Absena culturii urbane

E democraie, deci pot gndi altfel dect tine. Aceast fraz, pe care o rostim sau o
auzim aproape zilnic, descrie cel mai bine modul n care romnii, ca indivizi, neleg i i
asum democraia.
ar, n ciuda aparenelor, fraza respectiv are consecine antidemocratice. !n primul rnd,
ea dezvluie o anumit ostilitate a vorbitorului fa de cellalt, fa de presupusul su
partener de dialog. "ellalt este perceput ca un agresor. !n consecin, am dreptul s
gndesc altfel dect tine nseamn mai degrab las#m n pace. $raza are deci un
caracter defensiv. Ea este menit s l apere pe cel care o rostete de cel cruia i este
adresat.
!n al doilea rnd, fraza n cauz apare de cele mai multe ori ca o concluzie. Atunci cnd
unul dintre vorbitori nu mai are suficiente argumente, el recurge la argumentul final% Am
dreptul s gndesc altfel dect tine. &i cu asta pune capt dialogului. ar acesta este,
evident, comportamentul unui om care nu vrea s dialog'eze, ci doar s fie aprobat.
ac fraza pe care o discut e(prim cu adevrat comportamentul ma)oritii romnilor,
atunci nu putem vorbi de e(istena n *omnia a unei veritabile societi civile.
*ostul societii civile este acela de a#i prote)a pe ceteni +pe fiecare n parte i pe toi la
un loc, de puterea politic reprezentat n principal de instituiile statului. Aceast funcie
este ndeplinit n dou moduri.
-e de o parte, organizaiile societii civile intervin ori de cte ori statul abuzeaz de
puterea sa, folosind#o mpotriva propriilor ceteni. -e de alt parte, dac avem de#a face
cu un stat de drept, societatea civil intervine i atunci cnd acest stat este agresat de
grupuri organizate care, prin aciunile lor, i pericliteaz autoritatea sau c'iar e(istena.
.tatul de drept +n sensul liberal al termenului, este singurul tip de stat care recunoate i
respect drepturile i libertile civile. /ntervenind n favoarea sa atunci cnd acesta este
agresat, organizaiile societii civile nu fac dect s apere drepturile i libertile pe care
statul democratic le garanteaz i n absena crora am fi cu toii sclavi.
*evin acum la nelegerea greit a libertii de opinie. /nvocarea dreptului de a avea
opinii personale i de a aciona n consecin trebuie s fie o premis a dialogului, i nu
un instrument de a#l reduce la tcere pe cellalt. !n caz contrar, nu ne mai putem apra de
cei care decid s ne fure libertatea.
ac dreptul de a avea opinii personale este folosit pentru a pune capt dialogului,
violena devine de neevitat. &i cum cel care recurge la violen o face n numele opiniilor
sale 0 deci n numele dreptului la diferen 0, el va ta(a orice ripost ca antidemocratic.
"onfuzia creat astfel submineaz eforturile democrailor autentici de a se apra
mpotriva violenei.
1ucrurile stau astfel i din cauz c noi nu trim nc ntr#o societate civil, ci ntr#una
rural, c'iar i atunci cnd trim n orae. .pre deosebire de societatea civil, abstract i
impersonal, societatea rural este una concret. Ea este o comunitate de familii, n
sensul larg al cuvntului. Aceste familii au capacitatea de a#i prote)a pe membrii lor
mpotriva agresiunii statului.
.ocietatea rural este o comunitate apolitic +indiferent fa de sfera puterii politice,.
/ndiferentismul deriv n acest caz din puterea familiilor de a#i prote)a propriii membri.
!n consecin, valorile politice n general +i cele ale democraiei n particular, au o
influen nesemnificativ asupra unei astfel de societi. "olectivismul organic al
mentalitii rurale genereaz o lume nc'is, capabil s subziste n aproape orice conte(t
politic.
&i cum mentalitatea rural este nc preponderent n societatea romneasc, influena
valorilor civice +i, prin e(tensie, a societii civile, nu poate fi dect redus. 2stilitatea
fa de politicieni i dezinteresul fa de cultura politic pot fi nelese, n cazul *omniei,
i ca o reacie a societii rurale mpotriva unui alt model cultural care tinde s o
desfiineze.
emocraia liberal i societatea civil nu se pot dezvolta dect ntr#o cultur
preponderent urban. -n cnd aceast cultur nu se va impune, vom continua s
practicm un civism de form, rmnnd prizonierii intransigenei noastre solitare i ai
spaimelor noastre nsingurate.
Sorin Cucerai