Sunteți pe pagina 1din 4

Caracterizarea personajului kesarion breb:

Numele personajului este, desigur, simbolic : Kesarion vine din


latinescul Caesar, mprat , sugernd faptul c este desemnat s devin
mare preot al lui Zamolxe, iar breb este numele unui animal, fiind o
aluzie la legtura omului cu natura i cu mitul. Portretul eroului se
contureaz n ficiune exact cum l-a proiectat creatorul su, care
mrturisea ntr-un interviu din 1955 : Kesarion Breb aduce din vechime
un ideal de nelepciune nalt, el fiind un conductor spiritual hrnit la
coala filosofic a Orientului Antic.
Comentariu

Strict formal, Creanga de aur este un roman istoric, de mai mic ntindere,
ncadrabil lnga Zodia Cancerului, Nunta domniei Ruxandra etc. n fondul su, se
constituie ca roman filosofic pigmentat cu o tragic poveste de dragoste. O definiie
adecvat ar fi aceea de roman-basm, sugerat de autorul nsui atunci cnd se refer la o
creaie similar, Izvorul Alb : Am convingerea c romanul, n ultim analiz, trebuie
s fie ce era basmul mamei, ori al bunicii in copilria noastr.
Elementele care definesc cel mai puternic acest roman sunt simbolul i mitul. Creanga
de aur evoc un univers sacralizat, al eresurilor, n care existena uman se desfaoar
sub semnul unei primitiviti benefice.
Simbolistica bogat, elementele de parabol i mit fac din acest roman un roman mitic.
Cu o arhitectur tradiional, Creanga de aur se structureaz n 17 capitole, dintre care
cel introductiv ar putea ndeplini funcia de prefa. El se pliaz pe structura prefeei ca
discurs editorial folosind motivul manuscrisului ncredinat. Aciunea se petrece n Dacia
prefeudal i se desfoar ntre 780-797, mutndu-i locul n funcie de personajul
central: pe Muntele Ascuns ( capitolele II-III), n Bizan (capitolele IV-XVI), din nou la
Munte (capitolul XVII).
Tema romanului este regresia n timpul i spaiul primordial. Aceast tem se manifest
n cele trei motive fundamentale : iubirea, cltoria iniiatic i religia (sacrul).
Autorul preia masca editorului care primete de la profesorul Stamatin un manuscris cu o
poveste de dragoste. Este evocat figura profesorului, autorul romanului: Era un om
interesant n orice caz, i lui i se datoreaz povestea care urmeaz.
Speologul Stamatin nu cerceteaz rocile , aa cum mrturisete, ci caut petera Magului,
exponentul civilizaiei dacice. n viziunea lui Stamatin expus ntr-un lung monolog
magul pe care l caut practica grafia sacr a cunoaterilor spirituale de pe vremea
regilor daci: Btrnul mi-a deschis nelegerea eresurilor, a datinelor, a descntecelor, a
vieii intime a poporului nostru, aa de deosebit de civilizaia oreneasc. Acest neam
triete nc n trecut. Acest mag este ultimul Decheneu, al treizeci i treilea, pstrtor al
credinei lui Zamolxis.
Povestea istoric ncepe n anul 780 d.Hr, cnd btrnii legii vechi , monahii lui
Zamolxis urc pe muntele cel ascuns spre petera Magului, al treizeci i doilea
Decheneu, preot al Daciei vechi. Locul este sacru, tinuit i nimeni, n afara celor alei,
nu poate ptrunde n aria lui. Spre a ntreine magia locului, Sadoveanu nu dezvluie
numele muntelui, dar este vorba, evident, de Kogaionon, muntele sacru din mitologia
geto-dacic, unde se afla sanctuarul lui Zamolxis sau locuina marelui preot dac.
Mhnit de nlocuirea religiei vechi cu cretinismul, btrnul preot pgn l alege, dintre
ucenicii si, pe Kesarion Breb spre a-l trimite ntr-o expediie iniiatic, pregtitoare
pentru numirea sa ca al treizeci i treilea Decheneu.
Partea cea mai substanial a romanului se refer la cunoaterea vieii din Bizan, unde
Kesarion triete aproape zece ani. Secretul iniierii sale n misterele egiptene rmne
intact, ntruct romancierul pstreaz taina, nerelatnd cei apte ani petrecui n Egipt. La
nceputul capitolului al patrulea, n anul 787, Kesarion Breb intr n Bizan, nsoit de
slujitorul su, munteanul Constantin i de asinul nelept Santabarenos. Aici l cunoate
pe printele Platon de la Sakkoudion i afl despre nclcitele primejdii care ameninau
mpria.
Imprteasa Irina, lupttoarea pentru ortodoxie mpotriva arienilor, rennoise credina
i i izgonise pe iconoclati. Era ajutat de credinciosul sfetnic Stavrikie postelnicul i de
sfntul episcop Platon. Doar Constantin este apsat de plictis i stpnit de demon,
ndemnat la destrblarea trupului de ctre intrigantul prieten Alexie Moseles.
Pentru a-i ine fiul departe de prigonitorii iconoclati, mprteasa i cere episcopului
Platon s-I caute o soie nu numai cea mai frumoas i mai dorit, dar i cea mai
binecredincioas ntru ortodoxie. Episcopul, nzestrat cu un har divin, iluminat de Sf.
Maria, are previziunea fecioarei alese, care s-ar afla printre nepoatele cuviosului Filaret
din Amnia. Kesarion Breb i promite episcopului c va pleca n cutarea miresei. Ajuns la
curtea lui Filaret, Egipteanul cum l denumesc localnicii care i atribuiau n tain puteri
mprumutate de la Demon o cunoate pe nepoata acestuia, Maria, care l face s
exclame admirativ: O! vedenie a frumuseii eterne. Acesta este momentul declanator
al iubirii interzise. n acest punct, prozatorul introduce motivul Cenuresei. Cu un mic
condur cusut cu fir de argint, Kesarion o peete pe Maria pentru mpratul Constantin.
Dar spre Bizan se vor ndrepta douzeci de tinere alese dup aceeai prob. n cele din
urm, Maria va ajunge soia mpratului Constantin, iar iubirea dintre ea i Kesarion Breb
va rmne ca o creang de aur care va luci n sine n afar de timp.
Dup nunta mprateasc se ivesc semnele infernale in Bizan. Constantin i prsete
adesea soia, petrece nopilein desfru i comploteaz cu prietenul su, Alexie. Ajunge s
i exileze mama i s i mutileze unchii pentru a nu mai rvni la domnie. Pe Maria o
nlocuiete cu o alt mprteas, o repudiaz, fr a-I da mcar voie s participle la
nmormantarea bunicii sale, ineleapta Teosva. I se permite totui s-i ia rmas bun de la
bunicul su , Filaret, aflat i el pe patul de moarte, prilej cu care Maria l vede pentru
ultima dat pe Kesarion Breb. Este momentul cnd cei doi ii mrturisesc dragostea,
rmas n ipostaza pur, spiritual: Iat, ne vom despri. Se va desface i amgirea care
se numete trup. Dar ceea ce e ntre noi acum, lmurit n foc, e o creang de aur, care va
luci n sine, n afar de timp. E o legatur aproape mistic, transcendent i etern ntre
Kesarion Breb, care va ajunge al treizeci i treilea Decheneu i mprtia Maria devenit,
n final, slujitoarea lui Hristos n Insula Principilor.
Dup trecerea celor trei trepte iniiatice, sacr, profan i erotic, deci dup cunoaterea
lumii n tainele ei cele mai adnci, Kesarion se ntoarce la Muntele Ascuns pentru a da
socoteal de nvtura primit despre noua religie i a-i lua n primire destinul de al
treizeci i treilea Decheneu: Dup cum mi-a fost porunca, am cercetat pe rnd toate
locurile cetii, de la palat pna la colibe. La acestea din urm am cunoscut lacrimile fr
nici un pic de rutateCci acolo unde s-au adunat bunurile i puterea, stau demonii
lcomiei, ai zavistiei, ai minciunii. Acolo oamenii se pleac legii mpratului i legii lui
Dumnezeu, ns cu viclenie, alctuindu-i dobnda pentru pofte i inimi. Religia cea
nou este simit de prorocul cel btrn ca o prelungire a celei vechi, omul percepnd
ns altfel divinitatea: Mi-ai vorbit de legea nou ctre care popoarele se ndreapt, dar
sub cuvintele ei proaspete, eu vd aceleai semne vechi, cci Domnul Dumnezeu are o
mie de nume i o mie de forme.
Kesarion Breb, un inelept, tia toate acestea nainte de a pleca, numai c ntnlirea cu
nelepciunea altora, cu Infernul (Bizanul) i cu iubirea trebuia s aib loc pentru ca, n
final, Breb s se ntoarc i s se zvorasc definitiv n petera sacr din Muntele Ascuns,
ca al treizeci i treilea i cel din urm Decheneu.
Romanul are 17 capitole, n care aciunea se construiete printr-o succesiune de nuclee
narative nlnuite, n care alterneaz planul real cu cel mitic-simbolic.
Naraiunea este la persoana a treia, cu narator omniscient care se dovedete un bun
cunosctor al unor practici arhaice, magice sau religioase i un erudit, dei i asum doar
rolul unui editor care extrage povestirea din manuscrisul profesorului Stamatin.
Deasupra faptelor lumeti se nal, ns, Kesarion Breb, pregtindu-se s urce pe
Muntele Ascuns i s preia atribuiile celui de-al treizeci i treilea Decheneu: Se ducea
acum ntr-o cltorie fr ntoarcere [] tiind c va fi cel din urm slujitor al Muntelui
Ascuns. Numele personajului este, desigur, simbolic : Kesarion vine din latinescul
Caesar, mprat , sugernd faptul c este desemnat s devin mare preot al lui Zamolxe,
iar breb este numele unui animal, fiind o aluzie la legtura omului cu natura i cu mitul.
Portretul eroului se contureaz n ficiune exact cum l-a proiectat creatorul su, care
mrturisea ntr-un interviu din 1955 : Kesarion Breb aduce din vechime un ideal de
nelepciune nalt, el fiind un conductor spiritual hrnit la coala filosofic a Orientului
Antic.
Maria ajunge dintr-o fat simpl mprtia Bizanului, avnd aadar un destin de
excepie ce ar putea ilustra motivul Cenuresei dac nu ar fi dublat de drama trit.
Numele ei sugereaz puritate, credina i faptul c este i ea o aleas. Portretul fizic este
fcut prin caracterizare direct de ctre narator, dar punctul de vedere i aparine lui
Kesarion Breb: O copil de 16 ani sta n cadrul uii zmbind [] ctr strin clipi cu
sfial nclinndu-i o clip fruntea lucie. Avea pr negru i greu, ochi mari, adumbrii de
gene lungi. Rotunzimea obrazului era delicat i a oldului plin.
Stilul este ceremonios, uneori arhaizant, ncrcat de simboluri ntr-o tonalitate slab,
linitit, specific scriitorului. Limbajul sadovenian este elaborat, rafinat, livresc, savant,
amestec original de Neculce, grai rnesc, ardelenesc i chiar muntenesc, limb cult i
limb bisericeasc (Nicolae Manolescu). Cu ajutorul expresiei stilizate, ndelung
elaborate, prozatorul recreeaz atmosfera arhaic a Daciei. Personajele se exprim n
fraze ornamentale i ceremonioase, uznd de o vorb nflorit i dulce cum o
caracterizeaz Platon, completat, mai apoi, de Kesarion: Putem s vorbim deci cu
dulceaa de ceea ce este al nostru, lsnd pe oamenii neluminai s se certe pentru vorbe.
Definit de critici fie ca roman-parabol , fie ca romanul inelepciunii strvechi sau
utopia dacic, Creanga de aur se numr, fr ndoial, printre cele mai valoroase
opere sadoveniene.
(Diana Popescu, 10C; coord. prof. dr. Anca Roman)
alin
Elev Silitor

Mesaje: 54
Membru din: Dum Apr 20, 2008 12:25 pm