i a ascultrii. +scultarea, nefiin o isciplin, ci o esc.iere e inim,
pn la urm e'ine esc.iere e inim ctre 2umne*eu, cn 2umne*eu face in
tine ceea ce tie 1l. @i 1l tie cum s potri'easc mularele acestui trup care este
omenirea, atta timp ct suntem omenire K *ic aici, n istorie K c pn la urm
e'enim om7 nu mai este omenire, e'enim un sin)ur om, precum i 2umne*eu n
trei $ersoane este un 2umne*eu. 2ar atta timp ct suntem espr!i!i, n sensul c
unul poate ale)e calea asta i altul pe cealalt i unul poate lucra mai #ine aici iar
altul acolo, 2umne*eu ne mparte aa cum tie c fiecare se 'a mplini mai mult i c
planul e mntuire al 6u se 'a mplini ntru totul.
C.emarea lui 2umne*eu se primete prin ru)ciune. n clipa cn sim!i aceast
c.emare, tre#uie continuat ru)ciunea pn cn e'ine clar, pn cn o confirm
ntr-un fel. @i putem s urmm aceast cale pe care ne-o e*'luie 2umne*eu, fr s
ne )nim prea mult/ "'(idem, pp. =<-==%.
2=. -Clu)ria este ru)ciune7 ru)ciunea ncepe nti cu mine, oriicare ai fi
tu acel mine. ,e*i nea0unsurile tale i te ro)i 2omnului. 2ar n acest EEmineFF se
roa) toat lumea, cci acum poate 'or#esc pentru tine "i tu eti un eu% i n urerile
mele i n nelinitea mea i n cutrile i frmntrile mele te e8primi i tu, mai ales
ac am contiin!a c nu sunt un ini'i, aic un prous al i'i*iunii omenirii, pe
care, ac-l mai i'i*e*i, moare.
Nu sunt un ini'i, sunt o persoan, aic n urerile i cutrile mele triesc
pe fiecare om, triesc esen!ial fiecare fiu i fiic a lui +am. @i tre#uie ca ru)ciunea
s mear) mai eparte, mai nflcrat pentru aproapele, care eti tu, un necunoscut
pentru mine "aa cum n!ele)em noi e8teriorul%, ei nu eti necunoscut, pentru c n
cutrile mele, n n*uin!ele i ne0ile mele, n pcatele mele, ar i n orin!a ctre
mntuire te cunosc pe tine, tu este acela, cci esen!ial suntem aceeai fire/ " '(idem,
pp. ==-=9%.
@A. &E4emplul nostru cel mai mare a fost Maica Domnului, c1reia, c0nd
6ngerul a venit 2i i-a spus c1 6n fecioria ei va deveni Maica Dumnezeului Celui
6ntrupat 7cine poate s1 cread1 un lucru ca 1sta8, reac5ia ei, dup1 ce s-a convins c1
este de la Dumnezeu, a fost; <<$at roa"a omnului, fie mie dup cuvntul
%u&&. #cesta tre"uie s fie i cuvntul de ascultare al omului. Nu disciplin1 ci un
<<da==, un <<#min== de dragoste 2i de duio2ie, de 6ncredere 6n Dumnezeu Care,
dup1 cuv0ntul +f0ntului Ioan 3otez1torul, << 2i din aceste pietre poate scoate pe fiii
lui #vram==. #dic1; <<oamne, iat o piatr care sunt eu' f din mine ce tii
%u==' 7$"idem, pag. AB8.
(M. -6 cutm mai nti, patria noastr cea cereasc, mpr!ia lui 2umne*eu
i reptatea &ui. @i mai nainte e toate s cutm la ru)ciune. 6fntul cel mare al
'eacului nostru, 6iluan +t.onitul, e multe ori, n scrierile lui, spune c )reutile,
nea9unsurile %i tra)ediile vin n viaa omului fiindc nu se roa).BCD Fiecare cu'nt
al 4isericii este un mr)ritar fr e pre! pe care, ac a0un)em s-l n!ele)em, cum
se ntmpl cteoat, n'ie cu)etul i ne umple inima e o trire care ne sc.im#
pentru toteauna. 2eci, s fim aten!i la fiecare cu'nt al 6fintei &itur).ii, la fiecare
cu'nt ce se citete n 4iseric, i fiecare cu'nt e ru)ciune s-l facem cu'ntul
nostru e ru)ciune. Nu numai lucruri care sunt scrise e altcine'a, ntr-o carte pe
care o citete altcine'a cu )las tare, ci cu'ntul acela tre#uie s e'in cu'ntul meu.
$i de ct ori se ive%te prile9 pentru ru)ciune, e (ine de spus un cuvnt ct de
mic ori un )nd, ct de mic ar fi el, fiindc &umne*eu aude %i )ndul %i cuvntul
omului, dar aude de multe ori %i dorine pe care omul nici nu %tie s le formule*e n
cuvinte.
2ar care sunt prile0urile pentru ru)ciuneI "rice clip a vieii noastre este
prile9 de ru)ciune. @i ac am primit #inecu'ntarea s a'em Ru)ciunea lui Lisus
nentrerupt n sufletele i n inimile noastre, aic EE2oamne, Lisus e Hristoase, Fiul
lui 2umne*eu, miluiete-m pe mine pctosulFF, s o facem. 2ac ns n-o a'em,
putem ns in fiecare prile0 al 'ie!ii noastre s facem o ru)ciune. +'em o )reutateI
6 cerem a0utor i aprare e la 2omnul. +m pctuitI 6 ne esc.iem inima i s
ne spo'eim 2omnului n clipa aceea, c.iar nainte s putem 'eni la preot i s ne
spo'eim i e la epitra.il s luam arul tmuirii. ,eem c cine'a in fra!ii notri
s-a smintit sau a )reitI +a cum noi nu 'rem s pierim n pcatul nostru, i pentru
fratele nostru s ne ru)m, nu s ne smintim e ce a fcut, ca 2omnul s-l miluiasc,
fiinc este scris? EE Lu#ete pe aproapele tu ca pe tine nsu!iFF. 2eci, precum eu nu
'reau s pier, tot aa nu 'reau s piar nici fratele meu.
&ucru mai )reu i mai nfricoat? ac ne 'ee!i pe noi, pe slu0itorii altarului,
smintinu-ne i smintinu-', fcn lucruri care nu sunt #une sau nu sunt repte
naintea noastr sau naintea lui 2umne*eu, ru)a!i-' pentru noi i nu ' sminti!i,
fiinc noi numai prin ru)ciunile 'oastre, poporul lui 2umne*eu, ne putem clu*i
e la 2u.ul 6fnt7 i avem nevoie de puterea ru)ciunii voastre, precum %i voi avei
nevoie de darul &uhului care se d prin preoia noastr. @i aa, 4iserica s e'in un
om, un suflet, un om n multe persoane, precum i 2umne*eu este un 2umne*eu n
trei $ersoane/ "'(idem, pp. 91-9(%.
(1. -Viaa de mo$a0, ei uneori am numit-o ne#unie, esen!ial nu se
eose#ete e viaa cre#ti$!i o1i#$it, mai ales a cretinului care poate
contienti*a c.emarea lui 2umne*eu. ,ia!a e mona. este 'ia! e ru)ciune, e
unire cu 2umne*eu i aceasta este, ntr-ae'r 'ia!a fiecrui cretin.
$rintele 6ofronie spunea? EEGna este mntuirea omului, cci 2umne*eu a at
aceleai porunci i aceeai 1'an).elie i >aicii 2omnului i 6fin!ilor i tuturor, pn
i mie, pctosuluiFF. 2eci i mntuirea, aceeai este i calea, ei n etalii, ia totul
felul e forme.
&a mnstire se culti' retra)erea in lume, sin)urtatea i tcerea. 2ar i n
m#ul*eala i n n'lmeal se poate )si mntuirea. 6fntul 6iluan men!iona pe
6fntul Loan in Oronstat care, ei a trit n coni!ii e 'ia! a)itat, fiinc i
iu#ea pe oameni, se ru)a pentru ei i rmnea, prin ru)ciunea, n )loat ca i
mona.ul n tcerea c.iliei lui. 2eci, att tcerea ct i tumultul s se recunoasc n
ra)oste. 2ar ra)ostea tre#uie cti)at.
2$ce,t! i1irii poate fi acesta? ac nu 'rei s spui ca 6fin!ii $rin!i? EE1u
sunt cel mai pctosFF, mcar s-!i ai seama c tot pcatul triete n tine. @i '*n
aceasta, ne recunoatem reciproc. 5e cunosc mai mult ect cre*i sau ect cre eu,
prin mine nsumi. +tunci, n loc s-l 0uecm pe aproapele, s-l miluim, cci i
2umne*eu m miluiete pe mine. Hai s )acem ca *m$e%e3 6 nu m ener'e*e
aproapele cu felul lui e a fi, c i eu ener'e* pe al!ii c sunt aa. 2ar cum m sc.im#
eu in acest EEaaFF I 2ar el cum se sc.im# in acest EEaaFF, c.iar ac
EEaaFF -ul lui nu este ca al meu, ci altfelI 2ar i pot n!ele)e urerea i-i pot
comptimi sl#iciunea. $rin comptimirea aceasta m unesc cu fratele meu, c.iar
ncepn e la pcat. @i iat c 2umne*eu face o astfel e minune ca ,cat!, care e
espr!ire i moarte, s e'in K parao8al K 'ia! i apropiere, unire ntre oameni/
"'(idem, pp. 9(-94%.
(2. ACstorit sau clu)r, n toate strile lucrul esenial este s fim mpreun
cu &umne*eu1 viaa s ne fie n armonie cu &umne*eu. + recomana tuturor linia
aceasta7 aic s cerem lui 2umne*eu ca 1l s arate fiecruia intre noi cu'ntul
clu*itor. C.iar i n !,ta c ,cat! tre#uie s-L crem lui 2umne*eu? EE2oamne,
ce este pcat n asta i ce nu esteI +rat-mi ae'rulAFF @i atunci, pu!in cte pu!in
"c tre#uie r#are mult i tre(uie s7' dm timp lui &umne*eu s lucre*e cu inima
noastr nceat=, 2umne*eu ne 'a eli#era. @i starea ultim a omului 'a fi o aa
eli#erare, cum pctoii nici nu-i pot ima)ina. Fiinc este eli#erare n u. i n
ae'r, n timp ce pcatul este minciunA "'(idem, pa). 9<%
((. -ncercm s a0un)em la o stare potri'it creia, n toate circumstan!ele, in
toat inima, in tot sufletul nostru, iu#im ce iu#ete 2umne*eu i urm ce urte
2umne*eu. @i asta este !i1ertatea adevrat4 5'(idem, pa). 99%.
CD. &M-a2 6ntreba ca psalmistul; <<Ce voi r1spl1ti Domnului pentru toate c0te
mi-a dat mie== :i r1spund tot cu cuvintele lui; << .aharul m0ntuirii voi lua 2i
numele Domnului voi chema==.
Rs,!tirea noastr este s lum e la 2omnul i s c.emm pe 2omnul? $i n
duhul ru)ciunii, n "rtodo#ie, n duhul primit de la paharul :mprt%aniei, se
petrece minunea pe care de multe ori o credem imposi(il, anume re)enerarea
omuli/ "'(idem, pa). 1MM%
CE. &Noi nu ne ducem la duhovnic a2a cum merg 6nv15a5ii 2i 6n5elep5ii lumii
acesteia la un om mai 6n5elept la un om mai cu e4perien51 ca s1 facem ucenicie. "
spune de)a prorocia din Fechiul ,estament c1 vor fi 6nv15a5i de Dumnezeu. :i a2a,
6n Noul ,estament al Domnului, tre"uie s nvm s ne lsm nvai de
umnezeu (nsui. Cum s-aud eu glasul lui Dumnezeu Eu pot s1-I spun lui
Dumnezeu mii de lucruri, dar 6n 6nv1lm12eala g0ndurilor ce-mi vin 6n minte, de
unde 2tiu care este de la Dumnezeu sau dac1 m1car unul este de la Dumnezeu.
Duhovnicia trebuie 6n5eleas1 2i f1cut1 a2a; te duci la duhovnic cu un g0nd
ori c1 te spovede2ti, ori s1 6ntrebi ceva duhovnicesc. Nu 6ntrebi despre lucrurile de
toate zilele, ca de e4emplu s1 speli pe )os, 6n loc s1 m1turi 6n chilie, c1ci nu e
important din punct de vedere duhovnicesc. #cestea sunt numai un e4erci5iu, o
disciplin1 necesar1 pentru a 6nv15a ascultarea adev1rat1. :i a2a 6ncepe ascultarea
adev1rat1. Ceri Domnului <<oamne, spun-mi ce tre"uie s fac n viaa mea. )
vd pctos, dar de unde s ncep* +pune-i printelui meu cuvnt pentru
mntuirea mea,== :i face5i asta 6n duhul .1rin5ilor din .ateric, care se duceau la
un b1tr0n 2i cereau un cuv0nt de m0ntuire. C1utau ascultare, c1utau cuv0nt de la
Dumnezeu. !neori poate nici nu aveau ce s1-l 6ntrebe. 9i cereau numai un cuv0nt,
f1r1 s1 spun1 despre ce. Dar cel care se ducea la avva, se ducea cu rug1ciune c1tre
Dumnezeu; << Doamne, ,u spune-mi un cuv0nt==.
:i avva sau duhovnicul, nu ca un filosof care a 6nv15at multe lucruri 2i este
foarte 6n5elept omene2te, caut1, la r0ndu-i, cu rug1ciune c1tre Dumnezeu;
<<oamne, d-mi, un cuvnt pentru poporul %u. Nu m lsa n desc!iderea
gurii mele s smintesc pe fratele meu. Nu m lsa s spun un cuvnt care nu este
de folos sau, mai groaznic, unul care s duneze mntuirii sufletului celui care
vine ctre mine n numele %u.== :i caut1 nu at0t 6n minte, ci 6n inim1 s1 g1seasc1
un cuv0nt pe care 6l simte inima lui c1 este ziditor.
$ac aici o mic1 parantez1 ca s1 spun un cuv0nt al +f0ntului +erafim de +arov,
care cuno2tea cu duhul nu numai via5a ta, ceea ce se 6nt0mpl1 6n familie, 6n via5a
prietenilor, ci 2i ce s1 fac1 ceilal5i. :i un om, uimit, 6l 6ntreb1 pe +f0ntul +erafim;
<<.1rinte bun, cum 2tii toate lucrurile din via5a mea 2i pe to5i oamenii ace2tia pe
nume== :i el I-a r1spuns ;<<Eu nu 2tiu nimic% eu doar m1 rog la Dumnezeu.
Dumnezeu este Cel Care 2tie, iar eu, rug0ndu-m1, 65i spun primul gnd, primul
cuvnt care vine n inima mea 2i care tiu c este de la umnezeu==.
Deci, eu nu 2tiu ce s1 fac% p1rintele meu nu 2tie ce s1 fac, dar eu lui Dumnezeu
6i cer 2i p1rintele 9i cere, de asemenea, lui Dumnezeu. :i atunci se 6nt0mpl1 taina
aceasta ( 2i aceasta este ascultarea ( c1, 6ndrept0ndu-ne c1tre Dumnezeu, prin
p1rintele duhovnic, cum spunea .1rintele +ofronie, facem din duhovnicul nostru
un prooroc. .oate c1 este de)a prooroc, poate c1 nu, dar ascultarea mea l face pe
printele meu prooroc. 9ntr-un fel, dac1 starea mea de ascultare este adev1rat1,
aceasta 6l na2te pe p1rintele duhovnicesc. -u nsumi l nasc pe printele meu
du!ovnicesc. #2a sunt lucrurile la Dumnezeu% de multe ori de-and1r1telea!
?ic asta 2i ca s1 nu v1 sminti5i, c1ci v1 poate ispiti cel r1u 2i a2a; dar dac1
p1rintele meu n-o s1 2tie asta Dar dac1 nu 2tiu ce sau nu 2tiu cum Nu v1 sminti5i
de aceasta. Natei-v printele du!ovnicesc prin rugciune, C1uta5i de la
Dumnezeu! Cere5i Domnului; << Doamne, pune 6n +fin5ia +a cuv0ntul potrivit!==
:i smeri5i-v1 6naintea p1rintelui, 6n numele Domnului 2i p1rintele, prin rug1ciune,
va g1si un cuv0nt pe care nu 2tie nici ele cum este, cum spunea 2i +f0ntul +erafim de
+arov, dar el, 6n rug1ciunea sa, crede 2i n1d1)duie2te c1 Dumnezeu nu v1 va l1sa
6n2ela5i, nu v1 va l1sa pe drumuri.
:i acum 6nc1 un lucru. 9n5elesesem c1 nu tre"uie s discui cu printele tu
sfatul ce i-l d, c1 primul lucru pe care 5i-l spune, pe acela s1-l faci. 9ncercam, dar
voind s1-l fac mai bine, 6l 6ntrebam. <<.1rinte, cum 6n5elegi asta, cum trebuie f1cu
== :i sim5eam c1 se sfarm1 totul. :i c0teodat1 p1rintele se m0hnea de mine 2i 6mi
ziceam; << Dar ce-am f1cut r1u, Doamne Eu voiam s1 fac mai bine. Dar cum s1
6n5eleg cuv0ntul Cum s1 fac, dac1 nu-l 6n5eleg mai bine==. :i nu pricepeam
atunci c1 nu este vorba numai s1 6n5eleg mai bine, c1ci nu m1 duceam la un filosof,
la un om mai de2tept ca mine, mai cu e4perien51, mai b1tr0n, ci m1 duceam la
Dumnezeu. :i c1 umnezeu mi d prin gura lui un cuvnt , poate tainic, poate de
neneles, dar acela e cuvntul pentru mine de la umnezeu, nu-i cuvntul
du!ovnicului.
Nu c1uta l1muriri de la duhovnic ( 2i asta nu poate fi 6n5eles nici ca argument
c1 nu vrei s1 faci voia ta. Nu-i numai asta. Este firul acela, foarte delicat, mai delicat
dec0t firul de p1ian)en, dintre tine 2i Dumnezeu, pe care trebuie s1-l rupi, s1-l
6ntrerupi cu nimic. $1 o metanie 2i spune-i p1rintelui;== 3inecuv0nteaz1, .1rinte!
== Gi-e team1 c1 n-o s1 6n5elegi Cere rug1ciunile p1rintelui. Cere tot ce vrei, dar
nu cere de la 6nceput prea multe e4plica5ii. #cesta este cuv0ntul pe care 6mplinindu-
l, 6l vei 6n5elege. .entru c1 toat viaa cretineasc este fptuire, nu filosofie.
#ceasta este filosofia vie5ii cre2tine2ti. Deci, p1rintele nu-5i va putea e4plica
cuv0ntul pentru c1 nu-i vine de la el 2i el 6nsu2i poate nu-l 6n5elege. Dumnezeu 6l
6n5elege 2i tu, cu rug1ciunile p1rintelui, 6l vei 6n5elege, iar dac1 nu po5i s1-l 6n5elegi,
mai t0rziu po5i s1 6ntrebi. Dar mai 6nt0i 6ncearc1 s1-l 6mpline2ti.
Cuvntul lui Dumnezeu este puterea care a creat cerurile 2i p1m0ntul.
Cuv0ntul lui Dumnezeu este energia care creeaz1 2i te creeaz1 ,e face pe tine. +igur
c1 nu 6l vei 6n5elege acum, c1 l vei neleg cnd te va face ceea ce umnezeu vrea
s te fac. .1strarea cuv0ntului se asem1n1 cu p1m0ntul care-2i 5ine s1m0n5a ca s1
nu I-o fure pas1rea. .1strarea cuv0ntului este p1strarea unei energii tainice 6n
inima ta, 6n sufletul t1u, energie care te va lumina, cum spune +f0ntul Ioan 6n
Evanghelie c1 <<via5a era lumina oamenilor==. Fie5uind dup1 Cuv0ntul lui
Dumnezeu cel dintru 6nceput, c1 acesta este cuv0ntul pe care 6l prime2ti, el te va
6nvia 2i te va lumina' 7$"idem, pp. HBC-HBI8.
(:. -Mass6media, up cum se consier n +n)lia, este e multe ori o
e*informare. @i cn este informa!ie, ea este att e superficial, nct m ntre(
dac merit pierderea pdurilor pentru re*ultatul pe care l dB- .'(idem, pa). 1M<%.
(<. ->ucrul cruia e%ti )ata s7%i sacrifici pe fiul tu unul nscut, acela i este
&umne*euB/ "'(idem, pa). 111%
(=. ACred c nu tre(uie s ne speriem att nici de sectani, nici de catolici,
nici de uniai, etc., ct de pcatele noastre/ "'(idem, pa). 11(%
(9. ->-a #ucurat foarte mult s ' c o e8presie )reu e traus, in
ru)ciunea EE 5atl nostruFF s-a traus n romnete? EEP-i$ea $oastr cea s,re
)ii$FF. mi pare ru c mai sunt i alte trauceri. Nu-mi au seama n ce msur
traucerea in +pus? EE$inea noastr cea e toate *ileleFF, nu este )reit. n orice
ca*, traucerea EE $inea noastr cea spre fiin!FF, am )sit-o foarte ae'rat. 2%
spune chiar ++pinea noastr cea ntru fiin,,, fiindc prin mprt%ania cu
?rupul %i Sn)ele &omnului noi ne mprt%im cu o via pe care nu o putem avea
altfel. +cest 5rup, frnt pentru noi, acest 6n)e ce a curs pentru noi, este 'ia!a unui
9m care a cunoscut mi*eriile noastre, Care a cunoscut i moartea, ar care a cunoscut
i n'ierea i care a cunoscut i nl!area i eerea e-a reapta 5atlui/ " '(idem,
pa). 11:%.
4M. -5ot ce este civi!i%aie #i c!tr eu o ' numai ca o pre)tire a omului
pentru 2umne*eu. Cultura nu este rtcire n acelai sens cu pcatul7 e'ient nici
ci'ili*a!ia. 2ar nu sunt dect pre)tiri pentru nele)erea mai adnc, care este
"rtodo#ia. 6pun 9rtoo8ia n sensul esen!ial, i s nu cree!i c ispre!uiesc
aspectele e8terioare ale 9rtoo8iei. @i noi a'em 9rtoo8ia noastr, care a luat forme
istorice, )eo)rafice, culturale, ar s nu rmnem la istoric, la )eo)rafic, la cultural ci
s luam EEmie*ulFF7 s nu rmnem la coa0, ci s mncm EEmie*ulFF inuntru
muncii. @i atunci, cre c i n cultura noastr 'om putea s 'eem, pe e o parte, ce
este frumos n om, ce este ortoo8 n el, iar pe e alt parte ceea ce este inten!ie/
"'(idem, pp. 11<-11=%.
41. -Nu este o )reeal i1irea !i sata$a, ci numai un a'ertisment, pe care-l
a'em in e8perien!a 4isericii, e la 6fin!ii $rin!i. +tt timp ct suntem n
sl#iciunea noastr pctoas, omeneasc, att timp ct mnria are putere asupra
noastr, fie ea ct e mic "mndria fiind tocmai asemnarea cu satana%, att timp
ct putem fi nela!i e satana este un pericol a-l iu#i pe cel ce s-a eclarat pn la
cap 'r0ma al lui 2umne*eu. Noi cunoatem pe 6atana K ,r0ma ca pe cel care nu
pe se mai pociete7 nu mai este loc e pocin! n sufletul lui i, ac el nsui s-a
eclarat aa, ac aa i este firea, att timp ct noi tre#uie s urmm, cu )reu, cu
poticniri multe, cu smintiri, cu pcate, rumul umne*eiesc al mntuirii, este (ine s
ne ferim, ascetic a% *ice, a arta n vreun fel iu(ire fa de vr9ma%ul a(solut.
+m au*it K tre#uie s lum aminte K c un numr e asce!i care au a0uns la o
iu#ire foarte nalt au fost nela!i e o 'i*iune a lui satana, care s-a nf!iat ca un
prin! e8trem e frumos, umne*eiesc, ar e8trem e trist, fiinc 2umne*eu l-a
respins i au c*ut n capcana sa i , in mila lor, am au*it c s-au smintit i au c*ut
n ur de &umne*eu pentru iu(irea de satana. , c i omul moern cteoat, n
nrcirea lui, tine s fie aa. 2ar pn nu ne 'ete 2omnul pe cine'a ca 'r0ma
pn la capt, nici noi nu tre#uie s-l punem n aceast cate)orie. @i ncercm, cu
)ri0, s trim porunca iu#irii at e 2omnul. &ra)ostea tre(uie s mear) pn la
cruce, pn la iad. 6fntul 6iluan, pentru a )si smerenia i a se mntui, a primit e
la 2omnul acest nemn? EE3ine-!i mintea n ia, ar nu e*n0uiAFF/ " '(idem,
pp. 12:-12<%.
42. -6u# numele e c!tr se impun ast*i tot felul e stricciuni. Cultura
este ceea ce cultivm, dar ceea ce cultivm aceasta %i devenim. @i culti'area
pmntului este o cultur. Culti'area pcatului este o cultur, smintit, ar cultura lui
2umne*eu ne c.eam s culti'm iari cele ale 'ie!ii, ne in'it s ne facem cultura
noastr n cu'ntul &ui. >ul!i )nitori, filosofi, oameni e tiin! pun ntre#ri
oamenilor 4isericii, ca e pil e ce nu au o octrin espre ce se ntmpl cu copii
care mor ne#ote*a!i. /iserica, cultura /isericii, nu ine s ne informe*e. $rin 4iseric
2umne*eu !ine s mprteasc omului in 'ia!a &ui. 2ac omul primete, poate s
mear) mai eparte. Cum scrie n psalm, EE anc pe anc c.eamFF. +ncinu-
se, omul escoper tainele anci ale lui 2umne*eu, caut mai eparte i mer)e mai
eparte/ "Leromonar.ul Rafail, /iserica %i cultura, n -1pifania/, Nr. ;,
septem#rie-octom#rie 1999, pa).1%.
4(. -2up cunotin!ele tiin!ifice, pruncului n pntecele mamei i se e*'olt,
nainte e toate au*ul i poate au*i )lasul tatlui su prin acest sim!. Noi n'!m prin
au* s ascultm )lasul 5atlui i aceasta poate fi o isciplin7 este o au*ire i un
iscernmnt. 2iscernem )lasul cunoscut al 4unului $stor e )lasul strinului, pe
care nu-l cunoatem. +0un)em i la o nfptuire? au*im ce'a i facem up ce au*im.
+ceasta numim ascultare ca o cultur/ "'(idem=.
44. -+am, ascultn po'!uirea arpelui mai mult ca pe a lui 2umne*eu, fr
s-i ea seama, la nceput a culti'at moartea i a picat n ea. 5ot aa, n contrast,
cultivnd Cuvntul lui &umne*eu, cultivm n noi smna vieii %i ++picm ,, n
via. Nu este o cere, ci un urcu. Culti'n smn!a 'ie!ii, ea 'a ncol!i, 'a roi i
aceasta este o cultur ntrea). Jiceam c i cultura pmntului este o cultur. @i
aceasta este o cultur a pmntului care sunt eu/ "'(idem, pa). ;%.
4;. -5ot ce este material este striccios, are un termen, ar ,o)ta omului nu are
termen. 9mul nu este numai un animal, cci el poftete mai mult 'enicia, infinitul.
@e om nu7l satisface, nu7l odihne%te dect nemr)inirea lui &umne*eu. 2ac pofta
mea n*uiete spre acel Cu'nt, atunci nu mai e poft n sens peiorati', ci intr-o
at m ' mai 'irtuos. 2ar nu-i 'or#a e 'irtute aa cum n!ele)e n moral7 este
'or#a e 'ia!, cci 2umne*eu la 'ia! l c.eam pe om. 2e aceea i 6fin!ii au trit
cu #ucurie cu'ntul lui 2umne*eu, s-au ne'oit e #ucurie, s7au ndulcit de postiri %i
triri aspre. Nu 'ia!a aspr i nulcea, ci puterea .arului primit i culti'a prin
anumite coni!ii aspre atunci cn era ne'oie. >ucenicii se nulceau n moarte
pentru 2umne*eu, ect s triasc pri'ile)iile pcatului nc pu!in timp. @i
nulcirea aceasta nu este un lucru al intelectului, ci este o trirea care a at putere.
Cn omul, urmea* i culti' cu'ntul lui 2umne*eu, se tre*ete intr-o at c a
)sit ce 'oia. @i 'oia att e n'erunat , e nflcrat, c este )ata i s moar pentru
ca ra)ostea lui Hristos s rmn n firea sa, ect s ca n smintirea ra)ostei/
"'(idem=.
4:. ACuvntul se mprt%e%te numai prin vieuire. Nu-i este estul omului s
stuie*e 6criptura, un stuiu a#stract. Nu e estul ca omul s triasc o 'ia!
n#isericit, s-i mpoo#easc casa cu icoane, s asculte mu*ic #isericeasc, s
nlocuiasc o cultur omeneasc cu o cultur n#isericit/ "'(idem=
4<. -Guratic *ice omul c e'reii au omort pe Hristos. Nu-i ae'ratA !u l7am
omort pe 6ristos, i-& omor *i up *i cu toate ,cate!e pe care le fac, pcatele care
sunt eu. C pn la urm, nu mai este 'or#a e fcut pcate, eu sunt pcate. +sta e o
0uecat i este 0uecat lui 2umne*eu care se 'ete n 'ia!a omului aa cum omul
i ancete 'ia!a, i omul ncepe s 0uece pe le nsui i 0uecnu-se, ac primim
n ascultare 0uecata lui 2umne*eu spunem? 2a, 2oamne, ai reptate, sunt cel mai
urcios intre pctoi. Cine a spus cu'ntul acesta? EE 6unt cel mai urcios intre
pctoiIFF 5o!i sfin!ii/ "'(idem, &espre nviere, n -Crein!a str#un/, Nr.
;P1994, pa). =%.
4=. -n loc s facem ca +am cn l au*im pe 2umne*eu 'enin n inima
noastr ca s 'easc pcatul, n loc s ne nfricom e 2umne*eu i s ne
ascunem up copaci, n loc s ne ruinm e 1l i s ne acoperim cu frun*ele
nrept!irilor noastre, noi tre#uie s 'enim ur!i, pctoi, murar, ruina!i naintea
lui 2umne*eu, cu cu'intele canonului i cu toate cu'intele e ru)ciune, une spune?
EE>iluiete-m 2umne*eule up care mila 5aFF. @i atunci cutm e la 2umne*eu
nrept!ire, acoperire i prin asta am scurtat rumul ne'oin!ei noastre7 rumul
ascultrii e cel mai scurt, pare cel mai ane'oios, ar e cel mai uor/ "'(idem=.
49. -Cvedem la sfini mntuiri de rmne omul a%a c nu mai %tie ce s
)ndeasc. 6f. >aria 1)ipteanca este unul intre e8emplele cele mai i*#itoare a
tainei mntuirii, taina ra)ostei lui 2umne*eu, a n!elepciunii lui 2umne*eu i
)nirii e neptruns a lui 2umne*eu/ "'(idem=.
;M. -Poci$a este sc.im#area la fa! a omului, cum s-a sc.im#at la fa!
>ntuitorul pe 6fntul >unte 5a#or/ "'(idem=.
;1. -Poci$a nu-i are capt pe pmnt, ci se es'rete n 'enicie/
"'(idem=.

IEROMONAHUL RAFAIL NOICA
Viaa
Fiul al marelui filosof romn Constantin Noica, printele Rafail, s-a nscut n
anul 1942. n familie primete o euca!ie cretin sumar "practicarea crein!ei se
reuce oar la mersul la #iseric e $ati pentru a aprine o lumnare%.
&a 'rsta e 1( ani pleac mpreun cu mama "era en)le*oaic% i cu sora lui n
+n)lia cu scopul primirii unei euca!ii mai alese. ,rsta cutrilor se manifest i n
latura spiritual. &a nceput mer)e la an)licani ns - atmosfera era foarte
srccioas, foarte rece, plicticoas c.iar. Nu n sensul c te-ar apuca cscatul n
#iseric, ci n sensul c nu te .rnea cu nimic/ "Cellalt Nioca mrturii ale
monahului Rafail, nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon, ei!ie
n)ri0it e $r. 1u)en 2r)oi i $r. Ninel 3u)ui, 1itura +nastasia, 4ucureti,
1994, pa).24%. 5rece apoi pe la penticostali, con)re)a!ionaliti, +rmata 6al'rii, etc.7
cel mai mult rmne n carul comunit!ii #aptiste "un an i 0umtate%. n
protestantism se poticnete n special n te8tele scripturistice referitoare la 6fnta
mprtanie i, ntr-o *i, simte - ca o lumin n sufletul meu )nul e a m ntoarce
la 9rtoo8ie/ "Cellalt Nioca, pa). 44%. $ro'ien!ial l ntlnete pe printele
6ofronie, po'!uitorul u.o'nicesc al mnstirii 1sse8, care l sftuiete s-i termine
stuiile.
Re'enirea la 9rtoo8ie s-a ntmplat n anul 19:1, iar n anul 19:; printele
Rafail este tuns n mona.ism la mnstirea 1sse8 e ctre printele 6ofronie,
clu)ria fiin - rspunsul la ntre#rile ce mi le puneam in copilrie/ " Cellalt
Nioca, pa). (1%.

$ri#e)iile protestante le socotete ca pe o lucrare a lui 2umne*eu cu
el pentru c - ac n-a fi trit 9rtoo8ia ca un con'ertit, poate c n-a fi putut
nicioat s o ' n frumuse!ea ei strlucitoare, rept sin)urul ae'r al istoriei/
"Cellalt Nioca, pa). 4<%.
6e ntoarce n Romnia n 199( up (= e ani, - aioma sl#no)ului in
1'an).elie/ "Cellalt Nioca, pa). <;%, pentru o scurt 'i*it "materialul pu#licat e
eitura +nastasia este o selec!ie a conferin!elor i cu'ntrilor rostite pe parcursul
acestei 'i*ite n iferite locuri in !ar%, iar in 199( s-a sta#ilit ntr-o si.strie in
>un!ii +puseni. $e ln) a0utorul cel mai mare i mai important pe care-l lumii
prin ru)ciune, printele Rafail pu#lic n -1pifania/ trauceri in n'!turile
6fntului 6iluan +t.onitul, -#unicul/ su u.o'nicesc i alte articole.
n ceea ce pri'ete opera aflm tot in mrturia printelui? - +m scris o sin)ur carte,
care se numete Gnduri. +m scris-o, mai ales, in nemnul cui'a, care se atepta ca
fiul lui Noica s scrie o carte. @i cn a esc.is aceast carte, prima pa)in era al#, a
oua era al# i toate celelalte la fel. +cum, la sfritul 'ie!ii mele, m )nesc s
scriu al carte care s-ar numi emorii, fiinc aa scriu to!i oamenii mari. 9r, cum eu
mi-am pierut memoria, aceast carte 'a fi asemenea celei intiA/ "Cellalt Noica,
pa). (;%.