1

TLCUIRE PE SCURT

TLMCIT DIN CEA PRE LARG ELINEASC
A LUI
NICHIFOR CALIST XANTOPULUL
LA ANTIFOANELE CELOR OPT GLASURI
CARE
CU BLAGOSLOVENIA PREASFINITULUI I
DE DUMNEZEU ALESULUI
MITROPOLIT AL MOLDOVEI
KIRIU KIRIU VENIAMIN
PRIN SILINA PREACUVIOSULUI STA-
RE I ARHIMANDRIT AL SFINTELOR
MONASTIRI NEAMULUI I SECULUI
KIR SILVESTRU
ACUM NTI S-A DAT N TIPAR
SPRE FOLOSUL DE OBTE AL NEAMULUI NOSTRU.
N SFNTA MONASTIRE NEAMUL.
LA ANUL DE LA MNTUITORUL HRISTOS 1817.
DE GHERONTIE IEROMONAHUL TIPOGRAFUL







2

CTRE DREPTCREDINCIOSUL CITITOR.

Cnd preasfinitul stpn episcopul Argeului kir Iosif a tiprit Paraklitiki, a fost
poruncit celui acum dus ctre Domnul cinstitul meu stare i duhovnicesc printe Gherontie,
de a tlmcit Tlcuirea Antifoanelor pe scurt din cea pe larg a lui Nichifor Calist Xantopulul
1
,
cu scopos ca s o puie la Paraklitiki. i fiindc atuncea din pricina care preasfinia-sa arat la
Predoslovia numitei cri, a rmas, urnindu-se tiprirea mai pe urm, a binevoit Dumnezeu
acum cu voia preasfiniei-sale, prin rvna i osrdia preacinstitului printelui nostru stare i
arhimandrit kir Silvestru, a se tipri aicea n Sfnta Monastire, deosebi ca o crticic, care era
de ajuns ca s fie i singur, de nu din Blaj oarecarele deert de socoteal i plin de fumuri (c
pe numele lui, una ca s nu mnzolesc aceast sfnt carte, iar alta ca s nu se par c a fcut
vreun lucru vrednic de pomenire, l tac aicea,) s-ar fi turbat asupra noastr, i turbndu-se
nebunete lng alte brfeale s-ar fi ispitit s arate i din Antifoane spre amgirea norodului
celui prost, cum c i noi credem c Duhul Sfnt se purcede din Tatl i din Fiul. Dar fiindc
acesta aa artat, i pe noi fr de ruine ne npstuiete, prihnindu-ne i cu cuvinte fr de
socoteal de rani i de proti, el fiind aa, i n dogme fr de sfial viclenete, pentru
aceasta s-au adus lng Tlcuirea antifoanelor i Rspunsul preasfinitului patriarh Ghermano
ce l-a fcut ctre Papa Grigorie, i Capete oarecare bogosloveti, din care se arat
necuviinele ce rsar din dogma apuseneasc, i Vorba fericitului Ioan Furni pentru
purcederea Preasfntului Duh. Ca dup ce va citi norodul cel dreptcredincios al neamului
nostru Tlcuirea Antifoanelor, i va cunoate nelegerea lor, s vad din Rspunsul
preasfinitului patriarh, npstuirea cea mincinoas, i din Capetele cele bogosloveti, hulele
cele mari ce urmeaz din adogirea latinilor n Sfntul Simbol, i aa ntru dreapta credin a
sfintei soborniceti i apostoleti Biserici a Rsritului s se ntreasc, avnd la aceasta mult
ajuttoare i doveditoare i pe vorba fericitului Ioan Furni. Cci care iubitor de adevr brbat,
i al Adevrului Hristos slujitor adevrat, dup ce va vedea despre o parte mrturiile cele tari
ale purttorilor de Dumnezeu Prini pentru purcederea cea numai din Tatl, iar despre alta
necuviinele cele cumplite ce urmeaz din purcederea cea dup latini din Tatl i din Fiul, va
suferi a se adaoge n partea cea de a doua, a creia nceputul este scornire omeneasc, iar
sfritul pierzarea sufletului. Fr numai de va fi preaiubitor de minciun, i va pofti mai mult
slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu, precum este scriitorul al acelei de Dumnezeu urte
crulii, pentru care ca pentru cel ce este, de nu se va poci, departe de la Dumnezeu, i
mpreun motenitor tatlui minciunii, nu ne este mai mult cuvntul, i mai vrtos c i pentru
toate celelalte ce el a mai brfit, de ajuns n Teologia Sfntului Ioan Damaschin, i n Artarea
cea pe scurt a dumnezeietilor dogme s-au zis, care amndou romnete snt tiprite. Iar
pentru crile cinstitului vldici de Fgra Ioan Bob care i acestea snt mpotriva Sfintei
Biserici a Rsritului, a zice din noi cineva ceva este de prisosit, fiindc precum n Istoria cea
pentru neamul romnesc tiprit n Buda foaia 336, se aduce, au apucat mai nainte un
profesor papistesc i a zis: C n ct vreme a ntors Ioan Bob pe crile lui Torneli n
romnie, mai bine ar fi fcut nite roate. Mrturie aceasta dintru ai lor prea de ajuns spre

1
Acesta dup Bisericeasca Istorie a lui Meletie al Atenelor, a fost la veacul al 13. A alctuit
Bisericeasca Istorie n 23 de cri, din care numai 18 se afl. A lsat nc i alte oarecare cri
folositoare Bisericii.
3

artarea netrebniciei teologhiilor celor din Blaj. C ceea ce a zis acel profesor pentru crile
lui Torneli, aceea se nelege i pentru toate celelalte. C de lucra cu adevrat la roate, poate
ajutnd ceva omenirii, i lua vreo rspltire vremelnic de la Dumnezeu, iar acum cu acelea
i lui i celor ce vor primi teologhiile lui mai mult au adaos munca cea venic. Pentru aceea
trebuie precum de alte cri strine i credinei noastre potrivnice, aa i de acelea s ne ferim.
Cci fiindc crile cele alctuite de dasclii Sfintei Biserici a Rsritului, sau din cuvintele
cele dumnezeieti i sfinte adeverirea primesc, sau de la Soboarele cele cu voia lui Dumnezeu
adunate se ntresc, sau din cele ce n crile Sfinilor Prini se cuprind, oarecum se
legiuiesc, sau din Predania Bisericii cea nescris, i de la cei ce au fost singuri vztori i
slujitori Cuvntului nou dat se ncredineaz, pentru aceasta trebuie i s le mbrim i
ntru citirea lor ziua i noaptea s ne ndeletnicim, pentru c de cunotina cea adevrat
pentru Dumnezeu i cele dumnezeieti snt nvtoare, i de mntuirea cea venic
pricinuitoare. Iar de crile cele ce de cei ce au fost cu noi, i acum dezbinndu-se partea lor
cu latinii i-o au pus, i pentru aceea i unii se numesc, de acestea zic care de ei pentru
dumnezeietile dogme sau din limba latineasc se tlmcesc, sau de iznoav se alctuiesc,
fiindc mpotriva cuvintelor celor sfinte a dogmaticii se ispitesc, i asupra Sfinilor Prini, i
dumnezeietilor Soboare, i apostoletilor predanii se semeesc, n tot chipul trebuie s ne
ferim, ca de cele ce snt de Dumnezeu urte, i pre sufletele celor ce le ascult deprtndu-le
de la Ziditorul n pierzarea cea venic le arunc. nc i de cele bisericeti, care de ei se
tipresc, s ne pzim, c precum lucru a artat i pe acelea le stric, c aa au fcut n
Trioade, aa n Liturghii, aa n Molitvelnice i n altele, c chioptnd ei ntru amndou
gleznele, ca popii ruinii, nici papistai curai snt, nici rsriteni nestricai. C se in i de
cele ale Papei pentru prut oarecum ceva bine lumesc, i de Biserica Rsritului n oarecare
rnduieli, pentru obiceiul cel printesc, numindu-se pe eii c snt de credina greceasc cea
veche, ca cum alt credin au avut Biserica Rsritului mai nainte, i alta acum, o nelare!
i pentru aceasta ca cei ce snt ca cum de credina greceasc primesc crile Bisericii
Rsritului, iar ca cei ce prtinesc latinilor, ntru cele ce snt mpotriva lor le stric, amgind
i amgindu-se, i n prpstiile pierzrii ducndu-se, ntru care ca i pe alii s arunce, acestea
stricri meteugesc. i acestea adic pentru unii i crile uniilor, pentru care i s-au adaos
acestea ce s-au adaos aicea lng Antifoane. Iar noi cutnd la Iconomia proniei celei
dumnezeieti, care n veacul acesta prin rvna cea fierbinte a preaosfinitului nostru stpn i
al Moldaviei mitropolit, a mbogit neamul nostru cu attea cri, cu cte nu n altul, precum
i cu aceasta, c mulumim lui Dumnezeu cntnd i binecuvntndu-L pe El ntru dnsele, i
rugndu-L ca s nu-i ntoarc faa Sa de la sluga Sa neamul acesta pn n sfrit.

Cel ntru ascultare mpreun cu tlmcitorul petrector Grigorie.








4

TLCUIRE
PE SCURT DIN CEA PE LARG
A LUI
NICHIFOR CALIST
XANTOPULUL
LA ANTIFOANELE CELOR OPT
GLASURI.

1. Oare cine este fctorul acestora;
2. De unde se numesc trepte;
3. Pentru care pricin Duminicile s-au rnduit a se cnta;
4. Carele este cuvntul de a fcut fctorul la fietecarele glas antifoane trei, iar trepte nou;
5. Pentru ce le-au numit Antifoane i nu Tropare;
6. Pentru ce celelalte glasuri au cte trei Antifoane, iar glasul 8 patru, i trepte dousprezece;
7. Pentru ce, i cu care cuvnt totdeauna pe Antifonul cel de pe urm l d Preasfntului Duh;

TLCUIRE A NTREBRII CELEI 1.
Oare cine este fctorul acestora;

Cum c acestea nu s-au fcut de neleptul cntre Ioan cel din Damasc, artat este i
din altele multe, iar mai ales din nsi alctuirea i ntocmirea. Deci povestirea a dat, cum
c nsctor al acestora a fost Teodor cel mult ntru fapta bun i ntru cuvinte, carele a fost
povuitor Monastirii Studiilor, i s-a ncununat cu cununa mrturisirii. Iar unii de dau pe
acestea i fratelui lui, sfinitului Iosif, carele i el studit s-a numit, i Bisericii Tesalonicenilor
pstor s-a artat. Iar pricina facerii lor acest fel de cuvnt se poart s fi fost, cum c ivindu-
se dumnezeiescul acesta printe oarecnd de pe zidurile cetii, a vzut oarecare muieri lng
mare cu poalele ridicate pn la genunchi, splnd nite haine acolo, i dintru aceasta s-a
micat gndul lui, i a gndit nite gnduri necuviincioase, apoi ntru sine venind, acestea a
aezat, suire precum ar fi zis cinevai i aezare la starea cea dinti. i deci cuvnt este, cum
c mai nti de toate pe aceast treapt a fcut: Din tinereele mele vrmaul m ispitete.
Aceasta ori aa, ori n alt fel se afl, alii s o zic, c noi de la cei mai dinainte lundu-o o
zicem. Dar mie mi se pare c alta este pricina, care i tuturor, tiu bine, c zicndu-se le va
plcea, mcar oricruia din amndoi acetia vom da c snt lucru treptele. Deci cum c toate
cele de supt Lege snt nchipuiri ale Darului, fietecarele i nevrnd va mrturisi. i ale altora
snt chipuri altele, iar ale aezrii noastre la starea cea dinti, este fugirea evreilor din Egipt
n Palestina, i trecerea prin Marea Roie, i ntoarcerea iari a lor de la Asirieni i Babilon.
i deci pentru fugirea cea din Egipt nu ne este nou acum cuvntul, ci pentru cea din Babilon.
Cci tiind Duhul Sfnt cum c neamul iudaicesc iari va clca Legea, i se va lipi de idoli, i
pentru aceasta i neamurilor celor fr de lege se va da, i iari de ntoarcere se va
nvrednici, a micat limba cea dulce glsuitoare a Prorocului i mpratului David, i a
prorocit cele ce erau s fie, cum c vor fi dui n Babilon, i lng ru n slcii vor spnzura
organele lor cele de cntare, i necjindu-se vor striga ctre Domnul i vor fi auzii, i iari
vor locui Ierusalimul, care cu adevrat semne prea artate erau ale aezrii i ntoarcerii
noastre, iari de ctre pcatul cel tulburtor la Ierusalimul cel de sus, cel slobod i maic a
5

celor nti nscui, la rai zic. Cci ca nite trepte pre suiurile cele ntru fapta bun uneltind
noi, ajungem la Ierusalim, carele se tlcuiete vedere a pcii. C cela ce s-a suit la vrful faptei
bune, petrece via panic i netulburat despre patimi.

TLCUIRE A NTREBRII CELEI DE A DOUA
De unde se numesc trepte;

Deci trepte chiar pentru aceasta s-au zis de dumnezeiescul David, fiindc nsemneaz
pre suirea cea din Babilon a lui Israil la Ierusalim, i a noastr iari de la pcat la rai.

TLCUIRE A NTREBRII CELEI DE A TREIA
Pentru care pricin Duminicile s-au rnduit s se cnte.

Iar s-au rnduit precum socotesc, numai Duminicile s se cnte pentru aceasta, cci prin
nviere am plecat ctre cltoria cea de sus, i ne-am suit. Iar adevrul pricinii acesteia este
artat. C dumnezeietii Prini au poruncit ca i n toate serile treptele cele din Psaltire s se
cnte, care se numesc i Cele ctre Domnul, mcar dei acum cei muli le trec cu vederea, dar
ns nelipsit pe acestea le cnt n Postul cel mare, i artat c pentru nvierea Mntuitorului
cu adevrat cea minunat ce va s fie, carele ne-a suit pe noi din Babilonul cel ntunecos i
nnegurat al iadului, din pcat adic. Dar Duminicile nu cntm treptele cele din Psaltire: c
sosind Adevrul, nchipuirea se stric, ns pomenirea de ele pe ct se poate iari facem prin
acestea, una adic, vznd nchipuirea ieit la sfrit, iar alta, nsemnnd artat svrirea
nvierii pentru care s-au scris ele de David. Pentru c Treapt i nviere aceeai negreit
socotesc a fi, sau puin a se deosebi, poate i pentru nchipuirea. tiu ns i aceasta, c unii le
aduc pe acestea la scara lui Iacob. nc trepte s-au numit i pentru cele cincisprezece trepte
ale Bisericii, pe care stnd fa ctre fa cei ce ncepeau cntarea, le cnta pe acestea cu viers,
fiindc poruncise David prin fiul su Solomon, care mai nainte vzuse ceea ce era s fie.
Deci de se potrivesc i acestea la pricina aceasta de fa, lsm s socoteasc cei ce vor voi.

TLCUIRE A NTREBRII A PATRA
Care este cuvntul de a fcut fctorul la fietecarele glas Antifoane trei, iar trepte
nou

Deci trei Antifoane (adic cum am fi zis romnete mpotriv-glasnice, c aceasta
nsemneaz cuvntul elinesc, i se zic aa, pentru c se glsuiesc, i se cnt mpotriv i de o
parte i de alta) la fietecarele au pus fctorul acestora, spre nchipuirea Sfintei Treimi cu
adevrat, i a laudei celei ngereti, care este: Sfnt, Sfnt, Sfnt. Iar nou trepte iari, pentru
cntarea cea nencetat, i ntre dnsele mpotriv glsuitoare, a celor nou cete cereti.

TLCUIRE A NTREBRII CELEI DE A CINCEA
Pentru ce le-au numit Antifoane i nu Tropare

Iar Antifoanele s-au aflat mai nti de sfinitul purttorul de Dumnezeu i mucenicul
Ignatie, carele a fost ntru uimire, i a vzut aa pre cetele cele cereti nlnd lui Dumnezeu
6

cntri mpotriv-glsuitoare: Iar mai pe urm i Gura cea de aur Ioan mai mult pe acestea
le-a lit mpotriva lupttorilor de Dumnezeu eretici, ce muli atuncea rsreau ntre cei ce
voiau s aib socoteli drepte, care i oarecare viersuri pgnete mpotriva dreptei noastre
credine alctuind i cntnd nluntru n Constantinopol, el a aflat cntri mpotriv-
glsuitoare, i le-a dat Bisericii lui Dumnezeu. Deci Antifoane i pe acestea le-a numit
dumnezeiescul acesta fctor, sau dup vedenia mucenicului i purttorului de Dumnezeu
Ignatie: C cntare ngereasc snt i acestea, mcar dei pe pmnt, ctre Dumnezeu, fiindc
au de trei ori la fietecarele glas, Sfnt, Sfnt, Sfnt. Sau dup fapta celui cu graiul aurit,
fiindc glsuiesc mpotriva viclenilor draci, care se mpotrivesc nou. Poate i dup alt chip
se numesc Antifoane, cci cei ce pre treptele Bisericii celei din Ierusalim cntau treptele lui
David, de la care i acestea s-au numit, glsuind mpotriv unii altora, le cntau pe ele. Iar nu
s-au numit Tropare (care cuvnt elinesc fiind, romnete s-ar fi putut zice ntorstoare) pentru
c nu se aduc i nu se ntorc spre altceva, c fietecare dintru acestea se potrivete cntrii
sale.

TLCUIRE A NTREBRII CELEI DE A ASEA
Pentru ce celelalte glasuri au cte trei Antifoane. Iar glasul 8 patru, i trepte
dousprezece.

Cu cuviin este a fi cineva la nedumerire: Pentru ce celelalte glasuri avnd cte trei
Antifoane, i nou trepte, glasul al optulea are patru Antifoane i dousprezece trepte. Deci
zicem: C nu pentru alt pricin aceasta o a fcut cntreul, fr numai pentru aceasta:
Cincisprezece fiind treptele Psaltirii, i iari opt glasurile, fctorul de cntri acesta, la
fietecarele glas, lund cte trei trepte ale Psaltirii, i mprumutndu-se meteugul de acolo, i
aligorisind aa mplinea nelegerea, ntru cele dou viersuri ale unui Antifon povestind o
Treapt de ale Psaltirii, ntruct la fietecare glas, se face ase trepte i trei dogmatice. Deci
ntru cele patru glasuri dinti cheltuindu-se cele dousprezece trepte ale Psaltirii, aijderea
iari, i ntru cele patru de pe urm asemenea fcnd ca i la cele dinti, lund dintru nceput,
i iari acele dousprezece trepte cheltuindu-se, fiindc au rmas numai cele trei trepte de pe
urm ale Psaltirii, nu s-a prut cu cuviin fctorului acestuia a le trece cu vederea pe ele,
mcar acum la sfrit, pentru aceasta a fost silit de a fcut i al patrulea Antifon, numai pentru
aceste trei trepte. Dar fiind iari, c nu era cu putin s-i strice obiceiul su, i s le fac pe
ele mai mult dect dou, pentru aceasta pe o treapt o a lsat cu totul, fiindc cuprindea numai
pentru o fa, i se aducea numai pentru David, care este: Adu-i aminte Doamne de David, i
de toate blndeile lui. Afar poate de va zice cineva, c i de aceast treapt a pomenit ntru
cele ce au fcut pomenire de cele sfinte, i de dumnezeiasca Biseric, i de cele ca de acestea.
Iar pe cea dup dnsa n dou tindu-o dup obicei, care este: Iat dar ce este bun, i-a
mplinit rnduiala sa. Iar pe cea de pe urm, oarecum i pe aceasta mpreun o a cuprins, care
este: Iat acum binecuvntai pe Domnul, c pentru Biseric vorbete i aceasta, i aa a
svrit pricina sa mult fiind silit.

TLCUIRE A NTREBRII CELEI DE A APTEA
Cu care cuvnt totdeauna pe Antifonul cel de pe urm l d Preasfntului Duh

7

Fiindc prorocii micai fiind de dumnezeiescul Duh, arat mai nainte cele ce erau s
fie, de carele i pe treptele acestea prorocul David micndu-se le-a scris, care nsemneaz
cte mai nainte s-au artat. Pentru aceasta cu cuviin, fctorul de cntri acesta, ntru aceste
de fa cntri pe Duhul acesta l ia, artnd, cum ar fi zis cineva, i nsemnnd, c prin venirea
Preasfntului Duh ne-am nnoit i la vrednicia cea dinti ne-am adus. Sau fiindc mpreun cu
lucrarea duhului celui viclean ne-am pogort n Babilon, adic n pcatul cel ce tulbur
mintea, iar de Duhul cel bun i stpnitor, ne-am povuit la Ierusalimul cel drept, i panic
i fr de tulburare, pentru aceasta potrivit dumnezeiescul acesta cntre ia pe Duhul n
cntrile cele mai sus zise. i a treia, fiindc fctorii cntrilor, mult cuvnt fac pentru Tatl
cel fr de nceput, i pentru ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntului, i pentru cum c de o fiin
snt amndoi, dar nu atta pentru Duhul, pentru aceasta fctorul cntrii acesteia, pe cel mai
mult cuvnt l-au pus aicea pentru Sfntul Duh. Artnd cum c cte trei feele snt de una i
aceeai fiin, i cum c printr-nsul tot ce este bun de la Dumnezeu izvornd se vars i se d,
i cum c El mpreun cu Tatl i cu Fiul zidete fptura, i cum c iari printr-nsul se va
nnoi faa pmntului; i celelalte cte pentru darurile i facerile de bine ale Lui povestete.
Poate ar fi zis cineva i pentru lauda ngereasc cea mpotriv-glsuitoare, care este Sfnt,
Sfnt, Sfnt. C pentru aceasta i zice, Sfntului Duh. Mcar c Preasfntul Duh se numete cu
multe numiri. Ci fiindc cele ntrebate de muli, pe ct ne-a fost cu putin, Dumnezeu ajutnd,
le-am lmurit; s venim acum la nsei cntrile acestea cele mpotriv-glsuitoare. i nti s
socotim pe cele ale glasului nti.

TREPTELE GLASULUI NTI
ANTIFON 1.
Cnd m necjesc, auzi durerile mele: Doamne ctre Tine strig.

Bine-minunatul acesta cntre pe Psalmul cel dinti al treptelor parafrazndu-l, nti l-a
pus i al treptelor sale. Pentru c David zice: Ctre Domnul cnd m-am necjit am strigat, i
m-a auzit. Deci ceea ce acela, cu ochii cei proroceti mai nainte vznd, ca un lucru fcut a
zis, mcar dei pe urm era s ia sfritul, aceasta acum fctorul de cntri acesta ca n chip
de rugciune face: C strig, zice, Doamne n vremea necazului meu, auzi durerile inimii mele.
Iar durerile acestea nu trupeti oarecare i pentru trupeti lucruri se cuvine s le nelegem, ci
ale inimii i ale sufletului, pentru frica muncilor celor de acolo, i nedobndirea venicelor
bunti celor ce se ateapt.

Pustnicilor nencetat dorire dumnezeiasc se face, celor ce snt afar de lumea cea
deart.

Aceast cntare, laud are a celor ce petrec n pustie, i se unesc cu Dumnezeu. C
dorina lor, zice, nu casc ctre ceva din cele dearte, alteori alta ea fcndu-se, i ctre altele
din cele materialnice mutndu-se. Ci la vrful doririlor fiind ntemeiat, neschimbat este, i
pururea crete, nencetat avnd ndrgirea. Se cuvine ns a ti, c aceste dou cntri, snt
fcute dintr-o treapt a Psaltirii. Dar ntru aceasta de pe urm, numai cu un cuvinel s-a
mprumutat de acolo fctorul.

8

Sfntului Duh, cinstea i slava se cuvine mpreun, precum Tatlui i Fiului. Pentru
aceasta s cntm o stpnire a Troiei.

Vezi c celor necjii, i care cheam pe Domnul, i voiesc a se deprta de grijile vieii
acesteia, urmeaz i strlucirea Sfntului Duh. Pentru aceasta i ndeamn fctorul a
bogoslovi. C zice: Sfntului Duh se cuvine cinste i slav a se aduce de la toat firea, precum
se cuvine Tatlui mpreun i Fiului. C afar de nsuirile cele ipostaticeti, cte are Tatl,
snt i ale Fiului; i cte are Fiul, snt i ale Duhului; i mpotriv. i orice se cuvine Aceluia,
se cuvine i Acestora, pentru c una dup fire snt cele trei, i o stpnire i o nceptorie este
a celor trei, care aceasta i fctorul acesta a nsemnat, poruncind s cntm o stpnie celor
trei, ca cele ce au o nceptorie i o fiin, i o dumnezeire.

ANTIFON 2
La munii legilor Tale m-ai nlat, cu fapte bune lumineaz-m Dumnezeule, ca s Te
laud pe Tine.

Al sufletului celui lipsit de ajutorul omenesc lucru este, a petrece prin pustii, i a fi fr
de tulburare, i pentru aceasta a alerga ctre Dumnezeu, i a cere ajutorul de la El. Drept
aceea i minunatul acesta cntre, ca cei robii n Babilon, de tot ajutorul omenesc fiind lipsit,
acelea asemenea cu aceia se vede c cnt. C, Ridicat-am, zice, ochii mei la muni, de unde
va veni ajutorul meu. Iar muni aicea cntreul zice pe legile i poruncile lui Dumnezeu.
Pentru c snt mai presus de toate cele pmnteti, i ne deprteaz pre noi de cele pmnteti,
numai de ne vom ntri i ne vom sprijini mintea la dnsele. C se asemneaz cu oarecare
lumin i loc de pndire ntru nlime, la care cutnd nu ne rtcim. C, Fclie, zice, este
picioarelor mele Legea Ta, i lumin crrilor mele. Iar n oarecare prescrieri greceti se afl
, adic munii punilor Tale. Dar i aceasa nu este nepotrivit
nelegerii fctorului de cntri acestuia. Cci fiindc Pstor adevrat este Hristos, iar oaie
cel ce s-a fcut ucenic Lui, pentru aceasta pune a sufletului poate s fie hrana cea adevrat
a poruncilor Lui, dup cuvntul ce zice: C nu numai cu pinea va tri omul, ci cu tot graiul
lui Dumnezeu. Iar luminare poate s fie cea de tain i asemenea ca fulgerul de iute
dumnezeiasca strlucire a minii, care se face prin dobndirea faptelor bune.

Cu mna Ta cea dreapt lundu-m Tu Cuvinte, pzete-m, ferete-m ca s nu m
ard focul pcatului.

Dintru aceastai treapt i pe aceste graiuri le-a luat cntreul. C Domnul, zice acolo,
te va pzi, Domnul va fi acopermnt ie peste mna ta cea dreapt. Adic va sta de-a dreapta
ta, aprndu-te pe tine. Deci se roag cntreul chemnd pe Dumnezeu, ca s puie peste dnsul
mna Sa, i s-i fie ajuttor, i pzitor, ca s nu se ard de focul ispitelor vrjmaului.

Prin Sfntul Duh toat fptura se nnoiete, iari alergnd la cea dinti; c ntocmai
puternic este cu Tatl i cu Cuvntul.

9

Ci nici aceast treapt a Troiei este afar de cntarea lui David. C de acolo i pe
aceasta o a tras neleptul cntre. Cci zice acela mririle lui Dumnezeu nlnd, i pe a
doua natere cea viitoare umbros nsemnnd: Trimite-vei Duhul Tu, i se vor zidi, i vei
nnoi faa pmntului. Deci zidire i pmnt unii au neles pe nsui omul. C acesta i din
pmnt zidindu-se, i n mijloc ntre stricciune i ntre nestricciune fiind, dup ce a ptimit
acea amar neascultare, a czut n stricciune, i pe via cu moarte o a schimbat. Dar
Dumnezeu Cuvntul milostivindu-Se, i n vremile cele mai de apoi trup lund, i cale artnd,
pe care iari s-a suit la vrednicia cea mai dinainte, nti prin Duhul Sfnt ne nnoim cu
botezul, dezbrcndu-ne de haina stricciunii, i mbrcndu-ne ntru Hristos viaa cea
adevrat, apoi dup aceea murind, iari prin Duhul Sfnt ca ntr-o clipeal vom nvia, i la
vrednicia cea dinti care o aveam mai nainte de neascultare vom veni, cu Dumnezeu cel din
fire, noi dumnzeii cei dup dar unindu-ne i cunoscndu-ne. Deci aa unii pre nnoire numai
la om o au neles. Dar mie mi se pare c cuvntul nu se nelege numai la oameni, ci i la
toat zidirea lumii, a celor patru stihii zic. C precum acolo omul prin plecarea cea ctre cel
mai ru a suferit stricciune, aa i zidirea a ptimit, mpreun mprtindu-se prin acela de
cdere, i n mijloc i ea fiind, pentru om s-a supus stricciunii. C nici era cu putin acela
cznd supt stricciune, cel cuvnttor i nsufleit, ea s rmie nestricat. Deci prin Duhul
Sfnt, zice, nu numai oamenii, ci i zidirea, adic lumea, (c pentru aceasta a adaos i graiul
acela, toat) se nnoiete, n loc de, se va nnoi, i la vrednicia cea mai dinainte va veni, adic
la nestricciune, care o a avut mai nainte de a cdea Adam. Deci prin Sfntul Duh va fi
nnoirea zidirii. C Acelai poate i lucreaz cu Tatl i cu Cuvntul, adic cu Fiul. Ca Cela ce
este de o fiin cu Dnii i de o cinste. Iar Cuvnt numete pe Fiul pentru neptimirea
naterii, fiindc ca din minte Se nate din Tatl. Iar cum c este Duhul i ntocmai puternic
cu Tatl i cu Cuvntul, mpreun cu Dnii fiind ziditor al fpturii, arat David zicnd: Cu
Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit, i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor. Pentru aceasta
nu numai la Sfntul Duh s dai nnoirea zidirii. Ci precum zidirea, i celelalte le dai la cte trei
feele, aa i nnoirea s o dai. C pentru aceasta a adaos fctorul i cuvntul acela, ntocmai
puternic. Fiindc Acelai poate s lucreze cu Tatl i cu Cuvntul. C cele ale unei Fee, snt
lucruri cu adevrat ale cte trei Feelor.

ANTIFON 3
De cei ce mi-au zis mie s mergem n curile Domnului, veselitu-mi-s-a duhul, mpreun
mi s-a bucurat inima.

Norodul iudeilor cnd n Ierusalim petrecea, prin desftare i lenevire de la Dumnezeu
departe fcndu-se, i de la Biseric s-au deprtat, i prin muni i prin dealuri oarecare
mergnd, dumnezeilor, iar nu Dumnezeului celui viu i adevrat slujba i nchinciunea
aducea. Pentru care pricin i robi fiind dui n Babilon, i multe rele ptimind, i aducea
aminte i de Ierusalim, iar mai vrtos de Biseric. Pentru aceasta i cu dorina aceasta
aprinzndu-se, de le pomenea lor cineva de locul acela, mai mult se veselea, i de nespus
bucurie se umplea. C, veselitu-m-am, zice, de cei ce mi-au zis mie, n Casa Domnului vom
merge. Aceast nelegere a Psaltirii cntndu-o dumnezeiescul acesta cntre, zice: De cei ce
mi-au zis mie s mergem n curile Domnului, veselitu-mi-s-a duhul, mpreun mi s-a bucurat
inima. C dac cineva cu osrdie a sufletului, i cu inim zdrobit i curat va merge la
10

Biserica lui Dumnezeu, de nespus dulcea se umple. i cel ce a fost inut de dragostea
aceasta, tie ceea ce zic.

n casa lui David fric va fi mare: c acolo scaunele punndu-se, se vor judeca toate
seminiile pmntului i limbile

Cuvnt vechi s-a dat, cum c Sionul este n mijlocul pmntului. C pentru aceasta acolo
i tainele cele mai presus de minte ale iconomiei lui Hristos s-au svrit. i mai vrtos
moartea, ngroparea, i nvierea. Ca de la un chendru s alerge n tot pmntul vindecarea
mntuirii noastre. Iar alt cuvnt iari s-au dat de la Prini, cum c acolo va fi i a doua
venire a lui Hristos, cnd va vrea s judece viii i morii, adic drepii i pctoii. Ca iari de
la marginile pmntului, acolo n mijloc, adic la chendru, s se adune, unii ca s se
osndeasc, i n valea plngerii s se duc, iar alii ca s aud glasul cel blagoslovit acela.
Deci cas a lui David unii au socotit c este Ierusalimul, pentru mprie. Iar alii muntele
cela ce se zice al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim. C acolo va fi judecata. i nu
este de mirare cas a lui David s se zic acela, pentru c este aproape de cetate. Iar cum c
acolo va fi judecata, acestai David zice n Psalmul 83: Fericit este brbatul, cruia este
ajutorul lui de la Tine, suiuri n inima sa a pus, n valea plngerii, n locul carele a pus. C
blagoslovenii .c. C a muntelui aceluia partea cea din sus, se zice Muntele Mslinilor, iar
cea din jos, Valea Plngerii. Deci de vreme ce cei ce vor s se judece acolo, unii vor s plng,
iar alii s se miluiasc, pentru aceasta i muntele cu acele dou numiri s-a numit. Zice dar
cntreul, cum c la Ierusalim va fi fric mare. Pentru c acolo dup fgduina lui Iisus,
punndu-se dousprezece scaune, vor edea Apostolii, judecnd pe cele dousprezece seminii
ale lui Israil. Iar limba este mai cuprinztoare dect seminia, c ntru o limb snt multe
seminii.

Sfntului Duh cinste, nchinciune, slav i putere: precum Tatlui se cade, i Fiului se
cuvine s-I aducem. C unime este Troia dup fire, iar nu dup fee

Asemenea este treapta aceasta cu cea dogmaticeasc a Antifonului celui dinti, i pentru
aceea nu este trebuin aceleai iari i pentru aceasta a zice, ci aceea numai a arta, c
unime este Treimea dup fire, iar nu dup fee, ctre Savelie privind fctorul zice, c acela
zicea pe dumnezeire o fa i un ipostas, c lepdnd pe ipostasuri, cu nume numai zice c se
numete Tat, Fiu i Duh Sfnt. C una i aceeai fa a dumnezeirii uneori se face Tat, iar
alteori Fiu, iar alteori Duh Sfnt. i aa amestecare fcea a ipostasurilor. Ctre carele Arie
mpotrivindu-se, pe cele trei fee a pzit, adic ipostasuri, dar ns trei firi ciudate a adus la
dumnezeire, mai mare, de mijloc, i mai mic. i amndoi mcar dei mpotriv unul altuia
erau cu socotelile dar ntru o groap au czut. C Savelie aducnd o fire, trebuia s
deosebeasc feele, iar Arie bine zicnd trei fee, trebuia s le adune iari la o fire. C aa ar
fi fost dogma bun. C alunecrile amndurora pzesc pre a noastr bun credin. C la noi
ceea ce se cinstete, este Unime i Treime. Iar unime nu dup fee, precum Savelie zicea, ci
dup fire i dup fiin, la care o fire greea Arie, nu una socotindu-o pe aceasta, ci trei
strine ntre dnsele, mcar dei zicea trei fee deosebite ntre dnsele.

11

TREPTELE GLASULUI AL DOILEA.
ANTIFON 1.
Spre cer ridic ochii inimii mele, la Tine Mntuitorule, mntuiete-m cu strlucirea Ta.

De mare folos este a fi omul ntru necaz i strmtoare, c socotete i pe cei ce erau
robii n Babilon, ct nelepciune arat n pmnt strin, cci cnd petreceau ei n cetatea lui
Dumnezeu, i n Biserica cea vestit a Lui, departe de El erau cu mintea, i ntru cele dearte
se ndeletniceau. Iar cnd s-au robit, atuncea alearg ctre El, i acest fel de cuvinte
mblnzitoare griesc ctre Dnsul: Ctre Tine am ridicat ochii mei Cela ce locuieti n cer. C
deprtai fiind ei de Biseric, la cer cutau, unde mai deosebit se zice Dumnezeu c are
locuina. Nu cum c chiar acolo locuiete. Cci zice prin Isaia: Au nu cerul i pmntul Eu
plinesc? Ci pentru c ntru puterile cele de acolo mai vrtos Se odihnete. De vreme ce i ntru
oameni se zice c locuiete dup cuvntul ce zice: Locui-voi ntru ei i voi umbla. Aceasta i
dumnezeiescul acesta cntre tiind zice, robit de pcat fiind eu, la cer ridic ochii inimii mele,
ctre Tine Cela ce singur poi a mntui. Deci fiindc ntru ntunericul pcatului petrec, rogu-
m, mntuiete-m cu venirea strlucirii Sfntului Duh.

Miluiete-ne pe noi, cei ce greim ie mult, n tot ceasul o Hristosul meu, i ne d
chipuri mai nainte de sfrit s ne pocim.

Mcar dei n chip de rugciune aduce preaneleptul cntre pe aceast treapt, dar ns
de la cei robii n Babilon a luat i pe aceast nelegere. C Miluiete-ne pe noi Doamne,
zice, miluiete-ne pe noi, c prea mult ne-am umplut de hul. C numai din mil, iar nu din
lucruri se roag ei s se mntuiasc. Aceasta i acesta cere de la Dumnezeu, zicnd ca despre
tot neamul: Miluiete-ne pe noi Doamne cei ce greim ie mult n tot ceasul, de nu mai nainte
ar fi apucat mila Ta, i buntatea cea nemsurat, i iubirea de oameni, nimic nu ne-ar fi oprit
pe noi, a ne da focului celui nestins al gheenei. C de Te vei uita la frdelegi Doamne, cine
va suferi. Iar aceasta ce zice: i ne d chip mai nainte de sfrit s ne pocim ie, aceast
nelegere are. Omul cel ce greete, trebuie s se smereasc i s se zdrobeasc. Iar
Dumnezeu cel ce nu voiete moartea pctosului, vznd zdrobirea lui, i d chipuri prin care
artnd el pocina bun, se nvrednicete de viaa cea de sus. Sau i nsi aceasta, adic a
cunoate cineva rul, i a se zdrobi, chip de pocin este, de la Dumnezeu dat sufletului. Iar
mai nainte de sfrit s-a zis, pentru c viaa aceasta este a luptelor, iar ceea ce va s fie a
rspltirii. C n iad, zice, cine se va mrturisi ie. Iar pocina este lepdare desvrit de
lucrurile cele rele, care se face cu mintea.

Sfntului Duh, a mpri se cuvine, a sfini, i a mica fptura. C Dumnezeu este de o
fiin cu Tatl i cu Cuvntul.

Cum c toate dumnezeietile daruri se trimit oamenilor de la Treimea cea nceptoare
de lumin i fericit, artat este tuturor. Iar cum c i deosebit la fietecare fa a Treimii, se
dau oarecare, i aceasta este luminat. Mcar c i celelalte Se mprtesc, afar numai de
nsuirile cele ipostaticeti, precum s-a zis i mai sus. Deci la cele dou fee, la Tatl adic i
la Fiul, altele se dau. Iar la Sfntul Duh, mpreun cu alte nenumrate, se dau i acestea,
12

mpria, sfinirea, i micarea zidirii. mpria adic, nu numai pentru c El este mprat a
toate, ci i pentru c oricine se zice c mprete, printr-nsul i se d aceast vrednicie. Iar
sfinirea, pentru c de la Dnsul ca de la un izvor nti izvorete toat sfinenia. Iar micarea
zidirii, sau i a firii, pentru c rsrirea, i viaa i odrslirea, i rodirea, i cte ca acestea
micndu-se zidirea lucreaz prin cele patru stihii, i prin trupurile cele cereti, le lucreaz
puterea cea fctoare de via i iitoare a Preasfntului Duh. Deci laud cntreul pre Sfntul
Duh, prin acestea vrnd s arate, cum c nu este El lipsit ceva de celelalte dou fee ale
dumnezeirii. Pentru c cte se dau la Acelea c lucreaz, se d i la Acesta, cci Dumnezeu
este de o fiin cu Tatl i cu Cuvntul.

ANTIFON 3.
De nu ar fi c Domnul era ntru noi, cine ar fi ndestulat ntreg a se pzi de vrjmaul
mpreun i ucigaul de om.

Treapta cea de la Psalmi aduce pe cei ce erau robii n Babilon, cum c zicea spre slava
lui Dumnezeu dup ntoarcere: Zic adic casa lui Israil: De nu ar fi c Domnul era ntru noi,
cnd s-au ridicat oamenii asupra noastr, iat de vii ne-ar fi nghiit pe noi, c dup ntoarcere,
tuturor erau pui ei nainte spre vnare, i erau goi i robi, fiindc de curnd se izbviser de
rele. Iar cntreul dup nalt nelegere acestea lundu-le, ctre vrjmaul cel nempcat
aduce nelegerea, zicnd: De nu ar fi fost Domnul cu noi hristianii, cine ar fi fost ndestulat a
se mntui de vrjmaul mpreun i ucigaul de om. Pentru c vrjmaul vostru diavolul, zice
Scriptura, ca un leu rcnind nconjur, cutnd pe cine s nghit. Iar uciga de om chiar
diavolul se numete, dup cum zice Domnul n Evanghelie: C acela ucigtor de oameni a
fost dintru nceput. Pentru c srguina lui nu este asupra pietrelor, sau a dobitoacelor, i a
semnturilor, ci asupra sufletului omenesc, carele este chiar omul.

Dinilor lor nu da Mntuitorule pe robul Tu, c n chipul leului se pornesc asupra mea
vrjmaii mei.

Dintru o treapt i aceste dou s-au luat. Pentru aceea i asemenea este nelegerea
amndurora, afar numai c cel dinti se abate ca ctre cei ce ptimesc, care zic: De n-ar fi c
Domnul era ntru noi, i celelalte. Iar acesta se abate ctre Hristos avnd rugciune, s nu se
dea omul dinilor vrjmaului, adic puterilor celor potrivnice, ca s se mnnce. Pentru c n
chipul leului zice, vin asupra noastr vrjmaii. Precum i Hristos prin Petru zice: Vrjmaul
vostru diavolul, ca un leu rcnind, i celelalte.

n Sfntul Duh este nceptoria vieii, i cinstea. C toate cele zidite ca un Dumnezeu ce
este le ntrete, mpreun le pzete cu Tatl i cu Fiul.

Scopos este pururea neleptului acestuia fctorul de cntri, s nu nstrineze pre
Sfntul Duh de a fi de o fiin i de o fire cu Tatl i cu Fiul. Precum i acum aceasta vrnd s
arate, zice: ntru Sfntul Duh este toat nceptoria vieii, i nsi viaa, iar mai vrtos El este
viaa. Pentru c El d via nu numai oamenilor, ci i tuturor celor ce se zic c vieuiesc. nc
nu numai este nceptor a toat viaa, ca Cela ce este Izvor al vieii, ci i toat cinstea i slava
13

printr-nsul se d, nu numai ntre oameni adic prin vrednicii i prin celelalte daruri de
sfinenii, ci i ntre nsei zidirile. Pentru c deosebit este i ntre dnsele cinstea i slava.
Pentru c alta, zice Apostolul, este slava soarelui, i alta slava lunii. i ntru celelalte toate
asemenea. C toat slava cea de acest fel de acolo este. Pentru c din fire Dumnezeu
desvrit fiind Duhul Sfnt, pe toate cele zidite, cerul, pmntul, i toate cele ce snt ntr-
nsele, le ntrete, adic trie, putere, i lucrare le d, ca s fac cele ale sale. i nu numai
aceasta, ci i le ine pn acum i le pzete. C de ar fi fost ele lipsite de Pronia i de ajutorul
lui Dumnezeu, de mult s-ar fi risipit. ns mcar dei se zice c Duhul Sfnt pe toate le ine i
le pzete, dar pentru c este ntocmai puternic i de o fiin, se zice c toate le face ntru
Tatl prin Fiul, adic mpreun cu Tatl i cu Fiul, Tatl adic binevoind, iar Fiul lucrnd,
iar Duhul Sfnt svrind.

ANTIFON 2 .
Cei ce ndjduiesc n Domnul, se aseamn muntelui celui sfnt, care nicidecum nu se
cltesc de bntuielile lui Veliar.

Ndjduire este ndejdea cea desvrit, i ncredinarea cea fr de ndoial. Deci zice
minunatul acesta cntre dup treapta cea din Psaltire, cum c cei ce cu totul ntririle
mntuirii sale le-au pus la Dumnezeu cu nendoit ndejde i ncredinare, asemenea snt cu
muntele Sionului la ntrire i necltire. C pre acesta l numete munte sfnt. Pentru aceasta
cei ce i-au afierosit ndejdile desvrit la Dumnezeu, i nu se ndjduiesc spre boieri, spre
fiii oamenilor, nici spre ceva din cele striccioase i pmnteti, nu se cltesc, zice, nicidecum
de bntuielile lui Veliar, adic ale diavolului. C precum muntele Sionului, mcar mii de
meteugiri de s-ar face, nu se cltete. i spune i pricina mai jos David, pentru c muni snt
mprejurul lui. Aa i cei ce se ndjduiesc spre Domnul, tari stau. Pentru c Domnul este
mprejurul norodului Su. Iar norod al lui Dumnezeu este cu adevrat, cel ce se ndjduiete
spre El, i fr de ndoial i cu fric plinete poruncile Lui.

ntru frdelegi minile sale s nu-i tind, care dumnezeiete vieuiesc. C nu va lsa
Hristos toiagului soarta sa.

Dintru aceastai treapt snt i graiurile acestea. C zice David: i Domnul mprejurul
norodului Su de acum i pn n veac. Apoi adaug i pricina, pentru ce este Domnul pururea
cu cei ce se ndjduiesc spre El. C nu va lsa Domnul, zice, toiagul pctoilor peste soarta
drepilor, ca s nu-i tind drepii ntru frdelegi minile lor. Iar fctorul de cntri acesta
cu sftuire zice, cei ce vieuii dup Dumnezeu, i umblai n cile Lui, i v ndjduii spre
Dnsul, mcar de v i necjii multe pentru El ptimind de la cei pctoi, trupete adic de
la cei pgni i frdelege, iar sufletete de la draci, nu v ntindei minile voastre la
frdelegi, de care Dumnezeu nu Se bucur. Adic nu v deprtai de la lucrarea voastr cea
bun. C aceasta a nsemnat prin mini. Pentru c Hristos nu va lsa mult soarta sa ca s se
chinuiasc de toiagul i necazul pctoilor, al pgnilor adic i al dracilor, ci vznd
rbdarea voastr degrab va aduce izbvirea. C binecuvntat, zice, este Dumnezeu, Carele nu
v va lsa pe voi s v ispitii mai presus de ceea ce putei.

14

Prin Duhul Sfnt izvorte toat nelepciunea, de aicea este darul apostolilor, i cu
daruri de biruin se ncununeaz mucenicii, i prorocii vd.

Tot darul desvrit, zice Iacob fratele Domnului, de sus este pogornd de la Printele
Luminilor. Iar Lumini snt Fiul i Duhul Sfnt, Cele ca dintru o rdcin de Dumnezeu sdite
vlstri, Cele ca dintru un izvor gemene ruri. Deci tot darul de sus se trimite. Pentru c o
lucrare este a cte trei feelor ale dumnezeirii ns prin Sfntul Duh toate se dau oamenilor.
Deci zice cum c prin Sfntul Duh izvorte, ca dintru un izvor ndestulat i nedeertat, toat
nelepciunea i tiina. Apoi deosebete pe dumnezeietii brbai care o au primit. De aicea,
adic de la Duhul Sfnt s-a dat apostolilor darul nelepciunii, creia nimenea nu a putut s-i
stea mpotriv, nc i celelalte daruri. Iar au luat dumnezeietii apostoli Duhul n trei
chipuri pre ct se putea s ncap i n trei vremi. Mai nainte de Patima lui Hristos, cnd li s-a
druit lor a goni duhuri, i a vindeca boli. Dup Patim, cnd a suflat i a zis: Luai Duh Sfnt.
nti mai ntunecat, iar a doua oar mai artat. Iar mai desvrit, cnd fiind de fa Duhul
fiinete n limbi de foc i-a luminat. Iar ceea ce zice, c cu daruri de biruin se ncununeaz
mucenicii, aceast nelegere are. Cu trup muritor i ptimitor fiind ei mbrcai, de Duhul
Sfnt ntrindu-se, tot felul de munci au suferit, i mpotriva meteugirilor vrjmaului pn
n sfrit, mpotrivindu-se, i brbtete biruind, cu cununi nestriccioase s-au mpodobit.
Deci de aicea, precum s-a artat, i cu daruri de biruin se ncununeaz mucenicii. De aicea
iari prorocii vd cele viitoare. Pentru c curindu-se ei la ochii sufletului de Preasfntul
Duh, spuneau mai nainte cele ce erau s fie. Precum se arat prin crbunele lui Isaia, i prin
istoria lui Daniil, i prin altele. Dar poate va zice cineva, cum prorocii fiind mai nainte cu
vremea dect apostolii i mucenicii, aicea acum mai pre urm se pun de cntreul? Fr de a
face vreo deosebire a fcut aceasta dumnezeiescul printe, sau i cntarea silindu-l, sau poate
i ntru acest chip fiind, c umbr ale celor ce erau s fie dup marele Apostol, au fost cele ale
Legii Vechi i ale prorocilor, cu cuviin dar s cinstesc mai nti slujitorii Darului dect ai
umbrei.

TREPTELE GLASULUI AL TREILEA
ANTIFON 1.
Robia Sionului Tu o ai scos din Babilon, i pe mine din patimi, la via m trage
Cuvinte.

Cum norodul israiltenesc dup ce a mers din Egipt n Ierusalim s-a deprtat de la
Dumnezeu Fctorul su, i s-a lipit de idoli, i pentru aceasta ntru multe rele a czut, i mai
pe urm de Nabucodonosor robindu-se n Babilon a fost dus, de prisosit este a spune, tiut
fiind. Ci nici cum iari de mpratul Kir cei robii s-au slobozit, este trebuin a se adauge.
Ci acestea lsndu-le dup graiurile cntreului zicem: O Cuvinte Hristoase, Tu pe robia
Sionului, adic pe israiltenii cei ce au fost robii din Sion, i-ai scos i i-ai slobozit,
iconomisind Tu ca s-i slobozeasc Kir persul. Deci i pe mine din patimi la viaa poruncilor,
adic la petrecerea cea cu fapte bune m trage. Iar trage, a zis, pentru c fapta bun, este
sui, iar pcatul, pogor. Sau poate i aceasta nsemnnd, cum c cel ce voiete s se suie de
la pcat la starea cea dinti, cea sfnt i panic, nicidecum nu se va putea ridica, de nu va
dobndi pre Dumnezeu milostiv, i se va nvrednici de ajutorul i uurtatea cea de la El. Iar
15

via a zis pre porunca lui Dumnezeu, ca ceea ce d via, i ine firea sufletului. C cela ce se
tvlete n pcate, mcar de se i pare c triete, dar mort este despre viaa cea mai
desvrit. Pentru aceasta i Pavel zicea: Nu mai viez eu, ci viaz ntru mine Hristos. i iari:
Iar viind Legea, pcatul a nviat, iar eu am murit.

Cei ce seamn n austru cu lacrimi dumnezeieti, secera-vor spice ntru bucuria vieii
celei de-a pururea.

Kir mpratul, pre toi iudeii i-a slobozit din robie, i la Ierusalim a se ntoarce le-a
poruncit, dar unii dintru ei, pentru socoteala lor cea rzvrtit, au ales mai mult nemernicia
cea din Babilon. Deci cei ieii din robie, se rugau ctre Domnul, zicnd pentru cei robii care
rmsese: ntoarce Doamne robia Sionului, ca praiele n austru, adic, degrab. Pentru c
austru vnt umed fiind, umple aerul de nori, i ploi mari aduce, nc i fire avnd a topi
zpada, umple praiele de ap. Deci zice: cum c, precum cnd este austru, praiele curg cu
pornire repede, aa i aceia s se porneasc, i s vie la noi. Apoi adaug iari: Cei ce
seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera. Adic, nu n zadar am fcut rugciunile, ci tiind
rodurile lacrimilor, c cei ce arunc seminele cu lacrimi, se veselesc vznd seceriul
ndestulat. i David adic, ntru acest chip. Iar cntreul acum, cu alt nelegere a luat
graiurile: Cei ce seamn n austru, adic cu lacrimi, pentru c se cuvine, pre cuvntul acesta
s-l nelegem ca pre un tlc, cci austru este umed, i face folos la vremea semnatului. Deci
cei ce seamn cu lacrimi, ns cu cele ce se fac pentru Dumnezeu, iar nu pentru ceva din
cele striccioase, vor secera la nviere via venic, cu bucurie nencetat. i vezi
asemnarea cea potrivit a fctorului acestuia, c pomenind de smn, a adus i ploaia cea
de austru i folositoare a lacrimilor. Pentru c aceasta ncet picnd, ngra brazda cea
sufleteasc, i folosete pe cel ce a arat. Apoi iari pomenind de spice, a adus i seceri. i
pe urm se face viaa, iar viaa cea dintru acest fel de lucrare, adic bucuria cea nencetat,
este venic. Pentru aceasta a zis: Cu bucurie de via pururea. Pentru c nu este vremelnic
viaa cea de la acest fel de seceri, ci petrece n veac cu bucurie.

Prin Sfntul Duh toat buna druire, c cu Tatl, i cu Fiul mpreun strlucete. ntru
Carele toate viaz i se mic.

Am zis, cum c toat darea cea desvrit, de sus este pogorndu-se de la Printele
luminilor, dar ns druirea cea de acolo, prin Preasfntul Duh izvorte, i se d celor ce o
iau. Deci toat darea cea bun, adic toat nelegerea cea bun, prin Sfntul Duh cel bun se
d, ntru Carele toate, adic cele ce au via i simire, viaz i se mic. Iar pre acestea toate
le face i le poate Duhul cel bun i atotputernic, pentru c i mpreun stpnete cu Tatl i
cu Fiul. Cci Preasfnta Treime se aseamn cu soarele. Deci precum ntru acela, se pare c
se deosebete discul, lumina, i raza cea dintr-nsul, dar dup adevr una snt, i mpreun se
vd, i mpreun snt. Aa i Preasfnta Treime, n trei fee este o fiin i o fire. Iar mpreun
strlucete a zis, nsemnnd unirea strlucirii celor trei Ipostasuri.

ANTIFON 2.
16

De nu ar zidi Domnul casa faptelor bune, n zadar ne ostenim, iar acoperindu-ne
sufletul, nimenea nu va strica cetatea noastr.

Israiltenii, dup ce s-au ntors din Babilon n Ierusalim, s-au apucat s zideasc
Ierusalimul, i s ridice starea cea dinti, dar patruzeci de ani se opreau de neamurile cele ce
locuiau mprejur. Care mai nainte vznd David zicea: De nu ar zidi Domnul casa, adic
ngrdirea Ierusalimului, n deert s-ar osteni cei ce zidesc. Deci nva David, cum c toate
s le facem cu ajutorul cel de sus. Iar cntreul la suflet aduce cuvntul, zicnd: De nu va
zidi de iznoav Domnul sufletul cel robit, (pre carele i cas a faptelor bune l numete,
pentru c n suflet i n minte se zice c locuiete Dumnezeu) i nu va purta grij de el, adic
de nu vom avea pe Dumnezeu ajuttor, n zadar ne ostenim, postind i alte rele ptimiri
suferind. Pentru c de nu ne vom acoperi de Dnsul, vine vrjmaul cel ce st aproape, i
stric iari zidul faptei bune cel fcut de noi. Iar ajutornd Domnul, i ca pe un cuib
acoperind pe sufletul nostru, nici una din puterile cele potrivnice va lua cetatea noastr, adic
ngrdirea sufletului cea prin faptele bune.

Pentru roada pntecelui prin Duhul, fii se fac ie Hristoase ca unui tat, sfinii pururea.

Grea cu adevrat i cu anevoie de neles este treapta aceasta, fiindc ne pricinuiete
nou a ne sui la adnc de nelegeri. Ca la celelalte lund fctorul meteugul de la Psaltire, i
schimbnd nelegerea, ne d nou loc de a ne zbovi ntru ale sale. Iar acum numai dou
cuvinele de acolo rpind, toat nelegerea din cntarea Isaiei o pune, pentru aceea i aa grea
o a fcut pre aceasta treapt. Deci s zicem nti cele ale Psalmului, ca s ni s fac nou lesne
de neles, apoi s adugim i cele ale Isaiei. Zicnd David: O cei ce mncai pinea durerii,
adic, cei ce vieuii cu durere, i zidii Ierusalimul, n deert este vou a mneca, i puin a
edea, i iari a v scula. Apoi adaug: Cnd va da iubiilor Si somn, iat motenirea
Domnului fiii, plata robului pntecelui. Care are aceast nelegere: Cnd va da Dumnezeu
iubiilor si israilteni somn, adic negrij i odihn, nu numai cele srguite se vor svri, ci i
prini ai multor feciori se vor face, care feciori vor fi soart aleas Domnului pentru buna
credin. Deci feciorii acetia vor fi plat, adic rspltire pentru fapta bun, zic adic roada
pntecelui cea dat lor, smna omului celui bun n veci. i acestea adic David n cntarea
treptelor, de unde a rpit cntreul acesta acele dou cuvinele. Iar Isaia la a cincea cntare,
de unde a luat cealalt nelegere, zice aa: Pentru frica Ta Doamne n pntece am luat, i am
chinuit, i am nscut duhul mntuirii, pre care l-am fcut pre pmnt. Care se nelege ntru
acest fel. i este cuvntul ca despre proroci. O Doamne, pentru c ne-am temut de Tine, i
dintru aceasta am plcut ie, am zmislit i am chinuit n pntece, adic ntru puterea cea
ncptoare a sufletului, care este mintea, seminele prorociei prin Duhul Sfnt. Apoi am
nscut prin organele cele cuviincioase ale pntecelui celui de sus, prin gur zic i prin limb
duhul, adic prorocia cea pentru Tine, pre care duh l-am fcut pre pmnt, adic l-am dat
oamenilor (c acetia snt pmntul) fcndu-i pre dnii gata prin prorociile noastre, ca s Te
primeasc pe Tine. Acestea i Isaia. Iar cntreul de acolo lund aceste dou cuvinele,
adic, rodul pntecelui, iar de aicea cealalt nelegere, precum s-a zis, a fcut aceast
cntare, i zice, cum c ie Hristoase sfinii todeauna snt fii, ca unui tat, pentru roada
pntecelui celui prin Duhul Sfnt. Adic, o Hristoase de Tine temndu-se sfinii, i pentru
17

aceasta fcnd cele poruncite de Tine, fii ai Ti se fac. Iar dac aceia fii, tu dar tat al lor.
Iar dac Tu iari pururea ca un Dumnezeu eti tat venic al lor, i aceia totdeauna vor fi fii,
pentru rodul pntecelui, carele va s zic, pentru c rodesc cu pntecele cel duhovnicesc, adic
cu sufletul, i cu mintea, roada Duhului, adic faptele bune, care snt, dragostea, bucuria,
pacea, ndelunga rbdare, buntatea, blndeea, i celelalte. Care toate prin Sfntul Duh le
rodesc. C precum rod al pntecelui celui de jos este sngele i carnea, aa iari rod al
pntecelui celui de sus snt cele patru soborniceti fapte bune, de care se spnzur i celelalte.
i de vreme ce povuitor, i nceptor i ca cum semntor al acestui fel de rod este Hristos,
ca un dttor al Preasfntului Duh, c printr-nsul ne povuim la svrire, a zis, ie
Hristoase, ca tatlui, (sau, ca unui tat,) cu acel cuvinel, ca, fiindc Hristos i este i se zice
Fiu adevrat al lui Dumnezeu, ca s nu se par cum c acestai este i Fiu i Tat. Dar se zice
cu dreapt socoteal i amndou, Fiu adic i Cuvnt al lui Dumnezeu, iar Tat al nostru
celor ce ne numim cu numele Lui, i ne-am mbrcat cu chipul Lui. C precum tat avem pe
Adam, fiindc purtm chipul lui cel pmntesc, aa tat iari avem pe Hristos, pe Adam cel
nou, fiindc ne-am mbrcat cu chipul Lui prin sfntul botez, numai de vom petrece cum se
cuvine, precum El a scris n Evanghelie chipul petrecerii Sale. Cu Care dup putin
asemnndu-se sfinii, se fac fii lui Hristos prin suirea i sporirea faptei bune, aceasta nti
lund ei de la dumnezeiescul botez prin darul Preasfntului Duh. Poate cinevai, pntece s
neleag i pre sfnta colimvitr, iar rod al ei pe sfini, care a doua oar s-au nscut prin
Sfntul Duh, i s-au fcut fii lui Hristos. Cci ci l-au primit pe El, zice, le-a dat lor stpnire
fii ai lui Dumnezeu s se fac. Precum i Pavel lund cuvntul Isaiei, zice ca despre Hristos:
Iat eu i fiii, care mi i-a dat Dumnezeu. i au luat ei aceasta prin Sfntul Duh. C printr-nsul
strigm: Avva Printe. Deci de snt aceia fii, de nevoie i El este tat. Poate nc cineva
fcnd sil, ar scoate toat nelegerea treptei acesteia de la treapta cea din Psaltire, din
cuvntul carele zice: Iat motenirea Domnului, fiii plata rodului pntecelui. Dar nou mintea
acestea ne-a dat s nelegem pentru ea, nimic ceva pentru dnsa mai nainte auzind. Iar dac
poate cineva i alte nelegeri va afla, prin alte cuvinte potrivindu-o pre ea, i eu pre unul ca
acesta, oricare va fi l primesc i m mpac.

n Duhul Sfnt se vede toat sfinenia, nelepciunea, c nfiineaz toat fptura,
Aceluia s slujim c Dumnezeu este, ca i Tatlui i Cuvntului.

n Sfntul Duh, zice, se vede i se cunoate toat sfinenia i nelepciunea. Deci orice s-
a mprtit de sfinenie i de nelepciune, de la Duhul Sfnt i s-au dat acestea. Pentru c este
Preasfnt i Preanelept. i atta de nelept, c a nfiinat i toat fptura, i la rnduial o a
adus. Pentru aceasta Acestuia s-I slujim, precum slujim, i Tatlui i Fiului, c Dumnezeu
desvrit este i El, precum este i Tatl i Fiul. Dup cum a artat Petru la minunea cea cu
Anania i cu Sapfira.

ANTIFON 3.
Cei se se tem de Domnul, fericii vor umbla n crrile poruncilor, c vor mnca toat
roada cea de via.

18

Nu se cuvine numai s ndjduim spre Domnul, ci i s ne temem de El. Deci cei ce
mpreun cu ndejdea cea spre Dnsul se i tem de El, snt fericii. Dar cum snt fericii: c
temndu-se de El, umbl ntru poruncile Lui. Iar crri a zis, artnd osteneala cea ntru
porunci. C muli cunoscnd pre Dumnezeu, i creznd ntru Dnsul curat, i ndjduind ca
cum ntru El, apoi via stricat avnd, nimic nu se folosesc. Iar petrecnd ntru poruncile
Lui, i stnd ntru dnsele cu fric, mai pe urm vor mnca i se vor desfta i de ostenelile
roadelor lor celor de via. Iar de via zice pre toat roada cea din porunci, fiindc este
pricinuitoare de viaa cea venic, i de toate buntile cele de acolo.

Veselete-te nceptorul turmei, mprejurul mesei tale vznd pre fiii ti, purtnd stlpri
de fapte bune.

Ctre cel ce se teme de Domnul aducnd David cuvntul, zice: Fericit eti, i bine va fi
ie celui ce te temi de Domnul, pentru c muierea ta va fi rodit, adic mbogit de copii, ca
o vie ncrcat de struguri, iar fiii ti vor slta mprejurul mesei tale, ca nite tinere odrasle
de mslin. Iar aceasta o a zis, fiindc pomul acela este pururea nverzit. i acestea adic
David ctre Israilul cel trupesc, iar cntreul potrivind precum socotesc treapta aceasta,
ctre cei din parte pstori, i nvtori ai Bisericilor, cnt graiurile cele de sus, i zice aa: O
nceptorule al turmei, adic, o ori al creia biserici pstorule, sau i nvtorule, sau i al
fietecreia turme povuitorule, pe fiii ti cei nscui de tine, i crescui ntru buna credin,
prin petrecerea cea cu fapte bune, vzndu-i mprejurul mesei tale, oarecum flmnzind, i
poftind hrana cea fr de moarte de la tine, veselete-te. C a flmnzi ei, i a cere hran, i a
sta mprejurul tu, semn este al sntii lor celei sufleteti, c precum a avea foame i a cere
hran este semn al sntii celei trupeti, aa i a cuta cuvnt de mntuire este semn prea
mare al sntii lor celei duhovniceti. ns unii au neles pe treapta aceasta cum c se aduce
ctre cuviosul Teodor, ci zic c acestea snt ale lui Iosif, ai cruia Teodor, fiii cei
duhovniceti, dup ce s-au ntors din izgonire, s-au numrat a fi mai presus de mii. Dar se
poate mai vrtos Teodor s o zic ctre sfinitul acela Iosif, care era nceptor turmei
Tetalenilor. Iar mie mi se pare, cum c nici una nu are ntrire. C au doar se potrivete cele
soborniceti s le alctuiasc cntreul deosebi, i ctre oarecare? Iar de este aceasta
adevrat, eu las s se socoteasc n obte. Dar poate cu adevrat nceptor al turmei s
numeasc pre Hristos, ca pre un Pstor adevrat, i nti, i nceptor al tuturor. Iar fii, pre
hristiani, i mas s zic pre cea de tain, pre care cei ce snt ai lui Hristos, o nconjur cu
adevrat, prin petrecerea cea cu fapte bune. Pentru aceasta vei mai vedea i la glasul al
aptelea.

Prin Sfntul Duh este toat bogia slavei, din care este darul i viaa la toat zidirea, c
mpreun cu Tatl Se laud i cu Cuvntul.

Desftndu-se marele acesta printe n druirile Preasfntului Duh, nencetat laud
darurile Lui, i harurile Lui cele sfinitoare, precum i acum zice: Prin Sfntul Duh este toat
bogia slavei, adic, toat slava, n ngeri, n cer, n stele, i n celelalte, prin Preasfntul Duh
izvorte, ca dintr-un izvor nedeertat i ndestulat. C orice dar al nelepciunii, i al
cunotinei, i al sfineniei, i al vindecrilor, i al limbilor, i al celorlalte prin care se
19

pricinuiete slav, de acolo iese. Aijderea nc i toat viaa, i orice se zice c viaz sau i
rsufl n toat zidirea cea gndit i simit, de acolo are nceputul. Iar pre darurile acestea
toate le are Sfntul Duh din Sinei, cci este Dumnezeu desvrit. Pentru aceasta i mpreun
cu Tatl i cu Fiul Se laud i de toate puterile cereti i de noi.

TREPTELE GLASULUI AL 4.
ANTIFON 1.
Din tinereile mele multe patimi se lupt cu mine, ci nsui m sprijinete, i m
mntuiete Mntuitorul meu.

Dup ntoarcerea din Babilon, norodul cel israiltenesc zticnindu-se de vrjmai a lucra
cele ale zidirii, zicea: De multe ori s-au luptat cu mine din tinereile mele, vrjmaii adic.
Iar tineree zice, sau pre ntoarcerea cea din Egipt, sau pre cea din Babilon. Dar nu m-au
vtmat. Iar printele acesta tineree zice pre vrsta cea copilreasc. De cnd am luat
simire, zice, c snt n lume, de atuncea i pn la btrnee cele mai multe patimi m
chinuiesc. i marele acesta printe smerindu-se zice aa: Dar graiurile cuviincioase snt
fietecruia a le zice. Ci tu o Mntuitorul meu Hristoase, d-mi mn i putere, ca s m
mpotrivesc vicleugurilor lui, i m mntuiete de nvlirea lui.

Cei ce uri Sionul, ruinai-v de Domnul, c precum iarba de foc, aa vei fi uscai.

A ne prihni pre noi nu se cuvine pentru c pomenim totdeauna de Babilon i de
norodul israiltenesc. C o de m-a fi izbvit i eu de acestea. Ci fiindc treptele acestea iau
materia nelegerii din treptele acelea, mcar dei uneori ctre altele le mut fctorul de
cntri, i cu neputin este nou a le nelege pre acestea de nu vom ti mai nti pre acelea.
Pentru aceasta i noi sntem silii, la acelea mai nti a lua aminte, apoi i pe acestea a le face
nelese, pe ct va fi cu putin. i deci iari zicem: David ndeamn pe cei ce s-au ntors din
Babilon ca s zic pentru vrjmaii cei ce nvleau asupra lor acestea: S se ruineze i s se
ntoarc napoi toi cei ce ursc Sionul. Fac-se ca iarba pe case, care mai nainte de smulgere
s-a uscat. Adic nu numai s se ntoarc, ci i cu ruine, Dumnezeu ajutndu-ne nou. i deci
prostimea lor artndu-o i-a asemnat cu iarba cea de pe case, care de multe ori singur rsare
din crmizi, sau din alt rn ce se ntmpl peste trestie, i fiindc nu are umezeal de
ajuns, i mai nainte de seceri, sau de a se smulge, se usuc. i toat iarba cu adevrat este
sfrmicioas, iar mai vrtos aceasta. Sau poate iarb de pe case zice aceea cu care obinuim
a acoperi colibele. Iar fctorul de cntri acesta aduce cuvntul la Biseric. C aceasta este
dup nalt nelegere Sionul. Pentru nlimea, i necltirea i ntrirea. Deci cei ce o uri pre
dnsa, i v silii a o surpa, i a o prda, sau cu oarecarele eres i alt frdelege a o ntina,
ruinai-v i v ntoarcei, i nicidecum nu v luptai cu dnsa. Pentru c nu v luptai cu
dnsa, ci cu Hristos Cela ce o a zidit pre dnsa. Pentru aceasta ruinndu-v deprtai-v. C
precum iarba nu are mprtire cu focul, ci mpreunndu-se ndat se arde, aa i voi
luptndu-v cu Biserica v vei usca, i nici vreo adpare duhovniceasc, sau road nu vei
avea.

20

Prin Sfntul Duh tot sufletul viaz, i cu curie se nal, lumineaz-se ntru unimea
Troiei cu sfinenie de tain.

Acum aicea cntreul ludnd pre Sfntul Duh, nu i este lui cuvntul pentru tot sufletul,
ci numai pentru cel omenesc. C acesta curindu-se sporete, i ctre cele de sus se nal,
ntraripndu-se prin faptele cele bune. Deci tot sufletul omenesc prin Sfntul Duh are viaa, i
curindu-se de ntinciunile cu care s-a ntinat, se nal, suindu-se la vrednicia cea mai
dinainte, i se strlucete prin strlucirea ceea ce se face neartat i pe ascuns a Treimii i
unimii. Pentru c ntru o fiin i ntru trei ipostasuri se cunoate fericita Treime. Iar cuvntul
ce zice, Cu sfinenie de tain, nsemneaz cum c n tain. Adic vede mintea i se lumineaz
de Sfnta Treime, ns n tain i pe ascuns. Pentru c neartat vine strlucirea aceea. Iar
cuvntul acesta, Cu sfinenie de tain, este al marelui Dionisie Areopagitul.

ANTIFON 2.
Strigat-am ie Doamne cu cldur, dintru adncul sufletului meu, i mie s-mi fie spre
auzire dumnezeietile Tale urechi.

Psalmul adic ca despre drepi aduce cuvntul ctre Dumnezeu, zicnd fietecarele:
Dintru adncuri am strigat ctre Tine Doamne, Doamne auzi glasul meu. Fie urechile Tale
lund aminte spre glasul rugciunii mele. Iar fctorul acesta, despre sinei cntnd, zice:
ntru nenumrate ispite cznd, am strigat ctre Tine o Doamne, cu inim fierbinte i
clduroas, dintru adncul sufletului meu, adic cu cuget zdrobit, nu din vrfurile buzelor.
Deci precum i altora multora, care aa cu fierbineal s-au rugat, ai plecat urechile, i i-ai
mntuit, aa s mi se fac i mie urechile Tale, spre a auzi rugciunea mea, i a m izbvi de
ispit. ns strigare nu este puterea glasului, ci aezarea cea curat a minii. Iar urechi, i
ochi, i mini ale lui Dumnezeu auzind, s socoteti pre puterile lui Dumnezeu cele ce dintru
acestea se potrivesc. C Dumnezeu este cu totul neformluit. Iar obicei al Sfintei i
dumnezeietii Scripturi este ca pe lucrrile lui Dumnezeu s le numeasc omenete,
ntrebuinnd cuvintele mai gros pentru pogorrea cea ctre noi.

Spre Domnul ndejdea tot cine i-a agonisit, mai nalt este, dect toi cei ce l ntristeaz.

De la aluta Duhului, zic adic de la dumnezeiescul David s-au luat i acestea. Pentru c
zice acesta: Pentru numele Tu Te-am ateptat Doamne, ateptat-a sufletul meu spre cuvntul
Tu, ndjduit-a sufletul meu spre Domnul. i iari: Din straja dimineii pn n noapte, din
straja dimineii s ndjduiasc Israil spre Domnul. Deci nelegerii cuvintelor acestora,
precum socotesc, urmnd i minunatul acesta cntre, zice: Spre Domnul, Cel din fire iubitor
de oameni, i bogat ntru mil, tot cel ce are ndejdea vieii i a mntuirii, mai nalt este dect
toi cei ce l ntristeaz, sau a-L ntrista au voit. Iar cei ce ntristeaz, aicea s nelegem pre
vrjmaii cei vzui, i pre cei ce cu mintea se neleg. i aceasta se arat i din alii muli,
dar mai vrtos o poate vedea cineva mai artat i de la dumnezeietii mucenici, c acetia,
acolo ntinzndu-i toat ndejdea sufletului, i pre vrjmaul cel de gnd, carele numai cu
mintea se nelege, n trup fiind ei, l-au biruit, i dect mpraii i tiranii, care atuncea aveau
mult putere, mai presus s-au fcut.
21


Prin Sfntul Duh izvorsc izvoarele darului, care adap toat fptura spre rodire de
via.

Tot ce s-a adus ntru fiin de Dumnzeu, are mprtire de oarecare dar i nelepciune.
Pentru c nimic n zadar nu s-a fcut, ci dup rnduiala nelepciunii celei negrite, mcar dei
cele mai multe snt necunoscute de noi, care nu putem s le nelegem cum s-au fcut. Deci
zice cntreul, cum c ct dar este ntru cele ce este, prin Sfntul Duh izvorte, ca dintr-un
izvor ndestulat i nempuinat, i el adap toat fptura, cea gndit, cea simit, i cea din
amndou alctuit. Pentru c El d din destul darurile Sale, pe ct poate ncpea fietecarele,
pe toate fcndu-le roditoare de via. Precum sadurile, de nu se vor adpa cu ap dup
potriv, i de nu se vor sufla cu aer, nu pot s triasc, i frumuseea sa s-i ia, nici ctre
rodiri gata s se fac; aa toate cele zidite, i singure stihiile, de nu se vor uda cu adprile
Sfntului Duh, i nu se vor sufla cu vnturile cele de acolo, nu pot s-i arate darul lor, i s se
mprteasc de via, i gata s se fac spre naterea de roduri, trupete adic, cele trupeti,
iar duhovnicete, cele duhovniceti i de gnd.

ANTIFON 3.
Inima mea ctre Tine Cuvinte s se nale, i nimica nu m va amgi din frumuseile
lumii spre rvna celor de jos.

Treapta aceasta, nc i cea dup dnsa scriu nelegerea Psalmului 130 carele este
ntru acest fel: Doamne nu s-a nlat inima mea, nici s-au nlat ochii mei, i celelalte. i
nva i psalmistul i cntreul acesta, ca aa s se smereasc omul de voiete s se nale.
Deci inima mea o Cuvinte prin smerenie i prin viaa cea cu fapte bune, ctre Tine s se
nale. i de se va face aceasta prin ajutorul Tu, nimic din cele ce se par frumoase, dar nu
snt, nu m va trage spre a rvni i a iubi lucrurile cele de jos i care se trsc pre pmnt.

Spre maica sa, precum are cineva dragoste, spre Domnul mai cu fierbinte dragoste
datori sntem.

Iat i cealalt lips a Psalmului cntndu-o cu alt chip o pune printele acesta. De nu
m-am smerit, zice David, cu gndul, precum pruncul cel nrcat de curnd de la e se
smerete ctre maica lui, ci am nlat inima mea, aa vei rsplti spre sufletul meu. Deci zice
i fctorul acesta: Precum are cineva dragoste spre maica sa, ascultndu-o pe ea i
supunndu-se, i cu fireti i nerupte legturi ctre dnsa inut fiind. C nimic dect maica nu
este mai dulce. Spre Domnul i Dumnezeul nostru mai cu fierbinte dragoste datori sntem.
Cci aceea trupete l-a nscut, iar Acesta, duhovnicete. Iar mai vrtos c i a-l nate aceea,
Dumnezeu a lucrat, Cela ce i pre celelalte toate, care i spre a fi i spre bine a fi privesc, le
face i le iconomisete.

Prin Sfntul Duh este bogia cunotinei de Dumnezeu, a privirii la cele nalte, i a
nelepciunii: c ntru Dnsul toate dogmele Printeti Cuvntul le descoper.

22

Multe i nenumrate snt cele ce s-au dat nou de la Dumnezeu. Iar mare i dect
toate mai mare este cunotina de Dumnezeu. C fr de aceasta toate celelalte nimic nu snt.
Ci cum c este Dumnezeu, i firete ntru noi este semnat aceasta socoteal. Iar bogat a-L
cunoate pre El, i a avea adnc de nelepciune pentru Dumnezeu, i pentru cele gndite i
simite, i ntru privirea la cele nalte a trece, i cu materia de aicea a ne ridica, i cu focul cel
nematerialnic a ne uni, i de la Dnsul a ne nva, i a vedea, i a nva cu dreapt credin
cele pentru Dumnezeu, i la cele plcute lui Dumnezeu a ne povui, prin Sfntul Duh ne
mbogim. Pentru c El cu nelepciune mai presus de fire nelepind sufletele i inimile
apostolilor i ale prinilor, sau mai bine s zic, negrit ntru dnii sluindu-Se, i
curindu-i pre ei de toat ceaa care acoperea sufletul, i ca o oglind curat fcnd inimile
lor, i-a fcut a vedea tainele cele negrite ale iconomiei i ale cunotinei de Dumnezeu, i
cele ce voiete Dumnezeu, i cum caut s-i plcem Lui, i ce s facem, i pentru celelalte,
care mai nti Legea i prorocii, dup aceea darul i pstorii artat au rnduit, precum i acesta
griete: C toate, zice, dogmele Printeti, adic socoteala cea dreapt i buna credin
pentru Dumnezeu i Tatl, sau i cte erau plcute lui Dumnezeu, i voia ca s le tim noi,
prin Sfntul Duh, Cuvntul cel ce a luat trup, ngerul sfatului celui mare al Tatlui, le arat
celor vrednici, i printr-nii tuturor. C nvnd pre ucenici cte trebuia, iar mai vrtos, pre
ct erau ei putincioi a primi, i vestind voia Tatlui: C nu fac, zice, voia Mea, ci voia Tatlui
celuia ce M-a trimis; mai pe urm zice: M sui, i alt Mngietor voi trimite vou, Duhul
adevrului; Acela pre voi v va nva pentru toate acestea.

TREPTELE GLASULUI AL 5-LEA.
ANTIFON 1.
Cnd m necjesc, ca David cnt ie Mntuitorul meu, izbvete sufletul meu, de limba
viclean.

Deci cele ce trebuia a le zice cu amnuntul spre istorie, i spre nalt nelegere, nc i
spre luminarea celor puse nainte, din destul s-au zis de noi n Antifoanele cele trecute ale
celor patru Glasuri, i cel ce aicea va citi, trebuin este a se ntoarce iari acolo. Iar dac
acestea ceva schimbat vor avea, pentru acelea vom gri aicea. Deci zice minunatul acesta
cntre: Cnd m necjesc, o Mntuitorul meu strig ie, precum David Te chem pe Tine, cu
cntare i cu rugciune neslbit n trepte, organ muzicesc fcndu-mi trupul meu, ca cela ce
este prea bine ncheiat cu zece strune, care snt simirile cele ndoite, cele de afar adic i
cele dinluntru. Deci cnt ie ca David cu aluta cea bine ntocmit a trupului meu celui cu
zece coarde, izbvete sufletul meu, adic pe mine, de limba viclean. Care este sau cea
clctoare de lege, sau cea hulitoare, iar mai vrtos limba viclean poate fi cea a
npstuitorilor.

Viaa pustnicilor fericit este, a celor ce se ntraripeaz cu dumezeiescul dor.

n trepte David ctre cel ce zice, Izbvete sufletul meu de buzele nedrepte, i de
limba viclean, oarecum rspunde i zice: Ce se va da ie, i ce se va adaoge ie spre limba
viclean: adic ce arm de ajutor este cu putin s se dea mpotriva limbii celei viclene? Fr
numai sgeile Celui puternic, adic ale lui Dumnezeu, snt din destul mpotriva acesteia,
23

fiindc snt ascuite cu crbunii pustniceti, adic care pot s ard i s fac pustiire. Iar
cntreul din treapta aceasta lund numai un cuvinel, pustniceti, la alt nelegere l-a tras,
ctre cei ce au petrecere dup Dumnezeu, i zice: Acelor ce petrec pentru Dumnezeu prin
pustie, i snt izbvii de tulburrile cele dearte, i de toat cealalt materialnic mptimire
i desftare, cu adevrat viaa fericit este, sau i va fi, pentru venicimea ceea ce va s fie.
Dar cum este fericit viaa acelora; findc din tot sufletul iubesc pe Dumnezeu, i cu dorul cel
nencetat ctre Dnsul, ca n aripi se nal, i mpreun cu El petrec, i-L cunosc, c pe ct
cineva de aicea va cunoate pe Dumnezeu, pre atta i acolo l va afla pre El.

Cu Duhul Sfnt se in toate cele vzute, mpreun cu cele nevzute, c nsui stpnitor
fiind, din Troi Unul este fr minciun.

Mcar dei la Scriptur auzi, cum c a ncetat Dumnezeu de toate lucrurile Sale, dar
trebuie s nelegi cum c de zidire. Adic cte trebuia s fac spre ntemeierea lumii a lucrat
Dumnezeu, i a aptea zi a ncetat. Dar nu o a lsat pre lume i fr de purtare de grij dup
zidire, c ndat s-ar fi risipit toate, fiind alctuite din cele firete mpotrivnice ntre sine, de
nu le-ar fi inut cu pronia cea a toate vztoare. i aceasta este ceea ce zice Mntuitorul: Tatl
Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez, adic cu puterea cea purttoare de grij. Iar dac
Aceia (adic Tatl i Fiul) cu adevrat i Duhul Sfnt, fiindc este ntocmai cu Dnii la fire i
la putere. Deci cu Duhul Sfnt se in toate, nu numai cele vzute, zice, cele patru stihii zic, i
cele dintr-nsele, ci i cele nevzute, adic cele nou cete ale ngerilor, i sufletele. i cum
Duhul Sfnt ine toate? Pentru c este Unul cu adevrat din cele trei Ipostasuri ale
Dumnezeirii, i este nsui stpnitor, de la Sinei i fireasc avnd stpnirea i puterea peste
toate, nu de la altul lundu-o, pentru c una este mpria i puterea a cte trei Feelor. Sau i
nsi aceasta, adic a inea, de la Sinei o are, neavnd El trebuin de putere de afar spre
ajutor, ca Cel ce este Atotputernic. Deci dar i pe toate celelalte daruri de la Sinei le are i
fireti, afar numai de a fi numai din Tatl, mpreun cu Fiul, c Amndoi din Tatl au ieit,
negrit, fr de ani, fr de patim, Unul cu natere, iar Altul cu purcedere, pentru c alt chip
de estime este Acesta, negrit i neneles. Iar acel cuvnt ce zice, fr de minciun,
mboldete pe nceptorii eresurilor, care huleau mpotriva Duhului.

ANTIFON 2.
La muni suflete s ne ridicm, mergi acolo, de unde vine ajutorul.

Ridicat-am, zice, ochii mei la muni, de unde va veni ajutorul meu. Iar cuvntul
fctorului, este sftuitor, carele vorbete ctre sufletul su. C de vreme ce din aezarea cea
sfnt i panic am fost dui n pcat, s fugim, zice, o suflete al meu la munte ca Lot, ca s
nu ne tragem de focul cel sodomicesc i strin: S ne ridicm de la cele pmnteti, i de la
pcatul cel ntunecos i carele se trage pe jos, i s mergem la muni, adic la porunci, care se
numesc muni pentru nlimea, i pentru c aproape de cer duc pe cei ce merg la dnsele.
Deci mergi, o suflete al meu acolo, de unde vine ajutorul. C n locurile cele mai nalte, se
zice, c locuiete Dumnezeu, mcar dei pretutindenea, i mai presus de toate este, precum
mai vrtos zicem c i n cer este, fiindc este El mai nalt dect toate. Pentru aceasta i Moisi,
nti n munte a vzut pe Dumnezeu, i lespezile de acolo a primit. i Ilie n muntele
24

Carmelului a aflat pe Dumnezeu, nc i nsui Mntuitorul n muntele Taborului S-a
schimbat la fa, i adeseori, la munte se vede c mergea, i din muntele Mslinilor S-a nlat
la ceruri, nsemnnd cuvntul, cum c tot cel ce voiete s se nale ctre Dumnezeu, trebuie s
se ridice de la lucrurile cele striccioase i pmnteti, i aa s se suie cu mintea ctre Dnsul.
Se pot zice muni nc i Bisericile lui Dumnezeu, ca cele ce snt mai presus de tot eresul,
ntru care suindu-se cineva i rugndu-se, trage ajutorul cel de la Dumnezeu.

Mna Ta cea dreapt i de mine Hristoase atingndu-se, de toat nelciunea s m
pzeasc.

Precum pe israiltenii, zice, cei robii, care se sfrmase de robie, i pentru aceasta se
fcuse buni, i-ai rpit din Babilon, i povuindu-i, nevtmai i-ai ntors n Ierusalim, ziua i
noaptea nevzut acoperindu-i pe dnii, aa i pre mine, zice fctorul acesta, o Hristoase,
mna Ta cea dreapt, adic ajutorul Tu cel bine nemeritoriu zburnd
2
adic degrab i nevzut
ntmpinndu-m, de toat lucrarea cea rea, care se face, i nvlete n tot ceasul, s m
pzeasc, ca nu cumva s se ating de mine vrjmaul meu.

Sfntului Duh bogoslovind s-I zicem: Tu eti Dumnezeu, viaa, dorirea, lumina, mintea,
Tu buntatea, Tu mpreti n veci.

Se poate i ctre toat Sfnta Treime s se aduc cuvntul, dar fiindc pe acestea toate
Duhului Sfnt ca pre ale Lui, le d fctorul, i noi aceasta s-I druim Lui: Aceeai este a
zice i Tatlui i Fiului, pentru c Aceste trei una snt. i cuvntul este sftuitor de ctre
fctorul: Venii, zice, cei ce voii a bogoslovi, s zicem acestea Sfntului Duh, Tu eti
Dumnezeu desvrit, i celelalte.

ANTIFON 3.
De cei ce mi-au zis mie, n curile Domnului s intrm, de mult bucurie umplndu-m,
rugciuni nal.

Israiltenii cei din Babilon, cnd petreceau n Ierusalim, nici a se apropia de Biseric nu
sufereau, la nebgri de seam fiind dai, i ceea ce este mai mare, la nedumnezeire. Iar dup
ce pentru acestea s-au fcut robi, numai de le-ar fi pomenit lor cineva de Biseric, sau cum c
cndva se vor sui n Ierusalim, foarte se bucurau, zicnd: Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis
mie, n casa Domnului vom merge, precum i cntreul acesta zice: De cei ce mi-au zis mie,
s ne suim n curile Domnului, adic n dumnezeietile i sfintele lcauri, de nemrginit
dulcea sufleteasc umplndu-m, rugciuni nal ctre Dumnezeu, sau pentru cei ce mi-au
zis mie, i m-au umplut de bucurie, sau rugciuni nal, pentru ca s m nvrednicesc s m
sui n lcaul Domnului, i s-i dau Lui rugciunile naintea a tot norodul. i nsemneaz

2
Se vede c n unele din prescrieri greceti s-a aflat , adic atingndu-se, i dup acelea au
tlmcit cei mai dinainte. C ntru cele ce acum se afl este , adic zburnd [volant], i pentru
aceea face tlcuitorul acest tlc.

25

fctorul, de ct bucurie se cuvine s ne umplem, cnd sntem chemai la Biseric, sau de
vreunii, sau prin oarecare semne, prin clopote zic, i prin toci. Dar pentru ce trebuie s ne
umplem de bucurie? Pentru c vom s ne aducem ctre Dumnezeu, ca s vorbim cu Dnsul.
C rugciunea este vorba cu Dumnezeu, i-L mblnzete pe El pentru pcate.

n casa lui David cele nfricoate se lucreaz, c acolo este focul, carele arde toat
mintea cea spurcat.

S-a zis la glasul nti, cum c se crede din predanie, c iari n Ierusalim va fi pogorrea
cea de pe urm a lui Hristos, unde au fost casele cele mprteti ale lui David. Pentru c
pmntul acela este n mijlocul lumii, i pentru c n carele loc s-au dat poruncile ca ntru o
coal, ntru acela va face i cercetare pentru dnsele, de le-au pzit oamenii precum se
cuvine. Deci n casa lui David, cele nfricoate, i dect toate mai mari i mai cumplite se vor
svri, c Dumnezeu artat va veni, zice, i nu va tcea. Pentru c foc naintea Lui va arde, i
mprejurul Lui vifor foarte. Adic va veni nu ca mai nainte tinuit i cu tcere, ci artat, i cu
vifor mare i cu foc, i cu alte ca acestea. Iar focul cel mpreun cu El, i viforul cel mare, va
arde pe tot omul, care i-a spurcat mintea cu gnduri rele, i trupul cu lucruri. Iar cas a lui
David am zis c este Ierusalimul, dar n ce fel, trebuie s caui la glasul nti, c nu este de
nevoie, pentru aceleai iari a mai gri.

n Sfntul Duh este vrednicia cea nceptoare de via, din Carele tot ce viaz se
nsufleeaz, precum n Tatl, mpreun i n Cuvntul.

De multe ori am zis, cum c a cte trele Ipostasurilor Dumnezeirii, una este fiina i
puterea i lucrarea, i nici unul dintru Acestea nimic nu face, la care s nu Se mprteasc i
Celelalte. Precum i acum, vrnd s arate unirea celor trei Fee ale Dumnezeirii, zice: n
Sfntul Duh este vrednicia cea nceptoare de via, precum aceastai vrednicie este n Tatl
mpreun i n Fiul. Apoi tlcuiete ce este vrednicia cea nceptoare de via: Aceasta adic
este, zice, vrednicia cea nceptoare de via, c de la Dnsul, adic de la Duhul Sfnt, tot ce
se zice c viaz, se nsufleeaz. Iar dac la acest cuvnt grecesc, ,
[intenie] se va lua n loc de , atuncea nelegerea va fi aa: n Sfntul Duh este
vrednicia cea nceptoare de via, pentru c i unul este dup fire cu Tatl i cu Cuvntul.

TREPTELE GLASULUI AL 6-lea.
ANTIFON 1.
La cer ochii mei ridic, ctre Tine Cuvntule milostivete-Te spre mine, ca s viez ie.

Necuprins cu mintea este Dumnezeu, i pretutindenea. ns mai deosebit n cer se zice
c locuiete. Pentru c la noi cerul este mai nalt. C obinuim pe cele mai alese ntre noi a le
da lui Dumnezeu. Sau Dumnezeu se zice c locuiete n cer, pentru c Se odihnete ntru
Puterile dumnezeieti cele de acolo. Pentru aceasta i cele mai mari dintr-nsele se numesc
Scaune. Ridicnd dar noi ochii la cer, i ridicm la Dumnezeu. Iar ochi s nelegem lng cei
trupeti i pe cei gnditori. Pentru c mintea vede, i mintea aude. Deci ca cei robii n
Babilon stig i acesta: La Tine ridic ochii mei, o Cuvinte i Fiule al lui Dumnezeu, Tu dar ca
26

un ndurat i Milostiv, vznd ptimirea mea i necazul, cum m chinuiesc de duhurile cele
potrivnice, miluiete-m, i-mi d mn celui czut. C ori cte voi face fr de ajutorul Tu,
nimic nu snt eu. Ca s viez ie, adic ca toat viaa mea ntru voile Tale s o cheltuiesc.

Miluiete-ne pre noi defimaii, ntocmindu-ne case de bun treab, ie Cuvntule.

A celor robii n Babilon snt i graiurile acestea, c: Miluiete-ne pe noi Doamne,
zice, miluiete-ne. C prea mult ne-am umplut de hul de la cei ce ne-au robit pre noi, care
zic: Unde este Dumnezeul vostru, de ai fi fost ai Aceluia, de ai fi avut i voi Dumnezeu, v-ar
fi ajutat vou. Cu acetia asemenea i cntreul acesta strignd zice: Miluiete-ne pe noi cei
robii de diavolul, i n nenumrate pcate trai, apoi i necinstii i ocri de dnsul din
faptele noastre, i ne ntocmete pre noi vase plcute ie spre primire, ca s vii Tu la noi
mpreun cu Tatl, i s faci lca cel cuviincios ie.

Prin Sfntul Duh este pricina cea atotmntuitoare, de sufl spre cineva Acesta dup
vrednicie, curnd l ridic din cele de pe pmnt, l ntraripeaz, l crete, i sus l aeaz.

Pricina, zice, de a se mntui tot omul, i la cunotina adevrului a veni, i prin faptele
cele bune a plcea lui Dumnezeu, Preasfntul Duh este. C El este izvorul a toat mntuirea i
de va sufla Acesta spre cineva i va veni, (c El unde voiete sufl.) i l sfinete, i tot orice
voiete face, ca Cel ce este nsui stpn i Domn. ns dup vrednicie, i dup cuviin, i
dup potriva mrimii lui. Adic de vom fi noi curai, i l vom primi din tot sufletul. Iar acel
cuvnt, curnd, nsemneaz iuimea micrii Lui celei dumnezeieti. C dect orice cu mintea
vei socoti mai iute l ridic pe acela, de carele se va apropia, i mai nalt dect cele pmnteti
l face, i foarte l nal, i ca cnd oarecare aripi i d, i zboar cu mintea, mcar dei este
legat cu trupul, i pre pmnt petrece. i grbnicia vrnd s arate fctorul acesta zice, n aripi
l nal. C nimic la noi nu merge mai degrab dect cele ce au aripi. Pentru c Duhul foarte
nal mintea. Apoi l crete i l umfl, zice, pe el, nsuflnd darurile Sale, i duhovnicesc
fcndu-l, i pe pmnt petrecnd acela l aeaz sus, adic cu cetele cele de sus. Pentru c cu
dorina acolo este, i alt nger se face, lucrul cel preaslvit, cu trup, ca cela ce lucreaz
aceleai cu cei nematerialnici, nencetat laud cntnd Ziditorului.

ANTIFON 2.
De nu ar fi c Domnul era ntru noi, nimenea din noi nu ar fi putut a suferi luptarea
vrjmaului: c cei ce biruiesc de aicea se nal.

Dup ntoarcere cei robii ziceau acestea, ca cum bucurndu-se i mrind pe Dumnezeu.
Iar mai vrtos David le poruncete lor s zic: S zic casa lui David, zice, de nu ar fi c
Domnul era ntru noi, cnd s-au ridicat oamenii asupra noastr, iat de vii ne-ar fi nghiit pre
noi. C nvlind asupra noastr celor ce eram nentrarmai cu arme i nengrdii cu ziduri
mprejur, foarte tare s-au biruit. Deci i cntreul acesta ca cela ce a simit i a cunoscut
ajutorul lui Dumnezeu, zice: De nu ar fi c Domnul era ntru noi ca un ndurat i milostiv, i
ca Cela ce tie smerenia noastr, i nu ne-ar fi ajutat, nimenea din oameni nu ar fi putut
mpotriv nfrnge mcar un rzboi al vrjmaului, cu ct mai vrtos cele nenumrate care ne
27

aduce asupr n fietecare zi. Ci noi de Dumnezeu cel atotputernic ntrindu-ne, l biruim pe
acela. Artat dar c de aicea, adic de la Dumnzeu, cei ce biruiesc, biruiesc, i semn de
biruin ridic asupra lui, vdind ntru nlime slbiciunea lui. Iar se nal a zis la biruin.
Pentru c n vremea veche cei mai tineri pre cel ce biruia ridicndu-l pe mini i nlndu-l, l
purtau pretutindenea cu coroan ncoronat, i l artau tuturor.

Cu dinii lor s nu se apuce sufletul meu ca o pasre, Cuvntule, vai mie! Cum m
voi izbvi de vrjmai iubitor de pcate fiind.

Jumtate din treapta aceasta s-a luat de cntreul de la David. Iar cealalt jumtate este
ca unuia ce se ticiete, socotind slbtcia i asprimea vrjmaului, i alunecarea firii noastre
i plecarea spre pcat. i zice ca despre israilteni David aa: Bine este cuvntat Domnul care
nu ne-a dat pre noi spre vnare dinilor lor. Sufletul nostru ca o pasre s-a izbvit din cursa
vntorilor. i arat prin acestea purtarea de grij cea mare a lui Dumnzeu, cum poart grij
pentru cei nentrii i goi. Iar cntreul aduce nelegerea la vrjmaii cei nelegui, care
adic cu mintea se neleg. Deci prin dini arat asprimea i cruzimea lor, i cum c snt gata a
ne muca i a ne mnca pre noi. Iar prin pasre, nerutatea noastr i prostimea ctre laurile
i meteugirile aceluia. Deci se roag fctorul zicnd: O Cuvinte Hristoase, n dinii
vrjmailor celor nelegui, adic n cruzimea i asprimea lor s nu cad i s se nfig
sufletul meu prin lucrurile i faptele cele dezmierdtoare, ca pasrea n curs. C precum
aceea cu anevoie zboar dup ce se va prinde n curs, aa i sufletul dup ce se va slobozi
ntru dezmierdri. Apoi mptimirea firii noastre socotindu-o marele acesta printe, zice: Vai
mie, cum voi scpa de cursa vrjmailor, iubind viaa cea ntru dezmierdri, iar mai vrtos
pcatul cel lipicios ca vscul, ntru carele are el tria, prin care trgndu-ne i la patimile cele
de necinste nu se satur. Iar cu pasrea a asemnat pre sufletul omenesc, pentru c firete
poate a zbura i tare a alerga la cele de sus cu aripile minii. Mcar c noi cu lepdarea
penelor iar mai vrtos cu petrecerea n pcat, de voie ne trm n jos, i vna aceluia ne facem,
carele ne amgete pre noi cu meteugire prin dezmierdri.

Prin Sfntul Duh este ndumnezeirea tuturor, buna voire, nelegerea, pacea, i
blagoslovenia, c ntocmai lucrtor este cu Tatl, i cu Cuvntul.

Prin Sfntul Duh este ndumnezeirea tuturor, adic prin Sfntul Duh fietecarele
motenete aceasta, a se face Dumnezeu dup dar. Iar atuncea se ndumnezeiete omul, cnd
va pzi cea dup chip nentinat. Sau dup ce s-a ntinat poate cu lucrurile cele rele, iari s
o cureasc prin petrecere i via mai desvrit. i acest fel se face, precum era Adam mai
nainte de clcare. Iar cum c se ndumnezeiete omul, i Dumnezeu se numete, zice
dumnezeiasca Scriptur: Eu am zis, dumnezei sntei, i fii ai Celui Preanalt toi, iar voi ca
nite oameni murii. i cum c Dumenzeu snt cei ce au pzit cea dup chip, iari zice:
Dumnezeul dumnezeilor Domnul a grit. i iari, Dumnezeu a sttut n adunare de
dumnezei. i nu numai ndumnezeire se face tuturor prin Sfntul Duh, Carele curete, i
sfinete, i ndumnezeiete pe om, ci i buna voin, adic socoteala cea dreapt i
pravoslavnic, sau i bine a voi, i a gri, i a socoti pentru Dumnezeu, i pentru oameni, i
pentru celelalte lucruri. nc i nelegerea, adic priceperea i judecata cea dreapt a
28

lucrurilor celor ce snt. Lng acestea i pacea, mai nti adic cea a unora ctre alii, apoi, cea
despre gnduri i patimi. Dup acestea toate i blagoslovenia, adic darea de sfinenie. C
toat sfinenia, i orice din cele bune de acolo iese, de la Preasfntul Duh. C ntocmai este
despre lucruri cu Tatl i cu Fiul, ca Cela ce este de o fire i de o fiin cu Dnsul. i cu
adevrat acestea lucreaz Preasfntul Duh nu fr de Aceia. Nici Aceia iari fr de Acesta:
c lucrurile Dumnezeirii snt de obte la cte trele Feele.

ANTIFON 3.
Cei ce se ndjduiesc spre Domnul, vrjmailor snt nfricoai, i tuturor minunai c
sus privesc.

Precum cnd se tulbur marea de valuri i se turbeaz, cel ce ade pe uscat, sau st
deasupra pre vreo piatr, nu se teme de ngrozirea i de valurile ei, ntru acestai chip i cei ce
au ndejdile curate ctre Dumnezeu, de nimic din nevoile cele ce vin asupr nu se tem, mcar
de la oameni de vor fi, mcar de la firea cea potrivnic, ci fiind ntrii, i sprijinindu-se spre
Dumnezeu, defaim ispitele i bntuielile. nc nu numai nu se tem de vicleugurile
vrjmailor, ci i nsei puterilor celor potrivnice snt neapropiai. C temndu-se de puterea
cea duhovniceasc, care prin ndjduirea cea curat se afl ntru dnii, de voie fug i
mrturisesc c se biruiesc. i nu numai acestora snt nfricoai, ci i tuturor, ngerilor adic i
oamenilor de minune, pentru c au defimat pre semeul, i pentru c privesc ctre cele de
sus, adic ctre buntile cele venice, i pre pmnt fiind, n cer petrec mpreun cu ngerii
plcnd lui Dumnezeu.

ntru frdelegi minile sale, soarta drepilor, ajutor avndu-Te Mntuitorule nu i
ntinde.

Soart a drepilor snt hristianii cei ce au drepte socoteli i vieuiesc bine. Deci zice
fctorul de cntri acesta: Ceata drepilor avndu-Te pe Tine ajuttor o Mntuitorule, nu i
ntinde minile sale la lucruri fr de cale, adic nu se deprteaz de la poruncile Tale, i de la
lucrurile cele bune. C aceasta a nsemnat prin mini. Cci cnd se moleesc i se slbesc de
ispitele vrjmailor celor vzui i nevzui, Te au pre Tine aprtor nebiruit.

Prin Sfntul Duh este stpnia peste toi, Cruia se nchin otile cele de sus, cu toat
suflarea celor de jos.

Stpnirile care snt, de la Dumnezeu snt rnduite, zice marele Pavel apostolul. Deci
fiindc i Duhul Sfnt este Dumnezeu, pentru aceasta prin Duhul Sfnt este stpnirea la toi,
c printr-nsul mpraii mpresc, i cei puternici stpnesc pmntul. Iar de la Dumnezeu
a fi stpnirile, aa vei nelege, precum dumnezeietii prini nva: C a fi stpnitor i
supus, mprat i ierarh, episcop i preot, i cte altele se numesc cu nume de stpnire, de la
Dumnezeu zic ei c snt acestea, dar ns nu i feele stpnitorilor, afar de oarecare, i dup
cuvntul cunotinei celei soborniceti a lucrurilor celor ce snt. C nu dac vor fi ri, sau
pgni, s pot zice c de la Dumnezeu snt rnduii spre a stpni, fr numai dup cuvntul
slobozirii, i pentru oarecare negrit iconomie. Deci prin Duhul Sfnt este a stpni, i a se
29

stpni. Cruia Duh Sfnt, fiindc firete mprete i stpnete, ca Cela ce este ntocmai
cinstit cu Tatl i cu Fiul, I se nchin, i i slujesc, i I se supun otile cele nelegtoare,
adic cele nou cete ale ngerilor, mpreun cu toat suflarea celor de pre pmnt, a oamenilor
zic, i a dobitoacelor celor necuvnttoare. C toate, zice Bogoslovul Grigorie, pre Dumnezeu
l laud cu glasuri negrite, cci pentru toate prin mine Se laud Dumnezeu. Pentru aceasta i
David aduce, pre toat firea, i pre cea nensufleit, pre stihii zic, pre balauri, i pre fiare, i
n scurt, pre toate le cheam spre lauda Ziditorului, cu acest cuvnt adic, c vznd eu
acestea, laud pre Dumnezeu. Deci prea bine s-a zis de cntreul, c mpreun cu toat
suflarea celor de jos, otile cele de sus, se nchin Sfntului Duh. ns aceast nelegere este,
de se va scrie grecete acel cuvinel, [v. Bailly, p.1388] cu o mic, c s-a aflat i aa. Iar
de se va scrie cu mare [, v. Bailly, p.2184], este n loc de, ntru Carele, adic, ntru
Sfntul Duh se nchin, i se cuceresc, i cinstesc pre Dumnezeu, otile cele de sus, mpreun
cu toat suflarea celor de jos. Pentru c nimeni, zice dumnezeiescul apostol, nu poate s zic
Domnul Iisus, fr numai ntru Sfntul Duh.

TREPTELE GLASULUI AL APTELEA.
ANTIFON 1.
Robia Sionului dintru nelciune o ai ntors, i pre mine Mntuitorule m viaz,
scondu-m din robia patimilor.

De multe ori s-a zis de noi istoricete pentru Nabucodonosor cel ce a robit, i pentru
israiltenii cei ce s-au robit, cci au lepdat legile i poruncile lui Dumnezeu. i cte au
ptimit. i cum dup aptezeci de ani s-au suit iari de Dumnezeu la starea cea dinti. Iar
aicea dup alt nelegere duhovniceasc lundu-le cntreul acesta, i ctre Hristos strignd,
zice: Tu, o, Mntuitorule, Cela ce ai ntors robia Sionului, i pre mine m viaz, omornd toate
mdulrile mele cele de pre pmnt, i cu puterea Ta cea milostiv, izbvete-m de robia
tuturor patimilor, la care nebunete m-am supus. Iar acestea le zice printele acesta,
smerindu-se. Sau poate i despre fietecine este cu putin s fie cuvntul.

Cei ce seamn n astru rele ptimiri, posturi cu lacrimi, acesta va secera mnunche de
bucurie, ale hranei de via, celei de-a pururea.

Cte am zis la glasul al treilea pentru austru, i pentru nelegerea treptei aceleia, nu
este cu necuviin, i aicea a nla mintea i a le cerca. C acel cuvnt ce zice, cu lacrimi, este
ca un tlc al austrului pentru umezeal. C vei zice aa: Cela taie brazda faptei bune cea
amar pentru osteneala i asprimea ei, i adun scrbe, i sufer toat reaua ptimire, ns
dup Dumnezeu, i se nevoiete ntru postiri, n austru, adic cu lacrimi, care curg, i ngra
brazda inimii, acesta n vremea seceriului, care este vremea sfritului, va secera mnunche
de bucurie, desftndu-se cu hran venic, pentru c nu numai via venic dau acestea, ci i
hrnesc, crescnd pre lucrtorul. Cci alta este viaa, i alta hrana: C prin hran se
pricinuiete via. Sau austru vei nelege n alt chip, pre viaa aceasta pentru tulburarea i
umezeala. Deci cela ce seamn n viaa aceasta seminele faptei celei bune, acesta va secera
mnunchele cele venice.

30

n Sfntul Duh este izvorul dumnezeietilor vistierii, din Carele este nelepciunea,
nelegere, frica, Aceluia lauda, slava, cinstea, i puterea.

Nenumrate, i de nenumrate ori nenumrate snt darurile Preasfntului Duh. Pentru
c covresc nu numai mintea noastr, ci i pe nsei minile cele prea nalte cu nenelegerea.
ns cte snt nelese, i se vd, sau i cu mintea se pricep, mrturisim c curg din izvorul cel
ndestulat i nempuinat al Preasfntului Duh. Deci zice: Prin Sfntul Duh, izvorul
dumnezeietilor vistierii, pentru c El este izvorul i nceputul cel bogat al dumnezeietilor
daruri. C aceasta d cuvntul s nelegem prin vistierii, bogia i ndestularea darurilor Lui.
De la Carele curge toat nelepciunea, nelegerea, nc i frica, care este nceperea
nelepciunii celei adevrate. C unde este fric, acolo pzirea poruncilor. Deci Acestuia se
cuvine lauda, adic printr-nsul ludm, i slvim, i cinstim pe Dumnezeu, i puterea noastr
poate a face acestea drept. C nsui Duhul Se roag pentru noi cu glasuri negrite ctre
Dumnezeu.

ANTIFON 2.
De nu ar zidi Domnul casa sufletului, n zadar ne ostenim, c fr de Acela nici
lucrarea, nici cuvntul nu se svrete.

Nimic zice nu putem face fr de ajutorul cel de sus. C de vei face toate postind, i
smerindu-te, i topindu-i trupul, i nu vei unelti ajuttor pre Dumnezeu, nimic nu te-ai folosit
pre sinei. C fr de Dnsul nici lucrarea, adic fapta bun cea lucrtoare i ostenicioas, nici
cuvntul, adic nvtura. C aceasta nsemneaz. Nu se svrete.

Pentru rodul pntecelui sfinii, prin micarea Duhului, odrslesc dogme printeti ale
motenirii fieti

De ajuns de noi i pentru aceasta s-a zis la Glasul al treilea, de unde meteugul, i
nelegerea, i graiurile acestea s-au luat de printele acesta, cum c adic din treptele Psaltirii
i din cntarea Isaiei, care zice: Doamne pentru frica Ta n pntece am luat, i celelalte. Dar
fiindc glasul acesta ne pune nainte i alte oarecare, pre ct ne este cu putin, s zicem.
Sfntul Duh seamn nti ntru sfini frica, n pntecele cel potrivit, zic adic n cel de sus i
nelegtor, pe carele l numim minte. Iar prin frica aceasta chinuind sfinii n pntecele cel
zis, i ntru rod de natere crescnd, iari prin micarea i lucrarea i svrirea Preasfntului
Duh, odrslesc i nasc din pntecele acela dogmele cele printeti, adic lucrurile cele
duhovniceti, ntru care binevoiete i Se odihnete Tatl i Dumnezeu, sau i Cel ce a
semnat ntru dnii smna, adic Sfntul Duh, Carele ntruct se zice c seamn n
pntecele cel duhovnicesc, cu cuviin Tat se poate numi al naterilor acelora, iar mai vrtos
i al celor ce le-au nscut pe acelea. Pentru c i sfinii aceia pentru chinuirea aceasta, care
este duhovniceasc, se fac fii Lui, i Tatlui, i Fiului. Cci fii ai lui Dumnezeu dup dar prin
faptele cele bune se fac sfinii.

Prin Sfntul Duh mpreun toate pre a fi au, c mai nainte de toate este Dumnezeu,
domnia tuturor, lumin neapropiat, via a tuturor.
31


Filosofii cei de afar, pre fiina fietecruia lucru, o zic a fi, crora urmnd i
cntreul, acum bogoslovind, zice ca un adevrat filosof: Tot orice se vede, i ntru fiin a
venit, sau i se nelege c a venit, precum ngerii i sufletele, ntru Sfntul Duh s-au fcut, i
acum are pre a fi, adic pre fiin. C cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit, i cu Duhul
gurii Lui, toat puterea lor. Pentru c mai nainte de toate cele ce snt este El, fr de ani, i
venic, fiind mpreun cu Tatl i cu Cuvntul, purcegndu-Se adic numai din Tatl, dar
mpreun fiind, i mpreun strlucind, i mpreun urmnd cu Fiul, pentru c este de o cinste
i de o slav, i pentru c este Dumnezeu din fire, i Ziditor a toate, pentru c de Dnsul s-au
zidit. Este nc i Domnie, i nsui Domn, firete avnd a stpni peste toate. C toate, zice,
snt roabe ie. Este i Lumin neapropiat, i nesuferit firii celei zidite, nici de singuri
ngerii ce este cunoscndu-Se, i via a tuturor celor ce snt, i au via.

ANTIFON 3.
Cei ce se tem de Domnul, cile vieii aflnd, acum i pururea se vor ferici, cu slav
nestricat.

Cei ce se tem de Domnul, precum se cuvine, pentru temerea aceasta aflnd poruncile
cele ce duc la viaa cea nestriccioas, i aicea i n veacul cel viitor, i n scurt totdeauna se
vor ferici, nu cu slav vremelnic i trectoare, ci cu nestriccioas i venic. C acest fel
snt cele ce se dau de la Dumnezeu celor vrednici. C precum este Acela nestriccios i
pururea venic, aa snt i cele ce se dau de la Dnsul. Iar c-i zice pre petreceri i pre lucrri.
C multe snt lcaurile, i multe snt cile.

mprejurul mesei tale, ca nite odrasle vznd pe fiii ti, bucur-te i te veselete,
aducndu-i pe acetia lui Hristos, nceptorule al turmei.

Nimic nu este mai dulce tatlui celui trupesc dect a sta mprejurul mesei sale ramurile
cele ce au ieit din coapsa lui, i a le vedea pe dnsele mncnd i crescnd n fietecare zi cu
trupul. C pentru diadohia [ = urmai] neamului veselindu-se se bucur, i cu un
pom poi a-l asemna pre el, carele rsare odraslele bune. ntru acest fel este i printele cel
duhovnicesc, i ori al creia turme povuitor, iar mai vrtos al celei sfinte, ctre carele
socotesc c i treapta aceasta se aduce. C mprejurul tu, zice, o nceptorule al turmei,
vznd pre fiii ti stnd n vremea nvturii. C pre aceasta trebuie s o socotim mas, la
care i acela i aceia se hrnesc. Pentru c hran este nvtura nu numai a celor ce se nva,
i ci a nsui nvtorului. ns ca nite odrasle vzndu-i, adic ntinerind i nverzind cu
petrecerea cea dup Dumnezeu, i n sus crescnd, bucur-te cu bucurie negrit i te
veselete duhovnicete, aducndu-i pe acetia lui Hristos mpratului a toate. C i iubete i i
primete Hristos pe fiii cei duhovniceti.

Prin Sfntul Duh este adncul darurilor, bogia slavei, adnc mare de judeci, c
ntocmai slvit cu Tatl i cu Fiul este, i cinstit.

32

Mulimea cea nemrginit a darurilor Preasfntului Duh vrnd oareice s o arate
printele acesta, o asemneaz cu adncul, mpreun vdind i neartarea i ascunsul i
mulimea lucrrilor Lui. C precum apa cea nemsurat a adncului, nu va putea cineva s o
cuprind, aa nici darurile Preasfntului Duh. Apoi i slava Lui vrnd s o arate, o aseamn
cu bogia. i nu numai slava Lui este mare, ci i cea de la El ctre cele ce se mprtesc.
ntru Dnsul este i adncul cel mare al judecilor lui Dumnezeu celor necuprinse de minte.
Iar adnc a zis, artnd nepriceperea i nenelegerea lor. Pentru c cine a cunoscut mintea
Domnului? i la marginile nelepciunii Lui cine a ajuns? i iari, judecile Domnului,
adnc mult. C precum nimenea nu tie cele ale altuia, fr numai duhul cel ce locuiete n
fietecarele, aa nici altul nu tie judecile lui Dumnezeu, fr numai Preasfntul Duh. Deci
ntru Sfntul Duh este adncul darurilor, bogia slavei, adnc mare de judeci. Adic El d i
darurile, i toat slava, i tie judecile lui Dumnezeu. De la Solomon i de la marele Pavel
s-au luat de cntreul nelegerile. Dar pentru ce are acestea, i tie toate? Pentru c este de o
slav, i de o cinste i de o fire cu Tatl i cu Fiul. i mpreun cu Dnii pre acestea le face
i le lucreaz i le tie. C este cinstit, iar nu cinstitor: adic Se cinstete de toi ca un
Dumnezeu, iar nu cinstete El pe altul ca o slug.

TREPTELE GLASULUI AL OPTULEA.
ANTIFON 1.
Din tinereele mele vrjmaul m ispitete, i cu desftri m aprinde, iar eu
ndjduindu-m spre Tine Doamne, l biruiesc pre el.

Am nsemnat de multe ori, cum c Treptele acestea au pricinile din Psalmii lui David,
mcar dei fctorul acesta, pre unele cu aceeai nelegere, iar pre altele cu alta le pune. Iar
de s-a ntmplat i altceva fctorului acestora, cu deadinsul nu pot s tiu, precum zic unii,
urmnd socotelilor omeneti. Pentru Treapta aceasta zic, i pentru aceea, adic mprejurul
mesei tale, i pentru cealalt, adic, Iat acum ce este bun. Din care, una se zice, c se aduce
ctre Iosif proedrul Tesalonicului, iar alta, ctre fctorul versurilor acestora, iar cealalt,
ctre amndoi, frai fiind ei. C cele ce n scris a le afla nu mi s-a ntmplat, nici altora a le da,
nu pot. Dar mie mi se pare, c avnd cntreul scopos s griasc sobornicete, nu este cu
urmare c ar fi voit el, s le scrie pe acestea ctre unii, precum i arat, ntru toate urmnd lui
David. Iar dac poate se i zice c are loc, dar eu nu zic, i urmeaz cel ce voiete lucrului
celui neartat. Ci de tlcuire acum s m apuc. De multe ori, zice, s-au luptat cu mine din
tinereile mele vrjmaii mei, i nu m-au biruit: adic mpotriva mea nu au putut ceva. ns
israiltenescul norod acestea le zice, pentru vrjmaii cei simii, care erau mprejur, dar
marelui acestuia printe, cuvntul i este pentru draci. Iar ceea ce zice, din tinereele mele,
nsemneaz, cum c dintru nceput, i pururea, ucigaul de oameni diavol, aducndu-mi ispit,
prin toate dezmierdrile cele sufleteti i trupeti, m aprinde, nelsnd pre toat pofta mea a
se aduce ctre Tine, Cela ce eti vrful doririlor, o Doamne. Deci vei nelege cuvntul acesta,
Cu desftri m aprinde, i de obte la celelalte dezmierdri, iar deosebit la nfocarea
trupului. Iar eu, prin acopermntul i ajutorul Tu, sgeile cele aprinse ale vicleanului
primindu-le, ctre Tine Stingtorul vpii, i Apa cea vie, scap, i desvrit l biruiesc pre el.

33

Ceia ce ursc Sionul, s se fac mai nainte de a se smulge ca iarba, c va tia Hristos
grumajii lor cu tiere de munci.

S se ruineze, zice, i s se ntoarc napoi toi cei ce ursc Sionul. Fac-se ca iarba
pre case, care mai nainte de smulgere s-a uscat, pentru lesnicioasa vetejire. i iari: Domnul
cel drept a tiat grumajii pctoilor. Dintru aceste graiuri ale Psalmilor este alctuit Treapta
aceasta. Ci acestea adic pentru Sionul cel simit se rugau cei robii, care s-au ntors. Iar
acum fctorul acesta se roag pentru Sfnta Biseric a lui Dumnezeu: C aceasta este Sionul
cel nelegut. Deci cei ce ursc sfnta i soborniceasca Biseric, ereticii adic i tiranii
mprai, sau i cei ce n alt chip pe aceasta o zavistuiesc, semntorii zzaniilor i a
dezbinrilor celor rele, s se fac ca iarba ceea ce rsare de sinei pre ziduri, sau pre
crmizile caselor, adic lesne vetejii, i foarte degrab striccioi, mai nainte de vremea cea
rnduit. C precum aceea mai nainte de seceri se usuc, aa acetia s-i njumteze zilele
lor. i cu lips s-a zis nelegerea de sfntul, iar desvrit va fi ea aa: Fac-se cei ce ursc
Sionul, ca iarba pre case: Adic, precum iarba aceea mai nainte de a se smulge se usuc, aa
acetia, mai nainte de vremea cea rnduit a sfritului, s se ruineze, i ca iarba cea zis, s
se pleasc, i spre blestem tuturor s fie pui nainte, ca cei ce nu pot s aduc road. Iar
ceea ce zice, va tia Hristos grumajii lor, aceast nelegere are, adic, va tia mndria i
semeia lor, cu secera ceea ce zboar a puterii Sale. Sau din rdcin, i cu totul va smulge, i
va surpa mndriile lor, cu cercarea muncilor celor venice. Sau i prin muncile cele de aici,
cele prin boale, i prin relele ptimiri, mai tare artnd Biserica Sa.

Cu Sfntul Duh viaz toate, Lumin din Lumin, Dumnezeu mare, mpreun cu Tatl l
ludm pre El, i cu Cuvntul.

Cte, zice, prin porunca lui Dumnezeu au via, i orice pn acum se zice c viaz
oricare via, prin Sfntul Duh viaz i se mic. C de la Dnsul este toat viaa, ca Cela ce
este viaa tuturora celor ce viaz. Pentru c firete este i aceasta, precum i celelalte, adic
Lumin, i Lumin din Lumin, precum i Fiul, i Dumnezeu mare, precum i Tatl i Fiul.
Iar acest cuvnt, mare, s-a adaos la Duhul, pentru cei ce l micoreaz pe El, i l pogoar din
vrednicie. i are Sfntul Duh acestea, cte i Tatl i Fiul, pentru c mpreun cu Tatl i cu
Fiul l ludm. i cte aducem la Aceia, aducem i la Acesta, afar de nsuirea purcederii.

ANTIFON 2.
Inima mea cu frica Ta s se acopere, cu gndul smerindu-se, ca nu nlndu-se s cad
de la Tine, cu totul ndurate.

Mare zea, i nebiruit arm este inimii omului frica lui Dumnezeu. Pentru c temndu-
se pururea de mrimea Dumnezeului celui Preanalt, i de muncile cele ce vor s fie, nu va
cuta la cer, nevrednic pe sinei i de aceasta socotindu-se, i va face tot ce i s-a poruncit lui
de la Domnul. Deci inima mea cu frica Ta pururea s se acopere, pn cnd ntru cei vii m
voi numra, smerindu-se cu gndul i socotind, nu cumva nlndu-se fr de socoteal
pentru vreo isprav, s se lepede de la Tine mult ndurate.

34

Spre Domnul cel ce are ndejde, nu se va nfricoa atuncea, cnd va judeca toate, cu foc
i cu munc.

Sftuind dumnezeiescul David, ca s aib omul pururea ndejdea spre Dumnezeu,
zice: S ndjduiasc Israil spre Domnul, nu o dat, sau adeseori, ci cum? Din straja dimineii
pn n noapte, adic totdeauna i toat ziua. Deci zice i cntreul acesta, cel ce ntru adevr
iubete pe Domnul, i toat ndejdea spre Dnsul i-a pus, i st ntrit noaptea i ziua, se va
izbvi de ispita dracilor, i cu pomenirea Lui cea deas curindu-se de patimi, nu se va teme
n vremea venirii Lui, cnd toate lucrurile oamenilor le va judeca, i i va despri, i i va
munci, adic i va trimite muncitorilor, i focului celui venic.

Prin Sfntul Duh fietecarele cel dumnezeiesc vede, i mai nainte griete, face minuni
prea nalte, n trei un Dumnezeu cntnd. C de este i n trei strluciri Dumnezeu, dar
nceptoria este una.

La aceasta totdeauna se srguiete cntreul, ca s arate pre Sfntul Duh, de o putere i
o fiin cu Tatl i cu Fiul. Pentru aceasta i toat dumnezeiasca lucrare, a cte trele Feelor
fiind, la Dnsul o d. Deci zice i aicea: Prin Sfntul Duh, tot cel dumnezeiesc i sfnt, adic
cel privitor la cele nalte i mbuntit, vede vedenii, i mai nainte spune pentru cele ce vor
s fie. Prin acesta face i minuni nalte i mai presus de fire. i nu numai acestea, ci i drept
printr-nsul bogoslovete, n trei Ipostasuri un Dumnezeu dup fire i dup fiin slvind. C
mcar dei trei Lumini auzi, dar ns o Stpnie este a acestora trei. ntruct toat prorocia, i
facerea de minuni, nc i bogoslovia cea dreapt, aceste trei ce snt mai mari, dect toate cele
ce snt ntru noi, prin Sfntul Duh se fac.

ANTIFON 3.
Strigat-am ctre Tine Doamne, ia aminte pleac mie urechea Ta celui ce strig, i m
curete mai nainte de ce m vei ridica din cele de aicea.

Sfnta i dumnezeiasca Scriptur vrnd s arate pe lucrrile lui Dumnezeu cele ctre
noi, pentru grosimea firii noastre mai omenete vorbete, pentru aceasta i Fa pune la
Dnsul zicnd: Iar faa Domnului asupra celor ce fac rele. i ochi: Precum aceea, ochii
Domnului peste cei drepi. i miros: A mirosit Domnul miros de bun mireasm. i auz:
Pleac Doamne urechea Ta, i m auzi. i gust: Au doar voi mnca carne de tauri, sau snge
de api voi bea? i pipire: Atinge-Te de muni, i vor fumega. i mini, asemenea i picioare:
Minile Tale m-au fcut, i m-au zidit. i, auzit-am glasul Tu umblnd n rai ntru amiaz-zi.
i multe ca de acest fel poate cineva s afle n Scriptur, pre care tot cel ce voiete drept s
vieuiasc trebuie s le neleag cum se cuvine lui Dumnezeu. i mini adic ale lui
Dumnezeu auzind, s neleag pre puterea Lui cea lucrtoare. Iar ochi, pre cea vztoare. i
urechi, iari pre cea auzitoare, i pre tiina celor ce se fac. C nu vom socoti pre Dumnezeu
cu adevrat cu chip omenesc, precum oarecare nentrii s-au nelat. Cu acestea zise
asemenea i David n Trepte zice: Dintru adncuri am strigat ctre Tine Doamne, Doamne
auzi glasul meu. i iari: Fie urechile Tale lund aminte spre glasul rugciunii mele. Crora
urmnd i cntreul, zice: Strigat-am ctre Tine Doamne, ca s-mi fii mie ajutor asupra
35

dracilor, sau i asupra patimilor care se scoal asupra mea. Deci nu m trece cu vederea ca
pre un prost, ci cu luare aminte ascult graiurile mele, pleac puin urechea Ta, i auzi
rugciunea mea. i acestea snt cele omeneti. Pentru c cei ce voiesc s asculte pre cineva
cum se cuvine, cu linite ascult, plecnd puin urechea. Ascult-m dar, i m curete cu
venirea Preasfntului Tu Duh, de lucrurile cele rele, i de gndurile cele necurate, mai nainte
de a m ridica prin porunca Ta din viaa aceasta. C n iad nu este cu putin a se mrturisi.
C a ostenelilor este vremea aceasta, iar cea viitoare a rspltirii. i arat cuvntul, c
poruncind Dumnezeu vin morile, hotrnd El vremea vieii fietecruia i chipul, pentru care
mult este cuvntul i cu anevoie de tlcuit.

La maica sa pmntul, tot cel ce se duce, iari se va ncheia
3
ca s ia munci, sau daruri
pentru cele ce a fcut n via.

Toat vrednicia i mrimea omului, din pmnt este, i iari n pmnt se pogoar.
Pentru aceasta maic a tuturor este pmntul. C pmnt i rn sntem. Deci dezlegare este,
cnd ceva se desface ntru acelea din care s-a alctuit. Precum, zidul s-a fcut din pietre, i din
var, i din lemne nc. Cnd ntru acestea se va risipi, din care s-a alctuit, se zice dezlegare.
Iar ncheiere, cnd iari, dintru aceleai la loc se va face acel zid cum a fost. Pentru aceasta
i noi, fiindc sntem alctuii din pmnt i din ap, din foc i din aer, cnd de moarte ne
risipim ntru acestea din care ne-am alctuit, se zice c ne dezlegm. Iar cnd acestea risipite,
se vor mpreuna iari, ca s fac pe fietecarele din noi, spre aezare mai desvrit i mai
bun, se zice c ne ncheiem. Deci murind fietecarele, i n snurile maicii sale ntorcndu-se,
iari se va ncheia din pmnt la cea dinti fire, stihiile slobozind pre fiina a fietecruia din
noi prin puterea Ziditorului cea negrit, i svrind pre toat plzmuirea omeneasc. C tie
Dumnezeu cu adevrat frmnttura ipostasului fietecruia, precum cineva pre seminele
cele deosebite din mna sa, i va da fietecruia ce este potrivit i se cuvine, cu rnduial
nespus. Pentru ce? Ca s dea cuvnt cum a vieuit. i s ia rspltirea lucrurilor. De a vieuit
adic ru, s ia munci venice, c viermele lor nu moare, i focul lor nu se stinge. Iar de a
vieuit bine, s ia cinsti potrivite petrecerii lor, ns i pe acestea venice. C drepii, zice, n
via venic. Pentru care pricin i cu acelea trupuri, cu care a lucrat cele rele sau bune, ca s
dobndeasc prin aceleai iari cele dup vrednicie.

Prin Sfntul Duh este cuvntarea de Dumnezeu, Unimea cea ntreit sfnt. C Tatl este
fr de nceput, din Carele S-a nscut Fiul fr de ani, i Duhul de un chip i de un
scaun, din Tatl mpreun a strlucit.

Din cuvintele marelui Atanasie, i ale cuvnttorului de Dumnezeu Grigorie s-a luat
de cntreul acesta nelegerea acestui vers al Troiei. Pentru c marele Atanasie aa zice:

3
Cuvntul elinesc este i tlmcitorii romni cei mai denainte l-au tlmcit, se va
dezlega, nsemnare cu totul mpotriva nelegerii Treptei. Iar tlcuitorul acesta l ia n loc de,
se va ncheia, i pentru aceasta face acest tlc. Dar ns poate cineva s-l neleag i n loc de,
se va ntoarce, c are cuvntul elinesc i aceast nsemnare. i va scpa de multele cuvinte.

36

Sfinii Serafimi zicnd de trei ori, Sfnt, Sfnt, Sfnt, arat pre cele trei Ipostasuri ale
Dumnezeirii. Iar zicnd o dat Domnul, nsemneaz pre Dumnezeirea cea una i singur.
Iar cuvnttorul de Dumnezeu griete aa: Deci aa Sfintele Sfintelor, care i de Serafimi se
acopr i se slvesc cu trei sfiniri, ntru o Domnie i Dumnezeire se mpreun, care aceasta i
de altul oarecarele din cei mai nainte de noi prea frumos i prea nalt s-a filosifit. Deci prin
Sfntul Duh este, zice, i teologia ngerilor. Dar care este Unimea cea ntreit sfnt a
teologiei? Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul. C zicnd ei de trei ori Sfnt, aduce pe urm o dat,
Domnul. De acolo i noi ne-am nvat, cum c Dumnezeirea este Unime i Treime. C Tatl
este fr de nceput, adic nepricinuit, ca Cela ce nu are nici nceput al vremii: (C este
pururea fiitor.) Nici pricin a estimii Sale: (Pentru c nu este din ceva.) Iar dintr-nsul S-a
nscut Fiul, nici vreme mijlocind, nici altceva din cele ale noastre. Nu ntreba cum? Fr de
socoteal este ntrebarea: Ci fiind S-a nscut. C mpreun ntru aceeai dat este Tatl,
mpreun ntru aceeai dat este Fiul, cu chip negrit, i mai presus de minte. Deci fr de
nceput este Tatl. Iar Fiul nu fr de nceput, ci are nceput i pricin pre Tatl, i dup
acest cuvnt al pricinii se zice Fiul nu fr de nceput. Iar de vei lua i vei socoti nceputul de
la vreme, este i fr de nceput, precum i Tatl. Pentru c este Fctor al vremilor. Iar
Fctorul vremilor cum poate fi supt vreme? Deci rdcin, i nceput i pricin a Fiului este
Tatl, Cel fr de ani i nepricinuit. i aceasta nsemneaz acel cuvnt, S-a nscut, cum c
rdcin adic i pricin este Tatl. i Duhul, zice, de un scaun, adic de o slav i de o cinste
cu Tatl i cu Fiul. C pre vrednicia Lui cea ntocmai i deopotriv nsemneaz prin scaun.
De un chip, adic de o fiin cu Amndoi. Nu de la Tatl i de la Fiul purcegndu-Se, ci numai
din Tatl. Iar acel cuvnt, mpreun au strlucit, aceast nelegere are. Mai nainte de veci,
negrit, neneles, mai presus de toat mintea i cugetul amndou Feele au ieit din Tatl,
Fiul adic i Duhul, i au strlucit nu ntru un chip amndou, ci cu deosebit chip. Cci Fiul
adic S-a nscut. Iar Sfntul Duh S-a purces din Tatl numai. Cnd? Cnd i Fiul S-a nscut.
i alt chip este naterea, i altul purcederea. Deci ntru aceeai dat mpreun au strlucit
amndou Feele din Tatl, nici Fiul mpreun lucrnd ceva la purcederea Preasfntului Duh,
nici iari Duhul la naterea Fiului. Pentru c ieirea fietecreia Fee nu a fost nesvrit.
Mcar dei latinii le mpleticesc ru nelegnd, i mpotriva celor ce drept meleg ridicndu-
se. Pentru c cele ce Sfntul Duh, prin care trebuia, nu a descoperit dnd n scris, nu numai a
le gri, ci nici a le gndi pe acelea nu este cu ntrire.

ANTIFON 4.
Iat acum, ce este bun sau ce este frumos, fr numai a locui fraii mpreun. C ntru
aceasta a fgduit Domnul viaa de veci.

Dup ce a murit Solomon, i a czut mpria la Roboam, cele dousprezece neamuri
ale lui Israil s-au desprit, i dou au rmas cu Roboam, iar zece au urmat lui Ieroboam
slugii i mpotrivnicului, i glceav era ntre dnii totdeauna. Iar mai pe urm dup ce s-au
robit toi, i dup aptezeci de ani s-au ntors, s-au unit iari. Deci aceasta, mai nainte
vzndu-o David c era s se fac, zicea: Iat acum ce este bun, sau ce este frumos, ca a locui
fraii, adic cele dousprezece neamuri mpreun, care nsemneaz, a fi ntru unire, i a nu se
despri ca mai nainte. Cu acesta asemenea i fctorul de cntri, grind ctre cei ce s-au unit
cu Biserica din schismatici, zice: (C s lsm pre cele ce se poart de muli pentru Treapta
37

aceasta n vorb) Ce este aa bun i frumos, precum a se aduna toi ntru o Biseric, i a se
uni, i a nu despri n multe pri, cmaa lui Hristos cea necusut i nerupt, trupul Bisericii
zic. C ntru aceasta, adic ntru a se uni toi, i mpreun a slvi drept pe Dumnezeu, a
fgduit Domnul via venic, zicnd: unde snt doi, sau trei adunai ntru numele Meu, i Eu
snt n mijlocul lor. Iar dac Eu snt viaa cea venic, fr de ndoial, i viaa este mpreun
cu dnii. Iar dac unde snt doi sau trei, cu ct mai vrtos unde este atta adunare sfnt de
pravoslavnici credincioi!

De haina sa, Cela ce mpodobete crinii arinii, poruncete, c nu se cade a se griji.

Vezi cum lsnd Treptele cele despre amndou prile, pre cea de la sfrit i pre cea
mai sus de aceasta, de la aceast din mijloc i pre cele dou au cuprins, pomenind puin i de
amndou, precum am zis la nceputul tlcuirii, pentru strmtorarea: C nu era cu putin n alt
chip. ns i pre acest vers de aicea l alctuiete, pomenind numai de un cuvinel de la
Treapt, iar cealalt parte lundu-o de la Evanghelie. Deci David ludnd unirea, zicea:
frumos lucru este unirea, ca mirul cel ce se pogoar pre cap, i pre barba lui Aaron, care se
pogoar pre marginea hainei lui. C mirul acela era cinstit i bun, ca cela ce era sfnt. Iar
frumos, ca cela ce era bine mirositor. Cu care s-a uns cel nti Aaron, carele ungnd a curs,
nti pre capul aceluia, apoi pre barb, apoi pre marginea hainei lui. Iar cntreul lund de
aicea numai haina, cealalt o adaug din Evanghelia cea de la Matei cap 6. Cela ce
mpodobete crinii arinii cu tot felul de vopsele, i i nfrumuseeaz cu fireti podoabe,
poruncete celor ce petrec chiar dup Dumnezeu, c nu se cade a se griji, ci a fi fr de grij,
i a-i cuta de mntuirea sa, c El adic Dumnezeu poart grij de dnii ntru toate.

Prin Sfntul Duh pricina cea n chipul unimii, toate se in prin darea de pace, c
Dumnezeu este Acesta, cu Tatl i cu Fiul de o fiin cu adevrat.

Treapta aceasta cea mai dup urm, mult i neajuns putere cuprinde ntru sine prin
aceste scurte cuvinele. Pe care a le lumina i dup mintea printelui acestuia a tlcui cuvntul
lui, este lucru cu adevrat al darului Preasfntului Duh. Deci s se zic i aceasta dup putin
ajutnd Dumnezeu. i nti s zicem aa prost cum se afl. Apoi vom face i cercarea cea cu
de amruntul. Scoposul cntreului este mai cu deadinsul s arate pre Preasfntul Duh ziditor
al fpturii i iitorul ei i unitor ca Cela ce este de o fiin cu Tatl i cu Fiul. i zice: Prin
Sfntul Duh pricina cea n chipul unimii / sau unitoare / (iar pentru ce aa l numete, vom
zice cu adevrat) se in cele vzute i cele nevzute, pace i unire dndu-le lor Preasfntul
Duh, ca Cela ce le-a zidit, i precum se cuvenea ntru fiin le-a adus, i mai vrtos c din cele
potrivnice ntre sine snt alctuite. i Sfntul Duh acesta este Dumnezeu desvrit, unele ca
acestea lucrnd, care i Tatl i Fiul, ca Cela ce este de aceeai fiin i fire. i acest fel este
Treapta toat i pe deasupra. Iar cum este Sfntul Duh pricin unitoare, i d pace tuturor,
acum s zicem, precum i de unul din cei mai nainte de noi prea bine s-a socotit. Lumea
aceasta are alctuirea sa din lucruri potrivnice ntre sine: Sau ca ceea ce este din foc i din
ap, din aer i din pmnt: Sau iari din uscate i umede, din grele i uoare, i din cele ca
acestea. C iat tria, care s-a fcut n mijlocul apelor. i s fie, zice, desprind ap de ap,
pe care ca cristalul i umed o zice Iosip n Arheologie. Deci trupul acesta are nfipte pre
38

stelele cele nfocate. i nici focul cel dintru dnsele, carele este mult i nespus, nu se
lcomete asupra firii celei umede, i s o topeasc pre ea, nici tria aceea iari stinge flacra
ceea ce joac acolo n mijloc. Deci Cela ce le aduce pre acestea spre unire i pace, care snt
cu totul potrivnice, nimenea altul nu este, fr numai Duhul Sfnt. Vezi dup aceasta soarele
i luna, cum aceeai rnduial pururea au. C pururea mprumutndu-se luna lumina de la
soare, nu zavistuiete mprumuttorului ca unuia ce este mai bogat cu lumina: i cum iari
cte puin lundu-se mprumutul, sufer, unire nestricat cu acela avnd. Ct unire iari au
cele patru stihii, care i se mprtesc unele cu altele i se deosebesc. Aijderea nc i
stihiile cele din trupul nostru, sngele, flegma, fierea cea galben, i cea neagr. Iari cele
patru timpuri ale anului, primvara, vara, toamna, i iarna. C focul mai uor fiind, ca cela ce
este uscat i fierbinte, are mprtire cu aerul despre fierbineal, iar cu pmntul despre
uscciune. Aerul iari fierbinte fiind i umed, se unete cu focul despre fierbineal, iar cu
apa despre umezeal. Aijderea apa rece fiind i umed, se mprtete despre umezeala cu
aerul, iar despre rceal cu pmntul. Pmntul iari asemenea, rece fiind i uscat, despre
rceal, se unete cu apa, iar despre uscciune, cu focul. Vezi unire i mprietenire a
puterilor celor potrivnice? Asemenea acestea socotete-le i la cele patru umezeale ale
trupului, i la timpuri, i la celelalte, cum ncet dau loc unele altora. Aijderea socotete i la
zi i la noapte, cum una alteia d loc. Vezi nc pmntul i marea, c marea fierbnd, i ca o
nebun pornindu-se, apoi venind la uscat, se ntoarce napoi, temndu-se de hotarul ei, i
amndou, dau una alteia pre cele ale lor. Deci care este pricina ceea ce unete pre acestea
toate, i le mpac? Nu este alta cu adevrat, fr numai Duhul Sfnt, Care le-a zidit odat, i
aceast unire dintru nceput le-a druit. Ci s lsm acestea acum, i s venim la cele mai
nematerialnice: Cine este Cela ce a unit pre cetele cele cereti spre nencetat slavoslovie a
Ziditorului? Duhul Sfnt cu adevrat. Cine este iari Cela ce a unit cu cele de pre pmnt pre
cele cereti, adic pre ngeri cu oamenii? Pentru c erau desprii unii de alii, pentru
nchinarea de idoli, i pentru cinstea lui Dumnezeu care czuse la zidiri. Cum dar s-au unit?
Prin Preasfntul Duh. Cci viind negrit peste Sfnta Fecioar, o a sfinit, i a unit pre omenire
cu Dumnezeu. i dup ce s-a svrit taina, slluindu-Se ntru Apostoli, printr-nii toat
lumea la cunotina de Dumnezeu o a povuit, i s-a stricat lor vrajba, pentru care erau
potrivnici unii altora, mai nainte de dumnezeiasca ntrupare. i nu numai pre oameni cu
ngerii a unit, ci i pre singuri oamenii, care erau mperecheai ntre sine, pentru cinstea i
nchinarea la dumnezeii cei muli, la unirea cea adevrat i bun i-a adus, i acum stnd toi
mpreun, slvesc un Dumnezeu n trei Ipostasuri. Prin acestea toate se cunoate, cum c
unitoare pricin a celor fcute, este Duhul Sfnt, c ntr-nsul viem i ne micm i sntem.
ns se cuvine a ti, c multe unite fiind, de multe ori nu au pace, iar Duhul Sfnt, pre
amndou le d, cci cte unete, unite i nedesprite rmn, iubind hotarele sale, i din ceea
ce este rnduit neabtndu-se.

S F R I T
AL TLCUIRII ANTIFOANELOR.