Ernest Bernea - Meditatii

MEDITAII FILOSOFICE
NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

NOT ASUPRA EDIIEI CIPRIAN VOICIL
pagina 5
7
|
MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL
Volumul Meditaii flosofce este primul din seria operelor comple-
te pe care editura Predania va ncerca s o publice, o ntreprinde-
re inedit n cultura Romn.
Ernest Bernea (1905 - 1990) este o fgur marcant a generaiei de
intelectuali din perioada interbelic. Format la coala unor nume
mari ca Nae Ionescu, Martin Heidegger, Marcel Mauss, a fost
flosof, etnolog, scriitor, publicist, membru al colii Sociologice
de la Bucureti, ntemeiat de Dimitrie Gusti.
A lsat urmailor, n cel mai tradiional sens cu putin, cteva
zeci de manuscrise de sertar, nepublicate nc, avnd un coninut
variat ca tematic i stil (tratate de flosofe, sociologie, pedago-
gie; romane, poezie, poezie n proz, critic literar, etnografe,
etnologie, eseistic, articole aprute n presa vremii), dar unitar
ca viziune: conservatoare - ar spune unii, Cretin, o numim noi -,
organic, care surprinde ntro manier inconfundabil funda-
mentul Cretin al civilizaiei noastre tradiionale.
Refeciile cuprinse n cartea pe care o propunem spre citire i
meditaie publicului snt variate i vii. Este uimitor curajul cu
care Ernest Bernea scotea la lumin ntunecimile comunismu-
lui, n plin epoc ceauist, intuind curentele culturale care vor
dezrdcina, n mare msur, temeiurile Cretine de vieuire,
peste doar douzeci de ani: freudismul (care este, de fapt, un
pansexualism satanic, receptat necritic de masse); feminismul;
umanismul atheu; civilizaia tehnicist - care l reduce pe om
la stadiul de unealt; idolatrizarea trupului, n paguba duhului;
democraia ca form carent de guvernmnt i ca expresie a
masselor; ntrun cuvnt, desfurarea vieuirii omului n sfera
lui a avea, nicidecum n orizontul lui a f.
Am pstrat, spre dulce aducere aminte, forma interbelic a unor
cuvinte: flosofe, isvor, poesie etc, dintro vreme n care fina nc
mai slluia n limb (Heidegger). Avea s vin duhul proletar,
uniformizator al comunismului, care va nlocui graiul Romnesc
cu o limb de lemn ale crei trosnituri le mai auzim i astzi.
CUVNT NAINTE ERNEST BERNEA
pagina 8
9
|
ntre anii 1938 - 1948, am folosit aa-numitele caete de n-
semnri, unde am trecut n ordine cronologic poesii, po-
eme n proz, nsemnri din viaa personal i chiar unele
eseuri de tiin i flosofe.
Datorit unor mprejurri vitrege, aceste caete n volum de
1200 pagini, au fost pierdute. Numai o parte din ele au v-
zut lumina tiparului. Atunci cnd viaa i-a reluat un curs
normal, adic n anul 1963, am folosit aceste caete de nsem-
nri numite caete intime, care i ele nu erau propriu-zis
un jurnal, dar de ast dat cuprinsul lor avea un caracter
mai precis, alctuit din trei categorii formale: nsemnri
intime, poeme n proz i scurte meditaii flosofce. n pri-
mul caet al acestei noi serii, au fost reconstituite unele note,
dup pagini rslee mult mai vechi, rmase n manuscris.
n paginile de fa, am adunat laolalt numai meditaiile f-
losofce, ordinea prezentrii lor rmnnd cea cronologic.
Dac prin aceast ordine notele pierd ca sistem, ele ctig
ca autenticitate i prospeime deoarece, n acest fel, exprim
mai mult din problemele puse unui om de ctre viaa con-
temporan; le-am numit inactuale mai mult prin soluii, nu
prin tematic - pe care o credeam foarte actual.
Ordinea cronologic nu a nlturat complet ordinea logic
viaa avnd i ea logica ei , deoarece ele apar continuu n
grupe organice, aa cum condiia exterioar le impune i cea
interioar le trata. Judecate dup modul cum aceste note au
luat natere, coninutul lor poate f numit o flosofe n act.
Alturi de volumele de eseuri i mrturisiri mai vechi, pa-
ginile de fa snt un material premergtor unor sinteze
flosofce, astzi n lucru, care cer timpului ngduina de
a f terminate.
Octombrie, 1975 Bucureti
pagina 10
MEDITAII 01-33
11
|
01 | SETEA DE ABSOLUT
Biruina adevrat vine atunci cnd omul caut perma-
nenele; fr un punct de spriin sigur, el nu poate dinui.
Descoperind primul principiu, omul se descoper n acest
fel i pe sine, propria sa fin, sensul i frumuseea sa.
Cel ce iubete lumea cu adevrat, acela iubete isvoarele
ei, cel ce a nlturat vlul aparenelor, acela a descoperit
esenele i calea tuturor bucuriilor.
Setea de absolut, de perfeciune i permanen, este aspira-
ia cea mai nalt, cutarea de totdeauna a omului. Fiina
sa fragil, i uneori maladiv, poate ajunge pe aceast cale
la suprema nforire. (25.III.1965 Tohan)
02 | RUDENIA SPIRITUAL
Snt oameni pe care i descoperi deodat; e un fel de rude-
nie spiritual care se descoper pe sine.
i aa, lucrurile nu apar, ns, lipsite de gravitate. Melodia
trist a singurtii se transform ntro stare de tensiune
simfonic.
Oamenii se caut, dar nu se regsesc uor; apropierile, de
cele mai multe ori, snt ntmpltoare, nu din chemare. De
aceea i cele mai multe dintre cstorii snt nefericite.
Numai corespondena de structur, de via interioar,
poate duce la o fecund vibraie, la o durabil unitate a
dou fpturi omeneti. (27.III.1965 - Tohan)
03 | ALEGERE
Lucrurile ne snt date ntrun fel sau altul, bune sau rele;
ne snt date, dar nu ntotdeauna impuse.
Privete direct toate, lumea i viaa; privete direct i curat
12
|
ERNEST BERNEA
cu sufetul limpede spre a a nu-i altera nelegerea. Judec
netulburat, alege i hotrte. Eti om i eti liber s-i ma-
nifeti natura pe cile deschise creaiei.
Judecata i alegerea snt defnitorii naturii noastre morale;
prin practicarea lor, spui ceva din mreia vieii.
(4.V.1965 Bucureti)
04 | CINE FACE BINE
Cine face bine colaboreaz la nfrumusearea universului.
Viaa are ci multiple; poi merge ntrun fel sau altul, dar
eti om deplin printro atitudine afrmativ.
Cine face bine, manifest partea divin din el. n om sau
n lume struie permanent ceva din prospeimea aurorei,
dar nu toi sntem contieni pentru a o putea valorifca.
Binele este ful Soarelui, a luminei care biruie, al drumului
deschis. (6.V.1965 - Bucureti)
05 | GNDURI
ncerc s uit ultima lovitur a destinului i m prefac un
nelept; caut raiune acolo unde spiritul este isgonit.
Oameni, oameni, cine sntei i ce vrei?
Mam deschis vou cum mam deschis lumii ntregi, cum
se deschide foarea ctre Soare n dimineile de var.
Ce-mi spune ziua de azi i cea de mine? Poate snt prin-
se n cele de ieri. Am crezut c pot birui capul plecat, c
moartea se va ascunde privirii mele. Se topete gndul n
care am crezut i moliciunea durerii m chinuie.
E cineva care pleac i m las singur. (12.V.1965 - Bucureti)
13
|
06 | OMUL I FILOSOFIA
Filosofa e cea mai uman dintre disciplinele spiritu-
lui; ea ocup centrul activitii noastre cu direcii ctre
cosmos i absolut, ncercnd s nchege o formul a uni-
versalitii noastre. Filosofa umanist este capital prin
poziia acestei apariii ciudate care este omul; omul e la o
rscruce, la o interferen a existenei.
Natura i destinul omului angajeaz domenii i probleme
de o mare i dramatic complexitate, ceea ce d flosofei
accente de mare noblee.
07 | O NOU FILOSOFIE
Noua flosofe are de rezolvat problema vieii personale,
n faa aceleia colective, aceleia obiectivate, care sub diver-
se forme sa instalat n secolul nostru.
Este necesar o reconsiderare a datelor i formelor, stabili-
t o ierarhie i ordine, care s satisfac toate dimensiunile
vieii umane i a destinului su propriu.
O sintez flosofc, care trebuie s fe, n primul rnd, o
flosofe umanist, va putea rspunde nevoilor omului con-
temporan, sfiat de attea contradicii, dac va cuprinde
ntreg cmpul de experien la care este astzi supus, n
perspectiva universalitii i permanenelor sale.
(4.XII.1965 Tohan)
08 | CALITATEA OMULUI
Prin calitatea noastr material, sntem la nivelul tuturor
fpturilor terestre; facem parte din aceeai lume, ne na-
tem i murim dup aceleai legi care ntrein economia
universului.
14
|
ERNEST BERNEA
Prin calitatea noastr spiritual, noi putem f sub nivelul
celorlalte fpturi, ca o condiie dat defnitiv, pentru c
avem deschis drumul negaiei, dar putem f i deasupra
lor pentru c ne este deschis drumul creaiei.
Prin puterea spiritului, nsi natura material, prezent
n noi sau dincolo de noi, se amplifc, se ncarc de alte
semnifcaii, n aa fel nct ea poate deveni prilej de ple-
nitudine i bucurie. (4.XI.1965 - Tohan)
09 | UNICITATEA MORII
Unicitatea morii unui om vine din unicitatea fpturii sale
ca natur i spirit.
E foarte grav c fptura sa fzic se topeten univers, dar
e i mai grav c fptura sa spiritual nu mai exist dect
n amintire.
Absena omului concret i viu ucide iradiaia direct prin
prezena activ, lsnd loc memoriei, care este doar un cli-
eu. (28.X.1965 - Bucureti)
10 | DRAGOSTE I MOARTE
Fiecare din noi moare, n parte, prin pierderea finei iu-
bite. Prin moartea ei, a termenului care fcea cu putin
dragostea i prin dragoste plintatea existenial, fecare
dintre noi simte un pas n adnc.
Dispariia finei iubite ne consum pentru c, prin aceast
dispariie, moartea devine din virtual, actual. Moartea e
o prezen activ abia n acest moment; pn atunci e doar
o posibilitate deschis.
Prin poziia i natura sa intim, omul nu ader la moarte,
dar o poate experimenta n multe moduri. Cnd vine i
15
|
sparge unitatea androgin, ea altereaz echilibrul i afr-
maia a tot ceea ce ne aparine, pn la locul unde ne snt
isvoarele vieii. (28.X.1965 - Bucureti)
11 | MOARTEA
Moartea este un mister, dar nu e de sine stttoare; e func-
ie de via. Moartea are imperiul ei i legea ei, dar nu poa-
te acoperi existena.
Moartea aduce linitea existenei individuale, dar o aduce
cu preul negaiei, tulburnd n acest fel echilibrul lumii.
Lumea noastr nseamn a f; durata ei nseamn dra-
goste i creaie. (20.XI.1965 - Bucureti)
12 | JOC DESPRE MOARTE
Moartea are n ea contradicia: exist prin nefin; ea vrea
s fe, dar nu este dect ca posibilitate. Cum s fe, dac
domnete n imperiul lui a nu f! Ea biruie doar aparent,
prin accident.
Moartea apare ca non-existen, de aceea cnd tinde s fe,
nu poate f. Moartea apare ca ceva neconsistent i nelogic.
A f nseamn afrmaie, iar moartea nseamn negaie.
Moartea nu poate s existe pentru c n acest fel contra-
zice nu numai existena a ceea ce este, dar contrazice nsi
principiul ei: nefina.
13 | MOARTE I CREAIE
Luptm mpotriva morii din condiie, din destin, pentru
c moartea e implicat n condiia noastr uman.
Trind instabilitatea n toate modurile ei, trind continua
trecere a lucrurilor, noi vrem nemurirea; n fece form, n
16
|
ERNEST BERNEA
fece relaie, n fece act, noi cutm s nvingem prezena
morii.
De aceea, actul de creaie vine ca o necesitate i o bucurie.
(20.XI.1965 - Tohan)
14 | DOR
Puritatea e a copilului i senintatea a sfntului. De ce le
dorim att de mult pe amndou? Cteodat sntem ca un
iezer de munte.
Puritatea aparine inocenei, senintatea echilibrului i
amndou substanei nealterate a vieii spirituale.
Ct de mult doresc oamenii s ajung acolo unde lucrurile
pstreaz transparena nceputului! E un dor ascuns, un
dor bolnav, un dor de nger, care nu se cuvine omului.
Omul simte uneori lumina mplinirii, dar nu dureaz;
cine l nfrnge? (15.XII.1965 - Bucureti)
15 | RAIUNE, N CE SENS?
Recunoscnd puterea raiunii, ntotdeauna cnd vrem s
facem ordine n mintea i sufetul nostru, s nu sugrumm
viaa interioar, ci s o ndrumm n sens creator.
S cutm echilibrul i armonia, valorifcnd toate resur-
sele finei noastre, ct mai variat i bogat, lsnd viaa
s-i fac jocul ei spontan, orchestrnd toate elementele i
forele de care dispune. (24.XII.1965 - Bucureti)
16 | SINGURTATE
Oamenii snt universuri nchise. Comuniunea nu se poa-
te realiza, fr o trire n cellalt, fr o druire ctre un
alt eu, care e tu.
17
|
nvingem singurtatea atunci cnd universul personal se
deschide i i depune tot tezaurul umanitii sale n alt
existen, cu care tinde s co-existe.
Tonul minor al singurtii, i consumul pe care l implic,
o arat ca pe un preludiu al morii. (31.XII.1965 - Bucureti)
17 | DRAGOSTEA
Omul tinde s se regseasc, s fe cuprins i s cuprind,
pn n splendida unitate care l consolideaz. Calea care
deschide nelegerea, care aduce bucuria mplinirii, este
dragostea.
Dragostea nseamn om deschis, i om deschis nseamn
disponibilitate. Dragostea mai nseamn plintate, i pli-
ntate nseamn druire, revrsare spiritual.
Cnd vine dragostea, totul se transform ntrun ndemn
la creaie i frumusee. (31.XII.1965 - Bucureti)
18 | AFIRMAIE
Oamenii mici, cei meschini, triesc tot timpul sub senti-
mentul spaimei c ceva de dincolo de ei, ceva mai puternic
i mai frumos dect snt, poate surveni i anihila fptura
lor mpuinat.
Dimpotriv, oamenii puternici prin gndirea i spiritul
lor apar ntotdeauna mai buni i mai generoi. Lumea
ndeprtat i nconjurtoare le apare ca o afrmaie per-
manent, risip de energie i frumusee ce trebuie expe-
rimentat. De aceea, nimic din ceea ce nu le aparine, nu
i deranjeaz i nu-i umilete; pentru aceti oameni totul
pare c e fcut s-i stimuleze i s-i bucure.
A exista i a dura nseamn afrmaie! (31.XII.1965 - Bucureti)
18
|
ERNEST BERNEA
19 | NOAPTE SUFLETEASC
Iat, din nou sa lsat noaptea, noaptea cu cderile i ago-
niile ei; s ne amintim, din nou, ct de fragil e omul.
Iat, din nou sa lsat noaptea, noaptea cu tainele i ntre-
brile ei; s ne gndim cum s o biruim.
De ce renun omul att de uor la calitatea sa, la cile ce-l
pot nla i la grandoarea lui? (8.IV.1966 - Bucureti)
20 | NEDUMERIRE
Dac trieti numai pentru tine n arcul strmt al ego-
ismului, eti privit ca om normal i serios. Dac trieti
pentru copii i te sacrifci familiei, eti privit ca om apar-
te (exagerat). Dac trieti pentru o comunitate mai mare,
cum e poporul creia aparii bunoar, eti vzut ca ex-
centric i nu rareori i se aplic unele corecii. Dac trieti
pentru om i umanitate, dac lupi pentru un ideal superi-
or i salvarea civilizaiei, eti vzut ca un om periculos.
O, etica noastr, etica aceea cu mn lung, ct ne face de
ateni i ngduitori cu mizerabila noastr fptur!
(12.IV.1966 - Bucureti)
21 | CUM SE CTIG LAURII
La vremea lor, Socrate a fost ucis, Dante prigonit, Pascal
acuzat i Pasteur ignorat pentru c n-au corespuns men-
talitii din vremea lor i au ncercat s aprind o nou
lumin n orizontul att de afumat al contemporaneitii;
mai trziu, istoria le-a druit lauri.
Avem o mentalitate care nu trdeaz niciodat propria
noastr msur. (12.IV.1966 - Bucureti)
19
|
22 | NTREBARE
Snt trist pentru tine, frate, c m ndemni numai la
ru. Vrei s scormonesc muuroaele infrmitilor mo-
rale i la aceasta, ce-mi oferi? Nici mcar platitudinea i
un dulce somn.
Oamenii triesc i mor ntristai pentru c snt mrginii
i le e team de efort. Ei nu doresc s cunoasc mpletitura
sfnt a vieii.
Pretutindeni curge fermectoare apa vie a lumii, marile
nelesuri n lucrurile mari i mici, n larg i n preajma
noastr, dar noi nu tim nimic.
De ce ucidem frumuseea? (12.IV.1966 - Bucureti)
23 | AMINTIRI
Uneori, omul este supus unor ncercri ndelungi i grele,
peste puterile lui. Poveri uriae i apas sufetul, dureri i
lipsuri grave i macin trupul.
S atepi zorile, i ele s nu vin atunci cnd o mare toam-
n i-a furat odihna? S caui lumina, i cerul s i-o refuze
cnd pmntul i ofer pacea lui de lut? S ntinzi mna
pentru a cpta un spriin, i s o tragi napoi lovit? Ce
facem noi pentru a depi mizerabila condiie uman?
24 | UNDE E OMUL?
Omul crede c umanitatea lui ncepe odat cu puterea po-
litic, cu banii i confortul. Dar omul se las purtat de apa-
rene neltoare: acolo se isprvete, dac rmne numai
la ele. Umanitatea ncepe cu dragostea, cu setea de absolut
i creaia pe care dureaz ntreg universul.
20
|
ERNEST BERNEA
Unde e omul pe care l vrem cristal, stea a cerului i crin al
pmntului, acel om - mndrie a creaiei? (23.IV.1966 - Bucureti)
25 | MEDITAIE I ACIUNE
nelesul vulgar al meditaiei este acela de lips de activi-
tate. Omul meditativ este privit de ctre activiti ca sufe-
rind, ntrun anume fel, de o infrmitate.
Aceast interpretare vine de la constatarea c exist tipuri
umane ce se complac ntro stare de reverie, de plcut (do-
uceur) evadare din realitate, stare caracteristic unui vag
romantism, care a avut o mare trecere n veacul trecut.
Dar nu numai nelesul meditaiei a fost falsifcat, ci i acela
al activitii. n general, este socotit activ numai omul care
se ocup de lumea exterioar, am putea spune chiar, mate-
rial. Activitate nseamn, dup prerea obinuit, munc
i sforare transformatoare a realitii imediate nconjur-
toare; este nota caracteristic a unei epoci industriale, care
a infuenat toate domeniile de activitate ale omului.
Meditaia este mai puin apropiat de reverie i mai mult
apropiat de sforare; ea este o gndire n act.
Meditativul se apleac mai mult asupra lumii interioare, a
spiritului; el triete n intimitatea naturii lucrurilor. Medi-
tativul este un namorat al sensului i formelor originare.
Aciune, n nelesul cel mai adnc i cuprinztor al ter-
menului, este sforare, este experien i creaie. Acest lu-
cru apare ca posibil, n primul rnd, n ordinea spiritului.
Omul de aciune este cu att mai puternic, mai infuent, cu
ct pornete de aci.
C acesta este adevrul, ne-o spune nsi istoria, nu nu-
mai prin exemplul marilor inspirai ai religiei i artei, dar
21
|
i prin oamenii de aciune revoluionar, care au fost ti-
puri de meditaie i vast experien interioar.
Nu cei ce se sforeaz i stpnesc lumea din afar, cu toa-
te aparenele ei, ci acei care snt puternici interior, medi-
tativii, determin prefacerile capitale n istoria umanitii.
Aceasta pentru c adevrata revoluie este o natere din
nou a lumii noastre, n plin contact cu realitatea originar,
cu misterul creaiei.
Meditaie i aciune, n acest fel, nu mai par att de apuse,
ci dimpotriv, ele nu pot f desprite dect n chip artif-
cial i nerodnic. (25.IV.1966 - Bucureti)
26 | CEL CE AJUT
Ct de ciudat e alctuit lumea aceasta!
Cel ce-i apropie suferina altuia, cel ce pornete la drum
pentru mbucurarea fratelui, cel ce se roag pentru fru-
museea lumii noastre, acela e supus tuturor ncercrilor.
Uneori cu ncrncenare, alteori cu blndee resemnat, el
trebuie s dea plata druirii propriei sale fine.
Privelitea lumii noastre este uneori cu adevrat foarte
trist. Aceasta nu ne ndreptete s cedm. Viaa omului
cunoate n cursul ei multe lacrimi, dar s nu uitm c
prin fltrul lor cade lumina ca razele soarelui n curcubeu,
dup o ploaie de var. (27.IV.1966 - Bucureti)
27 | SINGURTATE
Singurtatea crete uneori n jurul nostru, pn n limite-
le unei senzaii materiale. Crete, crete mereu n forme i
dimensiuni, pn ce simi golul imens al nefinei.
Trim ntre oameni, mai apropiai sau mai ndeprtai,
22
|
ERNEST BERNEA
trim n lume, o lume cu poveri i cntece, cu rstigniri i
fori albe. O, matc a frumuseii, de ce nu generezi numai
lumini pure?
S-aude, parc, cineva venind. Cine vine i de unde? E aci
sau e departe? Sau, poate, nu e deloc. Sigur vine cineva,
din lumea asta sau din alt lume; da, vine s ne rscumpe-
re. Dor i vis de copil trudit. (28.IV.1966 - Bucureti)
28 | CREAIE
Creaia aparine umanitii noastre; actul creator este un pre-
zent care depete etapele timpului, un prezent continuu.
Creaia d sens i putere condiiei noastre i ne face s fm
obrie, generare. E imperativ ca umanitatea noastr s
manifeste imaginea biblic.
Cei mai muli dintre oameni snt consumatori; ce trist
spectacol! (2.V.1966 - Bucureti)
29 | PREZENA RULUI
Rul este prezent n lume i noi trebuie s-l rscumprm
pentru noi i pentru tot ceea ce exist.
Modelul este Hristos; acesta e sensul prezenei lui n lume.
Rul este activ i insinuant, cuceritor prin nelciune i
elegant n convingere. Pasul lui e sigur ntro lume nesigu-
r. (2.V.1966 - Bucureti)
30 | NFLORIRE
Omul bun, omul adevrat, caut pretutindeni numai bi-
nele. n cugetul i n fapta sa, acest om caut o zon sta-
bil, pur i durabil, caut un punct de spriin de nes-
druncinat i caut, mai ales, s treac dincolo de ceea
23
|
ce se mplinete ntrun sfrit i nu ntro permanen.
Setea de absolut l poart n sensul unei desvriri me-
reu cuceritoare, pn n locul unde prezena principal a
lucrurilor respir. Efortul de nforire a spiritului este cali-
tativ defnitoriu omului. (3.V.1966 - Bucureti)
31 | PRINCIPIU SUVERAN
Mintea omului necuprinztoare nu poate s se dispenseze
de ideea de absolut.
n cile cunoaterii, omul caut un principiu suveran al
existenii i de aci ctre isvorul universal i ultim din care
i trage substana ce-i face cu putin realizarea n lume.
Noi, oamenii, nu ne putem salva fr un principiu genera-
tor i afrmativ, cu care trebuie s pstrm un contact mai
mult dect intelectual.
n acest fel, ne putem adnci propria existen i sensul
creator al vieii. (3.V.1966 - Bucureti)
32 | SCARA UMAN
Ct deosebire de la om la om! Ct de mare este scara vie-
ii umane!
De la existena banal i plat a omului cotidian, de la lu-
ciferismul sticlos i pn la sublimul de aderen divin,
scara vieii noastre este imens, plat, subteran i armur
cereasc deodat.
De ce nu snt toi oamenii buni?
Azi, mai mult ca oricnd, omenirea e bolnav; omul sa
prsit pe sine pentru alte cuceriri i a ntemeiat o religie a
urii (rului). (6.V.1966 - Bucureti)
24
|
ERNEST BERNEA
33 | LUMEA CARE VINE
Lumea care vine nu este nc bine conturat; este aa cum
e o lume a crizei.
Pentru a nchide criza i pentru ca civilizaia uman s
poat dinui, omul trebuie s aspire mai mult la cunoate-
rea esenei lucrurilor dect a aparenei lor; el va trebui s
practice mai mult creaia dect cuceririle.
ntemeiat pe puterea ce ine ordinea i armonia existen-
ei, lumea care vine va trebui s dea un loc important sen-
sului i spiritului, care bine ndrumate vor putea mbogi
tezaurul universului uman, i vor face din via o bucurie.
(6.V.1966 - Bucureti)
MEDITAII 34-66
pagina 26
27
|
34 | CDEREA OMULUI
Omul ncreztor n propriile sale fore, ceea ce bine orien-
tat poate f rodnic, sa risipit n diversitatea unei lumi de
senzaii i aparene. Lipsite de un orizont spiritual cuprin-
ztor, lipsit de profunzime, el este lipsit de discernmnt
i putere de alegere. Natura intim, i mai ales sensul lu-
crurilor, i scap.
Acest om se frmnt zadarnic, n nzuina de a-i creea
un nou univers, deoarece el cade victim unor aparene
derutante i tentaiilor de tot felul. Universul spiritual i
uman ce trebuie astzi creat din nou, un univers care s-i
valorifce calitatea, nu se poate construi pe tehnic i con-
fort, cu att mai puin pe apetit.
Criza grav de azi, care e n primul rnd o criz a omului,
dovedete neputina sa de a-i reorganiza viaa pornind
numai de la date empirice, ntro lume ce pare c tinde la
entropie, dar n ceea ce privete metodele, uzina nu-i poa-
te da nici un rspuns n aceast problem.
Criza de azi sa produs prin intrarea a o seam de noi ele-
mente n istorie, dar mai ales prin dezertarea omului, a
lipsei sale de rspundere n faa istoriei. O nou formul
de via, o nou scar de valori, un nou principiu gene-
rator pe marea linie a permanenelor i destinului uman
care trebuie mplinit; iat de unde trebuie pornit.
(7.V.1966 - Bucureti)
35 | SCOP
Orientarea unui om e bun sau rea, dup calitatea scopu-
rilor ce le urmrete. Dar pentru a f cu putin mplinirea
unui scop nobil, este necesar ca fece moment s-l repre-
28
|
ERNEST BERNEA
zinte i ntreg cuprinsul faptelor noastre s-l anticipeze.
36 | FEMEIA MODERN
Femeia anilor trecui, prins nc n datele tradiiei, i
gsea linitea i mplinirea n cstorie i maternitate.
Supus unor condiii de stabilitate i virtute, ea cunotea
dragostea i jertfa pn n limitele creaiei spirituale; ea nu
cunotea setea de aventur.
Femeia modern, atras de mirajul unei viei de larg tu-
mult, ncearc s aib iniiativa unui destin propriu. Dar
respingnd dragostea conjugal i maternitatea ca pe nite
forme ale unei viei de mult perimate, a alunecat pe cel
mai instabil teren, acela al frivolitii i apetitului.
Fcnd fgur de om liber, femeia de azi apare ca o fotant
a celei mai triste i dureroase condiii, dincolo de structu-
ra i vocaia ei. (20.VIII.1967 - Tohan)
37 | GND I FAPT
Cnd gndeti, gndete corect, un gnd i un lucru, un
gnd i o fapt. Cnd gndeti, nu te lsa purtat de nclina-
ii sau deprinderi; las-te purtat de setea pentru adevr.
Cnd fptuieti, fptuiete curat, din ndemn luntric, din
sete de creaie. Cnd fptuieti, colaboreaz la opera divi-
n; totul s fe afrmaie sublim. (28.VI.1967 - Bucureti)
38 | UNDE E LEACUL?
Omul i caut leacul tristeii lui n ordinea lucrurilor ma-
teriale; e un apetit continuu care, odat satisfcut, las un
gol i mai mare.
29
|
Nu tim noi ce tia Socrate, c flosofa spiritului primea-
z n faa flosofei naturii. Cunoate-te pe tine nsui! Nu
tim cine sntem i nici ce vrem. Merge omul pe nclinri
i pe ce i place, adic pe ce e mai periferic n fina lui i
mai uor n act.
Cndva nu era bine; lumea a progresat, dar acum e i mai
puin bine.
Ft Frumos din lacrim! (15.VII.1967 - Bucureti)
39 | MISTER
Omul supune cu inteligena lui o bun parte din existen;
ea nu o poate reduce toat.
n faa cuceririlor omului, crete tot mai mult misterul; cu-
ceririle snt fcute parc pentru a-l mri i mai mult.
Poate c de aceea Pascal a crezut n puterea de creaie a
sentimentului. (15.IV.1967 - Bucureti)
40 | CUCERIRI
Omul contemporan este mndru de cuceririle sale tehni-
ce; cosmonauii snt craii vremii.
Oamenii se duc n Lun, se duc n Marte i tot mai depar-
te, dar pn unde? Oamenii cuceresc cosmosul, dar nu pot
vindeca o grip, nu pot nltura nelciunea, nici calam-
nitatea rzboiului i revoluiei.
La ce bun s mergem n lun i n cosmos, cnd la noi aca-
s e atta mizerie moral i material?
Se spune: cuceririle tehnice schimb faa lumii; sntem si-
guri, dar numai despre schimbare e vorba? Schimbrile se
pot produce i n ru.
Unde e omul i ce face el? Se bucur? E mai fericit? Aceasta
30
|
ERNEST BERNEA
este ntrebarea. Tehnica i confortul snt bune, dar ntro
lume n care morala i spiritul nu au demisionat!
41 | OMUL VREMURILOR NOASTRE
Omul vremurilor noastre sa angajat mult ntrun pre-
zent nsetat de progres material. A alungat trecutul ca
i cnd naintaii notri nu ar f fost oameni i nu ar f
avut aspiraii.
Omul vremurilor noastre a pierdut legtura cu tradiia,
cu tradiia vie n sens de valoare permanent. De aci
pare c ine i problema ierarhiei lucrurilor, nu numai
istoricitatea lor.
S nu mai vorbim de transcenden i sete de absolut!
42 | AA SNT OAMENII
Oamenii mediocri triesc mai mult din deprinderi. De vrei
s-i faci mai buni i s le stimulezi spiritul, se supr pe
tine. Te socotesc un duman pentru c-i scoi din fgaul
mizeriei intelectuale i morale. Judecata, discernmntul,
nu mai funcioneaz i orice scoatere a lor din deprinderi,
chiar dac snt rele, o socotesc un adevrat atentat la per-
sonalitatea lor.
De e bine sau e ru, de e frumos sau urt, nu are importan-
; totul e s nu tirbeasc cu nimic din ceea ce sa depus
prin vreme. La cei mai muli oameni, lumea e aa cum au
apucat, o lume de deprinderi, nchis.
Contiina nu funcioneaz i spiritul nu e activ; nici un
sbor n ideal, nici un pas ascensional spre o lume mai
bun. (15.IV.1968 - Bucureti)
31
|
43 | RSPNTIE
E bine s nelegem cile ce le bate omul contemporan i
orientarea nou a civilizaiei. E adevrat c se produc
prefaceri adnci i c cercetarea tiinifc i consecine-
le ei tehnice ne-au aezat la o rspntie unic n istoria
universal.
Dar tocmai aici e marele pericol. Omul stpnete natura,
dar nu pe sine, omul dispune de puteri, dar nu ntotdeau-
na spre bine. Omul stpnete puteri care nu corespund
nici n parte vieii lui interioare i orientrii spiritului su;
omul stpnete puteri dumnezeeti pe un fond teluric
consistent, ceea ce-l face s fe nedemn de aceste puteri.
n afar de marii inspirai, cu mai mult sau mai puin
iin de carte, cei mai muli dintre oameni nu snt nc
ndeajuns de evoluai, iar prezena spiritului nu indic
ceea ce e mai grav o superioritate, pentru c exist i
un spirit al rului, al negaiei.
nti s rezolvm aceste probleme i apoi s cucerim cos-
mosul! (12.V.1968 - Bucureti)
44 | S NVINGEM
Trebuie s nvingem sau cel puin s ncercuim, n noi
sau n afar de noi, tot ce nu e ndeajuns de frumos, n-
deajuns de nobil.
Lumea de azi e cucerit de vulgaritate, c e sus, la cei ce se
pretind oameni instruii, sau e jos, n masse. Rareori mai
apare cte un exemplar de mare fnee i distincie.
S nvingem urtul din noi i din jurul nostru; e prima dato-
rie. n faa rului trebuie s rezistm pn nu se instaleaz,
fe c el apare n lume, n societate sau n inima noastr.
32
|
ERNEST BERNEA
Viaa noastr e un teren de lupt pentru spirit.
(9.VI.1968 - Tohan)
45 | INSTINCTELE
Instinctele snt primare, deci puternice. Dac ele nu pot f
nlturate, pot f sigur dominate i spiritualizate. n acest
fel, numai, pot deveni isvor de elan creator.
Dragostea, aceast putere universal a vieii, este capa-
bil s prelucreze i s transfgureze fondul nostru ob-
scur i tendinele pornite de aci, pstrndu-le fora, dar
nu i sensul.
Freud i adepii si au confundat zonele naturii umane,
mpotriva luminii spiritului i formele sale superioare.
(9.VI.1968 - Tohan)
46 | OMUL VEGETATIV
Trebuie s suferim pentru ignorana oamenilor. Rezisten-
a n faa vieii, pentru cei mai muli, vine din lipsa de
probleme.
E trist ntlnirea cu omul plat, omul lipsit de aspiraii no-
bile, omul vegetativ, redus la funciuni primare, date care
nu-l pot defni ca existen spiritual, fr univers propriu
umanitii noastre.
Aceast stare nu ine nici de tiin de carte, nici de treap-
t social; ea poate apare pretutindeni. (9.VI.1968 - Tohan)
47 | CONTIINA
Snt oameni care vor s acioneze pe nclinri i alii care
vor s acioneze inteligent, printrun calcul bine ntocmit,
dincolo de un for de judecat critic, dincolo de contiin.
33
|
Mergnd pe aceste ci, omul strbate toate treptele viioa-
se ale moralei, de la egoism i cinism pn n luciferism.
Scpai de sub imperiul forelor obscure, nici inteligen-
a nu ne poate salva; inteligena este funcie de ceva i
acest ceva nu este dect contiina, aceea care instru-
menteaz un ntreg sistem de valori, toate bunurile spi-
rituale ale umanitii.
Nu putem simula, prin gesturi i maniere, o ordine mo-
ral. Orict de rafnate ar f miloacele ce le folosim, fr o
contiin superioar nimic bun nu putem reui.
48 | OMUL CARE ASPIR
Omul care e curat i aspir mereu ctre forme superioare
de via are bucuria frumuseii ce o experimenteaz inte-
rior, are bucuria marilor sale idealuri, dar niciodat el nu
poate f un om fericit. Viaa exterioar, pe care prin situ-
aia lui n lume nu o poate ignora, l supune unor probe
dureroase i unor contradicii care, de cele mai multe ori,
nu pot i nvinge.
n raporturile sale cu oamenii, cu lumea care l solicit n
tot felul, omul trebuie s rspund. Aparenele l nal
deseori, dar i ele spun ceva, spun lucrurile aa cum snt,
bune sau rele. Mai greu e atunci cnd spiritul subteran
lucreaz i natura intim a omului este alterat.
(12.VI.1968 - Tohan)
49 | MPCAREA
Viaa, n unele din momentele ei decisive, nu se mpac
cu aspiraiile noastre, dar aspiraiile noastre o pot, totui,
determina. i dac ea nu se supune?
34
|
ERNEST BERNEA
Arta vieii este aci, la locul unde trebuie mpcate contra-
diciile ce se ivesc ntre lumea obiectiv i cea subiectiv.
Cum facem, oare, ca ceea ce este s concorde cu ceea ce
trebuie s fe?
Cnd omul triete fresc poate f un merit, o calitate, dar
poate f i o cdere. Umanitatea noastr este natur, dar este
i cultur, adic spirit activ: libertate, creaie i ascensiune.
De aceea trebuie s cunoatem adevrul i sensul lucruri-
lor. Cnd mpcm individualul cu universalul, atunci
putem gsi formula convenabil, putem gsi echilibrul i
armonia. (12.VI.1968 - Tohan)
50 | STRI MALADIVE
Scriitorul Franco-Englez Becket mrturisete c, n via,
a simit continuu cum l nconjoar confuzia, c marele
adevr este confuzia. Ea se af peste tot n jurul nostru i
singura ans n prezent este s-i ngduim s intre.
Scriitorul ne face s credem c, ntr adevr, acest imperiu
al confuziei exist; noi ne vom permite, pentru a susine
afrmaia, s aducem o completare: confuzia pe care el o
simte nate i se impune dintrun interior lipsit de ordine.
Marele scriitor nu tie c, din cele mai ndeprtate vre-
muri, omul a luptat s risipeasc confuzia i s introduc
mai mult lumin, s reduc la tcere absurdul.
Aa au aprut mitologiile primitive, aa au aprut mari-
le religii, aa a aprut (att de strlucit) Logosul Grec, aa
a aprut tiina modern. Toate exprim marele efort al
omului i civilizaiei, de a risipi confuzia i lichida absur-
dul. Ct a reuit i cum, nu ne intereseaz acum; aceasta
e o alt problem, dar sigur el a reuit, i sntem n faa
35
|
unei fore creatoare, a unui eroism care nu rareori atinge
sublimul.
Dac n mintea unui om sa fcut ntunerec, s-l cercetm
cu gri, dar s nu-l urmm. (27.VI.1968 - Bucureti)
51 | LEGEA UNITII
Brbat i femeie snt doi poli n tensiune. So i soie snt o
unitate de existen, o unitate generatoare, armonioas.
Din egoism i proast orientare, oamenii i consum Pa-
radisul. Nu poi exista n cellalt i nu-l poi asimila, atta
vreme ct i centrezi viaa ntrun instinct primar, fe el
ct de puternic.
Legea unitii noastre aduce, cu ea odat, ceva din armo-
nia cosmic, i este o adevrat biruin a spiritului. Cine
ignor aceste dimensiuni ale dragostei pierde calea prin
care partea devine ntreg. (6.VII.1968 Bucureti)
52 | PCATUL
Pcatul are trei isvoare: lipsa de contiin, egosimul i
sensualitatea.
Lipsa de contiin face ca orice s fe cu putin i rul s
se instaleze, cnd vrea. Egoismul, sau dragostea de sine,
aduce pn la sfrit dispreul fa de cellalt. Sensualita-
tea, sau dragostea de lucruri, face ca instinctele s lucreze
n dauna spiritului creator, pn la alterarea imaginei di-
vine n om.
Omul are posibilitatea de a se salva, dar numai dac se
supune unei discipline care seac cele trei isvoare de mai
sus. (17.VII.1968 Bucureti)
36
|
ERNEST BERNEA
53 | NTRE CREDIN I PRERE
Oamenii spun c au o credin, atunci cnd n realitate au
numai o prere.
Prerile pot exista independent de starea moral i de ade-
vr, ceea ce nu e cu putin atunci cnd e vorba de credin-
; aceasta apare numai atunci cnd se stabilete o deplin
concordan cu raiunea i nlimea sentimentelor, ceea
ce constituie calitatea persoanei umane.
n plus, credina nu este numai un produs al cugetrii, ci
i al faptei.
54 | TRAGICUL MODERN
E ceva trist n viaa noastr, ceva foarte trist, pn la un
consum tragic; noi, oamenii de azi, nu putem mpca lumea
noastr, lumea aceasta n care toate lucrurile trec, nu o pu-
tem mpca cu lumea permanenelor, aceea a eternitii.
Cine triete azi aceste dou dimensiuni, este un nefericit.
Medievalii, prin unitatea i armonia naturalului cu supra-
naturalul, erau mult mai echilibrai i mai fericii dect noi.
E ceva trist n viaa noastr, ceva tragic ce ne consum
ntro aspiraie a spiritului, care nu se poate mplini; azi,
doar marii poei i artiti mai pot fura eternitii o clip i
pe fondul ei se nal! (14.XII.1968 - Tohan)
55 | VALORIFICARE
Copleii de greutile zilei sau poate din slbiciune, oa-
menii au devenit tot mai egoiti i mai meschini. Puini
snt aceia care i pot depi imperiul nevoilor cotidiene i
ncercui fondul subuman care i domin.
Oamenii dezinteresai, cei ce se ridic mcar pentru un
37
|
moment dincolo de griile zilnice i profesionale, triesc
un alt orizont, un orizont lrgit, din centrul cruia pot va-
lorifca potenialul lor intelectual i spiritual.
Chiar acolo unde caut o destindere, o armonizare a di-
vergenelor ce apar neprevzut i continuu pe parcurs, ei
pot descoperi zone pline de farmec i nnobilare a vieii
lor, att de mult sub infuena unui mediu nevrednic tutu-
ror acelora n care nu sa stins complet setea de absolut.
(17.XII.1968 - Tohan)
56 | AFIRMAIE SAU NEGAIE
Omul se bucur de libertate, atribut divin al naturii lui.
Drama ncepe acolo unde libertatea are deschise dou ci:
spre bine i spre ru.
Omul nu poate rmne neutru; el trebuie s fac ntrun
fel, nu poate rmne suspendat. De aceea spiritul lui, n-
totdeauna activ, lucreaz binele sau rul; are atribute pozi-
tive sau negative, creeaz sau distruge.
Natura uman, moral i spiritual, ca s-i mplineasc
rostul trebuie s fac binele; e o necesitate a dialecticii
spiritului.
Neutralitatea duce la cdere. (19.XII.1968 - Tohan)
57 | BUNTATEA
Om bun nseamn om creator, prin nsi natura lui. Bu-
ntatea, ca i dragostea, este calitate moral de prim ordin,
e poate chiar nceputul culturii i umanitii noastre.
Omul bun, chiar dac e mai puin instruit, este un om
cult pentru c are disponibilitatea sufeteasc, are al-
titudine spiritual. Omul bun este i un om inteligent,
38
|
ERNEST BERNEA
dar nu att n sensul formelor complicate ale gndirii
moderne, ci n sensul pascalian al spiritului de fnee.
Buntatea este o dimensiune a naturii noastre umane,
prin care ea se defnete i se exprim; ea aduce nelegere
superioar, are echilibru i armonie, poart la mari nl-
imi spiritul, fcndu-l apt de continu creaie, foare alb
a existenei noastre n lume i via. (19.XII.1968 - Tohan)
58 | CULTUL PROFESIUNII
Lumea de azi are sete de putere, ceea ce n sine nu este un
ru; rul vine din sens, din spirit.
Omul vrea pentru sine o ct mai mare posesiune mate-
rial i biologic, n limita superioar vrea posesiune so-
cial, adic rang, putere. i cu att, el se simte mulumit
i mplinit. Omul de azi, dornic de senzaii, desconsider
posesiunea interioar, desconsider nelepciunea i vir-
tutea poate pentru cei mai muli, nici nu mai exist; e
ceva perimat.
Valorile spiritului i actul creator ce le ntreine, problema
salvrii n faa morii, cad dincolo de arcul su att de
nefericit redus. (20.XII.1968 - Tohan)
59 | CARE OM?
Nu omul care mnnc, doarme i se reproduce, nu omul
n pasul lui tremurat, stpnit de un impuls generat din
strfunduri necontrolate, ci omul care crede, care aspir la
o condiie superioar, care este un lupttor pentru spirit.
n acest fel, cele mai instinctive dintre actele noastre snt
strbtute de un for nou, fascicol de lumin ce le transfor-
m i le d un sens, o nou calitate.
39
|
Toate funciunile noastre vegetative, ca i cele reproduc-
tive, pot f depite i condiia noastr reabilitat. Cuge-
tul nostru, cuttor n zonele pure ale spiritului, ne poate
nla i transfgura cele mai elementare date ale naturii
umane. (26.XII.1968 Bucureti)
60 | DEMOCRAIE I ARISTOCRAIE
Se vorbete mult despre democraie, dar nu tiu nc mare
lucru despre acest fenomen, care e mai mult dect politic.
n primul rnd, democraia nu poate f creat prin unifor-
mizare, prin acte de nivelare, care nu creeaz, ci distrug.
Unitatea creatoare este diversitatea armonizat, este plu-
ralitate funcional n sens convergent.
Adevrata democraie nu distruge personalitatea, ci elibe-
reaz omul de orice constrngere i obstacol care l-ar opri
s-i dezvolte toate nsuirile, toate virtuile.
Democraia, n acest fel neleas, se transform ntro aris-
tocraie liber pe o selecie a valorilor care, de fapt, este o
aristocraie spiritual, singura care mai poate salva civili-
zaia, n derut azi! (28.XII.1968 Bucureti)
61 | OAMENII, AA CUM SNT
E bine s iubim oamenii, dar din nefericire nu toi snt
oameni. Unii snt dominai de instincte i au un caracter
brutal, iar alii de un spirit negativ i au un caracter vi-
clean; amndou categoriile, n felul lor, snt destructive.
Ceea ce numim noi om civilizat, de cele mai multe ori
ascunde un neevoluat, un primitiv sau un evoluat n sens
luciferic. Elegana vestimentar i bunele maniere, nu snt
deloc o garanie a calitii omului; nu tim ce este dede-
40
|
ERNEST BERNEA
subt i cnd apare. Formele exterioare se pot nsui uor;
efortul spiritual, n genere, nobilele sentimente se produc
mai greu. Tehnica i confortul, nici chiar tiina, nu pot
salva omul i civilizaia sa. Filosofa scopurilor i discipli-
na interioar ne lipsesc. O nou concepie, o nou formul
de via, care s fundamenteze real i virtual natura uma-
n, este necesar. (7.I.1969 Bucureti)
62 | ESTETICA CIVILIZAIEI
Cei mai muli dintre oamenii de azi cred c viaa lor e
mplinit prin posesiunea unor obiecte fabricate, tot mai
multe i mai bine fnisate. Idealurile lor snt prea perife-
rice, snt exterioare i minore pentru a satisface pe omul
care este om i vrea s devin mai mult.
Noi dorim ca viaa s devin ct mai confortabil i n de-
plin higien, cu condiia ca aceste atribute s se ntind
i dincolo de viaa noastr material, n ordinea spiritual
a lucrurilor.
Estetica civilizaiei este un bun al lumii moderne, dar
ea nu poate mplini golul lsat de o deviere a orizontu-
lui uman; dominat de tehnic, universul nostru a srcit
pn la epuizarea a ceea ce i era esenial prin natur i
destin, valorile morale i spirituale. (15.I.1969 Bucureti)
63 | SNT OAMENII EGALI?
Nu este ntemeiat ideea c oamenii snt egali; nu, pentru
c dei toi oamenii snt dotai cu o inteligen i un carac-
ter propriu, nu toi le au n egal msur i nici de aceeai
calitate. n plus, spiritul care i guverneaz este foarte di-
fereniat.
41
|
Marea descoperire a lumii moderne, c oamenii snt egali
n faa legilor, rmne un bun ctigat, chiar dac este re-
cunoscut numai principial.
De la natur oamenii nu snt egali; inegali fzic i moral, ine-
gali ca inteligen, putere de munc i creaie, inegali mai ales
ca aspiraie care trece nu rareori de la mizerabil la sublim.
Civilizaia este creat de un numr mic de exemplare
umane, de o elit a spiritului, mndrie a lumii noastre,
att de contrastant i tragic.
Massele nu creeaz; ele snt consumatoare. Dac n ele
apare un Antonie Mogo, care spiritualizeaz ultima bu-
cat de lemn ce-i trece prin mn, un adevrat Brncui,
acesta nu face parte din mas, ci este un exemplar de elit,
ca i creatorul Mioriei.
Massele trebuie ndrumate i susinute pentru ca nivelul
vieii lor s poat f ridicat. E aci o responsabilitate a celor
mai dotai.
Civilizaia triete prin aceti puini creatori de geniu, pe
care spea uman i-a produs. (16.I.1969 Bucureti)
64 | FRUMUSEE NDURERAT
Pe undeva, printro fsur a vieii se infltreaz un aer de
tristee amar. Sborul spre nalt pare c sa frnt, sborul pe
care l-am vrut nforat i lin.
Exist undeva un zmbet ascuns al lumii acestea? Vedem
zarea arcuit-n frumuseea dorului aprins i cumpnit.
Unduiri de cntec i dans, al liniei, al cugetului cobort
dintro lume fr cuvnt, al visului, al setei de mplinire,
toate sau lsat peste om, rodindu-l.
Acum ce se ntmpl? (29.I.1969 Bucureti)
42
|
ERNEST BERNEA
65 | ALT AR
O f existnd, oare, o alt ar n care oamenii s fe mai
buni? Dac exist, unde e?
O f existnd, oare, o alt ar unde oamenii pot s gn-
deasc corect? Dac exist, unde e?
O f existnd, oare, o alt ar cu oameni care nu mint i
tiu ce vor? Dac exist, unde e?
S ne gndim, aa, pentru noi. (2.II.1969 Bucureti)
66 | UN OM A CREZUT
El a crezut n oameni i a crezut n bine cantro primvar
permanent. i viaa sa desprins din tainice isvoare, ur-
zeal de lumin pe zrile sufetului.
Aa a simit i gndit, aa a fcut.
Da, a crezut n oameni i a crezut n bine. Cine l acuz
acum i cine l lovete? S fe greeala unui trecut renviat?
El a crezut n oameni i a crezut n bine. Cine l alung
acum i cine i cultiv forile rului? (2.II.1969 Bucureti)
pagina 44
MEDITAII 67-99
45
|
67 | SENSUL DRUIRII
Cnd ai druit ceva, ceea ce ai druit nu-i mai aparine
i, n consecin, nu poi dispune n mod arbitrar asupra
acestui lucru.
A lua napoi ceea ce ai druit nseamn a contraveni
fa de raiune, de o logic a lucrurilor i a nu respecta
legea moral.
Dac trecem, ns, dincolo de planul logic n realitatea
concret, adic n viaa moral i aceea a spiritului n ge-
nere, problema devine mai grav.
Cnd ai druit ceva, lucrurile se schimb nu numai n re-
laia lor, ci i n calitatea lor. La o realitate existent prin
druire se adaug ceva nou, care face ca datul iniial s nu
mai fe ce a fost; mai mult chiar, nici nu mai are putin s
redevin ce a fost.
Mersul napoi nu este cu putin dect ca fenomen de rup-
tur cu accente dramatice, pentru c se contravine la un
act de creaie; nate o stare n care omul nu-i mai este siei
sufcient. (12.VI.1970 Bucureti)
68 | DE CE TOTUI POESIA?
n poesie, omul cnt deseori natura, o natur vzut con-
tinuu ntro perspectiv cosmic. Un peisagiu e mai mult
dect natur. Elementele exterioare snt doar instrumente
ctre peisagiul metafzic.
Indiferent dac este o tem de cunoatere, de dragoste sau
de moarte sau oricare alt tem a condiiei omului, dac
este o privelite sau o cutare n necunoscut, n toate n-
cercm un dialog cu absolutul.
Aceasta nseamn poesie. (2.VII.1970 - Tohan)
46
|
ERNEST BERNEA
69 | DRAGOSTEA I POESIA
Marea dragoste nu poate f exprimat prin cuvinte. Nu-
mai poeii excepionali, ca Dante, au reuit s-o exprime,
nu att prin cuvinte meteugite, ci mai mult prin sim-
boluri ale unor fapte cruciale, prin mreia experienei i
efecte ale dragostei.
n natura ei intim, n esena ei, dragostea nu este senzaie
sau plcere. Exist ceva divin n dragoste, de aceea tot pe
calea ei l descoperim pe Dumnezeu; cultul Madonei tot
de aci se hrnete. (2.VII.1970 - Tohan)
70 | TEHNIC I DESTIN UMAN
La nceput, omul a cutat n tehnic numai o uurare a
vieii lui materiale. Astzi, el caut n tehnic o salvare a
vieii lui spirituale.
Sntem n faa unei erori grave ce poate duce la sinucidere.
Progresul material a devansat prea mult pe cel spiritu-
al; sau poate c primul sa produs tocmai printro cdere,
pn n zonele negaiei a celui de-al doilea.
Omul contemporan este foarte puternic, mai puternic de-
ct i era ngduit, dat find natura sa dubl, nclinat cu
mult uurin spre ru. Omul contemporan este nedemn
de puterile dumnezeeti de care dispune i pericolul civi-
lizaiei st tocmai aci: fore materiale imense n mna unui
neevoluat, a unui slbatec, uneori poate chiar n mna
unui exaltat al grandoarei luciferice.
(8.XI.1970 - Bucureti)
47
|
71 | FILOSOFIA SUCCESULUI
Filosofa succesului a dominat epoca noastr nefericit.
Caracterul ei, care este uneori imoral i ntotdeauna amo-
ral, face din aciunea noastr un fapt natural, un fapt care
se petrece dincolo de bine i de ru.
Filosofa succesului, mpreun cu aceast mare cucerire a
inteligenei - tehnica, fac un cuplu negativ al vieii umane
ce poate duce pn la distrugerea civilizaiei.
72 | UN OM, PE SCURT
Unele doctrine, ncercnd s nlture manifestrile deca-
dente i morbide ale societii contemporane, au conceput
un om pe scurt, un om redus.
n loc s se caute soluii unor aspiraii freti i legitime ale
omului, e sigur mai uor s le desfinezi. Dac instituia
istoric a Bisericii nu mai corespunde ntru totul spiritului
vremii, atunci urmeaz s desfinm sentimentul religios
i orice metafzic a condiiei spirituale a omului. Dac li-
bertatea a degenerat n exploatare i n libertatea de a face
rul, atunci desfinm libertatea. Dac individualismul
iluminist a descompus societatea modern, atunci s des-
finm orice reprezint caracter concret, individual al
persoanei umane. i aa mai departe.
Prezena activ a o seam de elemente noi n cmpul de
aciune al istoriei, cere o reconsiderare i reconstruire a
edifciului nostru umanist, nu reducerea unor date funda-
mentale ale naturii umane.
Marea utopie, prin ignorana ei i sinistra utopie, prin
metodele ei, au creat o adevrat tragedie a omului i so-
48
|
ERNEST BERNEA
cietii contemporane. Omul redus, omul standard, este
produsul derutei i prostiei inspirate care i-a gsit con-
junctura favorabil. (7.XII.1970 Bucureti)
73 | PROGRES
Progresul tehnic e tot mai mare. Omul se avnt n cos-
mos, cu ndrzneala unui erou care cucerete tot mai mult
zonele ndeprtate ale lumii.
Omul cucerete cosmosul, fr s se bucure, pentru c cu-
cerete n sens material nendoios de mult, dar nu cuce-
rete spiritual, merge n lun sau poate n Marte, dar nu
merge n inima sa.
Omul de azi poate cuceri cosmosul, dar nu se poate cuceri
pe sine. Lipsit de un orizont spiritual i de virtuile care l
pot fructifca, el nu poate deveni o existen mplinit i
mbucurat.
Progresul tehnic poate f ascensional i continuu, cum
spunea un flosof Francez, dar cel spiritual nu i urmeaz
exemplul. Aci snt isvoarele unei lumi de grandoare i p-
cat. (9.XII.1970 Bucureti)
74 | PROGRES I CREAIE
Sa crezut c progresul este un fenomen natural, de la care
omul nu poate abdica; e o idee optimist i o eroare fun-
damental.
Progresul nu se transmite mecanic, nu se produce conform
unui determinism ascensional; el presupune un continuu
efort; astfel vine cderea.
Valorile civilizaiei nu se transmit n mod pasiv, ci trebuie
recucerite de fecare generaie n parte; pentru aceasta se
49
|
cere efort i actul viu al contiinei. Umanitatea noastr se
ridic i se salveaz pe fora spiritual de care dispunem;
ea nforete odat cu sporul de lumin ce-l aduce aceast
for mereu n act.
Omul are calitatea de a progresa, dar aceasta nu vine de
la sine. Din nou se impune orientarea i responsabilitatea
spiritului. (9.XII.1970 Bucureti)
75 | O NOU RELIGIE: SEXUALITATEA
Rtcitor prin cotloanele vieii i condus de apetituri n-
tmpltoare, omul din noi caut o ieire. Din lipsa unei
religii superioare nelepciune i virtute , care s sati-
sfac metafzic sufetul pasionat al omului contemporan,
el se angajeaz pe cile unor ndemnuri ce aparin fondu-
lui subuman. Unul din aspectele cele mai puternice i rs-
pndite, mai ales n rndurile tinerei generaii, l prezint
manifestarea larg i obsedant a sexualitii, a unui pan-
sexualism, al crui profet teoretic pare s f fost Freud.
Nu mai e vorba de o funciune natural a condiiei noastre
biologice, i cu att mai puin de o idealizare a sa romanti-
c, ci e vorba de o mistic i o doctrin, de o nou mitolo-
gie a sexualitii, seductoare i iradiant pn n limitele
unei eschatologii.
Credem c aceast form de denaturare a lucrurilor i
pervertire a unor sensuri omeneti sa mai produs, poate,
o singur dat n istorie: la sfritul Imperiului Roman.
Condiiile istorice par s fe asemntoare.
Cei care mai pstreaz o inteligen nealterat, i o con-
tiin superioar, simt tiul durerii produs de cderea
moral i spiritual a vremii.
50
|
ERNEST BERNEA
Omul de azi triete o mare dram, chiar atunci cnd el
nici nu-i d seama de adevrata cauz a suferinei lui.
(12.XII.1970 Bucureti)
76 | STANDARDIZARE
mi place disciplina, mi place ordinea, dar numai atunci
cnd procesul creaiei le cere. Nu suport uniformizarea
pentru c ea distruge nu numai creaia, dar i viaa.
Fpturile toate, fe c aparin ordinei biologice, celor mo-
rale sau estetice, au nevoie de o form difereniat, de un
mod propriu ca s existe, dar ca ele s dureze, s fe viabile
au nevoie de o substan i de o formul proprie.
Nu este creatoare, nici confortabil pentru frumuseea lu-
mii noastre, ordinea - repetiie a fabricaiei n serie, ordi-
nea clieu n art i mai ales aceea a omului standard n
moral.
n faa unui val de anarhie i a libertii rului, de aproa-
pe jumtate de secol asistm n toate sectoarele vieii la
un efort pentru stabilirea unei ordini exterioare i tipiza-
t, privelite pe ct de inuman, pe att de dezolant prin
uniformitatea i lipsa ei de stil. (14.XII.1970 Bucureti)
77 | NECONFORMISM
Tinerii de azi nu mai tiu ce vor; cei uurateci caut sen-
zaii tari, iar cei serioi caut ieiri excentrice i amndou
categoriile manifest criza spiritual contemporan.
Printre ei umbl un gen de neconformism, care e la
mod; poate pentru unii e o atitudine disperat. Cei mai
muli, chiar dintre cei serioi, nu-i dau seama c mani-
festrile lor snt expresia unei lumi care se descompu-
51
|
ne, pelerini dezolai ai unei dramatice condiii umane.
Putem f neconformiti ntrun singur fel: luptnd pentru
o nou formul de via, n care marile valori ale civiliza-
iei s nu fe nlturate, ci s capete o alt ncadrare.
78 | O EROARE A VREMII
Tehnica i confortul, mereu n cretere, nu pot alunga
suferina omului, ci dimpotriv, pare c o adncesc. Nici
tiina, cu formulele i explicaiile ei, nu poate nlocui flo-
sofa i nici politica, religia.
Prima, find un sistem de semne i simboluri, iar a doua
o art i un meteug, ele nu pot rezolva nimic din datele
problemelor ce le ridic condiia uman; aci ne afm n
domeniul valorilor i flosofei scopurilor, ceea ce face ca
activitile de mai sus s nu corespund.
Aceste iluzii i erori la mod ale multor oameni de rs-
pundere pun n pericol nsi fundamentele civilizaiei.
79 | UN PUNCT SLAB
Omul de azi e n derut; la fecare pas este ntmpinat de
lucruri care l zdruncin pn la desfgurare.
n adevr, datele istoriei contemporane pot f dure i nu
rareori dezolante, dar pcatul credem c struie n alt
parte: n greita orientare a spiritului i ca o urmare, n
lipsa unei arhitecturi morale puternice.
Pe acest fond ubred, sau putut uor instala toate pseudo-
religiile i miturile care conduc i macin lumea de azi.
Sau nlturat umanitile Greco-Latine i disciplina spiri-
52
|
ERNEST BERNEA
tual introdus de Cretinism, fr s se pun ceva n loc.
80 | OMUL I CRIZA
Fragilitatea naturii umane devine tot mai evident i as-
pectele vieii tot mai triste. Trim ntro lume care a re-
nunat la valorile fundamentale ale civilizaiei. Respec-
tul cuvntului i al demnitii umane, contiina unor
rosturi superioare ale vieii, bucuria de a f mpreun i
de a servi, sau stins toate n oceanul apetitului i lipsei
de rspundere.
Dac ceva este, nu nseamn c trebuie s fe. Dac absur-
dul i confuzia exist, nu nseamn c trebuie s facem din
ele idei directoare pentru o practic a vieii. Omul, fptu-
r de rspntie, are ceva de spus; el e rspunztor n faa
contiinei i a unei raiuni superioare, este rspunztor
n faa istoriei. O transparen metafzic pn n limitele
divinului l face s respire aerul pur al setei de absolut, din
care nfptuirile lui durabile se hrnesc.
De ce s ieim n afara unui destin superior, care i aa e
att de tragic, devenind mizerabili. (27.III.1971 Bucureti)
81 | TEHNICA
Tehnica apare ca o raionalitate suprem, dar sfrete n
absurd. Ea d putere omului, dar l distruge. Tragedia de
azi e, n primul rnd, ntreinut de tehnic, cel mai reuit
produs al inteligenei umane.
Tehnica e o problem moral, e o problem de contiin i
de sens; originile ei le cunoatem, dar fnalul nc nu.
Utilul stinge celelalte valori i tehnica le-a spart ierarhia.
53
|
Materia a devenit agresiv i spiritul palid. Prin tehnic,
omul a cutat o afrmaie a sa i a ajuns la un negativism
cutremurtor.
Drumul salvrii i-a nchis porile ntro contiin anxi-
oas. (12.IV.1971 Bucureti)
82 | DOU EXTREME
Lumea de azi e n derut; sistemul de credine, flosofa i
instituiile tradiionale, prin schimbri revoluionare sau
lente, snt nlturate, fr ca deocamdat s se pun n
loc ceva corespunztor momentului istoric i stadiului de
evoluie a societii omeneti.
Misticismul politic i dictatura n Rsrit, anarhia i ni-
hilismul n Occident, primele impuse ca fore coercitive,
cele de-al doilea pe cale de descompunere lent, moral
i social, snt tocmai cele dou forme diforme ale lumii
contemporane.
Raiunea i contiina moral, nu-i mai gsesc azi ntre-
buinare. (22.XII.1970 Bucureti)
83 | VIITOR NESIGUR
Trim, fr ndoial, una din cele mai mari crize din isto-
ria universal poate cea mai mare , ceea ce a a dat nate-
re unor evenimente unice, de o covritoare nsemntate.
Prima cauz a acestei crize este revoluia tiinifc i ur-
mrile ei n tehnic; intrarea maselor n arena politic i
demisia moralei vin s completeze tabloul tragic al condi-
iei umane.
Ceea ce pare s fe dezolant chiar n premisele acestui
viitor nesigur, este direcia n care sa angajat noul uma-
54
|
ERNEST BERNEA
nism. Sigur, omul va deveni astfel sau poate altul, dar
cine tie cum?
Se poate prevedea o diminuare a vieii interioare i mersul
ctre adormirea unor sentimente fundamentale ale natu-
rii umane i consolidarea unei structuri fr fnee, fr
sensibilitate moral.
Este posibil ca omul s devin mai puternic, dar sigur nu
mai nuanat i nici mai profund. Civilizaia tehnic, cu rit-
mul puternic i caracterul ei exterior, i mrete cuceririle
n ordinea lucrurilor materiale, puterea lui asupra naturii,
dar exact invers la un nivel corespunztor, i diminueaz
viaa interioar i cuceririle lui n ordinea spiritual.
Pentru om i umanitatea sa porile neprevzutului snt
deschise. (22.XII.1970 Bucureti)
84 | OMUL LA RSCRUCE
Noi, oamenii secolului al XX-lea, cunosctori ai naturii
i cuceritori ai cosmosului, fpturi inspirate i nefericite,
sntem azi la o mare rscruce.
Toate cuceririle materiale nu duc ctre noi, ci mpotriva
noastr, pentru c nu snt ndrumate de lumina inteli-
genei i a spiritului, nu snt puse n serviciul umanitii
noastre n tot ce avem n noi mai nobil i mai frumos.
Am primit un mesaj spiritual i lam trdat.
85 | UTOPIILE
Utopii au aprut n tot timpul istoriei, i azi mai mult ca
oricnd. Prezena lor a devenit tot mai activ i dramati-
55
|
c, prin modul cum au fost gndite i impuse n lumea
contemporan.
La nceput, ele erau privite ca nite poeme, mai trziu ca
sisteme teoretice abstracte i nevinovate, pn cnd ele
au devenit fore i legi implacabile, crora lumea ntrea-
g trebuie s se supun sacrifcndu-i natura i fnali-
tatea proprie. De la utopia poetic sa trecut la cea social
romantic, iar azi la utopia sinistr.
Devenind o calamitate, oamenii vor trebui s lupte mpo-
triva acestor construcii imaginare, cu drepturi de a fora
pn la distrugere realitatea; ei vor trebui s caute con-
diiile unei societi reale nu ideale, bun nu perfect, o
societate sntoas i prosper, n milocul creia omul s
poat tri o via liber i demn. (23.XII.1970 Bucureti)
86 | FEMEIA I LUMEA MODERN
Contrar unor vechi tradiii, prin care femeia aducea vieii
noastre morale i sociale mult stabilitate, n lumea mo-
dern i contemporan femeia aduce acestei viei o not de
labilitate psihic i frivolitate.
Marile prefaceri sociale i morale ale lumii moderne au
dat femeii libertatea de a-i manifesta n plin tocmai ceea
ce vechile tradiii opreau s se manifeste, adic datele sen-
suale i periferice ale naturii umane.
Femeia de azi fuge de cmin, fuge de castitate, fuge de
maternitate, toate elementele defnitorii naturii sale. Viaa
ei sufeteasc e prea mult angajat n senzaie i plcere i
prea rupt de o activitate a spiritului, unde n trecut ea a
excelat. (30.VI.1971 Tohan)
56
|
ERNEST BERNEA
87 | FEMEIA CONTEMPORAN
Femeia contemporan sa supus unor cerine ale vieii mo-
derne i a pierdut tot ce aparinea mai frumos naturii ei.
Ce mai poate rmne dintro femeie, dac nu este pur i
sincer, dac nu are fnee sufeteasc, dac nu are farme-
cul ascendent al poesiei, dragostei i creaiei.
Ce mai rmne din universul nostru spiritual, fr cldu-
ra i respiraia nobil a sufetului ei? Femeia rea i per-
vers, care se masculinizeaz, este o excrescen a acestui
univers, o maladie a spiritului. (30.VI.1971 Tohan)
88 | TAINELE VIEII
Toi oamenii vor s cunoasc tainele vieii; unii n munc
i posesiune, alii n ascez i n rugciune. Dar mai snt
unii, care vor s cunoasc tainele vieii n desfru.
n fecare dintre noi exist o goan dup bucurie sau dup
plcere, dup ctigarea a ceea ce ne lipsete; aci intervin
diferenele pentru c tot alte lucruri ne lipsesc i tot alte
scopuri avem.
Cei mai muli dintre oameni merg pe nclinaii, pe ce le
vine; ei nu tiu cum e cldit fptura noastr, dar subte-
ranul lucreaz mult mai mult dect se crede i la cei mai
muli.
Contiina binelui apare destul de rar, dei credem c ea
este defnitorie umanitii noastre. (12.VII.1971 Tohan)
89 | O ALT FAMILIE
Modul de convieuire a omului de azi este ntro continu
schimbare. Familia lumii moderne, pe care am putea-o
numi a Revoluiei Franceze, pare s nu mai aib nici o con-
57
|
sisten. Elemente noi, intrate n componena societii, au
atins i aceast unitate social fundamental.
De-a lungul veacurilor familia a generat biologic, econo-
mic i spiritual. Dac biologic lucrurile nu apar schimbate
dei un factor mai mult moral, castitatea a disprut n
mare parte , economic i spiritual familia a fost nlocuit
de alte uniti ca uzina i gruparea politic.
Fenomenul tehnic i noul sistem de organizare a muncii a
schimbat simitor natura i funciunea familiei. Dac am
considera numai integrarea femeii n munca obteasc,
aceast anonim creatoare de valori, pe ntreg cursul civi-
lizaiei, i ne-am putea da seama ct de puternic a afectat
att sistemul de relaii, ct i ordinea moral a vechii fami-
lii, poate chiar i a unor uniti supra-familiale.
Unii oameni mai ateapt, poate, o redresare a acestei
instituii primordiale, dar nu este posibil dect o nou
ntocmire a ei. Familia nu va dispare, dar va cpta alte
forme care nu putem ti dac vor f mai bune, dar vor f
sigur mai corespunztoare.
Maina i sistemul ei tehnocratic poart, i de ast dat,
rspunderea; numai c aceast eroic i sinistr activitate a
omului nu i-a spus nc deplin cuvntul. (14.XI.1971 - Bucureti)
90 | NGER CZUT
Omul de azi, al meu i al tu deodat, pare c i-a pierdut
msura.
Ct a avut contiina puterii, dar i pe aceea ale limitelor
lui, a fcut din libertate i creaie, miloace de progres i
mplinire. Rmnnd pe aceste poziii, el a aspirat conti-
nuu, dar i-a pstrat natura i calitatea de om.
58
|
ERNEST BERNEA
Succesul n lupta dus pentru stpnirea naturii l-a arun-
cat dincolo de ceea ce i era ngduit prin locul i desti-
nul su, vrnd s devin supra-om. Mai mult dect att:
sigur pe el i pe cuceririle lui, sa vrut stpn de lume i
de oameni i poate fr s-i dea seama i-a nsuit atri-
butele divine.
Omul de azi a uitat strigtul lui Pascal om att de mare
ntre oameni care-l arat ca pe o fptur infrm, gran-
dioas i mizerabil. n lipsa lui de msur, acest ghimpe
al existenei, din supra-om a devenit ne-om i din Dumne-
zeu, nger czut. (15.XI.1971 - Bucureti)
91 | OM I SENS
Tot ce a creat omul n ordinea material este un bun, dar
nu n sine. Nici roata, nici becul electric, nici rachetele nu
au o valoare n sine, chiar dac ele snt create de contactul
nostru cu natura, dac snt adic spirit obiectivat.
Obiectele, sistemele sociale ca i cele culturale, n genere,
au o valoare prin sensul ce li-l d omul care le-a creat sau
le instrumenteaz.
Problema, rezolvat odat cu gsirea unui sens, nate o
alt problem mai grav: care sens? Aci apare nevoia de
determinare a scopurilor i miloacelor prin care omul se
mpac cu lumea atunci cnd prinde ceva din misterul
existenei. (15.XI.1971 - Bucureti)
92 | CE ESTE CULTURA?
Cultura nate din ntrebare, din dram i din sete de abso-
lut. Ea pleac din realitate i se mplinete n sensul ei, dar
pe alt plan. Cultura nu poate f realitatea dat, dar nici un
59
|
artifciu; ea este o creaie a spiritului, profund i minuna-
t ca viaa i lumea noastr.
O cultur nu se poate mplini dect dac pornete dintro
aspiraie sincer i pstreaz o autenticitate perfect. Omul
de cultur este ntotdeauna un tragic furitor al unei lumi
mai bune. (9.XI.1971 - Bucureti)
93 | SENSUL CULTURII
Omul este o rscruce a existenei; cile sale snt multiple,
dar una singur l mplinete. Ca s fi om adevrat, trebu-
ie s te apropii de Dumnezeu, trebuie s iei calea spiritu-
lui. Ca s iei calea spiritului, trebuie s iei calea culturii n
nelesul larg al cuvntului, n care intr religia, flosofa i
tiina, literatura i arta.
Cultura nu este un exerciiu gratuit, nu este un artifciu;
cultura este o cale a salvrii omului.
Cultura, rezultat al setei noastre de absolut, pune n funcie
i valorifc toate resursele noastre, ne exprim esenele i
ne crete peste hotarele obinuite ale omului de toate zilele,
prins ntrun mediu de deprinderi materiale i sociale.
Cultura este o manifestare uman, cu puternice rdcini
metafzice i religioase. (9.XI.1971 - Bucureti)
94 | OMUL I CULTURA
Prin cultur, omul se pune n legtur cu isvoarele vieii i
ale existenei n genere. Prin cultur, el triete i cunoate
cu adevrat att natura (cosmosul) ct i condiia rostului
su spiritual.
Fr o dimensiune metafzic, fr transcenden, cultura
nu este cu putin. Fr aceast poziie i fr o flosofe
60
|
ERNEST BERNEA
a scopurilor, nici tiina, nici arta, nici politica nu se pot
achita de obligaiile lor ca ativiti umane.
Indiferent ce activitate depune, omul trebuie s fe perma-
nent condus de ideea rostului su n lume; activitatea cea
mai modest este un rspuns la marile ntrebri.
95 | OMUL DE CULTUR
Omul de cultur este un frmntat al ntrebrilor i un po-
sedat al actului de creaie. Numai un om cu sufet puternic
i cuprinztor ct toat lumea, numai acela care respir
realitatea ntreag i are darul de a ptrunde n inima lu-
crurilor, n permanene, numai acela poate f productor
de cultur.
Cultura nu o creeaz erudiii i nici rafnaii, ci o creeaz
acei ce poart n sufetul lor gndul suprem al mplini-
rii, pelerini ai absolutului cu chipul nimbat al sfneniei.
Fr puritate i credin, fr dragoste i transfgurare,
nu nate cultura.
Omul devine fin cultural pe calea lui a face, dar nu-
mai atunci cnd merge sub semnul eternitii.
96 | CERCETAREA FILOSOFIC
Cercetarea flosofc trebuie s ptrund i s exprime
ceea ce struie mai mult, ceea ce este mai originar i per-
manent n om, pentru c n primul rnd despre el este vor-
ba n flosofe.
Filosofa nscrie n problemele sale natura i destinul omu-
lui, ceea ce impune studiul valorilor i acela al scopurilor.
61
|
Omul care aparine lumii noastre este totodat un spin al
ei, o prezen activ i incomod a existenei.
97 | FILOSOFIA MODERN
n epoca modern, flosofa a cunoscut forme hibride, tot
mai ndeprtate de natura i rosturile ei. Aa a aprut flo-
sofa ca enciclopedie, ca sintez a tiinelor i ca epistemo-
logie, ca exerciiu formal al inteligenei.
Filosofa nu poate iei din aceast situaie, dect redeve-
nind o disciplin nu numai a intelectului, ci i a spiritului
n genere, nu numai o teorie, ci i o practic a cilor adev-
rului, cluz a setei de absolut.
Filosofa nu poate rmne la remorca tiinei i nu poate
renuna la adevratul ei sens, care este cercetarea omului.
Ea nu gndete pur i simplu, ci gndete pentru a crea,
pentru a diria natura uman ctre culmile cele mai nalte
ale condiiei sale. (13.XI.1971 - Bucureti)
98 | FILOSOFIA I VIAA
A flosofa este o activitate necesar pentru om, mai mult
chiar, este o chestiune vital. De aceea, cu toat lupta dus
de unele poziii moderne ale veacului XIX, de a reduce
cmpul ei de cercetare n favoarea tiinei i de a mini-
maliza importana ei pentru cultur i om aa cum face
azi Jean Piaget , flosofa a aprut tot mai puternic ntre
preocuprile omului contemporan.
A flosofa nseamn experien intelectual i interioar
deodat; ea nate din chinul ntrebrilor i bucuria cuce-
ririlor omului n faa misterului vieii i continu n as-
62
|
ERNEST BERNEA
piraia gsirii adevrului i sensului condiiei noastre.
Filosofa rmne vital, pentru c aa snt problemele ei
pentru om.
Nu se flosofeaz de voie, ci de nevoie. Setea de cunoa-
tere i creaie, setea de absolut, inteligena ordonatoare
ntrein facra flosofrii i mplinesc aceast foare a
spiritului activ.
ntro form mai direct de mrturisire sau mai sistemati-
c, cu caracter tehnic, flosofa rmne o problem de cu-
noatere, de trire i aciune. Pentru aceste motive, ea nu
poate exista dincolo de problematica umanist, dincolo de
condiia i destinul nostru ca oameni. (13.XI.1971 - Bucureti)
99 | LOGIC I OBIECT
n flosofa contemporan, logica ca sistem formal i con-
ceptul, nu exprim realul, ci este nsi lucrul.
Aci se fundamenteaz eroarea acestei flosofi idealiste a
outrance i de aici se alimenteaz antiumanismul su.
Logica e un miloc de cunoatere, tiinifc; e mai mult
chiar, e o cale prin care se stabilesc raporturi cu realitatea,
cu lumea i viaa. Ca acest fapt s fe cu putin i logi-
ca s funcioneze, ntre formele logice i lumea obiectiv
trebuie s existe o coresponden i un sens comun. Logi-
ca, dei abstrage, rmne prins de realitate; ea nu exist
n afara lucrurilor, ca sistem formal i realitate obiectiv
ce se impune omului din afar.
Formalismul flosofei contemporane este o alunecare n
artifciu i nefin. Logica este o parte dintro flosofe care
vorbete despre om i spirit, fa n fa cu realitatea obiec-
tiv, la care particip i pe care o interogheaz.
pagina 64
MEDITAII 100-132
65
|
100 | POLITIC I ETIC
Activitatea politic, ce i are isvoarele numai n experi-
ena istoric, are n vedere sistemul social; ea face insti-
tuii i legi, sisteme i scheme. n acest caz, politica ps-
treaz un caracter administrativ i face mai mult ordine
dect creaie.
Adevrata politic, aceea care dispune de o ntemeiere
moral, se desfoar sub ndemnul unor nalte aspiraii
ale omului, a crui calitate este i social.
O politic orientat ctre materia sau forma social va
avea ntotdeauna o tendin de supunere i nivelare, pe
cnd una orientat ctre om i mplinirea rosturilor lui
specifce, va putea deveni o politic liber de dezvoltare
armonioas i nlare prin difereniere, adic prin culti-
varea unei aristocraii de spirit, fornd pe cei de jos s
urmeze pe cei de sus (sus n sens calitativ, nu social) i
nu invers, cum se ntmpl n primul caz.
n conducerea politic, omul trebuie s se foloseasc de
experiena istoriei i s aib n vedere realitatea social
concret, dar nu se poate opri aci.
Politica este o activitate deosebit, dar ea rmne tot tim-
pul subordonat moralei. Aceasta e logic i fresc pentru
c o societate, prin nsi natura ei, nu poate f diriat fr
o cunoatere a condiiei i scopurilor specifce umane.
Politica e agentul important n ordonarea vieii sociale;
ca activitate nu poate rmne un instrument, nu poate
guverna societatea dincolo de om, numai prin elemente-
le empirice date, fr o profund i subtil cunoatere a
naturii i fnalitii umane.
Politica poate ncepe cu observarea concretului imediat,
66
|
ERNEST BERNEA
dar trebuie s termine cu etica, cu flosofa umanist.
101 | FENOMENELE COMPLEXE
Numai fenomenele simple se pot repeta; se repet pentru
c ele rezult din condiii uor de ndeplinit. Fenomenele
complexe cum snt cele din domeniul sociologiei i isto-
riei, bunoar snt rezultatul unor condiii cu totul spe-
ciale i multiple pe care doar o ntmplare neprevzut le
aduce la via. Aa se explic i apariia n istorie a marilor
personaliti, formule fericite ale vieii.
Revenirea unor astfel de fenomene nu poate f uor prev-
zut, ele find, n genere, fenomene unice.
102 | METAFIZICA
De cte ori metafzica a fost mai categoric nlturat, tot de
attea ori a urmat o adevrat explozie a ei.
Aceasta nu se poate explica, dect prin faptul c ea este
ceva necesar naturii noastre intime, o respiraie a spiritu-
lui, cum e i poesia.
Metafzica nu poate f nlturat, pentru c ea este o mani-
festare freasc a inteligenei umane; ea apare ca o urmare
a oricrei investigaii tiinifce care vrea s formuleze o
explicaie dus pn la consecinele ei ultime, adic o teo-
rie. (22.XI.1971 - Bucureti)
103 | MAREA ART
Priveliti luminoase, fragede i misterioase.
Este un loc unde se ntlnete rodnic lumea obiectiv cu
67
|
cea subiectiv, materia cu spiritul. Prima aduce tot ce are
ea mai de pre ca forme i miestrie, date ale lumii con-
crete, iar a doua aduce sensul i actul care transfgureaz
lucrurile, caut legea ascuns a legii lor, le d expresie i le
face s existe n alt fel, prin materie, dar dincolo de ea.
Arta crete i devine mare prin aceast ntlnire care duce
la creaia operei. Fptura i Legea, ce ine lumea aa cum e,
i sonda invizibil a spiritului adncit n misterul creaiei,
pe ct de profund, pe att de fraged i discret, aduc la
via marea art. (23.XI.1971 - Bucureti)
104 | ROLUL FILOSOFIEI
Ce vrea flosofa contemporan? Vrea, oare, s dea girul
su unor condiii istorice ale omului condiii de moment
i un temei teoretic tuturor demisiilor?
Filosofa nu are rolul de a explica situaii de fapt ceea ce
revine tiinelor sociale - i cu att mai puin de a ndrep-
ti aceste situaii. Ea nu poate da girul su unor forme
maladive ale istoriei.
Omul trebuie reabilitat i, nainte de el, trebuie reabilitat
flosofa.
Aceast oper nu se poate face nici pe calea unei flosofi
idealiste artifcioase, la mod azi n Occident, i nici pe
calea unei flosofi care, ndreptat mai mult ctre realita-
tea concret, cade ntr-o greeal opus, pentru c teore-
tizeaz i idealizeaz o stare tranzitorie care nu poate s
nsemne o ancorare n realitate. O flosofe preconceput,
ca i aceea care convine unor date periferice ale naturii
umane, nu pot s reueasc ntro astfel de ntreprindere.
Filosofa studiaz condiia natural i spiritual uman,
68
|
ERNEST BERNEA
studiaz viaa n act pentru a-i putea da rspunsul la ma-
rile probleme ce i le ridic poziia i starea sa n lume. Filo-
sofa este o tiin universal, dar nu n sens cantitativ, ca
enciclopedie a tiinelor, ci n sens de ordonat cunoatere
a tuturor lucrurilor i existenei. Omul este n centrul pre-
ocuprilor sale. (25.XI.1971 - Tohan)
105 | TRISTA CURS A OMULUI
Cursa omului de azi a luat un caracter tragic; el sa angajat
pe un drum ce pare fr ntoarcere i pe care totui trebuie
s l prseasc, pentru a se salva.
Lumea contemporan, mai mult ca oricnd, manifest
o total desconsiderare a valorilor spiritului, o cdere a
omului din planul divin al existenei, o demisie a practicei
morale, o goan dup plceri i o fug de rspundere, pare
s caracterizeze aceast lume.
Cultivarea binelui i a frumuseii, contiina demnitii
umane i mplinirea unui destin superior, snt tot attea
piedici n calea apetitului nemblnzit ce mn aceast
lume de la spate, cu frenezia unui nger negru.
(23.XII.1971 Tohan)
106 | OM I SOCIETATE
La nivelul civilizaiei noastre, o societate este cu att mai
sus n formele ei de dezvoltare, cu ct acord o mai mare
ncredere omului i-i d o mai larg libertate; fecare exem-
plar uman trebuie s tind ctre mplinirea sa.
Lumea modern a czut n dou extreme, care snt dou
erori: a nceput prin libertatea individual total (anar-
hism) i a terminat prin absorbirea total a individului-
69
|
lui (colectivism). Prima poziie a nesocotit dimenisunea
social a omului, care este implicat n natura sa. Cea de a
doua a lichidat complet natura individual, intim i con-
cret. n ambele cazuri, sau simplifcat lucrurile, impu-
nndu-se un fel de abstracionism.
Pstrarea libertii individuale i integrarea n societate,
mpcarea lor la un nivel superior este o problem de o
mare actualitate. Un aspect al marei crize contemporane
ar f ndeprtat. (27.XII.1971 Tohan)
107 | MOARTE I NEMURIRE
Prezena morii i setea de nemurire snt caractere ale
condiiei umane. Omul individual, concret i viu, nu poate
primi moartea cu satisfacie numai prin generarea conti-
nu prezent n lume; el nu poate accepta situaia de veri-
g ntrun lan infnit, nu poate f mulumit de a consuma
i de a f consumat.
Omul nu se mpac cu situaia de instrument al naturii, ci
vrea pentru sine un sens unic, personal, vrea nemurirea.
De aci nate lupta pentru spirit i drama. (10.II.1972 - Bucureti)
108 | O EROARE GRAV
Omul are o dimensiune social, dar are i prioritate n faa
societii.
Eroarea grav a timpului nostru, aceea de a explica omul
prin societate, de a-l judeca funciune social, vine istoric
din eroarea individualismului iluminist, iar flosofc din
naturalismul lumii moderne.
Omul nu este un individ, o categorie biologic sau so-
ciologic; i dac este acestea, ele nu apar ca defnitorii.
70
|
ERNEST BERNEA
Atomismul iluminist i sociologismul marxist l-au trans-
format ntro entitate sau ntrun obiect, ntrun lucru lipsit
de sens i personalitate.
Omul este o existen complex, concret i vie, este o fp-
tur a crui sfer depete genericul (biologicul) i socia-
lul pentru a se angaja n metafzic i spiritual.
Gravitatea erorii vine din faptul c a trecut din planul teo-
retic al gndirii formale n acela al aplicrii practice.
(22.II.1972 - Bucureti)
109 | CONDIIE UMAN
Omul este un ntreg; el este o unitate existenial.
Omul este o fin natural, dar nu poate f defnit prin
natur, este o fin social, dar nu poate f defnit prin so-
cietate. Natura i societatea i snt condiii, dar nu moduri
de mplinire.
El este situat ntre real i posibil, ntre existen i creaie;
ca s existe, trebuie s creeze continuu, iar ca s creeze,
trebuie s existe.
Omul posed o unitate i stabilitate principial; el trebuie
s evolueze, s creasc, dar n acelai timp s rmn el
nsui, acelai n schimbrile ce se produc.
Omul este complex, este multiplu, dar toate acestea ntro
mare unitate care i d chip fgur proprie i-l ine viu
n marea dram a spiritului. (24.II.1972 - Bucureti)
110 | TOTUL TRECE
Sub domnia tiinei i tehnicei lumea a devenit, pentru
noi, ceva cu totul relativ i schimbtor. Amorul geniu al
timpului, care macin omul i lucrrile sale, st la cap-
71
|
tul civilizaiei noastre. n locul absolutului sa instalat
relativul i n locul existenei (fina lucrurilor) sa insta-
lat schimbarea. Raportul normal ntre existen i for-
mele ei trectoare sa spart prin imperiul timpului, adic
a tranzitoriului.
Nici o idee, nici o form, nici o fptur nu are voie s se
desvreasc, ci numai s treac i cu ele lumea ntreag.
Totul se nate pentru a muri, nu pentru a se mplini.
Maina, viteza, viziunea cinematografc snt singurele ce
dispun. (27.II.1972 - Bucureti)
111 | RECONSTRUCIE, CUM?
Lumea modern i contemporan se mndrete cu un om
nvat, care nu pricepe nimic (specializare, analiz, decu-
paj), cu o societate mai mult complicat dect complex,
cu o cultur pe ct de vast, pe att de steril.
La lipsurile manifestate ale unui raionalism uscat i unui
sentimentalist gunos, lumea modern sa angajat pe cile
analizei matematice i pe acelea ale scientismului. Pendu-
lnd ntre cerebral i sensual, omul de azi i uzeaz n
mod inutil funciile superioare, intelectuale i morale.
Inteligena ordonatoare nu poate s apar dect susinut
de complexa alctuire a unui om total i dinamica senti-
mentului nu creeaz fr o disciplin interioar i un larg
orizont spiritual.
Reconstrucie da, dar cum? (12.III.1972 - Bucureti)
112 | DESTIN
Oamenii au n depozitul lor zcminte pe care ei nii nu
le cunosc, i atunci cnd ajung s le cunoasc i vor s
72
|
ERNEST BERNEA
delibereze, viaa i-a fcut deja jocul cu ei. Ceea ce tim
sigur, e faptul c nu rareori se produc n mod neprevzut
puteri i sentimente noi, situaii noi pe un fond de aspiraii
active, pe o foame de frumusee i mplinire, poate chiar
pe o dram uman.
Cu toat puterea noastr de a hotr liberi, se petrec uneori
fapte care depesc aceast calitate a condiiei umane, aa
dintro noim a lucrurilor sau, cnd e cazul, dintro putere
a harului ce coboar pe sufetul nostru. (16.III.1972 - Bucureti)
113 | DRAGOSTE SPIRITUAL?
Dragoste spiritual pentru o femeie? Da, ea este cu putin-
, dar atunci ea cade pe chipul Madonei sau pe acela n
care femeia e om, nu sex.
n dragostea pentru o femeie, prezena spiritului este ab-
solut necesar pentru c numai pe aceast cale se transf-
gureaz i valorifc fptura ei, pn n a o aduce n zona
sacrului, pe ea - o femeie real, ntrupat, magnifc iubit.
Spiritul activ vine s desvreasc viaa noastr de oa-
meni, nu de ngeri, de fpturi ce i doresc mplinirea pe
toate dimensiunile date lor de condiia uman.
(17.III.1972 Bucureti)
114 | MAI MULT POESIE!
Orice lucru, orice situaie moral care aspir la frumusee,
cere mai mult poesie.
Poetul pstreaz legtura cu isvoarele vieii i aspir la
desvrire. De aceea, totul la omul poet, se petrece ca
i cnd lumea este creat din nou, fcut de la nceput.
Fiecare lucru, fecare fapt este privit ca strbtut de forii
73
|
eternitii; marile sensuri snt vzute i n lucrurile mici.
Pentru poet, totul trebuie s aib puin poesie. C e locul
unde triete sau lucrurile ce-l nconjoar, c e femeia iu-
bit sau foarea din glastr, c e tiin, art sau flosofe,
pentru ca ele s fe demne produse ale spiritului, trebuie
s aib puin poesie.
Poetul nu pierde contactul cu lumea real, dar o nbib
de mister i o transfgureaz. Realul lui e mai real ntrun
fel dect lumea senzaiei; e realul ideii, a dragostei sau al
ncntrii. (25.III.1972 Bucureti)
115 | DRAGOSTEA
Dragostea nu este apanajul unei anumite vrste, ci a unei
naturi specifce, a unor spirite speciale, orientate.
Dragostea adevrat nu lucreaz cu jumti de msur i
nici nu cere compensaii; ea merge n mod deschis pe cile
mplinirii.
Dragostea este tensiune continu, este ascensiune pn n
piscul cerului; ea este n centrul spiritual al lumii.
(29.III.1972 Tohan)
116 | SENS I CONDIIE
Oamenii se caut i se gsesc uneori neprevzut n con-
diii dramatice; raiunea unor astfel de ntlniri nu este
ntotdeauna clar.
Ceva poate f o mplinire n sens spiritual, dar nu i n
sens material obiectiv. Viaa omului are mai multe pla-
nuri, de aceea prezint deseori salturi i rupturi dureroa-
se care nu satisfac sensurile, nu satisfac ceea ce, de fapt,
ar trebui s fe.
74
|
ERNEST BERNEA
Adevrul este unul i sensul este precis, dar nu ntotdeau-
na se poate obiectiva, nu se poate realiza concret din cauza
condiiei exterioare. Contradicia este evident i drama
de nenlturat. (21.IV.1972 Bucureti)
117 | ARTA DE AZI
Arta de azi se caut pe sine; ea vrea s fe nou, dar nu
vrea s exprime n limbajul ei aceast noutate. Spiritul
nostru nu poate vorbi oricum.
Arta de azi e mai mult artifciu dect art, pentru c i
lipsesc pilonii de susinere, adic aceia ai flosofei i mo-
ralei, care snt n derut i ele. Anarhia artei este anarhia
spiritului.
Cnd arta se vrea art nou, dup o demolare istoric att
de grav ca cea de azi, trebuie cutat forma elementar i
originar a condiiei spiritului uman, care aduce la via
arta. nnobilat de un sens superior al valorilor estetice i
morale, arta poate rspunde unor nevoi corespunztoare
ale omului de azi i de totdeauna.
Arta poate f nou i actual, rmnnd esenial i uni-
versal. (22.IV.1972 Bucureti)
118 | OAMENII ALEI
Numai oamenii excepional dotai cunosc profund marile
suferine, ca i marile bucurii. Sufetul lor este o mare org.
Ei tiu ct e de complex i contractorie viaa noastr, dar
tiu i ct de nalt, de armonioas i sublim este atunci
cnd fuxul ei ne arat infnitele forme i sensuri ce le des-
chide ochilor notri.
Oamenii mari cunosc deplin suferina pentru c triesc
75
|
totul n adncime, dar cunosc i marile bucurii, pentru c
spiritul lor puternic activ echilibreaz contrariile, alung
nebunia jocului dezordonat i elibereaz spiritul de pca-
tul principal al duplicitii.
Oamenii superiori prind ceva din inima lucrurilor i fac
din ele opere durabile. (23.IV.1972 Bucureti)
119 | OAMENII NU MAI TIU
Lumea de azi l-a alungat pe Dumnezeu, a alungat religia
i metafzica, a alungat poesia.
Omul, bogat material i srac spiritual, alearg obosit de
aparene neltoare. Toate lucrurile snt terse, toate fap-
tele snt mrunte. E mult, e mult, dar nimic semnifcativ.
Oamenii nu mai tiu s se roage, nu mai tiu s iubeasc, nu
mai tiu s triasc i nici mcar nu tiu s moar; nu sete
de absolut, nu atracie secret, nu dramatic ntrebare.
120 | FAZELE TIMPULUI
Unii dintre oameni triesc mai mult n viitor, ntrun vii-
tor construit dup aspiraii, dar care nu corespunde dect
rareori. Alii triesc mai mult n trecut i se hrnesc cu
amintiri, n general - peisaj trist al regretelor. Foarte muli
triesc n prezent, dar un prezent superfcial, i conduc -
mictoare valuri izbite de malul neprevzutului.
Trecut, prezent i viitor, fac o unitate, fac un ntreg al
vieii noastre spirituale. Dei aparent att de nedef-
nit i inconsistent, prezentul este adevrata scen pe
care totul se petrece. Ca prezentul s aib resurse boga-
te i s scape de caracterul su variat inconsistent, tre-
buie s se angajeze n celelalte dou faze ale timpului.
76
|
ERNEST BERNEA
Prezentul, hrnit din isvoarele aezate ale trecutului i
experimentat n orizontul deschis al viitorului, devine
deplin creator i grav ca nsi viaa n imponderabila i
dramatica ei desfurare.
n adevr, trebuie s dm o mai mare importan prezentu-
lui desfurat pe aceste dimensiuni a timpului ntreg, ae-
zare durabil i consum creator pe linia mare a destinului.
Numai cel ce triete un prezent viu i acut, angajat ntro
nobil responsabilitate poate valorifca timpul i prin el
viaa. (24.IV.1972 Bucureti)
121 | PUTERNICI
Oamenii pot f puternici. Puterea nu vine de la constituia
fzic sau poziia social. Ordinea natural biologic are
cuvntul ei de spus, ca i cea social, dar ordinea spiritua-
l nu mai puin i sigur mai deplin. Moartea nsi nu are
putere n faa energiei interioare, pentru c ea se aeaz i
pleac, n primul rnd, dintrun sufet czut.
Dac e frumos s murim senini i demni, adic sub o
domnie a spiritului activ, nu e mai puin frumos s trim
senini i demni, n orizontul deschis al bucuriei de a exis-
ta. (25.IV.1972 Bucureti)
122 | ORIENTRI
n a doua jumtate a veacului trecut, n vremea scientis-
mului i ateismului, se fcea studiu ca scop n sine, se f-
cea erudiie, se fcea oper gratuit.
Astzi, se ncearc o depire a acestei poziii pentru a se
trece dincolo de acest n sine, dar numai cu scop imediat
material i utilitar.
77
|
n adevr, cunoaterea trebuie s mearg dincolo de stu-
diul n sine, dar nu att pentru producie, ci mai ales ca
instrument de cucerire a nelepciunii i perfeciunii mo-
rale. Spiritul vremii e n derut. (15.V.1972 Bucureti)
123 | PROGRESUL MORAL
Azi, mai mult ca oricnd, se impune cu necesitate progre-
sul moral, progresul persoanei umane.
Nu stpnirea forelor naturii, nu stpnirea forelor so-
ciale, care amndou au la baz mult apetit, nu gndul
gloriei orgolioase i nu domnia strlucirii luciferice, ci st-
pnirea de noi nine, nlturarea subumanului ce ne arde
fina i angajarea pe marile ci ale spiritului.
Viaa omului este mult mai complex, mai profund i
misterioas dect o trim, inteligena mult mai cuceritoa-
re dect raiunea strict formal util ntrun orizont larg
deschis -, setea de expansiune mult mai rodnic, dac e
afrmativ ndrumat pe cile albe ale spiritului creator.
Era mai bine ca omul s doarm dect s fe treaz pe o
metafzic a rului. (16.V.1972 Bucureti)
124 | AA SNT OAMENII
Aa snt oamenii: tu le dai nectar i ei i dau cucut. Poe-
sia i religia i plictisete, nelepciunea i virtutea i obo-
sete, ndemnul la puritate i lupta pentru spirit i supr.
Aa snt oamenii: le plac senzaiile i plcerile periferice;
atunci cnd doresc mai binele, l caut acolo unde geme
lumea de tristee i pcat, acolo unde domnete tentaia i
conduc aparenele neltoare.
Pentru ce a fost otrvit Socrate? Pentru c a vrut s nvee
78
|
ERNEST BERNEA
oamenii s judece corect i s devin mai buni. Pentru ce
a fost scuipat i ucis Iisus? Pentru c a dat omenirii religia
dragostei. (4.VII.1972 - Tohan)
125 | CIVILIZAIA N DERUT
Omul modern, ajuns la mare concentraie n omul con-
temporan, omul care a cucerit spaiul pn la eliminare,
i a frnt timpul pn la epuizare, nu mai poate tri n
confortul spiritual din vremurile trecute.
Amarul absurdului, exprimat de ctre unii flosof i scrii-
tori contemporani, se ntinde cenuiu peste lumea noastr
prsit, ntrun univers care tace, care nu rspunde nimic
strigtului pascalian.
Omul a trit milenii n cadrul unor idealuri care i satisf-
ceau setea de absolut i a unor sisteme de valori ce i-au hr-
nit spiritul, dnd via stilurilor de cultur i epocilor. El
are un confort material, dar nu mai are confortul unei viei
interioare, care i d ncredere i stabilitate. Ideile i formele
de via n care omul vedea permanenele condiiei sale nu
au rezistat n faa unui timp care consum totul.
Omul de azi este angoasat i triete sub sceptrul griei,
cum ar spune Heidegger. Pn i sursul i dragostea lui
snt amare, lumini ceoase pe fondul obscur al vieii, care
l alung i consum.
Himerica pof de senzaie i cuceririle materiale l-au dus
n pragul unei distrofi a spiritului i i-au cltinat civili-
zaia. Ce-i lipsete i care e remediul, el nc nu tie, tie
c un viitor necunoscut l amenin i-l sperie. i asta sa
ntmplat tocmai atunci cnd sa socotit stpnul lumii.
Srmanul om! (6.VII.1972 - Tohan)
79
|
126 | OMUL I CIVILIZAIA
Omul a creat civilizaia, care este ca i cel care a creat-o,
grandioas i fragil deodat.
Orict de mari ar f cuceririle materiale, ale civilizaiei, se
meine i crete prin cuceririle morale, printro bun ori-
entare a spiritului. Criza de azi, ca i cele din trecut, i
are cauzele n primul rnd aci; omul, find socotit sub
vremuri, nu vrea s mai rspund.
La o cdere a bunelor deprinderi, a puritii sentimente-
lor i contiinei umane, urmeaz n mod fresc descom-
punerea. Pentru ca o renatere s fe cu putin, nu este
sufcient s facem ca lumea, adic s ne adaptm mo-
ravurilor contemporane, ci trebuie s ne respectm ideile
directoare ale condiiei omului, n funcie de un sistem de
valori care s indice calitatea noastr moral i s restau-
reze ordinea spiritual.
O civilizaie, ca s poat dura i progresa, nu poate merge
nici pe motenire - pentru c este un fenomen viu, nici pe
aripile vntului istoric - pentru c este un fenomen spi-
ritual. Fiecare generaie are datoria de a o asimila i re-
crea pe temeiurile libertii i a responsabilitii umane.
(8.VII.1972 - Tohan)
127 | INTERIOR I EXTERIOR
Aa cum am mai spus, lumea contemporan este angaja-
t aproape n mod exclusiv n exterior, singurul impuls i
sens al vieii morale.
Sau ridicat critici i sau adus corecii; reparaia nu vine,
ns, ignornd lumea extern. O bogat via interioar
se produce nu numai printrun dialog cu sine nsui, ci
80
|
ERNEST BERNEA
i cu ceea ce dinuie dincolo de noi, adic cu lucrurile.
Situat ntre natur i spirit, omul este superior universului
creat, la care este obligat s participe, dar nu s i se supun
ntrun determinism riguros.
Omul sufer prin aceast natur dubl, ce i aparine, i se
bucur n setea lui de absolut. Creaia spiritual rezolv
confictul. (14.VII.1972 - Tohan)
128 | OMUL N LUME
Omul are contiina de sine, de persoan concret i vie,
dar are i contiina c exist n lume, c face parte din ea
i c exist n faa acestei lumi, pe care o judec n mod
obiectiv, ca pe o realitate din afar.
Pozia omului este trist i grea, n unele situaii mizera-
bil, dar aceast poziie are multe ci i i d multe dimen-
siuni, i d privilegii deosebite. Prin condiia sa dubl, el
face parte i nu face parte din ordinea natural; el este n
inima lumii i n afara ei, proftor i creator al lucrurilor n
milocul crora exist.
Omul cunoate i d un sens celor ce exist i acioneaz
n spirit. Natura i d impulsul, iar spiritul direcia i ori-
zontul. (30.VII.1972 - Tohan)
129 | CRIZA LUMII CIVILIZATE
Civilizaia noastr e n criz pentru c e n criz spiritul,
pentru c a demisionat morala.
Revoluia Rus, prin rnismul ei, ori unde a ajuns a li-
chidat complet tot ce a creat n ordinea moral civilizaia
mediteraneean, Greco-Latin i Cretin.
Nu poate exista umanitate civilizat, fr respectul adev-
81
|
rului, fr idee de justiie i libertate, fr dragostea de om
i respectul persoanei morale, individ sau naiune.
Fr credina n iubire i frumusee, fr respectul legilor
morale i juridice, fr cultivarea unei contiine superi-
oare, nu e cu putin refacerea lumii de azi i a demnitii
omului civilizat. (5.VIII.1972 Tohan)
130 | PREZENA ABSURDULUI
Scriitorii i flosofi absurdului cred c incapacitatea inte-
ligenei face ca viaa omului s apar att de contradictorie
i nedemn.
Poate c nu att lipsa unei inteligene atotcuprinztoare
a dus la criz i cdere, ci mai sigur orientarea spiritului
nostru, orizontul n care viaa noastr se desfoar. Chiar
dac exist o inteligen ordonatoare capabil s descifre-
ze timpul i s indice ieirea din impas, care s redea omu-
lui ncrederea n natura i forele sale creatoare, elemente-
le obscure ale fondului subuman nu numai declanate,
dar i cultivate duc la disperare i ruin.
Aci e Cretinismul mare i regenerator: dominanta spiri-
tual ncercuiete i ncearc s reduc la tcere acest fond
prolifc al rului. (6.IX.1972 - Bucureti)
131 | DIN NOU ABSURDUL
La nceput a fost absurdul, adic la nceput au fost Kaf-
ka, Becket i Camus, sau poate a fost Heidegger. Acum,
o alt generaie pare c sa angajat s fac apologia absur-
dului. Cei de mai sus au fost profeii unui nou crez, n
limitele cruia lucreaz agenii tuturor contrastelor i con-
tradiciilor, a lipsei de sens i a desordinei; n fond, ei au
82
|
ERNEST BERNEA
fost profeii i stimulenii crizei spiritului contemporan.
C viaa nu se supune integral raiunii i c procesul in-
teligenei poate f defcitar, nu ar nsemna o situaie prea
grav deoarece nu totul intr n domeniul tiinei i voinei
omului. Absurdul exist pentru c nonsensul i moartea
exist, adic cea mai mare absurditate. Dar de aci pn la
a face dintro infrmitate o flosofe i a ignora grandoarea
omului, este o cale lung pe care susintorii nedemnitii
vieii, au cultivat numai spini.
Dac rul exist i maladia exist, ca prezene active ale na-
turii i condiiei umane, nu nseamn c sntem n irepa-
rabil i c o fundamentare a vieii morale pe aceti piloni
este inevitabil. Crearea Logosului de ctre Socrate, i a cul-
turii spiritului de ctre Iisus, au marcat tocmai ncercuirea
absurdului i a rului principal, nu cultivarea lor, cum fac
astzi tristele fguri ale desordinei i lipsei de sens.
Avem n fa de rezolvat o problem de orientare a spiritu-
lui, nu de cunoatere, o problem de metafzic i moral,
nu una de logic. (7.IX.1972 - Bucureti)
132 | UNIVERSUL EXISTENEI
Universul existenei este universul real n sens de concret,
este acela al indivizilor i al actelor de desfurare, al eve-
nimentelor. Fiind supus hazardului i condiiilor specif-
ce, find supus jocului vieii al libertii, el poate produce
un lan de forme i de acte singulare, care nu se poate re-
produce ntocmai. Omul este prins aci i nevoit s se an-
gajeze ntro mare i imprevizibil deschidere de condiii
particulare.
Aceast stare a sa poate duce la absurditate, dar nu poate
duce la ordine i creaie. Datele lumii concrete n desf-
urare, forme i acte, pot f cunoscute i orientate, pot f
supuse unei inteligene ordonatoare, care nu ntotdeauna
este raiune pur. Universul existenei, concret i activ,
poate f cunoscut i viaa noastr ndrumat printro la-
borioas disciplin intelectual i sufeteasc. La lumina
unor principii, a unor idei directoare, omul reuete s in-
tre n stpnirea unor arte, a unor practici ce valorifc tot
ce este durabil investit n natura lucrurilor i nnobileaz
caracterul progresiv al naturii i destinului uman.
n momente de criz ca cel prezent, omul se salveaz
printro bun orientare a spiritului, prin responsabilitatea
ce o are n faa istoriei i a contiinei sale. Forele obscure
trebuiesc ngrdite, pentru a lsa liber vocaia sacral a
omului. (8.X.1972 - Bucureti)
pagina 84
MEDITAII 133-165
85
|
133 | CRIZA CONTEMPORAN
Criza contemporan este sigur cea mai mare i mai pro-
fund din istoria civilizaiei. Un ntreg sistem de valori,
forme i norme de via, activiti materiale i spirituale,
toate se schimb fundamental.
Snt azi n lume adevrate mutaii ale condiiei omului,
care dramatizeaz pe cei supui tradiiei i dezorienteaz
pe cei luai de apele viitorului.
Rul de care noi suferim nu poate f remediat dect prin
gsirea unei noi formule de via, care s satisfac Legea uni-
versal i condiia concret a naturii umane.
(20.IX.1972 - Bucureti)
134 | KRONOS
Formele, ca i condiiile, snt tot mai puin durabile. Datele
noi i viteza fac ca viaa omului s devin precar. Trim o
epoc n care omul fuge continuu, fr s ajung undeva.
Procesul gndirii se produce tot mai dezordonat. Ideile di-
rectoare vechi nu mai corespund, iar cele noi dispar nain-
te de a ajunge s se fxeze. (20.IX.1972 - Bucureti)
135 | SOCRATE
Genial n studiul naturii, omul este slab dotat n cercetarea
condiiei sale spirituale i sociale. Metoda matematic l-a
fcut s stpneasc natura, dar nu i propriul su destin.
Cunoate-te pe tine nsui a spus Socrate, dar omul mo-
dern nu vrea s tie dect rosturile lucrurilor ce-l pot sati-
sface la nivelul senzaiilor i plcerii.
i astfel sa construit o nou catedral: uzina.
(23.IX.1972 - Bucureti)
86
|
ERNEST BERNEA
136 | INSTABILITATE
Omul nu mai are un sistem de referine la ceva stabil, def-
nit, care s-i poat ordona gndirea i viaa interioar.
Datele noi ale istoriei contemporane l-au purtat pe om
pn la derut i oboseal; aa au luat natere flosofa ab-
surdului i refugiul n extremisme ca pansexualismul i
amoralismul lumii de azi.
Sntem n faa posibilului, a unui posibil anarhic i dezo-
lant. (2.X.1972 Bucureti)
137 | NTRISTATA CUCERIRE
tiina a progresat imens i prin consecina ei, tehnica a
satisfcut nu numai nevoile materiale ale omului, ci i or-
goliul su de cuceritor.
n adevr, avem un confort material, nu ns i unul spi-
ritual. Cunoaterea tiinifc e valabil, dar e n parte; ne
las la milocul drumului.
tiina nu ne-a spus nc, i nici nu ne va spune, ce este
bine i ce este ru, nu ne-a indicat scopurile i nici cile ce
ne duc la locul unde putem f salvai. (14.X.1972 Bucureti)
138 | TIIN I TEHNIC
tiina i proftorul ei cel mai rsfat, tehnica, au angajat
omul i civilizaia pe o cale pe ct de neprevzut, pe att
de periculoas.
Aa cum sa mai spus, aceast situaie este explicat prin
devansarea progresului material fa de cel spiritual; am
putea spune chiar c, n veacul acesta att de ludat, ra-
portul lor merge n sens contrar: cu ct sntem mai bine
utilizai, cu att ordinea spiritual i moral cade.
87
|
Omul este nedemn de puterile ce le stpnete; omul de
azi e un slbatec cu puteri dumnezeeti; uneori face chiar
fgura lui satan. (2.XI.1972 Bucureti)
139 | DOMINAREA INSTINCTELOR
Revoluiile au folosit massele pentru c merg sub domi-
naia instinctului, care are o dubl fa: putere i iraiona-
litate. Viitorul omenirii va trebui s ajung la dominarea
instinctelor eliminarea nu este cu putin i nici necesar
prin contiina i raiunea superioar a condiiei noastre,
a lucrurilor i lumii ntregi.
n acest fel, se vor putea reduce la minim actele de violen-
, absurditatea i negaia. Lucifer nu va mai avea material
de construcie ca azi. (4.XI.1972 Bucureti)
140 | DICTATURA
Atunci cnd oamenii sau dovedit a f incapabili de a or-
ganiza fuxul vieii sociale i imprevizibilul pe care ea l
deine, au recurs la dictatur.
Situaia a devenit mai sigur i mai comod: acolo unde
spiritul era prea ngust, sa simplifcat realitatea i sa re-
dus omul.
n acest fel, sa ajuns la dogmatism n conducere i la con-
formism n masse. Rmsese o singur problem: omul i
viaa social trebuiau stpnite! (7.XI.1972 Bucureti)
141 | INCERTITUDINE
Incertitudinea este o caracteristic a vremii noastre. Teme-
liile civilizaiei snt zdruncinate i omul nu mai tie cine
e i ncotro merge.
88
|
ERNEST BERNEA
Formulele snt pariale i efemere, cunoaterea limitat,
pe un coninut complex care nu se las raionalizat, un
coninut continuu alimentat de elemente i fore noi, pe
care omul nu e capabil s le ordoneze, cu toat aparatura
i informatica de azi.
Nu este, oare, o eroare de sens, de orientare?
(15.XI.1972 Bucureti)
142 | LIMITELE TIINEI
Universul uman, care e material, dar i spiritual n primul
rnd spiritual nu poate f determinat pe cale tiinifc.
tiina, att ct poate rezolva, merge pe efectuat, pe ceva
care sa depus i fxat; ea poate spune unele lucruri, dar nu
totul n legtur cu omul i destinul su. tiina nu poate
experimenta viitorul, nici spiritual, nici temporal.
tiina contemporan a creat noi difculti cunoaterii.
Ea a depit sensualismul, dar nu i raionalismul. Atunci
cnd nu a mers pe observaie i experiment, cunoaterea
tiinifc a speculat n limitele impuse de o metod abs-
tract i artifcioas. Ea a intrat ntrun domeniu impro-
priu, acolo unde numai flosofa, poesia i artele snt la ele
acas. (24.XI.1972 Bucureti)
143 | TIMP I ISTORIE
Cu toate c sa narmat cu dialectica hegelian, marxismul
nu a reuit s explice importana factorului timp; el ne-
socotete timpul eterogen al istoriei care a creat i va mai
crea alte forme ale civilizaiei.
Cuvntul istoric nseamn, pentru marxiti, nu linia si-
nuoas, dar durabil a civilizaiei, ci un prezent concret,
89
|
care odat defnit explic totul; ei nu permit s judeci tim-
pul n fazele i epocile lui istorice, timpul dincolo de mo-
ment, care nu poate f dect socialist.
De aceea, actul revoluionar n desfurare este totul; din-
colo de societatea comunist nu mai e nimic!
144 | BARBARIE I CIVILIZAIE
Barbarul lupt mpotriva civilizaiei; structura i orizon-
tul lui nu o poate suferi.
Barbarul vrea micare continu aa snt toi nomazii el
vrea schimbare fr oprire; el demoleaz, nu construiete,
impulsioneaz, nu ordoneaz. Barbarul iubete absurdul,
pentru c iubete declanarea, indiferent de loc i sens,
indiferent de forme i valori; el nu simte nevoia de a con-
strui, pentru c a construi nseamn a cunoate cu antici-
paie, a raiona corect i pn la sfrit, a viza stabilitatea
pn n limitele permanenelor.
Barbarul nu poate suferi civilizaia pentru c i ncercuie-
te fondul subuman. (7.XII.1972 Bucureti)
145 | UMANITATEA NOASTR
Odat cu criza spiritual a vremii, se face tot mai simit i
degradarea raporturilor dintre oameni; ordinea veche sa
descompus, dar cea nou sa stabilit. Cei mai muli oameni
cred c ntmplarea, arbitrariul i ceea ce e mai grav, fon-
dul subuman, e liber s se dezlnuie de aci nainte.
Libertatea i sinceritatea snt vzute n aceast perspecti-
v: totul e posibil.
Raporturile dintre sexe, n marea lor majoritate, snt la un
90
|
ERNEST BERNEA
nivel mizerabil. Nu vorbim de raporturile ntmpltoare
ale strzii, dar unde e nobila instituie familial?
Cstoria de azi poate f, n cel mai bun caz, o condiie
confortabil pe plan economic i sexual, dar cu totul de-
fcitar pe plan moral i spiritual. O mentalitate libertin
las loc tuturor formelor i ngduinelor, dincolo de dem-
nitate i rspundere.
Umanitatea acestui act, care pune serios bazele unei exis-
tene depline a omului i a spune ndeosebi a femeii, nu
se mai poate valorifca prin elementele subumane din noi,
ci prin esenele concentrate n forile unui spirit bine culti-
vat ce ne poate nbucura i mplini universul cruia apar-
inem ca natur uman.
Lumea de azi crede n plcerea imediat a senzaiei, pe
care o variaz i o amplifc la infnit, pn la uitarea celor
mai elementare obligaii, necunoscnd nici mcar limitele
ngduitului.
Rafnamentul cu care ne mndrim i aa-zisa estetic a
civilizaiei, care pot urca trepte considerabile, nu pot re-
zolva marile probleme ale spiritului i umanitii noastre.
Artele nsi nu mai pot rspunde unor nevoi fundamen-
tale, pentru c rupnd legtura cu ordinea moral i meta-
fzic a lucrurilor, au devenit n cel mai bun caz artizanat.
146 | IDEALISM MATERIALISM
Prezena materiei n condiia uman nu poate f negat
pentru c omul exist ntrupat. Snt gnditori care soco-
tesc viaa material a omului ca un ru; rul apare atunci
cnd materia este vzut ca singura realitate i ca unicul
91
|
scop al vieii noastre. Materia, n sine, nu e nici bun nici
rea; ea este pur i simplu. Materia devine bun sau rea,
element pozitiv sau negativ, dup felul cum o interpretm
i valorifcm noi, oamenii.
ntruct este o condiie natural a vieii omului, materia
nu poate f alungat, ci doar folosit ca miloc ctre naltele
trepte ale tririi morale i spirituale. Omul nu este spirit
pur (nger) i nici materie pur (piatr), ci o fptur com-
plex la ntretierea a mai multe sfere de existen; aceast
poziie ne poate da dreptul s socotim materia ca necesa-
r, cu condiia s nu acopere ntreaga suprafa a naturii
umane.
i dac aa stau lucrurile, se nelege c activitile sale ca
i instituiile ce le organizeaz nu snt ntotdeauna cores-
punztoare tocmai pentru c n funciunea lor nu pot sati-
sface natura complex i nu rareori misterioas a omului,
nu-l pot valorifca. (16.XII.1972 Bucureti)
147 | EXPERIENE ALE FILOSOFIEI
Marile sisteme flosofce ale veacului trecut, pozitivismul
i materialismul, au recunoscut nevoia unei flosofi a cu-
noaterii i a naturii, dar au nlturat voit o flosofe a aci-
unii i scopurilor, o flosofe a destinului uman.
Pozitivismul, mai contient, a dat natere sintezei subiec-
tive, iar materialismul, mai consecvent, ndeprtnd teo-
retic orice metafzic, sa transformat practic ntro religie,
adic tocmai n ceea ce a desconsiderat.
Unde e poetul, artistul sau flosoful mare al vremii noas-
tre? Ce spun susintorii absurdului? (23.IV.1972 Bucureti)
92
|
ERNEST BERNEA
148 | LUME I VIA
Omul joac ntre lumea exterioar i cea interioar, ntre
senzaie i armonia stabil a sufetului nsetat de absolut.
Amorul propriu i apetitul l poart ctre o via febril,
n care totul se manifest n mod dubios, n care timpul se
consum fr rost i culoare.
Lumea e fcut s fe prezen activ i viaa s fe trit
moment de moment, esenial. Dar aceast stare nu poate f
cucerit fr o anume disciplin interioar, fr un exerci-
iu unde conduce un dublu act al inteligenei i dragostei.
149 | O LUME N VITEZ
Oamenii de azi snt grbii, alearg s cucereasc o himeri-
c fericire, desfinnd viaa, fr vreo putere de ntoarcere.
Timpul este consumat, fr ca speranele noastre s fe sa-
tisfcute; oamenii se grbesc irosind tot ce macii au deja
bun n cuprinsul lor.
Nu e cu putin o via spiritual pe fug i nici om
umanitate fr o activitate creatoare a spiritului. Linitea
i ordinea interioar nu pot s vin dect pe calea unei n-
elepte aezri de echilibru i armonie n care s rodeasc
orice pas, orice prezen activ.
Oamenii vor s ia n fug tot, s ia deodat i s ajung
acolo unde nu e dect risip i dezndejde amar.
150 | LUME I OM
Lumea este cum este i rmne aa, chiar dac mna omu-
lui intervine; numai dac ar putea-o zmisli din nou, sar
93
|
mai putea schimba.Lumea exist i se guverneaz prin le-
gile ei durabile, pe care omul le poate schimba, pentru c
el nsui exist n lume i face parte din ea; ca parte, nu o
poate construi din nou. Fptur grav i trist prin deze-
chilibrul dintre aspiraie i putere, omul poate tri bucuria
de a exista n lume, dar numai atunci cnd are contiina
calitii lui.
Ceea ce variaz i se schimb mereu, ridicnd principial
problema, este poziia omului n faa lumii, este poziia spi-
ritului activ care nu o vrea numai cunoscut dar i cucerit.
Dac exist istorie, dac exist epoci, perioade i stiluri de
via, aceasta vine din poziiile i formele pe care le mbrac
contiina, din acidul nestpnit al ideii i voinei umane.
i aci apare gradul de valabilitate al unei concepii care
poate aduce mplinirea sau degradarea unor forme de via-
. Spiritul ne poate salva, dar ne poate i nrui.
Omul n lume poate f magnifc numai atunci cnd i res-
pect condiia. Aspiraiile lui trebuie s rmn n uman.
Sete de absolut da, dar nu n fgur de nger negru; atunci
se prbuete. (27.IV.1972 - Bucureti)
151 | PROBLEME ALE CRIZEI
Occidentul civilizat a dat din cuceririle sale popoarelor
primitive sau mai puin evoluate, popoare n plin revolu-
ie, care ncearc s se angajeze n viaa internaional, dar
a dat tocmai ceea ce a fcut ca aceast civilizaie s intre n
criz: tehnica i confortul.
Nu a putut da altceva din dou motive, care snt i dou
defciene ale termenilor angajai. n primul rnd, orizon-
tul spiritual, sistemul de valori i stilul moral de via al
94
|
ERNEST BERNEA
Occidentului snt azi ntro evident criz, iar n al doi-
lea rnd, partenerul Asiatic sau African are nevoie de o
ndelungat experien pentru a putea s-i nsueasc o
nou ordine moral i spiritual, pn la fundamentarea
unei mentaliti i structuri determinante, ceea ce nu se
ntmpl atunci cnd e vorba de tehnic i consecinele ei
n ordinea material.
n faa acestei situaii, se pune n mod fresc o ntrebare:
dac cuceririle materiale pot s aib un caracter destructiv
n echilibrul unei lumi de mari experiene i tradiii ale
spiritului, aa cum e cazul Occidentului civilizat, ce vor
deveni aceste cuceriri cu o for de necontestat, ntro lume
care nu dispune de aceste date ndelung experimentate,
aa cum snt popoarele n curs de dezvoltare?
Chiar dac n lumea occidental nu mai guverneaz azi, ca
n trecut, acelai orizont spiritual i sistemul su de valori,
ele constituie un tezaur moral care a creat o sensibilitate
i o structur ce pot determina din adncimi formula i
sensul noului ciclu istoric, dndu-i totodat unele garanii
de umanitate.
Dar acolo unde acest fond depus prin vremuri nu exist,
ce se va ntmpla i cum vor f folosite imensele fore ma-
teriale de care aceti oameni vor dispune tot mai mult?
(24.XII.1972 - Bucureti)
152 | OMUL, TRESTIE GNDITOARE
De la Descartes pn la Auguste Comte i ultima etap
a flosofei Renaterii sa crezut n raionalitatea lumii i
n cucerirea adevrului total, sa crezut ntro raionalitate
perfect n ce privete raportul dintre om i univers.
95
|
n veacul nostru, aceast ncredere de cuprindere i cuce-
rire a raiunii a czut; aa au aprut diversele flosofi ale
absurdului i nihilismului.
S f fost singura ieire cu putin?
Fantoma iraionalului a stat tot timpul deasupra capului
nostru, chiar n perioadele raionaliste i idealiste; aceasta,
ns, nu indica anularea a tot ceea ce a cucerit inteligena
i raiunea. S nu uitm omul pascalian, omul trestie gn-
ditoare, adic adevrata noastr grandoare; i Pascal nu a
fost un raionalist.
Profeii absurdului snt astzi ntro mare ntrecere. De ce
aceia ai reconstruciei nu se pot manifesta?
153 | TIINA ORGOLIOAS
Azi, tiina e marea cuceritoare i nimeni nu se ndoiete
de puterile ei. Numai c, odat cu marile ei cuceriri, neti-
utul nu seac; incongnoscibilul i imprevizibilul snt doar
alungate.
Aceti spini dureroi ai condiiei umane menin vie meta-
fzica i religia, poesia i arta.
Cunoaterea religioas este direct, spontan i multipl,
ntrun fel de suspendare a timpului; snt concentrri ale
spiritului, care fac salt n eternitate. (21.XI.1973 - Bucureti)
154 | VIAA NOASTR
Dac viaa aa cum o petrecem deseori, ncarcerat de
propriile noastre dorini, ne arat att de mizerabili, e nu-
mai pentru c ne-am trdat destinul.
S cutm locul unde spiritul nostru se scutur de poveri-
96
|
ERNEST BERNEA
le fondului subuman i devine izvor de energie creatoare,
locul unde putem urca toate treptele bucuriei.
155 | RESPONSABILITATE
Omul este responsabil n faa contiinei sale i n faa lui
Dumnezeu. Este ns responsabil i n faa istoriei, ca o
consecin a responsabilitii fa de cellalt i fa de cei
ce vin dup el pentru mplinirea omului n veac.
Omul de azi e trist, de o tristee amar, e mai ndurerat i
singur ca oricnd; el nu nelege bine ce se ntmpl dar
simte din adncimi venind un vnt ru. (27.XI.1973 - Bucureti)
156 | DIALECTICA
Se vorbete mult de dialectica lui Hegel. De ce nu dialecti-
ca lui Pascal? Hegel, care identifc conceptul cu realitatea
(idealism), reduce contradicia la o schem, o formul logi-
c. Pascal formuleaz o dialectic spiritual, realitate vie,
o dialectic concret.
Credem c Pascal e mai aproape de via, de istorie i mo-
ral. (30.I.1974 - Bucureti)
157 | PREZENA ABSURDULUI
Scriitorii i flosofi absurdului cred c viaa omului este
lipsit de raiune, este contradictorie pn la absurd, ceea
ce o duce la nedemnitate; ei nu cred n puterea omului i a
inteligenei sale ordonatoare.
Poate c nu att lipsa unei inteligene atotcuprinztoare a
dus la criz i la cdere, ci mai sigur orientarea greit a
spiritului nostru, orizontul n care viaa se desfoar.
97
|
Chiar dac ar exista o inteligen capabil s descifreze
datele complexe ale timpului i s indice calea ieirii din
impas, elementele obscure ale fondului subuman, att de
puternice i active azi, pot s ntrein i s conduc omul
la disperare i ruin. (17.II.1974 - Bucureti)
158 | ALUNGAREA RELIGIEI
Religia alungat aduce n loc o alt religie sau ceva asem-
ntor, o pseudoreligie; aa se prezint comunismul, care
este dogmatic i intolerant.
Prin dureroasa lege a pendulrii n istorie, sa produs un
lucru i mai grav: religia dragostei este nlocuit de una a
resentimentului.
Sentimentul religios i setea de absolut aparin naturii
umane. (21.III.1974 Bucureti)
159 | OM I TRANSCENDEN
Cretinismul este o religie a dragostei i a libertii; dar
dac e a libertii, e i a responsabilitii.
Construit pe aceste principii, relaia om Dumnezeu
nseamn aciune reciproc. Omul ader, dar i asum
rspundere, mereu cu ceva de mplinit. Da, ntre natura
uman i cea divin este o legtur dubl, care se rezolv
n misterul creaiei.
Omul este la rdcina nsi a lucrurilor, a existenei; nu-
mai atunci cnd el nvinge limitele lui materiale, nvinge
i marea singurtate impus de aceste limite.
Cum? Cretinismul a rspuns prin introducerea lui Dum-
nezeu n istorie i comuniunea spiritual ntre om i exis-
ten. (23.VI.1974 Slnic Moldova)
98
|
ERNEST BERNEA
160 | CETEANUL FLORENTIN
De cnd ilustrul secretar forentin, Machiavelli, a eliberat
politica i a fcut din ea o tiin, aceast activitate sa
produs dincolo de orice ngrdire moral: adevr, justiie,
demnitate uman. Oricnd n politic sau practicat me-
tode nefaste, dar nici cnd ele nu au devenit principale
pentru un om sau o societate, ca azi.
Contiina omului modern nu a mai fost tulburat, dect
de spectrul insuccesului; totul e permis, dac se ctig
partida.
Oare ceteanul forentin, i toi discipolii si agravani,
nu i-au dat seama de nsemntatea marelui adevr ex-
primat de Aristoteles, c politica e o fic a eticii? (7.XI.1974
Bucureti)
161 | PRIMATUL POLITICII
n regimul comunist, cine a pierdut sectorul politic, a pier-
dut totul. Orict geniu ar manifesta un om pe plan inte-
lectual, moral sau estetic, el nu poate reui nimic n afara
activitii politice, care reprezint de ast dat valoarea
prim.
Concepia burghez, care manifesta practic un primat al
economicului, find o concepie liberal i tolerant, a per-
mis o autonomie a valorilor; concepia comunist acord
drepturi suverane politicului, care dispune de celelalte
valori n mod absolut.
Primatul politic, n acest fel neles, reduce cmpul de ex-
perien a omului i manifestarea dimensiunilor sale fun-
damentale, iar caracterul su sacral duce la intoleran.
99
|
162 | SETEA DE ADEVR
Omul contemporan nu are nevoie de tiin, flosofe sau
art, valabile n sine, prin care adevrul s poat f cucerit,
aa cum au fcut bunoar Grecii antici.
Dei mult invocate, aceste activiti snt doar instrumente
ale produciei sau conducerii. Practicismul modern nu le-a
mai socotit utile n planul cunoaterii.
Dincolo de fructifcarea lor n ordinea material, valorile
culturii snt o hran spiritual necesar omului; ele l pot
nla i crea mari bucurii. (9.XI.1974 Bucureti)
163 | CEVA MAI DEPARTE
Azi nu mai poate f vorba de capitalism i nici de socia-
lism, nu mai poate f vorba nici de ras, nici de clas. Ce
caut omul e ceva mai departe, e ceva mai sus, peste toate
acestea.
Cldirea civilizaiei slbete ca la un cutremur i oamenii
se ursc pentru c snt din alt neam sau se ursc pentru
c aparin altei clase. Ura este i ea o foare a spiritului, dar
al crui spirit?
Prea puini snt oamenii nelepi i buni, iar cnd apar
snt dai afar din cetate.
Oamenii au nevoie de ceva care e mai departe i mai sus.
Pentru a ajunge ns acolo, trebuie s iubeti mult i s
suferi. (9.XI.1974 Bucureti)
164 | GRECII VECHI
Grecii vechi au premers cretinismului, din multe puncte
de vedere. Li sa reproat c erau prea legai de Cosmos i
c i-au fcut zei dup chipul lor.
100
|
ERNEST BERNEA
Grecii vechi au iubit frumuseea corporal, dar aceast
frumusee venea din una spiritual, venea din aspiraia
ctre perfeciune.
De aceea, poate snt uneori prea idealiti i abstraci.
165 | A FI ACTUAL
Oamenii in s fe ct mai actuali, fr discernmnt,
fr oprire.
Dar ce nseamn actual? Se poate rspunde: aa cum face
toat lumea. Dar ce face toat lumea? Merge n pas cu vre-
mea. Care vreme, aceea care se consum sau aceea care
nmugurete? E una, e alta sau amndou mpreun?
Ce nseamn a f actual? S trieti n tranzitoriu, n in-
stabilitate? Care via, aceea a senzaiei sau aceea a fan-
tomelor?
A f actual nseamn s cucereti permanenele n realita-
tea vie a concretului! (5.X.1974 Bucureti)
pagina 102
MEDITAII 166-198
103
|
166 | MAREA REVOLUIE
Marea revoluie nu e nici cea Francez, nici cea Rus. Ea
nu a trecut nici prin Place de la Concorde i nici prin Piaa
Roie. Marea revoluie a trecut prin Gheimani i Golgot-
ha, de aceea este tot timpul vie, profund.
Marea revoluie e n ordinea spiritului, e lupta mpotriva
minciunii i injustiiei, mpotriva falsului i a mpilrii.
Marea revoluie vrea o ar n care s sece isvoarele rului,
vrea o ar n care puritatea, dragostea, iertarea i caritatea
strlucesc mai tare ca Soarele dimineii de var.
(9.X.1974 Bucureti)
167 | SENS TRAGIC
Condiia omului a avut ntotdeauna un caracter tragic; tra-
gicul se nate din responsabilitatea n faa unui destin plin
de contradicii, i n care prezena morii este activ.
Epoca de progres tiinifc i tehnic, pe care o trim, a dat
vieii noastre un sens tragic pe o dimensiune capital, spe-
cifc vremii. Niciodat n lungul istoriei nu sa fcut att
de sensibil, pn la anxietate, caducitatea lucrurilor. Tim-
pul a ajuns n adevr devorant: nimic nu-i rezist.
Omul celorlalte epoci, putea vorbi de anume permanen-
e, chiar n sens istoric. Ritmul n care formele de via
i valorile se schimbau era lent, greu perceptibile pentru
durata unei viei. Azi, totul pare caduc, efemer. Lipsit de
un orizont defnit, omul nu mai poate stabili o ierarhie de
valori, nu poate exprima un ideal, o perspectiv care s-i
poat angaja energia sufeteasc i ncrederea. Fiecare rela-
tiv devine un absolut i absolutul se sfarm cotidian.
Cuceririle tiinei, i replica ei, tehnicismul contemporan,
104
|
ERNEST BERNEA
a creat unul dintre cele mai grave forme ale tragicului con-
diiei umane.
Sntem n poarta unei mari epoci istorice sau sntem n pli-
n aventur? Un lucru e sigur: civilizaia este n derut.
168 | DIMENSIUNI
Un om, cu ct este mai inteligent i mai sensibil, cu ct este
mai vast experimentat, cu att trece mai greu prin ntm-
plri, socotite de ctre cei muli ca banale.
De ce? Pentru c el particip n profunzime la toate datele
ce le ofer viaa n marea ei complexitate. (16.V.1975 Bucureti)
169 | CONTRASTE
O foare e mai strlucitoare dect un bec i o femeie e mai
frumoas i mai cuceritoare dect o rachet; acolo unde lip-
sete misterul, nu exist frumusee.
Oamenii tehnicizai snt nite existene mizerabile, cu su-
fetul steril. (12.VII.1975 Bucureti)
170 | O MARE DURERE
Sntem un neam de oameni inteligeni, talentai, munci-
tori, un neam de oameni buni i ospitalieri, care din p-
cate nu are dreptul la via. A te nate Romn este o mare
tragedie; nu i se acord dect dreptul la o via negativ,
uneori nici att.
n aproape 2000 de ani de existen etnic, nu statal - au
avut linite i au fost respectai doar vreo 70 de ani (1864
- 1938), epoca Caragiale cu eroii ei - poate pe nedrept carica-
turizai - a fost, n fond, epoca noastr de aur.
(15.VII.1975 Bucureti)
105
|
171 | RUII
Ruii nu pot iei din nenorocire prin natura lor, prin struc-
tur i destin, ariti sau sovietici, ei rmn aceiai. Mai
grav e, ns, faptul c acolo unde ajung, duc nenorocirea
cu ei.
Evreii au jucat un rol att de important n revoluia Rus,
nu este oare o ntrebare ce trebuie pus?
172 | ATTA VREME
Atta vreme ct omul merge pe instincte i pe senzaii
fe ele plcute , atta vreme ct merge pe apetit i pe
nclinaii fr control, el cade din umanitate, atta vreme
ct cucerete lumea i viaa numai pe calea succesului,
fr demersul raiunii i spiritului, omul nu mai este om i
cade n apele tulburi ale rului.
Nu poi exista ca om, fr sete de absolut; aa se depete
efemerul i plnsul pcatului. (4.VIII.1975 Bucureti)
173 | UN OM CAUT PE CELLALT
Omul i simte infuena pn la infrmitate i atunci caut
mplinirea, omul simte trecerea lucrurilor pn la recele
morii i atunci caut permanenele.
Dragostea este aceea care ne poate rezolva condiia, pen-
tru c este energie universal i temelie a existenei; dra-
gostea vine din misterul creaiei.
A f n dragoste nseamn a strui n lumea finei; ea ine
lucrurile vii i ne poart spre mplinire. n faa trecerii
lucrurilor, omul vrea s dureze: fecare moment, feca-
re clip este o ncercare de a exista. Tot dragostea biruie
106
|
ERNEST BERNEA
timpul care macin totul i d clipei ceva din eternitate.
Un om caut pe cellalt! Ce poate, oare, s nsemne aceas-
ta? Cutarea rodnic este aceea care duce la mplinire i
fericire.
Dar ci dintre oameni reuesc s experimenteze contient
aceste dimensiuni ce snt fundamentale condiiei noastre?
Sinceritatea nu este ndeajuns - ea las loc ntmplrilor. E
necesar o disciplin a spiritului, care s duc la nelep-
ciune i virtute. (17.VIII.1975 Bucureti)
174 | URA ABSTRACT
Ei au ieit n afara umanitii prin uciderea lui Hristos i
aa au rmas; spiritul lor nu poate duce la religia dragos-
tei. Au purtat n ei i dincolo de ei puterile negaiei, au
suferit i au adus suferina pretutindeni unde au ajuns.
De dou milenii, istoria e sbuciumat de lupta dintre Hris-
tos i antihrist. Ultima i marea cucerire a spiritului iudaic
a fost comunismul rusesc, reuind s scoat i acest popor
n afara umanitii.
Evreii snt stpnii de o ur abstract; ursc pe toi acei
care nu snt ai lor i nu snt n slujba lor. Un popor care nu
tie s iubeasc i de aci nu poate s ierte.
Nu l-au recunoscut pe Dumnezeu i au fost prsii.
(2.VIII.1975 Bucureti)
175 | TEHNICA, FENOMEN UNIVERSAL
Tehnicitii dau un caracter universal i total acestei activi-
ti umane. O scot din locul cuvenit n scara de valori, din
raporturile ei normale, i o fac activitate prim, care domi-
n nu numai domeniul economiei, ci i pe acela al moralei.
107
|
Cei ce vd viaa omului fundat pe activitatea tehnic, fac
nu numai o eroare tiinifc, ci i una politic; ei cred c
un trib primitiv, dac i-a nsuit tehnica, devine civilizat
i astfel numai n cteva decenii Uganda poate sta pe pi-
cior de egalitate cu Frana.
Multe noduri dezolante mai are i materialismul contem-
poran! (7.IX.1975 Bucureti)
176 | EPOCA NOASTR
Epoca noastr este, n adevr, interesant prin drama
uman ce a angajat-o, dar are n substana i atmosfera ei
ceva vulgar, ceva necurat i morbid.
Omul trebuie s lupte pentru o via intelectual i in-
terioar ordonat, pentru puritatea miloacelor i pentru
demnitatea sa moral. (18.X.1975 Bucureti)
177 | PROGRESUL MATERIAL
Se vorbete mult despre progres i este considerat inevi-
tabil. Dar acest progres inevitabil cunoate miloace care
neag direct scopurile pentru care lupt, ceea ce creeaz o
stare de mare tensiune i dramatic contradicie.
Progresul material nu duce nici mcar la folosin; e ceva
care ne aparine mai mult formal, fr s ne mplineasc.
Invers, lucrurile par s fe mai aproape de adevr deoarece
omul nu-i mai aparine; el a devenit prizonierul proprii-
lor sale creaii.
Progresul material nu poate compensa cderea moral i
destrmarea orizontului spiritual. Natura uman nu se li-
miteaz la biologie, ci se manifest esenial n contact cu
lumea durabil a spiritului. (4.X.1975 Bucureti)
108
|
ERNEST BERNEA
178 | TEHNICA
Tehnica este o activitate bun n sine, ca i tiina, care o
fundamenteaz, dar omul i confer un caracter sacru i
salvator. Numai c este funcie de sens, are calitate dinco-
lo de puterea ei transformatoare material.
Tehnica, devenit tehnicism, este o degradare a civilizaiei
i condiiei umane. (9.X.1975 Bucureti)
179 | CUM SE POATE IEI
Omenirea nu poate iei din marea criz prin care trece,
dect dac renun la materialism, att teoretic, ct i prac-
tic. Cderea omului i civilizaiei sale aci i are originea.
Nu tiina i tehnica snt vinovate, ci orizontul spiritual
n care ele se produc. Lumea modern a pierdut ierarhia
valorilor i a distrus armonia dintre cunoatere i nelep-
ciune. (14.X.1975 Bucureti)
180 | LUMEA DE AZI
Lumea de azi e foarte activ i febril, dar este goal, fr
substan i trist. Omul obine mai mult, chiar prea mult
din exterior, i i pierde libertatea pulverizndu-se n toa-
te direciile i fr rost sau cu unul periferic.
Pentru omul rmas om, cuttor al unor date permanente,
e desgusttor s-i reduc elanul la forme i chipuri ce nu-l
pot ajuta cu nimic la gsirea sensului. Chemarea sa sun
n gol, ca o trompet spart ce las n urm un scncet, nu
un cntec de slav. (17.IX.1975 Bran)
181 | CE TREBUIE
Pentru ca viaa noastr s fe suportabil, trebuie s-i g-
109
|
sim un sens, trebuie s-i stabilim coordonatele n interio-
rul unei ordine convenabile spiritului director.
Acolo unde nu mai lucreaz tradiia, trebuie s lucreze
sforarea proprie. Viaa noastr nu poate iei din obscu-
ritate i ntmplare dect prin cucerirea unei noi ordine
spirituale. (17.IX.1975 Bran)
182 | O ALT NATUR
Tot timpul ni se vorbete despre natur; care natur? Ace-
ea din care se scoate iei, crbune, metale i alte bunti
ca acestea; omul i smulge inima i i cur podoabele,
supunnd privirii noastre o natur moart.
Rurile devin lacuri de acumulare, pdurile cherestea, iar-
ba i forile produse chimice. Apa nu mai spal pietrele
n dans i cntec, smna nu mai sparge pentru a nate
via, cerul nu las man, ci uvoaie murdare.
E de preferat Luna lui Eminescu, celei descoperite de cos-
monaui, i atmosfera unei naturi tainice, celei prezentat
de meteorologi. (18.IX.1975 Bran)
183 | LIBERALISM I DEMOCRAIE
Liberalismul este defcient, nu pentru c acord libertate
lumii noastre, ci pentru c i acord numai pe cea exteri-
oar. Aceast libertate poate f egalat cu un determinism
marxist, de tip social-democraie.
Problema libertii omului nu se poate rezolva n aceste
limite; ea trece dincolo de sfera juridic sau politic, direct
n metafzic i etic.
Egalitatea oamenilor este o idee respectabil, dar cum? n
faa legilor, n faa justiiei!
110
|
ERNEST BERNEA
Oamenii snt inegali ntre ei; aa e natura lor, caracterul
i aspiraiile lor; aa e n familie, n societate i n faa lui
Dumnezeu. Contradiciile de aci se nasc.
Ideologiile lumii moderne, dorind egalitatea oamenilor,
merg n practic la o egalizare a lor, ceea ce duce la unifor-
mizare i cdere. Egalizarea oamenilor este un nonsens i
o utopie care, aplicat, distruge att individul, ct i socie-
tatea. (17.X.1975 Bucureti)
184 | RENATERE
Lumea contemporan a dorit confort, a dorit o via de
abuzuri supus apetitului. Oamenii se ncurc n propri-
ile lor lucrri i aspiraii. Nu se mai deosebete binele de
ru, nici lumina de ntunerec. Aparenele neltoare snt
mai atractive dect esenele.
Renaterea cere simplitate i profunzime, cere o mai mare
apropiere de natur, att n sens material, ct i spiritual.
S ne pstrm n vecintatea lui Dumnezeu.
(24.X.1975 Bucureti)
185 | ABSTRACIONISMUL
Civilizaia modern, n cele mai multe dintre activitile
ei, are un caracter abstract, chiar i atunci cnd este du-
ntor (arta, politica).
Sigur c a fost necesar s se lucreze cu concepte, cu cifre
sau forme abstracte, care vor s spun ceva despre reali-
tate. Numai c acest fel de a cunoate, att de util, nde-
prteaz omul de realitate; lucrurile devin reci i uscate
i acest mod de a cunoate reduce coninutul sufetesc al
omului.
111
|
Este cu putin o repartiie? Sigur c da: lumea de contact
direct cu lucrurile i viaa. Exist o stare, i-am putea spu-
ne, o logic intern a realitii, care o face s fe aa cum
este, adic complex i plin de mister, care trebuie s fe
nsuit.
O plasare a noastr direct n inima lucrurilor ne poate n-
viora cunoaterea i punerea n contact cu permanenele.
186 | O VIA SUPERFICIAL
Sntem mndri de reuitele noastre tehnice i avem mo-
tive, c ne uureaz viaa material, dar nu vedem golul
sufetesc ce-l las n urm. Marea tehnic a ultimului veac
ne grbete ieirea din umanitate.
Casa-bloc, cu chipul artifcial inexpresiv i obiectele ei
fabricate n serie, a luat locuinei omului att nfiarea
echilibrat i de bun gust, ct i coninutul su spiritual.
Casa personal, construit sau motenit, era un produs
care pstra ceva din natura nconjurtoare i ceva din na-
tura intim a celui ce o locuia, era o sintez a mai multor
forme i fore care i ddea un mod propriu de a f. Casa
personal, putem spune, c ea nsi avea o personalitate.
Modul de a convieui n cetatea modern aduce cu sine
i o srcie a vieii de relaii; aglomerri de indivizi care
triesc izolai; calitatea relaiilor este impus de strad, de
magazin i stadion. nsi starea de a f social sufer, par-
c; adunarea de lume mult nu nseamn i comunicare.
Dar ce este cinematograful, televiziunea i fotografa? Toa-
te snt artifcii care satisfac un mare grad de comoditate al
vieii omului, dar care alimenteaz din plin superfciali-
112
|
ERNEST BERNEA
tatea i izolarea. Teatrul, orchestra simfonic, opera i ba-
letul snt servite la domiciliu, apariie ce d omului doar
iluzia unor comunicri ale ideii i spiritului. Cu dou mii
i cinci sute de ani n urm, teatrul Grecesc fcea masse-
le s participe la un spectacol unde era prezent i eful
statului, marii nvai i artiti ai timpului. Participarea
la spectacol era mult mai profund i mai activ, chiar n
societile la nivel etnografc (ceremonii magico-religioa-
se, obiceiuri), dect n epoca cinematografului i televizo-
rului.
Fotografa joac un rol considerabil n societatea noastr,
util n biologie i fzic, dar nu trebuie s uitm c, pe alt
plan, ea a luat locul lui Tizian i Holbein n portretistic, a
lui Cl. Laurrain i Corot n peisagistic.
Sigur, noutile pomenite mai sus i multe altele, satisfac
nevoi ale omului modern, att de vitregit, dar prin prezen-
a lor trebuie neles c nu mai poate f vorba de progres,
ci de funcionalitate, cale pe care omul este servit, dar i
srcit ca existen moral i spiritual.
Civiliaia modern tehnicist ne servete mereu ersatzuri.
187 | ARTA I PRACTICISMUL
Lumea modern e orientat practic, i n acest fel nzuie-
te la cucerirea puterii care, obinuit, este neleas n sens
material. Lumea de azi are un punct de vedere utilitar:
omul cunoate pentru a domina.
Acest punct de vedere, ns, reduce natura i sensul lucru-
rilor, ntrun fel le i ignor. Universul nostru este srcit i
omul, n mod fresc, devine un animal care consum.
113
|
n aceste condiii, arta nu are un climat propriu, nici de
producere, nici de manifestare. Pentru a exista, arta are
nevoie ca aceast deviaie unilateral i periferic s fe
nlturat; este necesar o alt viziune care s redea uni-
versului misterul existenial, s transfgureze lucrurile i
s redea artistului demnitatea.
Arta nu poate nfori n condiia ce i-o ofer practicismul
i economismul vremii noastre. Ea apare i crete acolo
unde spiritul activ transcende mizerabila i efemera noas-
tr condiie. (20.XI.1975 Bucureti)
188 | DARURILE
A drui ceva nseamn un act de jertf, iar a jertf nseamn
a rupe ceva din sufetul tu, din fina ta. Darul nu este un
obiect material, ci spiritual; el nu poate f schimbat i nici
napoiat. Ce s schimbi i s napoiezi? Partea de sufet i
de jertf, partea de coninut spiritual, care e nsuirea de
fond a darului?
Mai mult dect att: darul este i un legmnt, o prezen
activ ntre tine i cellalt, o cale i un semn de unifcare
a dou fine. Cnd fac un dar, m druiesc, iar cnd pri-
mesc un dar, m mplinesc.
Materializate sau nu, darurile nu pot f napoiate pentru
c snt un omagiu, snt ofrande ale unor sentimente pro-
funde, snt spirit din spiritul cel mai elevat. Darurile snt
un adevrat tezaur a celui ce le-a primit i a celui care le-a
oferit. (22.XI.1975 Bucureti)
189 | SEMNIFICAIA GESTULUI
Un gest mai distant sau mai intim este, n primul rnd, un
114
|
ERNEST BERNEA
act efectuat, iar n al doilea rnd, o deschidere ctre ceva
nou, ctre o alt situaie care nu exist n realitate, dar este
posibil.
Cine se oprete la gestul primar, la actul efectuat, nchide
totul, i face din el un act de materializare. Gestul este un
act, dar este i un limbaj pentru ceea ce va veni, este, adic,
un act de creaie n sensul posibilului.
Gestul, privit ca fapt n sine, este lipsit de coninut, e un
act material, dar privit prin semnifcaia lui este un act spi-
ritual, cu mari deschideri spre ceea ce poate f n sens de
depire a realului dat, n sens virtual. Gestul de moment
este interesant numai prin ceea ce aduce el nou i face po-
sibil creaia.
Real i posibil, actual i virtual snt cei doi termeni ai
dramei umane, dar tot de aci se deschide i calea salvrii
noastre. (29.XI.1975 Bucureti)
190 | OMUL I NATURALISMUL
Naturalismul a bgat omul i flosofa lui ntrun impas
dramatic. A pune omul n aceeai ordine cu piatra, planta
i animalul, nseamn a reduce omul, nlturndu-se ceea
ce constituie natura sa proprie.
Fizica nu poate explica omul, i nici biologia. Materialis-
mul contemporan, fe el tiinifc se impune prin con-
strngere, nu prin orizontul lui, nu prin nelepciunea de
care dispune. Omul redus al acestei flosofi este dramatic
i desolant.
Materialismul nu poate explica nici mcar planta, dar cu
att mai puin omul. Omul cade dincolo pe o treapt su-
perioar de fzic i biologie, i dac mai este ceva din
115
|
acestea, ele snt altceva dect piatr, plant sau animal,
datele lor find umanizate.
Omul este n lume i din lume, dar printrun salt calitativ
el se situeaz pe o treapt superioar proprie i reuete,
n acest fel, s aib o existen care i aparine n mod spe-
cifc i integral; el se manifest ntro prezen divin, o
adevrat participare la aceast realitate.
Fr prezena activ a spiritului, fr Dumnezeu, omul nu
poate exista ca om. (12.XII.1975 Bucureti)
191 | DIN NOU OMUL
Omul este o rscruce a existenei i smburele nsui al
acestei lumi create; el nchide i deschide orizonturi prin
capacitatea sa de a f activ spiritual.
Dei parte din lume, el este lumea nsi n ntregul ei, mi-
crocosmos n care divinitatea i exprim esena i fxeaz
permanenele.
ntre om i celelalte fine nu este numai o deosebire de
treapt evolutiv, ci de esen. (12.XII.1975 Bucureti)
192 | ACTIVITATEA OMULUI
Activitile omului snt diverse, dar sensul lor este unic.
Toate trebuie s contribuie n felul lor, nu numai la bunul
traiu, ci la mplinirea destinului su, la mntuire.
Orice activitate, de la acelea care privesc condiia materi-
al tehnica i complexul ei , pn la acelea care privesc
condiia i ordinea sa spiritual mai adevrat cu ct este
mai proprie i intens este chemat, n fnal, s rezolve
problema omului integral, att pe plan istoric, ct i pe cel
metafzic i religios. (20.XII.1975 Bucureti)
116
|
ERNEST BERNEA
193 | CULTURALIZARE
Acest termen impropriu, i de mare circulaie, a adus la
via o activitate care anuleaz cultura ca act superior
de creaie. Culturalizarea nu este altceva dect organi-
zarea produsului cultural, dup sistemul societilor de
binefacere.
Cultura nu poate exista i rezista numai printrun proces
de socializare; fr un impuls personal al omului de elit,
fr actul de creaie al efervescenei spiritului, cultura de-
cade, i devine doar un bun de consum standardizat.
Culturalizarea d reete pentru consumatori, pentru mas-
se; sensul ei este difuzarea. Pus n aceste condiii, cultura
moare. (25.XII.1975 Bucureti)
194 | OM I CULTUR
Prezena omului nseamn, n primul rnd, prezen spi-
ritual, prezen care verifc, transform i d sens lu-
crurilor i vieii. Omul a nsmnat cosmosul din care el
face parte, ntrun mod cu totul propriu, crend o nou
ordine.
Prin cultur, omul a construit un univers aparte i a
schimbat lumea la fa. Cultura este spirit obiectivat n re-
laia omului cu existena. (17.XII.1975 Bucureti)
195 | CE NSEAMN CULTURA?
Cultur poate s nsemne idee (credin), poate s nsem-
ne form i poate s nsemne actul salvrii. Ce nu poate
s nsemne? Cultur nu poate s nsemne aciune practic
asupra lumii materiale exterioare.
Cultura ca idee, ca act de aderare este un fenomen care
117
|
manifest un plus de cretere i deschidere a persoanei
umane. Cultura, ca form, este un fenomen istoric, ntru-
pare a ideii n forme concrete, care poate duce la stiluri
de cultur. Dar cel mai important este cazul cnd cultura
lucreaz ca act al salvrii, adic atunci cnd duce la elibe-
rare, la mplinire i mntuire.
Cultura nu nseamn aplecare asupra lumii exterioare,
materiale, i nu nseamn meteug, tehnic transforma-
toare asupra naturii. Scopul culturii este, dimpotriv, o
aplecare asupra omului i activitii lui spirituale, este un
act de alimentare i nobilare sublim a omului prin con-
tactul direct cu Dumnezeu.
tiina i tehnica nu pot s nsemne un fenomen de cultu-
r i cu att mai puin rezultatul lor, confortul i progresul
material. Meditaia metafzic i experiena religioas snt
singurele care deschid cile ctre Dumnezeu i fac posibi-
l cultura; fr apropiere i cooperare cu divinitatea, nu
exist cultur. (14.XII.1975 Bucureti)
196 | TRECERE I STABILITATE
Criza istoric ce se consum sub ochii notri este de o
mare profunzime, credem c e cea mai profund din cte
au existat. i nu e de cnd se vede, ci de un secol ntreg.
Dac am f mai exigeni, am putea-o socoti de la Revoluia
Francez, secolul al XIX nefind dect un sbucium conti-
nuu n cutarea unei formule i unor instituii ce ar putea
s dea un caracter de stabilitate istoriei contemporane. Ct
va dura aceast stare nimeni nu tie precis, dar sigur va
dura nc mult.
Pe toate dimensiunile vieii i n toate activitile omului
118
|
ERNEST BERNEA
sau produs perturbri grave care au dat epocii un mare
grad de instabilitate, adevrate stri maladive. Sau mani-
festat o serie de religii ca acelea ale tiinei, artei sau poli-
ticii (comunism).
Lucrurile n lume, n adevr, se trec i nimic nu pare mai
dureros dect trecerea lor. Omul caut un punct de spriin
pentru a opri aceast instabilitate care poate s nsemne
uneori creaie, dar poate s nsemne deseori moarte. Pro-
cesul vieii i formele ntruprii, atunci cnd snt nde-
lung vreme prezente, pot constitui pentru om profunde
suferine.
n orice caz, instabilitatea gndirii i a formelor vieii, nu
pot constitui un ideal aa cum sau artat dup Hegel i
Marx; am putea spune chiar c ele constituie un fond de
mare tragedie. (17.XII.1975 Bucureti)
197 | MIRACOLE
Odat un om sa dus ntro poian, undeva la munte. Sa
ntins pe un covor de iarb verde i a pornit s-i plim-
be gndurile pe ntinsul moiei lui interioare. n aceast
stare, a rupt o foare modest din marea lume ignorat a
naturii. A privit-o cu atenie, mai ndeaproape, strbtut
de un fascicol de lumin solar; ceva nou, ceva necugetat
de frumos sa deschis ochilor: era o inforescen cu petale
transparente, fligrame de forme i culoare de parc nu
ar f fost materie dens, ci o lumin, o lumin cnd mai
precis, cnd mai vaporoas, ceva real, cu o transparen
de ireal. Prin aceast modest foare, omul a cltorit n
univers i sa apropiat de misterul creaiei.
Altdat, cineva a privit cu atenie ochii unui copil, n ca-
119
|
drul i cu toat ornamentaia lor de pleoape i gene, um-
brite i alunecoase. Acolo, n ochii copilului, a descoperit
o lume ntreag i sa desftat cu aceeai minune de mies-
trie a naturii: linie n arc, culoare i micare, profunzime
i suplee, ceva fn i aburit fermector, ceva care se vede
i se bnuie, ceva care spune mult despre lumea aceasta a
noastr i despre marele meter necunoscut: ochii oglind
a sufetului!
ntro zi, venea din tumultul marelui ora. Cnd sa apro-
piat de locuin, a privit o femeie n mers: a durat puin, 2
- 3 minute, mersul acesta, mersul unei femei pe care nu o
cunotea, pe care nu o tia, nici ea pe el i nici mcar nu-i
prinsese ceva din nfiare, pentru c o intrare de bloc a
nghiit-o pe nesimite.
Din nou un fapt banal, un mers. Dar omul nu a neles ce
a fost: dans, cntec, lumin pe ape micate de-o adiere?
Elegana micrii, odat cu linia corpului, pasul odat cu
vibraia aerului, joc continuu de forme i expresii vii, pu-
tere a frumuseii care se face pe sine i pe alii: aceasta a
fost! (3.VIII.1981 - Poiana)
198 | DRAGOSTEA, FIOR RELIGIOS
Cnd iubeti pe cineva cu adevrat, te druieti n aa fel
nct nu-i mai aparii; trieti pentru cellalt. Dragostea
adevrat este o druire integral; aceast dragoste, ca s
existe, cere putere de jertf.
Dragostea aduce o schimbare calitativ n viaa de toate zi-
lele a omului, iar fptura iubit devine un exemplar uman
deosebit: totul e nou, totul e frumos, totul e superior.
Fiece ridicare de pleoap, fece zmbet, fece cuvnt, fece
120
|
ERNEST BERNEA
micare sau pas fcut, arat ceva tainic pus acolo de la n-
ceput, care nu pot f altfel, adic mai frumoase dect snt.
n puine cazuri dragostea este strbtut de un for religi-
os; numai aa dragostea trece de actul cunoaterii, pentru
a se angaja n acela al mplinirii; iubind n acest fel, omul
simte n trirea lui ceva de natur divin care apare sub
semnul Maicii Domnului.
Fa de fina trupeasc i spiritual trebuie s avem emo-
ia profund i enigmatic, pentru c se vede n ea pecetea
genezei, pentru c se vede taina existenei i frumuseea
ce nu se altereaz; toate darurile ce le descoperim aparin
celui mai mare artist de dincolo de timp: Dumnezeu.
Dragostea vine dintro sete de nemurire. (19.XII.1981)
pagina 122
MEDITAII 199-231
123
|
199 | DRAGOSTE I ADEVR
Unde e dragostea, e adevrul i unde e adevrul, e Dum-
nezeu. Cnd iubim pe cineva, l slujim pe Dumnezeu.
Cnd o femeie iubete, devine vestal; ea face din focul
dragostei un altar. Dragostea mare se deschide sub sem-
nul unei revelaii; atunci Dumnezeu este n noi! (20.XII.1981)
200 | CE ESTE DRAGOSTEA
Dragostea nu este n funcie de mprejurri, dragostea nu
este aventur, ci act de aderare total i permanent. Dra-
gostea cere puritate i devotament.
Dragostea vine aa: un salt calitativ ntro alt lume.
Dragostea adevrat schimb calitatea omului; ea vine ca
o lumin pur ce face din noi altceva dect ce am putut s
fm nainte ca ea s-i aeze minunata domnie.
Transfgurarea finei adorate este de o necesitate absolut;
fecare gnd, fecare act, fecare mdular apar ntro alt
lumin. Cnd iubim cu adevrat, trecem totul prin aerul
pur al divinitii. (26.I.1982 - Bucureti)
201 | TRON CERESC
Doamne, de ce oamenii pe care i iubim snt att de fru-
moi? Lumea este ncnttoare i ctig n strlucire tot
mai mult atunci cnd zborul sufetului nostru se apropie
de tronul ceresc al dragostei.
Acolo e lumin mult i graiul vine de la ngeri.
(5.II.1982 - Bucureti)
202 | DRAGOSTEA, ACT SPIRITUAL
O femeie nu se defnete, n primul rnd, prin sex i nici
124
|
ERNEST BERNEA
brbatul; umanul este superior pentru c red esena i
universalul vieii noastre.
Dragostea sexelor poate f nfcrat, dar ca ea s fe uma-
n, spunem mai mult dect vigoare biologic, spunem act
spiritual i transfgurare.
Dragostea poate s implice viaa sexual, dar nicicnd nu
nate i nu se ntreine prin aceasta. (20.II.1982 - Bucureti)
203 | DRAGOSTEA CUCERETE LUMEA
Frumuseea vieii vine cu dragostea, cu acea dragoste ele-
vat prin care ne putem mplini. Fr dragoste, ne simim
singuri, ne simim cantrun pustiu; sufetul se risipete
ntrun alean nesfrit.
De ce s simim golul, i nu frumuseea creaiei?
S fm buni, s fm calzi i s iubim deplin lumea creaiei
divine? Aa vom cuceri viaa i sensul ei; dac iubim, ne
putem drui, druindu-ne, cretem n cerul deschis al bi-
nelui suprem! (27.II.1982 - Bucureti)
204 | REALISMUL N DRAGOSTE
O tnr femeie a recomandat iubitului ei s fe mai realist
n dragoste, dar nu a mrturisit ce poate s nsemne aceas-
ta. Brbat sau femeie, e bine de tiut ce fac din dragoste,
atunci cnd snt oameni realiti: senzaie i plcere f-
ziologic.
Califcarea nu a fost prea fericit, cuvntul realism
avnd un caracter ambiguu; gndul a mers n alt parte
dect la locul dorit: ndeprtarea unor exagerri ce se pot
produce n planul advers.
Marea dragoste este dominat de spirit, i numai pe aceas-
125
|
t cale ea creeaz o muzic interioar i duce la transfgu-
rare, nu la exaltare, cum a crezut tnra femeie. Exaltarea
frnge echilibrul interior, ea find, prin dezordinea ce o
produce, o adevrat maladie, n timp ce dragostea diria-
t spiritual aduce la via o lume nou dimensionat metafzic
i religios; starea euforic care se produce n acest caz, nu
este exaltare, ci o vibraie ce duce la mplinire.
ndeprtarea exagerrilor maladive nu trebuie s sting
calitatea superioar a dragostei, care este o tain i o cale
a absolutului; marea dragoste schimb nsi calitatea n-
truprii. Dragostea nu este ceva la nivel omenesc i comer-
cial, ci o lumin care transform totul prin legtura ce o
pstreaz cu transcendena. (3.IX.1982 - Bucureti)
205 | DARURILE FEMEII
Am privit femeia ca pe un dar dumnezeiesc. n lumea
noastr, femeile snt venite cu darurile dragostei i ale pu-
terii de transfgurare. Femeile ne insuf setea de adevr i
buntate, de ncntare a vieii, de imn al creaiei n lumea
aceasta trudit. (4.IX.1982 - Bucureti)
206 | DINCOLO DE PLCERE I ESTETIC
Pentru a da un sens superior dragostei, e necesar un efort
de mare tensiune, bine orientat i calitativ deosebit. Cnd
oamenii depesc sensualitatea, obinuit se face jocul n-
tre plcere i estetic, ceea ce poate schimba calitatea dra-
gostei, dar nu i temeinicia ei; e necesar o alt depire i
un alt sens care duce la experiena ei n planul spiritual,
acolo unde apare binele i frumuseea suprem.
ntro dragoste profund de o calitate sublim, plcerea i
126
|
ERNEST BERNEA
planul estetic nu snt puncte de spriin solide; sntem la dis-
poziia unor elemente periferice i trectoare. Numai planul
spiritual stabilete legturi eseniale, acea stare de lumin i
for care ne pstreaz n contact cu permanenele. Din acest
punct, nimic ntmpltor nu poate infuena dragostea.
Numai n acest fel dragostea devine un prilej de mplinire
i desftare. Cnd spunem: nu putem tri unul fr cel-
lalt, nseamn o declaraie androgin. (2.VIII.1982 - Bucureti)
207 | NELESUL
Oamenii nu tiu c nelesul se cucerete greu i c nu e
numai o problem intelectual, cu att mai puin una de
senzaie, ci este un complex de miloace i de experiene
interioare. Credem c a nelege poate s nsemne mai
mult dect a cunoate.
Doamne, ne-ai fcut prea mari daruri, care uneori pentru
noi, oamenii, devin adevrate poveri. (31.V.1982 Bucureti)
208 | PREZENA POESIEI
Poesia este ceva necesar; nu e numai un instrument pe
care l putem folosi la nevoie, ci este ceva care aparine
structural naturii umane. Oricnd i n tot ceea ce facem,
pn n cele mai obinuite lucrri, poesia este prezent.
Dac aa stau lucrurile, ce se ntmpl cu cercetarea ti-
inifc? Ea i impune metoda, rigoarea de care are nevo-
ie, dar pe undeva, la adncimi nebnuite, poesia lucreaz
fr s altereze nimic; dimpotriv, ea valorifc, e ca un
fascicol de lumin care strbate obiectele i lumea ntreag
pentru a le face vizibile ochiului nostru interior.
127
|
209 | PRIMVARA SUFLETEASC
E de dorit ca oamenii s plece n judecile i atitudinile
lor, de la gndul c tot ce experimentm are un fond curat,
de mare frumusee i respect, ce nasc din lumina dragos-
tei ce o purtm n noi pentru ceilali.
S nu facem nimic care s le tulbure n vreun fel nobleea
sentimentelor: totul s fe limpede, totul s fe curat pe un
cer de primvar sufeteasc.
S ne aplecm cu demnitate asupra omului de lng noi,
s-i dezlegm cu nelepciune cmrile sufetului i apoi
s spunem c l iubim.
Cnd credem c iubim cu adevrat pe cineva, s-i druim
inima i gndul nostru cel mai curat. Cnd ne druim, s
nu cerem i s tim ierta. (21.VII.1982 Bucureti)
210 | REGRETUL
Un clugr tnr a vzut cum seniorul su a lcrimat i l-a
ntrebat de ce a lcrimat. Privete, a rspuns el: tu nu vezi
ct miestrie i tain a pus Dumnezeu n aceast faptur?
Eu nu mi-am luat, ns, libertatea de a m bucura. Trecuse
prin faa lor o femeie tnr, neasemuit de frumoas.
i seniorul a continuat: dispun de o tineree sufeteasc i
o puritate ce m poart pe cile cntecului i rugciunii,
pn n preajma grdinii lui Dumnezeu. Povara trupului
a fost nvins de un spirit elevat, pn ce setea de dragos-
te mplinit sa ntrupat n chipuri de Madon i nimfe
ale poesiei.
Acum, trziu, am descoperit ceva nou: dragostea pentru
o femeie nu ne altereaz sensibilitatea i nu ne ngusteaz
orizontul spiritual; cnd este inteligent, cu o via interi-
128
|
ERNEST BERNEA
oar de mare puritate, ea ne poate apropia de Dumnezeu
i misterul existenei. Femeia nseamn generare, corol
cosmic, nseamn nceput.
211 | CUM CRETE LUMINA
Cnd iubeti pe cineva, pare c e lumin mai mult; din
ochi, din zmbet i din mersul armonios, din toate vine
lumin.
Acolo ptrunde lumina dragostei, n jurul nostru totul are
vibraie i mult savoare, iar n sufet se deschide o foare
alb; umerii se rotunjesc i coapsele au strluciri din iz-
voarele apelor nsorite.
Ce faci, cerule albastru? Ai trimis credina n fapta Raiului
promis? Domnia spiritului e un ndemn la fericire: fclii
din netiutul deprtrii.
Dumnezeu ne trimite aerul pur al divinitii Sale!
212 | DOU CI NTR UNA
Inteligena lucreaz n sinteze ordonate i armonioase,
cutnd mereu semnifcaiile ntregului. Atunci cnd sta-
bilim o ordine abstract, nu se impune cu necesitate rupe-
rea de realitatea concret care, frete, nu este obligatoriu
ceva material.
Pe plan moral i spiritual, aceast atitudine a avut deschi-
se dou ci: una care duce la practica ascezei i alta care
ne alimenteaz setea pentru lucrurile vii. Prima este do-
minant pentru operele de sistem, iar cea de a doua ne
apropie de taina ascuns a forilor, a copiilor i a femeilor.
129
|
Printrun control atent, printro disciplin judecat se poa-
te reui o echilibrare i cucerire a ambelor ci. Aa se poa-
te ajunge la Dante i Pascal, aa se poate avea aderen la
clasicism (Grecii vechi) i impresionism, deodat.
213 | A FI BUN
Ce nseamn a f om bun? Oamenii cred c om bun n-
seamn acela care nu i contrazice i, n al doilea rnd,
om bun este cel care socotete valabil tot ceea ce ei fac,
indiferent dac corespunde sau nu raiunii, dragostei sau
binelui.
E potrivit s ne ntrebm: despre care buntate este vorba,
despre aceea a prostului sau despre aceea a neleptului?
Acesta din urm este obligat s in seam de raiunea su-
perioar a lucrurilor, de promovarea binelui, de contiina
i demnitatea uman. Pentru cei mai muli oameni, toate
acestea pot s nchid libertatea cilor, mai ales pe aceea
de a face rul.
neleptul, ca i profetul, nu este prea agreat de ctre cei
mai muli dintre oameni; neleptul rmne tot timpul
bun, dar supr atunci cnd ncearc s ndrume mintea
i sufetul oamenilor rtcii. (22.VIII.1982 Bucureti)
214 | ADEVR I PURITATE
Dragostea de adevr i puritate snt cile ce te apropie de
Dumnezeu.
Am ateptat de la oameni cuvntul care dezvluie adev-
rul, am ateptat cldura sufetului lor nsetat de lumin i
poate nc le mai atept, mrturisete ndurerat omul.
130
|
ERNEST BERNEA
Cine sntem i ce vrem?
Cu Dumnezeu i cu diavolul nu putem face cas deodat!
215 | CILE OMULUI
Nu toate cile duc la Dumnezeu, ar f viaa prea neted.
Oamenii nu tiu, sau nu vor s tie, c diavolul ia deseori
chip de nger i se las purtai de el plini de ncntare. Oa-
menii se bucur, atunci cnd reuesc, dar nu vor s tie ce
anume au reuit, adic ce calitate are reuita lor.
Pcatul poart n el ceva dulce, ceva care ne place. i mai
are o calitate: se svrete uor. Calea ce duce la Dumne-
zeu cere nelepciune i efort, e calea puritii i a creaiei,
aceast cale nu e alunecoas ca aceea a pcatului.
Oamenilor le convine, n general, iluzia nelciunii, chiar
dac se neal pe ei nii. Ct de trist e faptul c aspiraia
nobil cade n folosul celei ndulcite de aparene neltoa-
re! (12.III.1983)
216 | CI NESIGURE
Snt oameni, mai ales ntre femei, care cu toate darurile pe
care le au, viaa lor nu este o cmpie luminat. De cele mai
multe ori aspiraiile lor nobile snt rnite de deprinderi i
mprejurri, ceea ce face ca viaa ce o triesc s apar ca un
cmp de contraste.
Aceti oameni dotai cu multe nsuiri, cu aspiraii ctre
un cer bogat spiritual, nu reuesc s-i pun n valoare da-
rurile. De ce? Pentru c cei mai muli merg ntmpltor, pe
ci nesigure. (25.III.1983 Bucureti)
131
|
217 | SA INFILTRAT CEVA
Cum de apar n om attea isvoare ale spiritului subteran?
Noi tim att doar, c n om se infltreaz ceva subtil i
destructiv, apare ncet i pe ascuns.
Vezi o ginga fptur care-i desfoar deschis frumu-
seea i dragostea, vezi o fin de o calitate nepreuit, de
o aspiraie nobil nsetat de perfeciune, vezi un sufet
vibrant i pur cum nici nu crezi c ar putea exista printre
noi oamenii, o mare componen adus infrmitii gene-
ral umane.
Dar de undeva, din adncimi nebnuite, apare ceva pn
mai ieri necunoscut, fsur puternic n construcia interi-
oar a omului, i nimic din marea frumusee - natura sub-
lim a fpturii sale - nu mai rezist; totul se descompune,
totul dispare n mod de fulgertor i un alt om, o alt via
apare cu o nfiare i un spirit de nerecunoscut.
Diavolul, singur i nervos, umbl dup adepi, dar nu-i
cucerete pe fa, ci pe ascuns; se infltreaz pe nesimite
n fondul nevzut i irumpe deodat, cnd nimeni nu se
ateapt, la momentul potrivit, pentru a cuceri n folosul
mpriei lui. n astfel de situaii, diavolul se bucur c
nu mai e singur n lupta lui ucigtoare. Din marea lui sl-
biciune, omul se prbuete i alunec n mpria ntu-
nerecului.
Cnd cineva a fcut o cltorie att de necugetat, e bine
s-i dea seama c a sosit vremea s plng povara p-
catului. Numai puterea lui Dumnezeu mai poate veni n
salvarea celui czut. (12.IV.1983 Bucureti)
132
|
ERNEST BERNEA
218 | DUMNEZEU MA TRIMIS LA TINE
Cineva a spus: Dumnezeu ma trimis la tine s m sal-
vez sau: ntlnirea noastr a fost o problem de destin.
Aa a nceput o lume nou, o lume frumoas, cu iz pa-
radisiac; o lumin de aur a venit de sus s dea un neles
deplin celor ce-l caut pe Dumnezeu.
Exist ns cineva cruia nu-i place cnd o via frumoas
se nfrip, i atunci pasul deschis al celui nedefnit se in-
sinuiaz n mod subtil n sufetul mbucurat al oamenilor
i, ncet, i aprinde n vrajba lui bolnav, i pe nesimite le
poart frea ctre mpria alunecoas a nelciunii.
Neateptat i absurd, omul ademenit l alung pe Dumne-
zeu i ncepe desftarea; ndeprteaz tot ce a iubit, poesie,
art i rugciune, l urte pe cel ndrgit, l umilete pe
cel respectat i ca desftarea s fe deplin, n cazul cnd
e femeie, face dansul pcatului, un dar fcut celui care a
adorat-o, care sa jertft i a cntat Inelul de aur.
Diavolul, acest mincinos al existenei, este ru i ipocrit,
este marele maestru al nelciunii. El folosete toate mi-
loacele ce i stau la ndemn i, atunci cnd simte c pier-
de partida, devine violent; diavolul este un nebun al nepu-
tinei. S nu facem niciodat trg cu el i s nu ne lsm
prini de meteugurile lui seductoare; meterul ademe-
nirii abia ateapt.
Pentru ca o renatere s se poat produce, trebuie s
ardem rul din noi, Dumnezeu sufer atunci cnd ne
lsm vndui i ateapt recuperarea. Fr purifcarea
cugetului, fr nsntoirea contiinei, nici rugciunea
nu are efect.
Deci, nti naterea din nou n spirit! (14.V.1983 Bucureti)
133
|
219 | CONDIIA OMULUI
Dumnezeu ne-a dat ceva din natura Sa: libertatea de a dis-
tinge binele de ru. Libertatea a dat grandoare, dar i tra-
gedia condiiei noastre; grandoarea, pentru c putem mer-
ge pe calea creatoare a lui Imitatio Dei, i tragedia, pentru
c putem merge totdeauna i pe calea negaiei (pcatului)
prezent n natura noastr.
Omul poate judeca, alege i hotr; el poate folosi disciplina
spiritului creator, dar poate merge i pe cile neltoare ale
plcerii, care face deseori jocul periferic al naturii noastre.
Srmanii oameni, cnd lumina e n sufetul lor, de ce i
poart paii n zonele cenuii ale singurtii i durerii?
Pentru c pcatul e mai uor?
n noi e pus de la nceput darul judecii, al nelepciunii i
virtuii, uneori i darul profeiei. De ce le alungm? Glasul
contiinei este tria i calitatea noastr de oameni!
220 | CONTIINA CRETIN
Judecnd dup mrturisirile oamenilor, pare c cei mai
muli triesc n concepia i viziunea Cretin.
O problem rmne ns continuu deschis, o problem
care numai cugetul nostru o poate rezolva: funcioneaz
n gndul i fapta noastr o contiin Cretin?
Nu exist fapte mari i fapte mici; orice ngduin sparge
unitatea credinei i poate rupe legtura cu Dumnezeu.
Cum este condiia noastr spiritual ne-o spune practica
vieii. Cnd mergem n lume cu setea de absolut a trepte-
lor ce purifc spiritul, nu mai avem nimic de dorit.
134
|
ERNEST BERNEA
221 | AN NOU
Am nceput un an nou, an nou cu gndurile i speranele
noastre. Dar ce nseamn an nou? l ateptm cu daruri noi,
nerbdtori s ne mplineasc rostul vieii, dar pn la sfr-
it ne dm seama c timpul sa scurs n chip material.
An nou nseamn timp nou, prisos de bine i frumusee.
Tu i eu cutm timpul nou, nu anul nou, cutm pasul
ascensional al apropierii de absolut, de Dumnezeu. An
nou nseamn timp nou i timp nou nseamn triumful
umanitii noastre spirituale.
Unde e nobila noastr adorare? (1.I.1984 Bucureti)
222 | DECALOG
1. Iubii adevrul; nu punei n scen ca ceva real un fapt,
atunci cnd adevrul e altul; iubii adevrul c el e lumin
i frumusee, e Dumnezeu.
2. Greeala s nu o acoperii, ci s o ispii; se tie c mr-
turisit e jumtate iertat.
3. Fii buni cu oamenii, dar apropierea de ei s o facei cu
nelepciune; s nu facei ca ei dect atunci cnd avei n-
crederea c cugetul i fapta lor snt bune.
4. S nu acordai intimitate oricui; nu o datorai integral
dect celor ce v snt rudenii spirituale. Intimismul, fr
discernmnt, e mai mult dect o vulgaritate, e un pcat:
te vinzi i nu tii cui.
5. n relaiile cu oamenii fi buni i drepi; orice acordai
mai mult dect se cuvine poate cultiva nelciunea i se
pltete scump.
6. Evitai contactul apropiat cu oamenii lipsii de inteligen
i buntate; fi pentru ei un model de nelepciune i virtute.
135
|
7. Fii statornici n hotrrile voastre; consecvena ntre-
te personalitatea.
8. Cnd iubii pe cineva, druii-v integral; o dragoste
adevrat cere depire de sine, puritate i putere de jertf.
Dragostea mare are un for religios.
9. S v respectai cuvntul. Cuvntul nu este un instru-
ment de inducere n eroare i nici ceva cu care poi rni
sufetele oamenilor; cuvntul trebuie s aib izvoarele cele
mai pure, adic divinitatea.
10. Fii sinceri i curai n tot ce facei, ca i cnd Dumne-
zeu ar f de fa. (24.I.1984 Bucureti)
223 | LUMEA NOASTR
Lumea noastr este altceva dect o organizare material;
lumea noastr este o comunitate i o comuniune care pro-
vine din armonia contiinelor i din absolutul realitii
spirituale divine.
Materia este o realitate, dar materialismul este o abstracie
de nonexisten. (25.I.1984 Bucureti)
224 | CONTIINA
Contiina este o activitate complex durabil, nu ceva
care deschide trector zorile unei activiti spirituale; ea
are o funciune de sintez.
Omul se angajeaz conform unei contiine care intervine
i pune n valoare actul. (7.II.1984 Bucureti)
225 | NELEPCIUNEA CRETIN
Grecii vechi au experimentat o nelepciune flosof-
c de o mare frumusee, pe temeiul raiunii i o practi-
136
|
ERNEST BERNEA
c a virtuii. Destinul omului aparine existenei create.
n Cretinism gsim o nelepciune a sfneniei i a mntu-
irii. Timpul, la nivel istoric, este o adevrat dram pentru
c e o lupt ntre ceea ce vine de la Dumnezeu i ceea ce
aparine lumii noastre imperfecte.
n cretinism, exist o nelepciune la care particip su-
pranaturalul; tiina creat de om nu poate comanda, ci
trebuie s se supun. Natura noastr poate f czut sau
elevat (ndreptat); regula vieii noastre nu se poate dis-
pensa de ordinea supranatural. (23.II.1984 Bucureti)
226 | TIMP I ETERNITATE
Omul satului Romnesc tradiional simte i experimen-
teaz timpul istoric, dar nu rmne la el aa cum i-l ofer
faptele sau evenimentele. Ori de cte ori este gndit acest
timp, capt o infuzie din eternitate.
Ca s fe cu putin aceast dubl experien timp i
eternitate omul acestui sat nu rupe legtura dintre ele,
ci dimpotriv le face s coexiste, nu nltur timpul trit
aici n favoarea eternitii i nici invers, adic nu nltur
experiena eternitii, aa cum greit procedeaz lumea
modern.
Lumea timpului trector se supune cu semnifcaii noi
permanenelor, dnd astfel putere vieii omului n fecare
moment i n fece act pe care l svrete, crend o calita-
te nou efemerului de aici. (24.II.1984 Bucureti)
227 | TRECUTUL
Trecutul a fost deseori asimilat morii. Tot ce a existat n
trecut nu mai revine; iat o idee exprimat nu numai de o
137
|
prere vulgar, ci chiar i de unii oameni n gndire, mai
ales de cei ce cred n miracolul inovaiei.
Trecutul poate s nsemne moarte, ceva fr substan,
form neproductiv, dar poate s nsemne via i creaie,
poate s nsemne tradiie vie, generatoare de forme durabi-
le i de coninuturi substaniale.
n epoca de criz ce o trim astzi, se vorbete foarte mult
despre viitor ca i cnd totul sar produce spontan, fr
vreo legtur cu ceea ce a existat. n realitate, att prezen-
tul ct i viitorul snt alimentate de trecut; trecutul este
urzeala celorlalte dou faze ale timpului, care se ntrein
i se valorifc una pe alta. Chiar cele mai radicale i con-
tractante epoci conlucreaz. Noul nu devine din nimic i
nu se depune n zbor pe faa lumii; din nimic nu crete
dect nimic.
Un copac, ca s aib o coroan frumoas, are nevoie de
rdcini adnci i puternice. Etnologia aduce multe dovezi
de nviorare a unei societi prin comemorarea datelor din
trecut, mai ales prin acelea primordiale. (30.III.1984 Bucureti)
228 | TIINA I SPIRITUL
tiina caut adevrul; care adevr? Acela care ne vorbete
despre lucrurile materiale, situaie la care au fost aduse i
cele spirituale, ceea ce a nsemnat un proces de reducie.
Cnd tim ceva despre lucruri n acest sens, nu nseamn
c tim totul; mai este nc un adevr, acela care ne vor-
bete despre o alt lume i o alt ordine, aceea a prezenei
omului i a lui Dumnezeu.
Aceast aplecare, care se produce asupra moralei i spiri-
tului, nu are numai darul de a completa cunoaterea, ci l
138
|
ERNEST BERNEA
are i pe acela de a prelucra fondul material i deprinde
ceva nou din aceast ordine. (2.IV.1984 Bucureti)
229 | DE LA INTELIGEN LA DRAGOSTE
Inteligena constat c ceva exist. C un lucru e material
sau ceva de natur moral pe calea inteligenei; tim c
exist ceva dincolo de noi ntro lume obiectiv.
Cnd tim ceva despre un lucru (fenomen), noi l i def-
nim ntrun fel i anume ntrun cadru general. Rmne
ns un rest, care nu se supune inteligenei i care se rezol-
v pe alt cale; e vorba de dragoste.
Prin dragoste, abia ptrundem n inima lucrurilor, n na-
tura lor intim. Dragostea descoper calitatea i caracterul
propriu a ceea ce noi ne apropiem; actul cunoaterii este,
n acest caz, o adevrat revelaie. (14.IV.1984 Bucureti)
230 | TRANSFIGURAREA
Transfgurarea este starea misterului deschis existenei;
ea aduce frumuseea i spune direct ochilor esenele. n
transfgurare, lucrurile i omul snt supuse operaiei lu-
minii ce vine de dincolo care accentueaz caracterul spe-
cifc al zonelor existenei noastre ncrcate de frumuseea
defnitorie a ordinii albe ce se deschide.
Intelectualismul grec vede n natura material isvoarele
rului, ceea ce se nate n chip logic din acordarea locului
prim inteligenei i identifcarea funciunii ei cu aceea a
spiritului integral.
Cretinismul plaseaz n centrul vieii sensul, experien-
a anterioar i actul primar al credinei, poziie care face
s funcioneze o alt ordine spiritual. Viziunea cretin
red lumii noastre, chiar i a celei materiale, un sens me-
tafzic. (21.IV.1984 Bucureti)
231 | OMUL I FILOSOFIA
Omul este situat la rspntia existenei, ceea ce l face s
aib mai multe dimesiuni. Din ntrebare nate flosofa,
care este n adevr o speculaie, dar privit experimental,
ea poate deveni o revelaie. Prin natura sa proprie, omul
particip la existena lumii, a universului i n acest fel se
apropie de transcenden i mister.
Caracterul profund i multiplu al flosofei, ngemnat cu
religia, ne pune n contact cu realitatea suprem, adic cu
Dumnezeu. Omul adevrat flosofeaz i i ncnt fina
cu toate planurile existenei. Omul se mplinete la rs-
crucea absolutului; tragedia lui se petrece la limita dintre
manifestarea pasului cotidian i setea luminoas a unui
cer deschis. (23.IV.1984 Bucureti)
CUPRINS
NOT ASUPRA
EDIIEI CIPRIAN VOICIL
CUVNT NAINTE ERNEST BERNEA
MEDITAII 001-033
MEDITAII 034-066
MEDITAII 067-099
MEDITAII 100-132
MEDITAII 133-165
MEDITAII 166-198
MEDITAII 199-231
pagina 5
pagina 8
pagina 10
pagina 26
pagina 44
pagina 64
pagina 84
pagina 102
pagina 122
COLOFON
desen copert/ Horia Bernea
Redactor/ Ciprian Voicil
Lector/ Anca Lazia
Concept layout/ Atelieruldegrafc.ro
semnul cu numele autorului/ dup
Ernest Bernea. Civilizaia Romn Steasc,
Editura Scrisul Romnesc, 1944 (tipar nalt)
Dtp/ Remus Brihac
Tipar/ Accent Print Suceava
Editura Predania/ CP 67, OP 13
Bucureti
www.predania.ro
distribuie/ Balkan Press
telefon/ 0747 034 996
ISBN 978-606-8195-06-3
2010

Ernest Bernea - Meditatii

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ernest Bernea - Meditatii

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MEDITAII FILOSOFICE

NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL

S-ar putea să vă placă și