Qual a diferena dos cargos de pastor, evangelista e presbtero?

-Pastor = Tem a responsabilidade de pastorear o rebanho de Deus; alimentar as ovelhas do

senhor (J 21:15-17) visitar,ensinar e admoestar esse rebanho.
-Evangelista = O evangelista proclama as boas novas da redeno para os perdidos. O
evangelista no digno do ministrio que tem, se no for capaz de amar as almas uma a uma.
-Presbtero= Na prtica, o presbtero exerce as mesmas atividades do pastor, quando por este
autorizado. Assim ele pode batizar, celebrar casamentos, celebrar santa ceia, ungir os enfermos,
dirigir congregaes, etc. O presbtero deve sempre ter em mente que ele no o pastor, mas
deve trabalhar sob sua direo e orientao e prestar-lhe conta.


ESCOLA DOMINICAL
Onde se iniciou a escola dominical?
Na cidade de Gloucester no sul da Inglaterra no ano de 1780, fundada pelo jornalista
evanglico(episcopal)Robert Raikes, de 44 anos.No Brasil foi em Petrpolis-RJ fundada pelo missionrio
Robert Kalley e sua esposa Sara Kalley,em 19 agosto de 1855.

Por que a escola dominical,depois da Santa Ceia, deve ser a 2 reunio de maior freqncia e empenho da
igreja?
A escola dominical pode ser vista como uma oficina de fazer discpulos para o Senhor Jesus , tendo como
alvo crianas, adolescentes, jovens e adultos. Atua na formao do carter cristo dos alunos na E.B.D. que
o povo de Deus aprende a Bblia, se preparando para enfrentar os inimigos da igreja do Senhor.A E.B.D
proporciona possibilidades da igreja cumprir a comisso dada por Jesus, pregar e ensinar, evangelizar
enquanto ensina e assim, o crente fortalecido na palavra de Deus estar preparado para vencer e continuar
vencedor, no um crente vazio, mas cheio do Esprito Santo, venha o que vier.Como que se administra uma
escola dominical?
O pastor sendo o primeiro obreiro da escola bblica dominical,pela natureza do seu cargo, o principal
responsvel por ela.O pastor constituir grupos para uma boa e perfeita administrao. Congregar, depois
de orado, pessoas de acordo com seus dons e talentos, para exercer em determinadas funes na E.B.D
como: Professores, tesoureiros, secretrios, superintendente, etc. Dividir as classes de acordo com suas
idades dentro das possibilidades e situaes , e o mais importante, procurar alcanar seus objetivos.

O que voc entende por pedagogia dominical?

Pedagogia a arte e a cincia de ensinar e educar.Conduzir, guiar e despertar a mente do aluno para que o
mesmo venha ao encontro de novas experincias, no processo da aprendizagem. privilgio do professor
conduzir o aluno ao encontro das experincias e contra os ensinamentos errados do mundo, e o professor
com o dom do ensino e a pedagogia, certamente estar despertando em seus alunos o interesse pela palavra
de Deus desejoso pela prxima lio.
Quais as classes mnimas que devem existir na escola dominical?
-Duas: Adultos e Crianas
Por que se pode dizer e a afirmar que numa igreja com 500 membros, onde apenas 20% ou 100 pessoas
assistem a escola, que so os membros reais?
Ao freqentarem a Escola Bblica Dominical estaro aprendendo a manejar a palavra da verdade, a Bblia, a
arma do verdadeiro adorador de Deus. Tornam-se membros com melhores desempenhos espirituais em todas
as reas, no s da igreja, mas da vida tambm.Quando se aprende a palavra de Deus , tornam-se timos
crentes, porque so ensinamentos infalveis, matrias, espirituais e eternos.


Por que na falta de revista para escola dominical pode e deve fazer estudos bblicos e teolgicos?

Para que o professor tenha em mos um material com temas e nunca se apresente diante da classe, sem saber
o que vai ensinar.A revista ou estudos so guias para a preparao do professor transmitir classe, o
ensinamento de tema bblico com proveito e sucesso.

ECLESIOLOGIA
O que significa o termo Igreja?
A palavra igreja como aparece no Novo Testamento traduo do grego EKKLESIA que quer dizer
CHAMADO ou CONVOCADO e no como erradamente muitos a referem apontando para o prdio que
abriga. Vocbulo que era usado por uma assemblia ou congregao que fosse convocado para diversos fins.
Quais so as figuras na Bblia?
- Espelho = revelao (Tg 1:23-25)
- Semente = poder de gerar vida (Tg 1:18; 1Pe 1:13)
- gua = purificadora (Ef 5:25-27; Jo 15:3; Sl 119:9)
- Lampada = poder de iluminar (Sl 119:105)
- Martelo e Espada = poderosa a sua capacidade de equipar o soldado cristo (Jr 23:29; EF 6:17)
- Ouro e Adorno = beleza e capacidade de enriquecer ( Sl 19:10;1Pe 3:3-5)
- Leite, Mantimento Slido, Mel = nutrio, sustento necessrio e satisfatrio (1Pe 2:2; 1Co 3:1,2; Mt 4:4;
J 23:12; Jo 6:35; Hb 5:12-14; Sl 19:10)
Qual o fundamento da igreja?
CRISTO - NICO FUNDAMENTO
De que pedra se trata em Mateus 16:18: "... sobre esta pedra edificarei a minha igreja..."? Alguns h que tm
sugerido que a pedra, ou fundamento desta estrutura espiritual, era o apstolo Pedro, aquele que tinha uma
autoridade especial e que possua as chaves do reino dos cus.
Mas singularmente espantoso que uma coisa de to magna amplitude, construda pelo prprio Cristo,
assente sobre um homem mortal e falvel. Haveria certamente, grande incerteza se a Igreja do Deus vivo
assentasse sobre um homem, a quem Cristo havia de dizer pouco depois: "Para trs de mim, Satans, que me
serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens."
(verso 23).
No. A pedra no outro seno o prprio Filho de Deus, precedentemente confessado pelo apstolo. Em sua
primeira epstola, o apstolo Pedro refere-se justamente a esta circunstncia e recorda aos crentes que eles se
aproximaram do Senhor, "pedra viva" (captulo 2:4 5). preciso ler tambm muito atentamente a 1 epstola
aos Corntios 3:11: "Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus
Cristo."
Assim, pois, Jesus o fundamento, deste edifcio, e os verdadeiros crentes so pedras vivas, edificadas para
formarem um casa espiritual (ler 1 de Pedro 2:5). Que encorajamento para os nossos coraes o sabermos
que, apesar de todos os esforos e intentos do Inimigo, "as portas do inferno no prevalecero contra ela"
(Mateus l6:18) ! A Igreja do Deus vivo assenta sobre uma Pessoa divina e tira o seu carcter dessa mesma
Pessoa; , pois, to slida corno o prprio fundamento.
verdade que no que concerne ao testemunho da Igreja face a este mundo temos de baixar a cabea em
sinal de humilhao Mas quanto ao seu lugar perante Deus e a sua constituio espiritual, a Igreja o fruto
do trabalho do eterno Filho de Deus e sustida por Ele mesmo.
completa e perfeita, pois que provm de Deus. Nenhuma tctica e nenhum esforo dos poderes da
maldade prevalecero sobre esta Igreja.
Finamente, mencionemos que a Igreja no uma continuao do que encontramos no Antigo Testamento.
No momento em que o Senhor falava a Pedro, dizia: Eu edificarei a minha igreja."
Esta declarao est no futuro. Assim, a Igreja comeou no dia de Pentecostes, aps a morte, a ressurreio e
a glorificao do Senhor Jesus. Aquando desta ocasio especial, o Esprito de Deus, vindo habitar sobre a
Terra, forma a Igreja num corpo "espiritual" e une este corpo Cabea glorificada na presena de Deus. As
trs principais caractersticas da presente dispensao so as seguintes: H um Homem na glria de Deus (o
Homem Cristo Jesus), uma Pessoa divina sobre a Terra (o Esprito de Deus), e uma nova companhia de
remidos, unidos ao seu Chefe. A igreja tem uma origem e um destino celestes; alm disso, o seu Chefe
celestial. Nos desgnios de Deus, esta posio celeste da Igreja est em contraste com o lugar atribudo a
Israel, o povo terrestre de Deus. E no esqueamos nunca a Pessoa maravilhosa sobre a qual assenta a Igreja
de Deus -o Cristo, o Filho do Deus vivo. Este eterno, imutvel e divino. O Senhor Jesus certamente
digno de todo o nosso respeito e da nossa inteira adorao. "Assim que, j no sois estrangeiros, nem
forasteiros, mas concidados dos santos e da famlia de Deus; edificados sobre o fundamento dos apstolos e
dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; no qual, todo o edifcio, bem ajustado,
cresce para templo santo no Senhor. No qual tambm vs, juntamente, sois edificados para morada de Deus
em Esprito." (Efsios 2:19-22).
095-Cite o nome e o local de dez igrejas que foram estabelecidas no primeiro sculo?
- Igreja de feso = feso capital da provncia romana. Uma das trs maiores cidades do litoral leste do mar
mediterrneo. O apstolo Paulo permaneceu dois anos em feso ( At 19:10).
- Igreja de Esmirna = Esmirna antiga e fluoresente cidade na costa ocidental da sia menor. Atualmente,
cidade principal da Turquia chama-se Izmir.
-Igreja de Prgamo = Prgamo a mais importante cidade da Msia , beira do Caco e 30km distante do mar.
A cidade tornou-se muito importante para a obra de Cristo.
- Igreja de Tiatira = Tiatira cidade que ficava na estrada que de Prgamo vai para Sardes.
- Igreja de Sardes = Sardes antiga capital da Ldia, situava no sop da montanha Tmolo beira do pactolo.
Foi a primeira cidade dessa regio a receber o evangelho pelo apstolo Joao.
- Igreja de Filadlfia = Filadlfia cidade 45km de Sardis , um porto importante da Turquia. Chama-se hoje
Alasehir.
- Laodicia = Laodicia cidade ao sudeste da sia menor cerca de 160km a leste de feso.
- Igreja de Filipo = Filipo cidade da Macedonia oriental. A igreja de filipos foi fundada pelo apstolo Paulo
e sua equipe de cooperadores ( Silas, Timteo e Lucas), na sua segunda viagem missionria.
- Tessalonica = Tessalonica cidade situada h pouco menos de 160km a sudeste de Filipos, o apstolo Paulo
fundou a Igreja na sua segunda viagem missinria. (At 18:1-17).
- Corinto = Corinto cidade antiga da Grcia. O apstolo Paulo juntamente com sua comitiva apostlica ( At
18:5), fundou a igreja em Corinto, durante seu ministrio de dezoito meses ali, na sua segunda viagem
missionria. (At 18:1-17).
O que significa igreja local?
a igreja visvel, a verdadeira igreja, composta de seres humanos sujeitos ao erro, mas lavados e remidos
pelo sangue de Jesus, que foi derramado na cruz. Apesar das fraquezas de certas igrejas locais, elas
demonstram sinais de uma verdadeira Igreja de Deus, apresentando unio, espiritualidade, servio, louvor
genuno, etc.

O que qualidade de igreja?
a Igreja que prioriza o ensino da palavra de Deus. Busca a direo do Esprito Santo, adora Deus como
verdadeiro adorador e nunca esquece que Jesus morreu na cruz para a salvao de todos. Tem uma
organizao com todos os departamentos e busca as almas para Cristo.
Quais os cargos hierrquicos mais usuais na igreja?
-Pastor
-Evangelista
-Presbtero
-Dicono - Diaconisa
-Professor EBD
-Lideres de Departamentos
Quais as formas de disciplina na igreja?
Deus, um Deus de ordem, assim deve haver disciplina na igreja. A disciplina uma bencao e uma
necessidade da igreja, no deve ser vista como um castigo.
Jesus ensinou como disciplinar: ( Mt.8: 15-18).
-Na medida do possvel, deve-se tratar o problema entre as pessoas afetadas.
-Duas ou trs testemunhas.
-No se arrependendo o ofensor, ou se o caso tomar propores e chegar ao conhecimento de muitos, deve
ser levado igreja. Caso se recuse
humildade e reconhecer sua falta deve ser excludo do rol de membros.
-Se o caso for flagrante escndalo, deve ser excludo imediatamente, porm com justia.
Quais as formas de batismo?
A palavra batismo origina do grego, significa imerso, mergulho, submerso. Portanto, pelo significado
original da palavra s existe uma forma de batismo: IMERSO.
O que significa os emblemas da Santa Ceia?
- PAO: Uma recordao do corpo de Cristo.Ele no somente nos lavou no seu sangue, levou tambm nossas
dores e as nossas enfermidades no seu corpo.
-VINHO: Uma recordao do sangue de Cristo. O fruto esmagado da videira, smbolo de seu sangue
derramado pelos nossos pecados.


Quais as funes gerais da igreja?
- Prestar culto Deus = Adoracao adorar a Deus, o verdadeiro cristianismo carrega um profundo
sentimento de gratido, pela a alegria da salvao. E tem o propsito de colocar o nome de Deus acima de
todos os nomes com brados de jbilos (Sl. 98:4).
- Anunciar a salvacao = Evangelizacao A Bblia um livro missiolgico, vamos encontrar do incio ao
fim, a vontade expressa de Deus em resgatar o homem perdido atravs do seu grande amor (Jo. 3:16).
Um trabalho urgente. A Igreja deve sair depressa (Lc. 14:21). O gemido da humanidade chegou aos
ouvidos de Deus. Ganhar almas a maior misso da Igreja.
- Edificar os seus membros Edificacao = Fortalecimento, aperfeioamento e crescimento dos salvos. Esta
uma misso qualitativa que a Igreja tem consigo mesma.
O ensino a salvaguarda dos que so ganhos para Cristo. Atendendo as necessidades do membro e desta
maneira, fortalecendo e edificando a igreja

Como a igreja pode modernizar sem mundanizar?
A verdadeira Igreja h de persistir no tempo, visto que tem um ministro singular e insubstituvel para o
mundo de hoje. Pode surgir o que for, inovaes, mdia, o crescimento tecnolgico, jamais iro tirar a
verdade da Igreja conquistada pelo Senhor Jesus na cruz. Ficar preso aos usos e
costumes, ou viver sem se preocupar com o exterior jamais vai mudar o corao do verdadeiro adorador.
Cada igreja deve ser uma parte viva do corpo de Cristo, portando em si o poder transformador de Deus e no
buscando apenas
misturar-se com movimentos que nada tem haver com Deus . A verdadeira Igreja de Cristo permanecer fiel
e jamais ser invalidada por Ele.
Sendo assim a Igreja moderna vive e vencer, seja qual for o obstculo, espera a volta de Cristo santa e fiel.

Por que obrigatrio ter na igreja no mnimo 4 dias /cultos que so de :doutrina e orao ;2-estudos bblicos
teolgicos;3-libertao e auto ajuda e 4-evangelizao e famlia?
So cultos de suma importncia para a vida espiritual do crente. Nestes cultos a igreja aprende a palavra de
Deus A Bblia aproxima-se mais de Deus nas oraes, encontram respostas e conforto para seus
problemas cotidianos e aprendem a buscar as almas l fora para Cristo.
Mesmo porque o crente estando mais na igreja ter mais tempo para se defender das astutas ciladas do
diabo, no se envolver tanto com o que ele tem oferecido ao mundo.



PSICOLOGIA PASTORAL
O que estuda a psicologia?
Estudo cientfico do comportamento e da experincia dos seres humanos e dos animais. Como se sentem e o
que pensam em relao ao meio ao qual se adaptam.
106-Dentro da psicologia o que significa estruturalismo e funcionalismo?
- Estruturalismo = Para a escola estruturalista o importante determinar os dados imediatos da conscincia ,
as caractersticas principais e especficas dos processos de conscincia e seus elementos fundamentais.
- Funcionalismo = Privilegia o estudo das funes mentais, em detrimentos de sua morfologia e estrutura.
Em vez de investigar somente o que , o psicolgico estudar para que serve e como se efetua o
processo psquico.
107-O que mente psicolgica?
O lder tem que, pelo bom senso, captar o ambiente diversificado da igreja, empresa, etc, e ter um reflexo de
pensamento rpido, quando estiver diante de um grupo com vrias culturas e idades.Tem que ser muito
psicolgico, ou seja , vivo, esperto e sbio, perceber as coisas no ar, ler e compreender os reflexos dos
olhos e das faces dos liderados.
108-Na psicologia como diferencia alma do esprito?
Psicologia o estudo da Psych ou alma. Sabemos, porm que a alma no pode ser encontrada na ponta de
um bisturi ou num tubo de ensaio, pois esta intimamente ligada, unidas matria como principio vivificante.
Quem v matria viva, v corpo e alma unida para formar um nico principia substancial ou uma nica
natureza (a natureza vegetal (vegetativa) na rosa e no cravo; a natureza animal no co e no pssaro; e a
natureza racional no homem). Assim sendo, por isso, no podemos prescindir da experimentao ou da
observao dos fenmenos psquicos. Assim nossa ateno no estudo da Psicologia Filosfica estar
versando diretamente sobre a Alma Humana, que simultaneamente intelectiva, sensitiva e vegetativa.
Preliminamente haveremos de recordar algumas noes.
1) A palavra alma vem do latim anima; que significa o principio vital ou o principio animador (vivificador)
de um corpo organizado o que significa dizer ou afirmar que:
2) Todo ser humano tem alma;
3) Distinguem-se tantos tipos de alma quantos so os tipos de vida; ora, mas h trs tipos de vida:
a) A vida Vegetativa cujas funes so:
Nutrio, isto : a faculdade de assimilar e incorporar ao prprio organismo determinadas substncias. (essa
incorporao pode. (No homem) ter reflexos na vida intelectiva? Sim, pode)
Crescimento: a capacidade de desenvolvimento homogneo das partes do organismo, segundo um modelo
impregnado na natureza (gentica) mesma desse organismo. (Pode alteraes genticas, venenosas, txicas,
inadequaes comportamentais durante o desenvolvimento, alterar a vida intelectiva? Sim podem.)
Reproduo: faculdade de gerar outros viventes da espcie dos genitores (pode alteraes do meio qumico
durante a concepo, as condies psicolgicas de concepo, as tentativas de aborto qumico, o uso de
alguns medicamentos, causarem danos vida intelectiva? Sim podem.
Irritabilidade: capacidade de reagir a leses, restaurando os tecidos prejudicados em conformidade com o
Modelo impregnado no vivente. (a capacidade regenerativa pode ser superada por circunstancias qumicas,
fsicas, calricas e psicolgicas? Sim possvel.)
b) A vida Sensitiva: cujas funes so as da vida vegetativa, acrescida da capacidade de reagir a seres
concretos e singulares mediante os sentidos externos ( viso, tacto, audio... etc.) e os Sentidos internos:
estimativa, cinestesia, memria sensitiva e sinestesia, fantasia,... etc.) (Podem alteraes do sentidos,
independente de suas causas alterar a vida intelectiva? Sim podem.)
c) A Vida Intelectiva: que realiza as tarefas da vida vegetativa e da sensitiva e ainda e dotada do
conhecimento de noes universais, abstratas, distinguindo o essencial e o acidental, para chegar a
definies to precisas quanto possvel (a deformao da vida intelectiva, por sua vez, pelo mecanismo de
reciprocidade, pode deformar radical ou singularmente as funes vegetativas e sensitivas? Sim podem).
Em conseqncia distinguem-se:
A Alma vegetativa (o principio vital de um organismo de vida vegetativa) que se encontra nas plantas.
A Alma sensitiva (o principio vital de um organismo de vida sensitiva) que se encontra nos animais
irracionais (que tambm possuem funes vegetativas).
(A Alma intelectiva (o princpio vital de um organismo de vida intelectiva) que ocorre nos viventes racionais
ou intelectivos, ou seja, nos seres humanos).
4) A Palavra Psique vem do grego psyqu e geralmente tida como equivalente a anima (alma). Verdade
que as escolas filosficas e psicolgicas atribuem matizes diversos ao sentido original do vocbulo psique,
matizes que ns (do G 23) estamos tentando criticar nos diversos textos do Psicologia do Cabo ao Rabo.
Assim a Psicologia se nos apresenta como o estudo do principio vital em geral ou, segundo a acepo mais
comum, to somente o estudo da vida consciente do homem, e dos demais princpios vitais enquanto
interferentes (determinantes ou determinados) na vida consciente do homem. (Cabe perguntar: a sntese e
ou, o Modelo impregnado no corao do Homem, o Valor; ento pode o conjunto de valores do homem
provocar alteraes nos princpios vitais? Sim podem.)
5) O esprito: o ser real que no tem corpo, isto , carece de extenso, quantidade peso tamanho... Mas
dotado de inteligncia e vontade. V-se assim, que o conceito tem aplicao mais ampla do que o vocbulo
alma e a contm (podemos falar em Esprito de Deus, e em Alma de Deus filho, por exemplo.). A chave
abaixo exprime a diferena:
a) Esprito incriado, no unido a matria: Deus.
b) Esprito criado, no unido a matria (inteligncias e vontades livres)
c) Esprito criado e unido a matria, para nela, servir amar e reverenciar a Deus.
Assim o esprito intelectivo que o principio vital do organismo humano no que lhe prprio de humano,
chamado de alma humana. Esta , portanto, espiritual ou no material (donde Deus no se confunde com as
coisas criadas, alm de seu FILHO NICO). Se a alma humana (no que lhe propriamente humano, alma
intelectiva) e espiritual (vontade e inteligncia livres, embora no licenciosa), tambm imortal, pois a
imortalidade a propriedade de todo esprito. (pode-se desenvolver semelhante raciocnio sobre a vida:
Deus criou o homem do barro e lhe soprou as narinas com a alma vivificante, todavia se o sopro da vida nos
animais os vivifica, a alma deles no livre na vontade e na inteligncia. A deferncia do Sopro Divino (que
no soprou aos animais) haveria de ter, enquanto sopro divino, um privilgio, um dom, o privilgio da
alma intelectiva. Para a Filosofia o ser e o agir de determinada realidade devem ter alguma correlao entre
si (finalidade dos seres vivos intelectivos). Se a alma humana restringe-se s propriedades da matria, ela
haver de ser material, porm pelo contrrio, se ultrapassa em seu agir as virtualidades prprias da matria
concluo que a alma no material, espiritual.
109-Como que incentiva a cura por meio psicolgico?
A medicina psicossomtica tem se preocupado cada vez mais com as relaes entre os aspectos biolgicos e
psicolgicos da sade. Existe uma interdependncia entre corpo, mente e emoes em todos os estgios de
doena e de sade. No h distrbio que tenha causa puramente psicolgica, assim como no existe doena
puramente orgnica, sem qualquer componente psicolgico.
Fritjofre Capra em O ponto de Mutao diz: Pesquisas mostram que todos os distrbios so psicossomticos,
ou seja, envolvem uma interao contnua de corpo e mente em sua origem, desenvolvimento e cura.
A principal preocupao do terapeuta a cura do paciente e todo o seu procedimento direcionado para essa
cura.
Sendo assim a atitude do profissional deve, em primeiro lugar iniciar o processo de cura ajudando o paciente
a ficar num estado em que suas foras curativas se tornem ativas, isto , que seus heris sejam mobilizados.
Doena a estagnao, o bloqueio da energia vital, surgindo ento os sintomas.
A psicologia tem desenvolvido muitas tcnicas para mobilizao da energia bloqueada transformando os
sintomas em experincias. No que devamos ficar presos as tcnicas; elas so recursos a serem utilizados
quando necessrio. Porm o mais importante saber ouvir. Ouvir com todos os rgos do sentido. E mais do
que isso ainda, permitir ao paciente que se oua, pois ele quem promove a cura.
110-Por que importante um pastor e demais obreiros fazer psicologia pastoral?
Aparece todo tipo de problemas para o pastor e os obreiros resolverem, tanto scio-cultural como afetivos. O
ser humano carente, sempre procurando amor e afeto. O pastor, principalmente nesses ltimos dias do fim,
de tribulao e de muitos problemas, tem ento um campo muito grande para atuar e arrastar inmeros para
a f.
necessrio que os lderes estejam preparados na rea de aconselhamento, como sabemos o ser humano
uma somatria de motivos ocultos e inconscientes. Se no houver uma preparao o pastor ou o obreiro no
saber ajudar determinada pessoa sair de seus problemas e se tornar um feliz servo de Deus.



SOCIOLOGIA
Por que a estratificao social uma realidade nas igrejas?
Na luta de estratificao, de acomodao das camadas sociais, que se percebe paralela revoluo da
independncia, as classes sociais no eram estticas; no existindo, como em sociedade mais antigas, um
critrio de nobilitacao, com o nascimento, a pessoa podia mudar de posio na escala social, seja
enriquecendo-se e subindo, seja perdendo os bens e descendo, em dura competio. Tambm eram
importantes as irmandades e associaes religiosas como expresso de separao social e racial.
Em se tratando da igreja infelizmente no diferente, pois, sempre houve e haver separao na classe
social onde famlias ricas no gostam de estar em sociedade com as famlias pobres, sempre procuram os do
mesmo grupo social. Muitos at esforam em fazer como Jesus fez, freqentar a casa dos mais simples, mas
um esforo muito grande.
112-O que cincia da sociologia?

A cincia que estuda relaes entre pessoas que vivem em uma comunidade ou em um grupo social ou entre
grupos sociais diversos.
A ao social (incluindo tolerncia ou omisso) se orienta pelas aes dosoutros, as quais podem ser:
passadas, presentes ou esperadas como futuras.
Os "outros" podem ser individualizados e conhecidos, ou uma pluralidade de
indivduos indeterminados e completamente desconhecidos.
Toda classe de contato entre os homens no tem, necessariamente, carter
social; mas apenas uma ao com sentido prprio, dirigida ao dos outros.
A ao social no idntica nem a uma ao homognea de muitos e
nem ao de algum influenciado pela conduta de outros.
A sociologia, no tem a ver somente com a ao social;
entretanto, esta constitui o dado central, aquele que para ela, por assim dizer, constitutivo.
- Os tipos de Ao Social
A ao social pode ser: racional conforme fins determinados, racional
conforme valores, afetiva e tradicional.
Raramente a ao, especialmente a ao social, est exclusivamente
orientada por um ou outro destes tipos. Estas formas de orientao devem ser
consideradas como puros tipos conceituais, construdos para fins de investigao sociolgica.

113-O que estuda a sociologia?
Estuda a estrutura e a funo da sociedade. Estuda a forma em que as estruturas sociais, as instituies e os
problemas sociais que influem na sociedade.
A sociologia uma cincia que pretende entender, interpretando-a, a ao
social para, desta maneira, explica-la causalmente em seu desenvolvimento e
efeitos. A ao social o sentido indicado por seu sujeito, ou sujeitos, refere-se
conduta de outros, orientando-se por estar em se desenvolvimento.
Toda a interpretao,como toda a cincia, tende evidncia, que pode ser
racional ou emptica.E toda interpretao de uma ao de acordo com os fins
determinados, orientada racionalmente desta forma, possui o grau mximo de
evidncia.
O mtodo cientfico consiste na construo de tipos, investiga e expe
todas as conexes de sentido irracionais e racionais.A construo de uma ao
racional com fins determinados s erve sociologia.
A captao interpretativa do sentido ou conexo de sentido equivale a
compreeno, que pode ser racional(quando compreendemos o que ouvimos ou
lemos), irracional(manifestada por gestos; interjeies) ou explicativa(demostrao
cientfica.
A interpretao por mais que seja evidente vai ser sempre uma hiptese
causal.e, como em toda hiptese, indispensvel o controle da interpretao
compreensiva dos sentidos pelos resultados.
Em relao a causalidade, pode-se dizer que, de acordo com uma
determinada regra de probabilidade a um determinado processo observado seguese
outro processo determinado. A mais evidente adequao de sentido somente
poder ser considerada como uma proposio causal correta, na medida em que
se prove a existncia de uma probabilidade de que a ao concreta tomar fato.
As leis so determinadas probabilidades tpicas, confirmadas pela
observao, de que, em dadas e determinadas situaes de fato, transcorram de
forma esperada, certas aes sociais que so compreensveis por motivos tpicos
e pelo sentido tpico indicados pelo sujeito da ao.
A construo conceitual da sociedade encontra seu material paragmtico,
de forma muito essencial, ainda que no exclusivamente, nas realidades da ao
consideradas tambm importantes do ponto de vista da histria. Controe tambm
suas concepes e busca suas leis com o propsito, antes de tudo, de poder
prestar algum servio imputao causal histrica dos fenmenos culturalmente
importantes.
A sociologia busca ta mbm aprender, mediante conceitos tericos e
adequados por seu sentido, os fenmenos irracionais. Em todos os casos,
racionais como irracionais, ela se distncia da realidade,servindo para o
conhecimento desta na medida, mediante a indicao do grau de aproximao de
um fenmeno histrico, em relao a um ou vrios destes conceitos, tais
fenmenos so ordenados conceitualmente.

FILOSOFIA

114-Qual a ideologia dos 3 maiores filsofos gregos?
- Scrates = O auto conhecimento do ser humano era um dos pontos fundamentais da filosofia socrtica.
Desenvolvia dilogos crticos com seus interlocutores. No vendia seus ensinamentos, era nas praas
publicas, conversando com os jovens sempre dando demonstraes de que era preciso unir a vida ao
pensamento .
Conhece-te a ti mesmo.
- Platao = Um dos aspectos mais importantes da filosofia de Platao e sua teoria das idias, procura explicar
como se desenvolve o conhecimento humano. Para ele o conhecimento sensvel (crena e opinio ) alcana
mera aparncia das coisas, enquanto que o conhecimento intelectual ( raciocnio e intuio intelectual)
alcana a essncia das coisas, as idias.
- Aristteles = Para ele, o conhecimento vai sendo formado e enriquecido por acumulao das informaes.
Definia o ser humano como o ser racional e considerava a atividade racional, o ato de pensar ou de
conhecer, como a essncia da natureza humana. Para ser feliz, o ser humano deveria viver se acordo com sua
razo, sua essncia.
O ser enquanto ser.
115-O que entende por filosofia da religio?
Analisar, verificar e criticar os fundamentos da f buscando a verdade sobre Deus, mal, f e razo. Despertar
o homem para conscincia do mundo e da sua religio.
Palavras de alguns filsofos sobre religio:
- Karl Marx = Nega a existncia de Deus. Religiao um invencionismo.
- Nietzsche = A religiao era uma inveno das pessoas fracas para obter proteo contra os fortes. Deus
estava morto. Ns matamos Deus.
- Hobes, Hume, Voltaire = A religiao era resposta do povo ao medo que sentiam ao futuro, insegurana, s
tragdias.
- Freud = A religio deve desaparecer. Ela expressa desejos que no tem apoio na realidade.
- Hegel = A religiao poderia surgir tambm atravs da revelao.
- Feurbach = O homem criou Deus. Religiao so poemas.
- Neopositivistas = Deus apenas um lindo e triste poema, Ele no tem sentido.
- Kierkegard = Um filosofo que acreditava muito em Deus.

116-Qual a diferena de filosofia e ideologia?
- Filosofia = a busca incessante do saber, a procura da verdade e o ponto de partida para a compreenso
reflexiva do universo.
- Ideologia = Pensamento terico que pretende desenvolver-se sobre seus prprios princpios abstratos, mas
que na realidade expresso dos fatos, principalmente sociais e econmicos que no so levados em conta
ou no como determinantes daqueles pensamentos so expressamente reconhecidos.


HISTRIA DE ISRAEL
Quais as duas capitais de Israel?
- Jerusalm = capital interna, onde ficam o parlamento e sede nacional.
- Tel-Aviv = capital internacional, onde ficam as embaixadas.

O que significa livros extraviados?
Dentre todos os livros conhecidos na histria humana, nenhum to peculiar em sua origem, to
extraordinrio em suas afirmaes, to dinmico em suas promessas, to abarcante em sua mensagem, como
a Bblia. Na verdade, a Bblia no um livro apenas, mas uma coleo de livros 39 no Antigo Testamento
(AT) e 27 no Novo Testamento (NT). Sua composio demandou sculos e sua autoridade perdura por
milnios. O primeiro dos 40 autores inspirados (Moiss) est separado do ltimo autor (Joo) por
aproximadamente 1.600 anos. Os escritores provieram de diferentes contextos sociais, e tiveram diferentes
nveis de educao, desde os mais baixos at os mais altos. Eles eram diferentes tanto entre si quanto no que
faziam. Alguns eram criadores de gado, pastores de ovelhas, soldados e pescadores, enquanto outros eram
reis, legisladores, estadistas, cortesos, sacerdotes, poetas e mdicos.Inevitavelmente seus estilos literrios
refletiram as diferenas entre eles.Alguns escreveram leis, outros, poesia; e outros ainda, histria; alguns,
prosa lrica; outros, poesia lrica e parbolas e alegorias; outros, biografias ou memrias e dirios pessoais;
alguns profecia e outros, simplesmente, correspondncia pessoal.Com toda essa diversidade, como esses 66
livros vieram a ser considerados suficientemente diferentes e santos, e includos no que chamamos de
cnon das Escrituras?A primeira coisa que precisamos entender que nenhuma pessoa, ou grupo de
pessoas, compilou a Bblia. A Bblia simplesmente cresceu. Esse princpio se aplica tanto ao AT quanto ao
NT. O princpio unificador que torna a Bblia santa e diferente, um todo vivente, Jesus Cristo, o Agente da
salvao. Ao considerarmos o processo pelo qual os livros foram escritos e aceitos como inspirados,
percebemos que Aquele que foi o princpio unificador, o Agente da salvao, a Fonte de inspirao, tambm
atuou a de forma marcante.
O Cnon do AT
Poucos compreendem, escreveu George Smith, que a Igreja de Cristo possui uma garantia maior para o
cnon do AT do que para o cnon do NT.1 Essa garantia maior est no relacionamento que Jesus
estabeleceu entre Si e o AT. Ele fez citaes freqentes do AT como a fonte de Sua autoridade. Depois da
ressurreio Ele disse aos discpulos que a cruz e tudo o que Lhe tinha acontecido no era seno um
cumprimento de profecias do AT. Na verdade, as profecias messinicas esto espalhadas por todo o AT.
claro que o NT no tinha a mesma autoridade derivada do Senhor, simplesmente porque ainda no fora
escrito.
A autoridade do AT foi aceita pelas pessoas para quem foi escrito Israel , muito tempo antes da chegada
do Messias. Um exemplo suficiente. Durante a purificao do templo no reinado de Josias, o Livro da Lei,
por muito tempo negligenciado, foi encontrado. O livro foi entregue ao rei, que o leu. Josias logo
compreendeu que o livro havia-se extraviado por causa da negligncia de seus antecessores. Anteriormente,
o livro fora mantido no tabernculo, depois no templo, e os sacerdotes o liam com freqncia. O rei obteve
uma segunda cpia. A redescoberta do Livro da Lei foi encarada por Josias e os historiadores posteriores
como um evento de grande importncia. O monarca leu passagens em voz alta perante o povo. As pores
lidas eram de Levtico 26 e Deuteronmio 28 e 29. Por isso pode-se concluir que o Livro da Lei consistia
nos cinco primeiros livros da Bblia ou, pelo menos, parte deles. A redescoberta do livro foi usada como um
trampolim para a reforma do reino.
Durante os 70 anos do exlio babilnico, as palavras dos profetas ento existentes vieram a ser muito
valorizadas. Jud, como uma nao, deixara de existir, e com ela sua capital e o templo. Mas, o Livro da Lei
e os livros dos profetas continuaram.
O Talmude judaico declara que Esdras, quem liderou o povo no retorno do exlio, coligiu e editou a Lei e os
Profetas. Tambm declara que a Grande Sinagoga foi convocada, e durante anos toda a Lei, os Profetas e
os Escritos foram discutidos. Alm do que foi feito por Esdras, muitos pesquisadores sugerem que durante
dcadas os membros da Grande Sinagoga continuaram o trabalho de edio.
Os livros do AT so geralmente divididos em quatro sees: o Pentateuco (os livros de Moiss), os livros
histricos (Josu a Ester), os cinco livros de poesia e tica (J a Cantares de Salomo), e os livros dos
profetas (Isaas a Malaquias).
A tarefa de formar o que hoje chamamos de AT comeou, graas a Esdras e Grande Sinagoga, por volta de
450 a.C. opinio da maioria dos estudiosos que no tempo de Cristo o AT j existia na forma como
indicamos acima.
Aps a queda de Jerusalm no ano 70 a.D., houve uma grande discusso acerca do cnon bblico. Um rabino
chamado Yochanan ben Zakkai obteve permisso escrita das autoridades romanas para convencer o Conclio
de Jamnia a discutir o cnon da Escritura. O debate, porm, se limitou a quatro livros que eram considerados
perifricos: Provrbios, Eclesiastes, Cantares de Salomo e Ester. Depois que os prs e os contras desses
livros foram discutidos, o conclio decidiu inclu-los no cnon, juntamente com os outros livros que hoje
fazem parte do AT. Na verdade, o conclio poderia haver feito algo mais; os livros que eles decidiram
reconhecer como cannicos j eram geralmente aceitos, embora houvesse algumas interrogaes acerca
deles. Os livros que recusaram admitir nunca foram includos. Eles no expulsaram do cnon nenhum livro
que j houvesse sido previamente admitido.2
O Conclio de Jamnia no investiu os livros da Bblia de autoridade ao inclu-los numa espcie de lista
sagrada. Eles foram includos na lista o cnon porque j eram reconhecidos como inspirados por Deus e
autoritativos, e isso, na maioria dos casos, j por vrios sculos.
Um escritor judeu contemporneo de Cristo, Filo de Alexandria, aceitava o cnon do AT da forma como o
fazemos hoje. O mesmo verdade acerca de Flvio Josefo, outro escritor judeu do primeiro sculo. A mais
antiga lista crist conhecida dos livros do AT foi feita por Melito, bispo de Sardes, cerca de 170 a.D., e
preservada por Eusbio no quarto volume de sua Histria Eclesistica.3
O Cnon do NT
O NT tem trs categorias de livros: as narrativas (os quatro evangelhos e Atos), as cartas e o Apocalipse.
Embora o NT levasse cerca de 50 anos para ser escrito, muito mais tempo foi necessrio para que ele
assumisse a forma que tem hoje. No foi seno em 367 a.D. que encontramos os livros do NT listados
exatamente como os temos hoje. A lista aparece numa carta do bispo cristo Atansio alusiva Pscoa.
Nos dois sculos e meio ocorrentes entre a composio do ltimo livro do NT e a carta de Atansio, houve
muita discusso acerca dos livros que deveriam ou no ser includos no cnon. O AT era a Escritura dos
cristos primitivos, mas pouco a pouco os escritos cristos foram sendo colocados em p de igualdade com o
AT, no por qualquer decreto de um conclio... mas por uma concordncia mtua entre os crentes; a
instituio espiritual da Igreja veio lentamente a decidir quais dentre os seus escritos deveriam ser
considerados como cannicos.4
Os livros descartados do cnon do AT foram chamados Apcrifos. Outro grupo de livros erroneamente
atribudos a certas pessoas chamados de Pseudepgrafos tambm foi descartado. Os apcrifos continham
histrias e declaraes de sabedoria. Os pseudepgrafos continham muita mgica e pouca histria. Ao
examinarmos o descarte dos livros apcrifos do cnon do NT, sentimos a presena de um guia sobrenatural.
Os livros includos foram aqueles aceitos como inspirados por Deus, que provaram sua utilidade em ajudar
homens e mulheres, e tornar Cristo conhecido. Eles foram reconhecidos como tendo sido escritos por
homens prximos a Jesus e envolvidos na grande aventura do primeiro sculo, que levou o evangelho cristo
aos limites do mundo conhecido da poca.
Um escritor grego, contemporneo de Atansio, falou do eco de uma grande alma e afirmou ouvir esse
eco nos livros cannicos do NT. William Barclay, conhecida autoridade em NT, diz: O som do sublime
encontrado nos livros do NT. Eles levam a grandeza em sua face. Eles so auto-evidentes.
Quando o tradutor bblico J. B. Phillips comparou os livros do NT com aqueles que foram excludos pelos
pais da Igreja, no pde seno admirar a sabedoria deles. E continuou: provvel que a maioria das
pessoas nunca teve a oportunidade de ler os evangelhos e as epstolas apcrifos como os especialistas.
Posso apenas dizer que nesses livros vivemos num mundo de mgica e faz-de-conta; de mito e fantasia. Em
toda a tarefa de traduzir o NT, nunca, por um nico instante, mesmo que provocado e desafiado, senti que
estivesse sendo levado para um mundo de fantasmas, bruxarias e poderes mgicos tal como aqueles
presentes nos livros rejeitados do NT. Foi aquela f constante e que toca o corao dos escritores do NT, que
me transmitiu o senso inexprimvel do genuno e do autntico.5
O ponto auto-evidente aparece de forma mais poderosa quando lemos os livros que acabaram fazendo
parte do NT. No segundo sculo, vrios livros chamados evangelhos da infncia foram escritos. Os quatro
evangelhos cannicos do poucas informaes acerca das trs dcadas da vida de Jesus antes do incio de
Seu ministrio pblico. Os evangelhos da infncia se destinavam a preencher as lacunas.
O chamado evangelho de Tom contm um suposto registro da infncia de Jesus. Enquanto brincava, o
menino Jesus retratado como criando pardais vivos a partir do barro, e fazendo com que um garoto
morresse s porque correu e se chocou contra Ele. Jesus, quando ainda aprendiz de carpinteiro, descrito
alongando vigas de madeira como se fossem feitas de material elstico, e exercendo uma variedade de
poderes mgicos sem qualquer propsito prtico.
Ningum provavelmente aceitaria isso como Escritura. De fato, a Escritura auto-evidente. Quando voc
compara os evangelhos com esses livros, no h dvida quanto s razes pelas quais eles foram excludos. A
linha de separao clara o bastante. No h sequer espao para discusso.
Muito cuidado foi tomado para garantir que aqueles que escreveram os livros aceitos no cnon tivessem de
fato conhecido a Jesus. O selo de qualidade desses homens consistia na preocupao de demonstrar que os
atos de Jesus no passado continuam no presente, por meio do Cristo vivo.
No livro de Atos, cada sermo termina com o episdio da ressurreio. Para o NT, Jesus , acima de tudo, o
Cristo vivo. Foi porque os quatro escritores dos evangelhos falaram acerca do Cristo vivo, que eles deram
um espao desproporcional para a ltima semana da vida de Jesus e Sua ressurreio. O ponto central dos
discpulos, do cristianismo, da teologia crist, a morte e a ressurreio de Jesus. Os livros em que esse no
era o ponto central, foram simplesmente desconsiderados ou deliberadamente excludos do cnon.
Podemos acreditar, declara o Prof. F. F. Bruce, que aqueles cristos primitivos agiram com uma
sabedoria superior deles mesmos a esse respeito, no apenas com relao quilo que aceitaram, mas
tambm quilo que rejeitaram, particularlemente importante notar que o cnon do NT no foi
demarcado por um decreto arbitrrio de qualquer conclio eclesistico. Quando finalmente um conclio
eclesistico o Snodo de Hipona, em 393 a.D. relacionou os 27 livros do NT, no conferiu a esses livros
nenhuma autoridade que j no tivessem, mas simplesmente registrou sua canonicidade, a qual j havia sido
previamente estabelecida.6
Em suma, o processo pelo qual os livros do NT vieram a ser aceitos, foi, em todos os principais aspectos, o
mesmo do AT. Assim, esses dois livros a Bblia dos apstolos e a Bblia que os apstolos escreveram
vieram juntos a compor o que os cristos aceitam como a Palavra escrita de Deus, da qual o princpio
unificador o prprio Cristo, o Agente da salvao. Desse modo, a Palavra inspirada teve sua origem,
autoridade e genuinidade em Cristo, a Palavra encarnada.Qual a diferena entre judeus e no judeus?
Judeus = Vocbulo que originalmente descrevia qualquer habitante de Jud (2Rs 16:6). Pelos tempos
neotestamentrio, o plural judeus, se tornara um termo familiar para incluir todos os israelitas.
No judeus = Entende-se que aquele que no nasceu em Jud no judeu. No pertence Israel.
O que literatura judaica e quais as 5 principais?
Literatura rabnica, no seu sentido mais abrangente, pode se referir a todo o espectro de escritos rabnicos ao
longo da histria do judasmo. O termo tambm se refere, mais especificamente, literatura da era
talmdica, em oposio literatura rabnicia medieval e moderna, e por isso correponde ao termo hebraico
Sifrut Hazal ( "; "Literatura [de nossos] sbios [de] abenoada memria", onde Hazal normalmente
se refere apenas aos sbios da era talmdica). Este sentido mais especfico de "literatura rabnica"
referindo-se aos Talmudim, ao Midrash, e outros escritos relacionados, porm quase nunca a textos
posteriores como o termo geralmente utilizado na literatura acadmica contempornea. Por outro
lado, os termos meforshim e parshanim ("comentrios" / "comentaristas") quase sempre se referem a
escritores posteriores, ps-talmdicos, autores de glosas rabnicas sobre os textos bblicos e talmdicos.
Este artigo discute a literatura rabnica em ambos os sentidos do termo. Comea com a literatura rabnica
clssica da era talmdica (Sifrut Hazal), e acrescenta um amplo panorama dos escritos rabnicos de perodos
posteriores.
1- O que o tempo?
2-Tudo sobre o Messias
3-Reparos mundiais
4-A tradio oral
5-O povo escolhido
Quais as 5 principais festas dos judeus?
- Pscoa (ou festa dos Paes Asmos, Lv 23:5), estabelecida para comemorar o livramento histrico da
escravidao no Egito (Ex 10:12; 12:8,14). Durante sete dias era comido po sem fermento e nenhum trabalho
servil podia ser efetuado.
- Pentecostes (ou festa da colheita e dia das primcias , Ex 23:16; 34:22). Celebrava cinqenta dias depois do
sbado que comeava com a pscoa.
- Tabernculos (ou festa da colheita, Lv 23:34; 23:39-43).). Durava sete dias. As frutas eram colhidas e o
povo habitava em cabanas feitas de ramos e galhos de rvores.
- Festa das Trombetas (ou memorial, Nm 29:1). Sacrfcios eram oferecidos, e o trabalho rduo cessava.
- Dia da expiao( ou dia de convocao santa, Lv 23:26-31). As almas se afligiam e uma expiao anual era
efetuada pelo pecado. Era realizado apenas uma vez por ano. (Ex 30:10).
Qual a diferena do calendrio judaico com o romano?
- Judaico = O ano judaico continha 354 dias divididos em doze meses de 29 e 30 dias alternadamente, ele era menor
que o ano solar cerca de 11 dias e . Havia o ano sagrado e o ano civil . O sagrado iniciava-se em
marco ou abril conforme a lua, como lembrana do ms que os israelitas saram do Egito, e os profetas usavam o
primeiro, e os que tinham que tratar das coisas civis usavam o ltimo.
O ano era dividido em doze meses lunares, mas de trs em trs anos tinham treze meses.
At a volta do cativeiro, esses meses no tinham nomes distintos, a no ser o primeiro que se chamava
Abibe ou Nisa.
- Romano = O calendrio romano o que usamos. o Ano contm 365 dias divididos em doze meses de 30 e
31 dias alternadamente, sendo que o segundo ms do ano, fevereiro tem 28 dias normalmente e 29 dias de 4
em 4 anos, ( chamado ano bissexto, este ano tem 366 dias por haver um dia extra em fevereiro).
Qual a diferena entre rabino messinico e messinico no?
Judasmo Messinico considerado por seus partidrios como a mais recente fase no desenvolvimento
histrico do autntico Judasmo Bblico. a religio de Abrao, Moiss, Davi, e dos profetas, cumprida pela
vinda de Yeshua (Jesus) o Messias.
Quanto ao Judasmo Messinico, o Judasmo que acredita em Yeshua (Jesus) como Messias, os fatos so
como segue:
A autoridade exclusiva para f e prtica a Bblia e consiste do Antigo e Novo Concerto.
O Judasmo tradicional ensina que o Tanach (Escrituras hebraicas) e o Talmud so a Palavra Eterna de Deus,
que ao Novo Testamento falta esta autoridade, e aquele Yeshua no o Messias. O Judasmo Messinico,
em contraste, ensina que o Tanach e as Escrituras do Novo Testamento so junto a Palavra Eterna de Deus,
que o Talmud no tem esta autoridade, e que Yeshua o Messias.
Qual a diferena entre sinagoga e mesquita?
Sinagoga -Na septuaginta designada a Congregao de Israel, um lugar de reunio e adorao dos judeus.
Nas Escrituras trata-se da reunio de indivduos de uma localidade com o fim de adorar ou de fazer alguma
coisa em comum (Lc 12:11; 21:12). Acabou designando o edifcio onde tais reunies eram efetuadas.
- Mesquita = Templo dos muulmanos. O segundo templo est em Jerusalm, no monte mori, chama-se
Mesquita de Omar.
O que significa cada uma das lampadas do candelabro?
O candelabro do Tabernculo continha sete lmpadas a leo para alumiar. As lmpadas acesas
representavam a luz de Deus, a Sua presena no meio do arraial. ( Ex 25:31,37).
O que significa Talmude?
Uma compilao das tradies dos judeus. A parte primeira apareceu em 450 a.D. e a segunda em 500 a.D.


DOUTRINA DE DEUS
Por que se pode crer na existncia de Deus?
Para que possamos ter a certeza que Deus existe, tornar-se imprescindvel e sumamente importante saber se
Ele pode ser conhecido.
A- Declarao bblica: A Bblia o livro no qual est fundamentado o ensinamento sobre Deus. ela que
declara que Deus pode ser conhecido. Confira, ento, as seguintes referncias: (Is 11.9; Os 6.3; Hc 2.50; Jo
17.3).
B- Distino Necessria:devemos distinguir entre apreenso e compreenso Podemos saber que Deus existe,
sem sabermos tudo que Ele .
Pelo fato de sermos criaturas sua semelhana, j podemos crer em sua existncia. A Bblia no procura
comprovar que Deus existe, mas ela declara a sua existncia atravs de seus atributos e muitos deles so
exclusivos, outros existem em parte no ser humano, pelo fato de ter sido criado imagem de Deus. Sua
imagem.

Quais os 5 principais argumentos para se crer em Deus?
1-Argumento Ontolgico ONTOS (Ontoj) = ENTE, SER E LOGOS (LOGOJ) = ESTUDO: Argumento
baseado na Crena universal da existncia de um ser supremo.
Este argumento foi apresentado em vrias formas por Anselmo, Descartes, Samuel Clark, e outros, foi
apresentado em sua forma mais perfeita por Anselmo. Este argumenta que o Homem tem a idia de um ser
absolutamente perfeito; que existncia atributo de perfeio; e que portanto, um ser absolutamente perfeito
tem que existir. Louis Berkhof.
O Homem racional tem certas ideias, chamadas inatas, as quais no lhe podem ser consideradas e nem elas
as podem aprender essas ideias.Porm suas Faculdades Racionais ela aprendem. Direta e espontanhamente
e sem elas a prpria Racionalidade humana cessaria de existir.H sete dessas idias inerentes e fundamentais
a Saber: 1 ), Nmeros, 2 Espao, 3 Tempo, 4 Causa e Efeito, 5 Personalidade, 6 Bem e Mal, 7 Deus.
David S . Clark.
As Escrituras apresentam bases para esta declarao ,Rm 1.19.20.28; J 32.8; At 17.28,29; Rm 2.15; 1.32)
2- Argumento Cosmolgico Cosmos (Kosmoj) = Universo e Logos (Logoj) = Estudo. Argumento
baseado na lei da causa e efeito, sendo a causa distinta do efeito. Este argumento tambm tem aparecido em
diversas formas. Em geral apresenta como segue: Cada coisa existente no mundo tem que ter uma causa
adequada; sendo assim, o universo tem que ter uma causa adequada; isto , uma causa indefinidamente
grande.Louis Berkhof.
O Argumento Cosmolgico no somente prova a existncia de uma causa Primria, mas uma causa
primria inteligente. David S. Clark.
A Escritura corrobora esta afirmativa no livro de Hebreus (Hb 3:4).
3 Argumento Teleolgico. TELEOS (Teleoj) LOGOS (LOGOJ)= Estudo. Argumento baseado no
desgnio, propsito ou adaptao.
O Argumento Teleolgico pode ser enunciado assim: Ordem e Organizao til em um sistema evidenciam
inteligncia e propsito na causa que o originou; O universo caracterizado por ordem e organizao til,
portanto, o universo tem causa inteligente e livre, Sl 94:9. Henry Clarence Thienssen.
4 Argumento Histrico ou Etnolgico.
" Em geral este argumento toma a seguinte forma: Entre todos os povos e tribos da terra h um sentimento
religioso que se revela em cultos exteriores. Visto que o fenmeno universal, deve pertencer prpria
natureza do homem. E se a natureza do homem leva naturalmente ao culto religioso, isto s pode achar sua
explicao num ser superior que constitui o homem num ser religioso. Louis Berkhof.
5- Argumento Moral.
Kant mostra que as provas tericas no podem nos dar nenhum conhecimento de Deus como um ser moral;
para isto, dependemos da razo prtica. Ele afirmou que o fato da obrigao e do dever era pelo menos to
garantido como o fato da existncia . Com base na conscincia, ele argumenta em favor da liberdade e
imortalidade de Deus. A Bblia apela tambm para o argumento moral para provar a existncia de Deus. Rm
1:19,32; 2:14-16. Henry Clarence Thienssen.
Como que se explica Trindade Divina?
a unio de trs pessoas santas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, em uma s divindade. As trs pessoas so
distintas, iguais e por conseqncia coeternos em uma s e individual natureza.
Cada uma dessas pessoas Deus portanto, s h um Deus.
Deus pai, Deus filho e Deus Esprito Santo, habitam no meio da igreja. Deus pai reside na glria (3 cu), o
filho j deixou o mundo e est destra do Pai e o Esprito Santo subir aos cus com a Igreja de Jesus.
130-Onde se manifesta a Trindade Santa no Antigo e Novo Testamento?
- Antigo Testamento = Desceu em conjunto e confundiu a lngua em Babel (Gn 11:7)
A Trindade Santa est presente na criao do homem. Dando a ele o domnio sobre todo o restante da
criao, (Gn.1:26).
- Novo Testamento = As trs divinas pessoas da trindade, esto presentes no batismo de Jesus. Esta a
doutrina da Trindade. Expressando a verdade de que dentro da essncia una de Deus ( Mc. 1:1).
Subsistem trs pessoas distintas, compartilhando uma s natureza divina comum.

Por que Deus tem personalidade e pessoalidade?
Atravs dos tributos dados a Deus sabemos que Deus eterno, poderoso, onipotente, onisciente, criador.
Ele entristece, arrepende, sente cimes, ira, etc. Todas essas emoes e atitudes so caractersticas de uma
pessoa.


Como que se explicam as distines entre Pai, Filho e Esprito Santo?
Pai - Ele quem origina.
Filho Eternamente gerado do Pai, Ele quem revela.
Esprito Santo Procede eternamente do Pai e do Filho, Ele quem executa.
Todas as trs pessoas so divinas e eternas. Podemos dizer que a criao vem do Pai, atravs do Filho, pela
agencia do Esprito Santo.



SOTERIOLOGIA
Explique a doutrina da Salvao?
A doutrina da Salvao de suma relevncia para todos que se propem em estudar as
Escrituras e percorrer a vida crist vitoriosa, porque este assunto to significativo ao
cristo que quer fundamentar a sua vida em conformidade a vontade divina.
CONCEITUAO:
1 - A Doutrina da Salvao deriva-se de dois termos gregos: soteria (Soteria)= salvao e
logia (Logoj) = estudo, doutrina, tratado.
2 - Podemos dizer portanto, que a Doutrina da Salvao o estudo sistemtico dos
processos que envolvem a salvao.
OBJETIVO:
1 - Apresentar os processos que envolvem a Doutrina da Salvao.
2 - Levar a uma atitude correta e consciente referente a salvao.

IMPORTNCIA:
1 - Promover uma conscientizao de que a salvao uma garantia de vida eterna.
2 - Capacitar a uma compreenso profunda da Doutrina nos seus diversos aspectos.
I - ASSUNTOS PRELIMINARES
A - Pecado: O grande problema
1 - O que pecado
a - Errar o alvo.
b - transgredir, (1 Ts 2.14; Rm 5.14; Pv 28.13).
c - Iniqidade, (1 Jo 5.17).

B - O homem no pode remir-se sozinho (Ef 2.8,9).
1 - Todos pecaram, (Rm 3.23).
2 - O salrio do pecado, (Rm 6.23).
3 - O pecado escraviza, (Jo 8.34).

C- A redeno do pecado (Tt 2.14).
1 - Preo da redeno (1 Pe 1.18,19; 1 Co 6.20).
a - Como ser remido.
b - Pelo Filho, (Jo 8.36).
c - Pela verdade, (Jo 8.32).

D - Um plano em ao: A Salvao
1 - Salvao da parte de Deus, (Jo 3.16; Lc 3.6).
a - Promessa de Deus, (Gn 3.15).
b - O enviado especial, (Hb 2.15,15; 1 Jo 4.14; Rm 5.8).

2 - Salvao da parte do homem.
a - Crerem Jesus, (At 16.31).
b - Arrepender-se, (At 3.19; 17.30).
c- Aceitara Cristo, (Jo 1.12; 14.6; At 4.12).
d Confessar, (Rm 10.9,10; 1 Jo 4.15; At 19.18).

E - A Salvao em trs tempos
1 - Passado - Salvo da culpa e da penalidade do pecado, (Lc 7.50; 1 Co 1.18; 2 Co 2.5-8; 2
Tm 1.9).
2 - Presente - Salvo do hbito e domnio do pecado, (Rm 6.14; 8.2; 2 Co 3.18; Gl 2.12,20; Fp
1.19; 2.12,13; 2 Ts 2.13).
3 - Futuro - Salvo do corpo do pecado, isto , das fraquezas fsicas como resultado do
pecado na natureza humana, (Rm 8.18-23; 1 Co 15.42-44; Rm 13.11; Hb 10.36; 1 Pe 1.5; 1
Jo3.2).

F - Resultado da Salvao: Promessa de Deus
1 - Perdo dos pecados, (1 Jo 1.9).
2 - Purificao dos pecados, (1 Jo 1.7).
3 - Certeza de Salvao, (Jr 39.18).
4- Vida transformada, (2 Co 5.17; Gl 2.20).
5- Vida eterna, (1 Jo5.11-13).
6- Adoo de filhos, (Jo 1.12).

II- A ORIGEM DA SALVAO

A - A soberania de Deus: A Soberania de Deus relativamente salvao do homem
significa que Deus quem toma a iniciativa da realizao da obra salvfica. A iniciativa est
com Deus e no com homem. Se Deus no tomasse a iniciativa na salvao da criatura,
ningum seria salvo. A soberania de Deus, com respeito a salvao do homem,
simplesmente a sua iniciativa, tomada em virtude da sua natureza, com o fim de salvar a
humanidade.

B - O sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo: A salvao somente teve efeito quando o preo
estabelecido por Deus foi pago, isto , foi necessrio Jesus Cristo morrer para a Expiao
de nossos pecados (1 Pe 1.18,19).

C - A obra restauradora do Esprito Santo: O Esprito Santo o agente realizador que
transforma e restaura completamente o pecador quando este reconhece o sacrifcio
expiatrio de Cristo, fazendo com que o pecador torne-se uma nova criatura (Jo 3.3,5-8; Tt
3.5).

III- O PROCESSO DA SALVAO

A - F salvadora: a f que une a alma com Deus e resulta em salvao
1 - A f o elo de ligao entre o crente e Cristo, (Gl 3.26; Jo 1.12; 3.16; At 13.31).
2 - a causa instrumental da justificao, (Rm 3.1).
3 - F a condio apropriada para a salvao, porque a apreenso intelectual e crena na
verdade so necessrias, a fim de nos rendermos a ela e obedecermo-lhe.
B - Arrependimento: o ato de entristecer-se pelos pecados cometidos e no desej-los.
1 - Arrependimento o que torna possvel o homem voltar-se para Deus.
2 - o instrumento que leva converso, (At 3).
3 - O arrependimento possibilita o homem sentir profunda tristeza pelos seus pecados
cometidos contra Deus e tomar a deciso de no querer mais pratic-los, reconhecendo
que somente uma mudana promovida por Deus poder modific-lo completamente.
C - Converso: voltar do pecado para Deus.
Converso o lado humano da transao que une a alma a Cristo. Literalmente, converso
virar s costas a direo que seguia e ir em uma nova direo.
1 - A converso o resultado da f e do arrependimento.
2 - Quando se crer na verdade e arrepender-se do pecado, volta-se, conseqentemente,
para Deus.
3 - A converso a tomada de deciso que propicia uma nova vida em Cristo, pelo fato
dela ser responsvel pela nova direo seguida em favor de Deus.

D - Regenerao: A regenerao uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na
alma humana, por meio do Evangelho, e na qual a disposio moral do homem se torna
semelhante de Deus, tornando-se o homem unido com Jesus Cristo.
1 - um ato poderoso e criador de Deus.
2 - absolutamente essencial salvao, (Jo3.3).
3 - A regenerao uma doutrina exclusiva do cristianismo.
E - Justificao: um ato da livre graa de Deus no qual ele perdoa todos os pecados, e
nos aceita como justos diante de si, somente somente por causa da justia de Cristo a ns
imputada e recebida pela f.
1 - um ato de Deus, em que ele declara o pecador regenerado; no somente livre da
condenao, mas tambm restaurado graa divina, (Rm 3.24).
2 - A justificao um ato declarativo de Deus.
3 - A necessidade da justificao devido ao fato de que:
a- Todos pecaram (Rm 3.23).
b- Todos necessitam da justificao.
c- Deus enviou Jesus para trazer a justificao.
Portanto conclui-se que:
a - Jesus a base da justificao.
b - A f a condio essencial exigida na justificao.
c - A remisso da penalidade traz a paz com Deus.
F - Santificao: a obra da livre graa divina, pela qual somos renovados no homem
interior, segundo a imagem de Deus, habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a
viver para retido.
1 - Santificao: Hb. Separao exclusiva; Gr. Separado para posse.
2 - uma obra experimental feita em ns, mudando nosso carter.
3 - Santificao quer dizer, ento, uma relao especial com Deus e a realizao de um
carter de acordo com essa relao.
G - Adoo: o ato da graa soberana mediante o qual Deus concede todos os direitos,
privilgios e obrigaes da afiliao queles que aceitam a Jesus Cristo. A palavra grega
huiothesia,(huioqesia) adoo, aparece cinco vezes no Novo Testamento, somente nos
escritos de Paulo e sempre no sentido religioso. Deus nos concede privilgios de famlia
mediante a obra salvfica do Seu filho incomparvel, daquEle que no se envergonha de
nos chamar irmos, (Hb 2.11, Jo 1.12; Ef 1.4,5; Rm 8.15, 23).
H - Glorificao: o ato final da salvao. Para ser entendida, preciso que se tenha uma
idia clara da palavra glria, porque glorificao a obra divina, no crente, que resulta na
glria de Deus. No hebraico esta palavra traz a idia de ceifa, especialmente a alegria de
ceifar,(Rm 8.18,19,30; 1 Co 15.51-58; 1 Jo 3.2).

CONCLUSO
Portanto, a anlise coerente deste assunto nos orienta a prosseguirmos e permanecermos
firmes neste propsito de mantermos a nossa salvao.

O que significa graa de Deus?
O amor de Deus em Cristo Jesus. Transmitidos aos crentes pelo Esprito Santo, e que lhes
outorga a misericrdia, perdo, querer e poder para fazer a vontade de Deus.Toda
atividade da vida crista, desde o seu incio at o fim, depende desta graa divina.
O que significa eleio da Salvao?
A escolha de Deus, de homens para a salvao e privilgios, baseada na escolha que,
inicialmente, eles fizeram de Deus. A escolha que Deus fez de Cristo para a tarefa de
consumar a salvao, mas tambm Sua escolha dos que esto em Cristo para a
salvao.
O que significa chamado e vocao?
- Chamado = Separar-se de tudo quanto possa impedir o propsito divino na vida daquele
que quer proclamar o Evangelho de Cristo.
- Vocao = O escolhido, eleito, para viver inteiramente para Deus. Escolhido por Deus
para convencer o mundo incrdulo do pecado.
O que Salvao e livramento?

- Salvao = o fruto da f, o ato ou efeito de salvar-se, tirar do perigo.
O homem no pode fazer nada para merecer a salvao. Sabemos que no a f que salva,
mas Cristo salva atravs da f.
- Livramento = ato ou efeito de livrar-se, dar liberdade. Tirar de embarao ou posio difcil.
Em Cristo Jesus recebemos livramentos todos os dias das laadas do adversrio.
Qual a diferena de Regenerao e Santificao?

- Regenerao = Transformao espiritual total da pessoa. Obra sobrenatural e instantnea
de Deus que concede nova vida ao pecador que aceita a Cristo como seu salvador.
O homem tem vida espiritual. A disposio moral do homem se torna semelhante a Deus
atravs da regenerao
- Santificao = Separao do mundo , tornando o homem santo e o apartando do pecado,
a fim de ter ampla comunho com Deus e serv-Lo com alegria. a obra da livre graa
divina, pela qual o homem renovado no seu interior, segundo a imagem de Deus, habilitado
a morrer cada vez mais para o mundo e viver em retido
Explique arrependimento e f?
- Arrependimento = O arrependimento torna possvel o homem voltar-se para Deus. Sente
profunda tristeza pelo pecado e no o deseja.
O arrependimento ocorre quando a pessoas resolve deixar o pecado, reconhecendo que
necessita de um salvador.
- F = Confianca na lealdade, no saber e na veracidade de algum. F inclui
arrependimento.
F no somente uma confisso a respeito de Cristo, mas tambm uma ao dinmica,
que brota do corao das pessoas que quer seguir a Cristo como Senhor e Salvador.
A certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no que se no vem.
(Hb.11:1).
A f une a alma com Deus e resulta em salvacao, a causa instrumental da justificao.
(Rm.3:1).
Qual a diferena de unio?
A unio faz com que as pessoas lutem por uma causa em comum, fiquem em harmonia e
concrdia pelo mesmo objetivo.
A Igreja de Cristo deve estar em unio pela luta contra o inferno em favor das almas
perdidas, tentando arranc-las das mos do inimigo e lev-las at Jesus Cristo, o nosso
salvador.
Qual a diferena do pecador Salvo e pecador perdido?
- Pecador salvo = Homem que aceita Cristo como seu Senhor e Salvador, seu velho eu
pecador fora morto mediante a identificao com o Salvador crucificado e que lhe fora
concedida vida nova mediante a comunho com o salvador vivo. (Gl.2:19,20). Homem
liberto da escravido do pecado
- Pecador perdido = Homem escravo do pecado e dos poderes das trevas. Seu pecado o
condena morte, torna-se excludo do cu por causa do seu pecado. Incapaz de viver uma
vida perfeita. Todo homem em que pecar est condenado morte. (Gl.3:13)
Por que o pecado gera a morte?
A natureza pecaminosa uma herana de Ado , o pecado de Ado introduziu a morte no
mundo. O homem est sentenciado morte. Deus proferiu a sentena para o pecador,
portanto ter de julg-lo. ...a alma que pecar, essa morrer. (Ez.18:4).
1 - Todos pecaram, (Rm 3.23).
2 - O salrio do pecado, (Rm 6.23).
3 - O pecado escraviza, (Jo 8).
O que morte espiritual?
A separao do esprito do homem e de Deus. Se o homem estiver espiritualmente morto,
praticando o pecado, permanecer eternamente separado de Deus.