1

#

Adevrata Biseric Ortodox
i erezia Ecumenismului
Teme dogmatice i canonice




I. Principiile ecleziologice de baz
II. Ecumenismul: pan-erezie sincretist
III. Serghianisnul: denaturare a canonicitii
IV. Aa-numita Ortodoxie oficial
V. Adevrata Biseric Ortodox
VI. ntoarcerea la Adevrata Biseric Ortodox
VII. Spre convocarea unui Mare Sinod
al Adevratei Biserici Ortodoxe




#
Iunie 2014
Text alctuit
de Bisericile Adevrailor Cretini Ortodoci
din Grecia, Romnia i Rusia din Diaspora
2


Adevrata Biseric Ortodox

i erezia Ecumenismului

Teme dogmatice i canonice

I . Principiile ecleziologice de baz
Adevrata Biseric Ortodox ncepnd din secolul XX se lupt cu fermitate i i
mrturisete credina sa mpotriva ereziei ecleziologice a ecumenismului
1
, i de asemenea,
mpotriva inovaiei calendaristice care provine din aceasta, dar i n general mpotriva
sincretismului dogmatic
2
, care cultiv n mod constant i metodic, n diferite feluri i n
mod anti-evanghelic, la nivel inter-cretin
3
i inter-religios
4
, relaia, coexistena,
amestecarea i colaborarea Adevrului i nelciunii, Luminii i ntunericului, Bisericii i
ereziei, care are ca obiectiv evidenierea unei noi existene, adic a unei comuniti fr
identitate de credin, aa-numitul trup a celor care cred.
* * *
n lupta ei pentru mrturisirea credinei, Adevrata Biseric Ortodox a aplicat i
continu s admit i s aplice urmtoarele principii de baz ale ecleziologiei
5
ortodoxe:
1. Principalul criteriu pentru apartenena la Biserica lui Hristos este Mrturisirea
dreapt i mntuitoare a credinei (Sfntul Maxim Mrturisitorul), adic credina

1
Ecumenism termenii ecumenism i micare ecumenic provin din cuvntul grecesc
ikumeni lumea, universul, ntreg pmntul, pmnt populat (viitor substantivizat) avnd la baz
cuvintele ikos cas, locuin, iko locuiesc (participiu prezent: locuit, locuit). Cuvntul
ecumenic, - a fost introdus n limba bisericeasc din perioada Sfinilor Prini cu coninut
ortodox (sinod ecumenic, printe ecumenic, crez ecumenic etc.). n sec. al X-lea apar denumirile
ecumenism i micare ecumenic, ns fr coninut ortodox, deoarece sunt legate de efortul
pentru unirea cretililor dezbinai din toat lumea, pe o baz eretic-eronat n ceea ce privete
ecleziologia.
2
Sincretism de la verbul grecesc synkretizo (syn-kritizo, Kris Cretan). Vechii cretani, dei
aveau diferene ntre ei, se uneau (se coalizau) n faa dumanului comun n lupt. Cuvntul
sincretism arat amestecul elementelor de diferite providene (religii, feluri de slujire, ideologii,
doctrine, mrturisiri etc.), pentru a iei ceva nou fr o unire adevrat i esenial.
3
inter-cretin care se refer la mai multe mrturisiri cretine, care se gsesc n dialog sincretic
pentru unirea lor.
4
inter-religios care se refer la mai multe religii, care se gsesc n dialog sincretic pentru
unirea lor.
5
ecleziologie ramur a teologiei dogmatice care se ocup cu natura i esena Bisericii ca Trup
al lui Hristos.
3

ortodox dreapt, adevrat i neinovat, i pe aceast piatr (a dreptei mrturisiri)
Domnul a zidit Sfnta Sa Biseric
6
.
2. Acest criteriu este valabil att pentru persoanele individuale - credincioi, ct i
pentru ntregi Biserici locale.
3. Sobornicitatea Bisericii lui Hristos, totdeauna n legtur cu unicitatea, sfinenia
i misiunea ei apostolic
7
este calitativ i interioar
8
, i nu cantitativ i exterioar
9
.
Acesta este atributul ei fundamental, care exprim pe de o parte integritatea i plintatea
adevrului pe care l propovduiete, independent de dimensiunea ei demografic i
geografic, iar pe de alt parte autenticitatea i ntregimea mijloacelor pe care le d pentru
tmduirea i ndumnezeirea firii omeneti czute.
4. Pe baza acestei drepte mrturisiri se fundamenteaz comuniunea n Sfintele
Taine
10
a credincioilor cu Hristos i ntre ei, ca o ntregire a unitii existente n credin,
ca scop i sfrit i nu ca un mijloc pentru realizarea unitii ei, adic precede unitatea n
dreapta credin i urmeaz comuniunea n Sfintele Taine.
5. Toi cretinii care au mrturisirea de credin ortodox, pentru a fi membrii vii
ai Bisericii, trebuie s aib o comuniune n Sfintele Taine ntre ei, deoarece comuniunea
de credin i comuniunea n Sfintele Taine, cnd se leag strns n viaa credincioilor,
constituie i evideniaz unul i singurul Trup al lui Hristos.
6. Rmnerea neclintit n dreapta mrturisire, precum i aprarea ei cu preul
oricrui sacrificiu, este o tem de cea mai mare importan mntuitoare, i de aceea
Sfinii notri Prini au mrturisit i au aprat cu vitejie Sfnta noastr Credin Ortodox, n
cuvnt i fapt i cu sngele lor, i au fcut aceasta din partea Bisericii Ortodoxe
Soborniceti i n numele existenei acesteia.
7. Toi cei care propovduiesc sau acioneaz n mod contrar fa de dreapta
mrturisire, deoarece sunt eretici, se despart de adevrul credinei i sunt exclui din
comuniunea cu Biserica Ortodox Soborniceasc, fie c acestea sunt persoane individuale
sau comuniti, chiar dac acestea continu s funcioneze n mod formal i instituional ca
i cum ar fi Biserici i numindu-se astfel:

6
Mat. XVI, 18.
7
Referirea la sobornicitatea, unicitatea, sfinenia i misiunea apostolic a Bisericii are ca baz
articolul Simbolului de Credin: i n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric.
Aceste sunt nsuirile fundamentale ale Bisericii Ortodoxe.
8
interior atribut care se refer la natura esena, interioritatea Bisericii, legtura ei cu
Hristos, prin Tatl, n Duhul Sfnt.
9
atribut calitativ i interior, i nu cantitativ i exterior n antitez: calitativ cantitativ i
interior exterior au drept scop de a sublinia dimensiunea calitativ a Sobornicitii, pentru c
n Simbolul de Credin adevrata i unica Biseric a lui Hristos este mrturisit ca Soborniceasc,
n principal pentru c deine pe deplin adevrul descoperit i mijloacele mntuirii (dimensiune
calitativ interioar), i prin urmare n acest caz, noiunea de Sobornicitate a Bisericii se
identific n mod absolut cu noiunea de Ortodoxie (Concepie-Gndire-Credin Dreapt).
10
comuniunea n Sfintele Taine sau comuniunea credincioilor cu Hristos i ntre ei prin
intermediul Tainei Sfintei Euharistii.
4

Cei care nu fac parte din adevr nu aparin Bisericii lui Hristos, chiar dac i
cu att mai mult n cazul n care vorbesc n mod mincinos despre ei nii auto-intitulndu-
se sau numindu-se unii pe alii sfini pstori i ierarhi, deoarece cretinismul nu se
caracterizeaz de oameni, ci de adevr i de exactitatea credinei (Sfntul Grigorie
Palama).
8. Unitatea Bisericii n adevrul credinei i n comuniunea tainelor, care este
dat de sus, de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, este desigur Hristocentric i Euharistic,
este trit ca sinod diacronic i mpreun slujire n timp i spaiu cu toi sfinii
11
, ntruct
are ca cheza al ei pe episcopul ortodox, fiind cu harul lui Dumnezeu - purttor al
tradiiei adevrului (Sfntul Irineu de Lungdun).
9. Fiecare episcop ortodox, ca prta obiceiurilor i urmtor scaunelor Sfinilor
Apostoli, ca printe al adunrilor euharistice, ca nvtor al Evangheliei adevrului i ca
un slujitor al dragostei n adevr, nchipuie pe Hristos, pentru aceasta ntrupeaz, exprim
i asigur sobornicitatea diacronic a Bisericii, adic unitatea ei cu Hristos i n acelai
timp unitatea n Hristos a tuturor Bisericilor locale, care au existat, exist i vor exista, ca
un Trup al lui Hristos.
Ce este un trup? Toi cretinii din toat lumea care sunt i care au fost i care
vor fi (Sfntul Ioan Gur de Aur).
10. Orice episcop, care propovduiete o erezie public i cu capul descoperit n
Biseric
12
i care nva alt evanghelie dect cea pe care am primit-o sau se gsete n
comuniune sincretist cu heterodoci i cu cei de alt credin, fcnd aceasta ntr-un mod
insistent i continuu, devine "episcop fals" i "nvtor fals" (Canonul 15 al primului i
al doilea Sinod Ecumenic), iar episcopii care sunt n comuniune cu acesta i sunt indifereni,
sau ngduitori, sau accept gndirea i exprimrile lui practice, i pierd sufletul
mpreun cu el (Sfntul Teodor Studitul) i nceteaz s mai fie canonici
13
i n
comuniune
14
cu Biserica, att timp ct sobornicitatea Bisericii, unitatea ei i adevrata

11
sinod diacronic i mpreun slujire n timp i spaiu cu toi sfinii - a fost consemnat cu
precizie c Sfnta Liturghie este o prezen a Domnului nostru Iisus Hristos cu toi sfinii. n
fiecare Liturghie vine Hristos n mijlocul nostru i mpreun cu el se gsete nedesprit adunarea
sfinilor. prezena lui Dumnezeu Treimic d Adunrii Euharistice a Bisericii adevratele ei
dimensiuni: este vorba de un Sinod Ecumenic Euharistic, care se slujete n Biseric. Toat
zidirea, lumea vzut i nevzut slujete mpreun Aducerea Euharistic i slvete mpreun pe
Dumnezeu cel n Treime. Sfnta Liturghie este un Sinod Ecumenic Euharistic. n timpul
Sfintei Liturghii este prezent Hristos n mijlocul Bisericii Lui. mpreun cu Hristos este Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu, Sfinii ngeri, toi Sfinii, fraii notrii adormii i n via, cei de departe
i cei de aproape (Ieromonahul Grigorie, Sfnta Euharistie i Sfnta mprtanie, ed. Domos, p.
133, Atena, 2001).
12
cu capul descoperit n Biseric (expresie din Canonul 15 al primului i al doilea Sinod
Ecumenic), ndrzneal, cu ndrzneal, n mod descoperit, liber.
13
canonici episcopul este i se numete canonic cnd hirotonia lui i activitatea lui pastoral
i sinodal, dar i modul lui de gndire sunt n concondan cu dogmele i cu sfintele canoane ale
Bisericii Ortodoxe. Numai atunci se poate vorbi de canonicitatea episcopului.
14
n comuniune un episcop care este canonic este i comunicativ, adic este n comuniune
de credin i taine cu clerul i poporul ortodox. Atunci se poate vorbi de comunicativitatea
episcopului.
5

succesiune apostolic, care asigur canonicitatea i comunicativitatea episcopului, se
ntemeiaz, reies i se asigur pe mrturisirea dreapt i mntuitoare a credinei.

I I . Ecumenismul: pan-erezie sincretist
1. Ecumenismul, ca un concept teologic, ca o micare social organizat i ca o
practic religioas, este i constituie cea mai mare erezie a secolelor i pan-erezia
15

atotcuprinztoare
16
. Erezie a ereziilor i pan-erezie a pan-ereziilor. Amnistiere a tuturor
ereziilor, cu adevrat i ntr-adevr pan-erezie. Adversarul cel mai insidios a diferitelor
Biserici Ortodoxe locale, precum i cel mai periculos duman al mntuirii omului n Hristos,
ntruct n limitele sale sincretiste este imposibil existena ntr-o unitate mntuitoare
indestructibil a adevrului i vieii n Hristos.
2. Ecumenismul provine din lumea protestant (ncepnd cu sec. al XIX-lea) i
cultiv relativitatea adevrului
17
n Hristos, vieii i mntuirii, negnd n esen
Sobornicitatea i Unicitatea Bisericii, pentru c la baza sa se afl (pe de o parte) teoria
eronat despre Biserica nevzut cu granie nedeterminate, membrii creia ar putea s
aparin de diferite confesiuni, precum i varianta sa (pe de alt parte), adic aa-numita
teorie a ramurilor, n conformitate cu care diferitele confesiuni cretine ar fi ramuri ale
aceluiai copac al Bisericii, iar fiecare ramur deine o parte a adevrului i aa mpreun
alctuiesc totalitatea Bisericii.
3. n pofida varietii de teorii, pe care le-a produs ecumenismul, scopul su
principal este cultivarea unei coexistene i conlucrri sincretiste, dar i mai mult o
fuziune la nceput a tuturor comunitilor cretine (ecumenism inter-cretin), urmnd apoi
a tuturor religiilor (ecumenism inter-religios), adic cultivarea unei proces anti-evanghelic,
ceea ce ar conduce n mod inevitabil la promovarea unui trup al celor ce cred, ntr-un fel
oarecare a unei pan-religii, care va netezi calea pentru venirea ispitei vremurilor de pe
urm, adic a epocii celui fr de lege, lui Antihrist.
4. Din cauza caracterului su sincretist, ecumenismul este strns nrudit cu
francmasoneria, care se autoreclam ca tolerant, reunificant i ierttoare fa de toate
ereziile i religiile. n practic s-a dovedit a fi religie i supra-religie, contribuind direct i
indirect la promovarea idealului ecumenist, adic la crearea unui baze (ideologic)
18
care
s cuprind la un loc toate dogmele i religiile, n care (baz) adevrul relevat va fi

15
pan-erezie erezie care cuprinde toate ereziile.
16
atotcuprinztoare cea mai cuprinztoare. O erezie se numete cuprinztoare-
atotcuprinztoare, cnd cuprinde-conine o mulime de erezii. Anglicanismul se caracterizeaz
prin atotcuprinderea (comprehensiveness) lui, pentru c n snurile lui converg i coexist diverse
tendine mrturisitoare-dogmatice.
17
relativizarea a adevrului de la verbul a relativiza: consider ceva ca relativ, incert,
schimbtor, provizoriu. Relativizare a adevrului - negarea absolutismului adevrului
dumnezeiesc / n Hristos.
18
baze (ideologice) platform: poziiile i principiile comune (punctul comun) pe care le
susine o grupare a unei comuniti religioase pentru a realiza punerea de acord i colaborarea dintre
ei pe plan teoretic i practic.
6

complet relativizat i pus la acelai nivel cu orice nelciune i concepie omeneasc i
diabolic.
5. Ecumenismul a nceput s atace Biserica Ortodox Soborniceasc la sfritul sec.
al XIX-lea, iar prin proclamaia sinodal Ctre toate Bisericile lui Hristos din lume a
Patriarhiei de Constantinopol din anul 1920, care constituie n mod mrturisitor Charta
constituional a ecumenismului, s-a artat cu capul descoperit, deoarece
caracterizeaz ereziile din Apus i din toat lumea ca preuite Biserici Cretine, nu ca
strine i alienate, ci ca rudenii i casnice n Hristos i mpreun-motenitoare i
mdulare ale aceluiai trup ale fgduinei lui Dumnezeu n Hristos, propunnd ca o
prim msur de aplicare a acestuia utilizarea unui calendar comun, pentru
srbtorirea simultan a srbtorilor de ctre ortodoci i heterodoci.
6. Dup aplicarea acestei proclamaii ecumenice i dup deciziile anticanonice ale
Congresului anti-ortodox de la Constantinopol din 1923, a fost adoptat n esen aa-
numitul calendar gregorian ca aa zisul
19
iulian corectat, cu toate c, de ndat ce a
aprut n Apus (1582), a fost judecat i condamnat ca o grav inovaie papist de trei
Sinoade Pan-ortodoxe din Rsrit (1583, 1587, 1593), a cror hotrri continu s fie
valabile i s mpovreze pe inovatorii care se gsesc n schism.
7. Inovaia calendarului srbtoresc, care a fost introdus n anul 1924 n Biserica
Greciei, n Patriarhia de Constantinopol i n Biserica Romniei, apoi n mod treptat i n
alte Biserici locale, lovete n Sobornicitatea Bisericii Ortodoxe att prin modul su de
aplicare (unilateral i anticanonic), ct i prin scopul ei (ecumenic i sincretist), atacnd n
acest mod cu o lovitur puternic exprimarea i manifestarea exterioar a Trupului
Unic al Bisericii din ntreaga lume, lucru care era realizat i de Calendarul Srbtoresc
n comun.
8. Sfnta Biseric Ortodox Soborniceasc, prin suprema ei autoritate sinodal, a
exprimat voina sa ferm i neclintit, c unitatea ei se manifest i prin srbtorirea n
comun de ctre toi cretinii a celei mai mari srbtori, a Sfintelor Pati, stabilind
definitiv la I Sinod Ecumenic n anul 325, Canonul Patelui (Pascalia), regula venic dup
care se stabilete Patele.
9. Aceast hotrre sinodal, care n esena ei este profund ecleziologic i
dogmatic, a avut ca i condiii de baz a aa-numitelor determinri ale Patelui echinociul
de primvar, care, ca o dat fix bisericeasc ar fi fost pus / n mod convenional data
de 21 martie a calendarului iulian de atunci n folosin, care n acest mod a fost stabilit ca
i calendar bisericesc i ca ax a calendarului ortodox a srbtorilor de pe tot parcursul
anului. Pe baza acestuia, a fost efectuat treptat pn la sfritul sec. al VI-lea armonizarea
calendaristic a diferitelor Biserici Ortodoxe locale, care se aflau pe diferite sisteme
calendaristice.
10. Sfinii Prini de la I Sinod Ecumenic au exprimat luminai de Duhul Sfnt,
dar i profetic, duhul anti-sincretist al Bisericii: faptul de a nu srbtori cu evreii, i
prin extensie s nu se urmreasc srbtorirea cu ereticii; a asigurat unitatea exterior-

19
A se face diferena n tot textul ntre cuvntul aa-numitul numit, denumit, care se numete,
intitulat i cuvntul aa zis pretins, chipurile, parc, ca i cum.
7

vizibil a Unui Trup al Bisericii i a determinat limitele dintre adevr i erezie, total
contrar condamnatei Reforme Calendaristice din 1924, care avea drept scop srbtorirea
mpreun cu heterodocii Catolicismului pan-eretic i Protestantismului, pentru a face
vizibil aa zis uniune nevzut existent ntre ei i Ortodoxie.
11. Ecumenitii provenii din ortodoci, i n special cei mai extremiti dintre ei, care
au suferit rezultatele dezastruoase ale sincretismului erodat, consider c Biserica Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc a lui Hristos i-ar fi pierdut sobornicitatea ei, din
cauza conflictelor i diviziunilor teologice i culturale. Propun i urmresc presupusa (ei)
reconstituire, prin intermediul unei uniri convenionale a prilor separate, ortodocilor i
ereticilor, care chipurile va restabili comuniunea euharistic, desigur fr mrturisirea
comun a credinei, evident dup modelul al Uniei. Ali ecumeniti mai moderai, se
limiteaz s pun pe heterodoci la acelai nivel cu ortodocii, vorbind despre trupul
ntreg al Bisericii ca i cum acetia (heterodocii) s-ar gsi n limitele Bisericii, pentru c
ei nu identific limitele canonice ale Bisericii cu cele harismatice
20
, fiind susintori ai
Bisericii largi sau a Bisericii n sens extins sau vast, pentru c descoper i recunosc
existena Bisericilor i Harului Dumnezeiesc i a mntuirii i n afara limitelor adevrului
i a Adevratei Biserici Ortodoxe (ecclesia extra ecclesiam, extra muros).
12. Participarea ecumenitilor ortodoci la aa-numitul Consiliu Mondial al
Bisericilor (ncepnd din 1948), precum i la alte Organizaii Ecumeniste, constituie
n practic o negare a Bisericii Ortodoxe ca plintate a adevrului i mntuirii n
Hristos, pentru c condiia fundamental de participare organizat la astfel de grupri
inter-confesionale este n esen sau cel puin i o negare tcut a existenei autentice a
Sobornicitii Bisericeti astzi, precum i simirea nevoii reconstituirii a unei aa zise
Soborniciti autentice, adic necesitatea unei reconstituiri a Bisericii.
13. La baza acestor concepii anti-ortodoxe i pe deplin inedite se gsete aa-
numita teologie a botezului, sincretismul dogmatic, desfiinarea granielor Bisericii,
sentimentul de fraternitate ecumenic, teoria bisericilor surori, aa-numita teologia
celor doi plmni, teoria Bisericii Una i divizat, depirea ereziilor vechi, precum
i alte diverse concepii greite, care au condus n mod treptat pe ortodocii ecumeniti la
negarea exclusivitii ecleziologice i soteriologice (mntuitoare) a Bisericii Ortodoxe,
i chiar la recunoaterea sinodal a comunitilor heterodocilor i tainelor acestora; la
rugciunea n comun i chiar la cel mai nalt nivel; la administrarea tainelor pentru acetia;
la semnarea mpreun a proclamaiilor i declaraiilor comune, ca o mrturisire comun cu
ei; i, de asemenea, la sentimentul datoriei de mpreun-slujire a lumii, ca o con-
responsabilitate (a ortodoxiei i ereziei) pentru mntuirea ei.
14. n tot acest context, a fost complet denaturat sensul de dragoste evanghelic,
care se practic mpreun cu adevrul i prin intermediul adevrului. S-a consolidat un
profund sincretism complex, se menine n numele unei iconomii false o poziie
ncptoare i cuprinztoare fa de eterodoxie, a ieit un amestec de lucruri care nu se
pot amesteca i a aprut o uniune cu adevrat existent ntre ecumenitii de toate
provenienele, un trup al celor ce cred, desigur nu n adevrul unic al Bisericii Ortodoxe
Soborniceti, ci pe baza unui ideal umanist confuz, fr o dimensiune misionar i

20
limitele canonice i harismatice ale Bisericii - Vezi nota 26.
8

chemare a celor rtcii la pocin i ntoarcere n casa Tatlui, adic n Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric.

I I I . Serghianisnul: denaturare a canonicitii
1. Un alt fenomen i o alt micare nrudit cu ecumenismul, care are de
asemenea o dimensiune ecleziologic, este aa-numitul Serghianism, care n condiiile
fr precedent de persecuie a Bisericii din fosta Uniune Sovietic, a predat, prin
intermediul czutului i compromisului Mitropolitului i apoi Patriarh al Moscovei Serghie
Stragorodski (+1944), bolevicilor atei i dumani ai lui Dumnezeu o organizaie
bisericeasc n aparen integr, ca s-l fac un instrument involuntar n minile lor n
polemica lor nemiloas mpotriva Bisericii n sine, ca purttoare a plintii adevrului lui
Hristos.
2. Serghianismul nu este numai un fenomen sovietic, pentru c el a lovit grav i
Bisericile Ortodoxe locale din rile Europei de Est, unde s-au stabilit, dup cel de-al II-lea
Rzboi Mondial, regimuri comuniste atee i anti-cretine.
3. Chintesena serghianismului este adoptarea rtcirii, c nelciunea ar fi putut fi
folosit ca un mijloc de salvare a adevrului i, de asemenea, colaborarea cu dumanii i
persecutorii Bisericii era modul ei de supravieuire. ns, n practic, s-a ntmplat exact
invers: episcopii serghieni au devenit unelte ale comunitilor atei, pentru a realiza un
control asupra Bisericii, avnd drept scop slbirea ei moral i spiritual, pn la
desfiinarea i nimicirea ei total.
4. n domeniul ecleziologic, serghianismul a denaturat complet conceptul
canonicitii ecleziologice bisericeti, att timp ct n limitele serghianismului,
canonicitatea a fost n esen rupt de duhul i de adevrul tradiiei canonice autentice a
Bisericii, devenind n acest fel o adecvare formal la legalitate, care putea s fie folosit
pentru a justifica orice frdelege a ierarhiei de la putere. n sfrit, aceast canonicitate
aparent a devenit o tehnic administrativ, pentru subordonarea poporului Bisericii
ierarhiei serghianiste, indiferent de direcia spre care i conducea pe credincioi.
5. Dup prbuirea regimurilor anti-cretine, spre sfritul secolului trecut (al XX-
lea), devierea grea a serghianismului, n noile condiii de libertate politic, s-a meninut
ca o motenire a trecutului i n acelai timp transformat n aparen.
6. Serghianismul care a luptat mpotriva bisericii, care cu mult timp n urm a
ncorporat n adncul existenei lui
21
duhul lumesc, nelciunea i slugrnicia patologic
naintea puternicilor acestei lumi, continu s trdeze Biserica, acum nu numai din cauza
fricii pedepselor din partea autoritilor atee, ci pe motivul intereselor i a imboldurilor
puterii (egoiste i seculariste), sub pretextul presupusei canoniciti, vinde libertatea
Bisericii n schimbul ctigului prieteniei cu puternicii lumii acesteia, desigur cu toate
interesele materiale coerente i a poziiei sociale proeminente.

21
n adncul existenei lui n natura lui, n esena lui, n identitatea lui duhovniceasc.
9

7. Astzi, n aceast form transformat, virusul serghianismului, ca neo-
serginanism i post-sergianism, dar de asemenea i n alte forme politice, afecteaz ntr-un
grad oarecare o mare parte a ierarhiei Bisericilor Ortodoxe oficiale locale din ntreaga
lume, contribuind astfel la promovarea, de asemenea, a ecumenismului legat de
puterea lumeasc i sincretist, sub acoperiul unei canoniciti false (neltoare).
* * *
8. Credincioii, clerul i poporul care au o contiin dogmatic i canonic
sntoas, au datoria n faa fenomenelor i micrilor cu o importan ecleziologic i
mntuitoare, ca ecumenismul i serghianismul, de a pstra o atitudine patristic
autentic, mai ales cnd acestea se consolideaz n mod sistematic i se rspndesc pe scar
larg, chiar dac nu urmresc ntotdeuna o exprimare dogmatic clar, ci ptrund i sunt
semnate n Trupul Bisericii n mod subtil i coroziv, adic sunt adoptate n mod activ sau
ngduite pasiv de toi episcopii uneia sau a mai multor Biserici locale.
9. n aceste situaii, esena luptei mpotriva acestor fenomene anti-evanghelice, anti-
ortodoxe i de degenerare nu este pur i simplu o atitudine opional n cadrul unei aa
zise iconomii, ci se impune imediat ntreruperea comuniunii bisericeti cu episcopul i
cu ierarhia, care introduce sinodal erezia n Biseric, fie propovduind-o, fie contribuind la
rspndirea ei prin intermediul tcerii, pasivitii sau indiferenei. (Canonul XV al I i al
celui de-al II-lea Sinod Ecumenic).
10. ngrdirea fa de episcopii care au czut i care sunt caracterizai ca episcopi
fali i dascli fali, constituie o responsabilitate necesar a adevrailor ortodoci n
timpul ereziilor, pentru pstrarea unicitii, unitii i sobornicitii Bisericii, pentru
mrturia i mrturisirea credinei i (de asemenea) pentru chemarea mntuitoare la
pocina n duh misionar ctre cei care s-au abtut i ctre cei care sunt n comuniune cu ei.

I V. Aa-numita Ortodoxie oficial
1. Sensul termenului Ortodoxia oficial este strns legat de conceptul de
Biseric oficial i Biserici oficiale locale.
2. Ortodoxia oficial, acea ideologie specific a aa-numitelor Biserici oficiale
locale, care reprezint o Ortodoxie tot mai cldu
22
, care prin punerea n aplicare a
inovaiilor ecleziologice i canonice, prevzute de ctre Proclamaia Patriarhal din 1920
menionat mai sus, a fost condus la nstrinarea ei treptat de Ortodoxia autentic.
3. n 1924 s-a fcut primul pas important pentru punerea n aplicare a acestei
nstrinri premeditate i metodic a autenticitii Ortodoxiei, prin introducerea

22
tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc
eti cldicel nici fierbinte, nici rece -, am s te vrs din gura Mea. (Apoc. III, 15-16). Aici
cuvntul cldicel nu se refer n mod simplu la uurina /cldicitatea faptului, ci la
cldicitatea credinei-dogmei. n Ortodoxie aceast cldicitate constituie desigur erezie, pentru
c nu exist cale de mijloc ntre adevr i minciun, ntre Ortodoxie i erezie. Ceea ce se abate
foarte puin de la adevrul dogmatic se gsete deja n pseudo-erezie i cel care se abate chiar i
foarte puin de la Ortodoxie se gsete n cadrul ereziei.
10

calendarului papal n unele Biserici locale, care s-a extins cu trecerea timpului, pn la
punctul de acceptare n anumite cazuri chiar i a Pascaliei papale, cu nclcarea n mod clar
a hotrrii Primului Sinod Ecumenic.
4. Biserica oficial este numele pe care l-a dat credincioii din catacombele Rusiei
Bisericii de stat, adic Bisericii recunoscute i total dependent de regimul sovietic ateu, i
care a devenit bine-cunoscuta Patriarhie sergianist i ecumenist de Moscova.
5. Astzi, termenii de Biseric oficial i Biserici oficiale locale, se refer la
bine-cunoscutele Biserici locale formate istoric, a cror conducere ierarhic accept
oficial i particip sinodal la Micarea Ecumenic, o promoveaz, permite sau o tolereaz
ca un concept teologic i ca o practic religioas, se ascunde sub paravanul presupusei
canoniciti, aa cum este neleas de serghianism, i adopt - direct sau indirect - n multe
alte forme de apostazie din Ortodoxie (a se vedea fenomene corozive ca falsificarea tainelor
i mai ales forma botezului, reformele liturgice sub pretextul renaterii liturgice, recenta
teologie post-patristic, ptrunderea adnc svrit n mod oficial n instituiile
teologice a ecumenismului sincretist, pierderea criteriilor bisericeti pentru canonizarea
sfinilor, diferite forme lumeti i de denaturare a duhului autentic al Bisericii, adoptarea
unei interpretri anti-patristice a iconomiei bisericeti etc.).
6. Toate aceste aa-numite Biserici oficiale au aderat n mod decisiv, constant i
fr a se poci la procesul de apostazie sincretist, de tip serghianist i ecumenic, un
proces anti-bisericesc i anti-canonic, care a fost promovat sau permis sinodal de Ierarhii
lor, cu care Adevrata Biseric Ortodox nu poate avea nici un fel de comuniune n
rugciune, n sfintele taine sau administrativ, n concordan cu principiile ei
ecleziologice de baz cu privire la episcopii fali i nvtori fali.

V. Adevrata Biseric Ortodox
1. Adevrata Biseric Ortodox include n snul ei i unete n Tatl, prin Fiul, n
Duhul Sfnt, cea mai mare parte a clerului i laicilor bine credincioi din Bisericile
Ortodoxe din diferite locuri, care a reacionat cu fermitate la proclamarea ereziei
ecleziocide a ecumenismului i la aplicaiile sale practice imediate, precum i a
serghianismului lupttor mpotriva Bisericii, i a ntrerupt orice comuniune cu
ecumenitii inovatori i de asemenea cu serghianitii.
2. Susintorii credincioi ai predaniei Prea Fericitului Patriarh Tihon (+1925) din
Rusia, nu au acceptat Biserica regimului i serghianismul (ncepnd din 1927), prefernd o
parte dintre acetia s sufere persecuii i s se refugieze n catacombe, muli dintre ei
devenind astfel mucenici i mrturisitori ai credinei, iar alii plecnd din Rusia s-au
organizat n mod bisericesc i administrativ n diaspora, i s-au artat mrturisitori luminai
i sfini, cu o reputaie i un renume n toat lumea.
3. n Grecia, Romnia, Cipru, Bulgaria i n alte locuri, mase de oameni au respins
inovaia calendaristic din 1924 i erezia ecumenismului, prefernd de asemenea
persecuii, muli dintre ei devenind mucenici i mrturisitori ai credinei, pentru a se
arta prin aceasta consecveni n sfintele predanii ale Sfinilor Prini ai Bisericii. n plus,
Domnul a ncurajat i rspltit rvna dumnezeiasc a adevrailor ei fii, prin semne
11

dumnezeieti deosebite i minuni, cum ar fi artarea cinstitei i de via Cruci n Atena (14
septembrie 1925).
4. Dup impunerea inovaiei n 1924 n Grecia, cei care (credincioii) au rmas n
tradiia Prinilor au nceput s foloseasc numele de Adevraii Cretini Ortodoci, la
fel fcnd i cretinii ortodoci din catacombele Rusiei, aa-numiii tihonii
23
.
5. ns din loc n loc ns i din cnd n cnd, s-au folosit i alte denumiri diverse
pentru cei care au respins inovaia din 1924 i erezia ecumenismului, dar au rmas
totdeauna n limitele adevratei gndiri i a duhului bisericesc, precum i n rnduiala
legal i canonic
24
, avnd o succesiune apostolic adevrat i nentrerupt, care desigur
alctuiesc n ntregime Adevrata Biseric Ortodox, care constituie, n urma
ndeprtrii tot mai mari a ecumenitilor de la calea adevrului, autentica continuare a
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric n epoca noastr contemporan.
6. Necesitatea dogmatic a structurii episcopale, pentru constituirea i continuarea
Adevratelor Biserici Ortodoxe locale a fost asigurat, din mila lui Dumnezeu, att prin
aderarea la ea a arhiereilor din rndul inovatorilor (stil nou) dup desigur mrturisirea de
credin ortodox, sau prin hirotonirea episcopilor de ctre o adevrat autoritate ortodox
bisericeasc din diaspora, avnd succesiune apostolic incontestabil i, astfel,
succesiunea apostolic i canonicitatea Adevratei Biserici Ortodoxe este dovedit i
adeverit, nebiruit i incontestabil, confirmat de semne dumnezeieti.

VI . Adevrata Biseric Ortodox
1. n acceptarea ereticilor i schismaticilor care se pociesc, Sinoadele Ecumenice i
Locale ale Bisericii, n afar de principiul exactitii (scumptii, acriviei), au aplicat i
aa-numitul principiu al iconomiei, pentru primirea ereticilor i schismaticilor care s-au
pocit, ca o practic canonic i pastoral
25
, n conformitate cu care este posibil s se fac o
desprire temporar de la litera Sfintelor Canoane, fr a nclca duhul lor.
2. Cu toate acestea, iconomia cu siguran nu poate permite, niciodat i n nici un
caz, amnistierea oricrui pcat sau oricrui compromis cu privire la Mrturisirea dreapt
i mntuitoare a credinei
26
, din moment ce iconomia are drept scop n mod clar i
exclusiv, ntr-un duh ngduitor de iubire de oameni, nlesnirea mntuirii sufletelor, "pentru
care a murit Hristos".
3. Aplicarea iconomiei cnd ereticii i schismaticii sunt primii de a fi n
comuniune cu Biserica, nu nseamn c Biserica recunoate validitatea i existena

23
Tihoniii au nceput s folosesc i ei denumirea Adevraii Cretini Ortodoci, fr s aib
vreo nelegere cu adevraii lor frai ortodoci greci.
24
rnduial legal i canonic rnduial care este conform cu Legile Tradiiei Bisericeti
Ortodoxe i cu Sfintele Canoane Sinodale ale Ortodoxiei. Vezi i nota 13, canonici.
25
practic pastoral practic a Pstorilor (clerului) care au grij cu fric de Dumnezeu de
mntuirea Turmei cuvnttoare a Bisericii.
26
Mrturisirea dreapt i mntuitoare a credinei adic nu se ngduie iconomia, nu
ncape ngduin, n ceea ce privete chestiunile de credin.
12

tainelor lor, care sunt svrite n afara granielor (limitelor) ei canonice i
harismatice
27
.
4. Sfnta Biseric Ortodox nu a recunoscut niciodat n mod absolut i de la
distan
28
, nici prin exactitate (acrivie, scumptate), nici prin iconomie, tainele care se
svresc n afara ei, deoarece cei care svresc sau iau parte la aceste taine rmn n
snul comunitii lor eretice sau schismatice.
5. Pentru punerea n aplicare a iconomiei n exclusivitate i numai pentru primirea
unor persoane individuale sau grupri care sunt n afara ei, dar care se pociesc, Biserica
Ortodox accept
29
numai forma (exterioar) a tainei (care provine) de la eretici sau
schismatici, cu condiia, desigur, c acest lucru a fost pstrat nealterat, n special n ceea ce
privete botezul, i d via acestei forme prin Harul Duhului Sfnt care exist n ea
(Biserica Ortodox) prin intermediul purttorilor plintii ei n adevrul lui Hristos, adic a
episcopilor ortodoci.
* * *
6. n special, n ceea ce privete tainele svrite n aa-numitele Biserici Ortodoxe
oficiale, dei Adevrata Biseric Ortodox nu repet n fiecare caz forma exterioar (a
tainelor) celor care pocindu-se intr n comuniune cu ea, nu adeverete (confirm,
susine, garanteaz)
30
validitatea acestora, nici eficacitatea mntuitoare a acestora, n
special pentru cei care sunt n comuniune contient
31
cu ecumenismul sincretist precum

27
granie (limitele) canonice i harismatice graniele (limitele) canonice sunt stabilite de de
dogmele i de sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe (vezi i nota 13, canonici), iar graniele
(limitele) harismatice sunt stabilite n principal de Sfintele Taine, prin intermediul crora lucreaz
harul lui Dumnezeu asupra credincioilor. n Biserica Ortodox aceste dou granie nu se despart,
separ, ci se identific. Aici se face referire la graniele lor exact pentru a se sublinia identificarea
lor, deoarece ecumenitii consider limitele harismatice ale Bisericii mai extinse dect limitele ei
canonice, adic recunosc harul tainic i n variate comuniti eretice (vezi mai sus, n interiorul
textului, II, 2 i 11).
28
n mod absolut i de la distan Biserica Ortodox nu a recunoscut niciodat tainele
neexistente ontologic ale ereticilor, nici n mod absolut, adic existente de la sine nsei (n mod
de sine stttor i independent), nici de la distan, att timp ct ereticii rmn departe de ea
(Biseric). Cnd ns cei care sunt purttorii acestor taine ale ereticilor urmeaz s intre i s se
uneasc cu Trupul Bisericii, atunci se face cauz n mod exclusiv i numai la modul corect al
acestora, pentru ca biserica s dea coninut acestor taine, care desigur pn n momentul respectiv
erau goale fr esen (fond) i har (vezi mai jos, n interiorul textului urmtorului paragraf
VI, 5).
29
accept - chestiunea acceptrii sau neacceptrii formei exterioare a numitei taine a ereticilor
sau schismaticilor const n discernmntul pastoral al episcopului. Adic acceptarea nu este
obligatorie, ci potenial opional.
30
nelesul acestui paragraf trebuie s se considere n legtur cu cel al paragrafelor anterioare 1-5
i nu separat.
31
cu contiin al VII-lea Sinod Ecumenic anatematizeaz pe cei care comunic cu
contiin cu ereticii, adic tiu c sunt eretici.
13

i cu serghianismul, avnd mai ales n vedere perspectiva convocrii unui Mare Sinod a
Adevratei Ortodoxii, care v-a confirma tot ceea ce a avut loc deja la nivel local
32
.
7. n orice caz este sigur c atunci cnd se atac puritatea dogmei Bisericii, i prin
urmare slbete legtura incontestabil dintre Mrturisire - Sobornicitate - Comuniune
sau chiar se rupe complet, atunci consecinele tainice i mntuitoare sunt foarte serioase
i foarte grave, prevzute n mod clar de tradiia apostolic, patristic i sinodal
33
.
8. Avnd n vedere c Sfntul Vasile cel Mare, chiar dac prefer exactitatea (acrivia,
scumptatea), accept i introduce folosirea iconomiei cu privire la anumii eretici i
schismatici (Canonul I), este important s menionm c Sfnta Biseric Ortodox a stabilit
prin hotrre sinodal folosirea i a iconomiei pentru cei care se altur la Ortodoxie i
la partea celor mntuii, aa cum este evident n bine-cunoscutul Canon 95 al V-VI-lea
Sinod Ecumenic, prin care sunt primii prin diverse moduri diferii schismatici i eretici, sau
numai prin pocin, printr-un certificat de credin care condamn erezia i prin
mrturisire, precum nestorieni i monofizii condamnai cu veacuri n urm, sau prin
mirungere sau prin botez.
9. Avnd la cunotin cele de mai sus, precum i condiiile specifice din fiecare
Biseric local, Adevrata Biseric Ortodox ntmpin cu o atenie deosebit pe
clericii i laicii din aa-numitele Biserici oficiale care doresc s intre n comuniune cu ea i
se ngrijete - cnd aceasta practic pronia pastoral pentru ei - de ceea ce este foarte
esenial, i anume s recurg ei la decizia lor n mod liber, contiincios i responsabil.
10. Ca regul general, monahii i laicii care, desigur, au fost botezai dup
rnduiala ortodox, sunt primii n comuniune prin mirungere prin intermediul unei
rnduieli speciale, care este legat ntotdeauna de Taina Mrturisirii, iar clericii depun o
cerere n scris, i atunci cnd aceasta este aprobat, sunt primii n comuniune prin acelai
mod (la care ne-am referit mai sus), precum i printr-o slujb special a hirotesiei,
alctuit special pentru astfel de cazuri.
11. Se nelege c n funcie de particularitile din diferite locuri i n diferite
condiii, n ceea ce privete aplicarea unei reguli mai ngduitoare sau mai stricte, o decizie
se va lua de ctre episcopul local bazndu-se pe criterii care s-au stabilit sinodal sau de
ctre un Sinod competent, dup cuvintele Sfntului Ciprian de Cartagina:
n aceast privin nu constrngem pe nimeni nici nu impunem o lege, din
moment ce fiecare ierarh are libertatea de decizie n administrarea Bisericii i va da
rspuns pentru faptele sale naintea Domnului.
12. Un Mare Sinod General, cu o autoritate pan-ortodox, ar fi n msur s decrete
criteriile generale i condiiile pentru exercitarea practicii de a primi pe cei care se ntorc

32
tot ceea ce a avut loc deja la nivel local se nelege tot ce a fost dat n mod drept i bun de
Sinoadele locale ale Adevratelor Biserici Ortodoxe. Acest paragraf se interpretaz i se clarific n
felul urmtor: Adevrata Biseric Ortodox, cnd se ntmpl s nu repete forma exterioar a
tainelor a aa-numitelor Biserici Ortodoxe oficiale celor care se ntorc i celor care vin la ea (ABO),
nu nseamn c adeverete valibilitatea tainic interioar mntuitoare a acestora.
33
n ceea ce privete pe ecumenitii inovatori, ruptura referitoare la legturii dintre Mrturisire -
Sobornicitate Comuniune este deja un fapt, constituie o realitate cu toate urmrile.
14

(pocindu-se) la Adevrata Biseric Ortodox din diferite comuniti schismatice i
eretice nou aprute.

VI I . Spre convocarea unui Mare Sinod al Adevratei Biserici Ortodoxe
1. n secolul precedent (al XX-lea), adevraii arhierei ortodoci au emis
condamnri sinodale la nivel local, cnd acest lucru s-a putut ndeplini, att mpotriva
ecumenismului, ct i serghianismului, dar i mpotriva francmasoneriei.
2. De exemplu, menionm condamnrile ecumenismului de ctre Sinodul Bisericii
Ruse din diaspora din anul 1983, precum i a Bisericii Adevrailor Cretini Ortodoci din
Grecia, din anul 1998. De asemenea, condamnarea serghianismului de Biserica din
Catacombe din Rusia, ct i de Biserica Ortodox Rus din diaspora n diferite timpuri, i n
final condamnarea francmasoneriei de Biserica Adevrailor Credincioi Ortodoci din
Grecia, din anul 1988
34
.
3. Aceste condamnri sinodale, mai ales cele mpotriva ereziei ecumenismului,
constituie pai importani n direcia cea dreapt, spre convocarea unui Sinod General a
Adevrailor Ortodoci, care se v-a hotr cu o autoritate extins n ceea ce privete
inovaia calendaristic i ecumenismul sincretist i anti-evanghelic.
4. Ceea ce este necesar astzi este unirea ntr-un Trup comun a tuturor Bisericilor
locale a Adevratei Ortodoxii, pe baza unei mrturisiri de credin comun i dreapt,
n scopul de a se crea condiiile premergtoare pentru constituirea i convocarea unui Mare
Sinod General, cu o autoritate i un scop pan-ortodox, pentru a nfrunta n mod activ
erezia ecumenismului, precum i a sincretismului n formele sale diverse, (dar) i, de
asemenea, pentru rezolvarea diferitelor probleme i aspecte de natur practic i
pastoral, care reies din aceste erezii i preocup viaa Bisericii n general, dar i a
credincioilor n special, nct s se pstreze legtura pcii i dragostei n Hristos.
5. Aceast nevoie este neleas din faptul c adevrata Biseric, ca Trup adevrat al
lui Hristos, este prin natura ei soborniceasc, adic are plintatea adevrului, harului i
mntuirii, i hotrte n mod sinodal prin episcopii ei n ceea ce privete nvturile
heterodoxe i scandalul mondial provenit din acestea. Datorit acestui fapt este datoare s
urmreasc, pe de o parte o formulare a adevrului credinei pentru delimitarea
Adevrului mpotriva minciunii, pe de alt parte stigmatizarea i condamnarea
nelciunii i a degradrii care provin de la erezii i de la eretici, pentru aprarea turmei,
constatnd (astfel) i declarnd decderea deja existent a ereticilor
35
.
6. Astfel, ntr-un Mare Sinod General a Adevratei Biserici Ortodoxe, trebuie s
se declare ctre toat creaia (la toat lumea), pe de o parte ndejdea unic, care exist n
Adevrata Biseric, ca singura cale de ieire din toate impasurile pentru motenirea vieii
ce va s fie, i pe de alt parte antiteza deplin i definitiv, ca excludere reciproc,

34
Condamnrile sinodale care sunt menionate n acest paragraf, sunt deja respectate n mod absolut
i acceptate de Adevrai Ortodoci i constiuie baza pentru hotrrile ateptatului Mare Sinod.
35
Condamnrile sinodale nu provoac cderea ereticului, ci mai nti stigmatizeaz erezia pentru
aprarea turmei, i n al doilea rnd, constat i declar cderea ereticului care deja exist.
15

dintre ortodoxie i sincretism, de orientare ecumenic i sincretist, spre slava Tatlui i a
Fiului i Sfntului Duh, cu mijlocirile Maicii Domnului, Apostolilor i Sfinilor Prini.
7. S dea Domnul s ne nvrednicim n scurt timp, urmnd exemplul Sfinilor Prini
i a Sfintelor Sinoade, i pstrnd neinovat "Credina care ne-a fost dat odat pentru
totdeauna, s declarm mpreun cu Prinii Sinodului Pan-Ortodox din 1848:
S inem mrturisirea de credin, pe care am primit-o nentinat, respingnd
orice inovaie ca fiind o uneltire a diavolului. Cine primete vreo inovaie, dezminete
Credina Ortodox (care a fost) propovduit, ca fiind incomplet. ns aceasta deoarece
este ntreag i a fost pecetluit, i nu admite nici micorare, nici mrire, nici orice alt
modificare, i cine v-a ndrzni sau s fac, sau s sftuiasc, sau s gndeasc acest
lucru, s-a lepdat deja de credina lui Hristos.


#
Dttorului nceputului i Sfritului,
Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt,
Unei Dumnezeiri,
s fie slava, s fie puterea, s fie cinstea,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin!