1

Redactare: Narcis DOROBANU

Teofil RCANU
Tehnoredactare: Teofil RCANU
Coperta: Emi PAVEL

















2002 PAUL DAN
Toate drepturile rezervate. Este interzis reproducerea integral sau parial a crii, fr
permisiunea scris a autorului.

Editura Alfa-Omega
Str. Drago Vod Nr. 76
Sector 2 Bucureti
Tel./Fax: 021-210.52.36
Tel.: 021-212.06.44
E-mail: tipoao@rdsnet.ro

Prima ediie
Tiraj: 3.100 exemplare

ISBN 973-85769-0-3
2
Cuprins

Scurt prefa
3
Scurt istoric al Micrii adventiste de ziua a aptea
5
Deosebirea dintre lege i har.
8
Trebuie s inem legea ? ..........................................................................................
22
Trebuie s inem sabatul ?....................................................................................
68
Doctrina adventist a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare..
99
Doctrina adventist neag existena sufletului
120
Doctrina adventist neag existena iadului..
144
Dieta adventist
167
Cine a fost Ellen G. White ?...................................................................................
180
Este micarea adventist o sect ?........................................................................
247
Referine i note.
273
Bibliografie
287

3
SCURT PREFA


Scopul cu care a fost scris aceast carte:
Pentru a ajuta comunitatea evanghelic s neleag n mod obiectiv
istoricul i doctrina micrii adventiste, inclusiv viaa i personalitatea
lui Ellen G. White, care a jucat rolul cheie n aceast micare.
Ca rspuns la literatura de referin adventist, n mod special la
scrierile lui Ellen White i la confesiunea de credin adventist
1
, care se
ocup ndeaproape de cretinismul neadventist, printre care i cel
evanghelic. n democraie exist libera circulaie a ideilor, iar demersul
adventist folosete aceast libertate, exprimnd idei i opinii, adeseori
dure, despre Biserica cretin. Mergnd pe acelai principiu democratic,
am scris aceast carte, ca un rspuns la preocuparea adventist de a-i
convinge pe evanghelici, i nu numai, c adventismul ar fi singura form
viabil de cretinism. Trebuia s apar i o astfel de carte, din
perspectiva evanghelic, pentru a oferi un rspuns scris, care a fost
amnat de foarte mult timp.
Pentru a-i oferi oricrui adventist intreresat date noi despre Ellen G.
White i mrturiile uimitoare ale unor foti pastori adventiti. Am folosit
expresia adventist intreresat, pentru c nu form nici un adventist s
citeasc aceast carte.
Pentru informarea oricrui cititor preocupat de micrile religioase
contemporane cu privire la micarea adventist.

Aceast carte nu are scopul de a-i denigra pe credincioii adventiti.
Mai este un grup de oameni cruia i se adreseaz cartea aceasta. Este
vorba despre acei cretini care, indiferent n ce biseric se afl, nu
experimenteaz plintatea vieii n Hristos. Ei neleg viaa cretin ca pe un
set de reguli, ca pe o povar sau ca pe o ocazie n care s se manifeste puterea
lor religioas. Aa cum va rezulta din diferite pasaje ale crii, viaa cretin
nseamn Hristos. Viata cretin nseamn moartea eului nostru, indiferent
de calitile lui, i trirea lui Hristos n noi (Gal. 2:20). Viaa cretin
nseamn o relaie vie, personal, prin Duhul Sfnt, cu Hristos, Mntuitorul,
4
Domnul i Cel mai bun prieten, Dumnezeu ntrupat. Viaa cretin nseamn
s rmnem n dragostea Lui (Ioan 15:9).
i mulumesc lui Dumnezeu, pentru favoarea pe care mi-a fcut-o, de a
scrie aceast carte, care atinge elemente de baz n doctrina nou-
testamental. Le mulumesc pe aceasta cale bisericilor baptiste Cuvntul
Adevrului, Sperana, Sfnta Treime, Betania din La Habra SUA,
precum i frailor de pretutindeni, care s-au rugat pentru ca eu s pot finaliza
acest proiect. i mulumesc soiei, pentru ncurajri i rugciune, i fetielor
mele, care s-au rugat pentru mine n tot acest timp.
i mulumesc lui Daniel Coteanu, pentru culegerea textului i pentru
remarci, iar prietenilor mei, Victor Tocule, Nelu Istrate, Timotei Mitrofan,
pentru observaiile lor. Aceleai mulumiri lui Mihai Socoteanu, pentru
sugestii i citirea parial a manuscrisului.
Le mulumesc surorilor Carmen Zamfir, Mariana Ologeanu i Liliana
Mrgulescu, pentru corectarea adus manuscrisului.
i mulumesc lui Cristi epe, de la TVR, pentru ajutor n documen-
tarea prin Internet.
Mulumesc echipei de la Editura i Tipografia Alfa-Omega: Martin
Mallette, Narcis Dorobanu, Teofil Rcanu i tuturor ceilali, pentru
redactare, tehnoredactare i tiprire.
i mulumesc lui Emi Pavel, pentru designul coperii.

Paul Dan
Bucureti, august 2002





Cartea aceasta exprim convingerile mele personale, ca lector n apologetic
cretin, i nu implic bisericile baptiste, alte biserici evanghelice sau Aliana
Evanghelic din Romnia!
5

SCURT ISTORIC AL
MICRII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEA


Urmtoarele date sunt prelucrate din crile: The Kingdom of the
Cults, de Walter Martin, i Biserica Adventist i criticii ei, de Aron
Moldovan.

Cretinismul european i american n secolul al XIX-lea

Pe tot parcursul secolului al XIX-lea, America i Europa au fost
frmntate de o puternic activitate religioas. Ateptarea ca Domnul s
revin a devenit subiectul numrul unu pentru cei de atunci. Ziarele vremii
publicau pe prima pagin articole teologice i dezbateri cu privire la revenirea
Domnului Hristos. Oameni simpli i profesori universitari i ofereau opiniile.
Aceast atmosfer a atins apogeul prin baptistul William Miller.

William Miller, exponent al mesajelor despre venirea Domnului

William Miller era pastor baptist i rezident al localitii Lower
Hampton din statul New York. n anul 1818, el a afirmat cu ncredere c n
25 de ani (adic n anul 1843), Domnul Hristos va veni din nou. Preocuparea
lui Miller fa de revenirea Domnului Hristos a fost att de intens, nct a
dat natere Micrii milleriste. n cadrul acestei micri, Ellen White, o
adolescent de 17 ani, devine cea mai ardent ucenic a lui Miller.

Miller stabilete nite date cu privire la venirea Domnului

William Miller a prezis c Domnul Hristos va veni n perioada martie
1843 martie 1844. Trebuie s nelegem c, nainte de anul 1843, timp de
ani de zile Miller a cutreierat America i a confereniat despre acest subiect,
crend o puternic ateptare n inima oamenilor.

6
Dezamgirea i marea dezamgire

n perioada stabilit de Miller, martie 1843 martie 1844, nu s-a
mplinit nimic din ceea ce prezisese el. Faptul acesta a creat dezamgire
destul de mare i confuzie. Miller a ncercat s se retrag din aceste
preocupri, dar discipolii lui au mai fixat o dat pentru revenirea lui Hristos,
i anume 22 octombrie 1844. Miller a subscris, n cele din urm, la cea de-a
doua prezicere. Cnd ns nici ce-a de-a doua prezicere nu s-a mplinit,
ntreaga micare millerist a intrat ntru-un haos numit de istorici marea
dezamgire. Imediat a doua zi dup 22 octombrie, un millerist pe nume
Hiram Edson are o viziune, n care l vede pe Domnul Hristos trecnd din
locul sfnt n locul prea sfnt al cerului. Prietenul lui Edson, O.R.L. Crosier,
preia elementele viziunii i le dezvolt ntr-o doctrin. Totui, muli au
prsit micarea millerist, dar o parte au rmas. Ellen White are nite
viziuni, n urma crora confirm viziunea lui Edson i spune c liderii
micrii milleriste au neles greit semnificaia evenimentului promovat de
Miller.

William Miller retracteaz totul

Vznd c nici cea de-a doua prezicere nu s-a mplinit, William Miller
a retractat totul i i-a ndemnat i pe ceilali lideri milleriti s i urmeze
exemplul. La un timp relativ scurt dup aceste lucruri, William Miller moare.

Ellen G. White face s renasc micarea millerist, transformnd-
o n micarea adventist

Ellen White are o serie de viziuni i, n ani de zile, reuete ca,
mpreun cu ali lideri, din frnturile micrii milleriste, s nchege micarea
adventist. Liderii care au format micarea adventist sunt Ellen i James
White, O.R.L. Crosier, Joseph Bates, J.N. Loughborough i Uriah Smith.
Formarea micrii a durat aproape 20 de ani (1844-1863). n mod oficial,
adventismul s-a constituit ca micare n anul 1863, n localitatea Battle
Creek, statul Michigan. Sediul general adventist a primit numele de
Conferina General.
7

Activitatea lui Ellen G. White n cadrul micrii adventiste

Ellen White devine att vizionara micrii adventiste, ct i autoarea
lor cea mai prolific. n ciuda unei snti ubrede, ea activeaz timp de 70
de ani, extinznd personal micarea i n afara Americii.

Micarea adventist, de la Ellen G. White pn n prezent

Aa cum noteaz profesorul Aron Moldovan, micarea adventist a
trecut prin tot felul de ncercri i zguduiri n istoria ei, una dintre cele mai
mari fiind apariia unei aripi dizidente, numit Micarea adventist
reformat. Micarea adventist (nu cea reformat) are o activitate elaborat
n domeniile mass media, sntate, educaie.

Acest scurt istoric a fost prezentat din perspectiva adventist. Natura
doctrinei adventiste, precum i cine a fost Ellen White n realitate, fac
obiectul acestei cri.
Aa cum am spus n prefa, cartea este scris n primul rnd pentru
ca evanghelicii s poat cunoate n mod obiectiv elemente de istorie i de
doctrin adventist, precum i lucrarea i personalitatea lui Ellen White.
Credincioii adventiti care au dubii nemrturisite cu privire la
doctrina adventist, precum i tinerii adventiti crora le place s fie corect
informai, vor gsi n aceast carte lucruri documentate i inedite.
Ori de cte ori n aceast carte se folosete cuvntul adventist n
sens critic, se face referire la adventistul militant.
Pe parcursul ntregii cri, ori de cte ori se folosete cuvntul lege,
conotaia este pur religioas i nu se refer la legile emise de stat, care
guverneaz viaa social.





8
DEOSEBIREA DINTRE LEGE I HAR


Legea i harul nseamn acelai lucru?
Legmntul Vechi i Legmntul Nou nseamn acelai lucru?
Legmntul Vechi i Legmntul Nou ne pun n aceeai relaie cu
Dumnezeu?
Cum se interpreteaz Scriptura? Prin prisma Vechiului sau a Noului
Testament?

Contrastul dintre lege i har

nainte de a aborda diferite texte din Scriptur, consider util s avem
o vedere panoramic, urmrind tabelul de mai jos, cu privire la lege, care
intr n contrast cu harul.

LEGEA HARUL
Legea pune accent pe ceea ce face
omul
Harul pune accent pe ceea ce face
Dumnezeu, i anume c El a pus n
contul nostru inerea legii de ctre
Hristos
Legea pune accent pe persoana
omului, n ceea ce privete trirea
mntuirii
Harul pune accent pe persoana lui
Hristos, n ceea ce privete trirea
mntuirii
Legea l face pe om merituos Harul exclude orice merit al omului
Legea spune c omul trebuie s i
ctige mntuirea
Harul d mntuirea n dar
Legea nu face pe mnimeni desvrit,
deoarece ea este o simpl porunc, i
nu o putere
Harul i face desvrii (maturi) pe
cei ce l primesc, deoarece transfer
asupra lor sfinenia lui Hristos, prin
puterea Duhului Sfnt
9
LEGEA HARUL
Legea condamn pctosul, chiar
dac a clcat o singur porunc
Harul l ridic pe pctos din orice fel
de stare
Legea, chiar inut, nu duce pe
nimeni n cer
Harul l duce n cer pe cel mntuit
Legea doar i arat omului, n mod
constant, greelile lui
Harul ndreapt spre ndurarea i
iertarea lui Dumnezeu

Ce este legea? Celor credincioi nu le este greu s neleag ce este
legea. Legea nseamn crile lui Moise sau, ntr-un sens foarte rezumativ,
cele 10 porunci. Legea este i coninutul Vechiului Legmnt. Pavel, n
general, cnd vorbete despre lege n epistolele sale, se refer la porunci sau
la inerea lor. Legea mai are i sensul de efort uman n trirea vieii de
sfinenie, fr harul lui Dumnezeu.
Ce este harul? Un dicionar
1
definete harul ca fiind dispoziia
binevoitoare a lui Dumnezeu fa de noi. Conform unui alt dicionar
2
, harul
este acel lucru care provoac plcere, bucurie sau trecere naintea cuiva.
Cnd Dumnezeu ne druiete iertare i via venic prin har, Lui i face
plcere s fac acest lucru: Ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus
Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su pe care
ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Efes. 1:5-6). n felul acesta, noi am cptat
trecere naintea Lui. Harul, n esena lui, nseamn punerea n contul nostru
a meritelor Domnului Isus, fr ca Dumnezeu s atepte ca noi s fim
vrednici de darul Su. Harul primit ne duce ns la o via vrednic.
Pe parcursul acestui capitol, cel mai folositor este s reinem urm-
torul aspect al harului: Dumnezeu a pus n contul nostru meritele lui Hristos.
Aceasta are o aplicaie direct cu privire la inerea legii. n noul legmnt,
Dumnezeu a pus deja n contul nostru inerea legii nfptuit de Hristos.

Deosebirea dintre lege i har n evanghelii
Noutatea harului
Fariseii contestau felul de a tri al Domnului Hristos i al ucenicilor.
Pornind de la o discuie pe aceast tem cu fariseii, Domnul Hristos le arat
acestora un lucru pe care ei nu l cunoteau, i anume harul lui Dumnezeu.
10
Ei I-au zis: Ucenicii lui Ioan, ca i ai Fariseilor, postesc des, i fac
rugciuni, pe cnd ai Ti mnnc i beau. El le-a rspuns: Oare putei face
pe nuntai s posteasc n timpul cnd mirele este cu ei? Vor veni zile cnd
va fi luat mirele de la ei; atunci vor posti n acele zile. Le-a spus i o pild:
nimeni nu rupe dintr-o hain nou un petec, ca s-l pun la o hain veche;
altmintrelea, rupe i haina cea nou, i nici petecul luat de la ea, nu se
potrivete la cea veche. i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi;
altmintrelea, vinul cel nou sparge burdufurile, se vars, i burdufurile se
prpdesc; ci vinul nou trebuie pus n burdufuri noi, i amndou se
pstreaz. i nimeni, dup ce a but vin vechi, nu voiete vin nou, cci zice:
Este mai bun cel vechi (Luca 5:33-39).
Discuia Domnului Hristos cu fariseii clarific i pentru noi deosebirea
dintre lege i har. Domnul Hristos mplinise legea i inaugura sub ochii
ucenicilor o via trit prin har. El arat limpede faptul c harul i legea nu
pot fi amestecate i nu pot exista mpreun. Domnul Hristos d trei exemple,
pentru a susine ceea ce spune:
1. Nuntaii nu postesc n timpul nunii. n aceast ilustraie, nunta
reprezint viaa de har mpreun cu Domnul Hristos mirele. Postul n
timpul nunii reprezint neputina legii de a da libertatea i bucuria, pe
care le aduce numai Hristos. Legea i harul nu merg mpreun.
2. O hain veche nu se repar cu un material tiat de la o hain nou.
Cnd ai o hain nou, renuni la cea veche. n acest exemplu, legea
reprezint haina veche, iar harul reprezint haina nou. Nu se poate
pune un petic de har la o via sub lege. Trirea sub lege trebuie
nlocuit cu trirea prin har.
3. n burdufurile vechi nu se pune vin nou, deoarece, prin fermentare,
presiunea va sparge burdufurile vechi. Vinul cel nou se pune n
burdufuri noi. n acest exemplu, vinul cel nou reprezint harul, iar
burdufurile noi reprezint o fiin nnoit de harul lui Dumnezeu.
Harul nu poate coexista cu o persoan neregenerat de Hristos, care
este reprezentat de burduful vechi. Pentru un om nenscut din nou,
harul este perceput ca libertinism. De fapt, nsui Domnul Hristos a
fost acuzat de farisei c este un liberal (Luca 7:34). n realitate,
problema era la ei, deoarece, aa cum spune Scriptura, fariseii i
11
crturarii au fcut zadarnic planul lui Dumnezeu cu privire la ei (Luca
7:30).
Domnul Hristos scoate n eviden diferena dintre lege i har, n felul
urmtor: i nimeni, dup ce a but vin vechi nu voiete vin nou, cci zice:
Este mai bun cel vechi. Aa cum am vzut, vinul cel vechi reprezint legea,
vinul cel nou reprezint harul. Cel care este ndoctrinat n lege nu mai poate
primi uor harul lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s ne dea de gndit.
Domnul Hristos arat faptul c harul este ceva nou. n predica de pe
munte, Mntuitorul ne demonstreaz faptul c harul opereaz la nivelul cel
mai luntric (de simminte i motivaii), pe cnd legea pune accentul pe
lucruri exterioare. Iat un exemplu: Ai auzit c s-a zis celor din vechime:
S nu preacurveti. Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o
pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (Matei 5:27,28).
Harul i legea sunt compatibile n ceea ce privete scopul (adic
sfinirea), dar sunt incompatibile n ceea ce privete felul n care ajungi la
sfinire. Legea i cere s te sfineti prin efortul tu, harul i rstignete eul,
pentru ca s te poat sfini Hristos.
i apostolul Ioan surprinde deosebirea dintre lege i har: Cci legea a
fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan
1:17). Dac harul ar fi tot una cu legea, Ioan nu ar mai fi menionat faptul c
harul a venit prin Isus Hristos. Conjuncia adversativ dar, din versetul
menionat, arat clar faptul c harul i legea sunt dou lucruri diferite, care
se exclud reciproc.

Harul a fost anunat n Vechiul Testament
i mplinit n Noul Testament

ntr-adevr, harul era un element nou pentru cei din vremea
Domnului Hristos, dar a fost anunat n Vechiul Testament. Concepte nou-
testamentale ca: Mesia, credina, tierea mprejur cu inima, o inim nou,
harul, Dumnezeu ca Tat, sunt anunate n Vechiul Testament, dar sunt
efectiv mplinite n Noul Testament. Legea a fost lsat, pentru a-L anuna
pe Mesia i a conduce la Mesia. Nu a fost niciodat intenia lui Dumnezeu ca
legea s nlocuiasc rolul lui Mesia.
12
n Vechiul Testament, sunt dou persoane care au beneficiat n mod
expres de harul lui Dumnezeu: Avraam i David. Domnul Hristos folosete
adesea exemplul lui David. n cazul lui, harul lui Dumnezeu manifestat fa
de acesta reprezint o excepie pe care o face Dumnezeu n Vechiul
Legmnt. Apostolul Pavel, cnd prezint grandioasa teologie a harului lui
Dumnezeu n Epistola ctre romani, i folosete ca exemple pe Avraam i pe
David. Harul este iniiat n Vechiul Testament, dar expus n toat mreia lui
n Noul Testament.

Deosebirea dintre lege i har n epistole
Legea i harul se exclud reciproc

Nu este ntmpltor faptul c apostolul Pavel ncepe aproape fiecare
epistol cu termenul har. n Rom. 11:6, Pavel ne spune c, dac primeaz
faptele, harul nu mai este har, iar dac primeaz harul, mntuirea nu este
prin fapte. Aceasta ne arat ntr-un mod limpede faptul c harul i legea sunt
incompatibile.
n Gal. 2:21, Pavel scrie c legea face zadarnic harul lui Dumnezeu.
Att primirea, ct i pstrarea neprihnirii, se fac prin har. Nu putem s
ncepem viaa de credin prin har i s o continum prin lege! Apostolul
Pavel spune: Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul,
vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? (Galateni 3:3). Din cauza
tririi prin lege, sfrim prin firea pmnteasc.
Nu putem aduce schimbare n Biseric, prin predicarea legii. Legea va
aduce schimbri temporare, de suprafa (legalism), pe cnd harul schimb
din interior n afar oamenii, care vor tri diferit, datorit naturii nnoite. De
aceea, harul i legea se exclud reciproc.
n Efes. 2:8-9, ni se spune c am fost mntuii prin har i prin
credin, nu prin fapte (pentru ca nimeni s nu se laude) faptele fiind o
aluzie la lege.
Pavel l sftuiete pe urmaul su, Timotei, s se ntreasc n harul
care este n Hristos Isus (2 Tim. 2:1). Pavel tia c doar harul l va ajuta pe
Timotei s i ndeplineasc misiunea.
n epistola scris evreilor, Pavel avertizeaz: Luai seama bine ca
nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea
13
lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc tulburare, i muli s fie
ntinai de ea (Evr. 12:15). De ce insist Pavel att de mult cu privire la har
n ceea ce-i privete pe evrei? Pentru c trirea prin har nu este o opiune, ci
o necesitate. Este singura cale posibil de a-I fi plcui lui Dumnezeu, fie
evrei, fie neamuri.

Deosebirea dintre lege i har, reflectat n
explicarea Scripturii

Este foarte folositor s nelegem cum se face teologie n cadrul
micrii adventiste. Dac avem acest lucru clar n mintea noastr, ne va fi
uor s vedem de ce teologii adventiti gndesc diferit fa de evanghelici.
Teologii evanghelici abordeaz Scriptura din perspectiva Noului Testament.
n contrast cu acetia, teologii adventiti abordeaz Scriptura prin prisma
Vechiului Testament. Astfel, doctrina Noului Testament este modificat de
teologii adventiti, potrivit cu perspectiva vechi-testamental. Lucrul acesta
este o serioas eroare a teologiei adventiste. Cnd se face abstracie de
concluziile finale ale Noului Testament, se ajunge la negarea harului i a
eficienei jertfei Domnului Hristos. Iat exemplificat acest lucru, chiar de
ctre apostolul Pavel, n 2 Cor. 3:14-18:
Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea
Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama
este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne
o mhram peste inimile lor. Dar, ori de cte ori vreunul se ntoarce la
Domnul, mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul
Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o
oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav
n slav, prin Duhul Domnului.
n acest paragraf, Pavel ne spune c israeliii nu neleg rostul Ve-
chiului Testament. Scopul scrierilor Vechiului Testament era pregtirea
poporului pentru venirea lui Mesia. Din momentul venirii lui Mesia, Vechiul
Testament trebuie citit ca o carte ale crei cerine i profeii sunt mplinite.
Versetul 18 exemplific: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind,
slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip cu al Lui, din slav n
slav, prin Duhul Domnului. Aadar, Vechiul Testament se citete vzndu-
14
L n paginile lui pe Hristos, nu simboluri sau cerine pe care, oricum, nu le
putem mplini.
De ce totui unii, citind Scriptura, rmn n minte cu porunci i cu alte
lucruri asemntoare cu acestea, i nu cu persoana lui Hristos? Versetul 16
ne d rspunsul: Dar, ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul,
mhrama este luat. Aceti oameni, probabil, nu au o ntoarcere real la
Dumnezeu.
Pentru noi, cei de astzi, att evenimentele Vechiului Testament, ct
i ale Noului Testament, s-au petrecut n trecut. Astfel, nu putem aborda
Vechiul Testament fcnd abstracie de Noul Testament. Iat cteva exemple
concrete de probleme existente n teologia adventist, din cauza ignorrii
perspectivei nou-testamentale asupra Scripturii:
Omul, n perspectiva adventist, dispare ca existen dup moarte.
Doctrina adventist neag existena sufletului ca entitate de sine
stttoare. n Vechiul Testament, omul este n general abordat ca o
unitate, n timp ce, n Noul Testament, accentul cade n mod egal i pe al-
ctuirea lui. Noul Testament vorbete clar despre fiina uman, ca fiind
duh, suflet i trup (1 Tes. 5:23).
n doctrina adventist, legea este norma, nu harul lui Dumnezeu. Legea
este dominant n Vechiul Testament, n timp ce Noul Testament pune
accentul pe harul lui Dumnezeu. Harul i legea sunt lucruri diferite, care
nu pot coexista.
Doctrina adventist le cere credincioilor ntoarcerea la lege, punndu-i n
situaia imposibil de a ine legea. n Noul Testament, mntuirea este
vzut ca intervenia lui Dumnezeu prin Hristos n favoarea omului.
Omului nu i se cere inerea legii, ci rstignirea eului, care las loc tririi
lui Hristos n noi. Hristos ine legea n noi.
Doctrina adventist neag existena iadului, spunnd c cei ri vor fi
doar anihilai. Existena sufletului dup moarte nu este clarificat n Vechiul
Testament. Se tia c sufletul omului merge n locuina morilor, n timp ce,
n Noul Testament, Domnul Hristos ne arat c dup moarte exist dou
destine clare: fericire venic cu Dumnezeu i chin venic n lacul de foc.



15
Deosebirea dintre lege i har implic
deosebirea dintre legmntul vechi i cel nou

Deosebirea dintre lege i har este reflectat foarte puternic i n
deosebirea dintre legmntul vechi i cel nou. Legmntul vechi nseamn
stabilirea unei relaii cu Dumnezeu bazat pe legea mozaic. Legmntul cel
nou nseamn stabilirea unei relaii cu Dumnezeu, bazat pe harul lui
Dumnezeu. Aa cum legea i harul sunt total diferite, tot aa i cele dou
legminte sunt diferite.

Noul legmnt i cretinii dintre neamuri

Noul legmnt, cnd este exprimat pentru cretinii dintre neamuri,
este foarte simplu: Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu
care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci
al Duhului, cci slova omoar dar Duhul d viaa(2 Cor. 3:5,6).
Conform acestui verset, noul legmnt pentru cretinii dintre neamuri
nseamn prezena i lucrarea Duhului Sfnt, care te conduce pas cu pas, i
nu un set de reguli ale legii, care trebuie mplinite. Duhul Sfnt mplinete
cerinele legii n noi (Rom. 8:4).
Duhul Sfnt este sigiliul noului legmnt: i voi, dup ce ai auzit
cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai
fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a
motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre
lauda slavei Lui (Efes. 1:13).

Noul legmnt i cretinii dintre evrei

n cartea proorocului Ieremia (31:31-33), Dumnezeu anun un nou
legmnt cu poporul Israel. De ce un nou legmnt? Pentru c Israel a
falimentat complet n relaia cu Dumnezeu, neputnd s-i mplineasc
partea din legmnt n ceea ce privete inerea legii. Tema e reluat n Evrei
8:6-13. S nu uitm faptul c epistola le este scris cretinilor evrei, Pavel
folosind elemente i un limbaj specific evreilor.
Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt, cu ct
legmntul al crui mijlocitor este El e mai bun, cci este aezat pe
16
fgduine mai bune. n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur,
n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea. Cci ca o mustrare a zis
Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui
Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou.
Aici sunt artate trei lucruri care in de trecerea de la vechiul la noul
legmnt, cu privire la Israel.
1. Noul legmnt este mediat de Hristos i are fgduine mai bune.
2. Vechiul legmnt era centrat pe viaa exterioar, n timp ce noul
legmnt este centrat pe viaa luntric, pe motivaii ale inimii: Voi
pune legile Mele n mintea lor, i le voi scrie n inimile lor (v. 10).
3. Anunarea unui nou legmnt presupune nlocuirea celui vechi.

Ce semnificaie au expresiile Vechiul i Noul Testament?

Toi tim c cele dou titluri ale Scripturii (Vechiul i Noul Testament)
reprezint esena celor dou pri ce compun Biblia. Numele Vechiul i Noul
Testament au fost puse de oameni n acord cu coninutul celor dou pri ale
Sfintei Scripturi. Conform limbilor ebraic i greac, n care a fost scris
Biblia, cuvntul testament poate fi tradus i cu termenul legmnt. Astfel,
putem pune n loc de Vechiul Testament Vechiul Legmnt i n loc de
Noul Testament Noul Legmnt. Legmnt nseamn contract, iar con-
tractul presupune dou pri, care se angajeaz reciproc s respecte termenii
contractului.
Aadar, Dumnezeu i omul au intrat n aceast form de contract,
numit legmnt. Aspectul cel mai interesant l constituie faptul c, n noul
legmnt, termenul folosit pentru relaia Dumnezeu om este un termen
special. Acest cuvnt n limba greac este diateke
3
, ceea ce nseamn
contract ntre dou pri, dar una dintre pri este att de proeminent,
nct, ncheind contractul cu partea foarte slab, este nevoit s preia i
responsabilitile prii slabe. Exact aa este relaia dintre Dumnezeu i
omul pctos, n lumina Noului Testament. Dumnezeu este prea mare i prea
sfnt, iar omul este prea mic i prea pctos, prin urmare legmntul (sau
contractul) nu poate fi fcut.
Dumnezeu gsete o soluie. n loc s-i cear omului s-i respecte
partea sa din contract, ca n Vechiul Legmnt, i face promisiunea c El va
17
mplini totul. Ceea ce i rmne omului de fcut este recunoaterea
pctoeniei i nevredniciei lui. Acesta este harul lui Dumnezeu. Dumnezeu
are cerine fa de om, dar tot El mplinete aceste cerine n favoarea
omului. Atenie, ns! Nu oricine beneficiaz de har, ci doar cei smerii, cei ce
se umilesc naintea Lui. Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har
celor smerii (Iac. 4:6).
Mai este un lucru important: Dumnezeu nu face aceast favoare n
mod artificial. ntre Dumnezeu i om a fost cineva care a preluat toat
datoria omului n contractul cu Dumnezeu. Acesta a fost Fiul lui Dumnezeu,
Domnul Isus Hristos. El este mijlocitorul noului legmnt. El este Acela care
le aduce oamenilor harul lui Dumnezeu. Deci noul legmnt sau legmntul
harului este o favoare infinit fcut de Dumnezeu, cu preul morii Fiului
Su. Ca atare, cine a primit cu adevrat harul lui Dumnezeu nu-i permite s
triasc n mod uuratic. Cine nu a neles harul lui Dumnezeu i acuz c
harul ndeamn la trire n pcat, de fapt l acuz pe Dumnezeu, pentru c El
este autorul harului. A spune c harul ndeamn la pcat este o blasfemie.
Pavel spune c osnda unor astfel de oameni este dreapt (Rom. 3:8).

Contrastul dintre vechiul i noul legmnt

Vechiul Legmnt a fost fcut ntre Dumnezeu i Israel. Dumnezeu
este suveranul absolut, iar Israel promite s asculte de mpratul lui. n
acest legmnt, ambele pri i iau angajamentul s respecte termenii
legmntului. Legmntul dintre Dumnezeu i Israel este ca un act
oficial, cu consecinele de rigoare.
Noul Legmnt este ntre Dumnezeu i Domnul Hristos n favoarea
omului pctos, fie iudeu, fie dintre neamuri. Omul credincios nu intr n
legmnt, ci doar beneficiaz de legmntul dintre Tatl i Fiul n
favoarea noastr. n noul legmnt, Dumnezeu devine Tatl nostru. Omul
pctos este adoptat n familia lui Dumnezeu i capt dreptul de copil al
lui Dumnezeu. Relaia n noul legmnt este o relaie de familie, de
dragoste. Neascultarea copilului lui Dumnezeu aduce dup sine discipli-
narea, nu ns i pierderea calitii de copil al lui Dumnezeu.

18
n vechiul legmnt, mediatorul (mijlocitorul) dintre Dumnezeu i
Israel a fost Moise, un om ca noi.
n noul legmnt, Mediatorul este Domnul Hristos.

Locul n care Dumnezeu a fcut legmnt cu Israel a fost Sinai.
Locul noului legmnt a fost Golgota, parte din muntele Sion.

Atmosfera la ncheierea vechiului legmnt la Sinai a fost nfrico-
toare pentru Israel.
Atmosfera la ncheierea noului legmnt la Golgota a fost plin de
suferin pentru Fiul lui Dumnezeu, noi fiind doar beneficiari.

Preoia care urma s medieze (mijloceasc) aplicarea vechiului
legmnt era omeneasc, imperfect i temporar.
Preoia care mediaz (mijlocete) aplicarea noului legmnt se
restrnge doar la persoana Domnului Hristos. El este Marele nostru Preot
desvrit, avnd o preoie venic.
Jertfele aduse pentru clcarea vechiului legmnt erau, la rndul lor,
imperfecte animale. Sngele jertfelor animale doar acoperea pcatul.
Jertfa adus n noul legmnt este desvrit, deoarece este jertfa
Fiului lui Dumnezeu. Sngele lui Hristos terge orice pcat.
Consecinele nerespectrii legmntului de ctre Israel au fost
dezastruoase i sunt vizibile i n prezent.
Consecinele nerespectrii legmntului de ctre omul credincios pot
duce chiar la moarte, dar nu la pierderea mntuirii.
Teologii adventiti ncearc s impun legmntul vechi peste
legmntul nou, introducnd un concept numit elementul de continuitate
n Scriptur. Ei ncearc s amestece legea cu harul. Este adevrat c sunt
elemente de continuitate ntre vechiul i noul legmnt, cum ar fi:
Dumnezeu, sfinenia, chemarea omului la pocin. Dar deosebirea dintre
cele dou legminte ne arat faptul c nu exist o continuitate n felul n
care teologii adventiti o spun.
Noul Testament pune accent pe noutatea harului, pe slujirea pentru
Dumnezeu ntr-un duh nou, i nu dup vechea slov: Destoinicia noastr,
dimpotriv vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai
unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul
19
d viaa (2 Cor. 3:6). Pavel arat aici faptul c legmntul vechi era legea,
iar legmntul nou, al Duhului, este harul lui Dumnezeu.

Sfinenia n Noul Legmnt

Un alt aspect specific noului legmnt este cel referitor la viaa de
sfinenie. n noul legmnt, aflm c, prin jertfa Mntuitorului, noi deja am
fost fcui sfini naintea lui Dumnezeu. Reinei expresia naintea lui
Dumnezeu, pentru c n mod practic lucrurile stau diferit. Noi nu suntem
nc desvrii, ci mergem spre desvrire (Filip. 3:12). n consecin,
singura ans de a tri sfnt n noul legmnt este s-L lai pe Hristos s
triasc cu sfinenia Lui n tine: Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii
sunt dintr-unul (Evr. 2:11).
n contrast cu modul de sfinire n noul legmnt, n vechiul legmnt
sfinirea cdea n seama omului. Evreul lua cunotin de cerinele legii, iar
pe urm trecea la practic, experimentnd pcatul. Problema falimentului n
sfinire nu este c legea nu era sfnt, ci c legea era doar o cerin de a te
sfini, i nu un ajutor n sfinire.
Pavel ne explic modul n care pcatul a putut s se foloseasc de
cerina legii i s aduc moartea. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos?
Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild,
n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! Apoi
pcatul a luat prilejul, i a fcut s se nasc n mine prin porunc tot felul de
pofte; cci fr Lege, pcatul este mort. Odinioar, fiindc eram fr Lege,
triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit. i
porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea (Rom. 7:7
10).
Legea, fiind doar o cerin, un enun, un principiu, nu poate s nving
pcatul. Deci pcatul s-a folosit de lege, pentru a ne aduce moartea. ns
pcatul nu s-a putut folosi de Hristos, ci Hristos a nvins puterea pcatului i
ne-a dat i nou aceast victorie. De aceea este posibil sfinirea n noul
legmnt.



20
Viaa practic n Noul Legmnt

n noul legmnt, faptele sunt pregtite de Dumnezeu mai dinainte
(Efes. 2:10). Ca atare, omului credincios i se valideaz numai acele fapte care
vin din Dumnezeu. i evanghelistul Luca are aceeai teologie a faptelor bune.
n Faptele Apostolilor, el folosete expresia tot ce fcuse Dumnezeu prin ei
(Fapt. 15:4). Petru, la rndul lui, are aceeai nelegere cu privire la fapte. El
spune: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot n ce privete viaa i
evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin puterea i slava Lui (2
Pet. 1:3). Aici, Petru ne arat c noi, ocupndu-ne de cunoaterea Domnului
Hristos, creem cadrul potrivit ca Dumnezeu s lucreze prin noi. Observai
faptul c Petru spune c Dumnezeu ne-a druit tot n ceea ce privete viaa,
adic inclusiv faptele. Petru mai include cuvntul putere, adic puterea lui
Dumnezeu e la lucru n noi, fcnd faptele pregtite mai dinainte de
Dumnezeu. Cineva poate s ntrebe: Aceasta nseamn ca noi s stm
degeaba? Nicidecum! Petru nsui spune mai jos: De aceea, dai-v i voi
toate silinele. Harul, pentru c ne motiveaz prin dragostea lui Dumnezeu,
reuete s implice total fiina noastr.
Ideea c harul ar crea fiine pasive i nclinate spre pcat nu aparine
Scripturii. Epistolele ne arat c oamenii care transform n desfrnare harul
lui Dumnezeu de fapt nu au naterea din nou (Iuda 4).
Apostolul Pavel, fcnd autobiografia faptelor sale, spune: Prin harul
lui Dumnezeu sunt ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba
nc am lucrat mai mult dect toi: totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care
este n mine (1 Cor. 15:10). n acest verset, Pavel este de acord cu apostolii
menionai anterior, i anume c harul lucreaz n noi faptele pregtite de
Dumnezeu mai dinainte, n care s umblm. Aceste fapte, pregtite de
Dumnezeu mai dinainte, sunt mari i foarte multe. Vreau s reafirm faptul
c aceia care declar c harul lui Dumnezeu duce la lenevie spiritual nu au
cunoscut niciodat harul cu adevrat.
n contrast cu harul, legea cere ca omul s iniieze fapte i, chiar dac
aceste fapte sunt multe, ele nu au valoare naintea lui Dumnezeu, deoarece
sunt iniiate de om, nu de Dumnezeu. David, un om al harului din Vechiul
Testament, a neles acest principiu al faptelor din Dumnezeu i a spus: Din
mna Ta primim ce i aducem (1 Cron. 29:14).
21

Concluzii

Trirea sub vechiul legmnt (legea) n timpul exercitrii noului legmnt
(harul) are urmtoarele consecine foarte serioase:
nseamn zdrnicirea harului lui Dumnezeu;
Este o ofens adus jertfei Domnului Isus Hristos;
Provoac mndria religioas a omului;
Este o ilegalitate, deoarece legmntul cel vechi a fost fcut doar cu
Israel, nu i cu neamurile. S nu uitm faptul c promisiunea pentru
neamuri se gsete n legmntul avraamic, nu n cel mozaic. Chiar
pentru Israel, legmntul cel vechi este anulat;
Legea i harul nu pot fi amestecate;
Harul nu poate coexista cu o persoana neregenerat;
Legea i scoate n eviden eul, harul i-l crucific;
Vechiul Testament se interpreteaz prin prisma Noului Testament, i nu
invers;
n Noul Legmnt, omul nu este parte din contract, ci doar beneficiar;
Harul pune n contul nostru mplinirea legii de ctre Domnul Hristos.













TREBUIE S INEM LEGEA?

22
Ce spun evangheliile cu privire la lege?
Ce spun poruncile Domnului Hristos?
Exist trei legi sau doar una singur?
Legea lui Moise i legea lui Dumnezeu sunt dou lucruri diferite?
Ce decide primul Conciliu al Bisericii de la Ierusalim despre relaia
cretinului cu legea?
Ce ne spun epistolele despre relaia cretinului cu legea?
Ce este legea lui Hristos?
Este decalogul acelai lucru cu legea lui Hristos?

Evangheliile i legea

Este interesant de observat faptul c propovduirea lui Isus Hristos,
chiar din primele pagini ale Evangheliei, nu const n predicarea legii, ci n
predicarea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu El zicea: S-a mplinit
vremea, i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v, i credei n
Evanghelie (Marcu 1:15). Nou ni se pare normal acest lucru, dar nu i unui
evreu de pe vremea lui Hristos, care era obinuit cu inerea legii i cu citatele
din lege. Alt lucru ce pare straniu pentru un evreu este c referinele directe
la cuvntul lege sunt puine n cele patru evanghelii. Dac nu credei,
verificai lucrul acesta, folosindu-v de concordana biblic. Aceasta
constituie un prim indiciu al faptului c Evanghelia nu este lege.
Iat un alt pasaj clar, care arat limita legii: Legea i proorocii au
inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se
propovduiete: i fiecare, ca s intre n ea, d nval (Luca 16:16). Domnul
Hristos face o delimitare a autoritii legii. Ea a avut autoritatate asupra
omului pn la Ioan. Ioan Boteztorul face tranziia dintre lege i
Evanghelie, anunndu-L pe Mesia. La rndul Su, Mesia (Hristos) ncepe
propovduirea Evangheliei. Ce se ntmpl cu legea? Se abrog? Rmne cre-
dinciosul fr lege, adic n frdelelge? V rog s citii mai departe acest
capitol foarte interesant, care trateaz relaia cretinului cu legea.
n Evanghelii, Domnul Hristos Se prezint ca mplinitor al Legii.
Desigur, finalizarea acestei mpliniri urma s se fac la cruce. S nu credei
c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc
(Mat. 5:17). De ce a venit El s mplineasc legea? Rspunsul este simplu.
23
Nici un evreu nu inuse legea. El a venit s o in n locul nostru i s o
mplineasc n noi. Ca mplinitor al legii, El ar fi fost cel mai n msur s
propovduiasc legea, dar, n schimb, El predica Evanghelia. Rspunsul la
aceast dilem ne este dat de versetul urmtor: i noi toi am primit din
plintatea Lui, i har dup har; cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i
adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:16,17).
Hristos a adus harul, pentru cei care vor s mplineasc legea, dar nu
pot. Hristos a adus harul, att pentru credincioii adventiti, ct i pentru
orice credincios care dorete s i fie pe plac lui Dumnezeu. Harul pune n
socoteala noastr meritele lui Hristos, care a mplinit legea, iar Dumnezeu ne
socotete mplinitori ai legii. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin
harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Rom. 3:24).
Hristos aduce ceva diferit fa de lege, i anume harul. Este interesant
de observat faptul c harul nu putea fi adus sau dat printr-un om, deoarece
harul este o favoare divin. Legea a putut fi dat printr-un om, deoarece ea
este un set de cerine, i nu o favoare. Harul nu anuleaz legea, pentru c
Dumnezeu s-ar contrazice singur. Harul plaseaz ntre cerinele legii i om pe
mplinitorul legii: Isus Hristos.

Predica de pe munte i neputina legii de a da neprihnirea
Legea are un standard inferior harului

Predica de pe munte seamn aparent cu darea legii la Sinai. Iat
cteva versete de baz:
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va
cdea sub pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe
fratele su, va cdea sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su:
Prostule! va cdea sub pedeapsa soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule
va cdea sub pedeapsa focului gheenei. Ai auzit c s-a zis celor din vechime:
S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oriicine se uit la o femeie, ca s-o
pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru
ochi, i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: s nu v mpotrivii celui ce v
face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe
cellalt. Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa
(Mat. 5:21,22,28, 38-40).
24
Cadrul predicii de pe munte este foarte linitit, n contrast cu ceea ce
s-a petrecut la Sinai. Oamenii erau aezati jos pe iarb, ascultnd mesajul
Mntuitorului. El le arta faptul c trirea neprihnit trebuie s nceap
dinuntru. Doar o via religioas exterioar, sub lege, ca aceea a crturarilor
i fariseilor (campionii legii), nu i calific pentru mpria lui Dumnezeu.
Viaa n har ncepe cu sfinenia din interior, cu motivaii i dorine sfinte. n
aceast expunere, Domnul Hristos ridic standardul vieii cu Dumnezeu,
dincolo de cerinele legii, pn la perfeciunea lui Dumnezeu
1
.
El nu ofer preri despre cum s ii mai bine legea, ci prezint lucruri
noi, aa cum am vzut n capitolul Deosebirea dintre lege i har. n contrast
cu expunerile de la sinagog, Domnul Hristos avea puterea harului n predica
Sa. Iat chiar n cuvintele evanghelistului Matei cum a reacionat mulimea
prezent: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele au rmas
uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum i
nvau crturarii lor (Mat. 7:28,29).
Observai faptul c Matei spune c Domnul Hristos, n predica de pe
munte, a dat nvturi, nu porunci. Dac ar fi fost vorba despre lege n
predica de pe munte, cei trei evangheliti ar fi menionat i acest lucru.

Poruncile devin porunca iubirii, roada Duhului Sfnt

Exist vreun loc n Evanghelii n care am putea gsi poruncile
Domnului Hristos? Da, n Evanghelia dup Ioan, cnd El era n camera de
sus cu ucenicii i le ddea ultimele nvturi, nainte de a merge la cruce.
V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu,
aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan 13:34).
Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl, i
El v va da un alt Mngietor (grecete: paraclet, adic aprtor, ajutor),
care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:15-16).
Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M
iubete, va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta lui (Ioan
14:21).
Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup
cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui (Ioan
15:10).
25
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit
Eu (Ioan 15:12).
Citind versetele de mai sus, te atepi s primeti o list de porunci,
dar Domnul Hristos nu menioneaz dect una singur: Aceasta este
porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).
Ce se ntmpl cu poruncile legii? El ne spune c, n ceea ce privete
poruncile Tatlui, pe acelea le-a mplinit El. Eu am pzit poruncile Tatlui
Meu. n felul acesta, se confirm ceea ce a spus, i anume c El a venit s
mplineasc legea (Mat. 5:17). Legea a fost mplinit pentru noi i este tot de
El mplinit i acum n noi. Dac ar fi trebuit ca noi s mplinim poruncile
Tatlui (legea), Hristos ar fi spus c, aa cum El a mplinit poruncile Tatlui,
i noi trebuie s le mplinim, la rndul nostru. Dar El nu ne-a cerut s
mplinim poruncile Tatlui, ci ne-a lsat o singur porunc, i anume:
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan
15:12).
Dar i n privina poruncii iubirii, Domnul tia c ucenicii nu o puteau
asculta i, de aceea, El le asigura rezolvarea n viitor, prin trimiterea Duhului
Sfnt: Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (grecete:
paraclet, aprtor, ajutor), care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:15,16).
Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup
ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4).
Lucrarea Duhului Sfnt este elementul esenial n doctrina harului. Domnul
Hristos afirm aceast doctrin n Evanghelia dup Ioan, iar Pavel o
finalizeaz n Rom. 8 i n Galateni.

Relaia cretinului cu legea, n cartea Faptele Apostolilor

Acum vom merge n cartea Faptele Apostolilor, capitolul 15, pentru a
vedea ce hotrre a luat biserica primar din Ierusalim, cu privire la relaia
cretinilor dintre neamuri i lege. Aici, n aceast biseric, Duhul Sfnt se
coborse cu putere, iar autoritatea ei era ntrit de ctre apostolii Domnului:
Petru, Iacov i Ioan.
n capitolul 15, s-a desfurat primul Conciliu al bisericii. Natura
subiectului la primul Conciliu al bisericii este crucial, i anume: trebuie
cretinii s in legea? Concluziile acestui Conciliu trebuie s ni le nsuim,
26
deoarece ele sunt liter de Evanghelie. Haidei s mergem la text, s vedem
ce ni se spune. Rog cititorul s ne nsoeasc la un drum puin mai lung, dar
benefic.
n versetul 1, ni se spune: Civa oameni, venii din Iudea, nvau pe
frai i ziceau: Dac nu suntei tiai mprejur, dup obiceiul lui Moise, nu
putei fi mntuii. Cine erau oamenii venii din Iudea? Ei erau evrei care
fceau parte din biserica de la Ierusalim, nemntuii i netrimii de apostoli.
Unde veniser oamenii din Iudea? Ei veniser n Antiohia, care se afl n
Siria de astzi. Pe cine nvau aceti nemntuii din Ierusalim? Pe fraii din
biserica din Antiohia, care erau cu preponderen greci (Fapt. 11:19-21).

Conciliul de la Iersusalim

Aadar, aceti iudei fr autoritate au un mesaj care provoac tul-
burare pentru neamuri. Iuda ne spune c oricine provoac dezbinri n
Biserici nu au Duhul (Iuda 19). Versetul 2 ne spune chiar acest lucru, i
anume c Pavel i Barnaba au avut un viu schimb de vorbe i preri
deosebite cu musafirii nepoftii din Iudea. n textul original, sensul este: Au
avut o disput i o dezbatere nu de mic proporie. Pavel i Barnaba, oameni
plini de Duhul Sfnt, sunt nevoii s vorbeasc cu toat fermitatea n discuia
despre lege cu cei din Iudea.
Biserica din Antiohia ia o hotrre neleapt i i deleag pe Pavel i
pe Barnaba s mearg i s le cear sfatul apostolilor i prezbiterilor de la
Ierusalim. Cnd au ajuns aici, Luca menioneaz faptul c, dup ce Pavel i
Barnaba au prezentat raportul misionar, unii din partida fariseilor, care se
pociser, s-au ridicat i au spus c neamurile trebuie s fie tiate mprejur i
s li se cear s pzeasc legea lui Moise. Este interesant faptul c aceti
credincioi farisei crau cu ei, n noua via, anumite extreme. La aceast
provocare, se face o edin restrns a apostolilor i prezbiterilor, pentru a
vedea ce este de fcut.
De ce discuia urma s se poarte n acest cerc restrns? Pentru c
urma o discuie n care cei pregtii din punct de vedere teologic trebuia s se
sftuiasc i s trag concluziile. Dup ce s-a fcut mult vorb n cadrul
cercului restrns, Petru comunic ntregii biserici concluzia. De ce face Petru
lucrul acesta? Pentru c era liderul bisericii din Ierusalim, avea autoritate
27
apostolic i teologic. Ce spune el este valabil i pentru noi. Iat, pe scurt, ce
zice el:
1. Dumnezeu a ales ca Petru s fie primul apostol care le-a vestit nea-
murilor Evanghelia. De aceea, n acel moment, dintre apostoli Petru
avea autoritatea s vorbeasc n ceea ce privete neamurile (s nu
uitm viziunile lui din capitolul 10).
2. i evreii i neamurile au primit Duhul Sfnt n acelai fel i au inimile
curite prin credin, nu prin inerea Legii lui Moise. Evreii i
neamurile sunt egali naintea lui Dumnezeu.
3. Legea este un jug, pe care nici Israel i nici apostolii nu l-au putut purta
(vezi Ioan 7:19). Aici trebuie s dau un detaliu: nvtorii adventiti
spun c aici legea se refer la jertfe i c aducerea jertfelor era un jug,
care n-a putut fi purtat nici de apostoli i nici de Israel n istoria lui.
Aceasta este o afirmaie fals. Profetul Isaia spune: Ce-Mi trebuie Mie
mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile-de-tot
ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor
i apilor (Isa. 1:11). Jugul la care se refer Petru nu era aducerea de
jertfe animale, care nu au lipsit n istoria lui Israel, ci jugul era inerea
poruncilor. Israel, ca i apostolii, nu putuse respecta cerinele de ordin
moral ale legii.

Prima concluzie: cerinele decalogului nu pot fi ndeplinite

Aadar, prima concluzie: cerinele morale ale legii sunt imposibil de
ndeplinit, ceea ce este i normal, deoarece sunt cerine la nivel divin.
Versetul 12 ne spune: Toat adunarea a tcut, inclusiv cei din partida
fariseilor. Cu alte cuvinte, argumentul a fost zdrobitor. Dar, pentru ca
mrturia aceasta s fie ntrit, ia i Iacov cuvntul, n calitate de stlp al
bisericii, ca Petru. n versetul 19, el ntrete vorbele lui Petru, spunnd:
1. Neamurile sunt egale cu evreii, n ceea ce privete accesul n mpria
lui Dumnezeu. i unii i alii sunt mntuii prin har, nu prin lege.
2. Nu trebuie s li se pun greuti celor ce s-au ntors la Dumnezeu dintre
neamuri, adic s nu li se cear s in legea, ci doar s se fereasc de
lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de
curvie.
28
n versetul 21, unde se spune c Moise are oameni care l propovduiesc
n fiecare cetate, nvtorii adventiti spun c aceasta nseamn c despre
lege a vorbit Iacov. S ne aducem aminte de faptul c biserica din Antiohia
era format din greci care nu clcau n sinagog. Atunci, care este rostul
versetului 21? Una dintre posibilele explicaii este c Iacov i asigura pe cei
prezeni de faptul c bisericile dintre neamuri nu vor fi n necunotin de
Vechiul Testament, deoarece Moise e fcut cunoscut ntr-o oarecare msur
de sinagogile din diaspora. Deci, este bine ca neamurile s cunoasc Vechiul
Testament, dar nu s li se cear s in legea.
Ca s fim convini de faptul c aa stau lucrurile, iat ce spune
Scriptura mai departe: apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric au ajuns la
un consens, iar concluzia lor este trimis n scris, pentru a avea i mai mult
greutate. Pentru ca lucrurile s fie ntrite pe deplin, biserica mpreun cu
apostolii au trimis napoi la Antiohia, mpreun cu Pavel i Barnaba, doi
membri ai bisericii din Ierusalim, Iuda i Sila, pe care biserica i numete
oameni cu vaz ntre frai.

Hotrrea Conciliului de la Ierusalim

Iat elementele eseniale ale primului Conciliu al bisericii, avnd ca
tem relaia cretinilor dintre neamuri cu legea:
Cei care au plecat din biserica de la Ierusalim la biserica dintre neamuri,
respectiv Antiohia, cu mesaj pentru inerea Legii lui Moise i circumcizie,
nu erau trimii de biseric.
Biserica de la Ierusalim recunoate faptul c punerea neamurilor sub
legea lui Moise a tulburat i a zdruncinat sufletele frailor.
n textul original, cuvntul zdruncinat este un termen militar
2
.
Acest termen (anaskeuazo = zdruncinat) spune c legea jefuiete un suflet, ca
o armat care jefuiete un ora. Ce anume jefuiete legea din suflet? n
primul rnd, bucuria mntuirii; pe urm, l scoate din har pe credincios; iar
n final, exacerbeaz pcatul n om.
Duhul Sfnt, mpreun cu apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric din
Ierusalim, a decis c legea nu este pentru neamuri, deoarece nici ei, ca
evrei, nu o inuser. Singura atenionare este ca neamurile s se fereasc
29
de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de
curvie.
Capitolul 15 ne arat faptul c vestea aceasta le-a provocat bucurie
frailor din Antiohia. ntr-adevr, chiar Iuda i Sila au ndemnat pe frai i i-
au ntrit cu multe cuvinte. Remarcm faptul c n scrisoare nu se amintete
de inerea Legii lui Moise; dimpotriv, se recunoate faptul c legea creeaz
doar tulburare ntre neamuri. La fel, n ndemnul lui Iuda i Sila, trimii
oficiali de la Ierusalim, nu este nici un cuvnt cu privire la lege. Dac ar fi
fost aa, ar fi fost menionat n mod expres, pentru c este subiectul central al
Conciliului de la Ierusalim.
Concluzie final: observm faptul c, dei Faptele Apostolilor este o
carte de tranziie de la iudaism la cretinism, Dumnezeu, chiar prin gura
bisericii din Ierusalim (care era format numai din iudei), le transmite
neamurilor mesajul c legea nu este pentru cretini. Desigur, aceast decizie
a bisericii de la Ierusalim nu are n ea elementele teologice complete, de aceea
Dumnezeu ni le pune la dispoziie prin teologul neamurilor, apostolul Pavel.
Atunci, cum rmne cu evreii cretinai? Care este relaia dintre ei i
lege, inclusiv sabat? Aa cum am vzut foarte clar n cele de mai sus, att
cretinii dintre neamuri, ct i cretinii dintre evrei, nu trebuie s in legea.
Vreau s-i ajut chiar acum pe credincioii adventiti care ar putea s se
sperie de aceast afirmaie i s le spun c n cretin triete Hristos, care
este superior standardului legii. Aadar, pentru evreii cretinai, legea,
sabatul i srbtorile iudaice rmn o tradiie care le d identitate naional.
Altfel, evreii nu ar mai fi evrei. Pe de alt parte, dac neamurile vor s
adopte tradiia evreiasc, greesc, pentru c nu vor avea puterea evreilor
cretinai de a trata legea ca o tradiie i risc, n felul acesta, s cad din
har.
Iat o dovad elocvent, care susine cele expuse n paragraful de mai
sus: ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n care
l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate
bisericile. Dac cineva a fost chemat pe cnd era tiat mprejur, s rmn
tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd era netiat mprejur, s nu
se taie mprejur (1 Cor. 7:17,18).
n Fapt. 21: 24-25, se reafirm deciziile Conciliului de la Ierusalim
(Fapt. 15). Pavel i evreii credincioi aveau libertatea s participe n ritualul
30
de la Templu. Dac ei ar fi negat Templul i ritualul Templului, i-ar fi negat
identitatea naional. n acest caz, accesul cu Evanghelia ctre poporul evreu
ar fi fost blocat, ei fiind considerai ca fiind apostai.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre romani

Epistola lui Pavel ctre romani arat cel mai bine de ce cretinul nu
intr sub incidena Legii. Aceast epistol este scris bisericilor nou-formate
n Roma. n capitala imperial erau muli evrei, iar bisericile aveau un
numr semnificativ de evrei, alturi de neamuri. Pavel este nevoit s scrie un
rspuns teologic la aceast problem a neamurilor i evreilor, care
convieuiau n aceeai biseric.
El nu putea s-i foreze pe iudei s abandoneze tradiia iudaic,
deoarece i-ar fi pierdut identitatea naional, ceea ce nu era n intenia lui
Dumnezeu. De asemenea, el nu putea s le foreze pe neamuri s accepte
tradiia ebraic, pentru c mntuirea nu nseamn trecerea la iudaism.
nainte de Hristos, mntuirea nsemna trecerea de la pgnism la iudaism.
De la Hristos ncoace, i iudei i neamuri sunt mntuii prin credina n Isus
Hristos, fr faptele Legii.

Legea credinei este diferit de legea lui Moise

Unde este, deci, pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A
faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c omul este socotit
neprihnit prin credin, fr faptele Legii.
Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al
Neamurilor? Da, este i al Neamurilor; deoarece Dumnezeu este unul singur
i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin
credin i pe cei netiai mprejur(Rom. 3:27-30). n aceste versete, Pavel ne
arat faptul c legea credinei este diferit de lege. Legea credinei implic
ncredere n Dumnezeu. Legea implic fapte, nu credin. Legea credinei
este noul fel de a lucra al lui Dumnezeu, nu numai cu iudeii, dar i cu
neamurile. Legea credinei este un alt fel de a spune har sau ndreptirea
prin credin.

31
Ieirea de sub lege este fcut de Hristos prin moartea Lui

n capitolul 7 din Romani, Pavel le explic att iudeilor ct i nea-
murilor din bisericile din Roma cum este eliberat cretinul de sub autoritatea
legii. Pavel folosete exemplul cstoriei. n ilustraia lui, rolul brbatului
este jucat de lege, iar rolul femeii de cel credincios. Pavel ne spune c, n
momentul n care moare unul dintre soi, cei doi sunt dezlegai unul fa de
altul. Cstoria s-a dizolvat. La fel este i cu cel credincios n raport cu legea.
Cnd el moare fa de lege, nu mai este legat de lege. Relaia credincios lege
s-a dizolvat prin moartea credinciosului fa de lege.
Se pune ntrebarea: cum poate muri credinciosul fa de lege? Pavel ne
arat c noi deja suntem mori fa de lege, prin trupul jertfit al lui Hristos.
Tot astfel, fraii mei, prin Duhul lui Hristos, voi ai murit n ce privete
legea (Rom. 7:4). Dar lucrurile nu rmn aici, deoarece Hristos a nviat, i
noi am nviat mpreun cu El. De aceea i Pavel spune mai departe n acelai
verset, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori (Hristos).

Hristos ne-a scos de sub ntreaga lege

Doctrina adventist intervine i aici, spunnd c moartea fa de lege
este moartea fa de legea ceremonial. Vom vedea n paragraful O singur
lege faptul c nu exist o lege ceremonial, ci ceremoniile jertfelor din lege.
Este o singur lege. n versetele urmtoare, Pavel explic faptul c moartea
noastr fa de lege nseamn moartea fa de ntreaga lege: decalog,
ceremonii etc.: Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de
Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou,
iar nu dup vechea slov. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos?
Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild,
n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! (Rom.
7:6,7).
ntr-adevr, legea nu este ceva pctos, dimpotriv este un principiu
sfnt. Dar un principiu nu te scap de pcat i de moarte. Iat ce spune Pavel
mai departe: Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i
bun. Cu toate aceste caliti, legea nu a putut nvinge pcatul. Atunci, un
lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la
32
iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se
arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc).
Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr
putere... (Rom. 7:13, 8:3).
De ce a putut pcatul s manipuleze legea? Pentru c legea este doar o
scriere pe table de piatr. A cunoate nite principii bune i sfinte nu
nseamn a le i putea respecta. i trebuie putere, pentru a ine acele
principii. Puterea o are doar Dumnezeu, pentru c El a dat principiile (legea).
Ca atare, Hristos are puterea s mplineasc n noi principiile legii i s
nving puterea pcatului. De El nu s-a putut folosi pcatul, cum s-a folosit
de lege.

De ce a fost dat legea?

Se mai pune o ntrebare foarte important: De ce a dat Dumnezeu
legea, tiind c omul nu o va putea ine? Unul dintre rspunsuri, n afar de
ceea ce spune Scriptura n mod explicit (Rom. 3:19; 5:20; Gal. 3:19), este
urmtorul: Dumnezeu a dat legea, pentru ca omul s falimenteze n toate
preteniile lui religioase. Legea a fost dat, pentru a-l duce pe om la
disperare, n ncercrile lui de a-I plcea lui Dumnezeu, bazndu-se pe efortul
propriu. Numai un om disperat de neputina lui primete harul lui
Dumnezeu. Acesta este cazul apostolului Pavel:
Fiindc, dup omul dinuntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd
n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea
mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Mulumiri
fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!... Astfel, deci, cu
mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii
pcatului (Rom. 7:22-24).
La fel ca apostolul Pavel, Augustin i Luther
3
au avut experiene
similare. De fapt, orice credincios care triete prin har a falimentat n ceea
ce privete efortul firii de a tri plcut naintea lui Dumnezeu.

Rolul legii l preia Legea Duhului de via n Hristos Isus

33
Chiar dac credinciosul a murit fa de lege, legea rmne, dar nu n
relaie direct cu credinciosul. Credincioii au murit fa de ea prin trupul lui
Hristos i au nviat fa de Hristos, pentru a aduce roade pentru Dumnezeu.
Deci prin nvierea noastr spiritual nu putem fi vii i fa de lege i fa de
Hristos. De aceea, nu putem sluji att legii, ct i lui Hristos. Dac i dup
aceste lucruri att de clare, cititorii adventiti, auzind c legea rmne, ei
rmn tot la lege, sau i la lege i la Hristos, nu la Hristos singur, atunci nu
au neles nimic. Ei au nevoie de Duhul Sfnt s-i lumineze. Harul nseamn
Hristos i nimic mai mult. O fals Evanghelie, aa cum vom vedea n
Galateni, nseamn Hristos plus legea, sau Hristos plus ceva.
Se pune ns ntrebarea: Atunci, credinciosul triete n frdelege?
Nicidecum! Credinciosul este sub legea Duhului de via n Hristos Isus.
Aceasta este esena harului lui Dumnezeu i secretul vieii cretine (Rom.
8:1,2)!
Ce este legea Duhului de via? Legea Duhului de via este trirea
prin Duhul Sfnt. Trirea prin Duhul Sfnt n mod practic face ca Hristos s
se manifeste prin noi. Ne aducem aminte de faptul c Duhul Sfnt este numit
n Galateni i Duhul Fiului Su (Gal. 4:6).
Iat cum lucreaz Duhul Sfnt, pentru a mplini legea n noi: Cci
lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere
Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina
pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru
ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:3,4).
Observai faptul c legea era neputincioas n ceea ce privete
mpotrivirea fa de pcat. Atunci, Dumnezeu a nvins pcatul, prin jertfa lui
Hristos. Unde legea nu a putut face nimic, Fiul lui Dumnezeu a rezolvat n
mod desvrit. Victoria Fiului lui Dumnezeu asupra pcatului ne este dat
nou, prin Duhul Sfnt.
Totodat, Duhul Sfnt mplinete i cerinele legii n noi. Deci
ntreaga Sfnt Treime este la lucru pentru noi. Legea Duhului de via n
Hristos Isus nseamn HAR, deoarece Dumnezeu lucreaz pentru noi, acolo
unde noi am czut. Aadar, credinciosul iese de sub autoritatea legii, fiind
mort fa de lege, dar intr sub autoritatea Duhului Sfnt, o autoritate infinit
superioar.
34
ntr-o discuie cu un tnr care s-a ntors la Dumnezeu prin adven-
titi, n nchisoare, i care tocmai se eliberase, am ajuns la subiectul Hristos
i legea. El mi-a zis: Domnul Hristos a fost exemplul nostru n ceea ce
privete inerea legii. Eu i-am rspuns: Domnul Hristos a fost nlocuitorul
nostru n ceea ce privete inerea legii. I-am explicat c, dac am fi inut noi
legea, n-ar mai fi fost nevoie s vin El. Dar, pentru c El a venit i a inut
legea n locul nostru, Dumnezeu ne socotete i pe noi mplinitori ai legii,
atunci cnd noi credem n Fiul Su.

Legea nu are legtur cu neamurile,
deoarece ea le-a fost dat evreilor

Iat cea mai clar exprimare a Noului Testament, care ne demons-
treaz faptul c nu neamurilor li s-a dat legea, ci evreilor: Ei sunt israelii,
au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc,
fgduinele (Rom. 9:4). Deoarece evreii sunt poporul cu care s-a fcut
vechiul legmnt, neamurile au rmas neimplicate n lege. Dar, cnd s-a emis
noul legmnt, neamurile au fost incluse n el, alturi de evrei. Pentru
neamuri, noul legmnt este manifestarea lucrrii Duhului Sfnt:
Destoinicia noastr, dimpotriv vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut n
stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci
slova omoar dar Duhul d viaa (2 Cor. 3:5,6).

Hristos este sfritul legii

Acest enun formidabil este folosit de Pavel tot n Romani, la capitolul
10. ntr-o singur propoziie, Pavel rezum ntreaga teologie nou-
testamental, n ceeea ce privete relaia cretinului cu legea. Haidei s ne
uitm puin n context, s vedem de ce enun Pavel acest lucru.
Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu
pentru israelii, este s fie mntuii. Le mrturisesc c ei au rvn pentru
Dumnezeu, dar fr pricepere: pentru c, ntruct n-au cunoscut
neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o
neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d
Dumnezeu. Cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s
35
poat cpta neprihnirea. n adevr, Moise scrie c omul care mplinete
neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin ea (Rom. 10:1-5).
Pavel arat n pasajul citat faptul c evreii nu s-au supus neprihnirii
pe care o d Dumnezeu, adic Hristos. Ei i-au pus nainte propria lor
neprihnire, n acord cu Moise (legea), nu cu ceea ce a zis Hristos. ndemnul
de a ne supune neprihnirii lui Dumnezeu, care este Hristos (i nimic mai
mult), este bine s fie ascultat i de credincioii adventiti. Adventitii, la fel
ca Israelul, risc s cad ntr-o mpietrire, din cauza procuprii lor cu legea.
Cnd Hristos, mplinitorul legii, a venit, noi nu ne mai ocupm cu ceea ce a
mplinit El, cu legea, ci ne preocup Persoana Lui.
Ce nseamn sintagma Hristos este sfritul legii? Pentru a ne
lmuri, ne vom folosi de limba greac a Noului Testament. Sfrit (telos) n
acest verset nseamn, n limba greac, scop sau destinaie final. Deci scopul
legii sau destinaia la care te duce legea este Hristos. Dac, dup ce legea te-a
dus la Hristos i te-a lsat acolo, te ntorci la lege, lucrezi mpotriva scopului
legii. Prin aceasta, i pui nainte propria neprihnire. I te opui lui Dumnezeu
i i explici ca om cum trebuie s foloseasc El legea. Te pui ntr-o situaie
foarte grav. De aceea, Pavel este att de vehement n Galateni mpotriva
celor care vin cu legea, i le spune c sunt sub anatema. Cum am mai spus, o
spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de aceea
pe care ai primit-o, s fie anatema! (Gal. 1:9). Prietene, dac te regseti n
cele spuse, reconsider ceea ce faci i las-te schimbat de Hristos!

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre Corinteni (II)
Pavel numete legea slujba aductoare de moarte

Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, care ne-a i
fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al
Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d via. Acum, dac slujba
aductoare de moarte, scris i spat n pietre, era cu atta slav nct fiii
lui Israel nu puteau s-i pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina
strlucirii feei lui, cu toate c strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar fi
cu slav mai degrab slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd, a
fost slvit, cu ct mai mult o ntrece n slav slujba aductoare de
neprihnire? Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la
36
citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc
mhrama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete
Moise, rmne o mhram peste inimile lor. Dar ori de cte ori vreunul se
ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde
este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa desco-
perit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip
al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:5-18).
n acest pasaj mai lung, Pavel compar legea cu noul legmnt. Legea
este descris prin urmtoarele expresii: tablele de piatr, slova care omoar,
slujba aductoare de moarte, slujba aductoare de osnd. Aceste expresii
sunt copleitoare i ne demonstreaz faptul c legea a fost dat cu scopul de a
condamna pcatul i pe pctos. Prin folosirea contrastului ntre lege i noul
legmnt, Pavel ne arat c legea, fiind fcut s condamne, nu poate s dea
n acelai timp i viaa venic. Viaa venic vine de la Duhul Sfnt i este
dat n noul legmnt. Ca atare, legea i-a terminat rolul acolo unde lucreaz
Duhul Sfnt. Cei fr Duhul Sfnt se afl sub incidena legii. De aceea, acei
credincioi adventiti care sunt dominai total de lege nu au, de fapt, Duhul
Sfnt. Pocina i credina n Hristos ne scot de sub condamnarea i
autoritatea legii i ne pun sub autoritatea Duhului Sfnt.
Nu mai este nici o osndire (condamnare) pentru cei ce sunt n
Hristos Isus (Rom. 8:1).

Relaia cretinului cu legea, n Epistola ctre galateni

Pavel scrie n Epistola ctre galateni, din cauza acelorai lucruri, care
au provocat tulburarea n biserica din Antiohia, i anume ameninarea
credincioilor dintre neamuri c, dac nu in legea, nu pot fi mntuii. Decizia
Conciliului de la Ierusalim, conform creia neamurile nu trebuie s in
legea, fusese exprimat cu muli ani nainte.
Galatia era foarte departe de Ierusalim, iar Bisericile din acea regiune
nu auziser, probabil, de hotrrea Conciliului de la Ierusalim, referitoare la
relaia cretinului cu legea. De aceea, apostolul Pavel, sub inspiraia Duhului
Sfnt, gsete de cuviin s scrie o ntreag epistol dedicat subiectului
cretinul i legea. Cei care au venit la Antiohia din Ierusalim, pentru a
aduce neamurile sub robia Legii, s-au nmulit. Ei l urmreau pe Pavel i, ori
37
de cte ori acesta planta o biseric nou, apreau n lipsa lui i ncercau s-i
pun pe noii credincioi sub robia Legii. Se pare c aceste noi biserici erau n
oraele din sudul Galatiei, unde evanghelizase Pavel, i anume Antiohia,
Pisidia, Iconia, Listra i Derbe.
Aceti iudaizani i aduceau lui Pavel urmtoarele acuzaii:
Nu ar avea autoritatea apostolilor de la Ierusalim;
Evanghelia lui ar fi diferit de cea de la Ierusalim i, n consecin,
credincioii din Galatia nu sunt mntuii, dac nu se taie mprejur i nu
in legea.
Pavel rspunde la cele dou acuzaii, dedicnd o ntreag epistol
relaiei cretinului cu legea. n continuare, vom aborda diferite poriuni din
Epistola ctre galateni, pentru a trata problema de mai sus.

Tierea mprejur i inerea legii sunt o alt evanghelie

Iudaizanii aduseser o alt evanghelie n regiunea Galatiei. n ce
const aceast evanghelie diferit? Dac ne uitm n context, vedem faptul c
Pavel numete o alt evanghelie, sau o fals evanghelie, mesajul tierii
mprejur i al inerii legii. Lucrul acesta este grav. De ce sunt att de grave
lucrurile? Iat, pentru nceput, o explicaie. n Gal. 2:21, Pavel spune: Nu
vreau s fac zadarnic harul lui Dumnezeu, cci dac neprihnirea se capt
prin lege, degeaba a murit Hristos. O alt evanghelie este o negare a ceea ce
a fcut Hristos la cruce.
De aceea, Pavel enun un blestem cu privire la cei care propovduiesc
o fals evanghelie. Este demn de remarcat faptul c acest blestem (anatema)
se repet de dou ori n versetele 8 i 9. Aceasta ne arat c lucrurile spuse
de apostol sunt de neschimbat. Lucrul acesta ar trebui s-i cutremure pe cei
ce continu i azi s predice legea n locul suficienei jertfei lui Hristos.
Legea, ca modalitate de mntuire, anuleaz jertfa lui Hristos. Legea,
folosit ca modalitate a pstrrii mntuirii, anuleaz puterea jertfei lui
Hristos pentru sfinirea noastr. Ca atare, cei care atenteaz la jertfa
Mntuitorului primesc din partea lui Dumnezeu, prin apostolul Pavel, un
blestem de dou ori repetat (aa cum am vzut i n versetele 8 i 9): Cci
toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii sunt sub blestem (versetul 10).
38
Drag cititorule, s-ar putea s nu ti faptul c muli lideri adventiti
au declarat public ceva de forma urmtoare: Ce s-a mai apucat i Pavel sta
s scrie Epistolele ctre galateni i romani? Oamenii acetia se gsesc sub
anatema. Situaia lor este ngrozitoare!

Petru i Pavel au aceeai Evanghelie,
dar o vestesc la etnii diferite

n capitolul 1 al acestei epistole, Pavel demonstreaz validitatea
Evangheliei pe care o vestete. El spune c aceast Evanghelie nu este de
origine omeneasc, pentru c nu a nvat-o de la vreun om, ci de la Domnul
Isus Hristos personal. Iar aceast Evanghelie este identic cu cea a
apostolilor, spune el, menionndu-i pe Chifa i pe Iacov, care i ei au primit-o
tot de la Domnul Hristos. Dac ne reamintim concluzia Conciliului de la
Ierusalim, ne dm seama de faptul c, ntr-adevr, Evanghelia propovduit
de Petru, Iacov, Ioan i Pavel este aceeai: Cei cu vaz nu mi-au adugat
nimic (Gal. 2:6). De fapt, aceasta a vrut s arate i Pavel.
Mergnd mai departe, n versetele 7 - 10 din capitolul 2, Pavel
menioneaz distincia dintre apostolii pentru cei tiai mprejur i apostolii
neamurilor. De ce aceast difereniere? Pentru c, aa cum am vzut n
Epistola ctre romani, srbtorile iudaice, inclusiv tierea mprejur,
rmneau valabile pentru cretinii evrei, dar ca un simbol al identitii lor
naionale.
ns neamurile nu intr sub incidena acestor lucruri i, ca atare, era
nevoie de cineva care s duc mesajul Evangheliei la neamuri, fr s-i
foreze s devin evrei. Repet principiul lui Pavel din romani: evreii nu
trebuie forai s-i abandoneze tradiia. Aceasta ar nsemna denaionalizare,
ceea ce Dumnezeu nu vrea. Neamurile, pe de alt parte, nu au voie s se taie
mprejur i s in srbtorile iudaice, deoarece risc s intre sub lege i s
fac zadarnic harul lui Dumnezeu.
Lucrurile sunt att de serioase, nct, atunci cnd Petru vine n
Antiohia i ncepe s se comporte ca un iudeu ntr-o biseric format din
credincioi neevrei i aceasta de frica celor tiai mprejur, este confruntat
public de Pavel cu urmtoarele cuvinte: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca
39
neamurile i nu ca iudeii, cum sileti pe neamuri s triasc n felul
iudeilor?
n Epistola ctre galateni, aceasta este lupta lui Pavel: s fereasc
cretinul de tierea mprejur i de lege. Iat un cuvnt de autoritate, referitor
la cele spuse chiar n versetul 8: Cel ce fcuse din Petru apostolul celor tiai
mprejur, fcuse i din mine apostolul Neamurilor. Cine este Acela care
fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur i din Pavel apostolul
neamurilor? Este nsui Domnul Hristos. Ca atare, desprirea aceasta dintre
mesajul pentru evrei i mesajul pentru neamuri nu este invenia noastr, ci
hotrrea lui Hristos.

Ieirea de sub autoritatea legii

La sfritul capitolului 2, Pavel reafirm principiul ieirii de sub
autoritatea Legii. El spune: Cci eu prin lege am murit fa de lege, ca s
triesc pentru Dumnezeu. Cum putem nelege acest verset? Un rspuns
este acesta: legea i condamn la moarte pe cei ce nu pot s o in. ns, n
cazul cretinilor, moartea fa de lege este mpreun cu Hristos: Am fost
rstignit mpreun cu Hristos. Dar am i nviat mpreun cu Hristos: i
triesc () dar nu mai triesc eu (moartea eului), ci Hristos triete n mine.
Iat din nou, clar artat, secretul vieii cretine: Hristos triete n cel
credincios! Observai faptul c aceasta se ntmpl dup ce acceptm moartea
eului nostru: Nu mai triesc eu.
De ce credincioilor adventiti n general, ct i unor credincioi
evanghelici n particular, le este fric de harul lui Dumnezeu? Pentru c
harul lui Dumnezeu impune moartea eului, trirea Altuia n fiina noastr,
anularea mndriei religioase. Dar tocmai harul aduce plintate de via cu
Dumnezeu. Deci nu trim viaa cretin, amintindu-ne mereu de cele 10
porunci, supunndu-ne la tot felul de porunci: Nu lua, nu gusta, nu atinge,
i aceasta pentru c Hristos triete n noi. Dac ni se pare c Hristos n noi
i harul lui Dumnezeu sunt mai puin sfinte dect cele 10 porunci, v
avertizez c acest lucru este aproape ca o blasfemie.

Preocuparea cu legea n Biseric creeaz psihoze religioase

40
n capitolul 3, Pavel afirm: O, galateni nechibzuii, cine v-a fermecat
pe voi naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos ca rstignit? n
limba greac, termenul pentru nechibzuit este mai dur dect n traducerea
Cornilescu, i anume nebun. Este Pavel violent n exprimare? Nu! Observai
faptul c el ntreab: Cine v-a fermecat? Toi teologii competeni sunt de
acord c o fals evanghelie ia minile, seduce. Pur i simplu, cei care se afl
sub influena ei nu mai gndesc normal. Pavel, prin aceast expresie dur,
vrea s-i trezeasc pe credincioii din Galatia.
La fel se ntmpl i astzi. Am discutat cu multe persoane adncite
n doctrina adventist, chiar la postul de radio adventist i, indiferent de
argumentele Scripturii sau de logica folosit, ei se ntorceau la dou elemente
repetate obsedant: sabatul i legea (cf. nota).

Legea este inferioar harului i i-a ncheiat misiunea

Pun din nou ntrebarea: este legea ceva ru? Nicidecum! Ru fac cei
care propovduiesc legea n loc de Hristos i care vor s-i pun pe oameni sub
lege, cnd Hristos, cu sngele Su, a mplinit cerina Legii i ne-a scos de sub
incidena ei. Rolul legii a fost ncheiat (Rom. 10:4). Pavel ne arat, n
capitolele 3 i 4, urmtoarele:
Legea a venit dup 430 de ani de la promisiunile fcute de Dumnezeu lui
Avraam;
Legea a fost pedagog i ndrumtor pn la Hristos, dup care i-a
ncheiat rolul;
Legea nu poate coexista cu harul: se exclud reciproc.
Comentm cele trei puncte de mai sus.
Pornind de la afirmaia lui Pavel: Un testament, pe care l-a ntrit
Dumnezeu mai nainte, nu poate fi desfiinat, aa nct fgduina s fie
nimicit de legea venit dup 430 de ani, observm n context faptul c
testamentul despre care vorbete Pavel este fgduina fcut de Dumnezeu
lui Avraam, care a fost nainte de Moise.
Ce rol are fgduina i ce rol are legea? Fgduina are rolul pri-
mului nscut, care primete totul, iar legea are rolul celui de-al doilea nscut,
care trebuie s se descurce prin eforturi proprii. Dumnezeu respect aceste
reguli. ntiul nscut al lui Dumnezeu, n ceea ce privete natura uman,
41
este Hristos. n context, Pavel ne spune c fgduinele au fost fcute lui
Avraam i seminei lui, adic lui Hristos.
Ca atare, legea care vine dup 430 ani nu aduce fgduine, deoarece
toate I-au fost date lui Hristos. Aadar, relaia cu Dumnezeu prin lege nu
putea s fie superioar relaiei cu Dumnezeu prin legmntul avraamic, cu
att mai mult relaiei cu Dumnezeu prin Fiul Su, Isus Hristos. Deci legea
este inferioar harului. Dumnezeu a lucrat cu Avraam prin har, iar Noul
Testament spune c harul i adevrul au venit prin Isus Hristos.

Nu mai suntem sub pedagogul (ndrumtorul) numit lege

Cu toate c legea este inferioar harului, ea a avut un rol bine definit.
Problema adventismului este aceea c vrea s prelungeasc rolul legii,
dincolo de ceea ce vrea Dumnezeu nsui, dup cum arat i Pavel mai
departe, n Galateni. Citez: Astfel legea ne-a fost ndrumtor spre Hristos, ca
s fim socotii neprihnii prin credin dar, dup ce a venit credina, nu mai
suntem sub ndrumtorul acesta (versetele 24,25). Drag cititorule, citete
bine: NU MAI SUNTEM SUB NDRUMTORUL ACESTA!
Dar muli vor pune ntrebarea: nseamn c suntem de capul nostru?
Nu! Iat ce scrie n versetul 27: Toi care ai fost botezai pentru Hristos, v-
ai mbrcat cu Hristos. A fi mbrcat cu Hristos este cu mult mai mult dect
a ine cele 10 porunci. Dac, citind rndurile acestea, i se pare greu de
neles rolul lui Hristos ca surs a vieii spirituale superioare legii, s-ar putea
s nu-L cunoti cu adevrat pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, pociete-te
cu adevrat, iar Hristos va veni n inima ta i vei experimenta ce nseamn s
fii mbrcat cu Hristos.

Efortul nostru sub lege ne face potrivnici lui Hristos

Pavel ne arat, n finalul capitolului 4, c Avraam a avut doi fii: unul
din femeia roab i unul din femeia liber. Cel din femeia roab s-a nscut n
chip firesc, adic Avraam a vrut neaprat s aib un motenitor i, cu
acceptul Sarei, l-a conceput pe Ismael, cu Agar. Din Sara, prin fgduin, se
nate Isaac. Pavel spune n versetul 28: i voi frailor, ca i Isaac, voi suntei
copii ai fgduinei.
42
Mai departe, Pavel ne arat c Ismael l-a prigonit pe Isaac. Soluia
este dat de Dumnezeu prin Sara, care a izgonit-o pe Agar, ce reprezenta
legea, i pe Ismael, ce reprezenta rezultatul legii. Iat ct de elocvent ni se
arat faptul c legea i harul sunt incompatibile, n versetul 30: Dar ce zice
Scriptura? Izgonete pe roab i pe fiul ei, cci fiul roabei nu va moteni
mpreun cu fiul femeii slobode.
Faci tu ceea ce spune Scriptura? Renuni la a tri prin eforturi proprii
sub lege i accepi s I te supui lui Hristos, care este superior legii? Iat c
ncercarea micrii adventiste de a fi i cu legea i cu Hristos creeaz o
situaie imposibil. Ismael, care simbolizeaz produsul legii, adic efortul
nostru, l va prigoni pe Hristos. Cnd te bazezi pe efortul tu n relaia cu
Dumnezeu, Hristos nu mai are loc, ba chiar este resimit ca un obstacol.
Legea i harul sunt incompatibile.

Pretenia inerii legii este un pretext
pentru a fi nrobii cei liberi n Hristos

n capitolul 5, Pavel face remarci finale cu privire la relaia cretinului
cu legea. n versetul 3, Pavel ne spune: i mrturisesc iari, nc o dat,
oricrui om, care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc
toat legea. Micarea adventist i introduce pe oameni n inerea sabatului
i pe urm finalizeaz cu decalogul. Pavel ne arat c cei ce vor s in
sabatul, care apare n porunca a patra, sau cele 10 porunci, trebuie de fapt s
in toat legea, inclusiv tierea mprejur. n realitate, micarea adventist
este un iudaism incomplet. Cretinismul nu este iudaism. Cretinismul este o
relaie cu Hristos, nu o religie a eforturilor personale.
Pavel mai avertizeaz asupra fapului c viaa cretin de biruin este
o via prin Duhul Sfnt. Legea, n esen, pune n micare firea
pmnteasc. Acelai lucru este artat de Pavel i n Romani, unde spune:
Trind n firea pmnteasc patimile pcatelor sunt aate de lege (Rom.
7:5). Astfel, legea face ca, prin aarea firii pmnteti, s rbufneasc, chiar
i n viaa oamenilor bine intenionai, pcate ca: preacurvia, curvia,
necuria, desfrnarea, invidia i altele ca acestea. Drag cititorule, care
pcate, dintre cele prezentate n lista din Gal. 5:1921, sunt prezente n viaa
ta? Pavel spune c oricine face asemenea lucruri nu va moteni mpria lui
43
Dumnezeu. i dai seama unde te afli? Dup ani sau zeci de ani de via
religioas, cu multe strdanii i efort propriu, vrei s ajungi n iad?
Exist vreo soluie? Da! Pavel ne vorbete despre roada Duhului.
Atenie! Nu vorbete despre inerea legii! Dumnezeu Duhul Sfnt, care este
egal cu Tatl i cu Fiul, n ceea ce privete puterea pentru o via sfnt,
rodete n noi dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea,
facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor (v. 22,23). Unde
rodete Duhul Sfnt asemenea lucruri? Acolo unde exist pocin i domnia
lui Hristos, care ne elibereaz att de eforturile personale, ct i de mndria
noastr religioas. Mai departe, Pavel spune: Cei ce sunt ai lui Hristos Isus,
i-au rstignit firea pmntesc mpreun cu patimile i poftele ei. De
curnd, spuneam c legea exacerbeaz firea pmnteasc, cu patimile i
poftele ei, dar cei ce sunt ai lui Hristos Isus, avnd firea rstignit, i dau
voie Duhului Sfnt s rodeasc virtuile enumerate mai sus.
Un ultim detaliu, care este foarte important: Pavel spune, n versetul
13 din capitolul 6, c nici cei care au primit tierea mprejur nu pzesc legea,
ci vor doar ca alii s primeasc circumcizia, ca ei s se laude cu faptul c i-au
determinat pe alii i i-au dus n robie. Acest principiu este adevrat i astzi.
Nici liderii, pastorii sau misionarii adventiti nu in legea; ei doar pun poveri
greu de purtat pe umerii altora i se laud cnd au reuit s-i aduc sub robia
legii pe alii, care erau liberi n Hristos. De aceea, Pavel ne ndeamn:
Rmnei tari i nu v plecai iari sub jugul robiei. Acest lucru este
valabil pentru credincioii evanghelici, s stea departe de adventism, ct i
pentru adventitii care, nelegnd ce este harul, pot deveni liberi n Hristos.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre filipeni

n Epistola ctre filipeni, apostolul Pavel este nevoit s avertizeze
biserica mpotriva aciunii iudaizanilor. Aa cum am vzut, ei veneau n
bisericile de curnd plantate, speriindu-i pe credincioii de curnd ntori la
Hristos, spunndu-le c, dac nu in legea, nu vor fi mntuii. Modul de
abordare era acesta: nti se prezenta tierea mprejur, iar cei care primeau
tierea mprejur aveau s afle c trebuie s in i legea. Astfel, cretinii erau
fcui robii iudaismului.
44
n adventism, lucrurile stau la fel: oamenilor li se prezint un alt
aspect al legii, i anume sabatul, iar dup aceea practicanii odihnei zilei de
sabat se trezesc c trebuie s in ntreaga lege. Legea poate fi inut de
Hristos n noi, de aceea preocuparea cu legea i nu cu Hristos duce la
faliment. Pentru a-i feri de incidena legii pe credincioii din Filipi, Pavel
recurge la nite epitete extrem de dure, dar necesare. El spune c iudaizanii
sunt cini, lucrtori ri, scrjilai. n textul grec, termenul tradus n limba
romn prin scrjilat nseamn mutilat.

Pavel, ca fost fariseu de elit, nu se ocup cu legea,
ci cu Hristos

Pavel explic mai departe, n capitolul 3, i spune c vrea s fie gsit
n El, adic n Hristos, dar cum? Nu avnd o neprihnire a mea pe care mi-o
d legea, ci acea neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credina n
Hristos. Deci Pavel ne arat aici, ca i n Galateni, c legea nu d mntuirea
i nici nu pstreaz mntuirea n viaa omului. De aceea, el ndreapt
privirile filipenilor spre Mntuitorul, singurul care mntuiete i care ne
pstreaz mntuirea. Pavel spune: i s-L cunosc pe El i puterea nvierii
Lui, i prtia suferinelor Lui i s m fac asemenea cu moartea Lui (care
asigur moartea eului) (Filip. 3:10).
Observai faptul c el nu spune: S m ocup cu legea, ci spune: S-L
cunosc pe El! Ca evreu teolog mntuit, am spune noi, ar fi trebuit s citeze
din lege, s comenteze poruncile, ns relaia cu Dumnezeu n har nu este
preocuparea noastr fa de precepte, ci preocuparea noastr fa de
cunoaterea Fiului Su, Isus Hristos. Scriptura ne asigur c, n timp ce noi
suntem preocupai cu Hristos, El mplinete n noi legea lui Dumnezeu. Ce
eliberator este lucrul acesta, pe care ni-l arat un fost iudeu de elit, i
anume c viaa sfnt devine o bucurie! Este bucuria cunoaterii lui Hristos,
care aduce cu sine mplinirea legii morale a lui Dumnezeu. Dar un lucru este
sigur: nu poi s te ocupi att cu legea, ct i cu Hristos. De aceea, dac vrei
s experimentezi plintatea vieii cretine, cunoate-L pe El!

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre coloseni

45
Nici biserica din Colose nu a scpat de aciunea iudaizanilor. Biserica
din Colose era ameninat de trei mari erezii, care subminau proeminena
sau supremaia lui Hristos (n creaie, revelaie, rscumprare i biseric).
Aceste trei erezii sunt urmtoarele:
1. Filosofia;
2. inerea legii;
3. nchinarea la ngeri accesul la Dumnezeu mijlocit de ngeri, care a fost o
form timpurie de gnosticism (Col.2:18).

Este interesant de observat faptul c, acolo unde inerea legii devine o
religie, nlocuind centralitatea lui Hristos, se strecoar i alte erezii. Din nou
trebuie s menionez, pentru a nu lsa loc interpretrilor greite, c legea nu
este o erezie. Legea este expresia caracterului desvrit al lui Dumnezeu.
Erezie este ncercarea omului de a ine legea, preteniile ridicole ale omului,
c poate s triasc la un standard divin prin resurse proprii. Tocmai de
aceea, Dumnezeu a gsit o soluie divin, trimindu-L pe Fiul Su sub lege,
pentru a-i rscumpra pe cei ce sunt sub lege, adic s triasc El legea n
noi. Prin urmare, aceast religie a eforturilor umane, i anume inerea legii, a
fcut s-i gseasc loc n biserica din Colose i alte erezii menionate mai
sus, dar care nu vor fi abordate aici, din pricina scopului diferit al crii
acesteia.

Erezeii mai apar i astzi printre cei preocupai cu legea

Vreau s redau n cteva cuvinte o discuie pe care am avut-o cu un
profesor de semitic de la Institutul Teologic Adventist. Discuia a fost cu
privire la Persoana lui Dumnezeu. Vei vedea c fenomenul apariiei ereziilor
se repet i azi, cnd se predic legea.
Omul acela, cu toate c era specialist n ebraic, a interpretat Gen.
1:26-27 n felul urmtor: deoarece Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul
i asemnarea noastr, nseamn c Dumnezeu are un trup. Discuia am
purtat-o n direct la Radio Vocea Speranei. I-am amintit profesorului
adventist faptul c mormonii au aceeai doctrin, i anume c Dumnezeu are
trup. I-am mai amintit i faptul c Domnul Hristos, cnd l descrie pe
Dumnezeu, femeii samaritence, n Ioan 4:24, spune: Dumnezeu este duh.
46
Atunci, profesorul a replicat: Pi, aa scrie aici! L-am rugat s se uite atent
n versetul 27, unde se repet tema creaiei omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, i s observe faptul c Dumnezeu l-a fcut pe om
parte brbteasc i parte femeiasc.
Dumnezeu nu este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, ci este
duh, aa cum am vzut. Atunci, de ce folosete Scriptura aceast comparaie?
Rspunsul este relativ simplu. n versetele 26 i 27, Dumnezeu este redat de
cuvntul ebraic Elohim, care exprim pluralitate. Acest Elohim este o
anunare nc din primele pagini ale Scripturii a faptului c este un singur
Dumnezeu, revelat n mai multe persoane, iar acestea, conform nvturii
Noului Testament, sunt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aa cum Dumnezeu este
pluralitate de persoane, la fel i omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu, este
i el o pluralitate, brbat i femeie. Desigur c omul creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu implic mai mult dect att: raiune,
personalitate, dragoste, capacitatea de a stpni, de a se relaiona etc.




Centralitatea lui Hristos exclude jurisdicia legii
asupra cretinului

Dar haidei s ne ntoarcem la discuia noastr. Ferirea de erezie are
un singur remediu: centralitatea absolut a lui Isus Hristos. El este Adevrul
ntrupat i El, singurul, ne poate feri de nvturi false. Cum trateaz Pavel
ereziile din Colose? El prezint nti supremaia lui Hristos i, dup aceea, n
raport cu cele artate, corecteaz ereziile.
El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut din toat
zidirea. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i
pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii,
fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai
nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. El este Capul trupului, al
Bisericii. El este nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori, pentru ca n
toate lucrurile s aib ntietatea. Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea
s locuiasc n El (Col.1:15-19).
47
n ceea ce privete inerea legii, Pavel spune n Col. 2:14: A ters
zapisul cu poruncile lui. Ce este acest zapis? Termenul n textul original
nseamn scriere de mn. Aadar, ce este aceast scriere de mn care
conine porunci? Este legea. Aceasta este concluzia tuturor teologilor. Sigur
c se pune ntrebarea: Era legea potrivnic? Pentru noi, ca oameni afectai
de pcat, legea nsemna condamnare, iar n sensul acesta era potrivnic.
Scopul lui Dumnezeu n darea legii a fost evidenierea pcatului din
noi, care era latent, precum i condamnarea noastr ca pctoi. ns
Dumnezeu nu a lsat lucrurile aici. n Vechiul Testament, cei care se simeau
condamnai de lege se refugiau n scparea dat de Dumnezeu prin jertfe.
Dar jertfele acestea nu erau dect un simbol al jertfei eficace i depline a lui
Hristos. Cnd a venit Hristos, Mielul lui Dumnezeu, att cei din vechime, ct
i noi, am gsit iertarea deplin, precum i rezolvarea relaiei noastre cu
legea.

Nu te lsa judecat de iudaizani

De aceea, Pavel este foarte ferm, cnd le spune colosenilor: Nimeni
dar, s nu v judece cu privire la mncare sau butur sau cu privire la o zi
de srbtoare. Cu alte cuvinte, nimeni s nu v judece pentru c nu inei
legea. Aceasta implic, printre altele, restricii alimentare, srbtori iudaice,
sabatul. inerea sabatului cade, ca porunc, mpreun cu legea (vezi
urmtorul capitol). Astzi, adventitii, ncercnd s in legea, le impun celor
care i urmeaz s nu mnnce carne de porc i impun, ori de cte ori pot,
porunca aceasta i printre evanghelici. Cuvntul lui Dumnezeu spune clar:
Nimeni s nu v judece (Col. 2:16), voi suntei ai lui Hristos, El a pltit
preul rscumprrii i are drept asupra voastr.

Relaia cretinului cu legea n prima Epistol ctre Timotei

Cele dou epistole ctre Timotei au un caracter particular: ele nu se
adreseaz n primul rnd bisericilor, ci unei persoane cu rspundere n
supravegherea vieii de biseric. Caracterul acestor epistole este pastoral.
Este foarte interesant faptul c apostolul Pavel este atent, nc din primele
pasaje ale primei epistole, s-l avertizeze pe Timotei cu privire la nvturile
false. De ce? Pavel a fost hruit o via ntreag de iudaizani, dar nu numai
48
el, ci toate bisericile dintre neamuri, cu rare excepii. Ca atare, Timotei
trebuia s tie c iudaizanii nu au disprut i nu vor disprea pn la
venirea lui Hristos.
Ce i spune Pavel lui Timotei? Dup cum te-am rugat la plecarea mea
n Macedonia, s rmi n Efes, s porunceti unora s nu nvee pe alii alt
nvtur (1 Tim. 1:3). Pavel nu spune: Roag-i s nu nvee alt
nvtur sau ncearc s-i convingi. Pavel este foarte ferm i spune:
Poruncete! Cred c nelegei acum de ce aceast carte este scris pe un ton
ferm. Care este acea alt nvtur? Este predicarea legii n timpul harului!

Reafirmarea rolului legii

Pavel spune n versetul 5: inta poruncii este dragostea. Altfel spus,
acelai lucru conform originalului sun aa: Finalitatea sau scopul
instruciei (poruncilor) este dragostea. Ce vrea s spun Pavel aici? Ceea ce
a spus i n Rom. 10:4. Apostolul reafirm faptul c legea a fost dat cu scop
tranzitoriu, pregtitor, pentru venirea lui Hristos. Aa cum am vzut n Gal.
3:25, legea a fost doar un ndrumtor, dar, cnd a venit Hristos, rolul ei a
devenit nul.
Pavel i explic lui Timotei faptul c i n cadrul legii era pregtit
porunca iubirii (Deut. 11:1; Ioan 15:2), pentru ca, atunci cnd urma s vin
Hristos, cei ce respectau legea n limitele umane s poat trece de la lege la
Hristos. Problema adventismului este c vrea s treac la Hristos cu tot cu
lege, or acest lucru este mpotriva legii i inacceptabil de Hristos.
Cu toate acestea, unii din bisericile nou-formate pe vremea lui Pavel s-
au deprtat de nelegerea corect a rolului legii afirmat mai sus. Care este
consecina? O spune att de bine chiar Cuvntul: Unii, fiindc s-au deprtat
de aceste lucruri, au rtcit i s-au apucat de flecrii. Ei vor s fie nvtori
ai Legii, i nu tiu nici mcar ce spun, nici ce urmresc (1 Tim. 1:6).

Legea i va condamna pe cei ce o predic n Biseric

Preocuparea fa de lege, dup ce a venit Hristos, duce la rtcire, aa
cum am vzut n versetul mai sus menionat. n contrast cu aceasta,
preocuparea fa de Hristos ne ferete de erezii i ne mplinete desvrit.
Pavel i explic lui Timotei rolul legii i este bine s lum aminte i noi. El
49
folosete o expresie de excepie: Noi tim (iudaizanii nu tiu i se rtcesc)
c legea este bun, dac cineva o ntrebuineaz bine. n textul original,
lucrurile sun n felul urmtor: Noi tim c legea este bun, dac cineva o
ntrebuineaz ntr-un mod legal. Ce nseamn aceasta? Pavel ne explic n
versetul urmtor: Cci tim c legea nu este fcut pentru cel neprihnit, ci
pentru cel frdelege, adic pentru cel necredincios.
De asemenea, legea este pentru orice este mpotriva nvturii
sntoase (1 Tim. 1:10). Pavel face aluzia aceasta mpotriva iudaizanilor.
Biserica nu trebuie s-i trateze pe iudaizani cu dragoste, ci cu legea. Pavel
mai adaug faptul c acest principiu este potrivit cu Evanghelia slavei
fericitului Dumnezeu, care mi-a fost ncredinat mie (1 Tim. 1:11). Cine are
urechi de auzit s aud!
De ce se poart Pavel cu atta fermitate mpotriva iudaizanilor?
Deoarece ei ncearc s le aplice legea celor credincioi. Ca atare, folosirea
legii n timpul harului este o ilegalitate. A nu asculta de ceea ce a spus
Dumnezeu, a tri prin lege n timpul harului, aceasta devine o religie
uman. Este religia ctigrii meritelor naintea lui Dumnezeu prin eforturi
proprii, ceea ce Dumnezeu urte.

Predicarea legii n Biseric este mpotriva legii nsi

Ce nseamn folosirea legii n mod legal, sau ca legea s fie ntrebu-
inat bine, dup cum apare n traducerea Cornilescu? Legea ntrebuinat
bine nseamn aplicarea legii fa de cei fr de lege. Cretinul nu este fr
de lege, pentru c a fost rscumprat de Hristos, intrnd sub autoritatea Lui.
Cretinul nu poate fi sub autoritatea legii i sub autoritatea lui Hristos n
acelai timp. El este doar sub autoritatea lui Hristos. n consecin, aplicarea
legii pentru cretini este o practic mpotriva legii nsi.

Legea este fcut pentru cel pctos

n textul original, cnd se spune: Legea nu este fcut pentru cel
neprihnit, lucrurile sun aa: Legea nu exist pentru cel neprihnit
4
. Aici
vor replica credincioii adventiti sau evanghelicii legaliti i vor spune: Vrei
s zici c cel neprihnit triete n frdelege? Nicidecum! Cel neprihnit
triete n Hristos i Hristos triete n el (Ioan 15:4). Sau se mai poate pune
50
ntrebarea: Este cineva neprihnit, n aa fel nct s nu aib nevoie de legea
lui Dumnezeu? Nu! Pentru c Hristos a fost fcut de Dumnezeu pentru noi
(...) neprihnire (1 Cor. 1:30,31).
Neprihnirea lui Hristos n cei credincioi satisface cerina legii, iar
legea nu mai are cerine asupra noastr, ci Hristos nsui. De aceea, legea nu
exist pentru cel credincios, pentru c exist Hristos pentru cel credincios.
Din nou observm faptul c nu putem tri i sub lege i sub Hristos. Pavel
spune c aceste lucruri sunt n acord cu Evanghelia slavei fericitului
Dumnezeu. Ce frumos! Hristos aduce n noi fericire cu adevrat, nu vin,
condamnare, team nejustificat, nfrngere. Slav lui Dumnezeu pentru
nelepciunea cu care a lucrat mntuirea noastr n Hristos!
n aceast epistol, la capitolul 4, Pavel reia problema nvtorilor
mincinoi. El spune despre acetia c, avnd nvturi ale demonilor, opresc
cstoria i ntrebuinarea bucatelor. Aceast restricie la anumite mncruri
este prezent i n micarea adventist. Ei le impun credincioilor adventiti
s nu consume carne de porc, iar n ultimii ani se merge n mod clar pe o
diet vegetarian. Pavel spune, n versetul 4, c orice lucru creat de
Dumnezeu este bun i nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri, pentru c
este sfinit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre Tit

Tit era un colaborator apropiat al lui Pavel. Ca i Timotei, el prelua
tafeta de la apostolul Pavel. Tit era n Creta, unde apruser mai multe
biserici care aveau o via dezordonat. Una dintre problemele aprute n
Creta era prezena iudaizanilor n bisericile nou-nfiinate. Iudaizanii,
spune Pavel n versetul 11, dau peste cap (buimcesc) familii ntregi.
Expresia din textul original (anatrepo) nseamn a rsturna cu susul n jos,
a da peste cap. S ne amintim ce spunea Iacov n Conciliul de la Ierusalim n
Fapt. 15:24, c iudaizanii plecai din Ierusalim zdruncinau sufletele credin-
cioilor din Antiohia. Vedem c iudaizanii ajuni i n Creta fceau aceleai
lucruri. n consecin, Pavel spune c acestor iudaizani trebuie s li se
astupe gura.
Observai din nou felul aspru n care Pavel lucreaz cu cei care i
tulbur pe cretini cu mesajul inerii legii. Lucrul acesta arat ct de incisiv
atac iudaizanii, iar remediul este un rspuns mpotriva lor cu aceeai
51
fermitate. Astzi, muli dintre adventiti fac la fel. Ei afl despre persoane
sau familii care s-au ntors la Dumnezeu i, n loc s se bucure pentru cei care
au mntuirea prin Isus Hristos, i sperie c nu vor fi mntuii, dac nu vor
ine legea, sabatul i dieta alimentar.

Nu legea ne duce la o via sfnt, ci harul

Legea nu sfinete, nu pentru c are ceva ru n ea, ci pentru c nu
poate: Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea
fr putere... (Rom. 8:3).
Harul lui Dumnezeu este singurul care poate sfini:
Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a
fost artat, i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s
trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita
noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i mntuitor
Isus Hristos. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din
orice frdelege, i s-i cureasc un norod care s fie al Lui, plin de rvn
pentru fapte bune. Spune lucrurile acestea, sftuiete i mustr cu deplin
putere. Nimeni s nu te dispreuiasc (Tit 2:11-15).
Credincioii din Creta trebuia s tie precis despre suficiena harului
lui Dumnezeu n viaa de sfinire. Ei fuseser buimcii de iudaizani.
ncercnd s in legea dup cum au fost nvai de iudaizanti, ei ajunseser
s exacerbeze pcatul din ei. n centrul doctrinei harului, n pasajul de fa,
se afl venirea lui Hristos i jertfa Sa de la cruce. Tit este ndemnat de Pavel
s predice cu mare ndrzneala harul lui Dumnezeu i chiar s-i mustre pe
cei ce, sub influena iudaizanilor, triau o via ca pgnii: Spune lucrurile
acestea, sftuiete i mustr cu deplin putere. Nimeni s nu te dispre-
uiasc.

Discuiile despre lege creeaz certuri

Pentru a fi convini de faptul c nu este exagerat ceea ce se spune cu
privire la iudaizanti, haidei s ne uitm n capitolul 3, versetele de la 9 la 11.
Pavel spune n versetul 9: Dar de ntrebrile nebune i nirrile de
neamuri, de certuri i ciorovieli privitoare la lege, ferete-te, cci sunt
52
nefolositoare i zadarnice. Observai faptul c iudaizanii creeaz certuri i
nenelegeri, prin rspndirea mesajului legii. Pavel recomand cteva
msuri mpotriva iudaizanilor, deoarece argumentaiile lor sunt
nefolositoare i zadarnice. Ei nu vin s discute cu argumente biblice, ci scopul
lor este s dezbine i s rpeasc sufletele.
n versetul 10, Pavel spune c iudaizanii trebuie mustrai, iar dac
dup dou mustrri nu se corecteaz, trebuie rupt orice legtur cu ei,
deoarece un astfel de om este un stricat i pctuiete. Cuvntul stricat n
textul original nseamn pervertit (ekstrefo). Cu un om pervertit nu se
poate ajunge la vreun rezultat pozitiv printr-o simpl discuie, ci trebuie
exclus, dup dou avertismente, dup cum spune Pavel. Oamenii pervertii n
ceea ce privete doctrina au cele mai puine anse de ndreptare. Lucrul
acesta trebuie s le dea de gndit multor teologi adventiti.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre evrei

Unul dintre cele mai puternice argumente n ceea ce privete ieirea
cretinului de sub autoritatea legii i a sistemului iudaic este Epistola lui
Pavel ctre evrei. n aceast scriere, este zugrvit supremaia (preeminena)
Domnului Hristos fa de iudaism i lege. Ieirea de sub autoritatea legii nu
nseamn frdelege, ci nseamn intrarea sub autoritatea lui Hristos, a
crui autoritate este superioar legii. Cuvntul cheie pentru descifrarea
epistolei este expresia mai bun.
Iat un rezumat al Epistolei lui Pavel ctre evrei, avnd n centru
persoana Domnului Hristos.
n capitolul 1, Domnul Hristos este descris ca fiind un mesager mai bun al
voii lui Dumnezeu dect proorocii i ngerii.
n capitolul 2, El este mai bun (mai presus) dect ngerii.
n capitolul 3, El este mai bun (superior) dect Moise, deoarece El este
Fiul lui Dumnezeu.
n capitolul 4, El este o odihn mai bun (un sabat mai bun).
n capitolele 58, preoia Lui este mai bun dect preoia lui Aaron,
deoarece este o preoie dup rnduiala lui Melhisedec. Preoia lui
Melhisedec este superioar preoiei aaronice, deoarece a fost instituit
prima, iar marele preot este nsui Fiul lui Dumnezu. Preoia lui este
53
venic. Tot n capitolul 8, Domnul Hristos este mediatorul unui legmnt
mai bun legmntul cel nou.
n capitolele 910, jertfa lui Hristos este infinit mai bun dect jertfele de
animale, pentru c este Dumnezeu ntrupat. Jertfa lui este desvrit.
n capitolul 11, El este autorul (furitorul) credinei tuturor sfinilor din
toate timpurile, precum i al unei lumi viitoare mai bune. Eroii Vechiului
Testament au fcut lucruri mai bune dect ceilali, bazndu-se pe
credin, nu pe faptele legii.
n capitolul 12, El este o mai bun cpetenie dect liderii din toate
timpurile.

Superioritatea lui Hristos este soluia lui Pavel
pentru evreii cretinai, dependeni de lege

De ce apostolul Pavel, nainte de a prezenta argumente mpotriva
iudaismului i legii, l prezint pe Domnul Hristos? Pentru c Pavel nu putea
s spun ntr-un mod direct audienei evreieti, despre cretini, c nu mai
sunt sub autoritatea legii, ci a lui Hristos. Aa cum am vzut pn acum,
sistemul iudaic i legea trebuia s rmn doar ca tradiie la evreii cretinai.
n practic, lucrurile nu erau chiar aa.
Pentru a-i ajuta pe evrei s neleag faptul c nu mai sunt sub lege,
apostolul folosete o metod extraordinar. Ca un teolog desvrit, Pavel
tia c relaia evreilor cu legea se fcea prin intermediul vechiului legmnt.
n consecin, legea avea autoritate asupra evreilor, att timp ct funciona
legmntul dinti. Acceptarea lui Hristos ca mijlocitor al unui nou legmnt
i scoate pe evrei de sub autoritatea legii, deoarece autoritatea legii cade o
dat cu vechiul legmnt. Desigur, ei pstreaz legea ca o tradiie, pentru c
aceasta le d identitate naional.
Astfel, Pavel trece la aciune i pune n umbr sistemul iudaic. El
arat faptul c Hristos este mijlocitorul unui legmnt mai bun, pentru c El
este mai bun dect proorocii, ngerii, Moise, Aaron, ziua de sabat, jertfele din
Vechiul Testament, liderii din toate timpurile. Numai dup ce unui evreu i se
luau toate aceste elemente de sprijin, atunci el putea s neleag cu adevrat
importana noului legmnt i ieirea de sub autoritatea legii. Observai
faptul c mreia i superioritatea lui Hristos constituie argumentul
mpotriva a tot ceea ce ine de vechiul legmnt (inclusiv legea). i noi toi, ca
54
oameni, renunm la ceea ce avem, cnd ni se ofer ceva mai bun. De aceea, o
cunoatere centrat n Isus Hristos este esenial pentru a ne nsui cu
adevrat harul lui Dumnezeu. Nu degeaba a spus evanghelistul Ioan c harul
i adevrul au venit prin Isus Hristos. nelegerea harului nu este un simplu
concept teologic, ci este lucrarea supranatural a lui Isus Hristos! Iar Pavel,
chiar asta face n Epistola ctre evrei, prezentndu-le iudeilor pe Hristos,
care poate s i duc de la lege la har.

n timp ce credina l-a trecut pe Moise
Marea Roie, mpreun cu poporul,
legea nu l-a trecut pe Moise nici mcar Iordanul

Merit menionat un detaliu foarte interesant din capitolul 11. Moise
face i el parte din lista eroilor credinei Vechiului Testament. Pavel descrie
viaa lui Moise, ca exemplu al credinei, cnd a ales mai degrab s sufere cu
poporul lui Dumnezeu, dect s se bucure n Egipt de plcerile de o clip ale
pcatului. Tot prin credin, Moise srbtorete Patele, prsete Egiptul
fr s se team de Faraon i l trece Marea Roie pe poporul lui Dumnezeu.
Aici, Pavel ncheie istoria lui Moise ca om al credinei. El nu face la
ntmplare lucrul acesta, ci vrea s le arate evreilor faptul c, n momentul n
care apare legea dat la Sinai, statutul lui Moise se schimb.
El rmne omul lui Dumnezeu, dar, n urma noii relaii cu Dumnezeu
prin lege el nu intr n Canaan. Credina pus de Hristos n Moise l-a
ajutat pe acesta s fac faptele grandioase enumerate mai sus. n contrast cu
credina, legea nu a putut s l califice pe Moise s traverseze micul Iordan i
s intre n Canaan, pe cnd credina l-a ajutat s treac Marea Roie.
Aa cum spune Pavel n epistola ctre Galateni, legea este doar un
ndrumtor spre Hristos: legea l-a dus pe Moise pn lng Canaan. El doar
a vzut Canaanul. Legea spune despre Hristos, dar prin ea nu poi s l
experimentezi pe Hristos. De aceea, cei ce triesc sub lege nu neleg harul lui
Dumnezeu i nu sunt preocupai de Hristos. Un om nu poate sluji att legii,
ct i lui Hristos, n acelai timp. El trebuie s fac o alegere i, dac este
sincer, i d seama de faptul c trebuie ales Hristos.

Clarificarea unor pasaje care vorbesc despre
55
inerea poruncilor

Dragostea este cea mai mare porunc din lege

Muli, cnd aud c legea se reduce la iubirea lui Dumnezeu i a
aproapelui, spun: Nimic mai simplu, deci legea poate fi inut!. Aceasta este
o afirmaie copilreasc. Este imposibil s-i iubim pe oameni i mai ales pe
Dumnezeu, deoarece dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe
Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su ca jertf
de ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4:10).
n toate textele menionate n paragrafele de mai sus, cuvntul folosit
pentru iubire n textul grecesc este agape. Agape este dragoste de origine
divin. Domnul Hristos ne cere s artm nici mai mult nici mai puin dect
dragostea agape. Aici nu este vorba doar despre un slogan cretin, pe care l
folosim noi cu atta uurin, ci este cel mai greu lucru de mplinit din lege,
precum i cea mai mare porunc din lege.
Dac nu suntem convini de aceasta, s ne amintim faptul c dra-
gostea este roada Duhului Sfnt, n Gal. 5:22. i aici, termenul n greac este
tot agape. Oare de ce ne-ar cere Domnul Hristos un lucru imposibil de
mplinit? Pentru c El l avea n vedere pe Duhul Sfnt, care mplinete legea
n noi, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi (nu noi o mplinim, ci
Duhul Sfnt), care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup
ndemnurile Duhului (Rom. 8:4). Aici avem din nou de-a face cu harul:
Dumnezeu mplinete ceea ce ne cere. n lege, noi trebuie s mplinim ceea ce
ni se cere. Datorit harului, Hristos poate manifesta dragostea agape prin
noi
5
.
Versetele urmtoare enun ntr-un mod foarte precis faptul c legea
este mplinit cnd l iubeti pe aproapele tu. S nu datorai nimnui
nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii, a mplinit
Legea. De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici o mrturisire
mincinoas, s nu pofteti i orice alt porunc mai poate fi, se cuprind n
porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Rom. 13:8).
Cci toat Legea se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Gal. 5:14).
Aa cum am vzut mai sus, este vorba despre dragostea agape
dragostea de origine divin care se poate manifesta n noi prin Duhul Sfnt.
56
Lucrul acesta poate s aduc mult linite pentru credincioii adventiti, care
ncearc s in legea i eueaz. Cuvntul e foarte clar: Cine iubete pe alii
a mplinit legea. Versetul nu spune: Cine iubete pe alii sper s
mplineasc legea sau: Cine iubete pe alii va mplini legea. Verbul este la
timpul trecut: Cine iubete pe alii a mplinit legea. Acest verdict nu i-l d
inima ta, nici pastorul tu, ci nsui Dumnezeu, dttorul legii. Crede-L pe
cuvnt! Las ca Duhul Sfnt s rodeasc n tine dragostea agape i vei simi
n inim aprobarea lui Dumnezeu c ai mplinit legea. Doar atunci vei
experimenta miracolul harului, i anume faptul c viaa cretin nu este o
sum de reglementri, ci o relaie cu Dumnezeu.

Legea lui Hristos

Pavel folosete expresia legea lui Hristos n 1 Cor. 9:20-21 i n Gal.
6:2. Adventitii spun c legea lui Hristos nseamn c toi cretinii sunt sub
lege. Haidei s vedem ce ne spune textul din Corinteni:
Cu Iudeii, m-am fcut ca un Iudeu, ca s ctig pe Iudei; cu cei ce
sunt sub Lege, m-am fcut ca i cnd a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt
sub Lege), ca s ctig pe cei ce sunt sub Lege; cu cei ce sunt fr Lege, m-am
fcut ca i cum a fi fost fr lege (mcar c nu sunt fr o lege a lui
Dumnezeu, ci sunt sub legea lui Hristos), ca s ctig pe cei fr lege (1 Cor.
9:20-21).
n versetul 20, vedem lmurit faptul c Pavel spune c el nu este sub
lege. Problema ridicat de adventiti, i anume c Pavel se refer la jertfe,
cnd spune c nu mai este sub lege, a fost clarificat (vezi partea din Relaia
cretinului cu legea n Romani). n versetul 21, Pavel spune c el, totui, este
sub o lege i o numete legea lui Hristos. Dac Pavel nu este sub lege, dar
este sub legea lui Hristos, nseamn c este o deosebire ntre lege i legea lui
Hristos.
Iat alte versete, care ne spun clar faptul c un cretin nu mai este
sub lege, ci sub har: Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru
c nu suntei sub Lege, ci sub har Dar acum, am fost izbvii de Lege, i
suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui
Dumnezeu ntr-un duh nou (n original este n noutatea Duhului), iar nu
dup vechea slov (Rom. 6:14; 7:6). Dar cnd a venit mplinirea vremii,
57
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s
rscumpere pe cei ce erau sub Lege, ca s cptm nfierea. () Dac suntei
cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege (Gal. 4:4,5; 5:18).
n Gal. 6:2, legea lui Hristos este artat acionnd ntr-un mod
practic. Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui
Hristos. n acest verset, Pavel ne arat faptul c legea lui Hristos este un
lucru pozitiv, care este n contrast cu decalogul, care are o dominant
negativ. Legea lui Hristos este legea iubirii, care te cheam s faci lucruri
bune n favoarea aproapelui tu, n felul acesta mplinind automat i
decalogul. Deci legea lui Hristos este superioar decalogului i implic
mplinirea lui. Lucrul acesta ar trebui s-i ncurajeze pe cititorii adventiti
s-i mute privirea de la decalog la Hristos.
Rezult din aceste versete faptul c legea lui Hristos este acelai lucru
cu harul sau cu trirea prin Duhul Sfnt. Ce ne mai spun aceste versete?
Aceste verste ne spun, despre cretinul care iese de sub lege, c nu rmne n
frdelege, ci intr sub autoritatea Duhului Sfnt i a harului. Duhul Sfnt
are putere s nving n noi pcatul: Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i
nu mplinii poftele firii pmnteti (Gal. 5:16).


Iat cteva contraste ntre lege i legea lui Hristos (harul):

Legea doar a anunat Legea lui Hristos.
Legea lui Hristos (harul) mplinete ceea ce a anunat legea, dar implic
lucruri noi diferite de lege.

Legea (decalogul) pune accent pe dreptatea lui Dumnezeu.
Legea lui Hristos (harul) pune accent pe dragostea lui Dumnezeu, care
mplinete i cerinele dreptii divine.

Legea lucreaz ndeaproape cu eul nostru cel vechi, influennd
manifestarea noastr.
Legea lui Hristos (harul) crucific eul nostru cel vechi i face ca Hristos
s se manifeste n viaa noastr.

58
Legea are o dominant negativ, exprimat prin decalog.
Legea lui Hristos (harul) este pozitiv: s faci lucruri bune n favoarea
aproapelui i chiar a dumanului.

Legea i spune s faci fapte, ca s-I fi pe plac lui Dumnezeu.
Legea lui Hristos (harul) i spune c Dumnezeu te iubete i c El a
pregtit mai dinainte i faptele bune n care s umbli.

Porunci n Faptele Apostolilor

Mai sunt cteva locuri n care se spune c Domnul Hristos a dat
porunci (Fapt. 1:1,2; 10:42). Poruncile din aceste versete se refer la Marea
Trimitere, nu la inerea legii.

inerea poruncilor n Epistolele lui Ioan

Apostolul Ioan red teologia pe care a nvat-o de la Domnul Isus,
cnd vorbete despre inerea poruncilor n Epistolele sale. Aa cum am vzut
n paragrafele de mai sus, inerea poruncilor se reduce la porunca iubirii.
ns i porunca iubirii este mplinit de Duhul Sfnt n noi (Gal. 5:22). Prin
urmare, nu putem vorbi despre lege (decalog) n teologia Noului Testament,
ca norm de via cretin. Norma de via n Noul Testament este trirea
prin credin, har i Duhul Sfnt. Haidei s urmrim textul versetelor
urmtoare, s vedem cum argumenteaz Ioan inerea poruncilor:
Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am
privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii, pentru
c viaa a fost artat, i noi am vzut-o, i mrturisim despre ea, i v
vestim viaa venic, via care era la Tatl, i care ne-a fost artat; deci,
ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu
noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos (1 Ioan 1:1-
3).
n pasajul acesta, Ioan stabilete c nceputul teologiei lui este
Domnul Hristos, Cuvntul vieii. Pentru Ioan, teologia nu ncepe cu legea, ci
cu Domnul Hristos, care era nainte de darea legii. i aici, Ioan este n
concordan cu ceea ce e scris n Evanghelia Sa, i anume: La nceput era
59
Cuvntul (Ioan 1:1). Este necesar s stabilim acest lucru, deoarece apostolul,
n cele ce urmeaz, se refer la Cuvnt ca nceput, i nu ca lege.

n Noul Testament, poruncile sunt Cuvntul lui Hristos,
credina i dragostea de frai, nu decalogul

i prin aceasta tim c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui. Cine
zice: l cunosc i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul nu
este n el. Dar cine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a
ajuns desvrit; prin aceasta tim c suntem n El. Cine zice c rmne n
El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus. Prea iubiilor nu v scriu o
porunc nou, ci o porunc veche pe care ai avut-o de la nceput. Porunca
aceasta veche este Cuvntul pe care l-ai auzit. Totui v scriu o porunc
nou, lucru care este adevrat att cu privire la El, ct i cu privire la voi;
cci ntunericul se mprtie, i lumina adevrat i rsare chiar. Cine zice c
este n lumin, i urte pe fratele su, este nc n ntuneric pn acum.
Cine iubete pe fratele su, rmne n lumin, i n el nu este nici un prilej de
poticnire (1 Ioan 2:3-10).
n acest pasaj din Scriptur, Ioan vorbete despre pzirea poruncilor
Lui (v. 4,5). ns, mai departe, el pune egal ntre porunci i Cuvntul Lui:
Dac pzim poruncile Lui (v.3) cine pzete Cuvntul Lui (v.5). n
continuare, Ioan spune c acest Cuvnt nu este ceva nou, inventat de el, ci
este Cuvntul de la nceput, pe care ei l-au auzit de la Hristos i care
devenise deja foarte cunoscut. Cuvntul pe care l-ai auzit (v.7). Deci
poruncile sunt Cuvntul lui Hristos, nu decalogul. Iat n continuare alt
pasaj, care clarific i mai mult ideea c nu este vorba despre decalog.
i orice vom cere, vom cpta de la El, fiindc pzim poruncile Lui, i
facem ce este plcut naintea Lui. i porunca Lui este s credem n Numele
Fiului Su Isus Hristos, i s ne iubim unii pe alii, cum ne-a poruncit El.
Cine pzete poruncile Lui, rmne n El, i El n el. i cunoatem c El
rmne n noi prin Duhul pe care ni L-a dat (Ioan 3:22-24).
Deci poruncile sunt credina n Hristos i iubirea frailor.
n acest ultim pasaj din epistola nti a lui Ioan, se arat faptul c
poruncile lui Dumnezeu se reduc la credina n Isus. Oricine crede c Isus
este Hristosul, este nscut din Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a
60
nscut, iubete i pe cel nscut din El. Cunoatem c iubim pe copiii lui
Dumnezeu prin aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui. Cci
dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i poruncile Lui nu
sunt grele; pentru c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea; i
ceea ce ctig biruin asupra lumii, este credina noastr (Ioan 5:1-3).
Porunca Lui este credina n Hristos i iubirea frailor (porunca iubirii
mplinit de Duhul Sfnt). Din nou vedem c nu se afirm decalogul. Ioan
merge pn acolo, nct spune c poruncile lui nu sunt grele. Care porunci nu
sunt grele? Poruncile care nu sunt grele sunt credina i dragostea lucrri
ale Duhului Sfnt. Am vzut n mrturia lui Petru (Fapt. 15) c decalogul a
fost imposibil de ndeplinit.
Chuck Quarells, doctor n Noul Testament, de la Seminarul Baptist
din New Orleans, spunea c poruncile nu sunt grele, deoarece aici sunt
implicate principii de genetic spiritual. n genetic, cum este tatl, aa
sunt i copiii. Deoarece Tatl ceresc este neprihnit, noi motenim de la El
caracterul Lui, care se manifest printr-o trire neprihnit n viaa noastr
cotidian.
n concluzie, apostolul Ioan este fidel teologiei Domnului Hristos, care
a redus ntreaga lege, inclusiv decalogul, la o singur porunc iubirea. Iar
porunca iubirii este roada Duhului Sfnt. Ce se cere de la noi? Nou ni se cere
credina (ncrederea) n ceea ce a spus Hristos n Cuvntul Su de la nceput.
Nu legea este norma de via n Noul Testament, ci harul, credina i trirea
prin Duhul Sfnt. Se pune o ultim ntrebare: de ce orice argument Biblic cu
privire la ieirea de sub autoritatea legii i intrarea sub autoritatea lui
Hristos nu este neles de ctre unii? Rspunsul este simplu: acele persoane
au eul necrucificat sau nu au Duhul Sfnt.

inerea poruncilor n 1 Corinteni 7:19

Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic,
ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu (1 Cor. 7:19).
Un profesor adventist cita acest verset la radio, ca dovad a faptului
c orice cretin trebuie s in legea. Dar, dac ne uitm la ceea ce spun
versetele dinainte, ne dm seama c lucrurile nu sunt aa. Iat versetele:
61
ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n
care l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n
toate Bisericile. Dac cineva a fost chemat pe cnd era tiat mprejur, s
rmn tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd era netiat
mprejur, s nu se taie mprejur. Tierea mprejur nu este nimic, i netierea
mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu (1 Cor. 7:17-19).
Ce ne spun versetele care preced 1 Cor. 7:19? n primul rnd, ne
vorbesc despre hotrrea lui Pavel ca fiecare s rmn n starea n care l-a
chemat Dumnezeu. Dac un evreu s-a cretinat (era tiat mprejur), s-i
pstreze tradiia (s rmn tiat mprejur). Dac un pgn s-a cretinat (era
netiat mprejur s nu se taie mprejur), s nu treac la iudaism tindu-se
mprejur, pentru ca dup aceea s fie obligat s in legea i sabatul. Iat
nc o dat confirmat ideea c cretinismul nu este iudaism, iar evreii
cretinai trebuie s-i pstreze tradiia, care le d identitate naional.
i atunci, cum rmne cu versetul: Tierea mprejur nu este nimic, i
netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu?
Rspunul e simplu. Cine se taie mprejur? Evreii! Versetul li se adreseaz,
aadar, evreilor cretinai. Pavel folosete un limbaj specific evreilor, n
expresia inerea poruncilor. Vorbindu-le astfel evreilor, ei nelegeau mai
bine ascultarea de Dumnezeu. Trebuia ca ei s nu fac o practic exterioar
mai important ca trirea luntric. Iat un verset care dovedete
aceasta: Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar c este Iudeu; i tiere
mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n carne. Ci Iudeu este acela
care este Iudeu nuntru; i tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n
slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu de la oameni, ci de la Dumnezeu
(Rom. 2:28,29).
Deci 1 Cor. 7:19 i privete pe evreii cretinai, nu pe cretinii dintre
neamuri. Pavel fusese prezent la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a confirmat
faptul c decalogul nu putea fi inut (Fapt. 15). El nu contrazice printr-un
singur verset tot ceea ce a spus cu privire la lege n attea epistole. Dar, aa
cum am vzut, tendina evreilor era s pun accent pe exterior, n
detrimentul interiorului, iar Pavel corecteaz acest lucru.

Pzirea poruncilor lui Dumnezeu, n Apocalipsa 12:17

62
i aceste dou versete din ultima carte a Bibliei ne vorbesc despre
pzirea poruncilor.
i balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia
seminei ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i in mrturia lui Isus
Hristos (Apoc. 12:17). Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14:12).
Dac versetele nu se citesc n context, tragem concluzia c pzirea
poruncilor este pentru cretini. Haidei s ne uitm n context. Primul verset
pe care l dicutm este din Apoc. 12:17: i balaurul, mniat pe femeie, s-a
dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu, i in mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12:17). La nceputul
capitolului 12, se vorbete despre o femeie cu o cunun de 12 stele pe cap. Ea
nate un copil de parte brbteasc. Cine este femeia aceasta? n Gen. 37:9,
gsim simbolul stelelor. Aici este vorba despre cele 12 seminii ale lui Israel.
Femeia din Apoc. 12, ncununat cu 12 stele, este simbolul poporului Israel.
Din ea se nate Mesia dup trup.
Citind mai departe n acest capitol, vedem faptul c Satana nu L-a n-
vins pe Mesia i s-a dus s fac rzboi cu rmia femeii. Rmia femeii, n
Apoc. 12, o constituie evreii credincioi, n vlvtaia necazului cel mare. La
acea vreme, Biserica nu mai este pe pmnt. Dumnezeu pune napoi Israelul
n poziia de popor al Lui, dar l sfinete prin necazul cel mare. Ca atare,
folosirea n acest context a unui limbaj specific evreilor este foarte normal.
Dar evreii din necazul cel mare au i mrturia lui Isus. Este mrturia
faptului c Isus Hristos este adevratul Mesia, nu Anticrist. Mesia a mplinit
poruncile (Mat. 5:17). Anticrist, n contrast cu Mesia, va clca intenionat
toate poruncile. Nu degeaba este numit omul frdelegii (2 Tes. 2:3).
Aadar, mrturia faptului c Isus este Mesia i c El a mplinit
poruncile este mesajul ctre Israel n timpul necazului celui mare. Acest
mesaj va ajuta Israelul s-L identifice pe adevratul Mesia. Mesia va mplini
poruncile i n viaa evreilor credincioi din necazul cel mare, tot prin Duhul
Sfnt, cum face i acuma (Rom. 8:4).
Iat cel de al doilea verset citat: Aici este rbdarea sfinilor, care
pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14:12). Contextul
acestui verset este tot n legtur cu evreii din necazul cel mare. La nceputul
capitolului, primele cinci versete sunt dedicate descrierii mulimii celor
63
144.000 de credincioi evrei, pe care i-am ntlnit prima dat n Apoc. 7.
Versetul vorbete, la fel ca acela din capitolul 12, despre pzirea poruncilor.
Dar lucrurile nu se termin aici, ci se menioneaz i credina lui Isus
Hristos. Expresia credina lui Isus nseamn credina care vine de la Isus
(Evr. 12:2). Dac credem c Isus a trit prin credin, nseamn c nu am
neles ce nseamn faptul c Isus este Dumnezeu ntrupat. Dumnezeu nu are
nevoie de credin. Omul triete prin credin, pentru c el nu vede dincolo
de ceea ce se vede.
Nici aici poruncile nu sunt singure, ci sunt nsoite de credina n Isus.
Aa cum am vzut n acest capitol, noi ne punem ncrederea n Hristos, care
mplinete poruncile n noi. n concluzie, cele dou versete nu vorbesc despre
decalog ca despre o problem de rezolvat de ctre cretini sau evrei, ci despre
Hristos, mplinitorul poruncilor.

Este o singur lege

Cuvntul lui Dumnezeu nu vorbete despre legea lui Moise ca fiind
compus din trei legi: legea moral, legea ceremonial i legea civil. Aa cum
tim, doctrina adventist mparte legea n cele trei pri
6
pe care le-am
menionat. Ei mai afirm c, n Noul Testament, cnd se spune c legea a
ncetat ca porunc, Scriptura se refer la legea ceremonial. n realitate,
legea este un grup de cerine de ordin moral, ce reglementeaz relaia
credinciosului cu Dumnezeu i cu oamenii.
Pentru c cerinele legii nu puteau fi inute, Dumnezeu a prevzut
jertfele, ca o modalitate de ispire pentru om. Jertfele fac parte din lege, nu
sunt o alt lege. Jertfele au avut i rostul de a ne arta faptul c, att evreii
din vechiul legmnt, ct i noi, cei de astzi, nu puteam ine legea perfect
(Ioan 7:19). Era nevoie s vin Mesia, ca mplinitor al legii (Mat. 5:17) i ca
jertf desvrit (Evr. 10:7-10).
Aadar, era o singur lege, ce reglementa ntreaga viat a evreului,
att spiritual, ct i social. Ca atare, Domnul Hristos a mplinit toate
cerinele legii, prin moartea Sa la cruce: cerine de ordin moral, ceremonial i
civil. Doctrina adventist mparte legea lui Moise n trei ramuri, pentru a
ncerca s prelungeasc n viaa cretinului autoritatea legii. Iat ns ce
spune Scriptura: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe
64
Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau
sub Lege, ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a
trimis n inim Duhul Fiului Su, care strig: Ava adic: Tat! (Gal. 4:4-
7). Rezult de aici ideea care se refer la cretinul de azi, care este rscum-
prat de sub autoritatea legii. Cretinul nu rmne fr autoritate, ci intr
sub o autoritate infinit mai mare: autoritatea Duhului lui Hristos.
Iat un test simplu, referitor la versetul citat mai sus, prin care
cititorul poate s verifice faptul c este o singur lege: Oare legea sub care s-a
nscut Hristos nseamn mai puin dect ntreaga lege decalog, jertfe i alte
prevederi? Nu! Dimpotriv, Hristos s-a supus ntregii legi. Deci este o singur
lege, nu trei.
Oare rscumprarea de sub lege nu este rscumprarea de sub
ntreaga lege sub care s-a nscut El? Desigur! Ambele menionri ale legii
sunt n acelai verset, una lnga alta: Nscut sub Lege, ca s rscumpere pe
cei ce erau sub Lege. ntr-adevr, legea sub care s-a nscut El i legea de sub
care am fost rscumprai sunt acelai lucru. Rezult de aici dou lucruri: 1)
este o singur lege; 2) Hristos ne-a rscumprat de sub cerinele ntregii legi:
decalogul, jertfele i alte prevederi ale legii, i ne-a pus sub autoritatea
Duhului Su: i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul
Fiului Su, care strig: Ava adic: Tat!.
Dac cineva crede c, fiind sub autoritatea Duhului lui Hristos (Duhul
Sfnt), este mai puin sfnt dect ar fi sub lege, eu vreau s spun c o
asemenea persoan l ofenseaz pe nsui Dumnezeu.

Legea lui Dumnezeu i legea lui Moise sunt acelai lucru

n doctrina adventist
7
se mai afirm c legea lui Dumnezeu i legea
lui Moise nu sunt acelai lucru. Se spune c decalogul a fost cunoscut de
oameni dintotdeauna i se numete legea lui Dumnezeu, iar prin Moise,
Dumnezeu le-a dat evreilor n plus ceremonia jertfelor i alte ritualuri. Oare
aa s fie? Dimpotriv, Geneza ne spune c Avraam era un pgn din cetatea
Ur, nainte s l cheme Dumnezeu Tu, Doamne Dumnezeule, ai ales pe
Avram, l-ai scos din Ur din Haldea, i i-ai pus numele Avraam (Neem. 9:7).
Relaia lui Avraam cu Dumnezeu a fost prin credin i prin har, nu
prin lege. n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va
65
moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei
neprihniri, care se capt prin credin (Rom. 4:13). Pn la darea legii n
Sinai, nu se menioneaz c oamenii sau evreii au tiut de un decalog scris.
Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam
ct vreme nu este o lege (Rom. 5:13). Neamurile, cu toate c n-au lege, fac
din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege
(Rom. 2:14). Versetele acestea sunt o dovad clar a faptului c decalogul nu
era cunoscut ntr-o form scris pn la darea lui pe Sinai.
Dar iat i dovada Scripturii cu privire la darea decalogului: Cnd a
isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table
ale mrturiei, table din piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 13:18).
Ei sunt Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba
dumnezeiasc, fgduinele (Rom. 9:4). Prin urmare, decalogul, precum i
restul ceremoniilor i reglementrilor legii, au fost toate date prin Moise
pentru evrei, nu pentru neamuri, iar ele mpreun reprezint legea lui
Dumnezeu. Toate erau la fel de importante pentru evrei.
Legea fcea parte din contiina omului, dar nu era ntr-o form scris
(Rom. 2:15). Erau un fel de coduri morale, ca acela al lui Hamurabi, dar
acesta era produsul omului, nu al lui Dumnezeu. Deosebirea artificial fcut
de doctrina adventist ntre decalog i restul legii are scopul de a-i ine sub
decalog pe cretini.

Concluzia acestui capitol

n doctrina adventist, rolul legii este neles greit. Adventitii vor s
triasc i sub Hristos i sub lege, n acelai timp, ceea ce este imposibil. De
asemenea, aa cum am vzut, nu sunt trei legi, ci una singur, iar legea lui
Dumnezeu i legea lui Moise sunt acelai lucru. Nemaifiind sub autoritatea
legii, nu nseamn c ignorm Vechiul Testament, ns citim Vechiul
Testament ca Scriptur mplinit de Hristos.
Iat nc o dat, pe scurt, abordarea legii n Noul Testament:
n Evanghelii, poruncile devin porunca iubirii, roada Duhului Sfnt (Ioan
15:12, 14:16,17). Harul este diferit de lege i este adus de Domnul Hristos
(Ioan 1:17).
66
n Romani, cretinul prin trupul lui Hristos este mort fa de lege (Rom.
7:4); scopul legii a fost aducerea la Hristos, dup care legea i-a ncheiat
rolul (Rom. 10:4).
n Galateni, predicarea legii n Biseric este o alt evanghelie (Gal. 1:7,8),
iar cei ce predic legea sunt sub anatema. Legea este inferioar harului,
pentru c nu are fgduinele harului i pentru c este venit mai trziu
dect harul (Gal. 3:16,17).
n Filipeni, Pavel, ca fost teolog iudeu, nu se ocup cu legea. Dorina lui
este s l cunoasc pe Hristos, nu s fie gsit cu o neprihnire dat de
inerea legii (Filip. 3:9,10).
n Coloseni, preeminena (centralitatea) lui Hristos n viaa credinciosului
exclude autoritatea legii asupra credinciosului (Col. 1:15-19; 2:14-19).
n 1 Timotei, legea nu este pentru cel credincios, ci pentru cei nelegiui i
pentru cei care sunt mpotriva nvturii sntoase (1 Tim. 1:9-11).
n Tit, discuiile despre lege buimcesc familii ntregi, iar celor ce vin cu
legea trebuie s li se astupe gura. Harul, nu legea, ne nva s o rupem
cu pgntatea i cu poftele lumeti (Tit 1:11; 2:11-15).
n Evrei, legea i sistemul iudaic sunt depite, fcnd parte din vechiul
legmnt. Hristos este mijlocitorul unui nou legmnt, n care legea este
mplinit. Hristos este superior ngerilor, lui Moise, lui Aaron i tuturor
proorocilor. El este Marele nostru preot. El este jerfta desvrit.



Coninutul acestui capitol nu poate fi considerat drept anomie (fr lege),
deoarece am artat clar faptul c un cretin, ieind de sub autoritatea legii,
intr sub autoritatea lui Hristos. Nu se abrog legea, ci relaia cu Dumnezeu
prin lege. Prin Hristos, credinciosul este mort n ceea ce privete o relaie
direct cu legea. Dar credinciosul nu rmne fr o lege, ci intr sub legea
Duhului de via n Hristos Isus. Legea Duhului de via n Hristos Isus este
superioar ca standard decalogului.




67






68
TREBUIE S INEM SABATUL?


Ce face Domnul Hristos cu privire la sabat?
Ce ne spun epistolele cu privire la sabat?
Ce este adevratul sabat?
Care este ziua de nchinare: smbta sau Duminica?
Ce legtur este ntre inerea sabatului i semnul fiarei?

Am vzut n capitolul anterior faptul c ntre cretini i lege este
Hristos i c omul credincios nu mai este sub lege, ci sub autoritatea lui
Hristos. n general, credincioii nu au probleme cu inerea legii, ei tiu c
sunt chemai la o relaie cu Hristos, nu cu legea. Problema sabatului este mai
puin cunoscut de cretini. ntreb din nou: trebuie s inem sabatul? Haidei
s ne uitm n Biblie i, printr-un studiu atent al pasajelor ce se refer la
sabat, s tragem o concluzie scripturistic.

Sabatul n Evanghelia dup Matei

n vremea aceea, Isus trecea prin lanurile de gru, ntr-o zi de sabat.
Ucenicii Lui, care erau flmnzi, au nceput s smulg spice de gru i s le
mnnce. Fariseii, cnd au vzut lucrul acesta, I-au zis: Uite c ucenicii Ti
fac ce nu este ngduit s fac n ziua sabatului. Dar Isus le-a rspuns:
Oare n-ai citit ce a fcut David, cnd a flmnzit, el i cei ce erau mpreun
cu el? Cum a intrat n Casa lui Dumnezeu, i a mncat pinile pentru
punerea naintea Domnului pe care nu-i era ngduit s le mnnce nici lui,
nici celor ce erau cu el, ci numai preoilor? Sau n-ai citit n Lege c, n zilele
de sabat, preoii calc sabatul n Templu, i totui sunt nevinovai? Dar Eu v
spun c aici este Unul mai mare dect Templul. Dac ai fi tiut ce nseamn:
Mil voiesc, iar nu jertfe n-ai fi osndit pe nite nevinovai. Cci Fiul
omului este Domn i al sabatului (Mat. 12:1-8).
n textul de mai sus ni se spune c, ntr-o zi de sabat, Domnul Hristos
i cu ucenicii flmnziser i au nceput s smulg spice, pentru a le mnca.
Lucrul acesta a declanat o disput teologic cu privire la sabat. Domnul
69
Hristos rspunde ntr-un fel total neateptat, lsndu-i mui pe farisei. Iat,
pe scurt, implicaiile discursului Domnului Hristos:
1. n Templu, Preoii calc sabatul i totui sunt nevinovai, pentru c
slujba la Templu le permitea s fac excepie de la inerea sabatului.
ntr-adevr, i n ziua de sabat se aduceau animale ca jertf, ceea ce
implica din partea preoilor un efort semnificativ.
2. Domnul Hristos este mai mare dect Templul, adic are mai mare
autoritate n ceea ce privete scutirea de sabat dect slujba la Templu:
Dar Eu v spun c aici este unul mai mare dect Templul. Hristos este
Dumnezeu ntrupat. n consecin, dac slujba la Templu scutete de la
inerea sabatului, spune Domnul Hristos, cu att mai mult, El,
Dumnezeu, are autoritate suprem, s-i scuteasc de la inerea
sabatului pe ucenici.
3. Domnul Hristos este Domn al sabatului. El a instituit sabatul, ceea ce
nseamn c El decide ce se face cu sabatul, nu fariseii, rabinii sau
teologii adventiti. n versetul 12, ordinea n propoziie n textul original
este urmtoarea: Domn al sabatului este Fiul Omului
1
. n vremea
aceea, cnd vorbitorul dorea s sublinieze ceva, punea cuvntul
important la nceputul frazei. Domnul Hristos subliniaz faptul c El
este Domn peste sabat i c dispune de sabat aa cum vrea El. Dup
cum alimentaia a fost schimbat de la creaie ncoace, precum i
natura legmintelor dintre Dumnezeu i oameni, sabatul este, de
asemenea, obiectul unei schimbri pe care o vom vedea pe parcursul
acestui capitol.
Evanghelistul Marcu red aceeai ntmplare n capitolul 2, dar adaug
o remarc a Domnului Hristos, pe care Matei nu o noteaz i pe care este bine
s o analizm. Iat ce scrie Marcu: Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu
omul pentru sabat. Sabatul este de folos att timp ct slujete omului.
Fariseii fcuser din sabat un stindard, o metod de control i de prigonire a
oamenilor. Oare starea lui Israel permitea aceast exagerat inere a
sabatului? Israelul se gsea ntr-o stare de urgen naional din punct de
vedere spiritual. Era ca ntr-o situaie de rzboi. ara era plin de bolnavi,
ndrcii, corupi, sraci. n vechime, cnd se purtau diferite rzboaie, sabatul
nu era inut de armata lui Israel aflat n lupt. La fel era i pe vremea
70
Domnului Hristos; El i ucenicii Si erau n plin lupt spiritual, iar sabatul
nu mai era prioritatea Domnului Hristos.
Ideologii adventiti fac o conexiune forat ntre Mat. 12:8 (Cci Fiul
omului este Domn i al sabatului) i Apoc. 1:10 (n ziua Domnului eram n
Duhul). Ei spun c, deoarece Fiul Omului este Domn al sabatului, acesta i
aparine. Totui, n Mat. 12:8 este pus accentul pe faptul c El face ce vrea cu
sabatul. Dar, spun ei mai departe, n Apoc. 1:10, Ioan fiind n Duhul n ziua
Domnului, rezult c ziua care trebuie respectat de cretini este sabatul, i
nu Duminica. Ceea ce arat faptul c aceste dou versete sunt incompatibile
i vorbesc despre lucruri diferite este gramatica versetului din Apocalipsa.
Aici, expresia ziua Domnului n limba greac nu e la modul genitiv, ci la
modul dativ. Ce implicaii are aceasta? Dac ar fi s traducem corect expresia
respectiv, ar suna: ziua dat Domnului
2
.
Sabatul a fost ziua pe care a dat-o Dumnezeu, n primul rnd lui Israel,
iar Hristos a mplinit n mod deplin semnificaia sabatului. Care este, deci,
ziua dat Domnului? Oricum, nu este sabatul, ci este ziua nvierii Domnului
nostru Isus Hristos, i anume Duminica. ntr-adevr, fr a decreta lucrul
acesta, biserica a srbtorit nvierea Domnului ca o zi dedicat ntlnirii cu
Domnul Hristos (Luc. 24:1,13-15; Fapt. 20:7; Ioan 20:19,26).

Sabatul n Evanghelia dup Ioan

Lucrurile referitoare la sabat devin i mai interesante n Evanghelia
dup Ioan. n Ioan 5:17, Domnul Hristos spune: Tatl Meu lucreaz pn
acum; i Eu, de asemenea, lucrez. Observm faptul c Domnul Hristos trece
de la inerea sabatului la clcarea intenionat a sabatului, conform celor
relatate de Ioan n capitolul acesta. Se contrazice El cu ceea ce a spus la
creaie? O parte din rspunsul cu privire la clcarea sabatului a fost redat
mai sus. Cealalt parte o vom gsi explicat n epistole. Rog cititorul s aib
rbdare i s continue lecturarea crii pn la capt. n acest capitol,
Domnul Hristos se duce la scldtoarea Betezda i l vindec pe cel mai
disperat dintre bolnavi n ziua sabatului. Era slbnogul de 38 de ani, care
zcea pe un pat ca o targ, n ateptarea micrii apei de ctre nger.
Ne-am fi ateptat ca Domnul Hristos s-i spun urmtoarele lucruri
slbnogului: Te-am vindecat, dar, pentru c este zi de sabat, ateapt pn
71
mine ca s i iei patul de sub tine i s te duci acas. Aa cum ai ateptat 38
de ani, mai poi atepta o zi, ca s nu calci sabatul. Domnul Hristos nu spune
aa, ci tocmai invers: Ridic-i patul i umbl! Cu alte cuvine: F o lucrare
n ziua de sabat. n Exod 20:10, se spune: Dar ziua a aptea este ziua de
odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare n ea,
nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici
strinul care este n casa ta. Fiul lui Dumnezeu, prin ndemnul dat
slbnogului de a-i ridica patul, dorea s declaneze o disput teologic cu
pzitorii sabatului de pe vremea Sa. Bineneles c fostul slbnog a fost
prins clcnd sabatul i, pentru a se disculpa, a spus c aa i poruncise
Hristos s fac.
n acest context, versetul 16 ne spune urmtoarele: Din pricina
aceasta, Iudeii au nceput s urmreasc pe Isus i cutau s-L omoare,
fiindc fcea aceste lucruri n ziua sabatului. Expresia fcea aceste lucruri
n ziua sabatului ne arat faptul c nu era singurul caz n care Mntuitorul
lucra n ziua sabatului. Iat i alte ocazii n care El vindecase, n mod
intenionat, n ziua sabatului: Ioan 9; Marc. 2:23-28; 3:1-5; Luc. 13:10-17;
14:1-6. Adventitii spun c lucrrile Domnului Hristos n ziua sabatului erau
n legtur cu anumite urgene care apreau n viaa oamenilor, cum ar fi
vindecarea unor bolnavi i lucruri asemntoare cu acestea, care erau n
acord cu legea. Totui, versetul urmtor ne demonstreaz faptul c El fcea
mai mult dect att. El lucra n ziua sabatului. Tatl Meu lucreaz pn
acum; i Eu, de asemenea, lucrez (v.17). Dac ar fi fost aa cum spun
adventitii, Domnul Hristos ar fi specificat: Eu i Tatl rezolvm doar
urgenele n ziua sabatului. Dar Dumnezeu, care era nevzut, era la lucru,
fcnd abstracie de sabat. Fiul Su fcea pe pmnt exact voia Tatlui
ceresc, lucrnd n ziua sabatului.
Concluzia pe care o trag iudeii este artat n versetul urmtor (v.18):
Tocmai de aceea cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiindc
dezlega ziua sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, i
Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu.
Iat cteva comentarii cu privire la acest verset remarcabil:
1. Hristos dezlega ziua sabatului. Verbul a dezlega (luo
3
), n limba
greac, mai nseamn i a demola, a dizolva
4
. Este clar c se ntmpla
ceva nemaintlnit: sabatul era clcat de Mesia. Cu ce scop? Pentru a
72
provoca dezbinare i dispute n popor? Nu! Sosise momentul n care
sabatul ca simbol s fie nlocuit cu sabatul ca realitate, i anume ziua
sabatului s fie nlocuit cu prezena Mntuitorului, care este
adevrata odihn. Sabatul rmne ca principiu divin, dar adevratul
sabat nu este o zi, ci persoana Domnului Isus Hristos. Deci El nu se
contrazice, chiar dac a instituit sabatul la creaie. Vom vedea aceasta
n Mat. 11:28 i n Col. 2:16,17.
2. Versetul 17 este o dovad a divinitii Domnului Hristos: i Se fcea
astfel deopotriv cu Dumnezeu. Punnd cap la cap cele dou elemente
de baz, putem trage urmtoarea concluzie: Domnul Hristos, ca
Dumnezeu, are voie s aduc modificri sabatului. Aa cum am vzut i
n Mat. 12:8, El este Domn al sabatului. Iat n ce mod minunat
Evangheliile dau aceeai mrturie cu privire la sabat. Pentru iudeii din
secolul I, inerea sabatului era mai important dect oamenii i chiar
dect Dumnezeu, drept pentru care cutau s-L omoare chiar pe Fiul
lui Dumnezeu.
Faptul c evreii nu experimentau odihna lui Dumnezeu prin inerea
sabatului este redat de versetul urmtor: Venii la Mine toi cei trudii i
mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr, i
nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn
pentru sufletele voastre (Mat. 11:28-29). Cretinii evanghelici sunt obinuii
s aud acest verset la evanghelizri. Domnul Hristos le d acest ndemn n
primul rnd evreilor din timpul Su, care nu tiau ce nsemna odihna, cu
toate c ineau sabatul. Odihna adevrat este o problem de suflet, pe care o
rezolv numai Mntuitorul. Isus Hristos este adevrata odihn de sabat.
Un verset care ar prea s implice inerea sabatului este Matei 24:20:
Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici ntr-o zi de sabat. Domnul
Hristos le spune cretinilor din Ierusalim, care vor fugi de romani la ocuparea
Ierusalimului, s se roage ca fuga lor s nu fie iarna sau ntr-o zi de sabat.
Dac adventitii vor argumenta c Domnul Hristos le cere credincioilor s
nu fug n ziua sabatului, ca s nu calce sabatul, ei greesc, pentru c n ziua
sabatului aveai voie s fugi pentru a-i scpa viaa. De ce, totui, Domnul
Hristos menioneaz sabatul ca un impediment? El a fcut aceasta pentru c
iudeii, care fcuser un stindard din sabat, ar fi fost n stare s-i ucid pe
credincioi, vzndu-i c pleac n grab din Ierusalim.
73

Sabatul n Epistola ctre romani

Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau cade,
este treaba stpnului su; totui, va sta n picioare, cci Domnul are putere
s-l ntreasc, ca s stea. Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru
altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea
lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu face
deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face (Rom. 14:4-6).
n Roma erau mai multe biserici mici, n general organizate n case
(Rom. 16:5). Populaia evreiasc era numeroas i influent n capitala
imperial. Faptele Apostolilor noteaz c, la Rusalii, se aflau n Ierusalim,
printre cei ce aveau s fie mntuii, i oaspei din Roma. Deci, cei ce formau
bisericile din Roma erau evrei i neamuri. Convieuirea n biseric a celor
dou grupuri presupunea o decizie inspirat a apostolului. Pavel era omul cel
mai potrivit pentru a le da o soluie celor din Roma, deoarece, pe lng
spiritualitatea lui, avea educaie att roman, ct i iudaic.
Grupul evreilor credincioi avea tendina s-i judece pe credincioii
dintre neamuri c nu in sabatul (Col. 2:16). Cei dintre neamuri aveau
tendina s dispreuiasc grija evreilor pentru sabat. Iat soluia adus de
Pavel pentru aceast problem: Unul socotete o zi mai pe sus dect alta;
pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n
mintea lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu face
deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face. Pavel le cere ambelor grupuri
s-i pstreze ncredinarea personal: evreii s nu le impun neamurilor
sabatul, iar neamurile s nu i dispreuiasc pe evrei pentru inerea
sabatului. Trebuie subliniat faptul c aceste reguli sunt valabile ntr-o
biseric format din evrei i neamuri. ntr-o biseric format numai din nea-
muri nu se pune problema inerii sabatului. Deci promovarea sabatului de
ctre adventiti n bisericile dintre neamuri este n afara nvturii nou-
testamentale.
Se pune ntrebarea: Oare Dumnezeu, prin cretinarea naiunilor
(neamurilor), dorea s i fac iudei? Sau, prin cretinarea evreilor, dorea s
desfiineze etnia evreiasc? Rspunsul la ambele ntrebri este: Nu!
Dumnezeu a creat etniile i vrea s le pstreze identitatea. Dac le-ar fi cerut
74
neamurilor s in sabatul, ar fi urmat, ca o necesitate, tierea mprejur i
inerea legii. La fel, dac evreilor cretinai li s-ar fi cerut s renune la sabat
i la alte srbtori naionale, ei i-ar fi pierdut identitatea naional.

Sabatul n Epistola ctre coloseni

Aa cum am vzut i n capitolul anterior, n biserica din Colose
ptrunseser mai multe nvturi greite, printre care i nvturile despre
inerea legii i a srbtorilor iudaice, inclusiv a sabatului. Pentru a nelege
problema din Colose, cer cititorului puin rbdare, pentru a trata o simpl
problem de traducere. Dumitru Cornilescu a tradus Col. 2:17,18 ntr-un fel
foarte direct (literal). Nimeni, deci, s nu v judece cu privire la mncare sau
butur sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire la o lun nou sau cu
privire la o zi de sabat, care sunt umbra lucrurilor viitoare, dar trupul este al
lui Hristos.
Pentru o nelegere mai bun, n vederea discuiei de fa, avem
nevoie de folosirea unor termeni echivaleni pentru acest verset. Voi reda, n
cuvinte proprii, versetele 16 i 17: Nu lsai pe nimeni s v judece pentru c
nu respectai dieta evreiasc, sau pentru c nu inei srbtorile iudaice,
inclusiv sabatul, deoarece toate aceste lucruri sunt doar nite umbre
(simboluri) care au fost mplinite de Hristos. El este realitatea din spatele
acestor umbre (simboluri). Expresia trupul este al lui Hristos poate fi
tradus la fel de precis i n felul urmtor: realitatea
5
este Hristos.
n viaa de credin, realitatea i simbolurile nu merg mpreun. Ori
experimentezi simbolurile, ori realitatea. Nu poi s trieti, n acelai timp,
i cu umbrele (simbolurile) i cu Hristos. Iat un verset cheie, care susine
acest argument: n adevr, Legea, care are umbra (simbolul) bunurilor
viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor (Evr. 10:1). Sabatul, ca zi de
odihn, aa cum am vzut n acest context, este un simbol care a fost nlocuit
de nsi persoana Mntuitorului. Ca atare, simbolul este abandonat.
n consecin, cei ce sunt ntr-o relaie cu Hristos au un sabat
continuu, renunnd la inerea zilei de smbt. Observai faptul c ziua
sabatului este dat la o parte, mpreun cu srbtorile iudaice, cu dieta
alimentar, care in de lege. Sabatul ca zi cade mpreun cu autoritatea
legii, deoarece cretinul, nemaifiind sub autoritatea legii, ci sub autoritatea
75
lui Hristos, automat, nu ine sabatul ca zi de odihn. S nu uitm faptul c
legea i sabatul (a patra porunc din decalog), fac parte din legmntul
mozaic (cel vechi), fcut ntre Dumnezeu i evrei. Neamurile intr n
legmntul avraamic, garantat de Domnul Hristos. Scriptura, de asemenea,
fiindc prevedea c Dumnezeu va socoti neprihnite pe Neamuri, prin
credin, a vestit mai dinainte lui Avraam aceast veste bun: toate
neamurile vor fi binecuvntate n tine (...) pentru ca binecuvntarea vestit
lui Avraam s vin peste Neamuri, n Hristos Isus, aa ca, prin credin, noi
s primim Duhul fgduit (Gal. 3:8-14).

Domnul Hristos nlocuiete nu numai sabatul din lege,
ci i sabatul din creaie

Cnd adventitii nu mai au argumente cu privire la inerea sabatului,
ca porunca a patra din lege, recurg la ultima lor resurs. Ei spun: Sabatul a
fost inut de oameni de la creaie ncoace, nainte i dup potop, drept pentru
care, trebuie s inem sabatul.
Sabatul avea rost n teocraia edenic, adic acolo unde conducea
Dumnezeu. inerea sabatului, ca memorial al creaiei, nainte de potop, a
czut o dat cu alungarea lui Adam i Eva din Eden. Nu a trecut mult i
primul nscut al lui Adam i Eva, Cain, l-a omort pe fratele su, Abel. n
acel context, sabatul nu i mai avea locul. n societatea predeluvian,
lucrurile se deterioreaz rapid, iar Dumnezeu declar: Am s terg de pe
faa pmntului pe omul pe care l-am fcut (Gen. 6:7). Dumnezeu distruge
prin potop rasa uman, cu excepia lui Noe i a familiei lui (Gen. 6:8). Oare
societatea dinainte de potop inea sabatul? Nicidecum! Iat ce spune
Scriptura: Dumnezeu s-a uitat spre pmnt i iat c pmntul era stricat,
cci orice fptur i stricase calea pe pmnt (Gen. 6:12). Deci inerea saba-
tului dup alungarea omului din Eden este doar o invenie advent. Dar, aa
cum vom vedea mai departe n acest capitol, adventitii vd n textul
Scripturii lucruri care nu exist, ca s justifice teoria inerii sabatului.
n societatea postdeluvian, viaa se stric din nou. n Gen. 11 se
relateaz despre nceputul construirii turnului Babel, mpotriva voii lui
Dumnezeu. Dar Dumnezeu le stric planurile, mprtiindu-i pe ntregul
pmnt. Dumnezeu tia c societatea, n ntregul ei, nu putea s se
76
conformeze cerinelor Sale. De aceea, l alege pe Avraam, din care urma s
ridice un popor credincios. n legmntul avraamic nu se spune nimic despre
sabat (Gen. 12:1-3). Astfel, inerea sabatului a fost abandonat ntre Eden i
Sinai. Deoarece Domnul Hristos este realitatea sabatului, adic adevrata
odihn, rezult c i sabatul din creaie, alturi de sabatul ca porunc a legii,
i gsete mplinirea tot n El.

Sabatul n Epistola ctre evrei

Epistola este scris n primul rnd evreilor, iar aceasta ar trebui s le
dea de gndit credincioilor adventiti. Ei ncearc s le aplice neamurilor
coninutul acestei epistole, fr s in seama de elementele profund evreieti
ce formeaz aceast scriere. Una dintre problemele pe care Pavel le discuta
cu evreii n aceast epistol era lipsa de odihn sufleteasc, cu toate c
acetia ineau sabatul. Deci sabatul ca zi nu i mai ajuta cu nimic pe evrei, cu
att mai puin i ajut pe credincioii adventiti.
Unul dintre cele mai puternice argumente n ceea ce privete ieirea
cretinului de sub autoritatea legii, a sistemului iudaic i a sabatului, ca zi de
odihn, este aceast epistol. Vreau s subliniez faptul c sabatul n Epistola
ctre evrei este chiar ziua mntuirii pentru evreul care vine la Hristos.
Aceast stare de odihn este continu i ine pentru eternitate. Sabatul
rmne pentru cretinii evrei o component a tradiiei lor, care le d
identitate naional.
Voi repeta un paragraf foarte important din capitolul anterior, tocmai
pentru a ne ajuta s nelegem mai bine problema sabatului i a iudaismului.
n aceast scriere este prezentat preeminena sau supremaia Domnului
Hristos fa de iudaism, lege i ziua sabatului. Expresia cheie pentru
nelegerea epistolei sunt cuvintele mai bun.
n capitolul 1, Domnul Hristos este descris ca fiind un mai bun mesager al
voii lui Dumnezeu dect proorocii i ngerii.
n capitolul 2, El este mai bun (mai presus) dect ngerii.
n capitolul 3, El este mai bun dect Moise, deoarece este Fiul lui
Dumnezeu.
n capitolul 4, El este o odihn mai bun (adevratul sabat). Versetul 7 l
pomenete pe David ca fiind acela care are de-a face cu odihna lui
77
Dumnezeu, i nu pe Moise. David era reprezentantul harului n Vechiul
Testament i din el iese, dup trup, Domnul Hristos adevrata odihn.
Aceast odihn nu ine doar o zi, ci este o stare care nsoete mntuirea.
n capitolele 58, preoia Lui este mai bun dect preoia lui Aaron,
deoarece este o preoie dup rnduiala lui Melhisedec. Preoia lui
Melhisedec este superioar preoiei aaronice, fiindc a fost instituit
prima, iar Marele preot este nsui Fiul lui Dumnezu. Tot n capitolul 8,
Domnul Hristos este mediatorul unui legmnt mai bun.
n capitolele 910, Hristos este o jertf desvrit.
n capitolul 11, El este autorul credinei tuturor sfinilor din toate
timpurile, precum i al unei lumi viitoare mai bune.
n capitolul 12, El este o mai bun cpetenie dect liderii din toate
timpurile.

De ce i invit Dumnezeu pe evrei s intre n odihna Lui?

S lum, deci, bine seama, ca, atta vreme ct rmne n picioare
fgduina intrrii n odihna Lui, niciunul din voi s nu se pomeneasc venit
prea trziu (...) S ne grbim, deci, s intrm n odihna aceasta, pentru ca
nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare (Evr. 4:1,11).
Se pune o ntrebare: Oare evreii, crora le scria Pavel, nu ineau
sabatul? Evreii nu numai c ineau sabatul, dar exageraser n inerea
sabatului, ajungnd s fac sabatul mai mare dect oricare alt porunc din
lege, mai important dect omul i chiar dect Dumnezeu. V amintii
conflictul din Evanghelii dintre Domnul Hristos i evrei, cu privire la sabat!
Atunci, ce este cu intrarea n sabatul lui Dumnezeu, despre care vorbete
apostolul n capitolul patru? Sabatul lui Dumnezeu, n noul legmnt, este
ziua mntuirii, care l aduce pe Hristos, adevrata odihn, n viaa evreului
mntuit.
Pentru a nelege acest lucru, trebuie s ne rentoarcem n capitolul 3,
unde ncepe expunerea sabatului lui Dumnezeu, n lumina Noului Testament.
n capitolul 3 se face o comparaie ntre Moise i Domnul Hristos. Domnul
Hristos este superior lui Moise, pentru c este Fiul lui Dumnezeu, n timp ce
Moise este doar slujitor i mrturisitor (v. 5) despre lucrurile care aveau s
fie vestite mai trziu.
78
Ce urma s fie vestit? Urma s fie vestit o nou zi de odihn, i
anume ziua mntuirii. Aceasta nsemna acceptarea lui Mesia de ctre evrei,
prin credin. Cnd un evreu credea n Mesia, intra n adevratul sabat, care
nu era o zi, ci o relaie cu nsui Domnul Hristos.
Pavel i avertizeaz pe evrei c unii se vor pomeni venii prea trziu,
dac nu i pun ncrederea n Mesia n momentul auzirii Evangheliei. S ne
grbim, deci, s intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n
aceeai pild de neascultare (Evr. 4:11). Cei ce vor crede n Isus Hristos
primesc urmtoarea promisiune: Fiindc cine intr n odihna Lui, se
odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale
(Evr. 4:10).
Concluzionnd, este important de reamintit faptul c aceast epistol
li se adreseaz, mai nti, evreilor. De aceea i poart numele de Epistola lui
Pavel ctre evrei. Pavel nu le argumenteaz evreilor desfiinarea zilei
sabatului, ci vrea s le arate faptul c adevratul sabat este Hristos. Evreii
cretinai continu s in sabatul, dar nu ca odihn, ci ca tradiie. n cazul
neamurilor, aa cum am vzut n epistola lui Pavel ctre romani, sabatul nu
era pentru credincioii dintre neamuri: Pentru altul, toate zilele sunt la fel.
Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui (Rom. 14:5).

Duminica ziua ntlnirii cu Mntuitorul nviat

Urmtoarele versete ne arat faptul c, dei biserica nu se formase,
Domnul Hristos se arat dup nviere, chiar n aceeai zi: Duminica. Dac ar
fi avut n vedere promovarea zilei de sabat ca o zi cu semnificaie special, El
ar fi ateptat s li se descopere ucenicilor n urmtoarea smbt. Dar
Domnul i se arat lui Toma tot Duminica.
Luca 24:1;13-15: n ziua nti a sptmnii, femeile acestea, i altele
mpreun cu ele, au venit la mormnt dis-de-diminea (...) n aceeai zi, iat,
doi ucenici se duceau la un sat, numit Emaus (...) Isus S-a apropiat, i mergea
pe drum mpreun cu ei.
Ioan 20:19, 26: n seara aceleiai zile, cea dinti a sptmnii (...) a
venit Isus, a stat n mijlocul lor, i le-a zis: Pace vou! (...) Dup opt zile,
ucenicii lui Isus erau iari n cas; i era i Toma mpreun cu ei (...) a venit
Isus, a stat n mijloc, i le-a zis: Pace vou!
79
Cnd Biserica era deja format, iat ce face apostolul Pavel: ateapt
n mod special un timp la Troa, ca s poat participa la masa Domnului n
ziua nti a sptmnii
6
: n ziua dinti a sptmnii, eram adunai laolalt
ca s frngem pinea (Fapt. 20:7).
Ca dovad a faptului c biserica se strngea n ziua nti a sptmnii
este i versetul urmtor: n ziua dinti a sptmnii, fiecare din voi s pun
deoparte acas ce va putea, dup ctigul lui, ca s nu se strng ajutoarele
cnd voi veni eu (1 Cor. 16:2).
Datorit faptului c primii cretini au fost evrei, ziua de nchinare a
fost att smbta, ct i Duminica. Unele Biserici dintre neamuri au urmat
exemplul bisericilor evreieti, ns numai n secolul I. ncepnd cu secolul al
II-lea, Bisericile dintre neamuri au optat pentru nchinarea n ziua de
Duminic, deoarece este ziua nvierii Mntuitorului. Deja n secolul al II-lea,
ziua principal a nchinrii i celebrarea Eucaristului (Masa Domnului) a fost
Duminica
7
. Dac Bisericile dintre neamuri ar fi continuat s se nchine
smbta, cretinismul risca s funcioneze ca o sect a iudaismului. inerea
sabatului ar fi dus att la nruirea elanului bisericii lui Isus Hristos, ct i la
pierderea identitii ca biseric.

Duminica ziua de nchinare n istoria bisericii cretine

A luat Duminica locul sabatului ca zi de nchinare? Nu! Nici Dum-
nezeu nu a avut aceast intenie, ca Duminica s ia locul sabatului. Duminica
este ziua de nchinare a Bisericii. Sabatul este a patra porunc din lege i
este un semn ntre Dumnezeu i Israel (Ezec. 20:12, 20). Sabatul este ziua de
odihn a lui Israel. Ca atare, tipul de relaie a lui Dumnezeu cu Israel nu se
aplic Bisericii. Dar adventitii se consider Israelul spiritual i spun c
misiunea lor este s implementeze inerea sabatului n cretinism: Misiunea
Israelului spiritual este asemntoare cu aceea a vechiului Israel
8
.
Sabatul amintete de Dumnezeul creaiei. Duminica amintete de
Dumnezeul rscumprator, prin nvierea lui Isus Hristos. Deci sabatul i
Duminica sunt dou lucruri diferite. Cretinii se nchin Duminica, iar evreii
se nchin smbta.
Singurii care au fcut declaraii doctrinare referitoare la faptul c
Duminica a luat locul sabatului sunt cretinii romano-catolicii. Adventitii
80
iau aceast afirmaie eronat a romano-catolicilor i ne acuz i pe noi, restul
cretinilor, c am schimbat sabatul n Duminic. Mai mult, decizia Papei se
aplic numai romano-catolicilor, ns adventitii vor s sugereze c toi
cretinii ar asculta de papa. Aceasta nu este dect o pist adventist fals.
Cretinii nu s-au gndit niciodat s schimbe sabatul n Duminic. De ce?
Pentru c a fost foarte clar pentru toi, aa cum am artat mai sus, c sabatul
este legat de Israel, iar Duminica este legat de cretinism. Adventitii
creeaz un caz artificial mpotriva cretinilor, ca s poat apoi s foreze
inerea sabatului la cretinii nedocumentai.
Iat ce spun adventitii, n cartea lor de doctrin fundamental
9
: Dar,
orict de ciudat ar prea, nici un scriitor din secolele al II-lea i al III-lea n-a
citat vreodat vreun singur verset din Biblie ca autoritate pentru pzirea
Duminicii n locul sabatului. Nici Barnaba, nici Ignaiu, nici Iustin, nici
Irineu n pasajul citat, adventitii spun urmtoarele: dac prinii bisericii
nu au citat nici un verset din Biblie care s susin pzirea Duminicii n locul
sabatului, atunci trebuie ca sabatul s fie inut i de cretinii de azi, deoarece
aceasta a fost practica Bisericii de la nceput. Aa s fie? Haidei s citm ce
spun civa dintre prinii bisericii menionai mai sus.
Urmtoarele citate sunt din cartea mpria cultelor eretice, de Dr.
Walter Martin
10
.
Epistola lui Barnaba (120-150): Nu vreau la noi sabate i adunri de
srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu srbtoarea (parafrazare din
Is. 1:13). Observai cum vorbete El: nu accept sabatele voastre din prezent,
ci pe acelea pe care le-am instituit Eu, dnd odihn tuturor lucrurilor; voi
face un nceput din cea de-a opta zi, i anume un nceput al unei alte lumi. De
aceea i noi inem plini de bucurie cea de-a opta zi, care este i ziua n care
Isus a nviat dintre cei mori.
Ignat, episcop de Antiohia, a scris n anul 110: Dac, deci, aceia care
urmeaz practicile antice, ajung la noutatea ndejdei, nu mai respect
sabatul (sublinierea mea), ci i modeleaz viaa dup Ziua Domnului, zi n
care viaa noastr a nviat i ea prin El, ca s putem fi gsii ucenici ai lui
Isus Hristos, singurul nostru nvtor.
Iustin Martirul (100-165): i, n ziua denumit Duminic, toi cei care
locuiesc n orae sau la ar se strng laolalt ntr-un loc i, att ct ngduie
timpul, se citesc amintirile apostolilor sau scrierile profeilor Duminica este
81
ziua n care noi toi inem adunarea noastr obinuit, deoarece este prima zi
n care Dumnezeu, aducnd o schimbare n ntunericul din materie, a fcut
lumea; i Isus Hristos, Mntuitorul nostru, a nviat dintre cei mori n aceeai
zi.
Irineu, episcop de Lyons (n jurul anului 178): Taina nvierii Dom-
nului nu poate fi srbtorit ntr-o alt zi dect n Ziua Domnului.
Ciprian, episcop de Cartagina: Ziua Domnului este att prima, ct i
a opta zi.
Eusebiu (n jurul anului 315): Pretutindeni n restul lumii, bisericile
respect practica ce exist din tradiia apostolic pn n prezent, astfel c nu
s-ar cuveni s ncheiem postul nostru n nici o alt zi dect n ziua nvierii
Mntuitorului. De aceea, au existat sinoduri i convocri ale episcopilor
notri asupra acestei probleme, i ei au redactat n unanimitate un decret
eclesiastic pe care l-au comunicat bisericilor din toate locurile c taina
nvierii Domnului nu trebuie srbtorit n nici o alt zi dect Ziua
Domnului.
Prinii bisericii n-au citat nici un verset din Biblie care s arate
transformarea sabatului n ziua de Duminic, deoarece nu se punea problema
inerii sabatului. Aa cum am vzut din citatele de mai sus, ei fceau
distincie ntre sabat i ziua ntia a sptmnii, care este Duminica. Pentru
ei era clar faptul c ziua de nchinare a bisericii este Duminica. ncercarea
nereuit a adventitilor de a ne sugera c prinii bisericii citai recomandau
inerea sabatului dovedete lips de onestitate intelectual.
Duminica nu este sabatul cretinilor; cretinii nu au sabat doar o zi a
sptmnii, ci au sabat ca o stare de odihn continu n Hristos. Hristos este
sabatul cretinilor. Cretinii sunt liberi n ziua sabatului s lucreze ca n
oricare alt zi. Duminica este o zi druit de biseric Domnului, comemornd
nvierea Mntuitorului. Duminica nu este o zi de odihn, ci o zi de nchinare.
Cretinul se poate odihni n orice zi are nevoie, deoarece pentru el toate zilele
sunt la fel. A lucra n ziua de Duminic nu nseamn clcarea zilei de odihn.
Totui, cretinii evit s lucreze Duminica, din dragoste pentru Domnul
Hristos, deoarece vor s investeasc ntreaga zi pentru El. Noul Testament
nu consemneaz ca fiind pcat lucrul n ziua de Duminic. Totui, a lucra
Duminica poate fi o pricin de poticnire pentru cretinii ortodoci i o lips de
apreciere fa de Mntuitorul.
82
Noul Testament nu impune ziua de Duminic, ca zi de nchinare,
pentru c n noul legmnt se lucreaz pe principii de har. n vechiul
legmnt, sabatul a fost impus. n noul legmnt, ntre Hristos i Biseric
este o relaie de dragoste. n dragoste, lucrurile nu se impun. n dragoste,
lucrurile se fac de dragul celuilalt. Biserica l iubete pe Mntuitorul ei i de
aceea i druiete Lui ziua de Duminic.

Ellen White i sabatul

Istoricul adventist C. Mervin Maxwell
11
ne arat c primul care a
susinut ideea inerii sabatului, ntre adventitii n formare, a fost Joseph
Bates, fost cpitan de marin. Tot el a spus c inerea Duminicii este tot una
cu semnul fiarei. Aceast afirmaie este o blasfemie.
Ellen G. White, mpreun cu soul ei, James White, au adoptat ideea
inerii sabatului de la Joseph Bates. Cu toate acestea, inerea sabatului nu
surdea aproape nimnui. Atunci, intervine Ellen White, cu viziunile ei. Iat
ce relateaz Maxwell despre viziunile lui Ellen White cu privire la sabat: Un
nger a dus-o cu repeziciune n cer, unde L-a vzut pe Isus ateptnd-o ntr-
un fel de templu (...) Isus a purtat-o prin Locul Sfnt i prin Locul Preasfnt
i acolo, da, i-a artat cele dou table de piatr, avnd cele Zece Porunci
scrise pe ele. Primele patru porunci ocupau una dintre table i strluceau mai
puternic dect celelalte ase, iar porunca a patra strlucea cel mai tare. Ea
avea o aureola de slav n jurul ei Sora White era acum convins c
sabatul constituia marele adevr ce avea s i uneasc pe atepttorii sfini
i dragi ai lui Dumnezeu i, n acelai timp, s-i deosebeasc de cei
necredincioi, s ias i s prezinte sabatul mai n profunzime
12
.
Pn s fie convins de inerea sabatului, Ellen White a inut
Duminica. Pentru a nu fi acuzat c se contrazice prin inerea sabatului, a
mai adugat nc o viziune. Maxwell comenteaz i aceast viziune: n 1849,
Ellen White a avut o viziune care o reasigura, n mod special, c testul
sabatului era n vigoare, pn la trecerea lui Isus din Locul Sfnt n Locul
Preasfnt din cer, n 1844. Pzitorii Duminicii primeau semnul fiarei numai
dup ce avuseser ansa de a cunoate adevrul i s aleag s l
vesteasc
13
.
83
Merit s facem cteva comentarii pe marginea viziunilor lui Ellen
White, cu privire la inerea sabatului.
L-a vzut pe Isus ateptnd-o ntr-un fel de templu... Isus a purtat-o prin
Locul Sfnt i prin Locul Preasfnt. Domnul Hristos nu a onorat pe
nimeni, de la apostoli ncoace, n felul n care spune Ellen White c a fost
onorat. Chiar apostolul Ioan, n Apocalipsa, are un nger drept ghid
(Apoc. 22:8,9). Ellen White nu este deloc modest. Ea l introduce, n aa-
zisa viziune, pe Domnul Hristos drept ghid n cer, pentru a putea susine
inerea sabatului n faa credulilor. Dac Domnul Hristos i s-ar fi
descoperit lui Ellen White, i-ar fi spus c legea a fost mplinit de El,
inclusiv sabatul. El i-ar fi artat lui Ellen White nu tablele legii, ci Noul
Testament, n special textele din Evanghelii n care El a dezlegat sabatul
(Ioan 5:16-18). De asemenea, Domnul i-ar fi artat Epistolele lui Pavel
ctre romani, galateni i coloseni, de care adventitii fac abstracie i pe
care le este team s le studieze n profunzime.
Primele patru porunci ocupau una dintre table i strluceau mai puternic
dect celelalte ase, iar porunca a patra strlucea cel mai tare. Ea avea o
aureol de slav n jurul ei. Cnd Moise a cobort de pe muntele Sinai
cu tablele legii, nu se spune c o parte dintre porunci ar fi strlucit mai
tare dect altele (Ex. 32:15, 16). Mai mult, nu se spune despre porunca a
IV-a c ar fi avut o aureol de slav. Impunerea poruncii a IV-a de ctre
Ellen White i de ctre adventiti, mai presus dect orice alt porunc,
este n direct contradicie cu ceea ce a spus Domnul Hristos. El a artat
faptul c cea mai mare porunc din lege este iubirea de Dumnezeu, nu
inerea sabatului. Iat ce citim n Evanghelia dup Matei: nvtorule,
care este cea mai mare porunc din Lege? Isus i-a rspuns: S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot
cugetul tu. Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc (Mat.
22:36-38).
Sora White era acum convins c sabatul constituia marele adevr...
testul sabatului era n vigoare, pn la trecerea lui Isus din Locul Sfnt
n Locul Preasfnt din cer, n 1844. Pzitorii Duminicii primeau semnul
fiarei numai dup ce avuseser ansa de a cunoate adevrul i de a alege
s l vesteasc. Oare sabatul constituie marele adevr? Nicidecum!
Marele adevr al Scripturii e Hristos: Isus i-a zis: Eu sunt calea, adev-
rul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). n
84
aceast viziune, Ellen White are grij s confirme blasfemia lui Joseph
Bates, care pune egal ntre pzirea Duminicii i semnul fiarei. i toate
aceste lucruri intr n vigoare ncepnd cu anul 1844, spun adventitii.
Cretinii ancorai n Hristos au ignorat aceste speculaii ieftine ale lui
Ellen White. n cele ce urmeaz, vom vedea afirmaii la fel de aberante
fcute de ctre teologii adventiti.

Sabatul n perspectiva adventist i
evaluarea acestei perspective n acord cu Scriptura

Teologii adventiti urmeaz linia trasat de Ellen White cu privire la
sabat. n cele ce urmeaz, vom vedea cteva afirmaii despre sabat, care
depesc orice imaginaie. Sabatul, aa cum este descris mai jos de ctre
adventiti, este un concept care se extinde peste nchinare, ndreptire i
peste jertfa Domnului Hristos. Urmtoarele paragrafe sunt preluate din
cartea de doctrin fundamental adventist
14
.

Afirmaie adventist: Sabatul este punctul central al nchinrii noastre
naintea lui Dumnezeu... st chiar la temelia adorrii adresate lui
Dumnezeu
15
.
Rspuns biblic: Afirmaia de mai sus este o erezie. Totui, trebuie s se
rspund la o asemenea enormitate. Punctul central al nchinrii noastre
naintea lui Dumnezeu este Domnul Isus Hristos. Ceea ce st la temelia
adorrii noastre naintea lui Dumnezeu este jertfa Lui rscumprtoare.
Pentru adventiti, sabatul este mai mare dect Hristos. Acelai lucru se
ntmpla i la farisei de aceea L-au omort pe Domnul Hristos. Tocmai de
aceea cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiindc dezlega ziua
sabatului (Ioan 5:18).

Afirmaie adventist: Imediat dup ce i-au rectigat libertatea, Dumnezeu
le-a reamintit, n mod serios, prin minunea cu mana i rostirea celor zece
porunci, obligaia de a pzi sabatul zilei a aptea
16
.
Rspuns biblic: Evreii din timpul sclaviei n Egipt erau un popor n formare.
Poporul ieit din Egipt nu a avut dat legea i nu avea practica inerii
sabatului, deoarece era sclav la construciile egiptene. Legea a fost dat la
Sinai. Iat dovada Scripturii cu privire la darea decalogului: Cnd a isprvit
85
Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale
mrturiei, table din piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 13:18). Deci
decalogul, inclusiv sabatul (porunca a IV-a), precum i restul ceremoniilor i
reglementrilor legii, toate au fost date prin Moise. Prin afirmaia fcut mai
sus, adventitii ncearc s demonstreze c sabatul a fost inut de neamuri
de-a lungul istoriei lor, ct i de evrei n Egipt, ceea ce este fals.

Afirmaie adventist: Sabatul este un semn ntre Mine i (tine), pentru ca...
(tu) s tii c Eu sunt Domnul care (te) sfinesc...
17
.
Rspuns biblic: Sabatul este un semn ntre Dumnezeu i Israel n vechiul
legmnt, dar sabatul nu este un semn ntre Dumnezeu i biseric.

Afirmaie adventist: Scripturile subliniaz faptul c, atunci cnd a murit
Domnul Hristos, era ziua pregtirii i ncepea ziua sabatului (Luca 23:54).
Dup moartea Sa, El s-a odihnit ntr-un mormnt, simboliznd astfel faptul
c a dus la ndeplinire rscumprarea neamului omenesc
18
.
Rspuns biblic: Prin aceast afirmaie, adventitii sugereaz c i Domnul
Hristos, n ceea ce privete sufletul Su, a disprut o dat cu moartea Sa.
Aceasta este o erezie pe care o vom trata la capitolul 6. Domnul Hristos, chiar
dac a avut trupul n mormnt n ziua sabatului, nu nseamn c s-a odihnit.
El a mers n duh n abis, pentru a vesti victoria asupra Satanei i asupra
demonilor (Rom. 10:6,7; 1 Pet. 4:18-20).

Afirmaie adventist: Sabatul un semn al neprihnirii prin credin
19
.
Rspuns biblic: Duhul Sfnt este semnul neprihnirii prin credin: i voi,
dup ce ai auzit Cuvntul Adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai
crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care
este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de
Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Ef. 1:13). Pavel ne arat n Romani c
actul prin care Dumnezeu ne socotete neprihnii prin credin se numete
ndreptire sau justificare
20
(Rom. 3:21-24). Astfel de extinderi abuzive ale
semnificaiei zilei sabatului asupra a tot ceea ce nseamn Scriptur, mn-
tuire, relaie cu Dumnezeu, ne demonstreaz faptul c adventismul este
sabatolatrie, sau nchinarea la sabat de ctre majoritatea adventitilor.
Sabatul, Duminica i semnul fiarei

86
inerea sabatului este pentru adventiti semnul care descrie un
cretin adevrat. Dei ei mrturisesc c mntuirea este numai prin Isus
Hristos, n practic ei cred c numai aceia care in poruncile, n special
sabatul, vor fi mntuii. Potrivit speculaiilor profetice ale advenitilor,
sabatul va deveni mrul discordiei
21
dintre cretinii zilelor din urm i,
pentru inerea sabatului, ei, adventitii, vor fi persecutai de ctre cretinii
apostai, cnd teribilele legi Duminicale vor fi aplicate, ncepnd din Statele
Unite ale Americii. Dup adventiti, orice persoan care nu ine sabatul va
primi semnul fiarei i va fi pierdut pentru totdeauna.
n rndurile urmtoare, vom prezenta n rezumat felul n care
doctrina adventist pune egal ntre nchinarea n ziua de Duminic i semnul
fiarei. Vom vedea c att Scriptura, ct i istoria, neag toate aceste lucruri
enunate de adventiti, prin care ei ncearc s sperie cretinii cu semnul
fiarei, ca s in sabatul.
Afirmaii doctrinare adventiste:
1. Sabatul este sigiliul sau semnul lui Dumnezeu.
2. n Apocalipsa sunt dou semne: semnul lui Dumnezeu (sabatul) i semnul
fiarei. Rezult c semnul fiarei este ceva diferit de sabat, i anume
Duminica.
3. mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii. Conciliul din
Laodiceea a emis prima lege Duminical eclesiastic. Papalitatea a
nceput persecuia Bisericii n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o n anul 1798
d.Hr. Acest timp de 1260 ani de persecuie, reprezint mplinirea profeiei
din Dan. 7:25 i Apoc. 12:6,14; 13: 5-7. Papa este cornul cel mic din Dan.
7:25. Cornul cel mic este fiara sau Anticrist din Apoc. 13. Papa va
impune semnul fiarei, care este nchinarea n ziua de Duminic, n locul
inerii sabatului.
n urmtoarele paragrafe, vom rspunde la cele trei puncte de doctrin
adventist.
1) Afirmaie adventist: Sabatul este sigiliul sau semnul lui Dumnezeu
22
.
Semn sau sigiliu este acelai lucru n gndirea Biblic.
Rspuns Biblic: Sabatul este sigiliul lui Dumnezeu doar n relaia cu Israel.
Copiii lui Israel s pzeasc sabatul, prznuindu-l, ei i urmaii lor, ca un
legmnt necurmat. Acesta va fi ntre Mine i copiii lui Israel un semn
venic; cci n ase zile a fcut Domnul cerurile i pmntul, iar n ziua a
87
aptea S-a odihnit i a rsuflat (Ex. 31:17). Sabatul, ca zi de odihn, nu
reprezint nimic pentru Biseric, deoarece sabatul Bisericii este Hristos.
Chiar i evreii mntuii in sabatul, nu ca o zi care le d odihna, ci odihnindu-
se n Hristos.

2) Afirmaie adventist: n Apocalipsa sunt dou semne: semnul lui
Dumnezeu (sabatul) i semnul fiarei. Rezult c semnul fiarei este ceva
deosebit de sabat, i anume este Duminica.
Rspuns Biblic: n Apocalipsa, semnul lui Dumnezeu este numele lui Hristos
i al lui Dumnezeu, scris pe frunile celor 144.000 de evrei dintre cele 12
seminii ale lui Israel (Apoc. 7:3-8; 14:1). Nu scrie nimic despre sabat n
aceste versete. Dac ar fi fost vorba despre sabat, Dumnezeu ar fi specificat
acest lucru. Apoi m-am uitat, i iat c Mielul sttea pe muntele Sionului; i
mpreun cu El stteau o sut patruzeci i patru de mii, care aveau scris pe
frunte numele Su i numele tatlui Su (Apoc. 14:1). n schimb, n versetul
din Apoc. 14:1, adventitii citesc sabat n loc de numele lui Hristos i al lui
Dumnezeu. Aa se face teologie la seminarele adventiste.
Care este semnul fiarei i care este semnul lui Dumnezeu? Dac ne
uitm n Apoc. 13:17, observm c se folosete expresia numrul numelui
fiarei. Fiara va avea un nume care va fi pus tuturor celor ce primesc semnul
fiarei pe mn sau pe frunte. Dar, n urmtorul capitol (14:1) vedem c i
Dumnezeu pune Numele Lui i al lui Hristos pe fruntea celor 144.000 de
israelii. Deci att Dumnezeu, ct i Anticrist, i marcheaz cu numele lor pe
cei ce le aparin. Aceast marcare are rolul de a arta cine este stpnul
fiecrei cete.
Acum se pune ntrebarea: este sabatul numele lui Dumnezeu?
Nicidecum! Totui, adventitii spun c semnul de pe frunile celor 144.000
este sabatul. Uitai-v n capitolul 14 i n ntreaga Apocalips i vei vedea
c nu se folosete nici mcar o dat cuvntul sabat. Chiar i istoricul
adventist C. Marvin Maxwell recunoate c nu se spune despre sabat n Apoc.
14:1: Apocalipsa nu echivaleaz n mod explicit sigiliul (semnul) lui
Dumnezeu cu sabatul
23
. Aadar, semnul lui Dumnezeu n Apocalipsa nu este
sabatul, ci Numele Mielului i al lui Dumnezeu.
Este semnul fiarei inerea Duminicii? Dup cum sabatul nu are nici o
legtur cu semnul lui Dumnezeu n Apocalipsa, nici inerea Duminicii nu
88
are nimic de-a face cu semnul fiarei. Uitai-v cu atenie i vei vedea c n
Apoc. 13 nu scrie Duminic sau ziua nti a sptmnii. Semnul fiarei, n
acord cu dicionarul de limb greac, nseamn gravare sau tietur
24
.
Astfel, semnul fiarei ar putea fi acel dispozitiv electronic numit
microcip, care ar fi implantat sub pielea fiecrui individ. Pentru implantarea
microcipului, ar fi nevoie de o mic tietura pe mn sau pe frunte, care ar
lsa un semn (cicatrice). Fr microcip, nimeni nu ar putea s vnd sau s
cumpere, deoarece banii lichizi ar fi scoi din uz. Oamenii nu ar fi pltii n
bani, ci n credite bancare. Fiecare persoan ar avea contul bancar introdus i
n microcipul pe care l-ar purta sub piele. Astfel, toate cumprturile s-ar face
folosind microcipul de sub piele, care ar activa contul din banc, atunci cnd
oamenii ar ajunge la cas pentru a plti.
Trebuie s mai clarificm expresia numrul numelui fiarei. Numele
fiarei poate fi codificat n cifre i se potrivete perfect cu numrul 666. Nu se
tie nc numele fiarei. Au existat tot felul de speculaii n istorie, n
ncercarea de a potrivi numele unor dictatori cu numrul 666. S-a nceput cu
Nero, s-a continuat cu diferii papi i s-a ncheiat cu Stalin. Singura problem
este aceea c fiara va aprea n viitor, cnd toate condiiile profetice vor fi
prielnice. Codificarea aceasta, a numelui fiarei, ar putea fi inclus n
informaiile din microcipul de sub piele i ar face ca toi cei care au microcipul
s-i aparin lui Anticrist i inclusiv Satanei.
Ca o concluzie la acest punct, trebuie spus c folosirea de ctre
adventiti a crii Apocalipsa, pentru a justifica inerea sabatului, nu are nici
o baz logic sau teologic. Aa cum am vzut mai sus, ei citesc n textul
crii Apocalipsa ceea ce le convine, nu ceea ce spune textul. Adventitii
folosesc cartea Apocalipsa ca o sperietoare, pentru a-i manipula pe cei
netiutori, s accepte inerea sabatului. Ndjduiesc c datele oferite n acest
capitol i vor elibera pe muli de teama de a se nchina Duminica i c vor
privi sabatul ca pe odihna n Hristos, nu ca inerea zilei de smbt.

3) Afirmaii adventiste:
a) mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii
25
.
b) Consiliul de la Laodiceea a emis prima lege Duminical ecleziastic
26
.
89
c) Papalitatea a nceput persecuia Bisericii n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o
n 1798 d.Hr. Acest timp de 1260 de ani de persecuie este mplinirea profeiei
din Dan. 7:25 i Apoc. 12:6,14; 13:5-7.
d) Papa este cornul cel mic din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau
Anticrist din Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n
ziua de Duminic, n loc de inerea sabatului.

Iat rspunsurile biblice la aceste afirmaii adventiste:
a) mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii.
Rspuns Biblic: ntr-adevr, mpratul Constantin cel Mare, n data de 7
martie 321 d.Hr., a legiferat inerea Duminicii ca zi de nchinare a cretinilor.
De ce? Pentru c aa, cum am vzut n acest capitol, din mrturiile prinilor
Bisericii, Ignaiu, Iustin, i Irineu rezulta c ziua de Duminic era ziua de
nchinare a Bisericii de aproximativ 200 de ani. Chiar adventitii recunosc
faptul c muli cretini priveau cu stim ziua de Duminic
27
. Mai mult,
adventitii spun n mod corect, de data aceasta, c mpratul Constantin a
vrut s ctige favorurile cretinilor dndu-le drepturi speciale, respectiv ziua
de Duminic
28
. Aadar, Constantin cel Mare, cnd a legiferat Duminica, nu a
decretat un lucru nou, ci doar a confirmat o practic cretin veche.
Adventitii vd n promovarea Duminicii de ctre Constantin o atacare a
inerii sabatului, cnd, n realitate, istoric vorbind, nici nu se punea problema
sabatului.
Duminica era i ziua Soarelui pentru pgni. Constantin, ca orice
politician abil, le-a dat i pgnilor drepturi speciale pentru ziua Soarelui.
Adventitii consemneaz acest lucru: Constantin a sperat c, fcnd din
Duminic o zi sfnt, putea s-i asigure sprijinul acestor dou segmente ale
mpriei sale
29
. Deci pgnii i vedeau de practicile lor Duminica, iar
cretinii se duceau la Biseric tot Duminica. Dar adventitii pun semnul egal
ntre Duminica cretin i ziua Soarelui pgn, datorit unei simple
coincidene istorice. Pe aceast baz, adventitii atac nchinarea n ziua de
Duminic, considernd-o un lucru pgn. Ei tiu bine c Duminica nu este
ziua soarelui pentru cretini, dar declaneaz o criz artificial n ceea ce
privete legea Duminical, pentru a crea simpatie fa de inerea sabatului la
necunosctori. Astfel de raionament, prin care Duminica, vzut ca o zi de
90
nchinare cretin, este numit de adventiti zi pgn, dovedete o abordare
infantil i neprofesional a subiectului n sine.

b) Conciliul din Laodiceea a emis prima lege Duminical ecleziastic
30
.
Rspuns Biblic: Adventitii vd foarte critic acest conciliu. Ei noteaz:
Conciliul din Laodiceea (364) nu a fost un conciliu universal, ci unul romano-
catolic
31
. Trebuie s clarificm cteva lucruri, nainte de a merge mai
departe. Laodiceea se afl n Asia mic, n Turcia de astzi. Asia Mic a fost
ntotdeauna partea de rsrit a Bisericii, pn cnd a fost cucerit de
otomani. Mai mult, n anul 364 d.Hr. nu exista romano-catolicismul.
Ramurile istorice ale Bisericii, ortodox i romano-catolic, apar dup anul
1054 d.Hr., cnd se produce marea schism
32
. n faa acestor probe de netg-
duit, care dovedesc faptul c adventitii recurg la modificri de date istorice
pentru a susine doctrina sabatului, nu rmne dect s spunem nc o dat
c sabatul este ntr-adevr o idolatrie la adventiti.
Adventitii nu se abin de la a blasfemia att ziua nvierii Domnului
Hristos, ct i Biserica Sa. Iat ce spun ei, n cartea de doctrin
fundamental adventist
33
: Pzirea Duminicii ca instituie cretin i are
originea n taina frdelegii (2 Tes. 2:7). Taina frdelegii, despre care
vorbete apostolul Pavel, nu are nici o legtur cu ziua de Duminic. Dac
analizm contextul, observm c taina frdelegii nseamn o lucrare
satanic, ce face posibil apariia lui Anticrist, numit cel nelegiuit. Aceast
blasfemie este nc o grav ofens adus Domnului Hristos i Bisericii Sale.
Dar s revenim la Conciliul din Laodiceea. Acest conciliu este unul
universal, nu doar romano-catolic, implicnd participarea ntregii Biserici la
hotrrile conciliului. Toate conciliile Bisericii, pn la anul 1.054, sunt
considerate concilii universale. Conciliul din Laodiceea condamna practicarea
sabatului n stil iudaic. Cretinii s nu leneveasc n ziua smbetei, cci
trebuie s lucreze n aceast zi (canonul 29). Acest conciliu nu face dect s
ntreasc spusele apostolului Pavel, i anume c cei care vor s in legea
cad din har. Cretinismul nu este o sect a iudaismului. Trebuia s se fac o
detaare precis de iudaism, altfel Biserica nu ar fi avut nici identitate i nici
o viziune internaional. Hotrrea conciliului din Laodiceea a fost ct se
poate de bine-venit, deoarece a consolidat att nvtura Noului Testa-
ment, ct i practica Bisericii, n ceea ce privete inerea Duminicii.
91
c) Papalitatea a nceput persecuia Bisericii
34
n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o
n 1798 d.Hr
35
. Acest timp de 1260 ani de persecuie, reprezint
36
mplinirea
profeiei din Dan. 7:25 i Apoc. 12:6, 14; 13: 5-7.
37

Rspuns Biblic: Papalitatea a cptat ascenden ncepnd cu papa Leon I,
cnd acesta a preluat conducerea papal
38
, n anul 440 d.Hr. Acest pap a
cerut s fie mai mare peste ceilali episcopi ai Bisericii care se aflau la
Ierusalim, Antiohia, Alexandria i Constantinopol
39
. Papii captau puteri din
ce n ce mai mari, pn n anul 1000 d.Hr., doar n partea de vest a Bisericii
(Europa de vest, Nordul Africii), dar nu au avut autoritatea s dicteze n
viaa Bisericii din estul Imperiului Roman
40
. Dup anul 1054 d.Hr., cnd s-a
produs marea schism, orice mic influen a papei n partea de est a Europei
sau a Asiei Mici a fost anulat, deoarece papa Leon al IX-lea i patriarhul
Constantinopolului s-au anatemizat reciproc
41
. Ca atare, nu putem vorbi
despre prigonirea cretinismului n totalitatea lui
42
de ctre pap i nici
despre apostazie general
43
, aa cum spun adventitii. Adventitii mai notea-
z: n cele din urm, n anul 1798, la 1260 de ani dup 538 d.Hr., biserica
romano-catolic a primit o lovitur de moarte
44
. Aceste afirmaii nu au
acoperire. Timp de un secol i ceva, biserica romano-catolic a pierdut
controlul
45
n Europa, dar astzi biserica romano-catolic este mai influent
ca nainte.
Cei care citesc suficient de vast tiu c politica internaional se face
mpreun cu biserica romano-catolic. Att efii marilor puteri, ct i
preedini obinuii, trec n vizit pe la papa. Adventitii au ales anul 1798 ca
an al sfritului puterii papale, ca s le ias la socoteal calculele profetice.
Vom vedea mai jos faptul c 1260 nu reprezint ani, ci zile calendaristice.
Compasiunea adventist pentru cretinii care au fost prigonii de ctre
catolici nu este onest, deoarece adventitii consider c toi cei ce in
Duminica fac parte din taina frdelegii. Aceast prezentare a puterii papale,
ca fiind global n timpul evului mediu, este n afara realitii istorice, aa
cum am vzut. Dat fiind c papa, n trecut, a avut atribuii numai n sectorul
catolic al cretinismului, nu se poate spune c hotrrile lui au afectat restul
cretintii. Adventitii fac acest lucru, cu scopul de a-l prezenta pe papa
care a dat legea Duminical ca fiind Anticrist. Necazul adventitilor pe pap
este cauzat de legea Duminical, care afecteaz imaginea sabatului. Or,
92
istoric vorbind, papii au avut alte interese, nu prigonirea sabatarienilor, care
erau o minoritate neglijabil i nu erau adventiti.
Acest teatru de prigonii din cauza sabatului, pe care l joac
adventitii, are rolul de a determina compasiune fa de victim, iar
mpreun cu compasiunea fa de victima din cauza inerii sabatului, cei
neavizai s capete i compasiune pentru sabat. Cei care accept sabatul, vor
accepta, dup aceea, ntregul adventism. Cei care cad n cursa aceasta, a
compasiunii pentru sabat i pentru sabatarienii, sunt cei care citesc istoria
numai din surse adventiste.
Cei 1260 de ani de persecuie a Bisericii, despre care vorbesc adventi-
tii, sunt, n realitate, 1260 de zile, care nu au legtur cu Biserica. Cele 1260
de zile reprezint perioada necazului cel mare din cartea Apocalipsa, profeit
i de proorocul Daniel, n 7:25. Iat ce scrie n Apoc. 12:6, de unde ei au dat
referina biblic: i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit de
Dumnezeu ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile (nu ani).
Femeia din Apoc. 12:6 nu este un simbol al Bisericii. Cnd Biserica a fost
persecutat, nu a fugit n pustie, ci a suferit martirajul. Cele 1260 de zile
sunt zile calendaristice, nu ani. Pentru ca oricine s fie convins c avem de-a
face cu zile, nu cu ani, aceeai perioada de timp, de 1260 de zile, este reluat
n Apoc. 13:5, dar sub form de luni de zile: I s-a dat putere s lucreze
patruzeci i dou de luni. Evident, 1260 de zile fac 42 de luni.
Dar 42 de luni nseamn trei ani i jumtate. Trei ani i jumtate pot
fi exprimai n felul urmtor: o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi,
adic un an, doi ani i jumtate de an
46
. Expresia o vreme, vremuri i
jumtatea unei vremi este folosit n Dan. 7:25, precum i n Apoc. 12:14. n
cele dou locuri menionate, se vorbete despre dezlnuirea lui Anticrist
timp de o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi n necazul cel mare, adic
pe o perioad de trei ani i jumtate sau 42 de luni sau de 1260 de zile. Deci
1260 nu reprezint ani, ci zile calendaristice. Perioada de 1260 de zile nu are
de-a face cu prigonirea Bisericii, ci cu perioada necazului cel mare, n care va
fi prigonit Israel.

d) Papa este cornul cel mic
47
din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau
Anticrist din Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n
ziua de Duminic, n loc de inerea sabatului.
93
Rspuns Biblic: n primul rnd, trebuie s ncadrm istoric evenimentele din
Dan. 7:25 i din Apoc. 13. n Dan. 7 este redat o succesiune de patru imperii:
babilonian, medo-persan, grec i roman. Tema celor patru imperii este
reluat parial i n capitolele 8, 9 i 11 din cartea Daniel. Imperiul roman
are o istorie surprinztoare. Acesta nu a fost nvins n totalitate. n anul 410
d.Hr., barbarii, care deja invadaser imperiul roman, au cucerit i Roma
48
. La
rndul lor, ei au fost cretinai i asimilai n imperiu. O mare parte dintre
barbari s-au cretinat doar de form, ns restul s-au convertit n mod real. n
tot acest timp, spiritul roman imperial nu a disprut. Deoarece Biserica din
vest s-a aliat cu statul roman, mentalitatea imperial a penetrat organizarea
ecleziastic
49
.
Cu timpul, elementul roman a disprut din societate, prin formarea
statelor-naiune, dar nu a disprut i din biserica romano-catolic. n
prezent, asistm la renaterea imperiului roman ntr-o form contemporan,
numit Uniunea European. Spiritul roman imperial este refcut i prin
aportul adus de biserica romano-catolic. n viitor, imperiul roman va avea o
ntindere global. Abia atunci se va pune problema lui Anticrist fiara din
Apoc. 13. Greeala mare a adventitilor este aceea c l plaseaz pe Anticrist
n trecut, printre papii care au susinut legea Duminical. Ei fac acest lucru,
deoarece i obsedeaz problema sabatului i sunt gata s distorsioneze att
interpretarea evenimentelor profetice, ct i istoria, pentru salvarea teoriei
inerii sabatului n loc de Duminica. Tot ce este descris n Apocalipsa, de la
capitolul 4 nainte, ine de viitor. Conform crii Apocalipsa i cu ceea ce se
ntmpl sub ochii notri n ceea ce privete globalizarea, nelegem faptul c
Anticrist va aprea n viitor.
Se pune o ntrebare: va fi Anticrist un pap? Cel ce a spus c papa este
Anticrist a fost Martin Luther. Adventitii au preluat acest lucru de la el.
Istoria papalitii are lucruri grave la activ, cum ar fi Cruciadele
50
i
Inchiziia
51
. Este greu de spus dac vreun pap va fi Anticrist. Aa cum
societatea i puterea civil, n vechime, nu au acceptat ca un reprezentant
religios s fie eful statului, tot aa este posibil s se ntmple i n viitor.
Anticrist va fi mai degrab un politician, nu un om religios. Anticrist va folosi
miracolele false ale proorocului mincinos, ca s induc n eroare att Israelul,
ct i lumea ntreag.
Va impune papa inerea Duminicii? Haidei s analizm puin
lucrurile. Biserica romano-catolic duce o aciune de ecumenism fr
94
precedent. Actualul pap a trasat viitorul bisericii romano-catolice. Papa vrea
s uneasc toate marile religii ale lumii. Nu demult, papa a vizitat chiar i
moschei. Micarea ecumenic, sub conducerea papei, promoveaz inerea zilei
de vineri de ctre islamici, a smbetei de ctre evrei, i a Duminicii de ctre
cretini. Observm faptul c lucrurile stau exact invers fa de cum a prezis
Ellen White. Gndii-v c intenia lui Anticrist este aceea de a face un pact
cu Israel, pe care l va rupe n trei ani i jumtate. Anticrist va face posibil ca
evreii s aib asigurat nchinarea n timpul sabatului, nu s-i interzic
sabatul. Se poate spune c actualul pap creeaz cadrul pentru apariia lui
Anticrist, prin formarea unei singure religii globale, care va fi un amestec al
religiilor prezente. Cnd Anticrist va prelua controlul deplin i va rupe pactul
cu Israel, va desfiina toate religiile, cernd nchinare exclusiv. Tot atunci va
disprea nu numai nchinarea n ziua de sabat, ci i nchinarea n alte zile,
inclusiv Duminica.
Se potrivete numele de curva cea mare, din Apoc. 17, dat de ad-
ventiti Bisericilor neadventiste i n special Bisericii romano-catolice? Mai
nti, vom vorbi despre Biserica romano-catolic. ntr-adevr, istoria acestei
Biserici este presrat cu lucrurile grave, pe care le-am menionat, plus
altele, pentru care i papa i-a cerut iertare. Aadar, n cazul n care un
romano-catolic citete aceast carte, nu trebuie s se supere, deoarece chiar
papa a recunoscut trecutul romano-catolicismului. Totui, cu tot acest trecut,
Biserica romano-catolic este o Biseric cretin, care nu a lepdat numele
Domnului Hristos i crezul cretin. Problema judecrii Bisericii romano-
catolice nu ne aparine nou, ci Domnului Hristos. Este bine s ne amintim
faptul c Domnul Hristos nu renun la Sardes, o Biseric moart, care mai
avea doar civa membri neptai (Apoc. 3:4), sau la Laodiceea, care era n
apostazie (Apoc. 3:20).
Titlul de curva cea mare, cu att mai mult, nu se potrivete Bisericii
evanghelice, care are o doctrin curat i care a suferit persecuia sub
comuniti. La fel, Biserica ortodox este ngreunat de tradiie i sincretism,
dar nu i se poate pune titlul dezonorant de mai sus. Putem afirma c, n
cadrul cretinismului nominal, romano-catolicismul este cel mai vinovat de
adulter spiritual, dar nc nu cred c i poate fi pus acestei Biserici titlul de
curva ce mare. Acest titlu este acordat de cartea Apocalipsa unui sistem
religios mondial i acelei religii globale a lui Anticrist, n care ocultul i
95
demonicul vor fi norma acestei religii: A czut, a czut Babilonul cel mare! A
ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat (Apoc. 18:2). n
componena religiei globale (curva cea mare), vor intra i cretinii de
renume din toate Bisericile, inclusiv din rndurile Bisericii evanghelice.
Lund n considerare numrul mare de oameni nenscui din nou din
rndurile adventitilor, putem spune c vor fi foarte muli adventiti printre
cei din religia global a viitorului.
Dac Biserica romano-catolic are tendina s conduc statul, Biserica
ortodox, de la nceputurile ei, a fost supus statului, inclusiv comunitilor.
Totui, n cadrul acesteia, au existat i preoi ortodoci dizideni. O lucrare
care analizeaz competent relaia Bisericii ortodoxe cu statul este Biserica i
Statul
52
, de Paul Negru, rector al Universitii Emanuel din Oradea.

Cnd adventitii erau prigonii pentru c lucrau Duminica,
Ellen White le spunea s in Duminica

n scrierile
53
din 1882, Ellen White spunea c, din pricina faptului c
adventitii vor lucra Duminica, n vremurile din urm vor fi persecutai i
eliminai. Peste civa ani, adventitii au avut ocazia s experimenteze
puin persecuie pentru ignorarea legilor Duminicale i pentru c au
condamnat nchinarea n ziua de Duminic. Civa adventiti au fost nchii.
n Australia i Elveia li s-a nchis cte o tipografie, din motivele artate mai
sus. Care a fost reacia lui Ellen White? Le-a spus ea adventitilor s sufere
pentru sabat? Ellen White, sub presiunea evenimentelor, a abandonat
convingerile ei cu privire la sabat. Ea a chemat adventitii la activiti
religioase Duminica, ziua n care spunea c se nchin cei ce vor primi semnul
fiarei.
n lucrarea sa, numit Testimonies for the church
54
(Mrturii
pentru comunitate), Ellen White spune urmtoarele: Lumina dat mie de
Domnul la acel timp, cnd noi ne ateptam la o asemenea criz (care se
apropia), cnd oamenii au impus inerea Duminicii, motivai de puterea din
adnc, adventitii de ziua a aptea trebuie s-i arate nelepciunea prin
reinerea de a lucra n ziua aceea (Duminica), dedicnd-o lucrrii misionare
Nu le dai ocazia s fii numii clctori de lege Va fi foarte uor s evitai
aceast dificultate. Dai Duminica Domnului, ca o zi de lucrare misionar
petrecerea zilei n acest fel este ntotdeauna acceptat de Domnul.
96
Pn la prigonirea pentru clcarea legii Duminicale, ziua de Duminic
era pentru adventiti o zi legat de taina frdelegii. Dup ce o mic prigoan
a lovit interesele profetesei, ea primete o nou lumin. Astfel, ea
decreteaz ca Duminica s devin o zi de lucrare misionar care, petrecut
astfel, este ntotdeauna acceptat de Domnul.
Iat cum comenteaz decizia lui Ellen White fostul pastor adventist
D.M. Canright, care a fost partener de lucrare cu Ellen White i care a
prsit micarea advent. Dac inerea Duminicii este un lucru oribil, n
acord cu ce spun adventitii, atunci ceea ce doamna White le spune adepilor
ei s fac este, n mod clar, pcat. Este ca i cnd Daniel le-ar fi spus celor
trei prieteni: Cnd oamenii, motivai de puterea din adnc, v foreaz s v
nchinai la idoli, nu le dai ocazia s v numeasc clctori de lege. Aceast
dificultate poate fi uor evitat. Voi trebuie s v artai nelepciunea, dedi-
cnd timp rugciunii. Plecai-v (naintea idolilor), dar, n timpul acesta,
rugai-v Dumnezeului cerurilor. Acest fel de nchinare este ntotdeauna ac-
ceptat de Dumnezeu.

Mrturia despre sabat a fostului pastor adventist
Jose T. Guerra

Iat o abordare competent a sabatului de ctre fostul pastor adven-
tist Jose T. Guerra: Problema inerii sau nu a sabatului a fost rezolvat ntr-
un mod i mai clar, cnd am gsit c nu a fost niciodat impus cretinilor
dintre neamuri. Este adevrat, cretinii de origine evreiasc au continuat s
in nu numai sabatul, ci i alte zile sfinte i tradiii ale naintailor lor.
Noilor convertii dintre neamuri nu li s-a spus niciodat s in sabatul, ca
parte a practicilor cretine. Atunci cnd a aprut o controvers, cu privire la
circumcizie i la legea lui Moise (care includea i sabatul), decizia Conciliului
de la Ierusalim a fost aceea c neamurile nu trebuie tulburate cu lucruri ca
acestea, ci s se fereasc de idolatrie, imoralitate sexual, snge i lucruri
jertfite idolilor (Fapt. 15:22-29). Ceea ce este mai interesant e faptul c
apostolul Pavel nu avertizeaz despre pericolul neinerii sabatului, care,
pentru adventiti, este un pcat mare.
Acele biserici crora le-a scris apostolul erau compuse, n principal,
din neamuri, care nu aveau experien n inerea sabatului. Cu toate c el i
97
avertizeaz cu privire la pcate care i-ar descalifica s intre n mpria lui
Dumnezeu, nu a scris niciodat despre pcatul neinerii sabatului (Gal. 5:19-
21, 1 Cor. 5:9-11, Efes. 5:3-5). Dimpotriv, singura dat cnd s-a referit la
sabat pe nume a fost cnd i-a mustrat pe aceia care ncercau s-l impun
mpreun cu alte srbtori i practici evreieti: Nimeni, deci, s nu v judece
cu privire la mncare sau butur sau cu privire la o zi de srbtoare, cu
privire la o lun nou sau cu privire la o zi de sabat (Col. 2:16). Ca adventist,
am crezut c sabatul menionat n versetul din Coloseni se referea la sabatele
ceremoniale (patele, ziua ispirii). Dar am neles c Pavel s-a referit deja
la aceste sabate ceremoniale, atunci cnd a menionat zi de srbtoare sau
lun nou. Ca atare, ziua de sabat este a aptea zi din sptmn. Chiar i
teologul adventist Samuele Bacchiocchi este de acord cu faptul c sabatul din
Col. 2:16 este o zi de odihn din sptmn.
Concluzia mea a fost aceea c, dac sabatul sptmnal, mpreun cu
alte srbtori evreieti, erau doar umbre ale lucrurilor a cror realitate este
Hristos (Col. 2:17), atunci continuarea inerii sabatului dat evreilor ar
nsemna negarea realitii Evangheliei lui Isus Hristos. Pentru noi, cretinii,
sabatul reprezint o experien a odihnei n care intrm cnd l primim pe
Hristos n viaa noastr (Evr. 4:3, Mat. 11:28-30).

Concluzie

n toate cele patru evanghelii, se menioneaz despre sabat n
aproximativ patru ipostaze, celelalte referiri fiind similare. n nici una
dintre ipostaze, nu este recomandat sau susinut sabatul, dimpotriv,
sabatul ca zi i pierde rolul, fiind nlocuit de semnificaia sabatului care
este nsui Hristos.
n Faptele Apostolilor, sabatul este menionat n legtur cu evreii i
sinagoga
55
.
n epistole, nu se amintete despre sabat, dect cu dou excepii (Col.
2:16; Evr. 4:9), iar atunci este combtut.
n Apocalipsa, ultima carte a Bibliei, nu se pomenete despre sabat ca zi
de odihn. Domnul Hristos este Templul, mplinitorul legii, nlocuitorul
zilei de sabat, Rscumprtorul nostru i nnoitorul ntregii creaii.
98
Adventitii sunt ndoctrinai att de mult cu sabatul, nct devin
sabatolatrii.
Am decis s scriu sabat n loc de Sabat i Duminic n loc de
duminic, deoarece sabatul face parte din vechiul legmnt, care a fost
abrogat, iar Duminica este ziua nvierii Domnului nostru i merit
onorat ca atare.




99
DOCTRINA ADVENTIST DESPRE CURIREA
SANCTUARULUI CERESC I A JUDECII DE
CERCETARE


Ce este doctrina curirii sanctuarului ceresc?
A venit Domnul Hristos n anul 1843?
Ce s-a ntmplat n 22 octombrie 1844?
Cine a lansat doctrina curirii sanctuarului ceresc?
Ce rol joac Apocalipsa n doctrina curirii sanctuarului ceresc?

n cartea Tragedia Veacurilor
1
, Ellen G. White spune c versetul din
Dan. 8:14 este temelia i stlpul central al credinei adventiste. La ce se
refer versetul amintit? Haidei nti s l citm: i el mi-a zis: Pn vor
trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Acest verset este baza pe care s-a construit doctrina adventist. Lucrurile
sunt destul de complexe, n ceea ce privete istoria acestei nvturi
adventiste, dar, pentru a ajuta cititorul s neleag, voi face o prezentare
succint a respectivei doctrine
2
. Dup aceea, vom vedea ce spune Scriptura
referitor la aceast nvtur. n literatura adventist, termenul pentru
Templu este Sanctuar
3
.

Prezentarea pe scurt a doctrinei adventiste despre curirea
sanctuarului ceresc i despre judecata de cercetare i evaluarea
biblic a acestei doctrine

Afirmaie doctrinar adventist: n cer se afl un Templu (sanctuar) cu dou
ncperi: locul Sfnt i locul Preasfnt. La nlare, Hristos a intrat n prima
ncpere a Templului din cer.
Rspuns Biblic: Ideea c n cer este un Templu nu are importan pentru
discuia de fa. Este esenial s vedem despre ce Templu (sanctuar) este
vorba n Dan. 8:14, despre Templul de pe pmnt sau despre cel din cer?
Pentru aceasta, trebuie s analizm versetul n context. Dac este Templul
din cer, adventitii au dreptate parial n ceea ce spun. Dac este Templul de
100
pe pmnt, atunci doctrina de baz adventist este fals, iar adventismul
este o micare religioas care i duce pe oameni n rtcire. Am mprit
capitolul 5 n dou pri, pentru a ne fi mai uor s l analizm.

Partea nti - Viziunea lui Daniel i curirea sanctuarului

Daniel 8:3-14: Am ridicat ochii, m-am uitat, i iat c ntr-un ru
sttea un berbec, i avea dou coarne; coarnele acestea erau nalte, dar unul
era mai nalt dect cellalt, i cel mai nalt a crescut cel din urm. Am vzut
cum berbecul mpungea cu coarnele spre apus, spre miaznoapte i spre
miazzi; nici o fiar nu putea s-i stea mpotriv i nimeni nu putea s scape
pe cine-i cdea n mn; ci el fcea ce voia, i a ajuns puternic. Pe cnd m
uitam cu bgare de seam, iat c a venit un ap de la apus, i a cutreierat
toat faa pmntului, fr s se ating de el; apul acesta ns avea un corn
mare ntre ochi. A venit pn la berbecul care avea coarne, i pe care-l
vzusem stnd n ru, i s-a repezit asupra lui cu toat puterea lui. L-am
vzut cum s-a apropiat de berbec, s-a aruncat ncruntat asupra lui, a izbit pe
berbec, i i-a frnt amndou coarnele, fr ca berbecul s i se fi putut
mpotrivi; l-a trntit la pmnt, i l-a clcat n picioare, i nimeni n-a scpat
pe berbec din mna lui.
apul ns a ajuns foarte puternic; dar cnd a fost puternic de tot i s-
a frnt cornul cel mare. n locul lui au crescut patru coarne mari, n cele patru
vnturi ale cerurilor. Dintr-unul din ele a crescut un corn mic, care s-a mrit
nespus de mult spre miazzi, spre rsrit, i spre ara cea minunat. S-a
nlat pn la otirea cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea
aceasta i din stele, i le-a clcat n picioare. S-a nlat pn la cpetenia
otirii, i-a smuls jertfa necurmat, i i-a surpat locul locaului su celui
sfnt. Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva jertfei
necurmate; cornul a aruncat adevrul la pmnt, i a izbutit n ce a
nceput. Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce
vorbea: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei
necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare
Sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de
seri i diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Daniel nsui ncearc s neleag rostul simbolurilor din vedenie,
cum ar fi berbecul, apul, otirea cerurilor, stelele. Totui, expresii ca jertfa
necurmat, sfntul loca clcat n picioare, nu mai sunt simboluri, ci ne
vorbesc despre lucruri pmnteti. Aadar, avem un prim indiciu c lucrurile
101
descrise n vedenie sunt legate de cele pmnteti. Pe cnd Daniel ncearc s
neleag vedenia, i vine n ajutor ngerul Gavril. S citim partea a doua, cu
explicarea viziunii de ctre ngerul Gavril.

Partea a doua explicarea viziunii

Daniel 8:15-27: Pe cnd eu, Daniel, aveam vedenia aceasta, i cutam
s-o pricep, iat c naintea mea sttea cineva, care avea nfiarea unui
om. i am auzit un glas de om n mijlocul rului Ulai, care a strigat i a zis:
Gavrile, tlcuiete-i vedenia aceasta. El a venit atunci lng locul unde
eram; i la apropierea lui, m-am nspimntat, i am czut cu faa la pmnt.
El mi-a zis: Fii cu luare aminte, fiul omului, cci vedenia privete vremea
sfritului! Pe cnd mi vorbea el, am czut cu faa la pmnt leinat. El m-a
atins, i m-a aezat iari n picioare n locul n care m aflam. Apoi mi-a zis:
Iat, i art ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia
aceasta privete vremea sfritului. Berbecul pe care l-ai vzut, cu cele dou
coarne, sunt mpraii Mezilor i Perilor. apul ns este mpria Greciei,
i cornul cel mare dintre ochii lui, este cel dinti mprat. Cele patru coarne
care au crescut n locul acestui corn frnt, sunt patru mprii, care se vor
ridica din neamul acesta, dar care nu vor avea atta putere. La sfritul
stpnirii lor, cnd pctoii vor fi umplut msura nelegiuirilor, se va ridica
un mprat fr ruine i viclean. El va fi tare, dar nu prin puterea lui nsui;
el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei
puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din pricina propirii lui i izbndirii
vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va pierde pe muli oameni care triau
linitii, i se va ridica mpotriva Domnului domnilor, dar va fi zdrobit, fr
ajutorul vreunei mni omeneti. Iar vedenia cu serile i dimineile, de care a
fost vorba, este adevrat. Tu pecetluiete vedenia aceasta, cci este cu
privire la nite vremuri ndeprtate. Eu, Daniel, am stat leinat i bolnav
mai multe zile; apoi m-am sculat i mi-am vzut de treburile mpratului.
Eram uimit de vedenia aceasta, i nimeni nu tia.
Din explicarea vedeniei pe care i-o d ngerul Gavril lui Daniel ne-
legem urmtoarele:
Vedenia este legat de vremea sfritului. Care e aceast vreme a
sfritului? Imediat, gndul ne duce la vremea de azi sau la cartea
Apocalipsa, dar ngerul are o explicaie. Vremea sfritului, n acest
context, se refer la vremea neamurilor, cnd imperiile succesive, Ba-
bilonian, Medo-Persan, Grec i Roman, vor controla destinul lui Israel.
102
Berbecul reprezint imperiul Medo-Persan
4
, spune ngerul.
Imperiul Medo-Persan este urmat de imperiul Grec, simbolizat de ap.
Sub conducerea lui Alexandru Macedon (cornul apului), imperiul Medo-
Persan este cucerit.
Alexandru Macedon moare
5
n plin succes i imperiul lui este mprit n
patru pri de ctre patru generali (cele patru coarne ale apului)
6
.
Dup o perioad mai lung, apare cornul mic, care, spune ngerul, va fi
un mprat fr ruine i viclean El va fi tare dar nu prin puterea lui
nsui va nimici pe cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. Iat
explicarea foarte clar a simbolului otirii cerului (v.10), care nseamn
oamenii sfini ai lui Israel, nu fiine cereti. Aceste elemente ne arat,
fr cel mai mic dubiu, c ntregul conflict din Dan. 8 are loc pe pmnt i
nu are nimic de-a face cu Templul din cer. Acest personaj sumbru, care a
profanat Templul de la Ierusalim, a fost Antioh Epifanul
7
. Acest lucru
este acceptat de toi istoricii
8
i teologii, cu excepia adventitilor, care nu
in seama de contextul versetului Dan. 8:14. Totui, excepie n lumea
adventist au fcut-o, aa cum am vzut, Desmond Ford, Dale Ratzlaff i
alii. Nu este nici o alt profeie mai precis dect Dan. 8, care s dea
numele concrete ale viitoarelor imperii; ca atare, Dan. 8 este legat strict
de lucrurile de pe Pmnt, de profanarea Templului de la Ierusalim i de
curirea acestui Templu de ctre macabei
9
.
Cele 2300 de seri i diminei (v.14) nu sunt 2300 de ani
10
, aa cum, n mod
eronat, a spus William Miller i mai trziu au reafirmat Ellen White i
grupul ei. Unii consider 2300 de seri i diminei ca fiind 2300 de zile, iar
aceasta nseamn puin mai mult de 6 ani. n aceast abordare, 6 ani au
trecut de la prima incursiune a lui Antioh n Ierusalim (170 .d.H.) pn
la curirea templului de la Ierusalim de ctre Iuda Macabeul (164 .d.H.).
Totui, urmtoarea interpretare este mai plauzibil: serile i dimineile se
refer la jertfele de sear i de diminea. n versetul 11 se spune c jertfa
necurmat va fi ntrerupt. Jertfa necurmat este format din dou jertfe:
una seara, una dimineaa, care, mpreun, formau o zi ntreag, de 24 de
ore. Ca atare, cele 2300 de seri i diminei, totalizeaz 1150 de zile. Aceste
1150 de zile reprezint trei ani i 70 de zile. Exact acesta este timpul care
s-a scurs ntre profanarea Templului de ctre Antioh (16 dec. 167 .d.H.),
103
pn la curirea Templului de ctre Iuda Macabeul (sfritul anului 164,
nceputul anului 163 .d.H.)
11
.
De ce n Dan. 8 se abordeaz doar imperiile Medo-Persan i Grec? Pentru
c, aa cum grecul Antioh Epifanul a profanat Templul de la Ierusalim,
tot aa i Anticrist va profana Templul de la Ierusalim n viitor. Prin
Antioh Epifanul, evreii erau pregtii de Dumnezeu, s tie ce se va
ntmpla cu naiunea lor i cu Templul, n viitor, pe vremea lui Anticrist.
Concluzie la acest punct. Aa cum am vzut, majoritatea istoricilor i
teologilor care au studiat Dan. 8 sunt de acord cu faptul c aici avem de-a face
cu profanarea i curirea Templului de pe pmnt, din Ierusalim, nu din cer.
n consecin, stlpul i temelia doctrinei adventiste, i anume doctrina
curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare din cer, este complet
eronat. Pentru c este vorba de sanctuarul de pe pmnt (Templul de la
Ierusalim), tot ce s-a construit pe acest verset n doctrina adventist, este
fals, inclusiv preteniile micrii adventiste de rmi mrturisitoare a
venirii lui Hristos.

Afirmaie doctrinar adventist: Dup 1810 ani
12
de la nlarea la cer, adic
n anul 1844, Hristos a intrat n a doua ncpere a Templului din cer, care
este locul Preasfnt. Acolo, El a nceput faza a doua a slujirii Sale. Doctrina
adventist mai spune despre curirea sanctuarului ceresc c mai nseamn
i reabilitarea final a lui Dumnezeu naintea Universului
13
.
Rspuns Biblic: Teoria adventist, conform creia Domnul Hristos a stat n
Locul Sfnt al Templului din cer 1810 ani i c de abia n anul 1844 a intrat
pentru prima dat n locul Preasfnt, este complet iraional. De ce a trebuit
s treac 18 secole ntre jertfa Sa i evaluarea credincioilor mori?
Dimpotriv, apostolul Pavel ne spune c Hristos a intrat n locul Preasfnt la
nlarea Sa. Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare
Preot, care s-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca
slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de
un om, ci de Domnul (Evr. 8:1-2).

Martorii lui Iehova, care au aprut ca produs al activitii adventiste, au
venit cu propria lor variant despre venirea Domnului Hristos. Ei au spus
c Domnul Hristos a venit n mod invizibil. De ce aa? Ca s poat motiva
104
existena organizaiei lor. Iehovitii spun c Domnul Hristos, fiind
invizibil, are o organizaie vizibil, i aceasta este Turnul de Veghe, iar
Dumnezeu lucreaz numai prin organizaia lor. Ei spun c toi cei din
afara organizaiei Iehoviste sunt pierdui. Exclusivismul Iehovist provine
tot de la adventism.
Lucrarea Domnului Hristos n cer nu are mai multe faze, aa cum spun
adventitii. El, cnd a murit la cruce, a strigat: S-a isprvit! (Ioan
19:30). El intr n cer cu problema oamenilor rezolvat, nu o amn pn
n 1844, anul prezicerilor false ale lui W. Miller. Copilailor, v scriu
aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la
Tatl un Mijlocitor (sau avocat; n grecete, paraclet, adic aprtor,
ajutor), pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru
pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii
lumi (1 Ioan 2:1,2). La vremea scrierii epistolei, n secolul I, Ioan le spune
credincioilor c aveau deja un mijlocitor, pe Isus Hristos cel neprihnit.
Jertfa Lui de la cruce lucra deja n favoarea credincioilor, nefiind necesar
ca Hristos s atepte 1810 ani, pentru a pune rezultatele muncii Lui n
favoarea credincioilor.
Nu este nevoie ca Dumnezeu s fie reabilitat n faa nimnui. Aceast
teorie a lui Treiyer
14
, autor adventist, care ia n deert numele Domnului,
este nc o dovad a faptului c teologia adventist este att de departe de
Scriptur.

Afirmaie doctrinar adventist: Aici, n locul Preasfnt din cer, El face
judecata de cercetare a credincioilor
15
; cei necredincioi vor fi cercetai n
perioada domniei de o mie de ani. Ellen White a spus c, n timp ce Domnul
Hritos este n locul Preasfnt, locul Sfnt rmne gol, iar Satana rspunde n
locul Domnului Hristos la rugciunile celor care au respins teoria curirii
sanctuarului ceresc
16
.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu este un simplu om, care s cerceteze
dosarele vieii sfinilor n locul Preasfnt, n cer. Iat cum Ellen G. White ia
n deert numele Domnului: Judecata are loc n Sanctuarul de sus. Aceast
lucrare continu de mai muli ani
17
. Are nevoie Domnul Hristos de ani de
zile, pentru a evalua viaa sfinilor? El este Dumnezeu ntrupat i, ca atare,
tie mai dinainte toate lucrurile: Cci, pe aceia pe care i-a cunoscut mai
105
dinainte, i-a i hotrt mai dinainte, s fie asemenea chipului Fiului Su
(Rom. 8:30). Este att de umilitoare prezentarea Domnului Hristos ca fiind o
fiin limitat, care are nevoie de timp pentru a verifica trecutul credincio-
ilor. Dac ar fi s evalum spusele lui Ellen White i ale teologiilor
adventiti, n lumina celor zece porunci, rezult c ei au nclcat porunca a
treia, lund numele Domnului n deert i prezentndu-L pe Domnul Hristos
ca pe un simplu judector pmntesc.

Perioada de 1000 de ani nu are de-a face cu judecata de cercetare a
necredincioilor
18
, ci cu mplinirea fa de Israel a tuturor promisiunilor
pmnteti pe care le-a fcut Dumnezeu.
Iat ce spune, n mod textual, Ellen White, cu privire la cretinii care au
respins teoria curirii sanctuarului: Ca evreii care aduceau jertfe
degeaba, ei (cei ce au respins teoria sanctuarului sublinierea mea) ridic
degeaba rugciunile lor spre locul Sfnt, pe care Isus l-a prsit, iar
Satan, bucuros de aceast nelciune (prin care credincioii se roag spre
un loc gol din cer sublinierea mea) a celor care mrturisesc c l
urmeaz pe Isus, i prinde n cursa lui i, asumndu-i un caracter
religios, conduce la el gndirea acestor cretini formali
19
. Ellen White se
face vinovat de blasfemie atunci cnd afirm c rugciunile
credincioilor care au respins erorile lui William Miller i Hiram Edson
sunt degeaba, iar Satana ia locul lui Hristos, ndreptnd minile
credincioilor spre el.

Afirmaie doctrinar adventist: Judecata de cercetare nseamn verificarea
caracterului i a faptelor tuturor celor credincioi care au murit, ncepnd cu
Adam. Doctrina adventist spune c cei credincioi, care au murit, nu mai
exist, ci au ieit din existen, pn la nviere, iar rezultatul acestei judeci
de cercetare l vor afla la nviere
20
.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu are nevoie s l evalueze pe Adam n anul
1844! Cartea Geneza ne arat c Dumnezeu era n orice moment n
cunotin de tot ce se ntmpla cu Adam (Gen. 3:10-12).

Dumnezeu cunoate mai dinainte evenimentele care vor avea loc n viaa
unui om. Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i
106
n cartea Ta erau scrise toate zilele cari-mi erau rnduite, mai nainte de
a fi fost vreuna din ele (Ps. 139:16). Omul credincios tie destul de bine
ce l ateapt cnd merge n cer, nu afl abia la nviere! Duhul lui
Dumnezeu i spune credinciosului gata de plecare cam la ce trebuie s se
atepte: M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit
credina. De acum m ateapt cununa neprihnirii pe care mi-o va da,
n ziua aceea Domnul, Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i
tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui (2 Tim. 4:7-8).

Afirmaie doctrinar adventist: Nu se tie cnd se va ncepe judecat celor
vii, dar, spunea Ellen White, va ncepe n curnd
21
.
Rspuns Biblic: Donald K. Short, pe coperta a doua a crii sale, Apoi
Sanctuarul va fi curit, scrie: n 1887, Ellen White spunea: Curnd
nimeni nu tie ct de curnd judecata va trece la cei vii
22
. Au trecut mai
bine de o sut de ani de la aceast afirmaie. Ce s-a ntmplat? A euat
cumva planul cerului? Nu, planul cerului nu a euat, dar planul cerului este
diferit de cel adventist. Aa cum am vzut la punctul unu din acest
subcapitol, ntreaga teorie a curirii sanctuarului ceresc este fals. Ca atare,
i judecata celor vii din sanctuarul ceresc este un neadevr. Dac i ntrebi pe
liderii adventiti de astzi, nici ei nu tiu cnd va ncepe judecata celor vii.
Singurul lucru pe care l tiu ei cu certitudine, din nvtura ce li s-a dat,
este c nu tiu ce se va ntmpla cu ei la nviere, dac vor fi gsii buni sau
nu.

Iat mrturia unei srmane femei adventiste, redat chiar n cartea
adventist ce poart titlul Noi credem nc, de Robert Folkenberg,
preedinte al adventitilor n 1994: Am fost nvat... c judecata
continu n ceruri, i c numele noastre pot comprea oricnd. Nu putem
ti cnd se va ntmpla lucrul acesta, dar tim c numele noastre vor fi
terse din cartea vieii, dac nu vom fi absolut desvrii. Atunci vom fi
pierdui. Noi nu vom ti lucrul acesta i poate c vom continua s ne
luptm s ajungem desvrii, chiar dac vremea probei a trecut pentru
noi i nu mai avem nici o speran
23
.
Pentru a ne convinge de teroarea sub care triesc adventitii n ceea ce
privete efectele acestei nvturi false (curirea sanctuarului ceresc),
107
iat un citat din cartea de doctrin adventist: Dei trim n timpul
teribil reprezentat de Ziua Ispirii, nu trebuie s ne temem
24
. n primul
rnd, nu este nici o legtur ntre mijlocirea din cer a Domnului Hristos
i Ziua Ispirii. Ziua Ispirii a fost la Golgota, nu n cer. Mijlocirea
Domnului Hristos este vzut de adventiti ca un timp teribil,
nfricotor. Expresia nu trebuie s ne temem de mijlocirea din cer
(lucrul acesta este teribil), ne arat ct de ilogic este aceast doctrin.
Nici evreii din Vechiul Testament nu se temeau de Ziua Ispirii. Ziua
Ispirii era o zi de bucurie, pentru c pcatele au fost iertate. Cele de
mai sus demonstreaz faptul c aceast doctrin adventist este cu totul
n afara ntregii Scripturi.

Afirmaie doctrinar adventist: Caracterul i faptele celor credincioi, care
sunt cercetate (judecata de cercetare) n locul Preasfnt, trebuie s
demonstreze ascultarea perfect
25
de cele zece porunci. Un loc special n
aceast ascultare perfect l ocup inerea sabatului.
Rspuns Biblic: Evaluarea vieii credincioilor este fcut moment cu
moment, nu este nceput n anul 1844. Iat un exemplu simplu. Atunci cnd
Anania i Safira l mint pe Duhul lui Dumnezeu (Fapt. 5:3), Dumnezeu
intervine imediat cu pedeapsa capital. n Efeseni ni se spune: S nu
ntristm pe Duhul Sfnt cu care am fost pecetluii pentru ziua rscump-
rrii. Deci Duhul Sfnt este ntr-o continu legtur cu noi, faptele i
gndurile noastre fiind evaluate n mod continuu. Dac evaluarea faptelor i
a caracterului credincioilor mori s-a fcut ncepnd cu anul 1844, atunci
credincioii au trit de capul lor, fr ndemnul Duhului Sfnt. Aadar, i la
acest punct, lucrurile sunt nebiblice. n ceea ce privete ascultarea perfect
de cele 10 porunci, performana aceasta a aparinut doar Domnului Hristos.
El a mplinit legea. S ne amintim din concluziile Conciliului de la Ierusalim,
unde se spune c nimeni n-a inut legea perfect. l rog pe cititor s lectureze
pn la capt aceast carte, pentru c, n capitolul 9, va putea vedea cum
Ellen White a nclcat deliberat aproape tot ceea ce ea le-a spus altora s
fac. n ceea ce privete sabatul, lucrurile au fost clarificate n capitolul 4.

108
Afirmaie doctrinar adventist: Domnul Hristos i prezint Tatlui jertfa Sa
n timpul acestei judeci de cerecetare, adic dup 1810 ani de la nlare.
Numele unora vor fi acceptate, iar ale altora vor fi respinse
26
.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos a prezentat jertfa Sa Tatlui imediat dup
nlarea la cer, i nu a trebuit s atepte 1810 ani pentru a face acest lucru.
Iat ce zice Scriptura: Unde Isus a intrat pentru noi ca nainte mergtor,
cnd a fost fcut Mare Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec (Evr.
6:20). Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot,
care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca
slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de
un om, ci de Domnul (Evr. 8:1-2). Observai c autorul Epistolei ctre evrei
spune c Domnul Hristos era deja slujitor al Locului Preasfnt n momentul
scrierii epistolei. Ct despre faptul c numele unora vor fi acceptate i ale
altora respinse (n aceast judecat de cercetare), nici lucrul acesta nu are
fundament biblic.
Dumnezeu te respinge de aici, de pe pamnt, dac nu eti mntuit
prin credina n Hristos. Pentru cei credincioi, Dumnezeu i ia anga-
jamentul c i duc n cer. Eu le dau viaa venic, n veac nu vor pieri, i
nimeni nu le va smulge din mna Mea. Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai
mare dect toi; i nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui Meu (Ioan
10:28-29). Soarta venic a credinciosului este hotrt n timpul existenei
lui pe pmnt, nu la judecata de cercetare. Deci, fiindc suntem socotii
neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus
Hristos. Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de
har, n care suntem; i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (Rom.
5:1).

Afirmaie doctrinar adventist: Cnd Hristos va termina judecata de
cercetare, inclusiv a celor vii, El se va rentoarce pe pmnt pentru a doua
venire. Aceasta implic prsirea locului Preasfnt. n consecin, spune
Ellen G. White, credincioii care vor fi vii la momentul acela vor rmne fr
mijlocitor naintea unui Dumnezeu sfnt
27
.
Rspuns Biblic: Venirea lui Hristos pe pmnt, spune Ellen G. White, va face
ca sanctuarul s rmn fr mijlocitor naintea lui Dumnezeu. Ca atare,
credincioii vor trebui s triasc naintea unui Dumnezeu sfnt, fr
109
mijlocire, spune ea. Prin aceste afirmaii, Ellen White demonstreaz faptul c
nu nelege o doctrin de baz a Scripturii, i anume c Domnul Hristos este
Dumnezeu ntrupat. Ca Dumnezeu, El nu trebuie s prseasc vreun loc,
pentru c este omniprezent; deci mijlocirea nu se va ntrerupe. Nimeni nu s-
a suit n cer, n afar de Cel ce s-a pogort din cer, adic Fiul omului, care
este n cer (Ioan 3:13).
Nimeni nu ar putea s triasc, nici mcar o secund, naintea unui
Dumnezeu sfnt, fr mijlocirea lui Hristos. Observm faptul c standardele
pe care Ellen White li-l impune credincioilor depesc chiar i cerinele lui
Dumnezeu. Credincioii care ar putea tri fr mijlocitor naintea lui
Dumnezeu sunt de fapt perfeci i nici nu ar avea nevoie de Hristos vreodat,
ceea ce este fals. Mentalitatea aceasta se numete perfecionism i este o
nvtur foarte periculoas, care d natere la tot felul de excese i la com-
portamente anormale.

Afirmaie doctrinar adventist: Domnul Hristos ia ntreaga res-
ponsabilitate pentru pcat
28
i i-o transfer lui Satan, care este simbolizat de
apul Azazel. Apoi, Satan va fi aruncat n iad i anihilat.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu-i transfer lui Satan nimic. Satan nu are
capacitate de rscumprare. El este vinovatul numrul unu al Universului.
Pcatele au fost purtate de Domnul Hristos, pentru c, n infinita Sa
dreptate, a compensat minusurile i nedreptatea create de pcat. Satan, ca
vinovat suprem al Universului, va fi aruncat n iad, pentru a fi chinuit venic,
nu anihilat. i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de
pucioas, unde este fiara i proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte
n vecii vecilor (Apoc. 20:10).

Doctrina adventist despre curirea sanctuarului
ceresc i a judecii de cercetare,
contestat chiar de adventiti

Doctrina curirii sanctuarului, care este temelia i stlpul central al
credinei adventiste, s-a cltinat sever n rndurile adventitilor. Se fac
ncercri serioase pentru reactualizarea acestei doctrine false. Lucrul acesta
l afirm n mod indirect i pastorul adventist Donald Short, n cartea sa
Apoi sanctuarul va fi curit
29
. Iat ce spune el: A venit timpul ca
110
adventitii s neleag faptul c restaurarea i curirea adevratului cort
nu este doar o doctrin ridiculizat de cretinismul evanghelic i pus la ndo-
ial de generaia prezent de adventiti (sublinierea mea). Evanghelicii nu
ridiculizeaz aceast doctrin, ci au respins-o de la nceput i o resping n
continuare, din cauza lipsei oricrui fundament teologic i logic.
ntr-adevr, noua generaie de adventiti e mai bine informat i nu
mai poate nghii doctrina curirii sanctuarului, fr a verifica ceea ce i se
spune. Un adventist proeminent, care a respins aceast doctrin fals, se
numete Desmond Ford. Acest teolog de renume a scris o carte intitulat
Daniel 8:14, Ziua Ispirii i judecata de cercetare
30
. Cartea are 992 de
pagini i se ocup n exclusivitate cu demolarea total a doctrinei numit
curirea sanctuarului i a judecii de cercetare.
O alt carte de referin, care dezvluie aceast doctrin fals, este
cartea fostului pastor adventist Dale Ratzlaff. Titlul crii lui este: Doctrina
sectant a adventitilor de ziua a aptea
31
. Aceast carte este scris la fel de
competent, dar, ca ntindere, este mai mic n comparaie cu cea a lui
Desmond Ford. Le recomand tuturor cititorilor s fac rost de cartea lui Dale
Ratzlaff, pentru a vedea o tratare n detaliu a doctrinei pe care o abordm n
acest capitol.

Adventitii din America au modificat Scriptura,
pentru a-i susine falsa doctrin a curirii
sanctuarului ceresc

Adventitii sunt instruii s citeasc n general numai literatur
adventist, n ceea ce privete teologia. De aceea, adventitii din America au
venit cu o idee eretic, precum Martorii lui Iehova. Acetia au scos propia lor
traducere a Scripturii, numit Noua traducere a lumii. n aceast
traducere, au modificat nenumrate versete, ncercnd s nege divinitatea
Domnului Hristos.
n ceea ce privete modificarea Scripturii
32
fcut de adventiti,
lucrurile s-au rezumat la modificarea capitolului 8 din cartea Daniel, pentru
a justifica doctrina fals a curirii sanctuarului ceresc. Biblia publicat de
adventiti, care conine aceste modificri, se numete Biblia Cuvntul Clar
(The Clear Word Bible). Este o ediie parafrazat, dar asimilat de adventiti
111
ca Scriptur. Iat mai jos cum arat o parte din Daniel 8:12-14, modificat de
adventiti:
Din cauza pcatelor lor, poporul lui Dumnezeu a fost lsat la
dispoziia acestei puteri, i slujba la Templu a ncetat. Am vzut cornul mic
schimbndu-i nfiarea i atacnd adevrul cu privire la Sanctuarul lui
Dumnezeu i mijlocirea zilnic n cer. Cornul mic a prosperat n ceea ce
fcuse. Atunci, unul din ngeri i-a spus ceva ngerului meu, iar ngerul meu i-
a pus exact ntrebarea pe care vroiam s i-o spun eu. L-a ntrebat ct va mai
ngdui Dumnezeu cornului mic s i ia locul? Ct l va mai lsa s continue
s perverteasc adevrul despre El nsui i despre Sanctuarul din cer i s
persecute poporul Lui. El i-a spus: dup dou mii trei sute de zile profetice
(sau dou mii trei sute de ani), Dumnezeu va aciona, va proclama adevrul
despre El nsui i va pune slujirea n Sanctuarul din cer n drepturile ei.
Atunci va ncepe judecata (de cercetare) i de curire, iar curirea
sanctuarului pmntesc este un model al acestei curiri.
Mai jos, vedem ce spune textul Scripturii, aa cum se gsete el n
Biblie, n Dan. 8:12-14. Rog cititorul s compare cele dou texte.
Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva
jertfei necurmate; cornul a aruncat adevrul la pmnt, i a izbutit n ce a
nceput. Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce
vorbea: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei
necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare
Sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de
seri i diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Comparnd cele dou texte, observm faptul c, pe lng alte ad-
ugiri, adventitii au inclus termenul sanctuarul ceresc n textul Scripturii,
ncercnd n mod disperat s salveze o nvtur iraional i fals. De
asemenea, ei au mai inclus n text un alt neadevr, spunnd c 2300 de seri
i diminei nseamn 2300 de ani. Scopul lor este acela de a le iei la
socoteal anul 1844, ca fiind timpul cnd, dup teoria lor, Domnul Hristos a
intrat n locul Preasfnt din cer. Aa cum am vzut i am demonstrat mai
sus, acest lucru este o erezie.
Ce spune Scriptura despre adugarea la textul Scripturii? Mrtu-
risesc oricui aude cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga
112
cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta
(Apoc. 22:18).

Cum s-a ajuns la doctrina curirii sanctuarului?

Domnul Hristos, n mod expres, le-a spus ucenicilor c nu este treaba
lor, sau a noastr, s tim vremea sau momentul revenirii Lui (Fapt. 1:7).
William Miller, ns, nu a dat importan acestei atenionri. El a fcut nite
preziceri false cu privire la venirea Domnului Isus, spunnd c va reveni n
perioada martie 1843 martie 1844
33
. Bineneles, nu s-a ntmplat nimic.
Atunci, adepii lui, n acord cu el, au fixat data de 22 octombrie 1844. Dar nici
atunci nu s-a ntmplat nimic. Toi adepii lui Miller, inclusiv el nsui, au
fost profund ocai i au trit aa-numita marea dezamgire. Miller, aa
cum vom vedea mai departe, a retractat totul i s-a pocit. Dar o parte dintre
milleriti nu au renunat la aceste idei. Printre ei se afla i Hiram Edson.
n dimineaa marii dezamgiri, Hiram Edson se strecura printre
lanurile de porumb, mpreun cu O.R.L. Crosier, ncercnd s ajung la nite
prieteni
34
. De ce fceau ei aceasta? Pentru c, vznd c nici a doua prezicere
cu privire la venirea Domnului Hristos nu se mplinise, le era team c
vecinii i vor batjocori. Edson a refuzat s cread adevrul, i anume c ceea
ce William Miller a prezis cu privire la data revenirii Domnului Hristos era
eronat. n cazul lui Edson, asistm la un fenomen psihologic numit negarea
realitii. Acest fenomen apare atunci cnd cineva refuz cu tot dinadinsul s
accepte realitatea unei nfrngeri.
Negarea realitii duce la imaginaii, la convingeri false sau chiar la
viziuni. Creierul are un sistem de autoaprare, lsat de Dumnezeu. Sistemul
nervos central produce o variant psihologic ce satisface dorina propiei
persoane traumatizate. Oamenii care persist n negarea realitii devin i
victime ale manipulrii spirituale fcute de duhuri de minciun. Astfel,
Edson, n timp ce mergea prin lanul de porumb, mpreun cu prietenul su,
se oprete i reflecteaz profund. Crosier era cu mult mai nainte, iar cnd se
ntoarce s-l strige pe Edson, acesta i spune c a avut o descoperire. Care era
descoperirea? Hristos a venit n 22 octombrie 1844, cum prezisese William
Miller, dar nu venise pe pmnt. Hristos, a spus Edson, a trecut n cer din
locul Sfnt n locul Preasfnt. Astfel, Edson ncepe s lucreze, mpreun cu
113
O.R.L. Crosier i F.B. Hahn, la aceast teorie. Crosier public concluziile
acestei speculaii
35
. Teoria fals a sanctuarului ceresc este preluat ca mare
adevr de James i Ellen White. i acum, iat incredibilul: dup un anumit
timp, O.R.L. Crosier i neag propia teorie (vezi cap. 9), dar Ellen White i
soul ei rmn dedicai acestei aberaii, precum i falselor predicii ale lui
William Miller.
Iat nc o dovad a faptului c nici adventitii nu cred invenia lui
Edson. Istoricul adventist C. Mervyn Maxwell spune urmtoarele: Legenda
potrivit creia Edson a vzut toate acestea ntr-o viziune poate fi adevrat
sau nu, dar, n orice caz, informaia primit poate fi gsit n Biblia oricui
36
.
Se pune ntrebarea: dac este o legend, cum a primit Edson aceast
informaie? Pe baza legendei create de Edson, Crosier scrie o aberaie
teologic, iar adventitii, n frunte cu Ellen White, pun bazele micrii
advente pe o legend, nu pe realitate, conform spuselor lui Maxwell. Ideea
curirii sanctuarului, pentru c este o legend, sigur nu a venit de la
Dumnezeu, ci din imaginaia lui Edson. Cu siguran, Biblia nu conine
asemenea enormiti.

Rolul jucat de Ellen G. White n lansarea doctrinei curirii
sanctuarului ceresc

Pentru ca teoria curirii sanctuarului ceresc s capete acceptare, a
intervenit Ellen G. White cu viziunile ei. Este de reinut faptul c toate
afirmaiile lui Ellen White de mai jos au fost fcute dup ce au czut toate
prezicerile lui Miller.
Urmtorul material este prelucrat din cartea lui Dale Ratzlaff
37
, fost
pastor adventist:
Ellen White a spus c Miller a avut dreptate cnd a prezis c Hristos
urma s vin n 1843, cu toate c nu s-a ntmplat nimic din ceea ce a
afirmat Miller.
Ellen White a spus c cei care au respins prezicerea lui Miller pentru anul
1843 au fost de partea Satanei i respini de Dumnezeu.
Ellen White a spus c, dei considerate greite, calculele lui Miller pentru
anul 1843 au fost fcute aa cum le-a vrut Dumnezeu: Domnul mi-a
artat c socotelile (schema) cu anul 1843 au fost direcionate de mna
114
Sa, c nimic nu trebuie schimbat i c rezultatele sunt aa cum le-a vrut
El. Mna Lui a ascuns cteva greeli, n aa fel nct nimeni s nu le
vad, pn cnd El a luat mna
38
.
Ellen White a spus c Dumnezeu a inut mna peste calculele lui Miller,
ca s l fac s greeasc.
Ellen White a spus c Dumnezeu, pn la urm, i-a ridicat mna care
acoperea calculele lui Miller, iar acesta i-a vzut greeala. Conform
spuselor lui Ellen White, Dumnezeu este autorul acestor erori.
Ellen White a spus c toate profeiile au confirmat anul 1843, ca an al
venirii Domnului Hristos, cu toate c nu s-a ntmplat nimic. Atunci, a
spus din nou Ellen White, anul 1843 indic spre anul 1844 ca fiind cel
corect. Totui, nu s-a ntmplat nimic nici n 1844
39
.
Ellen White a spus c toi cretinii ce resping prezicerile milleriste au
lucrat n unire cu Satan i cu ngerii lui
40
. Ellen White se face vinovat
de blasfemie.
Ellen White a spus c Bisericile care au respins prezicerile milleriste sunt
Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului (Apoc.
17:5). Aceasta este o alt blasfemie a lui Ellen White.
Ellen White a spus c Hiram Edson i O.R.L. Crosier au avut adevrata
lumin cu privire la anul 1844. Aa-zisa lumin nsemna trecerea
Domnului Hristos n cer, din locul Sfnt n locul Preasfnt, i nu venirea
pe pmnt, aa cum susinuser ei cu puin mai nainte. Ellen White
41
a
spus c un nger i-a artat greeala celor din 1844, care au ateptat ca
Domnul s vin pe pmnt, pe cnd El, n acord cu erezia lui Edson, doar
a trecut dintr-o parte n alta a cerului. Aa s-a nscut falsa nvtur a
curirii sanctuarului ceresc, creia Ellen White i-a dat avnt, folosind
ameninri la adresa bisericilor, precum i blasfemii la adresa lui
Dumnezeu, mpreun cu false profeii.

ntrebare: cum a putut Ellen White, o tnr de 17 ani cu probleme
emoionale, o anonim la acea vreme, s dea o dimensiune continental i
apoi mondial erorilor lui William Miller? Rog cititorul s lectureze cartea
pn la sfrit, iar n capitolul 9 va afla rspunsul.
William Miller, iniiatorul micrii milleriste, vznd c i cea de-a
doua prezicere fcut de el (22 octombrie 1844) a fost infirmat, s-a pocit i a
115
recunoscut c a greit i c fcuse speculaii. Lucrul acesta este ludabil i
dovedete c Miller, n final, s-a temut de Dumnezeu. Miller nu a fost de
acord cu noile teorii emise de cei enumerai mai sus. Iat, pe scurt, ce
mrturisete chiar un cunoscut autor adventist
42
: Miller a fost n mod
deschis mpotriva noilor teorii care s-au dezvoltat dup 22 octombrie 1844
El a deplns chemarea care s-a fcut, de a prsi bisericile (chemare fcut
de Ellen White prin scrierile ei) i nu a acceptat niciodat poziia exclusiv a
sabatarienilor. Doctrina negrii sufletului i a iadului etern nu a fost nv-
tura lui Miller, ci a lui George Storrs i Charles Fitch. Micarea millerist
nu a fost, sub nici o form, mplinirea unei profeii, a declarat Miller. De ase-
menea, Miller nu a mbriat niciodat teoria curirii sanctuarului ceresc.
Desigur, strigtul final a lui Miller nu a avut succes, pentru c liderii
adventismului n formare doreau cu orice pre s-i salveze teoriile, precum i
reputaia, n detrimentul adevrului. Aceast atitudine a fost stilul de lucru
al multor lideri adventiti n decursul istoriei micrii i este i stilul de lucru
al multora din ziua de astzi. Sunt i excepii de la acest comportament, pe
care le vom vedea n capitolul dedicat lui Ellen White. La un timp relativ
scurt dup aceste evenimente, William Miller moare. Rmn Ellen i James
White i colaboratorii, s continue dezvoltarea unei religii fr baz biblic.

Folosirea crii Apocalipsa pentru justificarea
doctrinei curirii sanctuarului

Ce au fcut liderii adventiti, pentru a putea lansa doctrina curirii
sanctuarului i a judecii de cercetare? Ei au folosit cartea Apocalipsa,
pentru a da o form contemporan i de extrem urgen teoriei lor. Primul
lucru pe care l-au afirmat, conform Apocalipsei, a fost c ei reprezint cei
144.000 de pecetluii
43
. Dac citim tot versetul, vedem faptul c acetia vor fi
evreii, nu adventitii sau iehovitii. i am auzit numrul celor ce fuseser
pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii, din toate seminiile fiilor lui
Israel (Apoc. 7:4).
Mai departe, n acelai capitol, sunt enumerate toate cele 12 seminii
ale lui Israel, pentru a nu exista vreo confuzie. Acest nceput, n care
micarea adventist s-a erijat ntr-o grupare unic (elitist), i-a fcut s
continue s fac i alte afirmaii, mai eronate. Astfel, referitor la capitolul 12
116
al crii Apocalipsa, ei spun c femeia cu o cunun de 12 stele pe cap este
Biserica, n pofida dovezilor contextuale clare, conform crora ea simbolizeaz
Israelul
44
. De ce au spus ei aceasta? Pentru ca rmia seminei ei s fie
reprezentat de ei, de adventiti
45
. Cu alte cuvinte, Biserica adevrat este
doar o rmi, iar aceasta ar fi biserica adventist.
Ei merg mai departe, la capitolul 13, i spun c Anticirst este de fapt
papa de la Roma. Dar nu se opresc aici. Ei spun c mesajele (soliile) celor trei
ngeri din Apoc. 14 sunt mesajele ncredinate lor, ca rmi a Bisericii
pentru restul Bisericii, pe care ei o numesc Babilonul cel mare, mama
curvelor i spurcciunilor pmntului
46
(Apoc. 17:5). Aceasta este o grav
insult adus Bisericii i lui Dumnezeu. Tehnica aceasta, prin care se caut
propulsarea unui profet i a micrii lui prin denigrarea total a celorlalte
biserici, este comun tuturor sectelor. La fel ca adventitii, mormonii au spus
lucruri similare cu privire la Biseric. Martorii lui Iehova, care sunt urmaii
adventitilor, au preluat aceeai metod denigratoare a Bisericii, pentru a-i
putea lansa speculaiile i ereziile.
Iat cele trei mesaje, pe care biserica adventist pretinde c le are
pentru celelalte biserici cretine, numite mesajele celor trei ngeri:
1. n Apoc. 14:7: Temei-v de Dumnezeu, i dai-I slav, cci a venit
ceasul judecii Lui. n teoria adventist, ceasul judecii este 22
octombrie 1844, cnd, spun ei, Domnul Hristos a nceput s
fac judecata de cercetare a credincioilor
47
. Oare aa stau lucrurile?
O simpl privire la capitolul 14 ne arat c judecata se refer la necre-
dincioii (v.6) care se afl sub pedeapsa lui Dumnezeu, n mijlocul
necazului cel mare. Aadar, Scriptura nu sprijinete teoria adventist.
2. Adventitii spun c ngerul al doilea numete toate bisericile cretine
48

Babilonul cel mare, cu excepia bisericii adventiste. n realitate,
Babilonul religios al viitorului este revenirea n for a pgnismului ca
religie mondial, o nchisoare a oricrui duh necurat (Apoc. 18:2). n
prezent, vedem cum este globalizat pgnismul Noii Ere, iar sociologii i
istoricii Vestului numesc epoca contemporan: post-cretinism, post-
modernism, neo-pgnism. Noua Er va strnge sub auspiciile ei i
cretinii apostai. Cretini apostai sunt prezeni n orice comunitate
cretin. Domnul Hristos a spus c, o dat cu smna bun, cel ru a
semnat i neghin (Mat. 13:25). Niciodat biserica, reprezentat local,
117
nu a avut pretenia perfeciunii. Perfect este doar Biserica vzut ca
trup al lui Hristos.
3. Al treilea mesaj ngeresc se refer, spun adventitii, la faptul c
adevraii credincioi se vor nchina lui Dumnezeu prin inerea legii, n
special a sabatului
49
. Ei spun c pzirea poruncii din Apoc. 14:12 n-
seamn inerea decalogului i a sabatului. Potrivit erorilor adventiste,
ieirea din Babilonul religios se face innd legea i sabatul, cu alte
cuvinte bisericile protestante vor scpa de Babilon, cnd vor trece la
adventitii de ziua a aptea. Cititorul poate s revad n capitolul 3 al
acestei cri lucruri privitoare la Apocalipsa i la lege.

Consecinele doctrinei curirii sanctuarului
i a judecii de cercetare

Aa cum am vzut la punctul 8 al teoriei curirii sanctuarului,
numele unora vor fi acceptate, n timp ce ale altora vor fi respinse. Aceasta
implic faptul c aceia care vor fi respini trebuie dai afar din cer, dup ce
fuseser primii n cer. Pentru a fi evitat un asemenea scenariu impus de
aceast teorie, teologii adventiti au acceptat bucuroi o alt teorie
ajuttoare: teoria dispariiei sufletului dup moarte
50
. Aa cum vom vedea n
capitolul 6, doctrina adventist neag existena sufletului dup moarte. n
consecin, n timpul judecii de cercetare din sanctuarul ceresc, sufletele
credincioilor decedai sunt ieite din existen (conform teoriei lor), aa c
respingerea unora nu mai implic expulzarea din cer. Deci doctrina curirii
sanctuarului, fiind eronat, a determinat acceptarea altei doctrine eretice,
aa cum am vzut n rndurile de mai sus, i anume dispariia sufletului la
moarte.
O alt consecin i mai grav a acestei doctrine este lezarea sufi-
cienei jertfei Domnului Hristos. Conform teoriei judecii de cercetare,
Hristos verific, ncepnd cu anul 1844, dac cei credincioi corespund
cerinelor divine. n Evr. 10:14-17 se spune: Cci printr-o singur jertf El a
fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Versetul pe care l-
am citat ne arat faptul c toi cei ce beneficiaz de jertfa Domnului Isus sunt
deja fcui desvrii n Hristos.
118
Iat i un alt exemplu, conform cruia cei credincioi au deja viaa
venic: Dac primim mrturisirea oamenilor, mrturisirea lui Dumnezeu
este mai mare; i mrturisirea lui Dumnezeu este mrturisirea pe care a
fcut-o El despre Fiul Su. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu, are mrturisirea
aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu, l face mincinos, fiindc nu crede
mrturisirea pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su. i mrturisirea
este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul
Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are
viaa. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele
Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic (1 Ioan 5:9-13). Ellen White i teo-
logii adventiti vor s te conving c nu ai viaa venic, chiar dac ai crezut
n Hristos. Scriptura i spune c mrturisirea lui Dumnezeu este mai mare
dect mrturisirea lui Ellen White. Dumnezeu i spune c, dac ai crezut n
Fiul Su, ai viaa venic. Rmi la ceea ce i spune Cuvntul!
Un alt aspect pe care l determin aceast doctrin este felul n care se
nelege mntuirea n doctrina adventist. Se afirm clar mntuirea numai
prin credina n Domnul Hristos, ns, la aceast credin, mai trziu, n alte
capitole ale crii de doctrin adventist, se adaug inerea legii, ca o condiie
a pstrrii mntuirii. Sabatul ocup locul central n inerea legii
51
.
Un credincios adventist nu spune niciodat c este mntuit. Dar n
Noul Testament cuvintele iertare i natere din nou sunt la timpul trecut.
V scriu, copilailor, fiindc pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui (1
Ioan 2:12). Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine
de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni
(Efes. 2:8, 9). i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia
mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care
fusese fgduit i care este o arvun a motenirii noastre, pentru
rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Efes.
1:13,14).
Cu privire la mntuire, adventistul e nvat s spere c va fi mntuit.
Astfel, omul, n perspectiva adventist, dac ine legea perfect i sabatul, va
fi ndreptit la nviere. Aceasta e o grav erezie, deoarece anuleaz mreaa
ndreptire prin credin, din Rom. 3:21-24:
Dar acum s-a artat o neprihnire (grecete: dreptate) pe care o d
Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea i proorocii i anume
119
neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos,
pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci toi au
pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii,
fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus.
Observai faptul c versetul 24 spune: sunt socotii neprihnii, fr
plat, nu: vor fi socotii neprihnii la nviere. A pune beneficiile harului la
sfritul vieii de credin, cnd le vom merita prin faptele noastre,
nseamn transformarea harului n lege sau, dup expresia lui Pavel, cdere
din har. Voi, care voii s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de
Hristos; ai czut din har (Gal. 5:4). Alterarea harului lui Dumnezeu face
parte din falsa evanghelie care venise n Galatia. Pavel spune, despre cei ce
predic o astfel de evanghelie, c sunt anatema (Gal. 1:8-9).
Teoria judecii de cercetare l arunc pe credinciosul adventist n
absolut incertitudine i disperare, aa cum am vzut chiar din mrturiile
adventiste. Cei care iau n serios aceast teorie ajung s se mbolnveasc de
nevroze sau de psihoze religioase. Aceast teorie este inuman i nu are
nimic de-a face cu Dumnezeu i cu harul Su. Ea face parte din
perfecionismul lui Ellen White. Iat, ntr-o formul matematic, ce
nseamn mntuirea pentru adventiti:
MNTUIREA (adventist) = CREDIN + INEREA LEGII (n mod
special sabatul) = EROAREA GALATIAN

Concluzia acestui capitol

Capitolul 8 din cartea Daniel nu se ocup de curirea sanctuarului
ceresc, ci de curirea Templului de la Ierusalim, n anul 164 d.Hr., sub
conducerea lui Iuda Macabeul.
Cele 2300 de seri i diminei se refer la jertfa de sear i de diminea,
nu la 2300 de ani, aa cum a stabilit, n mod greit, William Miller.
Ellen G. White a spus c erorile lui William Miller sunt adevrul, cu toate
c acesta a recunoscut c a speculat. Pe de alt parte, Ellen G. White L-a
scos pe Dumnezeu vinovat de erorile lui Miller.
Ellen G. White a susinut speculaiile lui Hiram Edson i O.R.L. Crosier,
cu privire la curirea sanctuarului ceresc.
120
Ellen G. White s-a fcut vinovat de blasfemie, afirmnd c aceia care au
respins speculaiile lui William Miller au lucrat n uniune cu duhul lui
Satana i cu ngerii lui.
Doctrina fals a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare
creeaz psihoze religioase.
Doctrina fals a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare
este doctrina de baz a adventismului. Muli adventiti au respins aceast
doctrin fals. Adventismul se clatin, ncepnd cu temelia doctrinar.



















121
DOCTRINA ADVENTIST
NEAG EXISTENA SUFLETULUI


Ce spune Noul Testament despre suflet?
Ce spune Vechiul Testament despre suflet?
Ce implicaii are existena sau inexistena sufletului?

Doctrina adventist nelege prin suflet un lucru diferit fa de ceea ce
spune Scriptura. Pentru adventiti, sufletul este o manifestare a trupului,
nu ceva de sine stttor. De aceea, sufletul, potrivit nelegerii lor, nu
poate supravieui fr trup
1
.
Doctrina adventist confund sufletul cu viaa biologic a trupului,
spunnd c respiraia sau sngele reprezint sufletul.
Doctrina adventist spune c aa-zisul suflet nceteaz orice activitate
la moartea trupului, adic dispare o dat cu moartea trupului
2
.
Doctrina adventist spune c suflarea de via de la Dumnezeu doar
animeaz trupul, dar noi nu avem suflet nemuritor. n mod indirect,
doctrina adventist spune c omul este un animal superior
3
.
Aceast nelegere eronat, cu privire la suflet, au avut-o saducheii i o au
i ateii.
nvierea, n doctrina adventist, nseamn recrearea din nimic a ntregii
persoane
4
, nu unirea sufletului cu trupul nviat.

Perspectiva Noului Testament asupra existenei sufletului

La nceput, Noul Testament a fost scris n limba greac. Greaca este o
limb foarte precis. Dumnezeu, n mod suveran, a ales ca Noul Testament s
fie scris n greac, n pofida faptului c cretinismul s-a nscut n iudaism.
Noi ne-am fi ateptat ca Noul Testament s fie scris n ebraic, la fel ca
Vechiul Testament, dar Dumnezeu a hotart s fie scris n greac. Rostul
limbii greceti n scrierea Noului Testament este acela de a se putea face
distincii clare. Astfel, omul este descris n Noul Testament ca fiind compus
din trei pri distincte: duh, suflet i trup (1 Tes. 5:23). Noul Testament este
122
plin de exemple care dovedesc c sufletul omului poate tri fr trup. n
versetele analizate mai jos, vom vedea c sufletul omului este o entitate de
sine stttoare, creat de Dumnezeu s existe venic.

Luca 23:42-43: i i-a zis lui Isus: Doamne, adu-i aminte de mine cnd
vei veni n mpria Ta. Isus i-a rspuns: Adevrat i spun c astzi
vei fi cu mine n rai. nvtorii adventiti spun c acest verset este
tradus greit i c ar fi nevoie de punerea unei virgule dup cuvntul
astzi, n aa fel nct versetul s sune n felul urmtor: Adevrat i
spun astzi, Se pune ntrebarea: Poate cineva s spun: Adevrat i
spun astzi, i mine... o minciun? Dup cum spun adventitii, rezult
c Domnul Hristos spune astzi adevrul, iar mine nu se tie dac va
spune adevrul. Scopul cu care ei rstlmcesc acest verset este acela de a
demonstra dispariia sufletului la moarte. Ei spun c Domnul Hristos i
promite astzi tlharului de pe cruce c, undeva n viitor, tlharul va fi
cu Domnul n rai. Deoarece raiul este o chestiune viitoare, spun
adventitii, sufletul tlharului dispare o dat cu moartea lui, urmnd s
fie recreat la nvierea din mori.

Haidei s vedem cum este tradus versetul de ctre toi cretinii i
chiar de necretini, conform textului grecesc. Iat ordinea versetului n limba
greac: i i-a spus, adevrat i spun, astzi cu Mine vei fi n paradis. n
aceast fraz, toate comentariile de gramatic spun c virgula poate fi pus
doar unde am artat. Expresia dorit de adventiti, adevrat i spun
astzi, nu se gsete nicieri n Scriptur, nici n scrierile clasice n limba
greac i nici n vorbirea normal a oamenilor. Aceste acrobaii gramaticale,
fcute de nvtorii adventiti, sunt evidente i pentru necunosctori.
Aceast practic denot o adnc lips de onestitate intelectual.
Rog cititorul s ne urmeze n analizarea, pe scurt, a versetelor 42 i 43
din Evanghelia dup Luca. n versetul 42, tlharul l implor pe Domnul
Hristos s-i aduc aminte de el cnd, n viitor, va veni cu putere. Tlharul
era din poporul evreu i, copil fiind, fusese educat la sinagog cu privire la
venirea lui Mesia n glorie, n viitor, n scopul mntuirii ntregului neam
evreiesc. Prin urmare, tlharul a fcut o rugminte cu privire la mntuirea
lui, o dat cu mntuirea viitoare a lui Israel. Domnul Hristos l corecteaz i
123
i spune c va avea grij de el nu n viitor, ci chiar n ziua aceea. De aceea,
Mntuitorul folosete expresia adevrat i spun c astzi vei fi cu mine n
rai, tocmai ca s l asigure pe tlhar de certitudinea salvrii lui i a mergerii
mpreun cu Domnul Hristos n rai, chiar n acea zi. Dac am pune ntr-un
limbaj comun ceea ce a spus Domnul Hristos, lucrurile sun aa: Te asigur
c astzi vei fi cu mine n rai.
Rezult n mod limpede c, dup moarte, n aceeai zi, att sufletul
Mntuitorului, ct i cel al tlharului, urma s mearg n Paradis. Iat cum,
dintr-o asigurare dat tlharului, c Domnul nu l va prsi, rezult una
dintre cele mai puternice dovezi ale existenei sufletului dup moarte. Ce este
Paradisul i unde este el localizat este tratat mai pe larg n capitolul apte.

Luca 16:22-31: Cu vremea sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul
lui Avraam. A murit i bogatul, i l-au ngropat. Pe cnd era el n
Locuina morilor, n chinuri, i-a ridicat ochii n sus, a vzut de departe
pe Avraam, i pe Lazr n snul lui, i a strigat: Printe Avraame, fie-i
mil de mine, i trimite pe Lazr s-i moaie vrful degetului n ap, i
s-mi rcoreasc limba; cci grozav sunt chinuit n vpaia aceasta.
Fiule, i-a rspuns Avraam, adu-i aminte c, n viaa ta, tu i-ai luat
lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele rele; acum aici, el este mngiat,
iar tu eti chinuit. Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre voi este o
prpastie mare, aa c cei ce ar avea s treac de aici la voi, sau de acolo
la noi, s nu poat. Bogatul a zis: Rogu-te, deci, printe Avraame, s
trimii pe Lazr n casa tatlui meu; cci am cinci frai, i s le
adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest loc de chin.
Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Nu,
printe Avraame, a zis el, ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor
poci. i Avraam i-a rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci,
nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori.

Sunt cteva lucruri foarte importante, care merit spuse despre acest
pasaj. n primul rnd, textul acesta nu este o pild, aa cum, n mod nedorit,
i este titlul. O pild nu folosete niciodat nume proprii. n cazul de fa, este
dat numele subiectului principal: Lazr. De asemenea, o pild nu intr n
detalii att de profunde, cum este prezentat istoria lui Lazr. V vei ntreba
124
de ce nu este dat i numele bogatului. Rspunsul este simplu, dac inem
seama de mentalitatea evreiasc cu privire la personajele negative. Spre
exemplu, n Vechiul Testament, numele unor demnitari vicleni i ri erau
schimbate de ctre autorii crilor Vechiului Testament, n aa fel nct
numele lor s reflecte caracterul lor. n cazul istoriei lui Lazr, omul bogat
care i-a refuzat i firimiturile de la mas nu poart nici un nume, artnd
prin aceasta c numele lui este ters de pe faa pmntului, adic este un
condamnat la chin venic. Mai este un lucru important despre aceast istorie.
n acest pasaj, ni se descrie cel mai bine ce se ntmpl n locuina morilor.
Ne vom ntreba: De ce nu elaboreaz Dumnezeu mai pe larg aceste lucruri?
Rspunsul este acela c locuina morilor va fi transferat, cu totul, n lacul
cu foc i pucioas, aa cum vedem din Apocalipsa. Ea este doar o anticamer
a iadului. Dumnezeu descrie, n mai multe detalii, cerul i lucrurile frumoase.
Aceast istorisire este una dintre cele mai puternice dovezi ale faptului c
sufletele oamenilor, imediat dup moarte, merg fie ntr-un loc de fericire, fie
ntr-un loc de chin. Depinde de relaia pe care omul a ales s-o aib cu
Dumnezeu pe pmnt.
Haidei s ne uitm la aceast ntmplare adevrat a morii lui
Lazr i a existenei lui dup moarte. Ni se spune, n versetul 22: Lazr a
murit i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. Observai faptul c ngerii
au dus ceva, i anume sufletul lui Lazr, pentru c trupul mort, se
subnelege, a fost pus n pmnt. Bogatul moare i el, dar nu are parte de
acest tratament special, al ngerilor. Mai departe, ni se arat c bogatul l
vede pe Lazr n snul lui Avraam i l roag s l trimit pe Lazr, pentru a-
i rcori buzele. Avraam i rspunde c exist o prpastie mare ntre locul
celor buni i al celor ri, ca s nu se poat trece de la unii la alii. Vznd c
nu poate fi ajutat, bogatul are o alt cerin: l roag pe Avraam s-l trimit
pe Lazr n lumea celor vii, pentru a-i avertiza pe fraii lui s nu ajung i ei
n locul de chin. Avraam l asigur c fraii bogatului nu vor fi convini, nici
chiar dac ar nvia cineva dintre cei mori. Afirmaiile lui Avraam sunt nc o
dovad de nezdruncinat a faptului c nvierea morilor nseamn unirea
sufletului (care a continuat s existe dup moarte), cu trupul, nu recrearea
ntregii fiine, aa cum spun teologii adventiti.
Se mai pun urmtoarele dou ntrebri: sunt flcri reale n locuina
morilor i n iad? Simt sufletele oamenilor vpaia focului? Rspunsul la
125
ambele ntrebri este afirmativ. Locuina morilor i iadul implic suferin
pricinuit att de foc, ct i de remucri.

Luc. 12:4-5: V spun vou, prietenii Mei: s nu v temei de cei ce ucid
trupul, i dup aceea nu mai pot face nimic. Am s v art de cine s v
temei. Temei-v de Acela care, dup ce a ucis, are puterea s arunce n
gheen; da, v spun, de El s v temei.
Aceste versete, n mod normal, nu necesit explicaii. Rezult chiar
din coninutul lor c sufletul omului nempcat cu Dumnezeu, imediat ce
omul moare, ajunge n foc, n gheen, pn la judecata final. nvtura
adventist susine c, la moartea trupului, sufletul dispare. n nvtura
Domnului Hristos, lucrurile stau exact invers: cnd trupul moare, rmne
sufletul, care merge ori n iad, ori n rai; depinde de mpcarea cu Dumnezeu.
Mai trebuie s adaug un lucru. Prepoziia dup implic faptul c, imediat
dup moarte, sufletul merge n unul dintre locurile artate. ncercarea
nvtorilor adventiti de a spune c prepoziia dup implic aruncarea
sufletului n gheen, n viitor, la nviere, nu are nici suport biblic, nici
gramatical.

Luc. 12:20: Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i
se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe care le-ai pregtit, ale cui vor fi?
Acest verset reconfirm cele spuse mai sus.
Luc. 20:37-38: Dar c morii nviaz, a artat nsui Moise, n locul unde
este vorba despre Rug, cnd numete pe Domnul: Dumnezeul lui
Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Dar Dumnezeu
nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii, cci pentru El toi sunt
vii.
Saducheii aveau probleme cu existena duhurilor i a ngerilor, i cu
nvierea morilor. La fel ca adventitii de astzi, ei nu credeau c duhul poate
exista fr trup. Versetele de mai sus tocmai aceasta demonstreaz, c partea
imaterial a omului (sufletul i duhul) continu s existe dup moarte.
Domnul Hristos spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, adic El
nu ateapt nvierea lui Moise, Avraam, Isaac i Iacov, ca o revenire n
existen. Pentru Dumnezeu, ei continu s existe n forma lor imaterial. De
aceea, Domnul Hristos spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori,
126
care nu mai exist, aa cum spun adventitii, ci al celor vii. Pentru El, toi
sunt vii. Din perspectiva saducheilor, Avraam, Isaac i Iacov, mori fiind,
erau n afara existenei. Din perspectiva lui Dumnezeu, care vede lucrurile
dincolo de ceea ce vedem noi cu ochii notri, sufletele continu s existe.

Luc. 9:28-32: Cam la opt zile dup cuvintele acestea, Isus a luat cu El pe
Petru, pe Ioan i pe Iacov, i S-a suit pe munte s se roage. Pe cnd se
ruga, I s-a schimbat nfiarea feei, i mbrcmintea I s-a fcut alb,
strlucitoare. i iat c stteau de vorb cu El doi brbai: erau Moise i
Ilie, care se artaser n slav, i vorbeau despre sfritul Lui pe care
avea s-l aib n Ierusalim. Petru i tovarii lui erau ngreuiai de somn;
dar, cnd s-au deteptat bine, au vzut slava lui Isus, i pe cei doi brbai
care stteau mpreun cu El.
Faptul c sufletul lui Moise a continuat s existe i dup moartea lui
este susinut i de acest text. Pentru cititorul sincer, ntmplarea aceasta nu
are nevoie de comentarii, mai ales c nsui Domnul Hristos este prezent aici.
Ce credei c spun teologii adventiti despre Moise? Un lucru incredibil, i
anume c Dumnezeu l-a recreat pe Moise n ntregime
5
, temporar, pentru
momentul ntlnirii cu Domnul Hristos, pe Muntele Transfigurrii! Pentru
ca, imediat dup aceea, Moise s fie omort, iar sufletul lui s dispar pn la
nvierea viitoare a morilor sau, eventual, pn la o nou intervenie.
Comentariile sunt de prisos!

Luc. 23:45-46: Soarele s-a ntunecat, i perdeaua dinuntrul Templului s-
a rupt prin mijloc. Isus a strigat cu glas tare: Tat, n minile Tale mi
ncredinez duhul! i cnd a zis aceste vorbe i-a dat duhul.
n ceea ce privete trupul Su, Domnul Hristos nsui a murit.
Versetele citate aici ne arat ce s-a ntmplat cu sufletul i cu duhul Su
atunci cnd a murit. El a strigat cu glas tare: Tat, n minile Tale mi
ncredinez duhul! De ce a spus Domnul Hristos aceste vorbe? Dac omul nu
are suflet de sine stttor n acord cu ceea ce spun adventitii ce rost ar fi
avut strigtul Domnului Isus? Dar strigtul Domnului Hristos este cea mai
puternic dovad a existenei sufletului dup moarte. Duhul i sufletul sunt
un tot unitar. Duhul omului este cel care se conecteaz cu Dumnezeu, de
aceea a spus El: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! Dac, potrivit
127
afirmaiilor adventitilor, sufletul omului Isus Hristos a disprut la moartea
Lui pe cruce, atunci jertfa Sa a rscumprat doar trupul nostru, nu i
sufletul.

Fapt. 7:59-60: i aruncau cu pietre n tefan, care se ruga i zicea:
Doamne Isuse, primete duhul meu! Apoi a ngenuncheat, i a strigat cu
glas tare: Doamne, nu le inea n seam pcatul acesta! i, dup aceste
vorbe, a adormit.
Aceste versete redau moartea unui om credincios i destinul sufletului
su, dup moarte. Aa cum tim din versetele anterioare, tefan a vzut cerul
deschis i pe Domnul Hristos stnd la dreapta lui Dumnezeu. tefan mai
avea puin de trit i a spus: Doamne Isuse, primete duhul meu! La fel ca
n cazul Domnului Hristos, tefan nu strig aa, pentru a exprima metafore
la moarte, cum spun adventitii. Moartea este cel mai solemn lucru i nu las
loc poeziei. El i ncredina cu adevrat duhul i sufletul Domnului Hristos.
De ce nu a mers i el n locuina morilor? Aa cum tim, la nviere, Domnul
Hristos a eliberat sufletele sfinilor care erau n locuina morilor. Dovad
este versetul din Mat. 27:53: Ei au ieit din morminte, dup nvierea lui, au
intrat n Sfnta cetate, i s-au artat multora. Ca atare, sufletul lui tefan a
mers n cer, la Domnul Isus Hristos.

Evr. 12:1: i noi, deci, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare
de martori...
Se pune ntrebarea: Cine formeaz norul acesta mare de martori?
Uitndu-ne n context, observm faptul c norul este format din sfinii
Vechiului Testament, enumerai n capitolul anterior. Toi aceti oameni, n
momentul scrierii epistolei, erau mori n ceea ce privete trupul, dar vii n
ceea ce privete sufletul. Pavel i numete martori i ne spune c suntem
nconjurai de ei. Verbul este la timpul prezent, ceea ce nseamn c aceti
oameni vd ce facem noi pe pmnt. Ca atare, ei au o existen contient n
afara trupului, n prtia Domnului Hristos. Dac ne ndoim de faptul c cei
plecai la Domnul sunt vii i ne privesc, amintii-v de Moise i de Ilie, care
tiau din cer despre moartea lui Hristos i crora Dumnezeu le-a nlesnit
revenirea pe pmnt.
128
2 Cor. 12:2-3: Cunosc un om n Hristos, care, acum patrusprezece ani, a
fost rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost fr
trup, nu tiu: Dumnezeu tie). i tiu c omul acesta (dac a fost n trup
sau fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie)...
Aceste versete sunt nc o dovad a faptului c sufletul omului triete
i fr trup. Pavel ne spune c el a fost rpit pn n al treilea cer i c
rpirea poate fi fcut cu sau fr trup. El precizeaz c nu tie n ce stare a
fost rpit: cu trup sau fr trup. Expresia n trup sau fr trup ne arat
faptul c sufletul triete i fr trup.

Filip. 1:21-24: Cci pentru mine a tri este Hristos i a muri este un
ctig. Dar dac trebuie s mai triesc n trup, face s triesc; i nu tiu
ce trebuie s aleg. Sunt strns din dou pri: a dori s m mut i s fiu
mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai bine; dar, pentru voi, este mai
de trebuin s rmn n trup.
Dac moartea nseamn trecerea n inexisten pn la nviere dup
cum spun adventitii atunci moartea nu mai este un ctig. Pavel nu spune
c de-abia ateapt s treac n inexisten. El spune c, la moarte, trece la
Domnul Hristos: A dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos. Deci, la
moarte, sufletul omului credincios l ntlnete pe Hristos. n ce stare se
mut Pavel la Hristos? Fr trup. Astfel, Pavel avea o alternativ: s triasc
n trup, bucurndu-se cu credincioii, sau fr trup, n urma morii de martir,
s mearg la Hristos. Iat ct de simplu, dintr-o exprimare a unor triri
personale ale apostolului, rezult faptul c sufletul exist dup moarte.

Acelai lucru l spun i urmtoarele versete:
2 Cor. 5:1-9: tim, n adevr, c, dac se desface casa pmnteasc a
cortului nostru trupesc, avem o cldire n cer de la Dumnezeu, o cas, care
nu este fcut de mn, ci este venic. i gemem n cortul acesta, plini de
dorina s ne mbrcm peste el cu locaul nostru ceresc, negreit, dac
atunci cnd vom fi mbrcai nu vom fi gsii dezbrcai de el. Chiar n
cortul acesta deci, gemem apsai; nu c dorim s fim dezbrcai de trupul
acesta, ci s fim mbrcai cu trupul cellalt peste acesta, pentru ca, ce
este muritor n noi, s fie nghiit de via. i Cel ce ne-a fcut pentru
aceasta, este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului. Aadar, noi ntot-
129
deauna suntem plini de ncredere; cci tim c, dac suntem acas n
trup, pribegim departe de Domnul, pentru c umblm prin credin, nu
prin vedere. Da, suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s
prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul. De aceea ne i silim s-
I fim plcui, fie c rmnem acas fie c suntem departe de cas.
n acest text, apostolul Pavel exprim o trire personal intens cu
privire la sufletul i trupul lui. El spune c prefer s nu experimenteze
moartea, care duce la desprirea sufletului de trup, ci s aib parte de
rpire, care nseamn mbrcarea peste trupul muritor cu trupul slvit. n
felul acesta, ceea ce este muritor, adic trupul, are s fie nghiit de nemurire.
Din verset rezult limpede faptul c trupul este muritor, nu sufletul:
...trupul cellalt peste acesta, pentru ca, ce este muritor n noi, s fie nghiit
de via.
Pavel mai folosete expresia: Nu c dorim s fim dezbrcai de trupul
acesta. Deci trupul mbrac ceva, i anume sufletul nostru. Mai mult, Pavel
spune c unii pot fi gsii la venirea Domnului dezbrcai, adic fr trup,
ceea ce ne arat nc o dat faptul c sufletul triete fr trup. Cine a fcut
ca sufletul s triasc fr trup? Dumnezeu! Iat ce spune versetul: i Cel ce
ne-a fcut pentru aceasta este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului.
Dumnezeu nu-i d Duhul Sfnt unei fiine care dispare la moarte. Omul nu
este un animal superior, aa cum rezult din doctrina adventist. Omul are
un suflet nemuritor, creat de Dumnezeu, care s poat purta n el prezena
Duhului Sfnt.
Mai departe, Pavel ne arat cum poate tri credinciosul n dou stri,
n trup sau fr trup: Cci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim
departe de Domnul, pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. Da,
suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s prsim trupul
acesta, ca s fim acas la Domnul. Ce anume prsete trupul? Rspunsul
este simplu: sufletul omului prsete trupul. Aceasta este dovedit de faptul
c Pavel spune c, atunci cnd prsete trupul, nu intr n inexisten, ci se
duce acas la Domnul. Teoria adventist cu privire la dispariia sufletului la
moarte este nc o dat infirmat de claritatea acestui pasaj.

Not: urmtorele cteva rnduri sunt pentru cei foarte interesai. n limba
greac, expresia n trup (en to somati) ne arat faptul c sufletul se afl n
130
trup ca ntr-o cas: casa pmnteasc a cortului nostru trupesc. Dar sufletul
poate prsi aceast cas, care este trupul. n limba greac, expresia s
prsim trupul acesta sun n felul urmtor: afar din trup (ek tou
somatos). Iat, aadar, ct de precis este textul grec, artndu-ne faptul c
sufletul poate tri n trup ca ntr-o cas, sau poate prsi trupul i poate
continua s existe acas la Domnul, pn la nvierea trupului.

1 Tim. 6:13-16: Te ndemn, naintea lui Dumnezeu, care d via tuturor
lucrurilor, i naintea lui Hristos Isus, care a fcut acea frumoas
mrturisire naintea lui Pilat din Pont, s pzeti porunca, fr prihan i
fr vin pn la artarea Domnului nostru Isus Hristos, care va fi fcut
la vremea ei, de fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i
Domnul domnilor, singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o
lumin, de care nu poi s te apropii, pe care nici un om nu L-a vzut, nici
nu-L poate vedea, i care are cinstea i puterea venic! Amin!
nvtorii adventiti spun c, deoarece Dumnezeu este singurul care
are nemurirea, sufletul omului nu are nemurirea. Ei citeaz doar versetele 15
i 16, fcnd abstracie de 13, n care se spune c Dumnezeu d via. De
fapt, versetul 16 nu este o explicaie teologic, ci este o doxologie (adorare), n
care sunt enumerate mai multe atribute ale lui Dumnezeu. Dovad este
faptul c versetul 16 se termin prin cuvntul Amin, specific atitudinii de
nchinare. Versetul 15 ne spune c Dumnezeu este singurul Stpnitor.
nseamn acest lucru c Dumnezeu nu a lsat s fie i ali stpni mai mici,
pentru c El este singurul stpnitor? Nu! Versetele 15 i 16 ne spun c
Dumnezeu este la originea fericirii, stpnirii, mpriei i nemuririi, daruri
pe care le ofer i altora. Iat nc un exemplu. n Rom. 16:27, se vorbete
despre Dumnezeu c este singurul nelept, dar El nu ine nelepciunea
numai pentru El. Iacov ne spune: El d nelepciune celor ce o cer. Prin
urmare, omul, fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, primete
din partea Lui i fericire, i stpnire, i nelepciune, i nemurirea
sufletului.


Fap. 2:30-31: Fiindc David era prooroc, i tia c Dumnezeu i fgduise
cu jurmnt c va ridica pe unul din urmaii si pe scaunul lui de
131
domnie, despre nvierea lui Hristos a proorocit i a vorbit el, cnd a zis c
sufletul Lui nu va fi lsat n Locuina morilor, i trupul lui nu va vedea
putrezirea.
Avem n acest verset o dovad a faptului c nvierea morilor nu
nseamn recrearea ntregii persoane, cum zic adventitii, ci reunirea
sufletului cu trupul. Adventitii spun c sufletul Domnului Hristos, cnd a
fost n mormnt, a disprut din existen. Aceast afirmaie este o erezie
grav. Sufletul Domnului Hristos, cum ne spun i Petru (1 Pet. 3:18,19) i
Pavel (Rom. 10:7), a fost n Locuina morilor, iar la nviere a fost reunit cu
trupul Su glorificat.

Apoc. 6:9: Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar
sufletele celor ce fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu,
i din pricina mrturisirii pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare, i
ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti s
judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului?
Fiecruia din ei li s-a dat o hain alb, i li s-a spus s se mai odihneasc
puin vreme, pn se va mplini numrul tovarilor lor de slujb i al
frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei.
Episodul de aici este preluat din necazul cel mare, cnd cei credincioi
vor fi martirizai. n acest moment, Biserica este deja rpit, dar cei ce se vor
ntoarce la Dumnezeu dup rpire vor plti cu viaa pentru credina lor. n
versetele de mai sus, cartea Apocalipsa vorbete despre suflete, nu despre
ntreaga persoan. Sufletele descrise aici nu au trup. Aceste suflete se afl
sub altar, deoarece, la fel ca Domnul lor, au fost omorte, iar altarul aduce
aminte de jertf. Aadar, sufletele sunt contiente i vorbesc cu Dumnezeu:
Pn cnd, Stpne... Aceasta este o dovad de nezdruncinat a existenei
sufletului dup moarte. Ca s fim i mai deplin convini, vedem cum
Dumnezeu le spune c alte suflete urmau s fie adugate lor, prin
martirizarea fcut de cei de pe pmnt, pn se va mplini numrul
tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei.
Ce este cu haina alb cu care sunt mbrcate sufletele? Sensul n
Apocalipsa este urmtorul: haina alb reprezint fie faptele bune fcute de ei
i recunoscute de Dumnezeu, fie neprihnirea lui Hristos.

132
Aspecte culturale i teologice ale
fenomenului morii n Sfnta Scriptur

Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, moartea omului
este descris cu un eufemism (cuvnt mai blnd), pentru ca a nu provoca un
oc pentru cei rmai n via. Astfel, adeseori, cnd murea cineva, se spunea:
A adormit. Spre exemplu, n Vechiul Testament se spune despre muli
mprai: Au adormit i au fost adugai la prinii lor. n Noul Testament,
este redat moartea fetiei lui Iair, dar Domnul Hristos spune despre ea: A
adormit (Luc. 8:52). La fel spune Domnul Hristos despre Lazr (Ioan 11:11).
Expresia a adormit, n loc de a murit, este ntlnit n multe culturi ale
lumii. Att n Sfnta Scriptur, ct i n limbajul obinuit, cnd se folosete
expresia a adormit, pentru a desemna moartea unei persoane, totdeauna
referina este fcut la trupul persoanei respective, nu la sufletul ei. Ideologii
adventiti, pentru a-i justifica teoria dispariiei sufletului la moarte, spun c
expresia a adormit se refer la adormirea sufletului. Expresia adormirea
sufletului nu exist n Scriptur. Trebuie specificat faptul c, ori de cte ori
adventitii se refer la adormirea sufletului, ei neleg dispariia sufletului.
n gndirea adventist, sufletul nu poate tri fr trup.
Mai exist, ns, o semnificaie teologic a expresiei a adormit.
Deseori, n ntreaga Scriptur, cnd se folosete expresia a adormit, autorii
dau de neles c persoana respectiv va fi nviat din mori i c el n-a
disprut ca existen, ci va reveni n trup prin nviere. Niciodat Scriptura nu
folosete cuvntul nviere, pentru a se referi la suflet, ci ntotdeauna la trup.
n gndirea adventist, nvierea nseamn recrearea ntregii persoane. Acest
concept este complet strin de Cuvntul lui Dumnezeu.
Iat un grup de versete din N.T., care arat limpede ca lumina zilei c
moartea, precum i nvierea din mori, au de-a face cu trupul, nu cu sufletul:
Ioan 2:21: Dar El le vorbea despre Templul trupului Su.
Rom. 8:23: i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale
Duhului, suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea
trupului nostru.
1 Cor. 15:35, 44: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup se
vor ntoarce?... Este semnat trup firesc, i nviaz trup duhovnicesc.
Dac este un trup firesc, este i un trup duhovnicesc.
133
La moarte, sufletul este desprit de trup, dar continu s existe. La
nviere, sufletul care a continuat s existe este reunit cu trupul nviat.

Perspectiva teologic a Vechiului Testament

Unul dintre lucrurile de baz n nelegerea Vechiului Testament e
faptul c revelaia lui Dumnezeu nu este final n vechiul legmnt. Lucrul
acesta este clar att pentru oamenii simpli, ct i pentru autoriti n lumea
teologic. Citez: Cineva care citete prin Vechiul Testament i d seama c
Dumnezeu nu a descoperit dintr-o dat totul cu privire la El nsui sau la
planul Su. Dimpotriv, El a fcut o succesiune de revelaii acestui concept
dndu-i-se numele de revelaie progresiv
6
. n mod nefericit, ideologii
adventiti explic multe pasaje vechi-testamentale, ca i cum tot ceea ce a
avut Dumnezeu de spus despre anumite lucruri a spus n Vechiul Testament.
Iat un caz concret, legat de subiectul acestui capitol. n Geneza 1 i 2, este
descris crearea omului, implicit a femeii. Trebuie remarcat faptul c
versetele referitoare la creaia omului, din capitolele menionate, nu spun
ntr-un mod final cine este omul, ci spun doar cum a fost el creat. La fel,
primele capitole ale Genezei nu spun ntr-un mod atotcuprinztor cine este
Dumnezeu, ci doar c toate lucrurile au fost fcute de Dumnezeu. Ca s
nelegem ct mai bine cine este Dumnezeu i cine este omul, avem nevoie de
revelaia final dat de Noul Testament. Astfel, ntreaga Scriptur trebuie
neleas din perspectiva Noului Testament, n care lucrurile sunt finalizate,
nu prin optica Vechiului Testament, n care lucrurile sunt nc n
desfurare.
n Vechiul Testament, accentul este pus pe faptul c Israelul este o
naiune aleas de Dumnezeu, n raport cu celelalte popoare, nu pe destinul
individual al omului. De asemenea, Vechiul Testament pune accentul pe
unitatea lucrurilor.
Mare atenie atunci cnd adventitii vorbesc despre nelegerea
Scripturii n unitatea ei, deoarece, de fapt, ei se refer la interpretarea
Noului Testament prin Vechiul Testament, i nu invers, adic nelegerea
Vechiului Testament prin profeiile mplinite, care se gsesc n Noul
Testament.
134
Acest concept este foarte important i ne ajut s nelegem de ce
greesc nvtorii adventiti. n Vechiul Testament, Dumnezeu este vzut ca
Unul (cu toate c se ntrevede Trinitatea, dar nu clar): Domnul Dumnezeul
tu este un singur Domn (Deut. 6:4). Dar Noul Testament aduce o
descoperire final i ne arat c este un singur Dumnezeu, dar revelat n trei
persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Mat. 3:16,17 - 28:19). n ceea ce privete
omul, n Vechiul Testament, lucrurile stau la fel, accentul cznd pe unitatea
fiinei umane. n Noul Testament, este artat mai clar faptul c omul este
compus din trei elemente: trup suflet i duh i c sufletul i duhul triesc i
fr trup (1 Tes. 5:23). Trupul i sufletul omului sunt vzute cteodat n Ve-
chiul Testament ca fiind unul i acelai lucru. n Vechiul Testament, mor-
mntul i locuina morilor sunt i ele vzute cteodat ca fiind acelai lucru,
ca i cnd la mormnt se termin totul. Evreii nu tiau de existena iadului.
De ce aceasta? Pentru c, aa cum am artat, n Vechiul Testament nu era
claritate deplin, iar revelaia lui Dumnezeu era n plin desfurare. Nu
degeaba femeia samariteanc spune: Atunci cnd va veni El, adic Mesia, ne
va spune toate lucrurile (Ioan 4:25). Dumnezeu L-a trimes pe Fiul Su,
pentru a face toate precizrile teologice de care avem nevoie. Dar ei au
rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului
Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama este dat
la o parte n Hristos (2 Cor. 3:14). Dup ce a vorbit n vechime prinilor
notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu la
sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul (Evr. 1:1-2).
nvtura adventist are aceast eroare fatal, i anume c impune
Noului Testament nelegerile incomplete ale Vechiului Testament. Aceasta
se datoreaz preocuprii cu Legea, n locul preocuprii cu Hristos. Noul
Testament aduce clarificri finale, precum i elemente noi, care, dac nu sunt
luate n seam, duc la erori i erezii.
Iat versete din Vechiul Testament, care dovedesc existena sufletului
dup moarte i a locuinei morilor:
Gen. 35:18: i, pe cnd i ddea ea sufletul, cci trgea s moar
Gen. 37:35: Plngnd, m voi pogor la fiul meu, n locuina morilor
Num. 27:16: Domnul, Dumnezeul duhurilor oricrui trup, s rnduiasc
peste adunare un om.
135
Zah. 12:1: Proorocia, Cuvntul Domnului despre Israel. Aa vorbete
Domnul, care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul, i a ntocmit
duhul omului din el.
1 mp. 17:22: Domnul a ascultat glasul lui Ilie, i sufletul copilului s-a
ntors n el, i a nviat.
Iov 10: 22: n ara ntunericului i a umbrei morii, n ara negurii
adnci, unde domnete umbra morii i neornduiala i unde lumina este
ca ntunericul.
Isa. 14: 9,15: Locuina morilor... trezete naintea ta umbrele, pe toi
mai marii pmntului... dar ai fost aruncat n locuina morilor, n
adncimile mormntului. Adncimile mormntului, n textul ebraic,
nseamn partea cea mai adnc a gropii locuinei morilor. Domnul
Hristos spune aceleai lucruri despre locuitorii oraelor Horazin i
Betsaida, care nu se pociser, n urma unei lucrri de excepie fcute de
Domnul Hristos.
Ps. 16:10: Cci nu vei lsa sufletul meu n locuina morilor
Ps. 23:4: Chiar dac ar trebui s umblu prin valea umbrei morii, nu m
tem de nici un ru, cci Tu eti cu mine.
Iov 38:17: i s-au deschis porile morii? Sau ai vzut tu porile umbrei
morii?

nvtura despre suflet n Vechiul Testament

Aa cum am vzut, pentru evrei nu era foarte sigur ce se va ntmpla
dup moarte cu sufletul lor. Evreii mureau cu ndejdea c va fi o nviere a
morilor i c Mesia va reveni, aducnd o mntuire naional lui Israel. Aa
cum am vzut, n Vechiul Testament locuina morilor i locuirea sufletului
dup moarte nu erau clar conturate. Moartea n Vechiul Testament era un
lucru neplcut i pentru cei credincioi. Diavolul era eful locuinei morilor.
n Evr. 2:14-15, ni se arat c el avea puterea morii. Moartea i nvierea
Domnului Hristos a desfiinat aceast nchisoare pentru cei credincioi, iar
cel ru nu mai ine cheile locuinei morilor, ci Domnul Hristos (Apoc. 1:18).
Cnd evreii spuneau suflet, ei ziceau nephesh. Acesta este
cuvntul folosit de Vechiul Testament pentru a descrie omul sau animalele ca
fiine vii. Ce zic deci nvtorii adventiti? Dac acelai termen este folosit
136
pentru a descrie o fiin vie, att n ceea ce privete omul, ct i n ceea ce
privete animalele, atunci omul nu este diferit de animale, n privina
existenei dup moarte. Omul i animalele sunt acelai lucru, adic suflet viu
sau fiin vie, doar c omul le este superior animalelor n viaa de pe pmnt.
Dup cum animalele nceteaz s existe la moarte, spun ei, tot aa i sufletul
omului nceteaz orice activitate la moarte, adic dispare.
nvtorii adventiti, pentru a susine c sufletul dispare la moarte,
merg de la Gen. 2:7 direct n Ecl. 3:18-21, unde Solomon spune: Soarta
omului i a dobitoacelor este aceeai toi au aceeai suflare toate au fost
fcute din rn i se ntorc n rn cine tie dac suflarea omului se
suie n sus? De ce spunea Solomon aceste cuvinte? n primul rnd,
Solomon trateaz lucrurile din perspectiva omului care privete viaa pe
orizontal, sub soare, adic din punctul de vedere al omului fr o relaie cu
Dumnezeu. Perspectiva aceasta este umanist, filozofic. De fapt, Eclesiastul
este singura carte filozofic a Bibliei. Solomon nu are pretenia c face
teologie, ci i exprim propriile ndoieli. Observai c ceea ce spune el, cu
privire la existena sufletului dup moarte, sunt ntrebri, nu afirmaii.
n al doilea rnd, trebuie s ne amintim c viaa lui Solomon s-a
terminat n declin spiritual. Acestea sunt cuvintele unui om aflat n depresie
i confuzie spiritual. Un lucru este sigur: viaa terminat aa aduce fric i
confuzie cu privire la suflet i la destinul lui. Eclesiastul este o carte
canonic. Dumnezeu a vrut s fie scris, pentru ca noi s vedem care este
sfritul unei viei amestecate.
Nu poi s ai o relaie proast cu Dumnezeu i, totui, s fii linitit n
ceea ce privete destinul dup moarte. Ceea ce spune Solomon aici au spus
toi cei care nu au avut o relaie normal cu Dumnezeu. Solomon a avut 700
de neveste i 300 de iitoare. A construit altare zeilor pgni, la care slujeau
soiile lui pgne, i a adus cu ele jertfe acestor idoli. Incertitudinile
pgnismului i-au fcut loc n gndirea lui Solomon. nvtorii adventiti
folosesc confuziile lui Solomon cu privire la suflet i fac din ele o doctrin a
dispariiei sufletului dup moarte.
Problema devine i mai grea pentru nvtorii adventiti, deoarece
Scriptura folosete i pentru Dumnezeu expresia nephesh, care nseamn
suflet sau fiin vie. Iat cteva exemple:
Lev. 26:30 ...i sufletul Meu v va ur.
137
Ier. 14:19 Ai lepdat Tu de tot pe Iuda, i a urt sufletul Tu att de
mult Sionul?
Isaia 42:1 Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc, alesul Meu, n care i
gsete plcere sufletul Meu.
Are Dumnezeu suflet? Scriptura ne spune c Dumnezeu este Duh
(Ioan 4:24). De ce folosete Scriptura cuvntul suflet pentru Dumnezeu?
Pentru a arta diferite triri luntrice ale lui Dumnezeu. Reinem faptul c
omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1:26).
Aadar, omul are o parte spiritual asemntoare lui Dumnezeu, care
triete intens luntric i care nu moare, i anume sufletul su. Animalele nu
au astfel de triri, animalele triesc prin instincte. n Scriptur, cuvntul
nepesh sau suflet, cnd se refer la animale, descrie un animal. Dar, cnd
expresia suflet sau fiin vie (nephesh) se refer la Dumnezeu sau la om,
descrie o fiin superioar, care are nemurirea, deoarece omul a fost creat de
Dumnezeu dup asemnarea Lui. Adventitii l iau pe om, din cauza folosirii
greite a cuvntului suflet (nephesh), i l pun n rndul animalelor.
Explicaia pe care o dau ei este aceea c sufletul omului nu supravieuiete
morii trupului, deoarece l vd pe om fcut asemenea animalelor, nu
asemenea lui Dumnezeu. Omul nu este asemenea animalelor n ceea ce
privete sufletul, ci asemenea lui Dumnezeu, adic este nemuritor.
Iat ce spune ebraistul F. Delitzsch, unul dintre cei mai mari teologi
germani cu privire la nemurirea sufletului. Comentariul lui Delitzsch care
urmeaz se refer la Gen. 2:7: Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un
suflet viu. Nu pmntul produce trupul omului, ci Dumnezeu nsui pune
mna Lui i l formeaz pe om; nici viaa pe care o d Duhul Sfnt lumii vii,
nu l caracterizeaz pe om, ci Dumnezeu sufl direct n nrile lui ntreaga Sa
personalitate pentru ca omul s devin astfel un suflet viu. Acesta a fost
fundamentul preeminenei omului, n asemnarea cu Dumnezeu n
personalitate i imortalitate. Prin aceasta, omul a fost format ca o persoan
vie, a crui parte imaterial nu a fost doar un suflet, ci un suflet suflat n
ntregime de Dumnezeu, deoarece duhul i sufletul au fost create mpreun
prin aceast suflare a Domnului
7
.
Omul este asemenea animalelor doar n privina trupului. El este o
fiin minunat, creat s aib legtur cu Dumnezeu, prin suflet i duh, i
138
cu creaia, prin trup. Iat modelul Scripturii n ceea ce privete omul; el este
acea fiina pus n stpnire peste creaia lui Dumnezeu: Toate le-ai pus sub
picioarele lui. n aceeai manier, Domnul Hristos este mediator suprem,
deoarece El este Dumnezeu i om n acelai timp; Lui i sunt supuse absolut
toate lucrurile, inclusiv ierarhiile de ngeri. Pe cel ru l-a nvins la cruce i l
va supune, n final, cu tot cu demoni, cnd va fi aruncat n iad. Deci diferena
dintre om i Dumnezeu, strict legat de aspectul nemuririi sufletului, este
aceea c Dumnezeu este etern, adic nu are nici nceput i nici sfrit, pe
cnd omul are un nceput, dar nu are sfrit. Aadar, omul are un suflet, care
continu s existe n mod contient dup moarte.

Omul dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Gen. 1:26,27

Pentru a nelege cel mai bine omul, nu trebuie s ncepem cu Gen.
2:7, aa cum fac nvtorii adventiti. Dup cum poate muli tiu, n acest
verset se arat faptul c omul a fost fcut un suflet viu, n urma suflrii de
via de la Dumnezeu peste trupul su de lut. nelegem noi ce nseamn
suflarea de via peste un trup de lut? Nu cred, deoarece este un act de
creaie. Ideea de baz pe care o transmite versetul acesta este aceea c,
crearea omului a fost diferit de cea a animalelor. C omul are un suflet
asemntor animalelor, sau c sufletul omului supravieuiete sau nu morii
trupului, nu se spune n acest verset. Nu putem face o doctrin dintr-un
verset. Totui, pe acest verset, aa cum am vzut, i construiesc erezia
nvtorii adventiti.
De unde s ncepem n Scriptur, pentru a nelege cel mai bine cine
este omul? Trebuie s ne uitm n toat Scriptura, ns pornind cu nceputul,
i anume din Gen. 1:26-27. Acolo se pomenete prima dat despre om.
nvtorii adventiti sar peste acest nceput esenial i, de aceea, tot ce arat
ei cu privire la sufletul omului este eronat.
Ce ni se spune n Gen. 1:26, 27? n acest text, ni se arat c omul a
fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Ce nseamn aceasta? n primul rnd,
omul este o fiin nemuritoare. Dumnezeu este nemuritor i l-a fcut
nemuritor i pe om. El este, n primul rnd, om dup chipul lui Dumnezeu, i
anume o fiin cu suflet nemuritor. Apoi, om dup chipul lui Dumnezeu mai
nseamn i c omul este o fiin spiritual. Observai c Geneza ne arat
139
nti omul creat dup chipul lui Dumnezeu i apoi, n capitolul doi, ni se
spune despre partea lui de rn. Omul dup chipul lui Dumnezeu mai
nseamn c omul este o fiina moral, raional, sentimental, voliional
(are voin).
Cuvntul suflet n Vechiul Testament nu este definit de etimologia
lui, ci de context. De aceea, cuvntul suflet are mai multe nelesuri: om
luntric, personalitate, suflare, gt, via, poft.
8
Deoarece contextul n care
este descris sufletul omului n Vechiul Testament este diferit de cel al
animalelor, dar asemntor lui Dumnezeu, putem trage concluzia c autorii
Vechiului Testament descriu fiina uman ca fiind creat de Dumnezeu,
nemuritoare n ceea ce privete sufletul.

Ultimele obiecii adventiste cu privire la
existena sufletului dup moarte

Adventitii i dau seama c negarea existenei sufletului dup moarte
nu are fundament biblic, motiv pentru care recurg la dou argumente finale:
unul de natur filozofic iar altul de natur teologic.
Primul argument adventist: adventitii i acuz pe cretini c ar fi
preluat din filozofie
9
ideea c sufletul continu s existe dup moarte. Ei spun
c filozofii nu pot s neleag sufletul uman i de aceea au o nelegere fals
n ceea ce privete nemurirea sufletului.
Al doilea argument adventist: acceptarea existenei sufletului dup
moarte duce la spiritism
10
(chemarea morilor).
n rndurile de mai jos, vom da rspuns argumentelor adventiste.
Rspuns la primul argument adventist
Cretinii nu au preluat din filozofie ideea c sufletul exist dup
moarte. Cretinii nu au avut nevoie de argumente filozofice, deoarece, aa
cum am vzut mai sus, ei au luat din Scriptur argumente, pentru a arta c
sufletul continu s existe dup momentul morii.
Se pune ntrebarea: oare filozofii nu pot discerne lucrurile care in de
suflet? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s vedem ce este
filozofia.
Filozofia este acea preocupare uman care ncearc s dea rspuns la
ntrebrile fundamentale ale vieii i, de asemenea, o ncercare a descrierii
140
realitii. Filozofii nu au o perspectiv religioas n cercetrile lor.
Autoritatea n inspiraia lor este mintea uman. Filozofii fac evaluri greite,
dar nu tot ce spun ei este greit. Spre exemplu, psihologia a fost pn n
secolul trecut o ramur a filozofiei. Adventitii sunt mari admiratori i
practicani ai psihologiei. Dar majoritatea dintre ei nu tiu c psihologia a
fost o ramur a filozofiei. Fiindc psihologia are un fundament filozofic,
nseamn c este greit? Nu. Psihologia se ocup cu analizarea sufletului
uman i ncearc s dea soluii pentru problemele omului. Psihologia are
multe observaii corecte despre sufletul omului, dar nu are soluii de durat,
pentru c sufletul omului este rezolvat doar de Creatorul lui.
Filozofii au o procupare intens fa de cunoaterea de sine. De aceea,
ei trag multe concluzii valide despre om. Omul a fost creat de Dumnezeu cu o
capacitate numit cunoaterea de sine. Prin aceast cunoatere de sine, omul
este contient de faptul c este mai mult dect un animal superior. Omul tie
c a fost creat de Dumnezeu i va rspunde naintea lui Dumnezeu, pentru c
are un suflet care exist venic. Dar nu numai filozofii neleg cum este
alctuit omul, ci i antropologii, scriitorii, ct i fiecare om simplu.
Cunoaterea de sine nu este limitat doar la specialiti, ci face parte din
gndirea normal a fiecrui individ, indiferent ct este de colit. Dumezeu
folosete aceast cunoatere de sine, pentru a-l face pe om s-i dea seama c
are un suflet nemuritor, care are nevoie de mntuire. Deci, cnd filozofii au
afirmat lucruri despre sufletul omului, au fcut acest lucru n primul rnd ca
oameni, nu ca filozofi. Filozofia i-a ajutat s pun ntrebri mai iscoditoare.
Platon a fost unul dintre filozofii mari ai antichitii. El a fcut nite
afirmaii adevrate despre felul n care este alctuit omul. Nu tot ce a spus
Platon despre om este corect. Dar Platon are dreptate, cnd afirm c sufletul
omului este nemuritor. Repet, el face aceast afirmaie n primul rnd ca om,
i pe urm ca filozof. Mai mult, ntrega cultur de milenii a umanitii este
dominat de faptul c sufletul omului este nemuritor. Adventitii ne acuz pe
noi, cretinii, c am fost influenai de filozoful Platon n ceea ce privete afir-
marea existenei sufletului dup moarte. Dar, aa cum am artat, Scriptura
nu are nevoie de filozofie, pentru a descrie cum este alctuit omul. Dimpo-
triv, cretinii, bazndu-se pe Scriptur, pot vedea ceea ce este greit n
filozofie. Iat ce spune Norman Geisler
11
, unul dintre cei mai mari apologei
cretini americani, cu privire la perspectiva filozofiei asupra omului:
141
Conceptele greceti i cretine despre imortalitate au o perspectiv diferit.
Potrivit unui vechi concept despre imortalitate (Platon), fiinele umane sunt,
n esen, suflet care au trup. Sufletul este pentru trup ceea ce un clre este
pentru un cal. Mntuirea nseamn eliberarea de trup, care este nchisoarea
sufletului. Este afirmat o dualitate suflet-trup. n tradiia ebraico-cretin,
pe de alt parte, n timp ce se afirm c sufletul se desparte de trup la moarte
(nu dispare)
12
, se susine unitatea dimensiunii spirituale i fizice a naturii
umane. Mntuirea nu este doar scparea de trup, ci i salvarea trupului.
n concluzie, putem spune c ncercarea teologilor adventiti de a ne
acuza c facem filozofie, afirmnd existena sufletului dup moarte, este
complet nefondat.

Rspuns la al doilea argument adventist

Rspunsul la al doilea argument adventist este mult mai simplu. Dac
n primul rspuns a trebuit s definim ce este filozofia i psihologia, n cel de-
al doilea argument adventist avem de a face cu o sperietoare adventist. Ei i
acuz pe cretinii care cred n existena sufletului dup moarte, c pot ajunge
la practici spirtiste, adic s cheme morii. Cretinii care au Duhul Sfnt nu
pot s ajung la practici oculte. Saul, mpratul lui Israel, a apelat la
vrjitoare, pentru c era un vrjma a lui Dumnezeu. El a vrut de multe ori
s-l omoare pe David, unsul Domnului. El omoar prin mna unui netiat m-
prejur, Doeg Edomitul, 85 de preoi ai lui Dumnezeu, n localitatea Nob (1
mp. 22:18). Saul este tipul omului religios fr o natere din nou. Oamenii
religioi pot ajunge n ocultism, nu cei regenerai de Duhul Sfnt.



Oameni i coli de gndire care au susinut
teoria inexistenei sufletului

Aa cum am vzut, teologii adventiti neag faptul c omul are suflet.
Ei spun c sufletul este doar o manifestare, nu o realitate. Ei afirm aceasta,
att n manualul de doctrin numit Adventitii de ziua a aptea cred,
142
precum i n ntreaga lor literatur (vezi Ellen White). n afar de adventiti,
iat cine mai susine aceast teorie (n diferitele ei forme):
1. Saducheii, partida marilor preoi, negau existena sufletului.
2. Ateii neag existena sufletului.
3. David Hume, un filosof ateu din Anglia secolului al XVII - lea, care spune
c materia complex organizat, ca n cazul omului, este n stare s
gndeasc i, ca atare, omul nu are suflet. Asemenea lui, adventitii au
acelai model de gndire. Ei spun c suflarea de via de la Dumnezeu
este doar o surs de via impersonal, care activeaz trupul. Ca atare,
trupul activat n felul acesta triete la un nivel superior anumite stri,
pe care noi le numim suflet. Deci, n gndirea adventist, sufletul nu
exist ca atare, ci este doar manifestarea trupului, sub aciunea
impersonal a suflrii de via de la Dumnezeu. Exact aa a spus i David
Hume. Acest concept este eretic!
4. Secta Martorii lui Iehova.
5. Ereticii spun c Fiul lui Dumnezeu a luat un trup fr suflet. Unul dintre
acetia, Apollinaris, a fost condamnat de biseric n anul 370 d.Hr
13
.
Adventitii au o cristologie incomplet, deoarece, la fel ca Apollinaris,
afirm inexistena sufletului, dar n mod indirect. Dac Domnul Hristos
nu a avut suflet de sine stttor, sufletul nostru nu a putut fi
rscumprat la moartea Sa.
6. Nominalismul este un curent filozofic, care spune c lucrurile sunt doar
ceea ce se vede. Ei spun c nu exist esen. Nominalitii confund esena
cu forma. Acelai lucru l fac i adventitii: confund sufletul cu aciunea
lui. Ei spun c, dac n Vechiul Testament pentru respiraie se folosete
i termenul suflet, atunci sufletul este respiraie. Dac aa stau
lucrurile, atunci Duhul Sfnt este un vnt, atunci cnd manifestarea lui
se aude ca un vjit de vnt puternic (Fapt. 2:2)? O astfel de gndire se
numete reducionism i denot o abordare infantil a Scripturii.
7. Teologii liberali neag existena sufletului. Adventistul Moldovan
Vilhelm, n cartea sa ntrebri? Rspunsuri!, d o list a unor teologi pe
care i numete teologi cu greutate. Aceti teologi cu greutate sunt, de
fapt, liberali pe care evanghelicii nu-i bag n seam. Iat lista: Karl
Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Cullmann, Hans Walter
Wolff, Andr Nygren, R. Niebuhr, P. Tillich
14
. Pentru ca cititorul s fie
143
convis de ereziile ctorva dintre ei, vom da cteva detalii despre teologia
lor. Rudolf Bultmann
15
a fost un eretic, care a negat nvierea n trup a
Domnului Isus, curirea pcatelor prin sngele Su, viaa venic i
miracolele. El a afirmat c acestea sunt doar mituri ale Noului Testament
i c trebuie nelese prin optica lui, numit demitologizare. Emil
Brunner
16
a fost un teolog liberal, care nu a crezut c textul Scripturii este
fr eroare n manuscrisele originale i nici c Cuvntul scris al lui Dum-
nezeu este inspirat n cuvintele Sale. Ca neo-ortodox, Brunner a spus c
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu nu n forma scris, ci doar cnd o
experimentezi. Aceasta nseamn c fiecare interpreteaz Biblia cum vrea
i i poate justifica orice stil de via. Observm faptul c teologii
adventiti se simt bine n compania teologilor liberali i a ereticilor.

Consecinele negrii existenei sufletului

Cnd teologii adventiti sunt ntrebai foarte direct ce se ntmpl cu
sufletul dup moarte, n cele din urm ei spun c, dup doctrina lor, sufletul
dispare ca existen. ntrebai, mai departe, ce se ntmpl la nviere, ei spun
c Dumnezeu recreaz sufletul din memoria Lui. Ei, de asemenea, afirm c
sufletul recreat nu este exact acela care a disprut la moartea persoanei
respective, ci este o copie a sufletului care a murit. ntr-un termen
contemporan, aceast recreare este sinonim cu clonarea. Consecinele unei
asemenea teorii puerile sunt catastrofale. Iat cteva implicaii:
1. Oare Domnul Hristos a murit la cruce, ntr-un mod agonizant i ruinos,
pentru a mntui copiile noastre? Oare spune Sfnta Scriptur: Oricine
crede n El, s piar, dar copia lui va avea viaa venic? Oare
Dumnezeu nu ar fi putut, n orice moment, s anuleze ntreaga ras
uman, pentru a crea ali oameni? Era nevoie s se joace de-a moartea
noastr i de-a refacerea copiei noastre? Teoria adventist este un afront
grav, adus att planului de mntuire al lui Dumnezeu, ct i jertfei
Domnului Hristos.
2. Dac copiile noastre vor tri n eternitate i dac copiile celor ri vor fi
trase la rspundere, atunci unde este elementul de logic i de justiie
dumnezeiasc? Gndii-v c aici ne zbatem i ne sacrificm enorm
pentru c vom fi rspltii n ceruri, or, conform teoriei adventiste, toat
144
aceast zbatere pmnteasc este degeaba, pentru c nu noi vom
beneficia de roadele unei viei sfinte, ci copia noastr. i pe vremea lui
Pavel erau oameni care spuneau c la moarte se termin cu sufletul. De
aceea ziceau ei: S mncm i s bem c mine vom muri. Pavel i
avertizeaz pe corinteni c cei ce au asemenea mentalitate nu l cunosc
pe Dumnezeu. Eu cred c putem extinde ceea ce spune Pavel i asupra
multor adventiti, spunnd c asemenea teologie arat faptul c ei nu l
cunosc pe Dumnezeu.
La fel se ntmpl i cu cei nemntuii, n teoria adventist: dup ce
copia lor este judecat pentru faptele originalului, care a disprut la moarte,
copia este anihilat. Adventitii nu cred n existena iadului i, ca atare,
faptele grave ale lui Hitler sau ale altor criminali mari nu pot fi pedepsite,
deoarece doar copia lor va fi anihilat. Iat nc o dovad de adnc
iraionalitate a acestor teorii care, de fapt, sunt erezii.


Concluzie:
Negarea existenei sufletului dup moarte este o erezie.
Adventitii neag existena sufletului, ca s-i poat susine o alt fals
teorie cu privire la curirea sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare
(vezi capitolul 5).
Negarea existenei sufletului dup moarte duce la o via fr norme
morale.
Negarea existenei sufletului dup moarte este o teorie care dovedete
incompeten teologic.
Negarea existenei sufletului dup moarte ncalc orice norm de
interpretare textual.

DOCTRINA ADVENTIST
NEAG EXISTENA IADULUI


Cum este iadul descris n Noul Testament?
Cum este locuina morilor descris n Vechiul Testament?
145
Este iadul etern?
Cine va popula iadul?
Cum poate fi evitat iadul?

Am cosiderat c este important s-l las pe Leon Morris s ne introduc
n subiectul despre existena iadului, unul dintre cei mai mari teologi
cretini:
De ce ar crede cineva n existena iadului, n zilele acestea luminate?
Pentru c Isus a expus ntr-un mod clar lucruri care dovedesc existena
iadului. El a vorbit mai mult despre iad dect despre cer. Nu putem s evitm
acest lucru. Desigur c nelegem c sunt i dintre aceia crora nu le place
ideea existenei iadului. Nici mie nu-mi place. Dar, dac suntem serioi n
nelegerea noastr despre Isus ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, trebuie s
fim de acord cu faptul c El a spus-o direct, c o unii dintre oameni vor
petrece eternitatea n iad. El a tiut c, n timp ce viaa prezent este im-
portant, totui nu este absolut important sau singura important. Ne stau
n fa probleme eterne i n-ar fi fost potrivit din partea Lui s-i fi lsat
audiena n dubiu despre aceast subiect. El a vorbit deschis despre iad, la fel
cum a vorbit despre cer, despre pedeaps i despre mntuire
1
.
nainte de a vedea ce se spune despre iad n Vechiul Testament, cred
c este util s analizm mpreun textele clare ale Noului Testament. n
majoritatea cazurilor, Domnul Hristos nsui vorbete despre iad. Ca s
putem nelege versetele pe care le tratm, trebuie s studiem cinci cuvinte
cheie folosite n Scriptur, referitoare la lumea de dincolo.




Cinci cuvinte cheie n nelegerea doctrinei despre iad

Sunt cinci cuvinte care lucreaz mpreun, pentru a reda caracteris-
ticile iadului. Cer cititorului neavizat s fie rbdtor i s neleag
semnificaia acestor cuvinte.

1. Locuina morilor
2
(sheol, hades, snul lui Avraam, paradis)
146
Locuina morilor apare de 66 de ori n Vechiul Testament. n
vechime, se credea c aceasta era locul final de odihn. Locuina morilor
(sheol) n limba ebraic desemneaz adncul, deprecierea profund a
persoanei, i nu anihilarea.
Echivalentul lui sheol sau al locuinei morilor, n Noul Testament,
este hades
3
. Acest cuvnt este folosit de patru ori n Evanghelii, de fiecare
dat de ctre Domnul Hristos. Este un loc de ateptare dup moarte, pn la
judecata final pentru cei ri. Este i locul de chin, n care se afl sufletele
celor pctoi, precum i o parte dintre demoni
4
.
Nu exist vmile vzduhului
5
(tradiia ortodox) sau purgatoriu
6
(tra-
diia romano-catolic). n locuina morilor era un loc de pace numit paradis
7

sau snul lui Avraam, n care se aflau sufletele celor credincioi. Dup
nvierea Domnului Isus, (hadesul) locuina morilor nu mai conine sufletele
celor drepi. Paradisul a fost mutat n cer.
Timpul de ateptare ntre moarte i nviere este numit de teologi
starea intermediar (intermediary state). n starea intermediar, sufletele
celor pctoi sunt n locuina morilor, iar cele ale credincioilor n
paradisul ceresc.

2. Adnc
8
(abussos, abis)
Adnc este un cuvnt care denot abisul i descrie o adncime de
nemsurat. Abisul face parte din lumea de dincolo a ntunericului, partea cea
mai adnc a locuinei morilor, a hadesului. Cine se va pogor n Adnc
(abis), (s scoale adic pe Hristos din mori) (Rom 10:7)? i acest s-a suit,
ce nseamn dect c nainte se pogorse n prile mai de jos ale pmntului
(abis) (Efes. 4:9)?
Aceste dou versete ne arat faptul c sufletul Domnului Hristos,
dup momentul morii Lui, a mers n locuina morilor, n partea cea mai de
jos a locuinei morilor, care este abisul. Aceasta este o dovad de netgduit
a existenei sufletului dup moarte, deoarece nsui Domnul nostru a fost
acolo. El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh, n care s-a dus s
propovduiasc duhurilor din nchisoare (1 Pet. 3:19). Locuina morilor nu
nseamn mormntul, ci acest loc din adncimile pmntului. Un alt cuvnt
pentru adnc este tartarus (2 Pet. 2:4).

147
3. Iazul de foc
9
(lacul de foc)
Lacul de foc apare n Apoc. 19:20; 20:10,14-15; 21:8 i este iadul,
locul de chin venic, n care vor fi chinuii Satan, demonii i toi
necredincioii. Tot n lacul de foc va fi aruncat i locuina morilor (sheolul,
hadesul). Cuvntul pentru iad, folosit de Domnul Hristos, este gheena.
Gheena se gsete de 12 ori n Noul Testament, de 11 ori fiind
pronunat numai de El. Originea cuvntului este legat de Valea fiilor lui
Hinom, aflat la sud de Ierusalim, unde se ardeau gunoaiele n foc continuu.
Gheena este iadul i, aa cum vom vedea, ea reprezint un loc de chin etern.

4. A pieri
10
(pierzare, apolumi)
Verbul a pieri din Noul Testament nu se refer la distrugerea unui
lucru sau a unei persoane, ci la pierderea calitii sau integritii acelui lucru
sau acelei persoane. Acest cuvnt denot corupie (descompunere), nu
dispariia sau ieirea din existen. De aceea, cnd Domnul Hristos face
chemarea la viaa venic pentru ca nimeni s nu piar, sensul este c
Domnul Isus nu dorete ca vreo persoan s ajung la o stare de chin i de
dezintegrare continu i etern, n iad. Niciodat Scriptura nu a avut intenia
s vorbeasc despre anihilare, cnd a menionat cuvntul pieire. Amintii-
v de fiul pierdut din Evanghelii i de moneda pierdut; nu au disprut, ci nu
mai erau acolo unde trebuia s fie. La fel, omul care piere n iad nu dispare,
nu este anihilat, ci este alungat de la faa lui Dumnezeu, ntr-un chin venic.

5. Etern
11
(aionios)
Este folosit pentru persoane sau lucruri care, n natura lor, sunt fr
sfrit: Dumnezeu, Domnul Hristos, Duhul Sfnt, mntuirea, iadul.
Iat cum se leag cele cinci cuvinte ntre ele: sufletele celor care mor
nepocii merg n locuina morilor, pentru a atepta judecata de la sfritul
istoriei umane, numit, n termeni populari, judecata de apoi. n locuina
morilor, ei sunt n chinuri. Locuina morilor mai conine i abisul, locul n
care sunt inui nchii i chinui anumii demoni. Urmeaz nvierea
pctoilor, n vederea judecii de apoi. Dup judecat, cei necredincioi vor
fi aruncai n lacul de foc iadul. Iadul nu nseamn anihilarea celor
pctoi, ci pierzarea de la faa lui Dumnezeu, adic degradare i chin pentru
eternitate. A nu fi prezent cu Dumnezeu n cer nseamn a fi prezent n iad.
148
Aceste dou locuri constituie singura alternativ a viitorului. Tu unde vei
merge?

Locuina morilor este o anticamer a iadului

Era un om bogat, care se mbrca n porfir i in subire; i n fiecare
zi ducea o via plin de veselie i strlucire. La ua lui, zcea un srac,
numit Lazr, plin de bube, i dorea mult s se sature cu frmiturile, care
cdeau de la masa bogatului; pn i cnii veneau i-i lingeau bubele. Cu
vremea sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i
bogatul, i l-au ngropat. Pe cnd era el n locuina morilor, n chinuri, i-a
ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n snul lui, i
a strigat: Printe Avraame, fie-i mil de mine, i trimite pe Lazr s-i
moaie vrful degetului n ap, i s-mi rcoreasc limba; cci grozav sunt
chinuit n vpaia aceasta. Fiule, i-a rspuns Avraam, adu-i aminte c, n
viaa ta, tu i-ai luat lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele rele; acum aici,
el este mngiat, iar tu eti chinuit. Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre
voi este o prpastie mare, aa c cei ce ar avea s treac de aici la voi sau de
acolo la noi s nu poat. Bogatul a zis: Rogu-te, deci, printe Avraame, s
trimii pe Lazr n casa tatlui meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc
aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. Avraam a rspuns: Au
pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Nu, printe Avraame, a zis el, ci
dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a rspuns:
Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia
cineva din mori (Luc. 16:19-31).
Episodul de mai sus este, ntr-adevr, o anticamer a iadului. n
aceast istorisire, este folosit un limbaj simbolic, pentru a fi redate realiti
care depesc nelegerea noastr. Titlul Pilda bogatului nemilostiv este pus
de Societatea Biblic Britanic i nu face parte din textul original. Acest titlu
a fost pus fr intenia de a nega existena iadului. Cei ce neag existena
iadului spun c textul din Luc. 16:19-31 este o pild, nu o realitate. n
consecin, trebuie s vedem dac este o pild sau nu.
O pild nu folosete niciodat nume proprii. Aici, Domnul Hristos
menioneaz dou nume: Lazr i Avraam. De asemenea, pildele nu folosesc
numele proprii pentru locuri sau localiti. n acest text, Domnul Hristos
149
spune c bogatul se gsea n locuina morilor. Acesta este un loc bine
precizat n Noul Testament
12
. Pildele se ncheie cu o concluzie pe care o spune
tot Domnul Hristos. Istoria bogatului nemilos i a lui Lazr se ncheie cu o
concluzie dat de Avraam, nu de Domnul Hristos. Aadar, avem de a face cu o
ntmplare adevarat, dar redat ntr-un fel asemntor pildei.
Chiar dac ar fi o pild, episodul cu bogatul i Lazr descrie o realitate
de dincolo, deoarece pildele descriu lucruri reale n termeni generali. Deci, fie
c pentru unii este o pild, fie c pentru alii este o ntmplare adevrat,
descrierea din Luca 16:19-31 red lucruri despre realitatea chinului din
locuina morilor.
Haidei s analizm textul de mai sus, ca s vedem cteva lucruri
importante. n primele versete, ni se arat dou stiluri de viaa diametral
opuse: unul prea bogat, iar altul prea srac. Bogatul l ignor total pe sracul
Lazr. Ba mai mult, nu l las nici s mnnce mpreun cu cinii de la
curtea lui. Nu uitai c cele dou personaje fceau parte din Israel i, conform
legii mozaice, cel bogat trebuia s i arate iubirea fa de aproapele su, prin
aciuni concrete de ajutorare.
Mor amndoi i, din nou, ei experimenteaz stri diferite. Nu se spune
nimic despre ncetarea existenei celor doi i despre dispariia sufletului lor,
aa cum afirm doctrina adventist. Dimpotriv, bogatul ajunge n foc i n
chinuri, iar Lazr ajunge ntr-un loc de pace, numit snul lui Avraam. De ce a
ajuns bogatul n chinuri? Nu pentru c a fost bogat, ci pentru c a trit cu
totul mpotriva legii, neglijnd pe aproapele su. Sper c cititorul ine minte
c ceea ce descrie Domnul Hristos este o secven din viaa lui Israel. Aici se
aplic ceea ce spune Rom. 2:12: i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi
judecai dup lege. Nu nseamn c harul spune s-i neglijezi aproapele, ci,
dimpotriv, harul te ndeamn s te sacrifici pentru aproapele tu.
Standardul harului este superior legii.

Iat elementele de baz care sunt redate n text:
Locuina morilor este un loc de chin: Pe cnd era el n locuina morilor,
n chinuri.
Cele dou grupuri de oameni, mntuii i pctoi, se vedeau unii pe alii
n locuina morilor i puteau discuta unii cu altii: i-a ridicat ochii n
150
sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n snul lui; ...Printe
Avraame
Cele dou grupuri de oameni, mntuii i pctoi, triau stri diferite:
Snul lui Avraam... el este mngiat; chinuri... iar tu eti chinuit.
Chinul provocat de foc este dincolo de ceea ce poate suporta omul: Cci
grozav sunt chinuit n vpaia aceasta.
Cei chinuii n locuina morilor s-au trezit prea trziu s se team de
Dumnezeu i ar dori ca mcar cei ai lor rmai pe pmnt s nu ajung
acolo: Rogu-te, deci, printe Avraame, s trimii pe Lazr n casa tatlui
meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin
i ei n acest loc de chin.

Iat cteva lucruri sigure, care caracterizau locuina morilor, conform
celor descrise de Domnul Hristos:
a) un loc al existenei contiente;
b) un loc de pace pentru cel credincios (Ps. 139:8);
c) un loc de chin n foc pentru cel necredincios;
d) faz mai uoar a iadului;
e) anticamer a iadului.
n textul prezentat a fost descris locuina morilor nainte de nvierea
Domnului Hristos. Dup nvierea Sa, Domnul nsui i-a scos pe cei credincioi
de acolo (Efes. 4:8,9; Apoc. 1:18). Cei necredincioi au rmas mai departe n
chin, n ateptarea judecii de apoi i a iadului (Apoc. 20:11-15).

Iadul prezentat n Noul Testament

Iadul este mai mult dect locuina morilor. Iadul este lacul de foc, n
care chinul ajunge la apogeu.
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va
cdea sub pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe
fratele su, va cdea sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su:
Prostule! va cdea sub pedeapsa soborului; iar oricine-i va zice:
Nebunule va cdea sub pedeapsa focului gheenei (Mat. 5:21-22).
Aceste dou versete pun fa n fa conceptele din Vechiul i din Noul
Testament despre iad. Versetul 21 spune c cei din vechime, n cazul uciderii,
151
ajungeau la judecat. Nu era foarte clar ce va nsemna judecata aceasta
dincolo de moarte. Dar Domnul Hristos arunc o lumin final asupra
judecii i arat c ea const n focul gheenei. Cu alte cuvinte, judecata este
etern, dup cum focul gheenei nu se stinge.
Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat, taie-o i leapd-o de la
tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-
i fie aruncat tot trupul n gheen. Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar
care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s
piard i sufletul i trupul n gheen (Mat. 10:28, 5:30).
n aceste versete ni se arat faptul c n gheen (iad) va fi aruncat
omul cu tot cu trup, deci chinul n iad va fi att fizic, ct i spiritual.
Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea
i pmntul, ca s facei un tovar de credin; i, dup ce a ajuns
tovar de credin, facei din el un fiu al gheenei, de dou ori mai ru
dect suntei voi niv erpi, pui de nprci! Cum vei scpa de
pedeapsa gheenei? (Mat. 23:15,33).
Versetele de mai sus ne spun c unii dintre farisei (i iudaizani) erau
irecuperabili i sunt numii fii ai gheenei (iadului) de ctre Domnul Hristos.
Ei erau asemnai cu erpii i cu puii de nprci. Pentru c natura lor a
devenit satanic (arpele cel vechi, Satan), ei nu pot s nu ajung n iad.
Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine, blestemailor,
n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! i
acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei neprihnii vor merge n
viaa venic (Mat. 25:41,46).
n aceste versete se arat, n primul rnd, c intenia lui Dumnezeu a
fost aceea ca n iad s ajung doar Satan i ngerii Lui. Faptul c termenul
venic este folosit att pentru viaa venic, ct i pentru pedeapsa venic,
ne arat clar c iadul nu este temporar, ci este la fel de etern ca viaa venic.
Teoria adventist, conform creia cei ri vor disprea prin anihilare, nu are
suport biblic.
i s mergi n gheen, n focul care nu se stinge, unde viermele lor nu
moare, i focul nu se stinge (Marcu 9:43-44).
i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea
Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua,
152
nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine
primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11).
i versetele acestea din Apocalipsa sunt n acord cu cele din
Evanghelii i susin eternitatea chinului din iad. Chinul va fi continuu (nu au
odihn nici ziua, nici noaptea), va fi venic (n vecii vecilor), iar focul va fi
real.
Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va
vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3:36).
n acest verset, vedem c cei care nu cred n Fiul nu vor vedea viaa.
Cei care nu vor vedea viaa nu dispar n moarte, ci vor ajunge sub mnia lui
Dumnezeu. Versetul ne spune: mnia lui Dumnezeu rmne peste ei.
Mnia lui Dumnezeu este iadul. Cuvntul rmne exprim ceva nedefinit,
adic etern. Deci cei nemntuii nu sunt anihilai n iad, ci vor fi chinuii ntr-
un iad venic.
Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de
la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Mat. 7:23).
Dar v spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la
mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei
vor fi aruncai n ntunericul de afar, unde va fi plnsul i scrnirea
dinilor (Mat. 8:11,12).
Atunci mpratul a zis slujitorilor si: Legai-i minile i picioarele, i
luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i
scrnirea dinilor (Mat. 22:13).
Iar pe robul acela netrebnic, aruncai-l n ntunericul de afar: acolo va fi
plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 25:30).
i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea
dinilor (Mat. 13:42).
Versetele acestea ne arat faptul c iadul sau moartea a doua nu
nseamn dispariie, ci desprire etern de Dumnezeu, aruncarea n
ntunericul de afar, un intens chin sufletesc i fizic.
i fiara a fost prins. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos,
care fcuse naintea ei semnele, cu care amgise pe cei ce primiser
semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost
aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas i diavolul, care-i
nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este fiara i
153
proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor... i
Moartea i locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc
este moartea a doua. Oricine n-a fost gsit scris n cartea vieii, a fost
aruncat n iazul de foc... Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi,
ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii, partea lor
este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua... Afar
sunt cnii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli, i oricine
iubete minciuna i triete n minciun! (Apoc. 19:20; 20:10,14-15;
21:18; 22:15).
Aceste versete ne descriu iadul, avndu-i n el pe toi viitorii si
locatari. Aici se vor afla Satan, demonii, Anticrist, proorocul mincinos i toi
necredincioii. Este un loc de chin continuu, etern, n foc i pucioas; este n
afara prezenei lui Dumnezeu, este moartea a doua, care nseamn, de fapt,
desprire etern de Dumnezeu. n acest pasaj ni se relateaz, de asemenea,
c fiara (Anticrist) i proorocul mincinos sunt aruncai de vii n iazul de foc.
Conform teoriei adventiste, ei ar fi trebuit s fie anihilai. n realitate, ns,
fiara (Anticrist) i proorcul mincinos continu s fie chinuii i peste o mie de
ani, cnd i Satana este aruncat n iazul de foc. Dumnezeu a inut s ne
sublinieze acest lucru, pentru ca noi s nelegem eternitatea chinului n iad.

Locuina morilor n Vechiul Testament

Aa cum am vzut n capitolul 6, evreii, n vremea Vechiului Testa-
ment, nu aveau clare multe lucruri de importan major n teologie. Aceasta
nu pentru c nu i-ar fi interesat s cunoasc mai precis lucrurile, ci pentru c
revelaia a fost progresiv. Aa cum am vzut, credincioii Vechiului
Testament nu tiau c Dumnezeu este o trinitate, nu erau lmurii cu privire
la alctuirea omului i confuzi cu privire la existena dup moarte. Totui,
Vechiul Testament are cteva locuri care vorbesc n termeni specifici despre
locuina morilor (sheol) ca un loc de chin:
i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale oamenilor care s-au
rzvrtit mpotriva Mea; cci vermele lor nu va muri, i focul lor nu se va
stinge; i vor fi o pricin de groaz pentru orice fptur (Isa. 66:24).
Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi
gsit scris n carte. Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula:
154
unii pentru viaa venic, i alii pentru ocar i ruine venic (Dan. 12:1-
2).

O privire recapitulativ asupra descrierii iadului n Scriptur

Iadul este un loc de chin

Recapitulnd, vedem urmtoarele caracteristici ale iadului: iadul este
n primul rnd un loc (nu o metafor), un lac de foc i pucioas (sulf), ceva ca
magma unui vulcan, undeva n afara noii creaii, numit ntunericul de
afar. Pentru a-i ajuta pe asculttori s neleag cum este iadul, Domnul
Hristos a luat Gheena ca exemplu. Gheena era locul din afara Ierusalimului,
nu departe de zidul Ierusalimului, ntr-o vale numit Valea fiilor lui Hinom.
Aici, oamenii din Ierusalim aruncau gunoaiele i le ddeau foc. La acea
groap de gunoi, focul nu se stingea niciodat, din pricina activitii oraului.
Domnul Hristos folosete aceast ilustraie, pentru a sublinia faptul c iadul
este permanent, etern.
Deci iadul este un loc, un lac de foc, n care vor fi aruncai cei
nepocii. Se pune ntrebarea: oare trupurile nviate ale pctoilor nu se vor
descompune ntr-un foc venic? Trupurile n iad nu se vor descompune,
pentru c este un foc care nu mistuie, aa cum vedem n Exod: ngerul
Domnului i s-a artat ntr-o flacr de foc, care ieea din mijlocul unui rug.
Moise s-a uitat; i iat c rugul era tot un foc i rugul nu se mistuia deloc
(Ex. 3:2). Focul iadului, care chinuie dar nu mistuie, este cel mai bine redat
de Marcu: i dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine
pentru tine s intri n mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai
doi ochi i s fii aruncat n focul gheenei, unde viermele lor nu moare i focul
nu se stinge. Pentru c fiecare om va fi srat cu foc, i orice jertf va fi srat
cu sare (Marcu 9:47-49). Focul iadului este ca sarea. Sarea ustur i
pstreaz. n acelai fel, focul iadului chinuie, dar nu mistuie. Fiecare om din
iad va fi srat cu foc. Focul iadului este de o natur special chinuie i
fiinele imateriale, cum sunt duhurile rele i Satan.
Aa cum cei drepi vor primi trupuri venice, i cei pctoi vor primi
trupuri venice. n Apoc. 20:12,15, ni se arat acest lucru, cnd pctoii sunt
nviai (dar sunt numii mori), pentru a primi trupuri cu care vor merge n
155
focul venic. Lacul de foc din Apoc. 19 este iadul propriu-zis. Acesta va fi
inaugurat n viitor, la Judecata final.

Iadul este o stare

Iadul este i o stare. Este un chin venic, fizic i sufletesc. Cei ce vor fi
n iad vor simi ce nseamn s fii blestemat, pentru c Domnul Hristos a
spus aa: Ducei-v de la mine, blestemailor (Mat. 25:41).
Domnul Hristos descrie acest chin, n urmtorii termeni:
Plnsul i scrnirea dinilor, adic durere i regret de intensitate
absolut.
Vor fi chinuii, torturai, adic vor avea dureri fizice i sufleteti de
neimaginat.
N-au odihn, adic nu vor avea pauz de la acest chin.
Viermele lor nu moare, adic vor fi ntr-o continu descompunere moral,
ca gunoaiele din valea Hinom.
Din cauza absenei absolute a lui Dumnezeu, suferinele lor vor fi la
apogeu, pentru c nu va fi nimeni s-i mngie. Aici, pe pmnt, prezena
indirect a lui Dumnezeu alin suferinele chiar i celor mai mari vrmai ai
Lui. Iadul, ns, este locul absenei absolute a lui Dumnezeu.
Iadul este cu mult mai nfiortor dect locuina morilor. Scriptura ne
arat, n Apoc. 19 i 20, c primii trei locatari ai iadului sunt Anticrist,
Proorocul Mincinos i Satan. n iad, Satan nu va fi eful, ci va fi cel mai
chinuit locatar al iadului. n iad, sunt diferite grade de pedeaps, dup
gravitatea vinei. Oricum, toi vor fi chinuii venic. Dac te ngrozete iadul,
amintete-i faptul c iadul a fost pregtit Diavolului i ngerilor lui.
Pctoii vor ajunge acolo pentru c au ascultat de Diavol. Drag cititorule,
n caz c nu eti mntuit, acum poi s te pocieti i s-i schimbi destinul
(vezi rugciunea de la sfritul capitolului).

Cine sunt cei ce neag existena iadului?

Sunt diferite grupuri de oameni care resping nvtura Scripturii
despre iadul etern. Micarea adventist, spre exemplu, susine c, dup ce
pctoii vor fi aruncai n iad, vor fi anihilai de focul iadului i vor disprea,
156
iar iadul se va stinge i se va termina i cu amintirea faptului c au existat
pctoi
13
. Unul dintre motivele negrii eternitii iadului se datoreaz
faptului c ei nu cred c omul are suflet nemuritor, aa cum am vzut n
capitolul anterior. Charles Taze Russel, fondatorul sectei Martorii lui Iehova,
a fost ngrozit de iad. El a frecventat n tineree ntruniri adventiste, de la
care a luat mai multe nvturi, printre care i negarea existenei iadului. i
iehovitii neag existena iadului, precum i nemurirea sufletului. Teologi
liberali, cum este Clark Pinnock, sau unii n declin, ca John Stott, neag
eternitatea iadului.

Cei ce neag eternitatea iadului
sunt condui de sentimente, nu de Scriptur

Adesea auzim comentarii din partea celor ce neag existena iadului,
n felul urmtor: Eu nu pot s cred c Dumnezeu este att de crud, nct s-i
trimit pe pctoi n iad pentru venicie. Observai faptul c aceast
obiecie este de natur personal: Eu nu pot s cred. Oamenii au drept la
opinie, dar vor suferi i consecinele opiniei lor. Noi trebuie s vedem ceea ce
spune Scriptura, nu opiniile oamenilor. n Mat. 25:41, Domnul Isus spune c
focul iadului este venic. Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la
Mine, blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i
ngerilor lui! (Mat. 25:41,46).
Mai departe, n versetul 46 din acelai capitol se spune despre
pedeapsa venic i viaa venic. i acetia vor merge n pedeapsa
venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa venic. Dup ct de venic
este viaa venic, tot att de venic este i pedeapsa venic. Tocmai de
aceea Domnul Hristos pune una lng alta att durata vieii venice, ct i
durata venic a iadului, pentru ca noi s tragem concluzia corect, i anume:
focul iadului este venic. Acelai adjectiv (aionion, venic) este folosit n
versetul 46 att pentru viaa venic, ct i pentru pedeapsa venic.
Iat un alt caz, la fel de puternic n demonstrarea eternitii iadului.
Apoc. 14:11 spune: Fumul chinului lor se suie sus n vecii vecilor.
Iat ce spune unul dintre marii comentatori, R. Lenski, cu privire la
expresia n vecii vecilor: ...Este cea mai puternic expresie care descrie
eternitatea. Expresia n vecii vecilor este folosit n Apoc. 4:9 i 10:6,
157
pentru a descrie eternitatea lui Dumnezeu, iar n capitolul 14:11 este folosit
pentru a descrie eternitatea iadului. Ct este de etern iadul? Iadul este tot
att de etern, ct este Dumnezeu de etern
14
. Cu toate c lucrurile sunt clare,
adventitii ncearc s spun c expresia n vecii vecilor descrie doar c
venic se va ti c ei au fost anihilai. V rog s citii mai departe n versetul
11 i vei vedea: se spune c cei din iad nu au odihn nici ziua, nici noaptea.
Aceast expresie descrie continuitate, nicidecum anihilare. De fapt, versetul
11 n ntregime este un paralelism ebraic, care subliniaz eternitatea
chinului n iad.

Cei ce neag existena iadului l percep pe Dumnezeu
potrivit cu imaginaia lor

Printr-o manipulare a sentimentelor noastre, ei ncearc s ne pre-
zinte un Dumnezeu incomplet. Ei pun accentul doar pe dragostea lui
Dumnezeu, nu i pe dreptatea sau ura Lui fa de pcat. Dumnezeu este att
de drept, nct i-a omort propriul Fiu la cruce, cnd acesta a acceptat s
moar n locul nostru, pentru a ne scpa de iad. Negarea dreptii lui
Dumnezeu este un afront adus personal lui Dumnezeu, precum i lucrrii de
salvare de la Golgota. Evanghelia este un echilibru perfect ntre dragostea lui
Dumnezeu i dreptatea Lui. Numai dup ce dreptatea lui Dumnezeu este
satisfcut, intr n aciune dragostea lui Dumnezeu. Dac adventitii ar
nelege legea cu adevrat, ar trebui s fie primii care s susin eternitatea
iadului.
Ei vorbesc despre dragostea lui Dumnezeu, dar uit c El i-a zdrobit
Fiul la cruce pentru pcatele noastre. Iadul este locul pe care l merit cei ce
resping jertfa lui Hristos i refuz s se pociasc. Versetul de aur din Ioan
3:16 ne vorbete despre dragostea lui Dumnezeu dar i despre avertismentul
iadului. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul
Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic
(Ioan 3:16). A pieri nu nseamn anihilare, ci degradare continu n chinul
de foc al iadului venic.

John Stott neag eternitatea iadului

158
John Stott este un cunoscut pastor i autor evanghelic din Anglia. El a
fost i n Romnia n vizit i are cteva cri traduse n romnete. Stott a
nmrmurit lumea evanghelic, atunci cnd a ncercat s apere doctrina
anihilrii celor ri
15
. Afirmaia aceasta i aparine lui Robert A. Peterson,
recunoscut profesor de teologie. ntr-adevr, Stott a negat eternitatea iadului,
spunnd c cei ri vor fi anihilai. Aceast grav eroare a lui Stott este
analizat de profesorul Peterson, n cartea sa, intitulat Hell on trial (Iadul
adus la judecat).
Stott a negat venicia iadului, n cartea Evangelical essentials.
Aceast carte red dialogul lui John Stott cu teologul liberal David L.
Edwards n privina mai multor aspecte teologice, printre care i soarta de la
urm a celor ri. John Stott spune urmtoarele, referindu-se la chinuirea
venic a celor ri: Emoional, acest concept mi se pare intolerabil. Stott
spune c emoiile lui, n ce ceea privete chinul venic, sunt att de puternice,
nct l fac s resping venicia iadului.
ntr-adevr, Stott face ceea fac toi cei ce resping eternitatea iadului.
Toi acetia vin cu argumente sentimentale sau cu argumente contrare
oricrei logici. Ei rstlmcesc ce scrie n Cuvnt. Cu regret pentru ce a fost
John Stott, personal consider c el se descalific de a mai fi citit ca autor
evanghelic.
Am preluat de la profesorul Peterson
16
cteva lucruri de baz, n ce
privete teoria lui John Stott despre iad. Am adugat i observaiile mele. I-
am acordat spaiu mai amplu lui Stott, deoarece el spune ceea ce spune i
doctrina adventist n general, n ceea ce privete negarea existenei iadului.
Problema este c Stott e citit n mediile evanghelice.
Stott neag venicia iadului, spunnd c pieire, n Scriptur, nseamn
anihilare. Dac ne amintim, cuvntul pieire, conform cu ceea ce spune
dicionarul de teologie, nu nseamn dispariie, ci o stare de degradare,
precum i deprtarea de locul iniial. Fiul pierdut nu murise i nu
dispruse, ci se degradase moral i fizic. Moneda pe care a pierdut-o
femeia nu dispruse, era doar ntr-un loc diferit fa de nceput; era
probabil pe sub pat. Aa este i cu cei ce merg la pierzare, ei merg sub
pat, adic n negura i n chinul iadului. Despre fiara din Apoc.17:8, se
spune c merge la pierzare; n Apoc. 19:20, ea este aruncat n lacul de
foc, dar, n loc s fie anihilat, peste o mie de ani este tot acolo, mpreun
159
cu proorocul mincinos i cu Satana (Apoc. 20:10). Deci Stott se neal,
deoarece pieire, n nelesul Scripturii, nseamn chin venic, nu
anihilare.
Stott spune c flcrile iadului i vor cosuma pe cei ri, anihilndu-i. Dar
ce spune Scriptura? i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul
i scrnirea dinilor (Mat. 13:42). Iat c focul iadului chinuie, nu
incinereaz. n ceea ce privete fumul care se ridic din iad, Stott spune
c acest lucru ne arat c focul i-a fcut efectul, arzndu-i pn la
dispariie pe cei necredincioi. Dimpotriv, fumul care se ridic pentru
venicie ne arat c focul continu la nesfrit. Nu iese fum fr foc. Iat
ce spune Scriptura: i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i
nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i
oricine primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11). i, pentru a nu
exista confuzie cu privire la faptul c acest chin este venic, Scriptura mai
adaug expresia: i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin
fiarei i icoanei ei. Aadar, scopul focului n iad este chinul celor ri, nu
anihilarea lor. Dac Dumnezeu dorea, i anihila fr s inaugureze lacul
de foc.
Stott spune c este nedrept ca Dumnezeu s-i pedepseasc cu un chin
etern pe pctoi, pentru c pcatele lor sunt prea mici, pentru o
pedeaps att de mare. Profesorul Peterson i rspunde cu argumentul
celebrului teolog medieval, Toma Aquino. Aquino scrie, n lucrarea sa,
Suma Teologiae, c pcatele noastre sunt o ofens mpotriva unui
Dumnezeu infinit, ca atare le corespunde o pedeaps infinit. De fapt,
acesta este un principiu juridic cunoscut, i anume c pedeapsa este n
acord cu vina. Rebeliunea mpotriva mpratului se pedepsea cu moartea,
rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu se pedepsete cu chin venic, n lacul
de foc.
Alt contestaie a lui Stott este urmtoarea: cum are Dumnezeu victorie
asupra rului n Univers, dac cei ri sunt pstrai n iad, nu anihilai?
Stott merge mai departe i spune c nsi prezena n iad a pctoilor le
d ap la moar universalitilor. Ce spun universalitii? Ei spun c, n
final, dup o perioad anume, Dumnezeu i va scoate din iad pe toi,
mntuindu-i pe toi. Argumentul lui Stott este extrem de forat i de
aceast dat. Dumnezeu nu se schimb n hotrrile Sale, aa cum crede
160
Stott: Cci Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb; de aceea, voi, copii ai lui
Iacov, n-ai fost nimicii (Mal. 3:6). El a promis c va avea grij de Israel,
n pofida tuturor problemelor incredibile create de ei. Dovada este
existena lui Israel astzi. Tot aa, cnd El a spus c cei ri vor fi chinuii
n vecii vecilor, aa se va ntmpla. Iat din nou o dovad a eternitii
iadului: Scriptura folosete aceeai expresie, vecii vecilor, pentru a
descrie eternitatea lui Dumnezeu, precum i eternitatea iadului: A jurat
pe Cel ce este viu n vecii vecilor (Apoc. 10:6); i fumul chinului lor se
suie n sus n vecii vecilor (Apoc. 14:11).
Argumentul final pe care Stott l folosete n favoarea anihilaionismului
este imortalitatea condiionat (sau nemurirea condiionat). Expresia
nemurire condiionat se refer la faptul c sufletul omului nu poate
tri dup moarte. Stott spune c necredincioii, din pricina faptului c nu
au viaa venic, nu au nici nemurirea sufletului. i atunci, spune Stott,
cei necredincioi vor fi anihilai, cci oricum nu au un suflet nemuritor.
Deci nemurirea sufletului, potrivit lui Stott, face parte din viaa venic.
Stott confund nemurirea sufletului cu viaa venic
17
. Sufletul este fcut
nemuritor de Dumnezeu, deoarece omul este fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Viaa venic este infinit mai mult dect
nemurirea sufletului: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis
Tu (Ioan 17:3).
Nemurirea sufletului este simpla existen la nesfrit. Important
este unde i vei petrece aceast existen la nesfrit. Evanghelia tocmai aici
i atenioneaz pe oameni c, dac nu se pociesc, vor avea o existen de chin
nemsurat, n iad. Anihilaionismul lui John Stott, al Adventitilor i al
Martorilor lui Iehova nu impresioneaz nici un pctos. Dimpotriv, l face s
doreasc o via de pcat acum i anihilare n viitor. Aceasta nu este
Evanghelia, ci o fals evanghelie.
Am vzut c aceste cinci argumente n favoarea anihilaionismului i
a negrii existenei iadului, aduse de John Stott, nu stau n picioare.
Anihilaionismul este o erezie, de care se fac vinovai att John Stott, ct i
Micarea Adventist, alturi de Martorii lui Iehova i de unii teologii liberali.
Pastorul adventist Lucian Cristescu l citeaz pe John Stott, n cartea
sa, Galileanul
18
. Anihilaionismul lui Stott este folosit de Lucian Cristescu
161
drept un argument n negarea existenei iadului. De asemenea, domnul
Cristescu i mai citeaz pe Clark H. Pinnock i John Dominic Crossan, ca
autoriti teologice care neag existena iadului. Am vzut mai sus c John
Stott nu reuete s i construiasc argumentul mpotriva existenei iadului.
Ct despre Pinnock i Crossan, ei sunt nite liberali notorii. Crossan face
parte din micarea liberal-eretic cunoscut sub numele de Jesus seminar.
Crossan, alturi de ceilali din micarea mai sus menionat, neag aproape
ntregul Nou Teastament. Ca atare, folosirea argumentelor unor teologi
liberali demonstreaz nc o dat faptul c negarea existenei iadului este o
deviere de la teologia biblic. Lucian Cristescu, prin predicile sale difuzate la
radio, este perceput ca un evanghelic ntre adventiti. Dar, cu ocazia
evenimentului adventist Galileanul, precum i prin publicarea crii cu
acelai nume, domnul Lucian Cristescu a artat foarte clar faptul c este un
adventist convins, care neag existena iadului i existena sufletului,
susinnd inerea sabatului i a legii, precum i a celorlalte doctrine
adventiste. Aceast clarificare este fcut din simpla dorin de a informa
mediile evanghelice.

Iadul nu este un abuz din partea lui Dumnezeu,
ci este manifestarea unei drepti desvrite

Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui
rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la
pocin? Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i
aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a
lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui (Rom. 2:4-6).

Iat caracteristicile celor care ajung n iad, conform Rom. 2:4-6:
Dispre fa de buntatea lui Dumnezeu; dispre fa de ndemnul la
pocin (lumea este plin de arogani, care, chiar i dup cderea co-
munismului, i privesc cu dispre pe pociii care vestesc Evanghelia).
Dispreul artat mai sus duce la mpietrirea inimii; muli dintre mpietrii
spun c nu neleg cum este cu mntuirea, dar, de fapt, ei mint i nu vor
s se pociasc.
162
Cei mpietrii vor avea parte de o mnie infinit din partea lui Dumnezeu,
care se va manifesta n focul iadului.

Ce spune cerul, atunci cnd se manifest
judecata lui Dumnezeu?

Dup aceea am auzit n cer ca un glas puternic de gloat mult, care
zicea: Aleluia! A Domnului, Dumnezeului nostru, este mntuirea, slava,
cinstea i puterea! Pentru c judecile Lui sunt adevrate i drepte (Apoc.
19:1,2).
i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc; i pe marea de
sticl, cu alutele lui Dumnezeu n mn, stteau biruitorii fiarei, ai icoanei
ei, i ai numrului numelui ei, i cntarea Mielului. i ziceau: Mari i
minunate sunt lucrrile tale, Doamne Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i
adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor! Cine nu se va teme,
Doamne, i cine nu va slvi Numele Tu? Cci numai Tu eti sfnt, i toate
Neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au
fost artate! (Apoc. 15:2-4).

n iad, pedepsele sunt date n funcie de gravitatea ofensei

n iad, toi vor fi chinuii, dar unii vor fi mai aspru pedepsii dect
alii, n funcie i de ceea ce au fcut n via. Aa cum am artat, nu exist
purgatoriu i nici scoatere din iad. n mod normal, noi toi mergem spre iad,
dar direcia se poate schimba spre cer, dac pctosul se pociete cnd aude
Evanghelia.
Iat o list aproximativ a celor mai chinuii n iad, n viitor: Satan,
demonii, Anticrist, proorocul mincinos, marii preoi i fariseii lui Isarel, care
L-au rstignit pe Domnul Isus, marii dictatori ai lumii etc. Noi am continua
lista cu homosexualii. Dar Domnul Isus spune urmtoarele:
Adevrat v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul
Sodomei i Gomorei, dect pentru cetatea aceea (Mat. 10:15).
De aceea v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru Tir i
Sidon dect pentru voi. i tu, Capernaume, vei fi nlat oare pn la cer? Vei
fi pogort pn la locuina morilor; cci dac ar fi fost fcute n Sodoma
163
minunile, care au fost fcute n tine, ea ar fi rmas n picioare pn n ziua de
astzi. De aceea, v spun, c n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul
Sodomei dect pentru tine (Mat. 11:22-24).
Fr ndoial c sodomiii care nu se pociesc vor fi printre cei mai
chinuii n iad, dar mai chinuii dect ei vor fi oamenii care au fost bttorii
de Evanghelie i nu s-au pocit. Deci i faptul c vor fi pedepse diferite n iad
reflect dreptatea lui Dumnezeu. Gradele diferite de pedeaps sunt o
puternic dovad mpotriva anihilaionismului, deoarece nu pot fi grade
diferite de anihilare, ci doar anihilare
19
.

O rugciune de pocin pentru eventuali cititori nepocii

Iadul nu este o poveste de groaz, ci o realitate ngrozitoare. Scriptura
acord att de mult spaiu acestui subiect terifiant, pentru a te preveni s
ajungi acolo. Amintete-i c iadul a fost fcut pentru Satana i ngerii lui, nu
pentru tine. Iat ct de mare este dragostea lui Dumnezeu pentru tine
personal: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul
Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic.
Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca
lumea s fie mntuit prin El. Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine
nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al
lui Dumnezeu (Ioan 3:16-18).
F acum o alegere logic; ngenucheaz naintea lui Isus Hristos i
spune rugciunea aceasta: Doamne Isuse Hristoase, cred c eti Fiul lui
Dumnezeu i c ai suferit chinul iadului la cruce, pentru pcatele mele. M
cutremur gndul de a fi n iad pentru venicie, iart-mi pcatele (enumer-
le pe acelea pe care i le aminteti). Intr n inima mea i d-mi viaa
venic. Fii stpnul meu absolut. i mulumesc. Amin.
Dac ai fcut aceast rugciune n mod sincer, Dumnezeu te numete
copilul Su. Caut n Biblie versetele care urmeaz, pentru a ti ce favoruri ai
din partea lui Dumnezeu: Ioan 1:12,13; 1 Ioan 3:1-3; Tit 3:4-7; Efes. 1:11-14;
Rom. 8:28-39; Roag-te ca Dumnezeu s te ndrume spre o Biseric
Evanghelic (neadventist). Nu te ndemn s mergi la o biseric adventist,
pentru c adventismul nu este evanghelic. Citete cartea pn la sfrit,
pentru a te elucida pe deplin.
164

Avertizarea pctoilor cu pedeapsa etern n iad
face parte din predicarea Evangheliei

Mai jos, voi reda cteva secvene din lucrarea
20
lui A. H. Strong n
legtur cu subiectul acesta.
Predicarea adecvat a doctrinei pedepsei eterne nu este un obstacol
n ce privete succesul Evangheliei, ci este unul dintre elementele auxiliare
indispensabile. Totui, unii contest acest lucru, spunnd c predicarea
doctrinei pedepsei eterne i va ndeprta pe oameni i, ca atare, nu poate face
parte din mesajul predicatorului. Noi rspundem la aceast contestaie n
felul urmtor: pentru c doctrina este adevrat i este clar nvat de
Scriptur, nu trebuie s existe fric de consecine slujitorul lui Dumnezeu
se afl sub obligaia de a predica ntregul adevr al lui Dumnezeu; facnd
aa, Dumnezeu va avea grij de rezultate. Isus Hristos este Persoana
rspunztoare pentru doctrina pedepsei eterne. Cele mai nfiortoare
afirmaii referitoare la pedeapsa viitoare sunt ale lui Isus nsui: erpi, pui
de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa gheenei? (Mat. 23:33).
Toate predicile ce ignor doctrina pedepsei eterne coboar de fapt
standardul sfineniei lui Dumnezeu i degradeaz lucrarea lui Hristos, care a
fost fcut ca s ne scape de iad. Pedeapsa etern este o expresie a sfineniei
lui Dumnezeu. Evitarea predicrii pedepsei eterne poate aduce un succes
temporar, dar va fi urmat n mod sigur de efecte dezastruoase, care conduc
la raionalism i imoralitate. Dac nu exist pedeaps etern, atunci nu a fost
nevoie de o jertf de valoare infinit i suntem forai s renunm la jertfa
ispitoare. Dac nu ar fi nevoie de jertfa ispitoare, nu ar fi fost nevoie de
ntrupare i, n consecin, suntem forai s renunm la divinitatea lui
Hristos i la Trinitate.
Dac nu exist pedeaps etern, sfinenia lui Dumnezeu nu e dect un
alt nume pentru benevolen, iar atunci orice fundament pentru moralitate
se duce, iar legea lui Dumnezeu nceteaz s inspire reveren i team. Dac
nu exist pedeaps etern, atunci autorii umani ai Bibliei au fost oameni
czui, care nu s-au ridicat deasupra prejudiciilor i erorilor vremii lor i, n
consecin, pierdem orice dovad a inspiraiei divine a Bibliei. n mod
similar, nici miracolele nu ar fi adevrate, Dumnezeu s-ar identifica cu
natura i ar deveni Dumnezeul impersonal panteistic. Acestea sunt rezultate-
165
le logice ale negrii pedepsei eterne. Este nevoie doar de o simpl privire la
ceea ce este India, unde panteismul este dominant, pentru a ne da seama ce
deplorabil este rezultatul declinului moralitii n public sau n particular.
Emory Storrs a spus: Cnd iadul este scos din religie, justiia dispare din
politic.
Iat cteva comentarii finale, prelucrate dup Norman Giesler
21
, unul
dintre cei mai mari apologei cretini:
Demnitatea uman cere existena iadului. Dumnezeu nu poate fora
oamenii s accepte s mearg n cer mpotriva voinei lor. Libera alegere
a oamenilor cere existena iadului. Domnul Isus a strigat: Ierusalime,
Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimei la tine!
De cte ori am vrut s strng pe copii ti cum i strnge gina puii sub
aripi i n-ai vrut (Mat. 23:37). Aa cum un alt autor a zis: n esen, sunt
dou feluri de oameni cei care spun voia Ta s se fac i cei crora
Dumnezeu le va spune voia ta omule s se fac, adic aceia care L-au
respins pe Dumnezeu, Dumnezeu le va face dup dorina lor i i va
trimite ntr-un loc fr Dumnezeu, care este iadul.
Dreptatea lui Dumnezeu cere existena iadului. Oameni ca Stalin i
Hitler au omort zeci de milioane. Anihilarea pctoilor propus de cei
amintii mai sus nseamn, de fapt, anularea pedepsei pe care o cere
dreptatea lui Dumnezeu. Fii sigur c toi dictatorii care au comis
atrociti vor fi printre marii chinuii pentru eternitate n iad.
Persoana lui Dumnezeu cere existena iadului. Pcatele noastre sunt o
ofens de o gravitate infinit, pentru c sunt mpotriva unui Dumnezeu
infinit. Pentru a nelege acest lucru, s ne uitm la jertfa de la Golgota,
unde Fiul lui Dumnezeu Cel infinit a gustat Iadul, prin desprirea
temporar de Tatl, cnd a strigat: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu,
pentru ce m-ai prsit? Pentru c Fiul lui Dumnezeu Cel infinit a gustat
iadul, orice om finit, care se face vinovat de o ofens infinit, merit un
iad venic.

Concluzie

Toate avertismentele Evangheliei i ale Domnului Hristos nu au nici un
rost, dac pctoii vor fi anihilai.
166
Domnul Hristos a murit n locul nostru, pentru a ne scpa de iad, nu de
anihilare.
Orice pctos ar prefera s pctuiasc i pe urm s fie anihilat, dac ar
ti c teoria adventist cu privire la iad ar fi adevrat.
Ateii cred n anihilare, motiv pentru care nu cred nici n Dumnezeu.
Pentru ei, nu conteaz c vor fi nviai din nimic (aa cum spune doctrina
adventist) i judecai, iar apoi anihilai. Dar ateismul a fost dovedit fals,
la fel ca anihilaionismul.
Tocmai persepctiva unui chin etern n lacul de foc ne face s ne venim n
fire i s ne pocim. Primim mntuirea lui Dumnezeu, cnd ne temem cu
adevrat de iad.
Anihilaionismul i negarea iadului nu au nici un fundament Biblic, ci
sunt o doctrin drceasc, prin care Satana i pclete pe oameni s
aleag pcatul, n locul temerii de pedeapsa etern pentru pcat.
Iadul este venic, iar pctoii sunt chinuii continuu n lacul de foc i
sulf.
Focul iadului nu mistuie, dar chinuie pn la agonie i dincolo de agonie.
Satan va fi chinuitul numrul unu al iadului; de ce s mai asculi de un
nvins i un condamnat la chin venic?
Iadul a fost pregtit pentru Diavolul i ngerilor lui, nu pentru oameni.
Oamenii care ajung acolo sunt cei care au refuzat pocina.
Iadul etern este o realitate, chiar dac unii cred n anihilaionism.





DIETA ADVENTIST


Ne ntineaz spiritual mncarea pe care o mncm?
Au inut Petru i Pavel dieta legii?
Cei ce sunt vegetarieni sunt tari sau sunt slabi spiritual?
De unde vine doctrina vegetarian n timpul harului?
167
A respectat Ellen G. White ceea ce a predicat despre diet?
Cine a convins-o pe Ellen G. White s nu mai mnnce carne?

Hristos face toate bucatele curate

Afar din om nu este nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca; dar
ce iese din om, aceea-l spurc. Dac are cineva urechi de auzit, s aud.
Dup ce a intrat n cas, pe cnd era departe de norod, ucenicii Lui L-au
ntrebat despre pilda aceasta. El le-a zis: i voi suntei aa de nepricepui?
Nu nelegei c nimic din ce intr n om de afar, nu-l poate spurca? Fiindc
nu intr n inima lui, ci n pntece, i apoi este dat afar n hazna? A zis
astfel, fcnd toate bucatele curate (Marcu 7:15-19).
n cartea de doctrin adventist
1
, se explic pasajul din Evanghelia
dup Marcu, artnd-se c Domnul Hristos nu nltur deosebirea dintre
hrana curat i cea necurat. Ei spun c rostul acestui pasaj este doar acela
ca ucenicii s tie c a mnca cu minile nesplate nu i ntineaz ceremonial.
Aa stau oare lucrurile? Haidei s ne uitm pe text. Iat cele dou afirmaii
cheie din text: Afar din om nu este nimic care, intrnd n el, s-l poat
spurca... A zis astfel, fcnd toate bucatele curate. Aceste dou propoziii ne
arat c Domnul Hristos s-a referit i la alimente interzise de lege, fcndu-le
curate. Domnul Hristos ncepe cu exemplul dat, c a mnca cu minile nesp-
late nu ntineaz ceremonial i extinde acest principiu i asupra animalelor
necurate. El explic faptul c, aa cum nu te ntinezi spiritual mncnd cu
minile nesplate, tot aa nu te ntinezi spiritual mncnd animale necurate
din punct de vedere al legii, deoarece toate au fost fcute curate de Creatorul
lor.
Iat ct de precis este argumentul Domnului Hristos din versetul 15:
Afar din om nu este nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca. Aadar,
cnd Domnul Hristos folosete cuvntul nimic, este evident c nu las loc
pentru altceva, care ar aparine domeniului alimentar, care ar putea s
spurce (s ntineze) pe om. n versetul urmtor, El ntrete ceea ce a spus cu
privire la faptul c nici un aliment nu spurc pe om, afirmnd: Dac are
cineva urechi de auzit, s aud.
Ca s fim convini de faptul c El vorbea despre alimente i nu numai
despre mini nesplate, versetul 17 ne arat c ucenicii au fost surprini de
168
afirmaia public fcut de Domnul Hristos. De ce? Pentru c ei cunoteau
bine, din Lev. 11 i Deut. 14:1-19, lista cu animalele curate i necurate.
Domnul Hristos nu i las pe ucenici n confuzie i finalizeaz, ntr-o
convorbire particular, subiectul nceput n public. El le spune: Nu nelegei
c nimic din ce intr n om de afar nu-l poate spurca? El le arat ucenicilor
c pcatele care se manifest din interior spurc pe om. Marcu ncheie expu-
nerea prin urmtorul edict, dat de Domnul Hristos: A zis astfel, fcnd toate
bucatele curate. Expresia fcnd toate bucatele curate nu las loc de
interpretare. Chiar n manualul de doctrin adventist se recunoate faptul
c cuvntul grecesc folosit pentru bucate este bromata
2
, care descrie orice
fel de mncare posibil. Deci toate mncrurile sunt fcute curate de Domnul
Hristos, indiferent din ce carne de animal sunt preparate. Astzi, problema
crnii nu mai este legat de faptul c provine de la porc sau de la iepure, ci
primeaz ce i place fiecruia s mnnce, precum i resursele financiare pe
care le are la dispoziie.
Este interesant de observat faptul c tocmai verbul fcnd ne arat
c Domnul Hristos, n momentul acela, aduce o modificare limitrilor impuse
de legea lui Moise cu privire la animalele curate i necurate, declarnd toate
animalele curate. El are autoritatea aceasta, pentru c El este dttorul legii.
Acesta nu este singurul loc n care Domnul Hristos aduce modificri legii
Vechiului Testament. S ne amintim c, n loc de rzbunare fa de vrjmai
(cum scrie n lege), El cere iubirea vrjmailor. De la Domnul Hristos ncoace,
nu mai sunt restricii alimentare! Aa a spus El, iar noi lum cu mulumire
acest lucru.
Tema eliberrii de dieta legii lui Moise este reluat mai trziu, n
dialogul dintre Domnul Hristos i Petru, din capitolul 10 al crii Faptele
Apostolilor.

Apostolului Petru i se aduce aminte de hotrrea
lui Hristos cu privire la alimente

Petru s-a suit s se roage pe acoperiul casei, pe la ceasul al aselea.
L-a ajuns foamea, i a vrut s mnnce. Pe cnd i pregteau mncarea, a
czut ntr-o rpire sufleteasc. A vzut cerul deschis, i un vas ca o fa de
mas mare, legat cu cele patru coluri, coborndu-se i slobozindu-se n jos
169
pe pmnt. n ea se aflau tot felul de dobitoace cu patru picioare i trtoare
de pe pmnt i psrile cerului. i un glas i-a zis: Petre, scoal-te, taie i
mnnc. Nicidecum, Doamne, a rspuns Petru. Cci niciodat n-am
mncat ceva spurcat sau necurat. i glasul i-a zis iari a doua oar: Ce a
curit Dumnezeu, s nu numeti spurcat. Lucrul acesta s-a fcut de trei ori,
i ndat dup aceea, vasul a fost ridicat iari la cer (Fapt. 10:9-16).
Vedenia lui Petru din cartea Faptele Apostolilor este bine cunoscut
de cretini. Totui, importana ei este foarte mare, pentru c n cartea
Faptelor Apostolilor se face tranziia ntre iudaism i cretinism. Aici,
Dumnezeu rezolv i problema dietei prevzut de legea lui Moise. Aa cum
vedem n text, lui Petru i se face foame n timp ce se afl n rugciune. n acel
moment, are o viziune, n care el vede tot felul de animale necurate.
Dumnezeu i poruncete s-i pregteasc o mncare din animalele necurate.
Ca evreu, Petru i explic lui Dumnezeu c nu s-a ntinat niciodat.
Dumnezeu i rspunde n felul urmtor: Ce a curit Dumnezeu, s nu
numeti spurcat. La ce se refer aceast expresie? Semnificaia este dubl,
expresia referindu-se att la faptul c Dumnezeu a curit neamurile prin
jertfa Domnului Hristos, deci nu mai sunt considerate nite necurai, ct i
la faptul c Dumnezeu a fcut curate, animalele considerate necurate de
ctre legea lui Moise.
De ce declarase Dumnezeu unele animale curate, iar pe altele
necurate? Scopul pentru care Dumnezeu a fcut acest lucru a fost acela de a-i
ajuta pe evrei s triasc precum o naiune separat de celelalte naiuni.
Dac practicile ar fi fost comune ntre evrei i neamuri, evreilor le-ar fi fost
aproape imposibil s se poat sfini pentru Dumnezeu. Deci animalele
necurate erau un mijloc ca evreii sa fie inui departe de amestecul cu
neamurile. Dar, prin jertfa Domnului Hristos, neamurile sunt curite.
Biserica este format din evrei i neamuri, cu drepturi egale naintea lui
Dumnezeu. n consecin, restriciile cu privire la animalele necurate se
suspend, pentru c reglementarea respectiv nu mai are nici un folos, de a-i
ine pe evrei departe de neamuri. Din doi, El a fcut unul (Efes. 2:14). Cnd
Domnul Hristos i spune lui Petru: Ce a curit Dumnezeu, s nu numeti
spurcat, de fapt El i reamintete acestuia ceea ce i spusese pe cnd era pe
pmnt, i anume c El fcuse toate bucatele curate (vezi Marcu 7:15-19).
170
Prin aceast experien, Petru este pregtit s gzduiasc fr
reinere n casa centurionului Corneliu, un neevreu, i s poat mnca liber
alimente care fuseser interzise de dieta legii. Pentru a fi convini c Petru a
mncat hran care era interzis de lege, s ne uitm foarte pe scurt n
capitolul care urmeaz (cap.11:2,3): l mustrau cei tiai mprejur, i ziceau:
Ai intrat n cas la nite oameni netiai mprejur, i ai mncat cu ei Petru
nu spune aici: Fii linitii, am mncat numai mncare evreiasc, ci le
rspunde c Dumnezeu i-a poruncit (n viziunea avut la Iope) s nu se
abin de la a mnca lucruri interzise de lege. El le subliniaz celor ce l
interogau c lucrul acesta s-a fcut de trei ori, ceea ce arat sigurana
hotrrii lui Dumnezeu. Finalul pasajului ne arat c cei tiai mprejur s-au
potolit i L-au slvit pe Dumnezeu. Totui, doctrina adventist continu s
implementeze anumite lucruri cu privire la diet, care sunt de mult abrogate.

Apostolii Petru i Pavel nu au inut dieta legii

Dar cnd a venit Chifa n Antiohia, i-am sttut mpotriv n fa, cci
era de osndit. n adevr, nainte de venirea unora de la Iacov, el mnca
mpreun cu Neamurile; dar cnd au venit ei, s-a ferit i a stat deoparte, de
teama celor tiai mprejur. mpreun cu el au nceput s se prefac i ceilali
Iudei, aa c pn i Barnaba a fost prins n laul frniciei lor. Cnd i-am
vzut eu c nu umbl drept dup adevrul Evangheliei, am spus lui Chifa n
faa tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca Neamurile, i nu ca Iudeii,
cum sileti pe Neamuri s triasc n felul Iudeilor? Noi suntem Iudei din
fire, iar nu pctoi dintre Neamuri. Totui, fiindc tim c omul nu este
socotit neprihnit, prin faptele Legii, ci numai prin credina n Isus Hristos,
am crezut i noi n Hristos Isus, ca s fim socotii neprihnii prin credina n
Hristos, iar nu prin faptele Legii; pentru c nimeni nu va fi socotit neprihnit
prin faptele Legii (Gal. 2:11).
Acest episod din Galateni vine s reconfirme faptul c att Petru, ct
i ali israelii care au fost cretinai, nu mai ineau dieta legii ca pe o
porunc, ci ca pe o tradiie naional. n versetul 11, ni se spune c Petru a
venit n Antiohia. Dac ne amintim din Faptele Apostolilor, tim c Antiohia
era o biseric preponderent format din neamuri. Deci Petru venise pe
terenul neamurilor. El mai fusese n casa lui Corneliu, aa cum am vzut n
171
pasajul tratat anterior. Dumnezeu folosise viziunea din Iope, pentru a-l
elibera de constrngerile dietei impuse de lege. Versetul 12 ne spune c, i la
Antiohia, Petru s-a comportat aa cum l-a nvat Domnul Isus: a mncat cu
neamurile, s-a simit una cu ei, nu a avut reineri n a consuma orice fel de
mncare, care se consuma ntre neamuri.
Se ntmpl, ns, un mic incident. La Antiohia sosesc i ali iudei,
neeliberai de restriciile legii cu privire la alimentaie. Din dorina de a nu-i
face s se poticneasc, Petru a nceput s se fereasc i s stea deoparte cnd
neamurile luau masa. Aceasta era o ipocrizie. Pavel ne spune n urmtorul
verset c i ali iudei, printre care i Barnaba, au fost prini n acest la al
frniciei.
Ce face Pavel n aceast situaie? El trebuia s aleag ntre a fi de
partea adevrului sau a-l proteja pe Petru, personalitatea numrul unu a
cretinismului. Pavel alege s susin adevrul Evangheliei i l mustr pe
Petru n faa tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca Neamurile, i nu
ca Iudeii, cum sileti pe Neamuri s triasc n felul Iudeilor? Att Pavel, ct
i Petru, tiau bine c neamurile nu trebuie silite s triasc la fel ca iudeii.
Ei fuseser prezeni la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a tratat relaia
cretinului cu legea. Acolo se hotrse prin Duhul Sfnt c, fie iudei, fie
neamuri, ei nu mai sunt sub lege, ci sub Hristos. Ca atare, nemaifiind sub
lege, se suspend i dieta legii.
Desigur, evreilor le-au rmas srbtorile i dieta, ca o practic a
specificului naional evreiesc. Cnd Pavel spune, n versetul 16: Nimeni nu
va fi socotit neprihnit prin faptele legii, aceasta implic faptul c inerea
dietei alimentare a legii nu mai ajut cu nimic n relaia cu Dumnezeu. Iat,
aadar, nc o dovad de netgduit a faptului c nici un cretin nu trebuie s
aib vreo reinere cu privire la ceea ce mnnc, fie c este carne de porc, fie
c sunt animale vnate care erau pe lista celor necurate.

Cel slab n credin era cel care adopta vegetarianismul

Primii bine pe cel slab n credin, i nu v apucai la vorb asupra
prerilor ndoielnice. Unul crede c poate s mnnce de toate; pe cnd altul,
care este slab, nu mnnc dect verdeuri. Cine mnnc s nu
dispreuiasc pe cine nu mnnc; i cine nu mnnc, s nu judece pe cine
172
mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, care judeci pe robul
altuia? Dac st n picioare sau cade, este treaba stpnului su; totui, va
sta n picioare, cci Domnul are putere s-l ntreasc ca s stea (Rom. 14:1-
4).
Pavel ne spune c cel care este slab mnnc doar verdeuri. Cel slab
este de fapt slab n credin (v.1). Aceasta nseamn c fratele respectiv nu a
reuit s treac dincolo de umbre sau simboluri n credina lui. Cine era acest
frate slab n credin? El era un evreu cretinat pe vremea lui Pavel. n
vremea de acum, poate fi un credincios adventist, care nu a neles libertatea
pe care o d harul lui Dumnezeu. Sper c nu se nelege greit, c orice evreu
cretinat ar fi vegetarian. Aa cum ne amintim din capitolele anterioare, n
bisericile din Roma erau muli evrei. n cazul unei biserici mixte (evrei i nea-
muri), Pavel i cheam la toleran reciproc i fiecare etnie s-i urmeze
obiceiurile ei, fr a ncerca s-i impun punctele de vedere.
Dac ne uitm mai departe n versetul 3, vedem c neamurile aveau
tendina s-i dispreuiasc pe evreii care ineau dieta legii. Pe de alt parte,
evreii aveau tendina s-i judece pe cei dintre neamuri care nu respectau
dieta lor. Evreii spuneau c cei care nu respect dieta vor cdea de la
credin. Pavel le d un rspuns foarte aspru acestor evrei, n versetul 4. El i
avertizeaz c destinul neamurilor mntuite este n mna lui Dumnezeu, c
El singur are putere s i ntreasc pentru a rmne n credin. Deci
rmnerea n credin nu ine de diet, ci de puterea lui Dumnezeu.



Toate alimentele sunt curate

Eu tiu i sunt ncredinat n Domnul Isus, c nimic nu este necurat
n sine, i c un lucru nu este necurat dect pentru cel ce crede c este
necurat. Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc din pricina unei
mncri, nu mai umbli n dragoste! Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela
pentru care a murit Hristos! Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin i
s te fereti de orice lucru, care poate fi pentru fratele tu un prilej de cdere,
de pctuire sau de slbire. ncredinarea pe care o ai, pstreaz-o pentru tine,
173
naintea lui Dumnezeu. Ferice de cel ce nu se osndete singur n ce gsete
bine (Rom. 14:14-15, 21-22).
n versetul 14, Pavel d propria lui mrturie cu privire la dieta impus
de lege. El folosete o expresie foarte puternic. El spune: Eu tiu i sunt
ncredinat n Domnul Isus. Un cuvnt mai aproape de original pentru sunt
ncredinat este am fost convins. n textul grecesc, verbul este la diateza
pasiv, ceea ce nseamn c altcineva l-a convins pe Pavel de faptul c nu mai
este sub restriciile legii n ceea ce privete alimentaia. Cine este acela care
l-a convins pe apostolul Pavel? Desigur, este Domnul Hristos. Iat cum ar
suna versetul ntr-o traducere mai fluent: Eu tiu, pentru c am fost
convins (de Domnul Isus) c nimic nu este necurat n sine. Nu Pavel a fost
acela care, de dragul schimbrii, a renunat la dieta legii, ci Domnul Hristos a
fcut aceast schimbare n viaa lui.
Acest lucru i ajut enorm pe credincioii adventiti sinceri s
neleag faptul c Domnul Hristos le poate da eliberarea de sub dieta
impus de lege, precum i de sub ntreaga cerin a legii. Atunci, de ce mai
rmn unii cu aceste convingeri vechi? Pavel ne explic faptul c un lucru
este necurat, doar pentru cel care l consider necurat. Deci problema nu este
din partea lui Dumnezeu, ci din partea omului. Credina omului este slab i
nu i d voie s neleag corect planul lui Dumnezeu.
Cine este fratele din versetul 15, care poate fi drmat spiritual din
cauza faptului c alii nu in dieta legii? Acest frate este cretinul evreu, care
face parte dintr-o biseric format din evrei i neamuri. n acest caz, Pavel
recomand ca neamurile s i in ncredinarea pe care o au pentru ei i s
nu-i fac pe credincioii evrei s se poticneasc. ns acest principiu nu li se
aplic bisericilor formate numai din neamuri, n care unii ar putea avea
convingeri c nu trebuie s mnnce carne de porc sau carne n general.
Tolerana este fa de evreii cretinai, nu fa de credincioii dintre neamuri,
care n mod arbitrar i impun anumite reguli evreieti. n mod concret, dac
viaa te pune n situaia de a lua masa cu credincioi adventiti, iar acetia
vor manifesta dezgust fa de anumite alimente oprite prin legea lui Moise
sau manifest presiuni asupra ta s mnnci ca ei, este crucial s ignori total
convingerile lor. Aceasta nu nseamn c trebuie s te iei la ceart cu
credincioii adventiti sau s te consideri superior. Scriptura i cere s nu te
174
supui ncercrilor lor de a te convinge de beneficiile inerii legii (Gal. 2:3-5).
Dac vei accepta, vei deveni rob al legii.

Mrturia Duhului Sfnt n privina restriciilor alimentare

Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor le-
pda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile
dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai
cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea
bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumiri de ctre
cei ce cred i cunosc adevrul. Cci orice fptur a lui Dumnezeu este bun: i
nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri; pentru c este sfinit prin
Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. Dac vei pune n mintea frailor
aceste lucruri, vei fi un bun slujitor al lui Hristos Isus, fiindc te hrneti cu
cuvintele credinei i ale bunei nvturi pe care ai urmat-o pn acum (1
Tim. 4:1-6).
n versetul 1 ni se spune c Duhul Sfnt avertizeaz c, naintea
venirii Domnului Isus, va fi o ntreag lucrare de neltorie n domeniul
spiritual. Promotorii acestei nelciuni sunt duhurile neltoare i demonii
(v. 2). Dac nu s-au putut opune Evangheliei lui Hristos, ei ncearc, prin
oameni fr contiin (sau cu o contiin cauterizat), s infiltreze o fals
Evanghelie, mpreun cu aberaii, n viaa practic. Una dintre aceste
anomalii se gsete n domeniul alimentar (v. 3). Pavel reafirm, aa cum am
vzut i pn acum, c att cstoria, ct i animalele fcute pentru hran,
sunt creaia lui Dumnezeu. Ca atare, sunt bune n ele nsele (v. 4). Singura
condiie este aceea ca hrana s se ia cu mulumiri, pentru c este sfinit prin
Cuvntul lui Dumnezeu. Restriciile n cstorie, precum i cele n alimen-
taie, n perioada harului, nu sunt de la Dumnezeu, ci de la duhuri necurate.
Pavel finalizeaz argumentul su cu versetul 6, n care spune c, dac
Timotei va pune n mintea frailor lucrurile ce in de libertatea cretin n
privina alimentaiei i cstoriei, va fi un bun slujitor al lui Hristos. Pavel
mai afirm i faptul c aceste lucruri sunt ale credinei i ale bunei
nvturi.
Ellen White, n contradicie cu ceea ce a spus Pavel, a recomandat
reducerea relaiilor intime
3
, iar adventitii reformiti chemau cuplurile
175
cstorite la o via de abstinen total
4
. Astfel de ndemnuri fac parte tot
din nvturile demonice. Unele secte, ca s i poat controla membrii,
impun diete alimentare i renunarea la relaii intime dintre so-soie.
Iat, aadar, nc o dovad, n ultimele scrieri ale lui Pavel, a faptului
c principiul libertii cretine rmne neschimbat, credincioii avnd
libertatea s mnnce din tot ceea ce se vinde pe pia. S mncai din tot ce
se vinde pe pia, fr s cercetai ceva din pricina cugetului. Cci al
Domnului este pmntul i tot ce cuprinde el. Dac v poftete un
necredincios la o mas, i voii s v ducei, s mncai din tot ce v pune
nainte, fr s cercetai ceva din pricina cugetului (1 Cor. 10:25-27).

Iudaizanii propagau dieta legii

n adevr, mai ales printre cei tiai mprejur, sunt muli nesupui,
flecari i amgitori, crora trebuie s li se astupe gura. Ei buimcesc familii
ntregi, nvnd pe oameni, pentru un ctig urt, lucruri pe care nu trebuie
s le nvee. Unul dintre ei, chiar prooroc al lor, a zis: Cretanii sunt
totdeauna nite mincinoi, nite fiare rele, nite pntece lenee. Mrturia
aceasta este adevrat. De aceea mustr-i aspru, ca s fie sntoi n
credin, i s nu se in de basme evreieti, i de porunci date de oameni,
care se ntorc de la adevr. Totul este curat pentru cei curai; dar pentru cei
necurai i necredincioi, nimic nu este curat: pn i mintea i cugetul le
sunt spurcate. Ei se laud c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele l
tgduiesc, cci sunt o scrb: nesupui, i netrebnici pentru orice fapt
bun. Tu ns, vorbete lucruri care se potrivesc cu nvtura sntoas (Tit
1:10-16, 2:1).
n acest pasaj, Pavel ne arat c, printre cei tiai mprejur, cu alte
cuvinte printre cretinii evrei, erau unii neregenerai. Acetia aveau un
caracter urt, erau rebeli i amgitori. Ei veneau cu doctrina legii, pentru a
tulbura familii ntregi din biseric. Printre nvturile pe care le ddeau se
afla i dieta legii. Ei prezentau lista de animale necurate i alte lucruri
asemntoare, care i ntorceau pe oameni de la adevr (v. 14). n versetul 15,
Pavel ne spune c problema nu era cu animalele necurate, ci cu ei, care erau
nenscui din nou i necurai; i ca atare, pentru ei nimic nu era curat. n
consecin, ei doreau s rezolve problema necuriei, printr-o sum de
176
restricii, printre care i cele de natur alimentar. Mai mult, ei se ludau c
l cunosc pe Dumnezeu, dar l tgduiau cu faptele. Pavel merge pn acolo,
nct i numete o scrb (detestabili). El spune c acestora trebuie s li se
astupe gura. Citind aceste lucruri, nu se poate s nu ne duc gndul i la
anumii adventiti, care, poate fr s tie, n rvna lor pentru dieta legii,
intr sub incidena acestor cuvinte severe. Poate citirea acestor lucruri i va
ajuta pe unii s-i reevalueze convingerile.

De la dieta legii la vegetarianism

Dieta adventist nu se oprete la animalele curate ci merge mai
departe, la vegetarianism. Vom vedea, n cele ce urmeaz, de ce adventitii
ncurajeaz vegetarianismul. Doctrina adventist numete vegetarianismul
dieta original dat omului de Dumnezeu
5
. Prin aceasta, ei nu exclud
folosirea crnii animalelor curate n acord cu legea, dar sugereaz c cei
credincioi ar fi mai bine s fie vegetarieni. Aa cum am vzut, Dumnezeu nu
a schimbat numai dieta omului ci i multe alte lucruri. A greit Dumnezeu c
a modificat diferite lucruri? Absolut nu! El este Suveran i Atottiutor. Noi
trebuie s lsm s ni se schimbe mentalitatea i s nu i spunem lui
Dumnezeu c ce a fost la nceput a fost cel mai bine.
Felul n care se explic originea Bisericii
6
n doctrina adventist este
un alt motiv care i determin s aplice vegetarianismul bisericii lor. Biserica
a nceput cu Adam i Eva, spun ei. n mod indirect, rezult c i Biserica de
astzi este bine s fie vegetarian, dat fiind faptul c Biserica din Eden a
fost vegetarian. n aceeai carte de doctrin, Israel este considerat Biserica
lui Dumnezeu
7
.
Israel nu este tot una cu Biserica. Ceea ce nu neleg ideologii
adventiti este c mpria lui Dumnezeu este mai mare dect Biserica i c
i cuprinde i pe credincioii dinainte de apariia lui Israel, i pe Israel i pe
cei din Biseric i pe cei de dup rpirea Bisericii. Dumnezeu lucreaz diferit
cu aceste grupe n istorie, iar grupurile respective poart i nume diferite n
Scriptura. Unii sunt patriarhii dinainte de potop (Enoh, Metusala) alii sunt
patriarhii de dup potop: Avraam, Isaac i Iacov. Alii sunt Israel ca naiune,
alta este Biserica i alii sunt credincioii din timpul necazului cel mare.
177
A fost Biserica inaugurat n Eden? Nu! Biserica a fost inaugurat la
cincizecime, cnd a cobort Duhul Sfnt pe pmnt: n ziua Cincizecimii,
erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul
unui vnt puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite limbi ca de
foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i s-au aezat cte una pe fiecare
din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt (Fapt. 2:1-4).
Apostolul Pavel ne spune n Efeseni c Biserica este taina lui Hristos,
fiind compus din evrei i neamuri. Aa cum am vzut, cei din vechime nu au
tiut despre taina Bisericii, pentru c ea urma s apar la cincizecime.
Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta,
despre care v scrisei n puine cuvinte. Citindu-le, v putei nchipui
priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos, care n-a fost fcut
cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul cum a fost descoperit
acum sfinilor apostoli i prooroci ai lui Hristos, prin Duhul. C adic
Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu
noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Isus, prin Evanghelia
aceea... pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi,
prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efes. 3:3-6,
10).
Deci teoria dietei vegetariene a Bisericii din Eden cade de la sine.

Ellen G. White a introdus vegetarianismul
n micarea adventist

Autoarea vegetarianismului n micarea adventist este Ellen G.
White
8
. Iat, pe scurt, cum s-au ntmplat lucrurile:
n anul 1869, Ellen G. White scrie urmtoarele: Nu m-am retras nici un
pas de cnd lumina din cer a strlucit asupra acestui subiect
(vegetarianismul), prima dat pe calea mea. Eu m-am desprit de ndat
de orice de carne, unt i de trei mese i aceasta cnd eram angajat n
munca istovitoare cu creierul, scriind de dimineaa, devreme, pn la
apus de soare
9
. Ea afirm c, nc dinainte de anul 1869, nu a mai pus
carne n gur.
Patru ani mai trziu, ea nc mai consuma carne de cprioar i de ra:
Un tnr din Noua Scoie se ntorcea de la vntoare... el ne-a dat o
178
porie mic de carne (de cprioar), pe care am fcut-o ciorb. Willie a
mpucat un roi, care venise tocmai la un timp de nevoie, pentru c
rezervele noastre se diminuau rapid
10
.
apte ani mai trziu, n anul 1880, ea nc nu renunase la consumul de
carne. Fragmentul urmtor face parte dintr-o scrisoare (din timpul unei
cltorii) ctre sora ei, Elizabeth
11
: La ora 8... am avut sanvi de pui... i
o sup bun de pui.
Doi ani mai trziu, n anul 1882, ea consuma carne necurat, dup lege.
Iat ce i scria norei sale, Mary Kelsey White: Mary, dac poi s mi
aduci o cutie mrioar de heringi, unii proaspei, f-o te rog... Dac poi
s aduci cteva conserve de scoici bune, adu-le
12
.
Abia dup 25 de ani de la avansarea doctrinei vegetariene, adic n anul
1894, Ellen G. White a renunat la consumul de carne. Dar nu din
convingerile teologice pe care le rspndise pn atunci, ci la
insistenele unei femei romano-catolice. Dar, cnd egoismul manifestat
(de noi) n luarea vieilor animalelor, ca s satisfacem un gust pervertit,
mi-a fost prezentat de o femeie romano-catolic ngenunchind la picioarele
mele, m-am simit ruinat i apsat. Am vzut (situaia) ntr-o nou
lumin i am spus: nu m voi mai impune buctarilor, nu voi mai avea
carnea cadavrelor pe masa mea
13
.

Concluzii:

Pentru Ellen G. White, pretinsa lumin primit din cer cu privire la
vegetarianism nu a avut efect timp de 25 de ani. Totui, adventitii au
fost mpini s se supun. Ea a practicat o religie specific fariseilor: Ei
leag sarcini grele i cu anevoie de purtat, i le pun pe umerii oamenilor,
dar ei nici cu degetul nu vor s le mite (Mat. 24:3).
Ellen G. White a fost convins s renune la carne, de ctre o femeie
romano-catolic, nu de Dumnezeu. Motivul renunrii a fost luarea vieii
animalelor, nu Scriptura. Cei ce spun s nu mnnci carne pentru a nu
lua viaa animalelor sunt cei cu convingeri pgne, care spun c n
animale sunt rencarnate sufletele oamenilor. Acetia sunt hinduii i cei
din gruprile ecologiste Green peace.
179
Aa cum am vzut dovedit clar din Scriptur, Domnul Hristos declar
toate bucatele curate (Marcu 7:15-19), iar apostolii spun acelai lucru n
epistole. Ca atare, Nimeni, deci, s nu v judece cu privire la mncare...
(Col. 2:16).
Daca cineva, din considerente pur medicale, devine vegetarian, sub
ndrumarea medicilor (neadventiti), este foarte bine. Dieta trebuie s
aib o baz medical, nu una religioas.




















CINE A FOST ELLEN G. WHITE?


A fost Ellen White un geniu, sau o persoan obinuit?
A fost Ellen White profetul lui Dumnezeu pentru zilele din urm?
A prezis Ellen White lucruri care privesc sfritul?
180
Micarea adventist o prezint pe Ellen White
1
ca avnd darul profeiei,
chiar numind-o spiritul profetic, care pregtete biserica rmiei
pentru venirea Domnului. Ei spun c mrturia lui Isus (Apoc. 12:17b) i
duhul proorociei (Apoc. 19:10) sunt mplinite de Ellen White personal
2
.
Micarea adventist atribuie scrierilor lui Ellen White inspiraie divin i
o continu autoritate
3
.
Cine a fost de fapt Ellen White?

Pentru a putea rspunde n mod corect la aceste ntrebri, este ne-
cesar s aflm mrturia unor oameni contemporani cu Ellen White. Acetia
au vzut-o, au discutat cu ea sau au lucrat mpreun cu ea. Afirmaiile
martorilor oculari sunt eseniale, pentru a nelege cine a fost Ellen White. Pe
lng acestea, vor vorbi cititorului i faptele ei.
D.M. Canright a fost unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai lui
Ellen White. El a fost o minte strlucit. Omul acesta a fost unul dintre cei
mai mari apologei adventiti. Dr. Walter Martin a spus: Canright a fost
unul dintre cei mai capabili scriitori i apologei adventiti ai vremii lui
4
.
Pentru c D.M. Canright iubea adevrul, el a fost nevoit s o confrunte pe
Ellen White cu privire la neregulile gsite n viaa ei. Dup o perioad de
tensiuni i negocieri, el prsete micarea adventist i devine pastor
baptist. n urma prsirii adventismului, el scrie, printre alte cri, i o
lucrare intitulat Viaa lui Ellen White. Voi reda lucurile cele mai impor-
tante din fiecare capitol al acestei cri. Cei care au acces la Internet pot
vizita adresa www.ellenwhite.org, unde pot citi n limba romn ntreaga
carte.
Editorul paginii de Internet menionat mai sus mi-a dat aprobarea s
fac un rezumat al crii lui D.M. Canright.

Prezentarea pe scurt a crii Viaa lui Ellen White,
de D.M. Canright

Prefa

Ellen White a spus c fiecare fraz scris n articole, scrisori, mrturii sau
cri, i-a fost dictat de ctre Duhul Sfnt i, de aceea, este infailibil
181
(Testimonies for the Church, Vol. IV, p. 148; Vol. V, p. 661; No. 88, p.
189).
Oamenii ei accept i apr cu putere aceste pretenii, scrierile ei fiind
citite n bisericile lor, nvate n colile lor i predicate de ctre pastorii
lor ca Sfnta Scriptur. Biserica lor st sau cade, o dat cu afirmaiile ei.
Chiar ei spun acest lucru. Ellen White este pentru adventiti ceea ce este
Mahomed pentru musulmani, Joseph Smith pentru mormoni, Ann Lee
pentru quakers i Edy Baker pentru secta tiina Cretin.
Preteniile lui Ellen White pot face subiectul unei investigaii oneste,
deoarece, la rndul lor, i adepii ei i-au criticat pe alii, care au spus c
au avut inspiraie divin. De aceea, nu se poate obiecta la investigarea
lucrrilor lui Ellen White. Adventitii au publicat mai multe cri despre
viaa i lucrarea lui Ellen White, n care totul este redat n mod pozitiv cu
privire la ea. Dac cineva se rezum doar la citirea acestor cri, nu va ti
niciodat c ea a fcut greeli, a plagiat, a indus n eroare sau a oprit
republicarea unor scrieri pe care, cu mult timp nainte, le declarase
inspirate de Dumnezeu. n istoria vieii oamenilor inspirai, prezentai n
Scriptur, Dumnezeu nu le ascunde cderile i nu trece cu vederea pe
lng greelile i abaterile lor. De aceea, publicul are dreptul s tie cine a
fost Ellen White n realitate.
Oficialii adventiti, la vremea scrierii crii de ctre Canright
(aproximativ la 60 de ani dup apariia adventismului), au ascuns pu-
blicului toate contradiciile i dovezile n care ar fi desfiinat imaginea
public a lui Ellen White. Din nefericire pentru ei, dar pentru binele
oamenilor sinceri, D.M. Canright a avut o colecie complet a scrierilor lui
Ellen White. n aceast carte, el a surprins multe dintre contradiciile
grave ale lui Ellen White, bazate pe scrierile ei.
Canright a acceptat nti inerea sabatului. Apoi, a acceptat pretenia lui
Ellen White, cum c ar fi inspirat n mod divin. Dup aceea, a acceptat i
alte puncte din credina adventist, iar n final ntreaga doctrin
adventist. Integrndu-se n micarea advent, Canright a vzut c toi o
susin pe Ellen White n termenii cei mai puternici, ca fiind inspirat de
Dumnezeu. Pentru nceput, Canright nu a verficat n detaliu preteniile
lui Ellen White, ci s-a bazat pe afirmaiile liderilor adventiti.
182
n curnd, Canright a descoperit c revelaiile lui Ellen White erau att
de legate de ntreaga istorie i credin a bisericii advente, nct nu putea
s le separe una de alta. Tot aa cum secta mormon este expresia
personalitii lui Joseph Smith sau cum secta tiina Cretin este
expresia personalitii lui Eddy Baker, adventismul este expresia
personalitii lui Ellen White.
Cnd Canright a nceput s aib ndoieli cu privire la viziunile lui Ellen
White, a trit o presiune att de mare, nct i-a fost fric s le exprime
sau s le admit el nsui. Toi adventitii spuneau c asemenea dubii
sunt de la Satan i c duc la respingerea adevrului i apoi la ruin, aa
c el, pentru un timp, a abandonat ndoielile. Oricine i exprima cel mai
mic dubiu cu privire la viziunile ei era imediat etichetat ca rebel, c se
afl n ntuneric, c e condus de Satan etc. Cu timpul, Canright a vzut
din ce n ce mai multe manipulri i neadevruri, att n scrierile lui
Ellen White, ct i n practica adventist i, n final, a renunat la
credina n inspiraia lui Ellen White. Dovezile strnse de el vor fi redate
succint n continuare, pe capitole.

Capitolul 1
Introducere

Adventitii de ziua a aptea o privesc pe doamna White ca pe un profet ale
crei scrieri sunt inspirate divin. Ei argumenteaz ndelung din
Scriptur, la fel ca mormonii sau quakerii, pentru a demonstra care ar
trebui s fie darurile n biseric. n mod concret, ei spun c Ellen White
are darul profeiei. Dar Biblia spune:
Pzii-v de prooroci mincinoi (Mat. 7:15).
Cci se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face
semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin,
chiar i pe cei alei (Mat. 24:24).
Prea iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh; ci s cercetai duhu-
rile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli prooroci
mincinoi (1 Ioan 4:1).
n fiecare generaie, s-au ridicat unii care au pretins c sunt profei. Ei au
avut mai muli sau mai puini adepi. Aceti profei au crezut puternic n
ei nsii, au fcut afirmaii extravagante i curnd, oamenii i-au urmat.
183
De exemplu, Mahomed s-a ridicat n secolul al VI-lea dup Hristos, iar
astzi, el are sute de milioane de adepi. Haidei s ne uitm la nite
profei fali mai apropiai de zilele noastre.
Swedenborg. A fost un suedez, care a trit ntre anii 1688-1772. A fost
favoritul familiei regale suedeze. La 55 de ani, conform Schaff Herzogs
Encyclopedia, el a avut viziuni despre cer, iad, ngeri i lumea spiritual.
El a spus: Am fost chemat la o slujb sfnt de Domnul nsui, care, ntr-
un mod plin de mil, mi-a aprut mie, slujitorul lui, n anul 1743, cnd mi-
a deschis ochii n lumea spiritual i mi-a dat capacitatea s conversez cu
spirite i cu ngeri. Exact aa a spus i doamna White. Urmaii lui cred n
el, la fel ca adventitii n Ellen White, i sunt foarte zeloi n a propaga
credina lor, la fel ca adventitii.
Ann Lee i quakerii. Ann Lee a trit ntre anii 1736-1784. La fel ca
doamna White, nu a avut coal. A aderat la o micare religioas mai
ciudat i, n curnd, a nceput s aib viziuni i s pronune revelaii. Ea
le-a numit mrturii, la fel ca doamna White. A fost acceptat ca lider, n
ceea ce privete a doua revenire a lui Hristos. La fel ca doamna White, ea a
impus un tip de mbrcminte foarte special, i s-a opus rzboiului i
folosirii crnii de porc (Johnsons Cyclopedia, articolul Shakers).
Doamna Joanna Southcott. S-a nscut n Anglia, n anul 1750, i a murit
n anul 1814. A fost fr educaie, a lucrat ca servitoare pn la vrsta de
peste 40 de ani. n anul 1790, ader la metoditi. n 1792, ea se declar
profeteas i public numeroase brouri despre revelaiile ei. A avut
transe, la fel ca doamna White, i a anunat o revenire rapid a Domnului
Hristos. A fcut bani din vnzarea crilor sale, ca i doamna White. Cu
toate c pare ciudat, muli slujitori ai bisericii de frunte din Anglia au
crezut n ea, iar peste civa ani, adepii ei numrau peste o sut de mii.
Ea s-a dat drept mireasa Mielului i s-a declarat, la vrsta de 64 de ani,
nsrcinat cu adevratul Mesia, al doilea ilo, pe care ea urma s l nasc
n 19 octombrie 1814. Ea a murit deziluzionat, n 27 decembrie 1814.
Urmaii ei, ns, au inut sabatul evreiesc, pn n anul 1831.
Moartea a pus un sfrit att speranelor, ct i temerilor ei. n ceea ce-i
privete pe adepii ei, lucrurile au fost diferite. Cu toate c au fost
bulversai de decesul ei, deoarece ei credeau c nu a fost real, au ateptat
nvierea rapid din mori i, cu ncredere, au anticipat-o. Ei au trit i au
184
murit cu aceste convingeri, iar secta nu este nc disprut (Encyclopedia
Americana, articolul Southcott). Doamna White a pretins c are darul
mrturiei lui Isus din Apoc. 12:7, n timp ce doamna Southcott a spus c
ea este femeia despre care se vorbete n versetele 1 i 2 din acelai capitol.
Un biograf recent al lui Southcott spune c ea a fcut o afacere foarte
profitabil prin vinderea profeiilor ei. La fel a fcut i doamna White.
Doamna Southcott a pretins c este chemat s pun pecetea pe cei
144.000 din Apoc. 7:1-4. Doamna White a pretins c are un mesaj care s-i
pecetluiasc cu sabatul pe aceiai 144.000. Se pare c doamna White a luat
multe de la doamna Southcott.
Iat ce spune Chambers Encyclopedia despre doamna Southcott:
Istoria Joannei Southcott nu are n ea nsi lucruri extraordinare, dar
influena pe care ea a exersat-o asupra altora poate fi numit extraor-
dinar, iar infatuarea adepilor este greu de neles. n mod particular,
cnd se ia n considerare faptul c o parte dintre urmaii ei au fost oameni
inteligeni i cu o gndire cultivat. Probabil c secretul influenei ei se
datora faptului c sraca creatur (Southcott) a fost plin de zel n propria
ei nelare. Pe patul de moarte, Joanna a spus: Dac am fost indus n
eroare, lucrul acesta s-a ntmplat din cauza unui spirit: bun sau ru.
Acelai lucru se poate spune i despre Ellen White. Este uimitor cum, cu
toate dovezile cderilor ei, oameni inteligeni nc sunt condui de ea.
Joseph Smith i mormonii. Smith s-a nscut n anul 1805 i a murit n
anul 1844. Anul 1844 este anul n care doamna White a nceput s aib
revelaii. Smith a aprut n timpul unei mari treziri religioase; la fel a fost
i cu doamna White. La fel ca doamna White, Smith a fost needucat,
extrem de srac i anonim. n anul 1823, el ncepe s aib viziuni i
revelaii i s vad i s comunice cu ngeri. A doua venire a lui Hristos
este iminent, spunea fondatorul mormonismului. El a spus c misiunea
lui este s introduc o nou er (sau dispensaie). Pe adepii lui i-a numit
sfini, iar pe restul bisericilor le-a numit pgne sau neamuri. La fel i
adepii doamnei White se intituleaz sfini, n timp ce toate celelalte
biserici formeaz Babilonul i apostaii. Mormonii au nceput n anul
1831, cu 15 ani nainte de micarea adventist, dar acum ei au peste
500.000 de adepi, adic de patru ori mai mult dect adventitii. Mormonii
185
cresc mai repede dect adventitii, care se mndresc cu creterea lor, ca o
dovad a faptului c Dumnezeu este cu ei.
Doamna Eddy i tiina Cretin. Doamna Eddy a trit ntre anii 1821 i
1910. Doamna White s-a nscut n anul 1827 i a murit n 1915. Ele au
fost contemporane. Sistemele lor religioase sunt opuse. n gndirea
doamnei White, Satan este un om cu carne i oase, de statur mare, iar
sfinii rscumprai au aripi, zboar ca psrile, triesc n case de argint i
ntr-o lume n care pomii de aur cu ramuri de argint fac fructe. n final,
Dumnezeu i tortureaz limitat pe cei ri. Pentru doamna Eddy, nu exist
materie, ci numai gnd, spirit i principiu. Dumnezeu nu este o persoan,
nu exist Satan, nici ngeri, nici pcatul, nici rul, Domnul Isus a fost doar
uman, nu exist nviere, revenire, ziua judecii, Dumnezeu nu rspunde
niciodat la rugciuni. i totui, aceste dou profetese, cu asemenea teorii
opuse, au gsit uor adepi. Fiecare dintre ele a avut adepi care au crezut
n ea cu egal devotament. Scrierile lor au fost privite ca inspirate i
infailibile. Scrierile profeteselor erau Biblia pentru adepii lor,
spunndu-le cum s neleag Sfnta Scriptur.
Pastorul Russell, fondatorul sectei Martorii lui Iehova. Vorbind despre
Russell, la scurt timp dup moartea sa, un ziar din New York (Watchman-
Examiner din 9 noiembrie 1916), afirma: Cnd Charles T. Russell, care s-
a declarat el nsui pastorul Russell, a murit, un om remarcabil a plecat
din lumea aceasta. Ar trebui, fr ezitare, s-l plasm n aceeai clas cu
Alexander Dowie i cu Joseph Smith, fondatorul mormonismului. Ironic,
elocvent i raional, a jucat rolul de arlatan cu un asemenea succes, nct
a strns mulimi de adepi, n multe situaii nelndu-i chiar i pe aleii
Domnului. El a construit n jurul lui o mare organizaie de femei i
brbai, care au rspuns la conducerea lui, la fel cum mormonii ascult
comanda profetului lor. Un ru de aur a umplut valizele lui, aur ce a fost
folosit ntr-o propagand mondial. El a fost fr pregtire i niciodat nu
a fost ordinat n lucrare. i totui, a vorbit mulimilor nenumrate, fie
direct, fie n scris, i a atras pe muli la vederile lui eronate, din multe
denominaiuni. Acest succes a venit n pofida faptului c viaa lui a fost o
ofens adus cretinismului. Se pare c nc este adevrat faptul c oame-
nilor le place s fie prostii, iar pastorul Russell a prostit mulimi de
oameni. S-a anunat c moartea lui n nici un fel nu va interfera
186
propagarea vederilor sale i rsritul mileniului. ntr-adevr, sunt anse
mari ca fanatismul care-i caracterizeaz pe urmaii lui s se manifeste
ntr-o nou propagand. Deja, mii de femei mrluiesc pe strzile marilor
noastre orae, distribuind literatur russellit. Oamenii sunt flmnzi
dup cunoaterea unui viitor necunoscut i misterios. Domnul Russell a
speculat aceast dorin adnc a inimii umane i, cu un dogmatism fr
egal, a dat detaliile cele mai exacte cu privire la acest viitor, care nu s-a
nscut nc.
Domnul Russell a fixat date diferite cu privire la sfritul lumii,
ultima dintre ele fiind anul 1914. Urmaii lui spun c el a fost cel mai
mare om, de la apostoli ncoace, i c secta lor este adevrata biseric, iar
toi ceilali sunt Babilon. i domnul Russell a fost contemporan cu
doamna White i cu doamna Eddy. Urmaii fiecruia dintre ei spun despre
liderul lor c a avut mesajul infailibil al lui Dumnezeu. Oare toi au
dreptate?
Alexander Dowie. Iat un alt pretendent la inspiraia divin, care s-a dat
drept al doilea Ilie. Timp de ani de zile, a atras mari mulimi. A pretins c
a fcut sute de vindecri. Devotamentul i entuziasmul urmailor lui a fost
fr limit. Banii au curs cu grmada. La fel ca doamnele White i Eddy,
Alexander a fost dogmatic i arbitrar. Cuvntul lui era lege. Observai ce
recolt de fali profei a produs secolul trecut! Niciunul dintre cei
menionai, cu excepia doamnei White, nu este privit de adventiti ca un
adevrat profet. Ei l numesc pe Swedenborg un spiritualist, pe Joseph
Smith l vd ca pe un impostor, iar mpotriva doamnei Eddy s-a scris foarte
mult. Scrierile lui Russell le numesc ntunericul rsritului de mileniu.
Toi sunt fali, numai profeteasa lor este adevrat. Obiectivul acestei
cri este s investigheze preteniile doamnei White, profeteasa adventiti-
lor de ziua a aptea i din dovezi concrete i fapte, s-i dea ocazia citi-
torului de a decide el nsui dac Ellen White este o fals profeteas a
veacului menionat.

Capitolul 2
Marele test denominaional

187
Adventitii de ziua a aptea nu au crez, ci doar Biblia. Aceast afirmaie
apare n toate publicaiile lor. De asemenea, ei spun c Biblia se explic
prin ea nsi, un text explicndu-l pe cellalt. Aceste lucruri sun
frumos, dar, la o examinare atent, ambele afirmaii se dovedesc a fi false,
n cazul adventitilor. n primul rnd, adventitii au un crez, ca toate
celelalte denominaii, crez pe care l public ncepnd cu anul 1872. Ei l
numesc Principiile fundamentale ale adventitilor de ziua a aptea.
Aceste principii fundamentale sunt puncte ale credinei bine definite,
care, de fapt, formeaz crezul adventist.
n articolul 3 al crezului lor, ei spun: Sfnta Scriptur a Noului i a
Vechiului Testament a fost dat prin inspiraia lui Dumnezeu i conine o
revelaie deplin a voii Lui n ceea ce privete omul, fiind singura regul
infailibil de credin i practic. Aceast afirmaie este bun, dar este
absolut fals n cazul adventitilor. Adventitii de ziua a aptea nu cred c
Scripturile Noului i Vechiului Testament conin revelaia deplin a voii
lui Dumnezeu n ceea ce privete omul i nici nu iau Scripturile ca unica
regul infailibil de credin i practic. Ei privesc scrierile profetesei lor,
Ellen White, ca fiind, la rndul lor, date prin inspiraia lui Dumnezeu i
c aceste scrieri conin o mai deplin revelaie a voii lui Dumnezeu n ceea
ce privete omul.
Scrierile lui Ellen White sunt privite ca infailibile. i mai mult, ei fac
din acceptarea scrierilor profetesei testul de credin i prtie n biserica
lor. n nenumrate rnduri, doamna White a pretins c scrierile sale sunt
inspirate de Dumnezeu i le-a plasat pe acelai nivel cu Biblia. Ea spune:
Am luat preioasa Biblie i am nconjurat-o cu multe mrturii pentru
biseric, date pentru poporul lui Dumnezeu. Aici, am spus eu, se ntlnesc
aproape toate cazurile (Testimonies, vol.5, p. 664). Canright comenteaz:
conform 2 Tim. 3:16-17, Biblia este suficient, s duc n cer, s-l echipeze
pe omul lui Dumnezeu pentru orice lucrare bun. Dar doamna White
adaug scrierile ei la Biblie, de fapt nconjurnd Scripturile cu scrierile ei.
Pentru Ellen White, Biblia i scrierile ei rezolv toate cazurile, nu doar
Biblia singur.
Pretenia infailibilitii scrierilor doamnei White a fost lansat n anul
1911. n acel an, ei au declarat c scrierile ei sunt singurul interpret al
scrierilor biblice (The Mark of the Beast, de G.A. Irwin, p. 1). Pentru
188
adventiti, Biblia nu este singura regul de credin i de practic,
dimpotriv, credina n doamna White i n scrierile ei este marele lucru
de cpetenie, dar nepublicat n articolele de credin. Nu este deloc
ntmpltor s auzi membri mai vechi spunnd: Dac ar fi s renun la
credina n doamna White, a renuna la tot. Aceasta demonstreaz
faptul c totul n aceast biseric este bazat pe ea. A nu crede n ea este
cea mai mare erezie, iar acea persoan este imediat etichetat ca
apostat.
nainte de a deveni membri n biseric, oamenii aud foarte rar despre
doamna White. ns, cnd cineva devine membru al bisericii adventiste,
ncepe s aud foarte frecvent citndu-se doamna White, ca autoritate n
orice domeniu: doctrin, diet, mbrcminte i disciplin. Credina n
scrierile lui Ellen White reprezint condiia cptrii statutului de
membru al bisericii. Acest lucru este suficient s arate c nu Biblia i
numai Biblia este crezul adventitilor de ziua a aptea, ci este Biblia
mpreun cu scrierile lui Ellen White. De aceea, nu este onest s se publice
c ei au drept crez numai Biblia. Mormonii au un crez format de Joseph
Smith n anul 1841, care a fost publicat ca o mrturisire de credin. Ei nu
ezit s-l numeasc crezul lor i afirm credina n Cartea lui Mormon. De
ce nu sunt oneti i adventitii de ziua a aptea spunnd c au un crez i
c ei cred n scrierile doamnei White ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu?
Trebuie s fie ceva n mod radical greit cu aceast denominaie, care, folo-
sind cuvinte frumoase, dar false, i ascunznd realiti, ncearc s nele
publicul sincer i inocent.



Capitolul 3
Preteniile cu privire la scrierile lui Ellen White

n nenumrate rnduri, adventitii i-au dat doamnei White cel mai nalt
credit. n 7 februarie 1871, la conferina general, ei au votat urmtoarea
rezoluie: Noi reafirmm ncrederea noastr deplin n mrturiile date
bisericii de ctre sora White, ca fiind nvtura Duhului Sfnt (SDA
Year Book for 1914, p. 253). Ei mai spun: Poziia noastr n ceea ce
189
privete mrturiile (lui Ellen White) este aceea c ele sunt ca piatra din
capul unghiului. Nimic nu este mai sigur dect aceasta, i anume
mesajele i viziunile lui Ellen White, care stau sau cad mpreun (Review
and Herald Supplement, 14 August 1883). Observai faptul c biserica
adventist este bazat pe White i pe scrierile ei. Ea aseamn scrierile ei
cu piatra din capul unghiului. Prin propria lor mrturie, ei afirm c
biserica nu este cldit pe Domnul Hristos, ci pe Ellen White i scrierile
ei.
Acum, haidei s citm din G.A. Irwin, preedinte al Conferinei Generale
timp de muli ani. Pe pagina 1 a unui tratat intitulat Semnul Fiarei, el
spune: Spiritul Profeiei (scrierile doamnei White) este singurul interpret
infailibil al principiilor biblice, deoarece este Hristos, care, prin acest
mijloc, d sensul real al cuvintelor sale. Aceste afirmaii ne arat c
avem de-a face cu o femeie pap infailibil, susinut ca atare de aceast
biseric. Lui Ellen White i sunt atribuite aceleai prerogative pe care
Biserica Romano-Catolic i le atribuie papei, i anume c ea este singurul
interpret infailibil al Bibliei. efii de edituri i pastori ai bisericii
adventiste fac apel n mod constant la scrierile lui Ellen White n predici
i n scrierile bisericii. Ei o citeaz mai mult dect pe Biblie, dndu-i
aceeai autoritate. Iat ce spun ei: Ca i cu profeii din vechime, vorbirea
este fcut de Duhul Sfnt prin coardele ei vocale (ale lui Ellen White)
(Review and Herald, Oct. 5, 1914). Noi, n mod natural, trebuie s ne
ateptm ca gura lui Dumnezeu s fie folosit pentru aceast perioad, la
fel ca n vremurile vechi (Review and Herald, Aug. 26, 1915). Pastorilor
adventiti li se cere s studieze Biblia mpreun cu scrierile ei. Orice
interpretare dat unui text de ctre ea nu poate fi schimbat.
Iat mrturiile lui Ellen White despre propriile ei scrieri: n vremurile
vechi, Dumnezeu a vorbit prin gura profeilor i a apostolilor. n aceste
zile, El le vorbete prin Mrturiile Spiritului (Ellen White) (Testimonies,
vol. IV, p. 148; vol.V, p. 661). Iat c ea se plaseaz pe acelai nivel cu
scriitorii biblici, profei i apostoli. Dac cineva respinge sau se opune
scrierilor ei, va fi ncadrat ca rebel, luptnd mpotriva lui Dumnezeu. Ea
spune: Dac tu reduci ncrederea poporului lui Dumnezeu n mrturiile
pe care El le-a trimis poporului su, te rzvrteti mpotriva lui
190
Dumnezeu, la fel cum au fcut Core, Datan i Abiram (Testimonies, vol.
V, p. 66). Aici, ea se pune pe picior de egalitate cu Moise.

Capitolul 4
Scurt schi a vieii lui Ellen White

Ellen White s-a nscut n Gorham, statul Maine (S.U.A), n data de 26
noiembrie 1827. Numele ei nainte de cstorie era Harmon. Cnd a fost
copil, prinii s-au mutat n Portland. n lucrarea sa, Mrturii pentru
comunitate, vol. I, doamna White povestete ndelung despre copilrie,
tineree, convertire i acceptarea adventismului la predicarea lui William
Miller. Prinii i ntreaga familie au fost metoditi zeloi, pn cnd au
fost dai afar, din cauza adeziunii puternice la prezicerile lui William
Miller. Pe cnd avea numai nou ani, o coleg de coal suprat pe ea, a
alergat-o i i-a aruncat n fa o piatr, care i-a spart nasul. Ea a fost
desfigurat pe via i a stat n com trei sptmni. Se ateptau s nu
mai triasc. Cnd s-a refcut i a vzut c era desfigurat, a vrut s
moar. A devenit melancolic i a evitat orice contact cu oamenii. Ea a
spus: Sistemul meu nervos a devenit inactiv (Testimonies, vol. I, p. 13).
Dup un timp, a ncercat s reia coala, dar a ntrerupt-o, pentru c nu
putea s studieze, aa c educaia ei colar nu a depit nivelul de a ti
s scrie i s citeasc. n anul 1840, la vrsta de 13 ani, l aude pe William
Miller predicnd c sfritul lumii va fi n anul 1843. a fost teribil de
nfricoat i a crezut c va fi pierdut. Revenind acas, a petrecut
ntreaga noapte n rugciuni i lacrimi. A rmas n starea aceasta
disperat, timp de luni de zile. Mai trziu, a spus c s-a convertit ntr-o
tabr cretin metodist. n aceast tabr, cdeau muli n trans.
Prinii ei au nsoit-o n acea tabr i au fost n deplin acord cu aceste
transe.
Cnd Miller face prima lui prezicere, n anul 1842, c Domnul Isus va
veni peste un an, i anume n 1843, Ellen White s-a nfricoat. Ea a spus:
Auzeam condamnarea cum mi suna n urechi zi i noapte... mi era fric,
c o s-mi pierd minile... Disperarea m copleea (Testimonies, vol. I, p.
23, 25, 26). Toate aceste manifestri indicau situaia ei psihic. Dup
aceste manifestri, a mers la un grup de rugciune, unde a czut n
191
trans i a stat incontient toat noaptea. Aceste experiene s-au
repetat. Ea a vrut s dea impresia c ceea ce tria ar fi lucrarea Duhului
Sfnt. Oare aa era? NU! Simptomele ei erau simplul rezultat al
problemelor ei fizice i psihice, agravate de euforia religioas cu care era
nconjurat. Prezicerile alarmante fcute de Miller aproape c au
debalansat mintea ei isteric i trupul ei slab.
Ellen White a avut o concepie total greit despre Dumnezeu, pe care i-a
nsuit-o de la William Miller i pe care a pstrat-o toat viaa ei. Pentru
ea, Dumnezeu era o persoan foarte sever. Ellen White a devenit o
persoan foarte influent. Soul ei a influenat-o cel mai mult. Vom vedea
aceasta, pe parcursul crii. Soul ei a fost un om care a avut o convertire
ndoielnic. El a mrturisit: La vrsta de 15 ani, am fost botezat i unit
cu Biserica cretin (Life Sketches, p. 15).
Ellen White a intrat sub influena lui Miller la vrsta de 13 ani, n anul
1840. Pn n anul 1844, cnd a mplinit 17 ani, a fost constant
bombardat, timp de patru ani, cu mesaje terorizante i cu schemele
profetice greite ale lui Miller. Ce putea nelege din toate acestea o
adolescent fr educaie, care era slab, bolnav, impresionabil i n
acelai timp cu o anormal euforie relgioas? Absolut nimic.
Cnd nu s-a ntmplat nimic din prezicerile lui William Miller,
dezamgirea adventitilor a fost mare. Au urmat confuzie, diviziuni i cel
mai slbatic fanatism, manifestat prin vise, transe, viziuni, vorbiri n
limbi i pretenii de daruri profetice. James White, n publicaia sa,
numit Present Truth, scria n luna mai a anului 1850 urmtoarele:
J.V. Himes, la conferina din Albany, n primvara anului 1845, a spus
c micarea millerist a produs mesmerism, adic manifestri influenate
de ocult. Att William Miller, ct i Himes i Litch, precum i lideri ai
micrii milleriste, vznd fenomenele enumerate mai sus, au recunoscut
c totul a fost o greeal. Dar liderii adventiti de importan mai mic,
ca James White, Bates, Holt, Andrews i Ellen White, au susinut c
lucrarea a fost corect i c a fost, n manifestrile ciudate pe care le-am
menionat, de fapt puterea lui Dumnezeu. n scrierile ei, Ellen White
revine mereu la aceste manifestri ciudate, numindu-le providena lui
Dumnezeu, manifestarea Duhului Sfnt, iar ea i adventitii ca fiind
poporul Israel, care a trecut Marea Roie. A fost acest mesaj de la
192
Dumnezeu? Cu siguran c nu! A fost, de fapt, munca unor oameni cu
slbiciuni, condui de zel fr cunotin. Fixnd timpul exact al revenirii
lui Hristos, ei au contrazis cel mai clar avertisment al lui Isus, cnd a
spus: Ziua i ora nu o cunoate nimeni, dect Tatl care este n ceruri.
Iat ce spune Dumnezeu, cnd se ntmpl asemenea lucruri: Cnd ceea
ce va spune proorocul acela n Numele Domnului nu va avea loc i nu se
va ntmpla, va fi un cuvnt pe care nu l-a spus Domnul. Proorocul acela
l-a spus din ndrzneal: s n-ai team de el (Deut. 18:22). Este exact
ceea ce au fcut adventitii n anul 1843 i din nou n anul 1844. Au vorbit
n numele Domnului i nu s-a ntmplat ceea ce au prezis.
ntr-un articol aprut n publicaia adventist Present Truth, din 4
februarie 1915, intitulat Un fals profet dat pe fa, adventitii spun
urmtoarele: Acum, dac exist vreo caracteristic mai presus de altele
care descrie un fals profet, aceasta este practica nescripturistic a
stabilirii unui timp precis pentru revenirea Domnului. Aceast afirmaie
a fost fcut pentru a fi condamnat C.T. Russell (fondatorul iehovitilor),
cnd a spus c vremea neamurilor se ncheie n anul 1914. Dac
prezicerea lui Russell a fost greit pentru anul 1914, de ce nu este
considerat greit i prezicerea adventist pentru anul 1844? n
decembrie 1844, la numai dou lui dup marea dezamgire, doamna
White, la vrsta de 17 ani, ncepe s aib viziuni. Ea spune c Dumnezeu
i-a artat ntr-o viziune sfnt unde se aflau adventitii. La nceput, nu i-
a vzut i i s-a spus s se uite mai sus. Acolo, mult mai sus dect lumea, i-
a vzut pe o cale nlat, mergnd spre cetate. Pe adventitii care au
negat prezicerile lui Miller, Ellen White i-a vzut cznd de pe calea
aceea, mpreun cu lumea stricat, pe care a Dumnezeu respins-o (Word
to the Little Flock, p. 14).
A nega c Dumnezeu a fost implicat n prezicerea din anul 1844 nseamn
a fi considerat pierdut de ctre adventiti. Iat ce spune doamna White:
Bisericile, refuznd s primeasc mesajul primului nger (adic Miller),
au respins lumina din cer i au pierdut favoarea lui Dumnezeu (Early
Writings, p.11). ncercnd s scuze eecul prezicerii din anul 1843, Ellen
White a spus: Am vzut c schia profetic cu privire la anul 1843 a fost
ndrumat de mna Domnului, c nimic nu trebuie schimbat, c datele
erau aa cum a vrut Domnul i c mna lui a fost peste ele i a ascuns o
193
greeal din calcule (Early Writings, p.64). Prin aceasta, ea l acuz pe
Dumnezeul cel atotputernic de gafa i eecul prezicerii din anul 1843. Nu
nseamn aceasta acuzarea lui Dumnezeu de nesbuin? i aceasta,
pentru a scuza propria lor nesbuin. Ea insist din nou i spune:
Micarea adventist din anii 1840-1844 a fost o manifestare glorioas a
puterii lui Dumnezeu (The Great Controversy, v. IV, p. 429). Aa c
Dumnezeu este fcut responsabil pentru toate prezicerile false, att
pentru anul 1843, ct i pentru anul 1844.
Dup anul 1844, viziunile lui Ellen White s-au nteit, ea ajungnd s
aib transe zilnic. La nceput, adventitii le-au privit ca simple halu-
cinaii, cauzate de constituia ei slab i de euforia din jurul ei. Chiar
soul ei, n cartea A Word to the Little Flock (p. 22, 1847), l-a citat pe
unul dintre prietenii ei, care era obinuit cu manifestrile acestea: Nu
pot s susin viziunile sorei White ca fiind de inspiraie divin, aa cum tu
i ea credei c sunt... Cred c ceea ce numete ea viziuni de la Domnul
sunt, de fapt, reverii religioase, n care imaginaia ei scap de sub control.
n timp ce este absorbit de aceste reverii, ea nu mai tie ce este n jurul
ei. Reveriile sunt de dou feluri: pctoase sau religioase. Ale ei sunt
religioase. n orice reverie, lucrurile provin din nvturi anterioare sau
studii.
Joseph Bates, unul dintre liderii adventiti, a spus la nceput c viziunile
lui Ellen White erau doar produsul strii ei de debilitate prelungit.
Aceasta este i prerea lui D.M. Canright, autorul crii de fa, cu privire
la originea viziunilor lui Ellen White. Au mai fost i alte femei din
micarea advent, cunoscute de Canright ca avnd viziuni asemntoare
cu ale lui Ellen White. Fiind descurajate n manifestarea aa-ziselor
daruri, dup un timp, viziunile lor au ncetat. Pentru o perioad de
nceput, nsi doamna White a avut dubii cu privire la veridicitatea
viziunilor ei. Ea spune: Am fost cteodat tentat s m ndoiesc de
propria mea experien (Early Writings, p. 18). Ani mai trziu, dup ce a
avut o experien lung cu propriile ei viziuni, a spus: n mijlocul nopii,
l-am trezit pe soul meu spunndu-i: Mi-e team c am s devin o
necredincioas (Testimonies vol. I p. 597). Oare vreun profet al lui
Dumnezeu din Biblie a vorbit vreodat n felul acesta? Dac ea era sigur
de faptul c viziunile ei sunt de la Dumnezeu, n-ar fi trebuit s se team
194
c o s devin o necredincioas. Aceasta arat c ea nsi nu avea
sigurana c vine de la Dumnezeu. Observai faptul c ea a apelat la
brbatul ei, care era mai echilibrat mintal, pentru a o scoate din dubii.
Dac el n-ar fi ncurajat-o constant, ea, ca i alii, ar fi renunat la
viziunile ei. Ea a suferit i de epilepsie; vom vedea aceasta, n capitolul
Filozofia viziunilor ei.
Fundamentul adventismului a fost pus n anul 1844. Viziunile doamnei
White au fost adugate mai trziu, n acelai an. n anul 1846, s-a
adugat inerea sabatului, dup aceea s-a adugat doctrina curirii
sanctuarului ceresc. Mai trziu, s-a adugat mesajul celor trei ngeri din
Apoc. 14, dup care a urmat reforma de sntate i moda scurtrii rochiei.
Toate aceste lucruri au fost adugate i zidite pe falsa prezicere a
revenirii Domnului n anul 1844.
Ellen White a spus c sabatul trebuie inut de vineri, ora ase dup-
amiaza, pn smbt, ora ase dup-amiaza. Dup nou ani, s-a schim-
bat inerea sabatului: de la apusul soarelui vineri, pn la apusul soarelui
de smbt. Imediat dup ce a declarat inerea sabatului, ea a pretins c
a fost luat sus n cer, n Locul Preasfnt, artnd c inerea sabatului
este mai presus de toate poruncile (Early Writings, p. 26). ntrebare: de ce
nu i-a spus Isus c ea a clcat sabatul primii nou ani, n fiecare
sptmn, pentru c l-a inut ncepnd cu ora ase, nu cu apusul
soarelui?
Dup 11 ani de lucrare ntre adventiti, Ellen White a ajuns la poziia
suprem. Nimeni nu a mai ndrznit s pun sub semnul ntrebrii
autoritatea i inspiraia ei. n fiecare an, oameni mai mult sau mai puin
importani s-au retras din adventism, din cauza necredinei n mrturiile
ei. n august 1881, soul ei moare; el pierduse influena n cadrul micrii,
iar alii erau n poziii nalte. Ea a nceput s fie influenat mai mult de
liderii adventiti dect de soul ei. Aceasta l-a ngrijorat. El a ncercat s-l
ia pe Canright cu el, pentru a opri influena lor asupra ei. A plnuit s se
duc la sediul general i s-i dea afar pe cei care aveau influen asupra
ei.
Iat o scrisoare soului lui Ellen White ctre D.M. Canright, scris cu
dou luni nainte de a muri: Frate Canright, liderii Butler i Huskell au
avut o influen asupra ei, pe care sper s-o rup. Aceasta aproape a ruinat-
195
o. Aceti oameni nu trebuie s fie susinui de credincioii notri. Este
timpul pentru nite schimbri n birourile conferinei generale. Sunt
convins c, dac suntem n adevr i credincioi, Domnului i va plcea ca
noi doi s constituim dou persoane din noul comitet (Battel Creek, 24
mai 1881). Dar, n data de 6 august, James a murit subit. Cuvintele spuse
de el arat clar c el cunotea faptul c soia lui a fost influenat n
viziunile ei de alii. El nsui o manipulase toat viaa. Butler a spus c
moartea lui White a scpat biserica de o rupere. Astfel, Butler devine un
lider puternic, pentru urmtorii ani. Dar, n final, se ceart cu Ellen White
i se retrage.
James White nu a fost un om educat sau un teolog. El n-a neles nici
ebraic, nici greac, nici latin i a citit Biblia n englez, rareori
consultnd alte traduceri. Darul lui a fost n domeniul afacerilor. El s-a
ocupat de cldirile micrii adventiste, n mod particular. Cu toate c a
publicat i a editat articole n presa adventist timp de 30 de ani, el nu a
scos nici un comentariu sau vreo carte cu subiect doctrinar. El a publicat
dou cri, Life Sketches, care este o istorie simpl a vieii lui i a soiei
lui, i Life of Miller, pe care a preluat-o aproape n ntregime de la un alt
autor.
Cunotina lui a dobndit-o prin observaii i discuii cu lideri
adventiti, care aveau nclinaii scolastice. Dac era ceva mai complicat, i
ruga pe acetia s cerceteze, iar el folosea rezultatele lor. Nici el, nici soia
lui, nu au iniiat nici mcar o singur doctrin a adventitilor de ziua a
aptea. Spre exemplu, nvtura despre a doua venire a Domnului au
primit-o de la Miller, iar toate datele profetice au fost acceptate de la el,
fr a schimba nimic. Teoria sabatului a fost luat de la Bates, mpreun
cu ora ase dup-amiaza, ca timp de ncepere a sabatului, ceea ce s-a
dovedit a fi o eroare. A intervenit ns J.N. Andrews, care a schimbat
nceperea sabatului dup apusul Soarelui, iar ei au acceptat aceast
schimbare. Teoria curirii sanctuarului ceresc au luat-o de la O.R.L.
Crosier, pe care, dup aceea, nsui Crosier a abandonat-o. Mai trziu, au
luat de la Andrews teoria celor trei mesaje ngereti i a fiarei cu dou
coarne, pe care au aplicat-o Statelor Unite. Adormirea sufletului a fost
luat de la adventitii de ziua nti, cu care n curnd au ajuns la contro-
verse amare.
196
Doamna White nu a avut marca unui mare reformator. Dac scrierile ei
au ceva interesant, aceasta se datorete multor pasaje luate de la ali
autori, care, preluate fiind, au fost adaptate de asistenii ei. Dup 70 de
ani de prob, doamna White este vzut de toi cretinii din lume ca o
nvtoare fals. Spre exemplu, Moody a condamnat ntreaga micare
adventist. Anul 1846 a fost un punct de turnur n viaa ei: n data de 30
august s-a cstorit cu James White. El era cu ase ani mai n vrst
dect ea, avea un fizic puternic i era mai bine educat dect ea. Ea era o
tnr bolnvicioas de 19 ani i foarte srac. Mai trziu, s-a dovedit c
James White a fost un om viclean, care a vzut viitorul foarte clar, avnd
o voin dominatoare. Canright spune: L-am vzut adeseori vorbindu-i
ntr-un mod dur, n timp ce ea nu reaciona de loc. James White a
susinut ntotdeauna cu putere viziunile ei i nu a tolerat nici cel mai mic
semn de ntrebare cu privire la aceste viziuni, cu toate c el nu avea nici
un respect pentru ele.
n ultimii ase ani ai vieii ei, Ellen White a fost prea slbit, pentru a
mai cltori, aa c a petrecut timp cu ajutoarele ei, pentru a scrie cri.
Este cunoscut de muli ani faptul c cea mai mare parte a materialului
care compune scrierile ei a fost adunat, aranjat i scris nu de nsi
doamna White, ci de asistentele ei, ea doar supraveghind aceast lucrare.
Adventitii consider scrierile lui Ellen White ca fiind inspirate. Oare
textele luate de la ali scriitori, precum i lucrarea de editare fcut de
asistentele ei, sunt inspirate de Dumnezeu? Rudele ei au mrturisit faptul
c, n ultimii ani de via, cnd aceste cri importante erau pregtite, ea
nu-i mai putea recunoate pe prietenii apropiai, nici chiar pe cei care
aveau grij de ea zilnic. Cnd a ncercat s vorbeasc n biserica lng
care locuia, ea s-a repetat n mod mecanic i a trebuit s i se spun s se
opreasc. Nici una dintre aceste slbiciuni nu apare n compoziia
lucrrilor ei, realizate n acest timp, pentru c, aa cum este cazul
scrierilor ei, au fost pregtite de alii.
n data de 13 februarie 1915, Ellen White cade i se accidenteaz n pro-
pria ei cas, iar peste cinci luni (16 iulie 1915) moare, la vrsta de aproape
88 de ani. Dup moartea sa, mrturiile ei au fost i mai nlate.
Adventitii au fost sftuii s cumpere setul complet al scrierilor ei. Care
a fost efectul acestora? Mrturiile lui Ellen White au avut tendina de a
197
crea n urmaii ei un spirit de spionare reciproc, vnare de greeli, critic
i judecarea reciproc. Toi adventitii au devenit astfel nguti, bigoi, cu
un spirit ostil fa de toate celelalte biserici. Ei ncearc prin orice mijloc
posibil s ia membrii din alte biserici, toate celelalte biserici fiind pentru
ei Babilonul czut, pentru c refuz s accepte millerismul.
Toat energia ei a fost dedicat construirii unei secte. A fost egoist i
adesea ngmfat. Scrierile ei abund n referine cu privire la ea i la
starea slab a sntii ei. Ea a spus: V pot dovedi c sunt mai devotat
dect oricine angajat n lucrare (Testimonies vol. I, p. 581). n susinerea
diferitelor reforme, dat fiind faptului c era fanatic, ea a fost nclinat s
ia msuri extreme, care, la nceput, erau prezentate ca revelaii divine, iar
mai trziu a fost obligat s le abandoneze sau s le modifice mult. Mii de
persoane au fost atrase la adventism din pricina oportunitilor financiare
oferite de micarea adventist, aceste oferte fcnd ca oamenii s treac
peste greelile doamnei White.
Se pune ntrebarea: Dac a fost profeteasa lui Dumnezeu, de ce n-a
vindecat niciodat pe nimeni? Biatul su cel mai mare, Henry, a fost
foarte sntos i puternic, dar brusc s-a mbolnvit. Ea i cu soul ei s-au
rugat cu trie pentru el, dar pn la urm a murit. Ultimul ei copil s-a
mbolnvit i, ntr-un timp scurt, a murit. Soul ei a rcit, s-a mbolnvit,
ea nsi s-a rugat pentru el, dar a murit subit, la vrsta de 61 de ani. Ea
s-a rugat i pentru alte persoane, care, totui, au murit. Ea n-a avut mai
mult putere de a-i vindeca pe bolnavi dect un cretin obinuit.




Capitolul 5
Unde este acum spiritul lor profetic?

De la nceputul istoriei lor, biserica adventist a pretins c este biserica
rmiei din Apoc.12:7, deoarece a avut un profet n mijlocul ei, i anume
pe doamna Ellen G. White. Ei totdeauna au pretins c au avut spiritul
profetic din Apoc. 19:10. Cnd unii s-au opus acestor teorii, ei au spus c a
avea spiritul profetic nseamn a avea un profet viu n biseric. Dar acum
198
profetul lor este mort. Unde este acum spiritul lor profetic? Conform
afirmaiilor proprii, acum ei nu mai au spirit profetic i, prin urmare, nu
mai sunt biserica rmiei din Apoc. 12:7. Moartea doamnei White le-a
distrus argumentul.
Dac ei spun c spiritul profetic a rmas n scrierile ei, atunci spiritul
profetic este lsat de profei n scrierile Scripturii. n consecin, toi cei
care au Biblia i cred n ea au spiritul profetic coninut n Scriptur.
Aadar, pretenia adventist c ei sunt singurii cretini care au spiritul
profeiei este dovedit fals, prin propria lor demonstraie. Teoria c au
spiritul profeiei pentru c au un profet viu ntre ei i foreaz s i
declare un alt profet ntre ei. Pentru o perioad de 70 de ani, au pretins c
sunt biserica rmiei din Apoc. 12:17. Aceste obiecii la preteniile
adventiste, c are spiritul profetic, au fost aduse de A.T. Jones, care a fost
editor n principala publicaie adventist, Review and Herald.
Rspunsul conducerii adventiste a fost excluderea lui Jones, fr a fi
audiat sau cercetat.

Capitolele 6 i 7
O vedere eronat asupra sanctuarului ceresc
Teoria uii nchise

Adventitii, pentru a motiva falsa prezicere a lui Miller, conform creia
Domnul Hristos va veni n data de 22 octombrie 1844 pe pmnt, spun c
El a trecut n cer, din Locul Sfnt n Locul Preasfnt. Rog cititorul s
revad capitolul 5, pentru a avea mai multe detalii despre aceast fals
teorie. Adventitii susin c la 22 octombrie 1844 a intrat n vigoare jertfa
Domnului Hristos pentru curirea pcatelor. n aceast teorie a curirii
sanctuarului, Crosier a mai spus c iertarea pcatelor a fost fcut de
Domnul Hristos n Locul Sfnt, dar, trecnd n Locul Preasfnt, pctoii
nu mai puteau s fie ascultai, pentru a fi mntuii, pentru c accesul la
iertarea Domnului Hristos s-a ncheiat o dat cu prsirea Locului Sfnt
de ctre El. Dup anul 1844, Hristos urmeaz s rezolve doar pcatele
credincioilor, iar aceast rezolvare urmeaz s aib loc n Locul
Preasfnt.
Pentru a-i justifica aceast erezie, adventitii au fcut apel la pilda celor
zece fecioare, n care cinci dintre ele s-au trezit venite prea trziu i s-au
199
pomenit n faa unei ui nchise. Dar teoria uii nchise pentru accesul
pctoilor la iertare nu a durat dect cinci ani, pn n anul 1849, cnd
s-a introdus teoria uii deschise, dar i aceasta era deschis numai pentru
adventitii care czuser de la credin. Teoria uii nchise, precum i cea
a uii redeschise, au inut pn n toamna anului 1851, dup care le-au
modificat continuu i au ajuns s le abandoneze. Astzi, ei neag faptul c
au avut vreodat asemenea teorii. Doamna White a avut revelaii dup
revelaii, care s confirme toate aceste teorii. Mai trziu, ei au fost forai
fie s resping preteniile ei de inspiraie, fie s nege faptul c ea a
susinut asemenea teorii.
Iat un fapt important. Dup anul 1844, pentru o perioad de vreo apte
ani, termenul de u nchis a aprut de multe ori n toate articolele
scrise de adventiti n acea perioad, printre care soii White, Holt,
Arnold, Bates. Att de proeminent a fost aceast teorie, nct ei au fost
numii nchiztorii uii. William Miller, mpreun cu ali adventiti, au
denunat o astfel de teorie. Iat n cuvintele lui James White teoria uii
nchise: De la nlare i pn la nchiderea uii, n octombrie 1844, Isus
a stat cu braele larg deschise n dragoste i ndurare, gata s primeasc
i plednd cauza fiecrui pctos care ar veni la Dumnezeu prin El. n
ziua a zecea a lunii a aptea, n 1844, El a trecut din Locul Sfnt n Locul
Preasfnt i, de atunci, a fost un mare preot plin de ndurare peste casa
lui Dumnezeu... Cred c aceasta este mplinirea unei profeii, ncepnd cu
octombrie 1844 (A Word to the Little Flock, p. 2). La fel, Joseph Bates
afirm urmtoarele: Lucrarea noastr pentru lume a ncetat n octombrie
1844.
Bates mai avanseaz o alt idee, i anume c Domnul Isus urmeaz s
revin n anul 1851. Iat ce spune el: Cele apte pete de snge de pe
altarul de aur, care se afl naintea scaunului ndurrii, sunt deplin
convins c reprezint perioada procedurii judiciale a sfinilor care sunt n
via... atunci numrul apte va ncheia ziua ispirii... i, imediat ce ziua
ispirii se ncheie, cei apte ngeri vor iei din templu, cu cele apte urgii
finale (The Typical and Anti-typical Sanctuary, p. 10-13, 15, de Joseph
Bates, 1850). Ellen White are o viziune, n septembrie 1850, susinnd
eroarea lui Bates. Am vzut c timpul petrecut de Isus n Locul Sfnt s-a
apropiat de sfrit i c nu va mai dura mult (Early Writings, p. 58, ed.
200
1907). Ideea revenirii Domnului Hristos n anul 1851 i-a aparinut lui
Bates, iar ea i-a publicat n acelai an viziunea. Cei doi au lucrat
mpreun i, de fapt, se vede ct de puternic era influena lui Bates n
viziunile lui Ellen White. Aceasta demonstreaz faptul c revelaia nu a
fost de la Dumnezeu, ci de la Bates.
Teoria uii nchise nu a rmas n picioare, pentru c adventitii i-au pus
problema mntuirii copiilor lor. Ca atare, teoria uii nchise ncepe s fie
din nou modificat de adventiti. Ellen White a spus despre copiii
adventitilor c au ansa s fie mntuii, pentru c au fost reprezentai de
Domnul Hristos n Locul Preasfnt prin pieptarul marelui preot, pe care l
purta Isus n locul acela.
Teoria uii nchise este i mai mult modificat, pentru c foti
adventiti au revenit n micarea adventist. Ca atare, i adventitii care
s-au pocit vor fi mntuii. Adventitii au mers mai departe, afirmnd c
ei au cheia de la ua mntuirii. Pentru a fi mntuit, cineva trebuie s
neleag trecerea Domnului Hristos din Locul Sfnt n Locul Preasfnt,
din anul 1844. Numai ei tiau unde era Domnul Isus, i anume n Locul
Preasfnt. Ca atare, numai fcnd parte din micarea adventist puteai fi
mntuit. Cretinul, necunoscnd teoria adventist, nal rugciuni spre
un loc n care Domnul Isus nu mai este, spun adventitii. Este dincolo de
orice nelegere, cum oameni normali pot propaga asemenea lucruri i cum
totui asemenea nvtur, care aparine lui Ellen White i asociailor ei,
este vzut ca fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu.




Capitolul 8
Scrierile compromitoare nu sunt republicate

Am vzut n capitolul anterior modul n care Ellen White i adventitii
din anturajul ei i-au nvat pe cei din micarea lor c, ntre 22 octombrie
1844 i 22 octombrie 1851, nu a fost mntuire pentru pctoi, ns, n
realitate, lucrurile au fost diferite. America trecea printr-o trezire
spiritual, iar Dumnezeu a ridicat oameni ca David Livingstone, Charles
201
Spurgeon, D.L. Moody, care au influenat ntreaga lume. Ellen White i
soul ei i-au dat seama c trebuie s fac s dispar teoria uii nchise cu
privire la mntuirea necredincioilor. Ei au scris o brour, Experience
and Views, pe care au publicat-o n Saratoga Springs, New York, n 1851.
n aceast brour, au copiat cuvnt cu cuvnt multe lucruri din A Word
to the Little Flock i Present Truth, dar nu au pomenit nimic depre
teoria uii nchise. De ce au fcut ei aceasta? Pentru c teoria uii nchise
a fost infirmat de realitate, iar noua generaie de adventiti nu trebuia
s tie nimic despre erorile lui Ellen White.
n anul 1882, adventitii public o carte, intitulat Early Writings, de
Ellen White. Ei spun c nici o parte a lucrrii acesteia, care a aprut la
nceputul adventismului, nu a fost omis. Iat ns o dovad a faptului c
anumite pasaje au fost omise, pentru a nu fi compromis Ellen White. n
lucrarea A Word to the Little Flock, publicat n anul 1847, n pagina 14
scrie urmtoarele: A fost la fel de imposibil pentru ei (cei care au
renunat s cread n micarea din 1844), ca i pentru ntreaga lume
pctoas pe care Dumnezeu a respins-o, s ajung din nou pe calea ctre
oraul ceresc. Ei au czut pe cale, unii dup alii. Acest citat, n care se
arat c adventitii care au respins viziunile lui Ellen White, precum i
necredincioii, nu mai au nici o ans de mntuire, a fost scos din ediia
1882, n pofida faptului c s-a fcut afirmaia c nu s-a omis nimic din
scrierile iniiale ale lui Ellen White. De ce s-a fcut acest lucru? Pentru c,
ncepnd cu anul 1851, Ellen White nu mai credea nici ea nsi n teoria
uii nchise. Iat cum, aa-zisa profeteas a lui Dumnezeu a ndrznit s
schimbe aa-numitele revelaii divine!
n 12 august 1915, D.M. Canright, autorul acestei cri pe care o
comentm, i-a scris editorului celei mai importante publicaii adventiste,
Review and Herald, sftuindu-l s republice toate scrierile de nceput
ale lui Ellen White, oferindu-i lucrrile care erau n posesia lui. Iat
rspunsul editorului: Drag frate, doresc s tii c am primit scrisoare ta
din 12 august. Majoritatea frailor notri sunt plecai, participnd la
ntlnirile de tabr. Vor trece dou sau trei sptmni pn ce ei se vor
rentoarce. Imediat ce putem avea o ntlnire a conducerii noastre, voi
pune n discuie scrisoarea ta, iar apoi i voi scrie despre decizie. Cu
sinceritate, semnat Francis M. Wilcox. Autorul crii spune: De atunci,
202
n-am mai primit nimic de la el. Cu siguran, conducerea editurii a decis
c este mai nelept s lase aceste documente vechi s se odihneasc n
linite. Am tiut foarte bine c ei n-ar fi ndrznit s fac altceva. Dup ce
am ateptat cteva luni, i-am scris liderului Wilcox din nou, dar n-am mai
primit vreodat un rspuns. Este evident faptul c liderii au decis s lase
aceste publicaii de nceput n ntunericul de afar. Refuzul lor de a
aduce la lumin aceste scrieri de nceput este cea mai mare dovad a
faptului c le este team.
Oare baptitii, metoditii sau oricare alt biseric evanghelic folosesc
aceste metode de a acoperi greelile trecutului? Nu! Nici una dintre ele!
Ele sunt mndre de trecutul lor! Dar adventitilor de ziua a aptea le este
ruine de trecutul lor.
Un tipograf, pe nume Claude E. Holmes, a avut acces la camera subteran
n care sunt pstrate scrierile nepublicate ale lui Ellen White. El a copiat
sute de pagini. Oficialii i-au cerut s dea napoi paginile copiate, dar el a
refuzat. n consecin, el a fost dat afar din micare. Aceasta ilustreaz
modul n care oficilii nc manipuleaz i ascund scrierile inspirate ale
lui Ellen White. Ei le cer celor care sunt acceptai n biserica adventist s
cread n inspiraia ei.
n final, ce profet al lui Dumnezeu i-a ascuns vreodat propriile scrieri?
Aceast situaie singur ne arat c doamna White nu este divin
inspirat, aa cum a pretins.





Capitolul 9
Filozofia viziunilor ei

Sunt dovezi abundente ale faptului c viziunile doamnei White au fost
doar rezultatul problemelor ei din copilrie. Ea a avut probleme cu
sistemul nervos i complicaii date de isterie, epilepsie, catalepsie i
extazie. Nu se pune problema c nu a crezut sincer n propriile viziuni.
D.M. Canright a cunoscut nc alte patru femei adventiste, care aveau
203
viziuni. Toate au fost sincere i au crezut deplin n viziunile lor. Dar toate
erau bolnave, nervoase i isterice. Pastorii lor s-au opus viziunilor avute
de ele i, n final, au renunat s mai aib viziuni. Dac soul ei James
White, nu ar fi ncurajat-o, probabil c Ellen White nu ar fi devenit att
de influent. Simptomele isteriei, epilepsiei, catalepsiei i extaziei,
descrise de crile de medicin i enciclopedii, se potrivesc pefect cu
situaia lui Ellen White. Acest lucru a fost admis de ea nsi, de soul ei
i de alii. Iat ce spune ea nsi: Mi-era team c mi pierd minile
(Testimonies, Vol. I, p. 25). O dat, i-a pierdut minile pentru dou
sptmni, aa cum ea nsi mrturisete (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 51).
Prietenii mei nu credeau c mai triesc... imediat am fost luat ntr-o
viziune (Testimonies for the Church, Vol. I, p. 67).
Viziuni n public. Ca o regul, un acces de isterie apare cnd alte persoane
sunt prezente i niciodat nu se declaneaz n somn. Majoritatea
viziunilor doamnei White au aprut n public, n general fie cnd era
foarte bolnav, fie cnd se ruga sau vorbea cu rvn. Acesta a fost cazul
primei ei viziuni (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 30, 37, 48, 51, 62, 83).
nclinaia de a exagera i a de nela. Toate crile de medicin arat c
persoanele isterice sunt dedate la exagerare i la nelciune. Ele spun
lucruri cu un act de sinceritate bine calculat, pentru a nela asculttorul
onest, fr nici cel mai mic interes pentru adevr. Aceasta este starea
morbid a organismului feminin, care sufer de isterie.
ncetinirea la minim a respiraiei. Oprirea respiraiei este n general
complet, spun manualele de medicin cu privire la accesele de isterie.
Soul ei descrie c ea nu respira n timpul diferitelor viziuni (Life
Incidents, p. 272). Adventitii se refer la acest lucru ca fiind un element
supranatural n viziunile ei, dar, de fapt, este un simptom al bolii de care
ea a suferit.
Importana de sine. Femeile isterice se consider foarte importante i
diferite n raport cu orice alt fiin uman. Exact aa era doamna White.
Ea se luda: Este Dumnezeu, nu un muritor greit, care a vorbit.
Dumnezeu ne-a dat soului meu i mie o lucrare special. Dumnezeu
ne-a chemat la o lucrare mai grea dect pe alii (Testimonies, Vol. III, p.
257-258). Ellen White a mai spus: Pot s dovedesc un mai mare
devotament dect oricare alt fiin vie angajat n lucrare (Testimonies,
204
Vol. I, p. 581). Iat ce mai spune D.M. Canright despre ea: Am cunoscut-o
de aproape timp de 30 de ani, dar n-am auzit-o niciodat mrturisind
mcar un singur pcat, niciunul. Adventitii de ziua a aptea ridicu-
lizeaz preteniile de infailibilitate ale papei, dar ei nsui se nclin n
faa autoritii unei femei care a spus despre ea lucruri mai mari dect a
spus orice pap.
Mrturia doctorilor. Doctorul Fairfield a fost crescut ca adventist de ziua
a aptea i a fost, timp de patru ani, doctor n spitalul adventitilor din
Battle Creek. El a avut cea mai bun ocazie s o observe pe doamna
White. Aceasta rezult din una dintre scrisorile lui (Battle Creek, Mich.,
Dec. 28, 1887). Drag Domnule, ai dreptate, fr ndoial, cnd descrii
aa-zisele viziuni ale doamnei White ca fiind o afeciune nervoas. Am
avut ocazia s o observ destul de mult pe o perioad de ani i, cunoscnd
bine istoria ei de la nceput, n-am avut nici o ndoial c transele divine
au fost, de fapt, transe isterice. Vrsta aproape a vindecat-o. Semnat W.J.
Fairfield, M.D..
Ellen White nsi mrturisete c, fcnd o vizit la institutul de
sntate al Doctorului Jackson i fiind examinat de acesta, a fost
declarat bolnav de isterie.
Cnd Ellen White a intrat n menopauz, viziunile ei au ncetat, iar ea nu
a mai putut s manipuleze oamenii prin accesele de isterie. Atunci,
revelaiiile au venit pe alte ci: prin voce, prin visuri. Cnd era n
vrst, iat cum reda ea aa-zisele revelaii, n volumul IX din
Testimonies for the Church, publicat n 1909: Mi s-a spus (p. 13), n
noaptea de 2 martie 1907, multe lucruri mi-au fost revelate (p. 65), O
voce mi-a vorbit (p. 66), ngerul a stat lng mine (p. 95)... etc. Acest tip
de viziuni este foarte diferite de cele de la nceput. La nceput, ea a spus
c Duhul Sfnt a czut peste ea, n-a mai avut putere, a czut pe podea, a
fost luat n cer, a vorbit cu Isus, a vizitat planete... etc. Acest tip de
viziuni nu a mai avut loc n partea final a vieii ei. De ce aceasta? Aa
cum am vzut, doctorii au dat rspunsul.

Capitolul 10
O mare plagiatoare

205
n anul 1904, Dr. J.H. Kellogg i asociaii si de la spitalul adventist au
spus c nu mai accept viziunile doamnei White ca fiind de la Dumnezeu.
Ei au gsit numeroase contradicii n scrierile ei, spunnd c, de fapt,
sunt inspirate de oficialii adventiti. n consecin, n data de 30 mai
1905, doamna White scrie o mrturie, cerndu-le s pun n scris
dificultile cu privire la scrierile ei. Ea a spus: Recent, n viziuni de
noapte, am stat n compania unei mase mari de oameni. Domnul mi-a zis
s-i ntreb cu privire la perplexitile i obieciile pe care le au cu privire
la mrturiile mele... Domnul mi-a spus c m va ajuta s rspund la
aceste obiecii... scrie-le i d-le celor care doresc s scape de obiecii.
Dr. Charles E. Stewart, unul dintre doctorii spitalului adventist, a crezut-
o pe cuvnt i a scris un mare numr de perplexiti (ntrebri) pe care
el i alii le-au gsit n scrierile ei, pe care apoi i le-au trimis. Ce a fcut
doamna White? n loc s se in de promisiune i s ncerce s le dea
explicaii, a avut nc o viziune, n care a fost instruit de un mesager din
cer s nu rspund la obiecii!
Iat rspunsul dat de ea, n data de 3 iunie 1906: Am avut o viziune,
n care vorbeam n faa unei mari mulimi i n care multe ntrebri mi s-
au pus despre lucrarea i scrierile mele. Mi s-a spus de ctre un mesager
din cer s nu m cznesc s primesc toate ntrebrile sau dubiile acelora
i s rspund la ele. Observai faptul c, n prima viziune, ea spune c
Domnul o va ajuta s rspund la aceste obiecii.
Cnd ns fraii au fcut exact ceea ce a spus ea, a avut o alt viziune, n
care i s-a spus s nu fac acel lucru. S nu uitm faptul c a menionat c
Dumnezeu a promis c o va ajuta s rspund. Prin aceste afirmaii
opuse, ea l implic pe Dumnezeu n cea mai clar contradicie i cel mai
la abandon. Ca de obicei, ea a plasat asupra lui Dumnezeu
responsabilitatea greelilor ei. Dac El n-a venit s-o scape, aa cum a
promis, atunci ea, printr-o alt viziune, l face pe El responsabil c nu i-a
inut promisiunea.
Una dintre perplexitile la care Dr. Stewart a cerut clarificri a fost
plagiatul ei. Plagiatul este piraterie literar, nseamn s-i nsueti
poriuni mari din scrierile altora, fr s citezi sursa. Plagiatul, n
general, este practicat de persoane needucate i pedante, fr scrupule,
care doresc s par ceea ce nu sunt i s fac bani prin efortul altora.
206
Scrierile doamnei White abund n lucruri de felul acesta. Puini
adventiti tiu aceasta, multe dintre paginile de succes din scrierile ei, pe
care urmaii i le-au luat ca inspirate sau avnd puteri supranaturale, n
urma cercetrii, s-au dovedit a fi preluate cuvnt cu cuvnt sau cu o
schimbare mic, de la ali scriitori. Doamna White a copiat mult de la ali
autori, fr s dea referine.
n anul 1883, ea a publicat o lucrare de 334 de pagini, numit Schie din
viaa lui Pavel. n prefa, editorii au declarat c a fost scris cu ajutorul
special al Duhului Sfnt. n anul 1855, cu 28 de ani nainte de apariia
crii lui Ellen White, doi autori englezi, Conybeare i Howson, au scris o
carte, numit Viaa i epistolele apostolului Pavel. D.M. Canright a avut
aceste dou cri i, comparndu-le, a rezultat c doamna White a copiat
direct mari poriuni din cartea autorilor englezi, fr mcar s
menioneze numele sau lucrarea lor. Adventitii au citit aceast carte ca
fiind scris de Ellen White, prin inspiraia Duhului Sfnt.
n anul 1907, Dr. Stewart a publicat o brour de 89 de pagini, n care a
aranjat, pe dou coloane paralele, fragmente din cartea doamnei White i
a autorilor englezi. Aceast paralel arat, dincolo de orice dubiu, faptul
c ea a copiat direct din cartea autorilor englezi. Exemplare ale brourii
Dr. Stewart au ajuns de ani de zile n mna liderilor adventiti, dar nu s-a
rspuns nici mcar un cuvnt.





Iat un exemplu de plagiat fcut de Ellen White:

Schie din viaa lui Pavel, de Viaa i epistolele apostolului
doamna E.G. White, 1883 Pavel, de Conybeare i
Howson, 1855, ediia a treia
Judectorii s-au aezat afar, Judectorii s-au aezat afar,
pe locuri spate n stnc, pe o pe locuri spate n stnc, pe o
platform care fusese ridicat platform care fusese ridicat
pe scri de piatr, care veneau pe scri de piatr, care veneau
207
din valea de jos (p. 93) direct din Agora (p. 308)
O afacere crescnd i Din expresia folosit de Luca,
profitabil crescuse la Efes din este evident c un comer
fabricarea i vnzarea acestor crescnd i profitabil crescuse
temple i imagini (p. 142) la Efes din fabricarea i vnza-
rea acestor temple (p. 432)

Att de direct i deplin a copiat doamna White din cartea autorilor
englezi, nct editura lui Conybeare i Howson a ameninat-o cu
tribunalul, dac nu suspenda vnzarea crii. De atunci, nu a mai fost de
vnzare i, timp de muli ani, nu a mai fost n lista crilor ei. A existat
vreodat vreun profet din vechime, care s i ascund scrierile, pentru c
a furat att de mult de la ali scriitori? Dar, aa cum observ Dr. Stewart,
acesta nu a fost un caz izolat. Ea a fcut acelai lucru i cu cartea
Tragedia Veacurilor, copiind din Istoria valdenzilor, de J.A. Wylie, i
din Istoria reformei, de DAubigne.

Tragedia Veacurilor, de Istoria valdenzilor, de
E.G. White Rev. J.A. Wylie
Bula papal i-a chemat pe toi Bula papal i-a chemat pe toi
catolicii s ia crucea mpotriva catolicii s ia crucea mpotriva
ereticilor. Pentru a-i stimula ereticilor, i ca s-i stimuleze n
la aceast aciune de cruzime aceast aciune pioas, i-a scutit
i-a scutit de toate canoanele i de toate canoanele i amenzile
amenzile eclesiastice; eclesiastice, generale i particu-
i-a eliberat de orice jurmnt lare i i-a eliberat de orice jur-
pe cei ce s-au nscris la mnt pe cei ce s-au nscris la
cruciad, a legalizat orice titlu cruciad; a aprobat orice titlu
de proprietate luat ilegal i de proprietate luat ilegal i
le-a promis iertarea tuturor le-a promis iertarea tuturor
pcatelor acelora care vor pcatelor acelora care vor
ucide un eretic (p. 83) ucide un eretic (p. 28)

Iat ce i-a mai scris Dr. Stewart: Sunt informat de oameni de ncredere,
care au avut ocazia s cunoasc ndeaproape, c tu, n pregtirea
208
diferitelor tale cri, te-ai inspirat liber din ali autori i c a fost
cteodat foarte dificil s aranjezi lucrurile n crile tale, n aa fel nct
s previi detectarea de ctre cititor a multelor idei pe care le-ai luat de la
ali autori. Trebuie amintit faptul c doamna White nu i-a rspuns
niciodat doctorului Stewart, cu toate c ea l-a invitat, n urma
revelaiei din 30 martie 1905, s pun ntrebri, dei afirmase c
Dumnezeu o va ajuta s rspund. Doamna White, ns, nu mai poate s
rspund, pentru c a murit i, dup o perioad de aproape o sut de ani,
nici unul dintre urmaii ei nu a ncercat s rspund acestor contestaii.
O sor adventist, care a fost n compania doamnei White timp de zece
ani, a spus c a vzut-o copiind dintr-o carte pe care o inea n poala ei.
Dac veneau vizitatori n camer, ea acoperea cartea cu orul, pn
plecau ei, dup care relua copierea. Dovezile de mai sus arat faptul c
sora a spus adevrul. Ellen White s-a fcut vinovat de furt literar, dar
vina ei este i mai mare, pentru c a considerat i a susinut c acest furt
este revelaie divin, dat de nsui Dumnezeu.
n anul 1911, cu numai patru ani nainte de moartea ei, Ellen White a
lsat mari datorii. Aproximativ 3000 de dolari au fost cheltuii, pentru a
se revizui cartea ei, Tragedia veacurilor, cu scopul de a fi ascunse i cele
mai clare dovezi de plagiat. Revizuirea a fost cerut de civa dintre
oamenii ei, care i-au dat seama de aceast realitate. Ea a fost o copist,
nu un scriitor original sau inspirat. Pretinznd c este gura special prin
care vorbete Dumnezeu, ea s-a fcut vinovat de furt literar toat viaa
ei. Aceasta anuleaz preteniile ei de inspiraie. Dumnezeu nu inspir
profeii s fure.

Capitolul 11
i-a folosit darul, ca s fac bani

Nu exist nici un exemplu n Biblie, n care un profet al lui Dumnezeu s
profite de inspiraia lui, pentru a se mbogi. n general, profeii din
Biblie au muncit greu, au avut puin i au murit sraci. Doamna White i
soul ei au nceput sraci, dar, imediat ce au devenit lideri, i-au
comercializat munca. n curnd, au avut abunden i au folosit-o pentru
ei din belug. Totdeauna au vrut s aib cele mai bune lucruri i multe.
209
Oriunde s-au dus, au cerut s fie servii n modul cel mai somptuos.
Doamna White s-a mbrcat luxos i, n general, a avut un numr de
servitoare dup ea. Ea a primit cel mai mare salariu dintre pastori, i
bani pentru toate articolele i crile ei, n timp ce alii publicau fr a
primi ceva n schimb. Doamna White a avut aproximativ 20 de cri
inspirate. Pentru a le vinde, a folosit orice cale posibil. Ea i-a sftuit
permanent pe adventiti, n felul urmtor: Volumul Spiritul profeiei,
precum i Mrturiile, trebuie fie cumprate de fiecare familie care ine
sabatul... s fie citite pn la uzur de toi vecinii... determinai-i s
cumpere crile acestea... lumina att de preioas venind de la tronul lui
Dumnezeu este ascuns sub un obroc. Dumnezeu va face responsabil
poporului lui, pentru aceast neglijen.
n anul 1911, ea a primit n total 184.000 de dolari de la editurile
adventiste, pentru crile scrise, care, n ziua de astzi, nseamn mai
multe milioane de dolari. S nu uitm faptul c majoritatea scrierilor sunt
furt. Cnd a murit Ellen White, a lsat n urm o mare datorie. Micarea
adventist a preluat obligaiile financiare.

Capitolul 12
Preteniile ei cele mari, dezaprobate

Nici un profet al lui Dumnezeu nu a fcut afirmaii mai mari dect cele
ale doamnei White.
n scrierile ei, am vzut cuvinte terse sau propoziii schimbate, chiar i
pagini ntregi nlocuite. Dac Dumnezeu a dat cuvintele Sale lui Ellen
White, este El att de schimbtor?
n Mrturii pentru comunitate vol. I, p. 628, Ellen White scrie despre
soul ei: Niciodat nu am privit judecata lui ca fiind infailibil, nici
cuvintele lui ca fiind inspirate. D.M. Canright mrturisete c a vzut-o
pe Ellen White cu un manuscris i cu creionul n mn, fcnd coreciile
spuse de soul ei. Ea spune c scrierile ei sunt inspirate divin, dar ele sunt
corectate de soul ei cel fr inspiraie.
Netiind gramatic, ea a angajat scriitori, care s-i corecteze i s-i
mbunteasc manuscrisul, s-l pun ntr-o limb popular, ca s poat
fi vndut uor. Mii de cuvinte, propoziii i fraze nu sunt ale ei, ci au fost
210
puse de scriitoarele angajate, unele dintre ele nefiind nici mcar cretine.
Au fost cuvintele lor la fel de inspirate ca ale lui Ellen White?
Unul dintre angajaii ei a lucrat peste opt ani la pregtirea celei mai mari
cri a ei. Managerul uneia dintre cele mai mari edituri adventiste, care o
cunotea ndeaproape pe Ellen White, a spus c ea n-a scris nici mcar un
capitol ntreg din toate crile ei populare. Toate erau munca altora.
Lund materiale de la alii, fr s i citeze, adevraii autori
nepretinznd c sunt inspirai divin, scrierile ei devin inspirate?
Ellen White a folosit de multe ori expresii ca: am vzut... mi s-a artat...,
care mai trziu s-au dovedit a fi false. n una dintre scrierile ei scurte
(Early Writings), aceste expresii apar de 409 ori. Dar Dumnezeu nu le
arat profeilor lucruri care nu sunt adevrate, de aceea Dumnezeu nu i-a
artat ceea ce ea a pretins.
Liderii micrii adventiste au tratat adesea scrierile ei ca orice lucrare
literar obinuit. Iat o mrturie: Aceasta este o mrturie prin care
certific faptul c am fost corector la biroul periodicului Review and
Herald timp de ase ani, ncepnd cu anul 1898. De multe ori, cnd erau
primite mrturiile doamnei White, pasaje ntregi erau scoase i lsate
afar, conform deciziei celor n autoritate de la birou. Semnat W.R.
Vester.
n data de 7 octombrie 1907, un comitet al bisericii l-a chemat pe Dr. J.H.
Kellogg s l ntrebe despre vederile lui religioase, n special despre
atitudinea lui fa de mrturiile doamnei White. Interviul a durat opt ore
i a fost stenografiat, acoperind 164 de pagini. El a spus c, dei ea este
cretin, mrturiile ei nu sunt demne de ncredere. El a artat
contradiciile ei, a artat modul n care oficialii au manipulat-o, pentru ca
ea s dea mrturii care s susin proiectele lor; de asemenea, oficialii au
modificat pri ale mrturiilor ei, care nu le erau pe plac, cteodat
pentru a exclude din comunitate persoane ingrate.
n pagina 51 a interviului, doctorul spune: Nu cred i nu am crezut
niciodat n infailibilitatea doamnei White. I-am spus-o n fa acum opt
ani, c unele dintre lucrurile pe care mi le-a spus ca mrturii nu erau
adevrate i nu erau conforme cu realitatea, aa cum i-a dat i ea
seama. n final, ea i-a mrturisit doctorului c a greit.
211
n pagina 96 a interviului, el spune din nou: tiu c frauda a fost
perpetuat i nu mi place asta deloc. tiu c oamenii merg la sora White,
cu un plan sau cu o schem pe care vor s o vad rezolvat, folosind
autoritatea ei, iar apoi ea spune Domnul a vorbit....
n pagina 130, doctorul red mrturisirea doamnei White: Doctore
Kellogg, cteodat m ndoiesc de propria mea experien. Aceasta a fost
n anul 1881 i arat c, din cnd n cnd, ea se ndoia c viziunile ar fi de
la Dumnezeu. Pe aceeai pagin, doctorul spune c soul ei a venit ntr-o
zi la el i i-a spus: Doctore, este minunat, cteodat soia mea are cele
mai remarcabile experiene, Domnul vine aproape de ea i are cele mai
remarcabile experiene, i din nou Diavolul nsui vine i o ia n posesia
lui. Aceste afirmaii arunc o lumin extraordinar asupra vieii
doamnei White i ne dau o dovad n plus a faptului c nu a fost
inspirat.
Ea nsi a ascuns unele dintre scrierile ei, care la nceput au fost
publicate i pentru care a spus c are inspiraie divin.
i, n final, n toate ediiile crii Tragedia veacurilor aprute ntre 1888
i 1911, la pagina 383, ea afirm despre cderea Babilonului din Apoc.
14:8, c nu se refer la biserica Romano-Catolic, ci Babilonul se refer
doar la bisericile protestante. Dar, n ediia revizuit din anul 1911,
aceast propoziie este schimbat n felul urmtor: Nu se poate referi
numai la biserica Romano-Catolic. Aceste contradicii le face singurul
interpret infailibil al Bibliei, Ellen White. i schimb Dumnezeu gndul
sau se contrazice El n felul acesta?



Capitolul 13
Primele viziuni sunt copilreti

Primele viziuni ale lui Ellen White sunt dominate de o gndire
copilreasc, materialist. A vzut copaci cu trunchiul din aur trans-
parent pur, pe ambele maluri ale rului sau dou prjini nalte, pe care
atrnau fire de argint, iar pe fire erau cei mai glorioi struguri. D.M.
Canright comenteaz: Imagineaz-i un pom fructifer din aur cu ramuri
212
de argint, care produce struguri: o idee demn de o minte copilreasc.
Pe urm, ea a vzut o mas de argint curat, care era lung de mai multe
mile, sfinii au case de argint, dar n fiecare cas e un raft de aur. Sfinii
i iau coroanele de aur i le pun pe un raft, apoi se duc s munceasc
pmntul. Ea a vzut copilaii folosind micile lor aripioare, ca s zboare
pe vrful munilor, iar sfinii folosindu-i aripile, ca s se urce pe peretele
cetii (Early Writings, p. 16-19, 53).
n mod special n anii de nceput, doamna White a ignorat tot ceea ce
privete istoria. Una dintre ele se refer la cei doi Irozi. Un Irod L-a
judecat pe Hristos, iar ani mai trziu un alt Irod l-a omort pe Iacov.
Doamna White nu a tiut lucrul acesta, dar a presupus c este vorba
despre acelai Irod n ambele situaii. Iat comentariul ei inspirat:
Inima lui Irod s-a mpietrit i mai mult i, cnd a auzit c Hristos a fost
nviat, nu s-a tulburat prea mult. El i-a luat viaa lui Iacov (Early
Writings, parte a doua, p. 54). Editorul a pus o not n subsolul paginii,
spunnd: A fost Irod Antipa cel care a luat parte la judecata lui Hristos i
Irod Agripa cel care l-a omort pe Iacov i, ncercnd s rezolve eroare ei,
el adaug: A fost acelai spirit al lui Irod, numai c o personalitate
diferit. N-a tiut Domnul despre deosebirea dintre cei doi Irozi?
Bineneles c da! A inspirat-o El pe doamna White s scrie aceast
propoziie fals? Bineneles c nu! Este nc o dovad clar c a faptului
c ea nu a fost inspirat, ci a scris aceasta din propria ei minte.





Capitolul 14
Editorul Uriah Smith i-a respins mrturiile

Uriah Smith a fost redactor-ef la periodicul Review and Herald,
publicaia oficial a bisericii adventiste, timp de peste 50 de ani. El a
putut s-i dea bine seama dac Ellen White a fost inspirat sau nu.
Iniial, a fost un susintor ardent al inspiraiei ei, dar ulterior a nceput
s aib dubii. n primul rnd, el a negat c mrturia lui Isus din
213
Apoc.12:17 a nsemnat s profeeti i s fii profet, cum a spus doamna
White. Au urmat cteva scrisori, n care ea l condamna, iar apoi i-a spus,
n una dintre scrisori: Tu dispreuieti i respingi mrturiile
(Testimonies for the Church, No. 31, p. 45). Aceasta e o dovad de
netgduit a faptului c editorul Smith a respins mrturiile ei.
n data de 6 aprilie 1883, Uriah Smith i scrie lui D.M. Canright: Dac
viziunile ar fi abandonate n ntregime, nu ar afecta cu nimic credina n
teoriile noastre biblice... N-am nvat nimic din aceste lucruri, din
viziunile ei... ntr-un mod premeditat, s-a indus n mintea oamenilor ideea
c a pune ct de puin sub semnul ntrebrii viziunile lui Ellen White
nseamn a deveni imediat un apostat i un rebel fr speran.
Uriah Smith nu a avut curajul s prseasc micarea adventist, pentru
c ar fi fost concediat. Aceasta este o bun ilustraie a sclaviei spirituale
n care muli pastori inteligeni i oficiali sunt inui chiar i acum. D.M.
Canright mai declara: Eu nsumi am purtat acest jug iritant ani de zile i
tiu ce nseamn aceasta. Odat, liderul W.C. Gage i-a scris lui D.M.
Canright: M ursc i m dispreuiesc pentru prefctoria de a crede
ceea ce nu cred, adic mrturiile lui Ellen White. Totui, la fel ca Uriah
Smith, i-a nghiit dubiile, i-a nbuit contiina i a pstrat poziia
pn la moarte, aa cum fac muli acum.

Capitolul 15
Profeiile lui Ellen White nu se mplinesc

Urmaii doamnei White susin c ea a avut spiritul profeiei, din
decembrie 1844 pn la sfritul vieii ei, n august 1915 71 de ani. n
tot acest timp, ea a pretins c viitorul i-a fost descoperit ei i a prezis ce se
va ntmpla. Acum, aceste pretenii pot fi examinate. Dumnezeu le-a spus
profeilor lucruri precise, care se vor ntmpla. Spre exemplu, lui Iosif i s-
a spus c vor fi apte ani de belug i apte ani de foamete. Isaia i d
numele lui Cir cu 200 de ani nainte. Ieremia a profeit prbuirea
Babilonului, iar Daniel a profeit apariia i cderea Babilonului, Medo-
Persiei, Greciei, Romei. Domnul Isus a avertizat cu privire la distrugerea
Ierusalimului, dar unde sunt prezicerile fcute de Ellen White, care ar fi
trebuit s se mplineasc n cei 71 de ani de profeie? Ce evenimente
214
sigure au fost anunate mai dinainte, c vor avea loc n momente precise,
n localiti precizate anume? Unde sunt toate aceste profeii? Nicieri n
toate scrierile ei numeroase. La nceput, ea s-a aventurat s prezic
lucruri precise, dar toate au fost infirmate. Dup aceea, a pus totul n
termeni generali i nu s-a mai aventurat s dea nume de persoane, orae
sau locuri. Oricine poate s fac aceasta, fr probleme i fr a avea dar
profetic.
O dat, la nceputul lucrrii sale, ea s-a aventurat s prezic faptul c va
fi un blestem al lui Dumnezeu peste o persoan numit Moses Hull. n
anul 1862, Hull era gata s renune la adventism. Doamna White i-a
scris: Dac vei continua ce ai nceput, mizeria i vaietul vor fi naintea ta.
Mna lui Dumnezeu te va aresta ntr-un fel n care nu-i va plcea. Mnia
Lui nu va nceta (Testimonies for the Church, Vol. I, p. 430-431). Domnul
Hull a trit dup aceea muli ani, pn la o vrst naintat, i nici una
dintre toate prezicerile ei nu s-a ntmplat. Dup aceasta, ea i-a ameniat
pe muli, dar numai n termeni generali.
Preziceri despre Rzboiul Civil. Rzboiul civil din America de Nord a fost
ntre anii 1861 i 1865 i i-a pus pe adventiti ntr-o foarte grea poziie. Ei
nu puteau s se duc la rzboi i s in sabatul n acelai timp. Tinerii
adventiti ateptau revelaii de la doamna White, pentru a ti ce s fac
n privina rzboiului. Unul dintre ei era i Canright, care avea la vremea
aceea 20 de ani. ntr-adevr revelaia a venit, dar i-a dezamgit pentru c
ea nu spunea dect lucruri tiute de toi, ca, de exemplu, team i
resentimente fa de guvern i fa de rzboi. n Testimonies Vol. I, p.
253, ea denun ntr-un mod foarte dur administrarea rzboiului de ctre
preedintele Lincoln. Ea a criticat toate deciziile lui Lincoln i a prezis c
vor fi nvini de ctre cei din sud. Dar verdictul istoriei a artat faptul c
Lincoln a fost unul dintre cei mai nelepi oameni, scond naiunea din
criz.
Cu o zi nainte de teribila btlie de la Gettisburg, rezultat de care atrna
destinul naiunii, domnul Lincoln a petrecut noaptea n rugciune
agonizant ctre Dumnezeu. Aa mrturisete biograful su. Dar nici
doamna White sau vreunul din urmaii si nu au oferit vreo rugciune
pentru preedinte sau pentru naiune. Am fost cu ea i tiu, spune
Canright. El continu: Pe ntreaga durat de 28 de ani, ct am fost
215
adventist, nu m-am rugat niciodat pentru preedinte, congres,
guvernator sau pentru vreuna dintre autoriti. Nu i-am auzit-o niciodat
pe doamna White, pe James White sau pe vreunul dintre apropiaii lor
fcnd-o. Am frecventat marile lor ntlniri de atunci, dar nu am auzit
nici o rugciune pentru un oficial al guvernului. i totui, una dintre cele
mai clare porunci ale Evangheliei este c trebuie s ne rugm pentru
mprai, dregtori i autoriti (1 Tim. 2:1-2). De cnd a murit doamna
White, adventitii au nceput s se roage pentru oficialii din guvern.
Iat o alt gaf a lui Ellen White: Dac naiunea noastr ar fi rmas
unit, ar fi avut trie, dar, divizat, ea trebuie s cad (Testimonies Vol.
I, p. 260). Un astfel de lucru nu s-a ntmplat, naiunea a rmas unit i
nici nu a czut. N-a tiut Domnul aceasta? Ba da! Dar ea nu a tiut!
Doamna White a interpretat rzboiul civil ca pe un semn al sfritului
lumii. Scenele istoriei pmntului se nchid rapid... timpul a rmas
foarte puin. De atunci, o generaie s-a dus, domnul i doamna White i
apoi toi cei care au predicat i au auzit aceste avertismente au murit; ei
nu au nevoie de asemenea atenionri, pentru c nu au trit s vad ziua
aceea pe care au prezis-o. Eroare, eroare, eroare este marcat cu litere
care nu se pot terge, mpotriva tuturor prezicerilor ei.
Iat nc dou gafe finale ale lui White. Doamna White a spus: Naiunea
noastr va fi umilit pn la pmnt. Cnd Anglia declar rzboi... va fi
un rzboi general. Iat din nou c profeia ei a fost o complet eroare.
Naiunea noastr nu a fost umilit pn la pmnt, iar Anglia nu a
declarat rzboi. Este foarte clar c nu Dumnezeu a inspirat-o, ci vorbele
din jurul ei, care prevesteau intervenia Angliei n America. Nu a tiut
Domnul c Anglia nu va declara rzboi? Ba da! Rezult c prezicerile ei
au fost false atunci, rmn false i acum. Ea nu a fost profetul lui
Dumnezeu atunci i de fapt nu a fost niciodat!
n 3 august 1861, doamna White a avut o viziune, n care a vzut rzboiul
civil care de-abia ncepuse. Ea a spus: Mi s-au artat locuitorii
pmntului n cea mai adnc confuzie. Rzboi, vrsare de snge, lipsuri,
foamete i epidemii erau peste tot n ar (Testimonies, Vol. I, p. 268).
Aceasta este exact ceea ce au prezis toi vntorii de greeli la acea dat:
foamete i epidemii. Dar nimic de felul acesta nu s-a ntmplat. Nu a fost
nici foamete, nici epidemii. Prezicerile ei czuser total. De unde a luat
216
ea, deci, aceste viziuni? Sigur c nu de la Dumnezeu, ci de la cei din jurul
ei, cum a fcut cu toate viziunile ei.

Capitolul 16
Pretenii de a descoperi pcate ascunse

Ellen White a fost acel tip de femeie care a fcut declaraii extravagante
n ceea ce privete cunoaterea unor pcate ascunse din micarea
adventist. Ea a pretins c este mesagerul special al lui Dumnezeu. Muli
dintre discipolii ei mergeau la ea pentru consiliere, ca i cnd ar fi mers la
Dumnezeu. Ea a declarat: Dumnezeu a avut plcere s deschid naintea
mea tainele vieii interioare i pcatele ascunse ale poporului Su. Asupra
mea a fost pus datoria neplcut de a mustra relele i de a scoate la
iveal pcatele ascunse (Mrturii pentru comunitate, Vol. 3, p. 343). Ea
spune cum i-a vzut pe oameni n casele lor, a ascultat la discuiile lor, a
participat la sfaturile lor, fr ca ei s tie, aa cum Dumnezeu nsui
vede i aude toate lucrurile (Testimonies, Vol. 5, p. 68).
Totui, exist o abunden de dovezi care neag aceste pretenii. Iat un
caz. Este vorba despre liderul Nathan Fuller. Acesta era un om plcut la
chip, capabil i foarte stimat de adventiti. El era lider de mai muli ani
ntr-o biseric adventist mare din Niles Hills, Pa. n jurul anilor 1869-
1870, Ellen i James White au vizitat biserica aceasta i au stat acas la
domnul Fuller. James White l-a ludat public pe Fuller, ca fiind un om
credincios, cu multe abiliti. Dar, cteva zile mai trziu, o sor din
biseric, nemairezistnd vocii contiinei, mrturisete faptul c Fuller a
trit n adulter cu ea i cu alte cinci femei din biseric. Toate au
mrturisit relaia cu Fuller. Comunitatea aproape c a vrut s-l lineze.
ntreaga denominaie a fost ocat i plin de ruine. Dar cel mai mult a
fost lovit Ellen White. Ea a locuit cu soul ei la Fuller zile ntregi, s-a
ntlnit cu el, s-a ntlnit cu toate aceste femei i totui nu a tiut nimic
despre aceast stricciune. D.M. Canright a mers acolo mai trziu i a
petrecut dou sptmni cu acea biseric, auzind direct mrturiile
tuturor.
Acest caz expune falsitatea preteniilor lui Ellen White, conform crora
Dumnezeu i arat pcatele ascunse ale credincioilor. Ce a putut s
217
spun ea dup aceasta? Ca de obicei, dup ce lucrurile au fost cunoscute
de toi, ea a dat o mrturie despre tot ceea ce s-a ntmplat, care a fost
tiprit n Mrturii pentru comunitate, Vol. 2, p. 433-438. Ea a spus:
Cazul lui M. Fuller mi-a pricinuit mult mhnire i chin sufletesc. Da,
desigur, ea i-a expus ntr-un mod clar neputina de a cunoate pcatele
ascunse ale oamenilor. Pentru a se scuza, ea a spus: Cred c Dumnezeu a
gndit ca acest caz de ipocrizie i pctoenie s fie adus la lumin n
maniera aceasta. Cu alte cuvinte, Dumnezeu l-a ascuns de ea i l-a
descoperit prin aceste femei. Dac era vorba despre exercitarea darului ei
de a descoperi pcate ascunse, atunci ar fi trebuit de mult s-l dea pe fa,
pentru c de mult l-a ntlnit, a fost la el acas, s-a ntlnit cu femeile i
totui nu a tiut nimic.
Urmtorul caz a fost unul foarte serios. Un pastor, care a fost unul dintre
cei mai demni de ncredere i un valoros adventist, a venit la sediul din
Battle Creek, pentru o conferin general. El trebuia s predice la
Tabernaclu, smbta dup-amiaza. Soia lui l-a suspectat de mult timp de
infidelitate. ntr-o zi, cutnd printre lucrurile lui, a gsit o grmad de
scrisori, de la o femeie cu care a avut relaii ilicite. Soia pastorului i-a
informat pe oficiali, acetia lundu-i dreptul de a predica. La conferina
general, acesta i-a mrturisit ruinea n faa a ctorva sute de oameni.
Atunci, ca de obicei, dup ce s-a ncheiat totul, doamna White a avut o
mrturie, despre ntreaga situaie, intitulat Pcatul imoralitii.
Cu civa ani nainte de moartea doamnei White, s-au descoperit la o
editur adventist multe cazuri de imoralitate la personalul editurii.
Lucrurile au fost att de grave, nct instituia a czut n dizgraie, n
comunitatea n care se afla. Fcndu-se investigaii, a trebuit ca o
mulime de angajai s fie dai afar din cauza imoralitii, cu toate c ei
mergeau regulat la biseric i i plteau zeciuielile. Totui, doamna
White nu a tiut nimic despre starea deplorabil a instituiei menionate.
La fel ca profetesa din Delphi, din Vechea Grecie, ea a adunat n linite
informaii din mai multe surse, pentru a arta c tie lucruri despre
oameni sau situaii.

Capitolul 17
Ellen White a fost influenat n scrierea mrturiilor
218

Doamna White a fost tot timpul influenat n scrierea mrturiilor, fie de
liderii adventiti, fie de so sau de bieii ei. Toi acetia, mpreun cu ea,
au ncercat s ascund faptul c mrturiile au fost iniiate n felul acesta.
n anii de mai trziu, cnd persoane ca liderul A.G. Daniells, preedinte al
Conferinei Generale ncepnd cu anul 1901, au dorit o mrturie de-a ei
mpotriva cuiva, a scris fiului ei, W.C. White, iar acesta, mai departe, i-a
citit mamei lui scrisoarea. Cnd Daniells era ntrebat dac i-a scris
doamnei White despre diferii indivizi, nega. Tehnic vorbind, aceasta era
adevrat, pentru c el trimetea scrisoarea pe numele fiului ei, dar era fals
din punct de vedere al faptului n sine, pentru c i scria prin biatul ei. S-
a recurs la asemenea practici ruinoase, pentru a proteja pretenia ei de
profet i credibilitatea mrturiilor ei. Nimic nu i-a putut determina pe
Ellen White i pe asociaii ei s renune la asemenea nelciuni.

Capitolul 18
Sabatul clcat timp de nou ani

Evreii in sabatul de la apusul soarelui, vineri, pn la apusul soarelui,
smbt, conform Lev. 23:32. Joseph Bates i-a convins pe doamna White
i soul ei s accepte sabatul, n anul 1846. El a fost cpitan de vapor i,
conform timpului nautic, ziua ncepea la ora ase dup-amiaza. El a inut
sabatul n felul acesta, conform timpului nautic. n consecin, i doamna
White a inut sabatul n acelai fel, pn n anul 1855, timp de nou ani.
ntr-o brour publicat n anul 1850, cu titlul Controversa sabatului, n
paginile 80-82, Joseph Bates scrie: Dumnezeu i cere fiecare moment al
zilei lui. Ca atare, este o necesitate s ncepem ziua Scripturii la ora ase
dup-amiaza. Doamna White l-a urmat orbete pe Bates, n aceast
practic nescripturistic.
Dac Domnul i-ar fi dat viziunile, ct de natural ar fi fost pentru El s i
spun c apusul soarelui era timpul potrivit pentru sabat! Cum a lsat
Dumnezeu biserica s greeasc timp de nou ani? Rspunsul este
simplu: Bates conducea lucrurile, iar Ellen White avea viziuni de la Bates,
nu de la Dumnezeu.
219
Mai mult, n Early Writings, ed. 1882, p. 25-28, ea spune cum a fost luat
n cer de ctre un nger i cum Isus i-a artat c sabatul este cea mai
important porunc. n carte, ea scrie cum merge adesea n cer i st de
vorb familiar cu ngerii i cu Isus. De ce nu i s-a spus nimic, n attea
vizite fcute n cer, c a inut sabatul n mod greit?
Cum a aflat ea n final c a inut sabatul greit? S-a iscat o disput ntre
adventiti, cu privire la timpul de ncepere a sabatului. Atunci a fost
delegat J.N. Andrews, cel mai bun teolog al lor la vremea aceea, s
studieze subiectul i s prezinte concluziile la o conferin, la centrul lor
de la Battle Creek, n data de 16 noiembrie 1855. Concluzia lui a fost c,
potrivit Scripturii, sabatul ncepe dup apusul soarelui. Conferina a
votat s accepte acest punct de vedere i ntreaga denominaie a schimbat
nceperea sabatului de la ora ase dup-amiaza la apusul soarelui. Acest
lucru s-a ntmplat dup nou ani de eroare continu, n ceea ce privete
acest vital aspect adventist.
Atunci, la patru zile dup ce s-a votat noua ncepere a sabatului, doamna
White a avut o viziune, n care un nger i-a spus c apusul soarelui era
timpul corect pentru nceperea sabatului. n viziune, ea spune c l-a
ntrebat pe nger de ce s-a ntmplat aa ceva. ngerul i-a rspuns: Vei
nelege, dar nu nc (Testimonies, Vol. 1, p. 116). Cnd D.M. Canright
scria aceste lucruri, trecuser deja 60 de ani, Ellen White murise, dar
explicaia promis nu venise nc. D.M. Canright comenteaz: Atunci,
am s va dau eu explicaia. n viziunile ei, a vzut doar ceea ce a fost
nvat de Bates. Cnd Andrews a luat conducerea, ea i-a schimbat
viziunea conform deciziei conferinei. Aceasta este toat problema i aa
s-a ntmplat cu toate sursele revelaiilor ei. i toate aceste lucruri s-au
ntmplat cnd ea discuta frecvent cu Isus i cu ngerii despre sacralitatea
sfntului sabat. Nu cumva ea i-a confundat pe Bates i Andrews cu
ngerii?

Capitolul 19
Reforma rochiei

Una dintre cele mai clare greeli ale doamnei White este legat de aa-
numita Reform a rochiei. Cu puin timp nainte de Rzboiul Civil,
220
cteva femei au avansat ideea unui nou tip de rochie, care s fie mai
scurt, undeva pn la jumtatea gambei. n acea perioad, se purtau
rochii pn la pmnt. Pe sub noua rochie, urma s se poarte un fel de
pantaloni mai largi, care s le acopere gambele. Doamna White a
condamnat aceast reform. Ea spune c Dumnezeu i-a dat autoritate s
se opun acestei reforme a rochiei (Testimonies, Vol. 1, p. 421-422).
Poziia foarte ferm a lui Ellen White mpotriva reformei rochiei a fost n
anul 1863, dar, un an mai trziu, doamna i domnul White au vizitat o
cas de sntate a domnului Jackson, n statul New York, i au fost
impresionai de reforma de sntate promovat de doctorul amintit. Din
ntmplare, domnioara Austin, medic, prezent acolo, purta o rochie de
tip nou. Rochia avea un tipar foarte asemntor cu cel condamnat de
doamna White cu un an nainte. Dar, de data aceasta, ea i cu soul ei au
fost captivai de acest model de rochie. Doamna White a adoptat imediat
acel model i a nceput s scrie revelaii i mrturii pentru surorile adven-
tiste, spunnd c El vrea ca ele s poarte noul tip de rochie. Ea scrie:
Dumnezeu ar vrea ca acum poporul Su s adopte reforma rochiei, nu
numai pentru a ne distinge n raport cu lumea, ca popor ales, dar reforma
rochiei este esenial pentru sntatea fizic i mental (Mrturii, Vol. 1,
p. 539).
Doamna White a fcut, din hrtie, un tipar al rochiei i al pantalonilor. A
fcut reclam la ele n revista micrii adventiste i a luat acest tipar cu
ea oriunde a mers, vnznd exemplare ale tiparului din hrtie ieftin cu
un dolar bucata. La vremea aceea, un dolar era o sum mare. n felul
acesta, ea i-a nsuit o frumoas sum de bani, fr efort. Pentru a fi
sigur c i vinde produsul, a struit insistent n faa surorilor s nu i
fac propriul lor tipar: V implor, surorilor, s nu v facei tiparele
voastre, dup ideile voastre particulare (p. 536).

Capitolul 20
Falsa ei viziune despre planete

Aa cum am vzut n capitolul 18, Joseph Bates i-a ntlnit pentru prima
dat pe Ellen White i pe soul ei n anul 1846. Bates nu a crezut c
viziunile ei erau de la Dumnezeu. Soii White erau foarte nerbdtori s l
221
conving pe Bates de contrariul celor crezute de el. Bates a vorbit adesea,
n prezena familiei White i a altora, despre planete, poziia i sateliii
lor. Doamna White nu era interesat de subiect, dar, ca s-l ctige pe
Bates, deodat a nceput s aib viziuni despre planete.
Iat ce spune liderul J.N. Loughborough n cartea sa, The Great
Second Advent Movement, la pag. 258: ntr-o sear, la o conferin din
Topsham, Maine, 1846, n casa domnului Curtis, i n prezena
cpitanului Bates, care era nc indecis cu privire la aceste manifestri i
viziuni ale lui Ellen White, doamna White are viziuni i ncepe s
vorbeasc despre stele, dnd o strlucitoare descriere a centurilor de
culoare roz pe care le-a vzut peste unele planete i a adugat: Vd patru
satelii! Oh!, a spus Bates, l vede pe Jupiter! Atunci, fcnd micri
ca i cnd ar fi cltorit prin spaiu, ea a nceput s descrie centuri i
inele ntr-o varietate de frumusee i a spus: Vd opt satelii, la care
Bates, a spus: l descrie pe Saturn! Acest lucru a fost suficient i i-a
atins scopul! Bates a fost convins i a devenit un ardent susintor al
viziunilor ei. Numai c Bates avea o cunoatere incomplet cu privire la
numrul de satelii ai acestor planete. Ellen White a spus ceea ce a tiut
de la Bates, din povestirile lui. Dac ar fi fost revelaia lui Dumnezeu, ea
ar fi tiut c Jupiter are 16 satelii, iar Saturn cel puin 18.

Capitolul 21
Druiete Duminica Domnului!

De la nceput, doamna White i-a nvat pe oameni c papa a schimbat
sabatul n Duminic, c inerea Duminicii este semnul fiarei i c
adventitii vor suferi mari persecuii, dac lucreaz Duminicile. Ea a
profeit c va fi dat un decret Duminical, care va face s dispar
adventitii de pe pmnt (Early Writings, p. 29, 47, 55, 143, 145, ed.
1882). Peste civa ani, adventitii au avut ocazia sa experimenteze
puin persecuie, pentru ignorarea legilor Duminicale i pentru c au
condamnat nchinarea n ziua de Duminic. Civa adventiti au fost
nchii. n Australia i n Elveia, li s-a nchis cte o tipografie, din
motivele artate mai sus. Pentru a sublinia, reiau mai jos unele fapte, pe
care le-am artat n capitolul Trebuie s inem sabatul?
222
Care a fost reacia lui Ellen White? Le-a spus ea adventitilor s
sufere pentru sabat? Ellen White, sub presiunea evenimentelor, a
abandonat convingerile ei cu privire la sabat. Ea a chemat adventitii la
activiti religioase, Duminica, ziua n care spunea c se nchin cei ce vor
primi semnul fiarei. n lucrarea sa, numit Testimonies for the church
5
,
Ellen White spune urmtoarele: Lumina dat mie de Domnul la acel
timp, cnd noi ne ateptam la asemenea criz (care se apropia), cnd
oamenii au impus inerea Duminicii motivai de puterea din adnc,
adventitii de ziua a aptea trebuiau s-i arate nelepciunea prin
reinerea de a lucra n ziua aceea (Duminica), dedicnd-o lucrrii
misionare... Nu le dai ocazia s v numeasc clctori de lege... Va fi
foarte uor sa evitai aceast dificultate. Dai Duminica Domnului ca o zi
de lucrare misionar... petrecerea zilei n acest fel este ntotdeauna
acceptat de Domnul.
Pn la prigonirea pentru clcarea legii Duminicale, ziua de Duminic
era pentru adventiti o zi legat de taina frdelegii. Dup ce o mic
prigoan a lovit interesele profetesei, ea a primit o nou lumin.
Astfel, ea a decretat ca Duminica s devin o zi de lucrare misionar,
care, petrecut astfel, este ntotdeauna acceptat de Domnul.
D.M. Canright comenteaz: Dac inerea Duminicii este un lucru
oribil n acord cu ce spun adventitii, atunci ceea ce doamna White le
spune adepilor ei s fac este, n mod clar, pcat. Este ca i cnd Daniel
le-ar fi spus celor trei prieteni ai lui: Cnd oamenii, motivai de puterea
din adnc, v foreaz s v nchinai la idoli, nu le dai ocazia s v
numeasc clctori de lege. Aceast dificultate poate fi uor evitat. Voi
trebuie s artai nelepciunea, dedicnd timp rugciunii. Plecai-v
(naintea idolilor), dar, n timpul acesta, rugai-v Dumnezeului cerurilor.
Acest fel de nchinare este ntotdeauna acceptat de Dumnezeu.

Capitolul 22 Concluzii

Iat, n sumar, cele mai proeminente greeli ale lui Ellen White:
A promovat prezicerile lui William Miller pentru anii 1843-1844.
A promovat prezicerea lui Joseph Bates pentru anul 1851.
223
A spus c nu mai este mntuire pentru pctoi, ncepnd cu data de 22
octombrie 1844.
A ascuns unele dintre viziunile i scrierile ei de la nceput i totui, n
anul 1882, a scos o carte, n care a spus c sunt coninute toate scrierile ei
de la nceput.
A prezis c rzboiul civil va fi un eec, c naiunea va fi ruinat, iar
sclavia nu va fi abolit.
A caracterizat proclamarea lui Lincoln pentru zilele de umilin i de
rugciune ca pe o insult adus lui Iehova.
A promovat reforma rochiei, care i-a fcut de rs pe adventiti, iar mai
trziu ea nsi a abandonat-o, dup ce timp de opt ani a forat acest
concept n mintea femeilor, ca fiind o revelaie divin i o datorie
religioas.
A scris mpotriva consumului de unt i ou.
A interzis consumul de carne i totui, ea, n secret, a mncat carne
aproape toat viaa ei.
I-a nvat pe discipolii ei s dea zeciuial la biseric, dar ea a dat-o unde
a vrut.
A negat faptul c a fost influenat de scrisori sau conversaii n scrierile
mrturiilor ei.
i-a bazat multe dintre mustrrile fcute altora pe ceea ce a auzit de la
alii i nu a verificat cu cel puin doi martori de ncredere.
A spus c este mputernicit n mod divin s descopere pcate ascunse,
dar a euat ntr-un mod lamentabil.
A avut erori serioase n ceea ce privete viziunea cu privire la planete i
sateliii lor.
A plagiat n aa msur, nct o carte a trebuit s fie scoas din circulaie,
iar o alta revizuit la un pre foarte costisitor.
n anul 1905, a promis c o s explice nenelegerile cu privire la
mrturiile ei i c Dumnezeu o va ajuta s fac acest lucru, dar n anul
1906 a afirmat c Dumnezeu i-a spus s nu mai dea nici o explicaie.
Unul dintre cele mai rele lucruri ale vieii i scrierilor ei este acela c L-a
fcut responsabil pe Dumnezeu de toate eecurile i greelile ei.
Cea mai mare nelciune a ei i a urmailor ei a fost s confunde
epilepsia cu revelaia divin i cu viziuni de la Dumnezeu.
224
Doamna White nu numai c a spus c mrturiile ei sunt mrturia lui
Isus i spiritul profeiei (Apoc. 12:17; 19:10), dar a i susinut cu trie
c ea i urmaii ei sunt cei 144.000 din Apoc. 7:1-4; 14:5, cu toate c
numrul adventitilor pe vremea lui D.M. Canright era de peste 150.000.

O important caracteristic a celor 144.000, aa cum sunt descrii n
Apocalipsa, este c n gura lor nu s-a gsit minciun. Minciuna este
neltorie. Fr minciun nseamn fr neltorie. Dar, aa cum am vzut
pe parcursul acestei cri, poziia lui Ellen White ca profet al lui Dumnezeu
a fost meninut prin neltorie, att din partea ei, ct i din partea celor
care au aprat-o i au susinut-o. Nici un dar adevrat al lui Dumnezeu, nici
un dar adevrat al Duhului nu a necesitat vreodat minciuna, neltoria,
frauda sau dublul standard, pentru a fi aprate sau susinute.

Un cuvnt final de la D.M. Canright
De cnd m-am retras de la adventiti, acum vreo 30 de ani, ei au
continuat s spun c am regretat c i-am prsit, c am ncercat s revin, c
am retractat cartea pe care am scris-o i c am mrturisit c acum sunt un
om pierdut. Toate aceste zvonuri nu conin nici un cuvnt adevrat n ele
vreodat! M atept s spun c retractez totul pe patul de moarte. Toate
acestea sunt fcute pentru a mpiedica influena crilor mele. Reafirm acum
tot ceea ce am scris n crile i tractatele mele mpotriva acestei doctrine.
Semnat D.M. Canright,
Pastor emerit al bisericii baptiste Berea, Grand Rapids, Michigan
Not: Toate datele statistce sunt conforme cu data scrierii crii, n secolul al
XIX-lea.
Concluzie cu privire la personalitatea lui Ellen White,
conform celor scrise de D.M. Canright

D.M. Canright a fcut o investigaie comprehensiv asupra vieii i
personalitii lui Ellen White. Observaiile lui sunt cele mai pertinente,
pentru c ani de zile a fost unul dintre oamenii importani din cercul apropiat
al lui James i Ellen White. Aa cum recunoate i domnul Aron Moldovan
6
,
D.M. Canright a fost un strlucit polemist
7
. Chiar dac nu le convine
adventitilor, Dumnezeu l-a ridicat ca o adevrat voce profetic, pentru a
semnala, nc de la nceputurile adventismului, erorile grave ale lui Ellen
225
White i ale ntregii micri adventiste. Orice investigaie despre Ellen White
sau despre micarea adventist are ca baz de plecare cartea lui D.M.
Canright, spune Walter Martin. Adventitii ar trebui s i mulumeasc lui
Dumnezeu, pentru grija pe care a avut-o, prin ridicarea din mijlocul lor a
unui om extrem de dotat, care a spus adevrul. Oponenii lui Canright nu au
putut s spun despre el dect c a fost dur, dar nu au putut contesta
adevrul din carte, cu privire la Ellen White i la micarea adventist.

Iat elementele de baz, prezente n cartea lui D.M. Canright, cu
privire la personalitatea lui Ellen White.
1. Ellen White a fost o fiin cu probleme de ordin psihologic, cu adnci
complexe de inferioritate.
2. Ellen White a fost o fiin cu probleme de ordin fizic, avnd un organism
fragil i bolnvicios.
3. Ellen White poate fi ncadrat ca fiind isteric, conform evalurii
doctorilor care au consultat-o, precum i medicinii contemporane. Iat ce
spune un tratat de medicin
8
din zilele noastre, cu privire la isterie:
Doctorii nc folosesc termenul isterie ntr-un mod general, pentru a
descrie orice manifestare dificil, neobinuit sau exotic, ce nu pare s
corespund simptomelor sau situaiei pacientului. Isteria de mas
descrie rspndirea unor simptome produse psihologic, printre care
leinul, care n general apare n coli sau instituii n care sunt prezente
tinere, ca rspuns la o tensiune sau la anxieti de grup, i care este
declanat de obicei de un individ cu personalitate carismatic. n viaa
lui Ellen White, oameni cu personaliti carismatice au fost William
Miller, James White, Joseph Bates.
4. Ellen White a fost o fiin cu profunde probleme spirituale, folosind
accesele de isterie i lein, pentru a-i determina pe cei din jur s cread
c n ea lucra cu putere Duhul Sfnt, prin aa-zisele viziuni. Mai mult,
ea a continuat s mint toat viaa ei, deoarece, cnd au disprut
leinurile, a introdus visele i dialogurile cu ngerii. n plus, ea a
furat, prin plagiere, multe pasaje din scrierile altora, lund att
aprecierea care nu i se cuvenea, ct i banii de pe urma acestor scrieri.

Cum a devenit Ellen White un profet micinos?

226
Iat cum a lsat Ellen White ca toate aceste elemente s conlucreze,
fcnd din ea un profet mincinos. n loc s-i fie team i s caute rezolvarea
isteriei, ea i-a exacerbat propria afeciune. Suferind de complexe de
inferioritate, a cutat s devin apreciat prin manifestrile exotice date de
isteria ei. n loc s doreasc o via linitit i smerit cu Dumnezeu, a vrut
cu orice pre s fie n centrul ateniei. tia bine c o femeie nu va ocupa
niciodat un loc proeminent n biseric. Persistnd n nelarea altora, a
devenit o unealt n mna celui ru. Nu exist nc dovezi c Ellen White ar
fi avut influene oculte n viaa ei.
Cel ru, ns, poate folosi cu un imens succes oameni religioi, dar
neregenerai. n cazul lui Ellen White, se aplic acest verset: Dar oamenii ri
i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii i se vor amgi
i pe ei nii (2 Tim. 3:13). La nceput, ea i-a amgit pe muli. Dup aceea, a
fost manipulat att de soul ei, ct i de liderii adventiti. S ne amintim c
soul ei, nainte de a muri, a vrut s o scoat de sub influena liderilor
adventiti, dar a fost prea trziu. Ei i se mai aplic i aceste vesete din
Ieremia, unde se spune c profeii mincinoi aveau vise pricinuite de cei din
jurul lor: Cci aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: Nu v
lsai amgii de proorocii votri, care sunt n mijlocul vostru, nici de ghicito-
rii votri; n-ascultai nici de vistorii votri, ale cror visuri voi le pricinuii!
Cci ei v proorocesc minciuni n Numele Meu. Eu nu i-am trimis, zice
Domnul (Ier. 29: 8-9).
Ellen White a folosit numele lui Satan de 9.956 ori, pe cnd n
Scriptur este folosit de doar 47 de ori
9
. Acesta este un semn foarte precis al
influenei celui ru n viaa ei. Ellen White s-a fcut vinovat de cteva
blasfemii majore, pe care le vom enumera mai trziu n capitol. Ea nu s-a
pocit niciodat de minciunile i blasfemiile fcute. Cartea Apocalipsa ne
spune: Afar sunt cinii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli i
oricine iubete minciuna i triete n minciun (Apoc. 22:15). Ellen White a
fost un profet mincinos, care a trit n minciun ntreaga ei via, care s-a
fcut vinovat de blasfemie, nemaiputnd s se pociasc.
Isteria de care a suferit nu este o scuz pentru pcatele comise. Sunt
i alte femei isterice care, dndu-i seama de boala de care sufer, cer ajutor,
att medical, ct i familiei i comunitii, trind ca persoane morale i
onorabile. S ne amintim faptul c, la un moment dat, ea se scula noaptea
227
ngrozit, trezindu-l pe soul ei i spunndu-i c se teme c va ajunge o
necredincioas
10
. i a ajuns. Personal, consider c Ellen White este n afara
mpriei lui Dumnezeu, n Sheol, n chinuri, ateptnd nfricotoarea
Judecat final.

Paralel ntre afirmaiile lui Ellen White i Joseph Smith Jr.

Vreau s precizez, pentru cititorii care nu cunosc, faptul c Joseph
Smith Jr. a fost un prooroc fals i a ntemeiat secta mormon. Ellen White, la
rndul ei, ca fals profetes, trind n aceeai perioad cu Smith, se exprim
foarte asemntor cu el. Tabelul de mai jos ne arat faptul c ei au avut
acelai duh, care i-a inspirat, evident nu Duhul lui Hristos. Amndoi au fcut
parte din valul de eretici ai secolului al XIX-lea. Falsul profet Joseph Smith
Jr. a spus c Dumnezeu Tatl are trup i c a populat planete din Univers cu
cei pe care i-a fcut cu mama Dumnezeu
11
. Desigur, aceasta este blasfemie.
Dar i Ellen White a spus c planeta Jupiter avea locuitori, oameni nali i
maiestuoi, care nu se asemnau cu oamenii de pe pmnt, i c pcatul nu a
intrat niciodat acolo. Asemenea idei despre alte planete populate cu oameni
sunt din domeniul religiei false Noua Er i din ocultismul de tip OZN, cu
extrateretri.






Joseph Smith Ellen White
Dumnezeu a avut o lucrare Dumnezeu mi-a dat o lucrare...
pentru mine...
...Eu, de asemenea, am avut ...Domnul s-a manifestat El
spiritul profeiei... nsui prin spiritul profeiei i
adic Ellen White nsi...
Cartea lui Mormon... conine n crile mele, adevrul este
adevrul i Cuvntul lui afirmat, ncadrat de
Dumnezeu Aa vorbete Domnul
228
i apoi, tu s dai mai departe Sor Fannie... tu ai pus mna
ceea ce Dumnezeu i-a dat ie, pe lucrurile sacre i scrierile
lumin i putere, s mprtii lui Ellen White...
ceea ce este sacru...

Aberaiile lui Ellen White
12


Cutremurele i vulcanii sunt produi de crbunele i de petrolul care
sunt sub suprafaa pmntului.
De la potop ncoace a avut loc amalgamarea oamenilor cu animalele,
aa cum se poate vedea n aproape fiecare specie de animale ct i n
diferite rase umane (Ellen White, Spiritual Gifts, vol. III, p. 75).
Creierul conine organe de animale; perucile cauzeaz o via
destrblat (Ellen White, Healthful Living, p. 185).
Nou-nscuii care sunt alptai de alte mame vor moteni tempe-
ramentul acestora (Ellen White, Healthful Living, p. 145).
Caracteristicile fizice dobndite devin genetice (Ellen White, Health
Reformer, 1871 - 11 - 01).
Adam a fost i el nelat de cel ru (Eva a cedat ispitei i, din cauza
influenei ei, a fost nelat i Adam 1 Tim. 2:14) (Ellen White, Spirit of
Profecy, vol. IV, 352).
Evanghelia sntii trebuie ntr-un mod ferm legat de propovduirea
Cuvntului lui Dumnezeu. Reforma sntii e pentru mntuirea noastr
i a lumii (Ellen White, Counsels on Diet and Foods, p. 75).
Trebuie s ne rugm pentru cei bolnavi, numai dup ce ei mrturisesc c
i-au dat zeciuiala la biseric (Ellen White, Healthful Living, p. 237).
Dac mnnci ou, rugciunea i va fi mpiedicat (Ellen White,
Counsels on Diet and Foods, p. 366).
Ellen White avea o poziie foarte nesntoas n ceea ce privete relaiile
intime dintre so-soie; ea considera c acest tip de relaii era un ru
necesar, un pcat. Ea avea o mare aversiune fa de brbai. Brbaii
acetia sunt mai ru dect brutele; ei sunt demoni n form de oameni...
Brbai i femei, ntr-o bun zi vei afla ce este pofta carnal i rezultatul
satisfacerii ei. Patim tot att de josnic poate fi gsit n legtura
cstoriei, ct i n afara ei... Puterea sistemului nervos a fost risipit de
229
brbai i femei (adic so-soie), fiind solicitat de aciuni nenaturale
spre a satisface pasiuni josnice; i aceast pasiune vulgar, josnic,
hidoas, monstruoas, pretinde delicatul nume de iubire (Ellen White,
Mrturii pentru comunitate, p. 456-460).
Rene Noorbergen, n cartea sa Ellen G.White, profet al destinului, Ed.
Via i sntate, 1996, spune urmtoarele: Cercettorii medicali i
experii nutriioniti se minuneaz nc de previziunea i diagnosticul
corect al acestei femei, care, cu educaie de numai trei clase primare, a
reuit s prezic i s conduc cercetarea legat de sntate la un nivel
mai avansat fa de cel pe care l avem noi astzi. Asemenea afirmaii
elogioase sunt contrazise vehement de aberaiile lui Ellen White, pe care
le-am enumerat mai sus.

Blasfemiile lui Ellen White

Ellen White s-a fcut vinovat de urmtoarele blasfemii:
1. Ellen White a spus c Biserica cretin n general, ct i bisericile
evanghelice, sunt Babilonul din Apocalipsa 17.
13
S ne uitm n Biblie i
s vedem ce nseamn Babilonul n acel capitol: Babilonul cel mare,
mama curvelor i spurcciunilor pmntului (Apoc. 17:5). Asemenea
cuvinte folosite pentru a denigra Biserica cretin sunt o grav insult
adus lui Dumnezeu i Bisericii Sale.
2. Ellen White a spus c cei ce au respins prezicerile lui William Miller
din anii 1843-1844 au lucrat n uniune cu duhul lui Satan i cu
demonii
14
. Credincioii au respins aberaiile lui Miller, prin Duhul
Sfnt, care este Duhul Adevrului. A spune c aceti credincioi au
lucrat cu duhul Satanei, cnd ei n realitate au fost cu Duhul Sfnt, o
face vinovat pe Ellen White de un pcat care nu se iart. Mat. 12:31,32
spune: De aceea v spun: orice pcat i orice hul vor fi iertate oame-
nilor; dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu le va fi iertat. Oricine va
vorbi mpotriva Fiului omului, va fi iertat; dar oricine va vorbi mpo-
triva Duhului Sfnt, nu va fi iertat nici n veacul acesta nici n cel
viitor.
3. Ellen White se face vinovat de blasfemie, cnd afirm c rugciunile
credincioilor neadventiti nu sunt ascultate, pentru c ei au respins
230
ideile lui William Miller i Hiram Edson, iar Satana ia locul lui Hristos,
ndreptnd minile credincioilor spre el
15
.
4. Ellen White spune c sanctuarul ceresc a fost ntinat de pcatele celor
credincioi, care au fost crate n cer cu sngele lui Hristos, iar cerul,
poluat astfel, trebuie s fie curat de Domnul Isus. Aceasta este o
blasfemie grav, pentru c sngele lui Hristos curete orice pcat.
Sngele Su nu a crat pcate n cer
16
.
5. Ca i Ellen White, adventitii nu se abin de la a blasfemia att ziua
nvierii Domnului Hristos, ct i Biserica Sa. Iat ce spun ei, n cartea
de doctrin fundamental adventist
17
: ...Pzirea Duminicii, ca
instituie cretin i are originea n taina frdelegii (2 Tes. 2:7).
Conform acestei blasfemii, adventitii merg pn acolo, nct numesc
Duminica ziua lui anticrist. Taina frdelegii, despre care vorbete
apostolul Pavel, nu are nici o legtur cu ziua de Duminic.
Eticheta de Babilon religios s-a ntors asupra adventitilor, nu din
partea neadventitilor, ci chiar de la adventiti. Astfel, micarea dizident
adventist reformat nu d pace adventismului, aa cum adventitii nu dau
pace cretinismului neadvent
18
. Este i mai surprinztor faptul c postul de
radio adventist Vocea Speranei folosete multe imnuri cretine i surse
teologice din Babilonul religios, pe care ei l condamn cu atta putere. Ce
demonstreaz aceasta? Las cititorul s trag concluzia de rigoare.




Rspuns la ntrebarea din capitolul 5

ntrebarea din capitolul 5: Cum a putut Ellen White, o tnr de 17
ani, cu serioase probleme n toate domeniile i anonim la acea vreme, s dea
o dimensiune continental i apoi mondial erorilor lui William Miller?
Aa cum am vzut, omenete era imposibil ca micarea millerist,
dovedit public ca fiind o aberaie, s i revin i, sub titulatura adventist,
s capete ascensiune mondial. Prima reacie n evaluarea micrii
adventiste este s caui un element ocult la originea ei, pentru c este nevoie
de o for supranatural, s captiveze mintea attor sute de mii de oameni cu
231
erori att de grosolane. Totui, cel ru nu a avut nevoie s foloseasc ocultiti
n cazul micrii advente, ci a folosit exaltai religioi, pentru a-i atinge
scopurile.
O exaltat religios a fost Ellen White, care i-a permis riscul s afirme
c cele dou false preziceri ale lui William Miller, au fost date de Dumnezeu
i c Dumnezeu a fost Cel care a vrut ca Miller s greeasc. Versetul
urmtor i se aplic lui Ellen White: Vai de cei ce numesc rul bine, i binele
ru, care spun c ntunericul este lumin, i lumina ntuneric, care dau
amrciunea n loc de dulcea, i dulceaa n loc de amrciune! (Isa. 5:20).
n pofida faptului c mrturia unanim a bisericilor protestante era c
William Miller greise, Ellen White l face un erou al credinei. n felul
acesta, Ellen White se angajeaz pe un drum descendent, n care intervine cel
ru i o folosete, fcnd-o s mint, s fure scrierile altora, s blasfemieze i,
n final, s i dea o autoritate profetic mincinoas uluitoare. Aa se explic
modul n care adventismul a ajuns astzi la milioane de membri, iar scrierile
ei seduc n continuare oameni dotai intelectual, dar neinteresai de adevr.

Contextul religios american din timpul lui Ellen G. White
trezire i erezie

Earle E. Cairns surprinde bine fervoarea religioas a secolelor al
XVIII-lea i al XIX-lea n America i o descrie ca fiind caracterizat de trezire
i erezie
19
. America trecea prin al doilea val de trezire, condus de Charles
Finney i continuat de D.L. Moody. Pe fondul acestei treziri, apar secte ca
Mormonii, Teozofia, tiina Cretin, Adventitii de Ziua a aptea, Martorii
lui Iehova i alii. Pe vremea aceea, societatea abunda de profei, care aveau
transe i viziuni n timpul ntlnirilor religioase adventiste i neadventiste.
Era lucru comun la metoditi, de unde a venit i Ellen White, ca serviciile re-
ligioase s fie asortate cu strigte, rsul sfnt, tentative de vindecri, vorbi-
rea n limbi, cderi pe jos, fenomenul junghierii n spirit
20
.
Una dintre sectele de pe vremea aceea era i Legtura Cretin, pe
care profesorul Moldovan o descrie n felul urmtor: Din nefericire, asupra
micrii adventiste au fost exercitate i influene negative, antitrinitariene i
semiariene, din partea celor venii din organizaia The Christian
Connection, din care fcuser parte liderii micrii adventiste de ziua a
232
aptea James White, Joseph Bates i alii
21
. Profesorul Moldovan ne
dezvluie faptul c anumii lideri fondatori adventiti au negat divinitatea
Domnului Hristos i Sfnta Treime, probabil cel puin pentru o perioad.
Aceste concepii sunt erezii. James White se pare c a infleunat-o pe Ellen
White, care a scris c Domnul Hristos a fost arhanghelul Mihail
22
, lucru care
o face pe Ellen White eretic. Adventitii nici astzi nu s-au detaat de
aceast erezie.

Un alt Isus i ngerii

Muli evanghelici aud n diferite circumstane cum vorbesc adventitii
despre Domnul Isus. ns Isus al lui Ellen White nu este Isus al Scripturii.
n adevr, dac vine cineva s v propovduiasc un alt Isus pe care noi nu
l-am propovduit sau dac este vorba s primii un alt duh pe care nu l-ai
primit sau o alt Evanghelie pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de
bine! (2 Cor. 11:4). Isus al lui Ellen White este mai mult o persoan
mitologic, o persoan care nu o trage la rspundere cu privire la ereziile i
minciunile spuse. Gloria lui Isus, n descrierea lui Ellen White, este
asemntoare cu cea a personajelor din basmele de circulaie mondial i
potrivit unei imaginaii siropoase, feminine i isterice.
Rolul ngerilor n Noul Testament este redus semnificativ. Experiene
cu ngeri dup perioada apostolic sunt extrem de rare. Comunicarea cu
ngerii, n special n ultimul mileniu, a fost un semn al sectelor i al
ocultismului, nu al cretinismului. Astfel, mormonismul i bazeaz ntreaga
teologie pe revelaia dat de un nger, numit de ei Moroni. La fel iehovitii,
teozofii i persoanele strine de Evanghelie pretind c au comunicat cu
ngerii.
Elementele enumerate mai sus, cu privire la Isus al lui Ellen White i
la ngeri, trebuie s fie un mare avertisment pentru aceia care s-au lsat
prini de elementul seductor al scrierilor lui Ellen White. Trebuie menionat
faptul c prile literare pe care le-a furat Ellen White de la alii au valoare
n ele nsele, dar, amestecate cu viziunile ei, devin o curs pentru credincioi.
Nimeni s nu v rpeasc premiul alergrii, fcndu-i voia lui nsui printr-
o smerenie i nchinare la ngeri, amestecndu-se n lucruri pe care nu le-a
vzut, umflat de o mndrie deart, prin gndurile firii lui pmnteti, i nu
se ine strns de Capul din care tot trupul, hrnit i bine nchegat, cu ajuto-
233
rul ncheieturilor i legturilor, i primete creterea pe care i-o d
Dumnezeu (Col. 2:18, 19).
ngerii au purtat-o n cer, au purtat-o napoi i nainte n timp, i-au
artat toate personajele importante ale Scripturii; ngerii au bgat-o n seam
pe Ellen White mai mult dect pe Apostolul Ioan. Pavel ne spune c o astfel
de preocupare vine dintr-o mndrie deart, aa cum a fost i cazul lui Ellen
White. Aa cum spune versetul, ea s-a amestecat n lucruri pe care nu le-a
vzut, prin gndurile firii ei pmnteti.

Care au fost oamenii care s-au strns n jurul lui Ellen White?

Este important s tim c adventismul a nceput cu oameni care, fie
erau eretici, fie erau cretini cu numele sau cretini rtcii. Aa cum am
vzut, principalii lideri adventiti veneau din secta Legtura Cretin. n
contextul acelei vremi, viaa religioas era entuziast, dar i plin de
impostori. Domnul Hristos spune c oile Lui ascult glasul Lui i c nu se duc
nicidecum dup un strin (Ioan 10:1-6).
Mesajul lui Ellen White a fost primit de oamenii de la periferia vieii
religioase americane. Mesajul lui Ellen White a fost respins de toate bisericile
protestante ale vremii, pentru c i-au dat seama c era condus de un duh
strin, nu de Duhul lui Hristos. i astzi sunt muli oameni interesai de
religie, dar nu de adevr. Evanghelia nu rezoneaz cu luntrul lor, pentru c
nu au Duhul Sfnt. Ei sfresc prin a deveni membri ai unor secte
contemporane.

Paralel ntre elemente fundamentale de doctrin adventist i ale
Martorilor lui Iehova

Martorii lui Iehova sunt produsul micrii adventiste. C.T. Russell,
fondatorul micrii iehoviste, a studiat pentru civa ani cu un pastor
adventist, pe nume Barbour
23
. Iat o paralel ntre o parte din doctrina
fundamental adventist i doctrina Martorilor lui Iehova.

Doctrina adventist Doctrina Martorilor lui Iehova
Negarea existenei sufletului Negarea existenei sufletului
234
Negarea existenei iadului Negarea existenei iadului
inerea sabatului inerea sabatului
Condamnarea tuturor celorlalte Condamnarea tuturor celorlalte
biserici cretine biserici cretine
False profeii cu privire la False profeii cu privire la
venirea Domnului Hristos venirea Domnului Hristos
Mntuirea primit numai ca Mntuirea primit numai ca
membru al micrii membru al micrii
Domnul Hristos este un nger, Domnul Hristos este un nger,
arhanghelul Mihail arhanghelul Mihail

Pentru o anumit perioad destul de lung, adventitii au negat
divinitatea Domnului Hristos i Trinitatea, aa cum a afirmat nsui
profesorul adventist Moldovan
24
. Ca atare, C.T. Russell a fost format n
aceast erezie, pe care el o continu, dar pe care adventitii au abandonat-o.

Care este greeala fatal a adventismului?

n primul rnd, adventismul este greit n mod fundamental, pentru
c se sprijin pe un profet mincinos, Ellen White. Ea nu a iniiat nici o
doctrin n cadrul adventismului, dar i-a folosit abilitile de prooroc
mincinos, pentru a construi un sistem religios fals, care trebuie ntreinut n
continuu, prin noi neadevruri. Iat structura adventist.
William Miller devine mentorul lui Ellen White. Aa cum am vzut, el
face nite preziceri false, dar, cnd i d seama de eroarea n care se afl,
se dezice complet de toate afirmaiile sale, se pociete i i ndeamn pe
toi discipolii lui s abandoneze conceptele milleriste.
Ellen White nu ascult de propriul ei mentor i face exact invers de cum i
s-a spus, afirmnd c toate aberaiile lui sunt de la Dumnezeu, i c
Dumnezeu l-a fcut pe Miller s greeasc. Mai mult, i susine pe Hiram
Edson i O.R.L. Crosier n erorile lor i, chiar dup ce Crosier i neag
propriile afirmaii, ea continu s spun c acela era adevrul lui
Dumnezeu.
Ellen White se opune ntregii micri protestante din America i folosete
blasfemiile artate mai sus, pentru a da for argumentelor ei. Ea
235
polarizeaz n jurul ei persoane dubioase din punct de vedere doctrinar i
formeaz micarea adventist.
O dat pornit pe acest drum, micarea adventist are nevoie s adauge
n continuu noi explicaii i s fac n permanen manipulri teologice,
pentru a susine att statutul de prooroc al lui Ellen White, precum i s
justifice ereziile i aberaiile teologice ale micrii.
Micarea adventist a nceput cu erezii i, n timp, a adugat la aceste
erezii aproape ntreaga doctrin evanghelic. Ei nu i propun s renune
la ereziile lor. Adventismul poate fi ncadrat ca o micare sincretist.
Cei mai mari oponeni ai adventismului s-au ridicat din rndul micrii
adventiste i merit s fie enumerai. Pe plan internaional, i amintim pe
D.M. Canright, Dr. Desmond Ford, Dale Ratzlaff, Walter Rea, iar n
Romnia, pe Ion Bldea.

Walter Martin i Ellen White

Sunt convins c v vei ntreba cine este Walter Martin? El este unul
dintre pionierii apologeticii cretine din Statele Unite. Personal, l-am auzit de
foarte multe ori la radio, n direct, n California. El a nfiinat un institut de
combatere a sectelor. A fost un gnditor de excepie. El afirm despre D.M.
Canright c a fost cel mai competent scriitor i apologet adventist al secolui al
XIX-lea. Canright a prsit micarea adventist, pentru c nu a mai crezut n
inspiraia lui Ellen White i n doctrina adventist
25
. De asemenea, Martin
mai spune c afirmaiile lui Canright nu au putut fi combtute niciodat, din
pricina faptului c el a cunoscut-o personal pe Ellen White, precum i pe
liderii adventitii i, de asemenea, a fost bine documentat.
Martin noteaz faptul c, n anul 1951, F.D. Nichol, unul dintre cei
mai mari apologei adventiti, a scris o carte de 700 de pagini mpotriva lui
Canright, numit Ellen White i criticii ei. Cu tot efortul de a-l combate pe
Canright n fiecare aspect, Nichol nu reuete s o salveze pe Ellen White i
adventismul. Este paradoxal faptul c, dup ce Walter Martin face aceste
afirmaii n cartea sa The Kingdom of the Cults, el nsui ncearc s fac
ceea ce nu a reuit Nichol, i anume s spun c Ellen White nu a fost un fals
profet i c adventismul nu este o sect.
236
Cartea lui Walter Martin a fost tradus n limba romn, sub numele
de mpria cultelor eretice, de ctre editura Cartea Cretin, din Oradea.
n capitolul despre adventism, Martin demonteaz pies cu pies, ntr-un
mod magistral, doctrina adventist n ntregimea ei i dovedete faptul c
Ellen White este vinovat de falsuri i greeli grave. Dar, n mod incredibil, el
ncearc s o salveze pe Ellen White i micarea adventist. Orice cititor
obiectiv, vznd ce a scris Walter Martin, va rmne cu concluzia c este
imposibil ca legenda lui Ellen White i a adventismului s rmn n
picioare. De ce ncearc Walter Martin s o justifice pe Ellen White rmne
un mister. n cele ce urmeaz, vom documenta modul n care se contrazice
Martin singur, ncercnd s apere un caz care nu poate fi aprat cazul lui
Ellen White. De asemenea, vom arta cum autoritile teologice ale vremii l-
au combtut, n ncercarea pe care a fcut-o.
Martin spune c Ellen White a avut o personalitate extrem de
complex i c acesta este motivul pentru care a plagiat. Martin folosete
expresia personalitate extrem de complex, pentru a diminua drastic
urtele trsturi de caracter ale lui Ellen White. n loc s spun c Ellen
White a plagiat, Martin spune c ea a preluat materialul altora i l-a dat mai
departe. Trebuie specificat c ea a preluat materialele respective fr acordul
autorilor sau al editurilor, semnndu-se ea n locul lor i, n plus, a fcut un
profit de milioane de dolari din plagiat (vezi Canright). El spune c aciunile
acestea nu pot fi scuzate, dar pot fi nelese ca aciuni ale unui cretin care
face greeli. M ntreb dac cineva, care i-ar fi plagiat cartea lui Walter
Martin, ar fi primit aceleai scuze din partea autorului! Faptul c Ellen
White a plagiat enorm, zile, luni i ani de-a rndul, ne arat c ea nu a greit
accidental, ci s-a fcut vinovat n mod premeditat de furt literar, toat viaa
ei.
Walter Martin eueaz, n ncercarea de a o scuza pe Ellen White. Un
cretin care triete ntr-un pcat cunoscut i grav o via ntreag este un
fals cretin. S lsm autoritatea Scripturii s vorbeasc n aceast privin.
Copilailor, nimeni s nu v nele! Cine triete n neprihnire, este
neprihnit, cum El nsui este neprihnit. Cine pctuiete, este de la
diavolul, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat
ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:7-8). Ellen White nu s-a pocit
237
niciodat de aceste pcate. Un cretin autentic nu ntrzie s se pociasc, cu
att mai puin va persista o via ntreag n pcat.
Cnd Fannie Bolton, una dintre scriitoarele profesioniste angajate de
Ellen White n munca de plagiat, i-a spus acesteia c trebuie, totui, s
menioneze numele persoanelor de la care ele luau pasaje literare, Ellen
White a concediat-o! Nu numai Fannie Bolton
26
a sftuit-o pe Ellen White s
nceteze cu plagiatul, ci i muli alii. Dar ea s-a ncpnat s rmn n
acest pcat. Aceasta nu este greeal, ci pcat cronic al unui om nemntuit.
S nu uitm c Ellen White a minit o via ntreag, spunnd c Dumnezeu
i-a vorbit, cnd, n realitate, ea avansa ideile celor din jurul ei, L-a scos pe
Dumnezeu vinovat de toate greelile ei i s-a fcut vinovat de blasfemie!
Gndii dumneavoastr, cititorilor, dac o persoan necredincioas tie toate
aceste informaii despre Ellen White i citete cum o scuz Martin pe Ellen
White, nu va trage concluzia c nu are nevoie de pocin?
Iat, n cuvintele lui Ellen White, cum se condamn singur, cnd l
acuz pe pastorul Fuller de un pcat cronic: Am fost ndrumat la acest text
biblic: Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu
mai ascultai de poftele lui. S nu mai dai n stpnirea pcatului
mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui
Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele
voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:12, 13). Cei care v
pretindei cretini, chiar dac nu vi se d lumin mai mult dect conine
acest text, vei fi fr scuz, dac vei ngdui s fii stpnii de patimi
josnice
27
.
n final, W. Martin admite c ea a minit, c a pretins c are aa-nu-
mitul dar profetic, cu toate acestea ea nu este un prooroc fals, pentru c a
fost nscut din nou. Dovezile aduse de Canright, care a cunoscut-o personal
pe Ellen White, precum i alte mrturii din istoria adventismului,
demonstreaz faptul c ea nu a fost o credincioas adevrat. Domnul
Hristos ne spune c proorocii mincinoi se cunosc dup roadele lor, nu dup
afirmaiile lor: Pzii-v de prooroci mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n
haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite lupi rpitori. i vei cunoate dup
roadele lor (Mat. 7:15-16). Martin, pentru a putea s o scuze pe White, nu
prezint nimic concret din vasta istorie dubioas a lui Ellen White i a adven-
tismului, ci doar comenteaz n termeni generali i favorabili. Acest lucru
238
este surprins i de fostul pastor adventist, Dale Ratzlaff, cnd spune despre
cartea lui Walter Martin: Nu s-a ncercat de loc s se dea deplin greutate
istoriei adventiste sau s se discute cu membrii bisericii adventiste
28
.
O alt mare greeal a lui Walter Martin a fost acceptarea n mod
necritic a declaraiei de doctrin adventist, publicat n cartea ntrebri
despre doctrin. Ce conine aceast carte? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare, este nevoie de un scurt istoric. n jurul anului 1950, Walter Martin
mpreun cu un cunoscut pastor, Donald Grey Barnhouse, au dialogat cu
lideri adventiti, ncercnd s-i conving de faptul c att preteniile lui Ellen
White, ct i multe puncte de doctrin adventist, trebuie abandonate. n
acest fel, adventitii, care erau considerai sect, puteau, n mod oficial, s fie
ncadrai ca evanghelici, n America.
Oficialii adventiti doreau mult ca adventismul s fie acceptat ca
micare evanghelic, dar nu au vrut s abandoneze temelia credinei lor.
Atunci, ei au venit cu o soluie ingenioas, prin care Walter Martin i
partenerul lui au fost manipulai. Ce s-a ntmplat? n anul 1957, liderii
adventiti au publicat cartea ntrebri despre doctrin, n care au afirmat
c tot ceea ce este specific adventist rmne o nelegere doar pentru
adventiti, dar ei se vor relaiona cu cei din afara micrii ca evanghelici. Cu
alte cuvinte, ei rmn mai departe adventiti, n ceea ce privete viaa
intern a micrii, dar, n relaiile cu alte denominauni, se vor manifesta ca
evanghelici. Este de reinut faptul c aceast aciune reprezint doar poziia
unor lideri, fr ca decizia aceasta s fie aprobat de Conferina General ad-
ventist, care este forul suprem adventist. Nici pn astzi, declaraia acelor
lideri nu a fost aprobat, iar adventitii continu s i acuze pe evanghelici c
fac parte din Babilon, curva cea mare religioas, c cei ce nu in sabatul vor
primi semnul fiarei... etc. Dale Ratzlaff, fost pastor adventist, ne spune c, de
fapt, liderii adventiti au acceptat dialogul cu Walter Martin i au publicat
cartea menionat mai sus, cu scopul de a exersa relaii publice cu alte culte
i de a-i mbunti imaginea public
29
.
Walter Martin nu a scpat necriticat de autoritile teologice de pe
vremea lui. Un prim repro care i-a fost adus a fost acela c a considerat c
liderii adventiti contactai de el au fost sinceri
30
. Alt problem a fost c
Martin a evaluat doctrina adventist n acord cu cartea ntrebri despre
doctrin, care este o simpl declaraie a liderilor adventiti, nu mrturisirea
239
oficial de credin. ntotdeauna, o denominaie se evalueaz doctrinar din
mrturisirea oficial de credin, nu din declaraiile neoficiale ale liderilor.
Iat alte cteva luri de poziie
31
:
Prof. Harold Lindsell, decan la Fuller Theological Seminary, a afirmat:
Adventitii de ziua a aptea nu sunt evanghelici, pentru c neag
suficiena morii lui Hristos pentru mntuirea noastr, amestec faptele
cu harul, faptele rmnd baza speranei adventiste.
Dr. Merill Tenney, profesor de Noul Testament la Wheaton College,
spune: Este platforma doctrinar a adventitilor determinat de civa
oficiali sau de ceea ce majoritatea adventitilor cred i practic? Walter
Martin a ignorat politica eclesiastic adventist, practicile lor i grosul
nvturii lor.
Anthony A. Hoekema, profesor de teologie sistematic la Calvin
Theological Seminary, spune: Adventitii au o surs de autoritate n
afara Scripturii, i anume scrierile lui Ellen White, pe care ei le accept ca
pe sfaturile inspirate ale Domnului. Adventitii pretind c accept
ndreptirea numai prin har, dar nvtura lor despre judecata de
cercetare i sabat contrazice acest lucru. Pentru c adventitii vd sabatul
ca pe un mare test de loialitate al zilelor din urm, vedem c opoziia
dintre Dumnezeu i Satan devine opoziia dintre adventiti i cei care nu
vor s primeasc nvtura despre sabat. n concluzie, deoarece micarea
adventist consider c are de jucat un rol central n zilele din urm,
aceasta fiind caracteristica unei secte, acest termen i se aplic i micrii
adventiste.
Walter Martin mai adaug o greeal, atacndu-l destul de dur, n
cartea sa, pe Dr. Anthony Hoekema, teolog cu convingeri calviniste,
spunnd c, ntr-un fel, nu exist diferen ntre adventiti i calviniti,
deoarece calvinitii au aceeai reveren fa de scrierile lui Calvin,
precum au i adventitii fa de scrierile lui Ellen White. Eroarea lui
Martin este s o situeze pe Ellen White alturi de John Calvin. Scrierile
lui Calvin au influenat i influeneaz n mod pozitiv lumea evanghelic,
Calvin fiind o somitate teologic i un reformator, n timp ce Ellen White
a fost un fals prooroc
32
.
Walter Martin nu menioneaz nimic, n nici o ediie a cunoscutei lucrri
mpria cultelor eretice, despre faptul c Martorii lui Iehova sunt un
240
rezultat al activitii adventiste, cu toate c tia bine lucrul acesta. De
asemenea, el nu spune nimic despre Desmond Ford, profesor universitar
adventist, care a dovedit doctrina fundamental adventist ca fiind fals.
Aceste escamotri dovedesc faptul c lucrarea lui Walter Martin a fost
fcut ntr-un mod foarte subiectiv.

Mrturia unei foste prietene a lui Ellen White

Printre prietenele lui Ellen White a fost i Lucinda Burdick
33
. Aceasta
a mrturist cum ncerca Ellen White s-i scuze falsele profeii: I-am
cunoscut pe James i Ellen Harmon (acum White) devreme, n anii 1845... Ea
a pretins c Dumnezeu i-a artat lucruri care se vor ntmpla. O dat, ea a
prezis c Domnul se va ntoarce n iunie 1845. Profeia a fost discutat n
toate bisericile (adventiste) i ntr-un pamflet publicat (de adventiti) n
Portland, Me. n timpul verii, dup ce a trecut luna iunie, am auzit un
prieten ntrebnd-o cum rmne cu viziunea. Ea a rspuns c limbajul folosit
n viziune a fost limbajul Canaanului, pe care ea nu l nelegea, dar c
Domnul va veni n septembrie. A sosit i luna septembrie i nu s-a ntmplat
nimic... dar ea a mai dat un termen, c Domnul va veni cnd iarba va crete a
doua oar n septembrie, i iari nu s-a ntmplat nimic... Comentariul
meu: false profeii de la o fals profetes.



Minciuna alb, de Walter Rea
O mrturie din zilele noastre despre Ellen White

Ce este Minciuna alb? Aceast expresie reprezint titlul unei cri
scrise de un fost adventist cu mare influen, din zilele noastre. Coninutul
acestei cri se ocup de plagiatul practicat de Ellen White toat viaa ei.
Dac aceast carte ar fi fost scris de un neadventist, probabil c adventitii
ar fi avut puin mai mult justificare s nu o citeasc. O parte din aceast
carte se gsete tradus n limba romn la adresa www.ellenwhite.org.
Datorit faptului c aceast carte este scris de un fost adventist important,
241
lucrurile capt cu att mai mult credit, att pentru adventiti, ct i pentru
cei din afara micrii.
Minciuna alb este un joc de cuvinte, care vorbete despre o abatere
moral, dar i despre Ellen White ca persoan
34
. Abaterea moral se refer la
faptul c oamenii din lume i permit s mint, iar anumite minciuni le
consider minciuni albe, inofensive. La fel, n adventism se trece cu vederea
peste furturile literare i minciunile lui Ellen White. Ei consider c
interesele meninerii n existen a adventismului i a statutului de profet al
lui Ellen White permit trecerea cu vederea a faptelor lui Ellen White.
Observm aici faptul c adventitii au acelai standard ca i lumea, n ceea ce
privete minciuna. Dar Dumnezeu nu are lucrurile mprite ntre minciuni
albe sau inofensive i minciuni grosolane. naintea Lui, minciuna este
minciun, fie alb, fie grosolan, indiferent de opinia oamenilor. Dar s l
lsm pe Walter Rea, autorul crii Minciuna alb, s i spun istoria vieii
lui.
Rea a devenit un devotat al lui Ellen White, nc din adolescen. A
nvat s bat la main, copiind din cartea ei numit Mesaje pentru
tineri. n timpul liceului i facultii, se ducea s discute cu ali colegi mai
documentai, pentru a aduna informaii despre Ellen White, care s l ajute
n pregtire, pentru a deveni pastor adventist. n acel timp, i-a venit ideea s
scrie un comentariu adventist, care s cuprind spusele lui Ellen White
despre fiecare carte a Bibliei, fiecare doctrin i fiecare personaj biblic.
Ajungnd pastor n jurul anilor 1940, ntr-o localitate din centrul Californiei,
Walter Rea a pus n practic dorina de a scrie lucrri bazate pe crile lui
Ellen White. Astfel, el a scris dou volume de biografii ale personajelor din
Vechiul i Noul Testament. Civa lideri din biseric l-au ncurajat s ia
legtura cu Fundaia Ellen White, pentru a publica aceste volume i pentru a
fi rspndite n bisericile adventiste. Fundaia White, dup mult
coresponden cu el, i-a dat un rspuns negativ.
Rea nu a pus la inim acest lucru, ci a publicat cele dou volume pe
cont propriu, plus un al treilea volum despre Daniel i Apocalipsa, avnd ca
surs tot materialele lui Ellen White. n curnd, aceste cri au fost vndute
n librriile adventiste i au fost folosite de multe coli i faculti adventiste
din America de Nord. Aceste detalii sunt importante, pentru ca cititorul s-i
dea seama c Walter Rea nu a fost un anonim n cadrul micrii adventiste.
242
De asemenea, observm devotamentul lui sincer fa de Ellen White, precum
i o munc asidu, pentru a promova scrierile ei. Cnd Fundaia Ellen White
a vzut acest succes, care a avut loc n adventism fr acordul lor, l-au
convocat la nivel de reprezentan regional adventist. Cu acest prilej, ei i-
au pus n vedere s rmn anonim n continuare. Totui, n urmtorii ani,
adventitii au cumprat zeci de mii de volume ale lui Rea.
Dar, lucrnd la volumul IV al seriei pe care a nceput-o, a dat peste o
carte, care se numea Schie din viaa lui Pavel. Cartea i-a fost dat de ctre
doctorii Daniel H. i Lauretta E. Kress, personaliti n domeniul medical
adventist. Aceast carte a fost publicat n anul 1883, dar niciodat
retiprit. ntr-o zi, Rea i arat aceast carte unui membru al bisericii, iar
acesta i spune c aceast carte, scris de Ellen White, se aseamn foarte
mult cu alta, publicat anterior acesteia. Cartea la care s-a referit membrul
bisericii se numea Viaa i epistolele apostolului Pavel, scris de William
Conybeare i John S. Howson, publicat n Londra, n anul 1851 i, mai
trziu, n New York. Rea a comparat cele dou cri i a constatat c lucrurile
erau aa cum i se spusese.
Mai trziu, cnd a lucrat ntr-o alt biseric din California, familia
Wellesley P. Magan, care provenea dintre pionieri adventiti, i-a dat o carte,
numit Profetul Elisei, de Alfred Edersheim. Cartea era semnat de Ellen
White pe antecopert. Datorit preocuprii de ani de zile fa de scrierile lui
Ellen White, citind cartea lui Edersheim, Rea a observat cuvinte similare
ntre una dintre crile lui Ellen White i aceast carte.
Dup aceea, Rea s-a dus s-i susin doctoratul, la University of
Southern California. n timp ce studia n biblioteca universitii, a dat peste o
lucrare n apte volume, despre istoria Vechiului Testament, scris de acelai
Edersheim. Uitndu-se prin aceste volume, Rea a fost ocat, cnd a vzut c,
n primele patru volume, titlurile capitolelor, subtitlurile, precum i titlurile
de pagin erau de multe ori identice cu cele din Patriarhi i profei, carte
scris de Ellen White, n anul 1890. Trebuie menionat faptul c Edersheim
i-a publicat cele apte volume n anul 1876. Investignd mai departe, Rea a
observat faptul c Dorina veacurilor, de Ellen White, avea multe lucruri
similare cu o alt carte a lui Edersheim.
Tulburat de ceea ce gsise, Rea a cerut lmuriri Fundaiei White i a
primit un rspuns, n care erau scuzate mprumuturile literare fcute de
243
Ellen White. ntre timp, Bruce Weaver, un student adventist, a dat peste un
dosar, la biblioteca Fundaiei White, pe care aceast fundaie i-l ntocmea lui
Walter Rea. Acest dosar coninea metoda prin care dou personaliti ale
fundaiei, Robert W. Olson i Arthur L. White, urma s estompeze rezultatele
cercetrilor lui Walter Rea. n ce consta metoda? Liderii de la Fundaia White
urma s l amne continuu cu privire la o decizie final n ceea ce privete
problema furtului literar practicat de Ellen White i, n acelai timp, s pun
o imens presiune asupra lui, din partea bisericilor, pentru a renuna s fac
public acest furt. La rndul su, Bruce Weaver a fost acuzat c a furat acest
dosar compromitor, cu toate c el doar l-a copiat, iar apoi l-a returnat; prin
urmare, a fost dat afar din universitate.
Totui, vestea despre cercetrile lui Rea s-a rspndit, iar oameni din
diferite regiuni ale Americii de Nord au cerut detalii despre acest subiect. n
ianuarie 1979, Robert W. Olson a fcut o prezentare la instituia adventist
Loma Linda University. Cineva din audien a ntrebat despre problema
furtului literar practicat de Ellen White. Olson a spus c nu era nici o
problem, pentru c toate scrierile erau ale lui Ellen White. Mai mult, el a
adugat c exist un pastor din California care rspndete zvonuri despre
lucrul acesta, dar nu este nimic adevrat. Cnd Olson a fcut aceast
afirmaie, Rea, care era prezent, a fost ocat. El avea acas scrisori primite
chiar de la Olson, care i cerea s i trimit mai departe cercetrile lui. Olson
chiar stabilise cu Rea ca, la ncheierea cercetrilor, acestea s fie publicate de
ctre Fundaie.
n anul 1980, preedintele Conferinei Generale Adventiste, Neal C.
Wilson, convoac o edin n oraul Glendale, California, n urma cererii lui
Rea de a se studia problema plagiatului lui Ellen White. Despre aceast
edin a raportat ziarul Spectrum, o publicaie independent adventist, a
Asociaiei forumurilor adventiste. Mai trziu, revista noteaz excluderea lui
Rea
35
din adventism, n primul rnd din pricina faptului c cel mai mare ziar
de pe coasta de vest a Americii, Los Angeles Times, a publicat un articol
referitor la cercetrile lui Rea cu privire la Ellen White. Ziaristul se numete
John Dart, iar articolul se intituleaz Plagiat gsit n crile profetesei
36
.
Oficialii adventiti nu au fost interesai de adevrul investigaiei fcute de
Rea. Ei l-au exclus pe Rea, pentru ca ceilali pastori s stea cumini, iar
lumea de afar s rmn cu impresia c Ellen White i biserica adventist
244
sunt fr vin. n urma scandalului provocat prin deconspirarea lui Ellen
White de ctre Walter Rea, n anii 1980, sute de pastori adventiti au prsit
micarea adventist.
Dup aceasta, Walter Rea s-a decis s scrie cartea Minciuna alb.
Muli l-au sftuit s foloseasc un titlu mai blnd, dar el a rmas la titlul
iniial. Din nou, i ndemn pe cititori, care sunt interesai s citeasc inves-
tigaia lui Walter Rea, s acceseze www.ellenwhite.org, unde pot citi aceast
carte i n limba romn.
n final, iat unul dintre cazurile de plagiat pe care Walter Rea le ex-
pune n cartea sa. Lucrrile Dorina Veacurilor i Spritul Profeiei, cri
scrise de Ellen White, au n ele multe pri luate din urmtoarele cri,
enumerate mai jos:
Bible History by Alfred Edersheim, vol. I, 1876, Grand Rapids Eerdmans,
1949.
The Life and Times of Jesus the Messiah by Alfred Edersheim, 1883,
Grand Rapids Eerdmans, 1967.
The Life of Christ by Frederic W. Farrar, New York, Dutton, 1877.
The Life of Our Lord and Saviour Jesus Christ by John Fleetwood, New
Haven, Galpin, 1844.
The Life and Words of Christ by Cunningham Geike, New York, Appleton,
1883.
The Life of Christ by William Hanna, New York, American Tract Society.
The Great Teacher by John Harris, 2nd ed., Amherst J.S. and C. Adams,
1836.
The Great Teacher by John Harris, 17th ed., Boston, Gould and Lincoln,
1870.
Night Scenes in the Bible by Daniel March, Philadelphia, Zeigler,
McCurdy.
Walks and Homes of Jesus by Daniel March, Philadelphia, Presbyterian
Pub. Committee, 1856.

Walter Martin nu menioneaz nimic, n nici o ediie a cunoscutei
lucrri mpria cultelor eretice, despre cartea Minciuna alb, scris de
Walter Rea. Aceast carte i-ar fi fcut i mai grea situaia, n ncercarea lui
245
de a o prezenta pe Ellen White ca fiind o credincioas care a greit, nu o fals
profetes.

Concluzie

Adevrata istorie a adventismului este, n esen, istoria lui Ellen
White, care se repet cu fiecare generaie. Lui Ellen White i se potrivesc
aproape profetic cteva versete. Primul verset se afl n Apoc. 2:20 i se
refer la statutul ei de profetes mincinoas: Tu lai ca Izabela, femeia aceea
care i zice prooroci, s nvee i s amgeasc pe robii mei.
nc un alt verset se potrivete nvturii ei: Dar Duhul spune
lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se
alipeasc de duhuri neltoare... abtui de frnicia unor oameni care
vorbesc minciuni, nsemnai cu ferul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc... i
ntrebuinarea bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu
mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul (1 Tim. 4:1-3).
Un ultim verset este din Fapt. 16:16-18: Pe cnd ne duceam la locul
de rugciune, ne-a ieit nainte o roab, care avea un duh de ghicire (grecete:
un duh al lui Piton). Prin ghicire, ea aducea mult ctig stpnilor ei. Roaba
aceasta s-a luat dup Pavel i dup noi, i striga: Oamenii acetia sunt robii
Dumnezeului Celui Prea nalt i ei v vestesc calea mntuirii. Aa a fcut
ea timp de mai multe zile. Pavel, necjit, s-a ntors i a zis duhului: n
Numele lui Isus Hristos i poruncesc s iei din ea. i a ieit chiar n ceasul
acela. n acest verset, observm faptul c roaba care avea un duh de ghicire
spunea lucruri corecte despre Pavel. Nu vorba o d de gol, ci faptele ei; ea,
prin duhul de ghicire, tia cine este Pavel, fr s l fi cunoscut mai dinainte.
Nu tot ceea ce a spus Ellen White este ru, pentru c ea a copiat de la autori
cretini de renume. Plagiatul, minciuna, abuzarea credincioilor adventiti cu
canoane pe care ea nu le-a inut, toate acestea fac din ea o persoan care se
aseamn cu roaba cu duh de ghicire. Ellen White nu a avut duh de ghicire,
dar a amestecat teologia cu o via condamnabil.




246
ESTE MICAREA ADVENTIST O SECT?


Aceast carte nu are scopul de a-i denigra pe credincioii adventiti.

Ori de cte ori se folosete n aceast carte cuvntul adventist n sens critic,
se face referire la adventistul militant.

Mrturia fostului pastor adventist, Jose T. Guerra:
De ce am renunat la adventism?

Din copilrie, am fost un ardent adventist de ziua a aptea i, timp de
muli ani, am predicat cu adnc convingere mesajul adventist, ca un ultim
mesaj al ndurrii pentru o lume pctoas. ntr-o zi, dup o intens i onest
examinare a doctrinelor specifice adventiste, am ajuns la concluzia ferm c
aceste doctrine nu au o baz biblic solid, aa cum crezusem. Cu toate c a
fost dificil pentru mine s accept aceast nou realitate, am avut curajul i
onestitatea s nchei cu ceea ce a nsemnat cea mai preioas credin de
pn atunci. Ceea ce urmeaz este o scurt prezentare a motivelor care m-au
dus la retragerea din adventism.
Fiind un bun credincios adventist, ntotdeauna am considerat-o pe
Ellen G. White ca fiind mesagerul Domnului pentru poporul Su, n zilele din
urm. Ei i se druise spiritul profetic, iar scrierile sale fuseser o
completare a Bibliei. Niciodat nu am gndit c ea ar fi scris ceva contrar
Scripturii. Ca sincer credincios n doamna White, am fost un devotat cititor al
tuturor crilor ei, totdeauna gata s mi conformez viaa nvturilor i
ndemnurilor ei. n anul 1980, Dr. Walter Rea, un pastor adventist de ziua a
aptea cu vechime, a adus la lumin dovezi concludente i incredibile,
demonstrnd faptul c doamna White a copiat n mod extensiv de la ali
autori, n timp ce i scria propriile ei cri.
Lucruri similare au fost gsite i de ali cercettori adventiti i, dintr-
o dat, toate aceste constatri au pus sub semnul ntrebrii inspiraia lui
Ellen White. La nceput, am crezut c acestea sunt simple pcleli ale
Diavolului, pentru a discredita lucrarea lui Dumnezeu, dar, cnd am nceput
247
s examinez i s compar dovezile gsite, nu am avut de ales, dect s accept
realitatea inconfortabil: doamna White a obinut mult din inspiraia ei din
alte surse, care au ajutat-o s-i scrie mrturiile. Astfel s-a fcut cunoscut
faptul c ea a copiat copios din scrieri cretine, ca de exemplu: Marele
nvtor, de John Harris, Casa Tatlui Nostru, de Daniel March, Viaa
lui Hristos, de William Hanna, Secretul cretinului pentru o via fericit,
de Hanna Withal Smith, Viaa i lucrarea lui Isus Mesia, de Alfred
Edersheim i multe altele.
Doamna White a susinut ntotdeauna c orice a scris n crile sale
era o revelaie direct de la Dumnezeu, fr s recunoasc sursele de
inspiraie. Ironia legat de toate aceste lucruri este c ea a copiat de la autori
care n prezent sunt considerai Babilonul czut, conform interpretrii
(adventiste) din Apoc. 14:8. Dar ceea ce a fost i mai descurajator pentru
mine (Jose T. Guerra) a fost faptul c Ellen G. White nu era ntotdeauna n
acord cu Scriptura. Aspectul central al mesajului adventist este credina c,
n anul 1844, conform profeiei din Dan. 8:14, Isus i-a nceput faza final a
lucrrii Sale n sanctuarul ceresc. n acelai timp, El face judecata de
cercetare a tuturor credincioilor, ca un preludiu la cea de-a doua Sa venire.
Un studiu atent al elementului profetic folosit pentru a determina anul 1844,
ca nceput al judecii de cercetare, a dovedit faptul c este fr baz scriptu-
ristic. Principiul dup care s-a mers, i anume c o zi nseamn un an, este
argumentat prin citarea pasajelor Num. 14:34 i Ezec. 4:6. Citind aceste
pasaje n contextul lor, se vede uor c ele nu spun c o zi profetic
echivaleaz cu un an calendaristic.
Israel a rtcit 40 de ani n deert, ceea ce a corespuns cu 40 de zile de
cltorie a spionilor prin Canaan, iar Ezechiel a trebuit s stea culcat cte o
zi calendaristic pentru fiecare an calendaristic al stricciunii lui Israel i
Iuda. Nimic din aceste pasaje nu sprijin aa-numitul principiu profetic, c o
zi nseamn un an. Pe de alt parte, s afirmi c 2300 de seri i diminei din
Dan. 8:14 nseamn 2300 de ani este o pur speculaie. Muli teologi sunt de
acord cu faptul c expresia seri i diminei este ntr-un fel obscur i c ea
nseamn, de fapt, zile sau se refer la jertfele de la templu, care sunt n mai
mare acord cu contextul. Mai mult, 2300 de seri i diminei sunt, conform
Dan. 8:9-13, perioada de opresie a cornului mic, pe care adventitii o
identific cu papa de la Roma. Cu toate c ei spun c papa de la Roma a nce-
248
put s conduc n anul 538 d.H., ei plaseaz nceputul celor 2300 de ani n
anul 457 .H. Fr ndoial, aici este o serioas contradicie.
Aceast interpretare a lui Dan. 8:14 are o istorie foarte interesant.
William Miller, un predicator baptist din secolul al XIX-lea, a fost primul care
a concluzionat c 2300 de seri i diminei nseamn 2300 de ani i c acetia
arat spre a doua venire a lui Isus Hristos, n jurul anului 1844. Cnd
venirea Domnului nu a avut loc, aa cum s-a crezut, adventitii, n loc s-i
recunoasc greeala, cum a fcut Miller, au dezvoltat o nou doctrin, numit
judecata de cercetare. Ceea ce a avut loc n 1844, spun ei, a fost faptul c Isus
a intrat pentru prima dat n locul Preasfnt al Templului ceresc, pentru a
ncepe judecata credincioilor i pentru a stabili cine va fi mntuit n final.
Aceast nvtur are detalii pe care muli adventiti de ziua a aptea nu le
neleg pe deplin. Este suficient s spunem c aceast nvtur nu este
sprijinit de Scriptur.
Noul Testament ne spune c, atunci cnd Hristos s-a urcat la cer, El s-
a dus chiar n prezena lui Dumnezeu, nu c a avut nevoie de 1800 de ani,
pentru a intra n locul Preasfnt (Evr. 9:11, 12, 23-25). De asemenea, chiar
mai important, Evanghelia ne nva c toate pcatele noastre sunt iertate
deplin n momentul primirii lui Isus n viaa noastr (Col. 2:13). A crede c
Dumnezeu ne va cerceta pcatele din nou, pentru a stabili cine este cu
adevrat mntuit, nu este numai mpotriva Evangheliei, ci este ceva care, n
mod continuu, i terorizeaz pe adventitii de ziua a aptea, pentru c ei nu
tiu dac, n cele din urm, vor fi mntuii sau nu.
Un alt motiv puternic, care m-a convins s renun la adventism, a fost
cnd am neles faptul c inerea sabatului nu se mai aplic la cretini. S m
ierte prietenii mei adventiti, pentru dubiile pe care le am fa de Ellen
White ca profetes i pentru c nu mai cred de loc n doctrina complicat a
judecii de cercetare. Dar a renuna la inerea sabatului, un lucru att de
clar n Biblie, este cu totul de neconceput, spun ei. Sabatul este, pentru
adventitii de ziua a aptea, sigiliul celor zece porunci, pe care ei le consider
legea etern a lui Dumnezeu. inerea sabatului este pentru ei semnul care
descrie un cretin adevrat. Cu toate c ei mrturisesc c mntuirea este
numai prin Isus Hristos, n practic ei cred c numai aceia care in poruncile,
n special sabatul, vor fi mntuii. Conform speculaiilor lor profetice, sabatul
va deveni mrul discordiei dintre cretini n zilele din urm i, pentru inerea
249
sabatului, ei, adventitii, vor fi persecutai de ctre cretinii apostai, cnd
vor fi aplicate teribilele legi Duminicale, ncepnd din Statele Unite ale
Americii. Orice persoan care nu ine sabatul va primi semnul fiarei i va fi
pierdut pentru totdeauna.
Din cauza acestei nelegeri despre inerea sabatului, adventitii cred
c ei alctuiesc singura biseric adevrat a lui Dumnezeu pe pmnt. Este
posibil ca alte biserici s aib i adevr, dar nu au adevrul ntreg. Primul
lucru care m-a ajutat s neleg c inerea sabatului nu mai era necesar a
fost faptul c Biblia nu vorbete despre dou legi, cum afirm adventitii, ci
doar despre una. Pentru scriitorii Bibliei, legea a fost una, nefcnd nici o
distincie ntre cele zece porunci, ca lege moral, iar restul lege ceremonial.
Cele zece porunci erau cuvintele legmntului pe care Dumnezeu l-a fcut cu
Israel i erau, s spunem aa, un sumar al legii lui Moise. Toate poruncile
date prin Moise erau considerate obligaii morale, pentru c ele veneau de la
Dumnezeu i, ca atare, fie n parte, fie n totalitate, erau considerate legea
Domnului sau legea lui Dumnezeu (Neem. 8:1,8,14; Luca 2:22-24).
Cnd am neles faptul c Biblia nu face nici o distincie ntre diferite
pri ale legii i c prezint legea n unitatea ei, atunci n-a fost dificil pentru
mine s neleg c legea care a fost abrogat (n relaia cu noi), la cruce, a fost
legea lui Moise, care a inclus i cele zece porunci, deci i ziua de sabat (Efes.
2:14-16, Col. 2:13-15). Aceast nou nelegere m-a ocat, la nceput. Oare
nsemna c au cretinii libertatea s omoare, s comit adulter... etc.? Dar am
continuat s studiez Noul Testament i am neles c, dei cretinii nu au o
lege scris, dup care s se conduc, ei au o lege superioar, care le conduce
viaa, i anume legea lui Hristos (1 Cor. 9:20-21, Gal. 6:2). Acesta nu este un
nou set de regulamente, ci legea duhului de via n Hristos Isus, care i con-
duce acum pe credincioi. De aceea, nu este nici o condamnare pentru cei ce
i-au pus ncrederea lor n Hristos (Rom. 8:1-4).
Dar problema inerii sau nu a sabatului a fost rezolvat ntr-un mod i
mai clar, cnd am gsit faptul c ea nu a fost niciodat impus cretinilor
dintre neamuri. Este adevrat, cretinii de origine evreiasc au continuat s
in nu numai sabatul, ci i alte zile sfinte i tradiii ale naintailor lor.
Noilor convertii dintre neamuri nu li s-a spus niciodat s in sabatul, ca
parte a practicilor cretine. Atunci cnd a aprut o controvers cu privire la
circumcizie i la legea lui Moise (care includea i sabatul), decizia Conciliului
250
de la Ierusalim a fost aceea c neamurile nu trebuie tulburate cu lucruri ca
acestea, ci s se fereasc de idolatrie, imoralitate sexual, snge, lucruri
jertfite idolilor (Fapt. 15:22-29). Interesant este faptul c apostolul Pavel nu
avertizeaz despre pericolul neinerii sabatului, care, pentru adventiti, este
un pcat mare.
Acele biserici crora le-a scris apostolul erau compuse, n principal,
din neamuri care nu aveau experien n inerea sabatului. Cu toate c el i
avertizeaz cu privire la pcate care i-ar descalifica s intre n mpria lui
Dumnezeu, el niciodat nu a scris despre pcatul neinerii sabatului (Gal.
5:19-21, 1 Cor. 5:9-11, Efes. 5:3-5).
Dimpotriv, singura situaie n care s-a referit la sabat pe nume a fost
atunci cnd i-a mustrat pe cei care ncercau s-l impun, mpreun cu alte
srbtori i practici evreieti: Nimeni, deci, s nu v judece cu privire la
mncare sau butur sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire la o lun
nou sau cu privire la o zi de sabat (Col. 2:16). Ca adventist, am crezut c
sabatul menionat n versetul din Coloseni se referea la sabatele ceremoniale
(patele, ziua ispirii...).
Dar am neles c Pavel se referise deja la aceste sabate ceremoniale,
cnd menionase zi de srbtoare sau lun nou. Ca atare, ziua de sabat
este a aptea zi din sptmn. Chiar i teologul adventist Samuele
Bacchiocchi este de acord cu faptul c sabatul din Col. 2:16 este o zi de odihn
din sptmn. Concluzia mea a fost aceea c, dac sabatul sptmnal,
mpreun cu alte srbtori evreieti, erau doar umbre ale lucrurilor a cror
realitate este Hristos (Col. 2:17), atunci continuarea inerii sabatului dat
evreilor ar nsemna negarea realitii Evangheliei lui Isus Hristos. Pentru
noi, cretinii, sabatul reprezint o experien a odihnei n care intrm, atunci
cnd l primim pe Hristos n vieile noastre (Evr. 4:3, Mat. 11:28-30).
n pofida acestei noi nelegeri, nu a fost uor pentru mine s ies din
adventism. Am crescut acolo i am fost educat n colile adventiste. Dar acum
simt c n-a putea continua s-L slujesc pe Domnul, printre oameni a cror
principal preocupare o constituie alte lucruri (speculaii profetice, mncare,
mbrcminte, sabat... etc.), n loc de Hristos i Evanghelia. Cu ajutorul lui
Dumnezeu, am avut curajul i integritatea moral s m desprind de aceste
legturi, care preau a fi de la Dumnezeu, dar care nu aveau, n realitate, o
baz solid n Cuvntul Lui.
251

Este micarea adventist o sect?

nainte de a rspunde la ntrebarea dac adventismul este sau nu o
sect, trebuie s recunoatem faptul c nsi ntrebarea nu este confortabil
pentru unii credincioi adventiti. Totui, avem n fa dou variante: fie
credinciosul adventist este sigur de convingerile lui, i atunci nu i este team
s citeasc materialul acesta mai departe, fie, din cauza nesiguranei n care
se afl, va evita lecturarea materialului care urmeaz. Scopul acestui capitol
nu este de a-i ironiza sau defima pe credincioii adventiti. Doresc, ca i
pn acum, ca aceast carte s le ofere ajutor acelor credincioi adventiti,
care i pun ntrebri serioase cu privire la organizaia religioas n care se
afl i, de asemenea, s-i ajute pe credincioii evanghelici s poat discuta
ntr-un mod pozitiv cu credincioii adventiti cu care intr n contact.
Pentru a rspunde la ntrebarea: Este micarea adventist o sect?,
vom urmri apte caracteristici fundamentale ale unei secte. Dac micarea
adventist se potrivete sau nu acestei descrieri, rmne s vedem din cele ce
urmeaz.
Iat cele apte caracteristici fundamentale ale unei secte:
1. O sect are un guru, ca figur dominant;
2. O sect pretinde c numai membrii ei pot fi mntuii;
3. O sect fie adaug, fie scoate ceva din nvtura Scripturii despre
Hristos i mntuire;
4. nvtorii sectei interpreteaz Scriptura conform doctrinei oficiale a
sectei;
5. O sect i ine membrii loiali prin constrngeri i manipulri de ordin
psihologic;
6. Sectele iniiaz un dialog bazat pe Scriptur, i, dup aceea, n timp, i
ndoctrineaz membrii cu nvturi eronate;
7. Chiar dac unei secte i sunt dovedite ereziile, ea continu s i le
rspndeasc.

1. O sect are un guru, ca figur predominant.
n primul rnd, trebuie explicat cititorilor ce nseamn guru.
Termenul guru este de origine indian i a fost preluat de ctre ziariti,
cnd au investigat sectele orientale, care aveau ca provenien India. Ei au
252
observat faptul c ntreaga gndire i via a membrilor sectei erau
controlate de conductorul sectei, care poart numele de guru. Acest guru
pur i simplu juca rol de Dumnezeu n viaa membrilor sectei. n cazul
micrii adventiste, Ellen White joac rolul de guru. Citind aceste lucruri,
desigur c muli credincioi adventiti se vor revolta. Dar tocmai aici este
dovada c Ellen White este idolatrizat i pus pe picior de egalitate cu
Hristos. Ea este guru al micrii adventiste. Rog cititorul, dac nu este
convins de cele spuse, s revad capitolul intitulat Cine este Ellen White?.
Scrierile adventiste i atac vehement pe romano-catolici, dar adven-
titii o ador pe Ellen White mai mult dect o ador romano-catolicii pe
fecioara Maria.

2. O sect pretinde c numai membrii ei pot fi mntuii.
Biserica adventist spune c ea este singura biseric adevrat
1
. Ea se
consider o minoritate de excepie, numit rmia. n cartea de doctrin
adventist se spune: Rmia din timpul sfritului nu trebuie confundat
cu uurin
2
; cu alte cuvinte, avem de-a face cu o elit religioas. Celelalte
Biserici, inclusiv Bisericile evanghelice, conform adventitilor, sunt Babilonul
religios, mama curvelor i a spurcciunilor pmntului. Am artat faptul c
aceast afirmaie este o blasfemie. Iat ce spune pastorul adventist Donald K.
Short
3
: Babilonul i toate ficele sale, bisericile din cretinismul evanghelic.
n contrast cu aa-zisul Babilon religios, pastorul Short are cuvinte
grandioase la adresa bisericii adventiste: Astfel, urma s fie adunat un grup
mic de oameni, cum nu s-a mai vzut pn atunci n univers
4
. O astfel de
afirmaie te las fr comentarii! Eroarea acestui punct de vedere se
datorete faptului c adventitii nu in seama de principiul bisericii ca trup al
lui Hristos, ai crei membri sunt rspndii n toate formele de cretinism.
Aceasta este numit biserica universal. Biserica universal este
reprezentat pe pmnt prin diferite denominaiuni i biserici locale. Unele
dintre ele sunt foarte aproape de modelul Scripturii, dar nicidecum perfecte,
altele sunt foarte departe de modelul Scripturii, din cauza elementelor
aberante de doctrin. Biserica adventist are elemente eretice de doctrin, de
aceea nu poate fi considerat o biseric cretin, cu toate c are n cadrul ei i
oameni mntuii.
253
Aadar, la acest punct, micarea adventist se ncadreaz n termenul
de sect, deoarece face afirmaia c numai membrii ei sunt adevrata
Biseric i c numai ei vor fi mntuii. inerea legii i a sabatului sunt
elemente fundamentale n adventism. Ei condiioneaz pstrarea mntuirii
de inerea legii: Clctorilor legii li se va refuza intrarea n mpria lui
Dumnezeu
5
. Dac legea ar fi putut fi mplinit, nu ar mai fi venit Hristos s
o mplineasc. Simplul fapt c El a venit s mplineasc legea este o dovad a
faptul c legea nu poate fi inut. Adventitii uit ceea ce a spus Iacov: Cci,
cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat
de toate. Cci, Cel ce a zis: S nu preacurveti a zis i: S nu ucizi. Acum,
dac nu preacurveti, dar ucizi, te faci clctor al Legii (Iac. 2:10).
Reamintesc faptul c legea o ine Hristos n noi (Rom. 8:4), prin Duhul Sfnt.
Aa cum am vzut, sabatul este o alt condiie pus de adventiti,
pentru pstrarea mntuirii. Preocuparea fa de sabat a devenit o obsesie la
adventiti. Ei vorbesc despre venerarea sabatului
6
. Cretinii care se nchin
Duminica sunt acuzai c vor primi semnul fiarei. Aadar, doctrina
adventist asociaz Duminica, ziua nvierii Domnului Hristos, cu supunerea
fa de anticrist n viitor
7
. Aceasta este o alt blasfemie, de care se fac
vinovai cei ce susin asemenea erezii. Cei care vor primi semnul fiarei vor fi
pierdui. Ca atare, potrivit ereziei adventiste, inerea sabatului te ferete de a
primi semnul fiarei.
i, n final, ei spun c toi adevraii credincioi se vor lipi de ei,
adevrata Biseric
8
. Cretinii din bisericile neadventiste sunt avertizai s
prseasc ct mai repede bisericile lor i s vin s se uneasc cu rmita
adventist
9
. Adventitii recunosc faptul c au erori doctrinare, care i fac
vulnerabili
10
, dar continu s invite la unirea cu ei. O astfel de ideologie este
specific numai sectelor. Evanghelicii cheam pe pctoi la Hristos i att,
pentru c El este Calea, Adevrul i Viaa. Dar Evanghelia are termeni foarte
fermi mpotriva ereziilor iudaizante: Dar de ntrebrile nebune, de nirrile
de neamuri, de certuri i ciorovieli privitoare la Lege, ferete-te, cci sunt
nefolositoare i zadarnice. Dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te de
cel ce aduce dezbinri, cci tim c un astfel de om este un stricat i
pctuiete, de la sine fiind osndit (Tit 3:9). Sectele sunt imposibil de
rennoit, dar adventismul are o ans de rennoire, pentru c a adoptat, pe
lng ereziile lor, doctrin evanghelic. Depinde ce va nvinge n cadrul
254
micrii doctrina cretin sau ereziile. Decizia aparine membrilor micrii
adventiste, n primul rnd, i apoi a liderilor.

3. O sect fie adaug, fie scoate ceva din nvtura Scripturii.
nc de pe vremea Domnului Hristos se practica scoaterea sau
adugarea din nvturile Scripturii. Astfel, dintre crile Vechiului
Testament, saducheii nu acceptau dect crile lui Moise. Crile istorice sau
profetice le respingeau. n contrast cu saducheii, fariseii adugau la crile
Scripturii tradiia Talmudului i nvturile rabinice. i adventitii fac ceva
similar. Aa cum am vzut, doctrina curirii sanctuarului scoate din
desvrirea jertfei lui Hristos, spunnd c mntuirea nu s-a finalizat la
cruce i c Domnul Hristos i evalueaz pe cei mntuii n Locul Preasfnt,
nc din anul 1844. Adventitii scot din nvtura Scripturii existena
iadului i existena sufletului. Alt aspect al scoaterii din nvtura Scripturii
l reprezint dieta vegetarian, promovat de adventiti, sub pretextul c n
Eden oamenii au fost vegetarieni. Nu sunt restricii alimentare n timpul
harului. n ceea ce privete adugarea la nvtura Scripturii, aa cum am
vzut, aceasta era preocuparea fariseilor. Ei au pus tradiia (Talmudul) mai
presus de Scriptur. Adventitii adaug la Scriptur scrierile lui Ellen G.
White, chiar dac ei spun c nu este aa. Pastorii adventiti o citeaz aproape
n fiecare predic pe Ellen White, pentru a valida ceea ce spun ei. n
formularea adventist, aa zice Ellen G. White este tot una cu aa zice
Domnul. Adventismul mai adaug la doctrina Noului Testament inerea legii
i a sabatului. Ori de cte ori o nvtur nu este cristocentric, n mod ine-
vitabil fie scoate, fie adaug ceva la nvtura Sfintei Scripturi. Adventismul
este ellenocentric, adic are n centru pe Ellen G. White i ereziile ei, de aceea
adaug i scoate de la nvtura Scripturii.

4. nvtorii sectei interpreteaz Scriptura conform doctrinei oficiale a
sectei.
Iat exemplul concret al lui C. Mervyn Maxwell, care interpreteaz
Scriptura conform doctrinei oficiale adventiste, fr s in seama de dovezi
teologice i istorice. Este cu att mai ocant, cu ct Maxwell a fost eful
departamentului de istorie al bisericii adventiste, de la Universitatea
Andrews, timp de 25 de ani i, pe deasupra, are i un doctorat n istorie
255
bisericeasc, de la Universitatea din Chicago. O carte de-a lui, tradus i n
limba romn, este Mreia unei dezamgiri. La pagina 17 a acestei cri,
Maxwell enumer zece puncte care privesc prezicerile lui Miller, n care,
potrivit adventismului, Miller a avut dreptate, n timp ce muli dintre teologii
vremii l considerau greit. n realitate, ns, Miller a fost dovedit greit,
cnd, n ziua de 22 octombrie 1844, nu s-a ntmplat nimic, nici dup cea de-a
doua prezicere. Mileritii au czut ntr-o profund dezamgire. Dinte cele
zece puncte considerate corecte de Maxwell, Miller a greit la nou dintre ele.
ntre aceste puncte se afl i afirmaia c cele 2300 de zile din Dan. 8:14
reprezint 2300 de ani. Aceti 2300 de ani, spune el, ncep n 457 .d.H. i se
ncheie n 1844 d.H. Aa cum am vzut n capitolul 5, ntreaga prezicere a lui
W. Miller a fost o grav eroare, la care s-a raliat i Ellen White. Maxwell, ca
istoric, n loc s spun adevrul n acord cu realitatea i cu majoritatea
teologilor cretini, se apleac sub presiunea administraiei adventiste i, folo-
sind creditul dat de titlul de profesor universitar, ntrete un fals evident.
Cartea lui Maxwell este dedicat salvrii unei erzeii condamnate de istorie i
de Scriptur.
Adventiti ca Prof. Univ. Desmond Ford, Dale Ratzlaff, Prof. Univ.
Raymond F. Cottrell, au avut curajul s spun adevrul cu privire la Ellen
White i la doctrina adventist. Desigur c au avut consecine din partea
micrii adventiste, dar au dovedit faptul c au caracter de oameni ai
adevrului.

5. O sect i ine membrii loiali prin constrngeri i manipulri de ordin
psihologic.
Mrturia actriei Mariana Moculescu:
S-a ntmplat acum un an. La invitaia lansat de un mai vechi
prieten de familie (care l cunoscuse de puin timp pe Domnul Cristos i, deci,
nu avea o prtie prea strns cu Dumnezeu), de a vizita o adunare
adventist de ziua a aptea, am rspuns afirmativ. Nici prin gnd nu-mi
trecea grozvia la care urma s fiu supus n curnd.
n acest scurt preambul, trebuie s v fac cunoscut faptul c
ntoarcerea mea la Domnul avusese loc cu vreo doi ani n urm i, n ciuda
cutrilor de-o via i a nesfritelor ore de explorri interioare, Dumnezeu
reuise perfecta Sa lucrare de a-mi aduce pacea n inim. O, Doamne, mi-e
256
att de dor de zilele acelea! Treizeci i trei de ani de singurtate, attea
greuti i poveri covritoare, lupte dinafar, lupte dinuntru, o via
emoional rvit, din cauza prea multor tensiuni, totul se ncheiase. Sau...
nu, nu se ncheiase suferina, pentru c au avut grij nite oameni s
distrug fragila construcie nceput de Cristos n inima mea.
Am ntlnit n acea zi de smbt, n acea adunare adventist, dou
persoane (despre care nici astzi nu tiu dac sunt so i soie), deosebit de
abile, inteligente, persuasive, credincioase... cui?, ludate de nsui,
predicatorul adunrii pentru drnicie, credin i activitate. Pe deasupra,
eram i de vrste apropiate.
Modul n care vorbeau la nceput despre Dumnezeu nu era unul
obinuit, ns era un mesaj care cuprindea o parte din adevrul biblic. Mai
trziu, am descoperit c, dac 99% este adevr i 1% minciun, trebuie s fie
ceva la mijloc! Ei erau ascultai i de ctre ali membri ai adunrii, chiar dac
uneori existau anumite contradicii subtile ntre ei. Talentai oratori, cu o
via ludabil de disciplinat, ncrcat de o diet vegetarian i o
respectare strict a unei anumite zile din sptmn, cu o fervent
preocupare pentru A FACE, dac vrei S FII, ei deveniser adevrate
exemple de corectitudine, demne de luat n seam. Curnd, ntre ei i mine a
nceput o relaie. De altfel, amica mea rvnea foarte mult dup o relaie de
prietenie; i tii de ce, fiindc (mai trziu aveam s aflu) ntre aceti doi
oameni nu exista linite i dragoste. Erau cantonai n munc, foarte mult
munc, o afacere proprie, care, dup spusele lor, avea s continue i n cer.
Exagerat de prietenoi, dup prima discuie n care eu m-am deschis naintea
lor, au insistat s mergem chiar n acea dup-amiaz la un prieten adventist.
Din neveghere i din pcate, am acceptat. Aveau o mare putere de
convingere!
Apoi s-a ntmplat un lucru oribil, de care i azi m mir cu aceeai
intensitate. Doar pentru c i-am ascultat cu foarte mare atenie i am
ncercat s neleg punctele lor de vedere, ideile dup care i coordoneaz
existena, am ajuns acas extenuat psihic i fizic. Pe genunchi, n rugciune,
strigam la Domnul Isus, s m apere de orice form de ru, dar... prea trziu!
n comunicarea mea cu Dumnezeu, se instalase un puternic virus. n
noaptea respectiv, a urmat o nrutire a sntii mele, ajungnd chiar s
chem ambulana. Acuzam dureri de cap infernale, cu vrsturi i pierderea
257
vederii, simeam un vid sufletesc insuportabil, chinuitor, iar despre starea
spiritual... Medicul ambulanei mi-a luat tensiunea i pulsul, amndou
fiind normale. ocat de starea sntii mele, acesta a propus s fiu dus de
urgen la spital, pentru o electrocardiogram. Stupefacie! Rezultatul a fost
bun. Totui, starea fizic nu s-a mbuntit dect dup vreo patru zile.
tii ce au spus cei doi despre acest fapt? C Satan vrea cu orice pre
s distrug prietenia noastr. tii ce am crezut n acel moment? C ei spun
adevrul. Trei sptmni a durat relaia noastr, aproape zilnic ntlnindu-
ne, plimbndu-ne, ascultndu-i, reascultndu-i, ncercnd cu eforturi
disperate s-i neleg i s-i aprob. Foarte interesant era debitul cu care
vorbeau i imaginaia cu care descriau mpria viitoare. n viaa mea nu
mai ntlnisem aa oameni struitori, provoctori, ndrznei, doritori de a
m ajuta sub orice form: material, psihologic, spiritual. La un moment
dat, am nceput s aud din ce n ce mai des c ntre ei lucrurile nu mergeau
prea bine. Existau frecvente certuri, punndu-se cteodat chiar problema
despririi. Pe el nu-l vzusem niciodat fcnd vreun gest de tandree fa
de ea, n schimb pe ea o auzisem de nenumrate ori spunnd lucruri urte la
adresa lui, fr ca el mcar s se sinchiseasc. Erau ca nite roboi
muncitori, ordonai, disciplinai, iar eu credeam c ei aplic practic adevrul
lui Dumnezeu. Doar erau att de coreci i de plini de perseveren!...
ntr-o zi, i-am ntrebat pentru ce doresc att de mult s fim mpreun,
rspunsul lor umplndu-m de team i respingere: Pentru putere!!! Pentru a
cuceri pmntul i cerul! EU devenisem veriga lips a relaiei lor,copilul
spiritual care nlocuia pustiul din inima acestora. Era prea mult! Obosisem
de atta logoree spiritual, pierdusem pacea inimii, pierdusem adevrul,
trebuia s opresc contactele nesntoase cu aceti vizionari. Libertatea pe
care o propovduiau nu era libertatea n Hristos. De exemplu, considerau
cstoria o idee destul de... pueril! De altfel, n conversaiile noastre auzeam
des despre doctorul i psihologul Freud. Atitudinea lor devenea din ce n ce
mai avangardist, nsetat de control, de manipulare. ncepusem s m
ntreb dac aceti oameni dein un strop de respect pentru adevratele valori,
pentru Domnul Hristos! n final, nu le-am mai dat drumul la u i n-am mai
rspuns nici la telefon. Au insistat tot sabatul la ua mea (ntr-o smbt i-
am cunoscut, i tot ntr-o smbt i-am prsit culmea!), spre sear,
258
trimind printr-un copil un bilet, care suna cam aa: Te iubim, X, Y i
ISUS! Prea trziu... Nu mai puteam s le acord credit! Nebunia se sfrise!
Abia a doua zi am mai rspuns la u, iar de data aceasta era doar ea,
nensoit. Trist, descumpnit, singur, a nceput s plng, spunndu-mi
ct de greu este pentru ea s investeasc o att de mare cantitate de
dragoste, fr nici un ecou. De asemenea, mi-a mai mrturisit faptul c a
trit ntr-o familie cu mari disfuncionaliti, necunoscndu-i tatl, ntr-o
instabilitate emoional uria, mama ei ntreinnd relaii intime pasagere
cu diveri brbai, chiar sub ochii ei. Dezastre i drame care au determinat-o
s-L caute pe Dumnezeu i s-L descopere n adunarea adventist. Tot n
acea zi de Duminic mi-a mrturisit faptul c nu a dormit toat noaptea, c
sufer mult i c are impresia cteodat c este posedat. De altfel, pe tot
parcursul celor trei sptmni am observat un tic nervos la ea, atunci cnd el
ncerca s m lmureasc cum este Dumnezeu.
DUMNEZEU ESTE DRAGOSTE!!! Nu sunt deloc sigur c aceti
oameni au habar cine este Dumnezeu i cum este Dumnezeu, n schimb sunt
sigur de un fapt: c sunt doi nefericii, care au greit...! Care au greit Calea!
i tot din nefericire, cutau s-i conduc i pe alii spre o mare greeal.
A trecut un an de atunci... M rog pentru ei.

Mrturia lui R. A. Greive, fost pastor adventist

nti voi reda comentariul lui Edmond C. Gruss
11
, autorul de la care
am luat pasajul de mai jos:
Articole lungi i cri ntregi au fost scrise cu referire la biserica
adventist, dac ar trebui sau nu considerat evanghelic. Mrturia pas-
torului R. A. Greive, De ce am fost excomunicat din Biserica Adventist, ne
ajut s nelegem de ce este dificil s-i acceptm pe adventiti ca evanghelici.
Domnul Grieve, n mod cert, nu a scris aceste lucruri ca o persoan din afar,
neinformat, sau ca un novice n ceea ce privete adventismul. Articolul de
mai jos ne relateaz faptul c el a fost pastor adventist timp de 30 de ani,
precum i Preedinte al Conferinei Adventiste de Nord din Noua Zeeland.
Acest raport este valoros, pentru c a fost scris dup ce biserica adventist a
fost declarat evanghelic (de ctre Walter Martin i Gray Barnhouse, notia
mea).

259
Iat i mrturia lui R.A. Grieve:
Acum civa ani, anumii editori americani au spus c biserica
adventist i-a refcut teologia att de mult, nct micarea adventist ar
trebui acum considerat evanghelic. La acel moment, respectivii editori
cretini din America au extins prtaia i cu liderii adventiti, n timp ce eu i
nc trei pastori adventiti am fost interogai de adventiti, n Australia,
pentru erezie. Ceea ce am vzut la acel interogatoriu m-a convins ct de
profund greii erau editorii americani (R.A. Grieve se refer la revista
Eternity, n care Martin i Barnhouse au aprat adventismul
12
).
Totul a nceput cnd noi, patru pastori, am venit cu inimi flmnde i
cuttoare dup revelaia nou-testamental a evangheliei. Noi fcusem o
mare descoperire despre doctrina ndreptirii, care ne copleise. Pur i
simplu, am dat pe dinafar de bucurie, cnd am gsit aceast veste bun.
Muli din bisericile noastre au crezut n ndreptirea biblic i multi dintre
noi am susinut acest lucru, ca rsritul unei zile noi, care a venit pentru
adventiti. Dar triumful acesta a fost de scurt durat. Am fost chemai la
interogatoriu i, pentru c nu am renunat la doctrina biblic a ndreptirii,
am fost imediat dai afar din biserica adventist.
Dar nu am plecat singuri. Mai mult de 100 de membri din biserica
adventist, care au fost luminai spiritual, au demisionat din bisericile lor,
cutnd s gseasc prtie i fericire n diferite ramuri ale bisericii lui
Dumnezeu pe pmnt. Aceasta n-a fost o micare n mas a unei singure
biserici adventiste, ci o separare inteligent din partea profesorilor, a
oamenilor de afaceri, precum i a altor gnditori din multe locuri din
Australia i Noua Zeeland. Acetia, care au prsit Biserica Adventist,
erau convini de faptul c doctrina de baz, precum i interpretarea profetic
a bisericii lor, nu se potrivea cu revelaia Scripturii.
Crima noastr const n vestirea Evangheliei, i anume c Dumnezeu,
n Hristos, ne-a iertat complet de pcatele noastre, tergnd lista pcatelor.
n consecin, judecata i condamnarea au fost complet luate, iar credinciosul
a fost restaurat la poziia de fiu i motenitor cu Hristos. Aceste concepte
nou-testamentale intrau n conflict cu afirmaiile publicate de Ellen White,
care a declarat: Este imposibil ca pcatele oamenilor s fie terse nainte de
judecat (nceput n anul 1844), cnd pcatele lor vor fi investigate. (Great
Controversy, p. 485). De aceea am fost acuzai pentru c am crezut c Biblia
260
era singura surs de credin i doctrin, i c Biblia se interpreteaz prin ea
nsi. n acest fel, scrierile lui Ellen G. White nu mai aveau autoritatea
suprem.
Problema de baz era dac un pastor adventist mai putea s rmn
pastor adventist, dac lsa la o parte autoritatea scrierilor doamnei White i
rmnea doar cu autoritatea Scripturii. Rspunsul dat, cnd am fost
interogai, a fost un Nu categoric. Aceste interogri pentru erezie, din
partea adventitilor, au fost pentru noi ncercri ca de foc. Erau prezente
toate dovezile unui rzboi psihologic planificat cu atenie. Chiar s-au i
prefcut c se roag i c investigheaz temele noastre despre mntuire, pe
care le-am prezentat. Dar n culise s-a hotrt, din partea celor 13 oameni din
comitet, s fim forai s cedm interpretrilor lui Ellen G. White, n pofida
oricrei dovezi mpotriva lui Ellen White.
Cnd comitetul n-a reuit s supun nici un singur acuzat, s-a inut o
ntlnire n particular, cu secretarul i preedintele comitetului. La aceast
ntlnire n particular, orice politee a fost lsat la o parte. i, cnd nici
atunci nu am acceptat s ne dezicem, am fost excomunicai i ruinai peste
noapte. Noi, care o dat am fost nflcrai susintori ai bisericii adventiste,
vedem acum c biserica adventist nu este o biseric ce descinde din
protestantism. De asemenea, tim c doctrinele speciale adventiste, ca
sabatul, sanctuarul, judecata de cercetare, biserica rmiei, sunt doctrine
care nu se pot modifica. Pentru a schimba una dintre aceste doctrine, trebuie
compromis poziia profetic a lui Ellen White, or aceasta liderii adventiti
nu o vor face niciodat, deoarece ei cred cu trie c darul profetic al doamnei
White este caracteristica specific bisericii rmiei.
n teorie, adventitii ridic Biblia deasupra scrierilor doamnei White.
n practic, ei fac exact invers. Puterea psihologic i efectele scrierilor i
interpretrilor ei nrobesc att de subtil mintea pastorilor, precum i a
membrilor bisericii adventiste, nct m ndoiesc c ei vor nelege vreodata
c ei, de fapt, cred revelaiile ei, nu Biblia. Ca o ilustraie la aceast subtil
nrobire este faptul c, acum 30 de ani, ca tnr pastor intrnd n lucrare, am
citit Epistola ctre evrei n limba original (greac) i am fost surprins i
stupefiat de faptul c nu puteam s aliniez credinele adventiste despre
sanctuar, cu aceast poriune a Scripturii. Credina mea n scrierile doamnei
261
White a fost att de puternic, nct, fr ezitare, am lsat nvtura Bibliei
la o parte, n favoarea a ceea ce nva biserica mea.
n timpul acestor interogaii, F.G. Clifford, conductorul bisericii ad-
ventiste (din Noua Zeeland), a fcut public poziia bisericii adventiste cu
privire la scrierile doamnei White, i anume c aceste scrieri sunt inspirate
de acelai duh care a inspirat Biblia i, n consecin, trebuie s avem aceeai
credin n scrierile doamnei White ca i n Biblie. A mai adugat: Aceasta
este poziia bisericii noastre, i anume c Dumnezeu nu iart nici total i nici
final.
n acord cu cerina bisericii adventiste, de a avea credin n doamna
White, este i un articol aprut recent n Australasian Record, intitulat
Adevrul care nu se schimb i nu poate fi schimbat. Acest articol a fost
scris de conuctorul biserici adventiste peste Australia i Asia. Iat ce a spus
acest domn nvat: Nici o prezentare recent sau explicaie sistematic nu
va schimba sau va diminua fora adevrului coninut n doctrinele
fundamentale care ne-au fcut pe noi un popor distins. n mod nefericit,
civa dintre oamenii notri au nceput s cread c are loc o evoluie n
biseric i c se petrec ceva schimbri n ceea ce privete Spiritul Profetic
(scrierile doamnei White), precum i n ceea ce privete natura lucrrii lui
Hristos n curirea sanctuarului. Unii chiar au sugerat, despre Conferina
General din America, c analizeaz posibilitatea de a prezenta un punct de
vedere schimbat al credincioilor notri, cu privire la aceste subiecte. Dorim
s afirmm, ntr-un mod categoric, c asemenea afirmaii nu sunt adevrate.
Nu au nici o asemnare cu adevrul. Scriitorul acestui articol l-a citat dup
aceea pe W. R. Beach, care a scris, pentru a-i asigura pe cei din biserica
adventist din Australia i Asia c temerile lor cu privire la schimbrile de
doctrin erau fr nici un suport. Noi am spus foarte clar, la seminar i
oriunde, c pozitia noastr nu se schimb, i c nu propovduim nimic nou,
spunea Beach.
Edificiul profetic i doctinar al adventismului nu se rezeam numai pe
Biblie, ci pe doamna White i pe Biblie. Aceast dualitate... creeaz o religie
deformat, care sub nici o form nu este nrudit cu protestantismul autentic.
Cnd am fost interogat, comitetul mi-a dat 16 citate din surse necanonice,
pentru a dovedi c pcatele unui credincios nc sunt toate pe lista lui
262
Dumnezeu de pcate, pn dup judecata de cercetare. n prezentarea lor, nu
a fost nici un text biblic.
Adventismul i ndreptirea nu pot tri mpreun. Cnd am fost
interogat, secretarul a argumentat astfel: Dac fratele Greive are dreptate n
privina ndreptirii, i nu mai rmne nici o eviden a pcatelor
credinciosului n crile lui Dumnezeu, atunci cu adevrat nu exist judecata
de certetare. i, dac nu exist judecata de cercetare, atunci nu este valid
micarea adventist a anilor 1844 i, dac micarea adventist nu este
valid, toat interpretarea profetic a lui Dan. 8:13-14 s-a dus.
Ca pastor adventist cu o vechime de 30 ani, tiu c schimbarea nu va
veni dinluntru. Este adevrat c forma crud a doctrinelor adventiste este
nlocuit cu una mai lefuit, dar doctrinele de baz ale adventismului
original persist. Cteva schimbri minore i modificri nu vor face niciodat
ca adventismul s devin o biseric nou-testamental, descendent din
micarea protestant. Va trebui s fie refcut de jos n sus. Aici se ncheie
mrturia lui Grieve.
Iat din nou mrturia unei srmane femei adventiste, redat chiar n
cartea adventist, care poart titlul: Noi credem nc, de Robert
Folkenberg, preedinte al adventitilor n anul 1994: Am fost nvat... c
judecata continu n ceruri i c numele noastre pot comprea oricnd. Nu
putem ti cnd se va ntmpla lucrul acesta, dar tim c numele noastre vor fi
terse din cartea vieii, dac nu vom fi absolut desvrii. Atunci vom fi
pierdui. Noi nu vom ti lucrul acesta i poate c vom continua s ne luptm
s ajungem desvrii, chiar dac vremea probei a trecut pentru noi i nu
mai avem nici o speran
13
. Aceast credincioas adventist ar fi fost att de
fericit, dac ar fi tiut c noi nu vom fi perfeci pe pmnt, ci n cer. Vedei
ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem.
Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor,
acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim
c atunci cnd se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum
este (1 Ioan 3:1). n prezent, perfeciunea ine de poziia noastr n Hristos,
nu de practica noastr.
Credincioii adventiti sunt indirect ameninai c, prsind micarea,
i vor pierde mntuirea. Micarea adventist ofer, cteodat, anumite
avantaje materiale, precum i relaii care duc la avantaje economice, iar
263
membrii tiu c, prsind micarea, vor rmne brusc fr un cerc de relaii,
ceea ce le va face viaa grea. Un mod concret n care credincioii adventiti
sunt manipulai psihologic const i n faptul c sunt ndoctrinai c, n final,
numai cei din cadrul micrii vor fi mntuii, iar prsirea adventismului
atrage dup sine pierderea mntuirii. Credincioii adventiti sunt nvai c
inerea sabatului este elementul esenial n trirea mntuirii, iar inerea
sabatului i a Legii este parte din micarea advent. Membrilor adventiti li
se mai spune c cretinii din alte denominaiuni, prin faptul c nu in
sabatul, vor primi semnul fiarei i, n consecin, vor fi pierdui.

6. Sectele iniiaz un dialog bazat pe Scriptur i, dup aceea, n timp, i
ndoctrineaz membrii cu nvturi eronate.
Micarea adventist organizeaz evenimente mari, de tip evanghe-
listic, cum ar fi Galileanul. De asemenea, ei abordeaz oameni i la nivel
individual, ndemnndu-i la un studiu biblic. Fie c este vorba despre un
eveniment de anvergur, cum este Galileanul, fie c este vorba despre
evanghelizare personal (de la om la om), adventitii prezint nti
Evanghelia clar, apoi partea a doua a expunerii conine doctrinele
adeventiste false, cum ar fi negarea existenei sufletului, iadului, inerea legii
mozaice i a sabatului... etc. O persoan care ascult mesajul Evangheliei
prin adventiti i nu obiecteaz la doctrinele false adventiste devine un
candidat sigur pentru viitoare ndoctrinri. O dat angajat pe acest drum,
asculttorului i va fi aproape imposibil s ias din sistemul adventist.
O alt metod de ndoctrinare adventist este studiul Scripturii prin
coresponden, numit Sola Scriptura. Studiul dureaz doi ani i este oferit
gratis. Sunt abordate teme biblice, dar studiul se concentreaz asupra crii
proorocului Daniel i a crii Apocalipsa, din perspectiva adventist.
Doctrinele li care se inoculeaz studenilor prin coresponden sunt n
principal falsa Doctrin a curirii sanctuarului, inerea legii i a sabatului.
Un astfel de ndoctrinat va intra n incertitudine cu privire la eternitate i va
simi nevoia de suport, pe care l ofer cei care l-au ndoctrinat, i anume
micarea adventist. Sunt i cazuri n care unii se pociesc cu adevrat prin
acest program, dar vor rmne robii tririi prin lege, dac nu ies din sistemul
adventist.

264
7. Chiar dac unei secte i sunt dovedite ereziile, ea continu s i le
rspndeasc.
De-a lungul timpului, micarea adventist a fost dovedit ca fiind
eronat doctrinar i practic, att de teologi evanghelici, ct i de oameni din
aceast micare. Cu toate acestea, volumul de lucrri noi i seminarii care
susin poziia de guru a lui Ellen White, ct i ereziile ei, este n continu
cretere. Adventitii nu numai c au un sistem bine organizat de distribuie a
literaturii lor, dar ei sunt printre cei mai abili n folosirea programelor radio
i a televiziunii prin satelit. Cu ocazia evenimentului Galileanul,
transmisiunea respectiv a fost preluat n 800 de puncte din ar. n acelai
fel, activitatea prin intermediul Radio Vocea Speranei este foarte susinut.
Cu toate c am sunat n direct i am vorbit cu teologi adventiti despre erorile
lor, de care i ei erau contieni, ei au continuat linitii s le repete n
emisiuni viitoare. Aceasta este o dovad clar a faptul c micarea adventist
nu are n vedere un real dialog teologic, ci o ndoctrinare lent, dar sigur, a
audienei. Cunosc evanghelici care, devenind fideli asculttori ai postului de
Radio Vocea Speranei, ajung s fie simpatizani ai inerii zilei sabatului i a
legii. Ideologii adventiti conteaz enorm pe o tehnic psihologic numit
pictura chinezeasc. Ei tiu c, n final, asculttorii vor fi educai n
subcontient cu ereziile adventiste. De aceea, chiar i atunci cnd au fost
contestai vehement, nici mcar nu s-au tulburat, pentru c ei cunoteau
scopul cu care se fac aceste emisiuni, i anume ndoctrinarea lent a
audienei.
Avnd n vedere faptul c profilul micrii adventiste se suprapune
perfect peste cele apte puncte care definesc o sect, putem trage concluzia
clar c micarea adventist este o sect, dar nu toi adventitii sunt sectani.
Membrii adventiti care sunt nscui din nou nu sunt sectani, ci ei sunt doar
indui n eroare de adventism, din cauza lipsei de mplinire n Hristos.
Acelai fenomen al lipsei de mplinire, care duce la mbriarea unei erezii,
era prezent i n Colose. Cretinii din Colose nu au sesizat faptul c aveau o
loialitate fragil fa de Hristos. Cnd au venit iudaizanii i filozofiile pre-
gnostice, au fost destul de uor captai. De aceea, Pavel scrie aceast epistola
ctre Coloseni, care exceleaz n prezentarea Domnului Hristos ca fiind
preeminent n creaie i n biseric. n El locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii, le spune Pavel i adaug: Voi avei totul deplin n El (Col.
265
2:10). n consecin, un om plin de Hristos nu mai are loc pentru filozofii
seductive i religia umbrelor, adic inerea legii i a sabatului.
De asemenea, nu pot fi considerai sectani membrii adventiti care au
dubii serioase cu privire la doctrina i practica adventist i care ar dori s
prseasc secta adventist, dar nu au suficiente informaii i motivaii
solide teologice, pentru a face acest lucru. Viaa demonstreaz faptul c
persoanele indecise, n orice sistem negativ, dac nu decid repede n favoarea
adevrului, prsind sistemul, vor deveni n scurt timp o parte din sistem.
Sunt sectani adventitii de orice rang, care i-au nsuit pe deplin
doctrina adventist, convingerile acestea fcnd parte din structura lor
luntric. Ei devin militani, iar ansele lor de recuperare sunt foarte mici.

Cum trebuie privii adventitii?

Aa cum am spus i n prefa, majoritatea adventitilor au dubii
serioase cu privire la doctrinele specifice cultului din care fac parte. De aceea,
adventitii trebuie privii ca trei grupuri distincte:
a) Lideri importani;
b) Lideri obinuii;
c) Membri.
n cadrul micrii adventiste, liderii importani au ans mic de
reabilitare. Ei sunt cei care elaboreaz doctrina sectei, precum i strategia de
rspndire a sectei. Liderii despre care vorbim aici tiu bine care este
adevrul cu privire la doctrina adventist, dar, la fel ca fariseii de alt dat,
se supun tradiiei lor adventiste, n defavoarea Sfintei Scripturi. De aceea,
ncercarea de a discuta logic i scripturistic cu acest tip de lideri este, de cele
mai multe ori, inutil. n cadrul micrii adventiste, liderii importani sunt
profesorii de la seminar, conductorii micrii, precum i pastori recunoscui
naional, inclusiv misionarii. Unii dintre ei activeaz intens i la RVS,
neinnd seama de contestaiile care li s-au adus i revenind ntr-un mod
robotic chiar, la sabat, lege i doctrina vegetarian. Sunt i rare excepii de
revenire a unor lideri adventiti la o credin adevrat. Primul a fost D.M.
Canright, partener cu Ellen White n adventism. Altul a fost profesorul de
seminar teologic adventist, Desmond Ford, precum i pastorul Dale Ratzlaff,
alturi de pastorii din S.U.A care au prsit adventismul n anii 1980.
266
Al doilea grup l formeaz, cum am vzut, liderii obinuii. Ei sunt
pastorii bisericilor adventiste i trebuie evaluai fiecare, personal. Unii dintre
ei nu tiu ce nseamn naterea din nou i nici nu au naterea din nou. Alii
sunt credincioi autentici, dar le este fric s spun adevrul cu privire la
erorile i ereziile doctrinei adventiste, pentru a nu fi excomunicai i pentru a
nu-i pierde sursa de existen. Alii sunt credincioi, dar nu au curajul sau
dorina de a face efortul i a verifica nvtura adventist n lumina
Scripturii. Oricum, cu lideri de acest fel trebuie s dialogheze oameni bine
informai despre micarea adventist. Orice pastor sau misionar adventist,
cnd a neles adevrul cu privire la micarea advent, n mod normal trebuie
s prseasc aceast micare. Aa au fcut D.M. Canright, Dale Ratzalaff,
precum i peste o sut de pastori adventiti n anii 1980
14
.
Al treilea grup din micarea adventist l formeaz membrii obinuii.
n acest grup, muli simt c doctrina adventist este greit, dar nu au surse
de informare corect. Ei au fost nvai s nu verifice temeiurile micrii
adventiste din surse neadventiste. n mod normal, dac cunoti adevrul, nu
te temi s confruni opinii diferite. Nenorocirea este c destul de muli nu
sunt mntuii. Ei sunt oameni sinceri, devotai, dar chinuii de efortul zilnic
i zadarnic de a ine legea. Sunt anse ca unii dintre adventitii obinuii,
dac au la ndemn surse bune, ca aceast carte, s fie recuperai pentru
adevr. Dac abordm cu duritate astfel de oameni, nu le vom fi de folos.
Trebuie doar s i informm i, dup aceea, trebuie lsai la dispoziia
Duhului Sfnt, s i lumineze. n cadrul fiecrui grup al micrii adventiste
sunt adventitii militani, care au fost nvini de doctrina fals adventist.
Pentru ei, nu este mare speran de ndreptare.
Adventitii reformiti nu sunt deosebii de ceilali adventiti; adven-
titii reformiti au ajuns aproape la fanatism
15
.

Rezumat al doctrinei adventiste

Adventitii au o cristologie incomplet
16
, chiar eretic, deoarece, la fel ca
Apollinaris, afirm inexistena sufletului lui Hristos, dar n mod indirect.
Dac Domnul Hristos nu avut suflet de sine stttor, sufletul nostru nu a
putut fi rscumprat la moartea Sa. De asemenea, ei nu au negat public
267
afirmaia eretic a lui Ellen White, care a spus c Domnul Hristos este
arhanghelul Mihail, adic este creat de Dumnezeu.
Adventitii au acceptat ntreaga doctrina evanghelic, adugnd la ea
negarea existenei sufletului, o cristologie eretic, aa cum am vzut mai
sus, negarea existenei iadului, inerea legii i a sabatului, falsa doctrin
a curirii sanctaurului ceresc i a judecii de cercetare, dieta legii i pe
Ellen White, ca profet ale crei scrieri au autoritate de Scriptur pentru
adventiti.

Remarci finale cu privire la micarea adventist

Sunt anse mari ca n rndurile adventitilor s apar psihoze religioase,
din cauza incertitudinii cu privire la soarta venic, provocat de doctrina
fals a curirii sanctuarului ceresc i judecii de cercetare. De
asemenea, constrngerile cu privire la inerea legii i a sabatului adaug
presiune psihic. Standardul legii este prea nalt pentru puterea uman,
iar adventitii care iau n serios problema inerii legii vor suferi chiar
depresii majore. Sentimentul de vin care apare pe fondul problemelor
enumerate este devastator pentru credinciosul adventist sincer. Iat ce
spune fostul pastor adventist Dale Ratzlaff: Cunosc greutatea
sentimentului de vin pe care teologia judecii de cercetare a impus-o
asupra altora, cu care eu am lucrat de-a lungul anilor.
n sistemul adventist, sunt suficieni medici care vor trata simpto-
mele, nu rdcina problemei. n felul acesta, credinciosul adventist intr
ntr-un cerc vicios, pendulnd ntre depresie i tratamentul simptomelor
depresiei de ctre medicii adventiti. Doar n momentul n care unii dintre
adventiti vor experimenta eliberarea de sub jugul legii, prsind
adventismul, i vor simi deplin dragostea lui Dumnezeu pentru ei, vor
disprea motivele de deprimare. Revenirea la normalitate, dintr-o psihoz
religioas, poate s dureze mai mult timp.
Aa cum am spus i nainte, micarea adventist nc supravieuiete,
att crizelor la nivel individual, ct i la nivel mondial, din pricina unui
sistem bine pus la punct cu privire la imaginea public. n cadrul
adventismului, departamentul de relaii publice joac un rol esenial. Ca
orice instituie, ei pregtesc oameni speciali, care s poarte dialogul cu
268
presa ori cu oficialii din afara sectei. Activitile n domeniul TV, reviste,
ziare, cri, sunt de prim rang, dar coninutul aberant al acestor activiti
mass media ncearc s fie acoperite prin profesionalismul tehnicienilor,
n ceea ce privete calitatea editorial. Deoarece adventismul este greit
n mod fatal ca ideologie, iar liderii lor tiu aceasta, atunci accentul este
pus pe latura social, pe educaie, instituii educaionale i de sntate.
Se pune o ntrebare foarte legitim: Ce este ru cu aceste preocupri
n domeniul educaional i mass media? Nu este nimic ru n aceste
lucruri, dar nu este nevoie de o motivaie religioas greit, care s
susin tot acest efort considerabil. Lucrurile pozitive de natur social,
educaional
17
, din adventism nu compenseaz ereziile adventiste. Aceste
lucruri pozitive nu sunt un argument c adventismul ar fi bun.
Programele sociale i de mass media din societatea secular depesc de
multe ori nivelul adventist, fr s i cear o dedicaie religioas.
Argumentul suprem al unei religii demne de urmat este adevrul, nu
imaginea public. Nu degeaba Domnul Hristos a spus c El este Adevrul
(Ioan 14:6). Cretinismul n care Hristos este suprem merit urmat, nu
Ellen White, lege, sabat, dieta vegetarian.
Aa cum am vzut, Ellen White a fost o fiin bolnav, isteric i
epileptic, cu majore depresii i complexe de inferioritate. De multe ori, ea
a acionat ntr-un mod maniacal, jucnd rol de Dumnezeu n viaa
adventitilor de pe vremea ei. n acelai timp, Ellen White a minit n mod
deliberat, de nenumrate ori. Aa cum am vzut n capitolul 9, Ellen
White este o combinaie de profet mincinos i persoan cu o major
labilitate psihic. Adventismul nu st n picioare la o simpl verificare, n
primul rnd din pricina a cine a fost i ce a fcut Ellen White.
Adventismul este un sistem religios pe care un evreu l-a repudiat,
ncadrndu-l ca samaritanism
18
. Samaritenii erau un amestec asiriano-
evreiesc ca etnie, dar i ca religie. Iudeii, aa cum ne spune evanghelistul
Ioan n capitolul 4, nu aveau nici o legtur cu samaritenii, pentru c ei
propuneau un nou tip de iudaism. Samaritenii amestecau iudaismul cu
practicile pgne asiriene i nu recunoteau autoritatea Ierusalimului. La
fel se ntmpl i cu adventismul. Ei preiau parial din Iudaism ceea ce le
convine i l amestec cu elemente evanghelice, ncercnd s le prezinte
lumii ca fiind ceva unic. ntr-adevr adventismul este unic prin grelile pe
269
care le-a fcut n teologie i practic. Din adventism a ieit secta
martorilor lui Iehova, o sect care i controleaz cel mai puternic pe
membrii ei.
Orice persoan care iubete adevrul ar trebui s ia decizia de a nu mai
asculta Vocea Speranei.
Walter Martin a ncercat s salveze adventismul de la meritatul nume de
sect. Este ntr-adevr paradoxal ceea ce afirm el, i anume c nu a fost
nimeni care s poat rsturna argumentele lui D.M. Canright mpotriva
lui Ellen White, i totui, n cartea mpria cultelor eretice, Walter
Martin ncearc s o reabiliteze pe Ellen White.
Adventitii i-au pus singuri numele de biserica din Laodicea. Acest
lucru este nc un caz elocvent de orbire spiritual adventist, dar n
acelai tip de dreptate divin. Ce vreau s spun prin aceasta? Orice cititor
simplu sau educat, vznd ce reprouri are Domnul Hristos pentru
biserica din Laodicea, va nelege faptul c, ntre cele apte bisericii,
Laodiceea era n starea cea mai deplorabil. Totui, micarea adventist a
spus c ei sunt aceast biseric, pentru c Laodicea este biserica dinainte
de venirea Domnului Hristos. Spuneam c este i un lucru de dreptate
divin, cnd Dumnezeu a lsat micarea adventist s-i aleag acest
nume, pentru c s-au stigmatizat ei nii. Biserica din Laodicea spunea
c este bogat, la fel i adventitii se flesc cu instituiile lor. Biserica din
Laodicea spunea c nu duce lips de nimic, la fel adventitii spun c ei au
o doctrin unic i complet i c numai ei vor fi mntuii. Iat ce spune
pastorul adventist Donald K. Short: Oricare ar fi lista cu fundamentele
lumii cretine, un lucru rmne clar: lumea cretin nu are nici un
amestec n adevrul sanctuarului i judecii. El rmne un element par-
ticular adventist de ziua a aptea. Din nefericire, pn acum noi nu am
vzut i nici nu am apreciat deplin valoarea lui, de aici srcia noastr,
emblema Laodiceei
19
.
Micarea adventist are o mrturisire de credin, care este revizuit
dup nevoie
20
, ori de cte ori se fac descoperiri noi despre aberaiile lui
Ellen White, care compromit sistemul adventist. Ellen White, mpreun
cu soul ei, James White, cnd au republicat scrieri mai vechi de-ale lor,
au scos contraziceri i lucruri care i-ar fi compromis
21
, tot aa fac i liderii
adventiti astzi. Iat o dovad concret n acest sens. Fostul pastor
270
adventist Dale Ratzlaff, n cartea sa Doctrina sectant a adventitilor de
ziua a aptea
22
, cnd red credina fundamental a adventitilor de ziua
a aptea, specific faptul c exsit o ediie a acestei mrturisiri de
credin adventiste, revizuit n anul 1980 i nc valabil n anul 1996,
anul tipririi crii sale. Cu alte cuvinte, mrturisirea de credin poate fi
schimbat.
Scrierile lui Ellen G. White sunt multe i pline de contradicii. Dar tocmai
mulimea scrierilor i contradiciile coninute sunt materialul care este
folosit cu succes de liderii adventiti. La ce m refer? Pentru orice
ntrebri sau contestaii, se gsesc rspunsuri n scrierile lui Ellen
White, care i satisfac pe oamenii superficiali, doritori doar de experiene
religioase, dar nu de adevr. Dar pe oamenii care caut adevrul,
contradiciile scrierilor lui Ellen White i determin s nceteze s caute
mai adnc n aceste scrieri, abandonndu-le definitiv. Scrierile lui Ellen
White au n ele seducia specific scrierilor care vorbesc despre adevr,
dar care niciodat nu ajung la adevr.

ansa final a micrii adventiste

Etichetarea micrii adventiste ca sect nu am fcut-o numai eu, ci i
un oficial adventist, profesorul Gary Land
23
. n cartea sa, Adventismul n
America, el spune: Dac, aa cum se pare c este cazul, Adventismul de ziua
a aptea este o sect care a parcurs un drum lung spre a deveni o biseric....
La fel i profesorul adventist Aron Moldovan spune urmtoarele: Din
nefericire, asupra micrii adventiste au fost exercitate i influene negative,
antitrinitariene i semiariene, din partea celor venii din organizaia The
Christian Connection (legtura cretin), din care fcuser parte liderii mi-
crii adventiste de ziua a aptea J. White, J. Bates i alii
24
.
Profesorul Moldovan ne dezvluie faptul c anumii lideri fondatori
adventiti au negat divinitatea Domnului Hristos i Sfnta Treime, probabil
cel puin pentru o perioad. Aceste concepii, pe care le-au avut liderii
fondatori adventiti, sunt cele mai grave erezii, chiar dac profesorului
Moldovan i-a fost greu s le numeasc aa. Astfel de erezii i descalific de la
denumitea de cretin pe cei ce le susin. Deci adventismul, n forma de
nceput, a fost o sect. Dar i adventismul contemporan este o sect, pentru
c nc o mai susine pe Ellen White.
271
Pentru ca micarea adventist s devin o Biseric cretin cu
adevrat, trebuie s urmeze pn la capt drumul lui William Miller, de care
ei spun c au ascultat. Ce a fcut William Miller? Cnd i-a dat seama c a
greit, s-a pocit cu adevrat i a abandonat falsele preziceri. Mai mult, i-a
chemat pe cei care l-au urmat, s se pociasc i ei. Dac liderii
adventismului de nceput nu s-au pocit, poate se vor poci cei din prezent,
din Romnia. Micarea adventist are o ans istoric s devin cu adevrat
ceea ce i-a dorit, adic Biserica Advent, eliberat de toate scrierile i
influena lui Ellen White, precum i de toate ereziile doctrinare enunate n
aceast carte. O Biseric Advent deplin scripturistic, fr povara inerii
legii i a sabatului, dar plin de har, care anun venirea Domnului Isus n
acord cu ceea ce spune Cuvntul, va fi auzit i apreciat de cretinii din
lumea ntreag. Fosta sect The Worldwide Church of God, procupat cu
legea i sabatul, a devenit evanghelic i este pentru prima dat n istorie
cnd o sect se ndreapt din punct de vedere doctrinar. Dumnezeu s lucreze
ca micarea adventist s urmeze exemplul lor!



















272
REFERINE I NOTE



Scurt prefa

1. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte
fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993.

Capitolul 2

1. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker
book house, 1985, p. 129.
2. Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988, p.
277 seciunea N.T.
3. Idem, p. 135 seciunea N.T.

Capitolul 3

1. Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM.B. Eerdmans Publishing
Company, 1989, p. 153.
2. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers,
1983, p. 607 seciunea N.T.
3. Earle E. Cairns, Christianity Through the Century, Zondervan Publishing
House, 1981, p. 289.
4. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini,
and Bruce Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 714,
eidos touto, hoti dikaio nomos ou keitai.
5. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers,
1983, p. 381, 382.
6. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte
fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 360.
7. Idem 360.

273
Capitolul 4

1. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini,
and Bruce Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 42,
kurios gar estin tou sabbatou ho huios tou antropou.
2. Idem, p. 833, te kuriake hemera.
3. Idem, p. 331, eluen este luo la imperfect.
4. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson.
Publishers, 1985, p.164, sectiunea N.T. luo nseamn a dezlega, a dizolva, a
clca, a demola.
5. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini,
and Bruce Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, n
dicionarul prezentului volum la p. 177, soma nseamn i realitate n
contrast cu o umbr.
6. n limba greac, expresia este mia ton sabbaton. Adventitii spun c
Pavel a luat masa Domnului n ziua de sabat, pentru c sabbate nseamn
sabat. Dar gramatica expresiei respective ne arat c avem de-a face cu ziua
nti a sptmnii, deoarece cuvntul mia nseamn nti, iar atunci
expresia mia ton sabbaton s-ar putea citi ziua nti dup sabat. Felul n
care evreii numeau zilele sptmnii era urmtorul: Duminica era ziua nti
dup sabat, luni era ziua a doua dup sabat .a.m.d., iar vineri era ziua a
asea dup sabat. n concluzie, mia ton sabbaton e ziua nti a sptmnii,
care e ziua nvierii Domnului Hristos i care, de la Constantin cel Mare, a c-
ptat i denumirea de Duminic.
7. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p.
198.
8. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 402.
9. Idem, p. 397.
10. Walter Martin, mpria cultelor eretice, Editura Cartea Cretin, 2001,
p. 583-586.
11. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate,
1997, p. 102-103.
12. Idem, p. 104.
13. Idem, p. 106.
14. Adventitii de ziua a aptea cred...
274
15. Idem, p. 381.
16. Idem, p. 383.
17. Idem, p. 386.
18. Idem, p. 388.
19. Idem, p. 393.
20. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas
Nelson Publishers, 1985, p. 338-339.
21. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 403.
22. Idem, p. 385.
23. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate,
1997, p. 106.
24. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas
Nelson Publishers, 1985, p. 279.
25. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 398.
26. Idem, p. 399.
27. Idem, p. 398.
28. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999,
p. 93.
29. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte
fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 398.
30. Idem, p. 399.
31. Idem, p. 399.
32. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan
Publishing House, p. 205.
33. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399.
34. Idem, p. 243.
35. Idem, p. 244.
36. Idem, p. 244.
37. Idem, p. 243.
38. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan
Publishing House, p. 157.
39. Idem, p. 158.
40. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999,
p. 566-568.
275
41. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan
Publishing House, p. 205.
42. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399, 400.
43. Idem, p. 242.
44. Idem, p. 244.
45. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan
Publishing House, p. 390.
46. John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge comentary, Victor
Books, p. 959.
47. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399, 400.
48. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan
Publishing House, p. 127.
49. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999,
p. 340.
50. Idem, 408 - 421.
51. Idem, 457.
52. Paul Negru, Biserica i Statul, Editura Institutului biblic Emanuel,
Oradea, 2000.
53. Informaii luate de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Early writings, p.
29, 47, 55, 143, 145, ediia 1882.
54. Informaii de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Testimonies for the
Church, Vol. IX, No. 37, publicat n 1909, p. 232.
55. Merril F. Unger, The new Ungers Bible dictionary, Moody Press, 1988, p.
1096.

Capitolul 5

1. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, p. 417.
2. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 159-165.
3. Adventitii de ziua a aptea cred..., (1993), p. 500.
4. J.F. Walvoord i R. B. Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor
books, p. 1356. Cele dou coarne ale berbecului au urmtoarea seminificaie:
nti s-a ridicat mpraia Mezilor (cornul mic), iar pe urm au aprut i
perii ca putere. n final, perii (cornul mare) au dominat aceast alian
medo-persan.
276
5. Idem, 1358.
6. Idem, 1358; Cei patru generali au fost: Ptolomeus, Cassander, Lysimacus,
Seleucus.
7. Alfred Hrluanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony
Ltd., Bucureti, 1992, p. 212. Antiochus IV Epiphanes le-a cerut evreilor s
se nchine zeilor greci. El i-a ridicat o statuie lui Zeus, n Templu, i a cerut
s se nchine ei.
8. Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubius, 1991, p. 23. Antioh IV
(Antiochus IV Epiphanes), rege al Regatului Seleucid (175-163 .d.H.), a trit
ntre 215-163 .d.H.
9. Merill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, Chicago,
1988, p. 422. Srbtoarea Hanukka, care comemoreaz curirea templului,
este numit dedicarea altarului n 1 Mac. 4:52-59, iar Iosifus, n Ant. 12.7.7,
o numete srbtoare luminilor. Era o srbtoare popular de veselie,
comemornd purificarea Templului, nlocuirea vechiului altar profanat cu
altul nou i reluarea nchinrii fa de Iehova, toate sub conducerea lui Iuda
Macabeul, n anul 164 .d.H.
10. Iat cum a transformat William Miller 2300 de seri i diminei n 2300
de ani. Miller a spus c expresia o sear i o diminea din Dan. 8: 14, sunt
ani i nu pri dintr-o zi de 24 de ore. Aceasta a fost una dintre greelile
fatale fcute de Miller, i anume c a considerat o zi ca fiind egal cu un an.
Deci, a spus Miller, 2300 de seri i diminei din Dan. 8:14 sunt 2300 de zile
profetice, care nseamn 2300 de ani. Pe urm, n mod arbitrar, el a luat ca
baz de calcul anul 457 .d.Hr., cnd mpratul persan Artaxerxe a dat
decretul de recldire a Ierusalimului. Atunci Miller a sczut 457 din 2300
rezultnd 1834. n consecin, Miller a decis c anul 1843 va fi anul
ntoarcerii lui Hristos. Ce legtur este ntre 457 .d.Hr. i 2300 de ani?
Niciuna! Nu este nici un text din Biblie i nici o legtur cu istoria ca s justi-
fice aritmetica lui Miller. Dar, cum era de ateptat, Domnul Hristos nu a
venit. Domnul Hristos a avertizat pe ucenici s nu ncerce s fac preziceri de
ani sau de zile cu privire la revenirea Sa (Fapt. 1:7). Totui, Miller i adepii
lui mai fac o nou prezicere i pun data de 22 octombrie 1844 ca dat a
rentoarcerii lui Hristos, deoarece ntre perioadele .d.Hr. i d.Hr. s-a mai
scurs un an pe care ei l-au omis. Adepii lui Miller aleg ziua de 22 octombrie
n mod arbitrar, ca fiind Ziua Ispirii n calendarul evreiesc carait, dar care
277
nu are nici o legtur cu revenirea lui Hristos. Nici noua prezicere 22
octombrie 1844 nu l aduce pe Hristos. Cele dou false preziceri declanaez
marea dezamgire a lui Wiliam Miller i a adepilor lui. Dup o scurt
perioad de criz profund, William Miller se pociete real i neag toate
prezicerile. Adepii lui ns au vrut s continue n erorile mentorului lor,
William Miller. i aa ia fiin micarea adventist.
11. J.F. Walvoord i R. B. Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor
books, p. 1358-1359. (A se avea n vedere c anul evreiesc avea 360 de zile, iar
Anul Nou evreiesc era n luna martie-aprilie).
12. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 493, 494.
13. Idem, p. 486.
14. Idem, p. 502, Nota 23: Treiyer, Ziua Ispirii, p. 245.
15. Idem, p. 486.
16. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 297.
17. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate, 1996, p.
500.
18. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 483, 486.
19. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 297.
20. Idem, p. 537.
21. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate, 1996, p.
500, 501.
22. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via si sntate, 1996, p.
500, 501.
23. Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994,
p. 41.
24. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 499.
25. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4, p. 218.
26. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 488.
27. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, p. 631. Cnd El prsete
Sanctuarul, ntunericul i acoper pe locuitorii pmntului. n acest timp
grozav, cel drept trebuie s triasc naintea unui Dumnezeu sfnt, fr
mijlocire.
28. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 486.
278
29. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul
Evangheliei, 1994, p. 105.
30. Titlul crii n englez este Daniel 8:14, The day of Atonement and the
Investigative Judgment by Desmond Ford.
31. Titlul crii n englez este The cultic doctrine of Seventh day Adventists,
by Dale Ratzlaff.
32. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 311-315.
33. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers,
1997, p. 521.
34. Idem 525.
35. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, ed. Via i sntate, 1997,
p. 79.
36. Idem, p. 79.
37. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits.
38. Ellen G. White, Review and Herald, anul 1850, 1 noiembrie.
39. Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1, p. 139.
40. Idem, p. 139.
41. Idem, p. 158.
42. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers,
1997, p. 524; Martin l citeaz pe Le Roy Froom din cartea The profetic faith
of our fathers, p. 828-829.
43. D.M. Canright, The life of Ellen G. White, cap. 22.
44. John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor
Books, p. 958.
45. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 252.
46. Idem, 259.
47. Idem, 257.
48. Idem, p. 258, 259.
49. Idem, p. 261.
50. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 536.
51. Idem, p. 374, 385.

279

Capitolul 6

1. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 536.
2. idem p. 537.
3. idem, p. 538.
4. idem, p. 543.
5. idem, p. 547.
6. Old Testament survey, William Sanford LaSor, David Allan Hubbard,
Frederic Wm. Bush, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, 1989, p. 11.
7. Commentary on the Old Testament in Ten Volumes by C.F. Keil and F.
Delitzch, Vol. I The Pentateuch, Editura: William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, 1973, p. 80.
8. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson
Publishers, 1985, p. 589 sectiunea N.T.
9. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 539.
10. idem, p. 539.
11. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers
Books, 1998, p. 350.
12. sublinierea mea
13. Editor, Dr. Tim Dowley, The History of Christianity, A Lion Book, 1990, p.
179.
14. Moldovan Vilhelm, ntrebri i rspunsuri, Impremeria Bacovia, Bacu,
p. 146.
15. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Book House,
Grand Rapids, Michigan, 1985, p. 180.
16. idem, p. 176.

Capitolul 7

1. Hell on trial, P&R Publishing, 1995, p. 57, l citeaz pe Leon Morris, cu
articolul The Dreadful Harvest, Christianity Today, 27 May 1991, 34.
280
2. Expresia locuina morilor (sheol) este folosit pentru a desemna un loc de
existen contient, dup moarte (Ps. 16:10). Cei ri i primesc pedeapsa n
Locuina morilor (Num. 16:30, Deut. 32:22). Isus a fcut aluzie la Is. 14:13-
15, cnd a condamnat Capernaumul, artnd c sheolul este un loc de
existen contient i de judecat. Dar, n acelai timp, pn la nvierea
Domnului Hristos, sheolul a fost un loc de refugiu pentru cel drept i un loc
de recompens pentru cel neprihnit (Iov 14:13). ns, toi cei care au murit
de la nvierea Mntuitorului ncoace, merg direct n prezena Domnului
(Fapt. 7:59). La judecata de apoi, cei ri vor primi trupuri, vor fi judecai
(Apoc. 20:12), dup care vor fi aruncai n lacul de foc (Apoc. 20:15). n Apoc.
1:18, ni se arat c Domnul Hristos ine cheile locuinei morilor sau
hadesului. Prin nvierea Sa, El a biruit puterea morii i a luat stpnire
peste nchisoarea morii care este locuina morilor sau hadesul. W.E. Vine,
Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers,
1985, p. 227, seciunea V.T.
3. Referinele din Noul Testament cu privire la hades sunt urmtoarele: Mat.
11:23, 16:18, Luc. 10:15, 16:23, Fapt. 2:27,31.
4. Domnul de multe ori poruncea demonilor pe care i scotea din oameni s se
duc n adnc, iar ei l implorau s nu i trimit acolo. De ce? Pentru c
adncul (abisul) este un loc de chin, o anticamer a iadului.
5. Sufletul dup moarte, S. Rose, Editura Anastasia, 1996, p. 77-99.
6. Christianity through centuries, Earle E. Cairns, Zondervan, 1981, p. 254.
7. Cuvntul Paradis vine din limba persan i nseamn un parc, ferit de
posibili intrui. The New Ungers Bible Dictionary, Merrill F. Unger, Moody
Press, 1988, p. 962.
8. n Apoc. 9:1,2 se reconfirm faptul c abisul este un loc de chin, dar i o
nchisoare temporar a unora dintre demonii care au fost inui acolo pentru
a fi eliberai n timpul necazului ce mare, pentru a-i chinui pe oameni (Apoc.
9:5). Sufletul lui Anticrist se va ridica din abis dup ce va fi asasinat, i va
omor pe cei doi martori ai lui Dumnezeu (Apoc. 11:7, 17:8). Abisul va fi i
nchisoarea pentru Satan timp de o mie de ani (Apoc. 20:1-3), nainte de a fi
aruncat n lacul de foc, pentru a fi chinuit etern (Apoc. 20:10). W.E. Vine,
Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers,
1985, p. 75, sectiunea N.T.
9. Idem, p. 300.
281
10. Idem, p. 164.
11. Idem, p. 207, Iat cum comenteaz doctorul Chuck Quarrels, profesor de
greac i Noul Testament la New Orleans Baptist Theological Seminary:
Adjectivul aionios este nrudit etimologic cu substantivul aion. Totui, gama
de nelesuri a lui aion este cu mult mai mare dect a lui aionios. n mod
normal, substantivul se refer la perioade foarte lungi de timp sau la
eternitate. De asemenea, el poate s se refere i la segmente de timp.
Cteodat, este folosit ntr-un sens local sau chiar personal n comparaie cu
un sens temporal. Cteodat, cuvntul aion nseamn chiar lume sau se
refer la o zeitate pgn. Noul Testament conine cuvntul aion referindu-se
i la lume, dar sensul de zeitate pgn se gsete n textele din afara
Scripturii, din secolul I. n timp ce substantivul aion are o gam larg de
sensuri n Noul Testament, adjectivul aionios se refer ntotdeauna la natura
etern sau venic a unei persoane, loc sau lucru. Contextul n care se
gsete adjectivul, poate s arate cititorului intenia autorului cu privire la
folosirea unei nuane specificate anterior. Cteodat, nsemn fr nceput
sau sfrit, aa cum adjectivul este folosit s l descrie pe Dumnezeul venic
(Rom. 16:26, Evr. 9:14). n alte contexte, adjectivul nseamn fr sfrit i
este folosit pentru a se vorbidespre ceva care a luat fiin, n timp, dar care va
exista pentru totdeauna. Exemplele de acest fel n Noul Testament fac
referire la viaa venic, mntuire venic i glorie venic, chin vesnic (Ioan
3:16, Evr. 5:9, 2 Tim. 2:10). De asemenea, textele din greaca clasic au folosit
adjectivul aproape exclusiv ca s descrie ceva sau pe cineva ca fiind etern sau
perpetuu. Referine luate din dicionarul lui: Walter Bauer, W.F. Arndt, A
Greek-English lexicon of The New Testament and other Christian literature,
second edition, revised and augmented by F.Wilbur and F.W. Danker,
University of Chicago Press, 1979, p. 27-28.
12. n acord cu Evanghelia dup Luca 8:31 i Apoc. 9:1,2 locuina morilor
este n centrul pmntului.
13. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993) p. 560.
14. Vorbind ntr-un sens strict, doar Dumnezeu este etern, iar iadul este fr
sfrit din momentul inaugurrii lui.
15. Robert A. Peterson, Hell on trial, P&R Publishing, 1995, p. 11.
16. Idem, p. 162-176.
17. Idem p. 177.
282
18. Lucian Cristescu, Galileanul, editura Via i sntate, 2002, p. 404.
19. Augustus H. Strong, Systematic theology, Fleming H. Revell co., 1976
International Standard book, p. 1036.
20. Idem p. 1054-5.
21. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers
Books, 1998, p. 311.

Capitolul 8

1. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993), p. 447.
2. Idem, p. 447.
3. Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate vol. 2, (Editura Via i
sntate, Buc. 1998), p. 455-456, 460.
4. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, (Editura Via i
sntate, Buc. 1998), p. 110, 112.
5. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993), p. 436.
6. Idem p. 215, 216.
7. Idem p. 217.
8. Informaiile despre Ellen White i vegetarianism sunt preluate cu aprobare
de la adresa de internet www.ellenwhite.org.
9. Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate vol. 2, (Editura Via i
sntate, Buc. 1998), p. 359.
10. Manuscript 11, 1873. Released by the Ellen G. White Estate Washington,
D.C. April 11, 1985 (MR 14, p. 353).
11. Letter 6a, 1880.
12. Letter 16, 1882, dated May 31, 1882, from Healdsburg, Calif.
13. Spalding and Magan, p. 38.

Capitolul 9

1. La punctul 17 din cele 27 de puncte fundamentale de doctrin.
2. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 336-338, 349.
3. Idem, p. 330.
4. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997,
p. 552.
283
5. Informaii luate de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Testimonies for
the Church, Vol. IX, No. 37, publicat n 1909, p. 232.
6. Aron Moldovan este unul dintre principalii teologi adventiti din Romnia.
7. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i sntate,
1998, p. 69.
8. The American Medical Association, Encyclopedia of Medicine, Random
House, New York, 1989, p. 565.
9. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 294.
10. Ellen White, Mrturii pentru comunitate, Ed. Via i Sntate, vol. I , p.
612.
11. Kurt van Gorden, Mormonism, Zondervan Publishing House, G. Rapids,
1995, p. 31-32.
12. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 367-374.
13. Ellen G. White, Tragedia Veacurilor, Editura Via i Sntate, 1996, p.
397.
14. Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1, p. 139.
15. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 297.
16. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 172, din E.G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 266.
17. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399.
18. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i
sntate, 1998, p. 94, 222.
19. Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, Zondervan
Publishing House, 1981, p. 417-423.
20. Informaii luate de la www.ellenwhite.org.
21. Aron Moldovan, Biserica Adevntist i criticii ei, Ed. Viat i sntate,
1998, p. 16.
22. Ellen White, Daruri spirituale, Ed. Via i sntate, 2002, p. 159.
23. Informaii luate din nregistrarea video The Seventh Day Adventist
Church, by Jeremiah Films.
24. Aron Moldovan, Biserica Adeventist i criticii ei, Ed. Via i sntate,
1998, p. 16.
25. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers,
1997, p. 552.
284
26. Walte T. Rea, The White Lie!, cap. 11, informaii preluate de la
www.ellenwhite.org.
27. Ellen White, Mrturii pentru comunitate, Ed. Via i Sntate, vol. II ,
p. 438.
28. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 337.
29. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 337.
30. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1976, p. 102.
31. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1976, p. 102-105.
32. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers,
1997, p. 545.
33. Informaie luat de la www.ellenwhite.org.
34. Titlul crii n limba englez este The White Lie! care poate fi tradus ca
Minciuna alb sau White (doamna Ellen White) este mincinoas! Acesta
este un joc de cuvinte care n mod profetic a fost ngduit de Dumnezeu.
35. Spectrum 11, nr. 3, februarie 1981.
36. Los Angeles Times, 23 octombrie 1980, p. 1.

Capitolul 10
1. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 252-254.
2. Idem, 253.
3. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul
Evangheliei, 1994, p. 76.
4. Idem, p. 83.
5. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 374.
6. Idem, p. 397.
7. Idem, p. 403.
8. Idem, p. 262.
9. Idem, p. 262.
10. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul
Evangheliei, 1994, p. 8.
11. Edmond C. Gruss, Cults and the occult, Presbyterian and reformed
publishing company, 1974, p. 66-71.
285
12. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1976, p. 101-102.
13. Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994,
p. 41.
14. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adventists, Life
assurance ministry, 1998, p. 251. Dr. Desmond Ford d o list lung de 75 de
pagini ( n cartea sa numit Daniel 8:14... p. 25-100 ) cu adventiti care au
probleme cu doctrina curirii sanctuarului ceresc. Aproximativ 200 de
pastori i alte persoane anagajate de adventiti au prsit secta, de cnd Dr.
Ford a scris cartea sa.
15. Aron Moldovan, Biserica Adevntist i criticii ei, Ed. Via i sntate,
1998, p. 112.
16. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1976, p. 110.
17. Rene Noorbergen, Ellen G. White - profet al destinului, Editura Via i
sntate, 1996, p. 246-248.
18. Mrturie relatat de fratele Mircea Ghitea din Portland, SUA, director al
colii duminicale a Bisericii Baptiste Romne din Portland.
19. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul
Evangheliei, 1994, p. 34.
20. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 220.
21. Idem, p. 148-150.
22. Idem, p. 357.
23. Walter Martin, The kingdom of the cults, Betany house publisher, 1997,
p. 518.
24. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i
sntate, 1998, p. 16.







286
BIBLIOGRAFIE

Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker
book house, 1985.

Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988.

Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM. B. Eerdmans Publishing
Company, 1989.

Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers,
1983.

Earle E. Cairns, Christianity Through the Century, Zondervan Publishing
House, 1981.

Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999.

Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte
fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993.

C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate,
1997.

John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge comentary, Victor Books.

Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate.
Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, Life Assurance
Ministries, 1998.

Alfred Hrluanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony
Ltd., Bucureti, 1992.

Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubius, 1991.
287

Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994.

Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4.

Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei,
1994.

Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997.

D.M. Canright, The life of Ellen G. White.

William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, Old
Testament survey, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, 1989.

Commentary on the Old Testament in Ten Volumes de C. F. Keil and F.
Delitzch, Vol.I, The Pentateuch, Editura: William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, 1973.

Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers
Books, 1998.
Moldovan Vilhelm, ntrebri i rspunsuri, Impremeria Bacovia, Bacu.

Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Book House,
Grand Rapids, Michigan, 1985.

Harvest, Christianity Today, 27 May 1991.

Sufletul dup moarte, S. Rose, Editura Anastasia, 1996.

Christianity through centuries, Earle E. Cairns, Zondervan, 1981.

Robert A. Peterson, Hell on trial, P&R Publishing, 1995.
288

Lucian Cristescu, Galileanul, editura Via i sntate, 2002.

Augustus H. Strong, Systematic theology, Fleming H. Revell co., 1976-
International Standard book.

Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate, vol. 1-8, Editura Via i
sntate, Buc. 1998.

Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura via i sntate,
Buc. 1998.

Kurt van Gorden, Mormonism, Zondervan Publishing House,
G. Rapids, 1995.

Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1.

Walte T. Rea, The White Lie!
Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1976.

Edmond C. Gruss, Cults and the occult, Presbyterian and reformed
publishing company, 1974.

Rene Noorbergen, Ellen G. White - profet al destinului, Editura Via i
sntate, 1996.

Alte informaii au fost luate din Internet, de la www.ellenwhite.org i din
nregistrarea video The Seventh Day Adventist Church, Jeremiah Films.