Pr. Arsenie Boca - Îngerul Cu Cadelniţa de Aur

t D3HJIL s mirnt f
E f l ! M P - l ( C I I I ! f S a M C IE I F E U K
FaRJHMe aEIGHifi -
iMBRacaiiH Hainacetr
si
_ in& C R V ii m c M i t i t i a c e h r
(lezechiel 9,3; 10,2 i 6; Apocalips 8,1-6)
stHaia-2M8
t DANIIL S TOE NE S C U
E pisc op- Loc iitor a l Da c ie i F e l iv
P R INTE LE AR S E NIE -
OM U L M BR C AT N HAIN DE IN
I
NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R
( Ie ze c hie l 9,3; 10,2 i 6; Apoc a l ips 8,1- 6)
S INAIA
2008
Descrierea CI P a Bibliotecii Naionale a Romniei
DANUL STOENESCU, episcop
Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i
ngerul cu cdelnia de aur / Daniil Stoenescu, episcop lociitor al
Daciei Felix - Deva: Charisma, 2008
I SBN 978-973-88006-4-9
281.95 Arsenie Boca
929 Arsenie Boca
Ediie ngrijit de:
Episcop Dr. DANI I L STOENESCU
Tehnoredactare text: Monahia Maria Suciu
Tehnoredactare computerizat: Tudor Raicu
Foto: Ferencz Sever, Vasile Aionesei
Editura Charisma
Deva, Str. Nicolae Iorga nr. 24, tel./fax: 0254.212626
www.arsenieboca.ro e-rnail: ofllce@arsenieboca.ro
I SBN-13: 978-973-88006-4-9
Toate drepturile a&upta prezentei lucrri aparin Editurii Charisma
Reproducerea integral sau parial a tentelor sau ilustraiilor este posibil
numai cu acordul prealabil scris al Editurii Chomma
PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT N HAIN DE IN
5
V i a t a l u i I i s u s
i
C a r t e a v i e i i n o a s t r e
A-I scrie o carte, chiar bun, a rmas i rmne o neputin;
pentru c Iisus e singurul om care nu i-a dezminit niciodat obria
divin. Iar a scrie o Via a lui Dumnezeu, nici a ndrzni nu se poate.
Singura carte pe care o scriem - i o scriem i fr s vrem - e cartea
vieii noastre, cu care mergem naintea Lui. i mergem nu odat, la
sfritul vieii, ci n fiecare zi i n tot ceasul, pentru c El e atotprezent
i n categoriile vieii noastre.
A
El ne face corectura, ntruct noi Ii scriem viaa Lui n viaa
noastr, dar nu destul de bine; de aceea, peste planurile i dorinele
noastre, care merg ca o linie nainte, El coboar cte o linie de-a
curmeziul, nsemnnd o cruce a vieii, iar noi i zicem rscruce. Cci
n El trim, ne micm i suntem (Fapte 17,28).
tergerea greelilor ne oblig la ntrzierea n via; - nu putem
intra fiecum n mpria luminii - ne-ar arde. De aceea trebuie s ne
rbdm i pe noi nine, nu numai pe alii, aa cum suntem, dar
stngndu-L dintru adncuri de contiin, pn cnd Lumina - Iubirea -
Desvrirea, ne va face cu vremea asemenea ei.
Uneori strigtul acesta al continuitii de contiin, n
atotprezena lui Dumnezeu, nu capt nici un rspuns toat viaa. Dei e
o rbdare mntuitoare, o mucenicie, dar ne izbvete viaa de orice fel
de iluzie. Dar izbvirea vieii de iluzie e ridicarea ei, a vieii, la fiin, -
singura Fiin, Fiina ntrupat n Iisus (o <x>v).
Acesta este nceputul i sfritul crii vieii noastre, pe care
ne - a m l e ga t s- o sc rie m mpre un .
S . 3,X,1985.
S ina ia , P rinte l e Arse nie ( n.n.)
7
C U V NT BU N R S P U NS - A INIM A M E A
(Psalmul 44,1)
O carte despre Printele Arsenie Boca (1910-1989) - att de
necesar astzi, mine i poimine - s-ar fi cuvenit s fie scris fie n
chilia dltuit i spat de sfinia Sa n stnca de sub Fereastra Smbetei
- adevrat clopotni a Catedralei Mntuirii Neamului fie lng
izvorul sfiniei Sale de la lacul Bucura din munii Retezat, fie din altarul
bisericii pictate de la Drgnescu sau, mai degrab, de lng crucea
mormntului sfiniei Sale de la sfnta mnstire Prislop, ncununat
nencetat cu flori. Crucea de lemn de la mormntul Printelui nostru
Arsenie este martor a attor gnduri, glasuri, rugciuni i plnsuri ale
miilor de credincioi, care vin i revin aici, pentru a o pecetlui mereu cu
evlavia curat i ortodox fa de Printele nostru Arsenie.
Dac pentru sfntul Timotei, episcopul Efesului (I Timotei 1,3),
poarta Damascului a fost ntlnirea cu sfntul apostol Pavel (Faptele
Apostolilor 16,1-3), prin care s-a ntlnit cu Hristos, acelai lucru l-a
nsemnat pentru muli dintre noi ntlnirea providenial cu Printele
Arsenie. De aceea, n drumurile noastre sinodale de la Vre ctre
Sfnta Patriarhie de la Bucureti, am ales ns la rstimpuri, popasurile
duhovniceti la Sinaia, pentru a ncepe s scriem, dup putin, cu
ajutorul lui Dumnezeu, cu rugciunile Maicii Domnului i cu
binecuvntarea Printelui nostru Arsenie, aceast carte, nu att cu
caracter strict biografic, ct mai ales n duh aghiografic, respectiv chilia
sfiniei Sale de la Aezmntul monahal de aici, chilie de o austeritate
monahal atonit, care adun, pstreaz i concentreaz deplin n spaiul
ei luntric, duhul i darul tuturor locurilor sfinte amintite mai sus, legate
ntre ele ca ntr-o salb de numele, personalitatea i pomenirea Prea
Cuviosului Printelui nostru Arsenie. In aceast sfinit chilie Printele
Arsenie i-a petrecut cei din urm doisprezece ani din viaa pmnteasc
i tot aici s-a svrit n Domnul, trecnd la cele venice n ziua de 28
noiembrie 1989. Toate cele din chilia Printelui Arsenie de la Sinaia
- candela aprins, sfintele icoanele i crile de seam - se pstreaz cu
8
f DANIIL STOENESCU
mult evlavie, veneraie i dragoste, aa cum au rmas i au fost lsate
de sfinia Sa.
Urcnd nspre chilia Printelui Arsenie de aici, pe scara de lemn
n spiral, ne ntmpin mai nti icoana reprezentnd Artarea
Mntuitorului Iisus Hristos n dimineaa nvierii naintea sfintei Maria
Magdalena, pictat de Printele. n latura dreapt se afl micul atelier de
pictur al Printelui n care se mai pstreaz nc evaletul, mai multe
vopsele n culori i nuane diferite, desene, manuscrise i cri, precum
i dou icoane lucrate, una, de dimensiuni mai man, reprezentnd
Botezul Domnului, iar cealalt, o gravur cu totul extraordinar a
Mntuitorului Iisus Hristos, sub care se afl aezat un mic desen n
creion al clopotniei de la Prislop. n latura stng din capul scrii se afl
chilia Printelui.
A
Intre crile de seam pstrate aici, remarcm n mod deosebit o
Biblie a Printelui, ediia Sfntului Sinod din 1914, cu semntura
,Arsenie pe foaia de titlu i trei Liturghiere folosite de Printele n
vremea slujirii liturgice de la Smbta i Prislop, pe care se afl cteva
nsemnri ale Printelui Arsenie. Pe coperta interioar a celui dinti este
scris de mna Printelui o ectenie special: Ca nite robi nemernici
cdem ctre Tine Mntuitorule i cu umilin ne rugm: iart i
miluiete pe robii Ti cei ce au ostenit pn la acest sfnt lca, i toat
dorirea noastr fa-o ca s fie dup voia Ta; nu ne lsa Doamne ntru
ispite mai presus de putere; Doamne, nu pomeni pcatele tinereelor
noastre, nici ale prinilor notri cele din netiin, ci ca un milostiv i
bun, uureaz toat durerea noastr, - rugmu-ne ie, Doamne, auzi-ne
i ne miluiete. La sfritul Liturghierului, pe lng nceputul Slujbei
nvierii scris de Printele pe trei pagini adugate, citim cuvintele scrise
n mod sigur dup 1948: Ave m puin iubire de vr jma ii notri i
c u a tt ma i puin fa de vr jma ii l ui Hristos. Pe fila interioar
g sim: ,3oua ri ( l oc . n Cara-Severin n.n.): V in l a voi n nume l e
S t pnul ui me u Iisus Hristos. E greu s fii tat i mam, avnd a da
se a m de c opii, da r ma i gre a e datoria unui preot i mai ales a unui
e pisc op ( 800 de sa te ). Oa me nii- s mp rii: unii pe ntru Dumnezeu, alii
mpotriva l ui Dumne ze u. ( M na l ui Dumne ze u) ne-a fS c ut iari una.
S - a f c ut c u tire a i c u voia l ui Dumne ze u. Dumne ze u tie c e ne
a te a pt n viitor: s a p r m toi mpre un c ruc e a l ui Hristos.
( C re de m c a ic i P rinte l e se re fe r l a ntoa rc e re a gre c o- c a tol ic il or l a
Ortodoxie n.n.). Puin mai jos citim pe aceeai pagin: A iubi pe
vrjmai; a binecuvnta pe cei ce te blastm... iat ceva cu totul pe dos
de firea omeneasc - mpotriva firii chiar. Ca s poi face acestea aa,
nseamn s fie mai tare Dumnezeu n tine dect eul tu. La aa
restaurare poate aduce porunca aceasta pe om, nct el ncepe s aib
nsuiri dumnezeieti. Ocrile nu-1 mai rnesc, fiindc mndria lui a
ncetat. Dimpotriv i vor mri strlucirea. Omul nu poate face acestea;
numai Dumnezeu, dac El se va gsi n om. Pe cea de-a doua copert
interioar se afl scris de Printele un citat din sfntul Maxim
Mrturisitorul (II, 52): Mintea mpreunndu-se cu Dumnezeu i
petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face neleapt, bun,
puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare, i,
simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti. Pe
un alt Liturghier din cele trei gsim la nceput aceast dedicaie de
suflet: Prea Cuviosului Printe Arsenie, cu freasc ntru Hristos
dragoste i preuire i cu rugmintea de a m pomeni n rugciunile sale
ctre Dumnezeu. Arad, n 16 Ianuarie 1954. Preot Dr. Gheorghe Liiu
vicar eparhial, Arad, iar la sfritul Liturghierului, dup o pagin scris
de mna Printelui cu rnduiala scoaterii sfintei Cruci, descifrm
nscrisul sfiniei Sale cu litere mrunte n creion: A nu grei e
mndrie; a drege greala e smerenie.
ntre manuscrisele din chilia Printelui - care ar merita un capitol
separat i detaliat - semnalm un volum nepaginat, scris de mn, legat
n coperi tari i purtnd dou pecei n limba greac ale sfntului Munte
Athos i trei ale sfintei Mnstiri Brncoveanu de la Smbta de Sus, pe
care ndrznim s-l numim ,J Filocalia de la Sfntul Munte a Printelui
Arsenie i care cuprinde, conform nsemnrii Printelui de pe ultima
fil, mai multe cuvinte i texte filocalice Scrise cu ajutorul Domnului i
cu al Maicii Sale dimpreun cu blagoslovenia Printelui meu duhovnic
Stareul An tipa, ct am petrecut n Sfntul Munte: Martie, Aprilie i Mai
1939, de pe manuscrisele Stareului. - Dumnezeu s-i primeasc
ostenelile. Printele Arsenie se va f ntors prin urmare din Sfntul
Munte cu acest manuscris alturat celor dou volume mari ale Filocaliei
greceti pe care printele Stniloae avea s le traduc n limba romn.
Purcedem aadar la scrierea i citirea acestei cri despre Printele
Arsenie, fr pretenia de a fi complet sau definitiv, inspirai mai ales
de cel de-al doilea exemplar al Bibliei din chilia sfiniei Sale (ediia
10 t DANIIL STOENESCU
1936), care poart o pecete: Sfnta Patriarhie Romn i alte cinci
pecei: Sf. Mnstire Brncoveanu. Smbta de Sus - J ud. Fgra) n
care, deschiznd-o i rsfoind-o cu evlavie, am descoperit pe un petic de
hrtie aceast nsemnare: Pomenire n contul mplinirii unei a doua
maturiti a vieii - 60 de ani - Sept. 970. i: Ct trebuie s treac
pn ce mpria Iui Dumnezeu cea dinluntru! nostru, capt
evidena supremului sens al vieii acesteia ? Pe o alt foi de hrtie
am gsit scrise mrunt aceste rnduri: ,3rad, 12 Oct. 1969. Zilele
centenarului Liceului, iar pe verso: Familiei Prof. Popa. Simpl
consemnare a Recunotinei. n care sunt cuprini. naintaii - prinii
notri - cei de fa i urmaii. C din curtea acestei case, n ceasuri trzii
de meditaie, mi-am luat zborul, aprinzndu-mi destinul, de Duhul care a
scris oamenilor aceast carte. Arsenie, iconar i clugr, Brad
12.X. 1969 n zilele Centenarului. ntre acestea, pe o bucat de hrtie de
calc se afl un desen n creion al Printelui reprezentnd o pasre mare
n zbor, iar dedesubt cuvintele: pt. Vrful cu dor - care se zrete
nspre asfinit n Bucegi, printre crengi de brad, chiar din chilia
Printelui de la Sinaia. La sfritul acestei Sfinte Scripturi a Printelui
Arsenie, plin de nsemnri cu creion colorat n urma citirii de o via,
sunt scrise aceste cuvinte: Lucrul slab, mai slab chiar ca un prunc,
ajunge tare ntr-o zi, dac este un lucru adevrat. Nu e nevoie de un
suflet mare pentru a face un erou; e nevoie de un suflet creat de
Dumnezeu, care s nu-i desmint obria; acesta, va fi un suflet mare !
Th. Carlyle; iar puin mai jos citim aceste patru nsemnri: Ce vei cere
tu la altul, aceea s vie peste tine; De la porunci are nelepciunea: de
9 ori s taci i odat s vorbeti, i atunci puin; Cine tie (i) poate s
tac, vorbete cel mai bine i: C e e a c e e ti, vorbe te ma i ta re dect
c e e a c e spui. Tot n exemplarul Bibliei Printelui Arsenie, pe dou
buci de hrtie, una obinuit, cealalt de calc, sunt scrise cuvintele de
pe Sfnta Evanghelie pe care Mntuitorul Iisus Hristos o ine deschis n
mn n icoana mprteasc de la Prislop Pe un carton 12 x 13cmsunt
nsemnate de mna Printelui cele patrusprezece versete i trimiteri
biblice, rezumate n mesajul-testament Nu te teme turm mic !...
pn l a ndrznii deci, Eu am biruit lumea ! i Iat stau la ua ta i
ba t... a stfe l : Lc . XII 32. Mt. XVIII 20. In. VI 56. Mt XVII 20. Mr. V 8
Lc . XII 31. Lc . VIII 14. Pilde XIII 26. Lc. IX 23. Lc. XIV 26,33. Mr. V
11. Lc . XXI, 28. In. XVI, 33. Apoc. III 20. Pe o alt bucat de hrtie
ndoit sunt scrise cinci locuri biblice: Levitic 26,3: De vei umbla
dup legile Mele i de vei pzi poruncile Mele... 6: Voi trimite pace pe
pmnt i nimeni nu v va tulbura... 14: Iar de nu M vei asculta... 30:
Voi pustii locaurile voastre cele sfinte... 33: Sabia v va mnca pe
voi i va fi pmntul vostru pustiu; 1Tes. 5,3: Cnd vor zice pace i
linite ! atunci fr de veste d peste ei pieirea; Lc. 21,35: Ca un la,
cci veni-va peste toi cei ce locuiesc peste faa a tot pmntul; Isaia
13,9-13 cataclism cosmic. Dies irae. (Ziua mniei n.n.) i II Cor 5,20:
Aadar, pentru Hristos v rugm ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna
prin noi. Rugndu-v n locul lui Hristos: Impcai-v cu Dumnezeu !
urmate de concluzia Printelui, nscris ntr-o prim variant n
reprezentarea Patriarhului Iustin din pictura de la Drgnescu: Nu va
putea omul avea pace pe pmnt ct vreme-i n rzboi cu Dumnezeu
f . a
Tot n Biblia Printelui Arsenie, izvor al Crrii mpriei de la
Smbta, al Predicilor sfiniei Sale de la Prislop i al picturii de la
Drgnescu, am mai descoperit pe o hrtie de calc 19 x 9 cm chipul unui
sfnt nger naripat, cu steaua Naterii n colul din stnga sus, iar n
partea de jos, un peisaj transilvan de iarn avnd n centru o strveche
cruce nclinat nspre biserica maramurean din dreapta, iar n stnga,
un copac nzpezit i aplecat spre ramurile unui brad, imagine care, dup
tiina noastr, n-a mai ajuns a fi i pictat de Printele undeva.
Chilia Printelui Arsenie este vegheat de candela nestins a celor
apte icoane: a Naterii Domnului, a Mntuitorului Iisus Hristos i a
sfntului Nicodim cel sfinit de la Vodia, Tismana i Prislop, pictate de
Printele i patru icoane vechi pe sticl: Bunvestirea (1863), dou cu
sfntul mare mucenic Gheorghe, purttorul de biruin (una nedatat iar
cealalt purtnd anul 1889) i una cu sfntul mucenic Haralambie
mpreun cu sfinii Trei Ierarhi (1892). Din chilie nu lipsete Patericul
egiptean (ediia Rmnic 1930), colecia volumelor Filocaliei n limba
romn i alte cri teologice care ne vor nsoi n drumul nostru i n
ncercarea de a zugrvi prin cuvinte culese, alese i potrivite, o icoan
ct mai apropiat de chipul duhovnicesc i statura profetic, apostolic
i patristic a sfiniei Sale, dei nu ne-ar ajunge pentru aceasta nici trei
mii de pilde i o mie cinci cntri (III Regi 4,32). Astfel la nceputul
volumului IV al Filocaliei gsim scris de mna Printelui: C re dina e
simul a ntic ipa ie i a de v rul ui; la pg. 102: ,JEi (demonii) mbie
minte a l a conspiraie mpotriva Legii lui Dumnezeu. Dac mintea se
PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT N HAIN DE IN 11
12 f DANIIL STOENESCU
prinde o silesc la fapt, aa ncepe robia i cderea din fiu al lui
Dumnezeu n fiu al diavolului. De cine asculi, al aceluia fiu eti tii
sau far s tii, ai ajuns ce-ai ajuns. Deci trebuie s tii i rzboiul.'
La pg. 113: Ari eram; dar dac tu nu M-ai chemat... ?! (Pateric), iar la
pg. 300 acest text, de asemenea pe marginea filei: Una-i a-i imagina
nlimea i alta-i a ajunge acolo (Brncui).
Chilia Printelui Arsenie de la Sinaia i atelierul de pictur al sfiniei
Sale, pe care ndrznim s le asemnm cu gura peterii de la Horeb a
sfntului prooroc Ilie i cu tumul cel de veghe al sfntului prooroc
Avacum, sunt i vor rmne pline de har, de comori ortodoxe i taine
duhovniceti, sfinite de cel ce a trit, s-a rugat, s-a nevoit, a trudit i s-a
sfinit n ele. Din acestea nzuiete a se adpa att autorul, ct i cititorii
acestei scrieri. Aceast carte despre Printele Arsenie - Omul
mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur se dorete a
fi mai nti mrturia mea de suflet i datoria mea de contiin, expresie
a iubirii, mulumirii i recunotinei mele venice pentru Omul
providenial din viaa mea, smeritul meu mnunchi de flon duhovniceti
la mormntul sfiniei Sale i untdelemnul sufletului meu picurat n
candela nestins de la crucea sfiniei Sale, dar poate i o modest
cluz pentru cei ce vin i alearg din cele patru vnturi i zri, cu
problemele, necazurile, durerile, dramele, rugciunile i speranele lor,
nspre mormntul de la Prislop, precum cei doi ucenici, Petru i Ioan, la
Mormntul Mntuitorului, n dimineaa nvierii (Ioan 20,1-10). i,
pentru c noi purtm urmele timpului i timpul poart urmele noastre, a
dori ca aceste pagini s fie, la vremea potrivit, un argument umil i un
temei necesar pentru canonizarea Printelui Arsenie, cel ce nc din
timpul vieii i mai ales dup moarte, s-a bucurat i se bucur de
canonizarea de suflet din inimile miilor i zecilor de mii de cretini
ortodoci romni de pretutindeni. ntr-un anumit fel, la aproape douzeci
de ani de la trecerea Printelui Arsenie la cele venice, aceast scriere
s-ar vrea esut din firul gndurilor cuvioase, din simirile inimilor
curate i din rugciunile nlcrimate ale tuturor celor ce-1 vor fi strigat
sau chemat, de departe sau de aproape, pentru a le veni n ajutor cu
rugciunea de foc a sfiniei Sale, deoarece viaa Printelui Arsenie a fost
o bineprimit jertf a lui Abel, un luminos curcubeu de har i dar peste
ar i popor, un statornic i neclintit stejar de la Mamvri rsrit n
spaiul nostru carpatic, o preanalt scar romneasc a lui Iacob, un rug
13
aprins de Duhul Sfnt n pustiul veacului XX, un stlp de foc cluzitor
al neamului nostru spre Hristos n cadrul i spaiul Bisericii Ortodoxe
Romne i un car de foc nltor al rugciunilor mijlocitoare ctre cer.
Poate c dac sfntul Atanasie cel Mare, arhiepiscopul
Alexandriei n-ar fi scris Viaa sfntului Antonie, dac episcopul
Paladiu de Helenopolis n-ar fi scris Viaa sfntului Ioan Gurdeaur,
iar cuviosul Nichita Stethatos n-ar fi alctuit Viaa sfntului Simeon
Noul Teolog, teologia patristic n general i literatura aghiografic n
special, ar fi fost mai puin bogate. De aceea, n numele Domnului
nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi - cititorii - i duhul meu, cu
puterea Domnului nostru Iisus Hristos (I Corinteni 5,4), am purces la
alctuirea acestei cri nscut din snul vijeliei (Iov 38,1) munilor
Fgra i din mijlocul furtunii (Iov 40,6) munilor Retezat, att de
iubii i contemplai tainic de Printele Arsenie, i nmiresmat de
mireasma sfineniei izvort din mormntul sfiniei Sale, mireasm
simit de mine personal - iau martor cerul - a treia zi dup
nmormntare, n ziua de 6 decembrie 1989, pomenirea sfntului ierarh
Nicolae, fctorul de minuni. i nu n ultimul rnd, aceast carte, nchis
ntre cei doi perei ai ei, este rodul deopotriv al celei dinti strngeri de
mn din partea Printelui Arsenie, din ziua sfntului mare mucenic
Dimitrie, izvortorul de mir, 26 octombrie 1979, cu prilejul celei dinti
ntlniri, n casa parohial ortodox din Drgnescu i al celei din urm
srutri de mn din partea mea, n ziua de 18 decembrie 1988, ziua
celei din urm ntlniri, convorbiri i plecri a Printelui de la sfnta
mnstire Prislop.
Sfrind aceast predoslovie i gustnd duhovnicete din pinea
sfinit Ia cel din urm Pate al Printelui Arsenie la Prislop i din
anafora celei din urm Sfinte Liturghii slujit de sfinia Sa la strvechiul
altar ortodox i romnesc din ara Haegului n primvara anului 1959 -
pstrate cu sfinenie n chilia sfiniei Sale - exclamm ntr-un glas:
Fericit eti tu, strvechi pmnt al Daciei milenare i al Romniei de azi
i de mine, pentru c ai druit cerului de deasupra ta un asemenea om
al lui Dumnezeu, slujitor al Bisericii lui Iisus Hristos i mijlocitor i
strjer al neamului ! Aceast carte despre Printele Arsenie - Omul
mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur, s-ar fi putut
subintitula tot aa de bine: Avva Arsenie - profet, apostol i printe.
Omul mbrcat n hain de in este chipul vieii pmnteti al Printelui
14
t DANIIL STOENESCU
A
Arsenie, iar ngerul cu cdelnia de aur este imaginea slavei cereti de
dup moarte a sfiniei Sale, amndou ntregind i conturnd icoana
bisericeasc ce i se cuvine, la vremea-i rnduit i mult ateptat, ca pe
unul pe care-1 tim ziditor de neam i-l contemplm n Norul de
martori (Evrei 12,1) al Mntuitorului Iisus Hristos, Cel ce ade de-a
dreapta Tatlui.
Ramurile crengilor de brad se leagn n vnt, precum talerele
balanei sufletului nostru naintea lui Dumnezeu, dup vnturile care-1
bat... La urma urmei, scriem aceast carte pentru ca pietrele s nu
osndeasc tcerea noastr prin strigarea lor... (cf. Luca 19,40).
Seara Smbetei,
Sinaia - 23 februarie 2008 f DANI I L
15
OM U L C E L M BR C AT N HAIN DE IN
(Iezechiel 9,3; 10,2 i 6)
Revelaia carului de foc al heruvimilor de la rul Chebar din
prologul crii sfntului prooroc Iezechiel, se continu prin cuvintele:
i a chemat Domnul pe omul cel mbrcat n hain de in, care avea
la bru unelte de scris, i i-a zis Domnul: Treci prin mijlocul cetii,
prin Ierusalim, i nsemneaz cu semnul crucii pe frunte, pe oamenii
care gem i care plng din pricina multelor ticloii care se svresc n
mijlocul lui (Iezechiel 9,3-4), pentru a se desvri n capitolul
urmtor al crii profetului: i a zis Domnul ctre omul cel mbrcat
n haina de in: Intr ntre roile cele de sub heruvimi i umple-i
minile de crbuni aprini, pe care-i vei lua dintre heruvimi, i-i arunc
asupra cetii ! i el a intrat acolo... Cnd a dat Domnul porunc
omului celui mbrcat cu hain de in i i-a zis: Ia foc dintre roile
cele dintre heruvimi, i cnd a .intrat el i a stat lng roi, atunci unul
din heruvimi i-a ntins mna n focul cel dintre heruvimi, a luat i a dat
n mini celui mbrcat n hain de in, iar el, lundu-1, a ieit (Iezechiel
10,2 i 6-7).
Dac teologul ortodox rus Serghei Bulgakov, scria n Cuvntul
adresat credincioilor rui n 1933, la mplinirea a o sut de ani de la
trecerea n venicie a Prea Cuviosului Printe Serafim de Sarov un text
de o mare adncime teologic i nlime duhovniceasc, intitulat:
Sfntul Serafim de Sarov - J ratecul nflcrat al Ortodoxiei
(vezi Credina Strbun - Alba Iulia, nr. 1/2008, pg.l i 4), n care l
asemna pe sfnt cu serafimul din vedenia proorocului Isaia care l-a
cuminecat i purificat pe evanghelistul Vechiului Testament, prin
desprinderea n zbor i prin apropierea i atingerea de gura profetului a
crbunelui de jar euharistie, purtat de serafim n mn i luat cu cletele
de pe altar (Isaia 6,6-7) - icoan a cuminecrii sfintei Rusii de ctre
srmanul Serafim ndrznim i noi s-l asemnm teologic pe Prea
Cuviosul Printele nostru Arsenie, la propriu i la figurat, cu omul
mbrcat n hain de in din revelaia sfntului prooroc i preot
16
f DANI IL STOENESCU
Iezechiel, fiul Iui Buzi, preotul, la rul Chebar, n ara Caldeilor
(Iezechiel 1,3), unde a fost peste el mna Domnului. Dumnezeu a
chemat pe omul mbrcat n hain de in - Arsenie i i-a poruncit ca
trecnd prin mijlocul cetii rii, pe la Smbta, Prislop, Drgnescu i
Sinaia, s nsemneze i s pecetluiasc cu semnul crucii neamul i
veacul; s intre ntre roile cele de sub heruvimi ale cerului i s-i
umple minile de crbunii cei aprini ai cunoaterii lui Dumnezeu, pe
care s-i ia dintre heruvimi i s-i arunce asupra cetii neamului Ia
foc dintre roil e c e l e dintre he ruvimi, este porunca divin de-a pururi
actual pentru orice cretin, laic credincios, monah sau cleric i cu att
mai mult pentru un ierarh i mai ales pentru sfini. I a foc dintre roile
cele dintre heruvimi nseamn o lucrare sfnt i duhovniceasc mai
mult dect prometeic, pentru c poart pecetea apostoliei profetice i
patristice.
Crbunii aprini ai Printelui Arsenie luai dintre heruvimi, -am
simit n minile sfiniei Sale. Crbunii aprini ai Printelui Arsenie i
simim pe urmele sfiniei Sale. Crbunii aprini ai Printelui Arsenie i
simim pe paginile Liturghierului sfiniei Sale de la Smbta i Prislop.
Crbunii aprini ai Printelui Arsenie i contemplm nrmai n icoanele
sfiniei Sale, iar focul harului Duhului Sfnt, luat dintre roile cele dintre
heruvimi, arde ca un rug aprins n pictura bisericii de lng Bucureti.
Focul crbunilor aprini ne-a nsufleit, nclzit i aprins viaa. Focul
crbunilor aprini ai omului lui Dumnezeu mbrcat n hain de in -
precum n fotografia-i cunoscut - arde n cuvintele sfiniei Sale,
precum i n acesta: S nu c re de i c ve i intra dup moa rta n
mp r ia n c a re n- a i tr it de pe p mnt - i care este nluntrul
nostru (Luca 17,21).
Precum serafimul din Scriptur i precum sfntul Serafim d^
Sarov - fa de care Printele avea o evlavie deosebit - i sfinia S? a
zburat spre noi, mprtindu-ne cu crbunele cel ceresc, luat cu cle* le
liturgic i mistagogic de pe jertfelnicul cel de sus - Hristos Arhiereul cel
venic.
PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT N HAIN DE I N 17
NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R
(Apocalips 8,1-6)
i cnd Mielul a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer,
ca la o jumtate de ceas. i am vzut pe cei apte ngeri, care stau
naintea lui Dumnezeu i li s-au dat lor apte trmbie. i a venit un alt
nger i a stat la altar, avnd cdelni de aur, i i s-a dat lui tmie
mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul
de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului,
naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor. i ngerul a
luat cdelnia i a umplut-o din focul altarului i a aruncat pe pmnt; i
s-au pornit tunete i glasuri i fulgere i cutremur. Iar cei apte ngeri,
care aveau cele apte trmbie, s-au gtit ca s trmbieze. (Apocalips
8,1-6). Oarecari frai au venit la awa Antonie i au pus naintea lui un
cuvnt din cartea preoiei. Deci a ieit btrnul n pustie i a mers awa
Ammona pe urma lui n ascuns, tiind obiceiul lui i dup ce s-a deprtat
btrnul, stnd la rugciune a strigat cu glas mare: Dumnezeule, trimite
pe Moise ca s m nvee cuvntul acesta ! i a venit glas vorbind cu
dnsul. Deci a zis awa Ammona: glasul care vorbea, l-am auzit, dar
puterea cuvntului n-am neles-o. (awa Antonie 28).
Doamne, trimite pe sfntul apostol i evanghelist Ioan ca s ne
nvee cuvntul acesta despre ngerul cu cdelnia de aur, am putea
spune i noi, deodat cu sfntul Antonie cel Mare. Cdelnia de aur
din mna ngerului nfaiat naintea dumnezeiescului altar ceresc - dup
desfacerea celor apte pecei ale Crii i mai nainte de rsunetul celor
apte trmbie i revrsarea celor apte potire ale mniei lui Dumnezeu -
este ea nsi un Potir prea sfnt al rugciunilor tuturor sfinilor, de la
jertfa lui Abel pn la cea din urm Liturghie ce se va svri pe
pmnt, ridicndu-se naintea lui Dumnezeu mpreun cu fumul de
tmie din mna ngerului. Dimpreun cu cele apte sfenice de aur, n
mijlocul crora sfntul apostol i evanghelist Ioan l contempl pe
Mntuitorul Iisus Hristos cel nviat (Apocalips 1,12-13), cu cununile de
aur ale celor douzeci i patru de btrni, care stau mprejurul tronului
18
t DANIIL STOENESCU
ceresc ntr-o nencetat nchinare n Duh i adevr (Apocalips 4.4), i
laolalt cu cele apte trmbie, apte potire i cu chivotul legmntului
(Apocalips 11,19), cdelnia de aur din mna ngerului Domnului
ntregete inventarul cel far de sfrit al sfintelor obiecte i vase
liturgice, care slujesc la svrirea nencetat a cosmicei Liturghii
Arhiereti din sfnta carte a Apocalipsei sau a Revelaiei. Cdelnia de
aur din Apocalips este pendulul veniciei. Prin ea dumnezeirea
tmiaz cu har necreat cerul i pmntul ntreg, facerea lumii i
inspiraia Scripturii, istoria Bisericii i viaa cretin. Fiecare fptur a
Creaiei i fiecare pagin a Bibliei este nmiresmat de fumul de tmie
al cdelniei de aur, nvluind n taina Golgotei toate altarele Sfintei
Scripturi i jertfele ce se aduc pe ele. Atrnat de Crucea Mntuitorului,
cdelnia de aur din mna ngerului se mic ntre altarul tmierii
din Vechiul Testament, fcut de Moise (Exod 30,1) i ceasul tmierii
din Noul Testament (Luca 1,10), n care se regsete preotul Zaharia,
tatl sfntului Ioan Boteztorul. Scrierile sfinilor Prini ai Bisericii,
Liturghiile ortodoxe, toate Tainele i ierurgiile, poart pecetea mirosului
de bun mireasm duhovniceasc a cdelniei de aur. Pentru ea magii
aduc daruri: aur, tmie i smirn (Matei 2,11), iar mironosiele,
dimpreun cu Iosif cel cu bun chip i Nicodim, pregtesc miresme i
A
miruri la Punerea n mormnt i nvierea Domnului.
Cdelnia de aur este smburele norului de tmie liturgic-
ortodox, ce cheam cu dor i lacrimi norul Parusiei. Ea este jarul i focul
rugciunilor tuturor sfinilor, pomenite la fiecare otpust sau apolis.
Cdelnia de aur i-a nmiresmat pe patriarhi, i-a fcut pe regi s-i
plece capetele, i-a inspirat pe profei, i-a nflcrat pe apostoli i i-a
iluminat pe sfinii Prini. Cdelnia de aur o vedem atrnnd deasupra
altarului i jertfei lui Abel, a lui Noe, a lui Avraam, Isaac i Iacob, a lui
Aaron i Samuel, a lui Solomon la sfinirea Templului i a sfntului
prooroc Ilie pe Crmei. n cultul Bisericii Ortodoxe, cdelnia de aur"
se mic nevzut printre cuvintele ecteniilor, rugciunilor i epiclezei
Liturghiilor sfntului Vasile cel Mare, a sfntului Ioan Gurdeaur i a
Darurilor mai nainte sfinite. Cdelnia de aur d sens liturgic
Discului i Potirului i rost euharistie Antimisului de pe Sfnta Mas. n
cdelnia de aur - de Ofir - se ntlnesc rugciunile tuturor sfinilor i
se aprinde tmia iubirii i a credinei tuturor cretinilor. De aceea o
cdelni de aur trebuie s fie i sufletul i mintea i inima noastr a
P RI NTEL E A RSENI E - OMUL MBRCAT N HAI N DE I N
a
tuturor. In eshaton, cdelnia de aur va trece din mna ngerului-
arhidiacon n dreapta Arhiereului Hristos Fiul lui Dumnezeu De aceea
Biserica cnt prin cuvintele psalmistului, mpreun cu cetele ngereti
i cereti: S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia - din cdelnia
de aur - naintea Ta ! (Psalmul 140,2), iar noi ne rugm O, Doamne,
fie ca la ieirea din trup, sufletul nostru s fie nvluit n fumul de tmie
al rugciunilor mijlocitoare ale tuturor sfinilor Ti i ale Nsctoarei de
Dumnezeu, din cdelnia de aur ! Amin.
ngerul cu cdelnia de aur din Apocalips este imaginea
oricrui sfinit slujitor al lui Hristos, vestitor nflcrat al Evangheliei
Sale i liturghisitor smerit n Biserica Lui. Toi proorocii, apostolii i
sfinii Prini, ca mari dascli ai lumii, ierarhi i teologi se regsesc n
icoana ngerului cu cdelnia de aur, ca i oricare episcop, preot i
diacon. Cu att mai mult oamenii sfini ai lui Dumnezeu plini de Duh
Sfnt n viaa, trirea i lucrarea lor pe pmnt i n mijlocirea lor ctre
Dumnezeu n ceruri. I coana ngerului cu cdelnia de aur o socotim
potrivit i n ceea ce-1 privete pe Prea Cuviosul Printele nostru
Arsenie de la Prislop, din mna cruia se ridic nencetat ctre
Dumnezeu fumul de tmie al rugciunii i iubirii mpreun cu
rugciunile sfinilor. Mireasma duhovniceasc care rzbate din
cdelnia de aur a Printelui Arsenie la Smbta, Prislop, Drgnescu i
Sinaia, umple, precum nardul Mriei din Betania, ntreaga ar i
poporul, mplinindu-i profeticele cuvinte: Va lua ara foc din Prislop.
Pentru aceea punem cartea de fa sub adumbrirea teologic i inspiraia
duhovniceasc a icoanei ngerului cu cdelnia de aur, ncercnd a rupe
tcerea de o jumtate de ceas despre sfinia Sa, neuitnd cele ce ne
nva Patericul egiptean: Se spunea despre awa Pimen c de edeau
btrnii naintea lui i griau despre btrni i l pomeneau pe awa
Sisoe, zicea: lsai cele despre awa Sisoe, c nu vin la msur de
povestire cele despre dnsul ! (awa Pimen 186). Tot aa nu vin la
msur de povestire cele despre Prea Cuviosul Printele nostru
Arsenie.
20
t DANIIL STOENESCU
AM AU ZIT U N S F NT V OR BIND...
(Daniel 8,13)
Aa ar putea mrturisi i adeveri, mpreun cu sfntul prooroc
Daniel, orice credincios care l-a ntlnit, vzut i auzit vorbind pe
Printele Arsenie, la Smbta, Prislop, Drgnescu i Sinaia. i acest
adevr l mrturisim i ntrim i noi arhierete. Sfinia Sa vorbea din
cuvntul lui Dumnezeu i din partea lui Dumnezeu, sau altfel spus,
Dumnezeu ne vorbea prin sfinia Sa. Cel puin eu personal - i rspund
pentru ceea ce spun - n-am auzit vreodat n viaa mea pe vreun om
vorbind ca omul acesta (cf. Ioan 7,46), deoarece ne nva ca unul care
avea putere, dup pilda Mntuitorului Hristos (Matei 7,29), ntruct
cuvintele i erau cuvinte vii. Cuvntul Printelui Arsenie era plin de
har, cumptat, echilibrat, blnd, iubitor, luminat, dar i hotrt i chiar
mustrtor atunci cnd era cazul. Cuvntul Printelui izvora dm credina,
rugciunea, tcerea i iubirea aprins a sfiniei Sale fa de Dumnezeu i
oameni. De aceea era extrem de responsabil pentru tot ceea ce spunea
sau scria. L-am auzit spunnd odat la Prislop cum c se cuvme s fim
foarte ateni la cuvintele pe care le rostim, deoarece fiind vii, ne vor
nsoi pn la J udecat, dup cum spune Evanghelia c din cuvintele
tale vei fi mntuit i din cuvintele tale vei fi osndit (Matei 12,37) i cu
toii vom da seama de orice cuvnt nefolositor pe care l-am scos din
gura noastr.
Prin cuvntul Printelui Arsenie fiecare am auzit cele ce s-au zis
c e l or de de mul t (cf. Matei 5,27) - prin prooroci, apostoli, evangheliti
i sfinii Prini. Precum orice cuvios printe plmdit din tmie i
smirn, din tmia lui Hristos i smirna Duhului Sfnt, Printele Arsenie
a ntrupat Patericul i Filocalia, aceste dou mari vaduri patristice care
izvorsc din raiul Scripturilor i ud tot pmntul Ortodoxiei. n cea
dinti zi n care Dumnezeu mi-a ndreptat paii nspre sfinia Sa, mi-a
spus: Studiaz Filocalia i Patericul, iar cu muli ani nainte de a-mi
susine un doctorat despre Teologia Patericului la Tesalonic, mi-a spus
pe cnd eram doctorand la Bucureti: De va fi s mergi la studii n
PRI NTELE ARSENI E - OMUL MBRCAT N HAI N DE IN1
21
strintate, s mergi ntr-o ar ortodox - dup cum i sfinia Sa
ucenicise la sfntul Munte Athos - Horebul Ortodoxiei.
Am auzit un sfnt vorbind precum l-au auzit ninivitenii pe lona
Am auzit un sfnt vorbind precum l-au auzit galatenii, efesenii,
filipenii, tesalonicenii, corintenii i cei din Troa i Milet pe sfntul
apostol Pavel. Am auzit un sfnt vorbind precum antiohienii pe
sfntul I gnatie Teoforul i sfntul Ioan Gurdeaur. Am auzit un sfnt
vorbind precum smimenii pe sfntul Policarp i cartaginenii pe sfntul
Cipnan. Am auzit un sfnt vorbind precum alexandnnenii pe sfntul
Atanasie cel Mare i ierusalimitenii pe sfntul Chirii al Ierusalimului i
pe sfntul Ioan Damaschin. Am auzit un sfnt vorbind precum
capadocienii pe sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Gngorie de
Nyssa. Am auzit un sfnt vorbind precum nord-afncami pe fericitul
Augustin. Am auzit un sfnt vorbind precum constantinopolitanii pe
sfntul Simeon Noul Teolog i din nou tesalonicenii pe sfntul Grigorie
Palama. Am auzit un sfnt vorbind precum prinii i fraii pe sfntul
Macarie Egipteanul (awa Macarie 40). Am auzit un sfnt vorbind
precum monahii sinaii pe sfntul I oan Scrarul i pravoslavnicii rui pe
sfntul Serafim de Sarov !
Am auzit un sfnt vorbind... i pentru aceea scriem cele ce le
scriem.
22
t DANIIL STOENESCU
AM GS IT I E U C U C ALE , P R E AP U TE R NIC E
TE OF ILE (Luca 1,3)
Deoarece muli au ncercat s alctuiasc o istorisire despre
faptele deplin adeverite ntre nqi aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut
de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu cu cale,
preaputemice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la
nceput, s i le scriu pe rnd, ca s te ncredinezi despre temeinicia
nvturii pe care ai primit-o... (Luca 1,1-4). Aa ncepe sfntul
evanghelist Luca cea de-a treia Evanghelie din Noul Testament i nu
trebuie s mire pe nimeni faptul c s-au rnduit aceste cuvinte inspirate
de Duhul Sfnt i la nceputul unei alctuiri aghiografice despre
Printele Arsenie, pentru c viaa tuturor sfinilor i a fiecruia n parte
este o evanghelie a Duhului Sfnt, izvort din Evanghelia lui Hristos
Fiul lui Dumnezeu. Calea pe care a git-o sfntul evanghelist Luca, i
despre care i scrie preaputemicului Teofil, nu este alta dect drumul
spre Emaus, parcurs alturi de Cleopa, mpreun cu Iisus Hristos cel
nviat Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). Pe fiecare dintre noi
Mntuitorul ne-a nsoit i ne nsoete tainic pe drumul vieii n mod
direct i prin sfinii Si. Prin Printele Arsenie am simit c Dumnezeu a
intervenit n viaa noastr, nsoindu-ne i cluzindu-ne pe un drum
propriu fiecruia dintre noi, nspre acelai Emaus venic.
Dac sfntul evanghelist Luca avea ca prim destinatar al
Evangheliei sale pe preaputemicul Teofil, noi adresm aceast scriere
despre Printele Arsenie miilor i zecilor de mii de Teofili, adic iubitori
de Dumnezeu, prin iubirea i evlavia lor fa de sfini, i iubii de
Dumnezeu, prin aceiai sfini ocrotitori; rugtori i mijlocitori.
F OS T- A OM TR IM IS DE LA DU M NE ZE U
(Ioan 1,6)
Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan (Ioan
1,6), scrie sfntul apostol i evanghelist Ioan n prologul Evangheliei
sale, referindu-se la sfntul Ioan Boteztorul i naintemergtorul
Domnului. Fost-a om trimis de la Dumnezeu - numele lui este
Printele Arsenie. Acesta a venit spre mrturie - n snul poporului
romn - ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el. Nu
era el Lumina, ci ca s mrturiseasc despre Lumin (Ioan 1,7-8).
Nendoielnic Printele nostru Arsenie a avut o apostolie i are nc o
trimitere n mijlocul poporului nostru i n snul Bisericii Ortodoxe
Romne, dup cum nsui scrisese nluntrul btrnului Liturghier de la
Smbta i Prislop: Vin la voi n numele Stpnului meu Iisus Hristos.
A
Abia la Infricotoarea J udecat de Apoi, unde puterea lui Dumnezeu l
va aduce martor pentru toate cte ne-a spus i ne-a zis, dup cum nsumi
l-am auzit adresndu-se cndva obtii de la Prislop, vom putea vedea
desluit i contempla cu adevrat raiunea divin sdit i odrslit n
destinul sfiniei Sale, ca i n al fiecruia dintre noi. Aa dup cum
vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee
carpatic, tot aa am putea spune i despre Printele nostru Arsenie
omul lui Dumnezeu c i are propria statur a brbatului desvrit
(Efeseni 4,13) i propria altitudine spiritual prin harul i darul Duhului
Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care
nu-i are asemnare i egal de la sfntul apostol Andrei cel nti
chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn la sfinia Sa. i afirmm
aceasta cu toat responsabilitatea de episcop, naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor. Printele Arsenie a fost i este trimis de ctre Dumnezeu s
ne ias ntru ntmpinare pe calea vieii noastre, s ne izbveasc ca un
bun samarinean ori de cte ori am czut ntre tlhari i s ne scoat
adeseori din valuri, ntinzndu-ne mna, precum Hristos lui Petru.
24
t DANIIL STOENESCU
HE R U V IM C U S ABIA DE F OC I S TR JE R AL
C AS E I DOM NU LU I
Cuvintele lui Moise din cartea Facerii: i a pus heruvimi i sabie
de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii (Facere
3,24), se regsesc i se mplinesc i n apoftegma unui cuvios printe din
Patericul egiptean, rostit n ceasul morii: A wa Visarion murind,
zicea, c trebuie s fie clugrul ca heruvimii i serafimii, tot ochi
(awa Visarion 11). Fiecrui monah sau clugr, ca i fiecrui cretin sau
mai ales cleric, i se cuvine ca, prin darul lui Dumnezeu i nevoine, s
tind nspre starea i lucrarea de heruvim i serafim, prin sabia
vlvitoare a nencetatei rugciuni de foc i prin ntrariparea ntru
doxologie cereasc a vedeniei lui Isaia din templu. Aceast tain
duhovniceasc i prefacere mistic se ntmpl mai ales n viaa marilor
cuvioi prini i sfini ai lui Hristos. i pentru ca s ne convingem c
acest lucru nu este cu neputin, ne vine ntru ajutor cuvntul sfntului
Antonie cel Mare, cruia i s-a descoperit n pustie, c n cetate este
oarecine asemenea lui, doctor cu tiina, carele din prisosina lui d celor
ce au trebuin i n toate zilele cnt Sfinte Dumnezeule cu
ngerii (awa Antonie 26). Pentru aceea credem c i Prea Cuviosul
Printele nostru Arsenie, ncepnd de la sfntul Munte Athos, trecnd i
slujind prin sfintele altare de la Smbta i Prislop, pictnd la Schitul
Maicilor i la Drgnescu i nevoindu-se n chilia de la Sinaia - ntr-un
exil interior din Patmos pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru
mrturia lui Iisus (Apocalips 1,9) - va fi cntat mpreun cu ngerii n
fiecare zi Sfinte Dumnezeule, pentru ca acum, n ceruri, s cnte
nencetat mpreun cu toi sfinii: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Dumnezeu Atotiitorul, Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine"
(Apocalips 4,8).
Pentru aceea nc din tinereile sfiniei Sale, Printele nostru
Arsenie a fost rnduit de ctre Dumnezeu, conform cuvntului
proorocului ce s-a nvrednicit de marea revelaie a heruvimilor de la rul
PRINTELE ARSENI E - OMUL MBRCAT N HAIN DE I N
25
Chebar, strjer al casei Domnului, pentru Biseric, neam i ar, i nu
numai: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis: Fiul omului,
rostete cuvnt ctre fiii poporului tu i le spune: De voi aduce sabie
asupra unei ri i poporul rii aceleia va lua din mijlocul su un om i
l va pune strjer, i el vznd sabia venind mpotriva rii, va trmbia
din trmbi i va vesti poporul; De va auzi cineva sunetul trmbiei, dar
nu se va pzi, cnd va veni sabia i-l va pnnde, sngele aceluia va fi
asupra capului su. Pentru c a auzit glasul trmbiei i nu s-a pzit,
sngele lui va fi asupra lui; iar cel ce se va pzi i va scpa viaa sa.
Dac ns strjerul a vzut sabia venind i nu a sunat din trmbi i
poporul n-a fost vestit i va veni sabia i va ridica viaa cuiva, acela a
fost rpit pentru pcatele lui, dar sngele lui l voi cere din mna
strjerului. i pe tine , fiul omul ui, te-am pus E u strj er casei lui Israel
i tu vei auzi cuvnt din gura Mea i l vei vesti din partea Mea.
(Iezechiel 33,1-7). Cele trei trmbie ale Printelui Arsenie, care rsun
A
i vor rsuna cu putere, sunt Crarea mpriei, Cuvinte vii i
Smerita mrturisire ortodox de credin exprimat plastic a picturii
sfiniei Sale. I at tot attea temeiuri pentru ncercarea noastr nevrednic
de a zugrvi, prin cuvinte alese i culese din Sfnta Scriptur i de la
sfinii Prini, o icoan duhovniceasc despre misiunea, slujirea,
mrturia i apostolia Printelui Arsenie, ca heruvim cu sabie de foc i
strjer al casei Domnului.
26
f DANIIL STOENESCU
N AC E E AI C LIP AU IE IT DE GE TE LE
U NE I M INI DE OM ... (Daniel 5,5)
Regele Belaar a fcut un mare osp pentru o mie din dregtorii
si i n faa celor o mie a but vin. Belaar, cnd era n toiul ospului,
la butul vinului, a poruncit s aduc vasele de aur i de argint pe care
Nabucodonosor, tatl su, le luase din templul din Ierusalim, ca regele
s bea vin din ele, mpreun cu dregtorii si, femeile sale i
concubinele sale. Atunci au fost aduse vasele de aur i de argint care
fuseser luate din templul lui Dumnezeu din Ierusalim i au but din ele
regele i dregtorii si, femeile sale i concubinele sale. Ei au but vin i
au preamrit pe dumnezeii de aur, de argint, de aram, de fier, de lemn
i de piatr. In a c e e a i c l ip a u ie it de ge te l e unei mini de om, care
a u sc ris n fa a sfe nic ul ui c e l ui mare pe tencuiala peretelui
pa l a tul ui regal, i regele a vzut vrful degetelor minii care scria.
Atunci faa regelui s-a nglbenit i gndurile lui s-au tulburat;
ncheieturile coapselor sale au slbit, iar genunchii i se izbeau unul de
altul nencetat.
Regele a nceput s strige din toate puterile s i se aduc
prezictorii, caldeii i tlcuitorii de semne. Atunci el a prins a gri i a
zis tuturor nelepilor din Babilon: Oricine va citi scrisul acesta i mi
va arta tlcuirea lui va fi mbrcat n vemnt de purpur, lan de aur 1
se va pune mprejurul gtului lui i va crmui ca al treilea n regatul
meu ! Atunci au venit toi nelepii regelui, dar nu au putut citi scrisul,
nici s-i fac cunoscut nelesul lui. Regele Belaar s-a nspimntat
foarte, faa lui s-a nglbenit, iar dregtorii lui au rmas nmrmurii.
Regina, auzind strigtul regelui i al dregtorilor, s-a dus n
cmara de osp. Ea a nceput a gri i a zis: O, rege, s trieti n
veac ! Gndurile tale s nu te nspimnte, i chipul feei tale s nu se
schimbe ! n re ga tul t u se a fl un om c a re a re n el Duhul lui
Dumne ze u c e l ui S fnt i n vremea domniei tatlui tu a fost
de sc ope rit n e l l umin , pric e pe re i ne l e pc iune , c a ne l e pc iune a
27
dumnezei asc, iar regele Nabucodonosor, tatl tu, l-a pus mai-marele
tlcuitorilor de semne, al caldeilor, al cititorilor n stele i al nelepilor
Din pricin c s-a descoperit n Daniel un duh nalt, o tiin i o
pricepere de a tlcui visele, de a dezlega lucrurile greu de neles i de a
descoperi tainele, pentru aceasta regele i-a dat numele de Beltaar. Deci
cheam pe Daniel, i el i va arta tlcuirea.
Daniel a fost adus naintea regelui. Regele a zis atunci lui Daniel:
Tu eti Daniel, cel dintre robii iudei pe care i-a adus tatl meu din
Iuda ? Am auzit c n tine este Duhul lui Dumnezeu i c n tine se
afl lumin, pricepere i nelepciune fr seamn. Acum au fost
adui la mine nelepii i prezictorii ca s-mi citeasc scrisul acesta i
s-mi fac cunoscut tlcuirea lui, dar nu au fost n stare s-mi spun
tlcuirea acestor cuvinte. i eu am auzit despre tine c tu poi s
tlcuieti visele i s dezlegi cele tainice. Acum, dac tu eti n stare s
citeti scrisul i s-mi faci cunoscut tlcuirea lui, vei fi mbrcat n
vemnt de purpur i lan de aur vei avea mprejurul gtului tu i vei
crmui ca al treilea n regatul meu.
Atunci Daniel a nceput s vorbeasc i a grit regelui: Darurile
tale poi s le pstrezi pentru tine, iar lucrurile de pre d-le altora; cci
eu voi citi regelui scrisul i i voi face cunoscut tlcuirea lui. O, rege !
Dumnezeu cel Preanalt a dat lui Nabucodonosor, tatl tu, regatul,
mrirea, cinstea i strlucirea. Iar din pricina puterii pe care El i-o
dduse, toate popoarele, neamurile i limbile erau nfricoate i tremurau
naintea lui; el omora pe cine voia i lsa n via pe cine voia, nla pe
cine voia i cobora pe cine voia. i pentru c inima lui se trufise i duhul
lui se mpietrise pn la mndrie, a fost cobort de pe scaunul regatului
su i vrednicia lui i-a fost luat; i a fost izgonit din neamul omenesc,
iar inima i s-a fcut asemenea dobitoacelor, i a locuit cu asinii slbatici,
mncnd iarb ca boii i i-a udat trupul din roua cerului pn a
recunoscut c Dumnezeu cel Preanalt are putere peste mpria
oamenilor i aaz peste ea pe cine vrea. i tu, fiul su, Belaar, tu nu
eti smerit cu inima, mcar c tu tii toate acestea. i te-ai ridicat
mpotriva Stpnului cerului i ai adus vasele templului Su naintea ta,
i ai but vin din ele, tu i dregtorii ti, femeile tale i concubinele tale,
i a i preamrit dumnezei de argint, de aur, de aram, de fier, de lemn i
de pia tr , dumnezei care nu vd, nici nu aud i nici nu cunosc nimic, ia r
pe Dumnezeul n mna Cruia este suflarea ta i toate cile tale, nu L- a i
28
f DANIIL STOENESCU
cinstit. Atunc i a trimis el vrful minii care a scris aceste cuvinte
Iat inscripia care a fost scris: Mene, mene, techel ufarsin. Aceasta este
tlcuirea cuvntului mene: Dumnezeu a numrat zilele regatului tu i
i-a pus capt. Te c he l : l-a cntrit n cntar i l-a gsit uor. Peres a
mprit regatul tu i l-a dat Mezilor i Perilor.
Atunci a poruncit Belaar i au mbrcat pe Daniel n vemnt de
purpur i i-au pus lan de aur la gtul lui i au dat de veste c el va
crmui ca al treilea n mprie. Chiar n noaptea aceea a fost omort
Belaar, mpratul Caldeilor. (Daniel 5,1-30).
Cuvintele Sfintei Scripturi n aceeai clip au ieit degetele
une i mini de om... (Daniel 5,5) sau Vrful minii (Daniel 5,24),
ndrznim s le aplicm n relaie i cu cele privitoare i referitoare la
Printele nostru Arsenie, raportndu-1 la veacul nostru i la spaiul
nostru ortodox romnesc, deoarece i prin Sfinia sa Dumnezeu a sens
i a tlcuit mesajul Su duhovnicesc pe pereii acestui veac i neam,
asemenea degetelor ca zece fclii de foc ale awei I osif din Panefo, n
vremea rugciunii de foc din Pateric (awa I osif din Panefo 7). Printele
Arsenie a fost un om plin de Duhul lui Dumnezeu celui Sfnt,
descoperindu-se la sfinia Sa, att n timpul vieii, ct i dup moarte
lumin, pricepere i nelepciune. Printele ne-a ajutat s ne nelegem
i s ne descifrm sensul i menirea noastr pe pmnt ca i cretini i ca
oameni creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nscriind,
luminnd i tlcuind voia lui Dumnezeu pe pereii sufletului nostru i pe
tablele inimii noastre (II Corinteni 3,3).
Da r P rinte l e Arse nie a fost i mna ajuttoare i cluzitoare pe
c a re Dumne ze u ne - a ntins- o i ne - o ntinde , precum n minunea din
P a te ric : , A purc e s oda t a wa Ammona s me a rg la awa Antonie i a
pie rdut drumul . i e znd, a a dormit puin. i sc ul ndu- se din somn, s-a
ruga t l ui Dumne ze u, zic nd: m rog ie , Doa mne Dumne ze ul meu, s
nu pie rzi zidire a Ta . i i s- a a r ta t l ui c a o mn de om a trna t din
c e r, a r tndu- i drumul , pn c nd a ve nit i a st tut de a supra peterii
l ui a wa Antonie . ( a wa Ammona 7).
PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT N HAIN DE I N 29
P R OOR OC P U TE R NIC N F AP T I N
C U V NT... (Luca 24,19)
Cuvintele sfinilor ucenici de la Emaus, Luca i Cleopa, rostite pe
drum n nsi prezena ascuns a Celui nviat, despre Iisus
Nazarineanul, Care era prooroc puternic n fapt i n cuvnt naintea lui
Dumnezeu i a ntregului popor (Luca 24,19), dei sunt rostite prin
inspiraie dumnezeiasc cu referire prin excelen la Mntuitorul,
credem c se pot potrivi, ntr-un fel, cu toi proorocii, apostolii i
oamenii sfini ai lui Dumnezeu, puternici fiecare prin Cel Atotputernic
n fapt i n cuvnt. i Moise a fost nendoielnic prooroc puternic n
fapt i n cuvnt, ca i Samuel i David, Ilie i Elisei, Isaia, Ieremia,
Iezechiel i Daniel, precum i toi proorocii mari i mici, scriitori i
nescriitori. Proorocul Daniel a fost puternic n fapt i n cuvnt n
Babilon; profetul Iona a fost puternic n fapt i n cuvnt n Ninive,
iar sfntul Ioan Boteztorul a fost prooroc puternic n fapt i n
cuvnt n pustia Iordanului i n temnia lui Irod.
La fel a fost i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie prooroc
puternic n fapt i n cuvnt, naintea lui Dumnezeu i a ntregului
popor romnesc de pretutindeni. Cine nu s-a convins de darul nainte-
vederii cu Duhul i al ptrunderii duhovniceti al sfiniei Sale ? Cine nu
s-a minunat de descoperirea tainelor proprii ale gndurilor, minii, inimii
i sufletului n prezena i naintea sfiniei Sale ? n chilia sfiniei Sale
de la Prislop - care acum nu mai este - eu nsumi l-am auzit citnd
cuvintele proorocului care zice: Domnul nu face nimic fr s fi
descoperit taina Sa proorocilor, slujitorii Lui ! (Amos 3,7). Cuvntul
Printelui Arsenie, ca al oricrui sfnt, era puternic, pentru c
putemic-i era fapta i cutremurtoare tcerea. Aceast putere primit de
la Dumnezeu rzbate i strbate nc predicile, scrierile, lucrrile i
iconografia sfiniei Sale. De aceea, dei ochii notri erau inui ca s
nu-1 cunoasc (Luca 24,16), atunci cnd ardea n noi inima noastr,
cnd ne vorbea pe cale - la Smbta, Prislop, Drgnescu i Sinaia - i
30
t DANIIL STOENESCU
o n ura 24 32) Patericul i Filocalnle, ne minunm
e tl c uia S c nptun ( Luc a , 2 4 , 3 ^ pg c e f p c a re nu q
cu neleptul care a fost viaa prea Cuviosului
seninul din dimineaa f2r non, ca razele dupa ploaie ce tac sa rasara
iarb din pmnt (II Regi 23,4). ^
Icoana Printelui Arsenie sau a arhanghelului de la Prislop, se
cuvine a fi contemplat i zugrvit n cuvintele celor nou ipostaze
omul lui Dumnezeu, mrturisitor al lui Hnstos, slujitor al Bisericii,
povtuitor al cretinilor, ndrepttor al monahilor, pilda a preoilor,
ocrotitor al celor necjii, mijlocitor al neamului i rugtor pentru pacea
lumii conform cuvntului nostru arhieresc de la pomenirea sfiniei i
de la Prislop din 28 noiembrie 2004, cci toat mulimea se bucura de
faptele strlucite svrite de El (Luca 13,17) pnn el, adic de Hristos
prin Printele nostru. De aceea putem spune c vremea slujim,
propovduini i lucrrii Prea Cuviosului Printe Arsenie la Smbta,
Prislop i Drgnescu, se poate asemna n spaiul nostru ortodox
romnesc, cu timpul rodirii celor apte spice pline i frumoase' din
visul lui Faraon tlcuit de dreptul I osif (Facere 41,22).
P R OF E TU L I NE AM U L S U , S AU
P R INTE LE AR S E NIE I NE AM U L
R OM NE S C
Profetul este un trimis al lui Dumnezeu n neamul su i n
vremea sa, pentru ca s lumineze, s ndrepteze i s ridice neamul su
la nivelul destinului rnduit i voit de Dumnezeu. Pe de o parte profetul
vine la i ctre neamul su, pe de alt parte el se ridic din adnc de
istorii, redescoperind neamului temeliile propriei lui fiine, luminndu-i
rdcinile, transfigurndu-i sensul i artndu-i menirea cretin.
Profetul pregtete n neam i pentru neam cile Domnului,
ndreptndu-i crrile prin viaa, mesajul i faptele sale, chiar dac va
trebui s plteasc cu preul propriei viei misiunea sa primit de la
Dumnezeu, precum Isaia, sfntul Ioan Boteztorul sau sfntul arhidiacon
tefan. Profetul coboar pentru ca neamul s se ridice, profetul vorbete
pentru ca neamul s se trezeasc. Profetul este un apostol al neamului,
un pstor al lui, un mijlocitor naintea lui Dumnezeu pentru neam; el
este din neamul lui, dar n acelai timp este mai presus dect cei din
neamul su. De obicei contemporanii nu-1 neleg, cpeteniile l
marginalizeaz, crturarii l prigonesc i doar posteritatea ncepe s-l
recunoasc. Atunci cnd neamul sau poporul se ndoiete, mpietrirea
acestuia se spulber doar prin semne: plgile Egiptului pe vremea lui
Moise sau jertfa sfntului Ilie de pe Crmei.
Profetul nu este trimis la ntmplare, el vine s coboare din cer sau s
redescopere att Tablele legii evanghelice pentru vremea sa, ct i
pentru a suna din trmbi ca strjer al casei Domnului. La rndul su,
neamul i este dator profetului cu ascultare i fidelitate. Viaa profetului
este o parte din crucea neamului sau mai bine-zis, profetul este un
Simon Cireneanul care-i ajut neamul s-i neleag i s-i poarte
crucea pe urmele lui Hristos. Profetul se identific cu neamul su pn
la contopire, el spal zidurile Ierusalimului sau ceea ce a mai rmas din
ele, precum Ieremia, cu lacrimi i le sfinete cu rugciuni, restaurnd
32
t DANIIL STOENESCU
altarele prsite. Profetul cluzete poporul pnn pustie, l adap cu ap
din stnc, l hrnete cu man din cer, l conduce pn la trecerea
Iordanului, l ncredineaz urmaului su rnduit i moare nvluit n
mister i tain, precum Moise n munii Moabului. Alteori, profetul i
nsoete poporul n robie, precum Iezechiel i Damei, sau l ntoarce din
robie, precum Agheu i Zahana. Profetul, viaa i mesajul lui sunt ca un
fulger ce lumineaz ntr-o clipit n noaptea lung i neagr a istoriei
neamului. Prin el Dumnezeu fie lucreaz revelaia ctre neamul
respectiv - Moise i sfntul Ilie - fie o tlcuiete i o nnoiete,
aducnd-o la zi. Vznd sabia, el sun din trmbi, vznd potopul
care vine, el pregtete corabia, precum Noe.
Profetul exprim i surprinde energia cea mai curat i sfnt a
neamului, pe care o capteaz, o concentreaz i o canalizeaz
orientnd-o nspre Cel ce este Alfa i Omega. El este luat din neam,
pentru neam, el este rnduit s fie contiina treaz a neamului. n urma
lui profetul las semne i scrieri, precum Moise i Samuel, sau numai
fapte i minuni, precum Ilie i Elisei. Profetul i aduce neamul su pn
la poalele Sinaiului sau Taborului, unde vine ca martor la Schimbarea la
Fa. Profetul se silete i se strduiete s-i nduplece neamul pentru
a-i pleca genunchii sub Crucea lui Hristos Cel nviat, pogornd peste
acesta prin mijlocire, binecuvntarea i harul lui Dumnezeu. Neamul
profetului este att cel din care rsare omul lui Dumnezeu, ct i cel la
care este trimis uneori. Mai mult dect Israel, neamul cu care Iona s-a
identificat au fost ninivitenii ! Unora dintre profei Dumnezeu le
ncredineaz mai multe misiuni i revelaii, altora una singur. In rndul
celor dinti este sfntul Ilie i Elisei i cei patru prooroci mari: Isaia,
Ieremia, Iezechiel i Daniel, iar n rndul celor de-al doilea: Avdie, care
profeete mpotriva Edomului, Naum, care proorocete mpotriva
Ninivei sau Agheu, care struiete pentru rezidirea templului.
Moise a fost legiuitor pentru Israel, pentru vremea lui i profet
mesianic. David a fost rege pentru vremea lui, profet pentru vremuri
ndeprtate i psalmist pentru toate vremurile. Sfntul Ilie a fost protet
pentru vremea lui i va fi din nou n vremurile de pe urm, ca
naintemergtor al celei de a Doua Veniri a lui Hnstos. Daniel a tost
profet att pentru vremea lui, ct i pentru cele urmtoare, dar i pentru
cele de pe urm. Iona a fost profet doar pentru o zi de propovduire,
creia i-au urmat trei zile de pocin a ninivitenilor, iar prin minunea cu
chitul a fost semn pentru Fiul Omului, dat neamului lui Israel. Unu
dintre profei au proorocit i vestit pentru mai multe neamuri sau chiar
pentru toate neamurile, dup cum sfntul Pavel avea s fie trimis i
numit apostolul neamurilor. In general profeii sunt naintemergtori
ai lui Hnstos, dup cum apostolii sunt urmtori ai Lui. Toi proorocii se
regsesc i se mplinesc n FIristos Proorocul cel Mare; la fel arhiereu
i mpraii, prin ntreita demnitate, slujire i misiune a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat. Legtura dintre profetism i chenoz se exprim i
prin legtura dintre profetism i eshatologie, lucrat de Acelai Duh
Sfnt pnn Biseric. Astfel, cu ct se apropie tot mai mult plinirea
vremii, cu att profeii i profeiile tac ! A se vedea, spre exemplu,
vremea de aproape trei sute de ani de la profetul Maleahi pn la sfntul
Ioan Boteztorul. La fel, cu ct se apropie tot mai mult cea de a doua
plinire a vremii" - i noi ne apropiem de ea cu att ateptarea este mai
tcut i mai tainic i Parusia mai cutremurtoare.
Chiar dac uneori profetul este prigonit, ntemniat, alungat sau
tiat cu fierstrul, ucis cu pietre sau rstignit de cei din neamul su, el
strig n vremea Presimilor vieii lui: Lumina lui Finstos lumineaz
tuturor ! iar n Noaptea nvierii de Apoi i cheam pe toi: Venii de
luai lumin ! Aa a fost i este legtura dintre Printele Arsenie i
neamul nostru romnesc cel cretinesc i de Hristos iubitor, pe al
crui Liturghier de slujb, am gsit scris de sfinia Sa la sfrit,
rugciunea din vremea Ceasurilor din sfntul i marele Post:
Dumnezeule, milostivete-Te spre noi i ne binecuvinteaz, lumineaz
faa Ta peste noi i ne miluiete !
TALANII I C U NU NA P R INTE LU I AR S E NIE
Sau Printele Arsenie n mai multe ipostaze. Dup cum n Vechiul
Testament Moise este deopotriv legiuitor, prooroc i propovduitor,
dup cum David a fost rege, prooroc i psalmist, dup cum sfntul Ilie a
fost profet, pustnic i mrturisitor, dup cum Iona a fost i profet i
apostol n Ninive, iar Daniel prooroc, tlcuitor i teolog n Babilon, tot
aa i n Noul Testament sfntul Ioan Boteztorul este deopotriv profet,
naintemergtor, mrturisitor i martir, sfinii Petru i Pavel sunt
apostoli, mrturisitori i mucenici, sfntul tefan este arhidiacon i
protomartir, iar sfntul Ioan, ucenicul iubit al Domnului, ca i sfntul
Matei apostolul i evanghelistul, este i apostol prin Evanghelia sa i
prooroc prin Apocalips. Lucrarea Duhului Sfnt n viaa oamenilor
alei ai lui Dumnezeu i ai sfinilor lui Iisus Hristos este totdeauna
multipl i felurit. Sfntul Antonie cel Mare a fost monah, pustnic,
mrturisitor i vztor cu duhul. Ipostazele multiple ale sfinilor sunt
rodul i expresia talanilor lor primii de la Dumnezeu, pe care i-au pus
n lucrare sinergetic.
ncercnd o interpretare a pildei talanilor n lumina istoriei
Revelaiei sau a descoperirii dumnezeieti, putem spune c cei cinci
talani ctigai de Moise, omul lui Dumnezeu (cf titlului Psalmului 89),
sunt cele cinci cri ale sale, Pentateuhul cu care ncepe Biblia: Facerea,
Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul; cei cinci talani ctigai
sau dobndii de ctre sfntul apostol i evanghelist Ioan sunt cele cinci
cri ale sale din Noul Testament: Evanghelia, cele trei Epistole
soborniceti i Apocalipsa, cu care se ncheie Biblia. Cei doi talani
ctigai de sfntul evanghelist Luca sunt Evanghelia care-i poart
numele i cartea Faptele Apostolilor; iar cei doi talani ai sfntului
apostol Petru sunt cele dou Epistole soborniceti. Talanii lui David
sunt Psalmii si i darul cntrii din harf, iar talanii lui Solomon sunt
Pildele, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor i templul zidit de el n
Ierusalim. Talanii sfntului prooroc Ilie au fost rugciunea i cuvntul
su de foc i minunile sale. Talanii sfntului apostol Pavel sunt
35
Epistolele sale, talantul sfntului apostol i evanghelist Matei este
Evanghelia sa, la fel i al sfntului evanghelist Marcu. Talantul sfntului
apostol Iacob este Epistola sa soborniceasc.
Talantul dreptului Iosif n Egipt i al proorocului Daniel n
Babilon a fost tlcuirea viselor profetice i primirea descoperirilor
dumnezeieti i a revelaiilor apocaliptice. Talantul sfntului prooroc
Iona a fost predica sa din Ninive i cartea care-i poart numele. Acelai
talant al predicii sau propovduirii puternice i arztoare l-a avut i
sfntul arhidiacon i ntiul mucenic tefan n Faptele Apostolilor.
Talanii sutaului Comeliu din Cezareea au fost ,^rugciunile i
milosteniile sale, care s-au suit naintea lui Dumnezeu spre pomenire
(Faptele Apostolilor 10,4). Talantul sfntului Timotei a fost episcopatul
din Efes, iar al sfntului Tit a fost episcopatul din Creta. Talantul lui
Apollo a fost faptul c era iscusit la cuvnt i puternic n Scripturi
(Faptele Apostolilor 18,24). i ce vom mai zice, cci nu ne ajunge
vremea, ca s vorbim (Evrei 11,32) despre talanii lui Noe la facerea
corbiei i ai meterilor la facerea cortului sfnt, despre talanii lui
Avraam i ai lui Isaia, ai lui Iov i ai sfntului Ioan Boteztorul, ai lui
Samuel i Ieremia, ai lui Iezechiel, Ezdra i Neemia. Talantul femeii
pctoase i al Mriei din Betania a fost vasul de alabastru cu mir de
nard curat, de mare pre (Luca 7,37; Ioan 12,3), iar talantul lui Teriu a
fost caligrafia Epistolei ctre Romani, scris la dictarea inspirat a
sfntului apostol Pavel (Romani 16,22).
Cei cinci talani ai sfntului Grigorie Teologul sunt cele Cinci
cuvntri teologice, perle sau mrgritare ale teologiei dogmatice
patristice. Talanii sfntului Ioan Gurdeaur sunt Liturghia care-i poart
numele, tratatul Despre preoie i predicile Despre statui. Talanii
sfntului Maxim Mrturisitorul sunt ,Ambigua, ,J Rspunsuri ctre
Talasie, cele Patru sute de capete despre dragoste i ,J Mistagogia.
Talanii sfntului Ioan Damaschin sunt ngropai n Dogmatica sa,
n Canonul Naterii i n Canonul nvierii. Talanii sfntului Ioan
Scrarul i contemplm pe treptele Scrii raiului, iar talanii sfntului
Simeon Noul Teolog strlucesc n Imnele dragostei divine. Talanii
binecredinciosului mprat J ustinian i admirm n arhitectura i
structura catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol, cea fr de
asemnare. Talanii sfinilor, ca daruri i roade ale Duhului Sfnt, sunt
nvluii n tergarul dragostei (cf. Luca 19,20), ascuni ntr-o prpastie
36
f DANIIL STOENESCU
de smerenie (cf. Isaac irul) i ngropai n pmntul discreiei, pentru ca
s strluceasc mai mult atunci cnd ,,va veni Stpnul aceloi slugi
(Matei 25,19). Talanii mpriei lumineaz i reveleaz punctele
cardinale ale Bibliei i mpodobesc iconostasul Bisericii lui Hristos
La fel l putem vedea, contempla i nelege pe Printele nostru
Arsenie, profet al neamului, apostol al lui Hristos, preot i slujitor al
Bisericii, mrturisitor al Evangheliei, ptimitor pentru dreapta credin,
vztor cu duhul i, aa cum se numea pe Sine - pe o foi de hrtie
gsit n Biblia sfiniei Sale - dintr-un adnc de smerenie, iconar i
clugr, iar Nichifor Crainic, maestru, ntr-ale teologiei mistice i
esteticii ortodoxe, al Printelui, l-a definit att de plastic i adevrat
pic tor de sufl e te dup modelul Domnului nostru Iisus Hristos Toate
acestea nu sunt altceva dect petalele de nea ale aceluiai crin
nmiresmat de har - floarea preferat i sculptat de Printele pe poarta
de lemn a Aezmntului monahal de la Sinaia, expresie a crinului
Buneivestin din dreapta arhanghelului, adus i oferit Maicii Domnului.
Mai nainte de toate acestea, Printele Arsenie a fost un
credincios, un rugtor i un tritor, un slujitor arznd de dragoste fa de
Hristos i un duhovnic luminnd de dragoste fa de oameni, un zugrav
de biserici i iconar din dragoste fa de Ortodoxie. Talanii, lucrai n
filigran i nmulii prin dar, ai Printelui Arsenie, strlumineaz n toate
cele lucrate, executate, lsate i rmase dup sfinia Sa, cum sunt
epitaful de la Smbta, clopotnia, sfntul chivot, iconostasul i icoanele
de la Prislop, necunoscutele obiecte, icoane i podoabe de art
bisericeasc de la Schitul Maicilor, pictura de la Drgnescu, casa de la
Sinaia, precum i Crarea mpriei i Cuvinte vii. Lucrarea
duhovniceasc a unui sfnt se multiplic i se diversific dup
nenumratul razelor luminii divine necreate care-i aprinde inima, i
lumineaz mintea i-i nclzete sufletul n dogoarea dragostei
dumnezeieti i n revrsarea limbilor de foc ale Duhului Sfnt de la
Rusalii. Cndva, Printele Arsenie spunea cuiva: Dac-ai avea un dar,
le-ai avea pe toate, dup cuvintele sfntului apostol Pavel: darurile
sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dai' acelai Domn.
i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate
n toi. i fiecruia se d artarea Duhului spre folos (I Comi tem
12,4-7).
PRI NTEL E ARSENI E - OMUL MBRCAT N HAIN DE IN
Prin urmare, Printele Arsenie i-a nmulit talanii pe multiple
planuri: intelectual-teologic, filocalic-artistic i monahal-misionar Peste
puine a fost pus, n condiiile i n vitregiile vremii, dar peste multe se
va pune n lumina veniciei, ntru bucuria Domnului nostru (cf. Matei
25,21). Talanii Printelui Arsenie sunt mpletirea darului lui Dumnezeu
i a geniului sfiniei Sale, iar punerea lor n lucrarea virtuilor, precum
lumina n sfenic, i-au mpodobit prin credin, ndejde, dragoste,
nelepciune, rugciune, smerenie, tcere i rbdare, cununa cea
ne ve ste jit a sl a ve i"(I Petru 5,4).
Numai cineva nzestrat i druit cu vederea cea duhovniceasc,
precum Printele Arsenie, putea scrie i spune n schia unei predici
din 6 februarie 1943 de la Mnstirea Smbta, intitulat Sita cu
dou margini: Ape l e dia vol ul ui umbl prin sngele oamenilor i-i
otr ve te (prin patimi i pcate n.n.).
..LU AI DE GR AB U N U LC IOR C U AP A..."
t DANIIL STOENESCU
Mergnd odat Ia awa Antonie doi frai i lipsindu-le lor apa de
drum, unul a murit, iar cellalt urma s moar. Deci nemaiputnd s
mearg, zcea i el pe pmnt, ateptnd s moar n acest timp
Antonie, eznd n munte, strig doi monahi ce se ntmplau s fie acolo
i le zise Luai degrab un ulcior de ap i alergai pe drumul spre
Egipt; c dintre doi oameni care vin ncoace, unul a murit, iar
cellalt e pe cale s moar, de nu v grbii. Aceasta mi s-a artat n
vreme ce m rugam. Deci venind cei doi monahi, au aflat pe unul
zcnd mort i l-au ngropat, iar pe cellalt l-au nviorat cu ap i l-au
dus la btrn, care se afla la cale de o zi. (Din viaa cuviosului
printelui nostru Antonie, Filocalia rom. voi. VII, pg. 13).
Ulciorul cu ap al sfntului Prea Cuviosului Printelui Antonie cel
Mare din istorisirea ucenicului su, sfntul Atanasie cel Mare,
arhiepiscopul Alexandriei, pare a nu fi diferit i deosebit de ulciorul cu
ap al sfntului prooroc Ilie Tesviteanul adus de ngerul Domnului lng
ienuprul din pustia Beer-eba, la nceputul drumului de patruzeci de
zile al profetului, pn la muntele lui Dumnezeu, Horeb (III Regi 19,3-
8). Ulciorul cu ap este semnul purtrii de grij al lui Dumnezeu fa de
noi prin sfini. Ori de cte ori am mers nsetai sufletete i duhovnicete
la Printele Arsenie, pe cnd tria, slujea i mrturisea pe Hristos, tie la
Smbta i Prislop, sau la Drgnescu i Sinaia, am simit c ne atepta
sau ne alerga nainte cu un ulcior cu ap vie, scos din aceeai fntn a
lui Iacob din care Mntuitorul a adpat-o pe femeia samarineanc i Pe
atia alii de atunci ncoace. Cuvntul duhovnicesc al sfiniei Sale era
totdeauna proaspt ca o ap vie de izvor de munte, care ne rcorea, ne
astmpra setea i ne spla faa, adeseori nlcrimat i brzdat de
plnsul dorului dup Dumnezeu sau de lacrimile pocinei i ale durem
necazurilor, pentru pcatele noastre.
Acelai ulcior cu ap de aghiasm l simim tainic la tiecare maie
praznic de peste an al sfintei Mnstiri Prislop - 8 mai, ziua hramul ui ,
14 septembrie, Ziua Crucii i 28 noiembrie, pomenirea sfiniei Sale
PRI NTEL E A RSENI E - OMUL MBRCAT N HAI N DE I N
39
on de cte on ajungem s atingem cu mna, cu buzele sau cu gndul
crucea de Ia mormntul sfiniei Sale, ancor i ax, catarg i reazim
pentru atia dintre noi. n fiecare loc pe unde sfinia Sa i-a purtat paii
cluzii de Dumnezeu, a deschis i a lsat n urm, de-a pururea
curgtor, cte un izvor duhovnicesc, asemenea stncii de la Rafidim, din
care Moise, lovind cu toiagul, a adpat poporul lui Dumnezeu n pustie
(Exod 17,1-6). De aceea dorim ca i aceast smerit carte dedicat
personalitii i spiritualitii Printelui Arsenie, s nu-i aib altundeva
rdcina i izvorul, dect n ulciorul cu ap vie al Sfiniei Sale, pnmit de
la Hristos, prin Duhul Sfnt.
P AII C LU GR U LU I I P IC TU R ILE DE AP
40 t DANIEL STOENESCU
Zis-a iari: de este cu putin, ci pai face clugrul, sau cte
picturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s le vesteasc btrnilor
ca nu cumva s greeasc ntru dnsele. (awa Antonie 40) Aceste
cuvinte ale sfntului Antonie cel Mare, cu care se ncheie duhovnicetile
sale apoftegme din Patericul egiptean, sunt un ndemn mereu valabil de
deschidere i destinuire sufleteasc deplin a ucenicului fa de
printele sau ndrumtorul su duhovnicesc, rnduit de Dumnezeu,
mrtunsindu-i i descoperindu-i acestuia pn i ci pai face sau
cte picturi - de ap - bea n chilia sa. n acelai timp, cuvintele
patriarhului monahismului cretin pot avea i un sens duhovnicesc,
tainic i mistic, fiind vorba i de paii clugrului i ai cretinului pe
calea lui Hristos i de picturile de lacrimi, precum cele de ap. Aici
includem i paii pelerinilor fcui la mormntul Printelui Arsenie de la
Prislop i aghiasma lacrimilor cu care acetia i stropesc crucea i
mormntul, venind de departe, de aproape sau de foarte departe. Un
btrn edea n pustie, departe de ap ca la dousprezece mile. i
mergnd ntr-o zi s aduc ap, s-a suprat i a zis: de ce este nevoie de
osteneala aceasta ? Voi veni i voi petrece aproape de ap. Aceasta
zicnd, a simit pe cineva venind dup dnsul. i ntorcndu-se, l-a
vzut pe cel ce venea dup el, c i numra paii. i l-a ntrebat btrnul
cine eti ? Iar el i-a zis: nge rul Domnul ui sunt i sunt trimis
s num r pa ii t i i s - i da u pl a ta . Aceasta auzind btrnul,
ntrindu-se cu sufletul, s-a fcut mai osrduitor. i a mai adugat nc
cinci mile, adic a locuit mai nuntrul pustiei, departe de ap
aptesprezece mile. (Pateric XXI,9)
Conform mrturiei unei credincioase din Braov, prezent
mpreun cu ali credincioi la mijlocul Sptmnii Patimilor anului
1988 la Drgnescu, Printele Arsenie le-ar fi spus: Eu plec de aici. S
nu mai venii, c nu m mai gsii (aici n.n), dar cine vine la aceast
biseric, paii lui sunt numrai. Paii Printelui i picturile de ap i
au nceputul n prile Bradului din ara Moilor. Neuitnd vreodat de
PRINTELE ARSENI E - OMUL MBRCAT N HAIN DE IN
41
unde a plecat i nici pe cei ce i-au ndrumat nti paii n via, sfinia Sa
avea s nsene, ca act umil de recunotin, pe foaia de titlu a unui
exemplar druit din Filocalia voi. I (Sibiu, 1946), aceste cuvinte.
Director colar Vasile Crucin - Nu uit niciodat c nceputul meu cu
coala, i-1 datorez ie i struinelor tale pe lng ai mei. Ieromonahul
Arsenie. Pentru c spune dumnezeiasca Scriptur n cntarea Anei,
mama sfntului prooroc Samuel: Paii sfinilor Si El i pzete
(I Regi 2,8).
Inspirate de Duhul Sfnt, cuvintele acestei cntri proclam acest
mare adevr i lucrare a providenei lui Dumnezeu n viaa sfinilor.
Acest cuvnt din Cuvntul lui Dumnezeu, Paii sfinilor Si El i
pzete, ne propune, ne determin i ne ajut s contemplm paii
tuturor sfinilor Si din Sfnta Scriptur i istoria Bisericii, prin care
cerul a punctat i a nsemnat umbletele lor pe pmnt, pe calea lui
Dumnezeu (Matei 22,16; Faptele Apostolilor 18,26). In lumma acestui
cuvnt vedem paii lui Enoh care a umblat naintea lui Dumnezeu,
dup naterea lui Matusalem, dou sute de ani i i s-au nscut fu i fiice.
Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani. i a
plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat
Dumnezeu (Facere 5,22-24). n cuvntul sfintei Ana contemplm paii
lui Noe spre ua corbiei de pe vremea potopului, spre altarul de jertf
de dup potop i spre sdirea viei de vie. Prin acelai cuvnt urmm
paii lui Avraam din Urul Caldeii prin Haran n Canaan, cu o descindere
n ara Egiptului i cu o alta n ara filistenilor. Acest cuvnt ne ajut s
mergem pe urmele pailor lui lacob de la Betel n Mesopotamia i
napoi, pn n Egipt, unde paii patriarhului aveau s se rentlneasc,
dup muli ani, cu paii fiului su iubit Iosif, cel vndut de fraii si.
Paii lui Moise din Egipt n Madian i din Egipt n Sinai, prin
Marea Roie, ca i paii lui losua, paii judectorilor, paii i urmele lui
David i ai lui Solomon, paii sfinii ai sfntului prooroc Ilie, de la
prul Cherit n Sarepta Sidonului i de aici pe Crmei, iar din Beer-
eba la Horeb i de aici pn dincolo de I ordan, de unde avea s fie
nlat la cer, ca i paii proorocului Iona de pe rmul mrii pn n
Ninive, pot fi contemplai, urmrii i urmai n lumina acestui cuvnt al
Sfintei Scripturi: Paii sfinilor Si El i pzete.
42
f DANI I L STOENESCU
,,i ce vom mai zice ? Cci nu ne ajunge vremea (cf Evrei
11,32) s vorbim cu de-amnuntul despre paii sfntului apostol Pavel i
ai sfntului apostol Petru din Faptele Apostolilor, pe urmele pailor
dumnezeieti ai Mntuitorului Iisus Hristos din sfintele Evanghelii De
acest cuvnt atrn paii sfntului Ignatie din Antiohia la Roma, paii
sfntului Atanasie cel Mare exilat de cinci on pentru adevarul dogmei
ortodoxe de la Niceea, paii sfntului Grigorie 7 eologul din Arianz la
Atena, mpreun cu sfntul Vasile cel Mare, iar din Constantmopol
retras la Nazianz, paii sfntului Ioan Gurdeaur de la Antiohia ca preot,
la Constantmopol ca patriarh, iar de aici, pe calea exilului nedrept, n
Armenia Mic, paii sfntului Maxim Mrturisitorul din Constantmopol
n Alexandria i de aici la Roma, ca i paii sfntului Gngone Palama
din Constantmopol la sfntul munte Athos i de aici la Tesalonic.
Pnn cuvntul paii sfinilor Si El i pzete, sfnta Ana se va fi
gndit, n ziua ncredinrii fiului ei Samuel spre povaa preotului Eli, la
cortul sfnt de la ilo (I Regi 3,1), la privegherea Domnului asupra
ntregii viei i a tuturor pailor fiului ei iubit pe calea Domnului (Isaia
40,3), de la ilo la Rama i de aici la Eben-Ezer, pn la ungerea lui
Saul i apoi a lui David, ca regi ai lui I srael, la porunca Domnului:
Umple cornul tu cu mir (I Regi 16,1). Paii vieii sfntului prooroc
Samuel sunt marcai de rugciunea mamei sale i nsemnai de cntarea
acesteia i pecetluii de chemarea minunat a lui Dumnezeu din I Regi
3,1-21. Viaa sfntului Samuel se relaioneaz la tatl su Elcana, la
mama sa Ana, la povuitorul su Eli, la regele Saul i la ucenicul su
iubit, psalmistul, regele i proorocul David. Paii vieii lui Samuel stau
sub semnul ceresc al trznetului, al tunetului, al ploii mbelugate
(I Regi 7,10; 12,17-18) i al pietrei de hotar de la Eben-Ezer (I Regi
7,12). Paii sfinilor Si El i pzete nseamn n cele din urm, c
ngerilor Si va porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale
Pe mini te vor nla, ca nu cumva s mpiedici de piatr piciorul tu.
Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balaur.
(Psalmul 90,11-13).
Aa au fost pzii i paii Prea Cuviosului Printelui nostru
Arsenie.
IN ZILE LE P R INTE LU I AR S E NIE , N
R OM NIA...
PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT IN HArN DE IN 43
i le-a zis: Adevrat zic vou c nici un prooroc nu este bine
primit n patria sa. i adevrat v spun c multe vduve erau n zilele lui
Il ie , n Israel, cnd s-a nchis cerul trei ani i ase luni, nct a fost
foamete mare peste tot pmntul. i la nici una dintre ele n-a fost trimis
Ilie, dect la Sarepta Sidonului, la o femeie vduv. i muli leproi erau
n Israel n zil e l e prooroc ul ui E l ise i, dar nici unul dintre ei nu s-a
curat, dect Neeman Sirianul. (Luca 4,24-27). Dup cum Mntuitorul
Iisus Hristos a definit vremea i timpul n care au trit sfinii prooroci
Ilie i Elisei n Israel, ca fiind n zilele lui Ilie i n zilele proorocului
Elisei, cnd cerul, din pricina leproilor idolatri s-a ncuiat vreme de
trei ani i ase luni, iar prin rugciunea ucenicului proorocului de foc s-a
deschis deasupra apelor Iordanului, ca s-l vindece de lepr pe generalul
sirian i dup cum n aceeai Evanghelie Mntuitorul se refer la vremea
potopului cu ap i a pedepsirii Sodomei i Gomorei, folosind expresiile
n zilele lui Noe i n zilele lui Lot (Luca 17,26 i 28), tot aa
credem i noi c s-ar putea i am putea defini veacul al XX-lea
romnesc, ca fiind i purtnd numele n zilele Printelui Arsenie, n
Romnia. Afirmm i susinem aceasta pentru c sfinii sunt cei care
marcheaz i puncteaz veacul n care triesc, se nevoiesc,
propovduiesc i, nu de puine ori, ptimesc. Prin sfini Dumnezeu
pecetluiete vremurile i veacurile, pentru c ei nu se ridic doar
deasupra mulimilor, ci nal vremea vieii lor spre zarea veniciei,
c obornd eternitatea nesfrit a lui Dumnezeu n potirul timpului, spre
mprtirea contemporanilor din roadele sfineniei i spre mrturie
ge ne ra iil or viitoa re .
Nendoielnic i Printele Arsenie i-a pecetluit timpul i veacul,
de aceea nu ntmpltor poetul i filosoful Lucian Blaga i s-a adresat la
sfritul anilor '40, cu prilejul unei ntlniri la Cluj: Fericit eti Printe
Arsenie, c ai ajuns un mit ! La care Printele, dup cum nsui mi-a
44
f DANIIL STOENESCU
mrtunsit-o personal, a replicat: Maestre, cciula aceasta eu nu o port
La care filosoful, la ntlnirea cu omul lui Dumnezeu, a conchis: Ba, ai
s-o pori, cci poporul are nevoie de aa ceva 1
n zilele Printelui Arsenie, n Romnia domnea duhul lui Ahab
i al Izabelei i n vltoarea vremurilor vedem cum ia propori i cultul
idolului vielului de aur de astzi. n zilele acelea cuvntul Domnului
era rar i nici vedeniile nu erau dese (I Regi 3,1), dup cum ne descrie
Sfnta i dumnezeiasca Scriptur vremea de dinaintea chemrii
minunate de ctre Dumnezeu a profetului Samuel la apostolat, n taina
Miezonopticii din cortul sfnt. n zilele Printelui Arseni e, n
Romnia omul cel nelept va tcea, c este vreme rea (A mos 5,13) -
Printelui nu i s-a mai ngduit s liturghiseasc i s predice - dei era
foamete pe pmntul rii, dar nu foamete de pine i nu sete de ap, ci
de auzit cuvintele Domnului' (Amos 8,11). Dar Printele Arsenie
propovduia tcnd i pictnd, pentru c ceea ce eti, vorbete mai tare
dect ceea ce spui (nsemnare a Printelui la sfritul Bibliei sfiniei
Sale).
Pentru aceea, cei ce l-am ntlnit, cunoscut i am si mi t puterea
cuvntului, tria harului i minunea darului sfiniei Sale, nu putem s nu
ne aducem mereu aminte de cuvintele Domnului spuse ctre ucenicii
Si: Veni-vor zile cnd vei dori s vedei una din zilele Fiului
Omului, i nu vei vedea. (Luca 17,22). Una din zilele Fiului Omului"
este cu siguran una a Smbetelor sau Ziua nvierii n care se
lumineaz popoarele. Din multele sau puinele zile ale Printelui
Arsenie, n care am fost nvrednicii a-1 vedea sau auzi, zile de care ne
este un dor mistuitor, ne-a mai rmas una singur, n care se
recapituleaz i se adun toate i pe care o repetm a n de a n - 28
noiembrie, ziua pomenirii sfiniei Sale, n care, de fiecare dat, dorimfie
a ntoarce timpul napoi, fie a-1 grbi spre ntlnirea cu Hristos i sfinii
Si, dup cuvntul Scripturii: i a zis (Iezechia) ctre Isaia: Care este
semnul c Domnul m va vindeca i c m voi duce a treia zi n templu
Domnului ? Iar Isaia a zis: Iat semn de la Domnul c-i va mP ^
Domnul cuvntul pe care l-a rostit: Vrei s treac umbra la ceasu ^
soare cu zece trepte nainte sau s se dea cu zece trepte naP01 .
Iezechia a zis: E uor ca umbra s se mite cu zece trepte nainte
c i s se de a umbra cu zece trepte napoi. i a striga t Isa ia prooroc
c tre Domnul i s- a da t na poi c u ze c e tre pte . (IV Regi 20,8-11
R U GC IU NE A DE F OC A AV V E I AR S E NIE
Un frate s-a dus la chilia lui awa Arsenie la schit i s-a uitat prin
fereastr i a vzut pe btrnul peste tot ca un foc, cci era vrednic
acel frate de a vedea lucruri minunate. i cum a btut, a ieit btrnul i
vznd pe frate ca i spimntat, i-a zis lui: este mult vreme de cnd
bai ? Nu cumva ai vzut ceva ? i i-a rspuns lui fratele: nu ! i dup
ce a vorbit cu el, i-a dat drumul. (awa Arsenie 27).
N-am fost i nu suntem vrednici, precum fratele sporit din Pateric,
care l-a vzut pe awa Arsenie cel Mare n vremea rugciunii nvluit n
foc, s-l vedem pe Printele nostru Arsenie la fel - precum l-a vzut
oarecine n vremea slujirii unei sfinte Liturghii la Smbta -, dar
fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20,29). La fel s-a
nvrednicit awa Zosima de a o vedea pe sfnta Maria Egipteanca n
pustie, nvluit n focul harului Duhului Sfnt, n vremea rugciunii, i
nlat de la pmnt. Ori de cte ori venim la sfnta Mnstire a
Prislopului, fie la praznicul sfinilor Ioan Evanghelistul i Arsenie cel
Mare din 8 mai, fie la pomenirea Printelui nostru Arsenie din 28
noiembrie, ne uitm pe fereastra hramului i a srbtorii, precum fratele
din Pateric, nspre chilia sfinilor de dincolo de zarea acestei lumi,
mprtindu-ne cel puin de o raz de lumin din Lumina lui Hristos
care lumineaz tuturor, prin harul Duhului Sfnt revrsat n sfinii Si, n
a cror ceat l tim i l credem i pe Printele.
Este mult vreme de cnd batem i mai mult vreme de cnd am
btut ntia dat la ua chiliei sfintelor biserici de la Smbta, Prislop
i Drgnescu. Nu cumva am vzut ceva ? Nu cumva am simit ceva
Nu cumva ne-a nspimntat ceva ? Dac n-ar fi fost aa, nici noi n-am
scrie, nici voi n-ai citi acestea !
Rugciunea de foc a Printelui Arsenie continu i n cer, mai
mult dect pe pmnt, pentru c este izvort i aprins din rugciunea
nencetat, isihast i ortodox, dup cum nsui sfinia Sa a mpodobit
ua Filocaliei romneti, a sfintelor nevoine ale desvririi, nsemnnd
coperta cu cuvintele sfntului apostol Pavel: Rugai-v nencetat.
46
(I Tesaloniceni 5,17). Rugciunea de foc a Printelui Arsenie, ca i a
tuturor sfinilor lui Hnstos, este o flacr din hanii imbilor de foc ale
Cincizecimii, o candel aprins n mijlocul rugului devenit stlp de foc
pentru noi toi. Dar stinsa noastr rugciune nu va putea ajunge vreodat
rugciune de'foc fr a trece mai nti prin mulime i felurime de ispite,
prilejuri necazuri i ncercri sufleteti i duhovniceti, dup cuvntul
Printelui din aceast carte: F r vnt pa iul de gru n-ar avea nici o
re ziste n . Da r a a , e ma i re ziste nt c a un pa i de oe l .
F U NIA M P LE TIT DE NGE R U L
DOM NU LU I
Sfntul aw Antonie, eznd odat n pustie, a venit n lenevie i
n mult ntunecare de gnduri i zicea ctre Dumnezeu: Doamne,
voiesc s m mntuiesc i nu m las gndurile. Ce voi face n scrba
mea ? Cum m voi mntui ? i, sculndu-se puin, a ieit afar i a
vzut deodat pe cineva ca pe sine, eznd i mpletind o funie, apoi
sculndu-se de la lucru i rugndu-se i iari eznd i mpletind fuma,
apoi iari sculndu-se la rugciune. Acesta era ngerul Domnului,
trimis spre ndreptarea i ntrirea lui Antonie. i a auzit pe nger zicnd:
aa f i te mntuiete. Iar el auzind aceasta, a luat mult bucurie i
ndrzneal i fcnd aa se mntuia. (awa Antonie 1)
Funia mpletit cu rugciunea de ctre ngerul Domnului ntru
rucodelie, n vedenia sfntului Antonie cel Mare, nu numai c deschide
Patericul, precum o cheie mistic, prin apoftegma-prolog a awei
Antonie cel Mare, ci i leag interior i duhovnicete Patericul egiptean,
desfacndu-i rnd pe rnd peceile i trecnd prin uile ncuiate" ale
sfintelor apoftegme, cuvinte i nvturi ale sfinilor Prini ai pustiei.
Funia mpletit de ngerul Domnului unete pe toi sfinii Prini ntre ei,
adun cuvintele lor, mrturisete faptele i nevoinele lor i strig
minunile lor pretutindeni. Funia mpletit de ngerul Domnului nu este
altceva dect mnunchiul de raze duhovniceti, flacra de har ceresc i
sulia de foc a nelepciunii i a cuvntului cu putere mult. Funia
ngerului din vedenie strbate nu numai Patericul egiptean de la un capt
la altul, ci i ntreaga spiritualitate ortodox, patristic i filocalic.
Funia mpletit de ngerul Domnului se prelungete ntr-o
apoftegm a awei Macarie Egipteanul: S-a dus awa Macarie cel Mare
la awa Antonie n munte i btnd n ua lui, a ieit la dnsul i i-a zis:
tu cine eti ? Iar el a zis: eu sunt Macarie. i ncuind ua a intrat i l-a
lsat pe el. i vznd rbdarea lui, i-a deschis i glumind cu dnsul
zicea: de mult vreme doream s te vd, auzind cele despre tine. i
48 t DANI I L STOENESCU
gzduindu-1, l-a odihnit, cci era trudit de mult osteneal. Iar dup ce
s-a fcut sear i-a muiat luii awa Antonie stlpri de finic. i i-a zis
lui awa Macarie: poruncete ca s-mi moi i eu pentru mine. Iar el a zis:
moaie-i. i fcnd o legtur mare, a muiat-o. i eznd de cu sear,
vorbind despre mntuirea sufletelor, mpletea, i funia se pogora pe
fereastr n peter. i intrnd dimineaa fericitul Antonie, a vzut
mulimea mpletiturii lui awa Macarie i zicea: mult putere iese din
minile acestea." (A wa Macarie 4).
ntr-o alt apoftegm, tot a awei Macane, fuma mpletit de
ngerul Domnului este surprins n rama de icoan a sfintei rugciuni
isihaste a celor doi frai tineri venii ntru ucenicie la sfntul Macarie,
care, vizitndu-i ucenicii pustnici dup trei ani de zile, s-a rugat lui
Dumnezeu s-i descopere taina lucrrii lor ascunse: i a zis cel mai
mare numai acest cuvnt: vrei s citim cei doisprezece psalmi ? Iar eu
-am rspuns: da, s citim psalmi, cte ase stihuri i un Aliluia. i la
fiecare stih ieea cte o fclie de foc din gura lui (a fratelui mai mic),
care se suia la cer. Aijderea i cel mai mare, cnd deschidea gura i
cnta, c a o funie de foc ie e a i a junge a pn l a c e r i eu am grit
pum de rost i ieind afar, le-am zis: rugai-v pentru mine ! Iar ei
mi-au fcut metanie tcnd... (A wa Macarie 32). La funia mpletit de
ngerul Domnului trudesc toi lucrtorii rugciunii Doamne I isuse...
La funia de aur mpletit de ngerul Domnului spre pild sfntului
Antonie i tuturor urmailor si ntru monahism, am ncercat i ne-am
strduit i noi, din adnc de neputine, s aducem un bra de smicele sau
ramuri de finic, din care, prin darul lui Dumnezeu i binecuvntarea
Printelui Arsenie, s mpletim un mnunchi de cuvinte duhovniceti
culese i alese din Sfnta Scriptur i Patericul egiptean, despre stinia
Sa i spre folosul cititorilor, dup cuvintele sfntului apostol Pavel
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul
lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au sfrit viaa i urmai-^
credina, (cci) Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este acelai (Evrei
13,7-8).
ADU C E I- M I P E V AS U L P U S TIU LU I !
(awa Sisoe 14)
,Aducei-Mi pe vasul pustiului ! - veacului XX: Se spunea
despre awa Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd prinii
lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: iat awa
Antonie a venit ! i dup puin, a zis: iat ceata proorocilor a venit ! i
iari faa lui, mai mult a strlucit. i a zis: iat ceata apostolilor a venit.
i s-a ndoit faa lui iari. i se prea, ca i cum el ar fi vorbit cu cineva
i s-au rugat btrnii de el zicnd: cu cine vorbeti printe ? Iar el a zis:
iat ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m pociesc puin.
i i-au zis lui btrnii: nu ai trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis
lor btrnul: cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atunci au
cunoscut toi c este desvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui
ca soarele i s-au temut toi. El le-a zis lor: vedei, Domnul a venit. Iar
Domnul a zis: aducei-Mi pe vasul pustiului ! i ndat i-a dat duhul.
i s-a fcut ca un fulger i s-a umplut toat casa (locul) de bun
mireasm. (awa Sisoe 14).
De asemenea, Awa Theofil arhiepiscopul (f 412) vrnd s se
svreasc, a zis: Fericit eti, avvo Arsenie, c de acest ceas i
aduceai aminte pururea ! (awa Theofil arhiepiscopul Alexandriei 5).
Povestit-au unii despre awa Pamvo, c vrnd s se svreasc, la
nsui ceasul morii, a zis sfinilor brbai care stteau mprejurul lui: De
cnd am venit la locul acesta i mi-am zidit chilia i am locuit ntr-nsa,
afar de minile mele nu-mi aduc aminte s fi mncat pine, nici nu
m-am cit de cuvntul pe care l-am grit pn n ceasul acesta. i aa
m duc ctre Dumnezeu, ca i cum nici n-am nceput s-I slujesc
Lui. (awa Pamvo 14).
ngenunchind pe pragul morii se va fi svrit, trecnd la Domnul
i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i Prea Cuviosul
Printele nostru Arsenie, n amiaza zilei de 28 noiembrie 1989,
pomenirea sfntului mucenic tefan cel Nou - la a crui pictur, n
partea dreapt a absidei altarului de la Drgnescu, l-am regsit ntr-o zi
a anilor '80, cnd ne-am nimerit singuri, pentru cteva ceasuri, n sfnta
biseric i n sfntul altar. mi aduc aminte de mrturisirea pe care mi-a
facut-o sfinia Sa atunci - i pe care am neles-o abia dup plecarea
dintre noi legat de evlavia deosebit i iubirea aparte pe care a
simit-o i a avut-o dintotdeauna, fa de cuviosul i mucenicul lui
Hristos din vremea prigoanei iconoclaste din Bizan - sfntul tefan cel
Nou. De aceea tema meditaiei capitolului prezent se vrea o reflecie
legat de momentul trecerii la cele venice i ceasul morii unor mari
sfini i oameni ai lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur i din istoria
primar a Bisericii, care ne pot ajuta i pregti prin exemplul lor, pe
fiecare dintre noi, pentru marele pas i salt dincolo.
Mai nainte de moarte Iosua, urmaul lui Moise, avea s rosteasc
celebrele cuvinte: Iat eu astzi plec n calea n care merg toi
pmntenii (Iosua 23,14), cuvinte pe care avea s le repete mult mai
trziu nsui regele, psalmistul i proorocul David, n pragul morii:
Apropiindu-se vremea lui David ca s moar, a lsat el fiului su
Solomon acest legmnt: Iat, eu m duc pe drumul pe care toi
pmntenii se duc; fii tare i s fii brbat. (III Regi 2,1-2). Patriarhul
Avraam s-a adugat la poporul su la adnci btrnee ca i Isaac, mai
apoi i Iacob, ai crui ochi i-a nchis fiul su I osif n Egipt. Aaron s-a
svrit pe muntele Hor, iar Moise a trecut la Domnul pe muntele Nebo.
J udectorul Samson a murit deodat cu filistenii sub drmturile casei
acestora din Gaza. Proorocul Iona s-a svrit lng Ninive, iar
proorocul Daniel n Babilon. Dreptul Simeon a adormit n Ierusalim,
curnd dup ntmpinarea Domnului. Sfntul Ioan Boteztorul a murit
mucenicete n temni, prin tierea capului cu sabia. Mntuitorul Iisus
Hristos S-a svrit pe cruce, pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire, rostind cunoscutele-I apte cuvinte dumnezeieti. Tlharul
de-a dreapta a murit pe cruce mntuit, curnd dup Mntuitorul, prin
zdrobirea fluierelor picioarelor. Sfntul arhidiacon tefan a murit ca
mucenic, ucis cu pietre, n urma mrturisirii fcute, a predicii rostite i a
revelaiei din sinedriu primite. Sfntul apostol Iacob a murit ucis cu
sabia (Faptele Apostolilor 12,1-2), ca i sfntul apostol Pavei mai trziu
la Roma, iar sfntul apostol Petru prin rstignirea cu capul n jos.
Sfntul Ignatie Teoforul moare sfiat de dinii fiarelor n capitala
imperiului, sfntul Policarp al Smirnei moare ars pe rug, iar sfntul
Ciprian al Cartaginei, de asemenea prin tierea capului cu sabia. A wa
Sisoe cel Mare se svrete n adnc de smerenie i cu faa strlucindiH
51
ca soarele, nconjurat n mod vzut de prinii i fraii care-1 jeleau i
n mod nevzut, dar real, de awa Antonie, de ceata proorocilor i
A
a apostolilor i de sfinii ngeri, crora nsui Domnul venind, le
poruncete: Aducei-Mi pe vasul pustiului ! (awa Sisoe 14).
Cuvintele awei Sisoe rostite n pragul morii: Cu adevrat, nu m
tiu pe mine s fi pus nceput sunt identice cu cele ale celuilalt mare
mistic al Patericului, awa Pamvo: i aa m duc ctre Dumnezeu, ca
i cum nici n-am nceput s-I slujesc Lui. (awa Pamvo 14). Awa
Sisoe se ruga n pragul morii ca s fie lsat pentru a se mai poci puin,
fapt care avea s-i fac pe ceilali s recunoasc c este desvrit,
strlucindu-i faa ca soarele. Awa Pamvo, despre care se spune c , j i u
putea cineva s se uite la faa lui, de slava care o avea, pentru c faa
lui awa Pamvo, ca fulgerul strlucea i era ca un mprat eznd pe
tron - de aceeai lucrare fiind i awa Siluan i awa Sisoe - (awa
Pamvo 1i 2), mrturisete c se duce ctre Dumnezeu trecnd pragul
morii, ca i cum nici n-a nceput s-I slujeasc Lui.
In amndou cazurile avem deopotriv culmea sfineniei i a
desvririi corespunznd cu adncul smereniei i al ne\Tedniciei i
confirmnd cunoscutele cuvinte de mai trziu ale sfntului Isaac irul,
care spune c desvrirea este o prpastie de smerenie. In concepia
marilor sfini, awa Pamvo i awa Sisoe, ngenuncheai pe pragul
morii, nceputul slujirii lui Dumnezeu sau nceputul cel bun este o
lucrare tainic, mistic i spiritual care ar ncepe cu adevrat doar prin
trecerea dincolo i mpreun-slujirea cu miile de mii i miriadele de
miriade, care stau naintea tronului Celui Vechi de Zile" (Daniel
7,9-10), viaa pmnteasc neavnd alt rost dect adncirea ntru
smerenie i ntru contiina pctoeniei i a celui dinti dintre pctoi,
ngenuncheat astfel pe pragul morii, cretinul, monahul sau clencul nu
se arunc n gol, ci se abandoneaz n braele milei, iertni i iubim
venice a lui Dumnezeu, rostind ca i sfntul Ioan Gurdeaur: Slav lui
Dumnezeu pentru toate ! Sufletul credincios ngenuncheaz sment pe
pragul morii, mbrcat n haina de nunt a curiei i a harului Duhului
Sfnt i cu candela aprins n iubire fa de Mntuitorul Iisus Hnstos,
Mirele cel venic i Dreptul J udector. ngenunchind pe pragul morii i
ieind din trup, sufletul s-a mutat din moarte la via (Ioan 5,24) i de
pe pmnt la cer (cf. Canonul nvierii). ngenunchind pe pragul morii
nu mai priveti napoi precum femeia lui Lot, ci, precum sfanul apostol
52
f DANIIL S TOE NE S C U
Pavel. uitnd cele ce sunt n urma mea i tinznd ctre cele dinainte,
aJ erg la int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos
Iisus (Filipem 3,14). ngenunchind i noi la vremea rnduit de
Dumnezeu pe pragul morii, dup pilda sfinilor, zicem, acum i atunci,
ca i tlharul pocit: ,jPomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru
mpria Ta" (Luca 23,42) i precum sfntul arhidiacon tefan:
.Doamne. Iisuse. primete duhul meu 1 (Faptele Apostolilor 7,59).
i Printele Arsenie a fost cu adevrat un vas ales" al Iui Hristos
(Faptele Apostolilor 9,15), un vas al pustiului lumii i veacului n care
a trit i n care noi nc ne zbatem. Ceata sfinilor prooroci, apostoli i
ngeri vor fi primit, ntmpinat i condus ca un uvoi de foc sufletul
Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie spre Hristos Domnul,
facndu-se ca un fulger ce strlumineaz i umple, ncepnd cu chilia i
mormntul sfiniei Sale, glia neamului cu buna mireasm a Duhului
Sfnt, prin personalitatea, exemplul i scrierile sfiniei Sale. Cuvioia Sa
nsui a sens, inspirat de Duhul Sfnt, pe latura stng a absidei drepte a
picturii S ufl e te l e dre pil or ns c a un uvoi de foc urc Ia c e r, c a
une l e c e s- a u mbog it n F oc ul Duhul ui S fnt. De aceea, la una
dintre primele pomeniri de la Prislop, am parafrazat spunnd: I at,
Printe Arsenie, ceata braovenilor i ftgrenilor a venit i ceata
sibienilor i hunedorenilor a sosit ..! Iar el ne-a zis, precum awa S isoe
in Pateric V e de i, Domnul a v e n i t !
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE IN"
A WA ARSENI E I DUHUL LUI DUMNEZEU N
CORABI A BI SERI CI I ORTODOXE ROMNE
Se spunea pentru un frate care a venit la schit, ca s vad pe
awa Arsenie, c venind la Biseric, se ruga clericilor ca s se
ntlneasc cu awa Arsenie Deci l-au zis lui odihnete-te pupntel,
frate, i-l vei vedea Iar el a zis: nu gust nimic de nu m voi ntlni cu el
Au trimis dar un frate ca s-l duc, c era departe chilia lui i btnd n
u, au intrat amndoi i nchinndu-se btrnului, au ezut tcnd Deci
a zis fratele cel de la schit, eu m duc, rugai-v pentru mine ' Iar fratele
cel strin neaflnd ndrzneal ctre btrnul, a zis fratelui, vin i eu cu
tine. i au ieit mpreun L-a rugat ns fratele cel strin zicnd. a-m
i la awa Moise cel din tlhari i venind ei la acela, i-a pnmit cu
bucurie i gzduindu-i, i-a slobozit i i-a zis fratele cel ce-1 ducea iat,
te-am dus la cel strin i la egiptean, care dintre amndoi i-a
plcut ? Iar el rspunznd, a zis mie, astdat, egipteanul mi-a plcut
i auzind unul din prini acestea, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd
Doamne, arat-mi lucrul acesta, c unul fuge pentru numele Tu, iar
altul mbrieaz pentru numele Tu i iat 1 s-au artat dou corbii
mari pe ru i a vzut pe awa Arsenie i pe Duhul l ui Dumne ze u
pl utind c u l inite ntr- una , iar avva Moise i ngeni lui Dumnezeu
plutind n alta, i l hrneau pe el cu faguri de miere " ( a wa Arsenie 38)
Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie, deopotriv a fugit i s- a
retras adeseori pentru numele Domnului - neuitnd nici o clip statul
glasului ceresc dat sfntului al crui nume l purta .Arsenie, iugi de
oameni i te vei mntui (awa Arsenie 1) - i, n a c e l a i timp, a
mbriat, tot pentru numele Domnului, primind cu dra goste pe c e i c e - 1
cutau cu necazuri i pentru nevoi sufleteti De a c e e a in \e de ma
noastr teologic din alctuirea acestei cri, l contemplm pe P rinte l e
Arsenie, precum pe avva Arsenie din Pateric, nvluit i a sc uns in Duhul
lui Dumnezeu i plutind cu linite desvrit in c ora bia Bise ric a
Ortodoxe Romne, fund n acelai timp hrnit de nge ni Iu Dumne ze u.
54
precum awa Moise din acelai Pateric, cu faguri de miere ai
cuvntului i harului lui Dumnezeu, i gustam i noi, dupa putina i
nevoin din firimiturile acelorai faguri duhovniceti. Dupa cum awa
Arsenie cel Mare plutea nvluit de Duhul lui Dumnezeu in corabia de
ne ru - precum Moise n coul de pe Nil tot aa . Printele Arsenie
este pe veci nedesprit de corabia Bisericii Ortodoxe Romane in care a
slujit, s-a nevoit i s-a sfinit, chiar dac, cu regret i cu prere de ru o
spunem - pentru c trebuie s o spunem mai mani Bisericii noastre, la
un moment dat, pentru a-i ntreine i ntri prietenia cu cezarul
(cf Ioan 19.12), l-au desprit, far motiv i far vreo judecat
bisenceasc, vreme de 30 de am (1959-1989) de la slujirea Sfintei i
dumnezeietii Liturghii, pe cel mai vrednic dintre ei i dintre noi !
Pnntele Arsenie a iubit i a slujit Bisenca Ortodox Romn,
bucurndu-se de ocrotirea, att ct s-a putut, a marelui Patriarh
J ustinian. dup scoaterea - asemenea trimiterii sfntului I oan Gurdeaur
n exil - din sfnta Mnstire Prislop, n mai 1959. Sfinii romni se
regsesc pictai la Drgnescu; icoana sfntului I osif cel Nou de la
Parto este chivotul luminos al reedinei Arhiepiscopiei Timioarei i
Mitropoliei Banatului; Voroneul, cu albastrul su celest i romnesc,
este inut de braele ncruciate ale sfinilor apostoli Petru i Pavel, n
latura stng a iconostasului aceleiai biserici; biserica de lemn a lui
Hona se regsete n desenele rmase de la sfinia Sa, iar fericiii ntru
adormire Patriarhi J ustinian i I ustin sunt vii n pictura sfiniei Sale,
pentru a o strjui, confirma i mrturisi, peste ani i generaii Pe
exemplarul tezei de doctorat al printelui Mircea Pcurariu, druit
Pnntelui Arsenie n 19 octombrie 1968, Mitropolitul Nicolae Mladin
sena i semna. Printelui Arsenie, un mic dar - cu mulumiri (posibil
pentru mitra arhiereasc lucrat i druit de Pnntele confratelui de la
sfnta Mnstire Smbta, ajuns Mitropolit al Ardealului)
Experiena mistic i tainic a sfiniei Sale rzbate i transpare din
explicaia picturii Biserica i lumea: Cu att mai puternic e
chemarea Domnului Hristos ctre cretini: V e nii l a M ine , cu ct e
mai dureroasa smulgerea din cuie a minii (a Providenii pe tot
inter\a u pan a sfritul lumii) rstignite. Cine a vzut o clip chipul
ui .sus stos ndurerat, privind prin toi oamenii chemndu-i,
n m n^te aceast chemare i privire. (Albumul picturii
e aceea rea Cuviosul Printele nostru Arsenie a intrat i a
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE IN" 55
fost primit cu siguran n Duminica tuturor sfinilor romni", fiind,
mpreun cu toi cei tiui i netiui, candela de rugciune aprins i
nestins a neamului nostru, pregtindu-ne pentru a iei la vreme ..ntru
ntmpinarea Mirelui Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns
cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni 3,3)
t d a n i i l s t o en es c u
.DAC A FI AVUT UNUL DI N GNDURI L E
A W E I ANTONI E... (awa Sisoe 9)
A venit cineva dintre frai la awa Sisoe n muntele lui awa
Antonie. i vorbind ei, l-a ntrebat pe awa Sisoe nu ai ajuns la msurile
awei Antonie, printe ? i i-a zis lui btrnul: da c a fi a vut unul din
gnduril e a we i Antonie , m- a fi f c ut tot c a foc ul , ns tiu un om
care cu osteneal poate s poarte cugetul su (awa Sisoe 9).
Provocat de ctre unul dintre fraii anonimi ai pustiei Egiptului,
preocupat de msurile duhovniceti ale sfntului Antonie cel Mare, awa
Sisoe, care a vieuit clugrete aptezeci i doi de ani n muntele awei
Antonie (awa Sisoe 28), rostete una din cele mai profunde apoftegme
din Patericul egiptean Dac a fi avut unul din gndurile awei
Antonie, m-a fi fcut tot ca focul (vezi i awa I osif din Panefo 6 i 7).
Cuvintele inspirate de Duhul Sfnt ale awei Sisoe cel Mare despre
gndurile awei Antonie, ne deschid fereastra minii nspre perspectiva
de lumin cu privire la cugetarea sau gndurile sfinilor lui Hristos, la
gndirea lor teologic i duhovniceasc i la lucrarea minii lor, din
perspectiv filocalic Cuvintele awei Sisoe exprim mai nti smerenia
sa adnc i reflect cugetarea sa profund privitoare la gndurile awei
Antonie" Vieuind zeci i zeci de ani n muntele awei Antonie, adic
n locul de nevoin, de sfinire i desvrire a marelui sfnt al
deertului egiptean, sfntul Sisoe cel Mare nu gndea i nu cugeta diferit
de sfntul Antonie cel Mare Acest lucru l dovedete faptul c, att unul
ct i cellalt, sunt considerai ca fund printre cei mai mari sfini ai
Patericului egiptean, amndoi purtnd supranumele de cel Mare.
Mrturie st i prezena sfntului Antonie cel Mare, dup aptezeci i
doi de ani de la trecerea sa la cele venice, n ziua i n ceasul svririi
in Domnul a sfntului Sisoe, care, aflndu-se pe patul morii i
str' ucindu-i faa ca soarele, a zis plin de bucurie i uimire tuturor celor
de fa lat, avva Antonie avenit ! (awa Sisoe 14). Sfntul Sisoe
ce e, numit i vasul pustiului (awa Sisoe 14), spune plin de
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE I N 57
smerenie i umilin dac a fi avut unul din gndurile awei Antonie,
m-a fi fcut tot ca focul Sfntul Sisoe, care avea s mrturiseasc n
ceasul morii c nu se tie pe sine s fi pus nceput bun (awa Sisoe 14),
nici nu putea s spun altfel sau altceva, cnd a fost provocat de
anonimul frate i atras ntr-o discuie despre msurile awei Antonie
Cuvintele awei Sisoe ne inspir i ne propun spre meditaie
duhovniceasc tema gndurilor sfinilor, pline de lumin, iubire,
smerenie i cunoatere a lui Dumnezeu, prin rugciune n Duhul Sfnt,
ca i nevoia sau necesitatea transplantrii i strmutrii unui gnd din
mintea i cugetarea sfinilor, n mintea noastr, a pctoilor Mintea
oamenilor obinuii este goal i pustie far un gnd al sfinilor, care au
ajuns la nivelul duhovnicesc de a avea mintea lui Hnstos, dup
cuvintele sfntului apostol Pavel (1 Corinteni 2,16). Cuvintele awei
Sisoe cel Mare: Dac a fi avut unul din gndurile awei Antonie, m-a
fi fcut tot ca focul, ne coboar o raz izvort din limbile de foc ale
Rusaliilor, cu privire la gndurile sfinilor. Gndurile sfinilor nu sunt
altceva dect scar ctre cer, raze de soare i rou aductoare de har, sau
crini n mijlocul spinilor, pentru c mintea sfinilor a ajuns altar i
templu al lui Dumnezeu, prin rugciune, nevoin i har dumnezeiesc
Gndurile awei Antonie cel Mare, la care se refer awa Sisoe, sunt
funie de aur mpletit de ngerul Domnului, dup vedenia sfntului
(awa Antonie 1).
Expresia gndurile awei Antonie ne face s cugetm la
gndurile sfinilor i ne ajut s contemplm duhovnicete curcubeul
gndurilor lui Noe, cerul nstelat al gndurilor patriarhului Avraam,
scara cereasc a gndurilor patriarhului Iacob, rugul aprins al gndurilor
lui Moise, candela gndurilor lui Samuel, harfa gndurilor lui David,
nelepciunea gndurilor lui Solomon, carul de foc al gndurilor
sfntului Ilie, templul gndurilor lui Isaia i Iezechiel, vedenia
gndurilor proorocului Daniel, tumul cel de veghe al gndurilor lui
Avacum, vulturul gndurilor sfntului apostol i evanghelist Ioan i
mintea lui Hnstos a gndurilor sfntului apostol Pavel. Gndurile awei
Antonie fac trimitere la gndurile sfinilor prooroci, i ale sfinilor
apostoli i evangheliti, care gndeau, cugetau i meditau la tot ceea ce
au vzut, au auzit i au simit n prezena Domnului i Mntuitorului
nostru I isus Hristos. Cuvintele de a avea unul din gndunle
awei Antonie se pot prelungi i extinde n sensul lor teologic i
58
duhovnicesc, astfel: .De a avea unul din gndurile sfinilor Trei
Ierarhi .. .De a avea unul din gndurile sfntului Maxim
Mrturisitorul .De a avea unul din gndurile sfntului Simeon Noul
Teolog... sau unul din gndurile sfntului Grigorie Palama, sau ale
sfntului Serafim de Sarov...
Din cuvntul awei Sisoe rostit n muntele awei Antonie, ne
rsare i nou un gnd: ,De a avea unul din gndurile printelui
Arsenie Boca... Atunci mintea ne-ar fi mai luminat, cuvntul mai clar,
mai adunat i mai hotrt i fapta mai dreapt i mai puternic i ne-am
face ruguri i fecioare cu candele aprinse...!
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE IN
N POTI RUL TI MPULUI DUHUL SFNT
PREFACE EUHARI STI A VENI CI EI
Aa am nvat i am neles de la Prea Cuviosul Pnntele nostru
Arsenie pe care-1 contemplm acum scond miride la proscomidia
Liturghiei cosmice - taine ale teologiei izvort din Revelaie, pe care
am nceput a le pricepe, n parte, abia n timp. Pentru Pnntele Arsenie
i pentru noi, teologia este, precum Bisenca, una, sfnt, soborniceasc
i apostoleasc. Teologia este una pentru c Unul este Dumnezeu,
Unul este i mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni omul Hnstos Iisus"
(I Timotei 2,5) - Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Una este Revelaia
dumnezeiasc, una este Sfnta Scnptur i Sfnta Tradiie i una este i
Biserica lui Hnstos n care se pstreaz i se tlcuiesc acestea. Teologia
este sfnt pentru c Sfnt este Cel despre Care teologhisim i sfinit se
cuvine i trebuie s fie viaa teologului. Teologia este soborniceasc
pentru c ea se face i se preface n Bisenc, n comuniune desvrit
cu soborul Bisencii, att al celei vzute sau lupttoare, ct mai ales al
celei nevzute sau biruitoare. Teologul teologhisete n acord i cu
binecuvntarea soborului sfinilor teologi i Prini ai Bisericii Teologia
este i apostolic, precum este i profetic i patristic, aa precum
spune sfntul Grigorie Palama, c Duhul Sfnt a vorbit pnn profei n
Vechiul Testament, pnn apostoli n Noul Testament i pnn sfinii Pnni
n viaa i istoria Bisencii. Teologia este apostolic pentru c sfinii
apostoli sunt cei dinti teologi ai Evangheliei i Persoanei divmo-umane
a lui I isus Hnstos. Ei au nceput a teologhisi att pe Tabor la
Schimbarea la Fa, ct i la Cina cea de Tain i pnn Artnle de dup
nviere, dar mai ales la Cincizecimea de dup nlarea la cer Ce altceva
este mrturisirea sfntului Toma Domnul meu i Dumnezeul meu
dect o suprem teologhisire, ca i predica sfntului apostol Petru din
Duminica Rusaliilor sau a Pogorni Duhului Sfnt. Teologia este
apostolic i pentru faptul c pnn teologhisire se continu apostoha lui
Hristos i a sfinilor Si ucenici n istorie i n lume
60
f DANIIL s t o e n e s c u
Toate acestea i altele asemenea lor, le-am surprins i le-am
depnns pnn bine c uvnta re a personalitii neopatnst.ee a Pnntelu.
nostru Arse nie P nn urmare, pe D.scul pmntului sau al crea.e. i n
Pourul timpului sau al vre mii - sub care adeseori este bietul om i
srmanul cretin Duhul Sfnt lucreaz ncepnd de la Cincizecime i
preface pnn Biseric, Euhanstia veniciei n L iturghie cosmic.
Euhanstia venic are nevoie de Potirul timpului, dup cum Sfnta
Sfintelor altarului ceresc are nevoie de naosul pmntului, pentru ca
toat suflarea s laude pe Domnul ! (Psalmul 150,6), ntr-un cer nou
pe un pmnt nou (II Petru 3,13; Apocalips 21,1). i pentru c Duhul
Iu. Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Facere 1,2), adevrata
teologie este dup chipul i asemnarea adevratei Biserici
Hnstos cel nviat i nlat la cer - Via cea adevrat (I oan
15,1) - este Strugurele din Ecol (Numen 13,24) i din visul
paharnicului lui faraon, tlcuit de dreptul Iosif, - stors n paharul
timpului i n potirul veniciei, spre mprtire liturgic i euharistie
venic (Facere 40,11).
L EMNUL USCAT AL A WE I I OAN COL OV
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE IN 61
Povestit-au unii pentru awa Ioan Colov, c mergnd ctre un
btrn tebeu la Schit, edea n pustie i lund awa lui un lemn uscat,
l-au rsdit i i-a zis lui: n fiecare zi adap acest lemn cu cte un
ulcior de ap, pn ce va face road i era departe apa de dnii,
nct se ducea de cu sear i venea dimineaa Iar dup trei ani, a trit
lemnul i a fcut road i lund btrnul rodul lui, l-a dus la biseric,
zicnd frailor: luai, mncai rodul asultrii (awa Ioan Colov 1)
Lemnul uscat al awei Ioan Colov, care a odrslit i a rodit, nu are
asemnare n istoria spiritualitii biblice i patristice dect cu toiagul
nflorit al lui Aaron (Numeri 17,8), care avea s fie pstrat n chivotul de
la cortul sfnt i de la templu, alturi de tablele legii i de nstrapa cea
de aur cu man. Dac toiagul nflorit al lui Aaron este semnul preoiei
levitice, mplinit i desvrit n Hristos Arhiereul cel venic, lemnul
nverzit al awei I oan Colov este pecetea duhovniceasc netears a
virtuii ascultrii, ilustrat ntr-un mod unic, n apoftegma de mai sus
Ascultarea de fiecare zi i noapte, vreme de trei ani de zile, a awei Ioan
Colov este unic n spiritualitatea monahal ortodox, putnd avea
asemnare doar cu cele o mie de nopi petrecute n rugciune de ctre
sfntul Serafim, mult mai trziu, pe tainica piatr din pdurile Sarovului
Lemnul uscat, udat n fiecare zi cu cte un ulcior cu ap, este mai nti
simbolul oricrui suflet aflat ntru uscciune duhovniceasc, n al doilea
rnd este simbolul lumii uscate din pustiul existenei noastre, iar n al
treilea rnd, lemnul uscat al awei Ioan Colov este icoana oricrei
comuniti cretine, parohiale, mnstireti sau eparhiale, ce i s-a
ncredinat de la Dumnezeu pnntr-un btrn tebeu, pentru a o readuce
la via duhovniceasc n Hristos, prm darul i harul Duhului Sfnt
Ascultarea desvrit a awei Ioan Colov, dup modelul lui Hnstos i
dup pilda sfinilor, nevoinele i rugciunea lui, lacrimile lui i
contemplaiile de care s-a nvrednicit sub nopile nstelate ale celor trei
ani, fac toate cu putin minunea nverzirii, nfloririi i rodirii lemnului
ce fusese mai nainte uscat i a cinei celei de tain din biserica
62
Schitului, pnn cuvintele marelui i neleptului aw anonim: L uai,
mncai rodul ascultni 1 ca semn, dovad i expresie a roadei Duhului
Sfnt (Galateni 5,22) dm sufletul, viaa i trirea awei Ioan Colov.
Lemnul uscat i nverzit mai apoi, al awei Ioan Colov, se pstreaz de-a
pururi n mare cinste i evlavie n chivotul de aur duhovnicesc al
Patencului egiptean
Lemnul uscat pe care Pnntele nostru Arsenie, pogorndu-se n
mormnt, ne cere s-l udm i s-l adpm cu apa cea vie a hanilui
rugciunii, pn ce va odrsli, va nverzi i va face road - precum
toiagul lui Aaron - suntem mai nti noi nine, cu rdcina uscat a
vieii din noi, cu florile virtuilor ofilite, sfrii de sete i foamete
duhovniceasc. Dar lemnul uscat nfipt n pmnt, pe care awa ateapt
s-I udm cu cte un ulcior cu ap duhovniceasc la praznice i
pomeniri, este i crucea de la mormntul sfiniei Sale, care va rodi
ntru canonizare, atunci cnd Sfntul Sinod, umbnt i inspirat de Duhul
Sfnt, va rosti ntr-un glas n mijlocul Bisencii: Luai, mncai rodul
ascultm Pn atunci, s mergem de cu sear i s venim dimineaa...
63
SCHI TUL ATRNAT DE DEGETUL CEL MI C
AL A WEI (Ioan Colov 36)
,A zis unul din prini despre dnsul: Cine este Ioan ? Cci cu
smerenia lui, a atrnat tot Schitul de degetul lui cel mic (awa Ioan
Colov 36).
In lumina acestei apoftegme a unui printe anonim din Patericul
egiptean, contemplm o ntreag comunitate monahal de la cumpna
veacurilor IV-V din pustia Schetic, ca atrnnd simbolic, tainic i
mistic de degetul cel mic al smeritului aw Ioan Colov, ca de un inel de
aur. Zis-a awa Ioan, c poarta cerului este smerenia. i prinii notn,
prin multe ocn bucurndu-se au intrat n cetatea lui Dumnezeu (awa
Ioan Colov 40). Prin adnca virtute a smereniei, awa Ioan Colov atrna
cu desvrire de cer, de aceea, atia alii, prini, frai i fu
duhovniceti atrnau de el. Cine atrn pnn smerenie i dragoste cu
desvrire de Hristos, face ca i alii s atrne de el, adic, de sfatul,
cuvntul, rugciunea i mijlocirea lui ctre Dumnezeu pentru ei. Astfel
putem vedea ntreg pustiul Egiptului atrnnd de degetul awei Antonie
cel Mare, patriarhul monahismului cretin, Sinaiul atrnat de degetul
sfntului Ioan Scrarul, Athosul atrnat de degetul sfntului Atanasie
Athonitul, Constantinopolul atrnat de degetul sfntului Simeon Noul
Teolog, Tesalonicul atrnat de degetul sfntului Gngone Palama.
Sarovul atrnat de degetul sfntului Serafim de Sarov, sau Pnslopui
atrnat de degetul printelui Arsenie.
Spiritualitatea sau mistica ortodox pare a atrna de degetele
aprinse n rugciune, ca nite fclii de foc, ale awei Iosit din Panefo
(avva I osif din Panefo 7). Orice mnstire atrn de stare i duhovnic, o
parohie atrn de preot, o eparhie atrn de episcop, o mitropolie atrn
de un mitropolit i o patriarhie atrn de patriarh, precum poporul lui
Israel atrna n pustie de Moise, iar pe vremea regatului, de David i
Solomon Biserica primar din Ierusalim i Antiohia atrna de sfinii
apostoli, Bisericile Asiei, Macedoniei i Greciei atrnau de asemenea de
64
sfntul apostol Pavel. La fel atrna Antiohia mai trziu de sfntul I gnatie
Teoforul, Smirna de sfntul Policarp, Cartagina de sfntul Ciprian,
Alexandna de sfntul Atanasie, Nazianzul i Constantinopolul de sfntul
Gngone Teologul i sfntul Ioan Gurdeaur, Cezareea Capadociei de
sfntul Vasile cel Mare i Roma de papa Leon cel Mare
Biserica, lumea i omenirea atrn de Hnstos Pantocrator, pnn
Duhul Sfnt, precum Petru scos din valun, de mna lui I isus. Sunt
candel apnns sub bolile divine. n haos spnzur, dar atam de Tine
(Nichifor Crainic). Lumea atrn de cei smeni pentru c ei nii atrn
doar de Dumnezeu ,A fost odat o cetate mic, locuit de oameni puini
i mpotnva ei a pomit un rege vestit, care a mpresurat-o i a ridicat de
jur mprejur ntntun puternice I ntr-nsa se afla un srac nelept care
a scpat cetatea pnn nelepciunea lui i nimeni nu-i mai aduce aminte
de acel om srman (Ecclesiastul 9,14-15).
i noi ne simim atrnnd de degetul cel mic al Pnntelui Arsenie.
Chilia de sub Fereastra Smbetei atrn de sfinia Sa, ca i clopotnia
Pnslopului, pictura Drgnescului i Aezmntul de la Sinaia. Dar de
sfinia Sa mai atrn, pnn Hnstos i Duhul Sfnt, o mulime din cinul
monahal, numeroi pnni din soborul preoesc, o mn de ierarhi i
nenumrai cretini i credincioi. Cu toii l rugm smerii, precum
ucenicii de la Emaus pe Iisus cel nviat: Prea Cuvioase Pnnte Arsenie,
rmi cu noi, cci se face noapte i ziua aproape a trecut.
ATEPTND CA SOARELE S RSAR
NAI NTEA NOASTR...
Sau rugciunea de toat noaptea din seara smbetelor, a
awei Arsenie cel Mare, apoftegm att de preuit de Pnntele Arsenie
Boca: Se spunea iari pentru el, c n seara smbetelor. pe cnd se
lumina spre duminic, lsa soarele napoia lui i ntindea minile la cer.
rugndu-se, pn iari strlucea soarele n faa lui i aa edea. (awa
Arsenie 30).
Seara smbetelor, timp liturgic ntre Vecernie i Liturghia de
Duminic, umplut de Miezonoptic i pnveghere de toat noaptea de
ctre sfntul Arsenie cel Mare, care, lsnd soarele napoia sa la asfinit,
i ntindea i i ridica minile spre cer, rugndu-se cu struin,
umilin i lacrimi, pn ce iari soarele strlucea n faa lui pnn rsnt.
este o sear de Emaus n pustia egiptean. Aceasta este noaptea tainic
ce ncepea n seara smbetelor, pe cnd se lumina spre Duminic",
noapte liturgic i mistic, nvluit n tain, isihie i tcere sub cerul
nstelat i luminat al Egiptului, peste nisipul rece i rscolit al deertului
Aceasta este Miezonoptic Patericului egiptean i a Pnnilor deertului,
noaptea patriarhului Avraam contemplnd cerul plin de stele (Facere
15,5), noaptea trecerii pnn Marea Roie, noaptea chemm lui Samuel
prin Miezonoptic din cortul sfnt, noaptea sfnt a Natem Domnului,
noaptea convorbim lui Iisus cu Nicodim (Ioan 3,2) i noaptea luminoas
a slvitei nvieri sau a sfintelor Pati. Noaptea de rugciune a sfntului
Arsenie cel Mare trebuie s fi fost o reeditare a nopii de la Pemel, in
care patriarhul Iacob s-a luptat cu ngerul lui Dumnezeu n rugciune,
pn la cuvintele: L as-ni s plec cci se revars zorile ! (Facere
32,26).
Rugciunea din seara smbetelor, a awei Arsenie cel Mare,
va fi cuprins cu iubire nesfrit i cu umilin negrit pe toi prinii
i fraii din pustie, pe toi locuitorii Egiptului i ai Alexandnei, pe
toi cetenii imperiului roman, n capitala cruia awa Arsenie tusese
66
demnitar n palatele mprteti (awa Arsenie 1), fcndu-se pnnte
al fiilor mpratului Teodosie cel mare, Arcadie i Onorie (awa
Arsenie 42), i pe toi membrii i fiii tiui i netiui ai Bisencii
cretine Rugciunea mistic a awei Arsenie din seara smbetelor st
sub semnul cerului nstelat al patnarhului Avraam, al stelei Naterii
Domnului, cluzitoare a magilor de la rsnt i al fulgerului Parusiei
Domnului Lacrimile sfntului Arsenie (awa Arsenie 41), rugciunea
lui de foc (awa Arsenie 27), alfabetul duhovnicesc al ranului egiptean
(awa Arsenie 6), sunetul trestiei din lunc (awa Arsenie 25), fuga lui de
oameni pentru Dumnezeu (awa Arsenie 1; 13 i 37) i cuvintele i
ntmplnle dm apoftegmele lui, se regsesc toate n pnvegherea de
noapte din seara smbetelor, artndu-1, n vedenie plutind ntr-o
corabie pe ru, nvluit de Duhul lui Dumnezeu, alturi de awa Moise
nconjurat de ngen (awa Arsenie 38).
Rugciunea de toat noaptea dintre asfinitul unei smbete i
zorile rsntului unei Duminici are o dimensiune cosmic i creatural.
fiind cumpna dintre lumea veche i lumea nou n Hristos, dintre
Vechiul i Noul Testament, dintre moarte i nviere, dintre smbt i
Duminic, dintre lumea aceasta i lumea care va s vin, dintre cerul i
pmntul de acum i cerul cel nou i pmntul cel nou (cf. Apocalipsei
21,1) De aceea rugciunea awei Arsenie are o dimensiune moral i
ascetic, teologic i liturgic, cosmic i ecclesiologic, mistic i
eshatologic Rsntul de soare, pe care-1 atepta awa Arsenie, nu era
numai cel natural, ciclic i zilnic, ct mai ales cel duhovnicesc i mistic,
dup cuvintele sfntului apostol Petru pn va strluci ziua i
Luceafrul va rsri n inimile voastre (II Petru 1,19), adic Hnstos -
..Soarele dreptii (Maleahi 3,20) i Steaua care strlucete dimineaa
(Apocalips 22,16) Rugciunea awei Arsenie l-a fcut pe marele sfnt
al pustiei sfenic lumintor al monahismului i cretinismului, rug aprins
i stlp de foc i candel care cuprinde, ascunde i descoper o limb de
foc a Duhului Sfnt de la Rusalii, mai ales n ziua prznumi awei , la 8
mai, n fiecare an Rugndu-ne i noi dup putin n noaptea vieii
noastre, s ateptm ca Soarele s rsar naintea noastr, n zorii unui
alt nivel de existen i aa vom edea...
-ARSENI E, FUGI , TACI , LI NI TETE-TE !
(awa Arsenie 2)
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HArN DE IN 67
Dar ngduiete-ne i nou s alergm dup sfinia ta, ajut-ne i
pe noi nevrednicii s vorbim despre tcerea cuvioiei tale i
nvredmcete-ne s ne linitim pnn linitea pe care i-a druit-o pacea
lui Dumnezeu, care covrete toat mintea (Filipeni 4,7)
Avva Arsenie, fund nc n palatele mprteti, s-a rugat lui
Dumnezeu, zicnd: Doamne, ndrepteaz-m, ca s tiu cum m voi
mntui ? i i-a venit lui glas zicndu-i: Arsenie, fugi de oameni i te vei
mntui Acesta, dup ce s-a dus la viaa clugreasc, iari s-a rugat,
zicnd acelai cuvnt. i a auzit glas zicndu-i: Arsenie, fugi, taci.
linitete-te, c acestea sunt rdcinile nepctuirii ! (awa Arsenie 1 i
2) Aceste semine de cuvinte din apoftegmele sfntului Arsenie cel
Mare din Pateric, nfloresc nmiresmate i dincolo de mormntul
Printelui Arsenie, care se ascunde linitindu-se n tcerea Duhului,
precum nsui a spus: Eu sunt precum pasrea care mi cnt
cntecul i m duc ! Dar aa dup cum Mntuitorul nostru Iisus
Hristos spune n sfnta i dumnezeiasca Sa Evanghelie Tatl Meu
pn acum lucreaz i Eu de asemenea lucrez (Ioan 5,17), sfinii i
continu la nesfrit epectaza n ceruri - nceput pe pmnt pnn
enstaz i extaz, dup sfntul Grigorie de Nyssa - adic creterea i
progresul venic n cunoaterea, iubirea i mpreun-lucrarea infinit cu
Dumnezeu
Atunci au venit Amaleciii s se bat cu Israeliii la Rafidim Iar
Moise a zis ctre Iosua: Alege-i brbai voinici i du-te de te lupt cu
Amaleciii 1 Iar eu m voi sui mine n vrful muntelui i toiagul lui
Dumnezeu va fi n mna mea. A fcut deci Iosua cum i zisese Moise i
s-a dus s bat pe Amalecii; iar Moise cu Aaron i Or s-au suit n vrtul
muntelui Cnd i ridica Moise minile, biruia Israel, iar cnd i lsa
el minile, biruiau Amaleciii. Dar obosind minile lui Moise, au
luat o piatr i au pus-o lng el i a ezut Moise pe piatr, iar Aaron i
Or i sprijineau minile, unul de o parte i altul de alt parte i au stat
68
t d a n i i l s t o e n e s c u
minile lui ridicate pn la asfinitul soarelui i a zdrobit Iosua pe
alee , to. poporul Iu, cu ascuiul sab,ei Alune, a z,s Domnul ctre
Mo,se Sene acestea in cane spre pomenire . spune Iu, I osua c vo,
aeree cu totul pomen.rea Iu, Amalec de sub cer '..A l une, a f l eut Mo,se
un lertfelnic Domnulu, 5, ,-a pus numele Domnul este scparea mea !..
Cci zicea Pentru c mi-au fost minile ridicate spre scaunul
Domnului, de aceea va bate Domnul pe Amalec din neam n neam!
(Exod 17,8-16).
Prea Cuviosul Pnntele nostru Arsenie, precum oarecand Moise
pe munte i Mntuitorul Iisus Hnstos pe crucea Golgotei, i ndic
minile nencetat n cer ctre Dumnezeu, pnn rugciune negrit pentru
noi. pentru poporul su i pentru ntreaga lume, pn la apusul soarelui
sau sfritul veacului, pentru ca amaleciii nevzui ai patimi lor s fie
biruii dm neam n neam, pnn Cel ce a zis la Cma cea de Tain: Fr
Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5).
De acolo de sus, de dinaintea tronului Prea Sfintei Treimi i din
soborul tuturor sfinilor, Prea Cuviosul Printele nostru A rsenie,
pomenmdu-ne i aducndu-i aminte de noi - mai mult dect noi de
sfinia Sa - ne acoper i ne ocrotete, lsnd iubitor s-i cad mantia,
precum sfntul Ilie lui Elisei i poporului drept-credincios: ,/atunci ,
lund Ilie mantia sa i strngnd-o vltuc, a lovit cu ea apa i aceasta
s-a strns la dreapta i la stnga i au trecut ca pe uscat. I ar dup ce au
trecut, a zis Ilie ctre Elisei: Cere ce s-i fac, nainte de a fi luat de la
tine Iar Elisei a zis: Duhul care este n tine s fie ndoit n mine !
Rspuns-a Ilie Greu lucru ceri ! Dar de m vei vedea cnd voi fi luat
de la tine, va fi aa. iar de nu m vei vedea, nu va fi. Pe cnd mergeau
ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i,
esprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe I lie n vrtej de vnt la cer. I ar
sei se uita i striga Printe, printe, carul lui I srael i caii lui ! i
apoi nu a mai vzut i apucndu-i hainele le-a sfiat n dou Apoi,
onnt2!! maJltia ^*iecare czuse de la acesta, s-a ntors napoi i s-a
ar^t. r anu*ui a *uat mantia lui I lie care czuse de la
lui ilif- > aâCUCa zican(*: Lnde este Domnul Dumnezeul
Iar fin ri mr' V Sa tras *a dreapta >la stnga i a trecut Elisei
lui Ilie s^nHih * ,enhn vzndu-l de departe, au zis Duhul
. f f f EI,MI ' iei, inaintea Im , , s-au pleca,
pan la pmnt (IV Regi 2,8-15)
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE FN 69
Aadar, s lovim, s desprim i s limpezim i noi, cu mantia
Printelui Arsenie, apele tulburi ale vremurilor i timpului nostru, pentru
a face loc curgerii ntru har a albiei veniciei
Spuneau unu despre awa Isaac, c vrnd s se svreasc, s-au
adunat la dnsul btrnii i ziceau ce vom face dup tine, printe 9 Iar
el a zis: ai vzut cum am umblat naintea voastr ? De voii i voi s
urmai i s pzii poruncile lui Dumnezeu, va trimite darul Su i va
pzi locul acesta. Iar de nu vei pzi, nu vei petrece n locul acesta C
i noi cnd urmau s moar prinii notri ne mhneam. Dar poruncile
Domnului i ale lor pzindu-le, amsttut, ca i cumar fi ei cu noi Aa
i voi facei i v mntuii. (awa Isaac, preotul Chiliilor 11).
70
t d a n i e l s t o e n e s c u
i li ATI ARI PI DE FOC I VENI I LA MI NE !
- L U A I I A i u r i ( a w a Ioan Colov 14)
Zis-a awa Ioan. c a vzut oarecare din btrni n vedenie, cum
trei clugri stau de aceast parte de mare. i s-a fcut glas ctre dnii
din cealalt parte, zicnd: luai aripi de foc i venii Ia mine i doi au
luat i au zburat de cealalt parte; iar cellalt a rmas; i plangea foarte
i striga Apoi. mai pe urm s-au dat i lui aripi, ns nu de foc, ci sl a be
i neputincioase i cu osteneal cufundndu-se i ndicndu-se, cu necaz
mult a venit de cealalt parte Aa i neamul acesta, dei ia aripi, ns nu
de foc, ci slabe i neputincioase. (awa Ioan Colov 14).
Precum n istoria biblic a lui Iosif, a frailor si i a lui Beniamin,
vedem sacii plini cu gru i cu argintul pus deasupra, iar n sacul lui
Beniamin este ascuns potirul de argint al lui I osif (Facere 44,1-2), tot
aa i n Patericul egiptean - att de citit, iubit i recomandat de
Pnntele Arsenie - putem contempla sacii plini cu mennde i cu gru
duhovnicesc al sfinilor Prini celor cu nume, ncepnd de la awa
Antonie pn la awa Or, precum i potirele cele de argint din sacii cu
man duhovniceasc ale sfinilor Prini sau btrni far de nume, din
cea de-a doua parte a Patencului. Astfel, n cea de-a patrusprezecea
apoftegm a awei Ioan Colov, ntlnim o vedenie sau descoperire a unui
printe far de nume, citat de awa Ioan Colov, din potirul de argint al
creia ndrznim a ne mprti duhovnicete cu adnc smerenie, cu
fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, legnd aceast apoftegm
cu fir de aur i de Printele Arsenie.
Descoperirea de la awa Ioan Colov citire este una dintre multele,
minunatele i preafrumoasele descoperiri, vedenii sau viziuni patristice,
care mpodobesc Sfnta i dumnezeiasca Tradiie a spiritualitii
ortodoxe Pe lng descoperirea nfricotoare a awei Antonie cel Mare
cu privire la rai i iad (awa Antonie 2), pe lng revelaia realitii
euhanstice din apoftegmele awei Danul (awa Danul 7 i 8), pe lng
viziunea prilejuit de trecerea la Domnul a sfntului Sisoe cel Mare
awa isoe 4), pe lng icoana rzboiului nevzut descoperit awei
71
Moise (awa Moise 1) i pe lng attea alte multe viziuni, vedenii i
descoperiri ale sfinilor Prini din pustie, descoperirea de la awa Ioan
Colov 14 ne ofer perspectiva patristic i mistic asupra realitilor
duhovniceti de alaltieri, de ieri i de azi, din lumea noastr cretin
,J->uai aripi de foc i venii la Mine ! este chemarea glasului lui
Dumnezeu din ziua Cincizecimii sau a Pogorrii Duhului Sfnt sub chip
de limbi de foc, adresat lumii ntregi prin Biserica lui Hnstos Dup
pilda sfinilor i dumnezeietilor apostoli, care s-au umplut de Duh
Sfnt, cei dinti cretini, i n urma lor sfinii Prini, au luat aripi de foc,
precum cei doi monahi din vedenia btrnului necunoscut, relatat de
awa Ioan Colov, cu care au zburat de cealalt parte, adic dincolo de
marea cea srat a acestei viei, n mpria lui Dumnezeu, la Cina cea
cereasc i la Nunta Fiului de mprat Aripile de foc nu sunt altceva
dect limbile de foc ale Rusaliilor n lucrare i ntru sinergism Anpile
de foc nsumeaz dorul aprins dup Dumnezeu, dragostea nflcrat
fa de Hnstos, rugciunea arztoare a minii din candela inimii i
lacnmile curitoare ale pocinei, ntru adnc smerenie, umilin i
tcere. Cel de-al treilea monah, care a rmas singur i care plngea
foarte i striga, ne reprezint pe noi i n el ne regsim noi, cei cu anpi
slabe i neputincioase i care, cu osteneal cufundndu-ne i
ndicndu-ne, precum apostolul Petru din mare, chiar cu mult necaz, nu
tim de vom ajunge de cealalt parte. ,A a i neamul acesta, (adic
generaia aceasta, contemporaneitatea noastr), dei ia aripi, ns nu de
foc, ci de abia slabe i neputincioase.
Aripi de foc va fi avut cu siguran sfntul Arsenie cel Mare, pnn
desvrita lui fug de lume i de oameni, pnn marea iubire de linite
sau isihie, prin adnca-i tcere i mai ales pnn rugciunea arztoare i
nflcrat, dup cum a fost vzut, din rnduial i ngduin
dumnezeiasc, de un ucenic al su, prin fereastra chiliei, nvluit n foc
n vremea rugciunii (awa Arsenie 27). Aripi de toc vor fi avut mani
mistici ai Patericului, avva Pamvo, awa Sisoe i awa Siluan (awa
Pamvo 2), precum i avva Iosif din Panefo, care-i spune awei Lot Nu
poi s te faci clugr, de nu te vei face ca tocul arznd tot (awa Iosif
din Panefo 6), cuvinte duhovniceti care izvorsc din unntoarea
apoftegm: A mers awa Lot la avva I osif i i-a zis A wo, dup puterea
mea mi fac puin pravil i puinul post i rugciunea i citirea
i linitea i dup puterea mea sunt curat cu cugetele Ce dar am a mai
72
face 9 Deci sculndu-se btrnul, i-a ntins minile la cer i 1 s-au fcut
degetele ca zece fclii de foc. i .-a zis: De voieti, fa-te tot ca focul.
(awa I osif din Panefo 7). . . .
Luai aripi de foc i venii la Mine ! se potrivete in mod
deosebit sfintei preacuvioasei maicii noastre Maria Egipteanca, care,
conform relatm din Viaa ci, scris de sfntul Sofrome al I erusalimului,
a fost vzut de ctre awa Zosima n pustia I ordanului, nvluit n foc
n vremea rugciunii i ridicat cu trupul ca la un metru de la pmnt,
dovad i expresie a urcrii ei, prin nevoine, pe treptele Scrii cereti a
lui Iacob, n lumina, harul i taina carului de foc al sfntului Ilie.
Imaginea de icoan a sfintei Mana Egipteanca, nvluit n foc i
ndicat de la pmnt n vremea rugciunii, concentreaz i cuprinde tot
ce are mai frumos i sublim aghiografia ortodox. Rugul apnns al
rugciunii sfintei Mana Egipteanca de la I ordan ne ndeamn la
lepdarea nclmintei or, precum Moise naintea rugului aprins din
Sinai, mai ales acum cnd. ni se potrivesc i nou tuturor cuvintele
sfntului Efrem irul: Timpul deartei mele viei este ctre ceasul al
unsprezecelea.
Cu pnlejul popasunlor duhovniceti i al pelerinajelor de la sfnta
Mnstire Pnslop - 8 mai, 13-14 septembrie i 28 noiembne - auzim i
noi tainic pnn glasul Pnntelui Arsenie, chemarea sfnt din Pateric:
.l uai anpi de foc i venii la mine ! la Pnslop, la mormntul meu i la
crucea mea, locul nostru de ntlnire pe pmnt, pentru ca dup aceea, la
vremea rnduit fiecruia, Duhul Sfnt s mplineasc cuvintele
Domnului cu fiecare dintre voi: S fii i voi unde sunt Eu. i unde M
duc Eu, voi tii i tii i calea (I oan 14,3-4). Cci pentru aceasta v-am
scris i v-am lsat Crarea...
La pomeninle Pnntelui Arsenie, ca i la ale tuturor sfinilor,
Patericul egiptean ne ntmpin cu cuvntul awei : Oare nu auzii c
ngerii cnt in ceruri r) Spunea ucenicul unui btrn iscusit: cndva
mergnd noi se cam oprea btrnul i -am zis: printe, mai mergi mcar
un pic. i mi-a rspuns: oare, nu auzi c ngeni cnt n ceruri ? I ar noi
nu ne trezim, pentru c a zis pnntele Antonie: nu se cade monahului s
se ingnjeasc de nimic, dect pentru mntuirea sufletului su. (Pateric
XXI I I ,13). De asemenea, de fiecare dat, stejarul cu crucea din vremea
studeniei mele, se pleac tainic naintea lui Dumnezeu i a mormntului
Printelui, precum n minunea din Pateric: povestesc unii despre un
73
btrn, c vieuia n Siria, lng calea pustiului i aceasta era lucrarea
lui n ce ceas venea vreun clugr din pustie, cu bun ndejde i fcea
odihn. Deci a venit oarecnd un sihastru la dnsul i i-a fcut lui
odihn, dar acela nu voia, zicnd c postete astzi i, i-a zis lui: nu
trece cu vederea pe robul tu, rogu-m ie, s pleci aa, ci vino s ne
rugm i iat aici un copac, care se va apleca plecndu-ne noi genunchii
Plecndu-i dar sihastrul genunchii la rugciune, nimic nu s-a
ntmplat ! Deci i-a plecat i primitorul de strini genunchii i
ndat s-a aplecat i copacul cu dnsul i ncredinndu-se, a mulumit
lui Dumnezeu. (Pateric XVI ,2).
Ascultnd chemarea lui Dumnezeu, a sfinilor i a Printelui i
lund dup puteri aripi de foc, zicem S murim dar i mpreun s
trim cu omul acesta, c drept ne povuiete pe noi ctre Dumnezeu "
(awa Psantaie 1).
ZI VREUN CUVNT EPI SCOPUL UI , CA S SE
FOL OSEASC
,4 f DANIIL S TOE NE S C U
Dac de tcerea mea nu se folosete... A cest awa Theofil
arhiepiscopul s-a dus odat la Schit. i adunndu-se fraii, au zis lui
awa Pamvo: zi vreun cuvnt episcopului, ca s se foloseasc. Zis-a lor
btrnul dac nu se folosete de tcerea mea, nici de cuvntul meu nu
poate s se foloseasc. (Pateric, pentru Theofil, arhiepiscopul
Alexandriei 3).
Zi, Prea Cuvioase Printe A rsenie, iar i iar, un cuvnt
episcopului sau episcopatului ca s se foloseasc i s foloseasc pe
popor, cci n-am ajuns la msura pnntelui din Pateric care zicea awei
Antonie cel Mare: Destul mi este numai s te vd, printe ! Trei
pnni aveau obiceiul, n tot anul, de mergeau la fericitul A ntonie. i cei
doi l ntrebau pentru gndurile lor i pentru mntuirea sufletului, iar al
treilea totdeauna tcea, nentrebndu-1 nimic. I ar dup mult vreme i-a
zis awa Antonie lui: iat, atta vreme ai de cnd vii aici i nimic nu m
ntrebi ! i rspunznd fratele, i-a zis: destul mi este numai s te vd,
printe (awa Antonie 29). Cci era o vreme cnd ne era de ajuns
numai s-l vedem i s-l tim sau s ne tim aproape de Printele
Arsenie i n prezena sfiniei Sale, pentru c l-am tiut, l-am simit i l
mrturisim pe Pnntele ca fiind stlp n templul lui Dumnezeu n
Bisenca Ortodox a lui I isus Hristos i n templul sau Catedrala
Mntuini Neamului: Pe cel ce biruiete l voi face stlp n templul
Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei i voi scrie pe el Numele
Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului M eu, - al noului
I erusalim, care se pogoar din cer, de la Dumnezeul M eu - i Numele
Meu cel nou (Apocalips 3,12). Sfinii lui Dumnezeu sunt stlpi i
stlpnici. de aceea sfntul apostol Pavel i socotea i i recunotea pe
sfinii apostoli Petru, I acob i I oan a fi stlpi (Galateni 2,9) ai Bisericii
apostolice primare i ai cretinismului universal, stlpi la care avea s se
adauge i apostolul neamurilor i toi sfinii din veac n veac i din neam
in neam
I ar cuvntul de care trebuie i putem s ne folosim este ndoit
Oriunde vei auzi c este Arsenie, s (nu) v apropiai " ,A venit odat
iericitul I heofil arhiepiscopul cu un boier oarecare la awa Arsenie i l-a
rugat pe acest btrn, ca s aud de la el vreun cuvnt Iar btrnul,
tcnd puintel, a rspuns ctre dnsul: dar dac voi spune un cuvnt, l
vei pzi 1 Iar ei au fgduit c-1 vor pzi. i le-a zis lor btrnul
oriunde vei auzi c este Arsenie, s nu v apropiai (awa Arsenie 7)
De asemenea, credem c se cuvine s aducem gardul Pnntelui
Arsenie la locul lui, conform cuvntului Scripturii; Nu muta hotarul
strvechi pe care l-au nsemnat prinii ti (Pilde 22,28), i apoftegmei
din Pateric: Se spunea despre awa Siluan, c a ieit Zahana, ucenicul
lui, fr dnsul; i lund pe frai, a mutat gardul grdinii i mai mare l-a
fcut. Aflnd btrnul, i-a luat cojocelul su i a ieit, zicnd frailor
rugai-v pentru mine ! Iar ei vzndu-1 au czut la picioarele lui, i au
zis: spune-ne, printe, ce este, ce ai ? Iar el a zis ctre dnii nu intru
nuntru, nici se pogoar cojocelul de pe mine, pn c e nu ve i a duc e
ga rdul l a l oc ul l ui c e l dinti. Iar ei au ntors gardul i l-au fcut aa
cum a fost. Abia aa btrnul s-a ntors la chilia sa. (awa Siluan 8)
A aduce gardul la locul lui, nsemneaz a pune n practic i in
aplicare cuvintele, sfaturile, poveele, nvtunle i rnduielile, cu
privire la viaa noastr personal, familial, monahal, clencal i
ecclesial n Hristos, pentru c, spunea i pecetluia sfinia Sa , A te sili
s ai ct mai luminat n minte Revelaia cretin ca i concepie de via,
aceasta nseamn coiful mntuini (cf Efesem 6,17).
76
DAC NU SE FOLOSETE DE TACEREA MEA,
NI CI DE CUVNTUL MEU NU POATE SA SE
FOLOSEASC
.Acest awa Theofil arhiepiscopul s-a dus odat la Schit. i
adunndu-se fraii, au zis lui awa Pamvo: zi vreun cuvnt episcopului,
ca s se foloseasc. Zis-a lor btrnul: dac nu se folosete de tcerea
mea. nici de cuvntul meu nu poate s se foloseasc (pentru Theofil
arhiepiscopul Alexandriei 3). Iat una din cele mai profunde apoftegme
sau cuvinte duhovniceti din ntreg Patericul egiptean, pnn care se pun
n cumpn tcerea i cuvntul, taina i expnmarea, apofaticul i
catafaticul i episcopii veneau i vin Ia Schit s se foloseasc. i
episcopii au nevoie de cuvnt duhovnicesc, ziditor i folositor, de aceea,
adunndu-se fraii, i zic lui awa Pamvo i nu oncui: Zi vreun cuvnt
episcopului ca s se foloseasc. A wa Pamvo avea o una autoritate
duhovniceasc, izvort dintr-o profund trire religioas i o bogat
expenen mistic Despre el, Patencul spune pnntre altele: A fost un
om care se numea awa Pamvo i despre acesta se povestete c trei am
a petrecut rugndu-se lui Dumnezeu i zicnd: s nu m slveti pe
pmnt ! i att l-a slvit Dumnezeu nct nu putea cineva s se
uite la faa iui, de slava care o avea. Se spunea despre awa Pamvo, c
precum a luat Moise icoana slavei lui Adam, cnd s-a slvit faa lui, aa
i faa lui awa Pamvo, ca fulgerul strlucea i era ca un mprat
eznd pe tron De aceeai lucrare erau i awa Siluan i awa Sisoe.
(awa Pamvo 1 i 2) I-ar f fost de ajuns arhiepiscopului Theofil s
pnveasc faa luminoas i strlucitoare ca fulgerul a awei Pamvo, care
..era ca un mprat eznd pe tron , dar fraii, rugndu-1 pe marele aw
s spun un cuvnt folositor ierarhului, l provoac, involuntar, s
rosteasc inspirat de Duhul Sfnt, una din cele mai frumoase apoftegme
din colecia de cuvinte, ntmplri i minuni a Prinilor pustiei: Dac
nu se folosete de tcerea mea, nici de cuvntul meu nu poate s
se foloseasc", pentru c Zis-a awa Pamvo: cu darul lui Dumnezeu, de
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE FN
77
cnd m-am lepdat de lume, nu m-am cit de vreun cuvnt ce l-am
grit (awa Pamvo 6). De asemenea Zis-a awa Pamvo de ai inim
treaz, poi s te mntuieti (awa Pamvo 9) ,Aceasta ins o avea mai
mult dect muli, c de era ntrebat de vreun cuvnt al Scripturii sau
duhovnicesc, nu rspundea ndat, ci zicea c nu tie cuvntul; i de era
ntrebat mai mult nu rspundea (awa Pamvo 13).
A wa Pamvo tia c tcerea cu nelegere este maica prea
neleptelor gnduri (Pateric 1,10) de aceea el, ca i awa Arsenie cel
Mare i ali mari sfini Prini ai pustiei, practica i cultiva n mod
deosebit virtutea tcerii. Cu alte cuvinte, mai mult dect de cuvintele
sfintei Evanghelii, ne-am putea folosi de tcerea lui Dumnezeu i a
Mntuitorului Iisus Hristos naintea lui Pilat ? Sau, tcerea sfntului
apostol Pavel este mai profund dect cuvintele inspirate ale epistolelor
sale 9 De asemenea, folosindu-ne de cuvintele revelaiei dumnezeieti
din Apocalips, am putea la fel de mult, sau mult mai mult, s ne
folosim de tcerea de o jumtate de ceas din cer (Apocalips 8,11 Pnn
urmare, folosindu-ne de cuvntul lui Dumnezeu, s ncercm s ne
folosim i de tcerea Lui Hrnindu-ne din cuvintele evanghelice ale
Mntuitorului, s ne adpm i din tcerea Lui Apoftegma de mai sus
ne nva ca, citind, cunoscnd i folosindu-ne de cuvintele duhovniceti
ale sfinilor, s nvm s ne folosim i s ne zidim i din tcerea lor,
din taina lor i din lucrarea lor ascuns. Tcerea este rdcina, temelia i
piatra cea din capul unghiului a cuvntului Tcerea, dup sfntul Isaac
irul este limbajul ngerilor i taina veacului viitor Aceast limb
ngereasc i aceast tain venic se cuvine s o nvm, s o exersm
i s o deprindem, conform cuvntului. Taci tu i las s vorbeasc
faptele tale.
Tcerea awei Pamvo - icoan a tcerii Printelui Arsenie - de
care s-a putut folosi arhiepiscopul, era reflexul transfigurrii lui i a
tririi minunii tabonce prin harul Duhului Sfnt. El uia cu Moise i Ilie
experiena Taborului i era czut cu faa la pmnt, mpreun cu Petru,
Iacob i Ioan, naintea Celui venic schimbat la Fa El depise
cuvntul ca exprimare i tria contemplaia ca tcere
78
f d a n i i l s t o e n e s c u
NSEMNRI I CONSEMNRI DESPRE
PI CTURA PRI NTEL UI A RSENI E
Fr ndoial, cea mai competent - i inegalabil - mrturie
scns despre pictura Prea Cuviosului Pnntelui nostru A rsenie de Ia
biserica din Drgnescu. este cea cuprins n scrisoarea pe care teologul,
poetul i publicistul Nichifor Crainic i-a nmnat-o Pnntelui, dup
vizita ctitorului catedrei de Teologie Mistic i ntre\ ederea. de cteva
ceasun, care a avut loc ntre cei doi, cu acel pnlej din toamna anului
1971. la bisenca unde. de aproape patru ani. Pnntele nostru ncepuse s
lucreze Aceast sensoare, rmas neterminat, deoarece n anul urmtor
Dumnezeu avea s-l cheme la Sine pe Crainicul Su, purttor de
biruine n grele lupte - dup cum 1 se poate tlcui sensul pseudonimului
- , este n acelai timp, cea mai gritoare i expresiv mrturie a legtuni
personale i duhovniceti profunde dintre cei doi i noi L uca i
Cleopa, pe drumul romnesc spre Emaus:
Iubite Printe Arsenie,
A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete dup modelul
Domnului nostru Iisus Hnstos. Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept, spre
Smbta de Sus, ctitoria voevodului martir ! O fi fost aa de la
Dumnezeu ca toat acea bulboan spiritual uria s se desumfle la
comand ca i cum n-ar fi fost ?
Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav
e su ete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav
e serici adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul
esa\arini ului lui Dumnezeu. E o mare mngiere, acum cnd nu
mai ai pn eju s desvreti pe aspirani, s poi mngia cu penelul pe
ce, desvrii pentru a-, da pilda pe zidurile sacê.
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE fN
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la
Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de-atunci
Nimic ntunecat n aceast primvar care mbrac cu plai nflont
bolile bisericii E o lumin de tonuri deschise ctre iume ca spiritul i
chipul Mntuitonilui cobort s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din
pictura Sfiniei Tale E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea
nou pe care o pori n suflet
Pictura sacr e istoria n imagini a vieii Mntuitorului i a celor
transfigurai de El. Adic imaginea raiului Sfinia Ta ai neles s faci o
pictur transfigurat n nuane clare i deschise, paradiziace pentru a
sugera lumea feeric de dincolo Biserica de la Drgnescu iradiaz
lumina raiului Ceea ce domin n ea pn acum e imaginea Maicii
Domnului. Cea care ocrotete biserica din bolta altarului e pur i simplu
magnific n milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre dumnezeiescul
ei Fiu. Cea care plutete vizionar peste Sinodul de la Efes e fcut din
attea nuane i numai din nuane nct nici nu pare pictur, ci o apanie
vaporoas i diafan care, cu cerescul Prunc n brae, apare s ntreasc
pe sinodali c ea e ntr-adevr Maica lui Dumnezeu - eotOKOQ
*
Pe sfnta Evanghelie a bisericii de la Drgnescu (ediia 1964)
se afl urmtoarele nsemnri cu greutate Pictura artistului -
duhovnicesc - Arsenie ieromonahul e o viziune unic, dar ortodox
Rpete sufletul n uimire, unind - cum se cuvine n Bisenc - cerul cu
pmntul.
Prea Sfnt Treime, binecuvinteaz, mngie, mntuie pe robii
Ti: slujitorul acestui sfnt loca, printele Savian, pe maestrul Arsenie
ieromonahul i pe ntregul popor dreptcredincios.
Smeritul ntre ierei Constantin (Galeriu) (fr dat n.n.)
,A m cercetat acest sfnt lca cu fric de Dumnezeu i dragoste
de arta noastr romneasc, de zugrvirea bisericeasc, care a fost i este
cartea de nvtur, catehismul poporului nostru
80
Bine c uvnte z i felicit pe pnntele paroh Bunescu Savian c a r e a
avut insp,raia i rbdarea de a angaja ca pictor pe adormitul n D o m n u l
Pnntele A rsenie." . . , I v . oon
f Gherasim, Episcopul Rmnicului. 6 IX 1990.
Pe o alt sfnt Evanghelie din biseric (ediia 2001), cu p n l e j u l
celei dinti vizite canonice n aceast parohie, cel dinti arhipstor a l
Giurgiului, consemna cu atta dragoste i evlavie: ,-Prea S f i n i t u l
Episcop Ambrozie al Episcopiei Giurgiului, venind n p r i m a vizit
canonic la bisenca cu hramul Sfntul I erarh Nicolae" - D r g n e s c u ,
s-a nchinat cu emoie i bucune sfnt, a binecuvntat comunitatea i
preotul paroh i ne-am amintit cu toii de cuvintele, nvturile i viaa
Pnntelui Arsenie, care a ostenit, s-a rugat i a pictat, l s n d u - n e a
nelege trirea profund pe care a expenat-o i spre c a r e ne ndeamn
tainic s ne ostenim Slvit s fie Domnul Dumnezeu C e l c a r e c u f l a c r a
sfnt a dumnezeini Sale atinge creaia Sa i o transfigureaz, sfinind-o
pe ea.
t Ambrozie, Episcopul Giurgiului, 27 mai 2006.
NSEMNRI PE O BI BLI E A PRI NTEL UI
ARSENI E
ntreaga teologie a Printelui Arsenie - pe care o putem defini o
privire n rai (Cuvinte vii, pg. 280) - nceput prin copierea Filocaliei
de la sfntul Munte din martie, aprilie, mai 1939 i pn la dezvluirea
frumuseii dintr-o alt lume prin icoanele de la Prislop, are ca ax
adevrul dogmatic despre Cel vechi de zile, Carele fcu pe om i
Carele, pentru noi oamenii S-a fcut Om - conform iconografiei de pe
bolta altarului pictat de sfinia Sa - , iar n centru Sfnta i dumnezeiasca
L iturghie care mai ine lumea (Crarea mpriei, pg. 123).
Curcubeul de lumin al teologiei sfiniei Sale ns, contemplat n cele
patrusprezece medalioane de pe sfnta Mas a Nunii Fiului de mprat,
de la Omul, zidirea lui Dumnezeu i pn la Nu gsesc la voi nici o
asemnare cu Mine ! se ntemeiaz i se sprijin pe Sfnta i
dumnezeiasca Scriptur - Cartea vieii. I nspirndu-se din Biblie, pe
care a citit-o i a studiat-o cu srguin, Pnntele Arsenie a identificat cu
precizie viruii gndirii persoanei umane, ai comunitii i ai
societii, oferind ca remediu i terapie Revelaia cretin ca i
concepie de via, cupnns n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradipe, i
pstrat n Biseric spre propovduirea i tlcuirea pnn Duhul Sfnt
Trei sunt exemplarele Sfintei Scripturi aflate pnntre lucrunle
sfiniei Sale: Biblia Sfntului Sinod din 1914, care i-a cluzit tinereea,
studiile i formarea duhovniceasc, Biblia Patriarhului Miron Cristea din
1936, care st la baza Crni mpriei i a Predicilor - intitulate de
noi Cuvinte vii - i Biblia Patriarhului J ustinian dm 1968, care este
temelia i inspiraia picturii de la Drgnescu. Dac Biblia din 1914
este doar nseninat cu numele Arsenie, Biblia din 1936 - stropit
cu multe lacrimi - este plin de sublimen i semnaln de versete,
purtnd doar cteva nsemnri n creion, cum sunt. la Facere 14,18
este monograma Mntuitorului, ca i la Iezechiel cap.37, Ioan 13,19,
14,21-23; II Petru 1,19; la Ieire 2,5: ic onomie i la 27,17: batene
82
electnc; la Levitic 19,23: pomii i 19,28: tatuaj; la Deuteronom
18.15 M e sia " i monograma Mntuitorului, nsemnat n mai multe
locun n Biblia Pnntelui; la I Regi 2,25 (n legtur cu neascultarea
fiilor lui Eli. hotri pedepsei Domnului): a a i muc rii, de nu se
ntorc ; 16,14-15 i 28,15: este desenat steaua lui David; la II Regi
16,7: isp ire a (Iui David n.n.) - i a uzi p c a te l e , 16,9.^,,ispita l
a sa l te a z . nc o moa rte ; 16,10: c unoa te re a l e gii divine ,
ne l e pc iune a l ui S ol omon 11,16, 16,12: fol osul r bd rii , la
II Regi 19,19 ntoa rc e re a l a bine a c e l ui c e l - a i r bda t, poc ina
c e l ui c e i- a gre it; La I saia 44,14-15: mucni zic de icoane; la I ov
36,20 i la I saia 59,13: ateismul; la I ezechiel 37,13-14: se mnul l ui
Iona . ul timul a rgume nt - nvie re a ; la Ioil 4,12: , j u r u l p mntul ui;
La Avdie 1,15: Le ge a isp irii; la Baruh 2,3: c a rne de om; la I sus
Sirah 42,31 Dia l e c tic unive rsa l ; la Matei 3,1 L J a sfrit ; la
Matei 7,23 mucrii; la Matei 17,11-14 (despre naintemergtorul
celei de A Doua Venin a lui Hnstos): i va a ve a s vie i a tre ia oa r .
M a l e a hi 3,23, la Matei 19,28 l a na te re a din nou a l umii; la Matei
24,11 (despre proorocii mincinoi): n- a u sfnta c ruc e ; Ia Marcu 4,24:
Le ge a isp irii; la I oan 13,16: sme re nia , iar la 13,17: nc o
fe ric ire ; la Romani 1,22: ciuma; la I Connteni 11,27-30 (despre
mprtirea cu nevrednicie): I uda; la I Timotei 1,20 (despre afurisirea
de ctre sfntul Pavel a lui I meneu i Alexandru i a incestuosului din
Connt - cf. I Corinteni 5,5): tre i ini S a ta ne i - c a non - ; la Evrei
11,1: de finiia (credinei); la I Petru 4,18: DR E P TU L; la II Petru
3.10 E xpl ozia nuc l e a r i la I Ioan 2,6: C a l e a l ui Iisus.
Foarte interesante i gritoare ni se par dou nsemnri ale
Pnntelui pe marginea Apocalipsei. Astfel, la A pocalips 12,16,
deasupra, avem nsemnarea S odoma "; iar dedesubtul capitolului, sub
tnmiteri, citim: 1) vre me a vie ii fie c ruia , vre me a l umii a c e ste ia ,
vre me a propov duiii mntuirii nc e sc urt , ma i nc ol o i se ia
pute re a , iar la Apocalips 16,13-14, este nsemnat: Duhuril e (rele
n.n ) n sl ujba l ui Dumne ze u ns poate cea mai interesant
nsemnare a Pnntelui din acest exemplar al Bibliei din 1936, este cea
de la Ioan 14,30. Nu voi mai vorbi multe cu voi, cci vine st pnul
a c e ste i l umi Cu Mine nu are nici un amestec, n stnga cruia
Pnntele a subliniat nsemnnd: M unte l e - care, printr-o credin ct
un grunte de mutar, poate fi aruncat n mare, precum porcii
gadarenilor!
Exemplarul Bibliei din 1968 al Printelui Arsenie poart mult
mai multe nsemnri, pentru descifrarea crora, ca i a celor de mai sus,
ne-am slujit de lupa sfiniei Sale de care s-a folosit la executarea
miniaturilor sfintelor icoane de la Drgnescu i Pnslop. Pnntele a
nceput citirea acestui exemplar al Sfintei Scnptun n vremea celor
dinti ani ai lucrni provideniale de la Drgnescu, dup ncheierea
activitii la atelierele Sfintei Patnarhii de la Schitul Maicilor innd cu
nevrednicie n mini aceast Biblie a Printelui Arsenie, aud i simt pnn
filele ei ecoul sfintelor cntri ale harfei a trna te n s l c ii (cf. Psalmul
136,2) din vremea exilului de la Bucureti. Sfinia Sa a nceput citirea n
23 decembrie 1974, conform nsemnrii cu creionul n stnga sus de pe
cea dinti pagin a Facerii i a sfrit-o la 1 iulie 1975, conform
nsemnni din partea de jos a celei din urm pagim a Apocalipsei. Acest
exemplar al Bibliei este izvorul pictuni de la Drgnescu. Avnd mult
mai puine semnalri i sublinieri de versete dect Biblia sfiniei Sale
din 1936, iar monograma doar la Facere 3,15; 22,18, 49,10; Isaia 5,3;
Mihea 5,1; Zahana 9,9; 10,4 i 11,13; nelepciunea lui Solomon 2,16.
5,1-5, Biblia din 1968 este mult mai bogat n nsemnn, toate scnse
mrunt cu creionul pe marginea paginilor, mai ales la cele dinti cri
ale Sfintei Scnptun.
Astfel, la. Facere 1,27. aa sunt dup c hip. Dup a se m na re ,
n N.T., n Hristos, c nd nu ma i sunt b rba t i fe me ie " ( dup sfntul
Pavel n.n.); Facere 2,1: Ie ra rhia c e re a sc ; 2,3: ordine a na turii",
2,19-20: De a tunc i l e tot nume te pn a c um i nu se tie da c l e va
g ta de numit pn l a sfrit ; 3,1: b nuia l a , ndoia l a oa re -
c riza provoc a t n obie c t ( i) subie c t spe c ific c unoa te rii
l uc ife ric e ; 3,4 mpotrivire a , R zvr tire a ; F a c e re 3,6: i de -
a tunc i m nnc toi i de vin nite dumne ze i n mize rie
(Heidegger); 3,8: nu L- a u ma i v zut; da r s- a u v zut pe e i, goi ;
3,16: c onstrns biol ogic c hia r. Nu a re a utonomie i nic i e ga l ita te ."
3,21-24: S fi fost e i ma i e te ric i na inte i ma i ma te ria l i a c um ? - c
ta re - s p mnte ti... oa me nii..., 22: a ma r ironie divin a S F .
Tre imi. 24. De a tunc i obria Nosta l gie i pa ra disul ui... n c ul tura
ome ne a sc . P oa te c hia r a sta e obria c ul turii. , 4,17. ( de spre E noh)
- fiul l ui C a in; 4,24 c ontie ni de l e ge a isp irii, 6,12: c a l e pus
84
in ziua
nimic,
Creaiei. Fac. 2,3; 6,19: ..Dinosauri, brontosauri, mamui,
La petrol !; 7,4: pentru vina omulu. sufere toata creaia ,
7 6 Diluviul; 7,11 Cataclismul diluviului, cand s-a format
petrolul i crbunii.; 7,14: Toat zoolog.a'; 7,19: î mal ai a 9,2.
pn i uni. de alii; 9,5-6: Legea ispirii ; 11,6: Planul de
"asigurare s-a pedepsit cu babilonia; 14,18; (Melhisedec regele)
..pcii, 19.4-5: sodomia - cunoatere; 19,24: atomic, 19,25:
.J iiroima; 19,37: i hotri pierzrii; 22,1: ncercrile sunt
condiia creterii spirituale , 25,1: vechi de zile (24,1) , 25,2. 6
copii.
La Ieirea 3,6: Pascal, memorial; 4,3: transformism i: arpe
n aur ai ntors - sf. Spiridon; 4,11: Genetic, dar cu motive, 4,16:
..tlmaciu. 4,17-18 deci mutaiile-s nimica, fa de un b, ce se
transform la voina credinciosului ntr-o vietate; 13;14-15: L eit-
motiv, din neam n neam, aducerea aminte dar i continuitate a
mesianismului ; 14,31 credina: concluzie "; 19,15: condiie ;
20,5 al 5-lea nu mai apare; 20,7: njurturile; 21,24: Talionul;
33,3: Nu nva din nicio pedeaps. Urmarea e ultima pedeaps:
moartea. La Levitic 7,37: Avea dreptate sfntul Pavel; 16,21:
apul ispitor La Deuteronom 13,9: Talmud. Tob ebe goim
harog ! tefan; 14,8: atunci de ce i cresc ?; 28,53: Vei mnca
came de om Ceea ce li s-a i ntmplat. La Iosua 6,5: rezonana. La
J udectori 9,16: fcuse efod din aurul przilor; 15,4-5: i ce tl cui re
face sf. Maxim M rturisitorul vulpilor de gnduri ...; 21,25:
leit-motiv al regretului. La I Regi 2,10: oful lui I srael; 2,35:
antropomorfizare; 7,7 V lipir de pmnt; 8,11: apare armata
regulat ; 8,12: industria de rzboi; 8,18: absolutismul; 10,2:
concordana viitorului la clipe i locuri; 31,4: ultima vin:
chemase pe mori
La cartea Iov 5,23: cu sf. Sava n peter dormea i un leu;
6,1: n cumpna lui I ov de Leon Schetov. La Ecclesiast 3 15
.amintiri despre viitor, 5,1: Karl Barth. La I saia 11,1: A T reia
f aa, 11,4 Pe A ntihrist; 14,12: L ucifer; 44,24 i 49,5:
G (enehca); 54,5: vezi sf. Maxim M rturi si torul . La I eremia 10 4
aa zic sectara despre sfintele icoane; 10,23: dac ar fi s fac un
pas macar dup toat tiina i coordonrile care le-ar cere nu le-ai
mai isprvi nainte de moarte; 19,9: carne de om. La I ezechiel 33:
responsabilitatea; 44,2: M a ic a Domnul ui. La Ioil 3,1: Bote zul
Deasupra crii Iona Semnul lui I ona, iar la Iona 4,11 Maxim
Mrturisitorul. La Maleahi 3,1: Ioan Boteztorul. La III E zdra 5,88
vezi Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3,288. La nelepciunea lui Isus
Sirah 23,2: contiina; 23,27 C odul ge ne tic , 29,24: de-om avea
ce mnca i cu ce ne vom mbrca (sfntul Pavel n.n.).
La Matei 11,12 cu nval; 14,29-30: credin i raionalism.
18,5 i 14: ma me l or ! (cu referire precis la avorturi n.n ); 22,12.
26,50: Iuda; 26,64: confirmat. La Luca 7,20: n iad; 12,48
I ezechiel 33; 21,31: nti cataclismul Neamuri ciclice ?; 22,24 ce
contrast sau satan.. La Ioan 1,1: Logos (cu caractere greceti n.n ).
La Romani 2,15: c ontiina La Galateni 6,7: lege La Efesem 2,12
ateii (cu litere greceti n.n ). La II Timotei 2,9: tie de lanuri i la I
Ioan 2,11: nurorile care-i ursc soacrele.
Biblia Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie este i mai plin
de sublinieri i nsemnri de versete, cum este i cel din nelepciunea
lui I sus Sirah 2,4: Tot ce i se va ntmpla, primete cu plcere i n
necazurile tale fii ndel ung-rbdtor, nsemnat cu semnul sfintei
cruci pe margine. Aceste nsemnri, sublinieri i consemnri ale
Printelui, ne aduc aminte de cuvintele sfntului Sisoe cel Mare din
Patericul egiptean: Dac a fi avut unul din gndurile awei Antonie,
m-a fi ftcut tot ca focul, arznd (awa Sisoe 9), ndemnndu-ne s
rostim: De-am avea i noi unul din gndurile awei Arsenie din vremea
citirii Sfintelor Scripturi...!
86
MI CUL ATEL I ER DE PI CTUR I CHI L I A
PRI NTEL UI
Urcnd fizic i spiritual pe scrile de lemn n spiral, dai n
dreapta de micul atelier de pictur al Printelui Arsenie, de numai un
metru ptrat, spre care te conduce un coridor de un metru lime i trei
lungime, formnd mpreun litera L, cu fereastra spre Vrful cu dor".
Nu cred s fi existat n istoria artei bisericeti un atelier mai mic ca
acesta, dar aici s-au nscut toate sfintele icoane ale iconostaselor de la
Drgnescu i Prislop, naintea crora se nchin astzi, copleii de
evlavie cretineasc i de admiraie estetic, mii i mii de pelerini i de
credincioi De aceea nu greim dac numim atelierul de pictur al
Pnntelui ca fiind cuptorul cel de foc, dup asemnarea metaforic cu
al celor trei confrai ai brbatului doririlor, ct i rugul aprins, n care
sfinia Sa a ars, topindu-se i identificndu-se cu sfintele Sale icoane,
despre care spunea la Pnslop unei cuvioase maici proestaree de la
Horezu ,A ceste icoane vor fi fctoare de minuni, dar nu acum; ci mai
trziu ! (- n vremea canonizrii Printelui ?! n.n.)
Micul atelier de pictur al Printelui, spaiul i locul attor
contemplaii mistice i inspiraii artistice, altar de pictur al sfiniei Sale,
pe lng o mulime de desene, pensule i culori ce se pstreaz, fiind
vegheat de o neasemuit de frumoas pictur i imagine a Mntuitorului
Hnstos lucrat de Printele Arsenie - vezi coperta 1 a acestei cri
poart nc neatins Duhul i jarul contopirii, rugciunii i sfintelor
icoane lucrate aici De aceea putem asemna acest mic atelier att cu
gura peterii de la Horeb a sfntului Ilie, ct i cu tumul cel de veghe al
proorocului Avacum
In partea stng a scrii ni se deschide ua chiliei cu duh atonit a
Pnntelui, de nou metri ptrai, ncrcat i plin de acelai Duh i
stare, inluntrul creia intrnd, ne emoionm i ne nfiorm simind -
pe ct ni se putea - taina i cutremurul, focul i darul i harul attor
rugciuni, tceri, lacrimi, gnduri, citiri i metanii, numai de Dumnezeu
tiute. Chilia Printelui Arsenie este fereastr deschis a corbiei lui Noe
i fereastra proorocului Daniel din Babilon, deschis nspre Ierusalim
Chilia Printelui Arsenie - att cea din muni ct i cea de sub muni
este chivotul micrii de trezire i nviorare filocalic nceput la
Smbta i pecetluit aici, n ziua de 28 noiembrie 1989 De aceea ea
mai este i locul de dincolo de Iordan atins de carul de foc al Duhului
Sfnt n ceasul svririi i trecerii la Domnul. Chilia Printelui Arsenie
este vrful "Nebo de pe care Printele a contemplat - asemenea lui Moise
Canaanul - vremurile, valurile, vijeliile, nvolburrile i seninul, att ct
este, de dup vrsarea de snge din decembrie Chilia Pnntelui
Arsenie mai este i coliba lui Iona de la rsrit de Ninive, ateptnd sub
vrejul brazilor pocina i ntoarcerea spre Dumnezeu a romnilor,
precum Iona a ninivitenilor, dup nflcrata propovduire de cincizeci
de ani a sfiniei Sale, prin spaiul ninivitean romnesc !
Aici a liturghisit Pnntele n tainic sobor de sfini, Liturghia
mistic a nchinrii n Duh i Adevr, auzind i ascultnd n Duminici i
srbtori clopotele sfintei Mnstiri de la Sinaia... i cte taine, minuni
i descoperiri de la Dumnezeu primite i de El tiute, nu s-or mai ti
petrecut aici, i care au rmas pentru totdeauna sub obrocul sfenicului
i a plecat cu ele n lumina de dincolo, pentru c eu nsumi l-am auzit
zicnd c n-are cui s le spun ?! Aici a rostit sfinia Sa n flacra
gndului, pe crucea clugrului rstignit: Slav lui Dumnezeu pentru
toate ! precum sfntul Ioan Gurdeaur, n minile Tale ncredinez
sufletul meu precum sfntul Vasile cel Mare i Svritu-s-a !
Chilia Printelui Arsenie este cumpna dintre Betama Smbetei i
Emausul Prislopului
88
t DANTIL S TOE NE S C U
FI L OCAL I A DE LA SFNTUL MUNTE' A
PRI NTEL UI ARSENI E
ntre manuscrisele Printelui Arsenie, un loc cu totul deosebit l
ocup necunoscuta - pn acum - ..Filocalie de la sfntul M unte', scns
de sfinia Sa n lunile martie, aprilie i mai 1939. dup originalul
stareului Antipa Dinescu de la Schitul romnesc Prodromul, conform
nsemnm de pe ultima pagin. Avnd aproximati\ dimensiunile
viitoarei ediii a Filocaliei romneti tiprite, n traducerea printelui
Stniloae. ..Filocalia de la sfntul Munte" a Printelui A rsenie, cu care
sfinia Sa s-a ntors de la Athos la sfnta Mnstire Brncoveanu,
numr 382 de pagini mpodobite de sensul curat, mrunt i
mconfundabil al sfiniei Sale, avnd i cteva nsemnn ultenoare n
creion, pe margine Manuscnsul poart, la nceput i la sfrit, dou
peceh n limba greac ale conduceni sfntului Munte, far de care, acest
manusens n-ar fi putut ajunge n ar, precum i trei tampile ale sfintei
Mnstin de la Smbta de Sus.
Dup audierea cu entuziasm la Bucureti a cursunlor de Teologie
mistic, nflcrate, ale lui Nichifor Crainic, ajungerea i ederea cu
folos la sfntul Munte Athos - mrturie a acestui manuscris - avea s fie
piatra cea dm capul unghiului a formm duhovniceti i filocalice a
Pnntelui nostru Arsenie. Dup o nsemnare pe foaia de titlu despre
cuvintele cuviosului Isihie preotul ctre Teodul, de o alt mn dect cea
a Printelui poate a stareului Antipa - ntre paginile 1-58 avem: A le
lui Isihie preotul Ctre Teodul: Cuvinte folositoare de suflet pentru
trezvie (atenie) i fapte bune. pnn capete, nvtur pentru luminarea
sufletului i pentru adevrata nvtur Rspunsuri i ndemnuri. ntre
paginile 59-182 se afl Ale celui dintru Sfini Printelui nostru
MAXIM. Cele pentru dragoste 400 de capete. ntre paginile 183-198
gsrni nainte cuvntare la Capetele Fericitului Fi krtef Smaitul. De
a 198-214 citim nainte cuvntare, alctuit de P.C. Stare V asile, de
la Poiana Mrului, jud Buzu. (la cuvintele sfntului Grigorie Sinaitul
n.n.) La pagina 215 ne deschide Sfntul Ioan Gurdeaur Cuvntul II
din trimiterile ctre monahi, care se nchide la pagma 226 ntre 227 i
269 avem: Sfntul Grigorie Sinaitul. Pentru Isichie De la 270 la 285
ne ntmpin Sfntul Simion Noul Teolog Cuvntul XXIII Pentru cea
tar de vreme sfrmare a inimii, i pentru lacrimi Pentru nvierea
sufletului i pentru altele foarte folositoare, iar de la pagma 286 pn la
304: nvturi ale aceluiai pentru rugciune. ntre 304 i 320 citim
Cuvintele fericitului Nil Sorschi, iar ntre 321 i 352 Ale fericitului
Nil, pustnicul dela Sorski. nainte cuvntare. n care se arat, dela cari
s-au zis pentru lucrarea cea de gnd, i cum vom putea s ne nvm
aceasta. Manuscrisul pe care l-am intitulat Filocalia de la sfntul
Munte a Printelui Arsenie se ncheie cu Ale Preacuviosului Pnntelui
nostru Teognost 75 Capete Pentru lucrare, pentru vedere i pentru
Preoie, cu adresa aceasta: C C. Prini Lazr i Valaam, Teognost cel
preaprost i nevrednic de toat lumea, ntre pg. 353 i 382 La sfritul
manuscrisului, dup Sfrit i lui Dumnezeu laud, viitorul Pnnte
Arsenie nsemna: Scrise cu ajutorul Domnului i cu al Maicii Sale
dimpreun cu blagoslovenia Pnntelui meu Duhovnic Stareul Antipa.
ct am petrecut n Sfntul Munte: Martie, Aprilie i Mai 1939 de pe
manuscrisele Stareului. - Dumnezeu s-i pnmeasc ostenelile
Filocalia de la sfntul Munte a Printelui Arsenie vorbete de la
sine despre preocupnle duhovniceti extrem de senoase ale sfiniei
Sale, garanie a staturii i aureolei neofilocalice cu care l ncununeaz
pe drept cuvnt Tradiia dinamic a Bisericii Ortodoxe Romne, pentru
c, dup cum apoftegmele Patericului egiptean sunt crbunii apnni ai
spiritualitii pustiului, cuvintele Filocaliei sunt jarul limbilor de foc ale
Ortodoxiei
90
f d a n i i l s t o e n e s c u
UN PROI ECT VI ZI ONAR AL
PRI NTEL UI ARSENI E
Pnntre multele desene rmase de la Printele Arsenie i pstrate la
Aezmntul monahal de la Sinaia, se afl unul cu totul i cu totul
deosebit, inedit, vizionar i de-a dreptul extraordinar. Pe o foi de
calc de 22,5 x 14,5 cm este abia schiat sus, n partea central, chipul
Mntuitorului Hnstos. Mai jos, o raz de lumin dumnezeiasc coboar
i se deschide peste capetele naureolate a doi sfini, despre care credem
a fi, unul, sfntul Ioan Gurdeaur, eznd pe un tron arhieresc la o mas
de scris, cu condeiul n mna sprijinit pe un tom deschis, avnd omofor
cu dou cruci pe piept, iar cellalt, sfntul apostol Pavel, asistndu-1 pe
marele patnarh n vremea tlcuini epistolelor sale, confonn descoperirii
sfntului Proclu. Dinapoia sfinilor se afl o cldire uria, care seamn
tot mai mult cu casa proiectat de Pnntele A rsenie pentru stnca
Prislopului, avnd patru sau cinci nivele, cu dou turle patrulatere
strjuite de cruce, construcie pe a crei latur din stnga este schiat o
bibliotec cu opt rafitun pline de cri, pe care citim SCRI ERI L E
SFI NI LOR PRI NI " Deasupra complexului cldirii se afl cineva
ngenuncheat pe un semicerc, avnd braele ridicate n rugciune ctre
cer, precum Moise pe munte, iar napoia sa, se nal turle de biserici sau
vrfun de muni. In faa construciei, contemplm n partea stng
imaginea bisericii Mnstirii Cozia, n mijloc icoana bisericii Mnstirii
Vorone, iar nspre dreapta sus, biserica de lemn a lui Horea - splendide
imagini i simboluri care alctuiesc icoana unitii neamului romnesc
din cele trei provincii istorice Deasupra se ntrevd culmi carpatine de
dealuri i muni, cu crucea de pe Caraiman n vrf, cu o ceat de sfini
dincolo de zare i cu un col de cetate cu creneluri, din care se nal
amenintor un minaret cu semilun n latura din dreapta observm
mucenicia, pnn tierea capului, a doi cretini, unul prin sabia roman,
cellalt pnn iatagan - probabil martiriul sfinilor brncoveni. Unul
din sfini este ngenuncheat, avnd minile legate la spate, deasupra unei
91
mulimi dc cretini cluzit spre cer de sfntul apostol Andrei,
apostolul tuturor romnilor, sprijinit de crucea care-i poart numele n
faa bisencii Mnstirii Cozia se afl eznd un monah iconar ce
lucreaz la o icoan, iar n colul din dreapta jos ntlnim o alt mulime
de cretini, care privesc nspre un cuvios printe ce le iese ntru
ntmpinare, innd n mini un sfnt potir euhanstic, dm foiorul de
lemn al unui altar de var - imagine posibil a lucrm Printelui de la
Mnstirea Smbta. In marginea din dreapta vedem un mprat cretin
clare pe un cal, care seamn cu sfntul tefan cel Mare al Moldovei,
privind spre profilul unui cardinal sau franciscan, din colul dm dreapta
jos, sau al papei care l-a numit atletul lui Hristos. Vizavi de cldirea i
biblioteca sfinilor Prini observm zidul plngeni, n faa cruia
cinci credincioi se roag cu capetele aplecate Deasupra zidului se
nal o monumental biseric ortodox n stil rusesc, cu trei turle i cu
dou cruci cu trei brae, n zarea crora este schiat profilul unui sfnt,
poate al sfntului Serafim de Sarov. n spatele zidului plngeni vedem
sediul Naiunilor Unite cu celebrul monument inspirat din cuvintele
irenice i eshatologice de la Isaia 2,4: S prefacem sbiile n fiare de
plug. In stnga zidului plngem l vedem pe Michelangelo sculptnd
Pieta, iar puin mai sus pe Leonardo Da Vinci pictnd Cina cea de
Tain, iar deasupra, binecuvinteaz urbi et orbi, un personaj care
seamn a fi un pontif roman, din faa profilului catedralei Notre-Dame
din Paris. n colul din stnga sus se afl un chip feminin modem i
indefinibil, probabil imaginea Babilonului dm Apocalips.
Acest desen al Printelui Arsenie sub form de triptic, demn de a
fi pictat n viitoarea Catedral Patriarhal a Mntuim Neamului -
adevrat sintez grafic a teologiei istoriei - care pare a nmnunchea
ntlnirea, n viitorul eshatologic, a Ortodoxiei cu Catolicismul sau a
Rsritului cu Apusul ntru ntmpinarea Celui ce vine pe non, nu este
exclus s fi fost o alternativ sau o variant la compoziia mesajului
ecumenic i testamentar al Printelui, de sub crucea Mntuitorului
Hristos din scena Biserica i lumea" de la bisenca dm Drgnescu,
unde, n cele din urm, sfinia Sa a pictat Catedrala Stana Sofia din
Constantmopol i biserica Sfntul Petm din Roma, nvluite amndou
n lumina Aceluiai Duh Sfnt i Soare al dreptii.
EXPL I CAREA SCENEI NUNTA DI N CANA
GA L I L EI I "
f DANIE . S TOE NE S C U
ntr-un plic de culoarea cerului semn, pe care se afl scrise de
Pnntele Arsenie cuvintele de mai sus, am descoperit pe trei jumti de
fil urmtoarele: Pe pagina dinti: Una dintre cele mai impresionante
pagini, datorat lui Dostoievski, este aceea din Fraii Katatnazov, unde
se desene scena cu Alioa, care st de veghe cufundat n amintin i n
durerea clipei, lng sicriul stareului Zossima. Un clugr slujitor ntru
cele venice citete rugciuni pentru mort. Alioa aude, ca prin vis,
evanghelia despre nunta de la Cana. Pnn atmosfera de contrast cu
situaia real rumoarea aceasta de vis, aceast evanghelie citit lng un
mort e desigur ciudat i merit s strneasc nedumeriri i sugestii.
Alioa, copleit de preri de ru, n preajma sfntului stare, nvtorul
su, ntms n sicnu, se simte sub sugestia scriptuni despre nunta de la
Cana, transportat ntr-o viziune... I se pare dintr-odat c odaia se
lrgete (Ce minunat expresie a orizontului spaial rusesc - aceast
viziune despre lrgirea repetat a odii ! Nu se va lrgi odaia ntr-atta
ca s cupnnd tot pmntul ?) Dar pnntre oaspei, dintr-odat tnrul
Alioa vede pe Zossima ! Cum ? i el a fost poftit s ia parte la osp ?
Dar el zcea adineauri n sicnu. Nu, el e aici, Zossima se gsete printre
oaspeii nunii de la Cana, i acum iat-1 c se apropie far ezitare de
Alioa i-i spune: S ne bucurm, s bem vin nou, vinul marii
bucurii... i Alioa destrmat n lacrimi de bucune, iese din camer n
noapte. Deasupra, el vede cerul nstelat i Calea L actee i n clipa
aceasta, far s tie de ce, cade ca secerat, i srut pmntul. n acest
moment de extaz, pmntul devine pentru A lioa un echivalent al
cerului Realitatea morii se preface pentru A lioa ntr-o viziune a vieii,
aceast venic nunt de la Cana. Alioa srut plngnd de bucune
pmntul, ca mare pstrtor al vieii. Organicul cu toate aspectele i
valorile sale e ncoronat de diadema Cii L actee. Pmntul nsui devine
cer (L. Blaga, Spiritualiti bipolare, n Spaiul mioritic, Buc. 1933, pg.
44-45.)
P R IN TE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE IN 93
Pc partea dinluntru a filei mpturate, sensul Pnntelui continu:
,,F entm Dante, raiul i iadul sunt, ca s ne exprimm astfel, perspective
exterioare omului, care ncep dincolo de hotarul morii Pentru
Dostoievski, ele se deschid nuntrul omului actual Poetul catolic le
vede ca existene eshatologice, romancierul ortodox ca existene
psihologice, ca realiti imanente mai nainte de a fi transcendente
(Nichifor Crainic, Prefa la Pr t. Dobra, Dostoievski i tineretul, Buc.
1938, pg. III-IV. n Dinu Pillat, Dostoievski n contiina literar
romneasc, eseu. Buc. Cartea romneasc, 1976.)
Pe o alt fil mai mic ndoit nluntrul celei cu texte din Blaga
i Crainic, gsim tlcuirea propriu-zis a Pnntelui Arsenie, ca o
mrturie personal, scris cu litere foarte mici, pentru descifrarea crora
ne-am folosit de nsi lupa Printelui: Pe cnd repartizam subiectele
picturii bisericii, Maestrul - n mod sigur Nichifor Crainic n.n - m-a
rugat s nu uit Nunta din Cana tiam c are preferin pentru acest
subiect ntruct e na la peste 100 de fini
De data aceasta e ,,naul acestei compoziii I-am promis far
s-mi dau seama pe moment la ce greuti m angajez armonie
compoziional de scar cu restul, dezvoltare teologic a subiectului,
registrele etc.
Aveam nevoie de un etaj mai amplu, etajul spiritual al Nunii Aa
a aprut Nunta Fiului de mprat, subiect dominant al compoziiei
Aa am legat cele dou nuni de pe cele dou planuri de existen
Cum ns Nunta din Cana acoperea-devenea n registrul
pmntean o suprafa axial, dar restrns, locunle disponibile din
dreapta i din stnga, mbiau la comentani patristice i nterpretn
contemporane.
C toi ndrgostiii lumii altur iubirea i moartea - bipolantatea
vieii - , e lucru ndeobte cunoscut. Acest fapt a adus (de) aceea i
bipolaritatea vieii pe plan religios dup cum se vede .
Moartea celor 40 de mucenici, toi n floarea vrstei, e, m p an
spiritual, chemare la Nunt. De asemenea, n partea simetnca din stng
e artat pogribania (nmormntarea) stareului Zossima din Frap
K aramazov unde printre cerniii asisteni e i Ahoa - Vladumr
Soloviev - prie te nul l ui Dostoie vski. frenje si care nu
Aceste pag,ni scoase la lumina
mai au ne voie de nic i un c ome nta riu, gr
04
t d a n i i l STOENESCU
,x cmnhial dintre P nnte l e Arse nie i filosoful de
l e g tur intelec.tualanf rtePsl dmtre sfinia Sa i te ol ogul Nichifor Crainic,
la La nc r m pe de o pa n . . de na l t c uge ta re , trire i
pe de a l t pa rte , toi L piind gu {nsumi ma rtor n a nii '80 ai
gndire roma " ^ a.- ?c uire a picturii de la Dr g ne sc u fcut de nsui
veacului trecut la o de spusele sfiniei Sale n legtur cu
P nnl c l e Ajse me , ^ a F ul hl l de t a i p t o t . re pre ze nta te
^ e e ' n g t r n . 1 d e j o s a l s c e n e , : c t a t t o r i . c r e t i n i , c l n g n a ortodox
i mucenicia martinc.
SABI A p e d e p s e t e PE UCI GAI I
CONFI RM PE SFI NI
Aceste cuvinte cu totul originale i sentin a Pnntelui Arsenie,
care cuprind mpreun o ntreag teologie, au fost nscnse de sfinia Sa
pe sabia amenintoare i nsngerat din mna dreapt a ucigaului
Cain, care pare a domni peste pmntul rvit i nroit i ncins n
centura cuvintelor biblice: Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt
(nelepciunea lui Solomon 5,23). Tlcuirea acestor cuvinte ne-o ofer
tot Printele prin cele scrise de sfinia Sa mprejurul scutului din mna
stng a lui Cain: ,l egea ispirii: Cine ia pe altul rob, de robie are
parte. Toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26,52) Pnvitor la
legea ispini, ale crei rdcini sfinia Sa le identifica n Exod 20,5-6,
precum i n: Facere 9,6; I ov 14,1; Isaia 4,4; 33,1, Psalmul 136,8,
nelepciunea lui Solomon 11,16; 12,23; 18,19; nelepciunea lui Isus
Sirah 32,28, 49,7-8; Matei 26,52 i Apocalips 13,10, ca fiind urmn i
ntmpln neplcute i consecine dureroase - pe care le numim
ndeobte necazuri - pentru i din pricina pcatelor personale, pnnteti
sau strmoeti, l-am auzit pe sfinia Sa rostind cndva la Pnslop,
desigur metaforic: .A ceasta este dogma mea ! Iar ntr-o nsemnare a
sfiniei Sale citim: Ne ntl nim n pre ze nt c u... viitorul tre c utul ui",
adic culegem azi ceea ce am sdit ieri i secerm mine ceea ce
semnm azi.
Sabia pedepsete pe ucigai i confnn pe sfini" Acest adevr
este ascuns n teaca lui Petru, n care Mntuitorul i spune n Ghetsimam
s-i bage sabia, pentru c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pien , cu
ecouri i mai transparente n Apocalips: Cine duce n robie de robie
are parte; cine cu sabia va ucide trebuie s fie ucis cu sabie Aici este
rbdarea i credina sfinilor (Apocalips 13,10) confinnai de aceeai
sabie. Punnd la cale uciderea lui Une Heteul pentru a-i lua nevasta,
regele David nu tia ceea ce avea s-i descopere Dumnezeu pnn
proorocul Natan: Pe Urie Heteul tu l-ai lovit cu sabia, i pe temeia lui
96
DANU L S i ^
n-ai luat-o de soie, .ar pe el 1-ai ucis cu sabia amomilor. De c i nu se va
de p rta sa bia de de a supra c a se i ta l e n ve a c pentru c tu M-a,
nesocotit pe Mine i ai luat pe femeia lui Une Heteu ca s-i fie
nevast (II Regi 12,9-10) Pentru uciderea lui A bner, fiul Iui Ner, mai
marele otim lui I srael i a lui Amasa, fiul lui I eter, mai marele otirii
lui I uda generalul I oab avea s plteasc cu propna-i via, la nceputul
domniei lui Solomon (III Regi 2,5-6 i 28-34), iar pentru punerea la cale
a uciderii nevinovatului Nabot I zreeliteanul, pentru via pe care o rvnea
Ahab i I zabela, la cuvntul sfntului prooroc I lie i acetia vor plti cu
moarte pentru pcatul lor de moarte: ,A tunci a fost cuvntul Domnului
ctre I lie Tesviteanul: Scoal i iei n ntmpinarea lui A hab, regele lui
I srael, care este n Samaria, c iat acum e la via lui Nabot, unde s-a dus
ca s o ia n stpnire, i spune-i: Aa griete Domnul: Ai ucis i vrei
nc s intri n motenire ? i s-i mai spui: A a zice Domnul: In l oc ul
unde a u l ins c inii snge l e Iui Na bot, a c ol o vor l inge c inii i snge l e
t u ! (II I Regi 21,17-19) - sentin nfricotoare, dar dreapt,
evident i astzi prin faptul c, nu de puine ori, n aceleai spitale n
care mamele i ucid copiii prin avort, ajung mai apoi n grele operaii i
boli i chiar sfresc acolo !
Ucignd cu sabia pe sfntul apostol I acob, fratel e sfntului I oan
Evanghelistul, regele I rod Agripa n-a ucis doar un om, ci i un martor al
minunii de pe Tabor i, vrnd s fac acelai lucru i cu sfntul Petru -
mai nainte de vremea lui Nero - n-a mai apucat, pentru c ndat
ngerul Domnului l-a lovit, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i
mncndu-1 viermii a murit. Iar cuvntul lui Dumnezeu cretea i se
nmulea (Faptele Apostolilor 12,1-4 i 20,24).
Dar aa cum i pedepsete i i va pedepsi pe ucigai, strlucind
lumina dreptii divine, sabia i confirm i pe sfini, n lumina iubirii
divine, ca unii ce sunt aprini i cuprini de sabia de foc a Duhului
Sfnt (cf Efeseni 6,17). Aa a confirmat sabia sfinenia lui A bel,
mucenicia sfntului tefan, rstignirea sfntului apostol Petru,
decapitarea sfntului apostol Pavel i a sfntului Ciprian al Cartaginei,
mrturisirea sfinilor Gheorghe purttorul de biruin i Dimitrie
izvortorul de mir, pentru a nu aminti dect doar civa din nesfrita
mulime a sufletelor sfinilor de sub jertfelni c i din sinaxar i calendar
celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia
pe care au dat-o i strigau cu glas mare i ziceau: Pn cnd, Stpne
sfinte i adevrate, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru, fa
de cei ce locuiesc pe pmnt ? i fiecruia dintre ei 1 s-a dat c te un
vemnt alb i li s-a spus ca s stea n tihn, nc puin vTe me , pn
c nd vor mpl ini num rul i c e i mpre un - sl ujitori c u e i i fra ii l or,
c e i c e a ve a u s fie omori c a i e i (Apocalips 6,9-11).
08
NU VA PUTEA OMUL AVEA PA CE
PE PMNT CT V REME-I N R ZBOI
CU DUMNEZEU
Aceste cuvinte ale Pnntelui Arsenie le-am gsit pe o bucat mic
de hrtie ndoit i aezat n Biblia sfiniei Sale de la Smbta i
Pnslop. la sfrit, dup ultima fil. Pe fa sunt scnse cinci locuri
biblice L evitic 26,3: De vei umbla dup legile M ele i de vei pzi
poruncile Mele.. 6: Voi trimite pace pe pamant i nimeni nu v va
tulbura . 14: J ar de nu M vei asculta... 31: V oi pustii l ocaunle
voastre cele sfinte... 33: Sabia v va mnca pe voi i va fi pmntul
vostru pustiu, I Tes. 5,3: Cnd vor zice pace i linite ! atunci far de
veste d peste ei pieirea; Lc. 21,35: Ca un la, cci veni -va peste toi
cei ce locuiesc peste faa a tot pmntul; I saia 13,9-13 cataclism
cosmic Dies irae. (Ziua mniei n.n.) i II Cor. 5,20: ,A adar, pentru
Hnstos v rugm ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi.
Rugndu-v n locul Iui Hnstos: mpcai-v cu Dumnezeu ! I nluntml
hrtiei ndoite, sus, sunt scrise de mna Printelui aceste cuvinte, ca o
pnm variant n reprezentarea i mesajul Patriarhului I ustin dm pictura
de la Drgnescu. Nu va pute a omul a ve a pa c e pe p m nt c t
vre me - i n r zboi c u Dumne ze u Cea de a doua vanant, pe care ne-o
aducem aminte din relatarea sfiniei Sale era: Nu va pute a omul a ve a
pa c e pe p mnt c t vre me - i n c onfl ic t c u Dumne ze u Datorit
situaiei cunoscute din anii '80 ai veacului trecut, Printele A rsenie a
atenuat i a ndulcit n cele din urm - la intervenia prudent i
ngnjorat a pnntelui paroh Savian Bunescu, de atunci - mesajul destul
de categoric, care se afl astzi nscris pe pictur, n forma actual: Nu
va pute a omul a ve a pa c e pe p mnt de nu va a ve a pa c e c u
Dumne ze u Socotim ns de datoria noastr s facem c unosc ut cea
dinti intenie a Printelui, care are greutatea unui di agnostic fr gre al
realitii, izvort din cea mai profund teologie a istoriei.
I ntr-o vreme cnd se drmau biserici i se nlau idoli, cnd pe
toate cile i prin toate mijloacele se promova ateismul mpotriva
credinei n Dumnezeu, iar vrfurile Bisericii erau supuse presiunii
compromisurilor, Pnntele Arsenie voia s spun rspicat adevrul c
Nu va pute a omul a ve a pa c e pe p mnt c t vre me - i n r zboi c u
Dumnezeu Iar rzboiul se ducea nc din vremea scolasticii i a
umanismului, a renaterii i a iluminismului i a revoluiilor pe care
le-au zmislit. Sau mai bine-zis, rzboiul mpotriva lui Dumnezeu
ncepuse pnn neascultarea protopnnilor n rai, prin fratricidul lui Cam,
pnn rtcirea de dinainte de potop i de dinaintea pedepsirii Sodomei i
Gomorei, prin facerea vielului de aur i prin nclinarea poporului ales
spre idololatrie - mpotriva creia se ndic n mod deosebit sfntul
prooroc I lie prin jertfa de pe Crmei. Rzboiul mpotnva lui Dumnezeu
s-a dezlnuit cu i mai mult putere n pustia Carantamei, n Vinerea
Patimilor pnn Rstignirea Fiului lui Dumnezeu i curnd dup
Cincizecime, pnn pngonirea sfinilor apostoli, uciderea sfntului
arhidiacon tefan i persecutarea celor dinti cretini Rzboiul
mpotriva lui Dumnezeu, cauz i pncin, att n trecut ct i astzi a
lipsei pcii pe pmnt i a buneivoiri ntre oameni - cum ne
ndemnaser colindnd ngerii de la Betleem - s-a continuat vreme de
trei veacun, prin persecuiile romane, pn la sfntul mprat Constantin
cel Mare i maica sa Elena, cei ntocmai cu apostolii.
Alternativa la rzboiul mpotnva lui Dumnezeu, nu a fost i nu
este altceva dect pacea lui Hnstos, prin credina n El i pnn ornduirea
vieii, a comunitii i a societii dup dumnezeietile Lui porunci
evanghelice din constituia Predicii de pe munte. Cci doar El a putut
zice: Pacea Mea o las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d
lumea v dau Eu S nu se tulbure inima voastr, nici s se nfricoeze
(I oan 14,27). I ar sfntul Pavel, care dintr-un rzboinic mpotnva lui
Hristos, a devenit prin convertire apostolul neamurilor , adaug. i
pacea lui Dumnezeu, care covrete once minte, s pzeasc inimile
voastre i cugetele voastre, ntru Hnstos I isus (Filipem 4,7). Pacea ui
Hnstos, n concepia filocalic i n cugetarea i nvtur Pnntelui
Arsenie nu se poate dobndi i nstpni fr a duce i a rnvaa
,/zboiul nevzut prin rugciune, atenie s a u trezv'ie smerenie i iubire,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Etesem 6,1_).
100
Dre pt c onc l uzie a c e l or sc rise ma i sus, ia t o ima gine ntl nit
re c e nt n l e c turil e me l e : P e c mpul nfl orit din prim va ra l umii, o c opil
rupe nc e t i rnd pe rnd pe ta l e l e une i ma rga re te , ia r a tunc i c nd ul tima
pe ta l zboa r i c a de n vnt, Ia orizont se ridic n mod neateptat
c umpl ita i nfric o toa re a c iupe rc nuc l e a r
Oa re c te pe ta l e a u ma i r ma s ?!
ai n c ep u t s f r i t u l l umi i ... r
Acestea sunt poate cele mai cutremurtoare cuvinte-testament,
nscrise de Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie pe pereii sfintei
biserici de la Drgnescu, puse n gura ngerului ca un avertisment i
ultimatum dat omului contemporan, care vrea pn i lui Dumnezeu s-i
dea replic pnn telefon la chemarea cereasc. L a chemarea ngerului
Domnului: Sus totul este gata, venii la nunt... omul de astzi
rspunde, n viziunea Printelui Arsenie, prin cuvintele: M-am nsurat,
mi-am rotunjit arina, mi-am cumprat cinci milioane de cai putere, caut
locuin pe alt planet, aa c... rogu-te s m ieri - nu pot veni Nu
mai avem aceast preocupare. L a acestea, ngerul lui Dumnezeu are
ultimul cuvnt - sentin: Ce-ai ctigat dobndind lumea toat, dar
i-ai pierdut sufletul ?! Cu tiina ai dezlnuit cataclismul tiinelor
(stihiilor) asupra voastr. Aa v trebuie ! Ai nceput sfritul lumii...
(vezi Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti pg. 164).
Aceste cuvinte care rsun din trmbia Printelui Arsenie, nu
contravin i nu contrazic nicidecum cuvintele Mntuitorului: Nu este al
vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa
(Faptele Apostolilor 1,7), pentru c ele izvorsc mai degrab din
ndemnul sfntului I gnatie Teoforul, episcopul Antiohiei, dat ca o
porunc sfntului Policarp, episcopul Smirnei, n epistola ctre acesta:
Citete vremurile ! I ar Printele a citit, a neles i a descifrat, pnn
darul lui Dumnezeu, cele ce sunt i cele ce negreit vor mai veni.
Ap nceput sfritul lumii ! poate nsemna pentru cretini nceputul
durerilor (Matei 24,8). ntrebarea noastr este dac ceea ce s-a nceput
deja mai poate fi oprit, amnat sau ntrziat. Noi credem c Da! n
aceeai msur n care vom dovedi pocina mnivitemlor in urma
propovduini proorocului Iona: Patruzeci de zile mai sunt, i Ninive \a
fi distrus ! Atunci ninivitenn au crezut n Dumnezeu, au inut post i
s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn la cei mai mici. i a
ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su,
i-a lepdat vemntul lui cel scump, s-a acopent cu sac i s-a culcat m
102
cenu Apoi, din porunca regelui i dregtorilor si, s-au strigat i s-au
zis acestea: Oamenii i animalele, vitele mari i mici s nu mnnce
nimic, s nu pasc i nici s bea ap; iar oamenii s se mbrace cu sac i
ctre Dumnezeu s strige dm toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe
calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui;
poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine in loc
iuimea mniei Lui ca s nu pierim ! Atunci Dumnezeu a vzut faptele
lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele. i i-a prut ru
Domnului de prezicerile de ru pe care li le fcuse i nu le-a mplinit
(I ona 3,4-10).
Odat, cu prilejul unei veniri i eden la Prislop, Printele A rsenie
ne spunea Noi cretinii trebuie s ne bucurm c sunt pe lume semnele
apropiem celei de A Doua Venin a lui Hristos. I ar aceste cuvinte
spuse, dimpreun cu cele nscnse pe peretele din dreapta bisericii de la
Drgnescu, corespund, ca dou oglinzi paralele, cu imaginile
apocaliptice i scenele de cataclism din cele dou coluri de sus ale
celebrei i unicei pictun nvierea Domnului, de pe peretele din stnga
- imagini pe care le-am putea intitula ora e n fl c ri l a Dr g ne sc u
- snge, foc i fiimegare de fum. Soarele se va schimba n ntunenc -
ntocmai cum a pictat i Pnntele aici - i luna n snge, nainte de a
veni ziua Domnului, cea mare i strlucit. i tot c e l c e va c he ma
nume l e Domnul ui se va mntui (I oil 3,3-5; Faptele A postolilor 2,19-
211. Dar prin Printele nostru Arsenie, ca i pnn toi sfinii, Mntuitorul
I isus Hnstos cel Rstignit ne cheam cu dreapta-I desprins din cui -
reprezentare unic n arta bisenceasc - zicndu-ne V enii la M ine !
pentru c altfel vom fi c r mizi n a rhite c tura vre muril or
Apoc a l ipse i prin evenimentele ce se petrec sub ochii notri.
CONCORDANA VI I TORULUI LA CLI PE I
LOCURI
,A tunci, lund Samuel vasul cel cu untdelemn, a turnat pe capul
lui Saul i l-a srutat, zicnd: Ia t Domnul te unge pe tine crmuitor
al motenirii Sale; vei domni peste poporul Domnului i-l vei izbvi din
mna vrjmailor celor dimprejurul lor. Iat care-i va fi semnul c
Domnul te-a uns rege peste motenirea Sa: Cnd vei pleca acum de la
mine, vei ntlni doi oameni aproape de mormntul Rahilei, n hotarele
lui Veniamin, la elah i aceia i vor spune: S - a u g sit a sine l e dup
care ai umblat i le-ai cutat i iat tatl tu, uitnd de asine, este
nelinitit pentru voi, zicnd: Ce este cu fiul meu ? Mergnd apoi de
acolo mai departe i a jungnd l a dumbra va Ta bor, te vor ntmpina
a c ol o tre i oa me ni, c a re me rg Ia Dumne ze u n Be te l unul duce trei
iezi, altul duce trei pini, iar al treilea duce un burduf cu vin Aceia,
dup ce te vor saluta, i vor da dou pini i tu le vei lua dm minile
lor. (I Regi 10,1-4).
Recitind aceste dumnezeieti cuvinte din Sfnta Scriptur, Prea
Cuviosul Printele nostru Arsenie evidenia esena acestora pnntr-o
scurt nsemnare n creion la marginea versetelor de mai sus, pe un
exemplar al Bibliei din 1968, astfel: c onc orda na viitorul ui l a c l ipe i
l oc uri. Aceasta este una dintre cele mai interesante, gritoare i
profunde nsemnri de pe Biblia Printelui, pe care le-am prezentat
ntr-un alt capitol al acestei cri, de aceea raza de lumin ce strlucete
n ele, precum n stropii de rou, ne inspir i ne invit la ncercarea de a
le adnci, comenta i tlcui, meditnd asupra lor cu atenie.
Concordana viitorului la clipe i locuri este bolta curcubeului ntins i
deschis ntre clipele i locurile prezente ale vieii i tainele viitorului i
chiar ale veniciei, deoarece toate clipele i locurile din viaa i existena
omului, au rezonan i concordan n viitor. Clipele i locurile nasc i
cresc viitorul. Cu ele ne ntlnim n viitor i n venicie Clipele i
locurile sunt temeliile, pietrele i crmizile viitorului Clipele i locurile
104
sunt urme l e pa il or notri n viitor, sunt se mine l e i sa mbuni, ma i bum
sa u ma i puin bum. a i viitorul ui pe rsona l i a i ve nic ie i c ol e c tive .
C l ipe l e i l oc uril e sunt l e ga te de fa pte , c uvinte i ga ndun pe c a re a c e ste a
l e e xprim i l e de fine sc . C l ipe l e i l oc uril e poa rt pre a pl inul pre ze ne i
i provide ne i l ui Dumne ze u, de a c e e a ne vor fi str je n sa u ma rtori l a
Jude c a ta de Apoi.
C l ipe l e i l oc uril e , ne l e se , de sc ifra te i c onte mpl a te n
perspectiva concordanei cu viitorul i cu venicia ne ajut i ne
elibereaz sufletul zidit ntre pereii trupului, mai nainte de otpustul
vieii noastre. Prin clipe i locun ne vorbete i ne cheam Dumnezeu,
fie direct, precum pe Avraam, Moise, Samuel, sfinii apostoli i sfntul
apostol Pavel, fie indirect, cum l-a chemat Dumnezeu pe David prin
Samuel, pe Elisei prin sfntul I lie sau pe Timotei prin apostolul
neamurilor. Clipele i locurile exprim intersecia sau rscrucea dintre
timp i spaiu. Clipele i locurile sunt cele dou brae ale crucii, pe care
pnmim de bunvoie rstignirea mpreun cu Hristos, spre nviere i
transfigurare.
Cutnd asinele tatlui su, Saul primete de la Dumnezeu, prin
Samuel, regatul, fr s caute i fr s se atepte. Din nefericire,
datorit neascultrii lui fa de Dumnezeu i fa de proorocul Samuel,
n viaa lui Saul avea s apar mai trziu o grav di scordan ntre
planul divin al alegerii lui ca rege al lui I srael, prin harul clipei i
locului, i libertatea voinei lui. I ar un alt exemplu de neconcordan i
lips de rezonan la clipe i locuri, ni-1 ofer n Sfnta Evanghelie
tnrul bogat, care n-a neles nici pentru ce i nici cu Cine st de vorb.
De aceea a plecat ntristat n urma ntlnirii cu I isus.
I eind la arat cu dousprezece perechi de boi, Elisei primete
alegerea de ucenic i urma al sfntului I lie. ntorcndu-se de la arin,
Simon Cireneanul i regsete clipa mpreun cu Hristos i locul sub
crucea Lui. Mergnd spre Emaus, sfinii ucenici L uca i Cleopa i
desvresc clipa la cin, prin artarea lui I isus Hristos cel nviat, i
locul n I erusalim, unde se ntorc ca s vesteasc nvierea. Sfntul
apostol Pavel i convertete clipa i locul prin ntoarcerea lui la Hristos
pe drumul Damascului, iar sfntul apostol i evanghelist I oan i nelege
c ipa exilului n locul ce se cheam Patmos, prin primirea celei din urm
Apocalipse a Bibliei.
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE fN 105
Concordana viitorului la clipe i locuri - nsemnat de
Printele pe Biblie - o consemnm i noi n scriptura vieii, pomenind
clipa i locul ntlnirii cu sfinia Sa i cu Hristos, prin sfinia Sa. Iat
cum o smerit raz de soare din stropii de rou ai unui cuvnt inspirat,
se deschide luminndu-ne ntreg cmpul vieii, precum ngerul
Domnului, cmpia pstorilor de la Betleem din Noaptea Naterii .!
106
t DANIIL S l U t l N t s w u
..ACELE L ACRI MI SUNT BUNE CA RE
CURG DE LA SI NE
Fiind nevrednic preot slujitor la sfnta Mnstire Pnsl op, am avut
din darul lui Dumnezeu, mpreun cu cinstita obte, de mai multe ori,
bucuna unor adevrate sptmni luminate. A cestea erau zilele sfinte,
sptmnile binecuvntate i de cteva ori chiar lunile pline de har i
mult ateptate cnd, cu discreia cuvenit i cu disciplina arcana
autoimpus i mpreun stabilit, Prea Cuviosul Pnntele nostru A rsenie
venea de la Sinaia, mpreun cu prea cuvioasa maic Zamfira, de cteva
ori pe an i rmnea atta vreme ct era nevoie pentru supravegherea,
ndrumarea i coordonarea lucrnlor multiple care se executau i se
fceau atunci la Pnslop, dar i pentru folosul nostru duhovnicesc i
zidirea noastr luntnc n Hnstos. Cel din urm prilej binecuvntat de
acest fel - far a ti atunci c este ultimul - s-a petrecut aproximativ de
la jumtatea lunii octombne pn dup jumtatea lunii decembrie a
anului 1988 Cu ocazia celei din urm ntlniri i ntrunin a Pnntelui cu
noi n chilia mare a casei celei vechi, dup ce sfinia Sa ne-a vorbit
despre mai multe lucrun i taine, cu iubire, nelepciune i chiar cu
dojan, ca de fiecare dat, lundu-i rmas bun de la noi toi nspre
dup-amiaza zilei de 16 decembne, sfinia Sa s-a retras n chilie,
ngduindu-mi s-l urmez Am izbucnit dintr-o dat n plns, n vreme
ce obtea de maici i suron cntau la u colindul O, ce veste
minunat ' Plngea i Pnntele, plngeam i eu, plngeau i maicile de
dincolo de ua chiliei.
Nu tiam c era plnsul celei din urm ntlniri, plns care i
astzi i pn voi nchide ochii, m linitete, m hrnete i-mi
astmpra dorul, dup sfatul i ndemnul awei Zosima ctre ucenicul i
fiul su duhovnicesc Alioa: Gsete-i fericirea n lacrimi. Era prima
dat cnd l vedeam pe Pnntele plngnd Dar avea s fie i ultima i
singura data, lucru pe care eu nu-1 tiam, nu-1 bnuiam i nu-1 intuiam
nicidecum Dar Printele Arsenie tia. Cu siguran i cu certitudine.
Pentru mine erau lacrimi i plns de umilin, de dragoste fa de
Dumnezeu i fa de Printele meu duhovnicesc. Dar erau lacrimi i de
recunotin. Se adunau acolo toate lacrimile vremurilor de la
Drgnescu, ale celor ctorva zile de la Sinaia i ale mai multor am de la
Pnslop Pentru sfinia Sa era plnsul desprim trupeti de noi i
sperana rentlnirii dincolo.
A doua zi, 17 decembrie 1988, de pomenirea sfntului prooroc
Daniel i a celor trei tineri din cuptorul Babilonului, Pnntele Arsenie
pleca pentru ultima dat de la Pnslop Sfinia Sa tia, noi nu o tiam
L-am nsoit din chilie unde l-am vzut fcndu-i trei nchinciuni man
naintea sfintei icoane de pe peretele de rsrit. Mi-a ngduit s-i duc
geanta pn la main, trecnd pnn faa uii sfintei bisenci i
nchinndu-se. nainte de a ne despri, i-am druit mnuile de ln
- pe care le pstrez cu evlavie. Atunci mi-a spus cele dm urm cuvinte
Tu rabzi frig pentru mine. Bine ! Peste aproape un an de zile Pnntele
Arsenie avea s se ntoarc pentru totdeauna n cimitirul de la Pnslop,
ateptnd nvierea cea de Apoi. Plnsul zilelor de pnveghere i al celei
de prohodire din 4 decembrie 1989 avea s se uneasc cu lacrimile
picurate cu un an n urm, sponnd, an de an, la rstimpurile de pomenire
ale sfiniei Sale i pstrnd, precum stropii de rou razele soarelui, ecoul
cuvintelor: Cnd nu voi mai fi, vei veni aici la mormntul meu i v
vei aduce aminte de toate cuvintele pe care vi le-am spus.
Acel plns avea s fie i s rmn pentru totdeauna semnul
legtuni sufleteti i duhovniceti celei mai profunde, pnn lacnmile n
care strlucea mila lui Dumnezeu, ca soarele n picuni de rou.
(Printele Arsenie, Cuvnt nainte la Crarea mpriei).
PENTRU VRFUL CU DOR'
t DANIIL S TOhNtS U U
Aa sena Prea Cuviosul Pnntel e nostru A rseni e pe un petic de
hrtie de calc gsit n Biblia sfiniei Sale de la Smbta i Prislop,
dedesubtul unui desen n creion cu imaginea unei man psri albe n
zbor - pentru mine, icoan a duhului sfiniei Sale ! Pnntel e A rsenie a
atins, ca puini pmnteni, o culme a dumnezeiescului dor , de pe al
crui vrf contempl acum i cerul i pmntul. V rful cu dor este
Smaiul i Horebul; V rful cu dor este Taborul i Patmosul ; V rful cu
dor este Betania, Emausul i Poarta Damascului. V rful cu dor este
rpirea sfntului apostol Pavel la al treilea cer i strl uci rea luminii
dumnezeieti pe faa sfinilor Pamvo, Siluan i Sisoe (aw a Pamvo 2), a
sfntului Simeon Noul Teolog sau a sfntului Serafim de Sarov. V rful
cu dor este dorul omului dup Dumnezeu i nostal gi a paradi sului
pierdut, dar i dorul negrit al lui Dumnezeu dup om. Pentru om,
Vrful cu dor este lumina lui Dumnezeu cea necreat i i ubi rea L ui
cea nemsurat. Pentru Dumnezeu ns, vrful cu dor este inima i
sufletul omului i chipul Su din adncul din noi. A ceste dou vrfuri
cu dor se ntlnesc n chenoza Fiului i elanul sufl etul ui . Dumnezeu
S-a fcut Om, pentru ca omul s se poat face dumnezeu spune sfntul
A tanasie cel Mare n numele ntregii Sfinte T radi i i , dogmatici i
spintualiti ortodoxe. i a plecat cerurile i S-a cobort i negur era
sub picioarele L ui. i S-a suit pe heruvimi i a zburat, z b u r a t - a pe
a ripil e vntul ui (Psalmul 17,11-12) - spre V rful cu dor.
Spuneau pnnii pentru A wa M acarie cel mare, c s-a fcut,
precum este scris, dumne ze u p mnte sc Cci precum este Dumnezeu
acopennd lumea, aa s-a fcut i A wa M acarie acoperi nd greel i l e care
le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i care le auzea, ca i cum nu le-ar fi
auzit (awa M acane 31). V rful cu dor este i dorul nostru dup
Dumnezeu i dup omul ales al lui Dumnezeu, Pri ntel e A rseni e, cruia
i cerem iertare pentru c n-am dat ascultare cuvntului awei Pimen
despre awa Sisoe: Se spunea despre aw a Pimen c de edeau btrnii
maintea lui i griau despre btrni i l pomeneau pe aw a Sisoe, zicea:
lsai cele despre awa Sisoe, c nu vin la msur de povestire cele
despre dnsul ! (awa Pimen 186). Cu adevrat, nu vin la msur de
povestire cele despre Pnntele Arsenie, de aceea nici n-am ndrznit a
ne apropia de semnele sau minunile sfiniei Sale, pe care le lsm
ascunse i pecetluite n apofatismul sfinilor, mulumindu-ne doar cu
firimitunle catafaticului din care ne-am strduit a aduna buci de
anafur, spre folosul nostru, al credincioilor i al urmailor, pentru
slava lui Dumnezeu i doxologia sfinilor, pentru ale cror rugciuni
ndjduim s ne ntlnim cu toii pe Vrful cu dor al mpriei de
dincolo.
110
CL I PA D E S F U R A T O VI A NTREA G
NTRE OAMENI ...'
De cte on nu v-am cntat C n t r i l e
Sionului i urechile voastre nu le-au
prins. (Printele A rsenie)
n seara binecuvntat a zilei de joi, 21 februane 2008, am
descoperit ntr-un caiet cu nsemnn ale Printelui A rsenie, acest text de
o pagin. ntre dou linii, care confirm cuvintele sfntului apostol
Pavel Dac trebuie s m laud, nu-mi este de folos, da r voi ve ni totui
l a ve de nii i l a de sc ope riri de l a Domnul (II Corinteni 12,1) i care
adeverete ceea ce tiam din auzite:
Cu oamenii nu poi face nimic.
Oamenii vor ca tu s asculi de ei, ei s te conduc, ei s-i spuie
ce trebuie s faci sau s nu faci. Ba mai mult: s faci i pe Dumnezeu s
asculte El de ei, nu ei de Dumnezeu.
Discreia de care-i rogi: s nu tie stnga ce face dreapta, e cea
mai clcat n picioare porunc a Mntuitorului, i nc de cei mai
credincioi ucenici.
O, sanctas simplicitas !
Nici sfinii n-au avut alt soluie dect fuga de oameni.
- Dect dac te hotrti s te lai vorbit, discutat,
strmbat, denunat i chiar vndut, i nc de cei mai buni
credincioi, ei fiind de cea mai naiv bun credin c nu-i fac nici un
ru
Cu alte cuvinte, ntre oameni trebuie s devii - n mic - la scar
sment omeneasc un mntuitor pe cruce.
*
Oare nu la aa ceva m-am legat cnd L -am vzut ntr-o gar,
pnvind peste hrmlaia lumii, la tragedia ce avea s vie a doua zi: al
oi ea rzboi mondial, cu nite ochi de o frumusee divin i cu o
infinit durere i c ne vedea pe toi ?
Nu I voi uura ntructva imensa Lui cruce pe care o duce printre
ameni pan la sfritul lumii, lundu-mi partea mea ? Cci nu I ne
putem asemna n nici unul din atributele Lui divine, dect n aceast
cruce intre oameni, pe care ei mereu ne-o pun n spate, pn cnd vor
\eni i cei ce ne vor bate n piroane, gsind viaa noastr o
infamie
Aceast experien mistic i mrturie a sfiniei Sale, rzbate i
di11 cunoscutele-i cuvinte: A fi cretin nsemneaz mai mult dect
apartenena ta doctrinar la cretinism. A crede n Iisus nseamn mai
mult dect semnific vorbele. I at ce nsemneaz: a te strmuta din tine
n El, nsemneaza a-L face pe El inima ta, nsemneaz s ai un moment,
o c l ip n via a ta n c a re te - a i ntl nit re a l c u Iisus, c l ip , pe c a re
s nu- i a jung via a ntre a g de - a - o de sf ur ntre oa me ni De
altfel acesta i e semnul c eti un convertit al lui Iisus c te-ai dedicat
Lui irevocabil. Toat vremea ta viitoare nu-i dect desfurarea clipei
aceleia, decizia, a crei bogie nu se mai termin.
Prin aceasta, Printele Arsenie este un Sadhou Sundar Smgh al
Romniei... !
Clipa din ceasul ntlnirii Sale cu Dumnezeu n lumina rugului
aprins din Sinai, Moise i-a desfaurat-o o via ntreag ntre oamenii
timpului su i n snul poporului ales, marcnd toate veacurile pn la
Hristos. Clipa tainic a chemrii sale cereti din Cortul Sfnt, proorocul
Samuel avea s i-o desfoare o via ntreag n Israel pn la ungerea
lui David ca rege i prooroc urma al su Clipa viziunii serafimilor dm
Templu avea s i-o desfoare proorocul Isaia n ntreaga sa via i n
cartea care-i poart numele, pn sub dinii ferstrului care -au curmat
vremelnicia Clipa descoperirii carului de foc al heruvimilor de la rul
Chebar, avea s fie desfaurat de proorocul I ezechiel n ntreaga sa
via, pn la viziunea cmpului plin cu oase omeneti i descoperirea
Noului I erusalim de la sfritul crii sale. Sfntul apostol i evanghelist
I oan, ca i sfntul Petru i sfntul Iacob, avea s-i desfoare ntre
oameni n ntreaga sa via, clipele petrecute pe Tabor i cele cu capul
plecat pe pieptul Mntuitorului la Cina cea de Tain, ceasurile rmnem
statornice i iubitoare lng crucea Mntuitorului, alergarea mpreun cu
Petru la mormntul Domnului n Dimineaa nvierii, precum i
momentul suprem al rentlnirii cu Iisus Hnstos in insula Patmos
Sfntul apostol Pavel, la rndul lui, avea s-i destaoare intre
iudeu sinagogii i cretinii Bisencii dm imperiu, n ntreaga sa viaa,
112
U .ma n clina re ve l a ie i dumne ze ie ti de pe drumul
c urma t de sa bia ^ ^ ^ Doa r tl ha rui de pe c ruc e j
Damasculuii i a r P mucenic tefan n-au mai avut timp i vreme
sfanul arh.d.ac ^ SUprem a ntl ni m lor cu Hristos,
s-i desfoar R ni iar sfnml tefan ca martor al ederii
.a l ha nJ c a * * * * pnn re ve l a ia din srne dnn ( F a pte l e
M nnnronJl n, de - a dre a pta U ^ ^
L ia r c e l de - a l doil e a sub o gr ma d de pie tre . De a stfe l de
c l t o T s u p r e m e 51 s u b l i m e a l e n t l n i r i i c u M n t u i t o m l I i s u s H r i s t o s ,
d e s f u r a t e in t r e o a m e n i , s - a u m a i n v r e d n i c i t : f e m e i a p c t o a s , Z n h e u
va me ul . Nic odim, fe me ia sa ma nne a nc , orbul dm na te re , sfinii
a postol i P e tru i Andre i. Ia c ob i Ioa n, M a te i va me ul , La z r din
Be ta ma i suroril e sa l e , sfini, uc e nic i Luc a i C l e opa pe drumul spre
E ma us i a tia a l i sfini, muc e nic i, ie ra rhi, c uvioi i m rturisitori,
pn l a sfntul S .me on Noul Te ol og, sfntul S e ra fim de S a rov i
Pnntele nostru Arsenie. _ . . .
C a ie tul de nsemnn a l P nnte l ui, fa r da t , c uprinznd c e a ma i
important mrturie i mrturisire din viaa sfiniei Sale, poart pe
copert acest titlu:
Spune-le, s nu moar n
netiin: de ce ptimesc
attea rele cte ptimesc !
nelepciunea lui Solomon.
Tema leit-motiv
a acestor note.
Ne ntlnim n prezent cu...
viitorul trecutului.
Aceeai experien mistic de care s-a nvredni ci t Prea Cuviosul

Pnntele nostru Arsenie, rzbate i din textul de mai j os, necunoscut
pn acum i gsit de asemenea ntre manuscrisele sfiniei Sal e, n seara
alei de 1 martie 2008. Pe ase pagini A 4, Pri ntel e a concentrat i a
ilustrat cu patru desene, esena raportului dintre vi a i moarte, suflet i
113
trup venicie i vremelnicie, ex.sten i judecat, din perspectiva
c ondor Cre!'ne; SPUnand3tt dC frUmS;Pinea Ade v rul sunt
condiiile existene, omeneti. Nu umblm pe dou crri, c. trim pe
Principiul spiritual al vieii, sufletul, intr, pnn natere, n lumea
fizic, ntr-un corp, cu care duce mpreun - sub legea sau categoria
timpului, o durat determinat - durata vieii acesteia -.
n momentul naterii sufletul pierde cunotina de sine, n sensul
c nu-i mai aduce aminte, nu mai tie despre anterioritatea sa nimic
Fenomenul tare se aseamn cu intrarea unei nave cosmice n
pturile dense ale atmosferei terestre, cnd, potrivit unghiului calculat de
intrare n vederea aterizrii, capsula se nvluie n flcri la mu de grade
i l e g tura ra dio c u p mntul se ntre rupe
Aa ceva se petrece i n perioada intrrii sufletului, entitate
spiritual, n ptura dens a biologiei, n lumea Fizic. Poate c de aci
vine convingerea c intrnd n trup am intrat n temni i ntuneric i
n lanurile patimilor, care au acest specific c ne l e a g de modul acestei
viei fizice, cu tendina de-a ne convinge c a c e a sta - i singura via
existent
Deci, prin natura lucrurilor, situaie de fapt - total independent
de noi ca oameni, suntem deodat i fiine ale lumi. fizice, iar pnn
suflet i fiine ale lumii spirituale sau metafizice
Ca s trim n lumea fizic ne trebuie pine
114 t DANIIL S TOE NE S C U
C a s t r i m n l a tu ra s p i r i t u a l n e t r e b u i e o c o n c e p i e d e v i a - n e
trebuie Adevrul
Pinea i Adevrul sunt condiiile existenei omeneti.
Nu umblm pe dou crri, ci trim pe dou nivele.
Cei ce se mulumesc cu pine i circ (panem et circenses)
mult vreme, duc numai o via fizic, se auto-limiteaz la obria
biologic i treptat-treptat pierd cunotina despre suflet. Raiunea e
nvluit i cumprat de simuri, viaa biologic se instaleaz ca
uium rost al vieii i sufletul i pierde evidena i se ntunec pn la
aparena inexistenei
E ntr-aceasta o auto-mutilare. o anulare, preludiul unui
dezechilibru.
Toat aceast perspectiv lugubr se evit cnd apare n suflet, n
contim. n aparatura noastr logic ntrebarea sincer: oare aa stau
lucrurile cu adevrat 7 - necesitatea sufocant a unei concepii de via
coerent n ansamblul ei, n toate dimensiunile i nivelele ei posibile.
De aci urmeaz o perioad de cutri, documentri, frmntri,
confruntri drama cunoaterii care adesea se lovete de plafonul
existenei fizice, de cele vreo 13 categorii intelectuale ale filosofiei, care
asigur temnia peste noi, ntruct noi, cu puterile naturale ale minii,
nu-1 putem strbate, nu putem iei la libertatea spiritului, la o
cunotin desvrit a existenei.
In realitate, unul din rosturile duratei noastre n zona dens a vieii
acesteia, este i acesta de-a ne zbate s ajungem la o cunoatere, ct mai
deplin posibil, despre noi nine c a obri e , c a de st i na i e n l ume , i
c a fina l ita te
Documentaie aflm; nu ne putem plnge.
Ce se afl mai rar ntre oameni e angajarea vieii nsei, n toate
consecinele ei, ntr-o concepie de via a nga j a re a e xi st e n e i n
Ade v r. Adic s de vii ma rtor pe via i pe moa rt e a l Ade v rul ui
Frumoas, poate cea mai frumoas interpretare a vieii a c e ste i a .
i nu cu glgie, nu cu nfruntarea nimnui.
Cel ce suie pe-un munte nu stingherete cu nimic pe cei ce umbl
pe vale
E drept c suiurile au i prpstiile lor.
Nu- i l rge ti orizontul c unoa te ri i de c t sui nd pe ve rti c a l
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE IN U 5
Suiul pe vertical e un sui moral: efortul de a te depi pe tine
ca omenesc, ca patimi, ca interese, ca egoism.
Dac am reveni la reprezentarea schematic a acestor idei de pn
aci, am avea un grafic destul de cunos:
Observm c la un moment al duratei noastre apare o discuie"
ntre trup i suflet. Unul o ia n sus, altul i vede orizontal de ale lui.
Unul mereu trage n jos de cellalt, chiar dac ntructva urc i el
Discrepan; desolidantate; criz
Toate aceste zigzaguri sunt n realitate eforturile sufletului de a-i
ridica convivul la un orizont mai nalt de via, dar nu prea reuete
mulumitor i se ivete, uneon, aa o desolidarizare, nct ..discuia"
seamn a dezechilibru.
Situaia se explic n faptul c ntre instincte i rpune, intre
instincte i moral se ivete o tensiune, o competiie, n care cel mai
adesea, factorul moral iese nfrnt
A c e a s t n f r n g e r e m o r a l c o n s t i t u i e p c a t u l
Rfuiala, ca s nu se ajung la un dezechilibru iremediabil, clinic,
psihiatric, se poate preveni. O fiin, un om mai antrenat spiritual n
aceast competiie poate efectiv ajuta pe acest om, imprumutndu-1 pur
i simplu cu energie, care s-l reechilibreze pe o linie de plutire
Frumos ar fi un grafic ca acesta:
116
Adic de la momentul cnd apare necesitatea unei rnduieli a
vieii, sufletul i trupul s urmeze o ascensiune solidar i far dialog n
contradictoriu.
Se nelege c o linie ascendent a duratei noastre se realizeaza cu
fora credinei, de unde fora moral i are izvoarele.
n cazuri cu totul rare se ntmpl i lrgiri neobinuite ale
capacitii noastre de cunoatere; adevrate experiene metafizice.
Grafic ar fi cam aa:
Schema ar vrea s spun c, n efortul existenial al cunoaterii
Adevrului lucrurilor poate interveni fenomenul extazului. A vem acest
fenomen semnalat de Plotin i de o mulime de sfini i mistici cretini,
ca metod de luare la cunotin despre lumea metafizic. Nu e departe
de noiunea extazului nici iraionalismul lui Bergson cu i ntui i a ca
metod de cunoatere a realitii.
Ce se petrece de fapt:
Partea spiritual a fiinei omeneti e pur i simplu rpit n modul
metafizic al existenei, eliberndu-se inexplicabil de toate vmile
cunoaterii (cele 13 categorii intelectuale ale raiunii care frneaz
raiunea de la orice zbor de aici), de nsui trupul n care petrece
nchis n lume i cunoate direct, imediat, fa ctre fa, A devrul Prin
el cunoate i obria sa i caracterul de tranzit al duratei sale
pmnteti i relativitatea lumii fizice i rostul ei i al trecerii sale prin
ea i o mulime de alte ntrebri pmnteti i se dezleag desvrit
i-apoi revine iari la trup, pe care-1 lsase n netire, inert dar
viu, i-i continu con-vieuirea, pstrnd dintr-o lume de dincolo
cunotine i impresiile sublimului.
Pnn viaa lor corect ei sunt crezui pe cuvnt i ei se silesc n
consecin s transmit aceste adevrate revelaii ale cunoatem i
contemporanilor lor, solicitai la tensiunile cunoaterii metafizice
A d e v r u l e f i i n s u p r e m , fiin de dincolo de lume, dar
strbtnd i lumea fizic, inndu-o n echilibrul existenei Avem i noi
pmntenii adevruri matematice, concordane logice, convenii, crora
le zicem adevruri, n sfrit cultur i civilizaie Una absoarbe spiritul
nostru, alta fizicul i bunstarea lui n lume, pnn capacitatea inveniilor
i nesfrita lor varietate. Cultura ar vrea s pnnd, s reflecte ca o
oglind, o lume ideal, o lume care s corespund natuni noastre
spintuale. Cele mai expresive forme ale culturii sunt acelea ce izbutesc
cel mai bine s evoce sau s apropie spiritul de nostalgia unui Rai
pierdut, sau de o mprie a spiritului spre care nzuiete religia s-i
ndice pe oameni.
Astzi numai religia mai afirm existena sufletului, ca existen
spiritual independent de trup, cu toat convieuirea lor laolalt pe o
durat limitat de timp.
Aici crete i sufletul, se contureaz, se matunzeaz se
m b r a c n l u m i n a u n e i c u n o a t e r i Deci va iei din lume, din trup -
n momentul morii la o frumusee sau la o urenie, dup concepia de
via n lumina creia a neles s-i interpreteze viaa: tr a n z i t u l
su prin lume, inte rva l ul dintre intrarea i ieirea lui din lumea fizic
Deci viaa nu e de dispreuit nicidecum, chiar cu scderile i
neajunsurile sale. Toate au un rost i totul e de folos, dar e bine s nu o
declarm scop n sine, sau c-i singura existent.
Paralel cu aceast via n lume, noi mai purtm n noi i o lume
metafizic de unde i prin care avem eternitatea. Cci aceea nu e supusa
piericiunii i relativitii ca aceasta, n care ne facem ve rific a re a
RUGCI UNEA PRI NTELUI ARSENI E
. . Doa mne , C e l a c e vii n ta in ntre oa me ni , a i mi l de noi
C umblm mpiedicndu-ne prin ntunerec,
patimile ne-au pus tin pe ochiul minii,
uitarea s-a ntrit n noi ca un zid, mpietrind inimile noastre,
i toate mpreun au fcut temnia n care Te inem:
Bolnav, Flmnd i far hain.
i aa risipim n deertciune zilele noastre,
umilii i dosdii pn la pmnt.
Doa mne , C e l a c e vii n ta in ntre oa me ni , a i mi l de noi:
Pune foc temniei n care Te inem,
aprinde dragostea Ta n inimile noastre,
arde spinii patimilor
i f lumin sufletelor noastre.
Doa mne , C e l a c e vii n ta in ntre oa me ni , a i mi l de noi:
Vmo i Te slluiete ntru noi mpreun cu Tatl i c u D u h u l ,
p r e c u m a i zis,
c D u h u l T u C e l S f n t s e r o a g p e n t r u n o i
c u s u s p i n e n e g r i t e , c n d g r a i u l i m i n t e a n o a s t r
r m n p e j o s , n e p u t i n c i o a s e .
Doa mne , C e l a c e vii n Ta in ntre oa me ni , a i mi l de noi:
C n u n e d m s e a m a c e n e d e s v r i i s u n t e m ,
c t e t i d e a p r o a p e d e s u f l e t e l e n o a s t r e
i c t T e d e p r t m p n n m i c i m i l e n o a s t r e .
C i l u m i n e a z a l u m i n a T a p e s t e n o i ,
c a s v e d e m l u m e a prin o c h i i T i , '
s t r i m n v e a c p n n V i a a T a ,
L u m i n a i B u c u r i a n o a s t r ,
S l a v i e ! A M I N .
CENUA DIN CDELNIA DE AUR
Se spunea pentru awa I saac, c cenua cdelniei dm vremea
L iturghiei cu pinea sa o mnca. (awa Isaac, preotul chiliilor 6).
Apoftegma awei I saac, preotul chiliilor - Chelia - din Patericul
egiptean, este o lacrim de smirn pe un crbune aprins din cdelnia
de aur a ngerului sfnt din Apocalips (8,1-6). Patriarhul Avraam
se socotea, dup Teofania de la stejarul Mamvri, pmnt i
cenu (Facere 18,27), iar regele necunoscut al Ninivei se pociete
acoperindu-se cu sac i culcndu-se n cenu (I ona 3,6), n urma
propovduini nfricotoare a proorocului izbvit din pntecele chitului
i din adncul mrii. Cuviosul preot I saac din Pateric ns mplinete nu
numai la figurat, ci i la propriu, cuvintele inspirate ale psalmistului
C cenu am mncat, n loc de pine, i butura mea cu plngere am
amestecat-o (Psalmul 101,10). A wa I saac se hrnea deopotriv cu
pine i cu cenua cdelniei din vremea L iturghiei, pentru c tia i
simea c aceasta pstreaz la un loc dogoarea focului i mireasma
tmiei sfntului altar ortodox i patristic.
L a fel i noi, s ndrznim i s ncercm s ne hrnim
duhovnicete din cenua mistic a cdelniei de aur din mna ngerului
Domnului, arhanghel al L iturghiei cosmice, mprumutat i ncredinat
pentru clipa acestei cri Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie,
nger n trup i ngerul cu cdelnia de aur, pentru noi i neamul
nostru, amestecnd-o cu pinea lacrimilor pentru a ne mprti din
Hristos - Pinea cea vie care s-a pogort din cer (I oan 6,51).
i pentru c a m a uzit un sfnt vorbi nd (Daniel 8,13) pe cnd
tria, de dincolo de mormnt, sfinia Sa ne ateapt rspuns la cuvntul
patristic: S pune i - mi c e ve de i l a mine i e u v voi spune c e v d Ia
voi... (cf. A wa Sisoe 51).
120
NE NTL NI M N PREZENT CU...
VI I TORUL TRECUTUL UI "
Descoperite ca smbure al unui manuscris al Pnntelui Arsenie
intitulat ,,Note' la o posibil alctuire de A ntropologie pastoral
publicate n volumul de fa cuvintele. Ne ntlnim n prezent cu...
viitorul trecutului, expnm esena i substana tablelor Legii
ispirii, redescoperite i pogorte de sfinia Sa, din Sinaiul teologiei,
n pustiul vieii i lumii contemporane, lumin, stlp de foc i nor
rcoritor credmcioilor-pelerini pe Crarea mpriei, nspre pmntul
fgduinei lui Hristos. Ne ntlnim n prezent cu... viitorul trecutului
este o constatare i o concluzie clarvztoare, luminat de Duhul Sfnt,
a Pnntelui Arsenie, n ceea ce pnvete viaa cretin actual - la dou
milenii dup Hnstos - pe care nu ne-am sfiit a o asemna uneori cu
naufragiul dm insula Malta (cf. Faptele A postolilor 27-28). Ne
ntlnim n prezent cu... viitorul trecutului este diagnosticul precis i
exact pus de Pnntele miilor de credincioi, n mii de situaii cu care s-a
ntlnit i confruntat, la Smbta, Pnslop i Drgnescu, ascultndu-le
cu rbdare necazunle, limpezindu-le ca un printe sufletele i
rezolvndu-le iubitor problemele, prin darul lui Dumnezeu i harul lui
Hnstos. Ne ntlnim n prezent cu... viitorul trecutului este i
diagrama timpului pe care l-a trit Pnntele, a vremurilor pe care le
trim noi i a celor care vor veni peste cei de dup noi.
Ne ntlnim n prezent cu... viitorul trecutului ne invit la o
desluire, tlcuire i desfurare a firului de aur inspirat de Duhul i
ascuns n aceste cuvinte, spre luminarea minii, spre nelegerea
contextului vieii i spre o mai limpede pnvire n ceaa viitorului. Ne
ntlnim n prezent cu... viitorul trecutului nseamn a surprinde faptul
c pe spia prezentului apas obezile de noroi ale trecutului Altfel
spus, prezentul nostru se afl nencetat sub presiunea alunecrii de
teren a trecutului provocat i declanat de noi, prin faptele noastre.
Ne ntlnim n prezent cu... viitorul trecutului nseamn adeseori - la
nivel personal, familial, colectiv, social i chiar global - o adevrat
avalan a trecutului, care se prvlete strivind prezentul i provocnd
naufragn in viitorul imediat i mai ndeprtat. Ne ntlnim n prezent
cu... viitorul trecutului, fie sub binecuvntare, fie sub blestem, fie sub
Har, fie sub J udecat - cum spunea Pnntele n acelai text al
manuscrisului. i ca s demonstrm c focul patimilor atrage, apnnde i
ntreine focul pedepselor, este destul s ne amintim de nimicirea
Sodomei i a Gomorei (Facere 19,1-29).
Viitorul trecutului s-a prbuit rostogolmdu-se ca o revrsare de
ape, la propriu i la figurat, peste prezentul potopului de pe vremea lui
Noe. Viitorul trecutului deprtni poporului de Dumnezeu, cu care
s-au luptat profeii man i mici, a dus n cele din urm la prezentul
robiei babiloniene i la atmarea harfelor n slcii (Psalmul 136,2)
vreme de aptezeci de ani. Viitorul trecutului neprimim i rsugnini
de ctre iudei a Celui care ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au
pnmit (I oan 1,11), a dus la prezentul cucenni i drmm
I erusalimului de ctre romani, mplinmdu-se profeia Mntuitorului Ne
ntlnim n prezent cu... viitorul trecutului i n cele pnvitoare la
sfritul lumii i la cele de dinaintea celei de A Doua Venin a lui
Hnstos, sau a Parusiei-Prezenei Domnului, ntruct viitorul trecutului
se deschide - cutremurtor i senin - dincolo de pragul i ua
prezentului. Ne ntlnim n prezent cu... viitorul trecutului sunt
cuvinte care lumineaz cu lumina Duhului Sfnt intrarea lm Hnstos cel
nviat, nlat la cer i Care ade de-a dreapta Tatlui prin uile cele
ncuiate (I oan 20,19) ale treimii timpului - trecut, prezent i viitor
n adncul i prezentul Mrii Roii, faraon i oastea lui s-au
ntlnit cu viitorul trecutului mpotnvini planului lui Dumnezeu
(Exod 14,23-30). n prezentul morii pe Munii Ghelboa (I Regi
31,1-13; II Regi 1,1-27) - blestemai de David ca s nu mai cad peste
ei 5Tnici rou, nici ploaie (I Regi 1,21) - regele Saul s-a ntlnit cu
viitorul trecutului neascultrii lui fa de Dumnezeu i de Samuel i al
prigonirii lui David. Strns de funia prezentului, Iuda Iscanoteanul s-a
ntlnit cu viitorul trecutului iubirii de argint, al trdm i vinderii
Fiului lui Dumnezeu. De asemenea, regele Irod Agnpa s-a ntlnit in
prezentul morii, mncat de viermi, cu viitorul pre ze ntul ui tiem
capului sfntului apostol Iacob, al ntemnim sfanului apostol Petru i
122 f DANIIL S TOE NE S C U
aJ neslvirii numelui lui Dumnezeu, fapt pentru care a fost lovit de
ngerul Domnului (Faptele Apostolilor 12,1-5 i 20-23).
Dar tot aa, n prezentul cuptorului aprins al Babilonului i al
gropii celei cu lei, cei trei tinen i sfntul prooroc Daniel, s-au ntlnit
cu viitorul trecutului nenchinni naintea chipului de aur i al ntreitei
rugciuni zilnice a brbatului doririlor, avnd fereastra deschis nspre
Ierusalim n prezentul pntecelui chitului i al adncului mrii,
sfntul prooroc I ona s-a ntlnit cu viitorul^trecutului apostoliei sale,
ca i cu viitorul pocinei ninivitenilor. n prezentul alipirii unei
vipere de mna sfntului apostol Pavel, lng focul din insula Malta,
apostolul neamurilor a rmas nevtmat pentru c s-a ntlnit cu
viitorul trecutului convertim de pe drumul Damascului i al
propovduini Evangheliei lui Hristos n toat lumea roman (Faptele
Apostolilor 28,3-5). L a fel i sfntul apostol i evanghelist I oan, s-a
ntlnit n prezentul exilului din insula Patmos cu viitorul trecutului
aplecm capului pe pieptul Mntuitorului la Cina cea de Tain, al
rmnerii ca martor lng Crucea Domnului i al alergm i ajungerii,
cel dinti, la mormnt, n Dimineaa nviem. Pentru aceea s-a
nvrednicit de primirea revelaiei Apocalipsei.
In prezentul rstignim sale mpreun cu Hnstos (Galatem 2,20),
tlharului celui de-a dreapta i s-a ters cu desvrire viitorul
trecutului su, prin mrturisirea credinei i a pocinei: Pomenete-
m. Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta ! pnmit i pecetluit de
Fiul Dumnezeului milei i al ndurrilor: ,A stzi vei fi cu Mine n rai
(L uca 23,42-43).
Cuvintele Pnntelui Arsenie: Ne ntlnim n prezent cu... viitorul
trecutului, confirm cele spuse de sfinia Sa n Crarea mpriei,
despre Le gil e c a re a trn pe ste f r de l e gi i adeveresc minunea
trecem nencetate a lui I isus Hnstos cel nviat prin uil e c e l e nc ui a t e
a l e timpul ui, ntru venic Artare i fencit contemplare (I oan
20,19 i 26).
CND SE UMPLE MSURA, ATUNCI VINE
MSURA... ( P n n t e l e A r s e n i e )
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE IN' 123
Aceste cuvinte inspirate sintetizeaz i expnm concepia i
viziunea teologic a Prea Cuviosului Pnntelui nostru Arsenie,
ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, privitoare la cunoscuta
lege a ispirii. In acest sens, tot Sfinia Sa amintea i scria adeseori
despre ,L egile care atrn peste frdelegi, adic legile, poruncile i
hotrrile divine, care atrn i, nu de puine ori, se pogoar peste
frdelegile noastre, ale oamenilor, greeli, pcate i frdelegi pnn care
de attea ori nclcm dumnezeietile legi cuprinse i ascunse n
porunci, chemri, ndemnuri i sfaturi. Cnd se umple msura, atunci
vine msura, nsemneaz depirea de ctre noi, prin pcate, patimi i
frdelegi, a nevzutelor i necunoscutelor hotare ale milei, ndurrii,
iertrii i buntii dumnezeieti i silirea, prin nepocina noastr, a
manifestrii dreptii sau justiiei divine, prin necunoscute i neateptate
msuri dureroase i usturtoare, ce au ca rost i scop att penalizarea
rului svrit i nmulit, pentru a-1 stvili i ngrdi, ct i ndreptarea
noastr, deoarece pcatul ne ndeprteaz de la calea lui Dumnezeu, iar
msurile divine, ca nite corecii, ne readuc din rtcire la cale Pentru
aceasta, vom ntri cuvintele Printelui Arsenie cu cteva exemple,
dovezi i argumente biblice, cum sunt cele despre potopul cu ap de pe
vremea lui Noe (Facere 6-9), nimicirea Sodomei i Gomorei (Facere
19.1-29), pieirea lui Faraon i a oastei sale n adncul Mni Roii (Exod
14, 21-31), sfritul cumplit al lui Abesalom, fiul rzvrtit al lui David
(II Regi 18,6-18) i pedepsirea lui Ahab i a Izabelei (III Regi 22,34-38;
IV Regi 9,30-37), ducerea poporului ales n robia babilonic i
pedepsirea I erusalimului prin Nabucodonosor (IV Regi 25 1-30,
II Cronic. 36,1-23), iar mai trziu prin roman. (Matei -4,1- ,
pedepsirea lui Nabucodonosor i sfritul lui Belaar (Danie! 4 1-. 4,
5.1-30), lovirea de ctre nger a lui Irod Antipa i sfri
mncat de viermi (Faptele Apostolilor 12,1-4 i 19-23), precum i
canomrea Izabelei din Tiatira (Apocalips 2,20-23).
Atunci cnd oamenii de pe vremea lui Noe i-au umplut msura
nelegiuirilor i pcatelor lor, a venit de la Dumnezeu msura potopului
Vznd ns Domnul Dumnezeu c rutatea oamenilor s-a mrit pe
pmnt i c toate cugetele i dorinele inimii lor sunt ndreptate la ru
n toate zilele, I -a prut ru i S-a cit Dumnezeu c a fcut pe om pe
pmnt. i a zis Domnul: Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul pe
care l-am fcut ! De la om pn la dobitoc i de la trtoare pn la
psrile cerului, tot voi pierde, cci mi pare ru c le-am fcut. Noe
ns a aflat har naintea Domnului Dumnezeu. I at viaa lui Noe: Noe
e r a o m d r e p t i n e p r i h n i t n t r e o a m e n i i t i m p u l u i s u i m e r g e a p e
c a l e a D o m n u l u i i s-au nscut lui Noe trei fii: Sem, Ham i Iafet.
Pmntul ns se stricase naintea feei lui Dumnezeu i se umpluse
pmntul de silnicii. i a cutat Domnul Dumnezeu spre pmnt i iat
era stricat, cci tot trupul se abtuse de la calea Sa pe pmnt. Atunci a
zis Domnul Dumnezeu ctre Noe: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a
tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat Eu i voi
pierde de pe pmnt... i i a t E u v o i a d u c e a s u p r a p m n t u l u i p o t o p
d e a p ca s pierd tot trupul de sub cer, n care este suflare de via, i
tot ce este pe pmnt va pieri (Facere 6,5-13 i 17).
Despre umplerea msurii nelegiuirilor omeneti i vorbete
Dumnezeu i lui Avraam: La asfinitul soarelui, a czut peste Avram
somn greu i iat l-a cuprins ntuneric i fric mare. Atunci a zis
Domnul ctre Avram: S tii bine c urmaii ti vor pribegi n pmnt
strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de ani, dar pe neamul acela,
cruia ei vor fi robi, l voi judeca Eu i dup aceea ei vor iei s vin
aici, cu avere mult. Iar tu vei trece la prinii ti n pace i vei fi
ngropat la btrnei fericite. Ei ns se vor ntoarce aici, n al patrulea
veac de oameni, c c i n u s - a u m p l u t n c m s u r a n e l e g i u i r i l o r
A m o r e i l o r (Facere 15,12-16).
Peste Sodoma i Gomora a venit msura dreptii divine a
nimicim acestor ceti n urma umplerii msurii destrblrilor lor: I ar
oamenii Sodomei erau ri i tare pctoi naintea Domnului (Facere
13,13). Zis-a deci Domnul: Strigarea Sodomei i a Gomorei e mare i
pcatul lor cumplit de greu Pogor-M-voi deci s vd dac faptele lor
sunt cu adevrat aa cum s-a suit pn la Mine strigarea mpotriva lor,
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE IN ,25
iar de s t,u. De acolo do, din Oameni, aceia, plecnd S-au
ndreptat spre Sodoma, n vreme ce Avraam sttea taci naintea
Domnului i apropnndu-se Avraam a zis Pierd^ve, oare. pe c d d S
ca , pe cel pctos, meat s se ntmple celu, drept ce se ntL pl
ncegiui . (Facere 18 20-23). Cand s-a nd,cat soarele deasupra
pamantulu, a intrat Lot n oar Atunci Domnul a slobozit peste
Sodoma i Gomora ploaie de pucioas i foc din cer de la Domnul
i a stricat cetile acestea, toate mprejurimile lor, pe toi locuitorii
cetilor i toate plantele inutului aceluia. Femeia lui Lot ns s-a uitat
napoi i s-a prefcut n stlp de sare. Iar Avraam s-a sculat dis-de-
diminea i s-a dus la locul unde sttuse naintea Domnului i, cutnd
spre Sodoma i Gomora i spre toate mprejurimile lor, a vzut
ndicndu-se de la pmnt fumegare, ca fumul dintr-un cuptor (Facere
19,23-28).
Cnd Faraon i egiptenii si i-au umplut msura mpotrivirii lor
contra planului lui Dumnezeu de a pune capt robiei egiptene, a venit
msura groaznicului sfrit al acestora n adncunle Mni Roii J ar
Moise i-a ntins mna sa asupra mni i a alungat Domnul marea toat
noaptea cu vnt puternic de la rsrit i s-a fcut marea uscat, c s-au
desprit apele. i au intrat Fiii lui Israel pnn mijlocul mni, mergnd ca
pe uscat, iar apele erau perete, la dreapta i la stnga lor Iar Egiptenii
urmnndu-i, au intrat dup ei n mijlocul mni toi caii lui Faraon,
carele i clreii lui Dar n straja dimineii a cutat Domnul din stlpul
cel de foc i din nor spre tabra Egiptenilor i a umplut tabra
Egiptenilor de spaim. i a fcut s sar roile de la carele lor, nct cu
anevoie mergeau carele. Atunci au zis Egiptenii: S fugim de la taa lui
I srael, c Domnul se lupt pentru ei cu Egiptenii ! Iar Domnul a zis
ctre Moise: ntinde-i mna asupra mni, ca s se ntoarc apele
asupra Egiptenilor, asupra carelor lor i asupra clreilor lor i i-a
ntins Moise mna asupra mrii i spre ziu s-a ntors apa la ocu ei, iar
Egiptenii fugeau mpotnva ape, i a a a ne c a t Dumne ze u pe E gipte ni
ta mijl oc ul mWi la, apele s-au tras la loe ,, au acoperit carele
clrei. ntregii otiri a lui Faraon, care intrase dup Israe ip in mare,
nu a rmas mc, unul dintre ei F, lui Israel ins au trKUtp. turnee,
pe uscat , apa le-a fost perete
Domnul ta ziua aceea pe Israelii dm ma . , mana cea
Iu, Israel pe Egipteni mor, pe malunle mni Vzut-a Urael mana
126
tare pe care a ntins-o Domnul asupra Egiptenilor, i s-a temut poporul
de Domnul i a crezut n Domnul i n Moise, sluga L ui (Exod
14, 21- 31).
ngerul Domnului l lovete pe regele Irod pentru uciderea
sfntului apostol I acob, pentru ntemniarea sfntului apostol Petru i
pentru hul mpotriva lui Dumnezeu i n vremea aceea, regele Irod
(Agnpa) a pus mna pe unii din Biseric, ca s-i piard. i a ucis cu
sabia pe I acov, fratele lui I oan. i vznd c este pe placul iudeilor, a
mai luat i pe Petru (i erau zilele Azimelor). Pe care i pnnzndu-1 l-a
bgat n temni, dndu-1 la patru strji de cte patru ostai, ca s-l
pzeasc, vrnd s-l scoat la popor dup Pati... I ar Irod cerndu-1 i
negsindu-1, dup ce au fost cercetai paznicii, a poruncit s fie ucii. i
el, cobornd dm I udeea la Cezareea. a rmas acolo. i I rod era mnios
pe locuitorii din Tir i dm Sidon Dar ei, nelegndu-se ntre ei, au venit
la el i ctignd pe Vlast, care era cmraul regelui, cereau pace,
pentru c ara lor se hrnea din cea a regelui. i ntr-o zi rnduit, Irod,
mbrcndu-se n veminte regeti i eznd la tribun, vorbea ctre ei;
iar poporul striga: Acesta e glas dumnezeiesc, nu omenesc ! i nda t
nge rul Domnul ui l - a l ovit, pe ntru c nu a da t sl a v l ui Dumne ze u.
i mnc ndu- l vie rmii, a murit. (Faptele Apostolilor 12,1-4, 19-23).
Umplerea msurii pnn pcatele personale, atrage boal pentru
Izabela din Tiatira i moarte pentru fiii ei, ca msur dumnezeiasc:
Dar am mpotnva ta faptul c lai pe femeia I zabela, care se zice pe
sine prooroci, de nva i amgete pe robii Mei, ca s fac desfrnri
i s mnnce cele jertfite idolilor. i i- a m da t timp s se poc ia sc i
nu voie te s se poc ia sc de de sfrna re a e i. Ia t , o a runc pe e a
bol na v l a pa t i pe cei ce se desfrneaz cu ea, n mare strmtorare,
dac nu se vor poci de faptele lor. i pe fiii ei cu moarte i voi ucide i
vor cunoate toate Bisencile c Eu sunt Cel care cercetez rrunchii i
inimile i voi da vou. fiecruia, dup faptele voastre. (Apocalips
2,20-23).
Doar mm vi tenii, dei i-au umplut msura, au evitat msura, prin
pocina lor deplin i unic, n urma propovduirn sfntului prooroc
I ona (I ona 1-4). Cnd se umple msura ndicni oricrui turn Babei
mtenor, atunci vine msura pustiini i drmrii lui (cf Facere 11,1-9),
a tiem copacului din visul lui Nabucodonosor (Daniel 4,20), a
sfritului lui Abesalom cu prul nclcit n crengile copacului (II Regi
18,6-18), a lui Ahab i a Izabelei, care au dus poporul lui Israel n
idololatrie pe vremea sfntului Ilie (III Regi 22,34-38, IV Regi 9,30-371
i a lui Belaar, fiul i urmaul lui Nabucodonosor (Daniel 5,30)
Cuvintele Printelui Arsenie Cnd se umple msura, atunci vine
msura, explic i lumineaz ca o strlucire de fulger pe cerul
existenei noastre pmnteti nenumratele i chiar nesfritele
ntmplri i evenimente neateptate i dureroase, dramatice i tragice
din viaa oamenilor i istoria lumii, care nu pot fi nelese i explicate
dect n lumina providenei i judecii lui Dumnezeu, cci tot bine l e se
rspltete i orice r u se pedepsete
PRI LEJ URI LE - NTRE GHETSI MANI I
EMAUS
t DANIE - S TOE NE S C U
128
Pornind de la ideea ascuns ntr-un cuvnt duhovni cesc al Prea
Cuviosului Pnntelui nostru A rsenie, care spunea c ni ci odat prilejurile
nu te las unde te-au gsit, fie te cresc i te ri di c dac le pri meti , fie te
pogoar dac le refuzi i le respingi, adugm tl cui nd urmtoarele:
prilejul, denumire filocalic a ispitei i speci fi c vi ei i cl ugreti de
obte, presupune cel puin dou persoane: cel care, conti ent sau
incontient, voluntar sau involuntar, d prilejul i cel care, bucuros,
pnmete, ptimete sau sufer pnl ej ul , care-i i ese ntru ntmpi nare.
Dreptul i datoria de a da pnl ej uri le au de la Dumnezeu, doar
rspunztom peste oameni naintea L ui, povui toni duhovni ceti,
stareul sau conductorul de obte. n once prilej sau ncercare se
ntlnete voia sau ngduina lui Dumnezeu pe de o parte i lucrarea
vrjmaului pe de alt parte. Pnlejul are un mi j l oci tor: cel pri n care vine,
i un destinatar, cel ctre care se ndreapt. Pri l ej ul este un examen, o
prob sau un prag duhovnicesc, fie te crete dac-1 pri meti , fie te
pogoar i te scade dac-1 pierzi.
Once prilej este naintemergtor i deschi ztor de drum al unei
cununi pogorte din cer, precum peste sfinii muceni ci din iezerul
Sevastiei. Cununa prilejului are dou vluri sau mahrame: mai nti
cununa de spini ca parte vzut i cununa sl avei , ca parte nevzut.
Pnmind pnlejul, ne ncununm, refuznd pri l ej ul , pi erdem cununa.
Sfinii nu dau pnlejuri, ci povee cum s le pri mi m ntru rbdare. Cum
am mai spus, povuitoni au chiar datoria s ne dea prilej un. A se ve de a
prilejul suferit de awa Moise Etiopianul chi ar n zi ua hi rotoni ri i lui ca
preot, cnd a fost scos i alungat dm sfntul al tar, ndat dup hirotonie,
tocmai de cei care-1 chemaser nuntru (aw a M oi se 4). Un alt exemplu
e pnmire cu bucune a pnlejului ni-1 ofer sfntul M acari e E gipte a nul ,
care se ucura ori de cte ori i se aducea ami nte c furase odat s pun n
eree, pentru a-1 vinde, pe vremea cnd era cmi l ar (avva M acari e 30).
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE I N 129
nsuirile caracteristicile sau trsturile care definesc pnleiul
sunt: venirea mtotdeauna pe neanunate, fr de veste f p n n
surprindere, prilejul v.ne cu un scop i poart un rost rnduit i ngduit
de Dumnezeu, pentru a ne descoperi gndurile inimii , a ne rscoli
strfundul sufletului. Prilejul se cere primit cu cele dou brae deschise
ale sufletului: iubirea i smerenia, iar fa de cei pnn care ne vine
prilejul se cuvine s avem recunotin, i lui Dumnezeu s-i aducem
mulumire.
Iat cteva exemple de prilejuri biblice regele David rabd cu
mulumire batjocurile i blestemele lui imei (II Regi 16,5-13), dar
blestemul proorocului Elisei cheam dm pdure doi uri, care ucid
patruzeci i doi de copii dintre cei care-1 batjocoriser (IV Regi 2,23-
24). Dreptul I ov este ispitit prin ngduina lui Dumnezeu de ctre
diavol i ncercat n acelai timp pnn prilejul mustrrii celor trei pneteni
ai si, care veniser s-l mngie (Iov 2,11-13).
Orice prilej ascunde o intenie a lui Dumnezeu de a prvli de
peste noi, n fiecare zi, lespedea mormntului, precum Ia nvierea Iui
L azr (I oan 11,39): nepsarea, neatenia, neluarea aminte, lipsa de
trezvie i mai ales mprtierea sau risipirea minii i consecina direct
a acesteia - mpietnrea inimii Cretinului n general i monahului n
special i se cuvine ca, n orice prilej, s aud glasul tainic al Domnului
din Sfnta Evanghelie: Pnetene, (str)mut-te mai sus ! pnn pnlejunle
care-i vin
Prilejul este ulciorul cu ap al awei Ioan Colov turnat la rdcina
lemnului uscat din noi. Prilejul este condiia creterii duhovniceti, a
nverzirii, nfloririi i rodirii, precum toiagul lui Aaron. Artnd msura
iubirii noastre fa de Dumnezeu i de aproapele, precum i hotrrea de
lepdare de sine prin smerenie, prilejurile care vin, sunt btaia Domnului
Hristos la ua inimii noastre (Apocalips 3,20), prilejurile primite sunt
haina sufletului pe care noi I-o ntindem pe cale la Duminica Flomlor,
iar prilejurile dorite sunt asemenea loviturilor de ciocan pe
mbrcmintea de aur a icoanei chipului lui Dumnezeu din noi Dei la
vedere once prilej poart n adierea mslinilor din G b^mam
amrciunea paharului, n adncurile de tain once prilej vo.t. randu^
ngduit de Dumnezeu, este o prt.e cu Hristos ce nv.at pe drumul
sore Emaus i o mprtire cu El la Cina de la captul dnimului
ntre Ghetsimani i Emaus, prilejurile ne trec prin Cruce i Invier
130
..FR VNT PAIUL DE GRU N-AR AVEA
NICI O REZI STEN. DAR AA, E MAI
REZI STENT CA UN PAI DE OEL .
lat nc un cuvnt inspirat i luminat de Duhul Sfnt al Prea
Cuviosului Printelui nostru Arsenie privitor la ispite, ncercri i
necazuri i la necesitatea lor, rnduit i ngduit de Dumnezeu n viaa
noastr a cretinilor, pe calea mntuirii n Hnstos. Fr vnt paiul de
gru n-ar avea nici o rezisten Dar aa, e mai rezistent ca un pai de
oel' Pentru c vntul ispitelor i furtuna necazurilor a ntrit paiul de
gru al lui I osif cel vndut n Egipt, nct a putut tlcui visul lui faraon
despre cele apte spice pline i apte spice goale. Vntul ispitelor i
furtuna necazurilor a ntrit paiul de gru al lui Moise n Egipt, Madian
i Sinai rodind n arina tablelor legii Vntul ispitelor i furtuna
necazurilor a ntrit spicul de gru al lui David copt n pinile punerii
nainte Vntul ispitelor i furtuna necazurilor a ntrit spicul dreptului
Iov rodind i nmiresmnd pe grmada de gunoi a lumii. Vntul ispitelor
i furtuna necazurilor a ntrit spicul de gru al sfntului prooroc Daniel
care a mblnzit firea leilor n groapa din Babilon Vntul ispitelor i
furtuna necazurilor a ntrit spicul de gru al sfinilor apostoli Petru i
Pavel i a sfntului arhidiacon tefan, rodind duhovnicete n Faptele
Apostolilor Vntul ispitelor i furtuna necazurilor a ntrit spicul de
gru al sfntului apostol i evanghelist I oan rodind n pustiul insulei
Patmos revelaia Apocalipsei Vntul ispitelor i furtuna necazurilor a
ntrit spicul de gru din viaa sfntului I oan Gurdeaur, a sfntului
Maxim Mrturisitorul, a sfntului Simeon Noul Teolog i a tuturor
sfinilor Spicele de gru ale acestor sfini i ale tuturor celorlali,
adunate in snopul de gru ncins cu crini dm Cntarea Cntrilor, i-a
fcut mai rezisteni i mai tari ca un pai de oel, n lumea n care aveau
s aib necazuri (I oan 16,33).
Vntul ncercrilor i furtuna necazurilor din viaa Prea
Cuviosului Printelui nostru A rsenie, a ntrit spicul de gru al sfiniei
Sale fcndu-1 mai rezistent dect un pai de oel, nct snopul de gru i
st i-i va sta de-a pururi n picioare naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor primind plecciunea snopilor notri, precum n visul lui I osif
Parc legam snopii n arin i snopul meu parc s-a sculat i sttea
drept, iar snopii votri s-au strns roat i s-au nchinat snopului meu
(Facere 37,7). Aa se adun snopii notri, precum cei ai frailor lui Iosif,
mprejurul snopului nevzut, dar real i viu i roditor n Duhul Sfnt
(Galateni 5,22), de pe mormntul Printelui Arsenie de la Pnslop,
praznic de praznic, an de an i veac de veac.
132
CLUGRUL RSTI GNI T
Tema clugrului rstignit este tot att de veche precum
monahismul ortodox Continund i actualiznd Rstignirea Domnului
pnn martinul mucenicilor, clugrul rstignit, ca icoan autentic a
monahismului, strbate veacurile pn la noi. Clugrul rstignit poart
crucea monahismului i poate chiar a cretinismului, pnn ascez i
nevoine, ca rstignire de bunvoie A ceast tem care definete viaa i
expnm personalitatea Printelui Arsenie, i-a fost drag i scump i nu
a putut lipsi dm concepia, convingerea i nvtura sfiniei Sale, nct a
exprimat-o plastic n mrturisirea de credin ortodox a pictuni bisericii
de la Drgnescu. Clugrul rstignit din pictur este, mpreun cu
chipul sfntului I oan Boteztorul de la intrarea din biseric, un
autoportret al Printelui Clugrul rstignit este reflexul lui Hristos Cel
Rstignit din scena Biserica i L umea, dup pilda sfntului apostol
Petru din acelai registru, rstignit cu capul n jos. Cele dou fclii, ale
dragostei i smereniei, ca virtui eseniale i fundamentale l in pe
clugr rstignit de bunvoie pe crucea nfipt n temel i a-Hnstos
(I Connteni 3,11), iar spinii cununii sunt transfigurai n cuvintele:
Fericii cei cu mima curat c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei
5.8) A ceasta este Calea contemplaiei, a nevomelor cu dreapt
socoteal, a smeritei rugciuni i atenii, jiri n ascultarea de Dumnezeu i
lepdarea de sine Clugrul rstignit II aduce pe Hnstos n mijlocul
nostru, mplinind cuvintele sfntului apostol Pavel: Cci am judecat s
nu tiu ntre voi altceva, dect pe I isus Hristos, i pe A cesta rstignit
(I Connteni 2,2) Aprat de sabia de foc a ngerului Domnului, clugrul
rstignit, ntemeiat pe smerenie i transfigurat prin iubire, nu cade
niciodat ' de pe cruce (I Connteni 13,8)
Clugrul rstignit este imaginea tuturor celor rstignii cu capul
n j os i trai pe roata istoriei Pentru Hristos, Biseric, credin, adevr
i mntuirea neamului Printele A rsenie este clugrul rstignit al
neamului i Bisericii noastre Cercetat, anchetat, ntemniat, deportat la
Canal, supravegheat, alungat din mnstire, marginalizat i oprit treizeci
P R INTE LE AR S E NIE - OMUL MBR CAT N HAIN DE IN ,33
de an. de la slujirea Sfinte. ?. dumnezeiet.. Uturgh.i i de la
propovdu.rea Evanghelie, lu. I.sus Hnstos, n vremun de necredin
rtcire, prigonire i compromisuri, sfinia Sa a primit . a acceptat toate
aceste piroane i cununi de spini, pe care iat, acum, Dumnezeu le
rnduiete i poporul le mrturisete ntru transfigurare, nviere
i canonizare 1 Cci se fcuse mai nainte ntuneric peste rna
pmntului romnesc, de la ceasul al aselea (1959) pn Ia ceasul al
noulea (1989), cnd catapeteasma vremunlor contemporane nou s-a
sfiat in dou de sus pn jos i cutremur s-a fcut n istoria noastr
recent i pietre, care ascundeau tainice nelesuri, s-au despicat .
morminte din sufletele oamenilor s-au deschis . multe duhun de sf.n,
adormii au intrat n cetatea sfnt a Bisencii i neamului, artndu-le
multora Crarea mpriei i calea mntuirii pnn Cuvinte vi.
(cf. Matei 27,45 i 51-53). Pentru aceea se cade s fim Mani i
Magdalene, Ioane i Salomii i ucenici iubii, ascultnd cuvintele de pe
cruce ale clugrului rstignit din aceast carte n ipostaza clugrului
rstignit de-a dreapta Domnului, pnn ispite, ncercri . prilejuri, se
cuvine s ne strmutm i noi cu toii, ca s putem auzi
cuvintele Astzi vei fi cu Mine n rai ! prin rugciunea nencetat
Pomenete-m Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Luca
23,42-43).
Clugrul rstignit nu este altcineva dect omul mbrcat n
hain de in i ngerul cu cdelnia de aur, n viaa cruia s-au mplinit
i ntrupat cuvintele sfntului apostol Pavel M-am rstignit mpreun
cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine iGalatem
2,20). De aceea se adun credincioii lng crucea i mormntul
clugrului rstignit de la Pnslop
NTLNIREA CELOR DOU CEASURI
,Dar acesta este ceasul vostru i stpnirea ntunericului" (L uca
22.53), ..Dar pentru aceasta am venit n ceasul acesta (I oan 12,27).
ntlnirea celor dou ceasuri este titlul unei predici gndite, dar
nerostite i nescrise a Pnntelui Arsenie, iar cuvintele evanghelice de
mai sus sunt punctul de pornire i coordonatele acestei meditaii, ce ar fi
urmat s fie scris pe o coal de hrtie rmas goal i aflat ntre
manuscnsele sfiniei Sale, din vremea slujirii la Prislop Trebuie s fi
fost vreo Sptmn a Patimilor anilor '50 sau dup aceea, vreme n care
Pnntele a cugetat i a asociat aceste dou cuvinte ale Mntuitorului,
rostite la rstimp de cteva zile Astfel, dup nvierea lui L azr i
I ntrarea n I erusalim i dup primirea elinilor din cei ce se suiser s se
nchine la srbtoare (I oan 12,20), Mntuitorul I isus Hristos - care la
nunta din Cana Galileii spusese Sfintei Fecioare M ana c nc n-a
venit ceasul Meu (I oan 2,4) - avea s rosteasc: A venit ceasul ca s
fie preaslvit Fiul Omului. . Acum sufletul Meu e tulburat, i ce voi
zice ? Pnnte, izbvete-M de ceasul acesta. Dar pentru aceasta am
venit n ceasul acesta Printe, preamrete numele Tu ! Atunci a venit
glas din cer i L-am preaslvit i iari l voi preaslvi (I oan 12,23 i
27-28) - L-am preaslvit la I ordan i pe Tabor i iari l voi preaslvi
pnn nviere, nlare, Cincizecime i Parusie. Dup Cina cea de Tain
Mntuitorul i ncepe Rugciunea arhiereasc ctre Dumnezeu Tatl,
zicnd Pnnte, a venit ceasul ! Preamrete pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu
s Te preamreasc pe Tine (I oan 17,1), pentru ca puin dup aceea s
rosteasc n grdina Ghetsimani cuvintele amare: Ca la un tlhar ai
ieit cu sbii i cu toiege. n toate zilele fiind cu voi n templu, n-ai
ntins minile asupra Mea. Da r a c e sta e ste c e a sul vostru i pute re a
ntune ric ul ui (L uca 22,52-53).
Ceasul vostru i ceasul Meu se ntlnesc n Sptmna
Patimilor, n Vinerea mare, n cele trei ceasuri ale ntunericului de pe
cruce i n clipa rostirii cuvntului: Svritu-s-a ! i plecndu-i
capuL i-a dat duhul (I oan 19,30). Ceasul Meu este expresia luminii
P R IN IE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAIN DE IN 135
i a iubirii dumnezeieti, a creaiei lumii i a omului, a Revelaiei i a
Rscumprrii, a nvierii i a Parusiei Ceasul vostru este umbra
cderii n pcat a strmoilor i a izgonirii din rai, rutatea frailor Iui
Iosif i mpotrivirea Iui faraon, neascultarea lui Saul i rzvrtirea lui
Abesalom, cderea poporului n idolatrie pe vremea lui Ieroboam i
Ahab i uciderea pruncilor de ctre Irod Ceasul vostru este
ntunecarea minii nazannemlor i intenia lor de a-L arunca pe
Mntuitorul n prpastie (Luca 4,29-30) i luarea pietrelor n mn de
ctre iudei i renunarea la a-L lovi, pentru c nc nu venise ceasul
L ui (Ioan 7,30; 8,20). Ceasul vostru este sfatul inut de smednu
mpotriva lui Iisus i trdarea i vinderea Dopmului de ctre Iuda
Ceasul vostru este prinderea i legarea Celui nelegat n grdina
Ghetsimani, ducerea la Anna i Caiafa, la Pilat i Irod, judecata
nedreapt i osndirea la moarte pe cruce Ceasul vostru sunt
biciuirea, trestia i hlamida roie, cununa de spini, batjocurile, scuipnle
i plmuirile ostailor, rstignirea pe cruce, hulele trectorilor i ale
celor de fa, batjocura tlharului de-a stnga, buretele, oetul i fierea
(I oan 19,1-30).
Ceasul Meu este nvierea cea de a treia zi, trecerea pnn uile
ncuiate, Artrile de dup nviere, drumul i cina din Emaus,
mrturisirea lui Toma, iertarea i primirea lui Petru, nlarea la cer i
ederea de-a dreapta Tatlui. Ceasul Meu este Pogorrea Duhului
Sfnt, ntemeierea Bisericii, descoperirea de pe drumul Damascului,
propovduirea i rspndirea Evangheliei n toat lumea i revelaia
Apocalipsei. Ceasul vostru este uciderea cu pietre a sfanului tefan i
tierea capului sfntului apostol Iacob precum al sfntului Ioan
Boteztorul mai nainte i al sfntului apostol Pavel mai apoi. Ceasul
vostru este prigonirea cretinilor i a tuturor celor care vor s triasc
cucernic n Hnstos I isus (II Timotei 3,12). Ceasul vostru" sunt
vremurile i zilele lui antihrist. Ceasul Meu este A Doua Venire a
Domnului, pe norii cerului, nvierea morilor i J udecata de Apoi. ^
Atunci se vor despri pentru totdeauna cele dou ceasun ce
s-au ntlnit n Sptmna Mare a Patimilor, a istonei i a vteu.
t DANIE . S TOE NE S C U
PINEA I ADEVRUL SUNT CONDI I I LE
EXI STENEI OMENETI ' ( P r i n t e l e A r s e m e )
Pinea noastr cea de toate zilele i Adevrul cel de toat
venicia sunt condiiile existenei omeneti. n teologia Prea Cuviosului
Pnntelui nostru Arsenie Pinea ctigat n sudoarea feei lui Adam
(Facere 3,19) i Adevrul ncercat n sudoarea pictunlor man de snge
din Ghetsimam (L uca 22,44). ntre matenal i spintual, ntre pmnt i
cer, ntre trup i suflet penduleaz efortul, strdania i nevoina uman
de a depi n lumina revelaiei cretine goana dup vnt (Ecclesiast
1,14). Pinea este darul pmntului sub binecuvntarea cerului, iar
Adevrul este ntruparea Cuvntului spre Rstignire i nviere. Cel ce
este deopotnv Pine i Adevr - deoarece harul i adevrul au venit
pnn I isus Hnstos (I oan 1,17) - a zis: Eu sunt Pinea V ieii (I oan
6,48) i Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (I oan 14,6). Pinea
nsemneaz truda de pstor a lui Abel, I acob, Moise i David. munca de
agncultor a lui Booz, Elisei i Simon Cireneanul, osteneala facerii
corturilor sfntului apostol Pavel i a lui A cvila i Priscila, ca i
negustona Lidiei dm Filipi, vnztoare de porfir din cetatea
Tiatirelor' (Faptele Apostolilor 16,14). Adevrul ns nsemneaz
revelaia dumnezeiasc a Vechiului i a Noului Testament, mplinit i
desvrit la plinirea vremii (Galatem 4,4) n I isus Hnstos, ntru Care
..sunt ascunse toate comonle nelepciunii i ale tiinei (Coloseni 2,3)
i ntru Care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Coloseni
2,9) Adevrul revelaiei dumnezeieti este temeiul, temelia i
fundamentul concepiei cretine despre lume i via, mprtit tuturor
pnn Biseric Dup cum pinea hrnete i ntreine trupul, tot aa
Adevrul hrnete i ntreine sufletul Pinea este condiia vieii
biologice i pmnteti, iar Adevrul este condiia vieii spirituale i
venice Dac lipsete pinea moare trupul, iar dac lipsete Adevrul
sufer sufletul Pnn urmare Cutai P ine a vie ii ve nic e , nu tre l e
vie ii vre me l nic e ne ndeamn Printele Arsenie n aceast cane
NTRE OAMENI I TI MPULUI SU...
(Facere 6,9)
PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT In HAIN DE [N~ , 3 ,
I at viaa lui Noe: Noe era om drept i neprihnit ntre oamenii
timpului su i mergea pe calea Domnului (Facere 6,9) Aceste
dumnezeieti i inspirate cuvinte ale Sfintei Scnptun l definesc pe
patriarhul din vremea potopului i i zugrvesc icoana unic a sfineniei
lui, ca prototip al lui Hnstos, paradigm a tuturor sfinilor i pild pentru
oamenii din toate timpurile Expresia ntre oamenii timpului su l
individualizeaz, l ridic i l nvluie n nimb de lumin pe dreptul
asculttor de Dumnezeu i fctor al corbiei din lemn de salcm, care
avea s fie icoan a Bisencii mntuitoare pnn Hnstos i Duhul Sfnt
Patnarhul Noe s-a remarcat i evideniat ntre oamenii timpului su,
fund drept, nepnhnit i mergnd pe calea Domnului, de aceea a i fost
ales de Dumnezeu ca al doilea pnnte i strmo al neamului omenesc,
ce avea s se nmuleasc pentru a doua oar, pnn sine i pnn fiii i
urmaii si, sub semnul ramurei de mslin i sub lumina curcubeului
legmntului dintre Dumnezeu i om, pnn Noe Intre oamenii timpului
su s-a remarcat, la vremea sa, fiecare sfnt, prooroc, apostol sau
Pnnte al Bisencii Patnarhul Avraam s-a nvrednicit de o chemare i
alegere deosebit ntre oamenii timpului su La fel patnarhul Iacob
prin scara cerului de la Betel i fiul su I osif pnn Golgota din Egipt i
tlcuirea viselor lui Faraon Altfel dect oamenii timpului su a fost
marele Moise, pnn rugul aprins, stlpul de foc i pnmirea Legii pe
muntele Sinai ntre oamenii timpului su, deosebit a fost Samuel,
David i Solomon Superior oamenilor timpului su a fost sfntul
prooroc Ilie n Israel, iar mai apoi sfntul prooroc Daniel in Bab.lon
jntre oamenii timpului lor au ieit n eviden sfntul Ioan
Boteztorul, sfinii apostoli Petru, Iacob i Ioan i sfanul apostol Pavel.
n viaa i stona Bisencii cretine s-au remarcat intre oamenii
timpului lor prapi apostolici. sfntul Ignatie Teoforul , stantul
Policarp al Smirne,. utre apolo8e|i sfntul Iustin Martirul 51 Ftlosoinl
Tertuhaji , Ongen, ,ar ntre sftn,,, mar, daseli a, lumn s, ,erarhi an
strlucit, sfntul Atanasie cel Mare, sfntul Vasile cel Marc, sfntul
Gngone Teologul, sfntul Grigorie de Nyssa, sfntul Ioan Gurdeaur,
fericitul Augustin, sfntul Grigorie Palania Tot ntre teologi avem pc
sfntul Maxim Mrturisitorul, sfntul Ioan Damaschin i sfntul Simeon
Noul Teolog ntre cuvioi amintim pe sfinii Antonie cel Mare, Arsenie
cel Mare, Macarie Egipteanul, Ioan Scrarul i I saac irul, dup cum
intre mucenici i martin lumineaz sfntul arhidiacon tefan, sfntul
mare mucenic Gheorghe i sfntul Dimitne izvortorul de mir, ca i
atia ali sfini dm norul de martori (Evrei 12,1). ntre oamenii
timpului su" a strlucit n Biserica rus sfntul Serafim de Sarov, iar n
spaiul mnivitean romnesc. Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie.
Cine poate ndrzni astzi s nu recunoasc faptul i adevrul c
Pnntele Arsenie a fost cu totul altfel i mai presus dect oamenii
timpului su, prin via cretin, trire n Hnstos, dar de la Duhul
Sfnt, prigonire i marginalizare, nelepciune i tcere, cunotin i
putere, propovduire i slujire, povuire i sftuire, rugciune i
mijlocire ?
Sfinii sunt mai presus dect oamenii timpului lor, pentru c ei
triesc discret i tainic i coboar mrturisind n contemporaneitate,
adevrul veniciei lui Dumnezeu care strbate, strlumineaz i
transfigureaz timpul Oamenii timpului lui Noe s-au scufundat i au
pierit n apele potopului pe deasupra crora patriarhul plutea n corabia
vegheat de mna lui Dumnezeu Muli dintre contemporanii sfinilor
triesc i se sfresc n ignoran, necredin i necunoatere, refuznd
cu ndrjire, prin mpietrire, mrturia i mrturisirea sfntului, care i
deranjeaz Aa s-a ntmplat i cu fariseii, saducheii, crturarii,
arhiereu, btrnii i mai marii poporului din vremea Mntuitorului I isus
Hristos Oare nu se repet istoria evanghelic cu contemporanii fiecrui
sfnt 91 i toi care voiesc s triasc cucernic n Hristos I isus vor fi
prigonii (II Timotei 3,12).
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L MBRCAT N HAIN DE IN ,39
d i j h u l s f n t e s t e d u h u l
CRETI NI SMULUI ( P nnte l e Arse nie )
i aceste cuvinte, gsite ntre nsemnrile Prea Cuviosului
Printelui nostru Arsenie, griesc i spun foarte mult - dac mai era
necesar - despre marea putere de ptrundere teologic i luminare
duhovniceasc a sfiniei Sale. Duhul Sfnt este Duhul Cretinismului
care a luminat faa lui tefan ca a unui nger Duhul Sfnt strbate
istoria cretinismului ca un prjol de foc, revrsat prin limbile
Rusaliilor, pn la contemplarea eshatologic a norului de slav al
Parusiei. Duhul Sfnt este Duhul Cretinismului nsemneaz c
acelai Duh inspir Evangheliile, Faptele Apostolilor, Epistolele i
Apocalipsa. Duhul Sfnt este Duhul Cretinismului adeverete
minunea prefacerii euharistice i recapitularea tuturor Sfintelor Liturghii
cretine n aceeai unic Cin de Tain a cretinismului Duhul Sfnt
Duhul Cretinismului prelungete i extinde Cina cea de Tain din
I erusalim n toat lumea i istoria Bisericii, pn la Cina eshatologic
din Emaus i Nunta Fiului de mprat din taina zilei a opta Duhul
Sfnt este Duhul Cretinismului prin teologia patristic i tlcuirile
sfinilor Prini. Duhul Sfnt este Duhul Cretinismului" pnn
propovduirea sfintei Evanghelii la toate neamurile i pn la marginile
pmntului Duhul Sfnt este Duhul Cretinismului prin jertta
mucenicilor i nevoina cuvioilor, prin ncununarea sfinilor i
statornicia cretinilor.
Duhul Sfnt este Duhul Cretinismului care nvinge duhul
antihristic al lumii i cele apte duhuri ale patimilor care se lupt cu
sufletul Duhul Sfnt este Duhul Cretinismului prin candelele aprinse
ale celor cinci fecioare nelepte, prin limbile de foc ale Rusaliilor, pnn
harul sfintelor Taine, prin prefacerea euharistiei veniciei 111 potirul
timpului, prin strlucirea i lumina hainei de nunt a Miresei Demnului
Hristos i prin pogorrea Noului Ierusalim din cer Duhul Sfltat este
Duhul Cretinismului ca ru al vieii celei venice care ud toat
140
grdina Edenului' Bisericii Duhul Sfnt este Duhul Cretinismului
prin mprtierea i risipirea limbilor de foc ale Rusaliilor n toi cei
botezai i mbrcai n Hristos, n minile cele cugettoare, n inimile
cele iubitoare, n sufletele cele curate i n vieile cluzite dup Predica
de pe Munte Duhul Sfnt umple creaia de ruguri aprinse, Biserica de
icoane ale asemnrii cu Hnstos i cerul de sfini. Duhul Sfnt este
Duhul Cretinismului ca ru de foc ce se revars i iese - prin
purcedere - din tronul Celui Vechi de Zile (Daniel 7,9-10).
Duhul Sfnt cluzete, conduce i inspir cretinismul pentru c
este stlpul de foc al Bisericii lui Hristos Duhul Sfnt sculpteaz i
dltuiete cretinismul dup chipul i asemnarea Sa, prin suspine
negrite Duhul Sfnt este dogoarea dragostei cretine, lumina
nvturii lui Hristos, tria credinei ortodoxe, nlimea cunotinei de
Dumnezeu ntru adncul smereniei. Cea dinti lucrare a Duhului Sfnt a
fost hirotonia sfinilor apostoli n ziua Cincizecimn, darul vorbirii n
limbi i ntemeierea Bisericii Cea din urm lucrare a Duhului Sfnt va fi
artarea sfintei Cruci pe cer ca semn al Fiului Omului, i nvierea
cmpului plin cu oase omeneti - precum n vedenia lui I ezechiel - al
omenim, pentru ntmpinarea Celui ce vine pe norii cerului spre
desprirea oilor de capre ,Duhul Sfnt este Duhul Cretinismului
pentru ca ,Dumnezeu s fie totul n toi (I Connteni 15,28), ntr-un cer
nou i un pmnt nou (Apocalips 21,1).
I ar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al L ui
(Romani 8,9).
P R IN I E LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HAfN DE IN 141
MORMNTUL SFNTULUI PROOROC ELISEI
I MORMNTUL PRINTELUI ARSENIE
Apoi a murit Elisei i l-au ngropat, iar n anul urmtor au intrat
n ar cete de Moabii. Dar iat, odat, cnd ngropau un mort,
s-a ntmplat ca cei ce-1 ngropau s vad una din aceste cete i.
speriindu-se, au aruncat mortul n mormntul lui Elisei Cznd acela,
s-a atins de oasele lui Elisei i a nviat i s-a sculat pe picioarele sale.
(I V Regi 13,20-21). n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur, sfntul prooroc
Elisei face parte, mpreun cu I osua i Timotei, dm treimea smenilor
ucenici ai marilor sfini: Moise, sfntul Ilie i sfntul apostol Pavel
Ales, chemat i rnduit de Dumnezeu ca prooroc, ucenic i urma al
sfntului I lie, sfntul prooroc Elisei s-a pogort n mormnt mpodobit
cu virtutea ascultrii fa de sfntul Ilie, a urmrii neabtute t a
fidelitii statornice fa de proorocul de foc i ncununat de darul
sfineniei i al facerii de minuni: vindecarea de lepr a Iui Neeman
Sirianul, nvierea fiului femeii din unem, descopenrea cetelor ngereti
i a otilor cereti de la Dotan, precum i nvierea anonimului repausat,
aruncat i abandonat n mormntul su. Mormntul sfntului prooroc
Elisei este o icoan a mormntului nviem lui Hristos, de care
atingndu-ne prin credin, nviem sufletete i duhovmcete Minunea
nvierii, svrit de sfntul Elisei dup moarte, este unul din cele mai
puternice argumente biblice i teologice pentru cinstirea sfintelor
moate, dogm ce s-a stabilit i s-a hotrt la cel de-al aptelea sinod
ecumenic dm anul 787 de la Niceea.
Ori de cte ori cetele nevzuilor moabii nvlesc n ara sau in
spaiul ecclesial al noului Israel, prin alergarea i atingerea de
mormintele, moatele i relicvele sfinilor, noi nviem din moartea
pcatului ne revigorm i ne rennoim sufletete i duhovmcete,
sculndu-ne pe picioarele noastre Aceast tainic i duhovniceasc
lucrare se ntmpl adeseori i cu cei ce vin i se a propie cu credin,
evlavie i cu dragoste de mormntul Prea Cuviosului Printele nostru
142
t DANU L S TOE NE S C U
Arse nie de l a sfnta m n stire P nsl op De a c e e a , n- a m putut g si, n
ntreaga Sfnt i dumnezeiasc Scriptur, o alt asemnare mai
potnvit i un alt argument sau temei mai nimerit pentru evlavia
credincioilor fa de Pnntele Arsenie i cinstirea mormntului mereu
mpodobit cu flon i adeseon stropit cu lacrimi al Sfiniei Sale, dect
cele refentoare la mormntul sfntului prooroc Elisei i la minunea
petrecut acolo Toi paii fcui la mormintele sfinilor, toate lumnrile
apnnse i flonle aduse, toate rugciunile nlate i lacrimile picurate, nu
vor rmne nerspltite, aici i la nvierea cea de Apoi. O dovad sunt
toate ndejdile nviate i feele nseninate ale credincioilor cinstitori de
sfini mijlociton i prieteni ai lui Hristos (I oan 15,14). n Ziua cea de
Apoi sfinii vor nvia purtnd naintea tronului J udecii, pomelnicul
tuturor celor ce -au cinstit, iubit, strigat i chemat n ajutor vreodat i
le-au srutat sfintele icoane, sfintele moate din racle sau sfintele cruci
de la morminte La nvierea cea de Apoi, cel mort i nviat prin
atingerea de mormntul i osemintele sfntului Elisei, l va avea n mod
sigur spnjinitor pe sfnt, precum L azr din Betania pe Hnstos. Aa va fi
cu cinstitoni tuturor sfinilor i cu nchintorii la crucea de la mormntul
Printelui Arsenie
Dar nvierea celui pus n grab n mormntul sfntului prooroc
Elisei. este i o prefigurare a nvierii noastre prin mormntul lui Hristos
cel nviat Aa au nviat mai nainte de nvierea cea de Apoi sfnta
Mana MagdaJ ena, sfinii apostoli Petru i I oan, sfinii ucenici L uca i
Cleopa. top ceilali sfini apostoli, sfntul arhidiacon tefan, precum i
sfntul apostol Pavel pe drumul Damascului. Taina minunii i puterea
hanc a mormntului lui Elisei const n faptul c acolo odihnete
singurul manor pmntesc al rpirii sau nlrii sfntului prooroc Ilie la
cer Dac rpirea lui Enoh la cer s-a petrecut fr de martori, iar
nlarea sfntului Ilie la cer a avut un singur martor, pe sfntul Elisei,
nlarea Domnului i-a avut ca martori pe Muntele Mslinilor pe sfinii
apostoli i pe cei dinti ucenici.
Monnntul sfinilor este un rug aprins n care strlucete nevzut
lumina nvierii lui Hristos i n faa cruia se cuvine s ne lepdm
nclmintea din picioare, precum Moise
CT DE PREZENT E UNEORI... VIITORUL"
(Pnntele Arsenie)
PRINTELE ARSENIE - OMUL M BR AC AT iN HAINA DE IN- ,4,
Aceste cuvinte ale Pnntelui Arsenie. gsite ntr-un carneel pe
care Sfinia Sa l intitulase Expresii, sunt o mrtune n plus, dovad,
expresie i eviden a darului duhovnicesc al naintevedem cu duhul ie
care Printele s-a nvrednicit de la Dumnezeu, n timpul vieii, hansm
de care ne-am dat seama att de muli i pe care a expnmat-o. a
precizat-o i a concentrat-o inspirat n aceste cuvinte Ct de prezent e
uneori... viitorul Printele Arsenie Boca a fost cu adevrat ..ca un pom
rsdit lng izvoarele apelor (Psalmul 1,3) - psalm pe care Sfinia Sa
mi l-a cntat cndva, aa cum se cnt la nceputul Vecerniei cu Litie.
recomandndu-mi-1 ca model i principiu de via, ca i cuvintele
sfntului apostol Pavel de la Filipeni 3,7-11, ntr-un alt context Tot
Sfinia Sa a fost, dup cuvintele aceluiai psalmist, ca un mslin roditor
n casa lui Dumnezeu (Psalmul 51,7), a Bisencii Ortodoxe i a
neamului nostru. Cuvintele de foc, rugciunile mijlocitoare, predicile
nltoare, meditaiile adnci, pictura transfigurat, sfatunle
competente, ndemnurile clare, calde i precise i faptele Sfinpei Sale.
nu puine purtnd taina i pecetea minunii, au fost i sunt roade iie
Duhului Sfnt, date la vremea sa (cf. Galateni 5,22. Psalmul 1.31 Un
astfel de rod duhovnicesc este i cuvntul de mai sus
Ct de prezent e uneori, viitorul este un cuvnt al Pnntelui
Arsenie care i prin care ni se dezvluie o parte din tainele protetici sau
proorociei biblice i patristice Viitorul este prezent pnn Cel
Atotprezent, prin Dumnezeu n Care i la Care nu este trecut, prezent i
viitor, ci un venic .jAcuni Noi cunoatem in parte trecutul i trim
prezentul, dar viitonil ne este cu desvrire necunoscut Nu acelai
lucm se ntmpl la Dumnezeu Cel Atottiutor i Atotnelept De aceea
nu este de mirare dac El descoper din cnd n cnd, dup a Sa
bunvoin i alegere, ce vrea, ct vrea i cui vrea din tainele viitorului
Printele Arsenie a fost unul dintre cei alei, inspirai i asistai de Duhul
Sfnt n vremea unei convorbiri tainice i a unei ntlniri de suflet in
144
chilia Sfinie. Sale de la Pnslop, Printele Arsenie mi amintea i-mi
accentua cuvintele profetului: Dumnezeu nu face nimic fr s fi
descopent taina Sa proorocilor, slujitorii Lui 1 (A mos 3,7). Astfel
Dumnezeu i descoper lui Moise i lui David, cu multe veacuri nainte,
venirea lui Mesia-Hnstos. Bunvestirea este prezent n I saia 7,14.
Naterea Domnului este prezent n Mihea 5,1. I ntrarea n I erusalim este
prezent n cartea proorocului Zahana 9,9 Rstignirea Domnului este
prezent n capitolul 53 al crii sfntului prooroc I saia. nvierea
Domnului este prezent n viziunea proorocului Avacum 3,4. Pogorrea
Duhului Sfnt sau Rusaliile sunt prezente n cartea proorocului I oel 3,1.
nvierea cea de Apoi este prezent n vedenia din capitolul 37 al
proorociei lui I ezechiel Parusia Domnului i J udecata de Apoi sunt
prezente n capitolul 7 al crii proorocului Daniel, ca i n capitolul 26
al Evangheliei de la Matei. Viitorul nimicirii cetii Ninive este prezent
n viziunea i propovduirea proorocului I ona i amnat cu aproximativ
o sut de am n urma pocinei ninivitemlor. Drmarea I erusalimului i
sfritul lumii sunt prezente i prezentate n cuvintele profetice ale
Mntuitorului I isus Hnstos din capitolul 24 al Evangheliei de la Matei.
Viitorul Apocalipsei este prezent n revelaia sfntului apostol i
evanghelist Ioan din insula Patmos.
Viitorul foametei celei mari din toat lumea care a i fost n
zilele lui Claudiu, este prezent n cuvintele proorocului A gav care a
artat pnn Duhul cele ce aveau s fie (cf. Faptele A postolilor 11,27-
30) Viitorul patimilor pentru Hristos i al ptiminlor sfntului apostol
Pavel este prezent n gestul i cuvintele aceluiai tainic prooroc Agav
din veacul apostolic, care, cobornd din I udeea n Cezareea, n casa
diaconului Filip, unde se afla de mai multe zile apostolul neamurilor,
venind el la noi, a luat brul lui Pavel i, legndu-i picioarele i
minile, a zis: Acestea zice Duhul Sfnt: Pe brbatul al cruia este acest
bru, aa l vor lega iudeii la I erusalim i-l vor da n minile neamurilor
i cnd am auzit acestea, l rugam i noi, i localnicii s nu se suie la
Ierusalim Atunci a rspuns Pavel. Ce facei de plngei i-mi sfiai
inima 9 Cci eu sunt gata nu numai s fiu legat, ci i s mor n I erusalim
pentru numele Domnului I isus i nenduplecndu-se el, ne-am linitit,
zicnd Fac-se voia Domnului. (Faptele A postolilor 21,10-14).
Tre c utul se ine de noi c a pre ze nt i ne a te a pt c a vi i t or
(Printele A rsenie)
Multe din tainele viitorului nostru personal sau obtesc, Pnntele
Arsenie ni le-a vzut i despre unele ne-a ntiinat Multe din
necunoscutele viitorului lumii, al rii i al poporului nostru, Sfinia Sa
lc-a ntrevzut, despre unele ne-a vorbit iar pe altele le-a ascuns sub
vlul picturii Bisericii de la Drgnescu. Ct de prezent e uneori,
viitorul pentru sfini i ct de legat le este uneori limba n a-1 dezvlui
nsui Mntuitorul I isus Hristos le spunea sfinilor Si ucenici i apostoli
la Cina cea de Tain: i acum v-am spus acestea nainte de a se
ntmpla, ca s credei cnd se vor ntmpla (I oan 14,29); i nc
mul te a m a v spune , da r a c um nu pute i s le purta i. Iar cnd va
veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul, cci nu va
vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti
(I oan 16,12-13). A se vedea i cap. 67 intitulat: Cum se face ntipnrea
proorocilor i cap. 68: I ari despre ntipnri i despre felunte veden '.
din Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia rom
voi. VI I I , Bucureti - 1979, pg. 143-151.
146
SFI NI I I VEACUL LOR
L egtura dintre sfini i veacul lor este umbra legturii dintre
Hnstos cel nviat i venicie. Sfinii rsar n veacul lor, dup
necunoscuta rnduial a Providenei, veac pe care l transfigureaz prin
sfinenia vie ii, chiar dac adeseori veacul este cel care i rstignete i-i
pironete pe cruce Dei ascuni, necunoscui i nebgai n seam n
vTe me a sau n veacul lor, sfinii i pecetluiesc veacul i i nsemneaz
pentru totdeauna veacurile de dup ei A deseori, veacul n care triesc
sfinii este Golgota lor, dar veacurile de dup ei sunt nvierea i slava
lor Veacul i nmormnte a z , pogorndu-i de pe cruce dup ce i-a
pironit, dar veacurile de dup ei i ndic ntru slav, nemurire i
pomenire din neam n neam.
Patnarhul Avraam i-a nsemnat veacul lui - sau cele dou
veacun, pentru c a trit 175 de ani - dar i veacurile de dup el, pn
la David, strmutarea n Babilon i pn la Hristos (Matei 1,17).
Moise i-a marcat veacul su n Egipt i Sinai i toate veacurile de dup
el, din istona lui I srael Sfntul prooroc I lie i-a pecetluit veacul su,
pogornd foc dm cerul pe care l-a ncuiat i l-a descuiat i fiind rpit n
car de foc pentru a se ntoarce a doua oar, mpreun cu Enoh, ca s
desfac i s deslueasc pecetea veacurilor mai nainte de A Doua
Venire a Domnului. Toi sfinii prooroci, ncepnd cu Samuel i David
i pn la sfntul I oan Boteztorul, i-au pietruit fiecare veacul, n
I erusalim i n regatul lui I uda, n I srael i Samana, n Ninive i n
Babilon, sau n pustiul I ordanului, pregtind calea Domnului (Marcu
1,3). Sfinii apostoli i evangheliti i-au nsemnat veacul lor apostolic,
dup nlarea Mntuitorului la cer i Pogorrea Duhului Sfnt, mergnd
n toat lumea i propovduind Evanghelia la toat fptura (Marcu
16,15) nvnd toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28,19) i fiind martori i martiri
ai lui I isus Hnstos n I erusalim i n toat I udeea i n Samana i pn
la marginea pmntului (Faptele A postolilor 1,8); cluzind i
transfigurnd n acest fel toate veacurile de dup ei din viaa Bisericii,
ntr-un tainic drum spre Emaus, pn n vremea de apoi sau sfritul
veacurilor. Sfntul apostol Pavel, ca i sfntul apostol Petru i sfntul
apostol i evanghelist Ioan, a zugrvit chipul lui Hnstos pe pnza
veacului su, prin sfintele lui cltorii misionare, pnn epistolele lui
inspirate de Duhul Sfnt i prin toat lucrarea svrit de Hnstos pnn el
i pnn propovduirea sa apostolic. Sfinii Prini ai Bisencii i-au
nsemnat fiecare veacul lor, precum sfinii prooroci n Vechiul
Testament i sfinii apostoli n Noul Testament
La urma umiei, Hristos cel nviat i nlat la cer i Care ade
de-a dreapta Tatlui, este Cel care nsemneaz, vorbete, pecetluiete i
sfinete fiecare veac de dup El i de sub El, pnn sfinii Si. cunoscui
i necunoscui, mari i mici (Apocalips 20,12), teologi sau fcton de
minuni, nsemnai sau mai puin nsemnai, din punctul de vedere al
veacului Sfinii i strbat veacul lor cu sufletul nduhovnicit n trup. iar
veacurile de dup ei cu duhul ndumnezeit De aceea se poate ntmpla
ca veacurile de dup sfini, s simt mai mult, mai puternic i mai intens
dogoarea duhului sfinilor dect veacul contemporan cu ei Dac in
veacul lor sfinii merg din putere n putere, n veacunle de dup ei. ei
merg din slav n slav. Bnd paharul lui Hristos pn la capt i
botezndu-se cu botezul cu care S-a botezat Hnstos pn la sfrit
(Matei 20,22-23; Marcu 10,38-39), sfinii fiecrui veac au stors -
precum paharnicul lui faraon (Facere 40,11) - n paharul veacului spre
cuminecare, stnigurele cuvntului Evangheliei lui Hristos. pregtind i
ntinznd spre mprtire i potirul veacunlor
Sfinii i depesc i i transcend veacul, pregtind i deschiznd
usa veacurilor de dup ei, attea cte vor mai fi, spre venicie In aceast
ceat intr i n aceast stare se afl i Prea Cuviosul Pnntele nostm
Arsenie !
DARUL PROFETI C AL PRI NTELUI ARSENI E
Oncine, ispitit fund din necredin, ar ncerca s mai pun la
ndoial harul de la Dumnezeu i darul profetic al Prea Cuviosului
Pnntelui nostru Arsenie. cred c nsc s alunece n pcatul mpotnva
Duhului Sfnt, n legtur cu care ne atrage atenia M ntuitorul (Matei
12,32) Mu i mii de credincioi s-au convins n difente mprejurri i
ocazii din via de hansma Pnntelui A rsenie. Duhul, harul i darul
profetic i nainte-vztor cu care Dumnezeu l-a nzestrat i nvrednicit
pe Pnntele nostru, spre folosul duhovnicesc, al tuturor, rzbate ns att
din scnenle sfiniei Sale, Crarea mpriei" i Cuvinte vi i , ct i
din iconografia Bisericii de la Drgnescu (vezi cap. Ai nceput
sfritul lumii !), asupra crora nu revenim. Un cuvnt necunoscut pn
acum i gsit n nsemnrile sfiniei Sale de nceput de la Smbta, din
ziua de 1martie 1943, adeverete i ntrete o dat n plus cele spuse de
noi.
n vremea prin care trecem i pentru vremea i mai grea ce se
arat s vie peste toat lumea, a mai despri pe oameni i a-i nvrjbi -
i lucru de mirare n numele lui Dumnezeu - a-i mai nvrjbi zic, a-i
sminti de la lucrarea mntuini, a-i mai ine n ntunerec, e mai mult
dect un pcat, mai mult ca o greeal, e o prostie, cci un pcat i-1 iart
Dumnezeu dac te pocieti de el; o greeal i-o iart, c n-ai tiut -
Prostia ns nu tim dac o iart, cci aceea dovedete rea credin i st
mpotnva adevrului.
De a c e e a l a pa c e a tre c ut c nd s- a f c ut uni re a t uturor
romni l or (1 Decembrie 1918 n. n.) s- a f c ut gre e a l c nu s- a f c ut
i unire a tuturor sufl e te l or nc t ne r mne nou c e l or de a zi s
te rge m de pe ha ina sufl e tul ui nostru vi c l e ugul de l a 1700
Aa c pe fa , ntoa rc e i - v a c a s l a c onf e si une a ort odox i
a a tot ne a mul pri nde pute re pe ntru ziua c a re are s vie N-ateptai
s-o zic Domnii, ci ascultai ce zice Domnul.
Acest cuvnt vizionar al Printelui A rsenie, chemare de pe atunci
i ndemn actual ctre fraii greco-catolici, anticipa cu cinci ani i
jumtate mai devreme ceea ce avea s se ntmple n toamna anului
1948 pnn revenirea de voie, de nevoie de atunci. Cuvntul Pnntelui
Arsenie: N-ateptai s-o zic Domnii, ci ascultai ce zice Domnul are
greutatea, valoarea i puterea unui cuvnt profetic biblic. Printele a
vzut i a prevzut de atunci ceea ce avea s vin peste ar i ceea ce va
veni peste lume, dup cum ne spunea i la Pnslop cu civa am mai
nainte de a pleca la Domnul Rugai-v s nu vin i peste voi ceea ce
o s vin peste lumea ntreag ! Cuvntul N-ateptai s-o zic Domnii,
ci ascultai ce zice Domnul pare a se termina pe marginea cascadei,
cci prin nimeni altul nu zicea Domnul cele zise mai sus, dect pnn
Printele Arsenie.
Trei sunt stadiile duhovniceti n viaa aleilor lui Dumnezeu i a
sfinilor lui Hristos pnn Duhul Sfnt A vorbi c u Dumnezeu, precum
rugtoni i nchintorii; a vorbi d e s p r e Dumnezeu, precum predicatoni
i mrturisitorii i a vorbi Dumnezeu prin tine, precum pnn profei,
apostoli i sfinii Pnni. Toate aceste trei trepte spintuale i mistice le-a
suit n mod desvrit Pnntele Arsenie pnn viaa, rugciunea, trirea,
slujirea, propovduirea, lucrarea, misiunea i mijlocirea sfiniei S a l e .
N-ateptai s-o zic Domnii, ci ascultai ce zice D o m n u l
nseamn i: credei, mrturisii i ntrii i voi, ca s nu strige pietrele
n locul vostru... (Luca 19,40).
SEMNELE UNUI APOSTOL LE-AI AVUT
PRI NTRE VOI... (II Connteni 12,12)
Aa sene sfntul apostol Pavel nspre sfritul celei de a doua
epistole ctre Corinteni. Aa mrturisim i noi despre Printele Arsenie:
profet vizionar, apostol mrturisitor i pnnte slujitor al Bisericii lui
Hnstos, ajuns la statura brbatului desvrit, la msura vrstei
deplintii lui Hnstos (Efeseni 4,13). Dovezile mele de apostol s-au
artat la voi n toat rbdarea, prin semne, pnn minuni i prin puteri
(I I Connteni 12,12). Rbdare, semne, minuni i puteri, iat cele patru
dimensiuni teologice i spirituale care definesc peste veacuri i n timp
pe un adevrat apostol al lui Hristos. Cci mi se pare c Dumnezeu, pe
noi. apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm oameni, ca pe nite osndii
la moane, fiindc ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i oamenilor.
Noi suntem nebuni pentru Hnstos; voi ns, nelepi ntru Hristos. Noi
suntem slabi; voi ns suntei tari Voi suntei ntru slav, iar noi suntem
ntru necinste ! Pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; suntem
goi i suntem plmuii i pribegim i ne ostenim, lucrnd cu minile
noastre Ocri fiind, binecuvntm Pngomi fiind, rbdm. Hulii
fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn
astzi Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci ca s v dojenesc ca pe
nite copii ai mei iubii. Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n
Hnstos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut pnn
Evanghelie n I isus Hnstos. Deci v rog s-mi fii mie unntori, precum
i eu lui Hristos. (I Connteni 4,9-16)
Iat icoana sfinilor apostoli zugrvit pentru venicie de sfntul
apostol Pavel pe catapeteasma Bisericii Cci n toate nfindu-ne pe
noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu, n mult rbdare, n necazuri, n
nevoi, n strmtorri, n bti, n temnie, n tulburri, n osteneli, n
pnveghen, n posturi, n curie, n cunotin, n ndelung-rbdare, n
buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste nefamic, n cuvntul adevrului,
n puterea lui Dumnezeu, prin armele dreptii cele de-a dreapta i cele
de-a stanga, prin slav i necinste, prin defimare i laud; ca nite
amgitori, dei iubitori de adevr, ca nite necunoscui, dei bine
cunoscui, ca fund pe pragul morii, dei iat c trim, ca nite pedepsii,
dar nu ucii, ca nite ntristai, dar pururea bucurndu-ne, ca nite sraci,
dar pe muli mbogind; ca unii care n-au nimic, dar toate le stpnesc
O, corintenilor, gura noastr s-a deschis ctre voi, inima noastr s-a
lrgit (II Corinteni 6,4-11). O, romnilor, gura noastr s-a deschis ctre
voi, inima noastr s-a lrgit pentru voi, rugciunea noastr s-a nlat
pentru voi, cuvntul nostru s-a aprins pentru voi, scrisul nostru rmne
pentru voi !
Vorbind despre sine nsui, sfntul apostol Pavel adaug Sunt ei
slujitori ai lui Hnstos ? Nebunete o spun Eu sunt mai mult ca ei 1 n
osteneli mai mult, n nchisori mai mult, n bti peste msur, la moarte
adeseori De la iudei de cinci ori am luat patruzeci de lovitun de bici
fr una. De trei ori am fost btut cu vergi, o dat am fost btut cu
pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine, o noapte i o zi am
petrecut n largul mrii; n cltorii adeseori, n primejdii de run. in
primejdii de la tlhari, n primejdii de la neamul meu, n pnmejdii de la
neamuri, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n pnmejdn pe
mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n trud. n
privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe on. n fng i
n lips de haine. Pe lng cele din afar, ceea ce m mpresoar n toate
zilele este grija de toate Bisericile. (II Corinteni 11,23-28).
Dup cum conntemi au avut semnele unui apostol ntre ei, tot aa
i noi, cei ce l-am cunoscut sau nu t-am cunoscut pe Pnntele-Arsenie,
am avut semnele unui profet, apostol i pnnte ntre noi i printre noi.
semne care au rmas i rmn ca nite urme sfinte pe care suntem daton
s le pstrm i s pim mai departe pe ele prin Duhul Sfnt spre
Hristos Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). De aceea, ndreptit
fiind sfntul apostol Pavel scrie galatemlor: De acum nainte, nimeni
s nu-mi mai fac suprare, cci eu port n tmpul meu semnele
Domnului I isus (Galatem 6,17), iar Printele nostru Arsenie poarta de
asemenea pentru totdeauna semnele i nsemnele unui profet, apostol,
printe, mrturisitor i sfnt. De aceea, vom ncheia cuvntul nostru
despre personalitatea complex i hansmatic a Printelui Arsenie -
cluz pe Crarea mpriei - i despre teologia m rturisitoa re
a sfiniei Sale cu acest cuvnt-raz de lumin care-i aparine C a t de
pre ze nt e une ori... viitorul , pentru c: Prezentul e artat cu degetul
dinspre viitor Voi semnai acum. V art ce vei culege, ce vor culege
fin i nepoii votri i voi vei fi trai la rspundere, c vi s-a spus i
n-ai ascultat...
NSI EXISTENA ESTE DOVADA
ASISTENEI (Printele Arsenie)
Auzindu-1 pe Printele nostru Arsenie rostind inspirat aceste
cuvinte n Biserica din Drgnescu, am ncercat s neleg atunci i
pentru totdeauna felul n care sfinia Sa a exprimat i a pronunat n mod
transfigurat argumentul cosmologic al existenei lui Dumnezeu nsi
existena este dovada Asistenei vrea s spun c existena sau fiinarea
lumii ca i creaie a lui Dumnezeu, a omului ca i chip al lui Dumnezeu
i a noastr a tuturor ca obiect al providenei sau purtrii Lui de gnj,
este dovada de netgduit i argumentul de nezdruncinat al Asistenei
lui Dumnezeu, adic a lucrrii Lui creatoare, proniatoare, mntuitoare i
sfinitoare, prin Fiul Su I isus Hristos n Duhul Sfnt. Existena noastr
pmnteasc, nemuritoare i etern i are rdcina i izvorul n
Asistena binevoitoare, veghetoare i iubitoare a lui Dumnezeu. Faptul
c existena nu este de la sine i prin sine, ci este reflexul i umbra
Asistenei, dovedete o dat n plus Existena venic a lui Dumnezeu,
prin lucrarea Asistenei Lui n timp, asupra existenei noastre. nsi
existena este dovada Asistenei nsemneaz c fpturile creaiei,
purttoare ale raiunilor divine devenite raiuni ale lucrurilor, sunt n
legtur i depind existenial de Creatorul lor, care nu este i nici nu
poate s fie i s rmn indiferent fa de fpturile i lucrrile Sale.
nsi existena este dovada Asistenei se traduce prin cuvntul
psalnustului: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui
o vestete tria (Psalmul 18,1). nsi existena este dovada
A sistenei se ntrupeaz, mplinindu-se prin cuvntul Mntuitorului.
I at Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.
(Matei 28,20). Asistena creeaz existena. Asistena proniaz existena,
purtndu-i de grij. Asistena cluzete existena, o ndrum i o ine de
mn, pentru a nu se ntoarce n neant. Asistena dltuiete, sculpteaz,
modeleaz, lefuiete i desvrete existena. A lumii i a omului.
Existena este corabia lui Noe, iar A sistena este mna lui
Dumnezeu care nchide corabia Existena este altarul patriarhului, iar
Asistena este curcubeul de lumin al legmntului. Existena este
pribegia lui Moise n pmntul Madianului. iar Asistena este revelaia
lui Dumnezeu din rugul aprins. Existena este tnrul Samuel care
doarme n cortul sfnt, iar Asistena este glasul lui Dumnezeu care l
cheam pe nume. Existena este David care pate oile tatlui su, iar
Asistena este ungerea Iui cu untdelemn de ctre Samuel, ca rege al lui
I srael Existena este Elisei aflat la arat cu dousprezece perechi de boi,
iar Asistena este alegerea lui ca ucenic i urma al sfntului I lie prin
aruncarea mantiei de ctre acesta. Existena este fuga lui I ona cu corabia
la Tarsis, iar Asistena este aruncarea lui pe rm din pntecele chitului,
la porunca lui Dumnezeu. Existena este truda de toat noaptea a
pescarilor galileeni, iar Asistena este pescuirea minunat prin Cel ce-i
cheam Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni. Existena
este apostolul Petru care se afund n valuri, iar A sistena este mna
ntins a lui I isus care-1 ridic grabnic din ape. Existena este prul
Cedrilor, iar Asistena este Muntele Mslinilor. Existena sunt L uca i
Cleopa, iar Asistena este Hristos cel nviat care-i nsoete pe drumul
spre Emaus. Existena sunt scrisorile lui Saul ctre sinagogile din
Damasc, iar Asistena este inspiraia epistolelor sfntului apostol Pavel
Existena este mormntul Iui L azr, iar A sistena este nvierea celui mort
de patru zile. Existena este Ghetsimani i Golgota, iar A sistena este
Schimbarea la Fa i nvierea
Dintotdeauna i pentru totdeauna, de la nceputul timpului i
pentru venicie, Asistena lui Dumnezeu este mereu ndreptat cu faa
nspre existena noastr. Dac A sistena i-ar ntoarce faa dinspre
existen, ntr-o clipit s-ar mplini cuvintele din psalmul Vecerniei:
,Dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura, lua-vei duhul lor i se vor
sfri i n rn se vor ntoarce (Psalmul 103,30). Existena lumii i a
fpturilor creaiei nu-i ntoarce faa dinspre A sisten. Doar omul, prin
pcat i neascultare, i-a ntors i i ntoarce adeseori faa existenei
dinspre Asisten Dar, prin Hristos: Trimite-vei Duhul Tu i se vor
zidi i vei nnoi faa pmntului (Psalmul 103,31). Hristos este Cel care
ine i menine corabia existenei dependent prin ancora Duhului, de
Asisten Existena lumii, a creaiei i a cosmosului este vegheat
i asigurat de Asisten prin raiunile divine necreate sau prin gndurile
venice ale lui Dumnezeu. Existena omului este salvat, sfinit i
ndumnezeit de ctre Asisten prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
prin J ertfa de pe cruce, prin nvierea cea din mori i pnn nlarea la cer
i ederea de-a dreapta I atlui. Astzi, lucrarea Asistenei se svrete
i se desvrete de ctre Hristos, Cel ce ade de-a dreapta Tatlui, prin
Duhul Sfnt, trimis i pogort prin Biseric n lume, pn la cea de A
Doua Venire a Domnului, cnd, pnn nvierea morilor i J udecata de
Apoi, existena va da seam Asistenei Pn atunci, existena este
datoare s urmeze Asistenei, urmnd lui Hristos i Evangheliei Sale.
pentru c Asistena este cea care poart crucea existenei spre nvierea
cea venic Atunci existena va sta de-a dreapta Asistenei!
I at o mulime de semine ntr-un singur smbure rostit de
Printele Arsenie, de aceea exprimarea. nsi existena este dovada
Asistenei este, precum toate celelalte, un cuvnt-fulger. plin de lumin
dumnezeiasc, al Prea Cuvioiei Sale, care ne lumineaz i ne
strlucete n noaptea i n bezna existenei, precum raza stelei naterii
din nou, cci spune sfinia Sa n aceast carte, ca o concluzie la cele
scrise de noi: P re c um omul se me nine n via a v zut prin sufl e tul
su nevzut, a a i l ume a vzut toa t , se me nine n e xiste n prin
existena nevzut a l ui Dumnezeu
156
..APOCALIPSUL E ACEST VRF VULCANI C
AL I STORI EI
__Ne gndim cu mare dragoste i la toat opera de mntuire a
oamenilor, care se desvrete i n cele mai apocaliptice file ale
istoriei marelui prezent. O lrgire de orizont e o mare bucurie, cum n-o
ai dect de pe un vrf de munte A pocalipsul e acest vrf vulcanic al
istoriei " Aceste cuvinte inspirate i profetice ale Prea Cuviosului
Pnntelui nostru Arsenie sunt nvluite n giulgiurile unui manuscris
inedit revelator al sfiniei Sale, far dat i loc, care poate fi citit n
partea a doua a acestei cri. ,A pocalipsul e acest vrf vulcanic al
istonei pnvete trecutul revelaiei dumnezeieti mplinit n I isus
Hnstos, prezentul ce se clatin sub picioarele noastre i naintea ochilor
notri i mai ales viitorul anilor i vremurilor pus de Tatl ntru a Sa
stpnire (Faptele Apostolilor 1,7)., A pocalipsul e acest vrf vulcanic al
istonei" poate fi definiia revelaiei eshatologice i metafora ei. Trim n
Apocalips, pnntre puhoaiele potopului, dar n snul corbiei mntuirii
pnn Bisenca lui Hnstos, vegheat de porumbelul Duhului Sfnt sub
chip de limbi de foc. Vulcanul Apocalipsei pe care ne ducem existena
la diferite altitudini i pe versani difeni a fost contemplat mai nti de
ctre patriarhul Avraam pnn nimicirea Sodomei i a Gomorei, de ctre
sfntul prooroc Daniel n cartea profeiei sale, de sfntul apostol Petru la
sfritul celei de a doua epistole soborniceti i mai ales de ctre sfntul
apostol i evanghelist I oan n Apocalipsa dm insula Patmos. De o astfel
de contemplaie se va fi nvrednicit i Printele A rsenie, spre a noastr
ntiinare, pentru c altfel nu ne-ar fi lsat nscrise cuvintele:
A pocalipsul e acest vrf vulcanic al istoriei. Cred c sfinia Sa a vzut
i a ntrevzut izbucnirea vulcanului Apocalipsei, pentru c altfel n-ar
fi sens la Drgnescu: A i nceput sfritul lumii... ! i n-ar fi spus
la Pnslop Pleav drag f-te gru, c vine focul i te arde ! i tot
acolo a zis: Nu nmulii, nu sponi i nu ngreunai norul de pcat
al omenirii ! de unde vin tunetele, fulgerele i pietrele de grindin ale
mniei dreptii lui Dumnezeu, cnd Lot, rmas singur, far ceilali nou
drepi - cum s-a tocmit Avraam cu Dumnezeu - n-a mai putut scpa
Sodoma i Gomora de la pieire (Facere 18,32). A pocalipsul e acest vrf
vulcanic al istoriei, istorie care a fost i este mai mult Golgot dect
Tabor, mai mult Ghetsimani dect Eden, mai mult Babilon dect
Ierusalim, chiar dup ce Fiul lui Dumnezeu ntru ale Sale a venit, dar ai
Si nu L-au primit (Ioan 1,11).
Grmada de gunoi a pcatelor omului i a omenim ntregi pe care
edea I ov n Vechiul Testament, ncput toat n paharul Mntuitorului
I isus Hristos din Ghetsimani, n Noul Testament, atrage msura dreptii
divine atunci cnd se umple msura pcatelor noastre, dup acelai
cuvnt inspirat al Printelui Arsenie Svrite, adunate, uitate, repetate
i neiertate, nepocite i neispite, pcatele omului i ale lumii nasc o
presiune i o tensiune n creaie i n persoana uman, fiind totodat
combustibilul focului iadului dup moarte i rdcina tuturor necazurilor
i durerilor noastre din aceast via. Acumulate i ngrmdite peste
msur pcatele dau natere la cutremur, fumegare i erupia vulcanului
n Apocalips. ,Pmntul se cutremur de pcate spune o stihire
bisericeasc a Mineiului din ziua de 26 octombrie a fiecrui an. cnd, pe
lng srbtoarea sfntului marelui mucenic Dimitne izvortorul de mu,
se face i pomenirea groaznicului cutremur. Apocalipsul e acest vrf
vulcanic al istoriei cnd pmntul, cu tot ce este pe el, va arde" pentru
a fi un cer nou i un pmnt nou (II Petru 3,10-13), inaugurat pnn
norul de slav al Parusiei i prin tronul J udecii de Apoi Atunci se vor
mplini cuvintele proorocului Ioel din gura sfntului apostol Petru de la
Rusalii: i minuni voi face sus n cer i jos pe pmnt semne: snge ,
foc i fume ga re de fum Soarele se va schimba n ntunenc i luna in
snge, nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i strlucit i tot cel
ce va chema numele Domnului se va mntui (Faptele Apostolilor 2,19-
21). Cuvintele Pnntelui Arsenie: .Apocalipsul e acest vrf vulcanic al
istoriei se pot vedea limpede i n cele din urm trei medalioane de
pe faa de mas cereasc a Nunii Fiului de mprat din pictura Bisencii
de la Drgnescu i din albumul acestei picturi, la pagina 202
ATOTPREZENA LUI DESPARTE N NOI OI LE
DE CAPRE (Printele Arsenie)
Atotprezena Iui Dumnezeu i a lui I isus Hnstos Fiul Su prin
Duhul Sfnt i contientizarea acestei atotprezene, care ne face
contemporani cu El, a fost o tem predilect n cuvintele, scrierile i
nvtura Printelui nostru Arsenie Dar cuvntul inspirat de mai sus:
.A totprezena Lui desparte n noi oile de capre" este, dup cuvintele
sfntului apostol Pavel, ascuit precum o sabie a Duhului Sfnt care
ptrunde pn la despritura sufletului i a duhului (Evrei 4,12;
Efesem 6,17). anticipnd, strmutnd i interioriznd J udecata de Apoi
n noi. ca o permanen n contiin. Oile i caprele care umplu lumea,
istoria i viaa Bisencii, ne umplu i sufletul i viaa noastr personal,
pnn puterea, lumina i viziunea acestui cuvnt Mai nainte de a ne
decide venic i definitiv ntre oi sau capre i de a fi rnduii de-a
dreapta sau de-a stnga, se pare c trebuie s pstorim i s sporim oile
din noi i s scpm i s strpim caprele din noi. Oile i caprele din noi
sunt mai nti omul cel nou n Hnstos i omul cel vechi n A dam, care
coexist pn la biruina final a celui dinti, creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, n defavoarea celui adamic, caricaturizat,
deformat i strmbat dup chipul i asemnarea vrjmaului arpe
Oile i caprele din noi, desprite de atotprezena lui Dumnezeu,
sunt gndurile bune i gndunle rele, cuvintele bune i vorbele dearte,
faptele bune i cele mai puin bune, virtuile i pcatele, sau mbogirea
n Dumnezeu i srcirea cea ntru deertciunea deertciunilor. Oile
dm noi sunt grul, iar caprele din noi sunt neghina. Oile din noi pasc i
cresc n lumina Duhului Sfnt, iar caprele din noi poart umbra morii i
a ntunericului celui mai dinafar Astfel fiecare suntem de mai multe ori
pstorul oilor i ciobanul caprelor, dup cum n corabia lui Noe erau
deopotriv adunate i ngrmdite animale curate i necurate. Fiecare
suntem n miniatur o corabie a potopului, dar sub lumina curcubeului
Noului L egmnt n Hristos i sub ntranparea porumbelului Duhului
P R INTE LE AR S E NIE - OM U L M BR C AT N HArN DE IN 159
Sfnt n chip dc limbi de foc, care se roag n noi cu suspine negrite
(Romani 8,26), pzind i grijind ramura de mslin a chipului ntru
asemnare Oile din noi sunt candelele aprinse din noi iar caprele sunt
candelele cele stinse. Turme de oi i ciopor de capre strbat pe fiecare
om n durata vieii lui pmnteti. Prin dobndirea Sfntului Duh
dumnezeiesc, ca scop al vieii noastre, cum spune att de frumos sfntul
Serafim de Sarov i repet att de des i insistent Printele Arsenie,
rostul nostru ca i cretini este acela de a converti nencetat caprele din
noi n oi, prin purificarea firii de ctre har, prin nvingerea trupului de
ctre duh i prin biruirea lumii dm noi de ctre Hristos, Cel ce a zis la
sfritul cuvntrii de la Cina cea de Tain: dar ndrznii Eu am biruit
lumea (I oan 16,33) Aceast continu lucrare a harului sfintelor Taine
i sforare a noastr are darul de a mpiedica repetarea i actualizarea
visului lui faraon din cartea Facerii, cnd caprele cele slabe dar ngrate
de patimi, ar putea nghii oile care nu ascult glasul Pstorului (Ioan
10,3), iar neghina ar putea nghii cele apte spice, frumoase i pline, de
gru (Facere 41,7). Oile din noi ascult glasul Lui i pasc mereu de-a
dreapta Lui la loc de pune i la apa odihnei (Psalmul 22,2). Caprele
din noi se slbticesc i ne slbticesc, prvlindu-ne pe rpele
ntunecate, de-a stnga dreptului J udector Atotpre ze na Lui desparte
n noi oile de capre, iar Parusia Lui va face acelai lucru Atunci ca i
acum s ne fie ocrotitoare Maica Domnului, mijlocitoare ceata sfinilor
i rugtor Printele Arsenie.
Plnsul este un a c d e a u r al sufletului scpat de orice intuire i
alipire i nfipt de tristeea cuvioas n l u c r a r e a d e c e r c e t a r e a i n i m i i
(Sfntul Ioan Scrarul, Scara raiului, VII,2).
lat acul de aur gsit n carul cu fn !
S FIM NELEI : NU I NTRI DUP MOARTE
N MPRI A N CARE NU AI TRI T NC DE
PE PMNT
Este o ntiinare, un avertisment i o chemare a lui Dumnezeu
pnn Printele Arsenie: Nu intn dup moarte n mpria n care nu ai
trit nc de pe pmnt" n pictura Bisericii de la Drgnescu sfinia Sa
a nscris acelai lucru S nu credei c vei intra dup moarte n
mpria n care nu ai trit de pe pmnt ! pentru c, la J udecata de
Apoi, Mntuitorul Hristos ne va zice: Nu g se sc Ia voi nic i o
a se m na re c u M ine ! (Albumul Bisericii de la Drgnescu, pg. 174 i
193) Aa rmn pe dinafar bogatul nemilostiv i tlharul de-a stnga,
cel lipsit de hain de nunt i fecioarele cu candelele stinse sau caprele
de-a stnga I ar partea celor fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai
i desfrnai i fermectori i nchintori de idoli i a tuturor celor
mincinoi este n iezerul care arde, cu foc i cu pucioas, care este
moartea a doua (A pocalips 21,8), deoarece afar (sunt) cinii i
vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de idoli i toi cei ce
lucreaz i iubesc minciuna ! (A pocalips 22,15).
mpria lui Dumnezeu - care este nluntrul nostru (L uca
17,21) - nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n
Duhul Sfnt (Romani 14,17), de aceea sene sfntul apostol Pavel n
epistolele sale a) Nu tii oare c nedrepii nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu 9 Nu v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli,
nici adulteni, nici malahiemi, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici
beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu (I Connteni 6,9-10). b) I ar faptele trupului sunt cunoscute,
i ele sunt adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli,
fermectone, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri,
pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora pe care vi le
spun dinainte, precum dinainte v-am i spus c cei ce fac unele ca
acestea nu vor mote ni mp r i a l ui Dumne ze u (Galateni 5,19-21)
c) Cci aceasta s-o tii bine, c nici un desfrnat sau necurat sau lacom
de aveie, care este un nchintor la idoli, nu are motenire n mpria
lui Hristos i a lui Dumnezeu. Nimeni s nu v amgeasc cu
cuvinte dearte cci pentru acestea vine mnia lui Dumnezeu peste
fm neascultrii (Efesem 5,5-6). d) Drept aceea, omori mdularele
voastre ccle pmnteti desfrnarea, necuria, patima, pofta rea i
lcomia, care este nchinare la idoli, pentru care vine mnia lui
Dumnezeu peste fin neascultrii (Coloseni 3,5-6,1Petru 4,3-5).
Se d cu bogie intrare n venica mprie a Domnului nostru
i Mntuitorului I isus Hristos (II Petru 1,11), tlharului celui de-a
dreapta, rstignit, pocit i mntuit, sracului Lazr i lui Lazr prietenul
Domnului, fecioarelor cu candelele aprinse, sfintelor femei mironosie i
sfinilor ucenici Luca i Cleopa, sfntului arhidiacon tefan i tuturor
sfinilor, patriarhi, prooroci, apostoli, evangheliti, mari dascli ai lumii
i ierarhi, mucenici, cuvioi, mrturisitori i tuturor drept-credincioilor
cretini. Drept aceea mulumim cu bucurie Tatlui Celui ce ne-a
nvrednicit pe noi s lum parte la m o t e n i r e a s f i n i l o r , n t r u l u m i n ,
(cci) El ne-a scos de sub puterea ntunericului i n e - a s t r m u t a t n
mpri a F i u l u i i u b i r i i Sale, ntru Care avem rscumprarea pnn
sngele L ui, adic iertarea pcatelor (Coloseni 1,12-14) Prin Hnstos
mpria lui Dumnezeu s-a apropiat de noi (Matei 4,17). Pnn Hnstos
cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui (Matei 6.33)
Prin Hristos motenim mpria Tatlui cea pregtit nou de la
ntemeierea lumii (Matei 25,34). Iar prin Duhul Sfnt ne rugm in
rugci unea Tatl nostru: V i e mpri a l a 1 (Matei 6,10, Luca 11._>
i mi-a zis. Scrie: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului 1
i mi-a zis Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu"
(Apocalips 19,9). i n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni care
e dedat cu spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scni in Cartea
viei. Mielului ( Apoc a l i ps 21,27). Fericii ce. ce spal vemintele lor
ca s aib stpnire peste pomul vieii i pnn pori s intre in cetate
(Apocalips 22,14).
162
t DANU LS TOE NE S C U
..TI MEO DEUM TRANSEUNTEM !
( F e n c i t u l A u g u s t i n )
.JM tem c a nu c u m v a D u m n e z e u s t r e a c i s n u s e s i z e z !
mrtunsea ptruns de un s f n t f i o r f e n c i t u l A u g u s t i n ( t 4 3 0 ) , a a c u m a
sesizat femeia cananeeanc trecerea M n t u i t o r u l u i I isus Hnstos prin
prile Tyrului i ale Sidonului. ieind n c a l e a L ui, sau orbul Bartimeu
la intrarea n I erihon i Zaheu vameul n cetate, c n d mulimea
adeverea spunnd c Trece I isus Nazanneanul ! (L uca 1 8 , 3 7 ) . Voi
face s treac pe dinaintea ta toat slava M ea. i spune Dumnezeu lui
Moise pe muntele Sinai atunci cnd acesta a cerut zicnd: ,A rat-mi
slava Ta ! (Exod 3 3 , 1 8 - 1 9 ) . Patnarhul A vraam a contientizat trecerea
lui Dumnezeu pnn V echiul Testament cu prilejul Teofaniei de la stejarul
Mamvri David a sesizat trecerea lui Dumnezeu n i stona lui I srael pnn
zgomotul ca de pai de la dumbra va mur e l or i din vrful arborilor
de la dumbra va duzi l or (I I Regi 5 , 2 3 - 2 4 ; I Cronici 1 4 , 1 4 - 1 5 ) .
Sfntul prooroc I lie s-a ncredinat de trecerea lui Dumnezeu n timp
pnn adierea blnd i linitit a Duhului Sfnt din faa peterii de la
Horeb (I I I Regi 19,11-13). Sfinii apostoli Petru, I acob i I oan au fost
copleii de prezena dumnezeiasc i supralumi noas a lui Hnstos n
Noul Testament pnn Teofania de la Schimbarea la Fa, iar sfinii
ucenici L uca i Cleopa pnn nsoirea de pe drumul spre Emaus i
artarea euhansti c i eshatologic de la cina din Emaus. Sfntului
apostol Pavel i s-a ncruciat pe drumul vieii cltoria spre Damasc cu
artarea ntru slav a lui Hristos cel nviat de la poarta Damascului
I ar eu m tem i m cutremur ca nu cumva Dumnezeu s fi trecut
prin I enhonul romnesc i s ne fi vorbit pnn viaa, cuvintele i lucrrile
Pnntelui A rsenie, i noi s nu fi sesizat ndeajuns ! Timeo Deum
transeuntem !
t e o l o g i a I TEOLOGHI SI REA
PRI NTELUI ARSENI E
Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie a teologhisit scnptunstic i
ne-a nvat s teologhisim sub lumina curcubeului lui Noe i de pe
treptele scrii cerului de la Betel
Printele Arsenie a teologhisit profetic i ne-a nvat s
teologhisim dm mijlocul rugului aprins i al stlpului de foc al Duhului
Sfnt dm Sinai
Printele Arsenie a teologhisit apostolic i ne-a nvat s
teologhisim din snul vijeliei" i din mijlocul furtunii (Iov 38.1,
40,6).
Printele Arsenie a teologhisit evanghelic i ne-a nvat s
teologhisim ortodox dm gura peterii de la Horeb
Printele Arsenie a teologhisit patristic i ne-a nvat s
teologhisim din carul cel de foc al sfntului Ilie i din carul heruvimilor
de la Chebar
Printele Arsenie a teologhisit dup Pateric i ne-a nvat s
teologhisim din mijlocul cuptorului celui aprins al Babilonului
Printele Arsenie a teologhisit filocalic i ne-a nvat s
teologhisim dm snul norului supraluminos de pe Tabor i de pe
Muntele Mslinilor
Pnntele Arsenie a teologhisit duhovmcete i ne-a nvat s
teologhisim dm .Poarta cea frumoas a templului cosmic i ecclesial al
lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 3,2 i 10).
Printele Arsenie a teologhisit eshatologic i ne-a nvat s
teologhisim ngenunchind smerii pe pragul uu revelaiei celei deschise
n cei prin Hnstos-Ua oilor (Apocalips 4,1; Ioan 10,7). ^
Printele Arsenie a teologhisit doxologic i ne-a invaat s
teologhisim liturgic de la altar, amvon i scaun de spovedanie.
164
De la Pnntele Arsenie am nvat s privim, s nelegem i s
contemplm lumea deopotnv din perspectiva celor doi poli. grmada
de gunoi a lui I ov i carul cel de foc al sfntului Ilie.
Pnn Pnntele Arsenie ni s-a adeverit, confirmat i ntrit
definiia teologiei, din Cuvntul de mulumire al sfntului Grigorie
Taumaturgul, ca fund pa ra disul de sf t ri l or spi ri tua l e
*
M voi ntl ni c u fie c a re di ntre voi. Toi ne vom ntl ni de
ma i mul te ori, pe ste hota re l e mormnt ul ui (Printele A rsenie,
nsemnare la sfritul unei schie de predic Despre pomenirea
morilor de la sfnta Mnstire Smbta de Sus, din 23 ianuarie 1943).
HI ROTESI A UNUI NGER
n ziua canonizrii sfntului,
ngerul lui pzitor
avea s fie hirotesit...
ntru arhanghel.
Drept aceea:
rugare ctre sfntul apostol Pavel s-i continue astzi
predica ntrerupt n Atena...
i ctre Printele Arsenie s-i continue slujirea
liturgic ntrerupt la Pnslop
Hgel - 26 mai i Vre - 9 iunie 2008
t DANI IL
M ANU S C R IS E INE DITE ALE P R INTE LU I
AR S E NIE
S ne a dun m l a l uc ruril e P rinte l ui."
(Maica Zamfira)
168
*
Aceast carte nu este o carte despre viaa Printelui Arsenie
Aceast carte nu este o carte despre semne, minuni sau miracole
Aceast carte este mrturia noastr personal - a celui mai mic, mai
nensemnat i mai nevrednic dintre toi cei care l-au ntlnit sau
cunoscut vreodat pe Pnntele - despre personalitatea hansmatic
una i multipl a sfiniei Sale, i despre nvtura i teologia Sa. De
aceea, textele inedite din manuscnsele sfiniei Sale ce urmeaz i care
cupnnd predici, meditaii, cuvinte duhovniceti, fragmente, note, schie,
reflecii i nsemnri ale Printelui Arsenie, confirm cu pnsosin cele
afirmate i susinute de noi n sptmnile dm februarie - martie 2008,
cnd am cercetat ntia dat manuscnsele sfiniei Sale, m-am convins
pentru totdeauna c nimeni vreodat n-a mai sens pe pmnt romnesc
cum a sens Pnntele, precum nimeni n-a mai vorbit i cred c nu va mai
vorbi precum sfinia Sa De aceea am socotit s nu mai zbovim n a
pune n braele i n sufletul poporului drept-credincios acest tezaur.
Aceste manuscrise inedite sunt pline de nsemnri din anii de
nceput de la Smbta, din penoada de la Pnslop, dm vremea pregtirii
documentaiei la Bucureti pentru pictura de la Drgnescu i din cei din
urm ani de la Sinaia. De aceea, socotindu-le deosebit de importante din
punct de vedere teologic i de mare folos duhovnicesc, obtesc i
personal, ne-am luat ngduina i responsabilitatea publicrii lor, n
aceast a doua parte a crii noastre dedicat sfiniei Sale: P rinte l e
Arse nie - omul mbr c a t n ha in de in i nge rul cu c de l nia de
a ur Textele inedite ale Printelui Arsenie le prezentm cititorilor
ntr-o aproximativ ordine tematico-cronologic, care ar putea constitui
temelia pentru structura unei alte lucrri, dedicat n detaliu i n
profunzime teologiei sfiniei Sale Astfel avem note i schie de predici
de la Mnstirea Smbta, predici, meditaii, cuvntri i cuvinte
duhovniceti de la Mnstirea Pnslop, fragmente, reflecii, cugetri,
sfaturi i ndemnuri de la Bucureti i Drgnescu i cele mai de pe
urm nsemnri i cuvinte duhovniceti de la Sinaia Textele inedite care
urmeaz ne vorbesc, pe de o parte, despre varietatea i diversitatea
preocupnlor teologice, duhovniceti, pastorale, iconografice i
neofilocalice ale Printelui Arsenie, iar pe de alt parte, despre
profunzimea i nlimea, concizia i precizia, claritatea i limpezimea
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L CU C DE LNIA DE AU R 169
de cristal a gndirii, cugetrii i concepiei existenial-cretine a sfiniei
Sale, ntemeiat ntru totul pe Revelaia dumnezeiasc ntlnim aici
predici inedite, cuvntri, meditaii, fragmente, note, nsemnri, cugetri
i reflecii, sfaturi i ndemnuri, rostite inspirat i scrise cu grij, n
diferite ocazii i mprejurri i pline de adevrate comon ascunse n
nisip (Deuteronom 33,19), precum sunt n mod deosebit nsemnrile
sfiniei Sale pentru o mult dorit alctuire de antropologie ortodox, care
ns n-a mai ajuns s fie finalizat i definitivat De aceea am socotit de
cuviin a le scoate de sub obroc i a le pune cu grij i cu dragoste n
sfenic, ca s lumineze minile, sufletele i viaa tuturor celor din cas
(Matei 5,15).
Sinaia, 30 iunie 2008
Soborul Sfinilor Apostoli
t Daniil
170
NOTE I SCHI E DE PREDI CI DE LA
MNSTIREA SMBTA
V I ZI UNEA DI N GA R
Cu oamenii nu poi face nimic.
Oamenii vor ca tu s asculi de ei, ei s te conduc, ei s-i spuie
ce trebuie s faci sau s nu faci. Ba mai mult: s faci i pe Dumnezeu s
asculte El de ei, nu ei de Dumnezeu.
Discreia de care-i rogi: s nu tie stnga ce face dreapta, e cea
mai clcat n picioare porunc a Mntuitorului, i nc de cei mai
credincioi ucenici.
O, sanctas simplicitas !
Nici sfinii n-au avut alt soluie dect fuga de oameni.
- Dect dac te hotrti s te lai vorbit, discutat, strmbat,
denunat i chiar vndut, i nc de cei mai buni credincioi, ei fiind
de cea mai naiv bun credin c nu-i fac nici un ru.
Cu alte cuvinte, ntre oameni trebuie s devii - n mic - la scar
smerit omeneasc, un mntuitor pe cruce.
*
Oare nu la aa ceva m-am legat cnd L -am vzut ntr-o gar,
privind peste hrmlaia lumii, la tragedia ce avea s vie a doua zi: al
doilea rzboi mondial, cu nite ochi de o frumusee divin i cu o
infinit durere i c ne vedea pe toi ?
Nu-I voi uura ntructva imensa Lui cruce pe care o duce printre
oameni pn la sfritul lumii, lundu-mi partea mea ? Cci nu 1 ne
putem asemna n nici unul din atributele Lui divine, dect n aceast
cruce ntre oameni, pe care ei mereu ne-o pun n spate, pn cnd vor
veni i cei ce ne vor bate n piroane, gsind viaa noastr o infamie
PRI N I [ .LE ARSENI E - NGERUL C U C DE LNIA DE AU R 171
1 Care-i slujba care trebui e ?
Vin oamenii aici:
1 pentru Cuvntul lui Dumnezeu
2 strmtorai de necazuri
3. s nvrjbeasc oamenii.
Cei mai muli sunt necjii i bolnavi. (Neemia 9).
Afl aici c pcatele-s izvorul tuturor btilor de la Dumnezeu.
Bate Dumnezeu pcatele s te lai de ele Tu, nepricepnd. zboveti
n ele, ba i la vrjitoare te duci, s i fac pe ntors - c aa-i orbia
netiinei: te gndeti la orice, numai la pcatele tale nu
Dar tu nici nu tii c ai pcate i care anume Nu tii pentru care
pri ci n are Dumnezeu vraj b cu tine de-i merge ru
Aa fiind, vii s dai slujb, aici banii ti nu se primesc a i c i i se
cere u n l u c r u m a i m a r e : c e e a c e c e r e D u m n e z e u d e l a t i ne : s - i
m r t u r i s e t i a s u p r a t a p c a t e l e t a l e i d e - a c u n c o l o s n u l e ma i f a c i
i n u v a m a i fi b t a i a l ui D u m n e z e u p e s t e ri ne , c i d a r u l l ui
D u m n e z e u
Pentru aceasta, ns trebuie
1. Post
2. rugciune
3. vreme (grbiii ntrzie)
Adic: Biseric, coal, spital, cci relele ce au intrat n 30 de ani, nu ies
n 3 zile sau 3 minute Trebuie rbdarea de o vreme mai lung.
C i n e r a b d a j u n g e l a o b u n c u n o t i n d e s i n e i de
D u m n e z e u . A b i a d e a c i n c o l o e n d e j d e s s c h i m b e D u m n e z e u c e l e
r e l e d e p e t i n e i s - i d e a c e l e b u n e , nu n u m a i a i c i , c i i n vi a a
v e n i c . (Ezechiel 18, Faptele Apostolilor 3).
Nu vrea Dumnezeu s rmi n ntuneric pn n sfrit, ci te mai
trimite la coal. Aa i voi.
31142.
2 P r i e t e n u l v a m e i l o r i a l p c t o i l o r
- n casa ta vreau s vin
- Doa mne , j umtate din avuia mea o dau sraci lor.^
- A s t z i s-a fcut mntuire casei acesteia... (Luca 1 ,1-1
172
t DANI I L STOENESCU
Vameii vremii de-atunci i vameii vremii noastre n aceleai ape
necurate sunt. nu se satur nici de-ar nghii l umea toat, pentru c n u
l u m e a a c e a s t a e s t e l u m e a n o a s t r ; d e v r e m e c e n o i d e l a D u m n e z e u
a m v e n i t n l u m e , nu v o m a v e a o d i h n s u f l e t u l u i n o s t r u , p n c e
i a r i l a D u m n e z e u n e - o m n t o a r c e , i z v o r u l v i e i i n o a s t r e .
D u m n e z e u e s t e d o r u l i f o a m e a n o a s t r , n u l u m e a a c e a s t a .
Cred creit cei ce cred c se vor stura cnd vor stpni pmntul
= s u n t c e i p e c a r e i - a b i - u i t . . s t p n u l l u m i i a c e s t e i a (I oan 14,30)
care a ndrznit s ispiteasc i pe Mntuitorul cu scli pi ri le tuturor: (de
plcere, de avere, mrire, putere) mpri i l or pmntul ui E un soare
mincinos ce sclipete o clip i ia vederea la oameni S i n g u r l u m i n a
l ui H r i s t o s , c a r e l u m i n e a z p e t o t o m u l ce v i n e n l u m e (I oan 1.9),
dovedete mi nci una luminilor lcomiei A t u n c i t n j e t i d u p l u m i n a
c e a a d e v r a t , d o r e t i s o v e z i , i s t i i c i e a d o r e t e s v i e l a
t i n e
Dorul Iui Dumnezeu, dup cel mai mare pctos, este mai mare
dect dorul celui mai mare sfnt, dup Dumnezeu.
A f l c n t r e a g a S f n t T r e i m e v r e a s v i e l a t i n e i s
l o c u i a s c l a t i n e (I oan 14,23) Cnd vi ne Dumnezeu Ia tine, te lapezi
de toate, de toate p n i d e v i a a a c e a s t a , d e a l t f e l n u m a i n s c h i m b u l
a c e s t e i a v e i i p r i m i p e c e a l a l t
Avem un si ngur suflet i dou viei, de care dintre aceste dou
viei ne va fi lipit inima mai tare. de aceea vom avea parte Mi l osti vi rea
lui Dumnezeu ns caut pe toi cei ce s-au amgi t de scl ipi rea
mincinoas a lumii acesteia, s-i desfac de marea mi nci un
P o i c u n o a t e c i n e i - i s t p n u l : H r i s t o s s a u l u m e a 0
C e i c e II p r i m e s c p e H r i s t o s i m p l i n e s c c u v i n t e l e S a l e , l e - a
d a t p u t e r e c a s f i e f i i i l u i D u m n e z e u (I oan 1,12) pn la aa
milostivire cheam Dumnezeu vameii i pctoasel e
*
j D i n o s n d i r e a a p r o a p e l u i i vor veni peste cap o mul i me de
primejdii i anume s v spun numai dou vei cdea i tu n toate
pcatele pe care le-ai osndit la alii - ca drept nvtur de la
Dumnezeu, c erai dator s te mi l osti veti , iar nu s osndeti
PRI NTF.LI ; ARSENI E NGERUL CU C DE LNIA DE AU R 173
Drept aceea cnd vezi vreun pcat la fratele tu. f lucrul lui
Dumnezeu, roag-te pentru el s-l ierte Dumnezeu i s te ierte i pe tine
i adu-i aminte oare nu-1 vei fi fcut i tu 9
Dumnezeu ndeamn la milostivire, diavolul la osndire Putei
vedea care-i mai aproape de voi !
A doua primejdie: n osndirea de-aproapelui alunec
1 Toi cei ce nu iart
2 Toi iubitorii de sine
3 Toi cei ce se ndreptesc pe sine naintea lui Dumnezeu
Acetia nu se pot poci de pcatele lor i se ndrcesc la minte i
cad din Dulnil Im Dumnezeu ntr-un duh protivmc, despre care scrie c
nu vor avea iertare n veacul veacului Dracii n-au iertare, iar cine
dintre oameni nu iart, va avea plat cu dnii
Ce este postul 9 ucigaul pcatelor
Vremea postului
- vremea pocinei
- vremea mrturisirii pcatelor
- vremea iertm
- vremea nsntoirii de boli
- vremea nfrnm poftelor
De ce ? Ca s fie peste noi ocrotirea lui Dumnezeu
Cci necazunl e-s multe i zilele sunt grele (Efesem 5,16)
Luai pilda tuturor ostenitorilor sfinilor Prini a cror pomenire
facem i darul care a fost cu dnii va fi i cu noi cu toi, Amin
I VI 42
*
6 143
4 ^
1 n c e p u t u l m n t u i r i i e B o t e z u l
2 nceputul lucrului de mntuire al lui I isus a fost Botezul n
I ordan de la I oan
3 Cnd -S-a nlat de pe pmnt la cer, acest cuvnt l-a lsat
apostolilor Mergnd n toat lumea. (Matei -.8,1 )).
4 Botezul Mntuitorului i botezul nostru. El 2, noi 3 Am un
botez (Luca 12,50)
5 a) Smerenia lui I oan boteznd pe Domnul
174
(Matei 3,14; I oan 3,30).
b) i aspri mea lui boteznd pe farisei (Matei 3,7).
6M n a c a r e s - a a t i n s d e D o m n u l
7. C e l e t re i b o t e z u r i
Na te re a
A n o m n o u - 1 S i m S t
2 V . c . m .
1 B o t e z u l
2. P o s t u l
3. Ispitire a
4 P r e d i c a p o c i n e i
*
8 . 1 . 4 3
5. P c a te l e ( C ) :
Adic c e ne c a zuri p e te omul c a re i risipe te s mna fa r rost,
biruit de mome a l a pl c e m
t i a s e n u m e s c : C . ( c u r v a r i ) P c . ( p r e a c u r v a r i ) S o d o m i i ,
d e s f r n a i , o n a n i i i a l t e n u mi r i ma i a u.
I. S a u ma i p e n u me :
1. T o i n e c u n u n a i i .
2 T o i c e i c e C . C i sil e sc Ta ina ( ! )
3. T o p P c .
4 T o i c e - s n e a mu r i - i n u d e s l g . l a . ( l a a v e r e n . n ).
5. T o i c e i c u 1 0 - 12 - 2 0 a ni d e o s e b i r e .
6. T o p c e i c u F .
7 T o i c e i c e l a p d c o p i i i , A v . R .
8. T o i c e i c e c c u m n a l or
9 T o i c e i c e c c u d o b i t o a c e .
1 0. T o i c e i b e i v i i n e c r e d i n c i o i .
11 T o p c e i c e n u p z e s c Z i P ( z i l e l e i p o s t u r i l e ) .
1 2. T o i c e i c e - i s p u r c p r i v i r e a
II. V r e m i l e o p r i t e ( c s . l e g . )
1 S r b t o r i i p o s t u r i . ( 2 z . )
2. V r e m e a s a r c i n e i 9 l ( u m ) + 4 0 z . ( i l e )
C a n c e r , l e p r 3 . V r e m e a J u n a r i a
PRI NTELE ARSENI E - NGERUL CU CDELNI A DE AU R " 175
4 Vremea de slbiciune
5 vremea dup Rzb
III De ce atta oprelite ?
Cum bate a) - urmrile -
Dumnezeu (C) 1 debilitatea copiilor
2 copiii vicioi, neasc. md Lovii de epilepsie, de
Scurteaz vi aa boale grele - li se stinge neamul
Desfr Stinge neamul mor mici
b) Urmrile n suflet
Duh de toropeal ' Scderea chiar pierderea de tot a credinei i a
Se rresc Pstori i temerii de Dumnezeu, dov njur
Ii voi da n minile copiilor lor " fiii neascultrii, ai mniei, ai
desfrnm, in loc s fie copii din rugciune
Urmrile (F)
1 Bolnv i rea fem
2. Av.
3 sterilitatea
4 Moartea pe picioare
5. Traiul ru
Ce se mai poate face 0 R s p u n d e r i l e
*
9143
6 I Cum cheam Dumnezeu pe oameni
1 Pnn glasul contiinei
2 Cu glas din afar - glasul preoilor Bisericii
3 Cu necazurile i toat strmtorarea beteuguri, pagube
4 Rzboaie, cutremure, foamete
5 Anarhia sau secera morii peste toi oamenii de pe faa a
tot pmntul (Apocalips 14,14-20)
6 Chinurile din urm de la Antihrist, care va chinui pe
oameni prin draci -
7 Timp nu va mai fi (Apocalips 10,6) Dumnezeu nsui ii
va chema pe oameni n chip nfricoat la J udecata din untn. Vme
Dumnezeu tot mai aproape de oameni Ce-i de fcut Pocina.
II L a c a l c a m n t u i r i i Adic la o desfacere a dragostei noastre
de lumea aceasta - cci noi nu suntem din lumea aceasta ci strini i
cltori pe-aici
Ca de pild omul ce-ar merge undeva ntr-o cale i pe cale ar
vedea la dreapta i la stnga ba una, ba alta. i ar sta i-ar tot sta i-ar
pierde vremea uitndu-se ba la pi etn, ba la l emne, ba la dealuri i la
celelalte i l-ar prinde noaptea pe cale. cnd nu mai tie i nu mai poate
merge.
Calea mntuirii e o cale a lui Dumnezeu spre El, i cu nvtur
s nu pierdem vremea mergnd sau s ne pri ndem inima n cel e ce se
arat pe lng cale. c se poate ntmpl a s pierdem calea cu totul, i
trece i ziua i ce-am fcut ?
M n t u i r e a fapta lui Dumnezeu pri n care ne scoate din
legturile pcatului dac vrem i ostenim i noi cci Dumnezeu nu
mntuiete cu sila
In c a l e a m n t u i r i i n t l n i m 3 f e l u r i d e p i e d i c i I ) lumea.
2) trupul. 3) diavolul
Biserica locul de plecare al cii d nvtur cum se biruie
piedicile
1) L umea o biruim prin rbdare, iertare i rugci une;
2) Trupul l biruim prin foame, osteneal i l epdarea de sine,
3) Pe diavol l biruim prin rugci une, cruce i Numel e lui I isus
Cal ea mntuirii e o cale de pe pmnt la cer Din Biseri ca
lupttoare n Bi seri ca bi ruitoare, a sfinilor
*
Dumi ni c, 10 143
Despre poci n.
I l atl . Cel ce a trimis pe I oan nai ntemergtorul ca s boteze, a
propoveduit prin gura aceluia ctre pctoi, zi cnd Poci i -v !"
(Matei 3,2)
II Hui cnd S-a artat in lume, acest cuvnt a pus ca nceptur
i temelie a propovedui rn Sale Pocii-v, c s-a apropiat mpri a
Ceruri l or! (Matei 4,17)
l RI NTELE ARSENIE - NGERUL C U C DE LNIA DE AU R 177
III Duhul ccl Sfnt, cnd s-a pogort n chipul limbilor de foc,
acclai cuvnt a grit prin apostolul Petru Pocii-v ! (Faptele
Apostolilor 2,38)
..Dumnezeu, trecnd cu vederea veacurile netiinei, vestete
acum pc oameni, ca toi, pretutindeni, s se pociasc (Faptele
Apostolilor 17.30)
Pocina Botezul al doilea, singurul care se poate repeta
Acestea zice Domnul ctre oameni lat ce zice Satana < (sic)
Omul ce alege aceea va avea
De aceea, precum zice Duhul Sfnt Dac vei auzi astzi glasul
Lui. nu v nvrtoai inimile voastre Ci ndemnai-v unu pe alii,
n fiecare zi, pn ce putem s zicem astzi 1ca nimeni dintre voi s nu
se nvrtoeze cu nelciunea pcatului (Evrei 3,7-8 i 13)
11I 43
8 Rzboai el e diavol ul ui cu sufletul (Luca 22,31-32)
1 Treptel e pcatul ui
1 momeala
2 asupreai a
3 lupta
4 nvoiala
5 fapta
6 a doua fire
7 robia desvrit asupra trupului i a minii
8 dezndejdea
9 omorrea de sine
Biruie diavolul, fie
1 partea poftitoare, plcerea
2 partea moas (irascibil n n ) aprinderea
mniei
3 partea cugettoare: mndrie i ntunecare
aprinzndu-le sau ntunecndu-l e
-> Btil e prin draci , sunt cu tirea i ngdu.rea Iu. Dumnezeu
t u o mu l u i mu l t v r e me , - a pl c ut l uc rul l or , p n n l uc ra i c a re ,- a
178
plcut i ia canonul. Nu las Dumnezeu ispite peste putere i tie de
toat osteneala Exempl u mndri a duce la ndrci rea minii.
P r i n p o c i n cunoscnd pri mejdi a n care erai i lepdnd
lucrul diavolului din minte, el caut s intre iari, s te ntoarc la cele
dinti i are omul mare rzboi n urma poci nei - dar ostenind,
ispete vremea cealalt.
S i t a c u d o u m a r g i n i : mndri a i dezndej dea.
Rbdarea n ispite, i biruie.
Semnul Sfintei Cruci, i arde,
Postul i rugciunea, i alung.
I ar smerenia te scoate din sit.
i s m a i f i e c i n e v a s - i a j u t e i e n v r e m e a o s t e n e l i i t a l e .
S m e r e n i a e s t e : l u c r a r e a D u h u l u i S f n t d e c u n o a t e r e a
p c a t e l o r ( f r d e z n d e j d e )
- a te socoti cel mai de pe urm (I Ti motei 1,15)
- a te socoti o grmad de pcate (I ov 2,8)
- vredni c de toat ocara i pedeapsa (I I Regi 16,10)
- o mare dragoste de Dumnezeu cu deosebi re cnd te ceart
(Evrei 12,6).
*
12.1.43
9 U n d e i - i s c r i s n u m e l e ? n C a r t e a V i e i i s a u n C a r t e a n e a g r ?
Bucurai-v nu pentru c fug dracii de voi, ci bucurai -v c
numel e voastre se afl scrise n Ceruri (L uca 10,20).
Ca s tii dac ai sau nu ai scris numel e tu n Cartea Vieii
veni ce (Filipem 4,3; Apocali ps 20,12 i 15), e destul s caui n Cartea
neagr, i dac te vei afla pe-acol o - afl c nu eti scris n dou locuri -
urmeaz s te osteneti dup lege i s te tergi din Cartea neagr i pe
msur ce se terg semnele tale din Cartea neagr, pe aceeai msur
ncep s se arate semnele numelui tu n Cartea Vieii i cu ct osteneti
mai mul t i ceri mai mult mila lui Dumnezeu, cu att mai l umi nos se va
scrie numel e tu n Cartea Vieii.
tergei numel e voastre din Cartea neagr.
I at cme-s scrii pe cteva foi din Cartea neagr:
(I Connteni 6,9-10; Galateni 5,19-21).
PRI NTELE ARSENI E - NGERUL CU CDELNI A DE AUR"
Tl cuiri .
Ucenicul adevrului, iar cnd vremea o va cere mucenicul
adevrului.
In ce te afl ceasul morii n aceea vei fi socotit
Nu lsa de azi pe mine, cci e socotire viclean i te prinzi
ntr-nsa.
Toate cele ale Crii negre apropie pe diavol de suflet, i aa se
face c intr urciunea pustiirii n locul cel sfnt (Matei 24,15)
i cu atare lucru n tine nu poi s fu scris n Cartea Vieii, dup
cum este scris nimic necurat nu va intra n mpria lui Dumnezeu
(Efeseni 5,5).
Ostenii i v curii dup calea rnduit vou, calea Pocinei, ca
s se tearg numele voastre dm Cartea neagr i s se sene n Cartea
Vieii.
*
13.143
10 C a l e a p i e r z r i i s a u u n d e d u c e n e a s c u l t a r e a
Pe calea mntuirii nu poi merge singur, ci dus de mna nevzut
a lui Dumnezeu, prin mna vzut a slujitorilor Si. preoii Bisencii =
ascultarea din dragoste = smerenie.
De ndat ce umbli de capul tu, te faci bucune dracilor, once ai
face. Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc - c
altfel tu nu poi deschilini ntre cele ce-s: 1) de la Dumnezeu, 2) de la
fire i 3) de la diavol. C diavolul umbl s i le bage n minte i s te
fac s le crezi ca ale tale sau chiar ale lui Dumnezeu, on ele erau ale tui
i tu nu tiai i nici pe cine tie nu te las s ntrebi; c bag bucune
necurat n tine i mndrie cum c tu eti mai detept ca alii, i aa s
nu ntrebi pe cine tie i s prinzi tlharul
*
lat cum l-a prins pe Saul, cci cu o neascultare de duhovnicul su
Samuel, l-a atras desvrit n calea pierzrii.
1) Poninca, 2) Saul a fcut altceva; 3) Samuel i arat greaJ a.
4) Saul face pocin mincinoas; 5) Samuel e trimis pentru alt rege;
6) n Saul intr duh necurat; 7) Umbl s omoare, omoar preop. 8) Vin
necazurile, filistenii; 9) Merge la vrjitoare; 10) Vorbete cu morii - cu
180
diavolul. 11) Diavolul i proorocete moartea: 12) Se i omoar,
nvttura Scripturii (vezi Cartea I -a a Regilor).
*
Le ge a pe ste p c a te e ste a c e e a i, dup c um i Dumne ze u e ste :
ie ri, a zi i n ve c i, Ac e l a i (Evrei 13,8).
De la neascultare i nepoci n ncepe calea pierzrii i sfrete
cu pierzarea venic.
Omorrea de sine este pcat mpotri va Duhul ui Sfnt i n-are
iertare pentru c dup el nu mai este poci n
I at cum se ajunge dm greal n greal i din ce n ce tot mai
mari. pn la cupri nderea desvrit a sufletului de ctre diavol.
- Dumnezeu l chemase
*
14.1.43
11 Pocina lui David (II Regi 12,1-14).
Este pild de ascultare, cnd va fi vremea mntui ri i (I sai a 49,8;
II Connteni 6,2) - c pe vremea lui Davi d nu era mntuire.
I Pcatul lui David (II Regi 11,15-27). Dumnezeu i trimite un
duhovnic. P rooroc c tre prooroc . (I I Regi 12,1).
II David se mrturi sete vi novat i pri mete partea pocinei:
De zl e ga re a . (I I Regi 12,13)
III Urmeaz partea a doua a P oc ine i: isp ire a (II Regi 12,14,
13, 15,30; 16, Naum 1,3)
1 Se vede strmtorat s prseasc tronul, ca s nu fac
rzboi cu fiul su (II Regi 15,30), deci iari vrsare de snge.
2. i aude pcatul pe nume (II Regi 16,7).
3. Diavolul l ispitete pnntr-unul din nsoitorii si, s mai
fac mcar o moarte (I I Regi 16,9) i, avnd ocroti rea lui Dumnezeu, e
sment ntru cunotin
4 Da r c a unul c e - i m rturise te p c a tul i c a unul c e
c unoa te l uc ra re a dia vol ul ui c e a pe ste p c a te , nl tur ispita
diavolului, rbdnd n ispite (II Regi 16,10):
5. Folosul acestei rbdri: umil ina (I I Regi 16,12).
6. ntoarcerea cel or ce i-au greit (II Regi 19,19).
PRI NTELE ARSENI E - NGERUL C U C DE LNIA DE AU R 181
l mil ina sa u r bda re a r ul ui e ste c e a ma i ma re pute re din
l ume a a sta a supra r ul ui Cu umilina, care tii ce pute re a re , stingi
desvrit toate flcrile rului.
Chip de umilin desvrit, ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El,
Sl a\a lui Dumnezeu, trecnd prin cea mai mare umilire cu putin pe
pmnt - dar tiind ce putere are - , a biruit nu numai rutatea dracilor
din oameni, ci nsi puterile iadului le-a rupt, i a scos oamenii din iad
i de-atunci este mntuire pe pmnt.
M ntuire a e ste roa da umil ine i de s vrite a F iul ui l ui
Dumne ze u, din c a re a c um pot s m nnc e oa me nii, i s se
mntuia sc (Pomul de odinioar i pomul de acum).
S m nnc e f r fric !
nvturile lui David ctre oameni: Psalmul 31,3-7; 33,4-7
1. Pcatul meu, naintea mea este pururea (Psalmul 50,4).
2. Mi s-a dat mbolditor trupului, epua Satanei, ca s nu m
nal ( II Corinteni 12,7). U mil ina nu a de c u mndria la un l oc
16.1.43
12. Pcatel e osndi ri i (toate vrstele) adic acelea care nu te las
s ieri pe nimeni.
I eri, te iart Dumnezeu, nu ieri tu, nici Dumnezeu nu te iart.
Pcatele osndirii sunt pcate ale minii:
1 iubirea de sine
2. slava deart
3 mndria sau semeia.
Cei ce ptimesc de la acestea, nu iart nici cnd te rogi de iertare
Unu ca acetia totdeauna se ndreptesc pe sine, unii ca acetia sunt i
cei ce au nceputuri de virtute, dar au rmas pe loc, zicnd c fa de
alii, atta le ajunge, i mult laud primesc de la draci pentru virtuile
l0r Pcatele minii (1,2,3) nu se tmduiesc dect cu a rme l e c e l e
de-a stnga certarea, nfruntarea, ocara i ruinarea naintea oamenilor
De ce aa 9 - Pentru c astea le sunt leacul mpotriv: smerenia
care este nceptura pocine. Cat vreme are cineva pe acestea trei
(1 2 3) i este cu neputin s fac pocin adevrat Peste iubirea de
182
sine. peste slava deart i peste mndri e, mntui rea n-a venii
niciodat, ci btaie de la Dumnezeu.
i iat c um ba te Dumne ze u p c a te l e osndirii i ubi rea de sine,
slava deart i mndria:
Ceart pe nelept i mai nelept se face, ceart pe nebun i i-1
faci vrj ma (Pildele lui Solomon 9,8-9).
Are Dumnezeu dou feluri de bti una pnn care te cheam i
una prin care te lapd.
Mndru i iubitorii de sine i toi osndi tori i - cnd le dai leacul,
sau cnd Dumnezeu le rnduie leacul, a rme l e dre pt ii c e l e de - a
stnga , dac nu-s nvechii n rele, se vor tmdui , dac-s nvechi i n
rele, i mai mult se vor sminti Dac-s nvechi i n rele, smerirea-i
ngrozete i neputndu-se smeri, sar n sminte a l i prin sminte a l
intr S a ta na n minte Asta-i cearta sau btaia lui Dumnezeu prin care
te-a lepdat Dumnezeu, i aa te muncesc dracii nc din l umea aceasta.
Nu te pleci sfatului printesc al sl uj itoril or lui Dumnezeu, va fi
musai s le pleci chinuirii prin draci c a totui s vii l a sme re nie i l a
mntuire i tu c e l oste nit i mpov ra t de dure re i s te mntuie ti
i tu.
*
17.1.43
P il da c e l or ze c e l e proi (L uca 17,11-19)
1 1 Mul umi rea i nemulumirea
2 Darul lui Dumnezeu i peste unii i peste alii, i peste
vrednici i peste nevrednici - ca doar-doar bag de seam i aceti a,
s i schi mbe viaa
3. Mila lui Dumnezeu biruie preti ina - nvtur pentru noi ca
i noi s avem mil cci j udecata va fi fr mi l pentru cei ce n-au fcut
mi l (I acob 2,13).
4 L epra (Numeri 5,1-2) pedeaps pentru necredi n. Preoii
trebuiau s priceap i medicin.
5 Leproii miluiete-ne pe noi ...
6 I isus l-a tmduit numai cu cuvntul; Ducei -v (L uca
17,14).
I isus a cinstit ceata preoeasc
I 10
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R
II Pentru care pcate ceart Dumnezeu cu l epr 9
1 Pe sora lui Moise pentru invidie (Numeri 12,2)
2. Pe Neeman Sirianul pentru pcat (I V Regi 5.1) i pentru
trufi e Elisei, i-a tmduit mai nti mndri a, c n-a ieit s-l vad. ci
i-a trimis vorb, s se spele de apte ori n I ordan i se va curi (II Regi
5,10-14) S-a mniat, dar s-a plecat sfatul ui slugilor sale totui
Pri mi rea de sfat e semnul nelepirii, chi ar de-l primeti de la cei
mai mici ca tine. Nu tii pri n cine te sftuiete Dumnezeu.
Domnii, s se pzeasc de mndrie ca nu cumva s le stea
Dumnezeu mpotriv c-i mai tare ca ei. Cci fa de mndri e
nemilostiv - capt btaie peste mndrie ca s-i vezi neputina i apoi
va fi milostiv i cu tine, ba chiar prieten.
3. Pe Ghiezi, sluga lui Elisei, pentru lcomie de daruri i
pentru mi nci un (II Regi 5,22-24).
4. Pentm amestec din mndrie in treburile preoeti Ozia
mpratul a luat pe sine cinstea preoeasc s slujeasc in Biserica lui
Dumnezeu ca preot i, la certarea arhiereului, i-a aprut lepr pe frunte,
c n-a vrut s asculte (II Cronici 26,16-23).
5. Pe nepoii lui loab, cci unchiul lor omorse , i l-a certat
pn i n nepoii si, pe acetia lovindu-i cu lepr
Mi l a lui Dumnezeu fa de pedepsiii Si: a venit s-i caute i
s-i cu l easc.
1. L epra noastr: pcatele.
2. Mi nunea tmdui ri i noastre: ascul tarea de Dumnezeu,
artarea l eprei la preoi i Bisericii - c pri ntr- ni i caut Dumnezeu
i astzi pe pedepsiii Si. Ascultai glasul Domnului i-l mplinii i
vei vedea mi nunea: Astzi ascul tarea e mi nunea cea mai mare.
19143
Omul care ascult de Dumnezeu i Dumnezeu asculta de el
P e c a l e a mntuirii
13 Via (ii sfnt ul ui M a c a rie E gipte a n /
(Pateric, awa Macarie I-4U)
184
- Copil dobndit din rugciune. Fiu de preot. I se artase Avraam
n \i s; un nger I-a tmduit de-o boal, ca s cread puterea lui
Dumnezeu (din pricina nerodim se opriser de traiul nsoirii).
- Numit cu numele fericim Macarie"
- Au vrut s-l nsoare. Nunta, fuga n Pustia Nitriei. (Antonie i
Pavel).
- I -a rnduit Dumnezeu povuitor un btrn.
- Dup mutarea prinilor, a mprit toate.
- I spite nerbdarea, mutarea, pocnea i se cutremura casa. L upta
- nvinuit de (C) - btaie - naterea.
- Fuga lui din smerenie - la Antonie, ucenic.
- Luptele cu diav: . una este cu care m biruieti pe nune .
Care 0 - Smerenia ta i pentru ea nu-i pot sta mpotriv
- La 40. Darul tmduirii i al proorociei, (in. Ved.)
(Pc) voi suntei dobitoace, de vreme ce avei ochii ri, iar
ea precum este rmne, femeie. Ap sfinit...
- Tmduia de boli sufleteti: mndria, rtci rea credinei.
- nvia morii: - 1. Mare este rul cci i pe Dumnezeu l ispitim
ca pentru un ndrcit s se fac un semn aa de mare.
- Ba un P. ci pentru o eparhie nt.
(dialog la morminte).
Ep - Nu s-a suit gnd de slav omeneasc ?
- I nima, ntru nevoin se afl, temndu-se s nu cad.
2. cu zlogul. Pentru vduv a fcut Dumnezeu
mil I ns s tii aceasta c Dumnezeu voi ete ca sufletul s fie fr de
pcat, i atunci ce va cere va primi.
3. ntr-o pricin de omor
4. Tivga. Chinuri l e cel or ce nu cunosc pe
Dumnezeu dar sub noi se chinuiesc cei ce au cunoscut pe Dumnezeu
ns poruncile Lui nu le-au mplinit n i mai grozave chinuri se afl
Pe cale, ucenicul lui, a btut un pop idolesc. Vorba bun ce
putere are cuv. cel ru i pe cei buni i face ri, iar cuvntul bun i pe
cei ri i face buni ,
nv:
- Spune-ne cuvnt. Am vzut cl ugri. Dar eu nu sunt.
- Ocrte i laud morii - ce-i vor rspunde ei, aceea rspunde
i tu Oc a ra c a l a uda
PRI NTELE ARSENI E - NGERUL CU C DE LNIA DE AU R " 185
- Rug, sfntului Macarie pentru ucenicul su n ispit (C).
= Sfinii Antonie i Pahomie i vestesc mutarea cu 9 zile
nainte (Era ncredinat unui heruvim)
Scoal-te i mergi cu noi... vezi soborul Apostolilor, Proorocilor,
mulimea mucenicilor, ceata arhiereilor etc. . D-mi sufletul tu care mi
l-a ncredinat Dumnezeu ca s-l pzesc n trup; iar acum desprindu-te
de legturile trupeti, ca pe-o bogie s-l iau cu cinste i trecndu-1
pri n puteri l e cele protivni ce s-l aduc naintea dumnezeiescului Scaun
al Stpnului s se veseleasc cu toi sfinii cei din veac.
= Vedenia unuia despre trecerea sfntului Macarie pnn vmi
diavolul: - O, de ce slav te-ai nvrednicit Macarie 1?
- Nu, cci nc m tem - nu tiu s fi fcut vreun bine
- Ai scpat de noi Macarie !
- nc n-am scpat de voi
(I ntrnd): - A scpat de noi...
- Cu adevrat am scpat de voi, cu puterea lui Hnstos fiind
ngrdit. dincolo de ui !
*
19.1.43
14 I. Despre copii
1 - Chemai pe lume de prini cu frica lui Dumnezeu i cu
inerea porunci l or, sunt o binecuvntare i toat tragerea vor avea-o
ctre Dumnezeu = copiii din rugciune: Samuel, Sfntul Ioan
Boteztorul, Maica Domnului Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
(I Regi 1,28).
2 - Adui pe lume de prini desfrnai sau trind n frdelegi,
copiii lor le sunt blestem, c nu trag spre Dumnezeu, ci spre pcat - dac
peste tot mai sunt ntregi la trup i suflet. (I Regi 2,12-36; nelepciunea
lui Solomon 4,3; Psalmul 57).
3 - B ta ia l ui Dumne ze u pe ste a c e tia , nu- i pn n sfrit, c i
pn se vor cumini i nu vor face faptele prinilor lor. (Iezechiel 18.23
i 32). _
Ci ne au copii de acetia
1 Toi necununaii
2 Toi cei ce sunt mdenii laolalt (dac peste tot au copii i
acetia).
186
3 Butorii, cei bntuii de duhuri , bolnavii: epi lepti cii , sifiliticii.
4. Nepotriviii cu vrsta
Acetia sunt copiii vii.
II, C opiii mori
1 Din nepotrivire de vrst, cu o (?) de F(emei e) c-apoi se f(ac) i
natura de i-i mai da, se rzbun.
2 Din L(epdare) ndi ctun, rceal , negrij.
3 S a r
I I I . A vorturi l e
- moarte de om, cer cap de mam
- pcat strigtor la cer
n ce-ai greit n aceeai s te ndrepi. Ce-i de fcut 0
Milostenia cu osteneal biruie nai ntea j udeci i lui Dumnezeu,
cci va fi cu mil cel or ce-au fcut mi l
C um strmtore a z Dumne ze u c a sa i a vuia unora c a a c e stora
i pe e i nii ? Cu:
1. vrajb, btaie, omoruri
2 Sou n pri mej di e de moarte n rzboi.
3. Primejdii de moarte nprazni c, nespovedi i , ne mprti i .
4. Pustiirea avuiei pnn foc, pnn duhuri rele.
5 Lepdarea de Dumnezeu
i p c a te l e strig toa re l a c e r c a p t ie rta re , da c strigi i tu
pn ma i a i vre me
*
201.43
15 De spre c e l e dou duhuri
Al t c opil din rug c iune ( unul sfntul M a c a rie ) a l tul sfntul
E ftimie c e l M a re povuitor de suflete ctre Dumnezeu.
Azi, tnguire a poporul ui, c nu a ud c uvntul l ui Dumne ze u,
c i p storii, c a i e i, a u pove ri din na te re i dac nu se ndreapt
purtarea oameni lor nu li se vor mai nate povui tori, ci chi nui tori . i
voi da n minile copiilor lor.
Duhul temerii de Dumnezeu de la natere ncepe, precum i duhul
rzvrtim tot de atunci ncepe. Sufletul Dumnezeu l d i e curat,
ns forma n care lucr el n lume, atrn de prini. Unu trag spre
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R 187
Dumnezeu, alii spre pcat. Unii se apropie de Dumnezeu, alii de
Satana Asta din pri ni atrn Z P.Sar. ..? (zile, posturi n.n )
Vieile sfinilor toate se aseamn. Cetele sfinilor de aci se trag
cuvioii, mucenicii, mrturisitorii i propoveduitoni
In toi a c e tia a l uc ra t Duhul S fnt, aducndu-i n bun
cunotin de sine i de Dumnezeu, sporind n ei smerenia, care e grea
de neles, c-i dar mai presus de fire i de nelegere: ploaia de aur care
crete pe om de la chipul lui Dumnezeu la asemnare, care-i face
dumne ze i dup da r i lucrtori de fapte dumnezeieti Acetia pe
msur ce-i l umineaz Darul lui Dumnezeu pe aceeai msur se v d
mai pctoi dect toi oamenii.
I. Prin Da rul l ui Dumne ze u ajungi la lumina nemmcmoas care
i a ra t toat nemernici a fa de sfinenia lui Dumnezeu = duhul
sme re nie i
II Duhul S a ta ne i, sau al mndriei, nc are o lumm, ns o
lumin minci noas care a sc unde dinaintea ochilor ti pcatele tale, i te
umfli de prere c tu e ti sfnt.
1. S finii (duhul supunerii) - faptele le sunt dovada, roadele -
s-au numit pe sine pctoi chiar cnd le strlucea faa ca soarele (awa
Sisoe 14)^
2. ndr c iii (duhul ndrtniciei) - se numesc pe sine sfini, i
defaim tot ce-i sfnt n Cer i pe pmnt. Nu voi crede...
De s vrire a ? O pr pa stie de sme re nie . (Sfntul Isa a c
irul).
Las-te duhul din tine s te numeti pctos ? - i tii ce duh e n tine.
*
21.1.43
16 Despre spai m i curaj
Sfntul Maxim Mrturisitorul Mucenia lui pentru credina
adevrat Dovedirea cu minune: graiul fSr limb, -au tiat i mna,
surghiunia, 3 lumini din mormnt; semnul Sfintei Cruci 3/2 degete
Propovduirea de Dumnezeu n lumea aceasta, ntotdeauna a fost
mpreunat cu primejdii de moarte, de aceea pe Dumnezeu nu L-au
putut propovdui dect cei ce s-au lepdat cu totul . de propria lor via.
188
Lupta re a c u c e i tre i vr jma i a i mntuirii ( 3) spore te pute ril e
sufl e tul ui i pe a c e e a i m sur c oboa r Dumne ze u da rul i nt rire a
a de v rul ui n inim Adevrul este o reali tate vi e i n ci ne sl lui ete
adevrul, e din ce n ce mai viu.
V ia a nensi pi t n pa timi o ocrotete Dumnezeu i ori unde
ocrotete Dumnezeu nu este fnc de moarte, ci di mpotri v (Psal mul
35,9)
Cei ce-s streini i cltori aici pe pmnt (Evrei 11,13), n-au fnc
de moarte, ci ca pe-o dezl egare dm cele de aici, aa o socotesc. Unu ca
acetia nu se nfricoeaz de ni mi c din l umea aceasta - afar de pcat
Viaa curat e cheia mrturi si m ne nfri cate a lui Dumnezeu rostul
vieuirii noastre Ac e tia , c nd va ve ni ziua de trg, nu- i vor pie rde
c a pul , ci se mpl i nete cu ei cuvntul Scri pturi i Cnd vi ne prpdul ,
mima lor pnnde putere. Cu totul ntors, n ce pri vete spai ma
Ia t c ine p time te de spa im : c e i c e a u n e i l uc ra re a morii,
ptimaii care-i irosesc rdci ni l e vieii, vl aga vieii - vrjii de
momeal a pl cerilor
Pcatul e lucrtorul morii, i cei ce se speri e i de umbra lor sunt
cei ncrcai de sgeile morii Scoatei -l e afar i se vor tmdui ranele
voastre i spa ime l e vor fugi de la voi.
Cuvntul Scnpturn Inima nr it e pl in de spa im ..
i nel epci unea lui Sol omon 17,10) I ar cnd vi ne prpdul spai ma crete
i ma i ma re Fricoi i (Apocal i ps 21,8)
De la pri ni pri ci n Cu ce smn -ai chemat n l ume, ca s le
tn sfritul
- Prini desfrnai, aduc copii cu apl ecare spre pcat i pcatul
spaimele morii, vedenii chinui toare, c ori unde sunt cl enci uril e
diavolului, nu ntrzie s vie i s-i fac lucrul Asta-i neghi na lui pe
care trebuie s o alegem afar din smntura de oameni (Matei
13,24-30).
*
22.143
17. De spre da rul pre oie i
P re oia M ntuitorul ui = Je rtfa de pe c ruc e i pre oia noa str .
1 M ntuitorul mp ra t, Arhie re u i P rofe t
2 Apostolii i urmaii lor preoii sunt slujitorii n lume ai a c e l e i
Preoii a Mntui torul ui I at dau vou cheile (cunotinei) mpriei
Cerurilor Cine v primete pe voi, pe Mine (Matei 16,19; 10,40)
I ar dup nviere Datu-Mi-S-a toat puterea...
La nlare i-a binecuvntat (Luca 24,51).
La Pogorrea Duhului Sfnt i-a botezat cu Duh Sfnt numai pe
apostoli (Faptele Apostolilor 2,3).
3. De atunci pn astzi s-a ndit un lan ne ntrerupt al
slujitorilor acelei Preoii a Mntui torul ui , nct fiecare dintre noi.
avem purtnd pe cap mna naintaului nostru, iar acela a naintaului
su - ir nentrerupt pn la Mntuitorul, Care este pri mul i singurul
Preot Mntui tor al sufletel or noastre din mpri a intunerecul ui i
mpreun l ucrtor cu noi, n toate zilele pn la sfritul veacurilor
(Matei 28,20). Iar nceptura mntuirii a fost J ertfa de pe cruce Deci
I isus Hri stos Fiul lui Dumnezeu n-a tgdui t crucea ci a adus jertfa
(cea mai curat j ertf) i pri ntr- nsa mntui rea. De aci ncepe
arhi eri a mntui toare, cci pn aci j ertfel e vechi nu aveau puterea
aceasta Aadar, cine tgduiete crucea, tgduiete i lucrarea de pe
cruce i se afl n afar de lucrarea ei. i arde Taina Crucii.
Aceti a-s cu domnul fr cruce care este diavolul, sau
hri stos minci nos i acuma-s muli de acetia pri ntre oameni
(sectari n.n ).
Treptele preoiei, at-le de la nceput Sfntul Apostol Timotei
Diacon, Preot i Arhiereu i apoi el la rndul lui, primind sfatul de la
sfntul Apostol Pavel s fie cu grij pe cine-i pune mna ca s-l
primeasc n preoie, n irul nentrerupt pn n zilele noastre
Pnn urmare cine se afl n afar de ascultarea de acest ir
nentrerupt al Preoiei, se afl n afara mntuirii - ascultnd de diavol -
domnul fr cruce
1 Rspunderea Preoiei
2 Rspunderea asculttorilor.
190
23143
Oe sj)rc j>oninie a _ rn^
Pc oameni i speri e moartea numai pentru c nu-s gata de ea
i mai sperie i pe aceia ce peste msur s-au lipit de firea pmnteasc a
vieii, iar cnd vine ceasul despri m se nfri coeaz vzndu-i nc pe
patul morii rtcirea n care le-a plcut.
Atunci trebuie s vad toi. c nu n fi rea aceasta avem cetatea
stttoare (Evrei 13,14), ci pe firea cea veni c trebui e s-o ctigm
firea cea dumnezei asc, la care eram chemai
Orict s-ar prea de neneles, e un adevr ce nu se poate tgdui
c veni m n lumea aceasta, nu ca s veni m ntr- nsa, ci ca s ne
scpm de ea Dup cum merg oamenii la rzboi nu ca s rmi e n
rzboi, ci ca s scape de el n ndej dea pcii, oameni i merg la rzboi .
Aa i noi pentru mpri a Ceruri lor, ne cercm pe pmnt,
pentru viaa venic ne luptm n viaa aceasta
Adevraii credincioi n-au socotit viaa aceasta altfel, dect ca
un stagiu militar Toi ostaii trebuie s-i fac vremea de ctni e i apoi
s mearg acas i precum ostaii numr zi lel e i se gndesc cu
bucurie la ntoarcerea acas, la fel i cretinul l umi nat cuget ne ncetat
la sfritul stadiei i la ntoarcerea Acas, la ntoarcerea la Tatl ,
(Velimirovici).
Pe cei ce au tocmirea aceasta, moartea nu i mai sperie - dup
cum pe unul din temni, ziua ieirii dintr-nsa. Numai ct s nu ias cu
de la sine putere, c mai mare ru pete.
Nu e cum li se pare la oameni c mori i au muri t. Mori i sunt
mai vii ca noi On c sunt la bine, ori c sunt la ru - un loc la mi jl oc
nu este, Mntuitorul ar fi spus-o. Cel mult viaa aceasta, asta da - c de
aici poji merge on la bine, ori la ru
I n cte fel uri pot muri oameni i ?
1 Copii mici ucii de prinii lor;
nebotezai,
botezai
2 Oameni mari: n poci n;
n necredin;
n pcate,
n ucidere de sine dup suflet sau dup trup;
P R INTE LE AR S E NIE NGE R U L C U C DE LNIA DE A H T [91
n moarte npraznic
Muli au avut ns vreme de pocin alii n-au mai avut. exemplu
n rzboi.
3. Mutarea sfinilor
n obtea Bisericii nu este grania morii ntre Biserica lupttoare
i Biserica biruitoare este o mare legtur i cine-i curat are parte de ea
Comuniunea sfinilor...
Puterea rugci uni i pentru mori (II Macabei 12)
1 Pomenirea morilor
2. Liturghiile pentru mori.
Cercetarea sufletului i mrturia duhovnicului M voi ntlni cu
fiecare di n voi. Toi ne-om ntl ni de mai mul te ori, peste hotarele
mormntul ui
*
25.1.43
18 Ce propovdui esc oamenii ?
- unii lumea aceasta,
- alii: pe ei ni i,
- unii: pe diavolul i lucrrile lui;
- iar alii propovduiesc pe Dumnezeu, singuri i care vor i \e de a
faa lui Dumnezeu (Matei 5,8).
Cei dinti propovduiesc tocmai lucrurile de care trebuie s ne
izbvim: cele trei piedici n calea mntuirii Acetia sunt muli, muli de
tot i sunt i cu nume de cretini.
Cei de-al doilea sunt puini, ns propovduirea lor nenfricat, a
mpriei lui Dumnezeu, i-a fcut vestii din neam n neam pn la
marginile lumii, i cnd vrea Dumnezeu, prin cei puini biruie pe cei
muli Pe cuvnttori i de Dumnezeu, deprtarea de vremi, trupul sau
mormntul nu-i desparte - cci ei triesc dup Duhul lui Dumnezeu
pentru care nu sunt granie.
ntre Biserica lupttoare sau popovduitoare i ntre Biserica
biruitoare din ceruri, sunt mai multe legturi: Hnstos Dumnezeu i
sfinii i firul de rugciuni ale noastre ctre Dumnezeu i sfini toi n
acelai Duh.
Propovduirea de Dumnezeu nenfricat vine de acolo c intr-unu
ca acetia Dumnezeu i-a fcut sla (I oan 3,34) i Dumnezeu este Lei
ce Se propovduiete pe Sine pnn unealta Sa. Si ngur Dumnezeu
preabunul are dreptul s Se propovduiasc pe Sine
Once alt propovduire e n afar de Dumnezeu, dac nu chiar
proti\Tiic
..Tot cel ce nu e cu Mine, e mpotriva Mea (Matei 12,30).
Propovduirea de Dumnezeu vine pe msura lepdrii de sine i
de once alt propovduire. c a s fa c i l oc l ui Dumne ze u, c c i E l e ste
gr itorul ne nfric a t
De ce se rresc pstorii 9
De ce slbete propovduirea lui Dumnezeu ntre oameni ?
n c e - L prive te pe Dumne ze u - trimi torul sufl e te l or n l ume
- nu e E l de vin . c i de l a p rinii de pe p mnt pric in , iubitori de
pcate fiind - i ncarc cu poveri i-i bag ntr-o temni grea i
nestrvezie spre Dumnezeu de unde au venit i unde trebui e s se
ntoarc, i nc nu singuri
I ar dup natere, vzndu-i c sunt ri - cum -au fcut aa i au -
i mai ncarc i mai mult dndu-i la toi ru. creznd c aa-i ndreapt.
Unu ca acetia greu vor putea propovdui pe Dumnezeu, ei vor
propovdui dm piedicile, pcatele n care s-au nscut I ar Dumnezeu ca
plat, va da pe pnni n minile copii lor ( nel epci unea lui Sol omon
11).
Urmrile desfrnm ce copii aduci pe l ume
- prinii necununai (nel epciunea lui Sol omon 4,6): debil itate
congenital fizic, psihic, boli.
- prinii beivi copii epileptici - ndrcii, nebunie,
- prini cu grad de rudenie: nervoi, criminali
Ne c re dinc ioi n Dumne ze u - propov dui tori a i di a vol ul ui
*
26.143
19 C um c he a m Dumne ze u pe oa me ni
1 Pnn glasul tainic al contiinei,
- Pnn glasul dinafar al slugilor Sale - preoii;
Cenndu-i cu necazuri i toat strmtorarea beteuguri, pagu
be,
4 Cu btaia rzboaielor, foametea
5. Cu pustiirea anarhiei, sau viforul morii peste toi oameni de pe
faa pmntului cnd ti mp nu va mai fi (Apocalips 10,6) Ci cei ce
vor pomeni mcar numele lui Dumnezeu, se vor mntui i aceia (loil
3,5, Faptele Apostolilor 2,21).
6. Chinurile dm urm de la Antihrist, care va chinui pe oameni
pnn draci;
A Doua Veni re a Mntui torul ui : Dumnezeu nsui i va
chema pe oameni i pe mori i din mormi nte, n chi p nfri coat la
J udecata din urm. Atunci mul i ar vrea s moar ns nu mai pot,
ci vor trebui s-i pri measc plata venic (Matei 25,31-46)
Pnn urmare, pe msur ce cheam Dumnezeu pe oameni i
oameni i nu se desfac de rele, pe aceeai msur vin pedepse tot mai
mari peste biata lume Cheam Dumnezeu pe oameni la Pocin cci
numai aa se vor cunoate pe sine i pe Dumnezeu. Caut Dumnezeu
pe oameni s i scri e n CA RTEA VI EI I VENI CE I ar viaa
venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, Dumnezeul e cel venic
i pe I isus Hri stos pe Care I-ai tri mi s l umi n n l ume... (I oan 17,3)
I ar slugile Sale, glasurile de diminea ale fiecrei vremi, (la
Acelai) cheam pe oameni. Ia Hristos cel rstignit Ca tot cel ce crede i
face poruncile Lui, s nu piar ci s aib via de veci
Cci: Nu este alt nume n Cer sau pe pmnt n care s ne
mntui m, dect pi atra din margi nea unghi ul ui : Hristos Fiul lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 4,12). Pnn El ne cheam Dumnezeu iar
acum ne-o strig cu tunul (Faptele Apostolilor 3,19). Fencit cine ascult
i nelege ce aude glasul de diminea..
7. Atunci va veni pe vzutele (Luca 17,20; 18,8, 21).
28 I 43
20 Calea mntui ri i
Dm apele diavolului cu care neac lumea, nu este scpare, dect
n corabia mntuirii Biserica lui Hri stos i l ucrarea ei ntre oameni
Se zbat oamenii n apele amare ale diavolului, i totui lucru de
neneles unu nu vor s ntind mna s scape scuip mna ce li se
nti nde ca s-i scape
]<M
Cei ce primesc s intre n corabie - Biserica - i s primeasc
xemntul ei. vor fi chemai la nunta Fiului de mprat i s c i i i n Cartea
Vieii , , - - j .
Dup cum cineva nu se poate izbvi de valuri sau sa asa di ntr-o
mlatin, numai prin puterile sale. aa nici din gloata de pcate nu vei
putea s iei tu singur, de nu-i va da cineva o mn E Mna Sfnt a lui
Hnstos. cu care a scos pe Petru din valuri De la tine atta se ceie, s
\rei i tu ce vrea Dumnezeu
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pri n Bi seri ca Sa, nu numai o
mn i nti nde: Braele pri nteti i le nti nde - mcai de-ai fi
pctos ca un drac cci de-i vrea i tu. mai alb dect zpada te va lace
(Psalmul 50,8).
Mntui rea pentru tine, abi a di n Bi seri c ncepe. I ntrarea n
Biseric e nceptura mntui ri i . Cal ea mntui ri i de-aci ncepe; di n
Biserica l upttoare i ine pn aj ungi n Bi seri ca tri umf toare
cale n care n\ei s desfaci dragostea ta de lumea asta - cci noi nu
suntem din lumea asta. ci numai strini i cltori pe-aici, spre cercarea
cumineniei noastre ncotro nclin cumpna Noi suntem de obri e
di \i n. De la Dumnezeu am ieit i i ari la Dumnezeu ctm s ne
ntoarcem (I oan 13,3).
Unu n vremea ntoarcerii mai vd pe lng cale. on la dreapta,
ori la stnga, ba o muiere, ba o avere, aur sau mrire i mai zbovesc pe
lng cale i se poate s vie noaptea i le-a trecut vremea i nu mai afl
calea i aa i-a cuprins ntunericul
C ine i-a afl at rostul i i tie obri a s nu mai caute nici la
dreapta, nici la stnga
C a l e a mntuirii, e de pe p mnt l a c e r
Prin urmare, ce e mntuirea 1 F a pta mil ostivirii l ui Dumne ze u,
prin c a re ne sc oa te din a pe l e dia vol ul ui da c vre m i oste nim i noi
r s \i em i noi. cu sila nu ne mntuiete nimeni
. >suma ' P e c a l e a mntuirii ve nim ntru bun c unotint de noi
nine , de Dumne ze u, Ta t l nostru, l a C a re oste nim s ne
ntoa rc e m Pe cale, avem lumina Hristos, Fiul Tatlui, prin Care s-a
tcut tot ce s-a fcut i mntuirea noastr
Piedicile ce le ntlnim 1) Lumea
2) Trupul
3) Diavolul
P R INTE LE AR S E NIE ..NGE R U L C U C DE LNIA DE AUR "
Le biruim I ) rbdarea, iertarea, rugciunea
2) foamea, osteneala, l epdarea de sine
3) rugciunea, crucea, smerenia
..Temei ul mntui ri i este aproapel e
Diavolul d sfatul nvrjbirii cu de-aproapele. diavolul silete pe
oameni s i se dea lui unii pe alii
Pe calea mntuirii nu poi merge singur Ascul tarea
(Texte Matei 5.44. 7,21. Marcu I 1,23-26).
*
29.1.43
21 De cine ascul t oameni i 0
- de sfaturile lumii: de sfaturile omului pti ma s nu asculi
- de sfaturile firii vremelnice;
- de sfaturile diavolului cele viclene
- i ar alii ascul t de cuvntul lui Dumnezeu
i fiindc oamenii nu se pot apropia de Dumnezeu ct vreme
sunt nchii n fire ptima, ca de la El s aud cuvintele vieii venice
a rnduit slugile Sale printre oameni zicnd Cine v ascult pe voi.
pe Mine M ascult i pe Cel ce M-a trimis pe Mine, iar cine se lapd
de voi de Mine se lapd i de Cel ce M-a trimis pe Mi ne (Luca 10.161
I n cal ea mntui ri i , nu poi merge si ngur, ci aj utat de mna
nevzut a lui Hri stos Fiul lui Dumnezeu - Fratel e nostru cel mai
mare, care poart mna vzut a sl ugi l or Sale: Preoi i Bisericii.
M ntui torul i nti nde mna pri n preoi i Si Unii o scuip
alii o srut Cei ce o primesc, ascult poveele ei i biruie piedicile n
calea mntuirii Acetia sunt cei ce primesc pocina cu toate ostenelile
ei. Acetia sunt: cei ce biruie sfaturile lumii, biruie sfaturile firii
vremel ni ce i alung uieratul de arpe din inima lor
Acetia sunt asculttorii lui Dumnezeu, fraii de ascultare a lui
I isus Care a fost asculttor de Dumnezeu pn la moarte i nc moarte
de cruce.
A scul tarea speri e pe oameni De ce ?
- Nu vor s se lapede de sine i de viaa aceasta Cine i va lipi
inima de viaa aceasta, va pierde pe cealalt Cine i va crua sufletul
su nevrnd s lupte l epdndu-se de sine, pn la moarte dac trebuie
1<* t DANU L S TOE NE S C T
pentru cuvntul Dumnezeului celui adevrat unul ca acel a se va trezi
scris pe lista fricoilor i nu va avea parte de viaa veni c
Toa te a c e ste a , pe ntru puin ta te a c re dine i n Dumne ze u -
ne tiindu- 1 pute re a
n c e i puini cu credina c i-au irosit puteri l e n pcate - a
ntors diavolul ochelarii speriind pe oameni c umil ina e moa rte a ,
a de xra t c umil ina e o moa rte n s i dia vol ul nu spune c e c hia r
omorre a sa
De aceea v spun. c ascultarea i umi lina, sau iertarea rului. n
l ume a a c e a sta , e ste pute re a c e a ma i ma re , c u a c e a sta a rupt
M ntuitorul pustiind ns i t riil e ia dul ui
Puterea aceasta ne-a dat-o i nou sl ugi lor Sale. i tuturor cel or ce
vor s-l fie ucenici i frai
Ast zi, n vre me a noa str ns , a sc ul ta re a , e ste minune a c e a
ma i ma re
Texte Pocina lui Davi d (11 Regi 12.1-14)
*
30143
..M a ri da sc l i a i l umii i i e ra rhi:
Sfinii \ asile cel Mare, Gri gori e Teol ogul i I oan G urdeaur
Canoanel e sfntului Vasile mpotri va curvi ei
Vremile dinti. \Temi de prigonire asupra creti ni l or
ntrebarea connteni l or despre cstorie
Rspunsul sfntului Pavel 1Connteni 7
Duhul deczut n care au czut cretinii dup ncetarea
pri goni ri l or, c daca n- ar fi tri mi s Dumnezeu pe sf ntul I oan
Gurdeaur, ar fi trebui t s \i e Hri stos a doua oar.
Tlcuirea canoanelor sfntului Vasile
Smna de om - per\ ertirea ei
- converti rea ei
Taina unei vremi de 7 ani
1 Connteni 6.15-20
Si mte Liturghii - mprtirea mi stic
- mprti rea sensibila
PRINTELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AI R 197
2.11 43
23 Tu cinc eti 0
l nul este Domnul i dttorul vieii i este unul care rcnind
umbl s ia domnia i s fie el stpn pe oameni
I Pe cine l-ai primit s-i tie Domn 0 De aci se despart apele \ci
o cumpna apelor. Hristos Piui lui Dumnezeu, i este lumin sau
smi nteal ? Pe Hri stos Fiul lui Dumnezeu l primeti s-i fie
nvtor al vieii sau mai ai i pe ali nvtori mpotriva Lui.
Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea" (Matei 12,30).
Ba i spre semnul Lui se vor mpotri vi " Sfnta Cruce $i
nu-i mi rare, cci are puterea s ard pe Domnul fr cruce
Bgai de seam cum v facei semnul crucii i cunoatei ct
mpotrivire v face ..neclu" (sic)
I ar prin sufletul tu va trece sabie, ca s se dea pe fa cugetele
multor inimi" (Luca 2.35).
Sabia cea mai grea pentru Maica Domnului a fost rstignirea pe
Caice a Fiului Su i tot rstignirea pe Cruce - sminteal celor ce
pier" (1 Corinteni 1.18)
Tai na Cruci i , a dat pe fa cugetele oameni l or i i-a desprit
desvri t
i-i i firesc s i despart, cci Sngele Mielului este numai
pentru cei ce se mntuiesc curi re de pcate, pentru cei ce se
smintesc pri ci n de j udecat
Nou ne este foarte uoi s nu ne smi nti m de Taina Crucii i de
Sngele Mielului, care a sfinit-o, cci noi suntem dup nviere, mai
izreu era pentru cei ce nc nu vedeau dect rstignirea i muli s-au
poticnit atunci
Tovari cu acei de astzi care nu vd n Hristos dect
rsti gni rea i n-au aj uns la nvi ere i ar alii vor mereu rstignirea
lui Dumnezeu ca s ai b pace de El s-i fac de cap Acetia sunt
scni cu numele n Cartea Neagr Acetia nu sunt ai Mielului
II nde i-i scri s numel e ?
IU Cum ai aj uns acolo ? ..Mai tare le-a plcut pcatul dect
\oi a lui Dumnezeu (I oan 12,43).
I V Apocal i ps !2; 13 lumea aceasta" i voilesatanei
198
t DANIIL STOENESCt'
V Primete pe Domnul c nu este sminteal ntr- nsul , ci n
mulimea frdelegilor.
*
4 II 43
24 P c a te l e mnie i
Precum smna de om este o putere de foarte mare pre pentru
sntate i ntregimea minii i precum Satana umbl s tlhreasc pe
oameni de ea cu momeal a pcatelor, aa umbl s strice nc o putere
care o are omul pute re a mnie i Ne este dat de la Dumnezeu
mpotriva diavolului i a lucrrilor lui pcatel e noastre Precum cinii
ciobanilor. mpotriva lupilor nu mpotnva oilor
Umbl diavolul ca s ntoarc sgeata aceasta de pe sine, pe
oameni Aa mnia a junge s fie p c a t i pric in de de sp rire de
Dumne ze u
Avem porunca iubirii de oameni c hia r iubire a de vr jma i - c a
unii c e nu tiu c e fa c ; te me iul mntuirii c hia r, e a proa pe l e Ori
vrjmaul mntuirii noastre se ascunde dincol o de om i- 1 nghesui e pe
fratele tu cu vorbe rele. cu necredin, cu ntrtare. i ar pe tine pe de
alt parte i ntrt cinele mniei - s -l dai lui
Al c ui l uc ru s- a f c ut 0 C re tinul a uita t porunc a l ui
Dumne ze u i s- a biruit de dia vol ul (Matei 5,21-22)
Aa cinele tu care trebuia s pzeasc oile - iar oile sunt
virtuile s-a dat dup obiceiul lupilor: aa i zbutete diavol ul s-i
s l b t c e a sc i pute re a mnie i - pn c nd o ntoa rc e l a nt rta re
de s vrit i mpotriva S t pnul ui oil or: mpotriva l ui Dumne ze u
njurtura de Dumnezeu, de Paii. Biseri c, Cruce i de toate cele
sfinte
tia diavolul c de unul ca acesta se deprteaz Dumnezeu tot mai
tare (Zaharia 11,9) i aa i se face el stpn i dumnezeu El i d
poruncile de-acu ncolo. Ei sunt fin diavolului
i care sunt poruncile diavolului ,} dr c uia l a , suda l ma , njur
tura , bl e ste mul , jur mntul , p c a te l e , ura de oa mne i, ura de
Dumne ze u - uc ide re a de oa me ni, uc ide re a de sine i de - a r pute a
l - a r uc ide i pe Dumne ze u: c u un c uvnt: vije l ia pustiirii: ia dul pe
p mnt
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L CU CDELNIA DE AUR
199
Aa d arpele cel mare rzboi cu sfinii i i biruie (cretini
fiind i aa fcnd) (Apocalips 13,7-8).
*
6.11.43
25 Sita cu doua margi ni
Simone, Simone, iat v-a cerut satana s v cearn ca pe gru
iar Eu m-am rugat s nu scad credina ta, i tu ntorcndu-te odat,
ntrete pe fraii ti (Luca 22,31-32)
Toat lumea aceasta zace n cel ru (1 Ioan 5.19) ..lumea
pentru care nu s-a rugat Mntuitorul (I oan 17,9), ci numai pentru cei
alei din lume, ca nu cumva s se pi ard i ei cu lumea. n vremea
noastr vedem - fiind Dumnezeu lumi n - vedem: lupi mbrcai n
piele de oaie, vedem: oile amestecate cu lupii i vedem: lumina
amestecat cu ntunerecul : n vremea noastr trebuie s
propovdui m din nou ncreti narea oameni l or
1 Apele diavolului umbl prin sngele oamenilor i-i otrvete,
(dup cum spune cntarea bisericeasc ..De sngele draci l or m
izbvete prin sngele cel curs pnn milostivire dm coasta Ta. Canonul
sfinilor. I rmos, Peasna a asea)
2 Gloata pcatelor le-a nepenit sntatea i mintea
I ar 3 Stpnul lumii acesteia" (Ioan 14,30) le d s mnnce pit
amar de neghin
4 Iar n ochii sufletului le azvrle cu pleav ca s nu vad pe
Dumnezeu i pe ei nii, ci numai cele din lumea de aici, care precum
este scris nu va moteni mpri a lui Dumnezeu
Sita este lumea i trupul,
Sitarul Satana,
n sit, mulimea pcatelor cu care tot mbulzete Satana zidirea
lui Dumnezeu, ca s-o slbeasc n rbdare, s-o ameeasc, s-o ntunece,
s o biruie, i la urm desvrit s o nghit
Dac nu te dezmeticeti astzi s pricepi unde erai i s iei
la l umi na Hristos, mi ne poate c te nghite moartea i n ce te-a
al iat moartea, n aceea vei fi pe vecii vecilor - cci vremea ta s-a
sfrit i tu n-ai bgat de seam
200
Toropeala pcatelor i-a ntunecat mintea, cci tu ai iubit mai mult
..spurcciunea crnii" dect mpria lui Dumnezeu
II lat cum te trezeti n sit treptele pcatului.
III I zbirea mintii de cele dou margini RM =H=dezndej dea
(Dup smerita noastr prere, e posibil ca RM s nsemne rutatea
mndriei" sau ..rul cel mai mare, iar H poate fi haosul" din mintea i
sufletul omului far Dumnezeu, care duce la dezndejde, n.n. t Daniil).
I V 1 Rbdarea n ispite i biruie ntru rbdarea ta... (Luca
21.19)
2 Semnul Sfintei Cruci i aide
3. Postul i rugciunea i alung.
4 Slugile lui Dumnezeu i ajut
5. I ar smerenia te scoate din sit
I at pe cei ce ngenuncheaz naintea altarului i se spovedesc
Psalmul 136,8. Fapte 4,11-12
*
7.II 43
26. Cum cheam Dumnezeu pe oameni la credi n
In dou feluri - cutnd dup ti ne
- fugnd de tine
Nu noi trebuim lui Dumnezeu, ci nou ne trebuie s-L cutm,
cci far Dumnezeu se face iad toat vi aa noastr
I at cum cheam Dumnezeu pe oameni. < > (sic)
i la oameni li se pare c a fugi t Dumnezeu de noi , cnd de
fapt, noi suntem fugari i
..In vremea prpdului inima omului prinde putere.'1 Cnd sunt
mai mari necazurile i cnd ni se pare c e mai departe Dumnezeu de
zi dnea Sa atunci e tocmai ntors cei ce cred, aj ung la credi na cea
mai mare, i n aceea i pri mete Dumnezeu.
Ba i pe vzutel e vine A Doua Veni re a M ntui torul ui
Atunci necredincioii sracii toi necredi nci oi i din l ume i din
toate \remi l e vor pi necazul cel mai mare vzndu-i amgi rea vieii
i pl ata necredi nei
PRINTELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AU R '
Pri n urmare nu fuge Dumnezeu de frica oamenilor, ci fuge o
vreme ca s-i sporeasc pe cei credincioi pn la msura credinei
cu care credea I isus, n Dumnezeu-Tatl
Unete bruma ta de credin cu credina cu care credea Iisus in
Dumnezeu-Tatl; puternic ntrii", un duh cu Domnul, i va sllui in
inimile noastre Iat ce e Sfnta mprtire sporirea credinei pn la
starea brbatului desvrit" (Galatem 3,26. Efesem 3r16-I 7. 4.13.
Coloseni 2,3).
*
27 Dumi neca fiului ri si pitor
I ntr-o pild pe scurt fapta de cpetenie a celui mai mic dintre fiu
lui Dumnezeu ntregul neam omenesc.
nai nte de a fi lumea vzut a fcut Dumnezeu lumea
nevzut: pe ngeri . Acetia sunt subnelei n Feciorul cel mai
mare. Dup ce a fcut l umea ngeri lor, a fcut Dumnezeu din nimic
l umea vzut i pe om Iar pilda fiului risipitor, e toat istoria \etn
omeneti pe scurt i ct e de pe scurt, totui ieirea dm ornduial i
desfrnarea i sunt toat istoria necazurilor, n pmnt strin, unde a
ajuns slug la domn viclean (Diavolul, stpnul lumii acesteia) care l-a
pus s-i pasc porcii patimilor.
ntr-un trzi u, rupt de foame - far pinea vieii oamenii mor
pe pi ci oare tiu c ai nume, c trieti, dar eti ca un mort
(Apocalips 3,1) - i-a dat seama c era mai bine Acas la Tatl su.
i aa a pus gnd s se ntoarc de unde putea s nu se duc
Ajuns srac, pustiit de vlag, pune gnd s se ntoarc Tatl. l
vede de departe i-l primete, braele printeti i le ntinde, l srut i
mare bucurie se face n ceruri.
*
28 Schi mbarea la Fa
Dai voi, cine-Mi zicei c sunt ?
- Unul ca muli alii ?
- sau Unul ca nimeni altul
Dup 6 zile Schimbarea la Fa Mrturisirea Treimii ..Acesta
este Fiul Meu Cel iubit, pe Acesta s-L ascultai (Luca
202
t DANU LS TOE NE S C U
Strlucire mai puternic dect soarele c au czut"
- Le-a artat dumnezeirea Sa, ca s nu dezndj dui asc ntr-nsul ,
cnd l vor vedea batjocorit i rstignit, ci s pri ceap c de bunvoi e a
venit spre acestea
- Moise i I lie - vorbeau cu I isus. Dup vorbe i-au cunoscut
apostolii
- Du-te mrturisete i tu n iad, s mrturiseti i tu - precum
(dreptul) Simeon40 i I oan'1' (Boteztorul) - c vin s i zbvesc pe toi cei
ce vor crede, aa precum M-ai vzut
- Tu, I lie, ateapt unde eti. nlarea Mea de pe pmnt
Comoara, n vase de lut (II Connteni 4,7)
*
1 111.43
29. ( C he ma re a gre c o- c a tol ic il or l a Ortodoxie n.n.)
n vremea pnn care trecem i pentru vremea i mai grea ce se
arat s vie peste toat lumea, a mai despri pe oameni i a-i nvrjbi
i lucru de mirare n numele lui Dumnezeu - a-i mai nvrjbi zic, a-i
sminti de la lucrarea mntuirii, a-i mai ine n ntunerec, e ma i mul t
de c t un p c a t, ma i mul t c a o gre e a l , e o prostie , c c i un p c a t i- l
ia rt Dumne ze u da c te poc ie ti de e l ; o gre e a l i- o ia rt , c n- a i
tiut. - P rostia ns nu tim da c o ia rt , c c i a c e e a dove de te re a
c re din i st mpotriva a de v rul ui
De a c e e a l a pa c e a tre c ut c nd s- a f c ut unire a tuturor
romnil or s- a f c ut gre e a l c nu s- a f c ut i unire a tuturor
sufl e te l or nc t ne r mne nou c e l or de a zi s te rge m de pe ha ina
sufl e tul ui nostru vic l e ugul de l a 1700
Aa c pe fa , ntoa rc e i- v a c a s l a c onfe siune a ortodox i
a a tot ne a mul prinde pute re pe ntru ziua c a re a re s vie N-ateptai
s-o zic Domnii, ci ascultai ce zice Domnul
P R INTE LE AR S E NIE - ..NGE R U L C U C DE LNIA DE AI R
.C ra re a
I nntelui I eronim (Fr ingduire de multiplicare sau tiprire ci
numai pentru folosul tu personal)
Celelalte, cnd Ie voi transcrie Dac Pnntele tu fi Ic va cerc
(cci cu tirea c. Sale trebuie s le ai) d-le bucuros i spre folosul obtii,
sau tot aa de bucuros i s fie arse, - c de nu m rugai tu. aceiai lucru
le fceam
Atta preuiete dm cele sense, ct trieti, sau ct via pop s
dai literei; iar asta dup ct putere de sufennd ai Adic dup ct
convingere ai ctre unealta lui Dumnezeu a suferinei, atta ii va fi i
folosul din cele scrise de la alii, c pe alt fir nu ne ntlnim mai bine ca
pe acesta.
Nu-i pierde energia dorind nimic, ci singur mila lui Dumnezeu
c dup aceea umblau i cei de demult Iar noi cei de azi. avnd muite
dorine, nu mai avem linitea lor, i ne trebuie
Nu te frma de dor s ne ntlnim, c i poa rt - te c a c e i de de mul t
c u dorul de - a ne ntl ni pe ve c i Ac a s ...
Cu printeasc iubire, Arsenie.
*
Bixadul Oltului Miercuri XXV
9 XI 1949 Luca 12,48-59
IIS U S , M OTIV U L R E V OLU IE I U LTIM E
Se ntrevede c se vor lichida toate motivele de rzboi ntre
oameni; motive economice, naionale, rasiale etc
Va mai rmne unul motivul lui Dumnezeu
I isus a azvrlit pe pmnt focul acestei revoluii prjolul
dragostei de Dumnezeu, care aprinde mpotriv-I vpaia uni de
Dumnezeu I isus a venit s arunce sabie ntre virtute i pcat
I at oamenii nvrjbindu-se de moarte pe motivul lui Dumnezeu
Nu va fi cas fr glceav din cauza lui Iisus
Ultimul ideal, capabil de unificarea oamenilor, va dovedi oamenii
incapabili de el
Cu ct oamenii i vor pogon destinul lor din cer. pe pmam.
cu att mai mult se va cutremura pmntul sub ei fiindc totui nu este
204
pace dect de la Dumnezeu Un destin rsturnat, antreneaz n
rsturnare, antreneaz n revol uie totul n j urul lui
Aa se face c cei ai lui Dumnezeu, cunoscnd spi ri tul vremi i ,
cunoscnd nclinarea ei spre Fctorul su, au pacea lui Dumnezeu; pe
cnd ceilali, ignornd sensul existenei, iubind faa exteri oar a l umii,
se gsesc n afar de sens. muncii luntric de prul conti i nei , care i
fr credina lor. i va aduce la j udecata Iui Dumnezeu.
I ar J udectorul va da dreptate prul ui conti i n fi i ndc
acetia nu s-au mpcat cu ea, pe cnd mergeau al turi , stadi a vieii
acesteia
I isus destinui e i aceasta, c li s-a prevzut o temni care s
samene cu ei. cu existena lor negati v Acol o nu exi st Dumnezeu,
dect ca un comar, ca o lips, ca un chin absolut
I at dreptatea care atrn peste ucigaii dreptii.
*
n l egtur cu cuvntul lui I isus despre: unde ai comoara acol o ai
i i nima; adic dragostea, sau acol o e i Dumnezeul tu - dup sfntul
Pavel - c oamenii au mi ntea fie la Dumnezeu, fie la oameni , fie Ia
patimi (Patenc, awa I lie 5).
Ar fi gri tor s v observai pe voi ni v unde petrecei vremea,
de pe unde v sunt gndurile, unde i care vi-i comoara, n real i tate ?
Patimile bat sufletul n cuie ctre trup i vi aa aceasta, lipesc
sufletul de deertciuni i-l fac i ncapabil de zborul ctre Dumnezeu
Oameni i -s expresia si muri lor i-s aceiai de la Dumi ni ca Fl orii lor
pn la Vinerea Patimi lor din curtea lui Pilat.
I ar cnd Dumnezeu este comoara ta, El cupri nde cea mai mare
parte din zilele tale, cu El gndeti, dup El umbl i , curnd te scoate din
toate celelalte, pentru c: orict de curi os vi s-ar prea, dar aa este: am
venit n viaa aceasta ca s nvm s ne despri ndem de ea. Aceasta
pentru c numai de aci ncol o, nc de pe-acum, ncepe Viaa cea
adevrat
Vedei trebui e s mai i gndii unde vrem s-aj ungem.
O mrturie nu nseamn numai ni rarea greel i l or fcute - o

confruntare cu trecutul - ci mai nseamn i o confruntare cu vi itorul, o
tlcuire a sorii
20*
Din datele trecute se desprind concluzii se ntrevd nclinaii,
ivesc energii, hotrri Nu se poate ca, de la o stare de vorb sincer cu
Dumnezeu (printr-un interpret, slujitor al Sau), s nu iei mai luminat,
mai clarificat cu viaa i cu rosturile
Datele:
1 A rmne n situaia sufleteasc a trecutului, cu neclaritatea >a.
cu incertitudinile, cu riscurile sale, nseamn a rmne ntr-o greeal i
apoi a o plti sigur n via
2. A nu lua o hotrre energic de ieire, e totuna cu a ajunge s
n-o mai poi lua, s mergi irezistibil spre alunecare
Garanii morale - deocamdat - nu prezint mciunul dm
prieteni. Nici nu vor putea prezenta. Singurul care poate asigura
caracterul unui tnr e numai un preot la care un tnr vine s primeasc
Sfintele Taine Factorul credin, e singurul care mai poate da bun
mrturie despre cineva. Figuranii pe la biseric n-au mei o valoare
sigur. Muli - vrnd s ctige simpatia unei fete - fac pe credincioi:
pn la cununie; pe urm se las pgubai de credin, adic de frnele
ei morale. Decepia e cu att mai mare.
206
LA CHI LI A DIN PRI SLOP
NTRE SCRI PTURI LE PRI NI LOR
La sfritul inventarului fcut dup ncredi narea sfintei
Mnstiri Pnsl op Pnntel ui nostru Arseni e n 25 noi embne 1948,
inventar ncheiat la 15 ianuarie 1949, sfinia Sa consemna urmtoarel e:
1949 La 15 ianuarie svritu-s-a operai a i nventaneni
sistematice a tuturor bunuri l or Mnstiri i Prislop. I nai ntatu-s-au,
cu om, la Arhi epi scopi a din Sibiu, unde funci oneaz Comi si unea
centralizatoare a i nventari em Un formul ar ne va reveni , spre mrturi e
urmailor.
De-acum, i nventanere nevzut; - ve nii P rin il o r i m
nv a i fric a de p c a t i dra goste a de Dumne ze u...
*
I ntmpinndu-1 la 16 iulie 1949 pe vredni cul de pomeni re Epi scop
Andrei Magieru al Aradului i Hunedoarei , cu pri l ej ul cel ei di nti vi zi te
fcute la Prislop. Printel e Arseni e cuvnta:
Prea Sfi ni te Stpne,
V primete, cu dragoste, cea mai veche Mnsti re din Ardeal :
ctitoria lui Nicodim cel Sfinit i a Domni ei Zamfi ra.
Noi V primi m cu dragostea pe care-o tii; iar ct di nspre noi ,
tim pe cine pri mim pe Acel a cruia mpreun-I sl uj i m. ti m i
dragostea cu care ne-ai primit Prea Sfinia Voastr.
Fgduim - puini ci suntem - s V fim o mi nte i o i ni m de
ajutor pnn prile acestea, mai nou mri te, ale Eparhi ei .
Simplificm cuvintele la dragostea aceasta i ndatori nel e ei
pastorale peste care V rugm, cu smereni e, a aduce bi necuvntare
arhiereasc i a mijloci Har de la Dumnezeu
Prislop
16 VI I 1949
I ar despre cele dinti stri, impresii i gnduri, dup transferarea
sfiniei Sale la Prislop, aflm de la sfritul unei scrisori din 14
decembrie 1948, adresat prinilor i frailor rmai la Smbta:
... I ustietatea cea dinafar a locului, constrngerea lui de-a m
aduna la chilie ntre scri pturi l e Pri ni l or, m umple de recunotin
ctre ocnnui rea cea de deasupra, care m-a scpat puin de ngrmdeala
i jefui rea de la Smbta
Nu m-a mai duce de-aci, nici pri ntre oameni n-a mai iei.
dar nici pe ei nu -a lsa s m mai ngrmdeasc Nu poi fi i cu
Dumnezeu i cu oamenii, (awa Arsenie 13 n.n.)
Fii mngiai c de mult folos m
bucur Dumnezeu aici.
Prislop Arsenie
I 4.X11.1948.
*
Gadareni i i sufletul
Citind cu bgare de seam Evanghelia, vedem c nimic n-a fcut
I isus la ntmplare.
Astfel S-a suit n corabie cu scopul anumit de a dezlega un suflet
din munci l e legheonul ui de demoni, care se chinuia n laturile
Gadareml or. Pe mare s-a strnit fr veste o furtun suspect. I isus a
certat pe cine avea de certat din spatele vntului i valurilor apei i s-a
fcut linite mare De cea parte a mrii l ntmpin pe I isus alt furtun,
ntr-un suflet n care dracii strniser viforul celei mai de pe urm
pustiiri i decderi. Fcuser dintr-un om o fiar, care rupea lanurile i
un criminal care pustiise acea latur a Gadarei
I at un om dezorganizat; pe cea mai de pe urm treapt a
decderii Omul n care nu mai strluceau nsuirile omeniei, diavolii i
dduser n locul nsuirilor lui de om fioroasa libertate de a ti drac ntre
oameni . , .
Ei bine, omul acesta era totui un suflet I isus propovduise in
diferite rnduri c sufletul e mai de pre dect lumea toat" i c ce va
da omul n schimb pentru sufletul su ? - Enunri abstracte, care nu
prea decid pe oameni s-i aib grij de suflet
208
De aceea, cu prilejul ndrcitului din Gadara, I i sus o ia pe alt
cale:
Arat cu minune preul unui suflet.
A pus n cumpn un suflet, al celui mai deczut di ntre oameni ,
cu preul, deocamdat al unei turme de 2000 de porci, nu nc cu ,,toat
lumea". i a dat pierzrii turma de porci a gadareni lor, pentru mntui rea
unui suflet
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu i
preul turmei de porci n ochii gadarenilor, a ieit cu scandal . - i poate
c tocmai scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn val oarea
sufletului. ntruct gadarenii au trebuit s si mt preul sufl etul ui , pe
care l pierduser ei n porci Ri de pagub cum erau Tot oraul iei n
ntmpinarea Iui I isus i, vzndu-L, II rugar s se duc din hotarele
lor (Matei 8,34; Luca 8,37). Cu alte cuvinte, pentru paguba ce le-a
fcut-o L-au dat pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au decl arat
pentru porci nu pentru suflet.
I isus S-a conformat intrnd n corabie S-a napoi at.
Atta avea de fcut: Gadareni lor le-a lsat un mi si onar.
i un fost ndrcit nu e un misionar de rnd. (Gr.C.).
Pri sl op
4.I I I .1950
*
Prislop
24 III 1950
J ) o i sa u tre i mpre un (Matei 18,20) e un fapt mai presus de
fire, Dar sau Har al Duhului Sfnt. Aceasta este dragostea ca vi rtute, n
care sporind, ne mntuim. Starea mpreun din ori care alte consi derente
n-are valoare religioas Condiie a dezvoltrii vieii duhovni ceti este
deci convieuirea n obte. Sporirea darului Duhul ui Sfnt n suflet se
face prin sporirea smereniei. Aceasta e i mposi bi l, i nexi stent n
condiia singurtii sau a conducerii de sine Ne smeresc i scderi l e
noastre cnd ni le recunoatem, dar mai mult ne smeresc fraii dm obte,
cu care ne rotunjim colurile cele din patimi i pe care avem porunc
dumnezeiasc s-i iertm din inim. Aceast rotunji re a col uri l or
cu iertare din mim e cea mai adevrat lepdare de sine. Cnd eti ntru
totul rotund de ctre frai, nimeni i nimic nu te mai poate arunca n
ntristare sau dezndejde
Msura scderii patimilor o arat msura lepdrii de sine. Toate
pulejurile, mruniurile de toate zilele, capt valoare religioas cnd ai
grij s te compori n ele cu duhul smereniei.
Deci convieuirea n obte prilejuiete adevrata smerenie i
dragoste, condiii neaprat necesare creterii sufletului n modul mai
presus de fire al Vieii
*
Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu acolo sunt i Eu
mpreun cu ei (Matei 18,20). I at Eu cu voi sunt n toate zilele pn
la sfritul veacului (Matei 28,20).
Prezena lui Dumnezeu n noi e haric, ca atare am primit-o n dar
la Botez. Aceast prezen crete, apoi se face contient i se manifest
n viaa noastr i pe msura nevoinei, pe msura atmrn noastre ntru
totul de purtarea Lui de grij. ,Aruncai toat grija voastr asupra Lui i
El va purta grij de voi (I Petru 5,7).
*
Depanarea rugciunii lui I isus e i har i nevoin; este i lucrarea
Duhului Sfnt i este i strdania omului
Ca s ajungem cu adevrat la strile sufleteti corespunztoare, la
experiena fericirii, trebuie s fim ateni ca nevoina noastr s
urmreasc n continuu uscarea patimilor (n tina uscat porcii nu se mai
tvlesc) i sporirea smereniei. (Smerenia e starea normal a minii,
mndria e starea de nebunie sau nceputul nebuniei.)
*
O atare nelegere a vieii, o atare ntrebuinare a zilelor noastre in
temnia acestui trup, cu inta de-a-1 face templu al Duhului Sfnt, e ceea
ce iubete Dumnezeu la oameni. Pentru o atare nelegere i rost al vieii
apr Dumnezeu pe copiii Si de toat reaua ntmplare care i-ar
mpi edica de la creterea vieii dup Dumnezeu.
Providena are i nelesul acesta restrns al purtrii de grij a lui
Dumnezeu de rostul duhovnicesc al omului n cursul trecerii sale prin
lume
210
+ DANIIL S TOE NE S C U
SFNTUL GHEORGHE I PROBL EM A P CI I
Schi
Dioclepan. la nceputul domniei sale, nu consi dera Cretini smul
un pericol de stat. dar l considera Gal enus. un general sngeros al su.
Acesta l-a determinat pe mprat s dea edict dup edict, s apri nd cea
mai sngeroas prigoan mpotnva cretinilor.
Cretinii, oamenii pcii, oamenii care-i mpl i neau obl i gai i l e fa
de stat. oamenii care se rugau pentru Cezar, erau artai dumani i
imperiului roman
Adunnl e cretinilor interzise (I Edict din 2 februari e 303),
Bisericile distruse, crile sfinte arse Cretinii supui la degradare
civil
Persecuie progresi v i sistematic
Printre marii mucenici ai persecuiei este Sfntul Gheorghe
precum i Sfntul mucenic Di mi tne
Sfanul Mucenic Gheorghe e considerat drmtorul de i dol i .
I dolul este nu numai o statuie antic, ci i o fiin, un l ucru, o
idee. un rang, o prere la care ii mai mult ca la Dumnezeu.
Diocleian decretase pe J upi ter drept zeul suprem i se numi i pe
sine cu aceiai nume Deci el pretindea supui l or si s i se nchi ne lui.
Cretinii refuz nchi narea la idoli i nchi narea la om I at deci c
imperiul e n primejdie cu cretinii Pacea i mperiul ui cere snge
Sngele oamenilor pcii
Aceasta e manevra satanei, care vrea s bi ruie pe Dumnezeu. El
tie c libertatea omului are nsui rea de-a se mpotri vi pn i lui
Dumnezeu Deci dac Satana va ctiga pe oameni s se nchi ne la orice
altceva afar de Dumnezeu, la orice idoli poftesc, el e mul umi i cu
aceast biruin asupra lui Dumnezeu
Diocleian cerea supuilor s-l recunoasc de zeu - idol al
imperiului
astzi de asemenea sunt idoli. Unul e capi tal ismul, nchi narea la
bani Pentru aprarea acestui idol modem, marii bogtai nu preget s
arunce sracii lumii ntr-un nou rzboi
A vrea rzboiul e o cdere din cretinism: e a vrea s-u asiguri
via a ta peste mormntul altuia
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R 2 1 1
Dumnezeu vrea pacea, oamenii vor pacea i totui rzboaiele nu
se mai termin
Cine-i rde de oameni ?
- Satana El creeaz oamenilor idoli, i oamenii se mcelresc
aprndu-i idolii
Unii proclam valoare suprem srcimea, mpins cu ur
mpotriva bogailor, bogaii i apr bogia, declarnd-o pe aceasta
valoare suprem
Doi idoli n conflict.
Pacea e a lui Dumnezeu El e ,J Domn al pcii (I saia 9.5).
Cntarea ngerilor zice: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe
pmnt pace (Luca 2,14).
Deci pacea e n funcie de slava pe care o dau oamenii lui
Dumnezeu
Cnd oamenii i-o refuz, pacea nu se mai afl pnntre ei Se ia
pacea de pe pmnt
De aceea Sfntul Mucenic Gheorghe, ar avea astzi mari idoli de
drmat: idolii care nu dau oameni l or pace
P risl op
23.I V.1950
*
P E NTR U P AC E
(posibil meditaie sau conferin preoeasc la protopopiatul
Haeg n n )
Zilele acestea, intre 9-12 septembrie a c are loc Congresul
Comitetelor de lupt pentru pace, din R PR." Acest Congres e o
dezvoltare a Apelului de la Stokholm, apel pentru pace, lansat n lumea
ntreag, pentru interzicerea armei atomice.
Cu acest prilej, dm punct de vedere cretin, putem aduga
urmtoarele:
1 C Bi senca rsritean totdeauna s-a rugat, n Liturghiile ei,
pentru pacea a toat l umea nsi Liturghia se svrete pentru pacea
lumii, pentru pacea Bisericii, iar pentru Stpnirile constituite, oricare ar
fi ele. preoii se roag ,.D-le Doamne panic domnie, ca i noi. intru
212
linitea lor. via lin i fr de ceart s vi eui m" (Rugci unea dup
Axion).
2 A considerat rzboiul o crim, i, ca atare, unul din mari le
pcate ale societii omeneti
Simpl donna rzboiului e o cdere din creti ni sm, cci, cel ce se
ndjduiete n rzboi, se ndjdui ete pe rezul tatel e mori i - o ndej de
a vieii n moarte o dezndej de - o absurdi tate - un pcat.
Cum mai poate rmne ci neva cretin cnd crede c-i poate crua
viaa, dorind altuia moartea ?
Cei ce doresc rzboiul sunt deja nite nvi ni ai mori i
Rzboaiele n-au rezolvat nici odat probl ema suferi nei omeneti ,
dimpotriv: totdeauna au mrit-o.
Rzboai ele sunt zvrcol iri le de moarte ale pcatul ui , de tot felul,
ntre oameni
Scriptura spune c moartea este plata pcatului .
Rul prin sine nsui se distruge
I eii deci din credina deart n rzboai e !
Cei ce cred n rzboai e, cred n tiina lor, care a aj uns la nebuni a
cea mai de pe urm, care acum e n stare s aduc adevrate catastrofe
pe capul societii omeneti Aceasta e arma atomi c Ni te mi ci bombe,
care explodeaz catastrofal Materia dm ele nu se mul umete s-i
mreasc ful gertor volumul, ci, deodat cu aceasta, aduc materi a din
ele la starea focului din soare Zdrunci narea echi l i brul ui materi ei i
transformarea ei fulgertoare n fenomene atomi ce, cum a fost aceasta la
obria lumii, e o ndrzneal a tiinei de-o nebuni e fr seamn. i e
nebunie fiindc ucide oamenii i, poate c, pn la urm, pune i chi brit
la lumea asta.
N-a vorbi lucrurile acestea, de aci, dac n-am avea n Scri ptur
atragerea profetic aminte despre aceast i sprav modern a tiinei
Scriptura prevede pur i si mplu arderea lumii
Ziua Domnul ui va veni ca un fur Atunci ceruri l e pi eri -vor cu
\ui et mare, stihiile (elementel e chi mi ce din ti in), arznd se vor
desface, i pmntul i lucrurile de pe el de istov (ful gertor) vor arde !
(I I Petru 3,10-12).
Preocuparea aceasta a tiinei, de a provoca materi a lumi i la o
explozie atomic. i are semni fi cai a ei reli gi oas
Oamenii de pace din lumea ntreag vor s ntmpine o catastrof
a pmntului
Asta-i situaia. Deci, cei ce sap, cu tiina lor criminal, groap
oamenilor, nu vor cdea i ei ntr-nsa ?
Noi trebuie s refuzm aceast contiin de gropari
Contiina noastr de cretini o refuz.
In contiina noastr de cretini nu vrem s spm mormntul
nimnui ! Noi suntem pe punctul de vedere al lui Dumnezeu, care nu
vrea moartea pctosului, ci ndreptarea lui.
Noi cretinii, propunem lumii ntregi pacea lui Hnstos ! - Pacea
care covrete toat mintea. Pacea mpratului Pcii - Hnstos.
I ar fiindc L umea nu vrea s fie pe pacea lui Hnstos, ci pe
pacea ei - de aceea are rzboaie.
Rzboai el e au zbuciumat totdeauna viaa omeneasc.
Unul din rosturile pentru care a trimis Dumnezeu pe Fiul Su in
l ume a fost i acesta, s pacifice oamenii Chiar cntarea ngenlor la
Naterea lui I isus. avea cuvintele .^Mrire ntru cei de sus Iui Dumnezeu
i pe pmnt pace ! (Luca 2,14).
Dm aceste cuvinte e limpede: c pacea pe pmnt e n funcie
(legtur) de mrirea care I se d sau I se refuz lui Dumnezeu.
Dumnezeu a dat multe lucrun oamenilor, dar trei lucrun nu le-a
dat n ntregime. Acestea sunt Viaa, Adevrul i Pacea.
Toat istoria oamenilor pe pmnt dovedete c singun, cu de la
ei putere, nu-i pot asigura nici Viaa - de vreme ce e mereu pndit de
moarte - nu-i pot asigura nici adevrul, i tot aa nu-i pot asigura nici
pacea
Dar le au oarecnd, cnd oamenii sunt pe pace cu Dumnezeu
Fiindc Dumnezeu este i Adevrul i Viaa i Pacea.
I at cuvinte de temelie pentru pace.
P e a l t te me l ie de c t Hristos, nu r mne nimic sta tornic n
lume.
Rugi nu-ne Tie mprate al Pcii, slluiete-Te n contiina

societii omeneti, c nu vedem alt ntemeiere a mpriei Pcii, dect
pe Tine !
214
DA TORI A
Datoriile ctre Stpni re sunt datorii i ndirecte ctre Dumnezeu
I isus a venit la primul recensmnt, pe vremea Iui August;
anume ca s fie numrat printre oameni .
mprej urarea de astzi, ne determi n s l muri m pui n cuvntul lui
I isus. pe care l-a spus unor ageni ai fiscului, care L-au ntrebat: dac se
cade a da dajdie Cezarului sau ba ? (L uca 20,22, Matei 22,17; Marcu
12,14) i I isus. artndu-l e cci chipul i inscripi a de pe ban sunt ale
proprietarului banilor, a enunat, pentru toate ti mpuri l e i pentru toi
oamenii, principiul Dai Cezarului cele ce sunt al e Cezarul ui i lui
Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu ! (L uca 20,25, Matei 22,21;
Marcu 12,17).
De atunci credincioii ascult de Stpnire i se roag pentru ea,
dintr-un motiv n plus fa de necredinci oi cretinii i mpl i nesc
datoriile ceteneti, din ascultarea de Dumnezeu.
*
Evanghel i a de astzi, a tmdui ri i unui orb, ne d prilejul s
precizm cele dou domenii ale Cezarul ui i ale lui Dumnezeu
Orbul din Evanghel ia de astzi, striga n gura mare dup I isus
Fiul lui Davi d" fiul unui mprat - s vd
I isus s-a milostivit de suferina lui i i-a redat vederea Orbul l-a
crezut mai departe fiul mpratului Davi d.
De aceea el n-a vzut dm lume mai mult dect numai domeni ul
unui mprat - l umea sensibil
Pe scurt toate cele vzute banii, avuiile, grul , unel tel e, hai nel e,
lemnele, sunt date Stpnirii i oameni i sunt datori a se folosi de ele
potrivit dispoziiilor Stpnirii mai nalte
Deci un orb care deschide ochii vede mai nti domeni ul
Cezarului
I isus a mai vindecat un orb, pomeni t n alt Evanghel i e
i aceia a vzut pri ma dat numai domeniul Cezarul ui .
Dar acesta a fost mai profund i mpresi onat de tmdui rea orbiei
sale - de altlel i era un orb din natere - i tia i el c orbi a lui e fr
vindecare
P R INTE LE AR S E NIE ..NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R " 215
Acesta a recunoscut n I isus pe cineva care-i mai mult dect fiul
lui David i nu i-a tcut convingerea; ba a provocat i proces cu
martori i i-a constrns judectorii, sau s recunoasc n Iisus ce
recunoate el sau s termine ancheta cu ameninare i scandal
Pentru mrturisirea lui cu curaj a fost nvrednicit s vad i cele
ce sunt ale Im Dumnezeu.
Sunt numai trei prilejuri, n care I isus, nainte de slvit Sa
inviere. S-a descoperit pe Sine, cu propria Sa mrturisire, c El e Fiul lui
Dumnezeu - i nu numai prooroc sau mprat, cum l credeau oamenii
S-a descoperit ca Dumnezeu, samarinencn la fntna lui lacov.
orbului acestuia, care s-a expus ca martor al Omului care l-a tmduit
- i pe Care L-a aflat n templu, pe cnd l ddeau afar crturarii i
fariseii din I erusalim. i S-a descoperit ucenicilor nainte de patimi
Deci mpria lui Dumnezeu e descoperirea pe care i-a artat-o
1isus unui orb tmduit, n plus de lumea cea vzut.
Ce i-a artat ?
C aceast putere cu care i-a fcut ochi, de unde nu erau deloc, e
putere dumnezeiasc C toat lumea aceasta vzut e susinut in
existen de Dumnezeul nevzut, care poate face ce vrea n ea i naintea
acestei puteri a lui Dumnezeu nu exist imposibil.
Precum omul se meni ne n viaa vzut pri n sufletul su
nevzut, aa i l umea vzut toat, se meni ne n existen prin
exi stena nevzut a lui Dumnezeu.
mpria sufletului, domeniul moral, domeniul raiunilor de
existen a lumii n general, domeniul nelesurilor, domeniul contiinei,
acestea sunt cele ale lui Dumnezeu Faptul de-a exista, taptul de-a ti
mai bun, faptul de-a avea o contiin a datoriei, o contiin a
adevrului - astea sunt domeniul lui Dumnezeu, cruia, pentru aceste
motive ne nc hin m
De Cezar ascultm, lui Dumnezeu ne nchinm
Ori de cte ori cezarii au cerut mai mult dect cele ce le-a dat
Dumnezeu s aib, cernd i nchinarea - tot de attea ori s-au artat
mucenicii - ctiga Dumnezeu
216
P STORI I I OI L E
Chemarea Apostoli lor tare mult seamn cu tri mi terea lor.
Astfel, la chemarea lui I isus acetia au lsat toate: petii , corabi a,
casa, nevasta (- Simon era nsurat -) prinii i toat gri j a vieii Cum s-a
putut aceasta9
Nu e ste de c t o singur e xpl ic a re : a u a vut o str l umina re de sufl e t
prin care au cunoscut n I isus pe Dumnezeu.
- i Dumnezeu e mai presus de peti, pri ni, nevast i via,
n oamenii acetia era de mai nainte ntrebarea dup Dumnezeu.
Cnd s-au ntlnit cu I isus, s-au ntlnit cu rspunsul . i cum rspunsul
la ntrebarea lor - la ateptarea de milenii a unui neam era nu o vorb, ci
o fiin - I isus - nu-i mai putea reine ni mi c de-a-I urma acestei fiine
desvrite - dup care de fapt tnjete tot omul di n strfunduri l e fiinei
i de la obriile timpului, pn la sfritul lui
Deci pe aceast tnjire profund dup adevr, pe ntrebarea dup
Dumnezeu s-a ntemeiat ucenicia lor.
Evanghelia spune c primul l ucru pe care l-a fcut I isus dup
chemarea celor dinti ucenici a fost nv a re a m p r ie i l ui
Dumne ze u (Matei 4,23).
Trimiterea Apostol i lor n lume a fost ca i chemarea, far traist,
ftr pung i toiag: Mergnd, nvai toate neamuri l e, s pzeasc
toate cte v-am poruncit vou (Matei 28,19-20).
Aceasta-i apostolia urmarea Iui I isus i nvarea mpri ei lui
Dumnezeu - cu un cuvnt nvarea i trirea Adevrul ui .
De acum uor ne dm seama c apostol i a e tri mi terea mi ei l or n
mijlocul lupilor I ar o vorb de-a noastr zice c n l umea aceasta
adevrul umbl cu capul spart
S trecem la situaia concret:
Dreptul de a nva, a propovedui i a boteza, precum i puterea
de a lega i dezlega pcatele oameni l or, l-a dat I isus numai cel or 12
1a ^ln Care a c^zu* 513 fost nl ocui t cu Mati a i pe
urm cu Apostolul Pavel.
fin aCf as^ se stabilete l i mpede c oameni i , dei toi sunt frai i
fn nnv tia1 u t0tU' pnVinta nv ru mpri ei lui Dumnezeu,
privina splri, oameni lor de pcate, oameni , sunt mpri i n dou
n pstori i oi, n pstori i turm. Unii cu rspunderea i alii cu
ascultarea.
i pstorii Bisericii sunt datori cu ascultarea unii de alii, n
sfintele soboare, i toi pstorii - urmaii legiuii ai Apostolilor - daton
cu ascultarea de Pstorul cel Mare, I isus
Aceasta e rnduiala instituit (pus) de Dumnezeu.
Oamenii ns, sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu-s toate oi,
mai sunt i berbeci i api. n veacul acesta oile sunt amestecate cu
caprele i multe oi se transform n capre.
Nimic mai mprit pe lume dect prerile oamenilor asupra
adevrului. Oare e vina adevrului ?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului n faa aflrii
adevrului curat, de aceea a dat Bisencii i slujitorilor ei legiuii - lor
singuri - grija nvrii lui curate.
Nu tuturor li-e dat tlcuirea Scripturii, ci numai ierarhiei
Bisericii. Nu tuturor, nu oricui, -e dat aducerea sfintei J ertfe - iar taina
dezlegrii de pcate nu e dat nici ngerilor, ci numai preoilor i
arhiereilor.
Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe fiecare - stnga
sfntul Petru (II Petru 1,20; 3,16). Adevrul nu se nfaieaz cum se
nlucete oncrei mini ntmpltoare. Cretinismul nu este ceea ce
poate strmba fiecare neputincios din el.
Este un duh vrjma care ncurc minile oamenilor i-i rscoal
pe unii mpotriva neputinelor de oameni ale pstorilor, dndu-le
impresia c nu-s obligai s asculte de ei, fiindc au pcate. I isus n-a
avut nici un pcat, i cu toate acestea: ce puini L-au ascul tat!?
Este un cerc vicios n care se ncurc sufletul multor, prea multor
oameni: cercul rtcirilor. Acetia, din anumite motive n-ascult de
preoii Bisericii. Drept aceea neascultnd nvtura dreptei credine i
vieii n Dumnezeu, i stnc mintea cu prerile lor. Aa se cufund in
pcate, din neascultare. Omul se ntunec dinspre adevr i ia rtcirea
de bun Unii se trezesc c au trit n rtcire. Vrjmaul, de care pnn
amgire au ascultat, nevrnd s-i piard din ghear. Ie pune nainte
neputinele omeneti ale slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le
darurile i Harul. i aa i duce de minte s-i fac singun pocina
care trece peste Taina pocinei, administrat valid exclusiv pnn preoi
i arhierei, indiferent de neajunsurile lor de oameni.
218
Aa s-au nscut i se nasc toate ereziile i sectele
Neascultarea de Biseric e cdere din Creti ni sm, dup nsui
cuv ntul Mntuitorului: de nu va asculta nici de Bi seri c, s-i fie ie ca
un pgn i vame (Matei 18,17).
- Se plng credincioii c nu prea aud cuvnt puterni c, cuvnt
ziditor de suflete Un sfnt printe d rspunsul: C din mul i mea
neascultrii s-a mpuinat cuvntul ntre oameni ! (Pateri c, awa Filic).
Aa se nasc smintelele (c este o ncli nare a mini i spre smi ntel e)
de care e vinovat deopotriv i cel ce se smi ntete, pentru c nu i-a
curit ochiul, ci i l-a aburit cu tot felul de pcate, pe care i le
prelungete pe faa propriilor lui pstori. Aa se rzl eete oai a de pstor,
i rzleit, abia dac e una dm 99 care scap nemncat de lupi.
Toat zdroaba Pstorilor Bisericii deci, e aceast nvare
uniform a mpriei Adevrul ui , care lor li-e dat n grij. Toat
zdroaba Bisericii nvtoare e aceast uni ficare a credi nci oi l or cu viaa
lui I isus - Pstorul turmei
E lupta Bisericii mpotri va rtciril or minii de la Adevr, e lupta
mpotnva decderii vieii n vicii, e lupta ridicrii credi nci oi l or din
droaia superstiiilor la nelegerea luminat i l arg a Creti ni smul ui .
Cretinismul e o concepie de via, stilul de vi a al lui I isus,
concepie pe care n-a zdruncmat-o ni mic din cel e ce s-au petrecut
mpotriva cretinismului vreme de 2000 de ani
Toate celelalte nelegeri ale lumii i vieii s-au nvechi t i s-au
stins. Singur cretinismul e mereu nou, mereu di vin. O dovedete
aceasta focul ce i s-a deschis mpotri v n toate veacuri l e - i a rmas
neputincios. Drept aceea, tiind ce comoar de mntui re avem n
Biseric, stai unii: turm i pstori, chiar dac uneori pstori i trebui e
s-i mai i certe oile.
C unui slujitor al Domnului se cade s fie bun fa de toi,
destoinic s dea nvtur, rbdtor la necazuri , meter s doj eneasc cu
blndee pe cei ce stau mpotriv, ca doar le-o da Dumnezeu poci na
spre cunoaterea Adevrul ui , i adui iiind de el din nou la via, s fac
voia lui Dumnezeu i s se trezeasc din cursele vi cl eanul ui (II Timotei
2,24-26) v
Frailor, ieii din smintele, ieii din superstiii (credi ne dearte)!
Cretinismul e lumi nos i n l umina vieii lui I isus - aa cum l
propoveduiete Biserica; prin preoii ei, urmaii Apostolilor, avei
rspunsul fr greeal n toate mprejurrile posibile ale vieii.
Frailor, ascultai de Biseric, fiindc cei ce ascult de preoii ei -
aa cum sunt - de Dumnezeu ascult !
Acesta-i tlcul ucenicilor care au lsat corabia cu peti, ca s
ajung lucrtori n Corabia Bisericii, Corabia mntuirii oamenilor
11. VI . 1950 Duminica a I l-a dup Rusalii
*
Pnslop
29 V I 1950
Sfntul Apostol Petru
Sfntul Apostol Petru e pus de Biserica romano-catolic, nu
numai primul Episcop al ei n Roma, ci i temelia Bisericii lui Hnstos
Dup ei, Biserica se ntemeiaz pe Petru, pe un om
Pe omul care tremura de fric n faa unei servitoare, pe omul care
s-a lepdat cu jurmnt, c nu-L cunoate pe Hnstos.
Cderile acestea i-au fost o smerire a firii sale prea pnpite.
Din reintegrarea sa n apostolie, romano-catolicii au scos
prerogativele de drept divin ale supremaiei papale asupra ntregii
Biserici a lui Hristos.
- Poate c nu e numai o ntmplare, faptul c romano-catolicii
i-au legat att de mult soarta de Apostolul Petru
De la a declara c Petm este temelia Bisericii i pn la
infailibilitatea Papei nu e nici un pas; dar pn la declararea Papei ca
temelie a Bisericii, iari nu e dect prea puin. E curent expresia
Biserica este unde e Papa ! Toate acestea sunt deducii i dezvoltri
logice, dar dintr-un principiu greit: c Petru e temelia Bisericii Temelia
Bisericii e divinitatea ntemeietorului.
Poate c nu e for legtur s le amintim confrailor episodul de la
arestarea Mntuitorului, cnd Petru a vrut s-L apere pe I isus cu sabia,
tind urechea unui slujitor al stpnirii.
I isus i-a atras aminte. Petre, bag sabia n teac, fiindc tot cel ce
scoate sabia, de sabie va pieri 1 (Matei 26,52). ^
i Biserica roman a cam pus adeseon mna pe sabie La scadena
istoriei i se aduc toate nainte Cezarul i pretinde sabia luat.
220
De data asta. poate c sabia Papei va fi frnt. Al t cal e de
unificare a Bi senci i nu rmne.
Tine rii din E fe s. 4 August 1950. Au murit (n urm) cu 372 de

ani Au nviat (la viaa aceasta). Dovad a nvi em ( se sc ornise un eres
c nu e ste nviere). Dar nvierea cea de apoi e strmutarea omul ui n
cellalt mod - duhovnicesc - al existenei. Acel a e modul mai presus de
simuri i cunoatere
Nimeni nu va putea vedea Faa Mea i s nu moar (Exod
33,20) Simurile nu rezist vederi i lui Dumnezeu - abi a omul
duhovnicesc - pnn Duhul
*
Astzi prznuim, cu post, Tierea capului sfntul ui I oan
Boteztorul. i n felul sfritului su a fost nai ntemergtorul
Domnului, cci nainte de I uda, care a vndut pe I i sus, a fost I rodiada,
care a cerut capul sfntului I oan. I rodiada a nscut pe I uda i pe uceni ci i
lui. Cu pnlejul acestui prazni c de tnstee, vom al ege cuvi ntel e lui
Ioa n de spre Iisus
i Iisus de spre Ioa n
Vremile maril or profeii trecuser. Toate amnuntel e despre
Mesia i mpria mesi anic erau spuse Peste I sai a, evanghel i stul
Vechiului Testament, prea puin au mai avut de spus profeii
Mai lipsea mpl inirea lor i lipsea omul, cu aureol de prooroc,
care s confirme poporului, cu autoritate, mpl i ni rea Scri pturi l or sfinte.
Acesta trebuia s fie contemporan cu Mesi a, nai ntemergtor al
Lui, i, spre deosebire de toi ceilali oameni, prooroci t i el.
Maleahi, ultimul dintre proorocii mici, l descri e ca veni nd n
persoana lui I lie nainte de venirea zilei Domnul ui , cea mare i
nfricoat (Maleahi 3,23)
Pe I oan Boteztorul l anun, de asemenea i ngerul Gavriil
preotului Zaharia. tatl su, ca veni nd n duhul i puterea lui I lie (L uca
1,17).
Deci n I srael I lie era ateptat ca nai ntemergtor al Domnul ui .
S-a nscut I oan.
P R INTE LE AR S E NIE .NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R " 221
mprejurrile cu masacrul copiilor, ordonat de Irod cel Mare. l-au
silit s se retrag n pustie de mic, unde a petrecut ntr-o austeritate
nemaiobinuit pe pmnt pine n via n-a mncat - poate n arestul
lui I rod - vin n-a but. hain moale n-a avut. prietenie omeneasca n-a
primit
Acesta era I oan, captul proorocilor i limita neajuns a
ascetismului i sfineniei profetice
Asprimea cuvintelor sale ntrece marginile de pn aci ale
profeilor fariseu i saduchen sunt luai n pleazna drzemei i li se
strig n public pui de nprci !
Cu bici de foc izbete tot putregaiul i nedreptatea social ..Cei cc
are dou haine, s dea i celui ce n-are " El e profetul celei mat radicale
pocine ..Iat securea st Ia rdcin i tot pomul ce n-aduce road
vrednic de Dumnezeu se taie i se arunc n foc" i Luca 3,9)
Nu e cruat nici urmaul lui I rod. pentru I rodiada. cu care :ria
nelegitim i I rod se temea de el
I oan reia ideea mesianic i o prezint cu o siguran de mplinire
imediat, nemaintlnit pn aci Dac dinaintea Iui I saia s-au dat la o
parte timpurile, prevznd c ..Mesia este in mijlocul vostru ' El esie
Fiul lui Dumnezeu (I oan 1.29-34). Puterea i-o va arta pnn botezul cu
foc i Duhul Sfnt (Luca 3,16); i e J udector care rspltete i
pedepsete (Luca 3,17).
Predica aceasta a produs o micare religioas n popor, fr
precedent
Acest om, cel mai fioros dintre profeii Iui I srael, avea s prezinte
poporului ales pe cel mai blnd i smerit cu mima dintre oameni, pe
I isus
Erau rudenii, dar nu s-au cunoscut niciodat I isus lucra tamplne
n atelierul lui I osif din Nazaret, cnd oamenii ii aduc \este n atelier,
despre faima profetului dm pustia I ordanului
Pentru I isus acesta era un semn
S-a dus i I isus s Se boteze
Botezul lui Ii s u s e punctul culminant al activiti! lui Ioan i
totodat revelaia Dumnezeului Treinuc
De acum ..El s creasc iar eu s scad ' I Ioan 3.30) - se >merete
I oan
+ DANU LS TOE NE S C T
Uceni ci l or rmai le dezvl ui e cal i tatea I m I isus de Mntui tor cu
caracter uni versal , i peste toate ti mpuri l e, i c succesul acti vi ti i sale
i7\orte direct de la Dumnezeu, i lui ii face bucuri e mare (I oan 3,27-
36)
*
I oan n-a fost primit de mai marii Templ ul ui Nprci l e lui I srael
l-au declarat ndrci t, dup cum i demasc mai trzi u nsui I i sus N-au
rmas ns fr plat, cci ..fariseu i crturari i L egi i , care nu s-au
botezat de I a el. au lepdat de la sufletul lor sfatul lui Dumnezeu*'
i Luca 7.30-33)
Ei ateptau pe I lie, i ar s bage de seam c profei a despre I lie
privea ..A Doua Veni re" din ..Slav" a Iui Mesi a, care \ a fi la sfri tul
istoriei Ei ateptau A Doua Venire, refuznd pri ma
Acestora i I isus le-a spus cel e mai apstoare cuvi nte cu puti n
..fui di avol ului " (I oan 8.44). n care ..nu i ncape adevrul ", nici ..sfatul lui
Dumnezeu"
I rod era autori tate vi zat de I oan pentru frdel egea cu I rodi ada.
cumnat-sa
$1 cum. obinui t, autoritatea nu admi te s i se dea l eci i , nici chi ar
de la Dumnezeu. I rod a arestat pe I oan. pl nui nd s-l omoare, dar se
temea de popor, care-1 inea de prooroc
nchi soarea a frmntat neobi nui t sufl etul lui I oan
Poate se atepta ca ..prieten al Mirelui (I oan 3.29). s fie cruat
de aceast ncercare Fai ma lui I isus cretea Din nchi soare I oan i
trimite Iui I isus o delegaie dm doi uceni ci , cu ntrebarea ..Tu eti Acel a
ce \a s vie sau pe altul s ateptm'7*' (L uca 7.19)
ntrebarea lui I oan aj unge la I isus. care o pri mete cu di vi n
blndee I isus tocmai vi ndeca pe muli de boli i de rni i de duhuri
necurate i mul tor orbi le druia \ederea (L uca 7.21) Deci I isus i
rspunde lui I oan c ..orbii \d. chi opii umbl , leproi i se curesc.
surzii aud. morii nvie i sracil or li se bi nevesi ete i feri cit este acel a
care nu se va sminti intru Mine '"(L uca 7.22-23)
Gestul lui I oan e cel puin eni gmati c
ndoiala nu e, - cci doar el a mrturi si i i a artat pe Mesi a
e umeri rea ucenicilor si despre I isus putea s o mprti e
printr-o noua confi rmare Ar mai rmne de vzut cum a p.i v.i I isus
P R INTE LE AR S E NIE .NGE R U L C U C DE LNIA DE AUR
I isus i rspunde cu proorocia lsaiei (I saia 29.18. 35.5. 61,1) i din
Psalmi (145.8). pe care tocmai le mplinea cu lucrul n momentul sosim
delegaiei
Faptul c I isus - n continuarea rspunsului fericete pe cei ce
nu se smi ntesc n ce privete credina intr-insul, ar fi o confirmare a
ndoielii lui I oan Dar dac ar ti totui o ndoial a lui I oan. atunci Iisus
nu l-ar fi ludat pe I oan. cum n-a mai ludat om dintre oameni Chiar
I isus. vorbind poporului, dup plecarea delegaiei. l mrturisete pe
I oan. drept cel mai mare om nscut din femeie (Luca 7.28) Ioan. in
confi rmarea lui I isus nu e nicidecum o trestie btut de vnt trestia
gnditoare a lui Pascal - btut de orice vnt de nvtur, cum se va
expri ma mai pe urm Pavel
H l i mpede prin urmare c I oan n-a avut vreo ndoial in misiunea
sa de mrturisi tor al lui I isus Lui Ioan nu i s-au nchis ochii Duhului, ca
s cad din \redmci a proorociei. pe faptul c petrecea in nchisoare
Totui I oan a\ea o nedumerire sincer
EI era prin misiune inger al Domnului, trimis naintea Feei Sale
Ca atare tia c mai are de mers naintea Domnului i pe cellalt trm al
existenei tia c va f ucis de jurmntul fr cap al lui I rod i c va
cobor prin moarte n mpria morii.
Privitor Ia aceast mprie a morii pune I oan ntrebarea, care
acum se lmurete aa ..Tu eti Acela care va s vie i n iad. sau acolo
pe altul s ateptm ?,%
Cunotina aceasta a pogorrii lui Dumnezeu la iad. sfatul acesta
al lui Dumnezeu, era inut n taina cea din \eci ascuns i nu se revelase
nici unui prooroc, nici lui Ioan
Aceasta dorea s o tie Ioan
I isus reconfirm misiunea lui de nger i naintemergtor. fr
ns s-i trimit i cuvntul acesta
*
I oan a fost supus morii, in mprejurrile tiute, ca unul ce
moteni se pcatul strmoesc, dar n iad n-a ajuns ca un rob ai acestuia.
ci ca un inger al Domnului . . , .
I oan a fost naintemergtor al Domnului i m iad Puterile ladulu
nu |.au puIul mpiedica s vesteasc drepilor Vechiului Testament
,/l vn eu Biserica cretin confirm poziia aceasta a Iu. I oan, afiimand
i conografic dubla sa misiune. ndoita lui trimitere una pe pamant i alta
224
in ia d c nd l zugr ve te susmndu- i c a pul t ia t pe tipsie , i c u a ripi de
nge r l a spa te Ac e ste a vor s re pre zinte l ibe rta te a sa de ..propove duire i
celor dm inchisoare"
nc hisoa re a sa n be c iuril e l ui Irod te tra rhul pre nc hipuia
pogorre a sa in h unl e ia dul ui, de a c rui l ibe rta te de spint ia dul s- a
te mut i nu l - a putut a tinge
*
Ta ina c e se p stra n a dnc uril e provide ne i divine , privitoa re l a
mntuire a omul ui, c hia r da c o pa rte dintre oa me ni e ra pe p mnt, ia r
a l t pa rte pe tre c e a ntr- o e xiste n de c ontiine c hinuite pe t rmul
ne v zut a l e xiste ne i - e ra o ta in pe c a re Dumne ze u o ine a a sc uns a tt
de inge n i profe i c t ma i a l e s de nge rii c zui
Da c inge ni c zui a r fi tiut ta ma l ui Dumne ze u pe c a re o l uc ra n
mijl oc ul p mntul ui, n- a r fi a vut ndr zne a l a s se a ting c u pndire a de
..c l c iul " iGe ne za 3,15) l ui Iisus Da r ntrupa re a Iui Dumne ze u- F iul
r.tr- un om a de v ra t i- a de ruta t pe dra c i i a u ndr znit s nghit om c a
s se izb ve a sc de dumne ze ire a S a . c a re l e - a spa rt nc uie tonl e c e l e
ve nic e in c a re ine a u de mu de a m p mnte ti pe c e i l e ga i
Ac e sta - i fondul ntre b m l ui Ioa n, c a re . potrivit provide ne i
divine , nu pute a s prime a sc re ve l a ia a c e ste i ic onomii, c e tre buia s
r mn nc ta in
*
Ac um, dup c e ta ina ic onomie i mntuirii noa stre e de pl in
de sl uit , c nd nv tura mntuirii e dogma tic nc he ia t , s mpl inim i
noi pre dic a l ui Ioa n, ia r prin e vide na dumne ze irn l ui Iisus, nu ma i e ia d
s ne - nsp imnte
- Da r numa i da c Hnstos va prinde c hip in noi
P nsl op
21 VIII 1950
M
C OP III LLI DLM NE ZLl I C OP III P C ATE LOR
E va nghe l istul Luc a i se ne E va nghe l ia sa c e rc e tnd c u
Qe - a ma nuntul toa te de Ia nc e put ( Luc a 1,3)
r* AS tfe i pnV it0r l a sf ntul Ioa n Bote z torul , re ie se din E va nghe l ia
* e un c P l1 G n d i t dup mul t rug c iune l a Dumne ze u
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R ' "
225
Rugciunea lor pentru a avea copii a fost rspltit de Dumnezeu
cu un copil ales s fie naintemergtorul i Boteztorul I oan Deci le-a
dat un dar mai marc dect au cerut.
Acesta i va fi bucurie i veselie i muli se vor bucura de
naterea lui, cci va fi mare naintea Domnului Vin i butur beiv nu
va bea. ci se va umple de Duh Sfnt nc din pntecele maicii sale, pe
muli din fiii lui Israil ii va ntoarce la Domnul Dumnezeul lor Acesta
va ntoarcc inimile prinilor spre fiii lor i pe cei neasculttori la
nelepciunea drepilor (Luca 1,14-17).
E drept c tat-su, Zaharia proorocul, a avut s plteasc c u c a pul
viaa copilului su, cci pe el l-au ucis soldaii l ui Irod ntre t e mpl u i
altar, pentru c n-a spus unde e ascuns pruncul su Ioan
I ar dac nu era prigoan asupra copilului, el nu petrecea n pustie,
s se cleasc ntr-o via aspr i astfel s nfrunte cu asprime viaa
stricat a veacului su
Rmne statornicit pentru totdeauna c I oan a fost unul dintre
copiii lui Dumnezeu
Deci 1) un copil d o b n d i t dup mu l t r ug c i une ,
2) plin de Duhul S f nt n c di n p n t e c e l e ma i c i i s a l e ,
3) ocrotit de Dumnezeu peste toat prigoana Iui Irod
4) nzestrat cu o via de model - cu o mare autoritate
moral asupra poporului I ar mai departe scrie.
5) Acesta va ntoarce inimile prinilor spre fui lor, adic va
avea o misi une a lui Dumnezeu ntre oameni
*
C e c re de i, voi, c a re ve nii pl ngnd c u c opiii n bra e , n- a i pute a
a ve a c opii ma i buni ?
- C n- a fost numa i Ioa n Bote z torul c opil a l l ui Dumne ze u, c i au
fost toi sfinii c a l e nda rul ui . .
- N- a i pute a mpl ini i voi c ondiiil e de - a a ve a c opii ma i ai l ui
Dumne ze u ? ^ ^ ^ ^ S mbta ,a P risl oP n n j v a duc
mnuna I o , c e m- a u a sc uLa , v spun c se poa te V i p w
a u inc e pu, s- m, v,n pe c a p, c u c op,. tra m* de pS ma m * ne oc ,|,
tot fe l ul
- n faa dureni nu tiani ce s mai fac. Nu puteam ni mi c, nu tiam
nimic Dar atunci de ce-mi trimite Dumnezeu pe cap atta nenoroci re
adus n brae 9
Am citit Cartea lui Dumnezeu - Scri ptura - de la capt, i am
gsit un loc (Exod 20,5) n care spune: Sunt un Dumnezeu rvnitor,
care pedepsesc vina prini l or n copiii lor pn la al trei l ea i al patrul ea
neam".
Aa am dat de rdci ni l e nenoroci ri l or, care trebui au smul se.
*
HA I NA DE NUNT
mpri il e pmntului au uni formel e lor.
mpri a lui Dumnezeu are haina de nunt.
Ce este aceast hai n 0 - C fr ea nu se poate i ntra n mpri e?
E haina Botezului, a naterii noastre din nou, dm ap i di n Duh
E firea lui Hnstos, care ni se face hai n, i fi rea noastr converti t cu
care mbrcm i noi, la rndul nostru, pe Hristos.
E hai na Duhului Sfnt - potrivit cuvi ntel or de l a Botez Pecetea
Darului Duhul ui Sfnt.
E hai na de slav n care a strlucit I isus pe muntel e Schi mbri i la
Fa, i naintea ucenicilor. E hai na n care au strluci t, di n vremi n vremi
i unii din Sfini, hai na luminii divine.
Deci, la intrarea n mpri a lui Dumnezeu se caut: ct
asemnare avem cu I isus ? Aadar nu e del oc i ndi ferent ce prere
avem despre I isus n care ne-am mbrcat la Botez
Cei ce nu triesc viaa aceasta potnvi t nateri i l or a doua, cea din
Duhul Sfnt - se trezesc fr haina mpri ei Iui Dumnezeu, i sunt dai
afar.
*
S struim puin asupra ctigrii acestei asemnri cu I i sus, care
trebuie s creasc n noi, asemnare la care trebuie s fim ateni toat
viaa, clip de clip
Se ntmpl omul ui c atenia lui, dragostea lui, s fie cti gat
mai mult de altceva dect de I isus
ntr-o pild a mpriei lui Dumnezeu se arat c omul nclin
mai mult spre perechile lui de boi, mai mult spre arinile i nevasta lui,
dect spre Dumnezeu. De aceea Dumnezeu le mai clatin pe acestea, din
cnd n cnd Scriptura l demasc pe om c: toat zdroaba lui e pentru
(rup - Poate c chiar de aceea i trupul e aa de hodorogit, ca s se mai
desfac dragostea omului de el
*
Cutnd s pricepem care a fost chipul lui Iisus n lume, vedem c
a fost numai iubire nflcrat, de Dumnezeu i oameni, cum n-a mai
fost alta pe lume i mai bgm de seam c, pentru acest fel de a fi om
ntre, oameni, a avut de ntmpinat cea mai nverunat mpotrivire cu
putin pe pmnt, dus pn la rstignirea Lui pe cruce. Lumea II ura
de moarte, din adncul mruntaielor sale.
ntr-o vedenie, I isus, ca mare Preot, a fost artat Zahariei
Proorocul, tocmai n situaia aceasta, c satana sttea de-a dreapta Lui
ca s I se mpotriveasc (Zaharia 3,1).
Aci asemnarea cu I isus trece prin mari ncercri
Aci se vede dac avem sau nu asemnarea cu El.
Aci e lupta noastr pentru haina luminii divine, cu cpetenia
rutii, care caut s ne mbrace cu lucirile lui de pcur
*
i, fiindc ucenicii de peste veacuri ai lui Iisus nu prea alearg
spre mprie, Dumnezeu rnduiete i puin sil din afar. Dumnezeu
i expropriaz supuii de toate cele dearte ale lor de aici,
iconomisindu-le cele adevrate ale mpriei Sale, n schimbul lor
Fiecruia dintre cei ce vor s se mntuiasc i rnduiete
Providena divin un mpotrivitor, care s-l rstigneasc pe crucea
tuturor suferinelor - c altfel nu se explic de ce a zis Iisus c
vrjmaii ti vor fi cei dintr-o cas cu tine vei fi vndui de copiii
votri i dai spre moarte (Matei 10,36 i 10,21).
Lng fiecare I isus al Cretinismului se afl i un luda.
Aa e voia lui Dumnezeu s fie.
Aa se ctig asemnarea
Aa se ctig haina de nunt.
I at valoarea de providen a locului de la Daniil (12,10) care,
vorbind de cele de la sfritul istoriei, spune c atunci Muli vor fi
curii, albii i lmuni
I at valoarea de mntuire a suferinei - care, fa de venicia
mpriei, n-are dect lungimea de-o clip - dar clip de clip cu
atenia la I isus i haina Sa de slav
Ziua de nunt e ziua biruinei definitive asupra rului, cnd
cetatea sa, lumea, va fi ars.
Pentru ziua aceasta - zi far de sfrit - ne trebuie Haina lui I isus,
n care a umblat El n lume.
3.I X .1950
*
V INA LU I IIS U S
I isus a vorbit ctre toi: dac vrea
cineva s vie dup M ine, s se lapede
de sine, s-i ia crucea sa n fiecare
zi i s-mi urmeze mi e (L uca 9,23).
Evanghelia de la ziua Crucii ne-a adus naintea ochilor
Rstignirea lui I isus. Din toat aceast catastrofal decdere omeneasc,
descns cu de-amnuntul, alegem numai un crmpei
Dup ce Pilat i-a terminat cercetnle asupra lui I isus - ameninat
de larma din curte - a scris i vina Lui pe cruce: I isus Nazarineanul,
mpratul I udeilor - evreiete, grecete i latinete - ca s tie toat
lumea vina lui I isus.
- i poate c vina pe care i-o va aduce toat l umea pn la
sfritul lumii.
De atunci I isus e singurul mprat pe pmnt care nu se mai
pogoar de pe cruce, dar i singurul mprat care nu vorbete oamenilor
de pe tron, ci de pe cruce
*
Cnd Pilat a scris vina de mprat a lui I isus, fr s vrea a spus
adevrul - fiindc I isus spre aceasta S-a nscut Dect c mpria lui
Iisus nu e din lumea aceasta, deart, i mereu cutremurat de
nestatornicia omeneasc
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AUR " 229
mpria lui Iisus e mpria lui Dumnezeu, mpria sufletelor.
mpria contiinei, mpria Adevrului.
Dar Pilat nu era omul la nlimea adevrului, cnd a sens ce a
scris. El a vrut numai s-i bat joc de iudeii care l-au silit s
rstigneasc un Nevinovat.
Stpnirea roman, prin Pilat, voia s-L scape pe Iisus de ura
iudeilor, dar conducerea lui Israel amenina pe Pilat c nu e pneten
Cezarului, dac nu rstignete pe Iisus, care S-a fcut pe Sine mprat!
- Adic, dup prerea lui Israel, e strict interzis de a exista deodat
I isus i Cezarul. i o spuneau tocmai ei, care erau cei mai nverunai
vrjmai ai Cezarului, nct nici pajura roman n-au admis-o pe zidurile
Sinedriului din Ierusalim, i Pilat a trebuit s-o ia de acolo, ca s nu ias
lucrurile cu vrsare de snge.
De frica mpriei lui Iisus, care nu avea nici de-o iot loc n
inima lor, iudeii au fost n stare de cea mai mare falsitate sufleteasc cu
putin: s-i prefac ntr-o clip ura lor de moarte fa de Cezarul, n
cea mai sincer iubire i supuenie.
- De fapt era frnicie fr pereche.
De aceea i Pilat, care i cunotea, i-a splat minile de sngele
lui I isus peste destinul neamului acestuia, precum nii au cerut.
*
i de ce voiau iudeii s scape de Iisus, chiar i cu preul unui
destin blestemat ?
- Fiindc poporul se lua dup Iisus i ieea din exploatarea n
care-1 inea Templul i Sinedriul din Ierusalim.
Pentru iudeii acetia religia ajunsese o afacere, un izvor de venit,
o exploatare a pcatelor i-a necazurilor. Conductorii tlhreau poporul
n numele Legii !
Dumnezeu avea deci drept s se supere i s pun capt acestei
religii deczute. De aceea Iisus i-a mustrat ca nimeni altul din profei,
pentru c au fcut din Templul lui Dumnezeu, o peter de tlhari
De aceea i iudeu L-au rstignit pe Iisus ntre doi talhan
Aceasta e vina lui Iisus: c venea ntre oameni ca mprat al
adevrului, mpotriva mpriei minciunii i exploatrii. Pe care o iubea
Israel
230
Nemaivzuta iubire de oameni 3 lui I isus, pentru iudei era o
pretenie asupra omului, i avea s o plteasc cu crucea.
A p l t i t - o .
Dar iubirea de oameni n-a ncetat nici de pe cruce: ba dimpotriv:
de aci strlucete cu mai mare putere peste toi oamenii, chemnd pe toi
rstigniii \ierii la Sine
I isus e mpratul, singurul n felul L ui, care nu de pe tron, ci de pe
cruce, ateapt pe oameni s vie la El.
i care sunt ai Lui vin la El.
Pnmul care a venit la I isus cel rstignit a fost tlharul
Aceasta e de-o mare mngiere ntre oameni, pentru c nimeni nu
mai are dreptul s descurajeze.
Cu aceasta ne-am apropiat de situaia voastr de pelerini la Ziua
Crucii Fiecare cu necazurile, pcatele i beteugurile voastre Fiecare cu
una voastr
Deosebirea, marea deosebire, ntre noi i I isus, e c I isus n-avea
vin, pe cnd noi toi avem vin. i iari cea mai mare deosebire Cel
nevinovat. I isus a primit crucea, n-a ocolit-o. nu S-a aprat de ea, n-a
strigat nevinovia Sa, n-a ameninat stpnirea omeneasc ce-L
rstignea, ci S-a purtat blnd ca Mielul lui Dumnezeu, cu cei ce-L
rstigneau i-L huleau dup ce L -au rstignit.
Noi. dimpotriv, cutm pe toate crrile cum s scpm de cruce,
cum s ne strigm nevinovia, cum s ne ascundem pcatele, i strigm
n gura mare ce cruce grea avem de dus n cstorie, n serviciu, n
obligaii. n meserie, n via Ne numim cretini, dar ducem crucea
tri, i-am fi buni bucuroi s scpm de ea
Noi lacem de ruine Crucea lui Hristos, dar i Crucea Iui Hristos
ne iace de ruine pe noi. Cci, s fim drepi cu noi i cu Dumnezeu
nou nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe cap, nc nu ne-a
btut nimeni piroane n mini i picioare i nc nu i-a btut nimeni joc
de noi. cum i-au btut de Hnstos
Dar chiar acestea toate de le-am ptimi trebuie s le rbdm
pentru mantuirea noastr, aa cum le-a rbdat Hnstos, tot pentru a
noastr mntuire
Nu este alt cale de mntuire, de ispire a pcatelor, dect calea
Crucii Dac ar fi iost. Dumnezeu ne-ar fi artat-o pe aceea.
PRINTELE ARSENIE - NGERUL C U C DE LNIA DE AU R '
231
Prin Cruce, prin suferina unei rstigniri in via, se intr in
mpria Iui Dumnezeu. i se intr cu att mai sigur, cu ct rbdm o
rstignire nedreapt.
Dcci ccl care vrea s se mntuiasc n-are pe nimeni de osndit
pentru crucea care-o duce Cine s-a hotrt cu toat puterea sufletului
su s vie la Iisus: rstignirea-1 ateapt, dar acesta iubete dm tot
sufletul pe cei ce-1 rstignesc. n necazuri se vede iubirea de Dumnezeu
i de oameni In cuptorul suferinei de tot felul se curete sufletul
omenesc pentru mpria lui Dumnezeu.
i suferina smerete trufia omului i-L face pe Dumnezeu
prieten
Aa s v tlcuii crucea pe care o avei fiecare de dus
n cruce Dumnezeu a ascuns o tain: taina mntuirii fiecruia V 31
de cine n-are o cruce de dus acela n-are prin ce se mntui
i intereseaz mntuirea primirea noastr in mpria lui
Dumnezeu, i nu ceea ce-i intereseaz att pe oameni, cum s scape
trupul de caice.
Ia uitai-v la voi. strmbi, chiopi, bolnavi, necjii in tot felul
aflai c neajunsurile voastre au un pre naintea lui Dumnezeu, dac le
ducei de acum nainte cu nelesul de cruce
Sfntul Apostol Pavel ne spune ntrind ndejdea oamenilor -
c dei trupul nostru din afar se prpdete pe zi ce trece in tot felul de
necazuri. Dumnezeu ne lucreaz o locuin venic, nefcut de mn.
n care ne va primi i o vom primi n schimb
Cci dup Rstignire ateptm o nviere !
Nu se termin totul cu mormntul!
sta-i motivul pentru care ncurajm la rbdare i mulumiri in
necazuri, pe orice rstignit al vieii
Chiar dac 1101 nu ne pricepem aa de bine s desluim taina
suferinei omeneti, totui asigurm, lund garanie pe Lei rstignit, c
multe sunt rosturile i binecuvntate roadele ei ultime
De ncheiere atragem aminte c greutatea crucii atrn la noi, de

greutatea pcatelor tcute.
Pzii-v de pcate i nu vei avea atata suferin de dus
232 f DANIEL STOENESCU
C mai la urma urmelor, umblarea dup pcate atrage nu numai
rstignirea noastr, ci i rstignirea nedreapt a lui I isus.
i avem. mai presus de orice, interesul ca viaa lui I isus, Duhul lui
I isus, purtarea lui I isus, s se arate n viaa noastr, c altfel nu semnm
cu El.
De aceea I isus ni s-a dat model ca s nzuim a semna cu El
De aceea ni s-a dat tuturor crucea, ca n aceasta s ne asemnm
cu I isus
Pentru nviere, nu e un lucru mare !
14.I X 1950
*
Hlmagiu, 17.I X .1950
I. Le p da re a de sine
Crucea noastr cea de fiecare zi Noi nu suntem ai notri -
suntem pnn Botez, ai lui Hristos, ai lui Dumnezeu. Deci precum se
ngnjete un tat de buna cretere a copiilor si, aa se ngrijete
Dumnezeu de desvrirea noastr.
Cei ce nu primesc ndreptarea, pe care ne-o aduce Dumnezeu n
fie c a re zi. prin cte o cruce de purtat, rmn ca colarii care nu mai
vreau s nvee.
II. P re ul sufl e tul ui V a l oa re a omul ui e mai mare ca viaa lui
Cine vrea s-i pun sufletul n valoarea pe care i-a dat-o
Dumnezeu, pnn multe ncercri are de trecut.
Gadarenii i sufletul
III. M rturisire a l ui Dumne ze u
l j prin via, 2) pnn cuvnt; 3) pnn ascultare, 4) prin smerenie,
5) printre orice mpotriviri ntmpltoare.
Poziii nesocotite fa de martiri
Cretinul nu acuz, ci afirm existena lui Dumnezeu
*
Prislop
K . 8 .XI I 1950
Nu tim totul de spre sufe rin
Sunt dou feluri de suferine:
1) Necazurile pentru Evanghelie i
PRI NI ELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AU R " 233
2 ) suferinele pentru pcate, greeli, vinovii, i altele asemenea
i sunt suferine care scot pe cte unii din rndul oamenilor.
Sfinii au avut parte de primele, de necazurile pentru virtute,
ceilali de necazurile pentru pcate.
Acetia de-ai doilea caut pe Dumnezeu ca s scape de ele, s
scape de cruce. Dar Dumnezeu are un rost cu suferinele, pe care nu El
le trimite oamenilor, ci oamenii se bag n btaia lor, pentru c ies dm
poruncile lui Dumnezeu i legile firii.
Suferinele readuc pe om iari la calea lui Dumnezeu
O scpare definitiv de suferine n viaa aceasta nu este i nici
n-ar fi bun Oamenii care nu le-ar avea, iari s-ar ntoarce la ele.
Oamenii sunt un fel de copii: sunt cumini numai de fnc - i
mai au mult, pn s fie cumini de drag.
I isus nti ierta pe suferinzi de pcatele lor i apoi i tmduia i
de bolile lor.
Nou, preoilor, ne-a dat numai prima jumtate a darului acela
de-a ierta pcatele oamenilor Se crede c aceasta e de trebuina cea mai
mare; nu aceea dup care de fapt umbl oamenii de-a se tmdui de
boli. Oamenii, numai ducnd un canon n via, se poart mai dup voia
lui Dumnezeu, spre deosebire de cei ce se sparg de tari i de grai, pe
care nu-i intereseaz Dumnezeu Totui darul pe care I-a dat Dumnezeu
preoilor, intervine preventiv n suferina venic, peste care ar da
oamenii, fr preoi.
Deci suferina are rostul curirii trecutului, are rostul prevenirii
viitorului; iar dac ai puterea de-a mulumi de ea, i se face cu adevrat o
bucurie.
P ILDA S E M NTOR U LU I
Pilda Semntorului, tlcuit chiar de Iisus, arat patru feluri de
oameni, dintre care numai un singur fel de oameni aduc rod al
cuvntului lui Dumnezeu ntru rbdare .
Primii care nu rodesc sunt cei ce nu-L neleg pe Iisus, cci El e
Smna Cuvntul lui Dumnezeu, El e n continuu neneles La toi
acetia vine diavolul i le fur din inim i din memorie ceea ce n-au
neles. Aa vine uitarea, dup orict auzire: uitarea de Dumnezeu, u
234
t DANIIL STOENESCU
nu cumvp creznd s se mntuiasc. Uitare ? A mnezie ? Nenelegere ?
Sunt socotite de unii Prini pcate i vinovii.
n alii, cei de-al doilea, Smna nu rodete pentru c sunt prea
superficiali i la vreme de cercare se leapd. L e e mai drag viaa
aceasta pientoare fr probleme. ,J La Dumnezeu se nchin, dar nici cu
dracu nu vor s se pun ru... zice un proverb romnesc.
Cel de-al treilea fel de neroditori sunt oamenii robii de bogii,
mpuni de spinii grijilor i legai de plcerile vieii, care toate stau n
contrazicere cu I isus Hnstos; iar acetia apteaz pentru cele de acum i
de aici.
Cei ce aduc road nsutit ns nu seamn cu nici unu din
acetia Ei i-au curat inima de toate cele rele care izvorau din inima
omului vechi, cu care duc un rzboi nevzut, rzboiul lui Dumnezeu cu
Satana, de pe terenul inimii i minii omeneti. Rzboiul smeritei
rugciuni i atenii.
*
l .I I I .1957
1 Unde-am ajuns de unde am fost...
2. De 3 luni M. n-ai venit odat pe-aici.
- N-ai venit fiindc singur ai vrut s scapi de gnduri.
-Da.
Mndria d o plcere minii dar o ntunec. Dovad c mintea
gsete mai bun starea dinainte - cnd te ludau oamenii pentru
nevoinele pe care p le cunoteau - i alt dovad c mndria ntunec
mintea e faptul c-i crezi minii: c i singur te poi descotorosi de
gndunle rele Pe cum c acestea nu-s adevrate o dovedete faptul c
tulburarea crete, a nva nu poi, dei odat puteai, iar voina e nfrnt
de pnma coaj de pine.
Nu te teme aa se ncepe calea cea bun: cunoscndu-i i
recunoscndu-i neputinele i mndria. De aceea ia calea, mbiat de
toi sfinii Prini: a-i spune toate la timp i nu le mai lsa vreme, c se
ntresc i se nmulesc i mai mult btaie de cap i dau.
Cnd vii i-i spui nda t relele tale, ai ascultare, i pentru
ascultare capei smerenie. Cnd nu vii ndat, i crezi minii i ai
mndne I ar mndria aduce toat tulburarea. De aceea cu smerenia arde
pe draci i le f deart lupta lor cu sufletul. I a de ajutor i rugciunea lui
I isus, rugciunea minii Doa mne , Iisuse Hristoa se , mil uie te - m pe
PRINTELE ARSENfE - NGERUL CU C DE LNIA DE AU R
235
mine pctoasa, fiindc Iisus li bate pe draci de la suflet i pnn
puterea Sa dumnezeiasc, dar i prin smerenia ta
Deci pricepe de la nceput c pentru a merge cu spor i nu cu
pagub n calea aceasta, ai trebuin de om i de Dumnezeu Pe unul l
gseti n duhovnic i pe Dumnezeu pretutindeni, dar l chemi s-i ajute
prin rugciunea nencetat. Acetia doi se lupt pentru tine, dac n i tu
la ajutorul lor i i-1 ceri la timp i fr timp.
Rugciunea smereniei strbate cerurile i primete rspuns,
rugciunea mndriei primete numai osnd. Una-i a lepdni de sine.
cealalt a iubirii de sine.
Cutai la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla
odihn sufletelor voastre. (Matei 11,29). Deci smerenia e odihna
sufletului
Adaos.
Zici c de-atta vreme n-ai venit s-i spui gndunle care te
tulbur pentru c fi-a fost tot ruine. Ruinea aceasta e tot o mndne.
tot o meteugire a celui mndru, ca s nu piard el smntunle lui
din mintea celui pe care-1 lupt. Drept aceea de aceast ,/uine"
mincinoas s nu mai asculi.
Dac e vorba de o ruine adevrat, numai una poate s fie
ruinea n faa lui Dumnezeu, de-a fi ascultat de diavol. El ns e aa de
ho c nu-i spune c el e cel ce amgete ci-i bag n cap c tu, de la
tine, faci ce faci. i de fapt tu faci ale lui.
Diavolul vrea din toat puterea s nu crezi n existena lui El
atunci te lucr mai bine cnd mintea ta nu-1 simte. De aceea are el
mare interes s-i afume mintea cu mndna, i inima, cu iubirea de sine
Sfinii, cei cu inima curat - dac e cu rost dumnezeiesc - ajung
aa de ascuii cu vederea nct l vd. De ei nu-i mai poate ascunde
prezena. Abia atunci fuge de om Totui nici pe ei nu-i las tar rzboi
fie c ridic cu ei rzboaie prin oameni, fie c i prsete o vreme
ndelungat, ca s le strecoare n suflet ispita sfineniei sau a
desvririi." De aceea, fiindc meteuginle sale sunt aa de raiinate.
Dumnezeu ascunde de sfini starea lor real de sfinenie nct aceua,
extrem de rar sunt contieni de sfinenia lor Ca s nu c a d m ispita
sfine nie i sa u a de s vririi - c e a ma i subire form a mandne.
Dumne ze u se a sc unde de sfini, nc t a c e tia ndur cele mai grele
236
t DANIIL STOENESCU
chinuri sufleteti expenind prsirea lor de Dumnezeu Trec. cu alte
cuvinte, pnn prsirea pnn care a trecut i I isus pe cruce
De aceea se urmrete i lepdarea de sine Cu asta i slbeti i
lui puterea Altfel nu ajungi s trieti pe Hnstos
*
- Temeiul sau Temelia noastr hanc o tii Piatra Hnstos.
- Ca s ne devie contient sau luminoas aceast structur
duhovniceasc a noastr trebuie s fim ateni la lupta mpotnva tuturor
patimilor, care nu slbesc, dect pnn comportarea sment n toate
prilejurile de peste zi, ale vieii de toate zilele, n condiiile vieii de
obte
- Ca un rezumat, ca o pnm road a acestei nevoine e sponrea
dragostei i unim dup duh ntre frai
S fii cu dragoste ctre aceast ndemnare purtai-v de-aa fel
intre voi ca s odihnii pe Dumnezeu ntre voi. Pentru aceast grij ce-o
avei voi de odihnirea L ui, are i El grij de voi, pzindu-v de toat
asupreala dinuntru i dinafar i v va ine nedesprite
*
C um s dobnde sc sme re nia ?
E vorba, cred, de smerenia cea adevrat, pentru c mai este i
una prefocut. mincinoas, nesincer De aceea trebuie cercetat i
dorina de smerenie, cam de ce natur este 9
Deci, n cazul c urmrim o smerenie adevrat, singura
atrgtoare de Har. aceasta se dobndete aa
Pnmeti c u buc urie , de l a oric ine , toate ndreptril e, toate
observaiile, ocrile i nedreptile i orice fel de rstignire moral a
persoanei tale, zicndu-i n minte ia t pril e jul sme re nie i !
II pierd ? - Am pierdut smerenia 1
Deci, cu nfrnarea fini, cu necontenit lepdare de sine, n toate
mprejurrile, fie ele cele mai nedrepte, de la oricine, ctigm de la
Dumnezeu pace sufleteasc i dar peste dar (I oan 1.16)
*
P rofe ii me sia nic e
De ce a ales Dumnezeu poporul acesta, ca din el s se nasc
Mntuitorul ?
PRI NTELE ARSENIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R 237
Dumnezeu a ales pe toi cei ce pstrau credina n El
Credina n Dumnezeu e o motenire deodat cu omul
Dar, pe msur ce se nmuleau, se nmuleau i frdelegile, iar
frdelegile le ntunecau din suflet aceast motenire paradisiac
Oamenii deveneau numai trup ' Aceasta este cauza potopului i a
oricrui potop Dar Dumnezeu pstra pe oricine, care pstra i el
credina n Dumnezeu Aa a supravieuit Noe Dar urmaii lui iari
s-au ntunecat nct numai Avraam inea credina n Dumnezeu
Dintr-un om Dumnezeu a fcut un neam i neamul acesta trebuia s
nasc un Om, Omul care este chipul i slava lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu se putea lsa nfrnt.
Dumnezeu i dase Cuvntul c va izbvi omul de robia
diavolului.
Nu putea rmne mincinos
Cuvntul, cu care a fcut cerul i pmntul, nu putea acum s fie
neputincios
Cuvntul acesta s-a fcut Om
Om care reface firea omului
*
S trmba re a ide ii me sia nic e
n sufletul poporului ales, n decursul veacurilor, n decursul
ateptrii mesianice, s-au ntmplat mai multe lucruri Astfel
vzndu-se ca stat mereu sub jug strin, nc de la obrie, de la robia
egiptean ncepnd, continund cu robia babilonian, trecnd pe rnd
sub stpnirea mezo-perilor, sub stpnirea lui Alexandru Macedon,
apoi sub stpnirea regilor strini, iar mai pe urm sub gheara pajurei
romane, visul lor de aur era ctigarea independenei politice, vis, care
le-a vrjit mintea, cu care au tlcuit Scriptura strmb (E de-ajuns ca s
primeti o singur idee greit, ca principiu, ca apoi, s nu existe
absurditate posibil, la care s nu ajungi, n chipul cel mai logic cu
- p- p"i p*
gndurilor care nu e de fapt dect controlul . curirea lorde patimi
P a timil e coloreaz" adevrul, virtuile l lumineaz Patimile strmb
238
mersul rectiliniu al raiunii Iar patimile, toate. ncovoaie sufletul dinspre
Dumnezeu spre sine ]
Brbaii lor. care mai puteau nelege tlcul scrierilor sfinte,
facndu-se interpreii acestei dorine arztoare a poporului iudeu, se
ntemeiau pe urmtoarele date: 1 ) pe fgduinele fcute de Dumnezeu
Patriarhilor Avraam. I saac i I acov, 2) pe cuvintele Profeilor i 3) pe
mplinirea profeiilor cu privire la ieirea din robia egiptean i din robia
babilonian
Profeii de asemenea vorbeau despre o mprie a lui M esia Ali
prooroci, vorbind de dou venin ale lui Mesia, ei alegeau pe cea n
slav i putere mare i o nelegeau politic. I ar, ntruct mpria lui
Mesia era descns de profei ca o mprie venic, asta nsemna, dup
nelegerea lor. c Mesia va fi un mare viteaz i cucentor, care, nu numai
c le va asigura independena politic, ci va supune sub stpnirea lor
toate mpriile pmntului.
Timpul venirii Iui Mesia se apropia Pajura roman i mplntase
de vreo dou ori ghearele n inima templului din I erusalim, mima
poporului ales De aceea ateptarea mesianic ajunsese la o culme
general n tot poporul
De aceea cnd I isus a venit, sub chip smerit, om al durerilor, n-a
fost recunoscut i s-au lepdat de El, rstignindu-L pe cruce
*
De atunci ei nu mai sunt popor ales. ci un neam care i-a sfarmat
destinul De aceea sunt pedepsii s fie mprtiai n toat lumea. De
atunci Dumnezeu nu le mai vorbete, ci-i las s se chinuiasc pn
astzi de ideea stpnirii politice a lumii ntregi.
I isus a respins ispita diavolului, care-I mbia toate mpriile
pmntului i toat strlucirea lor. Ei ns, un neam ntreg, au primit
ispita i pentru a doua oar pierd vederea de Dumnezeu. Nu mai vd
robia n care sunt cu firea, pn la sfritul lumii. De aceea ei nu mai au
alt misiune n lume dect s se lupte cu Dumnezeu, aluzie la lupta lui
Iacov cu Dumnezeu (Facere 35,10), pn la sfritul zilelor, cnd.
Mntuitorul va veni a doua oar, ntru slav, i va ntemeia mpria lui
Dumnezeu, care nseamn sfritul tuturor mpriilor pmntului
Pnslop
4 III 1957
- C u v n t -
S ai contiin curat fa de Dumnezeu i de pnntele tu
duhovnicesc i fa de ascultarea care o faci, ca s nu te nvinuiasc
contiina n Ziua J udecii. Numai aa poi dobndi mim curat Iar
Sfntul Simeon Noul Teolog scrie mai pe larg S ai ncredere n
printele tu duhovnicesc i s-l primeti ca pe Hristos.
V-am spus eu de attea on i la spovedit c aa s te exprimi ca
lui Hristos, c nu mie-mi spui, ci Celui care este n faa mea, pe care voi
nu-1 vedei atta ncredere trebuie s ai i att de asculttor trebuie s
fii, nct nici un pahar de ap s nu bei pn ce-i va ntiina Dumnezeu
printelui tu i-i va zice s bei, chiar far vreme fiind. Acestea vi le-am
citit ca s v art ce rost are un printe duhovnicesc, pentru ca s nu
scad rostul pstorului n faa oilor
Chiar cnd sunt n haine de lucru, s nu v uitai la mbrcminte,
cci ori n haine de lucru, ori n Biseric tot eu sunt i putei vorbi ca i
cnd a fi n haine de Biseric. Pentru c nluntrul meu una i aceeai
hain o am i nu tii voi cum arde sufletul meu pentru mntuirea
voastr oriunde m vei afla i vreau s-mi fac datoria de pstor din
toat puterea.
240
NOTE
(1984-1988)
M NV PF. NIMENI- nOAR POVF.STF.SC
(Dup M ontaigne)
nsemnrile acestea, far sistem i continuitate ci ca la ntmplare,
ar vrea s fie doar idei de folos pentru schiarea unei antropologii
pastorale, ca ajutor i orientare n haosul necazurilor omeneti.
O orientare i n haos e totui posibil. Cci necazurile oamenilor
au obrie, urmri i rosturi. Ce sameni crete, rodete, culegi - \Tei nu
vrei - mnnci de-i vine ru. nu mai tii unde s alergi s scapi -
scpare nu-i - aa nva omul minte, care nva. Cci neleptul nva
din pania altuia, prostul nici dintr-a lui i cum nimeni nu vrea s
moar prost, e bine s se angajeze la nite corecturi ale vieii.
Acesta-i unul din rostul nsemnrilor: ndrumarea preventiv,
cunotina ct mai clar a necazurilor i a felului logic - matematic
chiar - al urmrilor, cu care nu se poate discuta, cu care nu se mai poate
face dect un singur lucru de a le primi ca bune. aa cum vin i s zici
cu toat convingerea (convertit de explicaia exact) c: ce avem aa
ne trebuie ' Altfel nu li se poate potoli focul n care ne ard.
Sfntul Simeon Noul Teolog zice c: Tot cretinul e dator s
cunoasc pe Dumnezeu, s se cunoasc pe sine i pe diavolul. Pe diavol
pentru c el e dumanul nostru din umbr i se folosete de necunotina
noastr de noi nine i de instinctele noastre, pentru a ne devia n tot
felul de la rostul nostru pe pmnt
Teologia se studiaza dar nu angajeaz; a devenit tiin
Antropologia o cunoteau prinii Deertului, precum i destul
demonologie Astzi muli preoi nu mai cred n existena personal a
diavolului - ngerul czut prin mndrie - care ncurc n fel i chip viaa
omului, ba nclcete i istoria - tot din umbr Ei zic c diavolul, ca
persoan, nu-i dect o reminiscen a trecutului cnd se personificau
marea (Neptun), rurile, I ordanul, rzboiul (Marte), hadesul, eolul, etc
Ba un profesor de filosofie, preot, mi-a spus sub form de dojan eti
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L CU CDELNIA DE AUR
241
ca o
om de cultur, astea-s idei ale unui trecut mitologic rmase v
explicaie mitic n popor - Bine; atunci v rog s-mi spunei ce ,jdei
mitice au intrat n turma de porci, de s-a aruncat toat n mare
\ otrivit ndatoririi sfntul Simeon Noul Teolog las Teologiei ale
Teologiei, iar Antropologiei i schim un sumar coninut oferit de o
oarecare documentaie de teren.
La o atare ndatorire am mai apsat i un cuvnt al Scripturii pnn
Solomon, spune-le: S nu moar n netiin de ce ptimesc attea rele
(nelepciunea lui Solomon 18,19).
A trebuit o lrgire i adncire a cunotinelor exacte, ba chiar o
sintez de orizonturi diferite, o vreme de nsuire a lor i iari o vreme
de aplicare i verificare On, Ars longa, vita brevis finietur
Preocuparea la un orizont lrgit, a strnit i bucune i invidie
Cci i iart oamenii orice, dar nu-i iart s le-o iei un pas nainte
sta-i tot secretul: orizont larg de cunotine exacte despre om, ntr-o
sintez armonioas I ntre tiin i credin nu e conflict, ci numai ntre
credin i superficialitate. Pregtirea unilateral, onct de avansat, nu
poate face fa la trebuinele iari unilaterale ale celorlali. De pe pozipi
dogmatice nu se poate ajunge dect la un dialog ntre surzi
Prejudecile sunt piedici de netrecut, cum se va vedea n alte capitole
O tiin dup ureche nu e dect superficialitate, prejudecat i eroare
de logic.
*
PRI M EL E PA TI M I
1 FUM A TUL ,
2. BEI A ,
3. DESFR UL , sau patimile sinuciderii
Un cm3 de fum conine 5 miliarde de particule infinitezimale,
care intr n aproximativ 100 000 de combinaii chimice Dintre acestea
doar ceva peste 1000 au fost izolate. tiina e departe de a ti totul, dar
din pu,inul care se S<ie. nu exista mei mcar un srngwO r n a u
disculpe famatul Se poate spune c a turna nseamn a alege intre .
BraVe B"mJ n c a rdiova sc ul a re (mortalitate 60%, Nicotina este
i i i fr>arte tnxic si un vaso-constrictor. ta c il ita nd infa rc tul ,
un alcaloid foarte , L teior sangvine favoriznd a te rosc l e roza
multiplic agregarea plachetelor bang
242
precoce Oxidul de carbon reduce cantitatea de hemogl obi n pe care o
blocheaz, i, pnn aceasta reduce cedarea oxigenului ctre esuturi.
I nima e n suferin.
2. Bol il e c a nc e roa se (cele 481 de substane cancerigene
cunoscute astzi sunt toate prezente n fumul de igar, ceea ce mrete
de 40 de on riscul cancenilui pulmonar; dar nu numai plmnii sunt
afectai, ci exist i riscul cancerului de l annge, esofag, stomac,
pancreas, rinichi), in 1982 s-a gsit n fumul de i gar i o puternic
concentraie de polomu 2 1 0 i plumb 2 1 0 - compui radi oacti vi .
3 Afe c iuni re spira torii (emfizem, broni t cronic,
pneumonie) Fumul de igar conine peste 10 el emente chimice
care blocheaz aciunea cililor respiratori ai bronhi i l or Rezistena
organismului la infecii este substanial slbit. S-a demonstrat
experimental c aceast scdere a imunitii - i care deschi de poarta
infeciilor se datoreaz mai mult chiar dect gudroanel or, oxidului de
carbon i oxidului de azot A ceasta face ca artificiile mari l or i ndustni de
igri - prin crearea acelor igri uoare, foarte uoare, cu dublu i
triplu filtru, cu scderea procentajului de gudroane, etc - s fie complet
luzoni Concluzia cercetrilor medicale nu exi st nici o igar
nepenculoas P Slbirea banerelor imunitare ale organi smul ui sunt
observabile n patologia uman. Se constat, de pild, c vaccinarea
mpotnva gripei este adesea, la fumtori, ineficace P
Urmrile acestea sunt publicate nu numai n presa de specialitate,
dar i in ziare, ca s tie toi Dar ce te faci cnd s-a instalat de pe nde na
n fumtori, fumtoare i chiar copii ?
4 Gra vide l e fum toa re , cu dependen de fumat, au ansa de a
nate montri sau infirmi, sau incapacitate de-a duce sarcina. Oxidul de
carbon se lipete de 2 0 0 de ori mai tare de celula de hemoglobin, dect
molecula de oxigen ionizat n respiraia pe nas; - neiomzat nu e aderent
ct s nlocuiasc bioxidul de carbon care vine din organism la nivelul
plmnilor pentru eliminare Monoxidul de carbon din fumul de igar
formeaz cu celula de hemoglobin o otrav foane puternic numit
carboxihemoglobin, care circul pnn ntreg organismul, ptrunznd i
in lichidul amniotic, pe care-1 face mediu toxic, precum atac i
structura toarte fin a diverselor organe ale embrionului n dezvoltare
Aa apare un copil nenorocit dm natere, de la fumat pl ecare A celai
PRI NTELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AU R 243
rezultat se ntmpl cu buturile, medicamentele i drogurile, luate n
vremea sarcinii.
Cancerul pulmonar e pe punctul de a deveni mai periculos pentru
femei dect cancerul snului - precizeaz Centrul naional american de
control al mbolnvirilor, i, aceasta ca o consecin direct a fumatului
Specialitii Centrului, cu sediul n Atlanta (Georgia), menioneaz c
femeile renun mai greu la fumat dect brbaii, numrul fumtoarelor
fiind n cretere Pe ansamblul Statelor Unite, rata mortalitii de cancer
pulmonar la femei a sporit cu 127% ntre 1968 i 1980 n aceeai
perioad, mortalitatea feminin cauzat de cancerul snului a crescut i
ea, dar cu numai 8,5% " ,Êpidemia cancerului pulmonar este dramatic
deoarece ea poate fi evitat, a precizat purttorul de cuvnt al Centrului
relevnd c circa 85% din cazurile de cancer pulmonar sunt atribuite
fumatului (R.L. 30.X. 1984).
Organismul omenesc are o comportare contradictorie fa de
fumat. Plmnii fac dependen, stomacul l refuz pn la moarte
Dependena e mai uor de neles. Refuzul e o aciune de eliminare a
mcotinei i a celorlali compui cancerigeni, prin splarea stomacului cu
sucurile lui gastrice t acide - c altele nu are. Dar aceast folosire
deviat a surselor stomacului, atrage dup sine o scdere a asimilrii
alimentaiei i o ulcerare a pereilor stomacului. Organismul slbete n
greutate i rezisten i ncep bolile tubului digestiv Starea
contradictorie n care voina nu mai poate face rnduial, e exact starea
de anarhie funcional, care devine n grab anarhie celular Deci
cancerul ncepe n cap, n conducerea sistemelor Starea patologic e
sentina fizic a acestei anarhi i mintale (subl n.n.) In stare de anarhie
suntem de mai multe ori n via, dar sistemul nostru imunologic face de
multe on rnduial, fr tirea noastr.
BEI A
O alt patim, rdcin a morii prin cancer e patima beiei. Toi
tiu s-i scuze aceast patim, ba jurndu-se c au vzut mai muli
btrni beivi dect medici btrni, ba ca s uite multe necazuri, printre
care i acela c beau mult (C.), ba c ei in msura n toate, pan
ce aiung ftr msur i nu se mai pot ine nici pe picioare ba c o
ceac de cafea poate anihila efectele alcoolului, etc Dimpotriv cofeina
244 t DANI I I - STOENESCU
favorizeaz ptrunderea alcoolului din circulaia sangvi n n celulele
nervoase. n timp ce ficatul are posibilitatea s metabol i zeze, ntr-o
medie foarte restrns, doar un gram pe or Confirmarea intoxicaiei
etilice favorizeaz evoluda spre hepatit cronic sau ciroz hepatic.
Riscul de a face ciroz apare la un consum zilnic de alcool echivalent a
80-160 ml alcool pur (dup unele studii chiar de 40 ml pentm brbai i
20 ml pentru femei), timp ndelungat. Dup un consum zilnic, timp de
12 ani. 25% dintre brbai devin cirotici.
Factorul determinant n producerea lezi uni l or organice la
instalarea acestor tulburri neuropsihice l constituie deficitul de
vitamin B ;. produs de consumul cronic i abuziv de alcool n ultimii
ani. studii competente implic alcoolul i n producerea hipertensiunii
arteriale i a cardiopatiei ischemice, ultima prin favorizarea
aterosclerozei.
E gritoare alarma lui Shakespeare din Othello; O,
Dumnezeule, s pun oamenii un duman n gura lor, ca s le fure
mintea ! S ne transformm cu bucurie, chef, plcere i aplauze, n
animale !
I
Avem n custodie sistemul nervos central, neuro-vegetati v i
coronarian Sistemul nervos central numr pn la 15 mi liarde de
neuroni Ca acest numr imens de celule nervoase s vieze i s lucreze
in bune condiii, are nevoie n permanen, toat vi aa, de: oxigen,
glicogen, hormoni, somn i o concepie de via
Toate celulele organismului se regenereaz afar de celula
nervoas Mai mult, numrul lor scade cu creterea anilor, i, uneori
scade vertiginos Vorbim nti de c re ie r, pentru c el e dic iona rul de
tra nsl a ie ntre gnd i ma te rie (subl n.n.). Nu el e materia care
gndete Sufletul e cel care gndete Nu complicm de acum chiar cu
discuii despre ce sunt n sine fiecare Deocamdat cutm s citim
corect condiiile fireti ale acestui dicionar, la nivelul lui natural de
existen Sufletul i gndirea sunt alte nivele de existen. C sunt
sudate pentru o vreme (spirit i materie) e o treab a creaiei lui
Dumnezeu
245
II
Oxigen, glicogen, hai i somn, dar i o concepie de via 9 Nu
e suficient instinctul dinuirii n via cum l au toate celelalte vieti ?
- Nu, pentru c omul se poate rzvrti mpotnva vieii i s i-o
rpun, cum uneori mai fac piigoii i unele cetacee Dintr-un alt unghi
de vedere toi oamenii au concepie de via, fiecare ct i poate capu".
chiar este o trebuin profund n fiecare ins s-i aib contient o
justificare a vieii, s aib o concepie cu care s-i .justifice" siei
modul su de via. Dar... Quod capita tot sensu, cte capete attea
preri. Toi cred c au dreptate, s fie cum sunt, s fac ce fac, a ra d
Nevoia explicrii pentru sine a omului e o nevoie ontologic, dar i
explicarea explicrilor aduce lumin. Ca s simplificm discuia ar fi
bine s tim care-i cea mai bun concepie de via, dac neuronilor
notri le trebuie neaprat o concepie de via, ca s nu denatureze
translaia.
In tot cazul nu sunt n concurs concepiile de via ale filosofilor,
c nu gseti doi n toat istoria filosofiei s fie de acord, pentru c
raiunea omeneasc, natural, are un mare cusur: e capabil, cu aceeai
stringen logic, s dovedeasc i teza i antiteza uneia i aceleiai
probleme; umbl cu dou fee. Deci nu putem da nici unei filozofii,
singure, creditul responsabilitii vieii, dei de alegere rspundem
Sistemele rmn bune de tiut, dar n patrimoniul culturii i ca atare
Noi a ve m re ve l a ia n Iisus Hristos, c a c e a ma i bun c onc e pie
de via , cu modelul ei, care a realizat-o n ntregime, pn n ultima
fibr a fiinei.
UI
- nc nu vd legtura...
- Ai s-o vezi ndat
in creier funcioneaz dou glande endocrine epitiza i hiporiza
Aceste dou glande produc hormoni pe care-i trimit pe calea sngelui a
toate celelalte glande endocrine de pe vemcal, eu d i sp er prec,* de
'UCrU O caracteristica a lor e faptul c enn, homton.
^ de acordul lor, ascult toat coloana Una din ele,
interdependena, , alese omul ca normativ
S'C: JrXcl!: *
246
vecinei sale din creier, impulsul s produc hormonii ei specifici care
dirijeaz n continuare toat coloana endocrin, in conformitate cu
aceast concepie
intr-un fel lucreaz toat coloana cnd te afli n turma lui Hristos,
i cu totul intr-altfel dac te gseti cu concepia, n turma lui Epicur.
- Dar natura nu e o constant 0
Energiile naturii se preteaz la convertiri - nu e chiar oarb -
dac e cineva, care s vad i s ndrzneasc. Un torent slbatec de ape
poate fi zgzuit, cum avem i noi zgzuit Dunrea pe dou locuri, i
apele pot fi puse la o treab mai presus de firea lor i puterea naturii
oarbe transformat n lumin De asemenea i puterea haotic a aburului
a fost convertit n energie circular i n final n for mecanic
ordonat i chiar n lumin.
I V
- Sunt diguri care se rup...
- Sunt, adevrat, naturi care se dezechilibreaz Se ntreba i
Alexis Carrel, care s fie misterul c aceeai disciplin a stpnirii de
sine. pe unii i poteneaz pn se spiritualizeaz, pe alii i cufund n
noaptea nebuniei. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele;
ceilali, pe aceleai ci, se poticnesc i cad (Osea 14,10).
- E cumva un destin sau o cenzur aci ?
Mai trziu se va potrivi rspunsul Deocamdat reinem c
posibilitile spirituale ale unui botezat n Hristos sunt incomparabil mai
mari ca ale unui nebotezat asupra slbtciunilor sale glandulare. Ca
lmurire asupra acestui punct de vedere trebuie s inem seama c, pe
parcursul vieii, muli uit botezul i trec n turma lui Epicur - azi se
cheam pragmatism i sunt prini cu momeala plcerii ca scop al
vieii, al vieii aici i acum Cte pesc vom vedea cu rgazul
Ne ntl nim n pre ze nt c u... viitorul tre c utul ui, i de multe ori
cu un trecut ancestral, de multe generaii
V
Deocamdat lmurirea e cam puin i unilateral..
Dm aproape n aproape ajungem i la lmurirea suficient
Genetica are cuvntul Trebuie s ne coborm n infinitul mic biologic
PRI NTELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AUR"
247
ca (s) prindem - poate - chiar misterul fiinei omeneti, n ciuda
infinitei sale variabiliti constituionale
- E drept, mrturisesc muli vrednici de crezut, c nu sunt doi
oameni identici de la Adam ncoace i tocmai asta-i imposibilitatea de
a-i nelege.
- Nu numai asta, dar variabilitatea este pur i simplu infinit
Posibilitile aranjrii genelor (primele subuniti ale unui cromozom) n
cromozomi ntrec numrul atomilor n univers.
- Atunci Antropologia ar fi cea mai imposibil ncercare
- i tocmai asta vrem s facem: imposibilul, posibil O rnduial
este. Creatiunea nu e haos. Convergena elementelor se intensific Dar,
la rnd... nti e nevoie de o metod de lucru, adic de o suprapnvire a
materialului care se adun din toate prile i din diverse modun de
experien i existen.
- tiina i Revelaia... Nu sunt n conflict ?
- Numai dac eti de rea credin, sau dac adopi convingerea c
raiunea ta natural e ultimul criteriu al adevrului, sau, dac crezi
(greit) c materia e singurul mod de existen. Dar. iar o lum pe
filosofie i ne angajasem la genetic.
- Adic tot tiin...
- i nc veche. Mult mai veche dect mazrea l ui M e nde i
Nucleul geneticii a fost revelat lui Moise, cnd 1 s-au dat sc nse
poruncile pe Muntele Sinai: Pedepsesc vina prinilor n copii, pn la
al treilea i al patrulea neam, pentru cei ce calc poruncile mele i M
milostivesc pn la al miilea neam pentru cei ce M ascult , (Exod
20,5-6; 34,7; Deuteronom 5,9-10; Ieremia 32,18) - Comentar la porunca
a aptea tiina descoper acum i nelege cu aparataj modem c e e a c e e
pus de la creaie n om i n toat firea vie De altfel atottiina l ui
Dumnezeu tia i genetic. i de la nceput omul a fost pus s fac i
tiin, dndu-i-se s numeasc toate fpturile creaiei A fost o ocupaie
vast, ct creaia, ct n-a isprvit nici acum cu numirea i a na l iza e i
Inve nta rul c re a ie i e ne ispr vit i nainte mult mai este Omul ns a
nceput s se laude ntru sine cu treaba asta i uit pe Cel c e i- a da t
instinctul citirii creaiei, nevoia tiinei.
- i se complace n conflict.
24S
V I
- Conflictul e el nsui o deviere a omului de la destinul su n
creaie, i. atunci i tiina Iui e deviat de la rostul cu care 1- 0 dase
Dumnezeu. Dac pn aci tiina far contiin era pierzania
sufletului, acum e i mai ru. c-i pierzania i a trupului, cu planeta
pmnt cu tot.
Dar s revenim la genetic
Ce sunt cromozomii, genele, alelele i conexiunile lor ntreolalt,
catenele, e azi treab de cultur general. Ceea ce nu se tie, pentru c
nu se las pnns n experiment, dar nu c nu exist, e faptul legturii
biologiei noastre personale cu Dumnezeu
- Ce implicaie poate fi ntre contingent i Transcendent ?
- Numai aceasta c Transcendentul strbate, asist, susine
contingentul; l vede n toate unitile de msur ca spaiu i timp, ca
durat sau structur, ca destinaie sau alienare, ca libertate sau robie... i
nc mai nainte de a fi vreuna dm acestea N-am atins aci dect foarte
puine note operaionale ale Transcendentului cu privire la contingena
noastr S lum n analiz doar dou note, care lmuresc linia noastr
ereditar cu care deschiseserm problema Ha rul i Jude c a ta . E clar c
aceste note ale Transcendentului nu pot fi n nici un fel panteism De
asemenea. n lmurirea problemei, pomenim i dm partea contingenei
noastre, nota l ibe rt ii, cu care suntem nzestrai ontologic.
C a urma re tot c e gndim, vorbim i fa c e m se pe tre c e n
a totpre ze na l ui Dumne ze u, C a re l e nse a mn n c ontul nostru, n
dou l oc uri: n C a rte a S a C a rte a V ie ii i c a rte a noa str , c odul
ge ne tic fsubl n ).
- Cum ?
- In c odul ge ne tic , a rhiva vie ii noa stre , n c a re sunt i re sturi
de a rhi\ de l a na inta ii notri de mil e nii c hia r, avem scrise i
inscrnndu-se n flux continuu tot ce gndim, vorbim i facem, ca
pac ete de energie virtual, informaia genetic, n genele cromozomilor
notri - factorii ereditii noastre spre viitor
Clipele acestea, cu valene n eternitatea noastr, au multe direcii
in antropologia cretin De felul cum le trim suntem n continuu fie
sub Har fie sub J udecat E deci foarte important s tim n ce concepie
iaa ne inscnem (idealism, epicureism - pragmatism, materialism.
PRI NTELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AUR
249
spiritualism), ca s tim ce se consemneaz i la ce s ne ateptm chiar
i numai ntr-un viitor apropiat
Aci, cu toat silina de a simplifica terminologia i a lmun
transcrierea datelor n arhiva ereditii - informaia total i n flux
continuu n codul genetic - mai trebuie, ca elemente de lucru. nc
puine cunotine de biologie genetic.
Cnd greim - avem libertatea i prostia de a grei - de la
destinaia noastr spiritual, cea gndit pe seama noastr la creaie de
Dumnezeu, faptul se nscrie ca Defeciune, ca defectivitate, ntr-una din
genele unuia din cromozomii care au de condus o zon, un organ al
fpturii noastre fizice. I nformaia codificat trece la arhiv, activul
nostru genetic, i ateapt prilejul transcrierii de la virtualitate la
actualitate A ceast gen cu nscriere negativ (a greelii) se numete
gen recesiv; informaia se numete recesivitate i va traduce, va
di ri j a o i nfi rmi tate, o deviere, o urire, o infirmare, o moarte. n lime
ereditar spre viitor.
Spea uman are 46 de cromozomi n nucleul fiecrei celule a
organismului Cnd vine vremea i e vorba de formarea unui embrion se
petrece o njumtire a catenelor celor doi progemtori. patern i matern,
i fiecare jumtate se va uni cu cromozomul, catena i locusul omolog al
celuilalt partener. Dac prin aceast unire se ntmpl s se uneasc o
gen recesiv cu alela, omoloaga sa, tot recesiv a celuilalt partener,
atunci apare i nfi rmitatea respectiv din vi rtual i tate n actualitate
- Cum: se ntmpl ? e hazard, domnia ntmplrii ?
- tiina nu tie ce e aci, ci mrturisete c ar fi hazard, c ar fi
legea evoluiei care lucreaz i cu involuia, prin care scoate din circuitul
mare al vieii, exemplarele slab nzestrate. n realitate situaia n mers e
extrem de complicat i totui nu e hazard, ci o superi oar Decizie a
legilor care atrn peste frdelegi, a L egiuitorului, care cunoate i
conduce creaia O gen recesiv e transcrierea n codul genetic a unei
informaii, a unei greeli sub vederea lui Dumnezeu care e de 10.000 de
ori mai puternic dect a soarelui i privete Ia toate cile oamenilor i
vede toate prile cele ascunse (nelepciunea lui Isus Sirah 23,27). ^
Comportamentul, purtarea omului, se consemneaz i se
nscrie ca i nformaie n codul generic. T ranscrierea e in flux
conti nuu: a binelui sub Har i a rului sub J udecat sau
recesivitate. Deci regenerare i degenerare, sunt cele dou sensuri ale
250
t DANIIL STOENESCU
unei transcrieri a informaiei Tot ce contravine destinaiei sau menim
omului e deviere ctre degenerare, infirmitate, monstruozitate, ieire din
circuitul vieii i chiar moarte
La constituirea unui embrion T ranscendena e de faa. Ea
alege din milioanele de spermatozoizi exemplarul care pedepsete
urmaul unor greeli ale progemtonlor n prezen Sau cazul invers
binecuvinteaz cu nzestrrile Harului (Harul e o energie necreat)
alegnd exemplarul favorabil unei misiuni viitoare, care transmite
aceast informaie genetic
- Ar trebui exemplificat aceast micro-biologie
- Adevrat, s-ar nelege mai uor Din studiul patimilor s lum
spre exemplificare beia Sunt cunoscute ravagiile acestei patimi n
creier, c scoate din rost pentru totdeauna milioane de neuroni. A ceast
situaie a inventarului rmas se transcrie, la zi. n biografia lui genetic,
ca o imens recesivitate. Urmaul su. din prima generaie, motenete
aceste lipsuri de inventar nscrise n catena sa. Dar datorit catenei
sntoase a partenerei, nu devin defeciuni actuale, dar rmn o
'ncrctur cu maxim probabilitate de actualizare in generaia
urmtoare In felul acesta se nelege cu exactitate expresia nucleului
genetic, spus de Dumnezeu Iui Moise. comentnd porunca a aptea. La
tei cu toate celelalte uzuri organice, transmisibile, ca slbire a
patrimoniului ereditar Cci patimile - viciile - nu urc ci coboar -
prbuesc chiar - fiina omeneasc Ce prbuire mai tragic, dect s
vezi epileptic, nepotul unui bunic beiv 9 Trag deci urmaii de aceast
patim blestemat - chiar dac ei nu mai sunt beivi - pn se stinge -
pnn sterilitate, sau ne-mai-angajare n cstorie - acest cod genetic
nenorocit. 34 generaii de degenerai A cincea generai e nu mai
exist
Ce te faci cnd vezi. cu pricepere, c partahalele geografice
distruse din creier se transmit, exteriorizndu-se, n regiuni ntregi
calamitate de alcoolism i sifilis ? Cci i boala aceasta, extrem de
pe id prin rezisten i aciunea sa ndelungat, e o urmare a judecii
ui Dumnezeu asupra patimii desfrului combinat cu patima beiei
ou nebunii perfide, tinndu-se de mn, contra amrtul ui de om
MihaiTEmirrs!T ^ n^pstuii nepoi, l chema genialul
PRI NTELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AU R "
251
Antropologia pastoral trebuie deschis printr-un atac mult mai
frontal al problemelor ei, dect simpla sudur ntre cteva ramuri ale
tiinei despre om i cteva locuri ale Revelaiei, cum schiarm pn
aci
Observm c nu ne mai putem nelege cu contemporanii dm
cauza conflictului ntre tiin i credin"- dei ele nu sunt n conflict,
ci cel mult o ne-tiin i o ne-credin, puse n conflict de o rea-
credin. Se ntmpl ceva cu contemporanii ceea ce s-a ntmplat
demult de tot, de la obria omului, o boal care a devenit
strmoeasc , de o foarte dur ereditate uit de Dumnezeu ca
pmntul Omul nu mai tie nimic despre suflet, nu-1 mai gsete n
nici o psihologie Wirkow zicea c a fcut mii de disecii i vivisecii i
n-a gsit sufletul Cum s-I gseasc cu bisturiu! 9 Altul, era potcovar,
asigura c n-a gsit pe Dumnezeu n potcovna lui - dar l-a citit in
potcoava unui cal Alii, ca i un profesor de flosofe a religiei, nu mai
gsea ntemeiat azi, existena lui Satan i a dracilor lui Astea ar fi idei
antropomorfice rmase n memoria omenirii din vremuri mitologice,
cnd stihiile se personificau i ineau loc de tiine naturale. I ar omul nu
are n sine nici o divinitate, ci mizerie, fiind doar evoluia unei zoologii
paleontologice fiul maimuei Aa c a pus omul piciorul pe lun, dar
pe cellalt nc nu-1 putem scoate din peter. De asemenea nemurirea e
doar un deziderat far nici o realitate; cel mult n memona urmailor
Responsabilitatea nu e dect o msur social, care s pn n fru
anarhia oamenilor, care, altfel, ar fi ntr-un permanent i universal
conflict nvierea din mori, o ncpnare mitic n capul omenim
*
.Not Aici se ncheie manuscrisul, rmas neterminat al Pnntelui
Arsenie gsit n seara zilei de 22 februarie 2008 unul dintre cele dm urm
texte scrise de sfinia Sa, cu siguran ntre 1984-1988, de o profunzime,
claritate, limpezime, precizie i concizie, demn de sinteza, rezumatul i
concluzia celor cinci decerni (1939-1989) de antropologie pastoral i
documentaie pe teren" - pe terenul sufletului omenesc dm spapuJ ortodox
romnesc De aceea, am socotit de cuviin s alturm la textul de mai sus un
alt text al sfiniei Sale, sens pe zece pagmi de canon, cu un coninut
complementar, intitulat Cteva cunotine, pe scurt, cu privire la convieuirea
in cstorie
Sinaia, 24 februarie 2008 +Daniil
C TE V A C t NOTINE , P E S C U R T, CV P R IV IR E LA
C ONV IE U IR E A N C S TOR IE
Cunotinele acestea urmresc ideea de responsabi l i tate a
cstoriilor fa de L egea divin, nscris n fire, sub form de instinct.
i mai urmresc urmrirea ideii de pcat, idee care a nceput s fie
neclar n mintea multora
incepem cu aceasta; Pcatul este o conspiraie a minii omului cu
diavolul* mpotriva Legii lui Dumnezeu
Cu aceast definire, de lucru. nelegem dintr-o dat cum c numai
I isus a fost fr de pcat Adic singur El a refuzat orice idee diabolic
din mintea i viaa i faptele Sale.
Voi. ca tineri nceptori ai vieii, suntei poate, ispitii de ideea c:
tineri fund. dc ce s ncepei cu copiii din primul an; s ne mai distrm
puin i avem vreme i de copii.
Cu acest gnd, dac-1 luai de bun, v deschidei calea ctre pcat
i ctre tot felul de necazuri, care vin matematic. Ca s n-o luai ru de
la nceput c n-avei cum sfri bine - e recomandabil s-o luai bine de
la nceput i s v precizai poziia sufleteasc fa de roadele
binecuvntate de Biseric ale Cununiei, copiii Ei sunt i roadele
dragostei
Evitarea roadelor nu e dragoste ci crim Cutarea plcerii numai,
cu e vita re a rostului firesc al instinctului, e vic iu i p c a t i se
pedepsete de L egea care vede toate ale omului
Deci dac nu suntei bine lmurii de la nceput ctre bine, foarte
uor v trezii n gre e l i de c onvie uire , de unde vin apoi un crd ntreg
de necazuri i nenorociri de care nu v poate scpa nimeni.
Cu divor nu scapi de greelile fcute. A cestea te urmresc n alte
cstom sau n once alt direcie ai lua-o
Nu te scap nici rugciunile
Spovedania doar te pune n tem cu vinoviile tale fa de
..hotarele Legii de la Cununie pe care le-ai clcat i-i d iertarea lui
Dumnezeu pentru netiin, dac aceasta a fost, sau pentru neputin
dac aceasta este, i-i d puterea i rbdarea isp irii, da c te ndre pi
ca i convieuire
Dumnezeu iart (dac-I ceri aceasta prin spovedanie), dar
nepedepsit, neispit nimic nu las Aa scrie n Carte (Naum 1,3)
PRIN TELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AUR' 253
Iat acum o descriere sumar a greelilor de convieuire. legat
de ele, urmrile lor inevitabile care te ateapt n fa i i se aeaz in
brae. Iar dac aa stau lucrurile, i practica pe teren aa confirm, atunci
msura preventiv e cea mai bun E singura minune posibila -i l a
ndemna tuturor
In convieuirea cstoreasc nu-i bun nici abuzul, nici refuzul
Abuzul atinge pe so, refuzul atinge pe soa i pe so Cum
aceasta ? Aa-i fcut omul de (ctre) Dumnezeu brbat i femeie un
singur trup Cu cunotinele contemporane de biologie, de endocrino
logie i de neurologie putem nelege clar acest lucru
Sistemul nostru nervos, ca s serveasc solicitrile vieii in bune
condiium, are nevoie de o bun i corect funcionare a glandelor
noastre endocrine Glandele acestea sunt nirate in numr de ~ 8
(depinde cum sunt numrate) pe toat verticala staturii noastre Dou
sunt n cap - responsabile cu comenzile i cu modul de funcionare ai
tuturor celorlalte Acestea din cap sunt sensibile, adic lucreaz in
consonan cu concepia ta de via, n care te integrezi trup i suflet
Pentru o clarificare pe scurt a rosturilor acestor dou glande dm
cap, ca s funcioneze ntr-un mod sau s funcioneze ntr-un alt mod. e
destul s dau de exemplificare dou concepii de via diametral opuse
ntr-un fel vor lucra aceste glande de comand asupra tuturor celoriaite
glande dm subordine cnd te integrezi n turma lui Epicur i altfel vor
conduce iconomia ta endocrin, cnd te integrezi in turma lui Hnstos
Srim peste celelalte glande de pe verticala omeneasc i ne
oprim puin la cele sexuale Aci-i aci. Aci au fost lsai oamenii far nici
o cunotin exact Ba li s-au spus multe minciuni i fiecare a fost lsat
n banii lui, cu greelile i ereziile sale.
S-o lum, fugitiv, cu puin biochimie endocrin Sexele brbat
i femeie - se caut la maturizare unul pe altul, trecnd peste orice
bariere ale oricui Totui e bun, i foarte bun chiar, i puin minte i
ct de ct cunotin pozitiv a faptului acestuia, a continuitii vieii
Constituional, natura brbteasc are o gland in plus tat de femeie
prostata Aceasta spune foarte importante lucrun in economia vieii i in
interpretarea corect a foarte multor necazuri ivite in familie
Tot pentru clarificare trebuie spus i numele produselor de
biosintez ale glandelor: hormonii Acetia sunt substane de biosmtez,
produse de glande, i vrsate in circuitul mediului mtem al sngelui, cu
254
ajutorul cruia circul pnn tot organismul, cu activitatea i activarea
sistemului nervos, deci a tuturor organelor, n scopul de a menine
organismul ntreg n bune condiii de via, intern i extern
lat din tainele prostatei:
Aceasta sintetizeaz sruri ale acidului glutamic. A cestea sunt
substane absolut necesare sistemului nervos att al brbatului, ct i
sistemului nervos al femeii Dar nu le prepar dect brbatul.
Aici e explicaia fundamental-biologic n temeiul creia femeia e
atmtoare de brbat Fr substanele lui endocrine ea regreseaz
nervos, mintal etc. Aci ncepe s se neleag de ce au urmri nefaste i
abuzul i refuzul.
Dac aceste substane, extrem de valoroase pentru iconomia vieii
n bune condiii ale sistemului nervos, sunt risipite pe plcere - de care
nu te mai saturi - atunci ncep s apar urmrile A buzul pgubete pe
brbat de necesarul de substane glutamice sistemului su nervos (15
miliarde de neuroni) i ncep fenomene de caren nervoas, care pot
ajunge pn la slbirea total a funciilor mintale. S-au vzut atare cazuri
de tmpire a minii i a pierdem totale a memoriei far s fie i alte boli
n organism. Respectivul era suprasolicitat, iar el s-a predat. Urmrile
sociale se neleg.
Refuzul pgubete pe femeie Unul din refuzurile obinuite este
acela ntemeiat pe stvilirea numrului de copii. M odalitatea aceasta e
viciul onaniei cu temeie Pgubesc amndoi - pagub biologic care
se resimte in sntatea amndurora
Minirea, triarea, ferirea, unul i acelai viciu, duce n
mod normal la o nervozitate i la o nemulumire unul de altul, pe
care natura, n nevinovia ei caut s o remedieze. - i cum o
remediaz 0 - cutnd fiecare din pri alt partener, care s nu falsifice
convieuirea In fond e o rezolvare greit, vinovat fa de unitatea de
dragoste a Tainei Cstoriei
Deci, dac o temeie greete cu altcineva, de vin e triarea lor,
.. enrea soului care o mpinge la gestul cutrii pe altcineva, care s fie
corect cu natura In majoritatea cazurilor de necredin a femeii e de
vina soul, c nu i-a umplut casa de copii
Deci cme fuge de copii, fuge de rspundere i unde fuge ? -
iresponsabilitate ?! Cnd ns i iei rspunderea de-a rodi copii,
Stpnul vieii i va ajuta s ai i ce le da de mncare i-i va asigura i
cinstea csniciei.
Deci nici abuzul, nici refuzul, ci o dreapt socoteal i o
convieuire corect.
Mai mult chiar O alt constrngere de care trebuie inut seama e
foliculina. Hormon feminin toxic i cancerigen. Toxic la nivelul
creierului, dnd continui dureri de cap i foarte intense. Cancerigen la
nivelul snilor sau uterului (fibroame uterine). De creterea acestui
hormon nu este scpare dect de la 3-4 sarcini n sus. I ar sarcinile (s
fie) n mod normal, cum apar ele n mod natural
Aceast ordine normal i natural a sarcinilor e singura cale care
asigur sntatea copiilor. Salturile peste sarcini, lepdrile de copii,
indiferent cu ce metode i motive, ating sntatea copiilor urmtori -
dac mai vin. Dar chiar dac nu mai vin alii. Legea divin pedepsete i
retroactiv pe cei fcui cronologic
Aadar n nsei constituia endocrin a femeii e pus
obligativitatea naterii de mai muli copii E chiar condiia de mntuire
a femeii, dup cum i-a descoperit Dumnezeu sfntului Pavel aceasta
(I Timotei 2,15).
n cazul viciului, sau al greelilor de convieuire, apantia
cancerului care ucide soia se rstoarn iari n rspunderea soului
Soul care nu vrea copii nu trebuie luat e un criminal camuflat al soiei
sale. Nu e din turma lui Hristos.
Abia de la 3-4 copii n sus, fcui n ordinea normal n care apar,
se neutralizeaz aciunea toxic i cancerigen a foliculinei
Terenul confirm aceasta. Sunt mame cu 10-12 copii fcui, care
triesc i ajung la vrsta de 80 de ani sntoase, n destul putere, tar s
le doar capul sau s fi fost bolnave. Femeile mai ptimesc i de crizele
climacterium-ului (menopauza) de pe Ia 50-52 de ani. Cnd viaa lor de
pn aci a fost corect i conform cu natura, tulburrile acestea trec
aproape neobservate Echilibrul endocrin e asigurat de normalitatea
convieuirii i a roadelor fcute pn aci
n cazul viciilor de convieuire, perioada aceasta e adevrat cnz
de nebunie Nu mai pomenesc de reflexul normalitii sau anormalitii
de convieuire n sfera psihicului, care formeaz capitol aparte, cu o
matematic mult mai complicat i cu pedepse mult mai greu de evitat.
256
De asemenea nu pomenesc aci, dect n treact, reflexul purtri i n
genere. n codul genetic deci n fondul ereditar al urmailor
Totui nu m pot abine de a pomeni unul, care produce extrem de
multe i grele dificulti de educaie a copiilor Cnd soul nu d pace
sarcinii (zice el c nu poate, sau nu vrea sau se declar stpn autonom
pe legile naturii), atunci copiii vin pe lume cu predispoziii precoce de
sexualitate A ceasta i face ndrtnici i foarte greu educabili. Cu
disciplina sunt certai (unii, genetic prezint cromozomul criminalitii,
i, chipurile, circumstana atenuant n justiie). Fug de la coal i ncep
aventurile
Deci tot n rspunderea soului se soldeaz i aceste necazuri.
Explicaia biologic au crescut n mediul utenn. hrnii de un
snge prea mbibat cu testosteron, hormon sexual masculin
Tot n treact pomenesc de aciunea toxic a alcoolului Dac 6 gr.
de alcool la litrul de snge e capabil s sudeze o muli me de
spermatozoizi, cte doi. cap la cap. far s le tulbure viaa, atunci ce
vom zice de beivii notorii 9
Iat ce se ntmpl aceti montri minusculi au dou cozi, deci o
capacitate dubl de micare Ajuni ca atare n organismul femeii, caut
febril ovula, pn i n trompe i acolo o fecundeaz Oul format, dar
ne-la-locul lui, crete altfel normal, dar trebuie extirpat cu tromp cu tot.
Aa se instaleaz steri l i tatea, condiia suficient de dezechil ibru, pn
la faze clinice lat ce pustiu de bine poate face butura Femeia, n
cazul acesta, s prefere orice agresiune, numai sterilizarea i
dezechilibrul Nu !
Toxicitatea tutunului duce n cazuri de exces, sigur, (dar nimeni
nu ue gradul de vitalitate i caren organic pe care o are sau ba) la
atrofierea funcional a gonadelor, prin monoxidul de carbon foarte
toxic dm snge
Âlcoolismul, beivitatea bunicilor, apare in nepoi ca tulburri i
insuficiene nervoase pn la nivel de epilepsie.
Beia e mare pacoste care se nscrie genetic n patrimoniul ereditar
i duce treptat, dar sigur, la degenerarea omului din neam n neam, duce
la degenerarea neamului
Rspunderile cresc considerabil
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R " 257
C ONF LIC TU L NTR E GE NE R AII S AU C U M S E
NM U LE TE U C IDE R E A
i va da frate pe frate la moarte i
tat pe fiu i copiii se vor rzvrti
mpotnva prinilor i i vor omori '
(Marcu 13,12; Matei 10,21)
Familia intr n criza desfiinrii
Unii urmresc instaurarea amorului liber, far ndatoriri, far
rspundere; iar alii nu mai au curajul rspunderii, vznd demolarea din
interior a acestei instituii.
I moralitatea, anarhia i haosul, urmeaz pieirea.
I
S analizm - genetic
- antropologic problema
Vrem s stabilim - geneza
- obria i rspunderile acestei nemaipomenite
rzvrtiri ntre prini i copii, care urc pn la crim
Genetica a adus n discuie, pentru explicarea comportamentului
agresiv al tinerilor i ca o circumstan atenuant n faa justipei,
frecvena unei anomalii cromozomice. anume prezena cromozomului Y
suplimentar, supranumit cromozomul crimei
Dup oarecare vreme de acordare a circumstanei atenuante.
J ustiia totui a revenit, reabilitnd responsabilitatea criminalilor,
indiferent de anomaliile cromozomului lor de sex i criminalitate Ba
lucrurile au mers i mai departe la o Universitate amencan, cu -00 de
voturi contra 30, s-au oprit cercetrile de laborator, cu privire la
aberaiile cromozomiale de tip XXY i XY Y , dei ncepute de psih.atrul
Stanley Walter nc din 1968, asupra copiilor din Boston
Aci se opresc relatrile
i totui ce e cu aceste aberaii ?
Structura normal a cromozomului de sex este pentru
masculin XY , iar pentru feminin XX De unde aberapile . K
XY Y , XXXX, etc 9 lat de unde.
258
Se tie c 6 gr. de alcool la litrul de snge al unui brbat, sudeaz
cte 2 spermatozoizi cap la cap, ntr-un numr imens de perechi.
Aci apare prima faz a anomaliei.
Aceste perechi nu-i pierd deloc capacitatea de fecundare, ba
capt i un avantaj de micare ntruct cele dou cozi ale unui cap
monstru realizeaz distane duble i o insisten peste limitele naturii
feminine, intr pe trompe i. dac ntmpin un ovul pe drum spre locul
lui normal. l blocheaz acolo i ncepe proliferarea unui embrion.
Crescnd nelalocul Iui produce o durere de moarte i trebuie
extirpat la foarfec A ceasta e sarcina extrauterin ai crei capt e
sterilizarea i toate consecinele sterilizrii: treptele dereglrii endocrine
i n final chiar nebunia
Dac ns aceti mici montri - urmare a unei simple beu -
gsesc ovulul la locul lui normal, iar ei fund o pereche sudat la un
ovul. apare aberaia
2(XY ) + XX = XXX. XY Y ; X X X X Deci numai aberaii
cromozomice. responsabile ale comportamentului agresiv; agresivitate
fie masculin, fie feminin
Dac ns fondul genetic e defectiv i la alte capitole apar, n
primul rnd defeciuni ale sistemului nervos, pn la nivel de epilepsie.
tia sunt fiii i nepoii beivilor, fie criminali, fie nebuni
Responsabilitatea e clar
Vinovatul e identificat.
Pedeapsa e cu moartea.
*
Responsabilitatea cuprinde o - arie
- sfer n care intr foarte muli
complici.
Primul e cel ce s-a mbtat, fie i numai o singur dat, atunci.
L egea a stabilit totui responsabilitatea iresponsabililor.
Pedeapsa atinge urmaii fie pentru comportament, fie prin
instalarea bolilor degenerative.
Perspectiva degenerrii e imens A r fi catastrofal dac n-ar
instala, printre altele, i sterilitatea urmailor.
(Nemo causetur ignorare L egem !)
E nepermis netiina legilor. Toi trebuie s tie legea
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R " 259
n primul rnd preoii; pentru c cei czui ntre tlhari sunt far
de numr i au fost ncredinai Bisericii. Rspunderea slujitorilor
Bisericii e imens.
Iar medicina cea mai bun e cea preventiv, nu cea curativ.
Primul spital a fost ntemeiat de Biserica din Capadocia pnn sfntul
Vasile cel Mare.
Degenerarea nu numai c e ireversibil, dar crete n progresie
geometric pe cnd sntatea sau calitile scad.
*
Deci nu se poate avea ndejde de mai bine far capacitatea de
stpnire de sine i rspundere n familie i neam
II
Dar cum d la moarte tat pe fiu ?
Pn aci a fost schiat doar latura agresivitii unei structun
genetice anormale, datorate beiei sau drogunlor.
Beia, pe nume beivii, mai antreneaz i alte urmri n
progenitura lor Fie n prima generaie, dar sigur n a doua generaie,
nepoii, se nasc cu predispoziie spre tot felul de boli ale sistemului
nervos. Unele apar foarte devreme, altele mai trziu; dar toate pn la
nivel clinic, culminnd cu epilepsia i schizofrenia.
A avea aa urmai nsemneaz c ai ucis toi urmaii ti. Cum vei
scpa de rspundere ?
Dar pnnii i mai ucid copiii n pntece.
Sau i mai simplu: se feresc de a-i zmisli.
Deci prini ucigai.
Pentru asta e ridicat nunta la cinstea de Tain 9
*
S-a observat la beivi o degradare biologic i o deteriorare a
sntii, care isprvete cu ciroza hepatic, dar i o degradare social
Prietenii lor ncep s fie declasaii
Alcoolul, pe care nu-1 mai poate arde ficatul, tund peste
volumul lui de lucrri, ptrunde liber n circuit i arde un numr enorm
de neuroni Acestea sunt sechelele din creier, cauza crizelor conuiale
Dac inem seama c maturizarea creierului nostru se mplinete pana la
260
15 ani. iar de aci ncepe naufragiul, ntruct pn la 25 de ani pierdem
10 000 de neuroni n fiecare zi, iar la 40 de ani mai mult de 100 000 pe
zi. n mod normal, far toxice, ne dm seama ce cataclisme se petrec n
iconomia biologic a unui beiv sau drogat.
I gnorana, iresponsabilitatea sunt circumstane atenuante ?
Urmrile spun c nu
*
Fund sistemul nervos n discuie, n spe neuronii, aducem
aminte c aceste celule nu se regenereaz, nu se replic L e avem la
numrul i durata prevzut genetic, dar. pe foarte multe, le pierdem pe
drum
Se .J irnesc ca toate celelalte celule, cu oxigen, glicogen i
hormoni Se regenereaz, dup oboseal, cu somn i concepia de
via Cultura
Se ntrevd aci cauzele care provoac pierderile, uzura i
degenerarea
Tot aci se leag i necesitatea Endocrinologiei
Cei ce ajung din vreme s tie cum pot evita decrepitudinea,
senilitatea, nu se avnt fr fru n vrtejul uzurii vi ei i . Concepi a
de viaa - i cea mai bun e Revelaia, c are orizontul cel mai larg,
pn dincolo de zare, i echilibrul perfect (deplin) ntre orice fel de
mprejurri, - e totui un efort, dar care antreneaz noi ci rcui te n
creier, noi sinapse, care suplinesc pe cele pe care ni le fur vrsta pe
drum Cu alte cuvinte efortul cul turi i (Viaa venic este cunoaterea
lui Dumnezeu ) transcende fondul genetic Sau altfel spus la genii i
la sfini patrimoniul genetic a fost depit sub efectul culturii, ceea ce a
antrenat crearea de noi sinapse n creier
UI
Ce nu spune Genetica despre codul genetic 9
Fiindc nu vede in micare, n simultaneitate i n prezen
Acestea folosesc aci pentru adncirea cunoaterii mecanismelor
11time care configureaz un om Cum se multiplic celulele
organismului - afar de ale sistemului nervos - cu ajutorul ARN-uI ui
care face fotocopiile ADN-uiui, ale transcriptazei, ale memoriei
imuiiologice, etc , se gsesc uor n crile de specialitate.
PRI NTELE ARSENIE - NGERUL C U C DE LNIA DE AU R 261
Dar, pe lng datele de laborator mai trebuie i intuiie care s le
citeasc' nu numai biologic, ci i ontologic
Asupra fluxului continuu de date, care se transcriu n infinitul mic
al codului gcnetic, adugm
1 C formele timpului: trecut, prezent i viitor, exist simultan
ntr-o continuitate, ntr-o contabilitate ,J a zi, care le cuprinde i le
exprim n micare.
2. C toat durata noastr n care ne micm cu tot inventarul
nostru biologic are un suport metafizic: sufletul i un Asistent
transcendent: Dumnezeu.
3. C Aceti doi factori nu pot fi prini" niciodat de experien
la nivelul laboratoarelor, dar nici nu pot fi contestai Iar fr ei nu
putem avea nicidecum o explicare integral a omului
*
Faptele se petrec aa: toat nfiarea noastr fizic, toate faptele,
vorbele i gndurile, deci de la expresia cea mai material pn Ia cea
mai mic und de energie a unui gnd - se transcriu, n flux continuu, in
constituenii fondului genetic, n smna de om, ca energii virtuale, sau
ca recesiuni - defeciuni care, n cursul devenirii au s ajung
(devin) actuale, fie ca un plus de via, fie ca un minus de existen
Paradox: trecutul se ine de noi ca prezent i ne ateapt ca
viitor, prezentul poate frna trecutul i modifica viitorul; viitorul poate
fi anticipat n prezent i poate frna, chiar stinge trecutul
Analiza paradoxurilor cu cazuri concrete
Exist o lege, n toate religiile superioare, a urmrii faptelor S o
spunem pe a noastr Nimeni s nu se amgeasc cu msura cu care va
msura la alii, 1 se va msura i lui (Matei 7,2). Tot cel ce scoate
sabia la alii de sabie va pieri (Matei 26,52) Ce seamn omul
aceea va culege.
Exist deci o dreptate, o etic, un echilibru care se restabilete
peste capetele oamenilor Aceasta nu poate fi prins n experiena de
laborator
Da, cazul concret.
O familie oarecare se hotrte s aib numai doi copii, mai muli
nu Au la ndemn mai multe mijloace: medicale, chimice, mecanice
sau practice. S-au hotrt adic s calce o lege a vieii Zic ei c de ei
2cC
depinde ce s fac, nu de lege. Au desfiinat ei L egea vieii 9 Nu. Au
interpretat-o arbitrar, clcndu-o. Au i o grmad de argumente care
J e d dreptate". Adic libertii omeneti i se mai prezint n minte i o
alt lege, dect cea nscris n fire, de Autorul firii.
Aceast vin nu rmne nenscns, i nc n mai multe locuri
deodat. Un loc e locusul pe spiralele acidului dezoxiribonucleic,
ADN, din codul genetic; al doilea n cmpul contiinei; al treilea n
contabilitatea transcendent a unei cri a Vieii sau alta a Morii. Vina
aceasta genereaz urmri pe planul fizic dar i pe planul metafizic al
sufletului, care a citit arbitrar sau anarhic Legea.
Dar, ce zice L egea ?
E scris n L egea lui Moise; primul nucleu al Geneticii: ,u,
Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu rvnitor, care pedepsesc pe
copii pentru vina pri ni l or ce M ursc pe Mine, pn la al trei l ea i
al patrulea neam (Exod 20,5)
Cei ce se ocup cu beia nscriu n fondul genetic carene ale
sistemului nervos pn la epilepsie, cei ce se ocup cu limitarea
numrului de copii - cu crima adic - nscriu alte carene, care apar fie
n copiii pe care-i fac, fie n urmaii acestora. S-a observat c unde sunt
planificai copii puini, numai bine nu sunt teferi sau, mai ales, sunt o
calamitate pe prini. Greeala e c prinii au evitat legea i au primit
frdelegea.
Cel ce asist din transcendent toat existena pe care a creat-o, de
la atom pn la Univers, - altfel acestea nu s-ar menine n existen -
nefiind supus, ca noi, categoriilor timpului, tie de mai nainte ce vom
face n temeiul libertii noastre i pedepsete planificarea noastr n
sntatea sau comportarea viitoare a copiilor, trei sau patru generaii. A
cincea generaie nu mai apare, fie prin neangajare, fie prin instalarea
sterilitii
Deci unde greeti, acolo vei fi pedepsit. n ce greeti n aceea
vei fi pedepsit (cf. nelepciunea lui Solomon 11,16).
Aceast smn minuscul de om, vizibil, ca mecanisme, la
microscopul electronic, rezum omul, l menine constant ,J a zi dar i i
prescrie viitorul Dac n Dumnezeu trim, ne micm i suntem
( aptele Apostolilor 17,28), a vedea biologia ontologic i religios, nu
putem produce nimnui nici o suprare. Dimpotriv dac Dumnezeu a
putut comprima n prima i cea mai simpl celul de via toate formele
PRINTELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AU R
263
ulterioare de dezvoltare, e cu att mai minunat i mai neajuns. Noi, doar
cetim o parte din opera Sa i suntem departe de a fi pus nume
omeneti - la toate fpturile Sale (Facere 2,20), la toate mecanismele
infinitului mic sau mare.
S-au semnalat muli copii atini n sistemul nervos la nivelul
nervului optic, orbi din natere. Ce ispesc acetia ? Cci e o lege a
ispirii. Prinii n-au vrut s vad nici o lege, nici un Legiuitor Au
tgduit-o pe temeiul inerenei la materie i a prutei inexistene a
Legiuitorului. Aceast poziie negativ s-a nsemnat i, nerevenindu-i,
acum o poart n brae ca pe o tragedie a vieii.
Sistemul nervos secionat, nu se sudeaz; unde lipsete, nimic nu-1
poate suplini deplin. Filamentele de platin conduc biocurenii dar nu
transmit informaia, nu interpreteaz senzaia, transmit impulsuri dar
pierd semnificaiile.
Orbie din natere, adic unde n scobiturile piramidale ale
craniului nu e nimic ca ochi, sau piese ale sale, i nici vreo transmisie la
creier, nimeni n-a putut tmdui dect numai Cel ce le-a fcut de la
nceput. A-I sta mpotriv, nu se poate far urmn.
Cnd cltoreti cu mai muli, de se ntmpl cunoscui, nu le mai
tace gura cte fleacuri spun Cui i-ar veni a crede c toate fleacurile se
nregistreaz i c se adun pe unul sau pe altul din talerele unei
cumpene, cam fr s se poat pierde vreodat ? i ci oameni sunt i
cte nu vorbesc i nimic nu se pierde, ci totul se nregistreaz.
Biata scar omeneasc, multe figuri ne mai face...
Ne-am nscut ntr-o temni: ntre vreo 13 categorii ale raiunii,
din care nu putem iei dect sub titlul de postulate. - Ca i cnd un
postulat de sta a creat Universul sau a pus n om Contiina.
i totui, de mila omului sau pentru valoarea lui, de care el nu e
contient, Dumnezeu S-a comprimat, S-a pogort i la aceast biat
scar omeneasc, tacndu-Se pn i om, Iisus Hnstos, dar pnn tapte
dovedindu-i dumnezeirea. _ _ 4
Dac El ar fi fost ascultat ntocmai, cu oamenii s-ar ti petrecut o
regenerare, ca o a doua creaie a lumii. Creierul omenesc ar fi ajuns sa
lucreze i cu funciile lui centrale, nu numai cu ale cortexului. Dac 0
ar fi fost ascultat ntocmai, i celelalte funcii ale genelor din spiralele
cromozomilor s-ar fi actualizat, conferind trupului omenesc nsuiri
care. i numai spuse astzi, ar ului raiunea Dac n-am avea modele
realizate, i nelese, n-am stnca vorba
Dac natura noastr ar fi puternic ntrit de supranatur - de Har
i nu ne-am clti spre amgire, am vedea mult mai cl ar c suntem de
neamul Lui (Faptele A postolilor 17,28) i am depi scara zoologic i
poate c i toate categoriile lui kant
Rnd pe rnd, generape de generaie s-ar fi el i mi nat din activul
genetic poate c toate genele recesive cu prilejul nj umti ri i cel or dou
semine de om. la formarea embrionului ....... M mi l osti vesc pn la al
miilea neam spre cei ce pzesc poruncile M ele" (Exod 20,6).
I nstinctele sunt legi divine nscrise n fire (P rof Paulescu).
Degradarea lor aparine omului i unui sfetnic dm umbr. Peste
viciu nu coboar Harul, ci pedeapsa Una din pedepse e sterilitatea...
schizofrenia .
Cine-i de vin ?
Deci concepia de via, i cea mai bun. Revel ai a, e condiia
de via a neuronului
Sistemul nervos se menine n bune condi ii de vi a i de
echilibru numai pe fond religios.
*
R E P E R E
I L ipsete o A ntropologie pastoral n T eol ogi e (S-ar fi putut
constitui un nucleu al ei i prin centralizarea attor i attor experi ene
ale preoilor cu oamenii, dac mai marii i-ar fi vzut necesi tatea i
cineva ar fi fost ndrumat s le vad ntr-o sistematizare.
I I In lipsa unei cunoateri amnunite a omului - las c aceasta
este o treab i foarte grea, dac nu chiar imposibi l, innd seam de
di veri ticarea disciplinelor care-1 studiaz pe om, dar pe plan exclusiv
natural, laic - sentimentul i contiina rspunderii preotului dau de
greuti imense I erenul cere preotului cunotine la nivel contemporan
Oamenii vrstele - nu se las convini de ascul tarea predaniei; ei se
nchid ntr-o autonomie i suficien a tiinei, fa de domeniul
credinei, fa de nivelul Revelaiei, al cunotinei
UI A utonomia omului - rebeliunea lui fa de Dumnezeu i
sufletul su, considerate ca inexistente - nu e libertate, ci pcat
PRI NTELE ARSENIE - NGERUL CU C DE LNIA DE AU R - 265
IV Viaa, purtarea oamenilor cu corpurile lor. e urmarea
matematic a autonomiei instinctelor lor primare .justificat" de o
concep|ie de via n care s-au integrat.
Tot omul are o concepie a lui de via. O concepie care-1
,justific , l echilibreaz pe valuri, pe stnc" sau pe un ..vulcan
J ustificarea aceasta crede el c-l scutete de nscun i de rspunderi -
Politica struului,
V Cteva concepii de via, sau chiar cteva concepii ale omului
despre om. din care se vede ce elemente ale lui l-au determinat s se
integreze ntr-o concepie sau alta
Ce mare e turma lui Epicur
VI. Cteva date de endocrinologie, dm care se vede c organismul
i echilibreaz funciunile i, indirect destinul su, dup concepia in
care se integreaz
Corpul e sensibil la concepie, sau structura lui cere concepia
respectiv 9
VII. Ce fenomen, ce mod de via, ce mecanism bio-psihic
determin splendoarea sau mizeria omului ? Faptele, gndurile,
sentimentele, voina, viciile sau virtuile se nscriu, se stocheaz i
determin ereditar - genetic - virtualitatea i actualitatea omului.
VIII Legile nscrise n fire i frdelegile nscrise n codul
genetic
IX. Biografia nscris pe chipul omului, acromegalia formelor
nas, buze, urechi, uzura, suprasolicitarea i decrepitudinea.
X Reflexul sexualitii n psihic. Psihiatrie, psihanaliz
XI. Complexul de putere (sindromul de putere), reflexul patimilor
P XI I. Care sunt factoni fundamentali care sunt in msur s explice
omul ! Factori fizici i metafizici 0
XIII Explicri i explicarea omului.
XI V Antropologia paul.n Om vechi - om nou; om duhovmcesc
XV Unde se poate interveni ? Efortul moral (care se mscne, in
sena naterilor - a mutaiilor; calculul probabilitilor la injumtprea
cromozomilor ^ ^ ^ , c ,ni . ^
definitiv i cnd 9
266
t DANIIL STOENESCU
XVI I . De ce nu poate ti nimeni sfritul ? Nici nceputul nici
sfritul nu sunt n puterea tiinei omeneti - dei semnele celui din
urm sunt stocate pe pmnt. Hotrrea ns nu e pe pmnt
XVI I I . ..Biruina asupra morii. nvierea cea de obte. -
Argumentul decisiv al existenei lui Dumnezeu
XI X J udecata de pe urm.
XX Nunta Fiului de mprat.
*
Dac Vauvenarque scpra o maxim n dou rnduri precum c
once adevr trecut pnntr-o minte sucit d o eroare; dac Bergson
observ c e destul s primeasc cineva o idee greit ca principiu, ca
pe urm s nu existe absurditate posibil, la care s nu ajung n modul
cel mai logic cu putin, dac I isus vzndu-i pe iudei, c adevnil nu
ncape n voi, de aceea vrei s m omori (I oan 8,37); dac n toat
istoria filosofiei n-au fost doi filosofi s se neleag; dac n istoria
Bisericii cretine au fost nenumrate pustiirile ereziil or necesitnd
formularea dogmatic - paradoxurile ar putea continua de unde atta
denaturare, atta rstlmcire, atta criz, atta caricatur a Adevrului
n mintea omului ?
Apa ia once form i se d ntr-un sistem de vase comuni cante Nu
cumva ceva analog se petrece i ntre structuri i adevr ?
Ar trebui meditat asupra structuralismului omenesc, baza lui
genetic
Complexele psihice (sindromul de putere) viciile i reflexele lor
n psihic, n voin, n raiune - trebuie o mai clar definire a pcatului -
for a rului, derutant, alienant, creatoare de haos i nefiin.
Care sunt aceste suceli ale minii ? - structurile genetice,
favorabile unora sau altora dintre prejudecile - de substrat ale
voinei (afectivitii) oamenilor n genere, sau specificul lor istoric i
etnic. Exemplu Evreii, pentru pcatele lor au ndurat exiluri cumplite.
Cnd a venit Mesia ateptau un mprat pmntesc. N-a corespuns, ca
atare L -au rstignit. Dar ei tot ceva pmntesc - anlicristic - ateapt i
li se va da o vreme, dou vremi i o jumtate de vrei ne = 3 ani i
jumtate (Daniel 7,25).
P R INTE LE AR S E NIE NGE R U L C U C DE LNIA DF. AUR " 267
. .,..NeV'a interioar dc sistem, de unitate (de monism) (probabil de
echilibru, dc asigurare a unui echilibru pierdut) d totui tiuod capita
tot sensu
Iar clac similis simile qandet atunci structurile sunt efectul
concepiilor i concepiile sunt efectul structurilor Suntem pnni ntr-un
cerc vicios.
Ce poate 11 111 definitiv (aptul c suntem, ncotro o dai, pnni n
aceeai capcan ?
Nu cumva e ciurul rotund n care jucm autonom" cunoaterea,
dar de fapt ne cerne Satana, ca pe gru ? (Luca 22,31)
Ate nie !
Caprele sunt eu, iar oile le tie Dumnezeu (Pateric cap X,11)
ncotro c a c tiv i e fe c tiv o te nsiune i c u a c ui a jutor ? - e
c l a r. (Am citit azi 3 pagini i jumtate cu rbdare - ale unuia c e
absolvise 2 faculti dar i distrusese facultatea sa de a gndi Nic i o
propoziie n-avea neles.)
Nu e bine s citeti aa ceva !
Lipsa de logic e contagioas"
Plata pcatelor
Deschide-le ochii !
Antropologie pastoral - scrisoare ctre un duhovnic
Cucernice Printe,
(nceput de scrisoare dogmatic despre preoie n.n )
La grea treab m-a pus rugmintea cucerniciei laie
Mai bine - zis: grea misiune c Preoia. 1ugeau de ea i sfinii,
fiindc misiune nsemneaz trimitere dc la Dumnezeu ctre omenire, dar
l dc la oameni ctre Dumnezeu. E cam ceea ce e contiina un ochi
comun al lui Dumnezeu ctre om i al omului ctre Dumnezeu, sa
vedem cum ne vede Dumnezeu. Suntem aadar . sluj,ton. Iu.
Dumnezeu ctre oameni laolalt . slujitori, oamenilor ctre Dumnezeu^
S i cuvinte primim ghiooturi dm dou pr, >de la Dumnezeu de
la oameni.
t DANU L S TOE NE S C l
Aceast situaie o formuleaz sfntul I oan Gurdeaur foarte
frumos in Tratatul despre Preoie ..Mai multe sunt furtunile care
zbucium sufletul preotului dect talazurile care bntuie marea"
n concret greutile de care dm sunt de multe feluri Prima i
cea mai mare e mulimea netnnei noastre despre oameni. Nu facem
ucenicie la preoi de parohie Plecm din teologie pe teren de-a dreptul
in rspundere pentru sufletul oamenilor Ba. nainte de preoie mai legi
i o preoteas de misiunea ta i nimic mai greu pe lume dect pastoraia
nevestei
La examen greu m-ai pus cu rugmintea cucerniciei Tale. Dar.
asia-i misiunea preoiei misiunea pe teren a contiinei. Grea treab
Nici nu ncepem bine vorba i iat apar cuvinte care cer precizarea
sensului lor profund, care. cu trecerea vremii, i-au tocit nelesul, dac
nu i l-au chiar pierdut
..Misiunea preoilor" nu e nicidecum numai licena n Teologie i
actele chinarhiei pnn care eti trimis n bun rnduial Dei obiectiv i
asta e
Subiectiv. trebuie s tii. trebuie s fii contient de ceva mai mult
c eti trimis de Dumnezeu pe pmnt ctre oameni i ai anumite lucruri
de spus Trebuie s ajungi contient c sufletul tu a fost de mai nainte
nzestrat de Dumnezeu (de mai nainte de venirea Iui n trup pmntesc)
cum tia sfntul Pavel despre sine. dup convertire - cu o mare
dragoste de cauza Domnului Hnstos cu oamenii I ar pe pmnt, ajuns Ia
\rsta contiinei. nvei aci toate cunotinele disponibile la
contemporanii ti. cu pnvire la cei doi tenneni ai Religiei Dumnezeu i
omul Cci aceasta e rj el i gi a legtura ontologic ntre Dumnezeu i
om
Trebuie deci s fu i om de cultur, i ct mai vast, i om de
credin, care ii n fiina ta evidena di \m ntr-o nentrerupt
cvntinuitate de contiin Asta. ca s poi vorbi cu contemporanii ti,
cu oricare ^-ar ntmpla, la cele mai bune nivele, i alte orizonturi ale
existenei, pre limba i la preteniile lor
i contiina } Aci precizarea e mai grea. mai intim i mai
surprinztoare Contiina (o) au toi. dar contieni de contiin sunt
mai puini Oameni sunt toi. dar om. din cnd n cnd cte unul Ba
aproape c numai unul Fiul Omului , o s vezi de ce. dar asta mai
trziu, cand se vor clarifica i ali termeni de lucru
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R ~
269
Con-tiin. con-vieuire, com-plot, contrar, confuzie, contondent,
colateral; co-tropire, con-venie, con-vingere, con-tmuitate. etc n toi
aceti termeni e vorba de dou persoane cel puin, care se afl. in
prezent sau n viitor, ntr-o relaie strns, de o anumit calitate oarecare
Contiin: o tiin, aceeai, pe care o au doi ini deodat, despre
ceva Iar cei doi ini sunt Dumnezeu i omul. Contiina: ochi comun, al
Iui Dumnezeu ctre om i al omului ctre Dumnezeu, sau vedem cum
ne vede Dumnezeu n toate. Acesta-i organul de cunoatere i de
calificare moral i religioas a faptelor, a cuvintelor i a gndurilor
noastre. E un for de judecat care ne arat sau ne spune oncnd acordul
sau dezacordul nostru intim cu Dumnezeu i cu oamenii, sau i cu noi
nine. Cnd ns se ntmpl un dezacord atunci la mijloc e i o a treia
putere care amgete, strmb, deviaz mersul reculmiu al minii ctre
Dumnezeu i apare dezechilibrul i pcatul
Peste mersul deviat al contiinei nu mai lucreaz Harui lui
Dumnezeu, comuniunea cu El, contingena cu Transcendena, ci
pierderea tuturor acestora; cum s-ar spune teologic ..mnia" lui
Dumnezeu
Dar atunci ce este pcatul" ?
Pentru o lmurire mai adnc e bine s tim, s ne reamintim
unele situaii speciale ale omului n creaie S ai rbdare, cucernice
pnnte, la acest canon al precizm termenilor de lucru, pentru c i alii
au ajuns la aceeai concluzie n congrese internaionale precizarea
coninutului terminologiei de lucru, altfel nu se poate ajunge la nici o
concluzie clar i la nici o soluie operaional pe teren.
Religia, cretinismul, problemele contiinei nu sunt nicidecum
filosofie, abstraciuni sau vreme pierdut. Ba mai repede c pierdem
toat vremea vieii noastre dac nu vedem timpul, viaa, problemele,
pnn interpretarea Revelaiei, care propnu-zis nu e ..interpretare, ci
curat descoperire
- i pcatul9 , , -
Pcatul e o descoperire a diavolului - singura lui descoperire.
originalitate i fatalitate - ca destin deviat i nchis
^ nsi existena acestui nger czut n rzvrure e un tapt de
Revelaie S fim nelei e vorba de ceata ngerilor czui dm ascultarea
i,ers - a douS pnnap" c0' ' ttrae
a binelui 51 rului E vorba de o eeat de ingen. din ordinea ereapei. .are
au ..inovat" neascultarea, rzvrtirea, concurena" cu Dumnezeu, au
gndit" chiar ..rsturnarea" lui Dumnezeu
Cu acest gnd nebun au czut pe pmnt
i ..Vai ie. pmntului i mrii, c Satana a venit la voi, avnd
mnie mare" (A pocalips 12.12) Deci de atunci, nc di nai ntea creaiei
omului, lumea ntreag zace n cel ru' (I I oan 5,19), fcndu-se
..stpn" (I oan 14.30), prin" i dumnezeu (I I Corinteni 4,4) - dar
toate acestea n fantezia lui de nebun
n aceast ambian a creat Dumnezeu pe om pe pmnt i nimic
mai plicticos dect s auzi mereu n sena expl i cai i l or omului -
povestea de la Adam i totui nu putem avea o expl i cai e suficient a
omului, dect innd strns n confruntare toi factori i de obrie i de
finalitate ai omului, dup cum vom vedea mai departe
Iar pcatul este o con-spi rai e. un com-pl ot ntre om i diavol
mpotri va lui Dumnezeu Fiin spiritual e Satana, fi i n spi ritual e
sufletul omului de asemenea ..Duh este Dumnezeu" (I oan 4,24). Sau
duh este sufletul omului, duh este diavolul sau Satana, duhuri sunt
slugile lui
Deci activitatea I ui. a duhului viclean se ndreapt asupra minii
omului, vrnd s o ntoarc de la Dumnezeu.
Dumnezeu tia dinainte cum vor decurge lucruri l e, totui a dat
omului o porunc pe care s o asculte Dac cretea omul n ascultare -
c-i dduse ceva s asculte ntocmai cretea de Ia chip Ia asemnare,
desvrindu-se ca fiu i fptur a Iui Dumnezeu.
tia pn i msura strpini omului de pe pmnt prin potop,
totui i-a fgduit un I zbvitor.
Acest I zbvitor, I isus Hristos, e Singurul care n-a conspirat cu
Satana mpotriva lui Dumnezeu. A ncercat el s-I ..devieze
mesianitatea spre lume. spre strlucirile mpriei pmnteti , dac-1 va
lecunoate I isus pe diavol stpn , dar nu i-a mers A a c I isus e
Singurul care n-a putut fi dovedit de pcat; Singurul care l-a nfrnt i
Singurul care-1 biruie pe Satana n sfini, pn la sfrit, la Ziua
socotelilor
Deci nu putem avea o explicare a omului fr s-i tim factorii
contiinei
Adam nu e numai o zidire a lui Dumnezeu n ziua a V l-a a
creaiei, chiar dac aceasta e era cuaternar i chiar dac azi suntem
PRI NTELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNIA DE AU R 271
oameni ca urmare a unei lungi evoluii (cum spun unii n.n ). Nici nu-i
mirare ca neamul oamenilor s nu fi deczut n slbticie i s se
adaposteasc n peteri, dup o cdere dintr-o alt condiie n care nu
s-au meninut. Aa le-a trebuit. Aa ne trebuie !
L ungirm vorba dar nu degeaba.
Sfntul Simeon Noul Teolog ne spune: Tot cretinul trebuie s
cunoasc pe Dumnezeu, pe sine i pe demoni... pe demoni, pentru c
acetia sunt dumanii notri care lupt nevzut mpotriva noastr,
acoperit, prin chiar noi nine.
i mai este o chestiune de care nu se ine seama la valoarea care
trebuie: finalitatea omului.
Astzi, pe oricine ai ntreba, prin sondaj, vede moartea ca pe un
fapt normal i definitiv. E o suferin, e o vam a vieii datoria morii,
fie pe calea natural, fie pe calea calamitilor sau a cataclismelor
Totui sentina lui Dumnezeu pentru pcat; dar o sentin temporar
Etern e Viaa, care se poate dobndi, mai ales trecnd prin moarte,
pentru cauza Vieii venice
O via n Hristos nu mai are moartea fizic pedeaps, ci
eliberare din moarte A duce viaa mbuntit n Hristos n lumea
aceasta cu modalitile ei, a muri, e a te muta din moarte la Via, cnt
Pognbamile. n aceast via n Hristos, e cuprins i credina c. la
sfritul istoriei, vom nvia din mori i cu trupurile. Atunci dobndim
toi - redobndim - calitatea nemuririi, cum am fost gndii iniial de
Dumnezeu.
Se va ntmpla ns o deosebire: cei ce nu vor pricepe nicicum,
sau nu vor vrea nicidecum s opteze n viaa aceasta pentru eternitatea
lor cu Hristos, vor rmne nemuritori cu Satana al lor, de care au
ascultat ntru totul, cnd erau n lumea aceasta supus stricciunii
Firete nu e uor s trieti un mod de via, al lui Iisus Hnstos,
dect pregtindu-te sufletete s sfreti tot ca El, pe cruce Oameni^
vorbesc de cretini, botezai, nu pot concepe viaa f ^ P'cerea
pcatelor Ba se as.gur urni pe ali. c dac m a i a s t u p a j r a preop1^ ,
propriile lor pcate, viaa n lumea aceasta e destul de
ajuns s spun - care mai spun - cu totul mecanic i fr neles .A P
nvierea morilor...
O C T MAI DEPL I NA S N T A T E
L e-o trebuie la toi, dar mai ales slujitorilor Bisericii de toate
treptele i tagmele. Cci muli sunt bolnavi de nerv i
Ei i-au simit infirmitatea i nu s-au aventurat n vitejii1; ba
muli sunt chiar smerii i fac bun impresie - dei nva cam greu. n
mod incontient caut o via linitit, asigurat, protejat. Biserica i
primete pe toi
otui cumsecdenia lor e i infirmitate latent care, la solicitrile
vieii nu ntrzie s se manifeste ca atare
L uarea crucii personale i urmarea Iui Hristos, e cea mai
complex solicitare a vieii I ntegrarea n cretinism nu e deloc treab de
hrtie de botez sau de figurant la Biseric E capacitatea de suferin
pentru cauza lui Dumnezeu cu oamenii i cu oamenii din cauza lui
Dumnezeu
Slujitorii capt ghionturi din amndou prile Ei aa se
mntuiesc.
E clar c ei trebuie s aib o sntate a lemnului verde" (L uca
23.31). cel gunos i putregit nu are nici o rezisten i nu-i de nici o
treab dect ca scorbur de cucuvi. Ce sunt genele recesive din codul
genetic 0 Activul negativ al unui trecut de mai multe generaii sau
i numai al respectivului ins. nsemnat n factorii genetici, care
structureaz, dup o rezul tanta, modul de a fi al cuiva sau ntregul lui
comportament
Deci e trebuin i de capacitatea de nfrnare cu dreapt
socoteal Multe soii i suprasolicit soii, pentru c ei le feresc; deci
..minindu-I e , se instaleaz cercul viciului i uzura, care duc la
destrmare social i dezechilibru endocrin Pete i preotul ca i
poporul (I saia 24.2), ..Via tnjete (I saia 24,7). A a vine blestemul
*
Ne ducem viaa vzut pe pmnt planeta aceasta cu istoria ei
tiut - dar totodat ne ducem viaa nevzut a sufletului. ntr-un mediu
spiritual contradictoriu J n El (n Dumnezeu) trim, ne micm i
suntem (Faptele Apostolilor 17.28). dar toat lumea zace n cel ru'
(I Ioan 5r 19).
in care se
ic cu care
... _ : , 7 v*-. ^ a u propna noastr creaie. Pu ai
libertii, spre deosebire de tot restul lumii zoologice, care se conduce
foarte bine de instincte, dei inteligent, dar n mod incontient i ftr
1i h a r t o f o
Cnd i omul - n anumite sectoare i perioade ale vieii sale - se
conduce de instincte numai, nu depete zoologia.
Deci omul poate cdea n animalitate, dar animalele nu devin
niciodat oameni.
Ni s-au dat normative de via la nivelul specificului nostru de
oameni. Avem libertatea de-a ine sau nu seama de ele. Aci se insereaz
n viaa noastr ispita i cderea sau pcatul, iar ca urmare rspunderea
i plata.
De aci vine nostalgia paradisului i mirajul neantului Cu
nostalgia ne ntoarcem, cu mirajul deviem n haos - dei trim
Revelaie nsemneaz descoperire, aflare neateptat. Cuvntul
grec are i alte rezonane: apocalips, cataclism, ncletare decisiv ntre
bine i ru.
n definitiv, considernd tot cretinismul ca revelaie a mpriei
lui Dumnezeu, aceast mprie e o catastrofa pentru toate instituiile
omeneti, ntruct acestea nu mai sunt n mpria lui Dumnezeu. Poate
ci Hp aceea oamenii, legndu-se total de instituiile lor, familie.
TERMIiNOLOGIE
existenei lut Dumnezeu Ea l postuleaz. l presupune ca pe un postulat
logic necesar, singurul capabil s explice ontologic lumea.
S-a i zis despre ateismul" conceptului chiar cnd exist
bunvoin pentru dovedirea raional a lui Dumnezeu ca necesar
existent pentru explicaia lumii, c nu se ajunge la un Dumnezeu viu, ci
abstract, cu care nu poi avea o legtur
Nu te poi ruga dumnezeului filosofiei De aceea avem ni s-a dat
revelaia supranatural Adic Dumnezeu nsui a venit la noi
oamenii. fcndu-Se om. a vorbit cu noi i ne-a spus ai ci " cele de
acolo" Printre acestea sunt marea descoperi re c i noi suntem fiii
lui Dumnezeu, n deveni re, i c avem Cui ne ruga. c nu suntem
prsii in lume. copleii de necazuri, c El ne asist pe toi ..n toate
zilele pn la sfri tul veacului (Matei 28.20) deci nu trim n
abstraciuni filosofice, sau n consolri fantastice imaginare.
Cel ce ne-a revelat lucrurile a venit ntotdeauna cu ajutorul Lui
real. la toi care au avut vreodat un necaz cu semenii, pe tema afirmm
existenei vii a lui Dumnezeu n lume, n suflet, n special a afirmrii lui
Hnstos ca Dumnezeu
Au fost rscolitoare n toat lumea mrturiile din viaa Iui Sundar
Singh despre prezena unui Dumnezeu viu n primejdiil e din care I-a
scpat de foane multe ori
A fost o mrturisire impresionant care a mai luminat frunile
ncreite de filosofie i limitate de lumea aceasta, a veacului nostru
care-L punea pe I isus Hristos la arhiv
Pentru existena vie a lui Dumnezeu, cultura i civilizaia - chiar
modern nu sunt un obroc suficient 1
*
I Preci zri de noiuni
Totul are sens numai de la recunoaterea existenei sufletului, ca
fiin separat de trup Trupul este doar un nsoitor al su, un tovar al
lui in lumea aceasta a materiei Prin urmare omul ar fi o fiin complex,
rezultat al unei suduri temporare - a cel puin dou planuri
fundamental deosebite materia i spiritul.
Spiritul, sufletul nu este nicidecum un rezultat al materiei, sau
materie Ia un alt nivel Alt nivel al materiei e doar energia, energia oarb
i nicidecum energia contiin dup cum ni se prezint sufletul Materia
nchide n sine o energie, pe care, n anumite condiii, o poate elibera
prin dezagregare, prin fisiune. Cnd trupul omenesc elibereaz sufletul,
mai bine-zis sufletul prsete trupul, fenomenul se cheam moarte
Trupul fr suflet se descompune. Sufletul fr trup i continu
existena. El poate relua un trup prsit temporar - cum s-a constatat n
multe accidente sau mprejurri.
Deci ducem o existen pe dou planuri: vzut i nevzut. Ca
urmare vom avea i o cunoatere pe mai multe planuri.
Psihologia ar avea cunoaterea sufletului dei crile de psihologie
de acum nu au suflet. Acesta-i punctul de vedere materialist. Noi ins
avem contiina existenei nu numai a sufletului ci i a lui Dumnezeu
Trupul este o existen temporar spre deosebire de suflet, care are o
existen n afar de categoria timpului. Precum c e aa, avem dovada
c omul, pus n mprejurri excepionale cum de pild ar fi primejdia de
nec, are ntr-o clipit filmul ntregii sale viei, care n realitate durase
atia ani. Deci pentru suflet timpul nu mai are valoarea de durat pe
care o are n sudura cu trupul. Timpul psihologic are alte durate, dect
timpul fiziologic sau timpul matematic.
Con-tiin De tiin e capabil sufletul nu trupul. Con

tiin = a alerga mpreun cu cineva pentru a lua doar unul, obiectivul
alergrii.
Con-tiin, o tiin a doi ini deodat, asupra unuia i acelai
lucru Acetia doi sunt Dumnezeu i sufletul. Contiina deci e un ochi
comun, o vedere unic a lui Dumnezeu i a sufletului asupra unei fapte
oarecare. De aci calificarea moral, de bine i ru, pe care o d
contiina. Poi asculta sau nu de contiin, dar nu poi scpa de
acuzrile ei cnd o nesocoteti. I at deci un fapt care dovedete nc un
grad, nc un nivel superior de realitate cu care suntem n tangen sau n
con-tangen.
II I ntegrare, echilibru.
Credina e un risc al raiunii. Riscul e al cunoatem care salt de
pe planul raiunii naturale n planul Revelaiei. Revelaie nseamn
descoperire, descoperire la ntrebri limit ale raiunii, dar la care nu e
n stare s dea i rspunsurile. Metafizica e o dovad c raiunea pnn
forele sale naturale nu poate rezolva nimic definitiv i cu valabilitate
universal probleme ca adevrul, absolutul, eternitatea, infinitul, etc.
Ex-tazul. e al doilea salt. dar de data aceasta nu al raiunii de pe
un plan pe altul, ci al sufletului n ntregime din planul naturii n chiar
planul evidenei divine
lat nivele principale ale existenei
A accepta aceast situaie complex a existenei noastre, dei ea e
simpl, s o numim i ntegrare A ceast integrare e nsi nevoia noastr
de echilibru, de asigurare mpotnva dezonentrn. a haosului
Deci numai cunoscnd i recunoscndu-ne simultan existeni pe
mai multe nivele de existen, ne putem asigura echilibrul ontologic al
fiinei
Putem tri far pine, dar nu putem tri fr o concepie despre
lume i via Concepia ne asigur echilibrul n existen. Cu alte
cuvinte constatm foamea de echilibru, foamea de integrare n cea mai
adevrat concepie de via I ar cea mai adevrat concepie de via e
cretinismul, care. fund revelaie din partea Iui Dumnezeu ctre om,
asigur desvrit ajungerea noastr la rostul sau finalitatea la care am
fost gndii de Dumnezeu s ajungem.
Echilibrul i dezechilibrul n endocrinologie
Hipofiza i epifiza. Concepi a n care te-ai i ntegrat conduce
organic funci uni l e hipofizei Valoarea acestei concepii
Iii
El personal, ntrupat n persoan omeneasc a venit Ia noi s ne
spun toate despre soarta noastr Respect l i bertatea cu care ne-a
nzestrat, ba chiar dorete ca, credina noastr n EI s fie un act al
l iberti i noastre nu al vreunui interes pmntesc sau chiar medical
In I isus Hnstos avem Revelaia desvrit cu privire la om, lume
i via
EI e om i Dumnezeu deodat Noi putem fi deodat doar oameni
credincioi n Dumnezeu, cel mult purttori de Dumnezeu spre
deosebire de Y oga
*
Nevoia de-a avea o explicaie coerent (logic, critic) a lumii e
nevoia noastr de echilibru n lume. Nevoia de-a avea o explicaie
integral a omului n lume e nevoia de-a te realiza ca destin, ca rost, ca
noim, de-a te realiza ca persoan, ca subiect al existenei.
Dac n fizic echilibrul unui corp e asigurat numai dac verticala
dus din centrul lui de greutate cade n interiorul suprafeei de sprijin,
atunci, prin analogie, concepia ta de via, orizontul tu intelectual e
chiar suprafaa ta de sprijin. n plus trebuie s fii contient de un centru
al tu, de-o cunoatere de sine, de-o devenire la care trebuie s ajungi, s
ajungi cu alte cuvinte la o centrare a ta, ca de aci s fie posibil un
echilibru. I ar n plus de asemnarea din fizic, aci avem o cunotin
direct cu legea gravitaiei, deci cu L egiuitorul, cu normatorul
existenei n genere, cu legile puse de El n ordinea naturii. Dar - cum a
spus Coand tinerilor, ntr-o discuie televizat - tineni ar fi bine s tie
c n univers mai sunt legi mai puternice dect gravitatea i care scap
experimentului, dar care in n echilibru armonia universal. Exist deci
o vertical a locului cu o extindere mult mai ampl: prin toate nivelele
noastre de existen, altfel nu suntem asigurai de echilibru numai pe un
plan, pe un nivel, cel fizic de exemplu, ignornd pe celelalte.
ntre Adevr i amgiri (maya) nu poi deosebi dect ispind

urmrile multor amgiri. Pn s ajungi la evidena Adevrului ca fiin
de sine, ca persoan vie, cruia i greim adeseori, trebuie s trecem o
vreme mulumii cu adevruri concrete (fie i abstracte), cu
adevrurile relative ale tiinelor, ale L umii, cu adevruri
convenionale, dac nu de-a dreptul cu minciuni luate drept adevruri
(univers oribil).
Trebuie s cretem spre Adevr, mai clar: trebuie s cretem n
Adevr Acesta-i un alt nivel al cunoaterii lucrurilor din lume Sunt mai
multe nivele de realitate, de existen, deci de cunoatere i de integrare
I ntegrarea ntr-un nivel superior de cunoatere (ceea ce nseamn
nivel superior de existen) te face liber de nivelele inferioare, acestea
nu te mai pot constrnge. Cu adevrat i etern numai Adevrul ne va
face liben (I oan 8,32).
*
Cnd condiionezi mntuirea de datele dinafar ale existenei e ca
i cum ai atma-o de condiiile omului vechi; - deschizi larg poarta
dezndejdii
Mntuirea e un fapt interior al ntlnirii noastre, n contiin cu
Hnstos - Singurul care poate s ne izbveasc din robia (sau condiiile)
patimilor, i, ca unnare, s ne dea, dinuntru, o mare linite printre toate
cele dinafar, dintre care ultima e moartea. (Zici c te temi i de moarte).
nc n-ai o concepie limpede, o cunoatere clar a datelor
fundamentale ale convieuirii noastre n Hristos 9
Tu vezi situaia cantitativ, la nivelul faptelor dinafar,
administrativ, frmiat; aa. sigur c te mnnc grijile, pentru c n
cele dinafar niciodat nu-i ndejde, linite, pace i celelalte, care se
gsesc - potrivit Revelaiei - numai n Duhul Sfnt (A dic ntr-o
vieuire n care treci prin toate nimicurile din fiecare zi, nu dup firea
omului vechi, cu nervi, ndoial, porunceal, ngustimi, ci aa cum ar fi
grit Hnstos. aa cum ai avea pe Duhul Sfnt ) Realmente n Hristos
suntem botezai i mbrcai duhovmcete i pecetluii de apte on cu
pecetea Sfntului Duh. nct nu e o prere, ci o realitate interioar de
care - cu regret - nu ne folosim
Aci deci ar fi ndrumarea central pe care, de altfel, de mult i-am
recomandat-o Fr o trire interioar a credinei te afli descoperit Tu
ai o via a credinei, dar oarecum din mplinirea pravilei; - faza
nceptonlor. care fac zece ani n clasa I-a
Prea mult btaie de cap cu vrstele care s-au osificat n ale lor,
iari s nu-i faci iluzie, ci resemneaz-te n repartizarea cu dreptate a
lipsurilor, c asta e ceea ce meritm
Cutai mai nti dreptatea i pacea lui Dumnezeu (starea n
care au trit drepii i pacea din Duhul Sfnt) i toate celelalte, de care
tie Tatl vostru c avei nevoie, vi le va da vou (cf Matei 6,32-33).
Asta-i ordinea lucrurilor
i Omul n-a prea fost vzut ntre factorii lui specifici

(nsemnare a Printelui Arsenie de dup 1986 n.n ).
E creat de Dumnezeu ca o sintez ntre lumea vzut i nevzut
ntre animal i nger Era nemuri tor
II Printre multele lcauri ale lui Dumnezeu n univers, unul e i
planeta noastr, pmntul Aci ns e i un caz special pe pmnt au
czut ngerii rzvrtii dm locaurile lor Deci convieuim cu nite rebeli
nevzui, care mult ncurc lucrurile i sub amgirile (devierile) lor
multe necazuri a avut Dumnezeu cu omul, ct la un moment dat I-a
prut ru c l-a fcut pe om (Facere 6 ,6 ).
III. Totui nu l-a prsit n rtcirile lui i pentru noi oamenii,
Fiul lui Dumnezeu, Logosul creaiei, S-a focut om i ne-a dat Revelaia,
cunoaterea desvrit a lui Dumnezeu i modelul propriei Sale viei
- L-a fcut contient de spiritualitatea i venicia sa, dar i
responsabil de modul su de via i comportare.
IV. Omul trebuia s persiste n ascultare de Dumnezeu. Aa
cretea de la chip la asemnare. Dar a fost deviat de ispititor spre haos
i neant, spre negaie i revolt. Aa a aprut pcatul i plata lui:
moartea.
Deci o definiie mai apropiat a pcatului, este o c onspira ie
ntre om i dia vol mpotriva l e gii ( porunc ii) l ui Dumne ze u nsc ris
n fire a l ui v zut i ne v zut . De aci a urmat c de cine asculi al
aceluia fiu te faci.
i Satana ncearc pe toi pmntenii. i mesianitatea lui I isus a
ncercat s o devieze spre lume. Cci toat lumea zace n cel ru
(I Ioan 5,19)
Deci singur I isus n-a ascultat ntru nimic de stpnitorul
veacului acestuia, de aceea e singurul fr de pcat.
Chiar i dup J ertfa de rscumprare a Mntuitorului, Satana are
ngduire s-i ispiteasc pe toi oamenii - chiar cretini, i mai ales i
s-i cearn ca pe gru.
Dar aa e voia lui Dumnezeu ca s fie amestecai cei ce iubesc
lumea cu cei ce iubesc pe Dumnezeu, pn la sfritul veacului Aa se
coc unii pe alii laolalt grul i neghina.
V. n aa mediu ostil ne putem totui ctiga mntuirea. Cel ce l-a
biruit pe diavol n pustie, l-a biruit i ntre oameni i ne-a nvat i pe
noi s-1 biruim, ca mntuirea s fie nu numai dar, ci i osteneal.
Biruina definitiv asupra rzvrtitului va fi la secen, cnd,
pentru fiii mpriei va fi biruit i moartea, prin nvierea cea de obte
VI Cum ns oamenii pierd cunotina i credina, nu mai tiu ce
este nici mntuirea. Nu tiu, nu mai tiu nici ce este contiina.
VII. tiu ns mult tiin pmnteasc (Daniil) care le ia ochii i
le ncovoaie toate puterile spre cele pmnteti
VIII. Ce este contiina ?
Ce este mntuirea ?
2S 0
Care este destinul omului ?
Faptul c exist anomalii i caricaturizri ale sufletului omenesc,
pn i tgduirea existenei sufletului (crile de psihologie nu-i
confirm existena independent de corp. e i el n cazul cel mai bun un
postulat), nu dovedete dect c o dezordine s-a instalat ntre funciile i
legile echilibrului existenei omeneti
Dezordinea nu-i argument mpotriva ordinii, orict ar fi de mare
volumul i ntinderea dezordinei Dovedete c autonomia duce
matematic ia haos i la moarte. n proporie geometric cu ntinderea ei
*
S P U NE - LE S NU M OAR N NE TIIN:
DE C E P TIM E S C ATTE A R E LE C TE P TIM E S C !
(nelepciunea lui Solomon 18,19)
Tema leit-motiv
a acestor note.
Ne ntl nim n pre ze nt c u...
viitorul tre c utul ui
I
Avem n custodie sistemul nervos central, neuro-vegetativ i
coronarian. In total pn la 15 miliarde de neuroni Ca acest numr
imens de celule nervoase s vieze i s lucreze n bune condiii au
nevoie, n permanen, toat viaa, de oxigen, glicogen, hormoni, somn
i o concepie de viat Adic rspunderea pentru sntatea ideilor, a
metabolismului i a unei pompe vitale vieii
Toate celulele organismului se regenereaz afar de celula
nervoas Mai mult, numrul lor scade cu creterea anilor i uneori
scade vertiginos
Vorbim nti de creier pentru c el e dicionarul de translaie ntre
gnd i matene Nu el e materia care gndete Sufletul e cel care
gndete Nu complicm de acum chiar cu discuii despre ce sunt in sine
fiecare Deocamdat cutm s citim'' corect condiiile fireti ale
acestui dicionar, la nivelul lui natural de existen Sufletul i gndirea
sunt alte nivele de existen C sunt sudate pentru o vreme e o treab a
creaiei lui Dumnezeu (e vorba de spirit i materie).
II
- Oxigen, glicogen, hormoni, hai i somn, dar i o concepie de
via ? Nu e suficient instinctul dinuirii n via, cum l au toate
celelalte vieti ?
- Nu, pentru c omul se poate rzvrti mpotriva vieii i s i-o
rpun, cum uneori mai fac piigoii i unele cetacee.
Dintr-un alt unghi de vedere toi oamenii au o concepie de via,
fiecare ct i poate capu' - chiar este o trebuin profund n fiecare ins
s-i aib o j usti fi care a vieii, s aib o concepie (cu care s-i
J usti fi ce siei modul su de via). Filosofii compun sisteme, ceilali
sunt i ei filosofi fr s tie. Dar Quod capita tot sensu, cte capete
attea preri. Toi cred c au dreptate s fie cum sunt, s fac ce fac
.a.m.d. Nevoia explicrii omului pentru sine e o nevoie ontologic,
dar i explicarea explicrilor aduce lumin.
Ca s tiem pe scurt discuia, ar fi bine s tim care-i cea mai bun
concepie de via, dac neaprat neuronii notri ca s nu denatureze
translaia, au nevoie i de o concepie de via ?
In tot cazul nu sunt n concurs att concepiile de via ale
filosofilor - c nu gseti doi, n toat istoria filosofiei, s fie de acord -
pentru c raiunea omeneasc natural are un mare cusur: e capabil, cu
aceeai stringen logic, s dovedeasc i teza i antiteza uneia i
aceleiai probleme. Deci nu putem da nici unei filosofii creditul
responsabilitii vieii. Sistemele rmn bune n patrimoniul culturii, dar
ca atare.
Noi avem Revelaia n I isus Hnstos, ca cea mai bun concepie de
via, cu modelul ei, care a realizat-o n ntregime, pn n ultima fibr a
fiinei.
III
- nc nu vd legtura...
- Ai s-o vezi ndat.
n creier funcioneaz dou glande endocrine: epifiza i hipofiza.
Produc honnom pe care-i tnmit pe calea sngelui pe la toate celelalte
glande de pe vertical, cu dispoziii precise de lucru.
O caractenstic a lor e faptul c emit hormoni ntr-o strns
interdependen, i de acordul lor, ascult toat coloana.
282
Una din ele e sensibil la concepia pe care o alege omul ca norm
de via i n funcie de aceast concepie, trimite, pnn hormoni
emisari, vecinei sale, impulsul s produc hormonii ei specifici care
dirijeaz, n continuu, toat coloana, n conformitate cu aceast
concepie
I ntr-un fel lucreaz toat coloana dac te afli n turma lui Hristos,
i cu totul ntr-altfel dac te gseti, cu concepia, n turma lui Epicur.
- Dar natura nu e constant ?
- Energiile naturii se preteaz la convertiri, dac e cineva care s
ndrzneasc. Un uvoi slbatec de ape, poate fi zgzuit i pus la o
treab mai presus de firea lui i transformat n lumin
IV
- Sunt diguri care se rup...
- Sunt, adevrat, natun care se dezechilibreaz.
Se ntreba i Alexis Carrel care s fie misterul c aceeai
disciplin pe unii i poteneaz pn la spiritualizare, pe alii i cufund
n noaptea nebuniei... ...Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg
pe ele, ceilali, pe aceleai ci, se poticnesc i cad... (Osea 14,10).
- E cumva un destin sau o cenzur aci ?
- Mai trziu se va potrivi rspunsul Deocamdat reinem c
posibilitile spirituale ale unui botezat n Hristos sunt incomparabil mai
mari ca ale unui nebotezat, asupra slbiciunilor sale glandulare. Ca
lmurire asupra acestui punct de vedere trebuie s inem seama, c pe
parcursul vieii muli las botezul i trec n turma lui Epicur, prini cu
momeala plcerii, ca scop al vieii. Cte pesc vom vedea cu rgazul.
Convertirile - tipuri de firi realizate. Mai nti extremele: omul lui
Dumnezeu (realizeaz Predica de pe Munte) i omul dracului.
Ne ntl nim n pre ze nt c u... viitorul tre c utul ui

i de multe on cu un trecut ancestral - de multe generaii.
V
- Deocamdat lmurirea e cam puin i unilateral...
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U CDELNIA DE AUR" 283
- Din aproape n aproape ajungem i la lmurirea suficient.
Genctica are cuvntul
Trebuie s ne cufundm n infinitul mic biologic ca s prindem -
poate - chiar misterul fiinei omeneti n ciuda infinitei sale
variabiliti constituionale.
- E drept, nu sunt doi oameni identici de la Adam ncoace i
tocmai asta-i imposibilitatea de a-i nelege.
- Nu numai asta, dar variabilitatea e pur i simplu infinit
Posibilitile aranjrii genelor n cromozomi ntrec numrul atomilor dm
univers.
- Atunci o Antropologie ar fi cea mai imposibil ncercare
- i tocmai asta vrem: s facem imposibilul posibil O rnduial
este. Creaiunea nu e Haos.
Convergena elementelor se intensific. Dar la rnd
nti e nevoie de o metod de lucru, adic de o supraprivire a
materialului care se adun din toate prile i din diverse modun de
existen.
- tiin i Revelaie... Nu sunt n conflict ?
- Numai dac eti de rea credin; sau dac adopi convingerea c
raiunea ta natural e ultimul criteriu al adevrului, sau dac crezi
(greit) c materia e singurul mod de existen. Dar, iar o lum pe
filosofie, i, ne angajasem la genetic.
- Adic tot tiin.
- i nc veche. Mult mai veche dect mazrea lui Mendel
Nucleul geneticii a fost revelat lui Moise, cnd i s-au dat scrise
poruncile n Muntele Sinai: Pedepsesc vina prinilor n copii, pn la
al I I I -lea i al I V-lea neam, pentru cei ce calc poruncile Mele i M
milostivesc pn la al miilea neam pentru cei ce M ascult. Explicri
la porunca a Vil-a. (Exod 20,5-6; 34,7; Deuteronom 5,9-10, I eremia
32,18).
tiina descoper acum c nelege cu aparataj modera, ceea ce
este pus de la creaie n om i n toat firea vie. Deci atottiina de la
creaie tia i genetic... De altfel, de la nceput omul a fost pus s fac
tiin, dndu-i-se s numeasc toate fpturile creaiei N-a isprvit nici
acum cu numirea i cu analiza lor, dar ludndu-se ntru sine cu treaba
asta, uit pe Cel ce i-a dat instinctul citirii creaiei, nevoia tiinei
- i se complace n conflict.
284
tiina e n conflict cu ceea ce nu tie ea nc. Nu totul e
experiment tiina e n conflict cu ceea ce nu tie ea i vede c-i
lipsete
*
Savantul |aponez Maljuzawa a ajuns la concluzia c omul trebuie
s gndeasc tot timpul ct mai activ, ct mai intens, pentru a ntrzia
ct mai mult mbtrnirea creierului Savantul a examinat creierele mai
multor subieci (utiliznd un sistem nou de radioscopie cu
ultrasunete), ceea ce i-a confirmat ipoteza Explicaia fenomenului ar
consta n faptul c. gndind inte ns, va se l e sa ngvine din c re ie r se
dil a t , efortul cerebral provoac un aflux suplimentar de snge i astfel
ntregul creier este mai bine irigat (i oxigenat).
De adaus ca i confirmare, la teza lui Origen contra lui Celsus.
despre ..inferioritatea i superioritatea omului fa de animale
*
ncepnd de la vrsta de 30 de am orice om pierde zilnic, n mod
normal. ntre 30.000 - 40.000 de neuroni cerebrali care pier ireversibil,
astfel c i creierul, ncet ncet i reduce volumul. De la 60 de ani se
pierd zilnic din inventar cte 100.000 de neuroni n mod normal; iar
dac se ntmpl i beia de ajutor, mor partahale geografice din creier
P OR U NC A: C R E TE I I V NM U LII
(Facere 1,28)
Trebuiau s creasc spiritual i apoi s se nmuleasc Ori ei
ce-au fcut 9
Neascultnd porunca de-a nu mnca din toi pomii c numai
prin nevoina ascultm de o porunc cretem spiritual au mncat din
pomul cunoatem binelui i rului - s-au cunoscut unul pe altul c-s goi,
i. primul rezultat, un criminal (Cain)
Era ca i porunca nmulirii, dar nimeni nu tie clar cum ar fi fost
aceea n virtutea ascultrii desvrite de-a se feri de cunoatere
Poate c instinctul nmulirii, sdit ca lege, urca i el la alte valori
i nivele, care n-ar fi afectat nemurirea.
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AUR 285
O analiz de biologie nu stric: glandele endocrine din specific
constrng, oarecum, partenerii erotiznd prin hormoni scoara cerebral
spre mplinirea legii nmulirii
Cnd ns omul nu-i pune nici o frn, nici o rspundere n cale -
nici o cretere spiritual - atunci urmeaz numai o lege a firii sale fizice
- la nivelul dobitoacelor. (Omul n cinste - de fiu al lui Dumnezeu -
fiind, alturatu-s-a dobitoacelor i s-a asemnat lor Psalmul 48,21)
Cnd ns d dovad de capacitatea nfrnrii, a rspunderii, a stpnirii
de sine, erotizarea scoarei cerebrale ridic omul de la instinctul orb la
iubirea contient, de la animal la om.
Roadele acestei iubiri - chiar n condiiile pierderii nemuririi - nu
mai sunt criminalii.
Cum ar fi artat oamenii n starea de asculttori de Dumnezeu, o

arat Enoh i Ilie, rpii cu trupul de pe pmnt. Maria Egipteanca, care
dup pocin mergea pe ap, i cunotea data morii cu un an nainte.
Legea gravitii a biruit-o i sfntul Serafim mergnd prin aer.
rpit de rugciune. Semn c puterea Duhului, care se purta pe deasupra
apelor la creaie, cu care mergea i I isus pe valurile nfuriate de furtun
i care S-a fcut nevzut cu trupul din ochii celor ce voiau s-L omoare
nainte de vreme, aduce i trupul fizic n stn care nou ne sunt
necunoscute, dar pe care le gndim laolalt cu nostalgia Paradisului Le
vom dobndi ns, dup nvierea cea de obte, cnd se va face rnduiala
definitiv cu omul i cu toi factorii care-1 prezint aa cum e, n modul
de acum al existenei.
*
C ND S E V OR DE S F R NA NU S E V OR NM U LI
(Osea 4,10)
- E prima msur mpotnva acestei patimi. Dumnezeu e mult
milostiv i ndelung rbdtor dar nepedepsit nimic nu las. (Naum 1,3).
Atotprezena lui Dumnezeu e activ Ia toate nivelele creaiei sub
primele dou moduri 1) ca judecat i 2) ca Har (sau dar).
Deci cum se mic libertatea i stpnirea de sine a omului i
revine fie osnd, fie dar.
Noi, toi suntem asistai de Cel Atotprezent i notai ntr-un
flux continuu n mai multe locuri. Un loc e Cartea Vieii , altul e codul
286
nostru uenetic. tactortil nostru ereditar ..Pedepsesc vina prinilor n
copii pan la al treilea i al patrulea neam (Exod 20.5). Al cincilea
neam nu mai e pomenii fiindc neamul aceluia pedepsit s-a stins.
Situaia pe teren se petrece n chipul urmtor Taina nunii e dat
omului de Dumnezeu de la creaie, dar prima pereche s-a grbit la sfatul
i ispita unui arpe" Prima pereche trebuia nti s creasc i
sufletete pn la capacitatea de a-i putea stpni instinctul, dar,
grbindu-se. instinctul a ajuns el s conduc mintea i s scoat omul de
sub ascultarea Im Dumnezeu, care ar fi ntrit libertatea i conducerea
contient a acestui instinct cu rostul exact al lui. dup destinul care i-l
dase Dumnezeu
Aceast grab i neascultare a primei perechi e pcatul
strmoesc, i aceasta s-a nscris n factorul ereditar al omului Aceast
deviere a fost i cauza potopului Dar potopul totui n-a fost leacul
pcatului strmoesc. Atunci a zis Dumnezeu c-l pare ru c a fcut
pe om" (Facere 6.6)
Putea s le tearg cu totul urma de pe pmnt dar, avea o
fgduin primilor pctoi, cnd i-a scos din starea de rai n lumea
aceasta de necazuri, c le va trimite un M ntui tor care s-i izbveasc
de sub tirania celui care i-a robit pcatului. L e-a trimis pe I isus Hristos.
Dar i izbvete numai dac-L iubesc pe El mai mult dect lumea i mai
mult dect se iubesc pe sine i viaa asta n condiiile patimilor cu care
s-au obinuit i li se pare via normal i natural.
E o greutate instinctul se prezint mai devreme dect mintea i
numaidect mai vine o greutate patimile cer e l e libertate i ntietate
Aa se explic tiri ce ne vin de necrezut ntr-o coal mixt,
undeva, se nregistreaz 12 fete sub 14 ani nsrcinate Au fost eliminate
din coal Cum de se poate aa ceva 9
I nstinctul, cnd se declaneaz, are o substan endocrin care
e rotize a z scoara cerebral n aa msur. nct funcia gndirii e
nvluit total i respectivul (-a) nu mai vede dect mplinirea patimei
Nu mai ascult de nimeni, nici de Dumnezeu, decum de prini, ba mai
mult se leapd i de credin (dei pn aci erau cumini, asculttori i
credincioi), acum rbufnesc n comportri de necrezut de ostilitate i
rutate i bat prinii, biatul i scuip mama n obraz. Se ntmpl i
cazul contrar printele i ucide fata, c colri fiind, se preteaz la
regim de bordel public. Se ntmpl i sinucideri Fuga de-acas e figura
cea mai moderat. nhitarea cu ngerii czui se numete prietenie"
- prieten i prieten. Metoda aceasta amn cstoria la calendele
greceti. Sarcinile provenite sunt lepdate sau ucise cu diferite otrvuri,
care duneaz toat viaa sntii, chiar dup o pocin i corectare a
vieii. Aa se instaleaz sterilitatea i aa provin copii infirmi, montri,
surdo-mui, orbi i ali declasai n fel i chip.
- De unde provine pacostea precocitii sexuale ?
- De la abuzul la care se preteaz csniciile cretinilor cu
numele. C nici o vieuitoare din cele cunoscute de noi nu face acest
abuz peste sarcin. i impresia acestui abuz (ntruct e inutil) simit de
mam, se imprim ca laten, ca predispoziie, ca grab la aceleai
senzaii, la care a fost supus mama n vremea sarcinei cu respectivii
precoci i se mai nsemneaz ca vin i nclinaie accentuat i n
genele cromozomilor xx i xy ai embrionului i fetusului respectiv Iar
cnd ajunge la oarecare maturizare i declanare, latena trece violent la
actualizare, chiar svrind viol i crim.
Necazul e ispire i plat. Toate legile tuturor oamenilor au
stabilit o socializare chiar o ncretinare a acestei fore oarbe a
naturii omeneti Iar abaterile i graba violent au fost aspru pedepsite
de toate legile tuturor neamurilor.
U rm ri
1. L epdarea Domnului Hnstos.
2. Drmarea definitiv a Templului din I erusalim.
3 I mprtierea poporului n toat lumea.
U rina re a pe ntru c e l e l a l te ne a muri
1 Rzboaiele, pn la cel din urm ntre supraputeru rzboi
capabil s pustiiasc definitiv pmntul de oameni
2 Scderea credinei pn la ateism, fenomen numit de Biblie
nebunie.
3. Venirea zilei J udecii din urm prin foc. Aa cum sene locul
din cartea Isaiei proorocul: Duhul Domnului preste Mine ca s vestesc
anul de milostivire a Domnului, robilor dezlegare etc (I saia 61,1-3,
L uca 4,18-19), oprind citirea la ziua urgiei, care va fi la A Doua
Venire, prin aprinderea i disocierea elementelor chimice, de istov,
cum scrie sfntul apostol Petru de trei ori (II Petru 3,10-12)
28S
DANIIL S TOE NE S C l
F e nome nul ne c re dine i inc e pe c u fre c ve na de sfrn m ..c re tinil or c u
nume l e * :c um se ne sfa nul P a ve l ). C de l a c re tinii sl a bi nc e p toa te
reiee istonei omului
Da r pn a tunc i flecare tra ge nite urm ri personal e, a l e a c e l e i
neascultri strvechi
C hia r c re dina ii se strmb , frna c tre p c a te sl be te , ia r
P c a te l e f c ute a tra g a utoma t isp inie ( ne c a zunl e spe c ific e fie c re i
c de n i de c de n)
Mai mul t l i se strmb ne l e sul noiunii de spre bine i r u. in
se nsul c bine l e ar fi pl c e re a , ia r rul a r fi dure re a i ne c a zul C nd
aceast strmbare se insta l e a z n minte , bia ta minte de sc hide poa rta
tuturor pcatelor, care se pre zint c u f g duina i a mba l a jul minc inos a l
binelui sau al naturalului
De aci urmeaz o ngustare a minii numai ctre avantaje de
acestea mincinoase ale \ 1et11 trectoare de acum i de aici Cei ce nu
s-ar isa n aceast ngustare se trezesc rtcind cu mintea in doctnne
onemaiiste. care nu au nici responsabilitatea, nici J udecata din urm.
r.ici c Ma venic, ci o dispanpe intr-un neant numit Nirv ana E o fug
inteligent" de rspundere i de pedeaps venic Chiar buntatea lui
Dumnezeu e adus ..argument mpotnva etemitpi iadului Ongen a
fost unui care a gndit aa. dar a fost pedepsit de Biseric i de
Sinoadele ecumenice pentru ideea ..apocatastazei tuturora (i a
dracilor f
Aiui gsesc alte soluii, c nici suflet n-ar fi Sunt attea
filosofii i psihologii fr suflet i fr Dumnezeu I ar oamenilor li s-a
imprimai g e n e t i c panta declinului mintal >i al robiei la diferite patimi,
pan -a rnasura de a nu mai nelege ce e pcatul i ce este mntuirea
In continuare ajung ia cea mai primejdioas J mi te a nepsrii i
a nu-: rr.ai interesa problema sufletului i i mntuirii
i e primejdioas temnia n care te ;imi J bi ne (I orga}
I I SUS HRI STOS - UNUL CA NI MENI AL TUL !"
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU? 299
N V E DE R E A M NTU IR II
In vederea M NTU IR II - zice Sfntul Simeon Noul Teolog - c
omul trebuie s cunoasc: pe Dumnezeu, pe sine nsui i pe diavol Pe
diavol pentru c e vrjmaul su nevzut care lupt mpotriva omului cu
ajutorul netrinei nsi a omului.
Dac viaa venic aceasta este s Te cunoasc pe Tine. Tat. i
pe I isus Hristos pe care L -ai trimis' (I oan 173), cunoaterea Iui
Dumnezeu e condiia de mntuire Cunoaterea lui I isus Hristos, a doua
fa a lui Dumnezeu, precum i a tot ce ne-a spus. e c ondiia de
mntuire
Dar ne-a spus i despre noi, c suntem i noi fin lui D u m n e z e u i e
aceea rugndu-ne lui Dumnezeu l numim Tatl nostru Ia r n o i ne zicem
c suntem fiii lui Dumnezeu - zicem, i imediat uitm acest lucra c a si
cum cineva ni-1 terge imediat din minte
Dar tot I isus a mai zis despre unii c: ..dac ai fi fin iui A vram
ai face faptele lui Avraam, on voi, vrei s M omori voi sunte i fin
diavolului (I oan 839-40).
ntre cele dou extreme fiu lui Dumnezeu" i J i u dia vol ul ui se
impune o cunoatere i a omului i a diavolului
Omul este fptur lui Dumnezeu fcut s fie chipul i a se m na re a
lui Dumnezeu Chipul l are prin narur, n facultple sufl e te ti, ia r
asemnarea pnn devenire exprimat o dobndete, pnn sil in susinut
a punficni de patimi i pnn Harul Sfntului Duh
Deci i cunoaterea Duhului Sfan ..care pe cele ne putinc ioa se l e
ntrete i pe cele cu lips le mplinete' - cum se spune l a Hirotonie -
este de asemenea condipe de mntuire
I ar cum unii pot ajunge s fie numip de Iisus .Jiu dia vol ul ui e
bine s cunoatem i aceast situape spmtua l a norma l a omul ui, c a s
um cum s ne fenm de ea
..Satana nseamn cel potrivnic cel care s e m p o t r i v e t e '
Satanael a fost i el fptur lui Dumnezeu, fptur spiritual,
treapt ngereasc, dar care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu a
czui pe pmnt , ntunecndu-se el i toat ceata sa De atunci ,,toat
lumea zace n cel ru" 1 Ioan 5,19). Vai ie pmntule, c Satana a
cobort la tine" (Apocalps 12.12).
Situaie paradoxal n creaie: Dumnezeu are un duman, care
vrea s fac i pe om dumanul lui Dumnezeu A ceast defeciune
aprut n creaie nc nu e soluionat definitiv
Aa pendulm noi pmntenii ntre Cel bun i ntre cel ru,
fcndu-ne. prin ascultare, sau neascultare, sau fiii Iui Dumnezeu, sau
fui diavolului, fiii unui nger nebun
El e duh. minte, putere, mndru, nebun, tiran. ntunecat, viclean i
pctos, duman biruit de Domnul Hristos, surpat din lumin n focul
adncului, liber s cearn pe pmnt pe toi cretinii ca pe gru i s-i
prasc zi i noapte naintea lui Dumnezeu (A pocalips 12,10), dar legat
s nu Ie poat face nici un ru fr ngduirea dumnezeiasc.
Deci duh fiind nu are nici o form spaial, cum l ncornoreaz
pictorii i nici o materie nu-i opune rezisten
Nu e n sine de o realitate sensibil, dar e o realitate de alt ordin,
un alt mod de existen
I sprvile Iui. cu colaborarea omului ns. foarte adesea, apar n tot
demonicul lor i pe cel mai concret plan sensibil
Vrea. astfel, s-l fac i pe om prta cu sine la nebunia lui,
uzurparea lui Dumnezeu
Acest nebun ns tie totui dou lucruri c va fi osndit i c
Dumnezeu iubete pe om i crede c dac va atrage pe toi oamenii de
partea lui, ar putea fi iertat i el
Aciunea i prezena acestui duh ru n persoana omeneasc se
cunoate, se vede chiar, cnd se ntunec la chip, cnd arat, fr vorbe,
o mpotrivire la ndreptare Mai clar mpotrivire la cuvntul lui
Dumnezeu, exprimat de slujitorii Lui
Cci definiia pcatului aceasta este. o conspiraie ntre om i
Satana mpotriva poruncii lui Dumnezeu, starea de rzvrtit a omului
contra lui Dumnezeu
Deci cnd eti ndreptat, certat pentru greeli, te incluzi sufletete
intr un s at strin care-i d dreptate ie . nu Celui ce te ndreapt prin
2Q0 t DANIIL S TOE NE S C U
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNTA DE AU R
sluga Sa. Aa ncepe lupta din mintea prins de cel viclean i linitea
i pacea se duc, i ncepe s se duc i sntatea fizic.
Cea mai general porunc a lui Dumnezeu este porunca iubim
mpotriva ei e atta nclcare a rutii, ntrecere, molim, rzboi n tot
momentul, aprins de cel ru n sufletul omenesc ntunecat, care merge
prin viaa de toate zilele, cu ochii minii legai, acoperii, orbip chiar, de
tina vieii de-acum, n trup.
O nfricotoare ngustare de perspectiv (numai) la aici i
acum; dispare sufletul i nemurirea sa, ca o fantom; iar Dumnezeu
devine o stafie a contiinei. Acesta-i primul efect al pcatului
nlturarea (rsturnarea) lui Dumnezeu din atenia ta i ntronarea iubim
de sine, a egoismului, n locul L ui, n sufletul tu.
Sub focul ndreptrii, pacea ta sufleteasc se duce; nu c
ndreptarea ar strica ea pacea ta, ci i-o stric protivmcul pcii, care a
prins mintea i inima ta i le ine n criz, pe poziie rzvrtit
Ct vreme te ii pe poziie toate soluiile satanice p zboar
prin minte; cea mai nstrunic e sinuciderea. Asta-i biruina Satanei cea
mai mare asupra omului, pcatul care nu mai are pocin, i Biserica e
oprit de a se ruga pentru sinucigai.
Cu totul altfel se ntmpl omului care-i nsuete ndreptarea, i
recunoate greeala, vina. I ar cel ce pricepe i mai bine lucrurile, cnd
mulumete lui Dumnezeu pentru ndreptarea trimis, sau cearta
ngduit, vede ndat cobornd pacea n sufletul lui, ieirea dm criz,
izbvirea de Satana, i tot omul se lumineaz.
*
M IC I NC E P U TU R I
n privina credinei normal ar fi aa, ca toi s creasc de la auzire
la trire, de la credin la eviden, de la duhul omului Ia Duhul Iui
Dumnezeu.
La nceputul cretinismului, cnd setea dup altceva mai bun
dect mizeria vieii omeneti era maxim, credincioii primeau pnn
minile apostolilor pe Duhul Sfnt i ndat artau nsum sufleteti
corespunztoare. Dup predica apostolilor i dup pnmirea Duhului
Sfnt cretinii triau o aa bucurie i lepdare de sine, nct i vindeau
tot ce aveau i aduceau la picioarele apostolilor ntemeind o via de
+ DANIIL S TOE NE S C U
obte ,.i nimeni nu socotea ceva c e al su" (Faptele A postolilor 4,32).
Pnn urmare Duhul Sfnt i cretea ..duhovmcete" spre stri sufleteti de
jertfa Aceste stri le ddeau o linite nct jertfa, de orice fel, era o
bucune i semn de alegere - dovad sfritul sfntului telan
Dup perioada apostolic cretinii au trebuit s nvee mai cu
de-amnuntul cretinismul, pe calea catehezelor, vreme mai ndelungat,
nengduindu-li-se, de pild, s asiste la L iturghie dect pn la locul
categoriei lor. dup timpul i silina ce-o dovediser. De acum Duhul
Sfnt nu se mai da de obte, ci prin Sfintele Taine Ba pentru greeli sau
nfrngeri morale erau amnai cu anii de la Sfintele Taine, iar pe cei ce
de fric se lepdau de credin. Biserica primar i scotea din
comunitatea credincioilor i au fost sute de am discuie dac s-i mai
primeasc sau ba, n comunitatea Bisericii Duhul Sfnt mai strlucea
doar cteva capete luminate de ierarhi i cteva fee de mucenici
Cretinii ncepur s ..organizeze" nvtura lui I isus. cum i
organizau filosofii ideile, sau obtea s o rnduiasc dup asemnarea cu
ornduirea cea lumeasc a stpmtorilor veacului acestuia I erarhii ncep
s impresioneze credincioii cu artarea cea dinafar a podoabelor
conferite (donate) de mpiai, cum e de pild mbrcmintea
arhiereasc numit sacos*. iar pe cap coroana acoperit, pe care le
purtau la nceput mpraii
Duhul Sfnt se retrgea, disprea oarecum din viaa cretinilor -
care ajunsese o via dinafar Duhul, focul - cci Dumnezeu e numit i
..foc mistuitor (Evrei 12,29). a devenit o realitate interioar aa de
ascuns. nct marea mulime a cretinilor nici nu se mai ntlnesc cu El,
nu mai au nici o trire a prezenei Lui, dei exist n fiecare din noi
Explicaia
Omul e aa de ncrcat de scderi, de egoism, de moteniri rele, de
mulumire de sine. de orientarea nspre n afar a vieii, nct face
imposibil aprinderea Duhului Sfnt n noi Cci dac s-ar aprinde totui
ntr-un astfel de teren necurat, ar trebui sau s murim din pricina
contrastului sau Duhul Sfnt s poteneze Ia maximum scderile pe care
le gsete - ceea ce, nici ntr-un caz, nici ntr-altul, nu e voia lui
Dumnezeu i de aceea noi vegetm, tnjim, ne vetejim, ne ntunecm,
sau putrezim n pcatele noastre
Fr lepdarea de sine, fr curirea de tot putregaiul firii, fr
c onsol ida re a minii n sta re a sme re nie i - singura sta re norma l a
minii - nimeni nu va putea vedea pe Dumnezeu pnn Duhul Sfnt Pe
scurt, fr o curire struitoare a omului dinspre patimi, nu putem avea
nici cea mai mic trire sau experien duhovniceasc. Dac totui
uneori - din mila lui Dumnezeu - ajungem i la trirea luminoas i
dttoare de via (expresia le era: dttoare de sntate) a cte unui
cuvnt de folos, aceasta se datorete nu att faptului c noi am fi ajuns la
o curire de patimi propnu-zis, ci c aceasta s-a fcut din mila sau darul
lui Dumnezeu, pentru ostenelile altuia de-a ajuta s iei din ntunerec
sau din chinul cu absurditile, la o convingere prin propne trire, pe
cum c, cu adevrat mai este un mod de via cu totul al celeilalte
mprii, dect al lumii acesteia.
Mai d Dumnezeu aceste nceputuri de trire i ca s ncurajeze
nceptorii tia, cu pr alb pe cap, pe calea nevoinelor lepdm
egoismului ntr-o i mai sporit msur.
O alt raiune a acestor triri luminoase a unor cuvinte
duhovniceti - ca dar al Duhului Sfnt, ce se mprtete minii, simim
i contiinei - este c, prin evidena acestei preasfinte Prezene, omul
primete o putere duhovniceasc de a trece pnn ncercn din ce n ce
mai man, care l curesc din ce n ce mai mult.
O experien mistic, o trire luminat de Duh nu are rostul de-a
ne lipi sufletul de nimic din veacul acesta, ci dimpotriv cptm o
dezlipire de toate mrgininle lui i un dor nestins dup viaa cea
adevrat a veacului viitor. Chiar dac treburile vieii dinafar se mai m
de noi - le facem cu mult uurin (nu uurtate), aproape far mei o
osteneal i far nici o mptimire.
I
Pnn natura lucnirilor suntem deodat: i fiine ale lumii fizice i
fiine ale lumii metafizice. Ca atare putem tri o vreme far pine, dar
nu putem tri far o concepie de via
Dac ne limitm obria i destinul nostru numai la lumea fizic,
atunci rmnem cu o seam de probleme nenelese i nerezolvate, trim
ntre adevruri principale i secundar - cele fundamentale, Adevrul n
sine, ne rmn inaccesibile.
n cmpul raiunii ns apar ntrebn care-i depesc i
posibilitatea i competena. Rul, de pild, a pus pe dou coloane
mai multe perechi de teze i antiteze, demonstrate cu aceeai stringen
logic fiecare Dar, faptul c aceeai raiune poate demonstra logic i
pozitiv i negativ unul i acelai lucru a dus la contestaia competenei
raiunii n rezolvarea problemelor de limit ale existenei Existena
problemelor limit face loc unui alt organ al cunoaterii, bazat pe
revelaie, cunoaterea prin credin. (Credem" pe cuvnt" i pe cei ce
au vzut existena piramidelor n locul nostru, i pe cei ce vd
structura atomului i credem pe cuvnt i pe Omul care S-a pogort dm
cer i ne-a spus n ce const aceasta.)
Faptul c omul presimte probleme i adevruri ce-1 depesc, l
ndreptesc s cread i n existena lui Dumnezeu" A ceast credin
vag, aproape de complezen, mai filosofic, nu-1 angajeaz real n a-i
corecta cumva modul de via, sau s-i pun vreo ordine n cunotine
Momentul decisiv al omului nu e ns cel metafizic", care nu-i
angajeaz viaa, ci e momentul religios, cnd omul n cauz se
recunoate atrntor de Autorul Universului i se recunoate rspunztor
de concepia sa de via
Nu avem linite i echilibru pn nu ne decidem. n timp. ce
facem cu eternitatea noastr 9 Ce facem cu Hristos ? Cci El ne-a
descoperit (revelat) nou toate (I oan 4.25) El ne-a descoperit adevrul
fundamental al eternitii i ntoarcem noastre la Dumnezeu, ca Tat al
omului
In ordinea religioas (adic a atrnm noastre de Fiina suprem)
Adevrul e neasemnat mai mult dect n ordinea fizic a existenei. Aci
pe pmnt, adevrul e concordan, eviden; pe cnd in ordinea
religioas. Adevrul devine Fiin activ, capabil s ridice sufletul la alt
nivel al existenei Aa nelegem pe I isus cnd a spus c El e Adevrul,
Calea i Viaa - i acestea venice
Omul care-i angajeaz viaa in concepia religioas nu mai e
singur n nimic, sau tar aprare, sau fr viziune dincolo de zarea
lucrurilor El prinde n viaa sa vremelnic elemente venice, ncepe s
samene cu I isus
Dac i n realitate lucrurile ar sta tot aa de clar, n-ar fi atta
discuie ntre oameni n privina lui Iisus. Concepia cretin de via nu
se transmite nici ereditar i nu se dobndete cu uurin nici numai din
lectur In concepia cretin vie, nu se poate intra sau rmne fr s fu
in btare de un risc al lepdrii de sine i uneori. n istorie al lepdm
chiar de via - dac mprejurrile o cer
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U CDELNI A DE AUR 295
Nu n afar, n noi chiar, n fiecare, I isus are muli protivnici
care-I nchid ua. Ii ntorc spatele, sting lampa raiunii, sau o afum cu
patimile, sau i ridic piedici practice n cale.
- De ce e refuzat cretinismul de fire n genere ?
- E refuzat nu din vreun motiv ntemeiat, ci printr-o viclenie
inoculat naturii omeneti, care ne alipete de plcere ca de un bine i
ne deprteaz de durere (sau jertf) ca de un ru Cretinismul practic,
prin natura lui, stvilete drpnarea firii omeneti prin patimi, care
produc o plcere imediat, dar care, cu timpul devastnd, ntunec totul
i pervertesc nelesurile cuvintelor de bine i ru, punndu-le unul n
locul altuia
In faa tinereii e preferat plcerea, nicidecum frnarea ei. Cine,
aadar, va scpa de toate capcanele ei ?
- Abia dac o mai stvilesc puin cei ce practic credina dup
rnduielile stabilite de Biseric.
- Deci trebuie s aparii Ia o biseric.
- Concepia de via trebuie s i-o formulezi la un nivel de
gndire i vocabular analog cu cel aJ profesiunii - cci muli se
ruineaz de pauperitatea n care se gsesc sub raport religios, i, chiar
cnd au bunvoina, constat c terminologia fuge n vremea copilriei.
Ca n toate domeniile, aa i n domeniul credinei avem un aspect
practic i unul abstract. Se pot ntmpla greeli i ntr-unul i ntr-altul
Dar se pot corecta i greelile.
Deci, din acest motiv de control, pentru deprinderea dreapt a
credinei i a traducerii ei n viaa concret, trebuie s-i aJ egi un
duhovnic Numele lui vine de la Duh, Duhul Sfan; om care
interpreteaz viaa sa prin alt Duh, dect al crnii, al vremelniciei. Acel
alt mod de interpretare al vieii, dup Duhul lui Dumnezeu, nu se poate
deprinde din simpla lectur sau auzirea slujbei din bisenc, ci prin
ucenicie sincer la un duhovnic, cu larg orizont interior.
Funcia lui e neasemnat de mare pentru sufletul nostru.
Duhovnicii sunt nzestrai cu puterea iertrii i tmduim decderilor
noastre, a nfrngerilor noastre morale. Ei pot liniti sufletul i-I pot
scoate din crize.
Cum ns calea plcerii aleas ca principiu de via, e cale a
decderii, i, cum toi duhovnicii, ntr-un cuvnt, caut s scoat sufletul
t DANIIL. S TOE NE S C U
omenesc dm aceast robie, aflm motivul nemrturisit pentru care tinerii
nu prea mai dau pe la duhovnici
n concepia just de via, firete c trebuie s fim lmurii i cu
funciile vitale ale instinctelor I nstinctul e o lege a naturii fizice care
urmrete protecia speciei, perpetuarea eu selecia ei, etc. Pe aceste
rostun ale naturii, a cror mplinire e nsoit de plcere, se ntmpl c
omul. la o sugestie viclean a raiunii, desface rostul de plcere i
urmrete numai plcerea, evitnd rostul Capacitatea aceasta a omului
de a tia instinctul n dou plcerea de scop. i aduce ns vicierea
naturii sale. degradarea ei. animalizarea. cu urmri fatale att pentru
natura fizic ct i pentru spiritul su. care ..s-a nvoit" cu aceast
denaturare sau fraud a naturii Acesta e unul din nelesurile noiunii de
..pcat"
nfrngerile repetate devin cu timpul a doua natur, deci o for
care silete" natura la degradare i la finalul ei, moartea
Sunt fore favorabile omului i sunt fore protivnice omului, care
se confrunt Ia toate nivelele, i n afar, i pe terenul naturii omeneti
Ar fi incomplet o convingere religioas care ar ignora existena acestei
fore negative numite diavol i pcat Pcatele sunt nfrngerile morale
ale omului i biruinele sugestiei demonice asupra raiunii i voinei
omeneti Deci tot omul trebuie s simt" obria gndurilor ce-i vin n
minte: de unde vin, ale cui sunt 0 - deci ce valoare au, pricepnd unde
duc.
..Pctuind mereu ajungem pn la pierderea definitiv a
iibertu spiritului I nstinctele devin patimi, patimile a doua natur,
vrsta nu mai cuminete nimica
mpotriva ereditii cretine s-au dus lupte perfide, urgii istorice,
veacuri de-a rndul Dei cretinismul a fost reprezentat numai din cnd
n cnd de sfini, aprat de ornduirea bisericeasc pe ct s-a putut,
numrul credincioilor variabil i fr prea mare putere, el totui a
dinuit dinuiete i va dinui prin alte elemente: prin obria sa divin,
prin concluzia final a creaiei, prin mrturia contiinei, a eternitii
sufletului nostru i prin asistena nevzut a lui I isus, C onte mpora n
\ iu cu toi credincioii Si din toate timpurile, pn la sfritul
timpului
Dac cretinismul n-ar pune n mod personal, fiecruia, problema
socotelilor noastre cu eternitatea, darea de seam la sfritul acestui mod
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AUR 297
de existen, asupra modului cum ne-am interpretat destinul nostru,
atunci I isus ar fi numai un filosof, care n-ar angaja viaa nsi a omului.
De aceea muli - ca s scape de El - l consider doar ca pe un mare
iniiat, de care mai au i alte religii, un mare om, dar numai om, cel
mult inspirat de Dumnezeu. Poziia ortodox ns e cea dm Crezul
Bisericii i mrtuna sfinilor. Numai apariia unic pe pmnt a lui Iisus
a putut impresiona i determina tierea n dou a cronologiei timpului
El singur a fcut dovada c este autor al vieii i stpn al morii
De EI singur ascult i vntul i marea i petii i pinea (Marcu 4,41).
El e Dumnezeu viu i etern, contemporan cu toi credincioii Si,
iubitor de oameni, dar i n msur s-i cheme la rspundere, n stare s
le consfineasc eternitatea pe cum i-au trit vremelnicia.
Fr J udecata din urm (att a vieii particulare, la ncetarea vieii
pmnteti, ct i a vieii de obte, a tuturor oamenilor, datorit unui
cataclism) cretinismul iari ar fi incomplet, n-ar angaja viaa i i s-ar fi
stins continuitatea. J udecata reveleaz structura noastr sufleteasc
responsabilitatea - libertatea spiritului - vinovia pentru pierderea
acestei liberti, sau rsplata pentru realizarea acestei liberti, de care
suntem contieni la nivelul contiinei.
Deci I isus e cu noi, n mod tainic, pe cum a zis: pn la sfritul
veacurilor, dar noi l ateptm, pe cum iari a spus, s vie a doua oar,
dar de data aceasta cu slav i putere ca a unui Dumnezeu, cu care, la
acea dat eshatologic nu se mai discut n contradictoriu.
II
Cazna ascetic are multe temeiuri:
Unul dintre temeiurile ascezei e nsi constituia noastr
omeneasc, deoarece trim deodat i n paralel dou viei distincte
una fizic (biologic, fiziologic) i una metafizic i religioas.
Viaa fizic este supus condiiilor mediului extern i ale mediului
intern (mediul umoral, endocrin, etc ), este supus apoi uzurii timpului
i, n final, morii.
Viaa spiritului, n schimb, este o via etern.
n concret noi suntem o sintez ntre vremelnicie i eternitate,
ntre materie i spirit - iar aceast sintez se afl ntr-o continu
tensiune, ntr-un continuu dialog.
Viaa fizic, supus simurilor, le are pe a c e ste a criteriu dc
echilibru, precum i prelungirile simurilor tiinele pozitive, empirice,
civilizaia n genere Omul totui nu e mulumit numai cu cel mai bun
confort cerut de simuri i oferit de tiin, de aceea ntrevede i alte
coordonate ale existenei, ale legturii sale ontologice cu Cerul Sunt
deci dou moduri de-a gndi existena unul materialist, in perfect
armonie cu simurile i datele imediate ale cunotinelor, o raiune
practic, limitat la aici" Direcia materialist a gndim e veche,
ncepe de la Democnt Aceasta nu are un inventar prea amplu de
probleme, iar cele ce trec dincolo de limitele empi nce ale existenei
vzute le declar inexistente, mitice, ficiuni, etc
in cursul istoriei gndim ns s-a ajuns i la punerea n discuie a
nsei raiunii ca unealt a cunoatem exacte a realitilor. ntruct se
bgase de seam. nc de Socrate, c sofitii puteau ..dovedi cu aceeai
logic i teza i antiteza uneia i aceleiai probleme In Critica raiunii
pure se pun pe dou coloane tezele i antitezele raiunii, de asemenea
se inventariaz i cele 13 categorii ale raiunii peste care ea nu poate
trece, deci se face dovada c e limitat, condiionat i osndit la
relativitate (Nu se poale gndi in afar de timp. spaiu, cauzabilitate.
finalitate etc ) Aceast infirmitate a raiunii cu privire la cunoaterea i
definirea adevrului i a altor probleme de limit, care totui frmnt
profund sufletul omenesc dar i depesc cu eviden puterile naturale,
face loc raiunii divine sau Revelaiei Raiunea divin s-a ntrupat
intr-un om adevrat dar unic. I isus Hristos. Dumnezeu adevrat i om
adevrat El ne-a descoperit obria noastr divin, eternitatea noastr,
rspunderea pentru modul i comportarea in viaa vremelnic, judecata
universal i cele dou mprii care consfinesc eonic deciziile noastre,
prin care ne-am interpretat viaa pe pmnt
Deci modul natural al raiunii are acum i pe al doilea mod al
gndirii existenei, modul supranatural al raiunii divine
Pentru a vedea existena in mod divin trebuie s ieim din
tensiunea trup-suflet, s aducem raiunea noastr, cu smerenie, sub
lumina divin a Harului
Toat aceast treab e subiectul asceticii, adic a convertirii
practice a tuturor energiilor noastre oarbe, la ascultare de adevr i
P R INTE LE AR S E NIE NGE R U L C U C DE LN7A DE AU R 299
III
Viaa cretin se poa te duc e l a dou nive l e . U nul al poruncilor i
a l tul a l sfa turil or e va nghe l ic e Tr ire a l a nive l ul poruncilor asigur
mntuire a Tr ire a l a nive l ul sfa turil or, de s vrire a
P e ntru c a s poi urma pe Iisus l a nive l ul sfa turil or evanghelica se
c e r, n pe rma ne n , de dimine a a pn se a ra 1) lepdarea de sine.
2) rug c iune a i 3) postul
n modul de via stric t a sc e tic a c e ste c ondiii se concretizeaz In
I) votul s r c ie i ( de bun voie ), 2) a l fe c iorie i i 3) al ascultm
ne c ondiiona te ( de pov uitoni n dre pt)
S e c e r a c e ste a pe ntru o simpl ific a re a vie ii, ca s poi fi de vreo
tre a b c a uze i l ui Dumne ze u n l ume . Da r toc ma i pentru mplinirea
a c e stui rost tre buie s a ve m c a ne a p ra t ne c e sa r nsuirea sufleteasc a
sme re nie i C u a c e ste c ondiii, pric e pute ct ma i complet i limpede
posibil , ia r pe de a l t pa rte , urm rite cu entuziasm n realizarea ior (far
sl bire , din c a uza gre ut pl or pe care l e ridic firea veche, lumea i
ispititorul ), ne voitorul poa te a junge la msuri dumnezeieti de chip i
a se m na re c u Iisus.
Toa te a c e ste c ondiii, e xpl ic a te i aplicate practic i cu
de - a m nuntul , sub c ontrol ul unuia c a re a trecut pnn nevomele acestea -
de i n l inii ge ne ra l e toi pnc e p de spre c e este vorba au ca scop de a
da posibil ita te fie c rui c re tin de a - i ve nfic a putinele i neputinele, de
a - i c uta c e a ma i bun inte gra re a vie ii sale n destinaia sa superioar,
pe ntru c a re a i ve nit n l ume a a c e a sta
Nu tre buie s ignor m greutile i barierele, n faa crora trebuie
s ne oprim, da c e c a zul - chiar fascinaia frumuseii trebuie ocolit sau
..privit " c u prude n ma i a l e s da c apare prea devreme.
Ia t , de pil d , c te va prudene n pnvina aplicm postului
ntruc t postul l ipse te orga nismul de hran suficient, esutunle i
re struc ture a z re ze rve l e , i micoreaz volumul i greutatea, scade
te nsiune a umoril or, in fina l micoreaz - stinge chiar - alipirea de
ma te rie , indire c t a jut dezlipirea de lume, de trupul propriu, de trupul
a l tora oc hii se c ure sc de senzualitate, de asemenea i celelalte simuri
se purific S ufl e tul de vine mai strveziu spre cellalt sens al vieii i
tra ge i trupul l a l inite
300
Tensiunea ntre cele dou moduri de via, dup trup (far vreo
stvilire a patimilor) i dup duh. se rezolv pozitiv, dar i negativ
Negativ
infrnarea patimilor principale, n regim de post i abstinen,
poate ..duce" organismul la situaii prin care energia cinetic a acestora
sc travestete" n alte patimi, care, n prima aparen n-ar avea nici o
legtur cu patimile capitale stvilite contient
Transferul energiei oarbe a instinctelor - mai ales dac acestea
au dat de gustul" patimilor, care le-au viciat rostul - poate duce la
deranjuri mintale. ntruct cenzura" minii poate fi nvluit" de
obsesii, echilibrul se clatin i astfel s ne trezim n domeniul
psihiatriei
Deci. cu privire la post i nfrnare trebuie observat pe concret
care sunt posibilitile reale. n timp mai ndelungat, pentru c factorii
ereditari ai fiecrui ins sunt diferii, i abia la urm s ne angajm total
Strmutarea" ordinii naturale a organismului i a minii care-1
servete la acel nivel, este totui un risc. un salt, in ordinea mai presus
de fire a lucrurilor nsi credina e un risc al raiunii
Postul este rnduit i de Biseric, drept o perioad de subiere a
minii, ca s poat nelege adevrurile fundamentale ale cretinismului
Naterea Raiunii divine (L ogosul) n om adevrat (cu postul
Crciunului nainte); nvierea din mori a Domnului, chezie a nvierii
tuturor oamenilor, biruina definitiv asupra morii i pcatului starea
mai presus de fire a trupurilor nviate (cu postul Patilor nainte)
Adevrurile fundamentale c omul este fiul lui Dumnezeu, c
viaa noastr e capabil de ndumnezeire deoarece toi cretinii avem pe
Hnstos contemporan cu noi. iar prin Botez suntem mbrcai luntric n
Hristos. care El face toat desvrirea noastr dincolo de marginile
puterilor noastre
Deci, pentru trirea cretinismului ia nivelul sfaturilor, a sporirii
de la chip la asemnare, trebuie smerenie i post i s nu umbli de capul
tu
PRI NTELE ARSENI E - NGERUL CU CDELNIA DE AUR 301
CREDINA ESTE DAR AL DUHULUI SFNT
Prin El credem n Dumnezeu i suflet i-L numim pe Dumnezeu.
Tat al nostru. Deci unde nu-i acest dar nu-i credin i nici afirmare a
existenei independente (de trup i de moartea acestuia) a sufletului
i totui necredina e un pcat.
i o infirmitate.
i c se iart toate (de cte se cere iertare sub patrafir), dar cele
mpotriva Duhului Sfnt nu se iart nici n veacul acesta, nici n cel
viitor. Cci a recunoate o vin i a cere iertare e tot o aciune a Duhului
Sfnt. Cnd ns stai mpotnva Adevrului propoveduit, artat i
dovedit, stai mpotnva Duhului Sfnt i, ca urmare, stai mpotnva lui
Dumnezeu Pe poziia aceasta eti un rzvrtit, un fiu al diavolului, c ei
vor, pn la sfrit s uzurpe pe Dumnezeu - mcar din sufletul
oamenilor
L a aceast situaie se ajunge aa c Templul" Duhului Sfnt
(I Connteni 3,16), prin lipirea de plcerea lumii vzute - ca singur
existent - intr total n stpnirea Pnnului lumii acesteia, care, n
alienaia lui. crede c lumea aceasta e a lui i c el e dumnezeul ei Iar
el, rzvrtitul, d oricui i se nchin lui, aceeai iluzie i alienafie c ar fi
stpn absolut i Dumnezeu pe pmnt. Sindromul de putere care
genereaz tirania i crima. Acesta-i mecanismul psihic al oncrui
anticrist. Anticriti sunt muli, toi unii mpotriva lui Hnstos, ca
Dumnezeu, dar foarte geloi pe stpnirea asupra lumii, de unde
rzboaiele de exterminare a celuilalt concurent, cnd, la sfritul istoriei,
va rmne unul singur, n care se va ntrupa diavolul cu toat puterea i
rutatea lui, sub forma i titlul celui mai mare binefctor al oamenilor
i al fericirii lor pe pmnt
Acela grbete A Doua Venire a lui Hristos, de data aceasta, cu
putere i slav dumnezeiasc, punnd capt istonei stpnite de pcat
Deci dac tnipul omenesc e numit templu al Duhului Stnt
(1 Corinteni 6,19), aceast denumire se menine numai dac omul se
strduiete i se mbogete n Duhul Stnt; dac ns, cedeaz ispitelor
lumii i trupului nestrunit la rnduiala firii, atunci se face peter de
tlhari i sla al pcatului i morii. Cci nu stau laolalt Duhul lui
Dumnezeu i duhul diavolului
.102
t DANIIL STOENESCU
Pc ..terenul" inimii (al sentimentului) i minii (al raiunii) se dau
in continuu lupte de ocupaie Ochiul contiinei, cel ce ..vede' dinspre
Dumnezeu ntru cele dinluntru ale omului pe cei viclean, i vede i
dm partea omului ajutorul lui Hnstos mpotriva celui ru. e chiar
organul de cunoatere al modului spiritual de existen, a binelui i
rului nostru metafizic Aci e locul smeritei rugciuni i atenii i a
continuei noastre alipiri de Hnstos, de Duhul Sfnt, a mbogirii n
Dumnezeu
E o via de mare finee, spre deosebire de brutala via a
simurilor Cine petrece n cele din afar ca n singurul mod real al vieii,
e clar c se ntunec dinspre funcia contiinei spre cellat mod de
existen
Toi sunt adui n faa opiunii
Aa se verific libertatea
Aa se pierde libertatea
Numai opiunea pentru A devr (care-i numele, printre alte nume)
a persoanei lui Hnstos ne va face cu adevrat liberi Dar aceasta numai
in schimbul totalei lepdri de sine. care sine e a lumii vzute i care
nu se vrea sacrificat cauzei lui Hnstos A birui ..sinea7' aceasta, frn a
diavolului in noi. ca subiect de mntuire, e a birui lumea i a birui
frica de moarte Abia aa. in aceast restructurare sufleteasc devii cu
adevrat liber L iber de tine insui Acum eti al lui Hristos i nu surd i
mut i orb
*
Cteva din temeiurile pentru care trebuie s pricepem ca pe o
raiune divin existena grului i neghinei pn la seceri, ca mediu de
opiune 1 ot aa, s pricepem ca pe o raiune divin cererea i aprobarea
Satanei de-a ne cerne, pe toi. ca pe gru
Numai n aa mediu" spiritual se consolideaz, cresc fin lui
Dumnezeu, ca fu ai libertii i fu ai luminii (Efesem 5,8).
Firete c bat vnturile i rscolesc talazurile, dai ntemeiai pe
piatra dm capul unghiului, (piatr nebgat in seam de ziditorii lumii
ba chiar aruncat ca netrebnic) nu avem grij, sau fric, sau ndoial c
ne-ar nghii valurile
Asta cnd dobndim o eviden interioar a asistenei Duhului
Sfan Cci cuvintele rugciunii Doamne, Cela ce ai trimis pe Duhul
cel Sfnt n ceasul al treilea A postolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu- 1 l ua
P R INTE LE AR S E NIE - NGERUL CU CDELNIA DE AUR
de la noi, cei ce ne rugm ie (Epicleza), devin o integrare i a noastr
n limbile de foc ale Cincizecimii, ziua ntemeierii i continuitii peste
veacuri a Bisericii cretine.
Sfntul Duh nu are vrst, dup cum nu are nici gravitate
universal, dei aceasta e totui o lege de echilibru a universului, care e
o creaie
Toi suntem botezai n Duhul Sfnt, dar, trecerea lui dm
virtualitate n actualitate e lsat i la opiunea i nevoina noastr. Ni
s-a dat i nou o cot" de fcut n realizarea mntuirii noastre.
*
Despre dobndirea Duhului Sfnt dumnezeiesc (Sfntul
Serafim) i lucrarea practic a mbogirii - actualizrii - n Duhul Sfan
- capitol aparte
*
L A M BOG I REA N DUHUL SF NT"
(Luca 12,21)
Unde eti i n ce te afli ntr-un moment dat 0 - n Har sau sub
j udecat 9
C dac mpri a lui Dumnezeu nu e numai un eveniment
viitor ci o real i tate prezent, atunci scenariul slvitei A Doua Venin i
a J udecii de pe urm, nu face dect s proiecteze n lumina lui
Dumnezeu i n simultaneitatea eternitii ceea ce se mplinete astzi n
taina i n durata istonei. Cci n tot momentul omul i exprim
apartenena sa i-i precizeaz destinaia sa; n tot momentul se
verific autenti ci tatea credinei sale i se mplinete judecata sa; n
j urul lui i n el se exercit antagonismul ireductibil al idolatriei
pmntul ui i al recunoaterii singurului Hristos (ca sens al vieii)
Cuvntul profetic invit pe credincios s aprecieze gravitatea
etern a fiecrei clipe, ea, gravitatea, nu ngduie nici distracpa, nici
uurtatea, nici compromisurile, ci provoac angajarea imediat i
integral." Sitund existena prezent n perspectiva Parusiei.
APOCAL1PSA arat c Domnul Hristos este Alfa i Omega, nceputul
i Sfritul" (Apocalips 1,8,21,6; 22,13).
104
+DANI I L STOENESCU
1 ..Iar porunca lui Dumnezeu aceasta este sfinirea voastr i s
\ ferii de desfrnare" (I Tesalomcem 4.3)
2 .J i i sfini, precum i Eu sunt sfnt" (L evitic 11.44-45; 19,2;
20.7 i 26. Luca 6,36. I acob 1,4. I Petru 1,16)
..Nu-i e dat oricui s tie la timp c nimic din c e e da t omul ui,
nic i m c a r ra iune a , nu e l uc ru bun di ntr- oda t " (C Noica)
De c i toa te tre bui e pre l uc ra te , ndruma t e , spori t e
Iar cum ..Noi suntem ajutoare de munc ale lui Dumnezeu, iar voi
ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu' (1 Corinteni 3,9), e
limpede c a c e st ogor, c a s rode a sc , tre bui e l uc ra t, c hi a r nt ors pe
dos. de cum a venit el pe lume
i cum ..ale omului nu i Ie cunoate dect duhul omului, tot aa
ale lui Dumnezeu nu le-a cunoscut nimeni dect Duhul lui Dumnezeu,
iar noi n- a m primit duhul l umii, c i Duhul c e l de Ia Dumne ze u, c a s
c unoa te m c e l e d rui te nou de Dumne ze u *(I Corinteni 2.1 1-12).
I ar cum pe noi aa s ne socotii ..Ca slujitori ai Iui Hristos i ca
iconomi ai tainelor Iui Dumnezeu (I Connteni 4,1), e iari limpede c
a c e ste ta ine d rui te nou tre buie s l e c unoa te m
Dar nu cunoscute ca o simpl lectur sau cultur, ci ca ceva care
i justific viaa de om. i-o sporete i i-o linitete n faa necazurilor,
a primejdiilor i a dezordinii lumii din afar
Not . F il oc a l ia v o t III:
Fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii
Duhului Aa nct fiecare i este distribuitorul propriu al Harului "
(p 240)
Prin Providen Dumnezeu ndrum n chip pozitiv pe om prin
binefacerile pe care i le d n fiecare clip i prin meditaia asupra lor.
pnn judecat l abate de la orice ru. trimindu-i diferite certri Aceste
dou moduri se alterneaz sau chiar se mpletesc, ca ntr-o pedagogie
printeasc In fiecare zi Dumnezeu ne d bunurile Sale i aproape n
fiecare zi ne i ceart El zilnic st la judecat cu noi ca s ne scape de
judecata neindurat de la sfrit " (p 242)
Ochii dumnezeieti ai credinei Cci tot cel ce i-a scos
aceti ochi ai credinei dm sine pnn nemplinirea poruncilor, va fi
osndit cu siguran nemaiavnd pe Dumnezeu privind la el (p 246)
PRI NTELE ARSENIE - NGERUL CU CDELNI A DE AUR 305
Ochii credinei, ca eviden a adevrurilor credinei, dobndit
prin fapte, dei sunt n noi, ajutndu-ne s vedem, totui nu sunt ai
notri, ci sunt darul lui Dumnezeu, sau lucrrile Lui. Ca atare dei
vedem i noi prin ei, sunt ochii prin care nsui Dumnezeu privete n
noi i n jurul nostru. Iar noi vedem prin aceti ochi ai lui Dumnezeu. n
acest sens pe Dumnezeu l cunoate cel ce e cunoscut de Dumnezeu.
(Nota 1, p 246)
*
Copilrie i sfinenie
Dup doctrina cretin sunt dou lucruri ndeosebi care fac pe om
capabil de sfinenie Unul e simplitatea spiritului, iar al doilea e
puri tatea inimii
Simplitatea spiritului se mai numete n termen obinuit srcia cu
duhul. Cei sraci cu duhul sunt binecuvntai de Mntuitorul cu fericirea
de-a tri n mpria cerurilor. Cei curai cu inima sunt binecuvntai de
El cu fericirea de-a vedea pe Dumnezeu. Esena celor nou fericiri
rostite n Predica de pe Munte se reduce n realitate la aceste dou Iar
aceste dou sunt, n fond una i aceeai, pentru c a fi n mpria
cerurilor i a vedea pe Dumnezeu nsemneaz unul i acelai lucru
Numai cile prin care se ajunge acolo sunt deosebite, ntruct odat e
vorba de spirit i apoi e vorba de inim
Spiritul e cel care cunoate.
I nima e cea care iubete.
Religia e cunoaterea i iubirea de Dumnezeu totdeodat
Cunoaterea lui Dumnezeu e condiionat de simplitatea spiritului
sau de srcia lui. Ce nsemneaz aceast srcie sau aceast simplitate ?
Activitatea proprie spiritului nostru este aflarea adevrului n munca
nobil pentru a-1 afla, spiritul se ncarc cu nesfrita varietate a
cunotinelor, cu imaginile, cu reprezentrile i ideile tuturor lucrurilor
ce cad n raza preocuprilor sale. ngrmdirea acestor elemente
intelect.*ale pncinuiete adesea rtcirea spiritului, care poate s ia drept
adevr ceea ce nu este n realitate i s treac nepstor pe iang
adevrul pe care-1 caut Cel mai trist i mai elocvent e xe mpl u
de rtci re este acela al semidocilor care, posednd o suma
oarecare de cunotine insuficiente, sunt siguri ci posed a de v rul
nsui. Caracteristica semidoctului este c nu-*i d se a ma de l imite l e
306
tiine i ome ne ti i ia dre pt a bsol ut c e e a c e e f r a gme nt a r i re l a tiv.
P e ntru probl e ma de s vririi omul ui , se mi doc i a e t ot de a una o
ne noroc ire
S PT M NA PA T I M I L OR
1
Dumine c a intrarea n I erusalim Entuziasmul poporului pentru
Iisus, care nviase pe Lazr n iudei intr altcineva, care-i punea la cale
s-l omoare i pe I isus i pe L azr Model de aservire a minii omeneti
in favoarea ..dumanului" lui I isus. Ei erau lipii" de lumea aceasta, de
..setea" dup putere" lumeasc
De aceea lsnd pentru moment la o parte toat dumnia ce-o
aveau fa de I isus l ntreab cu ce pute re faci ce faci 0
Lazr era mort de patru zile. putea Era moartea fizic La
spovedanie vin cte unu. dup trecere de muli ani 10, 20. 30 de am Ce
miros vor fi avnd n Sfntul Simeon Noul Teolog are o descriere a lor
Dar puterea lui Dumnezeu i lacrimile omului nvie omul i din moartea
sufleteasc
Abia acum vezi cum ai vzut Contiina este un ochi prin care te
\e/i cum vezi tu toate Da c te - a i ve de a c um te uii i dup c e te uii
a i a fl a mul te de spre tine
*
S e a ra , De nie I isus a flmnzit Smochinul n-avea roade, ci
numai frunze L-a blestemat i s-a uscat ndat Ce semnificaie are
smochinul) o fiin care nu d roade, un neam. poate o lume
Iari .,cu c e pute re Puterea' i interesa pe puternici Nu
e<te putere dect acolo, sau 11-0 are dect acela cruia 1- 0 d Dumnezeu
s fa c o l uc ra re a Lui ntre oameni De c i i nte gra re a tota l a (pn la
moane pe cruce) n l uc ra re a l ui Dumne ze u, c onfe r pute re a de sus,
asupra morii asupra smochinului, asupra firii n genere (petii, marea,
vntul) Ciedin ct un grunte de mutar, integrare n lucrarea lui
Dumnezeu ct poate s o cuprind un grunte de minte omeneasc
Futeri spectaculare fr raiuni divine, sunt iluzionism
PRI NTELE ARSENI E - NGERUL CU C DE LNIA DE AU R
L uni. I udeii urau de moarte stpnirea roman Totui ca s scape
de I isus, aveau ei un plan mai viclean ca toate voiau s-L prind n
cuvnt precum c ar fi mpotriva mpratului roman Acesta era banul
dajdiei. Deci ca s-L omoare pe I isus ei se fac cei mai credincioi
aprtori ai Cezarului.
I isus este mprat, dar al Cerului i al Pmntului, nu al vreunei
mprii oarecare de pe pmnt. Cine-i bun asculttor al mpriei lui
Dumnezeu este, poate, cel mai bun cetean i al pmntului
Vicleugurile se in lan. Trebuie aadar adus n conflict cu Legea

lui Moise.
*
P rive ghe a i i v ruga i
R ug c i une a l ui Iisus din Ghe tsi ma ni , - cea mai presus de fire
Cci aa s-a concentrat n rugciune, n faa morii pe care o prevedea,
nct lacrimile i sudoarea feei s-au amestecat cu snge O
supraomeneasc sforare, nu de groaza rstignirii, ci de gre uta te a de
ne b nui t a p c a te l or omul ui de Ia c de re a l ui pn l a sfritul l ui pe
p mnt. Rscumprarea omului satanizat, n-o putea face de c t un drept,
care s sufere el toat pedeapsa pcatului omenesc, ca urmare a dreptii
dumnezeieti care apsa pcatul. n Ghetsimani este nceputul rstignim
Cel drept primete s fie strivit de greeala, pcatul, satamzarea minii,
simirii i voinei fiului Su, omul, pe care El l-a zidit, spre asemnare
cu Sine.
De aceea Tatl, pentru iubirea de oameni, d morii pe Fiul Su,
n locul omului, ca pre de rscumprare de sub robia Satanei. I isus n
Ghetsimani a primit s dea acest pre. Chiar spusese c pentru aceasta
doar, a venit pe pmnt.
Nu i era uor nici lui Dumnezeu s ntoarc omul dm pierzarea n
care se cufunda, din ce n ce mai mult.
S vedem ce va face omul cu rscumprarea obinut de I isus cu
preul vieii Sale ?
*
M a ri, (tlcuire omiletic cu te ma ge ne ra l : s nsopm pe
Mntuitorul n sptmna patimilor).
t DANIIL STOENESCU
..Umblai in lumin ca s fii fui luminii (I oan 12,35-36). I uda i
alege calea ntunericului, a vnzrii El era iubitor de bani, fura din
punga de obte - aceasta l-a prpdit pn la urm, aceasta era toana
(crligul ) de care l-a pnns Satana i l-a mpins Ia o frdelege i mai
marc Prin mprtani e cu nevredni cie a i ntrat Satana n I uda *i
de la Cin a plecat la vnzare
Cum ncepi s fu fiu al luminii cunoscnd bine calea lui I isus.
concepia despre Dumnezeu, despre om. despre suflet, pe care ne-a
descopent-o El E o cale mpotnva pcatelor, a patimilor, chiar dac
aceasta deranjeaz pe alii i-i va aduce i ie ncercri Dar cei ce-L
urmeaz pe Domnul nu bag n seam ct au s plteasc, uneori cu
!-udon de snge, alteon cu viaa chiar, apartenena sau integrarea lor n
cretinism Fm luminii, pnn simpla lor existen ca atare, sunt o
mustrare, un ghimpe in ochii fiilor ntunericului, pe care acetia nu-1 pot
sufen. de aceea toi cei ce-L iubesc pe I isus Hnstos. prigonii vor fi n
lumea aceasta (II Timotei 3,12)
A doua treapt n calea luminii, e aplicarea pildei cu bobul de
gru. care dac se cru s nu moar ca ..bob", el singur rmne i nu
aduce road, iar Ia judecat va fi osndit
Moanea pentru Hnstos a umplut cerul de sfini i pmntul de
cretini A muri pentru Hnstos e un har (A umbla ns neaprat" dup
muceme e o ispit)
*
Scurt l muri re cu pri vi re Ia cuvintele lui I isus pe cruce:
Dumnezeule, Dumnezeule, pentru ce M-ai prsi t ?
(Matei 27.46, Marcu 15,34)
De Ia greeala lui Adam neamul omenesc, ntreg, zcea in
blestemul morii i toi mergeau n iad Totui Dumnezeu a fgduit un
Rscumprtor Acesta, la plinirea vremii, S-a nscut, dar nu pe calea
fin; deczute, ci S-a nscut dm Duhul Sfnt i din Fecioara Maria
I isus Hnstos S-a fcut deci om asemenea nou. afar de pcat
adic de pcatul strmoesc al naterii ptimae, ct i afar de pcat
personal Numai aa cineva fr de pcat, putea s stea n faa lui
Dumnezeu i s svreasc rscumpiarea
In ce const rscumprarea 0
P R INTE LE AR S E NIE - NGERUL CU CDELNIA DE AUR
309
Rscumprarea const n primirea unei pedepse a Uouia pentru
toi Dreptatea lui Dumnezeu este pedeapsa pcatului. Ca s izbveasc
Dumnezeu pe oameni de osnda morii - a morii fizice i spirituale -
Iisus, Fiul lui Dumnezeu, prin Care toate s-au fcut ce s-au fcut deci
i omul, S-a fcut i om, lund asupra Sa i blestemul omului Ca atare
I isus S-a identificat i cu tot pcatul neamului omenesc, de la nceputul
pn la sfritul lui, i l-a intuit pe cruce
Rscumprarea neamului omenesc s-a svrit pe cruce jertfa
singurului Nevinovat pentru toi vinovaii Deci suferina Dreptului
naintea lui Dumnezeu - suferin pn la moartea de cruce, putea s
izbveasc pe oameni de moarte, ca urmare a neascultrii Ascultarea
pn la moarte - i nc moarte de cruce - a Dreptului, a scos neamul
omenesc din blestemul morii, ca urmare a neascultrii.
Suferina lui I isus a fost total: i fizic i spiritual
Punctul culminant al suferinei lui I isus pe cruce a fost acea
ascundere a lui Dumnezeu, a Tatlui fa de Fiu prsirea n braele
morii.
In cuvintele lui I isus pe cruce: Dumnezeule, Dumnezeule, cci
M-ai prsit, e numa i strig tul omul ui, sub copleitoarea povar 2
ntregului pcat omenesc, care numai de un Om Drept se putea anina.
I isus putea s-i tac aceast suferin unic n proporii, dar
Rscumprarea neamului omenesc, att a celui ce zcea n zpodnle
iadului, ct i a celui pn la sfritul lumii, mai constituia i o Tain 2
lui Dumnezeu, pe care o inea ascuns i de ngeri i de oameni i de
ngeni czui.
Astfe l , strig tul de p r sire a l l ui Iisus a fost o undi a l ui
Dumne ze u pe c a re a ntins- o ia dul ui i morii. Dac I isus, - ca om. nu
ca Dumnezeu nu ar fi spus acest cuvnt, iadul nu ar fi ndrznit a supra
Sa. Dar auzind acest cuvnt de prsire, iadul L-a socotit i pe Iisus c ar
fi i El numai om i ca atare moartea s-a apropiat s-L ia dintre c e i vu
Cu toate acestea moartea nu se putea atinge de Drept, de aceea singur
Iisus a munt de bunvoie c nd a vrut E l , pentru c asupra Lui moa rte a
n-a avut nici o putere, ca asupra celorlali oameni, de aceea nici nu L- a
putut reine, i, odat intrat n mpria morii, nu L-a putut opn s
dezlege pe cei legai din veac.
Iadul a fost amgit de Dumnezeu s nghit sufletul lui Iisus
- socotindu-L om i s dea de puterea izbvitoare dm morp a tuturor
310
drepilor Vechiului Testament Sfntul I oan Gur de A ur zice c tot
iadul a fost prdat i toate sufletele izbvite din temniele lui (n
Cuvntul de nvtur din Noaptea Sfintelor Pati)
Momentul de Rscumprare a neamului omenesc e i icoan
pentru marea biruin de la sfrit a lui I isus asupra rului, cnd
Dumnezeu va fi totul n toate" (I Connteni 15,28). ^
I coana e descris de o stihir liturgic aa. n mormnt cu trupul,
n iad cu sufletul ca un Dumne ze u. n Rai cu tlharul i pe Scaun ai fost
Hn-sloase. mpreun cu Tatl i cu Duhul toate umplndu-le, Cela ce
eti de necuprins"
Aceasta era taina moartea a fost amgit s nghit Viaa care i-a
sfrmai puterea De aceea la Pati, Ziua nvierii, prznuim a morii
omorre"
*
Cu toate acestea vedem c mai este moarte i dup biruina lui
Iisus asupra morii H adevrat, dar moartea lui I isus a schi mbat sensul
morii Pentru cretinii tritori de Hristos moartea fizic nu mai este o
pedeaps, ci dimpotriv o biruin asupra morii Noi putem s nu ne
mai temem de moarte, pentru c I isus a transformat-o n el i berare de
starea de pcat
Dup opera de Rscumprare svrit de I isus pe cruce, moartea
tizic nu mai e ajungere n iad. ci trecere de la moarte la Via Viaa
pmntean, palid i plin de suferine, e ca o via de moarte fa de
adevrata Via la care mergem dup ce prsim straiele rupte ale
acesteia de aici
Ideea dogmatic a relaceru trupurilor la nvierea cea de obte,
cnd definitiv va li nghiit moartea de via, nu o pomenim aci dect n
treact
II
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu,
pentru ce M-ai prsit ?
(Matei 27,46, Marcu 15,34)
n nevoina noastr de trire a cretinismului de la chip la
asemanare. repetm i no. viaa Iu. I isus n principalele ei momente
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R 7 311
E adevrat c nu ne putem asemna nici n nelepciune, nici n
putere, nici in multe alte nsuiri ale lui Iisus. Ase m na re a noa str ni- e
dat s nceap cu crucea.
Cu asta ncepem urmarea lui Hristos: cu lepdarea de sine i
luarea n fiecare zi a crucii noastre personale
Asemnarea noastr cu Dumnezeu va fi prin urmare proporional
cu capaci tatea noastr de j ertfa asupra egoismului i asupra ntregului
nostru mod pmntesc de via.
Restul de asemnare l mplinete Harul Duhului Sfnt, pnn care
primim, rnd pe rnd, dar peste dar.
*
Repetm pe scurt c fazele principale ale vieii duhovniceti
cuprind o parte ascetic i o parte mistic Ascetica se submparte n
activ i pasiv Partea activ a asceticii privete nevoinele de
purificare a fpturii noastre fizice i sufleteti pn la captul putenlor
noastre spirituale. Se nelege c aceast purificare e posibil numai dac
e condus cu bun tiin i dreapt socoteal de un povuitor care
cunoate calea.
De la captul puterilor noastre sufleteti nc mai trebuie
purificare Noi nu mai putem i nu ne pricepem. De aci nainte ne ia
nsui Duhul Sfnt n lucrarea purificrii, iar noi ptimim pa siv aceast
purificare, la care consimim total i desvrit.
Aci e faza cnd ,J Duhul Sfnt, c u suspine ne gr ite se roag Iui
Dumnezeu pentru noi (Romani 8,26).
Simim aceste suspine, simim imensa noastr deprtare spintual
de desvrirea lui Dumnezeu. Iar faza culminant a purificm pasive o
trim ca pe o prsire n care ne-ar fi lepdat Dumnezeu. Aceast stare
spiritual, grea, plin de ntuneric i iad, este de fapt o e xpe rie n a
morii, ca ultima prob a lepdrii totale de sine.
Dei suntem credincioi, dar Cel n care credem se ascunde de noi
i trim disperarea prsirii lui Dumnezeu. Trecem prin aceleai clipe
pnn care a trecut I isus pe cruce.
mpreun cu Hnstos ne rstignim, ca mpreun cu Hristos s i
nviem.
E necesar aceast desvrit purificare, pentru c Dumnezeu
este foc arztor asupra pcatului i nu pot sta lngolalt tocul i cel
312
t DANIIL S TOE NE S C T
sortit focului Fr cea mai deplina purificare, firea s-ar clti i ar pieri
de la Faa lui Dumnezeu
Dac I isus Hristos. nevinovat, a trecut prin aceast imens
suferin. nainte de a intra ntru Slava Sa. cu att mai vrtos noi.
vinovaii, ni se cade s trecem pnn cruce i moarte, ca s nviem cu
Hristos. dm moartea acestei viei
Aa vine nvierea sufletului, inc din stadiul acesta al vieii i abia
de la aceast curire nainte, ajungem lca al ntregii Sfinte Treimi i al
mpriei Cerurilor nluntrul nostru Atunci nu mai viem noi, ci
Dumnezeu viaz n noi i viaa noastr devine toat ndumnezeit i
pn i trupul devine duhovnicesc avnd nsuirile Duhului Trupul e
nghiit de Duh
Sfntul Maxim scrie
Rmnnd cel ndumnezeit ntreg om dup suflet i trup, dm
pricina naturii, devine ntreg dumnezeu dup suflet i trup. din pricina
Harului". - devine ..dumnezeu dup Har", cum se exprim Sfntul
Simeon Noul Teolog
*
Deci dac facem totul dm partea noastr, care e aa de puin, n
privina Tainei Crucii, prin darul Crucii. Dumnezeu face totul pentru
noi. ca i noi s fim fiii lui Dumnezeu
Ajunge mare sufletul care nu-i dezminte obria
nvierea
Ca s ne dm seama ct de adnc a ptruns n oameni faptul
nviem lui I isus. e destul s pomenim o simpl ntmplare
1 I isus Fiul Iui Dumnezeu a mai fost pe pmnt ntre oameni
Cnd a venit la Avraam i l-a binecuvntat de urmai Avraam
peirecndu-L . s-a trguit chiar cu Dumnezeu pentru scparea Sodomei
Cnd S-a luptat cu I acov (Era noapte i I acov nu-L cunotea c-I
Dumnezeu)
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AUR
313
ÎI. (Velimirovici) Dac eti om trebuie s te lupi cu Dumnezeu o
dat n via. Dar vai dac vei nvinge tu pe Dumnezeu Vei rmne
singur pe cmpul de lupt i vei constata c nu tu ai nvins, ci moartea
III. Un alt I acov nsrcinat cu lichidarea afacerilor lui Dumnezeu
pe pmnt, ine, n faa unei foarte numeroase adunn. o strlucit
cuvntare, de cteva ceasuri, dovedind - chipurile - c nu este
Dumnezeu.
i fiind ncntat de cuvntarea sa i de ..temeinicia' dovezilor, .t u
s mai dea o dovad. Drept aceea dete ngduire, ca acela care se '.a
simi n stare s-l contrazic, are 5 minute liber s o fac n faa adunni
Din mulime se desprinse un preot, umilit la chip. dar cunosctor
de oameni i cu flacra credinei n mim.
- Ai grij; n-ai dect 5 minute !
- E i prea mult, rspunse preotul.
Ajuns n faa mulimii, se produse un freamt
i, ncepu cea mai scurt cuvntare, aa:
F ra il or
Hristos a n v i a t !
i toat sala rspunse Adevrat a nvi at!
Ce-a urmat nu mai intereseaz.
Faptul dovedete ns esenpalul n strfiwdunle omului e o
reacfiune existenial fa de negaie, fa de moarte
IV Hristos a nviat - nseamn: intr-adevr Dumnezeu exist
, j-instos a nviat - nseamn: intr-adevr exist lume cereasc
ca lume real i fr de moarte '
Hnstos a nviat - nseamn: viaa este mai tare ca moartea
Hristos a nviat - nseamn: toate ndejdile bune ale omeni
rii sunt ndreptite '
Hristos a nviat - nseamn: toate problemele vieni sune pe
deplin dezlegate !
Toate parabolele principale i grele sunt lmunte. ctuele
ntunericului i ale tristeii sunt sfrmate, fiindc: ..Hristos a nviat '
( V e l imirovic i 248). . . . . _ . . . ..
Iat ce nseamn a fi ucenicul Idealului ntrupai: peste toate
tristeile veacului de-acum, a fi martor, cu preul vieii, al nviem mnei
omeneti, la destinapa ei de obrie '
314
t DANIIL STOENESCU
Spintul nu poate muri. El s-a retras doar n sine, lsnd lumea din
afar n stpnirea altor puteri. Poate c aceasta constituie o tactic a
spiritului, pentru ca rul s ajung la ultimile lui consecine i astfel
ndreptarea s fie radical i liber voit. (I. Todoran)
Hnstos a nviat - nsemneaz c viaa aceasta are un sens i
lumea o explicaie
De la nvierea Domnului a plecat revoluia care a cuprins lumea.
Toate religiile neamurilor pmntului mrturisesc nemurirea
sufletului, mrturisesc o via fericit pierdut.
I isus ne-a artat-o dovedindu-ne-o cu nvierea din mori
*
De nvie re
Corupia libertii lui Adam. de la bine la ru, a adus i firii
pierderea neptimini sau a nemurim i aa a aprut stricciunea firii.
Stricciunea aceasta a firii vrnd Domnul s o ndrepteze a luat
asupra-i firea ptimitoare, muritoare a omului, dar mpodobit cu
nestncciunea voinei libere. i aa a devenit prin fire, din pricina
trsturii ptimitoare, pcat, pentru iubirea de oameni, dar necunoscnd
pcatul din aplecarea voii, datorit statorniciei neschimbabile a voinei
Sale libere. El a ndreptat trstura ptimitoare a firii pnn nestncciunea
voii Sale libere, fcnd din sfritul trsturii ptimitoare, adic din
moarte, nceputul prefacerii spre nestncciunea cea dup fire. A cesta ar
fi nelesul locului de la II Corinteni 5,21.
i precum pnntr-un om, care i-a mutat de bunvoie libera
alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii prefacerea firii din
nestnccioas n stnccioas, tot aa, pnntr-un Om, I isus Hristos, care
nu i-a mutat libera alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii
restabilirea firii din starea de stricciune n cea de nestricciune.
(Filocalia voi I I I , 146-7)
I isus a luat asupra-i, pe nedrept, plata pcatului meu firea
muritoare i moartea, din iubirea de oameni Pentru aceasta Dumnezeu
l-a dat biruina asupra morii nvierea i nestncciunea trupului, pe care
Ie-a ctigat pentru toi oamenii
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R 3 15
nvierea este biruina asupra morii. Cea mai mare tristee a vieii
ntoars n cea mai mare bucurie.
Hristos a nviat, prin urmare nu se termin totul cu mormntul
Areopagul nelepciunii antice n-a vrut mei s aud despre nviere
E curios c i dup douzeci de veacuri raiunea tot reacionar a rmas
nvierii. Filosofia n-a primit pn acum dect puin din patrimoniul
Revelaiei. Astfel n-a primit pn acum dect personalismul, libertatea
Dar persoana omeneasc nc nu e vzut dect n categoriile raiunii i
n cadrul naturii deczute. Persoana nc nu are n filosofie perspectiva
transcendenei, nc nu e vzut n lumina nvierii Filosofia motiveaz
rezerva sa cu faptul c atunci ar deveni religie, i ea ine Ia autonomia ei
... De-ai ti s vezi moartea n trecut, zic n trecut, adic far
prezent i viitor. Prezent i viitor n-are dect n necredincioi
Moartea care necontenit te amenin s-i ia trupul, nu-i va prea
mai de temut dect vntul, care te amenin s-i ia plria Precum
capul continu s existe i fr plrie, aa vei cunoate c sufletul poate
s existe i far trup.
... Nu poi deveni om mare pn nu te socoteti c ai murit, pn
nu te obinuieti s socoteti moartea ta ca ceva ce a fost, nu ca ceva ce
urmeaz s fie.
*
POGOR REA SFNTUL UI DUH
Prznuim Pogorrea Sfntului Duh, ca pe-o amintire a unui fapt
istoric... dei El e etern acelai, contemporan cu toat creaia pn la
finalul ei
N-a fost trimis n aceeai evident i putere i pretutindeni.
Proorocii Vechiului Testament prin Duhul Sfnt au vzut
venirea lui Hristos n trup Dar numai prin Iisus Hristos ne-a venit
cunotina Duhului Adic suntem i noi contieni de aciunea Lui n
contiina i mintea noastr i pnn El vedem pe Hristos. Lumina lumii,
i de la Duhul Sfnt avem putina de-a avea Lumina vieii venice Sau
mai clar putem vedea viaa aceasta pnn alt lumin, prin Lumina lui
Hristos El are cea mai exact concepie despre lume i via, ntruct El
le-a fcut i pnn energia Duhului Sfnt se in n existen i n rost.
n capul n care este o raiune luminat de Har nu este mei
un conflict ntre tiin i Dumnezeu, dimpotriv, conflictul este n capul
516
t DANIIL STOENESCU
nostru, cnd nu tim lucrurile cum trebuie n aceast privin suntem
mereu in netiin cu ct avem" mai mult tiin O cufundaic n
infinitul mic biologic e tot aa de infinit ca i explorarea universului
Nu avem ce are Autorul lor putina de-a le crea din nimic
i totui unu pururea stau mpotriva Duhului Sfnt(Faptele
Apostolilor 7,51), dei n El trim, ne micm i suntem (Faptele
Apostolilor 17,28)
Energiile dm natur sau energiile create de tiin sunt oarbe,
spectaculare i apocaliptice
Duhul Sfnt ns e o energie contient de sine i poteneaz i
contiina i tiina omului tie toate limbile pmntului i tot graiul
fptuni, tie ntocmirea tuturor lucrurilor i cile stelelor In univers sunt
fore mai puternice dect gravitaia universal i mai strbttoare dect
razele cosmice Totui nu deranjeaz libertatea omului
Libertatea de contiin e un dar special al lui Dumnezeu dat
omului, ca pnn el s creasc pn la desvrire Dar tot prin acest dar tc
poi pune i mpotriva lui Dumnezeu, dndu-i impresia c Dumnezeu
nici n-ar fi, ci c dumnezeu eti tu La acest punct de cumpn
libertatea se pierde i omul cade n haos, n pcatul mpotriva Duhului
Sfan.
Rzvrtirea mpotnva lui Dumnezeu e retragerea Duhului Sfnt i
cufundarea contiinei n ntunericul orgoliului luciferic.
Duhul Sfan e i dttor de via, ntreine, sporete, poteneaz
viaa, ca oxigenul arderea. Cum s-ar fi sitund cei ce stau mpotriva
Duhului Sfnt 9
- Sinucidere spiritual Haos ntunerec Iad Dezintegrare
Epilog
Primul copil poliomielit
Al doilea surd, mut i orb (Exod 4,11)
Tatl era ateu (Exod 20,5-7).
I oziia negativ fa de Spirit are urmri concrete de nenlturat
Dumnezeu este bun, ndelung rbdtor i mult milostiv (ateapt
ntoarcerea) dar nepedepsit nimic nu las (Exod 34,6-7)
AsUi aa ca nimeni s nu moar n netiin pentru ce ptimesc
atata ru' ( nelepciunea lui Solomon 18,19).
P R INTE LE AR S E NIE NGERUL CU CDELNTTA Df AU R **
Te pedepseti singur prin consecinei*: concepiei m care ic
integrezi Totul antreneaz o transcriere, o codificare >1 ton.
toi dm seama
t
DU HU L R U S ALIILOR
tii ce s-a ntmplat cu oamenii ?
S lum pe Apostoli S-au bucurat cu I isus Cu roate acessea,
cnd au venit ncercrile s-au temut erau fricoi
Uite, sta-i omul
A nviat I isus i nu voiau s cread, unu de bucune ai ti lc
team Chiar praznicul Sfntului Duh
Abia n ziua Pogorrii Duhului Sfnt au deschis inimi!- pentru
totdeauna De acum n-au mai stat cu uile ncuiate de teama nimnui
Acum, frailor, controlai-v: dac vrei s cunoatei dac mai
este Duhul Sfnt n voi, sau e duhul fricii, care nu-i ai lui Dumnezeu
Prin urmare, controlai-v ce duh e n voi ? Dac v e team *-L
mrturisii, atunci suntei fricoii din Apocalips Dc aceea a tnmi> pc
Duhul Sfnt, ca s se tmduiasc firea de fnc
tii cui i e fric 0 <elui care are contiina ncrcat
Cum s ieim dm nc ?
Dragii mei, folosii-v de cuvntul lui I isus Luap Duh Sfnt,
crora vei ierta pcatele iertate vor fi, i crora le vei inea, pnutc . r
fi (I oan 20,22-23). Duhul Sfnt este Cel ce te curel e pc line, atunci
cnd ceri iertare. C pe nimeni n-a refuzat Dumnezeu dac sment
Lucrul acesta se face n faa preotului
Vino n faa lui i cere-i iertare
De la I isus avem acest Duh Sfan
Diir nu putem ierta pcatele celor ce nu nc-o cer celor ce nu vin
Nu putem ierta pcatele n absen, nu putem ierta pcatele pnn pot
Cnd i s-au iertat pcatele n chip legal, cum e rnduiala Biscnci
atunci ai ieit din fric
0
Acum altceva
I3ga|i de seain, cft sunt doua duhuri Duhul lui Duhuicj cu >i
duhul satanei, duhul mndriei, al prem de sine. ^.are te ndica mpotnva
318
+DANIIL STOENESCU
lui Dumnezeu Dac omul nu bag de seam, se ntmpl ca i cu o
grdin: se umple de mrcini, se umple de pcate. i atunci bietul om
ncepe s se mbolnveasc la suflet, la minte, se apropie de doaga
nebuniei Asta-i binefacerea pe care i-o dau pcatele - tii, sunt erpi
care sug vacile. Tot aa-i i pcatul: e un fel de dulcea, iar n el e
venin i otrav Toate pcatele au ceva ndemntor n ele, i pe urm
gseti c-i venin i otrav
Mi, frailor, nu fii ca vacile: omul are minte. i dac te tot duci
dup pcate, te ntuneci la minte, slbeti dinspre Dumnezeu i la necaz
vine satana i-i arunc treangul de gt, ca s te ctige tot el.
Biserica e opnt a se ruga pentru cei ce cu voia lor s-au dat
satanei Vedei, omul n prostia lui zice s fiu al luia" i satana se
folosete de omul prost.
Nu v lsai ncrcai de pcate, c cu ct te lai mai mult, cu att
te trezeti mai neputincios la necaz i atunci n loc s zici ,J Doamne
ajut" ii umbl prin cap gndul s te omori, s te pierzi, s nu te mai
poat scpa (scoate) nici Sfinii lui Dumnezeu.
*
Asta este prezena Sfntului Duh On de cte ori ceri iertare,
Duhul lui Dumnezeu se roag pentru mntuirea omului, Duhul care
slluiete n noi de la Botez. Aceast slluire a Sfntului Duh se
nnoiete cu fiecare Sfnt mprtanie. De aceea cretinii primelor
veacuri se^mprteau n fiecare zi. i de aceea nu se temeau de
pngoan n ei nu era fric. Pn i copiii erau mai curajoi dect muli
oameni man de azi E cunoscut cuvntul unui copil... (sic).
Altceva -
Dac vei avea i rbdare n necazun tii i c avei Duhul Sfnt
Iar dac vei avea i puterea de a mulumi n necazuri, a strlucit Duhul
Sfnt n voi
i s tii c nu-i cu neputin
I ntoarce-te, dragul meu, dup Sfntul Duh. On de cte ori
mulumii se uureaz... (sic).
Voi venii i ne lsai crucile, fr s tii c crucea noastr este
mai mare Dar, de ne vei asculta, darul Duhului l vei vedea
Este ajutor Duhul Sfnt. Primete-L. De cte ori zici Doamne
lart-m, e Duhul Sfnt care slluiete n tine
Dac rabzi n necazuri slluiete Duhul Sfnt n tine Dac

mulumeti n necazuri Duhul Sfnt strlucete n tine
Voi, care m ascultai, nu tii ce facei. Dar cnd va veni vremea
ca s tim ce suntem, atunci vei vedea... (sic)
Zic Sfinii c atunci cnd vom vedea (sic) Avraam se va ci c
nu s-a ostenit mai mult De aceea Sfinii se osteneau de bunvoie ns
tot din dar, nu dm ambiie, sfatuindu-se cu btrnii (alii).
*
Ca s v tmduii de fnc, de frica de a mrturisi pe Dumnezeu,
ca s v tmduii de pcate, de unde vine frica i dezndejdea,
nelegei-v viaa asta trectoare ca o vreme n care i speli haina
trupului i a sufletului.
Fiindc cu ct i va fi mai curat haina, cu att va strluci mai
tare, atunci cnd vom fi chemai la nunt.
*
SFNTA TREI ME N OM
Astzi este praznicul Sfintei Treimi.
V dai seama de la nceput c e un lucru foarte greu de pnceput
pentru puterile voastre de nelegere
Dintru nceput a fost greu de priceput i de aceea s-au nscut
multe rtciri cu privire la nelegerea Sfintei Treimi. i asta din pricina
c de mici suntem obinuii s nelegem persoana n legtur cu
numrul 1, 2, 3. Aceast greutate au ncercat sfinii Prini s o ajute cu
urmtoarea asemnare. Uitai-v la soare: e unul i totui ntreit lumin,
cldur i raze.
nvtura despre Sfnta Treime e dogm a Bisencii - nvtur
fr tocmeal a Bisericii - c Dumnezeu e Unul n fiin i ntreit n
Persoane
*
Acum Tatl, zice Iisus, c nimeni nu L-a vzut far numai Fiul
Pe Fiul L-am vzut: S-a RScut om. S-a fUcut Persoan istoric
n o
t DANIIL STOENESCU
Pe Duhul Sfnt iari L -am priceput, cnd S-a pogort sub form
de limbi de foc, dnd ucenicilor o limb nou
i odat m-am ntrebat: unde mai sunt l i mbi l e de Foc ?
Sunt, cnd le aprinde Dumnezeu n inima omului.
*
Despre rtcirile, care privesc nelegerea Sfintei T reimi, sunt
multe de spus
S lum alt parte, mai la ndemna i trebuina noastr. i
anume: ce ne-ar trebui nou Sfnta Treime ? Ce l egtur are aceast
dogm cu sufletul tu ?
Ascultai: ntr-una din ncheierile rugciunilor, pe care le zice
preotul, e cuvntul C sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sfini Te
odihneti." Bgai de seam: c Dumnezeu, Unul n fiin i ntreit n
Persoane, Se odihnete n sfini
Ce nseamn asta ? C n pctoi Se chinuiete.
C sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sfini Te odi hneti .
Ascultai, c nu v grim din cri i peste puterile voastre de
nelegere Uite, de aici, dm uile mprteti, numai noi preoii v
grim. i v spunem c avem canonul s v ascultm necazurile. I ar
cnd este unul mai curat zicem: bine c mai este unul mai neti cloit n
pcate i am simit bucune cnd a venit un cretin mai despovrat de
pcate i atunci ne-am odihnit. i aa s-a ntrit simirea asta, nct am
cutat texte i am gsit.
*
Dragii mei, n primele veacuri toi cretinii se numeau sfini,
fiindc se mprteau zilnic i se mprteau de viaa de dincolo,
fiindc plecau i se trezeau arestai.
I ntru acetia Se odihnea Dumnezeu.
Despre asta vi s-ar putea ine o predic moral Tragei-v, insa
singuri socoteal din aceste cuvinte: C sfnt eti Dumnezeul nostru i
ntru sfini Te odihneti
Bgai de seam, care plat o vrei Vrei plata Sfntului Dun,
odihnii pe Dumnezeu n voi. Alt plat nu-i, dect a pedepsei i pe asta
n-o vrei
Asta ar fi pnma jumtate din cuvntul despre nelegerea Sfintei
Treimi Adic, despre Sfnta Treime, cu asemnarea sfinilo Pai uii
soarele, unul i ntreit n lumin, cldur i raze. i c Dumnezeu acesta
n Treime locuiete n oameni.
tii, sau ai auzit, c muli l caut pe Dumnezeu n ceruri, i-ar
vrea s mearg cu avionul la El, sau cu nite gloane, care ar trece prin
nu tiu ce straturi. Nu trebuie s-L nelegei ca stnd undeva departe. n
nu tiu ce hu de lume.
Dumnezeu nu locuiete n deprtare, ci n inimile oamenilor
mpria lui Dumnezeu nu este la cine tie cte milioane de am lumin,
ci este nluntrul nostru. E o mprie a contiinei mpcate, mpcate
cu toat lumea, o mprie a iubirii de Dumnezeu i oameni, n care se
oglindete chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Prin urmare realizai n
inim aceast contiin a mpriei lui Dumnezeu, aceast contiin
curat.
Am gsit la unul din sfinii Prini, cuvntul c nsui Dumnezeu
griete din contiina limpede a sfinilor, a slujitorilor Si i zice
sfntul, lrgind nelesul, c Dumnezeu strig voia Sa din contiina
sfinilor ctre confraii lor oamenii.
A cum, a vrea ca, de aci, s v ndic puin mintea Ia preul pe

care-1 avei voi, s v ridic mintea la valoarea pe care-o avei ngropat
n rn, n pmnt, i pe care rogu-v s v-o dezgropai, ca s facei
bucurie lui Dumnezeu, ca s fii odihn, nu muncitori, chinuitori
Mereu am crezut n aceast valoare a omului, nu aceea pe care
ne-o dm cu ochii nchii, ci valoarea pe care i-a dat-o nsui Dumnezeu
C omul, care tie asta, altfel se poart, alte ndejdi are. Merge cu
fruntea ridicat, nu tot cu fruntea plecat spre pmnt
*
Cuvntul acesta se ntemeiaz pe urmtoarele trei texte. Dou ale
lui Iisus: * . .
1. Cel ce iubete, acela pzete poruncile, pe acela il iubete
Tatl Meu i la el ne vom face locuin (Ioan 14,23)
E limpede. Pe vremea veche se tia foarte bine lucrul acesta.
Drept aceea ca s v s.lesc s m credei, v tlcu.esc dou nume
Teofil i Teofor: iubitor de Dumnezeu i purttor de Dumnezeu
Prin urmare iat la ct cinste, la ct valoare ne-a nd.cat Iisus,
descoperindu-ne dorina Tatlu. i a Sa, de a locui m oamen,
322
f DANIIL STOENESCU
i n schimbul a ce ? n schimbul iubirii de I isus i a pzirii
poruncilor Lui i poruncile Lui nu sunt grele. E iubirea de Dumnezeu i
de oameni, de toi oamenii, i de cei ce te ursc.
i se poate
nti a putut I isus. Vei spune: era Dumnezeu. Bine. ntiul
mucenic 9 Era om Ce-a zis cnd l omorau cu pietre ? I art-le lor c
nu tiu ce fac" - se ruga de iertare, ca I isus (Faptele A postolilor 7,60;
Luca 23,34).
*
Astea-s cele dou porunci, ce trebuie s te sileti De ce iubirea e
porunc ? C once poninc e silin La nceput, pn te obinuieti, i
apoi, din fire. fr sil iubeti i pe Dumnezeu i pe oameni. (Ex. cu
profesor, lecii grele, struie n ele pn-i plac).
De aceea e porunc, fiindc nu-i chiar uoar. i atunci, pn nu-i
uoar struie n ea. Atunci s tii c eti locuit de Duhul lui Dumnezeu,
eti locuit de Fiul Care Se ascunde n poruncile Sale i eti locuit de
Tatl al Crui chip i asemnare eti.
2 Al doilea text al lui Iisus: ... (sic).
n pnmul cuvnt e vorba de Fiul i Tatl; i vorbete i de Duhul
Sfnt i en v-am tlcuit ct de ct ca s cunoatei cnd avei Duhul
Sfnt i cnd cellalt duh.
I at ct de darnic e Dumnezeu, Unul n fiin i ntreit n
Persoane, cu oamenii.
3. Al treilea cuvnt e al lui Pavel: Voi ai pnmit Duhul nfierii,
ca s nu mai fii robi, ci liberi (Galateni 4,6-7; Romani 8,15).
*
Pe aceste trei texte i pe cuvntul c Sfnt eti Dumnezeul nostru
i ntru sfini Te odihneti s-au ntemeiat poveele pe care vi le-am dat
i vi le-a da ca o stea n contiina voastr, oglind a Sfintei Treimi
*
ZI UA TUTUROR SFI N I L OR
I Duminic dup Rusalii
Astzi pomenim pe toi sfinii, trecui, prezeni i viitori pn la
sfritul lumii Aceasta e o zi nchinat i sfinilor ce vor avea s vie
pn la sfritul veacurilor.
323
Ce sunt sfinii ?
Sunt oameni ca i noi. Dect c acetia au pus iubirea de
Dumnezeu mai presus dect iubirea de mam, dect iubirea de tata.
dect iubirea de fiu, dect iubirea de patrie, dect iubirea de pmnt,
dect iubirea de lumea asta.
Sfinii, prin urmare, sunt oameni care au ascultat ntocmaj de
I isus, iubindu-L pre EI mai presus dect acestea.
Intr-o zi am ascultat necazul unei mame fata credincioas pn
i-a murit soul, cnd s-a rzvrtit i contra icoanelor Adic Dumnezeu e
bun numai ct i merge bine n lumea asta. Dar cnd i vine un necaz te
ntorci mpotnva icoanelor, a Bisencii, a lui Dumnezeu in cazul acesta,
omul sta a iubit ceva din lumea asta mai mult ca pe Iisus. i Iisus a zis
limpede: Cela ce iubete pe tat on pe mam mai mult dect pe Mine
nu este vrednic de Mine; cela ce iubete pe fiu on pe fnc mai mult
dect pe Mine nu este vrednic de Mine. (Matei 10,37).
i muli l urmeaz pe I isus pn pe muntele fencmi, dar foarte
puini pn pe Golgota, pn pe cruce Pn sub cruce n-a strbrur
dect Iubirea: iubirea mamei Sale i a ucenicului iubim, Ioan
Acum tii ce-s sfinii: eroii iubim divine.
Am avut o vreme n viaa mea - i viaa mea se aseamn cu a
tuturor oamenilor - n care-mi era ruine s pomenesc numele iubire
Pentru c nu tiam de iubirea divin, ci numai ce tiam c iubesc
oamenii: prinii, soii, copiii, casa, avuia. Se ntrec s iubeasc
pcatele, mnrea deart, strlucirea, luxul. i pentru asta mi era
oarecum ruine s pomenesc numele iubire.
Orice alt fel de iubire afar de iubirea divin - adic de
Dumnezeu i din cauza lui Dumnezeu, iubirea de oameni - once iubire e
pcat Dac iubeti pe Dumnezeu i din cauza Lui pe oameni, atunci te
sfineti. Dac iubeti pcatele, te pctoeti, ajungi de te ndrceti
Punei astea dou: iubirea de Dumnezeu i iubirea de pcat, ca
dou capete de scar, pe care suie i coboar oamenii Bgai de seam
astea dou capete vi se mbie acum cu gndul de a v sui de la iubirea de
pcate la iubirea de Dumnezeu. C mai mult va nflori viaa ta, dac vei
fi un erou al iubirii divine i nu o victim a iubirii pctoase
Toi acetia care au strlucit sunt noml de martori de care
pomenete sfntul Pavel. Acel nor de marton e adus de sfntul
Pavel ndemnare: Ca avnd mprejurul nostru atta nor de marton. s
lepdm de pe noi toat povara i pcatul ce ne mpresoar att de lesne
i cu rbdare s ducem lupta ce ne st nainte, avnd privirile aintite la
Iisus. Cpetenia i mplinitorul credinei (Evrei 12,1-2). C n-ai a te
lupta cu Evanghelia, ci cu pcatele tale, cu gunie din tine. A ceasta e
lupta ce ne st nainte, avnd privirea la I isus, Cpetenia i mplinitorul
credinei
*
A doua jumtate a cuvntului ar lmuri cuvinte dm Evanghelia de
azi.
C toi cei ce au fcut aa, li s-ar prea oamenilor c se leapd de
copii, de prini, de via. Li se pare c pe acetia i-ai lepdat. i zice
I isus Nu este nimeni care s-i fi lsat cas, sau frai, sau surori, sau
mam, sau tat sau copii, sau arin pentru Mine i pentru Evanghelie,
care s nu ia nsutit, acum n vremea aceasta, case i frai i surori i
mame i copii i arine, dei cu prigoniri, iar n veacul ce va s vie, viaa
venic (Marcu 10,29-30)
Aa sunt alte cuvinte n celelalte Evanghelii care tlcuiesc
cuvintele astea
Cineva vine i-mi spune: Printe, trebuie s prsesc soul sau
soia, c vreau s urmez de-acum pe Domnul.
Drag, tlcuieti pripit cuvintele acestea. Cuvintele acestea se
potrivesc pentru alii, nu pentru dumneata. Dumneata te-ai legat de
forma asta de cstorie: dator eti s te mntuieti n forma asta.
Cuvntul se potrivete pentru cei ce-au lsat acestea, nainte de a le lua.
Nu dup ce te-ai fript cu forma asta, scapi n cealalt. E scpare i n
cstoria ta, pe care poate ai ticloit-o. ns rabd aci pn i se terg
pcatele de pe contiin, gurile contiinei
Aa se tlcuiesc cuvintele acestea.
i atunci vedei c, cuvntul se mplinete ntocmai Prea mult
lmurire nu-i bine, c nelegei voi.
*
I at aci dou lucruri pe care vreau s vi le spun azi: care este taina
sfineniei i pe care o putei primi toi.
Mi frailor, voi, care vi se pare c n-avei valoare, n faa lui
Dumnezeu o avei i cu ct iubii pe Dumnezeu, cu att suii pe scara
iubim
S tii: avem vremuri foarte bune de mntuire. i vai de cei care
sunt prea legai de lucrurile acestea trectoare. (N-ai auzit, cnd s-au
schimbat banii, unii s-au aruncat pe fereastr etc.).
Acestea sunt ale Cezarului, i el i le cere, fr s vrea ajut
mntuirea ta, te ajut s te sui pe scar.
Ia silete-te, c i iubirea e silin.
Aceast iubire divin se mbie cretinului i cel ce o triete, cel
ce se ine de acest cuvnt al lui Iisus, acesta n-are nimic de pierdut in
lumea asta, ci totul de ctigat.
S v ajute Dumnezeu s suii i voi n norul de marton de care
pomenete sfntul Pavel.
*
DE SFI NI I A POSTOL I PETRU I PAVEL
In ziua Pogorrii Duhului Sfnt, Petru, care mai-nainte tremura
din toate fibrele neputinei omeneti, acum propoveduiete pe Iisus n
I erusalim, n public, cu un curaj extraordinar.
Dup cuvntul rscolitor de contiine al lui Petru se boteaz trei
mii de ini. Aceasta e socotit ziua ntemeierii Bisericii, prima societate
cretin Aceasta e i prima predic cretin. i e interesant pentru c
cuprinde numai elementele fundamentale ale unui simbol de credin
nvierea Mntuitorului, nlarea la cer, tnmiterea Sfntului Duh,
afinnarea divinitii lui Iisus, precum i concluzia practic - cu caracter
de tain - a Botezului.
Iat o predic apostolic, n elemente i rezultate
Suflarea Duhului Sfnt topi graniele de limb dintre neamun i
diferena dintre clase. Proprietatea particular se schimb n propnetate
colectiv benevol. Primul comunism e cretin, ntemeiat pe iubirea de
oameni i pe faptul c toi oamenii sunt fiii aceluiai Tat, Dumnezeu
Iat primele rezultate ale propoveduirii Apostolului Petru, o
activitate practic, organizatoric, transformatoare a bazelor de pn aci
a societii
Declaraia public a lui Petru, n templul dm Ierusalim, c Iisus e
Sfnt i Drept i c El e autorul vieii, determin pe mai mani templului
s-l trag la rspundere pe el i pe Ioan
t DANIIL STOENESCU
in faa autoritii iudaice negativiste Petru face apel la raiunea
situaiei J udecai t voi de este drept naintea lui Dumnezeu s
ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu ? Noi nu putem s nu
spunem ce am vzut i am auzi t. (Faptele A postolilor 4,19-20)
I at principiul apostolic al ierarhiei ascultri lor
Nici o agresiune, nici o tensiune, nici o intimidare
A postolii erau ferm convini de existena Duhului Sfnt, fapt care
le da curajul propovedumi pe fa a lui I isus, o propoveduire pozitiv a
cretinismului L a mpotrivirile ntmpltoare ei erau deplin linitii c
biruina ultim e a lui Dumnezeu propoveduit de ei de aceea nu se
prindeau in dialectic cu mpotnvi toni
Mai trziu sfanul apostol Pavel va da asigurarea c, n ce privete
ierarhia ascultrilor, chiar i protivnicn se supun lui Dumnezeu dei fr
s cread - deci obiectul predicii e propoveduirea simpl a lui I isus, care
singur transform societatea din interiorul ei, nct nu e nevoie de o
lupt exterioar cu ea, ceea ce ar angaja cretinismul ntr-o mulime de
conflicte inutile i pgubitoare
Comunitatea cretea. Sinedriul iudaic ia msuri aresteaz
apostolii Un nger i sloboade din nchisoare. A dui la rspundere,
reafirm aceeai raiune simpl a lucrurilor, c ei ascult mai mult de
Dumnezeu dect de oameni. Gmliei un rabin ponderat dm Sinednu,
oprete tribunalul Templului de a judeca pripit la moarte. A postolii au
luat deci o btaie cu joarde i au fost pui n libertate, cu interzicerea
de-a mai propovedui pe I isus
Slatul acesta anticretin, firete, nu l-au putut asculta
De aci, dm primele ntlniri ale apostolilor cu societatea, s-a vzut
c cretinismul repet, n mare, viaa lui I isus.
Suferina pentru I isus sfntul Pavel va zice: necazurile pentru
Evanghelie ncepe s fie neleas ca o binecuvntare
I at cum, dm primele zile ale cretinismului. Duhul Sfnt
odrslete n propovduitorii si, pe care-i ameninau protivnicn, dar
pentru ei nu mai e o temere temeinic, din simplul motiv, c moartea a
osi biruit de nvierea lui I isus i nvierea nu mai poate fi osndit de
nimeni la moarte
Aa a plecat cretinismul la ctigarea lumii clit de ncercri,
printre protivmci, sub ameninri, dar niciodat acestea nu l-au covrit
Dumnezeu putea s le opreasc, dar nu le-a oprit, pentru c aceasta ar fi
P R INTE LE AR S E NIE - NGERUL CU C DE LNIA DE AU R *
stins cretinismul. Focul iubirii divine, ai lepdni de viai de 4nm
adevrului, ntre protivnici sc aprinde i se menine AcestiM paradoxul
cretinismul se renvioreaz n raport invers proporional cu mcercr.le
de a-1 stinge
Tot din primele zile ale Bisericii s-a impus i caracterul
cretinismului ca religie universal - ecumenic - i tm mm r f r
naional. El se exprim n limba fiecrui neam aparte, dei natura sa
mai presus de toate neamurile in noua religie deci sunt chemate toate
neamurile. Aceast lrgire a cretinismului peste izranitse nmuni oc 1
se descoper lui Petru
In felul acesta, cretinismul apare n istone ca nou energie 1
pcii ntre popoare. Pacea e o idee specific cretin ; >e condiioneaz
de obria ei divin
Providena - alt element fundamental al cretinismului
conducerea nevzut a celor vzute - s-a fcut strlucitor imeleas pnn
convertirea unui mare vrjma aJ Iui Iisus, cu numele Saoi din Tars
Cine se putea prinde mai bine cu pgnii i cu toat cultura
elemc, dect unul ce nsui fusese vrjma militant mpotnva nou
religii Saul cunotea cretinismul ns ca un protivmc. ca un ncredinai
cu autontatea de a-1 nimici.
Dar socotelile lui Dumnezeu sunt mai presus dect socotelile
omului. Vrjmia neamurilor trebuie biruit de un vrjma de moarte ai
cretinilor, convertit n Apostolul neamunlor Iar ca o ironie a siftiapei
- ca s nu zic a Providenei - aceast convertire a lumii greco-ûnc >-4
fcut sub protecia Cezarului, pe care a mvocat-o Pavel ca cetean
roman (Faptele Apostolilor 22-25), mpotnva conaionalilor si i.iJ ci
care s-au ntrit cu jurmnt i cu greva foamei ca s-l omoare pe Paxel
(unu chiar sunt de prerea c Pavel a sfrit asasinat de iudeu acetia,
Roma).
n faa Areopagului Atenei Providena n-a tnmis un immplftw.
ci un om pregtit. Saul era cel mai bun elev al iui Gmliei, cd n a
nvat rabin al iudaismului, i totodat bine instruit in cultura elenic a
Im'PU,Ul J
Convertirea lui Saul n-a fost o convertire din tumic, ci convertirea
unui instruit de la o ideologie veche la o concepie nou !ar la R.-ina.
Providena a trimis. n apostolul Pavel, un cetean roman, care va .nea
328
t DANILL STOENESCU
s precizeze poziia cretinilor fa de mprejurrile ostile, create de
conaionalii si iudei.
Cretinismul, la obrie, a fost protejat de Stpnirea roman
mpotnva prigoanei iudaice Acest fapt a determinat Stpnirea s fac
deosebirea ntre iudaism i cretinism Mai pe urm iudeii, care erau
rspndii n tot imperiul roman, au asmuit Stpnirea mpotriva
cretinilor, scomindu-le vina c acetia uneltesc mpotriva Statului, c
sunt mpotnva Cezarului, reeditnd pretutindeni ameninrile din curtea
lui Pilat Cu aceste sforni, ale vicleugului i urii, iudeii cutau s
antreneze autontatea roman n planurile lor anticretine. M incinoasa lor
pnetenie ns cu Cezarul le-a atras expulzarea dm Roma la anul 50 sau
52.
n aceast atmosfer, deopotnv ostil, att iudeilor ct i
cretinilor - fiindc se nchinau mpratului altei mprii i nu
mpratului roman, Pavel, iudeu i cretin, cere s fie j udecat chiar de
Cezarul, potnvit dreptului roman i ceteniei sale romane.
Astfel, n primvara anului 61, dup multe penpei i pe mare, sub
escort, ajunge la Roma. Aci e meninut sub stare de arest, n lanuri -
dei adevrul nu tie de lanuri (II Timotei 2,9) - tot ca o providen.
Cci dac n-ar fi fost pzjt de autontatea roman, cei 40 de iudei, care-i
juraser moartea, l-ar fi omort zdmicindu-i misiunea. A restul su de
doi ani a fost uor, mai mult un domiciliu forat, cci avea voie s
pnmeasc pe cretinii comunitii din Roma i s scrie pastoralele sale
n Orient
In alt ordine de idei, petrecerea lui Pavel n Roma clatin serios
ipoteza episcopatului de 25 de ani al lui Petru, la Roma. Existena lui
Petru nu e pomenit n nici o epistol paulin trimis n Rsrit - ceea
ce este absolut inadmisibil pentru un apostol ca Pavel, dac Petru ar fi
existat cu adevrat n Roma
Faptul c Pavel sene din lanuri(Filipeni 1,13; Coloseni 4,18),
c mai apoi avea s guste i a doua captivitate, sub Nero e foarte gritor
pentru pozipa clasic a cretinismului fa de Cezar, ca reprezentant al
autontn lumii acesteia.
Apostolul Pavel tlcuiete autontatea lumii acesteia ca provenind
din autontatea lui Dumnezeu, i cine se mpotnvete Stpnirii, lui
Dumnezeu se mpotnvete. Reacionansmul e un pcat, o atitudine fals
religioas Din acest motiv cretinii trebuie sdea ascultare Cezarului,
P R INTE LE AR S E NIE - NGE R U L C U C DE LNIA DE AU R "
s se roage pentru el i s-i plteasc dajdia. Supunerea fa de Stpnire
e din raiuni divine; din iubirea universal de oameni i nu dm
oportunism sau dm fric
Cu toate acestea intele ultime ale cretinilor nu sunt absorbite
total de forma trectoare a vieii, ci trec dincolo de lumea aceasta
Sfntul Pavel frneaz i exagerarea accentului transcendent, care,
uneori dezorganizeaz normalul social. Unii cretini, contemporani cu
sfntul Pavel, din cauza nostalgiei dup mpria spiritual, nu voiau s
mai lucreze i nu voiau s mai aib copii.
Drept aceea apostolul ridic munca la rangul de imperativ, i
naterea copiilor la condiia de mntuire a femeii cstorite De
asemenea a pus capt pentru totdeauna la alarmismul Parusiei Domnului
i a oricrei fantezii aprins spre apocaliptic, descalificndu-le din
cinstea unei mini sntoase !
Intre concepia roman despre lume i om i concepia cretin
erau deosebiri ireductibile.
Totui predica Iui Pavel nu e agresiv.
Acesta e un normativ apostolic: neagresivitatea
Un compromis de asemenea e imposibil: deosebirile rmn
deosebiri - cu toate consecinele lor
Totui apostolul nu insist asupra lor, ci asupra a cu totul alt
lture - central n toat misiunea sa apostolic - omul cel nou i taptura
cea nou.
Pavel, mai mult ca oricare dintre apostoli, cunoate bine poziia
omului vechi, o trise din plin, de vreme ce a fost el nsui prigonitor al
lui I isus, organizator de persecuie a Bisencii i prta la uciderea lui
tefan.
Teorii moderniste ncearc s interpreteze convertirea lui ca un
simplu fapt natural, datorat msolaiei, sau a unui atac de epilepsie, sau
cel mult remucrilor de contiin Acetia ns nu bag de seam c un
simplu fapt natural, cel mult l-ar fi oprit de-a mai prigoni pe Hnstos i
Biserica i nicidecum nu l-ar fi putut transforma - dinamiza - n apostol
al Iui Hristos.
Aceast convertire, a prigonitorului Saul n apostolul Pavel,
rmne un fapt istoric, dar i supraistoric. E tocmai transformarea unu.
om vechi n omul cel nou, n flptura cea nou - leit-motiviil doctrinei
pauline Cci cine e Omul cel nou, fptura cea nou ? E Iisus, Omul
330
desvrit ce S-a pogort din Cer, noul A dam, care, spre deosebire de
Adam cel vechi, a ascultat de Dumnezeu pn la rstignire i moarte de
cruce.
Pentru ascultarea Sa, Tatl I -a dat darul s se mbrace n toat
firea omeneasc, prin Botez, i oamenii s se mbrace n Hnstos. Deci
I isus nu e pentru noi oamenii numai o persoan istoric, sau numai o
fiin metafizic, ci o persoan real-spiritual contemporan i implicat
n viaa fiecruia din noi. A ceast mldi divin, fptur cereasc, n
fiecare Adam aparte, ateapt vrsta cunoaterii, vrsta deplintii
minii, cnd noi avem a ne decide liber despre modul cum avem s
trim: pentru Hristos, sau mpotriva lui Hnstos.
In cazul cnd libertatea noastr alege stilul de via i comportare
n lume al lui I isus, Harul Duhului Sfnt desvrete viaa noastr i
Hnstos triete n noi pn la totala asemnare. n cazul cnd libertatea
noastr ajunge roab pcatelor, fptura cea nou tnjete, nu se arat, i
omul acela se desvrete n rele, rmnnd exclusiv om al veacului
acestuia, pieritor i fr mntuire.
Mntuirea e pnn Hristos, care trebuie cunoscut istoric, dogmatic
i mistic Mntuirea e un Har al locuirii lui Dumnezeu n om, dar i
rezultatul unui efort al libertii i cunoaterii omului. E o atenie de o
via la fptura cea nou, pe care o am dobndit nuntru i care trebuie
s o devenim (dovedim) n afar, ca o a doua natur, sau mai bine-zis,
natura noastr onginar refcut
Bun e L egea, dar cnd Darul prin Hristos a venit, L egea
nceteaz In I isus sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale
nelepciunii, n I isus e ascuns desvrirea - aceasta nu e posibil far
I isus, cu att mai vrtos mpotriva lui I isus. Viaa noastr n I isus, viaa
lui I isus n viaa noastr, garanteaz venicia noastr ascuns, prin I isus,
in Dumnezeu (Coloseni 2,3; 3,3).
Bisenca, vzut ca obiectivare social a cretinismului, tipicul ei,
are valoare numai n msura n care conduce - prin Sfintele Taine i
Taina Crucii ei - la corpul mistic al lui Hristos, la obtea de peste
veacuri a tuturor fiilor lui Dumnezeu, al cror cap i temelie este
Hnstos Obtea contiinelor unificate dogmatic n Hristos e n afara
peripeiilor neeseniale, pnn care trece uneori Biserica, vzut n latura
ei social Poate tocmai ca s nu se ia neesenialul drept esenial.
331
Cretinismul nu are temelie omeneasc - vreun apostol - ci
divinitatea ntemeietorului, confirmat definitiv de slvit Sa nviere Pe
nvierea lui Iisus, pe faptul c Iisus are o realitate vie, unic i n
categoriile lumii acesteia, ct i n afara ei, se motiveaz toat zdroaba
apostolic a lui Pavel i cei 40.000 de kilometri, pe care i-a fcut n
condiiile de atunci, pentru Hristos, sensul i destinul vieii sale. Numai
realitatea mai presus de eviden a lui Hristos, n viaa sa, a putut s-i
dea curajul s nfrunte, fr vreo agresiune mcar, btaia ct a mncat-
o, ostenelile, grija Bisericilor, primejdiile pe uscat, pe mare i ntre frai
mincinoi, i, tot aceeai via a lui I isus ntr-a sa, l-a fcut s-i poarte
cu demnitate lanurile, i s nu vad n ele o piedic a Adevrului.
Pentru toat aceast desvrire, la care a ajuns personal i spre
care a ctigat neamurile, n-a destinuit dect calea cea mai scurt i mai
presus de toate: sublimul dragostei, care nu cade niciodat. Se pare c
prin Pavel, I isus i-a completat porunca ce rezum Scriptura, artnd,
mai presus de inspiraie omeneasc; desvrirea iubim venice. Toate
nceteaz afar de iubire. I ar cu numele iubirii Ioan definise pe
Dumnezeu; Pavel L -a descris.
De pe atare culmi de realitate, concepie i trire e limpede c
toate celelalte date, ale vieii de toate zilele, rmn de o importan
secundar.
I isus n-a propoveduit vreun sistem monetar; n-a adus vreo
anumit form de guvernmnt a lumii; n-a condiionat mntuirea de
modurile posibile de proprietate; n-a artat pe necredincioi ca piedic
de mntuire, pentru cine vrea s-I urmeze, drept aceea, I isus nu poate ti
implicat aprtor sau protivnic nici unora din acestea.
Cretinismul, neles n adncimile sale, aa cum L-a adus Iisus i
cuin L-au neles apostolii Si, e o concepie revoluionar de adnc al
fiinei omeneti i nicidecum o doctrin reacionar, de exterior.
Fptura cea nou - natura cea nou - sdit n noi, venicul din
om, nu face motive de vrajb cu nici o stpnire de pe lume, pe nici una
dintre problemele posibile ale lumii acesteia. Soboarele ecumenice nu
s-au ocupat dect de problema contiinei exacte a mntuirii.
Nici o putere de pe lume nu te mpiedic de la a tri pe Iisus m
via a ta de pmntean - dac eti destoinic s-L urmezi i ai dragostea,
c a re desvrete toat mintea, ci, dimpotriv toate te ajut
332
t DANIIL STOENESCU
Aceasta-i lucrarea cretinismului n lume: adncirea fiinei
omeneti, de la periferia mereu cutremurat a vremel nici ilor, la obria
i destinaia ei divin.
*
DEM ONI ZA I I DI N GH E RGHE SA
Printre nenumratele minuni, pe care le-a svrit Mntuitorul
Hnstos. n timpul ct a petrecut cu oamenii, este i aceea cu vindecarea
ndrciilor din inutul Gherghesenilor.
Este vorba de doi oameni al cror trecut nu-1 cunoatem i despre
care sfnta Evanghelie de la Matei ne spune numai c, stpnii de
aceast boal, locuiau prin morminte, c erau groaznici la nfiare i
att de ri, nct nimeni nu se ncumeta s treac pe-aproape de ei.
Vor fi plecat ei de bunvoie dintre concetenii lor, gherghesenii,
sau acetia, vzndu-i stpnii de demoni, i vor fi alungat ei, lund
msuri de aprare, ca i n cazul cu bolnavii de lepr. Nu putem ti. Ceea
ce putem bnui ns, este c rutatea lor mpotriva oameni l or singuratici,
trecton pe acolo, era cu att mai mare, cu ct ea era sporit de setea de
rzbunare mpotriva comunitii omeneti n genere.
Dac istorisirea evanghelic despre minunea vi ndecni acestor
doi demonizap nu ne-ar nfia o seam de fapte obiective, care s ne
ncredineze c cei doi nefericii erau cu adevrat stpnii de demoni,
am fi nclinai s credem c ar fi vorba doar de doi simpli nebuni, ajuni
n faza cntic de furie Cci medicina modern nu cunoate o asemenea
boal. Pe de alt parte, dat fiind starea cu totul embrionar a medicinii
antice, tulburrile psihice, a cror consecin este starea de alienaie
mintal, nebunia, uor s-ar fi putut confunda cu o stare de posesiune
demonic De aceea n-au lipsit oamenii care, pornind de la faptul c
sugestia i hipnotismul sunt ntrebuinate uneori cu rezultate pozitive n
tratamentul stnlor de alienaie mintal, au cutat s reduc minunea
vindecrii demonizailor, susinnd c aceia au fost doar simpli alienai
mintal i Domnul i-a vindecat pnn sugestie.
Dar boala de care sufereau cei doi oameni, descrii de
evanghelistul Matei, era mult mai grav. Demonii puseser stpnire
pe ei, torturndu-i i pe ei i fcnd printr-nii mult ru i altora.
Astfel, dac top evitau calea care ducea pe lng mormintele n care se
adposteau cei doi demonizai, Mntuitorul Hnstos, nsoit de ucenicii
Si, pornete cu deplin cunotin de cauz pe calea aceea.
Demonizaii l zresc din deprtare i nu numai c nu se ncumet
s-I fac vreun ru, ci-L ntmpin strigndu-I : Ce este nou i ie
lisuse, Fiul lui Dumnezeu ? Ai venit aici ca s ne chinuieti mai nainte
de vreme ? (Matei 8,29).
Cuvintele acestea ne arat c nu cei doi demonizai griau aceste
lucruri, ci demonii care erau intrai n ei. Cei doi nefericii nu aveau de
unde s cunoasc pe Mntuitorul I isus Hnstos, deoarece ei, dup ct se
pare, triau de mult vreme n acele morminte, iar Mntuitorul era doar
n trecere prin inutul gherghesenilor. i chiar dac ar fi auzit despre
Dnsul, mai nainte de a se fi mbolnvit, dac L-ar fi cunoscut ca
Prooroc i binefctor al mulimii suferinzilor i npstuiilor, nu L-ar fi
putut ntmpina acum cu aceste cuvinte. Mntuitorul n-a venit s
amrasc i s chinuiasc pe nimeni dintre oameni. Dimpotriv, El a
venit i a adus oamenilor bucuria vieii, ncrederea i ndejdea ntr-o
via mai bun. El a druit tuturor odat cu sntatea sufleteasc i
sntatea trupeasc, odat cu ncrederea ntr-o via mai bun i puterea
de a ajunge la ea i calea prin care s o ajung. De aceea cuvintele celor
doi nefericii, nu sunt cuvintele lor, ci cuvintele demonilor care puseser
stpnire pe ei i care le nimiciser cu totul voina i puterea omeneasc
de discernmnt.
Evanghelia ne spune mai departe c, la o deprtare oarecare de
locul unde s-au ntlnit cu Mntuitorul, se gsea o turm mare de porci,
i c demonii L-au rugat (pe Mntuitorul), zicnd Dac ne scon din
aceti oameni, ngduie-ne s ne ducem n tur

Limbă

Bine ați venit la Scribd!

Pr. Arsenie Boca - Îngerul Cu Cadelniţa de Aur

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr. Arsenie Boca - Îngerul Cu Cadelniţa de Aur

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Titluri conexe

t D3HJIL s mirnt f

Aceeai experien mistic de care s-a nvredni ci t Prea Cuviosul

O mrturie nu nseamn numai ni rarea greel i l or fcute - o

Rugi nu-ne Tie mprate al Pcii, slluiete-Te n contiina

Tine rii din E fe s. 4 August 1950. Au murit (n urm) cu 372 de

De ncheiere atragem aminte c greutatea crucii atrn la noi, de

Con-tiin De tiin e capabil sufletul nu trupul. Con

ntre Adevr i amgiri (maya) nu poi deosebi dect ispind

i Omul n-a prea fost vzut ntre factorii lui specifici

Ne ntl nim n pre ze nt c u... viitorul tre c utul ui

Cum ar fi artat oamenii n starea de asculttori de Dumnezeu, o

Vicleugurile se in lan. Trebuie aadar adus n conflict cu Legea

Ajunge mare sufletul care nu-i dezminte obria

Dac rabzi n necazuri slluiete Duhul Sfnt n tine Dac

A cum, a vrea ca, de aci, s v ndic puin mintea Ia preul pe