Pierre Hadot

Qu es la filosofa antigua?
Traduccin de Eliane Cazenave Tapie Isoard
Revisin tcnica de Mara Isabel Santa Cruz de Prunes
Fondo de Cultura Econmica Mxico
Primera edicin en rancs! "##$
Primera edicin en espa%ol! "##&
'(le)ar* el tiempo en +ue preeriremos! para pereccionamos en la
moral , en la razn! recurrir a las Memorables de -enoonte m*s +ue a
la .iblia! , en el +ue nos serviremos de Montai)ne , de /oracio como
)uas en la senda +ue conduce a la comprensin del sabio! , del
mediador m*s simple , m*s imperecedero de todos! Scrates01
2IET3SC/E
"
'(os anti)uos ilsoos )rie)os! como Epicuro! 3enn! Scrates! etc1!
se mantuvieron m*s ieles a la verdadera Idea del ilsoo +ue lo +ue
se 4a 4ec4o en los tiempos modernos1
56Cu*ndo vas por in a empezar a vivir virtuosamente7 5deca Platn
a un anciano +ue le contaba +ue escuc4aba lecciones acerca de la
virtud51 2o se trata de especular constantemente! sino +ue 4a, +ue
pensar asimismo de una buena vez en la aplicacin1 Pero 4o, da se
considera so%ador al +ue vive de una manera conorme a lo +ue
ense%a01 892T
'El deseo es lo +ue en)endra al pensamiento01 P(:TI2:
'6;u lu)ar tendr* el ilsoo en la ciudad7 Ser* el de un escultor de
4ombres01 SIMP(ICI:
'(os resultados de todas las escuelas , de todas sus experiencias nos
corresponden como le)tima propiedad1 2o tendremos escr<pulos en
adoptar una rmula estoica so pretexto de +ue con anterioridad
sacamos provec4o de rmulas epic<reas01 2IET3SC/E
'Es m*s importante desear 4acer el bien +ue conocer la verdad01
PETR9RC9
" Para las uentes! vase la =.iblio)raa=! p1 >?@1
'Considero +ue nadie prest peor servicio al )nero 4umano +ue
a+uellos +ue ense%aron la ilosoa como un oicio mercenario01
SA2EC9
'2o nos ima)inamos a Platn , a 9ristteles m*s +ue con )randes
to)as de sabi4ondos1 Eran )ente 4onrada ,! a semeBanza de los dem*s!
rean con sus ami)osC ,! cuando se divirtieron 4aciendo sus (e,es , su
Poltica! las 4icieron como +uien Bue)aC era la parte menos ilosica ,
menos seria de su vidaC la m*s ilosica era vivir simple ,
tran+uilamente01 P9SC9(
'Si las teoras ilosicas te seducen! sintate , dales vueltas en ti
mismo1 Pero Bam*s te llames ilsoo , no toleres +ue otro te d ese
nombre01 EPICTET:
'En nuestros das 4a, proesores de ilosoa! pero no ilsoos01
T/:RE9D
'Sin virtud! Eios no es m*s +ue una palabra01 P(:TI2:
'2o 4ice nada este da1 56;u7! 6no vivi usted7 Tal es no slo la
m*s undamental! sino la m*s ilustre de sus ocupaciones01
M:2T9IF2E
9l inal de la obra! el lector encontrar*G
"H una biblio)raa relacionada con las reerencias a los autores
anti)uos indicadas en las notasC
IH una eleccin voluntariamente limitada de estudios +ue
pueden complementar! en ciertos aspectos de la ilosoa anti)ua!
las indicaciones biblio)r*icas se%aladas en las notasC
>H una cronolo)a +ue permite situar a los ilsoos anti)uos
citados en este libro unos respecto a otros1
PRLOGO
Relexionamos mu, pocas veces en lo +ue es en s la ilosoa1
I
En
realidad! es extremadamente dicil deinirla1 9 los estudiantes de ilosoa
se les 4acen conocer sobre todo las ilosoas1 El pro)rama de la oposicin
para acceder a la docencia les propone con re)ularidad! por eBemplo! a
Platn! 9ristteles! Epicuro! los estoicos! Plotino ,! despus de las
=tinieblas= de la Edad Media! mu, a menudo i)noradas en los pro)ramas
oiciales! Eescartes! Malebranc4e! Spinoza! (eibniz! 8ant! /e)el! Fic4te!
Sc4ellin)! .er)son , al)unos contempor*neos1 Para el examen! 4abr* +ue
redactar una disertacin +ue muestre +ue se conocen bien los problemas
planteados por las teoras de tal o cual autor1 :tra disertacin dar*
testimonio de la capacidad +ue se ten)a de relexionar sobre un problema
caliicado de =ilosico=! por+ue en )eneral ue tratado por los ilsoos
anti)uos o contempor*neos1 En s! no 4a, nada +ue censurar1 En eecto! por
lo visto! slo estudiando a las ilosoas se puede tener una idea de la
ilosoa1 Sin embar)o! la 4istoria de la =ilosoa= no se conunde con la
4istoria de las ilosoas! si por =ilosoas= comprendemos los discursos
tericos , los sistemas de los ilsoos 1 9l lado de esta 4istoria! 4a, lu)ar en
realidad para un estudio de los comportamientos , de la vida ilosicos1
(a presente obra deseara precisamente intentar describir los ras)os
)enerales , comunes del enmeno 4istrico , espiritual representado por la
ilosoa anti)ua1 El lector me dir*G 6por +u limitarse a la ilosoa anti)ua!
tan leBana de nosotros7 Jo tendra varias respuestas +ue darle1 9nte todo! es
un campo en el +ue espero 4aber ad+uirido cierta competencia1 En se)undo
lu)ar! como lo deca 9ristteles! para comprender las cosas 4a, +ue verlas
desarrollarse!
>
4a, +ue tomarlas desde su nacimiento1 Si 4o, 4ablamos de
=ilosoa=! es por+ue los )rie)os inventaron la palabra p4ilosop4ia! +ue
+uiere decir =amor a la sabidura=! , por+ue la tradicin de la p4ilosop4ia
)rie)a se transmiti a la Edad Media! lue)o a los Tiempos Modernos1 Se
trata! pues! de recobrar el enmeno en su ori)en tomando conciencia del
4ec4o de +ue la ilosoa es un enmeno 4istrico +ue se inici en el tiempo
, evolucion 4asta nuestros das1
I" Se%alemos la obra de F1 Eeleuze , F1 Fuattari! ;uKest5ce +ue la p4ilosop4ie7! Pars! " ## " ! +ue dista
muc4o en su intencin , su mtodo de la presente obra! , el librito de 91 P4ilonenLo! ;uKest5ce +ue la
p4ilosop4ie7 8ant et Fic4te! Pars! " ## " ! +ue! de manera mu, interesante! plantea a propsito de cartas
de Fic4te , de 8ant el problema de la esencia de la ilosoa1 Encontraremos en la /istorisc4es Morterbuc4
der P4ilosop4ie! t1 @ NP5uH! .asilea! " #&#! col1 $@I5#I@! un notable conBunto de estudio sobre la deinicin
de la ilosoa desde la anti)Oedad 4asta nuestros das1
> 9ristteles! Poltica! "! I! " I$I a IP1
Ten)o la intencin de mostrar en mi libro la prounda dierencia +ue
existe entre la representacin +ue los anti)uos se 4acan de la p4ilosop4ia ,
la +ue 4abitualmente nos 4acemos en nuestros das de la ilosoa! por lo
menos la ima)en +ue de ella se da a los estudiantes por las necesidades de la
ense%anza universitaria1 Tienen la impresin de +ue todos los ilsoos a los
+ue estudian se aanaron por turnos para inventar! cada uno de una manera
ori)inal! una nueva construccin sistem*tica , abstracta! destinada a
explicar! de una u otra manera! el universo o! por lo menos! si se trata de
ilsoos contempor*neos! +ue pretendieron elaborar un nuevo discurso
acerca del len)uaBe1 Ee estas teoras +ue podramos llamar de =ilosoa
)eneral= se derivan! en casi todos los sistemas! doctrinas o crticas de la
moral +ue en cierto modo sacan las consecuencias! para el 4ombre , para la
sociedad! de los principios )enerales del sistema e invitan as a 4acer cierta
eleccin de vida! a adoptar cierta manera de comportamiento1 El problema
de saber si esta eleccin de vida ser* eectiva es del todo secundario ,
accesorio1 2o cabe en la perspectiva del discurso ilosico1
Considero +ue una representacin as es errnea si se aplica a la ilosoa
de la 9nti)Oedad1 Evidentemente! no se trata de ne)ar la extraordinaria
capacidad de los ilsoos anti)uos para desarrollar una relexin terica
sobre los problemas m*s sutiles de la teora del conocimiento o de la l)ica
o de la sica1 Mas esta actividad terica debe ser situada en una perspectiva
dierente de la +ue corresponde a la representacin com<n +ue tenemos de
la ilosoa1 9nte todo! por lo menos desde Scrates! la opcin por un modo
de vida no se localiza al inal del proceso de la actividad ilosica! como una
especie de apndice accesorio! sino por el contrario! en su ori)en! en una
compleBa interaccin entre la reaccin crtica a otras actitudes existenciales!
la visin )lobal de cierta manera de vivir , de ver el mundo! , la decisin
voluntaria mismaC , esta opcin determina! pues! 4asta cierto punto la
doctrina misma , el modo de ense%anza de esta doctrina1 El discurso
ilosico se ori)ina por tanto en una eleccin de vida , en una accin
existencial! , no a la inversa1 En se)undo lu)ar! esta decisin , esta eleccin
Bam*s se 4acen en la soledadG nunca 4a, ni ilosoa ni ilsoos uera de un
)rupo! de una comunidad! en una palabra! de una =escuela= ilosica ,!
precisamente! esta <ltima corresponde entonces ante todo a la eleccin de
cierta manera de vivir! a cierta eleccin de vida! a cierta opcin existencial!
+ue exi)e del individuo un cambio total de vida! una conversin de todo el
ser ,! por <ltimo! cierto deseo de ser , de vivir de cierto modo1 Esta opcin
existencial implica a su vez una visin del mundo! , la tarea del discurso
ilosico ser* revelar , Bustiicar racionalmente tanto esta opcin
existencial como esta representacin del mundo1 El discurso ilosico
terico nace! pues! de esta inicial opcin existencial , conduce de nuevo a
ella en la medida en +ue! por su uerza l)ica , persuasiva! por la accin +ue
pretende eBercer sobre el interlocutor! incita a maestros , discpulos a vivir
realmente de conormidad con su eleccin inicial! o bien es de al)una
manera la aplicacin de un cierto ideal de vida1
;uiero decir! pues! +ue el discurso ilosico debe ser comprendido en la
perspectiva del modo de vida del +ue es al mismo tiempo medio , expresin
,! en consecuencia! +ue la ilosoa es en eecto! ante todo! una manera de
vivir! pero +ue se vincula estrec4amente con el discurso ilosico1 Dno de
los temas undamentales de este libro ser* la distancia +ue separa la
ilosoa de la sabidura1 (a primera no es m*s +ue un eBercicio preparatorio
para la se)unda1 2o se trata de oponer por una parte la ilosoa como
discurso ilosico terico 1J por la otra la sabidura como modo de vida
silencioso! +ue se practicara a partir del momento en +ue el discurso 4abra
alcanzado su terminacin , su pereccinC es el es+uema +ue propone E1
Meil
P
cuando escribeG =El ilsoo no es KsabioKG no tiene No no esH la
sabidura! 4abla , aun cuando su discurso no tuviera otro obBetivo +ue
suprimirse! esto no +uita +ue 4ablar* 4asta el momento en +ue 4a,a lle)ado
a un resultado , uera de los instantes perectos a los +ue 4abr* lle)ado=1
9+u tendramos una situacin an*lo)a a la del Tractatus lo)ico5
p4ilosop4icus de Mitt)enstein! en el +ue el discurso ilosico del Tractatus
se supera inalmente en una sabidura silenciosa
$
1 En eecto! la ilosoa
anti)ua admite! de una u otra manera! desde el .an+uete de Platn! +ue el
ilsoo no es sabio! pero no se considera un simple discurso +ue se
detendra en el momento en +ue apareciera la sabiduraC es al mismo
tiempo e indisolublemente discurso , modo de vida! discurso , modo de
vida +i-e tienden 4acia la sabidura sin Bam*s alcanzarla1 Pero tambin es
cierto +ue el discurso de Platn! de 9ristteles o de Plotino se detiene en el
umbral de ciertas experiencias! +ue! si no son la sabidura! son una especie
de primera impresin de ella1
Tampoco 4abra +ue oponer modo de vida , discurso como si
correspondieran respectivamente a la pr*ctica , a la teora1 El discurso
puede tener un aspecto pr*ctico! en la medida en +ue tiende a producir un
P E1 Meil! (o)i+ue de la p4ilosop4ie! Pars! " #$?! p1 " >1
$ C sobre este punto! Fottried Fabriel! =(a lo)i+ue comme littrature7 Ee la si)niication de la orme
littraire c4ez Mitt)enstein=! (e 2ouveau Commerce! &I5&>! " ##I! p1 &P1
eecto en el auditor o el lector1 En cuanto al modo de vida! puede ser no
terico! evidentemente! sino teortico! es decir! contemplativo1
Para ser claro! ten)o +ue precisar +ue interpreto la palabra =discurso= en
el sentido ilosico de =pensamiento discursivo= expresado en el len)uaBe
escrito u oral , no en el sentido! diundido en nuestros das! de =manera de
4ablar +ue revela una actitud= N=discurso racista= por eBemploH1 9dem*s! me
nie)o a conundir len)uaBe , uncin co)nitiva1 Citar a este propsito las
lneas mu, aclaradoras de -1 Rui
Q
G
'En realidad! se puede perectamente pensar , conocer sin len)uaBe
, +uiz*s! en ciertos aspectos! conocer meBor1 El pensamiento se
reconoce por la capacidad para deinir una conducta razonable! por la
acultad de mental o de abstraccin1 El animal Ncapaz de distin)uir la
orma trian)ular! o al)unas combinaciones de obBetosH piensa! as
como el ni%o pe+ue%o +ue a<n no 4abla o el sordomudo +ue no ue
educado R 1 1 1 S El estudio clnico demuestra +ue no existe correlacin
entre el desarrollo del len)uaBe , el de la inteli)enciaC un deiciente
intelectual puede 4ablar! un a*sico ser mu, inteli)ente R1 1 1 S J en el
4ombre normal! a menudo las acultades de elaboracin parecen estar
m*s o menos abrumadas por las acultades de expresin1 Por lo visto!
los )randes descubrimientos se 4acen independientemente del
len)uaBe! a partir de es+uemas NpatternsH elaborados en el cerebro01
Insisto en este punto por+ue encontraremos a lo lar)o de este libro
situaciones en las cuales se si)ue eBerciendo la actividad ilosica! a pesar
de +ue el discurso no pueda expresar esta actividad1
2o se trata de oponer , de separar por una parte la ilosoa como modo
de vida , por la otra un discurso ilosico +ue sera en cierto modo exterior
a la ilosoa1 Mu, por el contrario! se trata de mostrar +ue el discurso
ilosico orma parte del modo de vida1 Pero! en cambio! 4a, +ue reconocer
+ue la eleccin Tde vida del ilsoo determina su discurso1 Esto e+uivale a
decir +ue no se pueden considerar los discursos ilosicos como realidades
+ue existiran en s mismas , por s mismas! ni estudiar su estructura
independientemente del ilsoo +ue los desarroll1 6Podemos separar el
discurso de Scrates de la vida , de la muerte de Scrates7
En las si)uientes p*)inas aparecer* a menudo una nocin! Tla de eBercicios
espirituales
@
1 Eesi)no con este trmino las pr*cticas! +ue podan ser de
Q S -1 Rui! Ee la biolo)ie a la culture! Pars! " #@Q! p1 >$@1
@ -15P1 Uernant tambin emplea este trmino en M,t4e et pense c4ez les Frecs! T1 "! Pars! "#@"! p1 #Q1
orden sico! como el r)imen alimentario! o discursivo! como el di*lo)o , la
meditacin! o intuitivo! como la contemplacin! pero +ue estaban todas
destinadas a operar una modiicacin , una transormacin en el suBeto +ue
las practicaba1 El discurso del maestro de ilosoa poda! adem*s! tomar l
mismo la orma de un eBercicio espiritual! en la medida en +ue ese discurso
era presentado de un modo tal +ue el discpulo! como auditor! lector o
interlocutor! poda pro)resar espiritualmente , se transormaba en lo
interior1
2uestra demostracin se desarrollar* en tres etapas1 (a primera
consistir* en recordar la 4istoria de los primeros empleos de la palabra
p4ilosop4ia , en comprender el sentido de la deinicin ilosica de esta
palabra por Platn! cuando! en el .an+uete! deini la p4ilosop4ia como el
deseo de la sabidura1 (ue)o! intentaremos encontrar las caractersticas de
las dierentes ilosoas de la 9nti)Oedad consideradas en su aspecto de
modo de vida! lo +ue inalmente nos llevar* a estudiar los ras)os comunes
+ue las unen1 En una tercera etapa! intentaremos exponer por +u razn ,
en +u medida la ilosoa ue concebida a partir de la Edad Media como
actividad puramente terica1 2os pre)untaremos! por <ltimo! si es posible
volver al anti)uo ideal de la ilosoa1 Para Bustiicar nuestras airmaciones!
nos apo,aremos muc4o en los textos de los anti)uos ilsoos1 Eso ser*! creo
,o! prestar servicio a los estudiantes +ue no siempre tienen *cil acceso a las
uentes1
(as relexiones +ue presento al lector son el ruto de lar)os trabaBos
consa)rados a los ilsoos , a la ilosoa anti)uos1 Eos libros inlu,eron
muc4o en m a lo lar)o de estas investi)aciones1 9nte todo la obra intitulada
SeelenO4run) NEireccin de las almasH de P1 RabboV
&
publicada en "#$P!
+ue expona las dierentes ormas +ue podan ad+uirir estas pr*cticas en los
epic<reos , en los estoicos! , +ue asimismo tena el mrito de marcar la
continuidad +ue existe entre la espiritualidad anti)ua , la espiritualidad
cristiana! pero limit*ndose +uiz*s de modo demasiado exclusivo a los
aspectos retricos de los eBercicios espirituales1 (ue)o ue la obra de mi
esposa! +uien 4aba escrito! antes de conocerme! un libro acerca de Sneca ,
la tradicin de la direccin de conciencia )recorromana
#
! +ue reubicaba la
obra del ilsoo estoico en la perspectiva )eneral de la ilosoa anti)ua1
Tuve el placer de reunirme con dos ilsoos! +uienes! cada uno de una
& P1 RabboV! SeelenNO4run)! Met4odiL der Exerzitien in der 9ntiLe! Munic4! "#$P1
# Ilsetraut /adot! Seneca und die )riec4isc45romisc4e Tradition der Se e?nleitun)! .erln! "#Q#
Npresentado como disertacin doctoral en "#Q$ , publicado! sin modiicacin! muc4o m*s tardeH1
manera independiente de la ma! tambin se Interesaban en estos
problemasG el mu, a%orado 915-1 UoelLe!
"?
cu,os estudios sobre la ilosoa
como terapia del alma est*n recin publicados! , mi cole)a polaco -1
EomansLi
""
! cu,a obra acerca de la concepcin de la ilosoa en la Edad
Media , en el Renacimiento ser* publicada en breveC en ella muestra como
la concepcin anti)ua de la ilosoa ue ocultada! pero solo en parte! en la
Edad Media! , cmo revivi en el Renacimiento! por eBemplo en Petrarca ,
en Erasmo1 9dem*s! creo +ue mi artculo intitulado =EBercicios espirituales
, ilosoa anti)ua! publicado en " #@@! eBerci una inluencia sobre la idea
+ue M1 Foucault se ormara de la =cultura de s mismo=
"I
1 En otra parte
indi+u las conver)encias , diver)encias +ue existan entre nosotros
">
1
Eebo expresar de todo corazn mi a)radecimiento a Aric Ui)ne! +uien me
propuso escribir esta obra! me su)iri su plan , tuvo conmi)o una paciencia
eBemplar1 Por sus conseBos , sus escritos! mi +uerida cole)a R1 /ama,on me
aclar los mu, compleBos problemas +ue plantea el c4amanismo1 W;ue a+u
encuentre la expresin de mi prounda )ratitudX Mis a)radecimientos m*s
expresivos son mu, en especial para S,lvie Simon ! as como para FVenaYlle
9ubr,! -eannie Carlier e Ilsetraut /adot! +uienes rele,eron esta obra para
eliminar! en la medida de lo posible! las torpezas , los errores1
"? 915-1 UoelLe! (a p4ilosop4ie comme t4rapie de lKame! preacio de P1 /adot ! Fribur)o5Pans! "##>1
"" -1 EomansLi! (a p4ilosop4ie! t4orie ou mode de vie1 (es controverses du Mo,en 9)e et du dbut de la
Renaiss ance! preacio de P1 /adot! Fribur)o5Pars! publicado en "##Q1
"I M1 Foucault1 (e Suci de soi! Pars! " #&P! p1 $@1
"> P1 /adot1 Rlexions sur la notion de culture de soi=! Mic4el Foucault p4ilosop4e1 Rencontre
internationale! Paris #! "?! ""! Banvier "#&& ! Pars "#&#! pp1 IQ" 5IQ#1
EL EPICURE!O
Epicuro $> Naproximadamente >PI5I@ " H und en >?Q en 9tenas una
escuela +ue permaneci vi)ente en esa ciudad por lo menos 4asta el si)lo II
d1C1 El poema de (ucrecio! Ee Rerum 2atura! o las )i)antescas
inscripciones +ue el epic<reo Ei)enes
"P
4izo )rabar en la ciudad de
Enoanda en una ec4a incierta Nsi)lo I a1C1 o si)lo u d1C1H! para dar a conocer
los escritos , la doctrina de Epicuro a sus conciudadanos! dan testimonio
del ervor misionero con el +ue sus discpulos! incluso leBanos! se esorzaban
por diundir su mensaBe 1
Una e"#erien$ia % una ele$$i&n
En el punto de partida del epicuresmo 4a, una experiencia , una
eleccin1 Dna experiencia! la de la =carne=G =Uoz de la carne! no tener
4ambre! no tener sed! no tener roC el +ue dispone de eso! , tiene la
esperanza de disponer de ello en el porvenir! puede luc4ar 4asta con 3eus
por la elicidad=
"$
1
9+u! la =carne= no es una parte anatmica del cuerpo! sino! en un sentido
casi enomenol)ico , mu, novedoso! al parecer! en ilosoa! el suBeto del
dolor , del placer! es decir! el individuo1 Como lo demostr C1 Eiano
"Q
!
Epicuro tena +ue 4ablar de! surimiento=! de =placer= , de =carne= para
expresar su experiencia! pues
'R111S no 4aba otro medio para lle)ar , se%alar con el dedo al 4ombre
en la pura , simple 4istoricidad de su ser en el mundo , para
descubrir por in lo +ue llamamos =individuo=! este individuo sin el
cual no se puede 4ablar de persona 4umana R1S Pues es slo en la
=carne= +ue sure o se apaci)ua! en donde nuestro =,o= 5nuestra alma5
sur)e , se revela a s mismo , al otro R111S /e a+u por +u las ma,ores
obras de caridad R111S son las +ue tienen por obBeto la carne! , sacian su
4ambre! , apa)an su sed R111S01
9dem*s! la =carne= no est* separada del =alma=! si es cierto +ue no 4a,
placer o surimiento sin +ue de ellos se ten)a conciencia , +ue el estado de
conciencia repercute a su vez en la carne 1
"P Eio)enes o Enoanda! T4e Epicurean lnscription ! ed1 M 1 F1 Smit4! 2*poles! " ##I1
"$ Epicuro! Sentencias vaticanas! Z >>! .alaud! p1 I " > 1 Tomo la traduccin de -15F1 .alaud a)re)*ndole
la mencin de 3eus! +ue! sin duda! es un a%adido al texto de los manuscritos! pero me parece Bustiicado
por el Lan +ue precede en el texto )rie)o1
"Q C1 Eiano! =(a p4ilosop4ie du plaisir et la socit des amis=! p1 >Q? Ncitado en la p1 ""P! n1 I"H1
Dna experiencia! pues! pero tambin una eleccinG lo +ue cuenta ante todo
es liberar a la =carne= de su surimiento! lue)o permitirle alcanzar el placer1
Para Epicuro! la eleccin socr*tica , platnica a avor del amor por el .ien
es una ilusinG en realidad! lo +ue mueve al individuo no es m*s +ue la
b<s+ueda de su placer , de su inters 1 Pero el papel de la ilosoa consistir*
en saber buscar de manera razonable el placer! es decir! en realidad! en
aspirar al <nico placer verdadero! el simple placer de existir1 Pues toda la
desdic4a! toda la pena de los 4ombres! procede del 4ec4o de +ue i)noran el
verdadero placer1 9l buscarlo! son incapaces de alcanzarlo! por+ue no
pueden satisacerse con lo +ue tienen! o buscan lo +ue est* uera de su
alcance! o por+ue estropean ese placer al temer siempre perderlo1 Podemos
decir en cierto sentido +ue el surimiento de los 4ombres se ori)ina
principalmente en sus opiniones 4uecas! lue)o en sus almas
"@
J (a misin
de la ilosoa! la misin de Epicuro! ser* pues ante todo teraputicaG 4abr*
+ue sanar la enermedad del alma , ense%ar al 4ombre a vivir el placer1
La ti$a
(a eleccin undamental se Bustiicar* primero por un discurso terico
sobre la tica +ue propondr* una deinicin del verdadero placer , una
ascesis de los deseos 1 En esta teora epic<rea del placer! los 4i storiadores
de la ilosoa descubren con razn un eco de las discusiones acerca del
placer +ue tenan lu)ar en la 9cademia de Platn
"&
$& , de las +ue da
testimonio el di*lo)o de Platn intitulado el Filebo , el libro [ de la Atica a
2icmaco de 9ristteles 1 Se)<n Epicuro! 4a, placeres =en movimiento=!
=dulces , aduladores= +ue! propa)*ndose en la carne! provocan una
excitacin violenta , emera1 9l buscar <nicamente estos placeres! los
4ombres encuentran la insatisaccin , el dolor! por+ue estos placeres son
insaciables ,! 4abiendo alcanzado cierto )rad de intensidad! se vuelven
surimientos1 /a, +ue distin)uir por completo de esos placeres mviles! el
placer estable! el placer en reposo como =estado de e+uilibrio=1 Es el estado
del cuerpo sose)ado , sin surimiento! +ue consiste en no tener 4ambre! no
tener sed! no tener ro
"#
G
'9+uello por lo +ue 4acemos todas las cosas es para no surir , no
tener pavorC , una vez +ue esto se realiza en nosotros! se disipa toda la
tempestad del alma! puesto +ue el vivo ,a no tiene +ue diri)irse 4acia
"@ Cicern! Ee inbus bonorum et malorum! " ! " & ! $@5 " #! Q>1 C 915-1 UoelLe! (a p4losop4ie comme
t4rapie de lKdme1 1 1 ! pp1 $#5@I! =:pinions vides et troubles de lKame=1
"& / 15-1 8ramer! Platonismus und 4ellenstsc4e P4ilosop4ie ! pp1 " QP5 " @?
"# Epicuro ! Carta a Meneceo! Z "I&! .alaud! pp1 "#P1
al)o! como si eso le altara! ni +ue buscar otra cosa +ue permitira al
bien del alma , al del cuerpo alcanzar su plenitudG en eecto! es en ese
momento cuando necesitamos un placer! cuando surimos a
consecuencia de la ausencia del placerC pero cuando no surimos por
ella! ,a no necesitamos placer01
En esta perspectiva! el placer! como supresin del surimiento! es un bien
absoluto! es decir! no puede crecer! no puede a)re)*rsele un nuevo placer!
=al i)ual +ue un cielo sereno no es susceptible de una ma,or claridad=
I?
1
Este placer estable tiene una naturaleza distinta de la de los placeres
mviles1 Se opone a ellos como el ser al devenir! como lo determinado a lo
indeterminado , a lo ininito! como el reposo al movimiento! como lo +ue
est* uera del tiempo a lo +ue es temporal
I"
1 Tal vez sorprender* +ue se
atribu,a una trascendencia tal a la simple supresin del 4ambre o de la sed
, a la satisaccin de las necesidades vitales1 Pero podemos pensar +ue este
estado de supresin del surimiento del cuerpo! este estado de e+uilibrio!
abre a la conciencia un sentimiento )lobal! cenestsico! de la propia
existenciaG todo sucede entonces como si! al suprimir el estado de
insatisaccin +ue lo absorba en la b<s+ueda de un obBeto particular! el
4ombre por in +uedara libre de poder tomar conciencia de al)o
extraordinario! +ue ,a estaba presente en l de manera inconsciente! el
placer de su existencia! de la =identidad de la simple existencia=! se)<n la
expresin de C1 Eiano
II
1 Este estado no carece de analo)a con la =dic4a
suiciente! perecta , plena= de la +ue 4abla Rousseau
I>
en (as relexiones
de un paseante solitarioG =6Ee +u se )oza en semeBante situacin7 Ee nada
exterior a uno! de nada sino de uno mismo , de su propia existenciaC
mientras este estado dure! se basta uno a s mismo como Eios=1
9)re)uemos +ue este estado de placer estable , de e+uilibrio corresponde
tambin a un estado de tran+uilidad del alma , de ausencia de
perturbacin1
El mtodo para alcanzar este placer estable consistir* en una ascesis de
los deseos1 En eecto! si los 4ombres son desdic4ados! se debe a +ue los
torturan deseos =inmensos , 4uecos=
IP
! la ri+ueza! la luBuria! la dominacin1
(a ascesis de los deseos se undamentar* en la distincin entre los deseos
I? Sneca! Epistulae morales ad (ucilum! QQ! P$1 C1 C1 Eiano! =(a p4ilosop4ie du plaisir et la socit des
amis=! p1 >$&1
I" /1 5-1 8ramer! op1 cit1 ! p1 I"&
II C1 Eiano! =(a p4ilosop4ie du plaisir et la socit des amis=! p1 >Q
I> -15-1 Rousseau! (as relexiones1 1 1 ! Pars! F1 F1 Flammarion! " #@&! Cin+ue5 me promenade! p1 "?I1
IP Cicern! Ee inibus bonorum el malorum! "1 "&! $#1
naturales , necesarios! los deseos naturales , no necesarios! , por <ltimo los
deseos vacos! los +ue no son ni naturales! ni necesarios
I$
! distincin +ue
adem*s ,a se esbozaba en la Rep<blica de Platn
IQ
1
Son naturales , necesarios los deseos cu,a satisaccin libera de un dolor
, +ue corresponden a las necesidades elementales! a las exi)encias vitales1
Son naturales mas no necesarios el deseo de manBares suntuosos o tambin
el deseo sexual 1 2o son ni naturales ni necesarios! sino producidos por
opiniones vacas! los deseos sin lmite de la ri+ueGzCa! de la )loria o de la
inmortalidad1 Dna sentencia epic<rea resumir* claramente esta divisin de
los deseos
I@
G =Fracias sean dadas a la bienaventurada 2aturaleza +ue 4izo
+ue las cosas necesarias sean *ciles de obtener , +ue las cosas diciles de
alcanzar no sean necesarias=1
(a ascesis de los deseos consistir*! pues! en limitarlos! suprimiendo
a+uellos +ue no son ni naturales ni necesarios! restrin)iendo lo m*s posible
los +ue son naturales! pero no necesarios! pues stos no suprimen un
surimiento real! sino +ue slo apuntan a variaciones en el placer , pueden
provocar pasiones violentas , desmesuradas
I&
1 Esta ascesis de los placeres
determinar* as cierto modo de vida +ue 4abremos de describir1
La fsi$a % la $an&ni$a
Pero una )rave amenaza pesa sobre la elicidad del 4ombre1 6Puede ser
perecto el placer si el temor a la muerte , a las decisiones divinas en este
mundo , en el otro lo perturban7 Como lo muestra (ucrecio
I#
con
insistencia! el temor a la muerte es inalmente la base de todas las pasiones
+ue 4acen desdic4ados a los 4ombres1 Para curar al 4ombre de estos
terrores! Epicuro propone su discurso terico acerca de la sica1 2o 4a, +ue
ima)inar por nin)<n motivo la sica epic<rea como una teora cientica!
destinada a contestar pre)untas obBetivas , desinteresadas1 (os anti)uos ,a
4aban se%alado +ue los epic<reos eran 4ostiles a la idea de una ciencia
estudiada por s misma
>?
1 Mu, por el contrario! la teora ilosica no es a+u
m*s +ue la expresin , la consecuencia de la eleccin de vida ori)inal! un
medio para alcanzar la paz del alma , el placer puro1 Epicuro lo repite
)ustoso
>"
G
I$ Epicuro! Carta a Meneceo! ZZ " I@5"I&! .alaud! pp1 " " Q , "#P1
IQ Platn! Rep<blica! $$& d1
I@ 9rr)4etti! pp1 $Q@ NIP?S1
I& Epicuro! M*ximas capitales! Z xxx! .alaud! p1 I?PC Poririo! Ee la abstinencia! I! P#1
I# (ucrecio! Ee rerum natura! III! >" , ss1
>? C1 915-1 Festu)iere! Apicure et ses dieux! Pars! "#PQ! pp1 $" 5$I1
>" Epicuro! M*ximas capitales! [I! [II! , Carta a Pitocles! Z &$C vase tambin la trad1 de -15F1 .alaud! pp1
'Si no tuvisemos problemas a causa de nuestras aprensiones acerca
de los enmenos celestes , de la muerte! temiendo +ue esta <ltima
sea al)o para nosotros! debido a nuestra i)norancia de los lmites del
dolor , de los deseos! no tendramos necesidad del estudio de la
naturaleza1
2o es posible librarse del temor a propsito de las cosas m*s
esenciales si no se sabe exactamente cu*l es la naturaleza del universo!
sino +ue se atribu,e una pizca de verdad a los relatos mitol)icos! de
tal manera +ue sin el estudio de la naturaleza no es posible obtener
nuestros placeres en estado puro1
R111S 2o 4a, m*s ruto a sacar del conocimiento de los enmenos
celestes +ue la paz del alma , una irme conianza! como es asimismo
la meta de todas las dem*s investi)aciones01
Como se maniiesta claramente en la Carta a Pitocles
>I
! existen! para
Epicuro! dos campos mu, distintos en la investi)acin de los enmenos
sicos1 Por una parte! est* el n<cleo sistem*tico indiscutible +ue Bustiica la
opcin existencial! por eBemplo! la representacin de un universo eterno
constituido por los *tomos , el vaco! en el +ue los dioses no intervienen ,
por la otra! las investi)aciones sobre problemas de importancia secundaria!
por eBemplo! acerca de los enmenos celestes meteorol)icos! +ue no
implican el mismo ri)or , admiten una pluralidad de explicaciones1 En
ambos campos las investi)aciones se llevan a cabo slo para ase)urar la paz
del alma! ,a sea )racias a los do)mas undamentales +ue eliminar*n el
temor a los dioses , a la muerte! o! en el caso de los problemas secundarios!
)racias a una o varias explicaciones +ue! al demostrar +ue estos enmenos
son puramente sicos! suprimir*n la perturbacin del espritu1
Se trata! pues! de suprimir el temor a los dioses , a la muerte1 Para ello
Epicuro! sobre todo en las Cartas a /erdoto , a Pitocles! mostrar* por un
lado +ue los dioses no tienen nada +ue ver con la produccin del universo!
+ue no se preocupan por la conducta del mundo , de los 4ombres! , por el
otro +ue la muerte no es nada para nosotros1 Con este in! Epicuro propone
una explicacin del mundo +ue se inspira muc4o en las teoras
=naturalistas= de los presocr*ticos! sobre todo en la de EemcritoG el Todo
no necesita ser creado por una potencia divina! pues es eterno! ,a +ue el ser
no puede proceder m*s del no ser +ue ste del ser1 Este universo eterno est*
"@$ , I?"! , de Festu)iere! Apicure et ses dieux! p1 $>1
>I Epicuro! Carta a Pitocles! ZZ &Q5&@ C vase a .alaud! pp 1 "?Q5 " " " , " @Q1
constituido por los cuerpos , el espacio! es decir! el vaco! en el +ue se
mueven1 (os cuerpos +ue vemos! los cuerpos de los seres vivos! pero
tambin los de la tierra , de los astros est*n constituidos por cuerpos
indivisibles e inmutables! en n<mero ininito! los *tomos! +ue! ca,endo a
una misma velocidad en lnea recta! por su peso! en el vaco ininito! se
encuentran , en)endran cuerpos compuestos! en cuanto se desvan de
manera nima de su tra,ectoria1 2acen pues los cuerpos , los mundos! pero
tambin se dis)re)an! a consecuencia del continuo movimiento de los
*tomos1 En la ininidad del vaco , del tiempo existe una ininidad de
mundos +ue aparecen , desaparecen1 2uestro universo no es m*s +ue uno
de tantos1 (a nocin de desviacin de los *tomos tiene una doble inalidadG
por una parte! explica la ormacin de los cuerpos! +ue no podran
constituirse si los *tomos se contentaran con caer en lnea recta a una
misma velocidad
>>
C por la otra! al introducir el =azar= en la =necesidad=! da
un undamento a la libertad 4umana
>P
1 9+u! de nuevo! se observa
claramente +ue la sica es elaborada en uncin de la eleccin de vida
epic<rea1 Por un lado! el 4ombre debe ser due%o de sus deseosG para poder
alcanzar el placer estable! es pues necesario +ue sea libreC pero! por el otro!
si su alma , su intelecto est*n ormados por *tomos materiales desplazados
por un movimiento siempre previsible! 6cmo podr* el 4ombre ser libre7 (a
solucin consistir* precisamente en reconocer +ue es en los *tomos en
donde se sit<a un principio de espontaneidad interna! la cual no es sino esta
posibilidad de desviarse de su tra,ectoria! +ue da as un undamento a la
libertad de +uerer , la 4ace posible1 Como lo dice (ucrecio
>$
G =Si el espritu
no es re)ido por la necesidad en todos sus actos! si evita el dominio , no es
reducido a una total pasividad! se debe a esta li)era desviacin de los
*tomos! en un lu)ar! en un tiempo +ue nada determina= 1
In<til a)re)ar +ue! desde la 9nti)Oedad 4asta nuestros das! esta
desviacin sin causa! este abandono del determinismo! siempre escandaliz
a los 4istoriadores de la ilosoa
>Q
1
9s! por una parte! el 4ombre no tiene por +u temer a los dioses! pues no
eBercen nin)una accin sobre el mundo , sobre los 4ombres! ,! por la otra!
>> Cicern! Ee inibus bonorum et malorum! "! Q! " &5I?1
>P Cicern! Ee divinationes! #! "&C "?! IIC I?! PQC Ee natura deorum! -! I$! Q#1 Uase 9rri)4etti! pp1 $"I5
$">1
>$ (ucrecio! Ee rerum natura ! u! I&#5I#>1
>Q Cicern! Ee inibus bonorum et malorum! "! Q! "#G =2o 4a, nada m*s ver)onzoso para un sico +ue
decir de un 4ec4o +ue se produce sin causa=1 E1 Sedle,! =EpicurusK Reutation o Eeterminism=!
(J3/T//( Studi sullKepicureismo )reco e romano oerti a Marcello Fi)ante! Contributi! 2*poles! " #&>!
pp1 ""5$"1
el 4ombre tampoco 4a de atemorizarse ante la muerte! ,a +ue el alma!
compuesta por *tomos! se dis)re)a! como el cuerpo! cuando muere , pierde
toda sensibilidad1 =(a muerte no es pues nada para nosotrosC mientras
estamos a+u nosotros mismos! la muerte no est* ,! cuando la muerte est*
a+u! ,a no estamos=
>@
! es as como C1 Eiano resume las airmaciones de la
Carta a MeneceoG ,a no somos nosotros mismos en cuanto sobreviene la
muerte1 6Por +u entonces temeramos a lo +ue nada tiene +ue ver con
nosotros7
Ee esta sica materialista se deriva la teora del conocimiento NcannicaH1
Todos los obBetos materiales emiten luBos de partculas +ue c4ocan con
nuestros sentidos! , por la continuidad de este luBo nos dan la impresin de
solidez! de resistencia de los cuerpos1 9 partir de las m<ltiples sensaciones
+ue nos lle)an de cuerpos +ue se parecen! por eBemplo! las +ue recibimos de
los dierentes individuos 4umanos! se producen en el alma im*)enes ,
nociones )enerales +ue nos permiten reconocer las ormas e identiicarlas!
sobre todo por+ue a estas nociones se vinculan las palabras , el len)uaBe1
Con el len)uaBe sur)e la posibilidad del error1 Para reconocer la verdad de
un enunciado! 4abr* +ue ver! por tanto! si est* de acuerdo con los criterios
de la verdad! +ue son las sensaciones , las nociones )enerales1 9simismo! el
pensamiento podr*! como dicen los epic<reos! =pro,ectarse= 4acia adelanteG
para captar lo +ue no est* presente! por eBemplo! para airmar la existencia
del vaco! +ue por deinicin es invisible! pero cu,a existencia es necesaria
para explicar la del movimiento1 Esta pro,eccin siempre 4abr* de ser
controlada por la experiencia! o sea! por la sensacin
>&
1
El ediicio terico de la sica no tena como <nico obBetivo librar al
4ombre del temor a los dioses , a la muerte1 Tambin abra el acceso al
placer de la contemplacin de los dioses1 Por+ue stos existen! el
conocimiento +ue de ellos tenemos es en eecto una clara prueba +ue se
maniiesta por la prenocin )eneral de los dioses +ue est* presente en toda
la 4umanidad
>#
1 El razonamiento exi)e tambin! precisamente! +ue exista
una naturaleza superior a todo , soberanamente perecta1 (os dioses
existen! pues! aun+ue no ten)an nin)una accin sobre el mundo! o m*s bien
por+ue no tienen nin)una accin sobre el mundo! pues es la condicin
misma de su pereccin
P?
1 =El +ue es bienaventurado e inmortal no tiene l
mismo in+uietudes , no las causa a nadie m*s! de tal manera +ue no est*
>@Epicuro! Carta a Meneceo! ZZ " IP5 " I$C .alaud! p1 " #IC Eiano! p1 >Q1I
>& .alaud! p1 >I1
># Epicuro! Carta a Meneceo! Z "I>C .alaud! p1 "#I1
P? M*ximas capitales! "! .alaud! p1 "##1
suBeto ni a las cleras ni a la benevolenciaG pues todo lo +ue es de ese tipo no
se encuentra sino en lo +ue es dbil=1
Asta es una de las )randes intuiciones de EpicuroG no se ima)ina a la
divinidad como un poder de crear! de dominar! de imponer su voluntad a
ineriores! sino como la pereccin del ser supremoG dic4a!
indestructibilidad! belleza! placer! tran+uilidad1 El ilsoo encuentra en la
representacin de los dioses al mismo tiempo el placer maravillado +ue se
puede tener al admirar la belleza! , el consuelo +ue proporciona la visin del
modelo de la sabidura1 En esta perspectiva! los dioses de Epicuro son la
pro,eccin , la encarnacin del ideal de vida epic<rea1 (a vida de los dioses
consiste en )ozar de su propia pereccin! del simple placer de existir! sin
necesidad! sin perturbacin! en la m*s dulce de las sociedades1 Su belleza
sica no es m*s +ue la de la i)ura 4umana
P"
1 Podramos pensar con cierta
5razn +ue estos dioses ideales no son sino representaciones ima)inadas
por los 4ombres! , +ue no deben su existencia m*s +ue a ellos1 Sin embar)o!
Epicuro parece concebirlos como realidades independientes! +ue se
mantienen eternamente en el ser por+ue saben aleBar lo +ue podra
destruirlas , lo +ue les es aBeno1 (os dioses son ami)os de los sabios , stos
son ami)os de los dioses 1 Para los sabios! el bien m*s elevado es
contemplar el esplendor de los dioses1 2o tienen nada +ue pedirles! , sin
embar)o les rezan! con una oracin de alabanza
PI
G es a la pereccin de los
dioses a la +ue se diri)en sus 4omenaBes1 Se pudo 4ablar a ese respecto de
=puro amor=! de un amor +ue no exi)e nada a cambio
P>
1
Con esta representacin de los dioses +ue llevan a la pr*ctica el modo de
vida epic<reo! la sica se vuelve una ex4ortacin a practicar concretamente
la opcin inicial de la +ue era expresin1 Conduce as a la paz del alma , a la
ale)ra de estar asociado a la vida de contemplacin +ue llevan los propios
dioses1 El sabio! a semeBanza de los dioses! 4unde su mirada en la ininidad
de los incontables mundosC el universo cerrado se ensanc4a en el ininito1
E'er$i$ios
Para lo)rar la curacin del alma , una vida conorme a la eleccin
undamental! no basta 4aber tomado conocimiento del discurso ilosico
epic<reo1 Es necesario eBercitarse en orma continua1 9nte todo 4a, +ue
meditar! es decir! asimilarse ntimamente! tomar conciencia con intensidad
P" 915-1 Festu)iere! Apicure et ses dieux! p1 #$1
PI 91 5-1 Festu)iere! ibid1! p1 #&1
P> P1 Eec4arme! I9 criti+ue des traditions reli)ieuses c4ez les Crees! Pars1 "#?P! p1 I$@1
de los do)mas undamentales
PP
G
'Todas estas ense%anzas medtalas! pues! da , noc4e! por ti solo! ,
tambin con un compa%ero semeBante a ti1 9s no experimentar*s
perturbacin ni en sue%o ni en vi)ilia! mas vivir*s como un dios entre
los 4ombres1
/abit<ate a vivir con este pensamiento de +ue la muerte no es nada
para nosotros01
(a sistematizacin de los do)mas! su concentracin en res<menes ,
sentencias! est* destinada precisamente a 4acerlos m*s persuasivos! m*s
contundentes , m*s *ciles de memorizar! como el amoso =cu*druple
remedio= destinado a ase)urar la salud del alma! en el +ue se resume todo lo
esencial del discurso ilosico epic<reo
P$
G
'(os dioses no son de temer!
la muerte no es temible!
el bien *cil de ad+uirir!
el mal *cil de soportar01
Pero la lectura de los tratados do)m*ticos de Epicuro o de otros maestros
de la escuela puede alimentar tambin la meditacin e impre)nar el alma de
la intuicin undamental1
Sobre todo es necesario practicar la disciplina de los deseos! 4a, +ue
saber contentarse con lo +ue es *cil de alcanzar! con lo +ue satisace las
necesidades undamentales del ser! , renunciar a lo superluo1 Frmula
sencilla! pero +ue no impide provocar un trastorno radical de la vidaG
contentarse con manBares sencillos! ropa sencilla! renunciar a las ri+uezas! a
los 4onores! a los car)os p<blicos! vivir retirado1
Estas meditaciones , esta ascesis no se pueden practicar en la soledad1 9l
i)ual +ue en la escuela platnica! la amistad es! en la escuela epic<rea! el
medio! el camino privile)iado para lo)rar la transormacin de s mismo1
Maestros , discpulos se a,udan mutuamente , mu, de cerca para lo)rar la
curacin de sus almas
PQ
1 En esta atmsera de amistad! el propio Epicuro
asume el papel de un director de conciencia ,! as como Scrates , Platn!
conoce bien el papel teraputico de la palabra1 Esta direccin espiritual no
PP Epicuro! Carta a Meneceo! Z "IP , Z ">$C .alaud! pp1 "#I , "#&1
P$ Filodemo! en Pap,rus /erculanus! "??$! col1 "?5"P! texto meBorado IU! por M 1 Fi)ante! Ricerc4e
Filodemee! 2*poles! "#&> NIa1 ed1H! p1 IQ?! n1 >$ aC 9rri)4etti! p1 $P&1
PQ 915-1 Festu)iere! op1 cit1 ! pp1 >Q5@?C C1 Eiano! =(a p4ilosop4ie du plaisir et la socit des amis! pp1 >Q$5>@"1
tiene sentido m*s +ue si es una relacin de individuo a individuo
P@
G =Estas
cosas no es a la multitud a +uien las di)o! sino a ti1 Cada uno de nosotros es
un p<blico bastante vasto para el otro=1
Sabe sobre todo +ue la culpabilidad
P&
tortura la conciencia moral , +ue es
posible librarse de ella conesando sus altas , aceptando las reprimendas!
aun si provocan a veces un estado de =contricin=1 El examen de conciencia!
la conesin! la correccin raternal son eBercicios indispensables para
lo)rar la curacin del alma1 Poseemos ra)mentos de un escrito del epic<reo
Filodemo intitulado Sobre la libertad de palabra1 En l trata de la conianza
, de la ran+ueza +ue debe reinar entre maestro , discpulos , entre estos
<ltimos1 Expresarse libremente es! para el maestro! no temer 4acer
reproc4esC es! para el discpulo! no dudar en conesar sus altas o no temer
4acer conocer a sus ami)os sus propias altas1 Dna de las principales
actividades de la escuela consista pues en un di*lo)o corrector , ormador1
9dem*s! la personalidad de Epicuro desempe%aba en ella un papel de
primer plano1 Al mismo 4aba establecido el principio
P#
G =/az todo como si
Epicuro te mirara=! , los epic<reos le 4acan eco
$?
G =:bedeceremos a
Epicuro cu,a orma de vida ele)imos=1 Tal vez por eso los epic<reos daban
tanta importancia a los retratos de su undador! +ue i)uran no slo en
cuadros! sino en anillos
$"
1 Epicuro pareca ser para sus discpulos un =dios
entre los 4ombres=
$I
! es decir! la encamacin de la sabidura! el modelo +ue
4aba +ue imitar1
Pero en todo esto era necesario evitar el esuerzo , la tensin1 Todo lo
contrario! el eBercicio undamental del epic<reo consista en el
esparcimiento! la serenidad! en el arte de )ozar de los placeres del alma , de
los placeres estables del cuerpo1 Placer del conocimiento! en primer lu)ar
$>
G
=En el eBercicio de la sabidura Nla ilosoaH! el placer va a la par con el
conocimiento1 Pues no se )oza despus de 4aber aprendido! al mismo
tiempo se aprende , se )oza=1
El placer supremo era contemplar la ininidad del universo , la maBestad
P@ Sneca! Epistulae morales ad (ucilium! @! "" C C1 Eiano! p1 >@?1
P& C1 S1 Sud4aus! =EpiLur als .eic4tvater=! 9rc4iv Or Reli)ionsVissensc4at! "P! "#""! pp1 QP@5QP&C M1
Sc4mid! =Contritio und KDltima linea rerumK in neuen epiLureisc4en Texten=! R4einisc4es Museum! "??!
"#$@! pp1 >?"5>I@C I1 /adot! Seneca 111! p1 Q@1
P# Sneca! Epistulae morales ad (ucilium! I$! S1
$? P4ilodemi Peri Parr4esias! ed1 9 1 :livieri! (eipzi)! "#"P! p 1 II C M 1 Fi)ante! =P4ilodeme! Sur la libert
de parole=! Con)reso .ud Ncitado p1 "I"! n1 >IH! pp1 "#Q5I"@1
$" Es el tema del libro de .1 Frisc4er! T4e Sculpted Mord1
$I Epicuro! Carta a Meneceo! Z " > $ C .alaud! p1 "#&1
$> Epicuro! Sentencias vaticanas! Z I@C .alaud! p1 I"I1
de los dioses1 Placer por la discusin! como lo dice la carta enviada a
Idomeneo por Epicuro a)onizante
$P
G =9 estos dolores opuse la ale)ra del
alma +ue experimento ante el recuerdo de nuestras reuniones ilosicas=1
Pero tambin placer por la amistad1 Tenemos a este respecto el testimonio
de Cicern
$$
G
'Epicuro dice de la amistad +ue! de todas las cosas +ue la sabidura
nos proporciona para vivir elices! no 4a, nada superior! m*s ecundo!
m*s a)radable! +ue la amistad1 J no slo se limit a declararlo! lo
conirm e n su vida! tanto por sus actos como por sus costumbres1 En
la sola casa de Epicuro! una casa mu, pe+ue%a! W+u tropel de ami)os
reunidos por l! unidos por sentimientos X WPor +u conspiracin de
amorX 01
Placer de una vida en com<n +ue adem*s no desde%a 4acer tomar parte
en ella a los esclavos , a las muBeres1 Uerdadera revolucin +ue denota un
completo cambio de atmsera con respecto a la 4omosexualidad sublimada
de la escuela de Platn1 (as muBeres! adem*s ,a excepcionalmente
admitidas en la escuela de Platn! a4ora orman parte de la comunidad ,!
entre ellas! no slo las muBeres casadas! como Temista! la esposa de (eonte
de (*mpsaco! sino tambin cortesanas! como (eoncin Nla (eonaH! a +uien
el pintor Teoros representar* meditando
$Q
1
Por <ltimo! placer de tomar conciencia de lo maravilloso +ue 4a, en la
existencia1 Saber primero dominar el propio pensamiento para ima)inar de
preerencia cosas a)radablesC resucitar el recuerdo de los placeres del
pasado , )ozar de los del presente! reconociendo cu*n )randes , a)radables
son estos placeres presentesC ele)ir deliberadamente el descanso , la
serenidadC vivir con una prounda )ratitud 4acia la naturaleza , la vida +ue
nos brindan sin cesar! si sabemos encontrarlos! el placer , la ale)ra1
(a meditacin sobre la muerte sirve para despertar en el alma una
inmensa )ratitud por el maravilloso don de la existencia
$@
G
'Persu*dete de +ue cada nuevo da +ue se levanta ser* para ti el
<ltimo1 Entonces! con )ratitud! recibir*s cada 4ora inesperada1
$P 9rri)4etti! p1 PI@ R$IS! , vase Marco 9urelio! Pensamientos! I[! P" 1
$$ Cicern! Ee inibus bonorum et malorum! I! I?! Q$ 1
$Q Plinio el 9nti)uo! /istoria natural! xxxv! "PP N, ##HC 21 M1 Ee Mitt! Epicurus 111 Ncitado en la p1 ""P! n1
I" H! pp1 #$ 5#Q1
$@ /oracio! Epstolas! "! P! ">C Filodemo! Sobre la muerte! libro IU! col1 >&! IP! citado en M1 Fi)ante!
Ricerc4e Filodemee! 2*poles! "#&>! p1 "&" , pp1 I"$ 5I"Q1
Recibir reconociendo todo su valor a cada momento del tiempo +ue
viene a sumarse! como si lle)ara por una increble suerte01
E1 /omann extraBo admirablemente la esencia de la eleccin de vida
epic<rea! cuando escribi
$&
G
'(a existencia debe ser considerada primero como puro azar! para
poder despus ser vivida totalmente como una maravilla <nica1
Primero 4a, +ue darse bien cuenta de +ue la existencia!
inexorablemente! no tiene lu)ar m*s +ue una vez! para poder despus
esteBarla en lo +ue tiene de irreemplazable , de <nico01
$& E1 /omann! =EpiLur=! en M1 Eessoir! Eie Fesc4ic4te der P4ilosop4ie! t1 I! Meisbaden! " #I$! p1 II>1