Sunteți pe pagina 1din 4

Srbtorile de iarn n tradiia popular

De la San Nicoara la Mo Niculae


(6 decembrie) Poporul are habar mai puin de identitatea i biografia real
a Sfntului Nicolae, dei l ine foarte drag. San Nicoara, cum era numit n lumea
tradiional, este mai degrab un personaj mitologic, n jurul cruia s-au esut legende
diverse i uneori nastrunice, cu vagi ecouri din cultul bisericesc. El ar fi al doilea sfnt
fcut de Dumnezeu i ar sta de-a stnga Acestuia (primul fcut, Mihail, are cinstea s
stea de-a dreapta). San Nicoara (ajutat de San Toader) pazete Soarele, care are adesea
tendina s fug, ca un cal nrva. San Nicoara e acum btrn, dar n tinereile lui unii
zic c ar fi fost podar, iar alii c ar fi fost corbier i pescar (ca protector al corbierilor,
Sf. Nicolae este cunoscut pe scar larg, att n Rsrit ct i n Apus). El ar fi oprit i
apele Potopului pe vremea lui Noe. Se pare c ipostaza de Mo Niculae, cu obiceiul de a
face daruri copiilor (dulciuri pentru cei cumini, ns nuielue pentru cei neastmprai)
e o inovaie oreneasc, prefigurnd drnicia mai substanial a lui Mo Crciun.

Ignatul (20 decembrie)
Numele zilei se trage de la Sf. Mucenic Ignatie Teoforul, trecut n calendarul
bisericesc la data respectiv. Pentru rani, Ignat a fost ns un simplu om necjit care,
vrnd s-i taie porcul, c tot romnul, a scpat securea n capul lui tata-su, omorndu-l
pe loc, apoi cindu-se toat viaa i primind mila de la Dumnezeu i Sfntul Petru. n
ziua de Ignat se taie porcul i nu e bine s lucrezi altceva. Cnd tai porcul (care mai nou
cic ar trebui adormit, dup normele europene!), zici: Ignat, Ignat, / Porc umflat.
Porcul nu-i luat chiar pe nepregtite, cci se spune c, n noaptea de dinaintea Ignatului,
i viseaz cuitul. Cu sngele porcului se face semnul crucii pe fruntea copiilor, c s fie
sanatoi peste an. Dup tiere i tranare, urmeaz pomana porcului, la care iau parte
csnicii i ajutoarele. Regretat Irina Nicolau observa c n popor se face o fin
deosebire ntre a tia porcul i a-l omor: dac respeci ntru totul regulile tradiionale
(cum l njunghii, cum l prleti, cum l tranezi, cum l chiverniseti), atunci l tai (ceea
ce e n firea lucrurilor, plcnd i lui Dumnezeu), n vreme ce, dac ncalci regulile
(ritualul), atunci se cheam c-l omori, prefcnd sacrificiul legiuit n crima nelegiuit!
O vorb spune c cine n-are porc gras de Craciun i cuit ascuit la vremea pepenilor,
acela n-a cunoscut fericirea. Se mai zice, de asemenea: Patele fudulul i Crciun
stulul (niciodat romnul nu mnnc att de mult i de greu, ceea ce uneori umbrete
bucuria spiritual a Crciunului, riscnd s-l prefac n srbtoare a pntecului, ipit
prin revolta ficatului sau a maelor, mai ales dac s-a inut postul prealabil).

Mo Ajunul (24 decembrie)
Ajunul Crciunului apare personificat n chipul unui mo cumsecade, frate mai mic al
lui Mo Crciun i despre care se spune c ar fi fost pstor: Mo Ajunul. Acesta pare
mai autohton dect Mo Crciunul actual, de import occidental. Romnul se pune s
chefuiasc nc din seara de ajun, cnd n unele pri se crede c vin i sufletele morilor
s petreac laolalt cu cei vii. Ca atare, pe mas se pune hrana anume i pentru ei (s-ar
zice c morii nu prea trag la carne, ci mai degrab la colaci, turte i cozonaci). Copiii
umbl cu Mo Ajunul (Ne dai ori nu ne dai...?) i primesc mai ales nuci i covrigi. E
bine s se mpart bucate, att n numele morilor, ct i ca semn de belug, fiind
rstimpul prin excelen al darurilor. Lipsa reciprocitii e ru vzut, iar pe alocuri se
crede c zgrciii ncaseaz pedepse de la Mo Ajun (cele mai grele fiind ale acelora
care nu primesc urtorii). Druitul de bani nu intr n optica tradiional, ncetenindu-
se abia n mahalale oraelor (mai ales o dat cu iganizarea colindatului).

Mo Crciun (25 decembrie)
Mo Crciunul cu plete dalbe, astzi mbrcat n costum rou, cu sacul doldora de
jucrii sau alte atenii, deplsndu-se n sanie tras de reni, de cerbi sau de iepurai, nu
ine deloc de vechile tradiii romnti, ci reprezint, ca i pomul (bradul) de Crciun, un
mprumut trziu din lumea apusean, neatestat la noi nainte de secolul al 19-lea.
Comunitii l-au rebotezat Mo Gerila (uznd abil tot de un nume de personaj fantastic
din basmele populare), pentru a estompa pe ct cu putin implicaiile
religioase. Tradiia cretin spune c Mo Crciun ar fi fost proprietarul sau paznicul
binevoitor al staulului n care a nscut Fecioara. Dup o alt variant a legendei, el a
fost, dimpotriv, un om bogat i ru, care ar fi refuzat s dea ajutor Mariei, de n-ar fi
intervenit nevasta-sa, Craciuneasa. Ba mai mult, de furie c femeia i-a ajutat pe strini,
el i-ar fi tiat minile de la coate, dar acestea s-au refcut n scalda Pruncului. Pentru
inima ei bun, Craciuneasa trece drept patroan a moaelor. n faa unei asemenea
minuni, Crciun nsui se spsete i se cretineaz, devenind primul dintre sfini. S-a
spus i c personajul popular ar fi continuarea unei vechi zeiti pgne a locului. Se
tie, bunoar, c srbtoarea Naterii Domnului s-a suprapus pe vechea srbatoare a
naterii zeului Mithra (Natalis Solis Invicti). n vechime, cretinii srbtoreau tot acum
i Anul Nou, ceea ce explic faptul c Anul Nou actual (1 ianuarie) mai este numit pe
alocuri i Craciunul cel mic.

Colindatul
Colindatul sau uratul pe la case constituie un obicei strvechi, desigur precretin,
dar care, n timp, a ajuns s fac, s-ar zice, cas bun cu cretinismul. Cntecelele
respective atrag norocul sau binecuvntarea asupra oamenilor i gospodriilor, pentru tot
anul care urmeaz. n vechime, colindele erau specializate (de preot, de pstor, de faa
mare etc.). O categorie important de colinde sunt strict legate de Crciunul bisericesc,
evocnd nchinarea magilor (Viflaimul sau Vicleimul - stlcire a numelui Betleem) sau
panica i viclenia lui Irod (Irozii), culminnd cu tierea pruncilor (cei 14000, pe care
Biserica i pomenete pe 29 decembrie). Scenariile sunt simple, cuceritoare n naivitatea
lor. Cam n acelai timp, flcii umbl cu Capra (Turca, Brezaia) sau cu Ursul, n cete
pestrie si glgioase (ca e un obicei pgn se vede i din aceea ca n unele pari se zice
ca astfel de colindtori glumei ar fi prsii vreme de 6 sptmni de ngerul lor
pzitor!), iar copiii cu Steaua (Cine primete steaua cea frumoas i luminoas...).
Cntecele de stea cu care suntem familiarizai astzi (mai ales Steaua sus rsare...)
sunt de origine cult, adeseori chiar bisericeasc. Pluguorul i Sorcova sunt legate de
nnoirea anului, neavnd nici o legatur cu ciclul religios al Crciunului. Din pcate,
toate par a fi pe cale de dispariie, sau n orice caz iremediabil compromise de
transformarea lor ntr-o form de cerit ignesc (extins stupid i penibil cam de pe la
Sf. Nicolae i pn la Sf. Vasile).

Sarbatorile de iarna ntre stil vechi i stil nou

Revin la vechea dilem a basarabeanului n ceea ce privete srbtorile de iarn.
Se pare c n Moldova pn i srbtorile ridic probleme existeniale. O situaie
paradoxal pn la urm, cci anume srbtorile de iarn ar trebui s ne fac mai buni,
aducndu-ne lumin n suflet.
Noiunea de stil vechi este asociat cu calendarul iulian introdus de Iuliu Cezar.
Acesta mai este nc folosit de unele biserici ortodoxe, astfel calendarul a rmas n uz n
secolul 21 doar n cteva ri din lume. Moldova se numr printre ele. Denumirea de
stil nou apare doar prin opoziia fa de stilul vechi. Stilul nou se refer la calendarul
gregorian care predomin n acest moment n lume.
Astfel Crciunul din 25 decembrie este srbtorit de o mare parte de basarabeni la
7 ianuarie. Pn la nceputul anilor 90, chiar i anul nou veneau cu o or mai devreme.
Cci gongul dintre ani btea dup ora Moscovei care are un fus orar diferit (GMT+3)
fa de Chiinu (GMT +2). n unele localiti, n special la sate, revelionul se mai
srbtorete nc n 14 ianuarie (Sf. Vasile dup calendarul nou). Ne aflm astfel n
situaia destul de ciudat n care trecem mai nti n noul an (pe 1 ianuarie) i abia mai
trziu celebrm Crciunul. Acest aspect genereaz disensiuni chiar i la nivel de stat.
tim cu toii povestea cu bradul primriei de Chiinu i cel al preedintelui Voronin.
Totui nu cred ca combativitatea e o atitudine corect n acest caz, pentru c omul
ar trebui s fie lsat s srbtoreasc atunci cnd vrea. Iar urmnd celebra zical dou
bti stric, dar dou mese - nu propun s urmm ambele calendare: nu cred c e un
pcat s cntm o colind n 25 i n 7 ianuarie, iar n ceea ce privete venirea anului
nou, putem nchina o cup de ampanie pentru fiecare fus orar din cele 24. S facem un
pas n spate i s ne privim problemele ca cea mai bun ocazie de a ajunge la un numitor
comun. n fond i la urma urmei, nu cred c exist o alt ar n lume cu attea srbtori
ca Moldova.
Au realizat grupele anului I:
Limba i literature romn limba rus
Limba i literature romn limba francez
Coordonator:
Angela Pasat