INSTITUTODEINVESTIGACIONES HISTORICAS

SerieI-Iistoria General / 26
Iii
DOMINIQUE IOGNA-PRAT
IGLESIA YSOCIEDAD
EN LA EDAD MEDM
UNTVEIZSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO
MFZXICO 2010
LA IGLESIA:
UN EDIFICIO EXCEPCIONAI. EN EL PAISAJIE SOCIAL
El cluniacense Ral Glaber debe su celebridad como historiador a
su inters Casi obsesivo por Lodos los :4contecim.ientos sobrcsalientes
que tuvieron lugar en tomo al millenium del nacimiento y de la pasin
de Cristo. Menciona los mltiples desordenes de un unive.-so enve-
jecido: cometas, hambrunas, lluvias de sang-re, apostasia de cristianos
que se conviertcn aljudaismo, oleadas de hercjes. En semido con-
trario, Glaber releva los signos anunciadores de una nueva alianza
entre Dios y sus eles, seal de una verdadera renovacin del mun-
do. Es notable que ersos signos diversos de renacimiento mzniesten
todos una fuerte relacin con la tierra: descubrimienlo dcrcliquias,
concilios de paz einstauracin dc zonas sin violencia, constmccin
de un "blanco manto de iglesias", pereg-rinajes alos Lugares Santos;
expansion de la cristiandad hada el este con la conversion del rey
de los hngaros, Esteban, que abre um via terrestre haciajerusaln.
Simbolo dc un mundo que sc despoja "de los harapos de su vejez",
la construccin (o_1a reconstruccin) dc iglesias sobre casi toda ia
Txerra en las cercnias clel tercer ao posterior al ao mil, es cl .50-
portc dc un vasto programa de reforma monstica. Luego de estas
menciones generales, Glabcr prosiguc, en efecto, can 105 ejemplos
de construccioncs y constructores dc origen monstico. especial-
mente de Cluny, y, para marcar claramente el movimiento de sand-
cacin del mundo gradas ala reforma monsca, acominuacin
describe los desmbmietos, por todos lados, de reliquias santas}
como si cl "blanco mantodc iglesias" de la edad de los monjes ofre~
ciera alos antiguos mrtires del cristianismo el relicario apropiado
para "revelarse alas mirxdas de los cles".
Los historiadores de la heresiologia medieval notax-on desde
hace ticmpu que "el blanco manta dc iglcsias celcbrado por Glaber
no sc manifesto sin problemas yque unas vmtes discordantes se
hicieron escuchar para cucsljonar la necesidad misma dc los lugarcs
dc <7uIt.o. El Libmv de las mi/ngms 11:: xanla H7; Lle Conquex in asi L15
!4 IGLESIA YSOCXEDAD EN LA EDAD MEDIA
declaraciones de un campesinodel Bazadais que denunciaba la "es-
tupidezde dedicar oraciones a algo que, a sus ojos, no as mas que
una "cabana del bosque. Mas al nc-rte, un gran obispo activo en
las margenes del reino capeto ydel imperio salio, Gerardo dc Cam-
brai, durante un sinodo reunido en Arras en 1025, hace rctornar al
buen camino a herejes que, entre otras desviaciones, sostienen que
cl templo de Dios no tiene mayor dignidad [...] que un dormito-
rio. A semejanza de clrigos de Orleans, condcnados a la hoguera
en 1022, esos herejes annimos niegan el hecho de que el conti-
nente pueda defmir el contenido". Por esta toma dc posicion radi-
cal, se inscriben en la tradicin directa de los padres latinos, ms
que reservados en materia de celebraciones monumentales, yobli-
gan a sus adversaries a un esfueno doctrinal sin precedentes. Antes
de la intensa reflexin que se produjo durante el siglo XII y en,el
cuadro de la. gran sintesis sacramental asociada a los nombrcs de
Hugo de San Victor, Pedro Lombardo y Tomas-de Aquino, los po-
lemistas ortodoxos de la primera mitad del siglo XI, especialmente
el rcdactor de las actas del stnodo de Arras, se dedican a recordar
la antigedad de la tradicin monumental sobre la que se apoya la
iglcsia, equivalents tipolgica del tabernculo de Moiss y del tem-
pln rlejerusaln; sobre todo, se empenan en denir lo que distingue
a1 edicio destinado al culto de las ocras construcciones hechas por
la mano (lel hombre. Es en ese contexto que emerge la primcra
formulacin doctrinal de lo que podrfamos llamar un "plus" eclesial:
la iglesia es denida como un lugar especial" clonde Dios estzi mas
presents" ydonde su gratin se derramwrns abunciantemente.
EL-LUGAR DE CULTO EN EL OCCIDENTE MEDIEVAL:
ENTRE SANTIDAD YSACRALIDAD
fC6mo se lleg hasta a eso? {Como es qixe el trmino ecclesia, que
originalmente designa a la asamblea dc los eles, llego en el mun-
do latino, a designar igualmente e1 lugar de culto? <&#39;Por qu se
adopto precisamcnte ese trrnino ambiguo, cuando habia disponi-
bles otras numerosas denominaciones (aula, basilica, damus Dei, do-
irzinicum, fabrica, locus, templum)? {For qu y cundo la igIesiamonu~
nmmo se convirtio en Lm elemento indispensable para la visibilidad
social de la instimciu mlcsizistica? El r/iovimicntzy crlobail dc: :ufir-
LA IGLESIA: UN EDIFICIO EXCEPCIONAJ. I5
maci6n del eclicio eclesistico en el paisaje social representa, dc
hecho, una prodigiosa inversin de los valores, que afecta a largo
plazo a.l cristianismo..El objetivo de este capitulo es, en primer lugar,
prescmar los gr:-mdes rasgos de la lentz maduracin eclesiolgica
que, haciendo uso de las doctrinas sacramentales. pc1miti6j_usr.if1car
la confusin, propia del Occideme medievaL entre conrjmente (la
iglesia-monumento) ycoritenido (la Iglesia-comunidad). En 12 se-
gunda pane, intentaremos medir los efectos socialcs de esta mate-
rializacin de lo dirino en edicios de pied:-a.
La mntidad de la: pmanas
En materia de localizacin de lo divino, el legado biblico posee una
Vperfecta ambwalcncia. Por un lado, Yahv no duda en proclamar
que el lugar de las manifestaciones teofnicas puede ser santo"
(Exodo 3, 4-5; josu 5, 15) oincluso terriblc" (Gen. 28, 10-20),
porque es la puerta del Cielo"; por el otro, en relacibn aSalombn
(III Reyes 8, 27), no deja de declararse que Lma casa hecha por la
mano del hombre nopodria contner a Dios, yesto,como conse-
mencia, Ileva aAgustin a sostcncr que Dios cxiste "sin lugar" o que
es "carente de lugar" (illocalix). Finalmente, no olvidcmos el men-
saje de Cristo que proclama hasta el cansancio que su reino yel de
su padre no son dc "este mum-Io,
Por otrzx parte, la Iglesia antigua recibe dcl mundo romano Lar-
do~antiguo categorias juridicas do primordial importancia para
pensar la relacin con el mundo -especialmente los calicativos
samo", "sag-rado" y "reiigioso". Pero fuera cual fuen: la inuen-
cia alargo plazo de estas nociones para el derecho civil y para el
derecho cannico, cqnviene insistir en cl hecho de que el crist.ianis
mo de los primeros siglos sc caracleriza por una volumad manics~
La de ruptura con toda fcirma de sacralidad zmtigua. se Irate tantce
de los templos Como de las mltiples formas de panteismo pagano.
Los discipulos dc Cristo son posecdores de um rciigin dest.erri-
toriallzaciaqua implica la minima rclacin posiblc con cl mundo
terrestre. Si, desde los primeros siglos del cristizmismo, algunos cs&#39;~
pzzcios son valorizados, es en forma no intentional y a travs dc
intermediaries. Que la formal no ha}/21 rsido intenctioiml, licne que
ver con la pers<ma.!irIad r<&#39;:L:rmo(:ida aias iglesias pm" paw: de la
16 IGLBIA YSOCIEDAD EN LA EDAD MEDIA
autoridad pblica. Numerosas leyes promulgaclas apartir del rei-
nado de Constantino el Grande e integradas en 438 al Ccligo
Teodosiano se dedican a jar el destino dc aqucllos, esclavos o fu-
gitivos, que se refugian en las iglesias. VPara justicar la atribucin
alos lugares de reunin cristianos de loque antes habia sido el
estatuto de excepcin de los templos, la legislacin otorga a las
iglesias lacalidad dc temples del Dios altisimo, declara a los al-
tares sacro samos" y castiga tocla infraccin al asilo como "sacrile-
gio". Es asi como en el tcrreno del derecho civil es donde se realiza
cl primer reconocimiento dc la sacralidad de los lugares cristianos.
Respecto de lo_s intermediaries, se trata de personas excepcionales,
de esos "muertos muy especiales" que son los santos, cuyos restos
se veneran aqui en la tien&#39;a porque representan un medium hacia el
msall. Por una evolucin lxica notable, en el latin de los Cristia-
nos cl trmino low: (0 locullus) termina por desig-nar alas reliquias
de un same 0induso alacaja que las contiene, el lugar construida
en honor del santo es considerado entonces un gran relicario de
piedra. Al final de una evolucin lenta, concluida en el siglo VIII,
se impone la regla segfm lacual no podia existir lugar de culto sin
reliquias. Es asi que se llegaaconstituir un espacio propiamente
Cristiano, constituido dc polos organizados en redes, La distribucin
dc las reliquias se hace apartir de lugares cle origen (T&#39;icrra Santa,
Roma) yde lugares de relevo (Aquisgrn y numerosos santuarios
como Tours. Auxerre) para llegaratoda una miriada de lugares 21
esrala local. Esta fenmeno capital en laconslitucin de una pri-
mera territorialidad cristiana scala el acta rle nacirniento de un
nuevo gnero literario, latraslaciri de reliquias, cuyo primer ejem
plo es latraslacin de los Santos Pedro y Marcelino por. Eginardo
justo aprincipios del siglo IX. Este rmevo espacio Cristiano se qrga
niza en dos niveles complementarios, apmpiados para convertir 21
laiglesia en El puma de articulacin entre 10local vIn universal.
A nivel microscpico, Se distingue lapatria manor del santo que,
con la llegada de sus reliquias se ala su rea de inuencia, desde los
limites de las tierras donde las reliquias fueron recibiclas (aduentus),
hasta el ccntro en donde el mismo reposa (ocmmu). El nivel macros~
cpico est constituido por lacristiandad, organizada en mltiples
patrias de santos 0 de apstoles, siguicndo la lgica dc ladiuisin
apostolorum. iniciada en principio por 105 1-Icchns apcrifos de los
?i_D6$[OlCS y alaqua Isidoro de Sevilla otorg su forma canixica en
LA 1Gl.F.SL UN EDI!-ICIO EXCEPOONAL 17
e1De ortu ct obitu patrum; hasta ese memento el trmino que desig-
naba la comunidad de los discipulosde Cristo, "Cristiandad", toma
un sentido geogrco, euyo primer testimonio aparece muy a na-
les del siglo vm bajo la pluma de Angilberto.
La sacraltkiad del lugar
Los restos del santo no simplemente santican e1 lugar de culto,
lo sacrallzan. En las vldas o milagros del samo, no es raro ver
evolucionar el trmino corpus hacia el campo semantico del ca1i
cativo mar. 51 e1 cuerpo del santo )1 el espacio one ocupa son
s2gjrados", es -porque las reliquias participan del ritual dc consa-
racion del edicio eclesistico yde su entorno. La historia de la
gcuzmacin de ese ritual es larga ybastante compleja. En 1os_ pri-
meros siglos del cristianismo no existc ninguna cc-nsagracion es-
pecica del lugar de reunion de los eles agrupaclos para comme-
morar el sacricio de Cristo; Fa la. primera celebracion de la
eucaristta la que "consagra" cl eclificio, asi como la instalacin en
.ela.l.ta.r dnxzeatos santos, como el caso de los de Gervasio yProta
sio en Milan, qua Ambrosio identica con las almas de los rnrtires
evocados en el Apocalipsis (6, 14-15). En el siglo VI, en Roma, un
ritual nuevo aparece bajo la doble forma de un exorcismo, desti-
nado a puricar el edicio de toda presencia diablica, yde la
instalacion dc reliquias dc santos. For su parte, la liturglal g;1lo~
franca conoce en un primer momcnto dos rituales separados: por
mi lado, la consagracin del altar y de la iglesia; pot cl otro, la
instalacin solemnc de reliqulas. con el ticmpo, sc opera la union
entre los dos rituales galicanos, como lo atesiigua el primer ejcm-
plo conocido, cl Onio cle Saint-Arnand (entre 594 y650). Sabre la
base de esta armonizacin mas omenos alcanzada, la ceremoriia
cle dedicacin se enriqucce a continuacin con la bendicion de los
objetos litfxrgicos (vasos, ornamentos, vestimentas) ycon la ilux-ni-
nacion del edicio, En los siglos VIIHX se opera una transforma-
cin mayor. En el contexto de la unication litfirgxca deseada por
los soberanos carolingios, los ritos romanoy galicano se acercan
y se cdmbinan, la amalgama se maniesta en el ordo romano 43.
En el iuturo slo hay qua -:nriqucr:<:rl.o con el ardo ad bmndimndam.
acclexiam de los aos 840, integrado :1 meciiados del siglo X en el
I8 IGLESIA Y SOCIEDAD EN LA EDAD MEDIA
pontical romano-germnico (ordo 40), quv: llegu aRoma durame
cl siglo XI, donde se le agregan algunos elementos en el siglov XIII.
Al trmino dc esta lenta maduracin, cl ritual dc dedicacin, limi-
tado originalmente a1 sacricio eucaristico, se u-ansforma en uno
de los morr-entos ms fascuosos de la liturgia latina.
Los aos 340, tiempo de sintesis y puesta en marcha de un ritual
unicado de consagracin para el lugar de culto, primero aescala
del imperio carolingio, luego de la cristiandad Iatina, ven igualmen
te emerger un comentario 3ese ritual. e) Quid sigmcew. duorlscim,
candelae. Ese comentario permite establecer una relacin entre litur-
gia yedesiologia y, al hacerlo, comprendr las apuestas sociolgicas
del ritual. Es en ese contcxlo discursivovque el trmino ecclesia se
impone como tmhm./.: eclmiczu para desigfnar a1 edicio eclesistico.
La eieccin de ese trmino por la cristiandad latina (el cristizmismo
oriental continuarzi distinguiendo con trminos diferentes 21 11133;
de reunin de los cnsLian-as, M05, )&#39; la coniunidad de los e!-:5, Ec-
clesia) acarrea pcsadas consecuencias, muy bien sugaridas por el au-
tor annimo tie! @id sig-nzcent duodecim candahu laEcclesia (la [gle-
sia comunidad\ y la ccclesia (la iglesia-monumentn) comparten unz
relacin de tipo metonimica scgn la cual el continente designa el
contenido yviceversa. Esta confusin, que es objeto en los siglos
siguientes dc exgesis mltiples yrenadas,-dice bassmnte ac;-tta de
la visibilidad de una institucin, la Iglesiz, que, 2travs del edicio
que la designa, se impone en el paisnjcvsocial. Es en csta dinzimica
dondc el modelo iconogrfxco de la Ecclesia, hasta cutonces re rido
a una alcgorfa femenina, llega aidenticarse; en el curso_ dcl siglo
XI, con un edificio apropiado para estmz.tura1~ al pueblo cristiano en
dos grupos bicn distintos (clrigos y laicos).
La xacramentalizacin del lugarde who
en la edad de laRefonna de la Iglesia.
Despus. dl siglo IX, la poca de la reforrna de la Iglesia en los siglos
XI VXII representa cl segundo memento importzmte en 12 denicin
dc: una doctrina clel lugar cle culto. E1 clen) grtrgoriano tiene como
pfoyecto de conjumo la construccin de um. socisdad Gistianzl. Para.
sex de la. Iglesia, com/iene cstar en la iglesia; es necesario pasatpor
el edicic dc piedra pam accede: 2:1 temple espiritual. .
LA IGLESIA; UN EDIFICIO EXCEPCIONAL 19
Peru estar denm supone Iambin la posibilidad dc estar ptrrfuem.
Existcn los cristianos, pieclras vivas de la comunidad sacramental
qug es la Iglesia, yexistcn los otros. Un Iestimonio claro de la sepa-
ration establecida entre los niiembros dcl cuerpo de Cristo yde
quienes no lo son aparece apartir dc los aos 1050 en los comen- .
mrios del canon de la misa, espccialmente de la frmula "Ut nobis
codms et sang-uLc at dilectissimi mi domini noxtri Iesu Christi. Rerin-
dose ala sentcncia agustiniana segn la cual no existe lugar para
cl verdadcro sacricio por xer; de la Iglesia catblica, los exgetas
proveen una denidn n:st&#39;rictiva del nosouos" (nobis) entendida
en la cxtlusin de los otros todos los otros. cs decir los hcrejes lnr.
judfos y lo: pagwnos (Casi siempre se trata de los musulmancs). En
respucsta, 10$ movimiemos heterodoxos -desde los aos 1020 has-
(a Ids ctaros, que aparccen en la segunda mic:-ad dcl siglo X!1St.
oponen a toda mediacin eclesial; se niegan entonces aconfundir
continent: (iglesia) con comenido (lglesia) y sostienen que es impo-
siblc encerrar aDios en un edicio hecho de piedras yde mm-os.
Las primeras sumas cscolsticas se claboran sobre el terreno
frzil de esos debates. En ellas, la Escritura es tratada como una
gran cared:-al y lo: monument-as bfblicos -61 Area dc No, &#39;21
Tabernculo de Moiss, elTcmp1o de Ezequiel, el Templo dc Salo-
mn yde David, cada uno Como prototipo de la lglesia-concebi-
dos. seg n Ia hermenutica de los (res sentidos, no solamente como~
edicios representable: (sentxdo histrico) 51110 tambin Como mar-
cos necesarios para pensar la sociedad cris-Liana(semido alegrico)
e incluso izq Vida espirirual dc: cada uno de los eles (sentido tropo-
ir>gjco\. No se nrata entonces simplemente dc describir e] conjunto
de la socicdad como una catedral, sino tambiu, y obre todo, dc
dour de una arquitectura al cbnjunto de la Creacin come 10 hace
Hugo dc Saint-Victor en su De sacramenlis, una obra capital en la
Ieexin docmna] llevada acabo entre los aos 1050-1150 en tor-
no a la cuestin del lugar de culto. Esta se organiza alrededor dc
tres cjes de reexin principalcs:
1) E1 primeno se rcmonta 211 debate provocado por Berenguerv
de Tours en la segunda mitad del siglo XI acerca de la Eucaristia.
Desde los inicios dc la controversia en la materia, que se C-riginan en
la r:,0nfr0ntaci.c&#39;m entrc Pascasio Radberto y Ratraxrmo dc (lorbie en cl
siglo IX, so pued<:;Iz distinguir asquemricamcute dos posicionesz dc
llli lado, los que so. .e.nian :1 rcalismo m.u:arstico, scrgrz cc] cuai
20 IGLESIA YSOCIBDAD ENLAEDAD MEDIA
lasespecies consagradas (pan y vino) setransfom1a.n realmenle en
cuerpo yensangre deCristo; por el otro,los"simbolistas" (entre
losquesecontaba Berenguer) sostenian queelcarnbio postulado
no es masqueunaimagm, laEucaristia noteniamasobjetoquc
recordar clsacri iodcCristocomofundamemo delaIglesia. sin
queseanecesaria sureiteracin real. LaVictoria de losrealistas (al
menos o cialmente) inuyeindirectamente enlacuestin del lugar
de culto. Latransformacin (scdicetarubin "transmutaci6n"- e
incluso, a.paxftir de1140, transubstanciaci6n") real de&#39;las espccics
tienccoma consecuencia digni carnosloclmomenta (lamisa) sino
tambin cllugardelsacri cio(laiglesia) considerados comoun
plus"perteneciente aldominio dclodivino.
2)Paralelamente aestas discusiones, sereflexiona acerca dela
nocindzcamasacramental. Pedro Lombardo sostiene que105sa-
cramentos ralizan aqucllo delosqueson gura:causanlagncia
Val signi carla" HugodeSaint-Victor prescnta lanocin dc causa-
lidad "dispositiva (Tomfls dcAquinohablar de causalidad ins-
trumental"), segtfm lacualel sacramento instaura lascondiciones
quepredisponen alarecepcin delagracxa, un poco Comoala
manera deunvam0decualquner continents necesario alareali-
zacin delcontenido; aplicada alaiglesia-monumento, se mide toda
laimportantia delanocindcsacramento-vaso.
3)Larecxinenmateria dccausa sacramental escontempornea
deunimportant: esfuerzo dc clasi cacin de lossacramentos. Se
distinguen entonces sicte sacrarnenlos mayores (sacramenta: bautismo,
c<&#39;>n1irmacx&#39;6n, eucaristia, penitencia, extrernauncin, orden, matrimo-
nio) y una serie desacramentos menores (sacramenlalia), entrecllos el
aguabenrlita y laimposicin de(:eni;&#39;as. Ladefinicin dcX05 sictc
sacramcntos noserealiz sinproblemas, Potejcmplo, dm-ante largo
ticmposc dud siacaso ladedicacin o consagracin delaiglesia
clebia enconttarse entrelos siete sacramentos mayores. AI nal dc
muchas dudas, scexcluy ladedicacin delalistadelossiete sacra-
mentos 0,major dicho, laintegr, pero3610 amedias, con-el precio
de uninteresante desdoblamiento del primemderellos, clbautismo
-bautismo deledi cioemblemtico delacomunidad )1bautismo dc
los e]es-. Enunscrmndededicacin quehariaescuela, Ivo
dc Chartres explica quclaconsag-mcin de laiglcsia rcpresenta la
primemetapadeunproccso: convir-mat quc: (:1edi cioseabautizado
paraquelos clcspucclarl scrlotambiny qucins otros sacramcmos
LA IGLESIA: UN EDI!-ICIO EXCEPCIONKL 21
st cumplan en el seno de es: espacio funcional que es laIglesia.
En otras palabras, el baurjsmo de laiglesia dispone a larealizacin de
los otros sacramentos; sin l, no haiy espacio sacramental y por lo
tanto no hay comunidad cristiana.
LA ESPACIALIZAGION DE LO SAGRADO
Bautizacla como una persona, laiglesia es Lambin santicada como
v.al.A1 nal de un largo proccso dc maduracin doctrinal, laprimera
escolastica consagm, podemos decir, lapersanalimcin dc laiglesia
edicio. Est: punto d llegada, que nos rctrotrae paradjicamentc a
nuestro punto dc partida 1a santicacin dc las pcrsonas y no dc
los 1ugarcs, dice mucho sobrc lainversibn dc los valorcs quc tuvo
lugar en el seno dcl cristianismo entre laedad de los padres ylos
aos 1150. Original.rnente considerada una necesidad material des-
dcable frame a las moraclas inefables de laciudad celeste. laig_1esia-
cdicio se irnpuso a :21 punto en el paisaje que se convirti en el
luga: inevitable dc cong&#39;rega<&#39;:i6n yde control de los hombres.
La lcnta tormacin de um doctrina sacramental dellugar dc
culto que hemos intentado csbazar a grandes rasgos, no es un sim-
ple capitulo de lahistoria de laIglesia. Enlamedida que los tr-
minos Iglesia ysociedad son coextensivos y quc nd exists, en laEdad
Media occidental, un criterio laico de pertenencia, es tambin un
capitulo de lahisioria delasociedad e incluso un capitulo esericial
en ladenicin ialargo plazo de lanocin rlc territorio. De alli la
necesidad de pasar del ddminio de las doctrinas eclesialcs al rlc las
prcticzs sociales. Uri simple ejcmplo nos persuadirzi de esta nece-
sidad. Hemos sealado mas arrilaa que con el fin de dcnir 1:1 no-
sotros" del canon de lamisa, los exgctas recurricron, dcsde los
aos 1050, al proverbio agustiniano dc acucrclo al cual "no cxiste
lugar para el verdadero sacricio fuera de laIglesia catlica". Esta
nocin cle lugar para el verdadero sacricio" parece pasar rpida
mente del terreno de las doctrinas al the laprctica y de los escritos
a valor juridico. Asi, entrc 1030 y 1070, algunos autores provcnzales
de actas dc fundacin 0 dc dotacin cle iglesias sosticnen quc la
casa" (aula) llamada iglcsia; puesto que conticne laIglesia, fue
instituida por el Seor, los apzztoles y los padres para ser cl lugar
del vmrdadctro ricio. Esos !.exios, cscasos de seguro, ser&#39;:7.Ian con
22 ZGLESIA YSOGIEDAD EN LA IEDAD MEDIA
notable insistencia el ncxo qua um: el aclo sacramental y(:1 lugar
de su realizacinz si es digno ofrecer un sacricio a Dios, emonces
conviene haccrlo en un lugar apropiado.
La iglesia coma conjunta
Ester iugar cs consider-ado cc-mo propSo" cl-:16 divino al nal de una
lenta ex-&#39;omci6n., mya hisroria comicnzan a escribir 1
la liturgia, como Walafrido Estrabn. a partir de ios a.-as 840. Dos
fases de esta historia nos interesan aquiz 9,! .sLxgimi.&#39;:mo antiguo dc
cdicios cristizmos (en plural), ms Lame cl abm ~"m.&#39;i<:-n=.o en un .-{bio
lugar dc funciones ameriormente divididaa cu distintczs eJcios.
Lox ros Cristiano: no time): ningjma razn para dotars:
de ediczox cspecifcos para rnunirscz, rza &#39; compartir in comida
comfxn que est; en el origcrz dc} rito -2 isticto. De la misma
forma que 21 :1prjstcr1es, Ies alczmza dL1.an&#39;:c n,1L\c!.o tiempo con
C3825. do.nde 32 _,ll1":[$).1l 11 pequeos gI\.lpC[$ )&#39; cu, S(l\lC[l|33 FCLO"
can para esta nccesidad. En Doura Europos (Siria), la primera
ecclmae atestiguada por la arqueologia. de mediados clel siglo
III. es una simplc casa en la que dos habilaciones fueron esp.-_cia1~
meme afcctadas a la necesidaes dc 12-. cor:1um&#39;r-ad: una para km
reuniomsx Ii? la asaxnblea, la otra para 63 rito dz? oautismc, Ext
Roma, :-.1&#39;1":tu1u_s Byzamjs cs, durante cl sigio .TI,1ma modesta celdal
en un wrrzercio, luego um: a&#39;.a1rL&#39;.4.~: ecclcsi/;e destiuadzz ;: r- W13: un
conjurxm dc casas vccinas (&#39;6 la misma riaanz;-ma para fbrn:-.21; 51". ct
siglo V, 12 basilica puest ajo cl patronazgo dr: sax: Juan ydc an
Pablo. Para rr:spondc1&#39;a1us problemas dc: la czmiidad dc elcs, dc
ias primeras nccesidadcs del cuho, 3.52 Como a la necesidad dc dis-
Lingtxir, en el-scno de Ia.asamn1ea, Ios servidures de .95 elcs, y 105
hombres de &#39;las mujeres, la damn: ecclesiae conoce -una evoi cifm
morfolgica "que la convierre en un edificio especffxco (aula accle~~
sine), dotada de una sala amplia para 12 asamblea "y que adopta
habitualmcnte, a partir del siglo IV, la forma mas cormfm de la
arquitectura civil: la basilica.
A decir verdad, ellmla ecclesiae contcmporrinea de la Paz de in
Iglesia (313) en principio no es. ms qua unp de 195 edicios propios
"dc: la cornuniclad cristiana. La pzimera arquitectura del cristianisma
-n cfccco, compucsta dc tres Iugares funcionalrnentc separa-
L\1GLESLI-.~. UN mu-&#39;1c1o EXCEPCIONAJ. 23
dos, que pucden ciertamente ser articulados, como en el caso de
los g-rupos cpiscopales paleocristianos, pero que no estn insenados
en un conjunto arquitectnico fmico: el&#39;1ugar del culto en el sen-
tido prooio del trmino, defmido pox-la presencia dc] altar; la
capilla de los mrrjres, mdada sobrc las reliquiasg el baptisnerio,
ccnu-ado en la pila 0 en piscina. La -zvolucin eschcial de la estrus-
tur de 105 edmcios eclcsisticos durante la alta Edad Media con-
sixie justamcntr: en reumr, articuhr y jerarquizar esos diferentcs
polos funcim1ale::. convirtiendo a un mismo lugar, la iglcsia, tn la.
conjunci:&#39;>r.= de las esferas bautismai, mamrial (0 santoral) y euca-
riscicza. La politic: Iievada acabo pmGregorio 5:1 Grande en San &#39;
Pedro de Roma .1 fines del siglo VI da una bucna idea dc ios cambios
chge vakrrizar e1 altar rcsaltndolo dc disLim..1s maneras; sabre
zodo. Ea ubicaj-_-stc- ;.-:7: endrna dc Ia cripta qua acogt: las reliquias
cno f-twrma tie cstablccer una r:l2:cin- ve.-:tic&#39;-.-1 -y jerar uitia pmre
f to y sus santos. Otra etapa, tambivn est.-.nci2!, consiste, enir: 10"
siglos xx y X2, era instalaz piles bautismalcs en el interior del edi-
cio qua :~.bn&#39;g&#39;a ya cl aim: y la confession dc los sautos.
Una dinmica pzzrecida dc ag-rupacin se cncucntra en el co-
raz n dal rimai do consagracin dc Ia iglegia, qine, a partir de los
aos 840, 3.2 irnpnnc 2! conjunto de la cristiandad latina. La mere
man}: 5: cnlc: en un polo central constituido por el altar, que
. _.e mane: mtima perrojcrarquizada aClisto-y a sus sax
. polo sacrart n ml ohedz:-re 3 um; lgica cnglobanie e irradianm.
For um pzaxv, Jtuai conformado en los liballi lititrgicos luego
en los ies se exlienzlc, ba_jo la forma de lyrtradiciorxes 0 dc
(011521 5}
dc 1.05 akares, etctcren) constimtivos de un todo, el lugar dc culto.
Por or-a parts, cl (ronjunzo-consa&#39;gr:.{do irradia y gaua su entorno
inme

en efecto, los pomicalcs presentan un ordn dc consagmcin de
lo: cememerios complementario de la dedicacin de la iglcsia
misma. Es el puma dc panida de una dinmiczx espacial segfm Ia
cual cl altar y 1:! iglesia constituyen un polo en extension dc] cual
cicpenclr: todo un conjunm dc reas concmricas cementerios,.
vallados dc paz (mgfmm), parroquias, sefxorfos ec1esi1stico_s~ que
t:oz1trib11ya.17 l2ugz11ne&#39;11I.e a fijar cl hlbxtat, a agnlpar aloss hombres
7/ <:nx1rm1a:*10s.
L
1zriblgicos ~:::2liz.zdus antes 0 dsspus scgn L35 rcgicvnes El papa
ic-nos, :1 xlniitiples objetos (muros, campanas, Inaxit-zles 4
L0 cledicado alos muertos cristianos; desde los aos 960,
24 lcLrsxA vsocnzmn EN LA ED/\D mznm
Fijacin del hbitat, agmpamiento ycmmal de los hmnbres
La especializacin de lo sagrado en el Occidente medieval participa
asi de una historia global de la sociedad, una historia cuyo&#39;s para-
dig-mas fueron promdamente rcnovados desde hace unos cincucn-
ta aos gracias alos aportcs de la arqueologia clcl hbitat, los cuales
obligan al medievalista, nolem uolem, aretomar el conjunto dc sus
reexioncs sobre la sociedad feudal y:31 ml de la Iglcsia en cl seno
de esta sociedad, en denitiva, areleer aMarc Bloch yGeorges
Duby a la lux de Richard Morris.
Lo csencial de la renovacin dc los paradigmas consisti en
histarimr la pregunta acerca de los modelos de vicla. ponicndo nuc-
vameme en duda cl presupuesto de la inrnovilidad del hbitat an-
tiguo y la antigitedad de 1215 escructuras eclesiales. La tesis defendi-
da en el pasado por Abois de jubainville y Fuslel de Coulangcs
accrca de una liacibn dire-cta. en las antiguas zonas de colonizacin
romana, de la villa oaldea ya ha sido unnirncmente abandonada.
En revancha, numerosos historiadonas cle la?-Antigedad tardia sos-
tiencn aim, por un lado, que la organizacin de la Iglesia en- los
lugares de sepultura rcservados a los cristianos se produjo amedia-
rlos dcl siglo III y, por cl otro, que la "parroquia (sea cual sea la
denominacin dada al agrupamicnto de eles alrededor del lugar de
culto) cs, apartir del siglo IV, un fenmeno estructuralmente ligaclo
a la edicacin de iglesias.
Entrc los medievalistas,1atesis de la amigiiedad de las est.ructu-
ras eclesiales se enfrenta, apartir dc los aos 1970-1980, con las
enseanzas de la arqueologia rural, que presenta los dcsplazamiem
cos delhbitat como un fenmeno recurrente clurame el curso de la,
alta Edad Media. Sagan las regwnes de Europa, las poblaciones sc
habrn asentado ms o menos cntre los siglos VIII y XII -asentz-
miento quelos arquelogos ylos historiadores, que no trabzrjan en
la misma escala,- no explican de la misma manera. Como 10 ha
dernoswado perfectamente Elizabeth ZadorxRjo, la aldca del histo-
riador no es la misma que la del arquelogo. En la escala rnacmsc6-
pica de los sistemas de explicacin global, los historiadores se dedi-
Cafon. en general, aarticular csc fenmcno de ascntarnicnto
duraderp dcl hzibitat con una mutaci-fm social dc: gran envcrgzdura:
la puesta an marcha (mils o menos precoz segfm <_list.inl.os anlisis,
.LA IGLESLA: UN EDIFICIO EXCEPCI ONJAL 25
nfxe los aos 850 yalredcdor del ao mil) de la socicdad feudal.
Segfm el modelo del incastelammto" propucsto por Pierre Toubert,
la Lransformacin del habitat y la reorganizacin de los territories
que afccta el Lacio yla Sabina en los siglos X-XI scrfa cl resultado
de la voluntad seorial de agrupar a. los hombres en lugares elevadns
yforticados para controlarlos major. Esta tesis. quc hace del castillo
el centre de una organizacin social nueva, fue a conrinuacin am-
pliada por Robert Dossier bajo la forma de un "cnceldamiento"
generalizado, consistente en jar a las poblaciones alrededor dcl
castillo, dc la iglesia, del cementerio y de la parroquia polos y
"clulas" para la agmpacin, control y dominadn de los hombres-.
Lajos cle satisfacer aXos arquelogos, para quienes es muy dicil
encontrar en el terreno tantos fenmenos conexos (concentxacin
de habitat, forticacin, delimitacin de areas dc ag-rupamienta), el
mode}o dc] parcelamiento ("cuceldamiemo") tiene valor a 10 sumo
para "la infam:ia dc Europa occidental. Luego dc un primer milenio
dc icinerancja y do desplazamientos sobre territories limitados, cl
mundo nrdico ofrece, en efecto, orro paradigrna dc fijacin del ha-
bi_t.at, en. los siglos X1-X11, bajo la Eorma de agrupamientos de cam.
t;scab1os_que no deben nacla ni a los castiilos ni a las iglesias.
El "ineccle:iame~nlo"
En dos cstudios recientcsi Michel Lauwers sistematiz la contribu-
cin del polo eclesial a la historia del enceldamicnto" al hablar de
inecch5z&#39;amento". Calcaclo cle "imastellammto", cl tn-nino "inecclm&#39;a-
manta" ticne por objeto caracterizar en proceso por el cual la Iglesia
en tanto que institucin es creadora de espacio social.
Para apreciar toda la fuerza de su innovacin, conviene insistir
sobre el hecho de que es: pmceso ~-zuya genesis se puede situar
groseramente en los afxos 850~900est en total comradiccin
con el desinters original del cristianismo anterior a la Iglesia par
sometcrsc a parametros de organizacin terrestre. Las primcras
comunidades cristianas heredan las estructuras territoriales roma-
nas mespecialmexrte la ciudad y la dicesis-- sin atribuir 2| esta
herencia un sentido diferente que :21 de las ncccsidades materiales
dc um cstadia aqui en la rierra, dcseando adenuis que sea lo mas
coma _posib1c. Para calicar Ia naturaleza de los cambms que se
25 IGLESIAY SOCIEDAD EN LA EDAD MEDIA
operaron entre el mundo antiguo yel mundo medieval, ciertos
historiadores no dudaron en hablar del paso de lazos esjzaciales a
12120:; snciales (es dccir persmmles), con el abandono progrcsivo de
los modelos de organization territorial propias de la Amigedad
romana, "fundados en una concepcin del espacio limitado. regu-.
lado ycstable, del que da cuenta, por ejmplo, la prctica de las
centuriacionts". (M. Lauwers). Desde muy Lcmprano, la Iglesia con-
tribuy, a su manera, aese pnoceso dc desestructuracin territorial.
En cl marco dcun enfrentamiento entre obispos que se disputan
el- control de un oratorio aim polconsagrar, cl papa Gelasio Isos-
tiene que "no conviene que una diocesis cst dcnida por Iimites
o en funcin dc lugarcs determinados". Dentro de esta log-ica, no
es el ten-itorio lo quc constituyc la dicesis sino la presencia de un
pueblo de cles y los Iazos personales instaurados cnrre la commi-
dad y la autoridad episcopal dc rcferencia.
Sin que sea posible aqui, a fa1ta&#39;clc&#39;es;udios,de referencia, dar I
-cuenta en detalle de las condiciones precjisas. en las que se pper
cl cambio, cs necesario constatar que, desde la transformacin He
los aos 800, cl papado instaura &#39;-ma conception completamcnte
diferente de la relacin rcspecto de la tierra. _con la claboracin
dc los marcos tcrritoriales _proLoestaLales dc 1aRepblica de san
Pedro", que es una estructura pblim dotada de una frontera. La
primera territorialidad medieval es asi tanto un aporte de los
pontices romanos, soberanos espirituales ytemporales, como de
los rctyes yen1per:.C.orcs carolingios, otniidas y salios, cuyo (aspa-
cio soberano confunde alegremente estrutturas politicas y cstmc
turas cclesiales. De ello da testimonio, entre otras, lahistoria.de
ia, creacin de dicesis en&#39;el reino oriental de los francos yen
Europa central entre 800 y 1050, Lema cl: numeiosas bulas pon-
ticales asi como de diplomas reales. Desde ese punto dfvista,
es llamativo que sea un papa de origen lotaringio alimcntagib con
prcticas _del poder imperial, Leon IX, quien lanza la mod&#39;a, ca-
racterfstica del papado reformador, de los grandes viqjes del pon-
tice romano para consagrar lugares (altres eiglesias) yespacios
ritualmente delimitadns por deambulacin 0 circu&#39;1tos" (cemen-
terios y propietlades eclesisticas). Al hacer csto, otorgzg dc alguna
mai-Leta unzx realidad territorial ala libertax roma-rm contcmpornea
dc su ponticado, los lugarcs y los szspacios consagrados son. Como
"clones" dc Rozna. E11 (:56 semiclo, l..(>.n IX es, cmmv nuniaarosos
LA IGLESIA: UN EDIFICIO EXCEPCIONAL 27
d sus sucesores inmediatos, por ejemplo Urbano II, un papa de
la tierra, puesto que es sobre la tierra donde la Iglesia seaia en
adeiante su presencia.
La: circa: Jepmdiente: del altaryde la iglesia
El nuevo modclo de organizacin territorial al que Ia Iglesia impri-
me su sello, entre otras estruct-uras de dominacin sobrc la tierra y
los hombres, es dc tipo irradiante oradioconcntrica; obedece a la
lgica dc polos en extensin e1 altar yla iglesia-de los que de-
penden areas consideradas como especicaxncnte eclesiales.
La primera dc esas areas es el cementerio. La relacin entre los
vivos y los rnucrtos conoce entre la Antigedad yla Edad Media una
cornpleta revolucin que afecta profundamente la topograa. Lue-
go de siglos de separacin entre los vivos )1 19,5 muentos con la ins-
Lalacin de las necrpolis fuera de las ciudades. durante la Edad
Media se opera una lenta integmcin de los difuntos an interior del
mundo de los vivos. La arqueologia le) habitat saco :-:. la luz un
largo proceso que, siguicndo una cronologia quc_var(a segn las
regiones, poses al mcnos tres fascs: desde las necrbpolis en pleno
campo hasta la agrupacin de las tumbas en areas consagradas al-
rededor de las iglcsias, pasando per um momenta dc inhumacin
dentro de la zona habitada. Originalmente, e1 trmino coemete1ium"
no se refiere mas que a la tumba. Hay quc esperar ai siglo VI para
ver aparecer en el mundo monastico la prctica de la inhumacin
comunitaria dc cristianos separados dc no-cristianos. Pero es mucho
mzis tarde mando esa area de inhumacin es reservada por consa~
gracin a los cristianos -entendindose que la inhumacin ad sanc-
tas practicada desde el siglp IV no tiene nada que ver con la inhu-&#39;
macin en un rea ritualrgiente consagrada. Como se ha dicho
mas arriba, los primeros rituales de consagracin de ccmenteriox
aparecen en el siglo Xen los manuscritos ponticaleg sin embargo.
casi niugiin ejemplo est documentado en la Prctica antes de los
aos 1050 y los canonistas no dan, antes del siglo XII, una denicin
<ia.ra del cementerio Cristiano concebido como una tierra fccundada
por las cenizas de los eles. Por supuesto, no podernos olvidarnos
dc poner esta deziicin restri.ngida dc! espacio dc los muertos
ciistianos en relacin con elmchazo coxirg:mporfxn<:r> :1:-. los hezrews,
23 IGLESIA YSOCIEDAD EN LA EDAD MEDIA
losjudios y los musulmanes, tres guras emblemticas de la socie-
dad dc persecucin" sealada por Robert 1. Moore.
En el frente pionero de la lucha contra :21 Islam, en Catalua y
en Scptimania, la instalacin (0 reinstalacin) de comunidades cam
pesinas en los siglos IX, Xy XI, es scalacla en las muy numerosas
actas conocidas como de consagracin de iglesia". El inters cle
las actas de esa prctica es dar una idea precisa de la forrna con la
que el espacio de la comunidad se organiza alrededor de la iglesia
recientemcnte consagrada. Ast, el 15 de noviembre de 985, Oliba,
conde de Ccrdaa, y su esposa Ermengarda, invitan 5.1 obispo Sala
de Urge] aconsagrar la iglcsia Sam Critfor de Vallfogona. El acta
xedactada para la cimmstancia precisa que fueron en ese rnomento
jados los limites de la parroquia (termini parroquiae) y que cl cemen-
terio y un rea de paz (mcraria) fueron estabiecidos "en el circuito"
de la iglesia (in circuitu ecclesie). Las ireas concntricas dependientes de
la iglesia estn situadas en el interior de un limite, el "circuito", que
evoca a la vez Ia amigua prctica juridica romana dc delimitacin
de los bienes raices por deambulacin yla ccunsagracin de cemen-
tcrios por circunvalacin ritual de los clrigos port:-edores dc rcli~
quias. La primera rea concntrica alrededor de 151 iglesia est reser-
vada alos muertos. Enseguida viene la sawaria, circulo dc Ircima
pasos donde se agrupan los vivos en bsqueda do asilo y dc protcccin
sagrada. Parecido agmpamicnto termina a veces formanclo cl ncleo
de una aldea (xagrera, ccllera), que ciertos arquelogos del habitat
llegan acalicar como aldea cclesial".
La ltirna {urea concntrica estai constituida por la pm-roquia.
Qu debemos comprender con esc trmino en el ltimo terdio del
siglo X? La "parroquia ([)a1&#39;ochia)durantc largo tiempo design una
realidad topogrca completamente clistinta de lo que nosotros
comprendemos hoy en dia. Contrariarnente a lo que lo: historiado-
res pensaron durante mucho ticmpo, no hay continuidad entrc cl
mdw romano yla parroquia medieval. Las dclimitaciones parro-
quiales representan modes de recorte del espacxo sm antecedentes;
se trata de una creacin medieval, an embrionaria en los siglos
IX-X, que no Ilega ala madurez sino hasta los siglos XI~XII. En
tlernpos ms Lempranos, por otra pane, el trmino [mmchia designa
um unidad xnacroscpizza, la dicesis, 0bicn un lugar microscpico,
la basilica o la iglecsia. La palabra no adquierc uua clara acep<;i.6n
territorial sino hasta el siglo XII, al nal dc una compleja lxistoria
1.4 IGLESLA: UN EDIFICIO Exc1:PcxoNAi. 29
dc atraccin dc eles hacia la iglesia, comprendida como el lugar
necesario para la denicin sacramental de los cristianos en comu-
nidad, lugar del bautismo y de la mnerte, lugar dc participacin
mas omenos regular para el sacricio eucaristico, lugar dc recon-
ciliacin yde reintcgradfin para los penitentes. Dos factores_pr1n-
cipales estn en la gncsis de la parroquia medieval. E1 primers: 5:
rclaciona con el page del diezrno, que es obligatorio apartir de la
poca carolingia y debe ser entregado en el Iugar de culto. En ese
sentidq, la parroquxa es anlc todo un territorio scal conccbido
comn el instrumento a travs del cual los eles contribuyer. alas
necesidades de la fbfita, es decir al mantenimiento de -105 auras
y esencialmente del ediclo mismo, come 10 sostiene i-Iincmar dc
Reims en el que es sin dudas cl primer tratado sistemzitico consa-
g-mdo ala propiedad eclesistica, la Callectio de ecclesiis et capellis. El
segundo recurso histrico dc la parroquia es el cementerio. Desde
la poca carolingia, se recomicnda alos elcs hacerse inhumar alli
donde pagan e1 diezmo. Con el ticmpo (un largo tiempo, si s:
Liane en cuema la discorsion habitualmente grands cntre las deci-
sioncs tericas dcl clero y u aplicacin en la prctica), e1 parro-
quiano naturaI" es aqua! que paga el diezmo yse hacc inhumar
cn la misma pzirroquia. Dc alli la confusin frecuente entre cemen-
CCYID)P311-Oq1!13.
[11 tierra dz: los Santos cl expacio de lo: mmzje:
A1 final dc esta prcsentacin sumaria dc las zimas dependiemes de la
i lcsia, conviene hablar acevca de la olitica territorial llevada a cabo, >
SP
siguiendo cl ejcmplo de la Repblica de san Pedro, por los grandes
seorcs eclcsisticos que decian pertenecer aRoma: los monjes clu-
niacenses. No se Lrzta cierfaxnentems que de un cjemplo, aunque
emblemtico, de un fenmeno general que mcreceria otros estudios
de caso: la tcxricorializacin de la liberta: ecclesiao.
Las C6112 de cinto mil actas anteriores a1120 acumuladas en el
archivo, luego en los cartularios, de Cluny dan testimonio de la
intensidad dc la polilica dc acumulacin dc.bient-:3 inmuebles quc
sealnn 105 dos primeros siglos dc historia dcl monasterio fundado
an 910 Es sobm esta base intnuebk: cons a Bic una tierra
sanr.:.1en cuanto propiedad do .105 santczs 10rr.:a)uos, Pedro y Pablo,
30 IC-LESIA Ysoczzmn EN LAEDAD MEDIA
donde, desde lasegunda mitaddelsigloXI,Iosciuniacenses orga-
nizan"1os lugares ycfrculos desudominaci6n"&#39;se orial. Estapoli-
ticaterritorial, estujdiada endetaile por Didier Mhu, viene, enun
primer momento, aincluir biencs dcnaturaleza muydiferente (tie-
rras, iglesias, castillos, molinos) enunaestructura eclesial comfm
_con lapuesta enfuncionamicnto de una red de obediencias 0de-
icanias, quasonlugares pluri mcionalesz alavezcentros dcexplo-
tacinag-ricola. lugares detransaccin ynegociaci6n,_ ennitzs...ig1e-.
sias.-de peregrinzije. etctera. EnLmsegundcn momenta, esa red dc
lugai-es", queestccntrada enlaiglesia abacial yel altar mayor
donde reposan losrestos de Pedro yPablo, seorganize enuncirculo
de dominacin en el interior delcual la santidad cluniacense im-
poneunainviolabilidad total". Sctram, en rimer luyzar, de jar
sobre el terreno el mecanismo dcinmunidag del que goza el mo-
nasterio. Esste el temadedosactas solemries llevadas alapracti-
capotei poder romano: cllegado Pedro d&#39;e Albano, en1080, yel
papaUrbanoII (antiguo gran prior dcCluny), en1095, de nen
ritualmente losHmites del bandosag1:ado" iuniacense, es decir, el
circa propia de lajusticia desanPedro. matci-ializada bajolaforma
designos tangibles (mojones y cruces) unidos entres ior caminos.
A cstcprimercirculo scagrcgan otros dos.. UnabuladePascal II"
(1107) establece unazonasin peaje ysincastillo quapermit:alos
peregrinos, aloshuspccles yalosmercaderes llegar aCluny y vol-
verlibremente. Fmalmente, e1privilegio deexencin promulgado
por Calixto 11 en1120hacedeCluny unaminidi<S<fesis" a lacabeza
dcmuchas parroquias.
3?
Algunas semanas luego dc haber instituido el"bzmdo sagrado" de
Cluny, UrbanoII lama,enClermom-Fei-rand, sufamoso llzimado
a 121 cruzada para liberar Tierra Santa. Esunsimblico mo\rimien-
[0dcretornoalosorigenes, escotnosicl blanco manto de igle
sias evocado por R2111 Glaber llegaraacubrir Ioslugares mismos
de la estadin tcrrcstre deCristo. Conquistada porloscnlzados en
1099, esta tierra fundadora delagesta cristiana es,dehecho, li-
Iicralmente reconsagrada, Como datcstimonio laiiturgiadcIa1ibe-
raciii dz: jen 1611, anbuenzx parts: remmada dclostbnmilarios
para1:1 dediw . ndciglesias. R(?COI(&#39;J2(([Zl duraucc much!) iicmpoen
LA IGLI-BIA: UN EDIFICIO EXCEPCIONAL 31
la Iglesia latina por el recuerdo de la destruccin del Temple, la
jerusaln cerrestre recuperada por lo: Cruzados cs asimilada a
una nueva iglesia; es puricada de sus manchas de la misma ma~
nera que un lugar de culto dejado durante mucho tiempo en
abandonq y es retomada para la sacralizad cristizma. El centro
original de la cristiandad es asi asimilada auna iglcsia y la topogra-
fia cristica es coma reinstituida por el ritual. La iglesia, concebida
dcsde siempre como gura de lajemsaln Celeste, permit: dc algu-K
na manera dgv olver la Vida alajerusaln histrica en espera de 1:2.
prxima Parusia.