Poezia V.T.

Pe lng crile istorice i cele de cuprins profetic, gsim n V.T. cteva scrieri sub
form de poezie: ov, Psalmi, !ntarea !ntrilor, Proverbe, "clesiastul i Plngerile lui
eremia.
"vreii au cultivat i ei poezia, numai c poezia la vec#ii evrei are un caracter specific.
$n primul rnd ea este cu predominan religioas. Poezia profan a fost cultivat mai
puin. %intre genurile de poezie, evreii au cultivat genul liric i didactic. "&. de poezie n
genul liric avem cartea Psalmilor, !ntarea !ntrilor i Plngrile lui eremia' genul didactic
este ilustrat prin crile: ov, Proverbe i "clesiastul.
( alt caracteristic a poeziei ebraice este paralelismul membrelor, nelegnd prin
aceasta rima i ritmul ideilor, nu al cuvintelor. )ima cuvintelor aproape c nici nu este
cunoscut la vec#ii evrei. Poetul biblic a respectat ns cu strictee ritmul ideilor.
Paralelismul * repetarea unei idei din primul verset n cel de*al doilea verset * este fie
sincronic fie antinomic. +stfel se face c vorbim de paralelism sincronic i despre paralelism
antinomic.
$n cazul paralelismului sincronic ideea din primul verset este e&primat n cuvinte
sinonimice in al ,*lea verset fr s se a-ung la tautologie .greeal de limb, care const n
repetarea inutil a aceeai idei, formulat cu alte cuvinte' pleonasm/. 0*a urmrit ntotdeauna
ntrirea acelei idei.
"&. de paralelism sincronic:
Ps.1,2
%oamne ntru mnia Ta nu m mustra
3i ntru urgia Ta nu m certa.
Ps.24,2
!erurile spun slava lui %umnezeu
3i facerea minilor 5ui o vestete tria.
Ps.2,2
6ericit brbatul, care n*a umblat n sfatul necredincioilor
i n calea pctoilor nu a stat
i pe scaunul #ulitorilor n*a ezut.
$n cazul paralelismului antitetic .antinomic/, ideea din primul verset este reluat prin
antitez, prin contrariul ei, n cel de al ,*lea verset, cu aceelai scop a evidenierii ei. "&.:
Prov.27,2
8n fiu nelept este bucuria tatlui su
8n fiu nebun este ntristarea mamei sale.
Prov.29,:9
%reptatea nal un popor
ar pcatul este ruina popoarelor.
0e mai vorbete i de paralelismul sintetic, mai dificil de sesizat i mai puin evideniat
dect celelalte dou paralelisme. $n paralelismul sintetic, o idee este accentuat prin sintez n
mai multe versete.
Ps.24,4
5egea %omnului este desvrit
"a nvioreaz sufletul
;rturia %omnului este credincioas
"a d nelepciune celui simplu.
Cartea Psalmilor
!artea Psalmilor este o colecie de 2<7 de cntri biblice, alctuite n diferite timpuri.
$n ebraic se numete 0efer Te#ilim . /. =umele de psaltire vine de la
cuvntul grec * care nseamn un instrument cu coarde ce era folosit la
acompaniamentul unor cntri vocale.
!u timpul, cntrile respective au fost numite cu acelai nume, apoi numirea s*a
generalizat la ntreaga colecie de psalmi. Ps. 2<2 nu este canonic. + aprut pentru prima dat
n 0eptuaginta.
0e credea de ctre vec#ii evrei i de muli Prini ai >isericii c ntreaga Psaltire
apartinea lui %avid i c ea a aprul deodat. !ercetnd cu atenie cuprinsul Psaltirii se poate
uor constata c lucrurile nu stau aa. !olecia de psalmi n*a aprut deodat i nu aparine
unui singur autor, ci s*a constituit progresiv i are muli autori. "vident cel mai cunoscut autor
de psalmi este %avid, lui i se atribuie apro&. ?7 din cei 2<7 de psalmi. Primul autor de psalmi
a fost socotit ;oise, cruia i se atribuie Ps.4@, apoi un alt autor este +saf, cntre la templul
din erusalim.
0unt amintii apoi Aamon "za#ren i "tam "zra#itul.
%e altfel n fruntea psalmilor se afl indicat, la cei mai muli dintre ei, numele
autorului. "ste adevrat c sunt unii psalmi care nu tim cui aparin. %avid are meritul de a fi
introdus cntarea psalmilor n cultul religios i de a fi stabilit un timp al e&ecutrii lor.
%avid a mprit treapta leviilor n cete, care, ntre alte ndeletniciri, e&ecutau i
cntarea religioas la Templu de la , strni. .de aici i tradiia bis./
5ui i aparine i cea dinti colecie de psalmi. +utorii urmtori au adugat psalmi la
colecia iniial a lui %avid. +a se face c pn la e&ilul babilonic colecia era n ntregime
alctuit. $n timpul e&ilului colecia s*a risipit. %up rentoarcerea din e&il, "zra a fost acela
care s*a ocupat de realctuirea coleciei de psalmi. "l a adugat la vec#ea colecie i psalmii
scrii n timpul e&ilului, sau dup e&il. !u siguran c Ps. 2:1 a fost alctuit n timpul
e&ilului babilonian i a fost adugat de ctre "zra la colecia vec#ilor psalmi.
0e ntmpl uneori, c gsind ntr*un articol sau studiu o trimitere la psalmi, s nu
gsim la locul indicat versetul amintit. 5ucrul este e&plicabil ntruct odat cu apariia
0eptuagintei apar i modificri n numerotarea psalmilor. Traductorii 0eptuagintei au unit 9
psalmi i au desprit , psalmi. +u unit ps. @ cu 27 rezultnd ps. @ i ps. 229 cu 22< aprnd
astfel i modificri n Psaltire. Traductorii 0eptuagintei au desprit ps.221 i ps.29? n dou.
8nirea de psalmi i despririle au creat diferene de numerotare, diferene care s*au
transmis, fie dup traducerea 0eptuaginta fie dup traducerea ebraic.
Cuprinsul Psaltirii
$n general Paltirea are un cuprins foarte bogat i variat. "&ist psalmi de cuprins
istoric, liturgic, dogmatic i avem i o categorie special a psalmilor mesianici * direct
mesianici dup te&tul original * ,, 21.2</, ,,.,2/, 9<.99/, ?,.?2/, 227.27@/. + fost adeseori
apreciat i nu fr ndreptire, ca fiind o sum a teologiei.
$n Psaltire se vorbete despre %umnezeu, ;esia, ngeri, creaie, om, srael i rolul su
n istoria mntuirii.
Psaltirea este cea mai ndrgit carte de ctre credincioi. + fost n ntregime folosit n
cultul V.T., %avid fiind acela care a introdus cntarea la !ortul 0fnt, repetndu*se apoi la
Templul 0fnt.
%ar psaltirea este folosit i n cultul cretin. =u e&ist slu-b religioas n cadrul
creia s nu fi fost introdus psalmul. 5iturg#ia d.m..sf. este constituit n bun parte din
paslmi.
Psaltirea a a-uns o carte de #ran du#ovniceasc pentru credincioi. =u ntmpltor, i
n limba romn primele traduceri din 0criptur sunt traduceri ale Psalmilor.
Ps. 2 6ericit brbatul...
,,? 6iul meu eti Tu...
: %oamne, ct s*au nmulit cei ce m nec-escB ;uli se scoal asupra mea...
9,9 ;niai*v, dar nu greii...
4,9 !e este omul ca s*i aminteti ....ps. antropologic/
2<,27 ! nu va lsa sufletul meu n iad nici nu vei lsa pe cel cuvios al Tu s vad
stricciunea
2?,2 ubite*voi %oamne...
, :< !el ce m ncinge cu putere, i a pus fr pri#an calea mea.
24,2 !erurile spun slava lui %umnezeu... .revelaie natural/
,2,2 "li, eli lama aza#tani... %eparte sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor mele.
,24 0trpuns*au minile mele i picioarele mele.
,,7 $mprtit*au #ainele mele lorui i pentru cmaa mea...
,:,2 +l %omnului este pmntul i plinirea lui...
, !ine este acela mpratul slavei...
99,22 0ttut*a mprteasa de*a dreapta Ta... ascult fiic...
<7,< Cie unuia am greit... .monoteismul/
,4 0tropi*m*vei cu isop... .tradiia splrii rituale/
,2, ...i %u#ul Tu cel sfnt nu*l lua .... .#arul necreat/
,2? ! de ai fi voit -ertf... .-etfe/
1?,2 0 se scoale %umnezeu i s se risipeasc vr-maii 5ui...
?2,2 0pre Tine %oamne, am nd-duit, s nu fiu ruinat... .mesianic/
?@,2<*21 %umezeule...caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta...
@,,2 %omnul a mprit, ntru podoab 0*a mbrcat...
27: >inecuvnteaz suflete al meu pe %omnul, ... .providena/
27@,2 Dis*a %omnul %omnului ;eu: EE3ezi...EE
,9 ...EETu eti preot n veac, dup rnduiala lui ;elc#isedec...EE
221 cel mai scurt 5udai pe %omnul toate neamurile... ! s*a ntrit mila 5ui peste
veac i adevrul %omnului rmne n veac.
224 cel mai lung .ps. liturgic/
2,7 )idicat*am oc#ii mei la muni...
2,: %e n*ar fi fost %omnul cu noi...
2,? 6ericii toi cei se tem de %omnul, care umbl n cile ...vie roditoare...
2:, at acum ce este bun i ce este frumos....
2:1 5a rul >abilonului... .coninut istoric/
297 %oamne strigat*am ...
291 5udai pe %omnul ....
2<2 ;ic eram ntre fraii mei ...
Cartea Iov i valoarea ei antropologic
!artea ov ocup prin originalitatea ei un loc aparte n cadrul canonului biblic al V.T.
+mplasat n grupa crilor didactico*poetice ea se deosebete totui de acestea.
%ac ne*am referi, de pild, numai la planul acestor cri didactico*poetice, ar fi greu
de stabilit dup ce criterii s*a ornduit cuprinsul lor. Varietatea temelor pe care le abordeaz ne
pune n imposibilitatea de a le reda n rezumat.
!artea ov, n sc#imb, respect un plan minuios ntocmit, cu o gradaie logic n
e&primarea ideilor. "a alctuiete o istorisire bine nc#egat, autorul ei fcnd dovada unui
spirit profund creator.
0ub toate aspectele cartea ov este apreciat ca fiind coroana crilor didactico*poetice
i una dintre cele mai de seam creaii ale geniului uman.
Cuprinsul crii Iov
"ste structurat dup cum urmeaz:
$nti prologul n proz de la cap.2*, n care se cuprind date generale n legtur cu ov,
eroul principal al poemului dramatic.
+cesta este caracterizat ca un om integru, drept, temtor de %umnezeu. !a rsplat a
virtuilor sale, el a fost druit de %umnezeu cu o familie numeroas .avea ? biei i : fete/,
cu bunstare material .poseda turme de oi, cirezi de vite i un mare numr de cmile/ i cu o
poziie social deosebit .era cel mai de seam dintre toi rsritenii/.
%ar 0atan, dumanul lui %umnezeu i pizmuitorul oamenilor, intervine brutal n viaa
eroului, cauzndu*i nefericire i mult suferin. ov i pierde copiii, averea i sntatea.
5ovit de lepr este nevoit s*i prseasc domiciliul i astfel l aflm zcnd plin de bube la
marginea cetii.
%ei este ncercat peste msur el nu se revolt, nu #ulete, ci suport totul cu rbdare.
6iecare nou ncercare este ntmpinat de ov cu cuvintele: EE%omnul a dat, %omnul a luat,
fie numele %omnului binecuvntatEE .2,,2/
!nd femeia sa, copleit de nenorocirile abtute asupra casei lor i perde cumptul i
i arunc acestuia cuvinte grele n obraz spunnd:EE >lestem mai bine pe %umnezeu i moriEE
el a gsit i de aceast dat puterea s rmn neclintit: EEVorbeti ca o femeie fr minte * o
mustr ov. %ac primim cele bune de la %umnezeu nu se cuvine s le primim i pe cele
releFEE
Trei prieteni ai lui ov, "lifaz din Teman, >ildad din 3ua# i Cofar din =aama#, aflnd
despre nenorocirea acestuia, vin s mprteasc durerea lui. "i rmn adnc impresionai de
starea -alnic a prietenului lor, nct nu gsesc cuvinte potrivite a*i e&prima compasiunea. $n
deplin tcere ei vars lacrimi pentru ov, ca dup un mort. !u aceast privelite trist se
nc#eie prologul crii ov.
Tratarea
este n versuri i se cuprinde ntre cap. :,2 * 9,,1. +ici se caut dezlegarea problemei
centrale a crii i anume suferina dreptului n lume. Putem distinge n tratare trei pri,
inegale ca ntindere, dar care se mbin i se completeaz n c#ip armonios.
Partea I este cea mai e&tins .cap.:,2 * :2,97/. "a constituie cadrul n care se
desfoar ntreita disput dintre ov i prietenii si cu privire la cauzele nenorocirilor ce se
abat asupra oamenilor.
Prile-ul asupra desc#iderii acestei dispute l ofer ov, care ncearc acum alt stare de
spirit dect avusese anterior. Prndu*i*se c drepatea dumnezeiasc ntrzie s se manifeste,
ncercrile precumpnind puterile sale, el blestem ziua n care s*a nscut i se ntreab de ce
n*a murit cnd se afla n snul maicii sale. (di#na mormntului i amoreala 3eolului i se par
mai de dorit dect viaa sa zbuciumat.
!ei trei prieteni ai si reacioneaz pe rnd la cuvintele lui ov, acuzndu*l de
deznde-de. "i i dau de neles lui ov c trebuie s fie un pcat n ascuns, deoarece
%umnezeu numai pe pctoi i pedepsete n aceast via, drepii au parte de rspltire de la
%umnezeu pentru viaa lor virtuas. 3i acei pctoi care neleg voia %omnului, din
pedepsele care vin asupra lor, a-ung s fie iertai i s se bucure iari de fericire n viaa
ti#nit. 5ui ov i st n fa aceast perspectiv. 0*i recunoasc pcatele sale i s*i cear
iertate i %umnezeu va zidi la loc casa dreptii sale.
$nc#eierea disputei dintre ov i cei trei acuzatori ai si este urmat de , monologuri,
pe care ov le desfoar naintea lor. $n primul monolog, ov apr cu fermitate nevinovia
sa .,?, 1/. +l doilea monolog constituie momentul culminant al aprrii sale.
!oncluzia final este aceasta: =enorocirea abtut asupra lui nu este consecina
pcatelor de care este nvinuit pe nedrept, naintea lui %umnezeu i a oamenilor contiina sa
este curat.
%in acest moment ov nceteaz a mai gri. Va mai lua cuvntul doar la sfrit, cnd
drama vieii sale se nc#eie n c#ip fericit.
Partea a II-a * mult mai scurt.cap.:,*:?/. +ici vorbete un singur persona- * "li#u
fiul lui >arac#eel din >uz.
+cesta a fost martor al disputelor anterioare dintre ov i prietenii si, dar fiind mai
tnr a tcut mereu, acordnd prioritate la cuvnt celor mai vrstnici dect el.
"li#u e&prim acest punct de vedere: c omul n*are dreptul s se transforme n
-udector al lui %umnezeu, ascunzndu*i pcatele sale i acuzndu*l pe %umnezeu c este
nedrept atunci cnd l pedepsete pe om.
$ntr*un c#ip sau altul toi oamenii pctuiesc, dar fiecare trebuie s*i scruteze propria
sa contiin.
Pedepsele care vin de la %umnezeu pentru pcate trebuie privite dup rolul lor
educativ. +ceste pedepse nu urmresc ditrugerea sau maoartea pctosului, ci ndreptarea lui.
Planul lui %umnezeu, n -udecile sale, rmne de multe ori ascuns nelegrii omului
.:?, ,:/
Partea a III a
se cuprinde ntre cap.:4,2 * 9,,1
+flm de aici c cea ce a dorit ov cu insisten s*a realizat. %umnezeu, pe care a dorit
s*l aib de -udector, se arat la vedere i griete de toate lucrurile sale cele minunate.
%umnezeu vorbete despre crearea lucrurilor, despre forele naturii, despre originea i
viaa animalelor. %umnezeu l convinge pe ov de netiina lui. (mul nu trebuie niciodat s
se -ustifice pe sine, acuzndu*l pe %umnezeu. ov i recunoate nc o dat vina sa.
"pilogul crii este n proz .9,,?*2?/
+flm de aici c ov a gsit iertare naintea lui %umnezeu, care i*a rnduit o stare
pmnteasc mai fericit dect cea de odinioar. $n ciuda slbiciunilor firii sale el s*a luptat
vite-ete i iat a biruit, primind astfel o dreapt rsplat.
Unitatea crii Iov i autorul
8nitatea a fost aprat constant de ctre toi comentatorii biblici' doar dup apariia
criticii raionaliste protestante, care a pus sub semnul ntrebrii integritatea i autenticitatea
ma-oritii scrierilor biblice, unitatea crii ov a fost i ea contestat.
0tudiat ns cu atenie cartea ov se nfieaz ca o scriere unitar, aparinnd unui
singur autor, care*i desfoar planul n mod logic i temeinic.
0finii oan Gur de +ur i Grigorie de =azianz o atribuie lui 0olomon' alii vd ca
autor pe ezec#iel .V/.
%#arme *<77*9<7
).!. * sf.sec.V
ezec#iel nominalizeaz pe ov .29,29',7/
+m putea spune c perioada dinainte de e&il, fie ea perioada regalitii, se pare c s*ar
potrivi pentru scrierea crii ov. +mplasarea dup Psalmi pledeaz n favoarea acestei datri.
+utorul * un iudeu din Cara 0fnt, care sub aspectul pregtirii las impresia unui
erudit, a unui cunosctor al 5egii, i n egal msur a istoriei i timpului su. !artea relev
nalta elevaie i distincie a spiritului su, profund religios i moral, capabil de reflecii de
mare finee psi#ologic, dotat cu o mare simpatie pentru cei nefericii.
Caracterul istoric al crii Iov
0e pune ntrebarea: faptele relatate s*au petrecut aieveaF nu sunt rezultatul imaginaiei
unei mini abile n construirea de istorii fictiveF
+tta vreme ct >iserica a fi&at n calendar o zi de pomenire a lui ov .1 mai/,
numindu*l biruitorul multor ispite i brbat admirabil al suferinei este cert c ea l consider
persoan istoric, acordnd ca atare i crii valoare de document istoric.
;rturii:
ezec#iel 29,29*,7: ov, =oe i %aniel
$nelepciunea lui sus 0ira# 9@,27 3i*mi aduc aminte i de ov care a inut bine toate cile
dreptii.
acov <,22 ...aia auzit de rbdarea lui ov i ai vzut sfritul #rzit lui de %omnul
(rigen i Tertulian vorbesc de ov ca de o persoan istoric
0f. !iprian: ov * tare n faa ispitelor
0f. oan Gur de +ur
0f. +mbrozie
8z: grania dintre dumeea i +rabia
Teman: =*" +rabia
3ua# * 0. de ;area ;oart
=aama#
Cartea Proverbelor
$n ebraic titlul complet: Proverbele lui 0olomon, fiul lui %avid, rege n erusalim.
!olecie de cugetri, sau ma&ime, alctuit n timpuri diferite.
=u este vorba de proverbe n sensul de EEziceri populareEE, ci de scurte sentine sau
ma&ime rezultate din e&periena vieii.
"ste att de vast cuprinsul crii Proverbe, nct este imposibil s i se fac rezumatul.
deea principal care st n centrul crii este aceasta frica de %umnezeu este nceputul
nelepciunii.
0e face mai puin teorie asupra nelepciunii i se dau mai mult e&emple privind
eforturile sau roadele nelepciunii n viaa oamenilor.
$n carte este prezentat nelepciunea n comparaie cu nebunia, binele cu rul,
castitatea cu desfrul.
0unt prezentate apoi raportul ntre %umnezeu i om, ntre brbat i femeie, ntre prini
i copii, ntre conductori i supui.
0e credea de ctre 0finii Prini c aceast cartea Proverbelor ar aparine n ntregime
lui 0olomon. +cesta ar fi scris la tineree !ntarea !ntrilor, la maturitate cartea Proverbelor
iar la btrnee "clesiastul.
0finii Prini au fost indui n eroare de faptul c au folosit numai te&tul 0eptuagintei,
unde ntr*adevr cartea Proverbelor este prezentat ca aparinnd n ntregime lui 0olomon.
%ar te&tul original ebraic cuprinde cteva nume de autori, care au scris proverbe i
care au trit n timpuri diferite, produsele lor literare fiind incluse apoi n cartea Proverbelor.
"vident c cea mai mare parte a proverbelor aparin lui 0olomon, dar pe lng el mai
sunt i ali civa autori: +gur i 0emuel.
;ai sunt desigur i ali autori de proverbe, dar ale cror nume nu l cunoatem.
0e pune problema cnd anume au fost adunate toate aceste proverbe ntr*o singur
carteF
Prerea celor mai muli comentatori biblici este c n vremea lui "zdra i =eemia s*a
alctuit i colecia definitiv a crii Proverbelor.
;uli critici raionaliti protestani au fcut dependent cartea Proverbelor de crile de
nelepciune ale pgnilor, mai ales de crile de nelepciune ale egiptenilor. =u este e&clus ca
ntre aceste cri i crile respective s e&iste vreo legtur, ntruct toate aparin aceluiai
mediu al (rientului, dar tocmai comparerea acestei cri cu crile amintite ne d prile-ul s
constatm tocmai originalitatea crii proverbelor.
%.p.d.v. literar cartea poate fi socotit o adevrat capodoper .n cultul >isericii *
paremii/
2
1,1 * ndemn la munc * furnica
4,,, * nelepciunea personicficat
:2
Eclesiastul
$n limba ebraic titlul complet al crii este EE!uvintele lui Ho#elet fiul lui %avid,
regele lui sraelEE.
5II a tradus cuvntul EEHo#eletEE cu cuvntul "clesiast termen
care este n legtur cu JeKlesiaJ* biseric, adunare, deci sensul cuvntului EEHo#eletEE ar fi
acela de ef al unei adunri.
!uvintele EEfiul lui %avid, rege n sraelEE ne ndreapt gndul spre 0olomon, care ntr*
adevr a fost fiul lui %avid i i*a succedat acestuia la tron.
"clesiastul a fost scris, dup opinia multor cercettori biblici, la btrnee de ctre
0olomon. %e aceea cartea este stpnit de o aparent not de pesimism. Tema crii este
formulat succint c#iar la nceputul ei: EE%eertciunea deertciunilor toate sunt
deertciuneEE, este evident nota de pesimism dar trebuie avut n vedere modul n care autorul
crii dezbate aceast tem pe parcursul ntregii cri.
!nd a formulat aceast tem autorul a comparat viaa omeneasc cu e&istena
venic, mai presus de orice nc#ipuire, a lui %umnezeu. %in aceast comparaie autorul n*a
putut trage alt concluzie dect aceea c n raport cu venicia i atotputernicia divin viaa
omeneasc apare foarte nensemnat prin scurtimea i prin dificultile pe care le ntmpin
omul n rstimpul vieii sale.
!u toate aceste constatri autorul nu este un ni#ilist. "l afirm c viaa merit totui s
fie trit. %umnezeu #rzete omului suficiente bucurii care s*l fac s triasc demn pe
pmnt. 0e i cuvine omului s se bucure n viaa sa de toate buntile i bucuriile pe care
%umnezeu i le #rzete n aceast lume.
Viaa poate deveni cu adevrat deart, dac omul se las stpnit de goana dup
onoruri i bogii dearte. +ceast goan l mbtrnete i*l duce nainte de vreme la
mormnt, ntruct toate n acest lume sunt nestatornice i mai ales nestatornic este bogia.
0e cuvine omului s*i ctige traiul din munca sa i s se comporte n aa fel nct mereu s*
i aduc aminte de %umnezeu, care l va -udeca la sfritul veacurilor.
%in titlul crii ar rezulta c 0olomon este autorul ei. Punctul acesta de vedere n*a fost
ns mprtit de ctre toi cercettorii biblici. )aionalitii protestani afirm c nici pe
departe "clesiastul nu poate fi amplasat ca timp n vremea lui 0olomon. + fost scris ntr*o
perioad cu mult mai trzie, apro&imativ dup e&ilul babilonic.
Punctul acesta de vedere a fost nsuit i de ctre foarte muli teologi romano*catolici.
+stzi teologii protestani i romano*catolici susin oficial c "clesiastul este ntr*adevr o
scriere tardiv, de dup e&ilul babilonic.
>iserica (rtodo& nu s*a pronunat n aceast privin. "a consider c problema
autorului nu este cea mai important problem a unei cri. mportant este cuprinsul ei i
mesa-ul pe care l transmite.
"clesiastul are ntr*adevr un cuprins foarte valoros, cartea nscriindu*se n rndul
celor mai alese producii literare. ;uli cercettori biblici au gsit n cuprinsul crilor i unele
erori i unele scpri. +utorul lor a fost acuzat pe rnd de pesimism, de scepticism, de
epicurism i de unele greeli n ceea ce privete e&istena sufletului dup moarte.
%e astfel de greeli ar putea fi acuzat autorul dac s*ar face o e&egez trunc#iat a
cuprinsului crii, n sensul izolrii unor versete de conte&tul lor.
(ri e&plicnd versetele respective n conte&tul lor vom constata corectitudinea de
concepie a autorului acestei cri.
;ai delicat este problema greelilor privind e&istena sufletului dup moarte.
$n cap.: al crii gsim e&primat o ndoial cum c sufletul omenesc n*ar avea o
e&isten i dup moarte .:,,2/ EE!ine tie dac sufletul omului se nal n sus, iar al
dobitocului coboar -os n pmntEE' EEprecum moare unul, moare i cellaltEE .:,2@/ +cest EEcine
tieFEE nu trebuie luat neaprat n sens interogativ. ;uli Prini ai >isericii i ali cercettori
biblici sunt de prere c trebuie s se dea un sens de constatare' oarecum, cu regret autorul
constat c sunt puini aceia dintre oameni care s*i mai aduc aminte de faptul c dei omul
moare la fel ca i dobitocul, totui sufletul su se nal la %umnezeu, iar al dobitocului se
coboar n pmnt.
%e altfel n cap.2,,? problema e&istenei sufletului dup moartea trupeasc este
soluionat foarte clar. +ici ni se spune c sufletul omului se nal la %umnezeu care l*a dat,
iar trupul se d trnei din care a fost luat.
+utorul -udec viaa n perspectiva veniciei' omul e&clude venicia' el caut bogia,
plcerile fr s se gndeasc la sfrit.
2*2,
Cntarea Cntrilor
$n limba ebraic nu sunt grade de comparaie. Pentru a e&prima superlativul se recurge la o
metod foarte simpl i anume la repetarea cuvntului care urmeaz s fie la superlativ. +a
este cazul i cu titlul crii !ntarea !ntrilor' vrea s indice c este vorba de o cntare
sublim, mai frumoas dect toate celelalte cntri. +vem i alte e&emple: 0fnta 0fintelor *
pentru a indica locul cel mai sfnt din !ortul apoi Templul 0fnt. Tot aa se vorbete de
0fintele 0finilor ca i despre robii robilor.
!ntarea !ntrilor este prin urmare o cntare la superlativ, o cntare nentrecut n
frumusee. !artea prezint serioase dificulti de nelegere i interpretare. "a a fost dificil de
neles c#iar pentru primii ei destinatari. +a se face c marii rabini au interzis tinerilor s*o
citeasc. !u att mai dificil de neles este !ntarea !ntrilor pentru credincioii >isericii,
care provin dintr*un alt mediu dect cel oriental, care sunt tributari altei culturi dect cultura
Vec#iului (rient. 8n lucru trebuie s fie clar i anume c la vec#ii evrei, i nu numai la ei,
cultul religios se practica i prin e&ecutarea unor dansuri rituale.
!ntarea religioas cretin i are izvorul n tradiia oriental de a*5 luda pe
%umnezeu prin cntec i prin dans. Pn azi evreii au o srbtoare numit 0im#at Tora
.>ucuria Torei/. "ste o srbtoare de toamn, care se prznuiete n mi-locul unei mari veseli.
0ulul Torei este purtat de credincioi pe brae, e&ecutnd cu el dansuri pe melodii ct se poate
de vesele i sltree.
!ntarea !ntrilor a fost scris, dup credina vec#ilor evrei i dup credina
Prinilor >isericii de ctre 0olomon. "a descrie iubirea dintre un tnr i o tnr, dorul
mirelui dup mireasa sa, a miresei dup mirele ei. +u e&istat , tendine n ceea ce privete
metoda de interpretate a aceste cri. 8nii au aplicat metoda interpretrii literale, spunnd c
n carte este vorba despre nite cntece de nunt, care nu descriu altceva dect o iubire
omeneasc. +stfel de adepi au fost criticii raionaliti protestani.
Prinii >isericeti au dat o interpretare alegoric cuprinsului !ntrii !ntrilor. %up
aceast interpretare este vorba n carte despre descrierea iubirii ntre %umnezeu i poporul
ales, iar d.p.d.v. cretin de iubirea dintre Aristos i >iserica 0a.
$ntr*adevr srael era socotit mireasa lui a#ve, aleasa inimii %omnului. +a se face c
idolatria lui srael a fost interpretat ca un caz de adulter, de necredincioie fa de mirele
ceresc * a#ve.
Profeii au condamnat adeseori cetatea erusalimului ca pe o desfrnat, pentru c ea
n*a rmas credincioas cultului adevrat al lui a#ve, ci a fcut loc n interiorul ei cultului
idolatru * >aal, +starte, ;olo#.
3i n =.T. >iserica este prezentat ca fiind mireasa lui Aristos, pe care el a purificat*o
cu sngele 0u i pe care a artat*o frumoas, fr zbrcitur i fr nici o pat. ;ntuitorul
Aristos este prezentat ca un mire al >isericii. Pilda celor 27 fecioare l descrie ca un mire,
nzestrat cu frumusee i cu daruri pe care numai tinereea la posed. $n sensul acesta alegoric
trebuie neleas !ntarea !ntrilor.
Tnra care tn-ete de dorul alesului inimii ei, este sraelul cel ideal, care nu are alt
dorin dect s*l caute pe a#ve, s i se druiasc lui i s*i slu-easc cultul cel mai curat al
-ertfirii inimii.
;irele care*i iubete aleasa inimii sale i creia i druiete toate farmecele este
a#ve, care 5*a ales pe srael dintre toate celelalte neamuri i care ine la legmntul nc#eiat,
mai presus dect orice.
* trad. oan +le&andru, P. !reia, ;. 0adoveanu
* interpret. (rigen
Plngerile lui Ieremia
!artea Plngerilor lui eremia cuprinde < capitole care sunt tot attea poezii elegiace.
$n aceast carte este descris cderea erusalimului sub babilonieni, n anul <41 a.A.. $n c#ip
alegoric autorul crii nfieaz erusalimul ca pe o mireas, a-uns vduv nainte de a*i fi
lepdat voalul de mireas.
erusalimul i plnge nenorocirea n faa lumii. !auza distrugerii abtute asupra
sfintei ceti nu poate fi alta dect idolatria i attea alte fapte imorale, care s*au svrit ntre
zidurile sale. %e la preoi i rege i pn la poporul de rnd toi s*au fcut vinovai de felurite
abateri naintea lui %umnezeu. =u se putea ca pedeapsa s ntrzie la nesfrit. +cum ea a
venit i erusalimul a a-uns de privelite lumii.
Totui autorul crii nu osndete erusalimul pentru venicie. $n spiritul unei
sntoase pedagogii, autorul face apel la cei ndoliai din erusalim s se pociasc, s se
ntoarc la %omnul i %omnul care este ndurtor i va ntoarce din nou faa ctre ei.
%.p.d.v. formal cartea Plngerilor a fost scris sub forma de acrosti#, adic fiecare vers
ncepe cu o liter a alfabetului. %e fapt nu toate capitolele respect acest procedeu literar.
Primele 9 capitole sunt scrise sub form de acrosti#, dar ,*: versete ncep cu aceeai
lier a alfabetului.
!ap. < n c#ip surprinztor numr ,, de versete, cte litere are alfabetul ebraic.
Pornind de la la acest fapt c aceast carte a fost scris dup un procedeu poetic att de
complicat, muli s*au ndoit de faptul c eremia ar fi autorul ei.
0*a zis c profetul, care a fost ntr*adevr martor ocular al cderii erusalimului n*ar fi
avut rgaz i nici dispoziie sufleteasc s se apuce de o lucrare att de migloas.
Tot ce e posibil ca ucenici de*ai lui eremia, fiecare individual s fi compus unul sau
altul din cele < capitole ale crii.
(bieciunea nu afecteaz prea mult autenticitatea crii. !#iar dac admitem c a fost
scris de ucenici de*ai lui eremia, acetia stteau n legtur cu profetul sub patrona-ul cruia
a fost pus cartea.
Timpul =ici un critic biblic n*a cobort data scrierii mai -os de sec. V a.A.
!artea Plngrilor lui eremia se citea i se citete n ntregime n ziua de @ +v. .,:
+ug./ cnd se prznuiete dubla drmare a templului din erusalim .<41 a.A. i ?7 d.A./.
Crile profetice
Despre profei i rolul lor n istoria mntuirii
$n vorbirea curent profeii sunt desemnai ca fiind acei brbai, care bucurndu*se de
iluminare cereasc au descoperit oamenilor taine ale viitorului.
)edus la att, misiunea profetic este mult srcit n cuprinsul ei. Profeii n*au fost
doar simpli prezictori ai unor evenimente viitoare, care oricum tiute sau nu, mai dinainte, tot
aveau s se mplineasc, ci au avut o menire mult mai nsemnat.
"i au fost implicai direct n procesul de pregtire a mntuirii. "ste de neconceput
desvrirea acestui proces, fr contribuia efectiv a profeilor. $n acest sens +mos scrie :,?:
EE%omnul n*a fcut nimic fr s fi descoperit taina 0a profeilor, slu-itorii 0iEE.
+doptat n sfatul 0fintei Treimi #otrrea de mntuire trebuie fcut cunoscut
oamenilor, prin oameni ns, pentru ca ei s poat nelege. Profeii au avut o astfel de menire.
5uai dintre oameni au fost ndemnai s slu-easc oamenilor.
>iblia ni*i nfieaz ca pe nite alei ai lui %umnezeu, crora "l le*a descoperit
planurile 0ale n legtur cu lumea, cu scopul de a le face cunoscute tuturor oamenilor.
$nsi denumirea de profet * se traduce cu EEa vorbi pentru altulEE, n
locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia.
%enumirea evideniaz acea calitate pe care au avut*o profeii. $n ebraic se numesc
neviim .sg. navi/, avnd i aici nsemnarea de: EEaceluia cruia i se vorbeteEE, acela care aude
n inim sa un glas tainic sau o c#emare dumnezeiasc.
$n ambele cazuri, i dup denumirea greac i dup cea ebraic, profetul acioneaz n
virtutea unui mandat, a unei alegeri pe care o face %umnezeu. "i sunt trimii, soli, slu-itori ai
lumii. niiativa de a mplini o astfel de misiune nu le aparine lor, ci lui %umezeu, care i*a
inclus n planul su de mntuire a lumii.
%e aceea au aprut la un anumit moment n istorie, adic atunci cnd planul de
mntuire urma s se mplineasc.
=u sunt pomenii nainte de +vraam, pentru c nu e&ista nc poporul din snul cruia
urma s se nasc ;esia, popor pe care trebuia s*l pregteasc ntr*un c#ip mai aparte. %e
srael i ;esia se leag strns misiunea profeilor.
sraeliii sunt numii direct EEfii profeilorEE .cf.6.+.:,,</
!a timp al activitii lor este recunoscut ndeobte intervalul de timp dintre sec. I*V
a.A., adic de la 0amuel pn la ;alea#i .cf.6.+.:,,9/.
8nii critici biblici l socotesc pe 0f. oan >oteztorul, i nu fr -ustificare, EEultimul
dintre profeiEE.;t.,2,::*92/.
=umrul profeilor care au pregtit momentul artrii lui ;esia este mare. +proape c
este imposibil s stabilim cu e&actitate acest numr. Talmudul arat c au e&istat 94 de profei
i 4 profetese.
=e sunt binecunoscui cei 21 profei de la care ne*au rmas scrieri. $i redm aici n
ordine cronologic.
* sec. V a.A. +mos, (sea, saia, ;i#eia, oil
* sec. V a.A. =aum, ona, 0ofonie, +vacum
* sf. sec. V a.A. i ncep.sec. V a.A. eremia
* sec. V a.A. ezec#iel, %aniel, +g#eu, Da#aria
*sec. V*V a.A. (badia, ;alea#i
Pe lng acetia au mai activat i alii, care nu i*au scris cuvntrile, menirea lor fiind
s*i ndrume e&clusiv pe contemporanii lor. !a timp ei au precedat, n ma-oritate, pe cei
amintii. 0e i numesc de aceea profei vec#i, sau anteriori n raport cu ceilali profei noi, sau
posteriori.
"i au activat din sec. I a.A. pn n sec. I a.A.. !iva i*au desfurat activitatea
concomitent cu profeii scriitori.
Primul dintre ei este 0amuel, fost ar#iereu la !ortul 0fnt i ultimul -udector. "l l
unge ca rege pe 0aul n anul 27<7 .27:7/ a.A.
+mintim apoi pe Gad i =atan contemporani cu regii %avid i 0olomon i cronicari ai
domniilor acestora.
0ub regii imediat urmtori au activat profeii +#ia din 3ilo, 3emaia, do, +zaria fiul lui
(bed, Aanani, "#u i ;i#eia fiul lui mla. $n sec.I au trit profeii lie i "lisei.
0unt cunoscute i numele unor profetese ca ;iriam, sora lui ;oise i +aron, %ebora
contemporan a lui >arac, ea nsi -udector i Aulda, care a trit i profeit n timpul regelui
(sia .sec.V a.A./
"ste cazul s amintim numele profetului Valaam, contemporan cu ;oise, care dei era
de neam pgn, %omnul a pus n gura lui cuvinte profetice de o deosebit nsemntate .cf.
=r.,9,2?/ EE$l vd, dar acum nc nu este' l privesc, dar nu de aproape' o stea rsare...EE
0fnta 0criptur face referire i la cteva persona-e anonime, care au ndeplinit
misiunea de profet:
Lud.1,4*27 * mustr pe evrei c cinstesc idolii amoreilor
0am.,,,? * mustr pe "li pentru fii si
)egi ,7,2: * +#ab victorios n rzboiul cu sirienii cnd au mpresurat 0amaria
!ron.,<,? * +masia regele udei este niinat s nu porneasc la rrboi nsoit de cei 277
de mii de israelii pe care i*a tocmit cu 277 de talani de argint.
0*au gsit profei i printre e&ilaii din >abilon, crora eremia li se adreseaz n
.er.,:,@/, fali profei .er.,:,,2*,,' ,:,,<*,1/, .ez.2:,:*@/.
%u#ul lui %umnezeu i*a ales pe profei. "l le*a luminat mintea, le*a micat inima, i
le*a ntrit voina. 6iecare n parte a perceput n c#ip tainic c#emarea %u#ului de a
propovdui. +u perceput*o ca pe un imbold irezistibil de a aciona n numele %omnului. saia,
de pild, aude glasul %omnului, care zice EEPe cine l vom trimite, i cine va merge pentru
noiFEE .s.1,4/. 5a fel se ntmpl i cu profeii .er.2,<,1/, .er.,7,?*@/. +vem redat aici tot
dramatismul misiunii profetice. 5ucrarea aceata nu a fost deloc uoar. "a a fost mai degrab
o -ertf dect o cinstire.
ezec#iel * a avut o viziune care l*a copleit de a dreptul. (rbit de strlucirea
slavei dumnezeieti a czut cu faa la pmnt .2,9*,4/.
5a fel +mos :,4
=u s*au numrat n rndul profeilor oameni nedemni d.p.d.v.moral. +utoritatea
moral era o cerin indispensabil pentru o astfel de misiune. =umai n virtutea ei, brbai
cum au fost lie, saia, eremia, oan >oteztorul i*au putut nfrunta pe regi, pe nobili, pe
preoi i pe toi aceia care nu erau la nlimea c#emrii lor.
Termenul pocin era des ntrebuinat n mustrrile lor. "i nu l*ar fi putut utiliza, dac
n*ar fi fost liberi de greelile pentru care pretindeau pocin de la alii.
%e altfel n momentul alegerii lor, %omnul svrea asupra lor o lucrare de purificare.
.s.1,?/, ."&.9,27*2,/, . 0am.,:,,/, .s.:9,21/.
Pcatul cel mai mare mpotriva cruia au purtat profeii o lupt aprig a fost idolatria.
$n viziunea lor acest pcat era izvorul tuturor relelor. "l amenina deopotriv sufletul
credinciosului luat individual, ct i colectivitatea.
Prsirea monoteismului i mbriarea idolatriei era n mod evident o decdere
moral cu consecine ireparabile. "ra pus n prime-die nsi e&istena lui srael ca popor,
deoarece adoptarea unei credine religioase idolatre nsemna sfrmarea unitii moral
spirituale i implicit a celei naional*statale. .er.,,,4/
Profeii au fost nite oameni e&cepionali, brbai nenfricai care au mers pn la
sacrificiul vieii pentru ndeplinirea misiunii pe care le*a ncredinat*o %umnezeu.
!redina neclintit de care s*au nsufleit profeii a fost aceea c omul nu este sortit
pieirii. "l a czut, dar nu va rmne total n greeal. %umnezeu cel bun i ndurat a #otrt
s*l mntuiasc.
;ntuirea este elul suprem al e&istenei umane.
0pre acest el au cutat profeii s ndrepte paii tuturor credincioilor.
Profetul Isaia
=umele profetului saia vine de la verbul iasa * a mntui "ste un
nume nrudit cu isus, (sea, osua * toate provin de la aceeai rdcin.
%espre saia cunoatem suficiente date, unele din cartea sa, altele din tradiie. 0*a
nscut n erusalim apro&. 2M, sec.V a.A.. %in cartea sa aflm c a activat sub regii (zia,
otam, +#az i ezec#ia. "ra cstorit i avea , copii.
Vremea lui saia era vremea supremaiei puterii asiriene n (rientul ;i-lociu. +ceast
putere viza un acces mai larg la ;area ;editeran. %e aceea avea ca obiectiv i cele , regate
iudaice. (cazia de a interveni n problema intern s*a ivit n timpul su, cnd regele )ein al
%amascului i Peca# al regatului de =. .srael/ s*au coalizat mpotriva regatului de 0. .uda/
unde domnea +#az.
saia, care se pare c era el nsui de neam regesc, a avut o viziune politic
impresionant i probabil i*a permis s o mprteasc regelui, zicnd c ar fi o impruden
s se cear a-utorul +siriei. uda poate face fa celor , regi' n spatele celor , regi st puterea
+siriei, deci ei nu vor putea prsi grania lor pentru a invada uda.
+#az ns n*a primit acest sfat. +siria intervine cu armatele sale, desfiinnd regatul
0iriei, sub-ugnd regatul de =., iar uda devine stat vasal. )egele ezec#ia a dovedit
sentimente mai bune fa de profet. saia a fost martorul cderii regatului de =., n ?,, sub
asirieni.
0e pare c a murit n 1@7 a.A., fiind tiat cu fierstrul n timpul regelui idolatru
;anase. ."vr.22,:?/
saia a fost o mare personalitate a V.T.. + avut important rol politic i religios. =e*a
oferit multe date n legtur cu ;esia. Pe bun dreptate a fost numit EEevang#elistul =.T.EE.
!artea lui saia are 11 de capitole. 0e mparte n : pri.
2*:< * cuprinde profeii din vremea lui saia'
:1*:@ * adaos istoric * invazia asirian n inuturile mediteraneene'
97*11 * profeii * titlul EE;ntuirea dreptuluiEE.
Planul crii Isaia
P!T!-I"#I# 2*:@
I $-$% - Profeii contra lui Iu&a
2 * )ezumat al mesa-ului crii
,,2*< * Pelerina-ul poporului la 0ion
,,1*9,1* Ludecata: ziua %omnului, mntuirea pentru EErestEE .rmia/
<,2*? * !ntecul viei, alegorie despre infidelitatea poporului
<,4*:7 * !adrul * serie de apte EEvaiEE*uri
1,2 * @,1: EEmemorandumEE*ul lui saia, coninnd relatarea c#emrii .profeiei/ i anunarea
regelui ce va aduce salvarea' te&te ce vorbesc de rzboiul siro*efraimit.
@,?*27,9 * !adrul * serie de EEvaiEE*uri
27,<*:9 * +sirienii, EErmiaEE va fi salvat
22. * )egele mntuirii i timpul de mntuire
2,. * Psalm de concluzie al primei pri
2:*,: * Profeii contra naiunilor
!ontra >abilonului, +siriei, 6ilistenilor, ;oabului, +ramenilor .%amasc/, "tiopiei,
"giptului .cu actul simbolic din cap.,7/, "domului, erusalimului i a unui nalt funcionar .B/,
Tirului i 0idonului.
,9*,? * +pocalipsa lui saia
%ou teme principale:
* -udecata universal a %omnului
* rentoarcerea celor din diaspora.
V ,4*:, * !iclul +sirian
reflectnd situaia din anul ?72
,4 * Ludecata asupra 0amariei i uda. Promisiunea unei pietre din capul
ung#iului.
,@ * +sediul erusalimului i eliberarea sa.
:7,2*2< .u. * Posibilitatea mntuirii
:2.i :7,2*2</ * Ludecat asupra "giptului i +siriei, mntuire pentru erusalim
:, * mntuire es#atologic: mpria pcii va veni.
V ::*:< * Pri .buci/ +pocaliptice
:: * liturg#ie profetic: 0ionul va fi salvat
:9 * -udecata es#atologic, mai ales contra "domului
:< * !oncluzia: drumul lui Na#ve n deert .97,2/ .u.
V :1*:@ * )elatri despre saia
+pendice istoric, cf. ).24*,7, asediul erusalimului, boala i vindecarea lui ezec#ia,
psalmul lui ezec#ia.
DEUTE!-I"#I# '(-))
conine ntre altele EEcntecele )obului %omnului .(bed*a#ve/: 9,,2*9' 9@,2*1' <7,9*@'
<,,2:*<:,2,.
97,2*22 Prolog: anunarea cii prin pustie .sfritul e&ilului/
97,2, * 94,,, 0ectiunea acob*srael
!Orus, EE;esiaEE %omnului'
rentoarcerea i restaurarea lui acob*srael e&ilat.
9@*<<,? 0eciunea 0ion*erusalim
)egruparea tuturor popoarelor n -urul erusalimului,
restaurarea erusalimului.
V <<,4*2: "pilog: cuvntul %omnului se va mplini.
TI!-I"#I# )*-**
trateaz problemele comunitii post*e&ilice
<1*<@ +cuzaii, nclcri ale 5egii
17*1, 0plendoarea 0ionului
1:*19 Plngerile poporului
V 1<*11 Ludecat i mntuire' noua creaie.
$n privina autorului crii vec#ii evrei i 0finii Prini vedeau n saia unicul autor.
%in sec. IV criticii raionaliti protestani au tgduit acest fapt. "i l recunosc pe saia ca
autor al pri .2*:</. Partea a *a o atribuie la ali , autori. %e la cap.97*<< ar aparine unui
autor, numit convenional, %euteroisaia, iar cap.<1*11 unui autor numit convenional
Trioisaia.
Punctul lor de vedere se fundamenteaz pe faptul c n partea a a a crii se fac
referiri la fapte i persoane pe care saia nu avea cum s le cunoasc .e&.: e&ilul >abilonic,
numele lui !Orus/. +r putea e&ista unele rspunsuri. saia nu i*a scris personal ntreaga carte.
"l a avut mai muli ucenici, care au reinut pri din predica oral a lui saia i au transmis*o
ulterior.
6aptul acesta nu mai preocup azi att de mult pe teologi. >.).!. a adoptat poziia
protestant. >.(. a fost mai rezervat, nelund atitudine oficial fa de ceilali , autori.
mportant este ns mesa-ul crii, plasndu*se pe primul plan ntre crile V.T.
,,,*: * erusalimul * loc de nc#inare pentru celelalte popoare.
,,9 * mpria mesianic a pcii
1,2*:
?,29 .u.
@,2,, semnul EEuEE al mntuirii
iavei * locuitorii rii * iudei i neamuri
@,9,<,1
22,2,,,<,1 * semnificaie alegoric, contrariile se vor mpca atunci cnd va veni ;esia.
2,,, u.
,<,1 * simbolul ndestulrii du#ovniceti.
,4,21
:,,24
:< * valoare liturgic
97,:
9,,2 sg. "bed * a#ve .robul %omnului/. ;. !#ialda, +ntonie Plmdeal
9< * !Orus
9@,2 * "bed*a#ve
9@,:*1
9@,4*2:
<7,9,1*? "bed*a#ve
<,,?,2:
<:
<<,1*2:
<4 * postul cel adevrat
12,2
11,24 u. * cerul nou i pmntul nou
Profetul Ieremia
* tiri suficiente c#iar din cartea sa.
eremia s*a nscut apro&. 1<7 a.A. * n localitatea +natol, cetate preoeasc, aflat la
apro&. 2< Hm.=*" de erusalim.
3i*a nceput activitatea profetic la apro&. ,7 de ani .apro&.1:7 a.A../. !unoatem
acest amnunt pentru c el se scuz naintea lui %umnezeu c este prea tnr, pentru misiunea
grea ce*i st nainte. %umnezeu l mbrbteaz i*l determin s accepte misiunea ce i se s*a
ncredinat. 5ocuia cnd la +natol, unde avea o cas i ceva pmnt, cnd la erusalim.
5ocuitorii din erusalim l priveau cu dispre i*l porecleau EEeremia cel din +natolEE.
"ra fiu de preot * tatl su * Alc#ia. +natolul este cunoscut dealtfel ca cetate
preoeasc. eremia nu s*a cstorit niciodat. + fost rnduit de la natere, s mplineasc
misiunea de profet.
Vremurile n care a trit eremia au fost grele pentru regatul de 0ud. "ste martorul
unor evenimente cu deosebit rezonan n istorie.
+stfel n 12, a.A. cade oraul =inive i odat cu el i imperiul, care s*a impus prin
fora brutal i printr*un nesfrit ir de rzboaie: puterea asirian.
( nou putere se ridic n (rient, cea a >abilonului.
)egii babiloniei i ndreapt de acum atenia nspre prile mediteraneene. Puterea
adversar a >abilonului era "giptul. $ntre "gipt i >abilon era regatul lui uda. 0e nelege
astfel interesul pe care l*au avut babilonienii de a se afla n posesiunea teritoriului acestui
regat.
eremia i*a desfurat activitatea profetic sub regii osia, oa#az, oiac#im, e#onia i
Cedec#ia.
Toi aceti regi, mai ales ultimii : au ncercat tot felul de metode de a opune rezisten
presiunilor tot mai insistente ale babilonienilor.
Privirile lor au fost ndreptate evident spre "gipt, de unde sperau s primeasc a-utor.
%ar >abilonul, cu imensele sale efective militare, nu s*a mpiedicat de o astfel de rezisten.
$n vremea lui oiac#im are loc o prim incursiune babilonian. $n anul 17< sunt dui n
robie brbaii de frunte ai lui srael .i %aniel/.
)egele Cedec#ia este pus n situaia de a se salva prin fug. >abilonienii asediaser
erusalimul. Printr*o poart secret, Cedec#ia ncearc s fug n "gipt, dar este prins de
babilonieni, care*l trateaz cu o nespus cruzime: i omoar copiii i dup ce*i scot oc#ii l duc
rob n >abilon.
$n locul lui Cedec#ia, babilonienii aeaz un guvernator * G#edalia * acesta era evreu de
snge, dar s*a artat gata de a colabora cu cotropitorii.
!onaionalii nu l*au iertat i*l ucid.
;surile de represiune ale babilonienilor au fost drastice' ei drm erusalimul pn
la temelie, distrug templul, iar cea mai mare parte a populaiei o duc n robie n >abilon.
.<4? M <41 a.A./
eremia a fost martor ocular al acestui dramatic eveniment. 0e spune c presimind
sfritul care era aproape eremia s*a refugiat ntr*o peter aproape de erusalim i de acolo a
avut ocazia s vad sfnta cetate asupra creia plana un enorm nor de praf i fum.
+cest eveniment l*a inspirat pe eremia cnd a scris cartea Plngerilor.
!e s*a ntmplat cu eremia dup cderea erusalimului nu mai tim. 2. %up o
tradiie el a fost rob n >abilon cu ceilali conaionali ai si.
,. %up o alt tradiie ar fi rmas la erusalim, printre puinii evrei, care ascunzndu*se
au scpat de robie.
:. %up o alt tradiie a fost trt cu fora n "gipt de ctre ali conaionali ai si, care
s*au refugiat acolo pentru a scpa de robia babilonic. +ici n "gipt, eremia s*ar fi luptat din
rsputeri s*i fereasc pe conaionali de a cdea n idolatrie. +titudinea sa intransigent fa de
conaionali i*a adus i sfritul pentru c ar fi fost ucis de ctre un -udector al poporului su,
pe care l*a acuzat de idolatrie i imoralitate.
Viaa lui eremia a fost un adevrat zbucium. "l a fost urt de preoi pentru c le
reproa acestora lipsa lor de evlavie i faptul de a fi dezertat de la nobila misiune de
ndrumtori dup dreptate ai poporului.
+ fost asuprit de conductori i este suficient s dm un singur e&.
0e tie c profetul eremia dup ce i*a scris cartea sa n care se aflau aspre mustrri
asupra regelui, preoilor, demnitarilor, demnitarilor de stat, prezentnd aceast carte regelui
oiac#im, acesta a dispus s fie ars n foc. eremia nu s*a lsat ngenunc#eat. + dictat ntreaga
carte secretarului su >aru#. 0e pare c aceast a ,*a versiune a crii eremia a a-uns pn la
noi.
%.p.d.v. religios eremia a fost tot att de mare ca i saia.
$n plus eremia vine cu o seam de mrturii istorice pe care dac nu le*ar fi menionat
el nu am avea azi de unde s le cunoatem.
eremia s*a dovedit un cronicar de vocaie. "l este autorul crilor )egilor, eremia i
Plngerilor.
!artea profetului eremia ni s*a pstrat n , versiuni' versiunea greac i versiunea
ebraic.
Versiunea greac este cu mult mai scurt dect cea ebraic. =u se cunoate motivul
acestei diferene. %up opinia unor cercettori biblici, traductorii greci ai crii eremia au
lsat la o parte unele pri din carte care nu li s*au prut semnificative.
>.(. socotete autentice ambele variante de te&t ale crii eremia.
Planul crii Ieremia dup T.;.
2,2*: * Titlul
2,9*2@ * Vocaia i viziunea
Profeii mpotriva lui srael i uda .poezie/
,,2*9,9* 6idelitatea %omnului * infidelitatea poporului'
ntoarcerea e posibil.
9,<*1,:7 * +nunatrea -udecii' dumanul din =ord.
?,2*4,: * Discurs Templu I+ falsele culte .proz/
4,9*@,,< * +cuzaii, anunarea -udecii .cuv.c#eie: a fi nelept/.poezie/
27 * Polemica * falilor zei .v2,*21 ca <2,2<*2@/ .poezie/
22 * Discurs, aliana rupt * .:2,:2*:9/.proz/
2,,?*2? * Plngere asupra rii dezolate
2: * +ct simbolic: brul de in anun -udecata .poezie/
29 * 5iturg#ie de lamentaie: seceta .poezieMpr./
2<,2*@ * anunatrea -udecii .poezieMpr./
21,2*2: * .+.0./ !elibat .proz/
21,29*,7 * "&ilul i rentoarcerea .poezieMpr./
2?,2*2: * +cuzaii, te&te sapienale .poezie/
2?,2@*,? * Discurs, sabat .proz/
24,2*2? * .+.0./ (larul
2@ * .+.0./ (ala spart .proz/
,7,2*1 * =orr * eremia i Pa#urr .proz/
,2*,: * Profeii privitoare la regi i profei .poezieMpr./
,9 * Viziune i discurs: smoc#inele bune i rele .proz/
,<,2*29 * %iscurs: )ezumat' perspectiv .proz/
,<,2<*:4 *ntroducere * profeii contra naiunilor .poezieMpr./
,1 Discurs Templu II .proz/
,?*,4 +.0. narat: !onfruntarea cu +siria .proz/
,@ * 0crisoare celor din e&il
:7*:: * #nunarea mntuirii .poezieMpr./
:7*:2 EE!artea consolriiEE
:2,:9*:9 =oua alian v.,9
:, +.0. discurs: !umprarea unui cmp
:: +nunarea restaurrii
:9 * .!ontrast/ )uptura alianei .nerespect. %t.2</ .proz/
:< * .!ontrast/ ... cei care respect. )eKabiii .proz/
;ntuirea pentru un mic grup v.,9
:1 * nar. 0ulul crii ars. +nti*)eforma lui oiac#im .proz/ .).,,/
:?*9: * nar. 0uferina lui eremia: conflictele sale cu Cedec#ia, nc#iderea lui, cderea
erusalimului, plecarea sa forat n "gipt. .proz/
99 * %isc. * cuvnt contra diasporei egiptene .proz/
9< * ;ntuirea pentru >aru# .proz/
91*<2 * Profeii privitoare la naiuni .poezie/
"gipt, 6ilisteni, ;oab, +mon, "dom, %amasc, Puedar, "lam, >abilon
<, +pendice istoric cf.,).,9,24*,<,:7 .proz/
EE!onfesiunileEE
!2 22,24*2,,1
!, 2<,27*,2
!: 2?,29*24
!9 24,24*,:
!< ,7,?*24
2
, * mustrri poporului srael * mirarea %omnului
:,29 .u. * mustrri i ndemnuri la pocin. erusalimul * loc de nc#inare pentru celelalte
popoare.
<,?,27 .semiia lui srael/
1 * Tecoa*+mos
@
2:
2?,? * n conte&tul alipirii de idolatrie la erusalim
,:,< * (drasl dreapt
,9
,<
,@
:7
:2,2< * glas se aude din )ama...
:2,:2 * legmnt nou
:< * )ecabii
:@ * !ucerirea erusalimului
<7
<,
Profetul Ie-ec.iel
=umele profetului este de origine ebraic Aazac * puternic este "lo#im sau %umnezeu
ntrete. $n acest caz n*ar fi adecvat cu misiunea ndeplinit de profet.
%espre profetul ezec#iel cunoatem c a fost contemporan cu profetul eremia, dar
mai tnr ca acesta.
Tatl lui se numea >uzi i era preot. "vident c i ezec#ia a avut dreptul preoiei.
Toat activitatea i*a desfurat*o ezec#ia n >abilon. + fost deportat n anul 174
mpreun cu regele e#onia .oiaKin/ i cu ceilali demnitari ai rii. %e la acest an se numr
cei ?7 de ani de robie profeii de eremia.
;isiunea lui ezec#iel, ca de altfel i misiunea celorlali, n*a fost deloc uoar. "l a
trit vremuri mai deosebite. srael se afla acum ntr*o situaie cum n*a mai trit niciodat.
;ai e&ist nc Templul, nu e&ist ns un stat iudaic. )egele e#onia, dei e&ilat, a
fost nlocuit cu Cedec#ia.
"vreii nu*i puteau nc imagina cele ce urmau s se ntmple, de aceea cnd ezec#iel
le vorbea despre drmarea Templului i despre un nou templu i o nou ornduial n viaa
evreilor, ei nu credeau i*l luau n rs.
%ar n*a durat mult timp pn ce ei au avut ocazia s se conving de spusele profetului.
$n <41 erusalimul cade, Templul este distrus, poporul este dus n robie.
+cum ncepe pentru ezec#iel o nou etap a misiunii sale, care gsete o mai mare
audien la poporul su. ;isiunea sa principal este s*i ncura-eze pe evreii copleii de
deznde-de. "l i asigur c %umnezeu rmne credincios promisiunilor sale. =u*l va uita pe
srael. Va fi reconstituit din nou templul i vor fi restabilite instituiile naionale ale evreilor.
$ntru aceste profeii ale sale ezec#iel este numit EEprofetul fidelitii divineEE.
=u tim precis cnd a murit profetul ezec#iel. $n orice caz el n*a mai apucat zilele
ntoarcerii din robie. %up o tradiie rabinic, ezec#iel ar fi fost ucis n >abilon de ctre un
-udector al poporului.
!artea sa este o carte dificil de neles. "a a servit ca baz scrierii +pocalipsei. +ceast
carte a =.T. a preluat multe idei, simboluri, i e&presii din cartea profetului ezec#iel.
$n prologul crii ezec#iel descrie c#emarea sa la preoie. "l red aici .cap.2*:/
viziunea despre slava %omnului ' care se arat eznd pe un tron nalt, spri-init de 9 fiine,
fiecare avnd c#ip de om, taur, vultur, leu, ceea ce simbolizeaz pe cei 9 evang#eliti.
$n partea .9*,9/ a crii, ezec#iel mustr erusalimul i regatul uda pentru
frdelegile svrite de regi, de clasa nobiliar i popor i prevestete pedeapsa de la
%umnezeu, care nu va ntrzia.
Tot aici .,<*:,/ avem cuprinse mai multe profeii mpotriva unor neamuri strine, care
nu numai c au ncon-urat d.p.d.v. geografic regatul lui uda, dar i*au pricinuit multe rele.
+stfel sunt condamnai amoniii, moabiii, %amascul, TOrul, 0idonul precum i filistenii.
Partea ultim a acestei cri vorbete despre zidirea noului templu i a noului
erusalim. !ine citete cu atenie aceast carte poate constata cu uurin c de fapt nu este
vorba de reconstituirea unui nou templu, ci de restabilirea unei noi mprii, mpria
spiritului, mpria #arului.
=oul templu descris aici nu este altceva dect >iserica, noua mprie care va lua
natere odat cu venirea lui ;esia.
!artea profetului ezec#iel este scris ntr*un limba- figurat presrat peste tot cu
simboluri i metafore. %atorit acestui fapt vec#ii evrei interziceau tinerilor s citeasc
aceast carte pn la :7 de ani.
Planul crii
I $-/ 0i-iune i vocaie
Viziune: Gloria %omnului, vocaie: trimiterea la un popor rebel din prini n copii .,,:/.
profetul ca str-er .v.::/
II '-%' 1u&ecata lui Iu&a
9*< +cte simbolice .+.0./ anunnd asediul erusalimului i deportarea.
1*? Ludecarea munilor lui srael: anunarea sfritului .v.:1/
4*22 !ultul non*ia#vist n templul din erusalim
27,24 u. i 22,,, u.: 0lava prsete oraul spre "st. .v.97*9:/
22,2< u. * mpotriva celor care au rmas n ar .v.::,,:/
2, +.0.: baga-ul pentru pribegie
2:*29 $mpotriva .falilor/ profei ai mntuirii
29,,7 u. -udecata inevitabil .trei drepi e&emplu: =oe, %aniel, ov/.
2< Poem: erusalimul, via aruncat n foc.
21 EE)ezumat istoricEE: erusalimul, soie infidel a lui a#ve.
2? storie alegoric a regilor
24 6iecare este responsabil pentru greelile sale .cf.24,,/
2@ storie alegoric a regilor
,7 EE)ezumat istoricEE: o anti*istorie a mntuirii: posibilitatea mntuirii pentru o parte din
Gola#. 5eit*motivul: revolta prinilor. Lurmntul %omnului pentru prini .v.9?*94/
,2*,, Ludecata erusalimului, +.0.: vaiete, ci pentru venirea sabiei.
,: EE)ezumat istoricEE: erusalimul i 0amaria: dou surori desfrnate.
,9. +.0.: marmita ruginit, doliu, anunnd distrugerea .v.::/
III %)-/% 1u&ecat asupra neamurilor
,< +mon, ;oab, "dom, 6ilisteni .vecini apropiai/
,1*,4 Tir i 0idon
,@*:, "giptul' sunt intergr. ac. prof. contra +ssur, "lam, ;aec, Tubal, "dom, 0idon
I0 //-'2 3ntuirea lui Israel
::*:? Profeii de mntuire
:: profetul str-er .v.2*:/
sosirea supravieuitorilor .v.,9/
::,,: impotriva celor rmai n ar .v.22,2</
:9 pstori buni i ri
:< contra 0eir ."dom/
:1 ;ntuirea pentru munii lui srael .v.1*?/
:? viziunea osemintelor' restaurarea lui srael' un singur popor guvernat de un nou
%avid.
:4*:@ Gog i ;agog, ultima ameninare a sraelului va fi uurat
97*94 =oul Templu i =oul erusalim
97*9: Templul, rentoarcerea 0lavei .v.27,24 u./
99*91 !ultul
9?*94 (raul i ara' 9?,2?: amintirea -urmntului prinilor .v.,7/
2
,
:
4
@
27
2?
:9
:?
:4
99,,
Profetul Daniel
$n ebraic &an * -udector
i * al meu .este/
El * %umnezeu
Profetul %aniel a fost contemporan cu profetul ezec#iel. 3i*a petrecut toat viaa n
e&il. + fost deportat n anul 17< a.A. odat cu ali brbai de frunte din snul poporului evreu.
%ei aflat n robie a avut totui parte de o e&isten lipsit de gri-i.
)egele =abucodonosor a adoptat o atitudine de deznaionalizare a neamurilor din
imperiul su. Pentru aceasta o metod a fost aceea a atragerii oamenilor de frunte din acele
neamuri n politica babilonian, n administraia babilonian, influenndu*i sub aspect
cultural i c#iar religios. )egele a ales i dintre evrei civa tineri mai de frunte, pe care i*a
educat n coli babiloniene cu scopul de a*i folosi pentru atragerea conaionalilor lor. $ntre
aceti tineri a fost i %aniel.
+lturi de el sunt amintii i ali trei tineri: +nania, ;isael i +zaria. Toi 9 au realizat
frumoase progrese n nsuirea culturii babiloniene, motiv pentru care dup terminarea
studiilor au fost rnduii n posturi nalte. %espre %aniel se spune c a a-uns al ,*lea dup
rege, e&presie din care nu trebuie s omitem izul cu caracter naionalist, cu att mai mult cu
ct tim c i despre osif s*a zis c n "gipt a a-uns al ,*lea dup rege, iar mai trziu de
;ardo#eu n Persia.
!ert este c %aniel a fost o mare personalitate a timpului su. "l s*a numrat ntre
fruntaii comunitii iudaice din >abilon.
%ei a fost crescut n spiritul nvturii babilonice, precum altdat ;oise, tot astfel
acum %aniel rmne ntru toate credincios datinilor i credinei neamului su.
"l a avut un nsemnat rol n aprarea credinei monoteiste i meninerea poporului su
* popor e&ilat * n spiritualitatea tradiional iudaic.
$n vremea lui %aniel s*au derulat cteva evenimente importante pe plan politic i
social, n acea parte de lume unde a trit el.
0e tie c n anul <:4 mperiul >abilonic a czut, ridicndu*se n (rient o nou putere,
cea persan. %aniel i*a meninut i sub aceast nou stpnire aceast poziie privilegiat.
!Orus, regele perilor a dat dovad de un spirit larg de toleran fa de proprii supui,
robii de ctre babilonieni. ;ultora le*a acordat libertatea. %aniel nu s*a ntors n ara lui n
<:4' probabil c la acea dat el era de-a btrn i socotea c mai are un rol de ndeplinit n
viaa EErmieiEE lui srael n Persia.
!nd a murit nu tim cu siguran. 3tim ns c a dat dovad de trie n faa
persecuiilor care s*au abtut asupra sa cu scopul deznaionalizrii i lepdrii de adevrata
credin.
!artea profetului %aniel are 2, capitole.
Vec#ii evrei nici nu o aezau n rndul crilor profetice, ci n rndul crilor istorice
pentru c ntr*adevr sunt menionate o serie de evenimente la care %aniel a fost martor. 0e
crede c de fapt %aniel nici nu este autorul acestei cri, ntruct ocupat cu treburile publice i
cu aprarea intereselor propriei naiuni, n*a avut timp s scrie. 8cenici de*ai si i*au transpus
n scris cuvintele i profeiile sale, care au alctuit cartea %aniel.
!a i ezec#iel i %aniel red n cartea sa mai multe viziuni i mai multe previziuni cu
caracter profetic i es#atologic.
%ac saia a dat date n legtur cu persoana lui ;esia, %aniel i aduce o contribuie
n legtur cu timpul venirii lui ;esia.
2
,
:
9
<
?,@,27,29
@,,9*,?
2,,?,22