Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

curs 14
1
1. 3EZD.
3Ezd. este face parte din grupul anaghinoscomena. Conine elemente din Istoria cronist
(de la regele Iosia la cucerirea Ierusalimului), Ezd. i Neem.
n plus sunt pstrate tradiii anecdotice (ntrecerea celor 3 paji 3Ezd. 34).

1 Patele sub regele Iosia
cucerirea Ierusalimului
2 edictul regelui Cirus
nceputul rezidirii templului i oprirea lucrrilor
34 ntrecerea dintre 3 paji ai lui Darius
Darius napoiaz vasele sfinte
5 lista celor ntori din robie
nnoirea cetii i a templului
67 zidirea templului
Patele
8 Ezdra n Ierusalim
scrisoarea lui Artaxerxe
daruri la templu; recensmnt
9 alte porunci
citirea legii
2. CRILE MACABEILOR
Bibliografie: Iosif Flaviu, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, Bucureti 1997; idem, Antichiti
iudaice, Bucureti vol. 1 1999, vol. 2 2001; Martin Metzger, Grundri der Geschichte Israels, Neukirchen-
Vluyn
9
1994; Liviu Vlcea, Pagini de istorie biblic vechitestamentar: epoca Hasmoneilor, n: Biblie i
Teologie. Prinos de cinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga la mplinirea vrstei de 95 de ani, Sibiu
1997, p. 143-171; Petre Semen / Ilie Melniciuc-Puic, Nebiim aharonim i Anaghinoscomena. Introducere i
exegez, Iai 1997.
2.1. Situaia istoric
Palestina s-a aflat sub stpnirea persan pn n 333 dHr., cnd armatele macedonene
sub conducerea lui Alexandru l-au nvins la Issos pe regele persan Darius III. Cu excepia
Samariei, Palestina se supune lui Alexandru fr lupt.
Imperiul macedonean se destram la moartea lui Alexandru (323), fiind mprit de
ctre militarii acestuia, numii diadohi. Germenii unei culturi cosmopolite, elenismul, sunt
ns deja pui ntr-un teritoriu care cuprinde SE Europei, NE Africii, Asia Mic i o parte din
Orientul Mijlociu pn la Indus. Limba greac n dialectul comun (koine) se impune ca limb
internaional.
n 301 Palestina intr n sfera de influen a dinastiei ptolemeilor din Egipt. n
Alexandria, ora ntemeiat de Alexandru cel Mare n delta Nilului, se formeaz o colonie
evreiasc puternic, n snul creia ncepe traducerea textului ebraic n koine, cunoscut sub
denumirea de Septuaginta. Dup tradiie Pentateuhul a fost tradus sub regele Ptolemeu 2
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 14
2
Filadelful, care mbogete astfel fondul de carte al vestitei biblioteci alexandrine. Tot din
sec. 3 sunt atestate n Alexandria sinagogi evreieti.
n sec. 2 dHr. a trit n Alexandria filosoful evreu Aristobul; el ncearc o apropiere a
iudaismului de operele greceti, artnd vechimea lui Moise n comparaie cu filosofii greci ca
Pitagora, Socrate, Platon, dar insinund n acelai timp i c acetia din urm ar fi fost
influenai de primul. Aristobul iniiaz interpretarea alegoric a Scripturii dup modelul
interpretrii elenistice a operelor lui Homer sau Hesiod, interpretare care va fi dezvoltat de
Filon Alexandrinul ( 50 dHr.).
n 198 regele seleucid Antioh III l nfrnge la Paneas n
N Palestinei pe regele Ptolemeu V. Palestina intr sub influena
dinastiei seleucide din Siria. Prin aceasta procesul de elenizare
se amplific.
Iniial, pentru c Ierusalimul i-a susinut pe seleucizi n
lupta cu ptolemeii, a primit o serie de privilegii.
Sub regele uzurpator Antioh IV Epifanes (175-163), este
sprijinit s ajung mare preot contra unei mari sume de bani
Iason, crescut n spirit elenistic, iar fratele su, marele preot
Onias este alungat. Ulterior ns Antioh IV l nlocuiete cu
Menelau, care nici mcar nu era din familia lui Sadoc, neavnd
deci dreptul s devin mare preot. Acesta organizeaz chiar n Ierusalim un gymnasion, o sal
de antrenament fizic (n care cei care efectuau exerciiile, o fceau dup moda greceasc,
dezbrcai), n care se fcea simit i cultul zeilor elenistici.
Iason i recapt prin for funcia de arhiereu, dar Antioh IV Epifanes cucerete
Ierusalimul n 167 dHr., confiscnd tezaurul Templului i intrnd n Sfnta Sfintelor, ceea ce
constituia o mare profanare. El merge mai departe interzicnd legea mozaic (tierea
mprejur, inerea sabatului, srbtorile i cultul lui Iahve) i transformnd templul
ierusalimitean n templu dedicat lui Zeus Olimpianul. O statuie a lui Zeus este amplasat n
templu (= urciunea pustiirii Dan. 9:27).
Reacia se arat prin rscoala condus de preotul Matatia din Modein alturi de cei 7 fii
ai si, crora li se altur grupul evreilor evlavioi (hasidimii). Se poart un rzboi de gueril,
rsculaii hotrnd s lupte chiar i de sabat. La moartea lui Matatia, conducerea revoltei o
preia fiul acestuia, Iuda Macabeul (Makabi = cel asemeni unui ciocan) (166-160), de la care
vine i numele frailor si Macabei. El l nfrnge pe generalul Gorgias (la Emaus) i chiar pe
guvernatorul Siriei, Lisias (la Bet-ur).
n decembrie 165 templul din Ierusalim este purificat i cu aceast ocazie se instituie
srbtoarea Hanuca (= consacrare).
n 163 regele Antioh V Eupator, nsoit de Lisias, asediaz Ierusalimul, dar din cauza
unor revolte n imperiu, este constrns s ncheie pace cu Iuda, abrognd interdicia legii
mozaice.
Macabeii ns doresc i o independen politic i intr n conflict cu hasidimii, care
erau mulumii cu pacea religioas. Din rndul acestor hasidimi se desprind n aceast
perioad fariseii i esenienii.
Iuda reuete n dou rnduri s-l nfrng pe
Nicanor, generalul noului rege Dimitrie I Soter, a doua
oar Nicanor pierzndu-i viaa (btlia de la Adasa,
161). Pentru a-i ntri poziiile, Iuda ncheie un tratat
cu romanii, inamicii seleucizilor. n 160 ns i pierde
viaa n lupta de la Elasa. Mormntul su (fig.
alturat) se gsete n Modein, localitatea natal.
Conducerea iudeilor este preluat de fratele lui
Iuda, Ionatan (160-143), care i stabilete reedina n
Antioh IV Epifanes
reprezentat pe o moned
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 14
3
pustiu, la Micma. Ionatan tie din plin s profite de luptele dinastice ale seleucizilor. Regele
Dimitrie i permite s se ntoarc n Ierusalim, s-i fortifice templul i s ntrein trupe
armate.
n 152 Ionatan este recunoscut ca mare-preot de ctre Alexandru Balas, pretendentul
la tronul lui Dimitrie. Aceasta a adncit prpastia dintre hasidimi i macabei, pentru c
macabeii nu fceau parte dintre sadochii, adic dintre urmaii marelui preot Sadoc din
vremea lui Solomon, singurii care aveau dreptul s preia funcia suprem religioas.
n 150, Alexandru Balas preia regatul i-l recunoate pe Ionatan general i conductor.
Ionatan ctig sprijinul i celui care l ndeprteaz pe Alexandru Balas, Dimitrie II. n
145 i face acestuia daruri, primind n schimb trecerea a 3 districte samaritene n sfera de
influen a Ierusalimului (Afairema, Ramataim i Lod).
Ionatan intervine i n conflictul dintre regele Dimitrie II i un pretendent la tron, Trifon,
de data aceasta de partea celui de-al doilea. Trifon ns se teme de poziia lui Ionatan i l ia
prizonier ntinzndu-i o curs. Ionatan este pn la urm ucis n temni n 143.
Lui Ionatan i urmeaz fratele mai mare al acestuia, Simeon (142-134), cruia Dimitrie
II i recunoate independena. Simeon se declar mare preot, general i conductor al
iudeilor. n 142 seleucizii se retrag din fortreaa Acra, lsnd practic ntreaga regiune
iudeilor. Simeon ocup Iafa, deschizndu-i ieirea la mare, de asemenea continu politica
tratatelor cu romanii i cu Sparta. Bate moned i declar anul accederii sale la domnie (143-
2) ca nceputul unei noi ere. El fondeaz practic dinastia Hamoneilor. La templu pune nite
plcue de aram pe care nscrie faptele macabeilor, mai ales ale sale.
n 135 Simeon este asasinat de ctre fiul su vitreg, Ptolemeu. Poporul ns l recunoate
conductor pe Ioan Hircan I (134-104), un fiu al lui Simeon.
Regele seleucid Antioh VII invadeaz Iudeea i asediaz Ierusalimul, ns se retrage din
cauza pericolului parilor. Pltind o sum de bani, lui Ioan Hircanul i se recunosc posesiunile
din timpul lui Simeon.
Cucerind Medeba n
Transiordania, Ioan Hircan i ntinde
stpnirea i n E i SE de Marea
Moart. El cucerete i Sichemul,
distrugnd templul samaritean de pe
Muntele Garizim (anul 128 dHr.), iar
n 107, dup un asediu de un an,
cucerete Samaria. n sfrit, Ioan
Hircan cucerete oraele Adora i
Marea din Idumeea, obligndu-i pe
idumei (urmaii edomiilor) s intre n
cadrul iudaismului.
Bazndu-se pe o armat de
mercenari, Ioan Hircan i-a atras ns
oprobiul popular. Acum partidul
fariseilor l dezavueaz, fapt pentru care
Ioan Hircan se ndreapt ctre sprijinul
saducheilor. n timpul su sunt
menionate pentru prima dat textual
aceste dou partide religioase, fariseii
i saducheii.
La moartea lui Ioan Hircan, fiul
su Aristobul i ucide mama, pe care
Ioan Hircan o dorea s-i urmeze la
conducere, i un frate, iar pe ali trei i
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 14
4
ntemnieaz. Aristobul i arog primul dintre hamonei titlul de rege. El supune pri din
Galileea i-i include pe locuitorii iturei de acolo n cadrul iudaismului.
Dup moartea sa n 103, soia sa, Salomeea Alexandra i elibereaz fraii din temni i
se cstorete cu unul dintre ei, Ionatan, care-i ia numele Alexandru Ianeul.
Alexandru Ianeul (102-76) duce multe rzboaie, reuind s supun ntreaga Palestin i
Filistia. Scandalizai de modul de viaa elenistic promovat, rivalii si, cei mai importani fiind
fariseii, apeleaz la seleucizi. ns acetia sunt respini. Alexandru se rzbun crunt pe rivali,
crucificnd 800 dintre ei n Ierusalim. De asemenea, poart lupte cu nabateii, condui de
regele Aretas.
Salomeea Alexandra (76-67) preia la moartea soului conducerea, fcndu-l mare preot
pe fiul su, Hircan II. Ea se mpac cu fariseii (un ultim ndemn al lui Alexandru Ianeul
nainte de moarte), promovndu-i n sinedriu, ceea ce atrage ns antipatia saducheilor, care
pn atunci erau singurii privilegiai.
Hircan II i urmeaz Salomeei pe tron (67-66), este ns deposedat de coroan i de
oficiul arhieresc de ctre fratele su, Aristobul II (66-63), sprijinit de ctre saduchei. Hircan II
este sprijinit de idumeul Antipater, al crui tat fusese guvernatorul Idumeei sub Alexandru
Ianeu i sub Salomeea Alexandra. Antipater l adpostete pe Hircan II la regele nabatean
Aretas, care l asediaz pe Aristobul n Ierusalim.

1 Antioh 4 Epifanes i prigonete pe iudeii credincioi i profaneaz templul
din Ierusalim cu statuia lui Zeus (urciunea pustiirii)
2 preotul Matatia din Modein i cei 7 fii ai si declaneaz o revolt
39:22 Iuda Macabeul conduce revolta
4 resfinirea Templului i srbtoarea Hanuca
9:2312 Ionatan consolideaz puterea hamoneilor
regele seleucid Alexandru Balas i acord gradul de mare preot
generalul seleucid Trifon l captureaz pe Ionatan i-l ucide
1316 Simon elibereaz Ierusalimul de ocupaia seleucid
devine mare preot i principe al iudeilor (14:42)
ucis de fiul su vitreg
devine rege fiul su Ioan Hircan

12:18 scrisori ctre iudeii din Egipt
2:19u prefaa autorului (referire la opera lui Iason din Cirene)
3 ncercarea lui Eliodor de a jefui Templul
410:8 marii preoi iason i menelau introduc practici elenistice
Antioh 4 Epifanes jefuiete i profaneaz Templul
Iuda Macabeul declaneaz revolta i resfinete Templul dup moartea lui
Antioh Epifanes
10:915:36 Iuda i consolideaz poziia luptnd mpotriva popoarelor vecine
primete permisiunea oficial a cultului iudaic
l nvinge pe generalul seleucid Nicanor, care este ucis
15:37u finalul autorului
2.1.1. Srbtoarea Hanuca
Srbtoarea Hanuca apare menionat i n NT, cu numele srbtoarea nnoirii
templului (Ioan 10:22). Cu acel prilej, aflndu-se chiar n templu (v. 23), Mntuitorul
rostete celebra fraz Eu i Tatl una suntem (v. 30), iar la acuza de hul (v. 33),
Mntuitorul interpreteaz Ps. 81:6 (dumnezei suntei).
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 14
5
Putem gsi o coinciden interesant. Hanuca, adic celebrarea resfinirii Templului
dup profanarea prin introducerea unui dumnezeu fals, ofer prilejul Mntuitorului de a Se
revela El nsui ca Dumnezeu adevrat, n ciuda faptului c iudeii (ca s folosesc vocabularul
ioaneic) l acuzau de profanare, tocmai pentru c Se face pe Sine Dumnezeu.
2.1.2. Schisma samaritean
Pe fondul deportrilor asiriene, am artat c n regatul din nord s-a format o populaie
heteroclit.
Cel mai devreme la sfritul sec. 4 nceputul sec. 3 dHr. (este posibil i perioada
hamoneilor) se produce schisma samaritenilor, care profit de schimbarea puterii persane cu
cea macedonean pentru a-i institui propriul sanctuar.
Practic schisma samaritean constituie rezultatul disensiunilor dintre nord i sud, care
apar de exemplu la scindarea regatului lui Solomon. La revenirea din exil, samaritenii vor s
fie integrai cultului iudaic i s participe la ridicare Templului, ns iudeii i declar impuri
(Ezd. 4; Neem. 34). Acesta a constituit desigur punctul culminant.
Prima meniune a sanctuarului samaritean de pe muntele Garizim este n 2Mac. 6:2.
Ioan Hircanul distruge templul de pe Garizim n 128 dHr.
Samaritenii nu aveau credina n nemurire (care nu se gsete exprimat n Pentateuh).
Aveau speran mesianic (cf. Ioan 4:25), dar nu o legau de casa lui David. Samaritenii l
ateapt pe Mesia ca profetul menionat de Moise n Deut. 18:15-19 i l numesc ta<eb cel
care restaureaz.
n NT Mntuitorul nu s-a sfiint ca iudeu s se ndrepte ctre samariteni. n Samaria
Hristos Se prezint ca apa cea vie n discuia cu femeia samariteanc, artndu-i c nici
sanctuarul din Ierusalim, nici cel de pe muntele Garizim nu sunt necesare adevratei nchinri
n duh (Ioan 4). De asemenea n comparaie cu un preot i un levit, doar un samaritean se
arat ca aproapele celui czut ntre tlhari (pilda samariteanului milostiv Luc. 10).
n zilele procuratorului Coponius (6-9 dHr.) samaritenii profaneaz templul din
Ierusalim, aruncnd n timpul nopii oase umane.
Irod cel Mare se cstorete cu o samariteanc (Maltache), ncercnd s diminueze
astfel separarea i s-i includ n iudaism.
Ulterior, despre samariteni se menioneaz o ncercare de a-i reface sanctuarul n anul
36 dHr. (Iosif Flaviu, Antichiti 18:85).
n prezent samaritenii sunt privii de ctre evrei ca neamuri.
2.1.3. Valoarea teologic a crii
n 2Mac. se menioneaz prima dat n mod expres crearea lumii din nimic. Trebuie
remarcat c aceasta s-a produs sub influena filozofiei greceti, care-i punea problema
ontologic.
2Mac. 7:28: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele,
s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a
fcut.
n 2Mac. se vorbete prima dat expres i de pomana pentru cei mori.
2Mac. 12:46: Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c au adus jertf de curie pentru cei
mori, ca s se slobozeasc de pcat.
De asemenea, se reinterpreteaz istoria. De exemplu, se consider c Dumnezeu nu a
permis profanarea templului solomonic prin capturarea chivotului i a vaselor sfinte; ele de
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 14
6
fapt au fost ascunse (cf. acelai tip de legend i n cazul cuceririi Constantinopolului de ctre
turci n 1453).
2Mac. 2:4-8:
4
i era tot n acele scrieri cum c proorocul [Ieremia], lund porunc de la Domnul,
a poruncit ca s aduc cu sine cortul i chivotul.
5
i ieind la muntele n care s-a suit Moise i a
vzut ara ce i s-a dat ca motenire [mt. Nebo], Ieremia a venit acolo i a aflat loc n peter, i
cortul i chivotul i jertfelnicul tmierii le-a bgat acolo i a astupat ua.
6
i venind unii din cei
care mergeau dup el, ca s nsemne calea, n-au putut-o gsi.
7
Aflnd acest lucru, Ieremia i-a
nfruntat i a zis c necunoscut va fi locul acela, pn cnd va aduna Dumnezeu adunarea
poporului i Se va milostivi.
8
i atunci Domnul va artat acestea, i se va arta slava Domnului i
norul, precum s-a artat i lui Moise, i precum cu slav s-au artat cnd s-a rugat Solomon s se
sfineasc templul.
Istoria este interpretat ca reprezentnd planul lui Dumnezeu, iar suferinele avnd rol
moralizator.
2Mac. 6:12: Rog dar pe cei care vor citi aceast carte, s nu se ngrozeasc din cauza acestor
suferine; ci s socoteasc c aceste munci, nu spre pieire, ci spre nvtur au fost neamului
nostru.
3. 3 MACABEI
Cartea 3Mac. este apocrif. Aciunea se plaseaz naintea celei din 1-2Mac.
Alturi de Est., 3Mac. menioneaz pentru prima dat elemente antisemite.

12 regele Ptolemeu IV Philopator (222-205) dorete s intre n templul din
Ierusalim
la rugciunea arhiereului, regele lein
regele hotrte ca iudeii s fie tatuai cu semnul zeului Dionisos (iedera)
37 regele poruncete genocidul iudeilor
muli iudei adui cu corabia n hipodromul din Alexandria
3 ncercri de a-i zdrobi pe iudei cu elefanii
la rugciunea preotului Eleazar, elefanii i ucid pe egipteni
iertarea iudeilor
4. CUCERIREA ROMAN
De situaia confuz din Palestina profit ns romanii. Generalul Pompei l trimite pe
legatul Marcus Aemilius Scaurus n 65, care-l detroneaz pe regele seleucid Antioh XIII,
punnd astfel capt imperiului seleucid. i Hircan II i Aristobul II apeleaz la Pompei n
63 pentru a-i sprijini, mpotriva lui Hircan manifestndu-se i fariseii, care nu doreau ca
hamoneii s mai ocupe ilegitim oficiul de mare preot.
ntre timp, Aristobul II cu ajutorul nabateilor se instaleaz prin for n Ierusalim.
Pompei cucerete ns Ierusalimul n 63 i intra n Templu, n Sfnta Sfintelor, fapt privit de
farisei ca o profanare cauzat n fond de hamonei (cf. Psalmii lui Solomon 2:1-3; 8:8-13).
Hircan II este instalat mare preot.
n 47 Iulius Cezar l recunoate pe Hircan II mare-preot i etnarh, iar pe Antipater
procurator al Iudeei (n 49 Aristobul II i pierduse viaa). Antipater i face pe fiii si, Fasael
guvernator n Iudeea i Pereea, iar pe Irod (viitorul Irod cel Mare) guvernator n Galileea.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 14
7
n 44 Antipater este otrvit, dar Irod i ctig n 43 ncrederea lui Antonius (care
stpnea acum Imperiul Roman n rsrit), fiind numit cu fratele su Fasael tetrarhi n Iudeea.
Tot pentru a-i consolida poziia, Irod se cstorise cu Mariamne, nepoata lui Aristobul II,
fcndu-i astfel o legtur de rudenie cu familia hamoneilor.
Antigon, un fiu al lui Aristobul II, cucerete ns Ierusalimul cu ajutorul parilor. i taie
urechile unchiului su, Hircan II, fcndu-l inapt de preoie; Fasael se sinucide. Doar Irod
reuete s fug, ajungnd la Roma i cernd ajutor militar. Irod profita astfel de faptul c
Antigon se instalase n Ierusalim cu ajutorul parilor, practic dumani ai romanilor.
Astfel c n edina senatului roman n 40 dHr., Antonius i Octavian l sprijin pe Irod
s fie numit rege al Iudeei. n 39 Irod cucerete cu ajutor roman portul Iafo i fortreaa
Masada, unde-i lsase familia, iar n 38 Galileea. Abia n 37 guvernatorul roman al Siriei,
Sosius, cucerete pentru Irod Ierusalimul, dup un lung asediu. Antigon este ucis, la dorina
lui Irod, care devine astfel rege al Iudeei (37-4 dHr.). n timpul su se nate Mntuitorul
Hristos (de observat c se nate nainte de anul 4, probabil n 6-5 dHr. [!!!], fapt explicat
printr-o eroare de calcul cronologic a calendarului nostru).
5. ESENIENII
Bibliografie: Theodor H. Gaster (trad.), The Dead Sea Scriptures, New York 1956 [bibl. Fac. Teologie
Ortodox]; Florentino Gracia Martinez (ed.), The Dead Sea Scrolls Translated. The Qumran Texts in English,
Leiden 1994; Donald W. Parry / Emanuel Tov (ed.), The Dead Sea Scrolls Reader, I-V, Leiden/Boston, 2004-
2005 [bibl. Colegiul Noua Europ]; I. D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart, Bucureti 1963; Athanase
Negoi, Manuscrisele de la Marea Moart, Bucureti 1993; idem, Noul Testament i Manusrisele de la
Qumran, Bucureti 1993; idem, Dasclul Dreptii i cei doi Mesia din manuscrisele de la Marea Moart, MB
1962, nr. 11-12, 650-667; Ioan Baba, Esenienii date n legtur cu istoria, nvtura i viaa lor, din sursele
filoniene i n baza descoperirilor de la Qumran, MB 1993, nr. 4-6, 43-57; Constantin Preda, Josephus Flavius
i aa-zisele secte iudaice, Anuarul Fac. de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, 3 (2003), 299-336.
5.1.1. Qumran
1. scriptorium
2. sala adunrii
3. baia ritual
4. cisterne cu ap
5. turn fortificat
6. grajduri
7. cuptor pentru
ceramic

n timpul hamoneilor,
hasimidii se despart de politica
oficial, ntr-o prim faz n 163,
cnd doreau pacificarea situaiei
i mpcarea cu seleucizii, pe de
alt parte n 152, cnd dezaprob
vehement acordarea oficiului de
mare preot lui Ionatan. n timpul
lui Ioan Hircan deja fariseii erau
clar conturai din rndurile acestor
hasidimi. n aceste decenii trebuie
cutat data separrii esenienilor
de cultul Templului de la
Ierusalim.
Qumranul a fost doar unul
dintre fiefurile eseniene, organizat
dup o rnduial foarte
asemntoare unei mnstiri. De
remarcat sala dedicat copierii
textelor sacre (scriptorium) i
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 14
8
prezena unei bi pentru purificarea ritual.
n anul 68 romanii distrug Qumranul, ns din fericire esenienii i ascund
manuscrisele n grotele din apropiere. ncepnd cu 1947 manuscrisele au ieit la lumin.
5.1.2. Ideea mesianic n textele din Qumran
n textele de la Qumran pentru prima dat termenul de Mesia este pus n legtur cu
speranele eshatologice. Att conceptul de Mesia, ct i speranele eshatologice existau
desigur nainte de Qumran, ns acum este atestat prima dat corelarea celor dou elemente.
ns n credina qumranienilor nu exista un singur Mesia, ci doi, unul aaronit i altul
davidic, a cror activitate este deja nceput de un al treilea personaj, nvtorul dreptii.
Acesta din urm este profetul anunat de Moise (Deut. 18:18). Ca i Moise, el s-a retras n
deert (la Qumran), pentru a da o lege. Lui i sunt aplicate profetic i alte texte din Pentateuh
cf. interpretare la Num. 24:17:

Steaua este nvtorul legii care vine n Damasc Sceptrul este conductorul comunitii (CD
7:18-19).
Dup era mniei de 390 de ani, cnd israeliii au fost dai n mn lui Nabucodonosor
regele Babilonului, Dumnezeu le d ara napoi, ei i dau seama c au greit; dar 20 de ani
rmn orbi, cutndu-i calea, dup care El (Dumnezeu) a ridicat pentru ei pe nvtorul
dreptii, ca s-i ghideze pe calea inimii Lui i ca s demonstreze epocilor viitoare ce face El
unei generaii care a strnit mnia Lui, adic, unei adunri a celor care L-au trdat i s-au
ntors din calea Lui. (CD 1:5-13). Aceasta ar plasa nvtorul dreptii tocmai n perioada
macabeilor (587 (390+20) = 177)
Acest nvtor al dreptii este prigonit, fapt evident n Imnele qumraniene.
Tu [Dumnezeule] pui piciorul meu n pmntul rutii i am devenit curs pentru pctoi, dar
vindecare pentru toi, care se ntorc de la pcate, nelepciune celor simpli i neles neclintit pentru
toi cu inimile smerite. Tu m-ai fcut o ruine i derdere pentru cei necredincioi, dar un simbol al
adevrului i al nelepciunii pentru toi cei a cror cale e dreapt. (1QH 2:8-10).
n comentariul qumranit la cartea profetului Avacum, cele scrise de profet sunt
interpretate ca referindu-se la nvtorul dreptii.
Dumnezeu i-a spus lui Avacum s scrie lucrurile care urmau s se ntmple n epoca din urm,
dar nu i-a artat cnd va veni i mplinirea lor. Ct privete propoziia nct cel care citete, s se
grbeasc, aceasta se refer la nvtorul dreptii, cruia Dumnezeu i-a descoperit toate tainele
cuvintelor slujitorilor Si profeii. (1QpHab 7:1-6).
Este identificat i un prigonitor, n persoana preotului nelegiuit.
Aceasta se refer la preotul nelegiuit, care l-a prigonit pe nvtorul dreptii ca s-l nimiceasc
n mnia furiei sale. n locul exilului su i pe timpul srbtorii de odihn, n Ziua Ispirii, s-a
artat lor s-i nimiceasc i s-i nfrng n ziua de post a sabatului odihnei lor (1QpHab 11:4-8).
Comunitatea credea c se gsete n perioada intermediar dintre moartea nvtorului i
eshaton, sfritul zilelor. Pn atunci qumraniii se simeau datori s se pstreze ca adevrata
rmit din Israel i s cultive credina n nvtorul dreptii.
Aceasta se refer la toi cei din casa lui Iuda care au nfptuit Legea, pe care Dumnezeu i va
scpa de casa judecii datorit strdaniei lor i credinei n nvtorul dreptii (1QpHab 8:1-3).
La sfritul zilelor, (un alt?) nvtor al dreptii sau un profet va veni, iar Mesia din
Aaron va conduce alturi de Mesia din Israel (Mesia davidic).
n afar de acestea (toiegele lor, statutele), ei nu trebuie s ntreprind nimic, pn cnd
adevratul nvtor nu se ridic la sfritul zilelor. (CD 6:11).
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 14
9
Toi cei care intr nt-un nou legmnt n ara Damascului, dar apoi se leapd i se prefac i se
ndeprteaz de la fntna apelor vii, nu va fi socotit ca unul din comunitatea poporului, nici nu va
fi nscris n lista ei din ziua n care nvtorul comunitii a fost [sau va fi] adugat la odihna sa (a
murit) i pn cnd Mesiile din Aaron i din Israel i vor prelua funcia (CD 19:3320:1).
Aici este regula pentru astfel de adunri de tabr care vor exista n epoca nelegiuirii, adic pn
cnd Mesiile din Aaron i din Israel i vor asuma iari funcia. (CD 12:2213:1)
Nu trebuie s se ndeprteze de nici un sfat al Legii, ca s nu mearg n cerbicia inimii lor, i
trebuie judecai dup legile de mai nainte, crora au nceput oamenii adunrii s se supun, pn
cnd va veni Profetul i Mesiile din Aaron i din Israel. (1QS 9:10-11)
Pentru aceste timpuri eshatologice, se descrie rnduiala unui osp la care iau parte cei
vrednici. Interesant c Marele preot (= Mesia din Aaron?) se aeaz primul, abia apoi Mesia
din Israel; tot marele preot ntinde primul mna la pine i la vin (1QSa 2:11-22).
Pn la mplinirea acestor zile nu se precizeaz ct timp se va scurge. Se vorbete la un
moment dat de 40 de ani,
De la moartea nvtorului comunitii pn cnd vor fi nimicii toi rzboinicii care s-au ridicat
cu omul minciunii trec 40 de ani. (CD 20:13-15).
ns nu e clar dac moartea omului minciunii inaugureaz practic timpurile eshatologice.
Athanase Negoi (n Dasclul dreptii) interpreteaz ateptrile mesianice
qumranite n felul urmtor:
Dasclul Dreptii istoric a fost conceput de sect ca profetul prezis de Moise, n timp ce Dasclul
eshatologic a fost salutat ca Mesia de Aaron i Ilie redivivus. Ct despre Mesia de Israel, regele
salvator din ultimele timpuri, el nu este altul dect vlstarul dinastiei davidice, Mesia naional. Pe
scurt, Dasclul istoric a fost interpretat i venerat ca precursorul celor doi Mesia.
Comparnd credinele din Qumran cu cele cretine referitoare la Mntuitorul Hristos, A.
Negoi adaug:
Pentru Evanghelia IV nu-i dect un singur Mesia, este Iisus din Nazaret. n ochii cretinilor, Iisus
a unit n persoana Sa munus triplex, adic ntreita funciune cunoscut, pe care comunitatea de la
Qumran o repartizase ntre trei persoane: Profetul, Marele Preot eshatologic i Mesia Fiul lui
David.
5.1.3. NT n Qumran?
Bibliografie: Jos OCallaghan, Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrn?, Biblica 53 (1972), 91-
100; Camille Focant, Un fragment du second vangile Qumran: 7Q5 = Mc 6,52-53?, Revue de Thologie de
Louvain, 16 (1985). fasc. 4, 447-454; http://thierry.koltes.free.fr/7q5.htm.

J. OCallaghan identific n 1972 fragmentul 7Q5 cu Marc. 6:52-53 i l dateaz nainte
de 50 dHr; dar pentru identificare sunt necesare omiterea cuvintelor evpi. th.n gh,n i schimbarea
lui d din diaperasantej n t. C.P. Thiede n 1984 i 1985 reia studiul acestei ipoteze,
considernd-o plauzibil. Dei exist controverse n identificarea literelor nesigure (din
pcate, numai 9 sunt sigure), n sprijinul teoriei lui OCallaghan vine existena n papirus a
unui paragraf (spaiu gol) care corespunde exact cu ncheierea pasajului mersului pe ap (v.
52) i cu nceputul pasajului vindecrilor din Ghenizaret (v. 53).

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 14
10
52
eu ,a
cu|-a| e:t et; aet;,
a` | auvtw/n h` -aeta :.:aa-
.|h.
53
Kai. tta:.aca|.;
e| .t; l.nnhsa. -at
:ecatcqhsan.
]e[
]utwn h[
]h kai t[
]nnhs[
]qhsan


n stnga se afl o fotografie a manuscrisului 7Q5, n partea dreapt sus literele aa cum
au fost recunoscute de ctre OCallaghan, iar dedesubt pasajul din NT (Marc. 6:52-53)
identificat (literele ngroate corespund celor recunoscute).
52
Cci nu
pricepuser nimic de la [minunea] pinilor,
deoarece inima lor era nvrto-
at.
53
i trecnd marea,
au venit n [inutul] Ghenizaretului
i au tras la rm.

Oricum gradul de certitudine al identificrii rmne sczut. Cea mai prudent evaluare
situeaz 7Q5 n rndul fragmentelor din cri neidentificate.
Ipoteza convertirii qumraniilor la cretinism trebuie ns luat n discuie, mai ales c
Fapt. 6:7 vorbete de convertirea unor preoi, care nu pot fi dect levii.