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FILOSOFIA DE LA RELIGION

PRIMERA PARTE
APROCCIMACION TIPOLOGICO:
Nacimiento de la temtica moderna
Baruch Spinoza: Teologa y poltica.
Tipo critico
Immanuel Kant: trabajo de la filosofa. La autonoma de la filosofa
de la religin.
El tipo especulativo
Friedrich Scheiermacher: La religin como intuicin y sentimiento
El tipo fenomenolgico
Edmundo Husserl: las reducciones: eidtica, fenomenolgica y
gentica.
Rudolf Otto: naturaleza del sagrado.
Mircea Eliade: La irreductibilidad del sagrado. Dialctica del
sagrado. Dualidad sacro-profano.
La naturaleza simblica de las expresiones religiosas
Tipos de smbolos:
1. El simbolismo lingstico
2. El simbolismo cultural y el rito

SEGUNDA PARTE
LA FILOSOFIA DE LA RELIGION Y FILOSOFIA CRISTIANA
Bernhard Welte: Filosofa y religin. El discurso sobre Dios.
Caractersticas del misterio absoluto. Problemas del atesmo. Objetos
religiosos: la fe, la oracin.
Karl Rahner: filosofa de la religin. Cuestiones metafsicas, filosofa
de la religin y teologa fundamental, filosofa cristiana. Cuestiones
del ser y del hombre. El misterio del ser y el oyente. Espritu e
historia.
La esencia de la religin.









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FILOSOFA DE LA RELIGIN Y
RACIONALIDAD

LOS COMIENZOS DE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN

LA TEOLOGA NATURAL CONQUISTA SU AUTONOMA

Para la antigedad y la Edad Media no exista el problema de la religin. Ni
siquiera era tema de reflexin. Se filosofaba sobre Dios, no sobre la
religin. El cristianismo era la nica religin verdadera. Es una poca de
angustiosa bsqueda de salvacin.
El acceso a Dios conoci una doble posibilidad: la teologa revelada y la
teologa natural.
La primera apelaba abiertamente a la fe, poseer libros sagrados en los que
estaba consignada la palabra de Dios, otorgaba seguridad y confianza.
La teologa natural era ms precaria, tmidamente pretenda hacer sitio a la
razn.
Su punto de partida eran las posibilidades del conocimiento humano
Leibniz creo un trmino sumamente peligroso que, paso a formar parte de
la teologa natural, la teodicea. Su misin es la de justificar la existencia de
Dios en un mundo repleto de dolor y sin sentido. Nunca hubo una
separacin estricta entre teodicea y teologa natural. La teologa natural
vivi tutelada por la teologa revelada. La conquista de su autonoma e
independencia supuso un arduo y laborioso proceso.
El proceso independentista lo inicio el mdico y telogo cataln Ramn
Sabunde, en el siglo XV. Gracias a l, la filosofa medieval dejo de ser un
todo compacto. Separo el tratado filosfico de Dios del resto de las
disciplinas escolsticas otorgndole un puesto privilegiado. Su tesis era la
siguiente: La biblia, la teologa revelada solo puede ser comprendida por el
clero culto. Para transmitir al pueblo sencillo los conocimientos necesarios
sobre Dios y el hombre se hace imprescindible una teologa natural racional
y segura. Inicia una tendencia que culminara en el pensamiento
racionalista. La iglesia vislumbro los peligros y reacciono poniendo el
prlogo de su obra en el ndice de libros prohibidos.
La tendencia racionalista subi de tono en Christian Wolff. Termino
absolutizando la razn. La teologa natural no se circunscriba /serrada a las
pruebas de la existencia de Dios, sino que abarcaba todas las afirmaciones
filosficas que se pudieran hacer sobre Dios. Y lo ms importante: quera
que todo lo que se trata en la teologa natural fuese demostrado.
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La lnea de Wolff fue continuada por A. G. Baumgarten que concibe la
teologa natural como conocimiento de Dios sin ayuda de la fe. La religin
no debe ensear nada que contradiga a la razn.
Estos y otros fueron creando un espacio propio para la teologa natural.
Lograron emanciparla de la tutela de la teologa revelada; pero tambin
condenarla a una muerte segura. La ejecucin corri a cargo de Kant. Creo
su propia teora filosfica sobre la religin poco despus, filosofa de la
religin.

LA TEOLOGA NATURAL SE TRANSFORMA EN FILOSOFA
DE LA RELIGIN
Como disciplina autnoma, la filosofa de la religin es una creacin de la
Ilustracin europea. La primera obra que analiza histricamente el surgir de
la filosofa de la religin se public en Berln en 1800. Su autor, el kantiano
I. Berger, equipara la filosofa de la religin con la historia de una reflexin
libre sobre la religin. Mientras no fue posible la libertad de pensamiento
no surgi la filosofa de la religin.
O. Pfleiderer considera a Lessing el iniciador de nuestra filosofa de la
religin. Ms adelante afirma que el primer periodo de la historia de la
filosofa de la religin comienza con Spinoza.
J. Hessen afirma que los autnticos fundadores de la nueva disciplina son
Kant y Schleiermacher. La verdad es que el nacimiento de la filosofa de la
religin no fue un acontecimiento puntual.
En los ltimos decenios se tiende a dejar abierta la cuestin. H. Fries
constata que la filosofa de la religin, como disciplina autnoma, solo
pudo surgir cuando se resquebrajo la unidad entre filosofa y fe revelada. S.
Holme tampoco se compromete. Antes de Kant no exista la filosofa de la
religin como materia autnoma.
Nos parece correcto concluir que aunque el creador del trmino fue
Storchenau, el autntico padre de la filosofa de la religin como disciplina
autnoma e independiente fue Kant. Un tema en el que reina unanimidad:
la filosofa de la religin naci en Alemania, cuando pierde fuerza la
teologa natural. Y sigui durante largo tiempo gozando de buena salud en
Inglaterra.

HACIA UNA DEFINICIN DESCRIPTIVA DE FILOSOFA DE LA
RELIGIN
EL GIRO ANTROPLOGICO
El universo religioso consta fundamentalmente de dos polos: Dios y el
hombre. La historia de las religiones muestra las oscilaciones entre ambos.
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La misma dialctica de aceptacin y rechazo confiri siempre carcter
dramtico a la relacin del hombre con Dios.
Hegel observo que la teologa natural solo se ocupaba del primer polo, de
Dios. En cambio, la filosofa de la religin se abra tambin al segundo
polo: el hombre. Esta concentracin en lo antropolgico es caracterstica
fundamental de la filosofa de la religin. Hombres de profundo calado
humanista hicieron posible este giro.

Debemos comenzar por G. E. Lessing. Influyo sobre Hegel, Fichte y
Schelling y fue enorme la honradez de su bsqueda. Donde antes se
cotizaba la seguridad se abre ahora camino la bsqueda humilde y
persistente. Es as como la teologa natural se va deslizando hacia la
filosofa de la religin. Lessing sita al hombre en el centro de su
pensamiento. Lo decisivo para los creyentes es lo que sienten y
experimentan. Insiste en que la biblia no es la religin. Nadie debera saltar
de lo histrico a lo metafsico. Lo contingente no puede ser prueba de lo
necesario.

Herder tambin intento poner coto a los excesos racionalistas de la escuela
de Wolff y de la Ilustracin en general. Situ con ms vigor que Lessing al
hombre en el centro de su pensamiento. El termino experiencia vuelve a
ser dominante. La biblia es un relato de experiencias. Piensa que el hombre
no es un ser abstracto, de ah que la filosofa no deba trabajar nicamente
con definiciones abstractas. La verdad exige ser experimentada. Herder
desea que sea vea y se sienta a Dios, tesis que culminara en
Scheleiermacher.
Herder mostro que la religin tiene que ver con el hombre entero y no solo
con su razn.

Pero el autntico padre del giro antropolgico fue Kant. Retrotrajo todo a
la subjetividad humana, buscando en la autoconciencia de sujeto personal
la clave de la solucin. Las grandes preguntas kantianas se refieren a las
capacidades y lmites del hombre. El hombre, en concreto su sentimiento
religioso, ser el centro del pensamiento de Scheleiermacher. Ni la razn ni
el pensamiento conducen a Dios. La instancia ltima para acceder a Dios
ser el hombre. De l parte Scheleirmacher, otorga primaca a la
sensibilidad, a las emociones, al sentimiento. Hegel no rechazaba el
sentimiento, pero consideraba que era un soporte demasiado dbil para
cargar sobre l el acceso a Dios. El conocimiento de Dios no poda
prescindir de la razn. Pero Scheleiermacher no quera conocer a Dios, sino
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sentirlo. La religin no pretende explicar el universo, sino contemplarlo y
empaparse de l.

EL DESCUBRIMENTO DE OTRAS RELIGIONES
Durante mucho tiempo exista el problema de Dios, pero no de la religin.
Harnack se atrever a decir que quien conoce el cristianismo conoce todas
las religiones. En la poca, esta afirmacin constituye un flagrante
anacronismo. Por la misma fecha Muller haba certificado justo lo
contrario, quien solo conoce una religin, no conoce ninguna.
La filosofa de la religin reflexiona sobre esta inquietante pluralidad de
religiones. Es algo que la teologa natural no poda hacer. Todo el que sea
consciente de la importancia que, para la paz de las civilizaciones tiene la
pacfica convivencia de los diferentes credos religiosos, tendr que valorar
positivamente este logro de la filosofa de la religin.
Los problemas que se presentaban eran abrumadores. Averiguar si todas
esas
Innumerables religiones eran igualmente verdaderas. Si alguna era superior
a las dems. Todo ello exiga una criteriologa rigurosa. Hegel afirmaba
que el cristianismo era la religin absoluta porque era la religin de la
libertad y del espritu. Otorgar a una de ellas carcter absoluto seria
etnocentrismo. (El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio
es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a
los de otras culturas)
Nicols de Cusa se haba planteado el problema de la pluralidad de las
religiones. Quiso convencer de que solo hay una religin verdadera, que se
articula en diversas confesiones y ritos. El Dios adorado es siempre el
mismo. Carece de sentido luchar para que una religin triunfe sobre las
dems. De Pace fidei ejercio un gran influjo en la posterior filosofa de la
religin. Planteo problemas con los que an se sigue debatiendo la filosofa
de la religin.

LA QUIEBRA DEL PENSAMIENTO DOGMTICO

Muchos absolutos religiosos saltaron hechos aicos, rupturas, partes.
Quedaron tocados otros absolutos de ndole moral, cultural, social y
poltico. La nueva disciplina se benefici de esta labor de derribo y al
mismo tiempo contribuyo a culminarla con xito. El descubrimiento de
nuevas religiones y nuevos mundos relativizan siempre a los antiguos.
Nuevas costumbre, nuevos valores, formas de vida distintas. Muchos
despertaron de su sueo dogmtico. Empezaron a concebir otros dioses,
otros sistemas polticos, otras formas de convivencia. Toda esta convulsin
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subi de tono con la Reforma, sacudida y alteracin de esquemas para la
Europa cristiana. Reduce sensiblemente el alcance de lo sagrado. El
universo sacramental sufre amputaciones esenciales. Quedan reducidos a la
Eucarista y el Bautismo. La negacin de la transustanciacin priva a la
eucarista de sus caractersticas ms numerosas. El protestantismo ensaya
una relacin con Dios desprovista de milagros y magia. Weber lo llamo
desencantamiento del mundo. Lutero solo salvo la palabra de Dios, la
biblia. Con la modernidad, la biblia deja de ser un conjunto de libros claros
y coherentes,
Errores, contradicciones e intereses humanos. Segn Reimarus, Jess fue
un Mesas poltico fracasado, sus discpulos lo convirtieron en un Mesas
espiritual. El texto sagrado era susceptible de varias interpretaciones.
Lutero dividi a la iglesia, una iglesia dividida era una iglesia desmitificada
en la que eran posibles diversas concepciones de Dios. Importantes sectores
de la Modernidad pasaran a no tener ninguna concepcin de Dios.
Profesaran abiertamente el atesmo. La filosofa de la religin propugna
una reflexin libre y objetiva sobre el hecho religioso. El nacimiento fue
precedido de acontecimientos sumamente aptos para favorecer este
distanciamiento. Lutero sacudi dogmas, autoridades y tradiciones, pero
hubo ms. Europa conoci guerras de religin que la devastaron; la iglesia
creo una inquisicin que prendi fuego a pensadores, disidentes y brujas.
Haba muerto un paradigma. La nueva argumentacin ser ms
entrecortada, perpleja y titubeante. La filosofa de la religin esta mejor
equipada que la teologa natural para convivir con la agitada sucesin de
cosmovisiones que conocer el siglo XIX.

EL CONCEPTO DE FILOSOFA DE LA RELIGIN
La filosofa de la religin no puede ahorrarse lo que Hegel llamo esfuerzo
conceptual. La funcin consiste en hacer a los hombres lucidos. Y esta
batalla se gana o se pierde en el campo de los conceptos.
No basta con describir cmo funciona la religin. Tampoco para qu sirve.
Es necesario la definicin substantiva, que es la filosofa de la religin.
Pregunta condenada de antemano al fracaso si rechaza la ayuda de las
ciencias que explican los aspectos funcionales de la religin.
La filosofa de la religin no puede prescindir de la fenomenologa del
hecho religioso. Los fenomenlogos de la religin coinciden en que todo lo
grandioso, lo nuevo, lo extraordinario fue alguna vez revestido de un halo
(circulo, anillo, fulgor) religioso. Eliade llega a preguntarse si existe algo
que no haya sido considerado a lo largo de la historia humana
manifestacin de lo sagrado. Una filosofa de la religin que esquivase esta
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complejidad y ambigedad del fenmeno religioso se convertira en algo
estril y carente de inters.
Otro tanto cabe afirmar de la sociologa de la religin, el filsofo no puede
definir la religin ignorando su repercusin en las sociedades conocidas.
Weber puso de relieve que nada es determinado solo por la religin, pero
su fuerza legitimadora puede resultar decisiva en gran nmero de
sociedades.
Decisiva puede ser tambin la energa religiosa del individuo. De ella se
ocupa la psicologa de la religin. Freud tildo de ilusiona la religin.
Ilusin motivada por la realizacin de los ms antiguos, intensos y
apremiantes deseos de la humanidad. En realidad, su campo de anlisis no
es la religin, sino el impulso religioso de sus miembros.
Por ultimo una filosofa de la religin que ignorase la historia de las
religiones nacera sin futuro. Quien solo conoce una configuracin del
hecho religioso difcilmente podr reflexionar filosficamente sobre l. Tal
vez ni lo necesite. Lo que incita a la aventura filosfica es precisamente la
diversidad. La diversidad de religiones es todo un monumento a la
capacidad creativa del espritu humano. La historia de los hombres es una
laboriosa bsqueda de alianzas, de dioses, para el duro caminar diario. Una
filosofa de la religin se asemeja a un proyecto de bsqueda y, no debera
prescindir de las bsquedas anteriores. Y la historia de las religiones es un
recordatorio de bsquedas. No hay pues filosofa de la religin sin
fenomenologa, sociologa, psicologa e historia de las religiones. Habra
que haber mencionado la arqueologa, la pintura, la arquitectura y tantas
otras creaciones espirituales que dan testimonio de los afanes religiosos de
la humanidad. Pero sigue pendiente lograr una definicin substantiva de la
filosofa de la religin. Tillich es muy contundente, el objeto de la filosofa
de la religin es la religin. Pero la religin se resiste a ser objeto de la
filosofa. Este es el problema fundamental de la filosofa de la religin. Con
ms fuerza se expresa Trillhaas: La religin solo empieza all donde
termina la filosofa de la religin.
El nmero de pensadores que insiste en que la religin es un objeto
inapropiado para la filosofa seria fcilmente multiplicable, a todos les
asiste una cierta legitimidad. Todos insisten en que la filosofa de la
religin es filosofa. Lo es en el sentido de que sus tres primeros
cultivadores, Hume, Kant y Hegel fueron grandes filsofos. Falta
determinar en qu sentido lo es.
Kolakowski no sabe ni que es religin ni que es filosofia, eso s, supone
que la religin tiene que ver con los dioses, los hombres y el mundo. No se
esfuerza en delimitar campos. Aparecen los grandes temas de la teologa
natural, de la teologa revelada, de la filosofa de la religin y de las
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ciencias de las religiones. La filosofa de la religin se define ms por un
estilo que por un temario.
Cuando es abierto, libre y riguroso, estamos en los dominios de la filosofa
de la religin. Aunque no ofrecen ninguna definicin de filosofa de la
religin distingue entre la tradicin alemana y la anglosajona
Para la primera, la filosofa de la religin es parte constitutiva de la
filosofa de la historia. Considera a Jaspers un tpico exponente de esta
postura.
La filosofa analtica anglosajona procede ms empricamente; no se
plantea necesariamente las as llamadas preguntas ultimas. Su
inconveniente es que trate de cosas que no interesa a nadie.
La definicin de la filosofa de la religin de Welte es un pensar filosfico
que versa sobre la religin y por tanto pone todo su empeo en esclarecer
intelectualmente la esencia y la forma de ser de esta. La filosofa de la
religin aborda racionalmente la pregunta. Qu es en esencia la religin?
Esboza dos caminos de acceso a Dios.
El primero se basa en tres experiencias fundamentales: La existencia
fctica del mundo, la pregunta por el sentido, y el miedo al acabamiento
total o a la nada
El segundo camino no se pregunta por el destino final del hombre, sino por
su origen primero. No podemos proceder de la nada. Tiene que existir un
fundamento ltimo que explique adecuadamente el surgir de la realidad.
Mientras muchos filsofos de la religin se niegan a que esta trate el tema
de Dios. Welte sita el tema en el centro de su obra. Kant pensaba que el
mundo no perteneca a la esencia de la religin. Y con la oracin no se hace
nada. Era ms importante el esfuerzo moral. Se converta en base e
intrprete de toda la religin, no resulta difcil denunciar la unilateralidad
de su postura, la religin no pervivira sin los templos.
Rahner llega a identificar filosofa de la religin con metafsica: la
constitucin de la filosofa de la religin acontece en la metafsica, es ms,
rectamente entendida, es la metafsica misma. La filosofa de la religin
tendr que seguir atenta a lo que Eliade llamo el terror de la historia. Uno
de los hombres que ms han presionado a la filosofa de la religin para
que, de una forma crtica y abierta, encare los viejos temas ha sido Bloch.
Su gran obsesin fue el mal metafsico, el cual no depende de nosotros.
Negatividades invencibles, de las que no podemos atribuir a la ordenacin
social capitalista. Su expresin mxima es la muerte, hecha de la nada.
Schaffler sostiene que hoy por hoy la filosofa de la religin dista mucho de
ser un campo unificado de temas, mtodos y resultados. Lo que prevalece
es una desconcertante pluralidad de planteamientos, soluciones y mtodos.
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Solo en un punto parece reinar una cierta unanimidad: asignar la
responsabilidad de buscar respuesta a preguntas que carecen de ella,
remitindose nicamente a la autoridad de la razn. La filosofa de la
religin debe afrontar la contingencia de la vida. La filosofa de la religin
es una disciplina joven que busca aun su identidad. Y es posible que nunca
encuentre mayor identidad de la que ya posee y mantendr dos
caractersticas:
La amplitud temtica, ni la teologa natural ni la revelada pueden asumir
esas funciones
La filosofa de la religin es una reflexin critica, abierta, rigurosa y no
confesional sobre los temas relacionados con la religin. No est ligada a
un temario filosfico, sino a un estilo de filosofar.