Sunteți pe pagina 1din 167

1

DUMNEZEU MNTUI TORUL




Pregtirea omenirii pentru primirea Mntuitorului nostru I isus Hristos


1.Starea primordial a omului paradisiac era perfect penntru scopul pentru care
l-a creat Dumnezeu, avnd pus n fiina lui intim tendina de a se apropia de
Creatorul su, ceea ce nsemna n acelai timp i o dezvoltare fiinial a acestuia, un
progres duhovnicesc, nceput aici i care nu se va sfri niciodat, el fiind o raportare
la Dumnezeul Cel inepuizabil din punct de vedere fiinial.
Aceast micare era pus n fiina omului, ca dat existenial firesc i ca o
stabilizare n bine, asemenea ngerilor buni. Prin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat
de la Dumnezeu i a ajuns sub stpnirea celui ru, pierznd comuniunea cu Dumnezeu
Creatorul su.
Prin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat tot mai mult de la starea primordial
cu un caracter raional firesc tinznd spre o stare supraraional, fa de Dumnzeu, fa
de creaia nsufleit i nensufleit i fa de el nsui, uitnd aproape cu totul de elul
su fiinial spre care era ndreptat.Cznd n cele materiale i se mbolnvete mintea
Am putea spune c omul s-a afundat n aa msur n pcat, nct, era aproape
imposibil ca el singur s-i mai gseasc putere de a se ntoarce spre starea de
normalitate fireasc sau cum am mai putea spune de la pcat la virtute, ntoarcere care
trebuia s se manifeste n cele trei direcii: Dumnezeu, creaie i el nsui, ca o
restabilire existenial duhovniceasc a chipului lui Dumnezeu n el.
Pornit pe drumurile prfuite ale istoriei, omul rtcete asemenea unui pribeag,
cobornd din grdina Edenului i orbecind la periferia existenei, asemenea unui fiu
rtcitor czut din locaurile i din dragostea tatlui i aruncat n lume. Cu toate
acestea, el nu-i pierde ntru totul darul minunat pe care l-a pus Dumnezeu n el la
creaie, i anume chipul lui Dumnezeu n el, ce constituie un odor scump i care din
cnd n cnd, l va ndemna s-i ridice ochii spre Tatl Ceresc. Acest dar minunat i
aducea nostalgia unui paradis pierdut i a unei stri fericite pe care a avut-o n
grdina creaiei.
Istoria ne arat ns o alt realitate i anume aceea c Dumnezeu este o prezen
real n toat perioada dup cderea n pcat i pn la venirea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Chiar dac unii exegei ai Vechiului Testament sunt de prere c
Dumnezeu pare a fi o realitate Care s-a retras din sfera de activitate a omului i c
acesta din urm se simea oarecum prsit, nu este adevrat.
Este destul s ne amintim prezena lui Dumnezeu atunci cnd a vzut mpilarea
poporuloui ales de ctre egipteni. El nu intervine direct n istorie, dar I se descoper
lui Moise pe Muntele Horeb n chipul rugului de foc, i l cheam pe acestea s-l
scoat din cumplita robire. Aadar, Dumnezeu nu prsete niciodat omul, ci l
cluzete pe acesta pe calea existenei sale, spre El, ca o cale de mntuire a omului i
desvrire a creaiei.
Cum s-l mntuiasc, era o tain pe care doar Dumnezeu o avea n planul Su
venic, plan pe care Sfinii Prini l numesc prin expresia: paradigmele divine. Aici nu
e vorba de o predestinare, n sensul n care este neleas n Teologia protestant.
2
Desigur, ne referim la planul lui Dumnezeu pe care El l are fa de creaiie i de om,
ca o pretiin, fiindc este atottiutor i depete orice limite ale timpului i
spaiului.
Pentru aceasta Dumnezeu hotrte venirea n lume i n timp a Fiului Su, la
vremea cuvenit, atunci cnd timpul era propice i poporul ales era destul de pregtit
pentru a-L primii pe Fiul lui Dumnezeu, Care intr n starea i existena noastr printr-
o fecioar curat: Dar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul
Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca
s dobndim nfiere (Gal. 4, 4-5).
Pentru aceast Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu ia o hotrre la
vremea cuvenit ca Cel care a creat lumea, Logosul divin, izvorul creaiei, s-i ia
asupra Lui pcatele lumii (In. ), i s omoare mortea,apoi s-l cuprind pe om ntru
El n mod virtual, ofereindu-i posibilitatea mntuirii, ca preluare i implementare n
existena proprie a Darurilor sacre ale mntuirii.
De fapt aici intervine Dumnezeu spre folosul real al omului, care natural, fr
acest ajutor nu putea face nimic.Nu era nici o modalitate de salvare a omenirii, fiindc
acesta se abtuse de la voia lui Dumnezeu, ceea ce de fapt nsemna moartea. Ea era
plata pcatului De aceea, aa cum printr-un om a intrat pcatul n lume- i prin
pcat moartea-, tot aa moartea a trecut n toi oamenii prin acela n care toi au
pctuit (Rom.5,12), i pentru acest lucru ntreaga creaie se afla sub ameninarea
nemiloas a morii.Trebuia ca cineva s o salveze pe aceasta. Dar cum tot ce era creat,
era supus morii prin faptul c toat creaia a pctuit prin Adam, nu era nimeni s o
poat mntui.
Dumnezeu alege cea mai bun cale, i anume Fiul Su, a doua Persoan din
Sfnta Treime, s ia trup omenesc, asemenea nou, ns fr de pcat, ca Acesrta s
poat omor moartea. Pentru aceasta cretinii ct la praznicul nvierii: Hristos a
nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd. Aadar, Mntuitorul nostru Iisus
Hristos omoar moarrtea, o calc cu propria Sa moarte. Numai El ne poate mntui pe
noi care suntem tributari morii i mai ales numai El putea mntui pe urmaii lui
Adam, care au czut i s-au contaminat de pcatul strmoesc.
Hotrrea lui Dumnezeu pentru mntuire este din eternitate, care n Sf.
Scriptur e numit n mod diferit: nainte hotrre ori pretiin:Pe Acesta, fiind El
predate potrivit planului celui dinainte rnduit i pretiinei lui Dumnezeu, voi L-ai
omort, rstignindu-l prin minile celor frdelege(F.Ap.2, 23) sau n alt parte:
Cel Ce rnduit a fost mai-nainte de ntemeierea lumii, dar Care-n anii cei mai de
urm S-a artat de dragul vostru (I Petru 1, 20) ori tain a voii Sale sau dup
bunvoina Sa: El ne-a fcut cunoscut taina voii Sale pe care, potrivit bunvoinei
Lui, mai dinainte ntru Sine plnuiesc (Efes 1.9) .
n alte locuri planul lui Dumnezeu sau hotrrea Sa se numete: "Taina cea din
veac ascuns": i tuturor luminat s le arat care este iconomia tainei celei din veci
ascunse n Dumnezeu, Cel Ce pe toate le-a zidit prin I isus Hristos (Efes.3.9) sau:
Iar celui ce putere are s v ntreasc dup Evanghelia mea i dup
propovduirea lui Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei celei ascunse din
timpuri venicce (Rom 16, 25).
Acelai lucru se mai poate vedea i din textele urmtoare: Taina cea din veac
ascuns i din generaii, dar acum se descoper sfinilor Si (Col. 1, 26) sau:Care
3
ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre, ci potrivit
planului Su i harului dat nou ntru Hristos Iisus mai nainte de timpurile
venice (II Tim. 1.9) sau bunvoina voii Sale, dup sfatul voii Sale: Mai dinainte
rnduindu-ne ca, dup bun socotin a voii Sale, ntru El prin Iisus Hristos s ne
nfieze, spre lauda slavei harului Su cu care ne-a druit ntru Cel iubit. ntru
Acesta, prin sngele Su, avem noi rscuprarea i iertarea pcatelor, dup bogia
harului Su pe care pentru noi l-a fcut s prisoseasc ntru toat nelepciunea i
priceperea. El ne- a fcu conoscut taina voii Sale pe care, potrivit bunvoinei Lui,
mai dinainte ntru Sine o plnuise (Efes. 1, 5-9).
Acasta e buntatea dumnezeiasc: "Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea
nct pe unicul Su Fiu l-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic" (In 3, 16 ). Dumnezeu bogat fiind n mil, pentru multa Sa dragoste cu
care ne-a iubit pe noi, mcar c eram mori prin pcatele noastre, ne-a nviat
mpreun cu Hristos: (Ef. 2, 4-5), ne spune tot dumnezeiescul Pavel.
Scopul ntruprii lui Hristos este recreaia universului, i punerea lui din nou
pe fgaul devenirii i a intei iniiale dat acestuia de Creator n mod fiinial i n
acelai mod, preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor Sale, omul.
Sfntul Apostol Pavel spune: Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire,spre
nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup bunasocotin a voiii Sale ( Efes 5.12 ).
Opera mntuirii e lucrarea dragostei i a voinei i a Harului lui Dumnezeu
pentru oameni: Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care
ne- a iubit (Efes 2, 4) sau: Dar cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu
Mntuitorul nostru i iubirea Sa de oameni (Tit 3, 4); Cei ce n dar se se
ndreptesc cu harul Su prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus (Rom 3, 24).
Dei este folosit de foarte lumte ori expresia de rscumprare, mie personal,
mi se parte puin forat, mai ales cnd vorbim despre dragostea lui Dumnezeu care
nu a are margini. Probabil ar fi mult mai potrivit expresia de mntuire n sensul unei
repuneri a fiinei umane i aceasta mai mult pe plan interior ca refacere a strii
primordiale fiiniale a omului.
Termenul de rscumprare frizez aici cu aspectual de satisfacie, ntlnit aa de
mult n teologia occidental romano catoloc i protestant- acel Rechtfertigung, pe
cnd repunerea fiinial cuprinde ambele aspecte: aspectul dragostei fr de limite prin
care ne-a iubit Dumnezeu i apoi acela de repunere fiinial i de posibilitate pentru
achiziionarea harului ndumnezeitor pentru progresul duhovnicesc existenial al
omului.
Printele profesor Dumitru Stniloae vorbea foarte frumos dcespre rscuprarea
omului ca o restaurare. Aceasta o face n cartea sa Iisus Hristos sau restaurarea omului.
Repunerea de care pomenean mai nainte este una, fiindc nu putem vorbi de dou sau
mai multe rscuprri, sau repuneri fiiniale, ci numai de una. Ea se mai numete i
iconomie divin i are dou aspecte :
- rscumprarea n sens de mntuire divin obiectiv, ca repunere ontologic a
omului, mai presus chiar de starea pe care primii oameni o aveau n grdina raiului, n
starea primpordial.
- rscumprarea subiectiv, care o avem noi oamenii prin posibilitatea oferit de
Iisus Hristos, ce se svrete prin mntuirea subiectiv, cnd fiecare avem acces la
condiiile mntuirii.
4
Centrul existenei umane este Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
prin care s-au creat toate i care apoi le artage pe toate spre El, asemenea unei puteri
magnetice universale. Istoria lumii nainte de Hristos a fost timpul de pregtire a
omenirii pentru primirea Sa, a fost istoria ce a ateptat cu nfrigurare mntuirea.
Lumea, i deci creaia nu a fost prsit niciodat de Dumnezeu fiindc ea
este plin cu divinitatea, nu n sensul panteist, ci prin aceea c prin evenimentele
sfinte ale restaurrii firii umane: ntruparea, Botezul, propovduirea Evangheliei Sale,
Patimile Dumnezeului ntrupat, nviarea i Pogorrea Duhului Sfnt,creaia este
hrnit de energiile necreate ce vin din Trupul transfigurat al Dumnzeului ntrupat i
prezent pentru totdeauna n istorie, i o onduce pe aceasta spre desvrire, fiindc este
capul i inta ei de desvrire.
De fapt Logosul divin n-a ncetat niciodat s existe, El a fost n lume de la
nceput i a rmas n ea, n straturile sale cele mai intime. Ca Raiune suprem El este
izvorul raiunilor din univers, a raiunilor plasticizate dup Raiunea suprem.
Istoria s-ar putea defini ca dialogul dintre Logosul divin i om, un dialog prin
care Logosul divin lumineaz istoria i i d acesteia un sens special i o asigur ca
ea s nu se ntoarc n neant.
Logosul divin ce exista n istorie i pe care o dinamiza deosebindu-se de
concepia neoplatonic a raiunilor seminale.
Omul este n legtur, cu Dumnezeu, i a primit putere de la El de a manipula
raiunile din lume i de a intra n legtur direct cu Logosul divin.
Printele Dumitru Stniloae spunea c: Logosul divin a fost n lume ns
oamenii nu l-au vzut din cauza pcatului ce a acoperit ochii i inima lor, asemenea
cum solzii au acoperit ochii lui Saul nainte de convertirea sa.
Neamul omenesc a fost pregtit prin prezena Logosului divin n istorie, fiindc
El a dinamizat materia, a purtat grij de ea i a nlat-o pe aceasta n chip minunat,
dndu-i posibiliti de nebnuit.
nvtura despre mntuire cuprinde mai multe aspecte:
a) - pregtirea oamenilor pentru primirea Mntuitorului
b) - ntruparea Logosului divin
c) - persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos
d) - opera realizat de Hristos.
Hotrrea din veci pe care Dumnezeu a avut-o n planul i voina Sa a fost
mplinit de Cuvntul lui Dumnezeu la plinirea vremii (Gal. 4.4).
n lumea pgn, pregtirea s-a fcut n chip natural i pozitiv.
Natural, pregtirea s-a fcut prin legea moral natural, aa cum reiese din
scrierile Sfntului Apostol Pavel n epistola ctre Romani (Rom. 1.19-20; Rom. 2,
15).
Pozitiv pregtirea s-a fcut, prin reminiscenele din revelaia primordial i prin
diferitele aciuni i purtarea de grij a lui Dumnezeu, prin contactele pe care pgnii
le-au avut cu evreii, prin faptul c Vechiul Testament, a fost tradus n greac i unii
pgni au cunoscut religia mozaic.
Pgnii, chiar dac erau desprii de lumina divin, nu erau n afara grijii lui
Dumnezeu. Se poate spune aici c se adeverete citatul: "Cuvntul era lumina cea
adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume" (Ioan. 1.9).
5
Lumina ce izvora din Logosul divin, era asemenea unui far luminos, care i-a
luminat nu numai pe evrei, ci i pe pgni, fiindc El era viaa tuturor.
Printele Dumitru Stniloae i ncepe tratarea acestui subiect n Dogmatica sa
prin titlul: "Hristologia transcedent", aa cum face teologul Karl Rahner. Printele
Sniloae vorbete de o trebuin a omului dup Hristos, nscris n contiina spiritual
a omului.
E o hristologie ontic, care duce spre o hristologie ontologic, n care
hristologia atestat istoric se acord cu raionalitatea sau, cu trebuina de sens a
raiunii umane. Pregtirea pentru primirea lui Hristos s-a fcut i prin miturile ce
existau la pgni. Ele sunt reminescene din revelaia primordial, care ns sunt
ncrcate cu slbiciunile, cu poverile, cu grijile i cu neputinele oamenilor.
n Orientul pgn se atepta un Mntuitor de aceea cnd au vzut steaua, cei trei
nvai din Orient au pornit ndat spre cutarea unui mntuitor. Faptul c cei pgni
aveau o astfel de credin pe care nici ei nu o cunoteau, o vedem din expunerea
Mntuitorului, Care mrturisete prin relatarea evanghelic a Sfntului Matei: C nici
la poporul lui Israel n-a gsit atta credin (Matei 8,10).
Pe iudei Dumnezeu i-a pregtit pozitiv, aa ne amintim de fgduina unui
Mntuitor .
Dumnezeu trimite profei, nvtori i pe patriarhii alei ai Si, pentru a
sensibiliza poporul i de a ine legtur cu El .
Dumnezeu i spune lui Avraam: "ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile
pmntului" (Facere 15).
Se prezice timpul i locul venirii lui Hristos, prin Iacov, (Facere 4, 9).
Ne descoper c va fi profet mare, prin Moise (Deuteronom 18, 15).
Legea mozaic va fi pentru poporul evreu un pedagog spre Hristos. (Gal 3, 24)
Dac Dumnezeu i pregtete pe oameni, mntuirea este posibil.
Omul nu se poate ns mntui singur deoarece nici o jertf nu putea face acest
lucru, este imposibil ca omul s se mntuiasc singur, el a czut singur dar nu se poate
ridica singur, i trebuia un ajutor, o alternativ ori Dumnezeu s se pogoare la om, ori
omul s se nale la Dumnezeu. El a ales pe cei dinti, adic Dumnezeu s-a cobort la
om, ca omul s se poat nla la El.
Aceasta este poziia Bisericii Rsritene dreptmritoare.
Romano-Catolicii au ncercat s aduc un argument privind satisfacerea
dreptii lui Dumnezeu lezate prin neascultare, dar teologia catolic rmne tributar
unei concepii juridice privind mntuirea.
Legtura omului cu Dumnezeu n paradis n-a fost o legtur juridic, etic, ci
ontologic, haric. Cderea n pcat a dus la ruperea acestei legturi harice, ontologice,
ce exista ntre Dumnezeu i om, era cderea n patim, ce e o steriotipie ce nu ine
seama de progresul duhovnicesc, de ptimirea cea bun i de micarea creaturii spre
elul pus n ea de Creator. Acesta e o ptimire ntre dragoste dintre Creatur i
Creator. Singura patim bun este iubirea.
Omul nu se putea mntui singur, cci are i el nevoie de ajutor. Psalmi 48, 8 :
Din partea omului nu era nici un pre ca s rscumpere sufletul su, fiindc nu putea
face acest lucru, deoarece el fiind limitat, trebuia ca cineva ne-legat de condiia precar
a omului s svreasc mntuirea. Trebuia cineva superior omului i creaiei, iar
Acesta era numai Dumnezeu. Nici ngerii nu puteau mntui omul.
6
Existau aadar dou alternative :
1. - ridicarea omului la Dumnezeu;
2. - pogorrea lui Dumnezeu la om.
Dumnezeu a ales a doua variant, aceea de a se pogor, de a veni la om i de a-l
ridica pe acesta la El. Aceasta se vede clar din scrierile Sfinte ale Scripturii: "Eu,
numai Eu terg nelegiuirile voastre i nu mi mai aduce aminte de frdelegile tale"
(Isaia 43, 25).
ntruparea era necesar ntru totul iar fr ea omul continua s rmn aruncat
ntr-un neant, bulversat ntr-un univers necunoscut i nu avea nici putere, nici cale, nici
int unde s ajung. Prin ntrupare putem spune: "Mila i adevrul s-au ntmpinat
dreptatea i pacea s-au mbriat" (Isaia).
Sfntul Ioan Damaschin spune n legtur cu ntruparea urmtoarele:
"Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni, cci nsi Creatorul i
Domnul primete s lupte pentru creatura Lui. i pentru c dumanul l amgete pe
om, acum e amgit, cci Domnul s-a mbrcat n haina trupului i arat dreptatea,
nelepciunea i puterea lui Dumnezeu ".
Necesitatea ntruprii privete n mod special starea omului i nu n primul
rnd pe Dumnezeu.
Cauza ntruprii este ridicarea omului czut spre posibilitatea i statura pentru
a putea realiza relaia cu Dumnezeu.
El s-a ntrupat pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire citim n Simbolul
credinei. Sfintele Evanghelii inspirate vorbesc de aceast realitate "Cci Fiul Omului
a venit s-l caute i s-l mntuiasc pe cel pierdut " (Luca 19.10), sau vrednic de
credin i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit s-i mntuiasc pe cei
pctoi ( I Timotei 1.15) sau n alt parte."Pe care Dumnezeu l-a rnduit ispire
prin credina n sngele Lui, ca s-i arate dreptatea Sa, pentru iertarea pcatelor celor
mai nainte fcute" (Romani 3.25) vezi i (Evrei 14.15).
Pelagienii, calvinii i socinienii, susin c ntruparea a fost din eternitate, fr
raportarea la cderea omului.
Teza este fals, deoarece toate textele neo-testamentare vorbesc despre cauza
ntruprii, numind-o cderea omenirii n pcat.
Sfinii Prini spun la fel.
Sfntul Irineu spune: "De n-ar fi vrut s mntuiasc trupul, Cuvntul lui
Dumnezeu nu s-ar fi fcut trup".
Sfntul Atanasie cel Mare spune la fel: "Vina noastr a fost cauza venirii Lui,
cci noi suntem cauza venirii Lui ".
Fericitul Augustin: " Dac omul n-ar fi czut, Fiul Omului n-ar fi venit. N-a fost
nici o alt cauz, dect numai s-i mntuiasc pe cei pctoi, ia bolile, rnile i
atunci nu mai exist nici un motiv al medicinii".
Problema ce se pune este urmtoarea: De ce s-a ntrupat Fiul i nu alt
Persoan?
Printele Dumitru Stniloae, influenat de teologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul, spune aici, c numai Cuvntul a putut s mntuiasc pe cei care i-a
creat. Omul a fost creat dup modelul Cuvntului (Sfntul Irineu), i de aceea numai
Cuvntul l putea mntuii.
Sfinii Prini mai spun urmtoarele:
7
a. - S nu se amestece proprietile personale, ne-comunicabile, Fiul lui Dumnezeu
se face Fiu al Omului, pstrnd atributul de nscut.
Sfntul Ioan Damaschin spune urmtoarele n aceast privin: "Pentru aceea,
Fiul lui Dumnezeu se face Fiul Omului, ca s rmn neschimbat nsuirea. S-a
ntrupat din Sfnta Fecioar, nedeprtndu-se de nsuirea de a fi Fiu".
b. - Mntuirea fiind o refacere n har a lumii, a fost fcut de Acela prin care s-au
fcut toate. Sfntul Atanasie cel Mare zice la fel: " Nu se cuvenea s mntuiasc pe
oameni, dect Cuvntul lui Dumnezeu, Acela care a i creat de la nceput ".
c. - Altfel n-ar fi putut nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu, dect Cuvntul
ipostatic cci:" nimeni nu putea s ni-l fac cunoscut pe Tatl, dect Cuvntul Su ".
d. - Fiul, fiind chipul Tatlui, era firesc ca prin El s se mntuiasc lumea,
refcndu-se n om chipul lui Dumnezeu.
La mntuirea obiectiv a participat nu numai a doua Persoan a Sfintei
Treimi ci ntreaga Sfnt Treime.
Mrturii, mai avem la Botezul Domnului. Apoi Mntuitorul ne spune:
Deci le-a rspuns Iisus i a zis "nvtura aceasta nu este a Mea, ci a Celui ce
M-a trimis" (Ioan 7,16; Ioan 12,49). (Luca 4,18-19): "Duhul Domnului peste Mine
pentru care M-a uns s bine-vestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu
inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea ; s slobozesc pe cei
apsai" .
Minunile fcute de Fiul sunt lucrurile Tatlui (Ioan 14,10) : "Nu crezi tu c Eu
sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine ? Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la
mine, ci Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui".
Moartea Mntuitorului este dup voia Tatlui (Romani 8,11) : " Iar dac Duhul
Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n noi, Cel ce a nviat pe Iisus Hristos din
mori va face vii i trupurile noastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n
noi".
nvierea este lucrarea Sfintei Treimi.
Dac Dumnezeu a prevzut cderea omului din venicie, de ce nu l-a trimis
ndat pe Iisus Hristos ci numai la plinirea vremi ? (Galateni 4, 4).
Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su la plinirea vremii fiindc omul a czut n
pcat din libertate i trebuia s treac un timp oarecare ca el s-i dea seama de
realitatea cderii lui i liber s voiasc mntuirea, altfel se atenta la libertatea omului.
Oamenii trebuiau s se conving de starea lor de pctoenie i trebuiau s
tnjeasc dup mntuire.
Rtcirea i decderea moral, a trebuit s ating un prag nalt, ca nvederndu-
se tot mai mult, rul s fie total distrus i tiat din rdcin.
Sfntul Grigore de Nyssa ne spune: "Acela ateapta cum se cuvenea ca pcatul
s ncoleasc bine. Numai dup aceea, dup Evanghelie, a luat i a lovit cu securea
nsi rdcina pcatului".
Doctorul sufletelor noastre ateapt ca boala pcatului s se descopere complet,
aa ca nimic s nu mai rmn ascuns i nevindecat. Venirea Mntuitorului trebuia s
fie cunoscut ct mai bine, altfel se putea ajunge la degenerri i la profeii
mincinoase. Oamenii aveau nevoie de un timp n care ei i omenirea s se poat
pregti.
8
Lumea a trebuit purificat, adus i contientizat de realitatea decadenei sale
i de necesitatea venirii unui Mntuitor, altfel Acesta ar fi fost cu totul nepotrivit
privind sufletele oamenilor i mersul istoriei.
Se poate face asemnarea dintre ochiul bolnav, care tmduit primete o
lumin mai slab la nceput, nu o lumin orbitoare deoarece se va mbolnvi din nou.
Paralel cu dezvoltarea rului, omenirea trebuia s fac un progres, pcatul
strmoesc trebuia adus la o pur poten inactiv, dar, pentru aceasta, trebuia un
cadru n care s se produc aceasta.
Sfnta Fecioar Maria va fi aceea care cu ajutorul Duhului Sfnt i cu voia
Tatlui, va realiza acest lucru.
Trebuia s fie gsit o astfel de Fecioar, un astfel de sfenic ce s poarte
lumina divin n ea .
Faptul c s-a ntrziat, nseamn c n-a fost gsit acea care trebuia i locul de
ntrupare.


9
Chipul evanghelic i istoricitatea Mntuitorului I isus Hristos ca Dumnezeu i Om.


Nici o persoan n-a avut o asemenea influen n istorie cum a avut Mntuitorul
Iisus Hristos. Au fost persoane care au influenat mersul istoriei m modaliti destul
de diferite, dar ca Mntuitorul Iisus Hristos nu a fost nici una. El nu numai c a fost o
persoan istoric, ci este Cel ce conduce evenimentele istoriei, i cluzete creaia pe
ci potrivit planului Su, un plan ce rnduiete totul i e deosebit de planurile noastre.
Numai Iisus Hristos a avut o asemenea influen n ntreaga creaie, deoarece El
a fost o persoan real, iar prin evenimentele sfinte legate de mntuire: ntrupare,
Botrez, viaa pmnteasc, patimile, moartea, nvierea, nlarea i pogorrea Sfntului
Duh El preia universul i firea uman cu toate caracteristicile acesteia coruptibile,
inclusiv pcatele oamenilor, constituind o surs important i un adevrat ferment
pentru existena uman care dinamizeaz n mod special istoria.
Iisus Hristos este Logosul ntrupat n istorie, Raiunea suprem care constituie
sursa principal de transfigurare a creaiiei. Ca Raiune suprem El creaz existenele
pe care le vedem n faa noastr i putem spune c lumea aceasta este o adunare de
cuvinte ale Cuvntului suprem.
Ca i cuvinte ale Cuvntului suprem, aceste existene simt desigur o influien
puternic tocmai din ceast legtur. Prin creaia realizat de Dumnezeu Tatl prin
Cuvntul Su i prin purtarea termic a Duhului Sfnt peste ape, materia are o
configuraie logic n sensul c la baza acesteia st co-logosul care provine din
Logosul suprem divin- Fiul lui Dumnezeu. Din aceast cauz putem afirma o aa de
mare apropiere ntre materia cosmosului i trupul lui Hristos luat din Sfnta Fecioar
i ndumnezeuit- baz a ndumnezeirii noastre.
nvierea lui Hristos n-a fcut dect s certifice realitatea istoric a Sa n
procesul de ndumnezeire, realizat n propria persoan, ca baz pentru ndumnezeirea
peroanelor umane care vor adera la credina n Cel crucificat i nviat. Sfinii Apostoli
vorbesc despre nvierea i persoana lui Hristos nu ca despre dou entiti separate, ci
ca despre dou realiti ce aparin aceleiai persoane. Dac nu exista nvierea, atunci
toat truda i viaa cretinului ar fi fr nci un sens i deci zadarnic.
Pentru Sfntul Apostol Pavel ns nvierea lui Hristos este arvuna i sigurana
nvierii noastre. Ea este i mngierea cretinului n mijlocul tuturor nemplinirilor,
eecurilor i dezastrelor existeniale ce apar n viaa noastr: "Dac morii nu nviaz
nici Hristos n-a nviat" (I Cor. 15,16).
Prin nvierea Domnului avem o relaie special cu El n sensul c ne regsim
n El cu toat precaritatea existenial a noastr. E acea relaie care d un sens special
vieii noastre pmntene n trecerea acesteia prin lume.Aa, El nu este doar un erou
care a marcat vremea Sa, ci rmne viu i n starea de jertf perpetu n toat istoria.
nvierea Mntuitorului se arat prin dinamizarea istoriei care ni se descoper c poart
n ea o mare tain a lui Dumnezeu pe care abia dac o putem bnui.
n acelai timp este vorba i de taina existenei noastre care se descoper n
aceast istorie plin cu energiile necreate ale Celui nviat. n acest sens putem afirma
c dup nviere, persoana lui Iisus Hristos se reveleaz ntr-un mod deplin, avnd un
trup transfigurat i ndumnezeit ca prezen incotestabil n lume i n istorie.
10
Prin toate acestea El caut s contientizeze oamenii din timpul Su i mai ales
pe ucenicii care aveau mari greuti n a crede c El este Fiul lui Dumnezeu, deofiin
cu Tatl i om adevratci ei. Nu puteau pricepe problema unirii ipostatice i mai ales
cum a nviat i cum rmne viu n lume. De fapt ei trebuiau contientizai primii de
realitatea Persoanei Sale- Dumnezeu adevrat i om adevrat-, pentru ca ei, convini
fiind, s poat vesti mai dceparte aceast realitate i altora. Din aceast cauz vedem
c Mntuitorul nsui i ntreab: "Dar voi cine zicei c sunt ?" (Matei 16,15).
Iisus este puterea ce d un alt sens istoriei, deoarece El transcede i dinamizeaz
istoria i de fapt o aduce mai aproape de noi, punndu-ne ntr-o legtur tainic cu
venicia. Realitatea nvierii se vede n faptul c credina vestit n numele Celui nviat,
nu este o teorie, ci e via. El nviaz ca s rmn n istorie iar cei ce se vor ataa
credinei n Cel nviat vor face experiena prezenei lui n istoria i n viaa lor.
Faptul c s-a nlat la cer, nu nseamn c s-a deprtat de istorie cci ne arat
c nu s-a nlat ca o fantom, ci s ne atrag i pe noi spre El. Nu se poate vorbi de o
fantezie privind istoricitatea lui Hristos fiindc fantezia n-ar fi putut crea o asemenea
personalitate ca a lui Hristos Mntuitorul.
Prin fantezie, acest chip minunat ce era Dumnezeu i om n acelai timp, fcnd
legtura cu Dumnezeu i cu oamenii, nu se putea realiza. Iisus este persoana real
istoric, care triete umanitatea Sa la cel mai nalt grad. El face contient omului c
acesta se mntuiete prin accesul su la Dumnezeu, ce a fost deschis de Hristos.
Hristos ni se comunic nou prin moartea i nvierea Sa, dar se comunic i voii
lui Dumnezeu. Iisus e omul pentru alii, pentru c e omul pentru Dumnezeu. El este
inta sau captul final al tuturor drumurilor lui Dumnezeu ctre lume, dar n El se
mplinete nzuina noastr dup comuniunea cu Dumnezeu i ntre-olalt.
Sfinii Prini prin nvtura lor privind hristologia, au menionat chipul
evanghelic integral a lui Iisus Hristos n istorie. Ei au vzut n El a doua Persoan a
Sfintei Treimi ca Dumnezeu adevrat i consubstanial cu Tatl, care a enipostaziat
natura uman i a ndumnezeit-o pn la cel mai nalt grad posibil ei, pn unde s nu
se desfiineze.
Hristos ca om, este cel mai autentic om, deoarece El a trit umanitatea Sa la cel
mai nalt grad. A trit viaa omeneasc sub toate aspectele ei afar de pcat: a
flmnzit, a avut dureri fizice, s-a rugat pentru oameni. n al doilea rnd Mntuitorul
Iisus Hristos a fost omul perfect, care i-a trit cu adevrat nvtura Sa, altfel El era
strin fa de oameni, fa de creatur.
Dac ali nvtori ai lumii au elaborat sisteme nalte pentru cei ce vor adera la
credina lor, Iisus Hristos i triete nvtura Sa, ca aa s le poat cere oamenilor
s-L urmeze. (Matei 19,22) nvtura Lui este perfect, fiindc n El nu a fost
contraziceri, adic voina sufletului nu se lupta mpotriva trupului. El nnobileaz
legea, nu vine s o strice, ci i d o transparen. El este inta legii i a istoriei iar n El
se ntlnete Harul cu natura, dreptatea cu iubirea.

11
Mrturii scripturistice despre firea dumnezeiasc i omeneasc n Iisus Hristos.


1. - n Iisus Hristos sunt dou firi : dumnezeiasc; adic El este Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat i fire omeneasc El este om adevrat ntru
toate nou fr de pcat
n Mrturisirea ortodox, citim urmtoarele: Mntuitorul Iisus Hristos este
Dumnezeu adevrat i om adevrat (capitolul 1, paragraful 38,42).
Mesia este nscut ca Fiu a lui Dumnezeu nainte de luceafr:
n Psalmul 2.6 citim: "Din pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut".
Se va nate n Betleem Miheia 5,1 : " i tu Betleeme Efrata, dei eti mic ntre
miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria lui este dintru nceput,
din zilele veniciei".
Mesia este din smna femeii. Genez 3, 15: "Dumnie voi pune ntre tine i
femeie, ntre smna ta i smna ei : acesta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa
clciul".
Smna lui Avraam: Genez 12, 2-3; "i eu voi ridica din tine un popor mare,
te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare".
Smna lui Isaac: Genez 23, 2-18; "i se vor binecuvnta prin neamul tu
toate popoarele pmntului, pentru ca-i ascultat glasul Meu".
Smna lui Iacov: Geneza 26,4; "Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i
voi da urmailor ti toate inuturile acestea i se vor binecuvnta ntre urmaii ti toate
popoarele pmntului".
Mldi din tulpina lui Iesei: -> Geneza 28,14;
Se va nate din Fecioar: Isaia 7,14: "Pentru aceasta Domnul meu va da un
semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuil".

2. nsui Hristos vorbete despre El i i atribuie fire dumnezeiasc i
omeneasc, numindu-se Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului.
El are aceeai putere ca Tatl : Ioan 5,21-22 : "Cci ; dup cum Tatl scoal pe
cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celui ce voiete. Tatl nu judec pe
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului".
Are aceeai fiin cu Tatl: Ioan 10,30: "Iar Eu i Tatl Meu una suntem".
Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu: Matei 26, 63-64 : "Dar Iisus tcea. i
arhiereul i-a zis: Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti tu Hristosul Fiul
lui Dumnezeu. Iisus i-a rspuns: Tu ai zis..."
El este Dumnezeu - Om: Ioan 8,40 : "Dar voi acum cutai s m ucidei pe
mine, omul care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu".
Fiul Omului : Matei 8,20 : "Dar Iisus i-a rspuns: vulpile au vizuini i psrile
cerului cuiburi ; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul".

3. - Apostolii i evanghelitii spun la fel, dar scot n eviden natura
omeneasc a lui Iisus Hristos.
Sfntul Ioan Evanghelistul accentueaz natura dumnezeiasc a Mntuitorului.
Cu prilejul Botezului, se arat omenitatea lui Hristos, dar i dumnezeirea Sa.
(Marcu 1,10)
12
Apoi la Schimbarea la fa se arat din nou dumnezeirea lui Iisus: Matei 17.
Sfntul Apostol Pavel spune: Dumnezeu s-a artat n Trup. (I Timotei 3,16):
"i cu adevrat mare este taina dreptei credine; Dumnezeu S-a artat n trup, s-a
ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut
n lume, S-a nlat ntru slav".
Toi Sfinii Apostolii mrturisesc credina lor n divinitatea lui Iisus Hristos.
Sfinii Apostoli Matei i Luca l nfieaz pe Iisus ca urma al unor oameni, l
prezint ca fiind om adevrat cu trup adevrat.
Sf. Evanghelist Marcu accentueaz mai mult natura vzut a Mntuitorului.
Toi cei trei evangheliti sinoptici vorbesc despre natura omeneasc a lui Hristos care
era fr pcat, luat din Fecioara Maria.
Sfntul Apostol Pavel spune despre aceasta la Romani 8,3 : " Dumnezeu
trimind pe Fiul Su ntre asemnarea trupului pcatului i pentru pcat, a osndit
pcatul n trup ".

4. - Biserica a propovduit totdeauna adevrul despre cele dou firi ale lui
Hristos.
Sinodul II Ecumenic: "Pstrm nestricat i nvtura despre ntrupare i nu
primim nici o lipsire a trupului, nici fr suflet, nici fr raiune sau cu aceasta
imperfect ci recunoatem c, Cuvntul cel perfect i nainte de veacuri, s-a fcut om
perfect pentru mntuirea noastr ".
Sinodul III Ecumenic: " Dumnezeu desvrit i om desvrit, constttor din
suflet raional i din trup, acelai deofiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu
noi, dup omenitate, afar de pcat ".
Mntuitorul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni i de aceea numai El
ne poate nva despre Dumnezeu aa cum ne spune Sfnta Scriptur : " Cci cine a
cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? " (Rom.11,34) apoi " Hristos
ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-se pentru noi blestem; pentru c scris
este : blestemat este tot cel spnzurat pe lemn" (Galateni 3,13).

5. I isus Hristos s-a ntrupat din Fecioara Maria, mai presus de fire.
Conceperea s-a produs prin aciunea Sfntului Duh. Ea a fost fecioar att nainte
de natere, ct i dup natere.
Rmne o tain cum s-a produs aceast minune a naterii, Taina cea din veac.
Isaia 7,14: - vestind cu sute de ani nainte naterea lui Hristos din Fecioar
Luca 1,27-37: - ngerul i vestete Fecioarei c va nate pe Fiul lui Dumnezeu
ntrupat;
Sinodul IV Ecumenic mrturisete la fel: " nvm i mrturisim pe unul i
acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit dup dumnezeire i dup
omenitate".
Fecioria Maicii Domnului a fost recunoscut i Sfinii Prini, dintre care
amitim:
Sfntul Efrem Sirul spune: " Duhul a fcut nou mam pe aceea ce nu tia de
brbat, de aceea rodul n-a rupt pecetea fecioriei i fecioara a rmas fr suferin".
13
Dar unii dintre cretini afirm c Maica Domnului ar mai fi avut fii, bazndu-se
pe textul de la Matei 12,46-48 : " Iat, mama Ta i fraii Ti stau afar cutnd s-i
vorbeasc ".
Neo-protestanii spun c Hristos a mai avut frai i surori i ceea ce nu
corespunde nici pe departe nvturii din-totdeauna a Bisericii.
Termenul de " frate " n concepia oriental, nu se referea neaprat la un frate
de snge, ci putea fi verior, nepot sau alt rudenie.
"Frate" era un termen tehnic pentru noiunea de rudenie.
Apoi ei se mai folosesc i de alte texte, cum este cel din Sf. Evanghelie de la
Matei care spune : " i n-a cunoscut-o pe ea pn cea nscut ".(Mt.I,25)
Aici nu e o delimitare a timpului, acest " pn ce " arat c n-a cunoscut-o ca
femeie niciodat.
Faptul c Hristos e numit " Cel dinti nscut ", spun adversarii fecioriei Maicii
Domnului c Lui ar trebui s-i urmeze i ali frai, dar aceast afirmaie e fals
deoarece, chiar dac era numai un fiu, acesta era numit i considerat primul nscut
Ieire 34,19 : "Tot ntiul nscut de parte brbteasc este al Meu..."
Mntuitorul o numete pe Maica Domnului "femeie" i prin aceasta, zic ei c ar
desconsidera-o. E fals ns, pentru c n limba ebraic, numele de "femeie" era un
nume de cinste. Logica ne oprete s gndim c Fecioara Maria ar mai fi avut fii. Aa-
ziii " frai ai Domnului " sunt n numr de patru: Ioan, Iacov, Iuda, i Simeon nu
aveau legtur de snge cu Iisus Hristos.

6 . - n persoana lui Iisus Hristos nu era pcat. n El nu se afla nici o ispit
sau o lupt interioar.
Teodor de Mopsuestia a fost combtut de Sinodul V Ecumenic, pentru c
susinea posibilitatea existenei unor ispite n Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
La Sfntul Evanghelist Luca 1, 35 citim: "Sfntul care se va nate din tine, Fiul
lui Dumnezeu se va chema".
Ioan 8,46: " Cine m va vdi pe Mine de pcat i dac spun adevrul, de ce voi
nu m credei". De aici nvm c Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat
i om adevrat ca i noi, dar fr nici un pcat.



14
Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, inta noastr final.


Mntuitorul nostru Iisus Hristos e inta suprem spre care se ndreapt ntreaga
creatur i deci toi cei ce cred n El. Aa cum am afirmat n titlu, El este inta noastr
final.
El ne-a deschis calea spre inta deplinei umaniti pe care o putem svri, este
calea noastr i duce spre comuniunea cu Dumnezeu i n acelai timp spre noi nine.
Prin ntrupare, aceast int ni s-a fcut accesibil, deoarece prin Iisus Hristos
avem calea spre Tatl. Numai n El i prin El primim putere ca s ieim din lumea
egoismului nostru, din platitudinea existenial i din cingtorile pcatului. n Iisus
Hristos-Omul, aflat la captul final al umanului i a Universului nsui, i-a descoperit
Universul ntreg sensul su, dar i destinul su, ca transparent pentru Dumnezeu.
Iisus Hristos, ca Lumina a lumii, lumineaz creatura Sa ca fiecare din noi s
devenim o lumin. Aa nelegem s ne mplinim viaa noastr n istorie, n istoria pe
care Iisus Hristos a ridicat-o la un nou nivel de iluminare. Hristosul cel istoric, tocmai
datorit c s-a ntrupat n istorie, ne arat nivelul la care trebuie s ajungem i noi.
Iisus Hristos este Omul mplinit, este Omul de vrf n care se mplinete creaiunea,
fiind ntr-o comuniune deplin cu Dumnezeu.
Printele Dumitru Stniloae l consider pe om ca un intermediar ntre
Dumnezeu i lumea aceasta vzut. Prin om, Dumnezeu unete lumea cu Sine,
deoarece prin natura Sa uman, Hristos adun lumea n mod deplin n Sine. El preia
universul n Sine i l ridic pe acesta pe cele mai nalte trepte ale devririi, dndu-i
posibilitatea transcenderii.
Prin ntrupare, El preia natura uman pe care o face strvezie i delicat, iar de
aici, va aciona n creaie att ca Dumnezeu ct i ca om. Aadar, printele Stniloae
vorbete despre Logosul ntrupat care adun lumea ntru Sine i o transfigureaz
ntruct El avea legturi cu lumea prin creaie, iar acum i d acesteia (Creaiei) ajutor
pentru inta i calea pe care trebuie s mearg.
Logosul divin este prezent n lume, deoarece lumea a fost creat prin El. Sfntul
Ioan Evanghelistul identific pe Fiul lui Dumnezeu cu Cuvntul suprem, iar pe
Acesta, Sfntul Apostol Pavel l cunoate ca pe Cel prin care toate s-au fcut i era
nainte de ntrupare viaa i lumina oamenilor, luminnd n ntuneric (Coloseni 1,16-
20) : "Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele
vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domni, fie nceptorii fie stpnii. Toare s-au
fcut prin El i pentru El ".
Sfntul Ioan Evanghelistul a luat aceast idee despre Logosul divin din cultura
vremii i l identific pe Acesta, cu Fiul lui Dumnezeu preexistent.
Sfinii Prini au mers mai departe, vorbind despre prezena Logosului divin n
lume nc de la creaie. El este Raiunea suprem din care tot universul i are
originea. El este aici, n cele create, prin raiunea lucrurilor lor pus n ele de ctre
Raiunea suprem.
Sfinii Prini accentueaz n mod deosebit prezena i aciunea Logosului ca
un adevrat ferment n istorie ce eman o putere interioar.
n Teologia Patristic, raiunea implic i cuvntul, iar cuvntul e a unei
persoane ctre cealalt.
15
Printele Dumitru Stniloae, vorbind despre Raiunea divin, spunea c Aceasta
are un caracter ipostatic i e ndreptat spre alte ipostasuri aa cum e ndreptat i
raiunea uman spre o mulime de ipostasuri.
Cuvntul, la Sfntul Evanghelist Ioan, era Via, Lumin i putere, fiindc era
a doua Persoan a Sfintei Treimi.
Raiunea are n concepia Printelui Dumitru Stniloae un sens de ousie
(fiin) i este ntlnit la mai multe persoane, existnd aadar o comuniune de raiuni
avndu-i izvorul n Raiunea suprem.
Raiunea suprem este via i sens i raportare interipostatic n acelai timp.
Sfinii Prini menin oarecum caracterul personal al prezenei Logosului n
creaie. Aici este deosebirea dintre raiunile Logosului, de ideile platonic-filonice.
Logosul divin era n istorie de la nceput i intr n relaie cu oamneii
constituind prin raportarea noastr la el inta final a noastr.
Logosul ne cheam la un dialog cu Dumnezeu i apoi ne d o nou orientare
prin aceea c ne apropie ct mai mult de unele sensibiliti ce au fost facilitate prin
ndumnezeirea firii umane i ne ndreapt transfigurai i nduhovnicii spre taina
eshatologic.



16
Definirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos. Unirea ipostatic

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd dou firi:
dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, Persoana lui
Dumnezeu-Cuvntul.
Despre unirea ipostatic i despre Persoana Mntuitorului citim n Mrturisirea
lui Dositei urmtoarele : " Credem c Iisus Hristos - Fiul lui Dumnezeu, a luat asupra
Lui, n propriul Lui ipostas, firea omeneasc, conceput din Duhul Sfnt, n pururea
Fecioara Maria i s-a fcut om ".
Unirea ipostatic nseamn c Fiul lui Dumnezeu, nscut din veci din Tatl, la
plinirea vremii, a luat trup omenesc din Fecioara Maria i aa El este Dumnezeu
adevrat i Om adevrat.
nsemntatea unirii ipostatice se vede prin realitatea c, Iisus Hristos este a
doua Persoan a Sfintei Treimi, ntrupat i lund firea uman pentru mntuirea noastr.
Ca cele dou elemente: Dumnezeu adevrat i om adevrat, ne arat c aici este
vorba despre Fiul lui Dumnezeu, Care vine n lume i rmne prezent n lume iar
omul care e chemat s se nale prin firea dumnezeiasc. Pentru aceasta, putem spune
c unirea ipostatic este modelul unirii morale a omului cu Dumnezeu, nu numai ca
simplu model, ci ca o posibilitate real.
Biserica a purtat o grij deosebit, pentru a pstra ne-alterat aceast
nvtur, spre a nu fi compromis mntuirea oamenilor.
Sinoadele I i II Ecumenice au precizat mai mult deofiinimea celor trei
Persoane din Sfnta Treime i n acelai timp s-au ngrijit s nlture greelile ivite n
snul cretinismului.
Sinodul III Ecumenic, mpreun cu cele 12 anatematisme a lui Chiril al
Alexandriei a luptat pentru pstrarea adevratei nvturi n ce privete unirea
ipostatic n Persoana lui Iisus Hristos.
Sinodul IV Ecumenic (451 Calcedon) era mpotriva monofizismului i nva
urmtoarele: "Urmnd Sfinilor Prini, nvm n unanimitate i mrturisim pe unul
i acelai Dumnezeu, i Om adevrat, constttor din suflet raional i trup, de o fiin
cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi, dup omenire (omenitate), ntru toate
asemenea nou, afar de pcat; mai nainte de veci, nscut din Tatl dup,
dumnezeire, iar n zilele mai de pe urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr,
nscut din Fecioara Maria, dup omenitate; pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn,
Unul nscut, recunoscut n dou firi n chip ne-amestecat, neschimbat, ne-mprit i
nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deosebirea firilor, ci fiecare din
cele dou firi, pstrndu-i nsuirile ei i unindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas,
nu n dou Persoane, mprit i desprit, ci pe Unul i acelai Fiu, Unul nscut,
Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au nvat mai nainte profeii
despre El i precum ne-a nvat Iisus Hristos nsui i precum ne-a predat simbolul
Prinilor".
Sinodul VI Ecumenic completeaz aceast definiie contra monoteliilor prin
urmtoarea precizare: "nvm a mrturisi n Unul i Acelai Hristos dou firi i dou
activiti naturale (dup cel dou naturi), n chip nedesprit, ne-mprit, neschimbat i
ne-amestecat, dou voine naturale (dup cele dou naturi ), nu contrare, ci voina
17
omeneasc, urmnd, iar nu opunndu-se sau luptndu-se, ci mai degrab, supunndu-
se vointei Lui dumnezeieti, i atotputernice".
Dup nvtura Bisericii n ce privete unirea ipostatic, putem afirma c: n
Iisus Hristos sunt dou firi: divin i uman, cu dou voine i lucrri corespunztoare
(potrivit ) voinei Lui, unite ntr-o singur Persoan a lui Iisus Hristos.
Aceast Persoan este Dumnezeu-Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu ntrupat care
rmne singurul subiect ne-mprit al celor dou firi. Modul de unire este fr
nemprirea, nedesprirea, neamestecarea i neschimbarea celor dou naturi.
Sfntul Ioan Damaschin a fcut un rezumat al nvturii Bisericii, vorbind
despre unirea ipostatic folosete cuvntul perihorez, unde arat aceast unire
folosind nvtura cea adevrat i evitnd greelile privind dualitatea firilor i
unitatea Persoanei, prin care respinge orice tirbire, fie a divinitii, fie a umanitii.
Firea omeneasc luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu subzist de sine n Iisus
Hristos, adic nu formeaz o entitate special, cci n-a fost conturat ntr-o persoan
proprie, ci fiindc este fire omeneasc. Cuvntul lui Dumnezeu a luat ntreaga natur
uman, cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n sensul c ar fi cuprins n Sine
toate ipostasurile omeneti, ci c a luat-o fr tirbire i curat din Fecioara Maria, a
luat deci prga firii omeneti.
Pentru a lmuri faptul cum Cuvntul lui Dumnezeu a preluat firea omeneasc, a
fost explicat de ctre Leoniu de Bizan, care luptnd mpotriva precalcedonienilor
(cei care nu recunosc Sinodul IV), s-a folosit pentru exprimarea realitii c Iisus
Hristos a preluat firea omeneasc n ipostasul Su de expresia enipostaziere.
Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu s-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci s-a
format prin ntruparea firii omeneti, asumat i ncadrat n ipostasul Su cel venic,
iar prin aceasta S-a fcut i ipostasul firii omeneti.
Prima concluzie ce rezult de aici e c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a unit la
maximum cu umanitatea i a venit n maxim apropiere de noi.
Prin aceasta, El nu rmne ca persoan n alt plan dect persoanele umane. El
nu se mulumete doar ca, s-i fac simit prezena ca persoan susintoare a
persoanelor umane, ci poart un dialog care trece peste orice dialog, deoarece El este
unit i aproape de noi, tocmai prin umanitatea asumat.
Acum, Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu intr n planul experienei
comune a celor ce cred n El, ca o persoan din rndul persoanelor umane, care ns le
d putina de a sesiza ca persoan dumnezeiasc.
nainte de ntrupare, N. Cabasila spunea, c cele dou firi au fost separate,
pentru c Dumnezeu era numai El i firea omeneasc era numai ea, nu exista deci
unirea ipostatic.
Nu-L propovduim numai pe Dumnezeu, lipsit de omenirea noastr i nici
numai pe om, lipsindu-l de dumnezeire. Nu propovduim dou persoane deosebite, ci
una i aceeai: Dumnezeu adevrat i om desvrit. Expresia: "Cuvntul Trup s-a
fcut" (Ioan 1, 14), se adeverete aici fiindc El, Cuvntul suprem a luat prin ntrupare
prga frmntturii noastre.
E foarte greu s vedem modul unirii celor dou firi n Hristos. De aceea unii
vrnd s raionalizeze sau s neleag cu mintea i atunci ca i acum, omul se izbete
de neputina de a nelege aceste taine. Cunoaterea intelectual are acum mai mult
nevoie ca s fie luminat de credin.
18
2. mpotriva nestorianismului

Biserica a avut de luptat cu cei ce negau unirea ipostatic i a precizat c cele
dou naturi sunt unite n Persoana lui Iisus Hristos n chip nemprit i nedesprit,
dei, integre, firile nu subzist separat n Hristos, ci n unitatea Persoanei Lui, iar
odat unite, n momentul ntruprii, rmn nedesprite pentru vecie.
Unirea ipostatic are legtur direct cu mntuirea neamului omenesc. Orice
abatere sau deviere de la dreapta nvtur privind realitatea unirii ipostatice a celor
dou firi, pun n pericol mntuirea noastr.
Dac cele dou naturi n-ar fi unite ipostatic, ci moral, nu s-ar fi putut spune: "
Cuvntul trup s-a fcut" (Ioan 1, 14).
Mntuirea obiectiv nu ar fi putut fi realizat fr unirea ipostatic.
Aa, mntuirea ar fi fost pe de o parte compromis, iar umanitatea nu ar fi avut
posibilitatea de ndumnezeire.


3 . mpotriva monofizismului ( o singur fire )

Biserica a folosit termenii: "neamestecat" i "neschimbat", care ns exclud i
monotelismul ( o singur voin).
Cele dou naturi rmn ntr-o singur Persoan, cu toate nsuirile lor. E greu s
nelegem faptul cum s-a produs enipostazierea, adic preluarea firii umane de ctre
Ipostasul divin.
Putem defini Ipostasul sau Persoana, ca o stare de sine a unei firi materiale sau
spirituale; una din unitile unei astfel de firi, n strns corelaie cu celelalte uniti iar
n cazul persoanei umane, n relaie cu Dumnezeu cel personal.
Persoana care e modul de subzisten concret a firii umane, e un centru unitar
al tuturor actelor i relaiilor sale mereu noi fa de alte persoane umane, dar i n
relaia cu Dumnezeu.
Persoana e un " cine " unitar, subiectul unei firi sau al unui fond complex de
nsuiri din care poate scoate acte noi i n care primete actele unor ali factori
personali i impersonali.
Ipostasul nu trebuie neles ca o baz deosebit de firi, ci ca un mod de existen
concret dintr-o fiin (ouoio).
Fiecare om e i ipostas sau subiect i natur subzistent al actelor i relaiilor
sale, ca fond ce-i realizeaz potenele lui i e natur ca instrument pus n valoare de
aspectul ei ca subiect, sau de faptul c subzist real ca ipostas.
n fiecare om exist i ipostasul i natura sau i calitatea de subiect i cea de
fond i de instrument.
Cele dou firi n Persoana Mntuitorului nu s-au amestecat i nici nu s-au
schimbat, altfel ar fi rezultat o fire nou, care n-ar fi avut legtur nici cu Dumnezeu
i nici cu omul.
Temeiurile scripturistice n legtur cu unirea ipostatic n care se vorbete
despre ntrupare, sunt:
Ioan 1,14: "i Cuvntul S-a fcut Trup i S-a slluit ntre noi i am vzut
slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr."
19
Expresia greceasc pentru trup este oo, este ceea ce n terminologia
greceasc nseamn carne.
Alt text ce vorbete despre ntruparea Mntuitorului este cel de la Filipeni 2, 7-
10 : "Ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la
nfiare aflndu-se ca om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte,
i nc moarte pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui
nume, care este mai presus dect orice nume; ca n numele Lui Iisus tot genunchiul s
se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i a celor dedesubt" .
Apoi Galateni 4, 4-5: "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe
Fiul Su nscut din femeie, nscut sub Lege, Ca pe cei nscui de sub lege s-i
rscumpere, ca s dobndim nfierea".
Romani 1, 3: "Despre Fiul Su Cel nscut din smna lui David, dup trup".



20
Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat.

Aa cum rezult din textele urmtoare: Ioan 10, 30: "Iar Eu i Tatl una
suntem". Ioan 14, 28: "Ai auzit c v-am spus: M duc i voi veni la voi. De M-ai
iubi, v-ai bucura c M duc la Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine".
Matei 16, 16: "Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu".
Ioan 10, 15: "Precum m cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl i sufletul mi
pun pentru El ".
Marcu 13, 32: "Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici
ngerii din ceruri nici Fiul, ci numai Tatl ".

Lui Iisus Hristos I se atribuie nsuiri dumnezeieti, iar Dumnezeului Iisus,
nsuiri omeneti
Aceasta o vedem din textele urmtoare: Luca 1,31: "i iat vei lua n pntece i
vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus".
I Corinteni 2,8: " Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-
o cci, dac ar fi cunoscut-o n-ar fi rstignit pe Domnul slavei".
Faptele Apostolilor 20,28 : " Drept aceea luai aminte de voi niv i de toat
turma ntru care Duhul Sfnt, v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su".
Romani 8, 32: "El, care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii,
pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate mpreun cu El ?"
Luca 5, 24: "Iar ca s tii c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte pcatele,
a zis slbnogului: ie i zic : Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta".
Iisus e ca i Tatl, e numai Unul, dup cum rezult din versetul urmtor: "Este
un Domn, o credin, un botez" (Efes 4, 5).

Sfnta Tradiie i simbolul Niceo-Constantinopolitan, vorbesc de unirea
ipostatic iar Sfinii Prini s-au ocupat de aceast problem.

Sfntul Ioan Damaschin spune: "Dumnezeiescul Ipostas al Cuvntului lui
Dumnezeu ... n vremurile din urm, fr s se despart de snurile printeti, a locuit
cum numai El tie n pntecele Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, fr de
smn i incomprehensibil, lundu-i n nsui Ipostasul Lui, cel mai nainte de veci,
trup din Sfnta Fecioar. Aadar, s-a ntrupat, lund din ea, "prga frmntturii
noastre", trup nsufleit, cu suflet raional i cugettor. Pentru aceea nsui ipostasul
Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut ipostasul trupului. Prin urmare, mrturisim c
El este unicul Fiu a lui Dumnezeu i dup ntrupare i acelai este i Fiul Omului, un
Hristos, un Dumnezeu, singurul Fiu, Unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu: Domnul
nostru Iisus. Nu-l propovduim numai pe Dumnezeu, lipsit de omenitatea noastr i
nici numai om, lipsindu-L de Dumnezeire. Nu propovduim dou persoane deosebite,
ci una i aceeai, i Dumnezeu i om n acelai timp, Dumnezeu desvrit i om
desvrit; ntru totul Dumnezeu i n totul om, artm unitatea i indivizibilitatea
ipostasului ...".

21
3 . Raportul unirii ipostatice cu Sfnta Treime

a. Numai Cuvntul dumnezeisc s-a ntrupat, nva Teologia Dogmatic.
Aceast realitate nu ne foreaz s spunem c celelalte dou Persoane ale Sfintei
Treimi nu ar fi participat la opera de mntuire. Dac cercetm mai amnunit textele
Sf. Scripturii i nvturile Bisericii, gsim c ntreaga Sfnta Treime a participat la
ntrupare prin nelegere i bunvoire (Tatl i Duhul Sfnt).
Este logic cnd afirmm acest lucru, c Fiul lui Dumnezeu- Cuvntul s-a ntrupat ca
s-l restaureze pe om, deoarece El a creat omul, prin El s-a creat totul i deci numai
El era cel mai potrivit s-l mntuiasc. ntruparea este n acest context restabilirea
celor ce au fost deteriorate prin abaterea de la drumul, pe care Logosul divin, l-a pus
n creatura Sa.
Sfntul Ioan Damaschin ne spune despre aceast realitate urmtoarele : "N-am auzit
deloc c Dumnezeirea s-a ntrupat sau s-a nomenit. Am fost nvai, ns, c
Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din ipostasele ei. Cuvntul "Dumnezeire"
indic firea, iar cuvntul "Tatl" ipostasul, dup cum i omenirea indic firea, iar Petru
indic ipostasul".

b. ntruparea nu aduce vreo schimbare n Sfnta Treime.
Raporturile i nsuirile persoanelor din Sfnta Treime rmn i acum
neschimbate aa cum au fost dintotdeauna. Firea uman n Iisus Hristos se
perfecioneaz doar privind cunoaterea n afar de unirea ipostatic.
Fiul lui Dumnezeu rmne la ntrupare i dup ntrupare a doua Persoan a
Sfintei Treimi, iar prin preluarea firii umane de ctre Logosul divin, acesta nu sufer
nici o schimbare privind raportul cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi.
Aa, Fiul - vzut de Apostoli ca Iisus Hristos istoric - este n acelai timp
recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16,16) - Petre uea spune c Iisus
Hristos este Eternitatea care puncteaz istoria.
El este "Cel Unul nscut din Tatl ": Ioan 1,14 ; i este n acelai timp " Fiul
adevrat a lui Dumnezeu" (I Ioan 5,20).
E " Fiul cel iubit" cum Tatl mrturisete la Botezul Domnului (Luca 3,22).
Sfinii Prini au cutat s precizeze unirea ipostatic i raportul dintre
Persoanele Sfintei Treimi, avnd contiina treaz de a nu introduce a 4-a persoan n
snul Sfintei Treimi dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin : "Nu introduc a patra
persoan n Treime - s nu fie - ci mrturisesc o singur Persoan a lui Dumnezeu
Cuvntul i a trupului Lui. Cci Treimea a rmas Treime i dup ntruparea
Cuvntului".

4 . Unirea ipostatic rmne din momentul ntruprii nedesprit (Mrt.
Ortodox 1.38,46 i 56)
Mntuitorul a ptimit, a murit, a nviat, s-a nlat cu trupul la cer, dar tot n
unire ipostatic. El nu i-a lepdat trupul luat din Sfnta Fecioar, ci l-a ndumnezeit
pn la cel mai nalt grad, fapt ce se vede dup nviere, cnd putea intra chiar prin
uile ncuiate. Cu acest trup ndumnezeit, El va veni din nou s judece lumea dar tot
n unirea ipostatic.
22
Pentru unii, cnd citesc istorisirea patimilor Sale, s-ar prea c unirea ipostatic
nu mai este de fa, mai ales vznd ptimirea firii omeneti, ar fi tentat s se ntrebe :
" unde este Fiul lui Dumnezeu Atotputernic?".
Nici cnd a murit, unirea ipostatic nu s-a destrmat i nici cnd s-a cobort cu
sufletul la iad iar n mormnt era cu trupul. Biserica i Sfinii Prini au combtut
ideile eretice, gnostice i ariene, dup care la moartea Mntuitorului, cele dou naturi
s-au desprit.
Nici dup nviere, nici la nlarea la cer unirea ipostatic nu s-a destrmat. Cel
nviat se arat cu Trupul: Ioan 20, 27. Chiar dac spaial sufletul s-a desprit de trup,
ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt.


23
Consecinele unirii ipostatice sau ale ntruprii Cuvntului pentru mntuirea
noastr.


Din unirea celor dou firi n Persoana lui Iisus Hristos, decurg unele consecine
dogmatice ale unirii.
N. Cabasila spunea n legtur cu aceast realitate urmtoarele: "Dumnezeu -
Cuvntul i nsuete n Sfintele Taine simurile noastre i le umple de lucrarea Lui
cum i-a nsuit i le-a umplut pe ale Trupului Su. nsuindu-le pe acestea se imprim
n toate funciile noastre psihosomatice. El le nnoiete, le preschimb, le reface ca
funciuni ale trupului Su propriu".
Prin Sf. Taine comunicm cu Dumnezeu. El vorbete despre unirea ipostatic i
mai ales, cum acioneaz aceast unire prin comunicarea nsuirilor pentru mntuirea
omenirii, fcnd comparaia dintre legtura fierului nroit cu focul, dup ce spune :
"E vdit deci, c Hristos se revars n noi, se amestec cu noi, iar n schimb, ne
preface n Sine ca pe o unic pictur de ap ntr-un ocean infinit de mir". (N.
Cabasila, Despre viaa n Hristos, P.G. 150, col 593. C. la Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Bucureti 1978, p. 52-53).
Leoniu de Bizan - explic trasmiterea calitii firii ndumnezeite a lui Hristos
ctre oameni, prin comunitatea de natur:

I - Comunicarea nsuirilor, n virtutea creia, dat fiind unitatea Persoanei n
Iisus Hristos, firii dumnezeieti, I se atribuie nsuiri omeneti i firii omeneti -
nsuiri dumnezeieti. nsuirile proprii unei firi se comunic celeilalte prin
intermediul persoanei, dar fr ca o fire s se schimbe n cealalt. Persoana lui Iisus
Hristos fiind purttoarea celor dou firi, poate fi privit i numit dup firea
dumnezeiasc i atribuindu-i-se nsuiri i acte omeneti, sau dup firea omeneasc i
atribuindu-i-se cele dumnezeieti.
Sfnta Scriptur spune despre Iisus Hristos Dumnezeu c a ctigat Biserica cu
propriul Su snge: ".luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul
Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-
o cu nsui sngele Su" (F.A. 20, 28), iar n epistola ctre Evrei citim: "i dei era
Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit" ( Evrei 5, 8).
Prin moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl (Romani 5, 10) : "Cci, dac pe
cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai
mult mpcai fiind, ne vom mntuii prin viaa lui" - vezi i I Petru 3,18.
Iisus Hristos a venit din cer (I Corinteni 15,47; Ioan 3.18 ) : "Omul cel dinti
este din pmnt ; omul cel de-al doilea este din cer" apoi : "Cel ce crede n El nu este
judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat ; fiindc nu a crezut n numele celui Unuia
nscut, Fiul lui Dumnezeu".
Este Domn al Smbetei (Matei 12,8): C Domn este i al smbetei, Fiul
Omului", care va judeca viii i morii (Matei 25,31): "Cnd va veni Fiul Omului ntru
slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale".
Sfntul Maxim Mrturisitorul scond n relief rolul Persoanei celei una i
nedesprirea firilor n unitatea ei, red astfel comuniunea nsuirilor celor dou firi:
24
"Nici o fire din cele crora le era ipostas, nu era activat n chip nedesprit de
cealalat. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca
Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea Dumnezeirea proprie. Ptimea
dumnezeiete, cci suferea de bunvoie, deoarece nu era om simplu, i svrea
minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit".
Sfntul Ioan Damaschin spune la fel : " Cnd e vorba de Ipostas, fie c-l numim
dup cele dou firi, fie dup una din pri i atribuim nsuirile celor dou firi [ .. ],
Acesta este Dumnezeul nostru Care s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut".
Leoniu de Bizan vorbete de schimbarea profund produs n firea omeneasc
a lui Hristos, fiindc ea este enipostaziat. E vorba de o nlare i ridicare a acesteia
pn unde legile ei nu sunt stricate. Iisus Hristos scoate natura uman prin ntruparea
Sa din tot ce era potrivnic devenirii ei i naintrii spre luminare, dar El nu o scoate din
legile ei proprii.
Leoniu de Bizan zice mai departe: "Este evident celui ce privete mai atent
c toate nsuirile Trupului Domnului se cuprind ntr-o nsuire mai general a Lui,
care e cauza lor a tuturor. Aceasta este faptul nsui c trupul Lui nu subzist vreodat
fr Dumnezeu, adic, n Ipostasul Lui simplu, potrivit naturii Lui. De aceea
nsuirile cte se arat aparinnd Lui n particular sunt altele dect ale noastre ale
tuturor oamenilor ".
O formulare mai complet ne-o d Sfntul Maxim Mrturisitorul, care ne spune
c n Hristos celor dou firi se menin pn la un grad, nct cele omeneti pot fi
cunoscute ca omeneti, dar totodat se mbin cu nsuirile celeilalte firi. Aceasta
nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn la un anumit grad, nc n existena
pmnteasc. ndumnezeirea va fi deplin dup nviere "
Aceasta nu nseamn c se amestec cele dou firi, ci se petrece o lucrare
teandric, cnd firea uman e luminat de ctre firea dumnezeiasc, fiindc
ndumnezeirea a fcut-o mai transparent i strvezie prin aciunea i lucrarea
ipostasului divin. Nu putem accepta un progres n Persoana lui Iisus, ca Dumnezeu
adevrat i Om adevrat.
Acest progres s-ar putea vedea privind numai firea uman, mai ales dup
nviere, cnd trupul Domnlui va fi pnevmatizat, transfigurat i subiat, primind o
deosebit delicatee, putnd intra prin uile ncuiate, i fiind arvuna i sigurana
nvierii trupurilor noastre.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre pstrarea nsuirilor fiecrei firi,
chiar dac exista aceast comunicare intim pe care el o numete "compenetrare", a
celor dou lucrri ntr-o singur lucrare, numit n teologia ortodox " teandria divin".
Acest lucru nu e strin Bisericii Rsritene, Sfntul Chiril, care vorbete de o
mbinare sau de o unire a lucrurilor naturale, definind aceast lucrare de mbinare cu
termenul: "ouuiov".
Expresiile Sfntului Maxim Mrturisitorul despre conlucrarea celor dou firi
prin Ipostasul cel unul, pn la ndumnezeirea firii omeneti, fr anularea ei, ci mai
degrab cu desvrirea ei, sunt folosite i n definiia Sinodului V Ecumenic, care
spune: "i precum prea Sfntul i neprihnitul Lui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind,
nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i n raiunea Lui, aa i voina Lui
omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat, cci fiecare
chip lucreaz cu participarea celuilalt".
25
Dup teologul grec Hristu Andruos, baza i criteriul fiecrei comunicri a
nsuirilor o constituie propoziia: "Dumnezeu este Omul i Omul este Dumnezeu, nu
ns Dumnezeirea este omenire sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau
Dumnezeu".
Comunicarea nu este numai nominal, fiindc spune Sfntul Ioan
Damaschin:"Unirea e real i nu imaginar.Cuvntul i mpropriaz cele omeneti
cci ale Lui sunt toate cele ale sfntului Lui trup - i mprtete trupului cele ale Lui
proprii, potrivit modului comunicrii nsuirilor, din cauza interptrunderii reciproce a
prilor i a unirii dup ipostas". n aceasta const i taina armoniei desvrite a
celor dou voine i dou lucrri, provenite din cele dou firi, al cror purttor,
nedetaat i nedeosebit de ele, este Cuvntul dumnezeiesc.
Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale Lui i fiecare fire din
cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte. Cuvntul, n virtutea stpnirii i
puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt ale Cuvntului, toate cte sunt domneti i
mprteti, iar trupul lucreaz pe ale sale, potrivit Cuvntului, care s-a unit cu el i
cruia i aparine Nu svrea n chip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai
om, ci i Dumnezeu; i nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu
era numai Dumnezeu, ci i om ".
Modul cum cele dou firi comunic n aceast unire real, precum i teandria
lucrrii lui Iisus Hristos ntrec ntru totul nelegerea uman. Oricum e nevoie s
amintim aici c aceast comunicare a nsuirilor pune mai bine n eviden dect
orice ali termeni sau noiuni i ne pune n faa noastr o realitate de netgduit care se
cheam ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n istorie.
Fiul lui Dumnezeu copleete cu firea Sa dumnezeiasc firea omeneasc,dar
nu o desfiineaz, cum spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul : " Trupul Domnului
este sfnt i are puterea Sa asupra a toat boala, dar era i este stpn, nu pentru c se
cuget simplu Sfnt aflndu-se numai n raiunea Lui, ci ntruct este templul lui
Dumnezeu - Cuvntul, Care sfintete trupul Su prin Duhul Sfnt".
Concepia lutheran privind omniprezena trupului Domnului numit teoria
impanaiunii euharistice, e contrar comunicrii nsuirilor, fapt ce face ca s se ajung
prin aceast teorie la monofitism i dochetism.

II ndumnezeirea firii omeneti
Este urmarea primei consecine privind unirea ipostatic prin care se arat c
firea omeneasc a fost nu numai simplu preluat n Ipostasul divin, dar a fost luminat
i ndumnezeit pn la punctul maxim n care putea s rmn natura uman mai
departe ar fi nsemnat "stricarea firii umane".
Sinodul VI Ecumenc a definit aceast realitate astfel: " Precum Prea Sfntul i
neprihnitul trup (oo) a lui Iisus Hristos, fiind ndumnezeit (0c=0cioo), nu s-a
nimicit, ci a rmas n starea cea omeneasc, fiind, ndumnezeit, nu l-a nimicit, ci a
rmas ntreag" .
Sfntul Grigorie Teologul spune le fel: "Dintre firi, una a ndumnezeit i alta a
fost ndumnezeit".
Sfntul Ioan Damaschin continu aceast idee prin expresia urmtoare : " Cci
cel care unge s-a fcut om, iar Cel care a fost uns, s-a fcut Dumnezeu. Acestea nu
prin schimbarea firii, ci prin unirea n vederea ntruprii, adic dup ipostas, potrivit
26
creia, trupul s-a unit fr s se despart om Dumnezeu - Cuvntul i prin
ntreptrunderea firilor, una n alta, n chipul n care vorbim i de nroirea fierului prin
foc".
Trupul lui Iisus Hristos era muritor prin el nsui, dar ddtor de via, din
cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul, ceea ce arat c trupul, firea uman, nu a fost
desfiinat. La Sfnta Liturghie exist o rugciune care mrturisete aceste lucru :
"n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul i pe scaun cu Tatl
i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cela ce eti necuprins ".
ndumnezeirea firii omeneti nseamn maxima ridicare i perfecionare a
acestei firi, dar n limitele ei naturale.
Este vorba de un progres aici, dar numai privind firea strict uman, altfel
suntem n contradicie cu hotrrea Sinodului V, privind concepia lui Theodor de
Mopsuestia.
Sf. Scriptur spune acelai lucru prin Evanghelia de la Sfntul Luca 2, 52: "i
Iisus sporea cu vrsta i cu nelepciunea i cu harul la Dumnezeu i la oameni". E
vorba de un progres n cunoaterea uman dup cum ne spun i Sfinii Prini dintre
care amintim pe Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ioan Damaschin i fericitul
Augustin.
Natura uman a lui Hristos fiind ndumnezeit, nu putea s cad n pcat, ceea
ce se explic prin faptul c ea era cuprins n cercul de lumin a cunoaterii Sale
divine.
Mntuitorul isus Hristos n Evanghelia de la Sf. Marcu a fcut urmtoarea
afirmaie: "Iar despre ziua aceea i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici
Fiul, ci numai Tatl (Marcu 13,32), aceasta se explic, dup cum spune Sfntul
Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Damaschin c e vorba de o raportare la firea
omeneasc, independent de unirea ipostatic, sau, dup alii, prin aceea c nimeni n-a
avut misiunea, i nici Mntuitorul nu i-a luat-o, de a anuna data venirii a doua,
aceasta nefiind necesar nici potrivit dup hotrrea nelepciunii divine s se fac
cunoscut oamenilor.

III .Lipsa de pcat n Iisus Hristos
Deci nu este vorba de o evoluie ce s-ar fi instaurat n persoana lui Iisus Hristos
i prin care El a dobndit calitatea de nepctoenie, ci e vorba de o realitate reieit
din ntruparea Cuvntului dumnezeiesc prin adumbrirea Sfntului Duh i nu prin
naterea matern, ce e comun oamenilor .
Cnd vorbim de lipsa de pcat, ne gndim nu la superioritatea dominatoare a
firii dumnezeieti, ci la faptul c ipostasul divin a iluminat firea uman din Iisus
Hristos.
Voina uman e ndumnezeit, cluzit i povuit ca s ajung la elul pe
care nsui Logosul divin l-a dat ei prin creaie. Ea este mbogit de harul divin, i e
scoas din monotonia pcatului i a patimilor i e redat dialogului cu divinitatea.
Unde este Duhul Sfnt care penetreaz i lumineaz viaa uman, acolo este i
dialogul, mpreuna lucrare a omului cu Dumnezeu, i nu mai sunt nici stereopatii i
nici pervertiri ale firii umane.
Sfntul Ioan Damaschin spune despre lipsa de pcat n Mntuitorul Iisus
Hristos: "Nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a unit cu
27
voina Lui dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina Dumnezeului nomenit
Voina omeneasc urma s se supun voinei Lui divine. Ea (voina uman) nu se
mica prin propria ei opinie, ci le voia pe acelea pe care le voia voina Sa
dumnezeiasc".
Este vorba de o armonie perfect privind conlucrarea dintre cele dou firi din
Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. n El nu erau contraziceri, nu erau fapte care nu
se potriveau una cu alta iar natura dumnezeiasc nu coordona pe cea omeneasc doar
ntr-un mod simplu, ci o ridica pe aceasta pe noi trepte de ndumnezeire.
Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a Mntuitorului i l numete Sfnt
nc nainte de natere (Luca 1, 35 ): "i rspunznd ngerul i-a zis << Duhul Sfnt se
va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri ; pentru aceea i Sfntul
care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema"
Mrturisirea despre lipsa pcatului personal n Iisus Hristos se vede n Sfnta
Evanghelie de la (Ioan 8, 46): Cine dintre voi M vdete de pcat? Dac spun
adevrul, de ce voi nu M credei? "; ceea ce nseamn c nu are pcatul strmoesc.
Lipsa pcatului strmoesc se vede i din alte texte: (I Ioan 3,5; I Petru 2, 12; Isaia
53, 9; Evrei 4, 15). "i voi tii c El s-a artat ca s ridice pcatele i pcat n El nu
este".
Teologii susin lipsa de pcat n Persoana Mntuitorului ca o consecin a
conceperii Sale fr de pcatul strmoesc iar teologul Hristu Andrutos,
fundamenteaz lipsa de pcat pe baza unirii ipostatice. Pcatele i suferina uman,
dup concepia Sfinilor Prini, sunt urmrile pcatului strmoesc pe care Iisus
Hristos nu l avea.

IV - O singur nchinare se cuvine lui I isus Hristos
Prin unirea ipostatic, firea uman e preluat de ctre Ipostasul Cuvntului i
este pus sub ascultarea i iluminarea celei divine ns nu arbitrar, ci ntr-un raport de
complementaritate.
Amndou formeaz persoana divino-uman n Iisus Hristos ca Fiu a lui
Dumnezeu, nscut din Tatl nainte de veci i ntrupat n Sfnta Fecioar Maria, la
plinirea vremii, ca om adevrat. Lui i se cuvine o singur cinstire, care este dup
Persoana Sa, altfel s-ar produce o scindare n Persoana Lui Iisus, aa cum a fost cazul
n erezia lui Nestorie, care vorbea de un dioprosopism (dou persoane).
Dogma, privind o singur nchinare este mrturisit i de Sfnta Scriptur:
"Toi s cinstim pe Fiul, precum cinstim pe Tatl ; cine nu cinstete pe Fiul, nu
cinstete pe Tatl care L-a trimis" ( Ioan 5,22-23; Filipeni 2,9 -temeiul chenozei )
"Dumnezeu I-a druit Lui nume, mai presus de orice nume".
Sinodul III Ecumenic i anatematisma I a Sfntului Chiril al Alexandriei e
mpotriva oricrei despriri ce s-ar putea ivi n Persoana Mntuitorului ntre cele
dou firi, precum i mpotriva unei cinstiri adus mai mult uneia dintre ele.
Sfntul Atanasie cel Mare spune: "Noi ne adorm trupul, desprindu-l de
Cuvntul, dar voind s adorm Cuvntul, nu-L desprim de trup; fiindc tim c
Cuvntul s-a fcut trup, l recunoatem pe Acesta nsui, chiar n trup fiind,
Dumnezeu".
Sfntul Ioan Damaschin spune le fel: "Unul este Hristos, Dumnezeu desvrit
i om desvrit, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt ne nchinm printr-o
28
nchinciune, mpreun cu Preacuratul Lui trup, deoarece nu susinem c trupului
Lui nu i se cuvine nchinciune".
Trupul cel adorat n singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcut ipostasul
trupului. Prin aceasta nu ne nchinm fpturii, cci nu ne nchinm trupului Lui, nu ca
unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeu, pentru c cele dou firi ale Lui se
reduc la o singur Persoan i la un singur Ipostas al lui Dumnezeu Cuvntul. M tem
s ating crbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou
firi ale lui Hristos din cauza Dumnezeirii unite cu trupul".
Datorit unirii ipostatice se cuvine o singur nchinciune lui Iisus Hristos.
Acest fapt e mrturisit prin hotrrile dogmatice ale Sinodului II Ecumenic, Scrierile
Sfinilor Prini: Chiril al Alexandriei, Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i
Sfntul Ioan Damaschin.

V Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu (Mrturisirea Ortodox 1, 40)
Sfnta Fecioar a fost aleas de Dumnezeu dup ce a trecut atta vreme de la
cderea n pcat ca s-L primeasc pe Dumnezeu, care i va lua trup omenesc din ea
prin preluarea naturii umane, n Ipostasul divin.
Faptul c noi cinstim pe Maica Domnului este o consecin a unirii ipostatice,
deoarece firea pe care Cuvntul lui Dumnezeu a luat-o din ea a fost enipostaziat de
ctre Logosul divin. Maica Domnului nu este o mntuitoare direct, dar este implicat
n procesul de mntuire, deoarece Iisus a ptimit i a nviat cu trupul luat din ea care a
fost pstrat prin unirea ipostatic pentru totdeauna.
Sfntul Ioan Damaschin spune: "Fecioara n-a nscut un om simplu ci un
Dumnezeu ntrupat, Care nici nu i-a adus trupul Su din cer, nici nu l-a creat din
nimic, ci l-a luat din Maica Lui, n chip minunat i s-a nscut din ea mai presus de
fire".
Sf. Sciptur nva c Fecioara Maria e Nsctoare de Dumnezeu i "Fiul care
se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema" ( Luca 1,35-43 ).
n epistola ctre Romani 1, 3 citim: "Despre Fiul Su, cel nscut din smna
lui David dup trup".
Galateni 4,4 : " Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie, nscut sub Lege ".
Au fost n decursul vremii preri i discuii n ceea ce privete fecioria Maicii
Domnului, iar unii au cutat s neleag toate acestea raional, ajungnd n acest fel
la multe greeli.
Nestorie, spunea c Fecioara Maria e nsctoare de om, n cel mai bun caz,
nsctoare de Hristos i nu nsctoare de Dumnezeu.
Sinodul III Ecumenic a hotrt c Fecioara Maria a nscut prin zmislire de la
Duhul Sfnt, iar la natere, ct i dup natere a rmas fecioar, numind-o Nsctoare
de Dumnezeu ( teotokos ).
Sfntul Chiril al Alexandriei spunea despre Fecioara Maria c e Nsctoare de
Dumnezeu : "Dac Domnul nostru Iisus Hristos e Dumnezeu, cum nu este Nsctoare
de Dumnezeu aceea care l-a nscut, Sfnt Fecioar ? Aceast credin a noastr ne-
au predat-o ucenicii, chiar dac nu pomenesc cuvntul .".
Sfntul Ioan Damaschin spunea la fel : "Propovduim c Sfnta Fecioar este n
acest sens propriu i real, Nsctoare de Dumnezeu". Apoi continua: "Prin faptul c
29
Cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea, spunem c Dumnezeu s-a
nscut din ea n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n
afar de timp, din Tatl, Care este fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu
Duhul Sfnt, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a slluit n
pntecele ei, s-a ntrupat i s-a nscut din ea, fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a
nscut numai om, ci Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu
ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer trupul, care s fi trecut prin ea ca printr-un
canal, ci a luat din ea fiin, ca noi, pe care a enipostaziat-o n El. Dac i-ar fi adus
trupul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce folos nomenirea ?
Pentru aceasta, cu adevrat numim pe Sfnta Maria: Nsctoare de Dumnezeu.
Acest nume constituie toat taina ntruprii ".

30
Problema chenozei

Viaa Mntuitorului Iisus Hristos poate fi mprit n dou mari stri:
-una a umilinei sau a deertrii de slava Sa dumnezeiasc.
-iar a doua este starea de preamrire, dup nvierea Sa din mori.
nvtura Bisericii privind problema chenozei, i are temelie n Sfnta
Scriptur i n Sfnta Tradiie. Cuvntul de chenoz vine de la cuvntul grecesc kcvoe
a goli, a deerta. Aici e vorba de golirea sau deertarea de slava dumnezeiasc a Fiului
lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi n sesnul a celei mai adnci smerenii.
Aici putem s vorbim de umilina pe care Cuvntul ntrupat a suferit-o pentru
mntuirea noastr, umilin care ine pn la moarte inclusiv, dup care va urma starea
de preamrire, ncepnd cu nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui i a doua
venire.
Manifestrile mririi Sale dumnezeieti dup ce Cuvntul s-a ntrupat, sunt
oarecum mai rare, deoarece El se afla ntr-un trup omenesc i aciona dumnezeiete,
dar aciona n trup ca s nu-i ndeprteze pe oameni din jurul Su.
Nu nseamn c El i-a pierdut din dumnezeire prin unirea ipostatic.
La Sfntul Evanghelist Ioan 1,14 citim : " i Cuvntul S-a fcut Trup i S-a
slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har
i de adevr ".
Tot Sfntul Evanghelist Ioan spune 2, 22 : "Cnd s-a sculat din mori, ucenicii
Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care-
l spusese Iisus".
Sfntul Evanghelist Luca spune la 9.32 : " Iar Petru i cei ce erau cu El erau
ngreuiai de somn, iar deteptndu-se au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu
El".
Perioada de umilire este viaa zilelor n trup i a lacrimilor.
n Epistola ctre Evrei 5, 7 Sf. Pavel zice: " El, n zilele trupului Su, a adus cu
strigt i cu lacrimi, cereri i rugciuni ctre Cel care putea s-L mntuiasc din
moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa".
Viaa pmnteasc a Mntuitorului este precedat de slava Sa i urmat de
mrirea dup suportarea morii, aa cum citim n Epistola ctre Evrei 2, 9: " Cci pe
Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus l vedem ncununat cu slav, din pricina
morii pe care a suferit-o ".
Dumnezeu S-a cobort la noi, umilindu-Se, ca pe noi s ne ridice, dup cum
citim n II Corinteni: "Cci cunoatei Harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El,
bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii".
Prin mpropierea firii omeneti se produce o golire care nu nseamn c este o
pierdere din Dumnezeire, ci e o umilire total din partea Logosului divin, pentru a intra
n starea creaturilor.
La Sfntul Evanghelist Luca 24, 26 se spun urmtoarele: "Acestea trebuia Iisus
Hristos s ptimeasc i s intre n mrirea Lui".
Sfntul Apostol Pavel precizeaz aceleai lucruri n epistola ctre Evrei 2, 10:
"Cci trebuia s desvreasc prin sufein pe Acela, pentru care i prin care sunt
toate i care a adus pe muli fii la mrire, pe nceptorul mntuirii lor".
31
Coborrea lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu adevrat e condiia ntlnirii
cu noi la nivelul n care putem primi bogia Lui, altfel El rmne strin fa de noi.
Leoniu de Bizan spunea : " Prin iconomie, singurul doctor nelept al sufletelor
noastre primind n Sine patimile noastre, a vindecat boala tuturor ".
Locul celebru unde gsim chenoza, este :
Filipeni 2,6-11: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi el
ntocmai cu Dumnezeu. Ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se
asemenea oamenilor i la nfiare, aflndu-se ca un om. S-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-se pn la moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu l-a
preanlat i I-a druit Lui nume, care e mai presus de orice nume; Ca n numele
Lui Iisus tot genunchiul s se plece, a celor cereti i pmnteti i a celor
dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava
lui Dumnezeu -Tatl".
Exist un proces n chenoz i are dou mari etape:
1. O etap anterioar ntruprii Logosului divin i anume hotrrea ca a doua
persoan a Sfintei Treimi-Cuvntul, s se ntrupeze i s se umileasc, ca pe noi s ne
ridice ctre El.
2. Continuarea procesului chenotic, ncepnd cu ntruparea propriu-zis, cu
naterea, viaa n trup, patimile, moartea, nvierea i nlarea la cer.
Sfntul Grigorie de Nazianz, vorbind despre deertare, precizeaz aceast noiune,
spunnd: "Cel ce era s-a deertat i cel ce nu era, a primit. Venind n chipul robului, s-
a golit pe Sine de chipul lui Dumnezeu".
Sfntul Chiril consider c aceast golire nu se refer la umanitatea asumat de
Fiul lui Dumnezeu, ci la Fiul lui Dumnezeu nsui. El scoate din aceast golire un
argument pentru unirea celor dou firi ntr-o Persoan.
Printele Dumitru Stniloae vorbind de golirea aceasta, spune c ea a tras dup
ea i smerenia de care Cuvntul ntrupat a dat att de mare dovad.
Leoniu de Bizan spune c firea uman, referindu-se la aceasta, la umanitate
n general, ar fi rmas oarecum departe de Cuvntul lui Dumnezeu, dac Acesta nu i-
ar fi impropiat condiia omeneasc.

Teologia protestant, raionaliznd misterul chenotic, a formulat o serie de teorii
chenotice care sunt mpotriva adevratei nvturi i a hotrrilor Sinoadelor
ecumenice ce au stabilit nvtura privind cele dou firi n Persoana Mntuitorului,
precum i cele dou lucrri reieite din firile naturale ale Cuvntului ntrupat.
Pornind de la Luther, dup care natura uman primete nsuiri dumnezeieti ei
neleg chenoza ca o golire de ntrebuinare, dei natura uman posed nsuiri divine,
firea divin nu se arat sau nu se ntrebuineaz continuu.
Protestanii mai neleg chenoza ca o ascundere a ntrebuinrii, adic natura
uman din Hristos face numai un uz ascuns, tainic, de nsuirile dumnezeieti pe care
le-a primit. E vorba de o chenoz criptic (ascuns ).
Hristu Andruos spune despre aceast desprire c duce la un nestorianism, iar
ca ascundere a ntrebuinrii, duce la dochetism.
Teoriile chenotice din secolul XIX, ncepnd cu Thomasius, extind chenoza
asupra naturii divine care s-a retras i s-a ngustat prin ntrupare.
32
Cuvntul ntrupat pstreaz ns fiina dumnezeiasc, dar se automrginete,
renunnd la actualizarea nsuirilor Sale, ca atottiina, ca s se transpun cu totul pe
planul existenei umane.
Hristos, dup aceast concepie, aflndu-se n starea uman, nu e dect virtual
Dumnezeu.
Aa neleas, chenoza nu face altceva, dect altereaz dogma unirii ipostatice.
Intuind parc acest pericol, Sfntul Chiril vorbea n veacul de aur al Bisericii
despre rmnerea Fiului lui Dumnezeu la fel dup ntrupare, cum era exact nainte.
Dac nu ar fi rmas i dup ntrupare ca nainte de ntrupare, Cuvntul lui Dumnezeu,
cu toate prerogativele pe care le-a avut, n timpul patimilor Sale, nu ar fi putut s le
biruiasc.
Sfntul Chiril insist asupra ndumnezeirii Trupului prin ntrupare, aa cum
vedem i din Catehezele despre ntrupare.
El ne mai spune c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat patimile noastre ca s le
vindece pe acestea.
Despre aceasta va scrie i Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dup el, numai c Fiul
lui Dumnezeu a rmas neschimbat cu dumnezeirea Lui n aceast unire, a putut svri
prin trup attea acte de putere i l-a putut ndumnezei: "Tot aa, numai rmnnd
Dumnezeu n coborrea Sa la firea noastr, a putut vindeca rnile ei".
El spune c Hristos a realizat mntuirea noastr prin ptimiri i minuni (semne
ale puterii dumnezeieti, manifestate n trup).
Leoniu de Bizan, combtnd pe aftardochei , care afirmau c Trupul lui
Hristos a fost nestriccios i fr putina ptimirii spune: "Trupul lui Hristos e
ptimitor i coruptibil". Dar, Hristos reduce plcerea, care venea din afectele firii
umane i nu le lsa pe acestea s devin pcate, deoarece tim c aproape toi oamenii
caut plcerea, pe care o triesc prin clipa ei, care ns trit fr raportarea la ceea ce
ar putea mulumi sufletul devine doar surogatul plcerii, refugiul de la durere spre
plcere.
Iisus a redus plcerea ntru totul, i folosea numai ce i era strict necesar
supravieurii biologice. Pentru aceasta, El i-a ntrit partea interioar sau puterea de
a suporta suferina, care n clipele grele nu L-a strivit ci L-a nnobilat. Crucea i ofer
lui Iisus posibilitatea de trecere de la suferin la biruin. n Rsrit, crucea e
conceput ca prilej de ntrire a firii.
Patimile ca suferin sunt expresia chenozei Fiului lui Dumnezeu i au efect
ndumnezeitor asupra firii Sale umane. Suferina, n cretinism, mai are i o
dimensiune purificatoare.
Chenoza dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu nseamn o cdere a lui
Dumnezeu din dumnezeirea Sa, ci o fapt a buntii Sale manifestat fa de oameni.
Chenoza vindec firea omeneasc de dezordinele egoiste ale mndriei i-l deprinde pe
om cu smerenia. Aceasta este concepia ortodox rsritean despre chenoz.
Bensow (protestant): "Fiul prin ntrupare n-a renunat la nici o nsuire
dumnezeiasc".




33
Teoria lui Bulgakov despre chenoz

Natura Cuvntului rmne prin ntrupare neschimbat, numai forma de via
devine alta. Prin ntrupare, Hristos se dezbrac de chipul dumnezeiesc, lund chip de
rob, ca dup nviere s-i reprimeasc slava cea venic spune Bulgakov.
Slava venic e Sofia necreat, natura dumnezeiasc n manifestarea ei inter-
trinitar, dragostea Personalor dumnezeieti ntreolalt, pe care Fiul a prsit-o prin
ntrupare. Eul divin renun la actualitatea contiintei divine, potenndu-o, ca s se
poat dezvolta ca o contiin omeneasc.
Bulgakov spuse: "Chenoza e mijlocul prin care Dumnezeu suprim prpastia
dintre El i om. Numai prin chenoz, divinitatea s-a putut cobor n umanitate,
nnobilnd-o dinluntru ca pe un obiect ". Ipostasul omenesc este tot de esen divin
ca i Cuvntul dumnezeiesc.
Substituirea unuia prin altul nu ntmpin o piedic prea mare. Nicieri n
Sfnta Scriptur nu gsim o mrturie din care s nelegem c prin ntrupare
Dumnezeu - Cuvntul a renunat la prerogativele Sale. Este chiar invers, deoarece
Logosul ntrupat rmne la fel i dup ntrupare (Ioan 14,9).
Definiiile Sinoadelor IV i VI Ecumenice sunt dovezi n ce privete
dumnezeirea Cuvntului dup ntrupare.
Sfntul Ioan Damaschin a spus n legtur cu aceasta urmtoarele: "Prin faptul
c Cuvntul s-a fcut trup, nici Cuvntul n-a ieit din graniele dumnezeirii i nici din
mririle Sale proprii demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit, nu
i-a schimbat firea Lui i nsuirile sale fireti. Cci au rmas i dup unire firile
neamestecare n nsuirile acestora... Activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de
activitatea lui dumnezeiasc iar activitatea Lui dumnezeiasc n-a fost lipsi de
activitatea lui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt."
Fiul lui Dumnezeu a ptimit i prin aceasta a primit s fie subiect al
modestelor nsuiri i manifestri omeneti. Fr ntrupare, Dumnezeu nu se putea cu
adevrat revela oamenilor, nu putea, cobor la ei, iar omul nu se putea urca la
Dumnezeu.


34
Erezii hristologice


Dogma Sfintei Treimi e un mister pe care mintea omeneasc i natura uman nu
sunt n stare s-l cuprind. Nici n jurul altei nvri de credin n-au fost aa multe
controverse ca i n legtur cu Sf. Treime. Aici se mplinesc cuvintele Sfntului
Apostol Pavel, care spune:" Cu adevrat, mare este taina cretintii
Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ntristat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a
propovduit ntr neamuri, a fost crezut n lume, s-a nlat ntru slav". (I Tim. 3,16)
Faptul c prin dogma legat de Persoana Mntuitorului, nvm cele n
legtur cu Persoana divin i uman, dogma aceasta st n strns legtur cu
mntuirea noastr, deoarece orice tirbire a unirii ipostatice, ar compromite mntuirea
omului. Aici e vorba de Iisus Hristos care este " nceptorul i plinitorul credinei
noastre ". (Evrei 12,3)
El e numit " Arhiereul mntuirii noastre " aa cum vedem din scrierile Sfntul
Apostol Pavel, n epistola sa ctre Evrei (3,1).
Nu exist altcineva cu putin, prin care s se fac aceast lucrare n afar de
Mntuitorul Iisus Hristos.
Una din cauzele care au generat att de multe controverse n legtur cu
Persoana Mntuitorului, a fost faptul c s-a ncercat s se explice misterul unirii
ipostatice n mod raional, ceea ce este cu neputin la oameni.
Aceti raionaliti au ieit de sub autoritatea Bisericii care este stlp i temelie a
adevrului (I Timotei 3,15) i au ncercat ca n mod raional, rupi de tradiia Bisericii
i de hotrrile ei nsufleite de Sfntul Duh, s propovduiasc o nvtur nou i
s rmn n aceste greeli, cu toate c Biserica i-a atenionat de acest pericol.
Fiindc aceste nvturi deformate se refer la Hristos, ele se numesc erezii
hristologice i se mpart n trei categorii:
a . - cele ce se refer la divinitatea Mntuitorului Iisus Hristos;
b . - cele ce se refer la umanitatea Mntuitorului Iisus Hristos;
c . - cele n legtur cu unirea ipostatic.

a. Ereziile referitoare la divinitatea Mntuitorului apar nc din timpul
Apostolilor. Cerint i Ebion, vor fi combtui de Sfntul Apostol Ioan ( secolul I ).
- n secolul II apar erezii noi reprezentate prin: Carpocrat, Teodot i Artemon,
combtui de Sfntul Irineu, Tertulian i Ipolit.
- n Secolul III apare Pavel de Samosata, e combtut de Sinodul din Antiohia
(264 i 270).
Una din cele mai mari erezii ce a zguduit Biserica a fost arianismul i
semiarianismul care nva c Fiul este o creatur creat n timp de Tatl i nu este
de o fiin cu El.
Erezii patripasiene sau antitrinitare - spun c n Dumnezeu exist nu numai o
singur fiin, ci o singur persoan, sub trei numiri. Reprezentanii acestui curent au
fost: Pavel de Samosata i Sabelie.



35
b. Erezii privitoare la umanitatea Mntuitorului: Dochetismul i
gnosticismul
Dochetismul pleac de la ideea c trupul uman a lui Hristos ar fi fost nedemn
de divinitate, iar Hristos ar fi avut un trup aparent. Erezia e dezvoltat de Simon
Magul, Saturnin, Marcion. Alii ca gnosticii, apolinaritii, valentinienii au spus c
Mntuitorul nu i-a luat un Trup autenitc din Fecioara Maria, ci a trecut prin snul ei
iar Hristos nu are un trup material, ci unul aparent.
Aceste erezii au fost combtute de Sfntul Ignatie, Sfntul Irineu, Clement
Alexandrinul.
Cu privire la sufletul Mntuitorului, spuneau c n Iisus Hristos sufletul
omenesc a fost nlocuit cu divinitatea Sa, sau c sufletul Mntuitorului este numai
senzitiv, lipsindu-I partea raional, deoarece locul acesteia l-a luat Logosul divin.
Aceste idei au fost susinute de Apolinarie (condamnat la Sinodul din
Alexandria 372; Roma 373 i Sinodul II Ecumenic 381). Cei care l-au combtut au
fost: Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de
Aur.

c. Erezii referitoare la unirea ipostatic: nestorianismul, monofizismul i
adopianismul.
1. Nestorianismul - desprea cele dou firi ce compuneau persoana
Mntuitorului Iisus Hristos i spunea c ntre ele exist o legtur moral i nu
ontologic, vorbind chiar de un dioprosopism prin care afirmau c n Iisus Hristos
sunt dou persoane.
Logosul divin nu s-a unit ipostatic cu firea omeneasc n Hristos, doar numai moral.
Fecioara Maria, este dup Nestorie, nsctoare de om (antropotokos), sau n cel mai
bun caz nsctoare de Hristos, dar n nici un caz, Nsctoare de Dumnezeu.
Logosul locuia n Hristos asemenea ca ntr-un templu, aa cum a locuit n
Moise i n ali profei. A fost combtut de Sinodul III Ecumenic (431) de ctre Sfntul
Chiril al Alexandriei.
2. Monofizismul - reprezentat de Eutihie, care spunea c n Iisus Hristos e o
singur natur, deoarece firea uman e absorbit de firea ipostasului dumnezeiesc.
A fost combtut de Sinodul IV Calcedon (451), care susinea c cele dou firi din
Iisus Hristos sunt nemprite, nedesprite, neamestecate, neschimbate.
3. Monotelismul - apare la jumtatea secolului VII, fiind o continuare a
monofizismului. E reprezentat de Pirrus i de Chiril - patriarhul Alexandriei.
Ei spuneau c n Iisus e o singur voin cea divin, care a subjugat ntru totul
voina uman. A fost combtut la Sinodul VI Ecumenic (680).
4. Adopianismul - apare n secolul VIII n Spania. Susinut de Eliopont i
Felix, care afirmau c Iisus Hristos este un Fiu adoptiv al Tatlui Ceresc. Adopiunea
Lui s-a fcut mult mai trziu dup naterea Sa.
Toate aceste erezii au fost biruite prin dreapta nvtur a Bisericii
dreptmritoare care a stat neclintit n tradiia cea vie, pstrat ntreag i netirbit,
cum au primit-o de la naintai.


36
Mntuirea obiectiv sau rscumprarea

Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos i cele trei slujiri ale
Mntuitorului

Dup nvtura Bisericii din totdeauna exist o legtur ntre persoana
Mntuitorului Iisus Hristos i lucrarea Lui mntuitoare. Mntuirea e legat direct de
persoana Mntuitorului cu toate c la opera de mntuire a participat ntreaga Sfnt
Treime. Iisus Hristos este o Persoan de nenlocuit, e izvor de putere ce ne elibereaz
de pcate. Pe de alt parte vorbim despre persoana lui Hristos i importana ei,
deoarece cretinismul rsritean e personalist.
Aceast lucrare mntuitoare se ndreapt spre firea Sa omeneasc pe care o
umple de dumnezeirea Lui i o elibereaz de patimile ce vin din pcatul strmoesc i
din desprirea omului de Dumnezeu. Apoi aceast lucrare mntuitoare a lui Hristos se
ndreapt spre Dumnezeu pentru a-L slvi i pentru a ne mpca pe noi cu El (Efeseni
2,16): "i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce,
omornd prin ea vrmia".
Mntuirea svrit de Iisus Hristos nseamn eliberarea omului din rul n care
a czut Adam i cu el ntreaga creaie. Rul const n alterarea firii umane, n
ntunecarea minii, slbirea voinei i n ruperea legturii harice cu Dumnezeu i n
vina i pedepsele venice pentru pcat.
De aici putem deduce trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos.
Pentru nlturarea alterrii firii umane i ntunecarea minii se cere s fie vestit
i artat adevrul care s-a putut desvri doar prin Iisus Hristos. Se cere ca pedepsele
venice pentru pcat precum i vina s fie nlturate chiar de Stpnul Creaiei, de un
mprat care s aduc o alt mprie n lume, mpria spiritului.
Ca profet, Mntuitorul a realizat n chip deplin revelaia (Ioan 5,20) : "C
Tatl iubete pe Fiul i i arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea i
arat Lui, ca voi s v mirai".
Ca arhiereu reface legtura haric dintre om i Dumnezeu i mpac prin
jertfa Sa pe Dumnezeu cu creaia (Evrei 10,12):"Acesta dimpotriv aducnd o singur
jertf pentru pcate, a ezut n vecii vecilor, de-a dreapta lui Dumnezeu".
Ca mprat, Iisus Hristos biruie puterile rului, i l conduce pe om spre
destinaia lui adevrat (Ioan 13,3) : "Iisus, tiind c Tatl i-a dat Lui toate n mini i
c de la Dumnezeu a ieit i la Dumnezeu merge".
n Sfnta Scriptur avem mai multe dovezi scripturistice despre cele trei slujiri
ale Mntuitorului.
ntreita slujire se arat n Vechiul Testament. Slujirea profetic o vedem din
textul: (Deuteronom 18,5; Isaia 42,1-4) : "Iat sluga Mea pe care o sprijin, alesul Meu,
ntru care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovduii
popoarelor legea Mea"; slujirea ca preot este la fel artat n (Psalmi 109.1 ); apoi
slujirea de mprat se vede clar n textele care urmeaz: (Psalmi 6-8); Miheia 2,13:
"Cel ce croiete cale este n fruntea lor; ei i croiesc cale i trec i este o poart, iar
regele merge naintea lui. Domnul este n fruntea lor"; Zaharia 6, 9 : "i a fost cuvntul
Domnului ctre mine i mi-a zis : <<Tu vei primii darurile celor ntori din robie, de la
Heldai; Tohia i Iedoia...>>"
37
n Noul Testament, chemarea profetic este aminitit la Luca 13, 33 : "ns i
astzi i mine i n ziua urmtoare merg, fiindc nu este cu putin s piar proroc
afar de Ierusalim"; Matei 13, 57 : "i se sminteau ntru El. Iar Iisus le-a zis: Nu este
proroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui" ; Faptele Apostolilor 3,22.
Ca arhiereu la Ioan 17, 19 : "Pentru ei, Eu m sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei
s fie sfinii ntru adevr " ; Matei 20.28; Evrei 4, 14.
Ca mprat la Matei 25, 31-34 : "Drept aceea, avnd arhiereu mare, care a
strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu s inem cu trie mrturisirea"; "Cnd
va veni Fiul Omului, ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul
slavei sale" ; Luca 19,12 ; Ioan 18,33-36).
Iar toate la un loc la I Corinteni 1,30: "Din El dar, suntei mai n Hristos Iisus,
Care pentru noi s-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i
rscumprare".

Iisus Hristos ca nvtor-prooroc
Iisus Hristos, a fost o personalitate care a marcat toat istoria omenirii.
Adevrul i Proorocia n Persoana Mntuitorului se deosebesc de ali nvtori i
prooroci care au fost n Vechiul Testament i Noul Testament. Dac cei din Vechiul
Testament propovduiau voia lui Dumnezeu aa cum El le-a descoperit-o lor, fiind
oarecum mai puin familiarizai cu nvtura aceasta adic, nu erau legai fiinial de
aceste noi nvturi. Iisus Hristos este nvtorul i Proroocul prin Sine nsui.
El nu este un intermediar n sensul cunoscut n Vechiul Testament, ntre
Dumnezeu i om, ci El este Dumnezeul adevrat i ntrupat Care vorbete omenirii nu
o nvtur strin, ci nsi nvtura Lui. Pentru acest lucru putem spune c El se
identific cu nvtura Sa mai mult dect toi profeii i nvtorii legii, nemaivorbind
de deosebirea dintre El i ntemeietorii de religii care fac doar legtura ntre divinitate
i creaie.
El este proorocul prin excelen, aa cum va mrturisi chiar El: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa...; Eu sunt lumina lumii: Cel ce vine dup Mine, nu va umbla n
ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 14,6 i 8,12). Ca nvtor i Prorooc,
Mntuitorul ne arat drumul adevrat pe care trebuie s mergem i ne dezvluie
mpria etern i venic a lui Dumnezeu Tatl. Este foarte important caractereul
profetic care arat omului direcia sa de orientare i elul la care trebuie s ajung.
n nvtura Sa, se vede ca printr-o oglind viaa Lui dinainte, ct i dup
moarte, i tot aici ne vedem i noi cum ar trebui s fim. El este modelul vieuirii
noastre aa cum citim n Sfnta Scriptur: "nvai de la Mine c sunt blnd i
smerit" (Matei 14,29).
Ca profet, Hristos este suprema proorocie despre El i aceasta s-a mplinit.
n Vechiul Testament profeii comunicau doar adevrurile pariale, deoarece
aveau i ei nevoie de o descopeire, pe cnd Iisus Hristos comunic cu Dumnezeu
Tatl, i ni se comunic i nou pe Sine nsui.
Ca om i Dumnezeu, Iisus Hristos anun nceputul mpriei lui Dumnezeu n
lume i spune c aceasta pornete din inimele credincioilor. Desigur c e vorba aici de
o mprie spiritual. n Iisus Hristos, ca profet i mplinitor al Revelaiei se
energizeaz sau se spiritualizeaz legea sau inta spre care arat El: "Cci dac ai fi
crezut lui Moise, Mi-ai fi crezut i Mie" (Ioan 5,46) i (Evrei 3,): "Pentru aceasta
38
frailor fii prtai chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul mntuirii
noastre, la Iisus Hristos".
Sfinii Prini spun c dac Moise nu a putut s-i urce poporul pe muntele
cunoaterii - Sinai Hristos a ridicat neamul omenesc spre cunoaterea adevrat,
dndu-i posiblitatea de desvrire mai mult dect a avut-o n Vechiul Testament i
chiar n rai.
Cuvintele lui Hristos ca profet suprem aveau duh i via (Ioan 6, 63). E vorba
aici de cuvintele Cuvntului suprem : "Duhul este cel care d via ; trupul nu folosete
la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via".
Adevrul pe care Iisus l revela avea un oarecare dinamism care izvora din
puterea ce exista n Persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat,cci
prin cuvntul persoanei - chiar pe plan uman - iradiaz duhul persoanei, iar prin duhul
lui Hristos se lumineaz tot omul (II Corinteni 4,6) : "Fiindc Dumnezeu care a zis:
Strluceasc din ntuneric lumina- El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc
contiina slavei lui Dumnezeu pe faa lui Hristos".
Primind n noi chipul lui Hristos de via fctor, care se slluiete astfel n
noi suntem reconfigurai conform nvturii lui Dumnezeu putnd urca iari spre
nestricciune.
Cuvintele lui Iisus, exprimndu-L pe El nsui, sunt o iradiere direct a
persoanei Sale, ca surs a lor i o autotlmcire a ei nsi. Toate cuvintele Lui au o
acoperire deplin n persoana Lui. De aceea cuvintele Mntuitorului aveau Duh i
via.
Ne amintim desigur de episodul potolirii furtunii de pe mare. El, prin cuvintele
Sale cearta vntul i valurile i ele ascult de El. El, Mntuitorul le-a creat, era raiunea
care a creat, de aceea avea acces la ele, i ele l recunoteau c este creatorul lor.
Faptul c Mntuitorul este profetul cel desvrit ne face s nelegem c mpria
spiritual pe care o va ntemeia Hristos ca noul Adam este superioar oricrei mprii
iar starea omului n ea e superioar strii lui Adam n grdina creaie.
Hristos trebuia s nvee oamenii. El era Cuvntul suprem ce se adresa
cuvintelor din creaie. El lumina raiunea uman care a fost pervertitt de pcatul lui
Adam. Noul Adam venea s restabileasc chipul lui Dumnezeu aflat sub cele trei
aspecte ale sale: raiunea, voina i sentimentul.
Predica Mntuitorului ca profet suprem se adresa n special minii umane,
nva pe oameni pentru o nou mprie. El refcea un aspect al chipului lui
Dumnezeu n om, pentur c El este profetul profeilor. Omul e chemat de
aceste cuvinte dumnezeieti la o existen contient i e susinut n aceast existent
de ele, unde i face experierea adevratei existene a Persoanlor divine.
Dumnezeu-Cuvntul ne cere n acest fel i rspunsul nostru ce trebuie s se
concretizeze n viaa cotidian. Modelul l avem pe Dumnezeu-Omul, adic pe Iisus
Hristos, Care este supremul nostru nvtor.
Cuvntul lui Dumnezeu ni se adreseaz nou i ne vorbete prin Hristos despre
Tatl ceresc i despre toat realitatea Sfintei Treimi ca baz a existenei umane i a
vieii.


39
Iisus Hrisos - Arhiereul suprem.
Cele trei direcii ale slujirii ale lui Iisus Hristos sunt nedesprite, ele se
completeaz una pe alta i privesc viaa i opera Mntuitorului. Dac slujirea ca
nvtor-Prorooc, e ndreptat spre Tatl i de asemeni slujirea de arhiereu e
ndreptat i mai direct spre Tatl dar implic n ea i o direcie nspre oameni,
vrnd s cuprind i pe oameni n ea.
Slujirea arhiereasc are oarecum o prioritate, deoarece ea se adreseaz lui
Dumnezeu, pentru a-l prelua pe om i a-l nla pe acesta spre Dumnezeu. Aceste
direcii nu le putem despri una de cealalt, ci o facem aceasta doar din punct de
vedere metodologic.
Sfnta Scriptur afirm cu trie toate cele trei direcii ale slujirii lui Iisus
Hristos : " Cci orice arhiereu fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre
cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate" (Evrei 5, 1).
Orice nlturare sau ncercare de tirbire a vreunuia dintre ele, srcete efectul
nelegerii lucrrii Mntuitorului Iisus Hristos.
Teologia apusean vrnd s explice jertfa lui Hristos doar ca pe o repunere
justiial a omului fa de Dumnezeu i ca o satisfacie juridic adus Domnului, a
diminuat caracterul de jertf pentru restabilirea ontologic a omului.
Unii teologi ortodoci, tocmai ca s evite aceste direcii periculoase au acceptat
ndreptarea slujirii arhiereti a Mntuitorului Hristos mai mult spre oameni, dect spre
Dumnezeu cci dup ei Hristos se jerfete, ca s-l restabileasc fiinial pe om i nu
numai s aduc satisfacerea juridic Tatlui Ceresc.
n acest fel, relaia dintre Dumnezeu i om ar fi prea juridic, prea stearp i n
acelai timp ferecat de legi, care sunt i ele fcute de oameni. Aa omul nu ar avea un
orizont mai deschis, ci ar fi mai anchilozat n aceast ncurctur juridic, fr
posibilitate de ieire din ea.
Toat istoria ns ne mrturisete c legtura dintre Dumnezeu i om nu a fost
juridic, ci ontologico-fiinial. Etica reprezint doar o ngrdire pentru om i nu o
deschidere spre inefabil. Etica nu e n stare s dea omului satisfacia i bucuria
potolirii setei dup Dumnezeu, ci l oprete pe acesta, aezndu-l n categorii juridice,
fr s-l raporteze direct spre divinitate.
Revenind la jertfa adus de Iisus Hristos, spunem c aceasta jertf are un
caracter ontologic, e o posiblitate oferit oamenilor pentru ca ei s se schimbe fiinial,
fr nici o constrngere. n Simbolul de credin Niceo-constantinopolitan citim: "
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire .i s-a rstignit pentru noi ",
ceea ce justific cele afirmate anterior.
Jertfa Mntuitorului Iisus Hristos este de a-l mpca pe om cu Dumnezeu,
deoarece nu Dumnezeu s-a suprat prima dat pe om, ci omul s-a abtut de la calea ce
ducea spre Dumnezeu.
Sfntul Apostol Pavel spunea despre aceast realitate urmtoarele: " i toate
sunt de la Dumnezeu, Care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i Care ne-a dat nou
slujirea mpcrii" (II Corinteni 5,18). Apoi n epistola ctre Romani citim la fel: "Deci
fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus
Hristos" (Romani 5, 1).
Sfntul Apostol Pavel mrturisete aici c Dumnezeu se mpac cu omul, deci
Dumnezeu l mpac pe om i cu Sine.
40
Nicolae Cabasila spunea: "Hristos a fcut dreptate de la Dumnezeu i
rscumprare El desfineaz dumnia n trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi".
Un teolog grec, ne spune c Dumnezeu nu urte oamenii, aa cum nici un tat
nu urte copiii si aflai n pcat, ci urte pcatul.
Iisus Hristos Mntuitorul restaureaz firea omului i d relaiei cu Dumnezeu
un alt sens care nu rmne la simpla satisfacere a onoarei Lui jignite. E vorba aici de
acea restabilire fiinial, de comunicare a omului cu Dumnezeu, fapt pentru care jertfa
Mntuitorului Hristos e superioar tuturor jertfelor din Vechiul Testament, pn la El.
Sfntul Apostol Pavel arat aceasta foarte clar: "n zilele trupului Su, El a dus
cu strigt tare i cu lacrimi cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s mntuiasc din
moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa" (Evrei 5, 1).
Tot n Epistola ctre Evrei 9, 12 citim i vedem superioritatea jertfei lui Hristos:
"El a intrat o singur dat n Sfintele Sfinilor, nu cu snge de api i de viei ci cu
nsui Sngele Su i a dobndit o venic rscumprare".
Jertfa lui Hristos are dou direcii mari:
1. cea spre Dumnezeu, de refacere a comuniunii omului cu El;
2. direcia n folosul omului, ca pe om s-l atrag spre Dumnezeu.
Moartea lui Hristos este aici pecetluirea sau adeverirea jertfei celei adevrate
adus de El.
Faptul c n moarte i nainte de ea, n timp ce se afla chinuit de oameni, El se
roag pentru ei i pentru ntoarcerea lor de la aceast rtcire spunnd: " Printe iart-
le lor c nu tiu ce fac ", vedem comptimirea pe care El o are fa de acetia i arat
elocvent direcia jertfei Sale ndreptate spre oameni.
Romano-Catolicii nu au sesizat aceast direcie att de mult ndreptat spre
oameni, ci au rmas tributari direciei spre Dumnezeu.Teologia ortodox are ns o alt
dimensiune i anume aceea de a-i cuprinde pe aomeni i creaia ntru El (Dumenzeu).
Pentru aceasta, direcia jertfei ndreptate spre oameni rmne n lume i dup expierea
jertfei lui Hristos, deoarece El rmne permanent n starea de jertf, ntr-un sens
dublu : al predrii ca om Tatlui i al comptimirii pentru oameni.
Hristos este Arhiereul absolut i e jertfa prin Sine nsui fiindc El nu
svrete ceva strin de El nsui, ci svrete propria jertf a propriului Su Trup.
Sfntul Chiril vorbete de slujirea Fiului lui Dumnezeu ca preot, dar i ca Cel ce se
afl n starea liturgic, ceea ce nseamn c El se aduce n actul liturgic pe Sine, jertf
adevrat: "Cci Cel ce se afl n chipul i egalitatea Tatlui, Cruia i stau nainte i
serafimii de sus, Caruia i liturghisesc mii de ngeri, cnd s-a golit pe Sine, ne spune c
s-a i artat liturghisitor al celor sfinte i al Cortului adevrat. Atunci s-a i sfinit cu
noi Cel ce e mai presus de toat zidirea".

Arhieria i jertfa lui Hristos este un mijloc de restabilire a conlucrrii ntre
Dumnezeu i om.
n opera sa " nchinare n duh i adevr ", Sfntul Chiril dezvolt ideea,c noi
nu putem intra la Tatl dect ca jertf curat. Noi nu ne putem transpune n aceast
stare de jertf curat singuri, de aceea, a acceptat Hristos starea de jertf curat, pentru
ca intrnd la Tatl n aceast stare, s ne introduc i pe noi adunai n Sine, s-a
slluit El nsui n noi.
41
Se poate vorbi aici despre jertf i comuniune, prin care vedem caracterul jertfei
lui Iisus Hristos ca temei al restabilirii comuniunii dintre Dumnezeu i oameni.
Eficacitatea mntuitoare a jertfei ui Hristos ca Arhiereu, o vede i Leoniu de
Bizan i spune c: " Hristos aduce trupul Su jertf, ca om, iar ca Dumnezeu, l aeaz
de-a dreapta Tatlui. Aa iradiaz Trupul Su peste toi ". E vorba aici de legtura
dintre unirea ipostatic i raportarea acesteia la jertfa pe care Hristos ca Om adevrat i
ca Dumnezeu adevrat o aduce, accentund cele dou direcii de care vorbeam
anterior.
Trupul lui Hristos este jertf n veci, El rmne n starea de jertf i se
contemporanizeaz cu fiecare generaie n parte, oferind tuturor posiblitatea mntuirii.
El nu se contemporanizeaz transformndu-ne n fiina Sa, ci El rmne n
istorie, iar oamenii pot i sunt chemai i invitai s-L descopere n istorie. Aa ne
infuzeaz tutoror oamenilor duhul de jertf, dar n acelai timp El este i punctul
central n care e slluit toat slava i puterea dumnezeiasc destinat nou. E trupul
Su n actualitatea permanent a strii de jertf, dar i de aciune ndumnezeitoare.
Moartea Mntuitorului, n acest sens, nu mai este neleas numai ca o pedeaps
pentru pcat. Teologia apusean, catolic, i protestant, n-a cunoscut alt
modalitate a scoaterii omului din pcat, dect suportarea pedepsei sau admistia cu
Dumnezeu pe baza unor satisfacii oferite Lui.
H. von Balthasar, un teolog romano-catolic, dar care i-a nsuit multe din
nvturile Sfinilor Prini nu e n stare s neleag c nu suportarea pedepsei ca
satisfacie adus lui Dumnezeu este totul privind mntuirea i ne spune c Dumnezeu
nu poate iubi rul moral, ci numai s-l urasc : " Nu exist nici o iubire autentic fr
de mnie..." (Hans Urs von Balthasar).
n Iisus Hristos s-au schimbat pentru prima dat rosturile ca pedepse pentru
pcat al durerii i morii lui Iisus Hristos. Aa, durerea i moartea nu mai sunt
considerate ca o pedepsire pentru pcate, ci ca o nvingere sau biruin a acestora, ca
un motiv de ndumnezeire.

Moartea lui Hristos este jertf sfinit i sfinitoare i n acelai timp mijloc
de biruire a morii
Moartea, acest destin contient al omului, are prin jertfa lui Hristos i o alt
caracteristic mai puin cunoscut de noi. E drept c ea este cel mai nspimnttor
eveniment din viaa omului, dar constituie n acelai timp, poarta prin care trebuie s
trecem spre a ajunge la alt mod de existen. Hristos nltur caracterul distructiv al
morii i-i d ei alt sens.
Sfntul Grigore de Nyssa spune c moartea nu e numai distrugere, ci mai mult
ea este urmarea despririi omului de Dumnezeu. Hristos a venit n lume, tocmai ca s
refac comuniunea dintre om i Dumnezeu, fapt pentru care El a suportat moartea care
nseamn n concepia lui Hristos, refacerea comuniunii dintre om i Dumnezeu, de
care vorbeam nainte.
Moartea este aici urmarea purificrii Sale prealabile; aa putem spune i noi c
moartea ar trebui s fie o ncoronare a purificrii noastre. Moartea, n nvtura
Mntuitorului, nu e doar un apus dezolant al unui om ajuns la captul agoniei sale, ci
este ncoronarea vieii umane, ce duce spre nviere. Prin moartea Sa, Hristos
restabilete comuniunea omului cu Dumnezeu i nvinge moartea definitiv.
42
Sfntul Chiril spune: "Domnul nostru Iisus Hristos, legnd ciurda demonilor
necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oprind moartea i stricciunea, ne face ai
Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci pe a Lui ".
Moartea lui Hristos e o depire a necomunicrii omului cu Dumnezeu, fiindc
moartea n concepia ortodox, nu rmne doar ca un apogeu apus sub lespede de
mormnt, ci vizeaz zrile luceafrului ce va erupe n lumina azurie pe dealul
crucificrii.
Pentru aceasta, teologia crucii se transform n teologia nvierii i nu aa cum
opineaz teologii apuseni c, crucea este totul pentru mntuirea noastr i n acelai
timp sub cruce se petrece totul legat de mntuire.
Moartea lui Hristos d semnificaie morilor noastre, iar noi ne-am unit cu El
fiindc El a murit pentru noi. Noi murim la sfritul vieii, unindu-ne cu Hristos ntru
asemnarea morii Sale: "Cci dac am crescut, mpreun cu El prin asemnarea morii
Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui" (Romani 6, 5).
Printele Dumitru Stniloae spunea despre moarte urmtoarele: "Noi murim
omului vechi, adic pcatului, rmnnd ns s suportm ca i Hristos durerile ce ne
conduc la moarte, neamestecate cu pcatul, deci, nu ca pedepse pentru pcat, ci ca
mijloace de depire a morii i ca dureri ale efortului de renunare la egoismul nostru
plcut i pctos".
Aceasta este concepia cretin despre moartea omului, care este realizat de
om, care o celebreaz ntr-un anumit sens cnd i aduce toate darurile sale asemenea
unui preot naintea Tatlui Ceresc.
Moartea ne ajut s dm lui Dumnezeu la sfritul zilelor noastre viaa noastr
ca un dar, dar un dar transfigurat i purificat.
Aceasta nseamn jertfa, viaa i truda noastr, ce sunt la sfritul vieii
ncoronate de moartea sau sfritul fizic al omului. Moartea e neleas aici ca o
premis a nvierii, cci fr ndejdea nvierii, moartea n-ar avea nici un sens, ar fi un
fel de scufundare definitiv ntr-un abis fr nici o posiblitate de ieire din el. Aa
neleas, n duhul Bisericii rsritene, moartea e legat de purificare, i st n legtura
iubiri fa de oameni i se ndreapt spre Dumnezeu ca dar al iubirii Sale.
Aceast concepie e total greit, deoarece Iisus a suferit aceast singurtate
doar privind omul din El i a strigat: "Dumnezeule, de ce M-ai prsit ?", dar El nu
cade n disperare cci spune dup ce a mplinit toate: "Printe, n minile Tale
ncredinez Duhul Meu".
Hristos, ca om dorea s fie scpat din aceste chinuri, fiindc era om adevrat,
dar firea Sa dumnezeiasc ajut firii omeneti i starea ce i provoca durerea prsirii.
Ca om, El a trit toat tragedia aceasta, dar firea Sa dumnezeiasc nu a lsat ca durerea
s se dezlnuie att de mult, nct s copleeasc orice ncredere pe care o mai putea
avea n Tatl.
Sfntul Chiril consider moartea Domnului ca pe un somn de scurt durat,
ceea ce ne arat c i moartea celor ce cred n El, va fi tot ca un somn. De aici vedem
ct de adevrat e termenul de adormit i nu cel de mort.
n Noul Testament se folosete termenul de adormit pentru cel mort:
I Corinteni 11, 30: "De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i
muli au adormit ".
43
I Tesaloniceni 4, 13: "Frailor, despre cei ce au adormit, nu voim s fii n
netiin, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care nu au ndejde".
Biserica nu se ntemeiaz juridic i nici numai sub cruce, ci aceasta decurge
ontologic din trupul nviat a lui Hristos, fiindc ea (biserica) este o comunitate
eshatologic, extins din Trupul nviat a lui Hristos. Este deci, nedeplin teoria
teologilor romano-catolici care vorbesc numai despre de teoria satisfaciei.
Un teolog romano-catolic, pe nume Thussing spunea c: "soteriologia catolic
sufer de o ngustare care fixeaz privirea la evenimentul trecut al crucii de pe
Golgota".
Metoda juridic nu e mulumitoare. El critic teoria lui K.Rahner care vede
numai rmnerea valabil a persoanei lui Hristos i a cauzei Sale.
Prerea lui Ranner este greit, deoarece rmne tributar teoriei clasice
catolice, legat mai mult de ideea de ispire, dect cea de mpcare, ca restabilire a
comuniunii ntre Dumnezeu i om.

44
Iisus Hristos ca mprat.nvierea lui Hristos i nlarea lui la cer i ederea de-a
dreapta Tatlui

Vorbind despre cele trei slujiri ale Mntuitorului, trebuie s spunem c ele se
mpart doar din punct de vedere metodologic, ns acestea rmn mpreun, avnd o
legtur special ntre ele. Nu putem despri demnitatea nvtoreasc, de cea
mprteasc, cum e cazul pogorrii cu sufletul la iad.
Hristos nu aduce doar jertf lui Dumnezeu, aa cum ar fi nclinai s cread
teologii occidentali, ci i atrage pe oameni n aceast jertf, cum vedem din
urmtoarele locuri din Sfnta Scriptur care vorbete despre aceast realitate n
urmtoarele texte: "Le voi lega rnile ca s-i vindec i le voi descoperi belug de pace
i de adevr. Voi ntoarce aici pe robii lui Iuda i a lui Israel i-i voi aeza ca la
nceput" (Ieremia 33, 6-7).
Profetul Zaharia vorbete despre acelai lucru, cnd zice: "Bucur-te foarte fiica
Sionului, veselete-te fiica Ierusalimului, cci iat, mpratul tu vine la tine drept i
biruitor; smerit i clare pe asin i pe mnzul asinei" (Zaharia 9, 9).
Demnitatea mprteasc nu se refer doar la firea dumnezeiasc din persoana
Mntuitorului, ci i la firea omeneasc: "Iar Iisus sttea naintea dregtorului i l-a
ntrebat dregtorul zicnd: Tu eti regele iudeilor ? Iar Iisus i-a rspuns: Tu zici".
(Matei 27, 11), (Marcu 15, 2), (Luca 23, 3), (Ioan 18, 33).
Teologia raionalist protestant, neag demnitatea lui Iisus ca mprat i afirm
c minunile Lui sunt nchipuiri mitologice sau c ele sunt un produs al fanteziei unor
oameni. E greit aceast prere, deoarece n Sfnta Scriptur citim c Iisus a fost o
realitate i c El nva ca i unul ce avea mare putere (Matei 7,29): "i nva pe ei ca
unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor".
Apoi, El ceart vntul i marea ca semn c avea putere i nu era o nluc sau
nchipuire a Apostolilor care spun: "Cine este Acesta, c i vntul i marea ascult de
El ?" (Matei 8,27). E vorba aici de Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i om
adevrat, El era creator al cuvintelor plasticizate n lucrurile din creaie, ntrupate n
ceea ce vedem, fapt pentru care El avea puterea ca s stpneasc ceea ce a creat.
naintea lui Pilat, Iisus mrturisete c El e mprat, Ioan 18,37: "Deci I-a zis
Pilat: Aadar eti Tu mprat? Rspuns-a Iisus : Tu zici c Eu sunt mprat. Eu spre
aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume ca s dau mrturie despre
adevr. Oricine este din adevr, ascult glasul Meu ".
Sfntul Evanghelist Matei 28,18, vorbete despre puterea pe care o avea Iisus,
cnd a trimis pe Sfinii Apostoli, s vesteasc Evanghelia la toat fptura, "i
apropiindu-se Iisus le-a vorbit zicnd: datu- mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt",
iar Sfntul Apostol Pavel, iar epistola ctre Filipeni 2,9 spune: "n numele Lui s se
plece tot genunchiul".
Demnitatea mprteasc rezult din unirea ipostatic prin care firea omeneasc
e ndumnezeit i ridicat la un grad de perfeciune, care s-a artat prin lucrarea
teandric n Hristos i prin mrturisirea c El este Dumnezeu adevrat i Om adevrat.
Texte care mrturisesc c Iisus posed demnitatea de mprat, a crui mprie
este mai presus dect toate mpriile sunt de gsit n Sfnta Scriptur. Asa avem
exemplu i Sfnta Evanghelie de la Ioan: "Dar acum, mpria Mea, nu este din lumea
aceasta" (Ioan 18, 36).
45
nvierea Mntuitorului Hristos

Realitatea nvierii lui Hristos
Teologia liberal protestant contest realitatea nvierii lui Hristos socotind-o
ca un produs a imaginaiilor ucenicilor i femeilor, care au pretins c L-au vzut, sau
a altor persoane din anturajul lui Hristos. Aproape toi teologii apuseni, chiar dac
accept oarecum nvierea, pentru ei, aceasta rmne oarecum un eveniment izolat de
istorie, ce nu are legtur direct cu ea.
nvierea rmne n concepia acestor teologi un eveniment ce nu influieneaz
n mod special cursul istoriei, ci este numai o aducere aminte simpl.
Teologul Klappert face o expunere dogmatic privind realitatea nvierii lui
Hristos.

Realitatea apariiilor lui Hristos cel nviat
Aceast realitate este exprimat ntr-un mod real, de persoane reale i care din
punct de vedere istoric, s-ar putea verifica. In concepia lui Klappert nvierea, nu este
un fel de apariie a unor imaginaii la unii oameni, fie entuziati, fie chiar bolnavi
psihic, ci ea este realitate care adun pe oameniii ce credeau n Iisus cel nviat i nu
putem spune c a existat la nceput o comunitate i dup aceea ar fi avut credina
despre cel nviat.
Mai nou, aproape toi teologii celorlalte confesiuni accept invierea, dar ei nu
neleg cum ar putea avea aceasta o legtur cu istoria.
Ca s explicm realitatea nvierii Domnului, trebuie s pornim nc de la
ntrupare, iar ca s fie valabil teoria aceasta, c nvierea lui Hristos este doar un
produs al fanteziei Apostolilor, trebuia ca s vad c nsi teoria se contrazice pe sine.
Unii au spus c Trupul Domnului a fost furat din mormnt, dar ca s-l fure, ei
au trebuit s recunoasc c mormntul era gol. Alii au spus c Mntuitorul nu a
murit ci a fost n stare de lein. Alii au afirmat c nvierea lui Hristos este doar o
imaginaie a unor oameni bolnavi psihic.

Corporalitatea lui Hristos cel nviat
Aproape toi teologii protestani, spun c Hristos a nviat cu trupul, mpotriva
lui H.Grass, care nu vorbete despre un mormnt gol, ci despre un trup spiritual,
bazndu-se pe citatele: Romani 8,11: "Iar, dac Duhul Celui ce l-a nviat pe Iisus din
mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Iisus din mori, va face vii i trupurile voastre
cele muritoare prin Duhul Su, care locuiete n voi".
Temeiuri privind corporalitatea Celui nviat avem mai multe: I Corinteni 15,
35: "Cum nviaz morii ? i cu ce trup au s vin ? Nebun ce eti ! Tu ce semeni nu
d via, dac nu va fi murit ".
Sfntul Pavel spune, la II Corinteni 5,1 urmtoarele: "Cci tim c dac acest
cort, locuina noastr pmnteasc se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas
nefcut de mn, venic n ceruri ".
n epistola ctre Filipeni 3, 20-21 citim la fel: "Ct pentru noi, cetatea noastr
este n ceruri, de unde i ateptm un Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, care va
schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului Slavei Sale,
lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate".
46
Grass crede c aceste citate se refer la faptul c trupul material al
Mntuitorului rmas n mormnt iar trupul lui Hristos dup nviere este un trup
complet nou, fr legtur cu trupul vechi.
E fals aceast presupunere, deoarece aici n cele amintite, se vorbete de o
prefacere a trupului lui Hristos, de un trup nou adevrat; dar din cel vechi.
Chiar unii teologi occidentali spun c Sfntul Pavel vorbete de prefacerea
trupului printr-o lucrare creatoare i ndumnezeitoare asupra trupului mort (Klappert
i Regenstorf). Nu e vorba aici de un evoluionism sau de o gndire gnostic-dualist,
ci de aceast prefacere profund de care vorbete Sfntul Pavel la Filipeni 3,21: "Ct
pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor pe Domnul
nostru Iisus Hristos, care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie
asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate".
Printele Dumitru Stniloae vorbete de o pnevmatizare a trupului lui Hristos
ce s-a realizat ncepnd nc de la ntrupare, i care va culmina cu nvierea i mai ales
cu nlarea la cer .
Sfntul Apostol Pavel trateaz aceast problem i n epistola II Corinteni 5,
16, cnd spune: "De aceea, noi nu mai tim de acum pe nimeni dup trup, chiar dac
l-am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-l mai cunoatem . ".

Legtura lui Hristos cel nviat cu planul istoriei
nvierea lui Hristos nu se experiaz tiinific, ci doar prin credin. Ea este o
realitate ale crei efecte sunt i azi la fel cum au fost la evenimentul petrecut la
Ierusalim n illo tempore.
Teologii ortodoci i unii din Occident cum sunt: Klappert i Kampenhausen
vorbesc de o atingere a lui Hristos cu istoria, ba unii merg mai departe cum e cazul lui
Panneberg care spune c dac vrem s vedem felul cum nvierea lui Hristos
dinamizeaz istoria i o penetreaz, trebuie s ne aplecm asupra nvierii Domnului cu
mult credin.
Prin nvierea lui Hristos lumea creat este nvluit de energiile divine, iar,
istoria este scoas oarecum din repetiia monoton i destructiv ce se afl n ea prin
pcatul strmoesc i e ridicat pe un plan nou de existen.
Se elimin aadar din istorie, prin nvierea lui Hristos, planul mrginit i static
al ei, legile rigide i adeseori rigorismul sub toate aspectele, ce mpiedic naintarea
creaiei spre purificare.
Putem spune aici c nvierea lui Iisus Hristos este un dat ontologic care nvluie
istoria, calificnd-o pe aceasta ca istorie a mntuirii.

Iradierea pnevmatic a eficienei transformatoare a nvierii lui Hristos n lume
Protestantismul a redus coninutul eficienei lui Hristos i a nvierii Sale asupra
istoriei, oprindu-se doar la cruce i vorbind despre nvierea lui Hristos, ca despre o
sculare a lui Hristos din mori cum e cazul la teologul protestant Karl Barth.
Teologia catolic nu e prea departe de aceast concepie i vorbete de o teorie
a satisfaciei, care este incomplet, deoarece mntuirea n concepia catolic nu este o
repunere ontologic a omului, aa cum e cazul n Biserica Ortodox
Teologia rsritean vorbete de o restabilire ontologic a omului prin jertfa lui
Iisus Hristos. Ea trece mai departe de cruce, nu fiindc ar neglija crucea, ci tocmai c
47
dincolo de ea, se ntrezresc razele biruitoare ale nvierii Mntuitorului Iisus Hristos,
care e subiect al nvierii Sale i nu o epav apus datorit chinurilor suportate pe cruce.
Dup nvtura Sfinilor Prini, exist o cale progresiv, nceput cu
ntruparea Mntuitorului, cnd firea omeneasc este ndumnezeit i i se d acesteia,
o putere ce e vzut chiar n chinuri i n partimile Sale. E vorba aici de o legtur
dintre ntrupare i nviere.
Trupul nviat a lui Hristos nu e numai un gaj - dat nou c i noi vom nvia, ci
e izvor de via dumnezeiasc pentru viaa noastr pmnteasc, e izvor de via i de
ndumnezeire, ce ne duce spre nvierea noastr.
Sfntul Chril spune: "Cci a nviat Hristos, clcnd moartea, ca i pe noi s ne
izbveasc de slbiciune i oprind tnguirea din pricina ei, s ne ncredineze i s
strigm plini de bucurie. Ai ntors plnsul meu n bucurie, rupt-ai sacul meu i m-ai
mbrcat n veselie" (Psalmi 29, 12).
O alt dovad a demnitii mprteti este i pogorrea la iad cu sufletul a
Mntuitorului Iisus Histos. Leoniu de Bizan ne spune despre aceasta: "Pentru aceasta
a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i peste cei mori".
Hans Urs von Balthazar zice c nvierea n concepia ortodox ncepe nc din
iad. Acolo are loc o anticipare care situeaz evenimentul Patilor, smbta, i
transform trimuful obiectiv i pasiv ntr-un triumf subiectiv al lui Hristos.
Din sufletul lui Hristos ndumnezeit deplin, va iradia apoi puterea ce va nvia
trupul Su din mormnt. Pentru aceasta s-a afirmat nainte c nvierea ncepe nc din
iad. 4, 6: "Cci spre aceasta s-a binevestit morilor, ca s fie judecai ca oameni dup
trup, dar s vieze dup Dumnezeu cu duhul".
Acelai H. von Balthazar mai observ c, n vreme ce icoanele occidentale ale
Patilor l arat pe Hristos nviind singur, Rsritul ne face s vedem latura
soteriologic ( mntuitoare ) i social n acelai timp a operei de rscumprare, cnd
Cel nviat nu mai este singur reprezentat n icoan, ci ridicnd din mormnt pe primii
oameni i pe urmaii lor.
De aici vedem att de clar, c puterea ce o exercit asupra celorlali oameni cu
care Hristos intra n legtur dup nvierea Sa, o vedem din apariiile Sale, cnd El
avea iniiativa i vrerea de a se arta oamenilor.
Sfntul Pavel spune despre acest lucru, la Corinteni 15, despre nviere.
Uneori Iisus struie ca cei crora se arta, s-L recunoasc cum e cazul n
evenimentul descris de Sfntul Luca 24, 16: "Dar ochii lor erau inui ca s nu-L
cunoasc".
El convertete i oarecum chiar subjug i aceasta ntr-un mod pozitiv pe cei
crora li se arat: "Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd
ne tlcuia Scripturile ?" ( Luca 24 , 32).
Tot prin puterea lui Hristos cel nviat n trupul su, e un trup ridicat la deplina
transparen duhovniceasc i se comunic oamenilor, ca acetia s aib acces la
Dumnezeu Tatl, deoarece Hristos rmne n starea de jertf pentru totdeauna, fiind n
acest fel un izvor ce duce i cheam n acelai timp spre Dumnezeu pe cei ncorporai
n El (n Hristos).
N. Cabassila vorbind despre aceast realitate, spunea: "Hristos s-a gndit s
pstreze pe trup mntuirea jertfei Sale i s poarte pe El, pururea urmele rnilor Sale,
dobndite n clipa rstignirii Sale, vrnd s arate c i atunci cnd va veni a doua
48
oar n lumina orbitoare, va fi pentru robii Si aceeai jertf, acelai rstignit i
mpuns, rnile acestea innd loc de podoabe mprteti. Aceste rni nu sunt doar o
amintire, ci un izvor din care adpndu-ne, naintm prin El spre Tatl i ne schimbm
viaa".
Prin aceste rni, Hristos rmne n veci n starea de jertf, i ne preia pe toi n
El care credem n El nu numai prin comunitatea de natur ce o are cu noi, ci i prin
cuprinderea noastr personal i prin petrecerea Lui n noi.
Prin trupul nviat a lui Hristos iradiaz nempiedicat puterea Aceluia ce a
fcut acest trup neputincios, conducnd pe cei ce se vor mprti de El, spre
nviere, conducnd ntreaga creaie la incoruptibilitate i la o personalizare a
cosmosului n Hristos i n oameni, fiindc exist o continutitate ontologic ntre
materia trupului uman i a cosmosului (Pr. Prof. Dumitru Stniloae).
Hristos, transfigurnd trupul Su uman, transfigureaz ntreaga creaie,
deoarece trupul uman luat din Sfnta Fecioar este nrudit cu ntreaga creaie. De aici
avem izvorul ndumnezeirii ntregii firi pentru o stare nou. Aceasta va nsemna o
biruin a naturii umane, a comuniunii persoanlor umane, ca s intre n relaie cu
Persoana divin, devenit Persoan uman, eliberat prin suportarea morii de bun
voie, de stricciunea morii, care este cel mai mare duman al comuniunii.
Trupurile noastre din Invierea cu Hristos primesc sigurana c naintnd pe
drumul desvririi i eliberndu-se de patimile rele, vor fi ntru asemnarea trupului
lui Hristos cel nviat.
Singurul element - nvierea - ne deschide perspectiva scprii de fatalitate, ce
ne duce spre moarte, ce ne nctueaz n egoismul i n carapacea periculoas a ei.
nvierea ne ofer alte zri, i e ndejdea vie i lucrtoare c toat viaa aceasta
este o pregtire pentru mpria lui Dumnezeu, iar noi nu suntem aruncai la periferia
vieii sau "aruncai n lume", ci naintea noastr st posibilitatea naintrii noastre ctre
mpria lui Dumnezeu i aa prin acest efort dobndim o delicatee spiritual
superioar.

nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui
Dup Epistola ctre Evrei, Mntuitorul Iisus Hristos se nfieaz cu jertfa Sa
naintea Tatlui, apoi se aeaz de-a dreapta Lui, urmnd ca jertfa Sa s i cureasc
pe cei ce cred n El.
Despre aceast realitate gsim mrturii n Sfnta Scriptur:
Evrei 9, 24: "Cci Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfinilor, fcut de mini,
nchipuirea celei adevrate, ci chiar n cer, ca s se nfieze pentru noi naintea lui
Dumnezeu".
Apocalipsa vorbete despre permanena jertfei Sale, prin chipul Mielului
njunghiat care mprete: "Zicnd cu glas mare: Vrednic este Mielul cel njunghiat,
ca s ia puterea i bogia i nelepciunea i tria i cinstea i slava i binecuvntarea"
(Apoc. Cap. 5, 12).





49
Preri n legtur cu nlarea Mntuitorului la cer
nvierea ar coincide cu nlarea i toi Evanghelitii au spus la fel n afar de
Luca, care las o distan ntre nviere i nlare.
Din punct de vedere ortodox nlarea la cer a Mntuitorului reprezint deplina
pnevmatizare i ndumnezeire a trupului lui Hristos, iar rgazul dintre nviere i
nlare este tocmai de a-i convinge pe Apostoli de realitatea nvierii Sale.
Prin nlare, Iisus i trece trupul Su n planul unicei personalizri, care este
n modul cel mai desvrit realizat i se slluiete invizibil n cei ce cred n El.
Pnevmatizarea i Inlarea la cer a Mntuitorului nu este o obicuitate spaial
adic o umplere spaial simpl cu Hristos n mod panteist, ci ea este o prezen de
adncime i nlime spiritual, care se poate face sensibil n diferite grade de
intensitate dup gradul puterii de sesizare spiritual sau de credin a celui ce se
supune lui Hristos cel nlat.
ederea de-a dreapta lui Dumnezeu, cum reiese i din epistola ctre Evrei cap.
1 versetul 3: "Care fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu
Cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a
ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte "este explicat n I Corinteni 15, 25-
27: "Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub
picioarele Sale. Vrjmaul cel dinti care va fi nimicit, este moartea".
inta ultim a lucrrii lui Hristos, e s nving moartea universal i s-l
uneasc pe om cu Dumnezeu.
Acesta de fapt este i sensul rmnerii Sale ntru starea de jertf.


50
Mntuirea obiectiv sau rscumprarea din punct de vedere ortodox.
Aspectele eseniale ale rscumprrii

Rscumprarea e cel mai minunat act dintre toate actele dumnezeieti svrite
de Mntuitorul Iisus Hristos i are o mare bogie de nelesuri. Rscumprarea este
asemenea unei esturi alese din care desprindem o multitudine de aspecte, dintre care
cele mai importante sunt: aspectul de jertf, ontologic, i recapitualtiv.

I . Aspectul de jertf al rscumprrii.
Opera de rscumprare a lui Hristos e ndreptat n primul rnd ctre
Dumnezeu, idee exprimat prin teoria preului pltit lui Dumnezeu pentru pcatele
noastre. n epistola ctre Evrei 9, 24 citim: "El a intrat n cer, pentru ca s se nfieze
pentru noi naintea lui Dumnezeu".
Apoi tot la Evrei 9, 14 : " Sngele lui Hristos s-a adus jertf lui Dumnezeu fr
prihan".
Efeseni 5, 27 : " S-a dat pe Sine miros de jertf lui Dumnezeu, ntr-un miros de
bun mireasm duhovniceasc ".
Tatl L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s o mntuiasc citim n Evanghelisa de
la Sfntul Ioan 3, 16 :" Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su cel
unul nscut l-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic ".
Aici e vorba de un omagiu adus lui Dumnezeu dar deosebit de omagiul
omenesc,de omagiul de care vorbete mai ales fiindc pcatul e n primul rnd
neascultarea de Dumnezeu, nesupunerea de voia Lui.
Prin jertfa Sa, Mntuitorul aduce pe om la Dumnezeu i la ascultarea fa de
El, fiindc neascultarea fa de Dumnezeu a acoperit i a nceoat privirea lui clar,
privind raportul de ascultare fa de Dumnezeu i de aceea s-a spus nainte c nici unul
dintre oamnei nu putea s neleag ce nseamn ascultare. Aceast neascultare a
umbrit oarecum frumuseea lui Dumnezeu iar dup unii autori omul nu mai putea s
vad aceast mreie a Tatlui Ceresc.
Sfnta Evanghelie ne descrie aceasta prin cuvintele Mntuitorului: "Eu Te-am
preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi L-ai dat s-L fac, l-am svrit" (Ioan
17).
Logosul divin ntrupat vine pe pmnt, prezint i redescoper calea ce duce
spre Dumnezeu, cale care ns era acoperit cu pcatul strmoesc.
Pedepsirea pcatului trebuia s se fac aspru de ctre Tatl, altfel s-ar fi
diminuat mreia Sa. Pcatul trebuia pedepsit cu cea mai mare pedeaps spre a fi
curmat ntru totul. Moartea era plata pcatului aa cum citim n epistola ctre Romani
5, 12 : "Plata pcatului este moartea . De aceea precum printr-un om a intrat pcatul
n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au
pctuit n el".
Moartea n contextul pcatului e concluzia ontologic i logic a acestuia.
Dumnezeu putea opri aceast moarte, dar nu a fcut-o, pentru ca omul s-i dea seama
de greutatea pcatului su i mai ales i s-a dat acestuia putina de a se ci de pcat, dar
n-a fcut-o. Moartea este necesar pentru omul pctos, deoarece oprete naintarea
lui n moartea spiritual, aa cum ne sugereaz: Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Toate
cele create se cer prin nsi constituia lor, dup cruce, mormnt i nviere".
51
Moartea, prin ndumnezeirea la care era destinat fptura, se deosebea de
moartea prin desfacerea sufletului de trup (de moartea trupeasc). Un teolog
contemporan spune c moartea unui adevrat cretin trebuie s corespund cu botezul
acestuia. La sfritul vieii, omul ar fi purificat, iar moartea nu ar fi dect o
binecuvtare a existenei terestre. Moartea, n afar de Dumnezeu, este o cdere n
golul total al vieii, e plata cerut de pcat.
Moartea tainic n Dumnezeu e un omagiu benevol adus mririi Sale, iar
moartea n pcat este pedeapsa cea mai mare dat omului. Dumnezeu n-a voit ca
omenirea s moar cci aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: " Hristos ne-a
rscumprat din blestemul legii, fcndu-Se pentru noi blestem, pentru c este scris :
blestemat este tot cel spnzurat pe lemn".
Moartea lui Hristos n-a fost o pedeaps total cum spun protestanii, deoarece
El a acceptat-o de bun voie, fiind fr de pcat. Jertfa lui Hristos este tocmai jertfa
ntregii creaii pentru a reveni la starea de dinainte de pcat, iar aceasta nu se putea
realiza dect prin suferinta ntregii creaii i dup cum nu putea ca fiecare ipostas a
creaiei s sufere, Hristos, Dumnezeu-Intrupat la Botezul de pe malurile Iordanului
preia de bun voia pcatele lumii, cu toate urmrile lui i sufer pentru toate, ca
ntradevr s duc creaia naintea lui Dumnezeu la starea de jertf.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea: "ntruct moartea suportat de El era o
mare pedeaps pentru lume sau pentru pcatul ei, era o moarte dreapt, cuvenit, dar
ntruct o suporta El personal, era nedreapt, necuvenit, El personal fiind fr de
pcat. Moartea dreapt, cuvenit s-a transformat n El n moarte nedreapt, necuvenit
i ca atare a fost biruit.
Teologii romano-catolici i protestani s-au abtut de la aceast cale i vd n
rscumprare doar o plat juridic pe care Iisus Hristos o aduce Tatlui ca o satisfacie.
Ei judec doar din punct de vedere juridic relaia dintre om i Dumnezeu. Pcatul
strmoesc a mers mult mai departe dect simpla jignire sau ofensare a lui Dumnezeu,
prin svrirea lui.
Teologia rsritean vorbete de o nsemntate ontologic a rscumprrii care
ine de fiina intim a persoanei umane
Prin pcat, omul s-a desprit fiinial de Dumnezeu, s-a ntors de la faa Lui i
a apucat pe un drum desprit de Dumnezeu.
Rscumprarea trebuia s se fac prin refacerea legturii ontologice ce a existat
ntre Dumnezeu i om n starea lui fericit.
Teologia romano-catolic vorbete despre moarte nu aa cum ne sugereaz
Biserica rsritean, pentru care moartea era o urmare a vieii pctoase, ci, pentru
teologii romano-catolici, moartea e vina dup cderea n pcat, dar nu e legat
personal de fiina uman, deci nu vine din ea, ci din afar.
n Teologia ortodox, Dumnezeu a legat moartea de nsui procesul de via al
naturii czute, de slbiciunea n care a czut aceasta prin pcat. ns de la ntrupare se
produce pregtirea pentru nfrngerea morii, prin faptul c firea uman a fost preluat
de Ipostasul divin i ndumnezeit n cel mai nalt grad i cosntituie prima faz a jertfei
Mntuitorului Iisus Hristos.
A doua faz se realizeaz prin nvierea Lui din mori. Cu moartea lui Hristos se
sfrete faza eforturilor morale umane.
52
Leoniu de Bizan - vorbete despre o "devenire" n Iisus Hristos, dei era fr
de pcat. Aceast "devenire" nu este o perfecionare n persoana lui Hristos, ceea ce ar
fi o erezie, ci o continu ridicare a naturii umane, pe cele mai nebnuite trepte de
ndumnezeire.
Tot Leoniu de Bizan, vorbind despre aceasta, spune de o "prim unire" a
Cuvntului cu persoana uman, nceput prin ntrupare, care la Sfinii Prini este
premisa ndumnezeirii pentru om. A "doua unire" ar fi cea iconomic, ulterioar
primei uniri, cea prin care umanul preluat de Ipostasul divin e ndumnezeit ntr-un
mod cu totul special.
Firea uman luat de Cuvntul dumnezeiesc, n-a fost de la nceput
nestriccioas i fr afecte, ci a fost firea umanitii, cu toate imperfeciunile i
coruptibilitatea din ea. Mntuitorul ridic natura uman pe noi trepte de ndumnezeire;
aceast ridicare nu s-a fcut automat, ci El a luat firea uman i a perfecionat-o,
neaplecndu-se pcatului.
Despre afecte, vorbete Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalia 3, pagina
146-147, unde explic raportul dintre plcere i durere.
Iisus Hristos n-a avut n natura Sa uman plcerea, ci numai durerea cci, a
avut o via mai mult n lacrimi, dect n bucurii i chiar venirea Sa n lume i-a
provocat o durere.
Durerea are i ea un rost. Ea ne face s devenim oameni. Pentru credinciosul
rsritean, sensul durerii este n a nfrnge tot ce e potrivnic devenirii sale fiinial-
religioase. Durerea poate nnobila omul i poate da o stare interioar profund.
Durerea din simuri e premergtoare plcerii nepctoase din minte. Aceast
durere a respins ispitele, a nfrnt afectele, ducnd firea la neptimire. Aa se
elibereaz firea de pcate i de starea de a fi afar de Dumnezeu.

III Aspectul recapitualtiv al rscumprrii
Acest aspect ne arat c jertfa Mntuitorului nostru Iisus Hristos se ndreapt i
spre oameni.
Aspectul acesta corespunde aa-zisei teorii morale, dup care Hristos S-a
ntrupat s ne dea nou o pild de via i o dovad a iubirii Sale.
Prin jertfa Sa, Hristos ne cuprinde virtual pe toi n El. Noi am fost adui jertf
i am fost ndumnezeii spiritual prin El. Exist o tainic unitate spiritual a umanitii
ntregi n Hristos, dup cum ne spune Sfntul Pavel: "i mpreun cu El ne-a sculat i
mpreun ne-a aezat ntru cele cereti n Hristos Iisus" (Efeseni 2, 6).
Despre aceast realitate mai mrturisesc o serie de cntri bisericeti: "Boteaz-
M pe Mine i ntru Mine se vor curi grealele oamenilor" (Mineiul pe Ianuarie) sau
n alt parte: "Mesia cel singur drept n mijlocul tlharilor celor fr de lege
spnzurndu-Se, dimpreun cu Sine i-a ndreptat pe toi" (Octoih).
n slujba dup inviere citim: "Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine Hristoase,
astzi m scol mpreun cu Tine, nsui mpreun m preamrete ntru mpria Ta"
(Penticostar).
Iisus Hristos, ca noul Adam, e asmeni unui sfenic care lumineaz i iradiaz
spiritual pe toi cei care cred n El. Umanitatea ndumnezeit a lui Hristos e focul din
care iradiaz n forma accesibil oamenilor infinitatea vieii divine, El fiind centrul
umanitii.
53
El rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat neepuizndu-i puterea de care se
mprtete creatura Sa. Natura uman a Lui, prin ntrupare, patimi, moarte i nviere,
devine un vas comunicant al energiilor divine, ce se pogoar asupra noastr, iar noi
suntem cuprini n Hristos printr-o unitate distinct n Eul Su central.
El, este centrul sistemului de relaii cu noi, El este eul central, izvortor de
iubire i chemtor spre iubire, El a devenit un Eu puternic, un Eu atrgtor i
dumnezeiesc pentru oamenii tuturor timpurilor.

Rscumprarea dup doctrina romano-catolic
Doctrina Bisericii Romano-Catolice despre rscumprare, este n strnsm
legtur cu nvtur ei despre fiina pcatului strmoesc. Dup aceast doctrin, prin
cderea n pcat, nu s-a tirbit ceva interior fiinei umane, ci s-a pierdut ceea ce a fost
omului adugat, dat ulterior, iar refacerea nu implic ceva ontologic, ci doar o
repunere din punct de vedere juridic. Aa, mntuirea se realizeaz prin satisfacia pe
care a adus-o Fiul lui Dumnezeu, Tatlui, n locul oamneilor.
Aceast teorie a fost formulat prima dat de Anselm de Canterbury i a rmas
n doctrina romano-catolic ca dttoare de ton, n afar de unele modificri uoare
aduse de Bonaventura i Thoma d'Aquino.
Teoria lui Anselm de Canterbury se afl formulat n cartea sa numit: Cur
Deus homo (De ce Dumnezeu a devenit om).
Aici, Anselm vrea s demonstreze logic necesitatea venirii n lume a Fiului lui
Dumnezeu i faptul c fr Hristos mntuirea ar fi imposibil.
n prima parte Anselm, demonstreaz necesitatea unei satisfacii pe care numai
singur Fiul o poate aduce Tatlui, iar n a doua parte stabilete necesitatea i
eficacitatea satisfaciei Dumnezeu-Omului.
Dup Anselm, omul a fost creat pentru fericire, dar datorit pcatului, el are de
suferit acest pcat const n neascultarea i neacordarea onoarei lui Dumnezeu. Tot n
partea a doua, el vorbete de o necesitate pentru Dumnezeu de a mntui lumea.
n rezumat, ideile lui Anselm, din tratatul su sunt nelese dup cum urmeaz:
Dumnezeu este obligat fa de Sine nsui s salveze omenirea, dar El nu putea face
aceasta dect cernd o satisfacie pentru pcat iar deoarece omul nu putea realiza
aceast satisfacie, a fost necesar ntruparea Fiului Su, Care nu putea satisface
onoarea lui Dumnezeu, dect cu moartea Sa.
Toma d'Aquino i Bonaventura au emis ideea c ntruparea Fiului lui
Dumnezeu a fost o necesitate numit, ideea de convenien, care arat c Dumnezeu
a decis din eternitate s mntuiasc omul alegnd modul cel mai bun pentru aceasta,
i anume ntruparea.
Toma d'Aquino, dezvoltnd teoria convenienei, a mbogit-o pe aceasta cu
ideea despre legtura mistic a lui Hristos cu toi oamenii, sau cu cea despre satisfacia
lui Hristos. Supraabundena adus prin jertfa lui Hristos era mult mai puternic dect
eficacitatea pcatului strmoesc svrit de Adam.
Dup doctrina romano-catolic, satisfacia a fost adus prin jertfa lui Hristos,
numit supraabunden.
Meritele lui Hristos sunt infinite, incomensurabile, cci o pictur din sngele
Su era suficient s mntuiasc ntreaga omenire. De aceea, jertfa Sa e mai presus de
54
orice jertf, e sacrificiul superior, ceea ce face ca meritele lui Hristos s intre n
tezaurele Bisericii Romano-catolice.
Din cele artate, reies anumite fapte juste i unele nejuste.
Just este tocmai ideea sacrificiului i a slujirii arhiereti a lui Hristos, fapt ce
face ca nimeni s nu poat contesta acest lucru, dar este nejust prerea privind faptele
prisositoare adic prin surplusul de fapte meritorii a lui Hristos, Biserica, punndu-le
n tezaurul su, le poate da i altor oameni, care au nevoie de ele.
Justimea jertfei Mntuitorului o vedem din Noul Testament : "Fiul Omului n-a
venit ca s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare
pentru toi" (Matei 20,28) sau la Sfntul Evanghelist Ioan 10, 14-18: "Eu sunt
Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele m cunosc pe Mine [] i
sufletul Mi-l pun pentru oi", ori n Epistola ctre Efeseni 5, 2: "[] Hristos ne-a
iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros
de bun mireasm".
Sfntul Apostol Pavel vorbete despre aceast mreie a jertfei lui Hristos, mai
ales n epistola ctre Evrei 9, 11-14: "Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor
celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de mn,
adic nu din zidirea aceasta ; El a intrat o dat pentru totdeauna n Sfintele
Sfinilor, nu cu snge de api sau de vite, ci cu nsui sngele Su i a dobndit o
venic rscumprare".
n doctrina romano-catolic, Dumnezeu e privit ns ca un senior, ca un nobil
medieval jignit n modul cel mai puternic privind onoarea Sa, iar pentru ndreptarea
acestei greeli, se cerea o satisfacie, de fapt cum se cerea n legea medieval.
La Sfinii Prini rsriteni, se ntlnete cu adevrat ideea de jertf, care este
punctul central al gndirii lor, dar niciodat nu se vorbete de acea satisfacie.
Primul dintre Prinii Bisericii care introduce cuvntul de "satisfacie" este
Tertulian, apoi Ciprian i Fericitul Augustin.
La romano-catolici, omul e doar n raport-juridic cu Dumnezeu i mult prea
exterior i nu atinge fiina intim a cretinului, iar legea ce exist ntre cer i pmnt
este una oarb, adesea lipsit de duh.
Graia pe care Hristos o obine de la Tatl e adugat exterior omului, n baza
dreptului Su la recompens. ntre fapt i graie exist n concepia Romano-Catolic
o desprire. Ele stau visa-vis una de cealalt.
Pentru Biserica rsritean, aceast situaie e departe de sufletul ptruns de
cldur i ndumnezeire, din opera mntuitoare a lui Hristos. Aceste raporturi
exterioare, juridice, nu au loc n Biserica rsritean, pentru ca harul este un flux
necreat al Fiinei divine, nedesprit de aceasta.
Umanitatea lui Hristos e umplut tot mai mult de harul divin, care nu vine din
exterior, ca o recompens, ci tocmai din interior, din faptul c Mntuitorul Iisus
Hristos a ridicat firea uman la cel mai nalt grad posibil pentru ea.
n Biserica Romano-Catolic, graia se druiete omului de ctre Dumnezeu,
dar printr-o form juridic care nu implic o transformare ontologic a omului. Teoria
satisfaciei nu vede toat gravitatea strii omului de dup cdere, ci se limiteaz s
restituie doar ceea ce i-a fost dat n plus omului, adic starea supradugat.
55
n concepia catolic, pcatul a adus o simpl tensiune n relaia dintre om i
Dumnezeu, fr ca aceasta s aib o urmare nefast privind constituia intrinsec a firii
omului.
Repararea acestei cderi din punct de vedere ortodox nu se poate face prin ceva
exterior, ci numai prin rentoarcerea din nou la legtura ontologic a omului cu
Dumnezeu, aceasta fcndu-se printr-o revenire la comuniunea cu Dumnezeu, care
implic din partea omului o schimbare interioar.
Altfel, am asista la o legiferare a unui cod juridic mult prea strin de aspiraiile
sufletului uman ce-L caut pe Dumnezeu n tot timpul i pretutindeni.

Concepiile protestante despre rscumprare
Lumea a fost i rmne deterioarat puternic de pcatul svrit de om prin
neascultare iar mntuirea se face doar prin eliberarea adus de Mntuitorul Iisus
Hristos.
Martin Luther unete strns mntuirea obiectiv cu nsuirea ei subiectiv, prin
credin. Opera lui Luther e strict teocentric i totui ea se extinde peste ngustimea
raionalitii teoriei satisfaciei.
Protestanii ortodoci se apropie mai mult de teoria lui Anselm, dar de la
Luther pstreaz accentuarea ideii de pedeaps. Dup protestani, Hristos sufer
pedeapsa mniei lui Dumnezeu. Luther cunotea i concepia prinilor rsriteni de la
care a preluat noiunea de mntuire de puterile distrugtoare.
Au urmat ali teologi ce au denaturat nvturile lui Luther, ncepnd cu
ucenicul su, Filip Melanchtnon, care vorbind despre jertfa lui Hristos, pomenea doar
despre o achitare extern i excludea ideea de nnoire interioar.
Schleiermacher pleac de la ideea unui Dumnezeu impersonal i zice c nu
exist o mntuire obiectiv realizat de Hristos, care produce n noi o nnoire religios-
moral. Schleiermacher cunoate doar pe Histos, n noi, nu i pe Hristos pentru noi,
deci Hristos ar fi doar un model religios-moral. El zice c Hristos e numai o pild, dar
o pild care rabd eroic mnia divin, ca urmare a pcatului omenirii.
Spre deosebire de nvturile lui Hoffmann, Albrecht Rietschl vorbete despre
Histos ca despre un purttor al iertrii lui Dumnezeu. Dup A.Rietschl, Dumnezeul
Evangheliei e superior Dumnezeului legii i aa nu este nevoie de iertare. Opera lui
Hristos are dup el o valoare declamatorie. Dumnezeu i ntoarce pe oameni de la
necredin la credin, fcndu-i s se nduioeze de dragostea Sa.
Azi, se vorbete n teologia protestant de teologia crucii, atunci cnd e vorba
de rscumprare. Unul din marii reprezentani al acestui curent e Paul Athaus. El
numete teologia crucii, teologia despre rscumprare, artnd cu aceasta importana
cuvenit crucii n realizarea mntuirii prin Hristos.
Crucea nu este numai cum definea Rietschl, un semn care-i face pe oameni s
vin de la necredin la credin, ci ea are un caracter obiectiv i apoi unul subiectiv.
Prin cruce, credinciosul face experiena iertrii lui Dumnezeu i n ea se
realizeaz o sfinire sau un fel de consacrare a ordinii lui Dumnezeu. Refacerea
sfineniei legii i a prestigiului se face prin cruce, care la Athaus se numete ispire,
deci crucea este o ispire.
n teologia protestant veche, exista numirea de satisfacie subiectiv pe care
Athaus nu o respinge, dar o analizeaz astfel:
56
I. Crucea lui Hristos ca satisfacie
n cuvntul "cruce" se cuprinde toat viaa lui Hristos. Moartea Lui are o
nsemntate deosebit, ntruct Iisus moare n ascultarea credincioas fa de
Dumnezeu. El sufer pentru Dumnezeu din partea lumii, deci suferinele Lui sunt nu
numai n faa Tatlui, ci i n faa lumii. El sufer cu lumea sub mnia lui Dumnezeu.
Iisus, Cel fr de pcat a murit pentru toi pctoii, sau cum Althaus spune c a murit
moartea pctoilor, El ndeplinid condiiile iertrii.
Athaus spune c teologia crucii poate exista, numai c Dumnezeu nu poate s
fac pacea Sa cu oamneii nicieri n alt parte, ci numai n jertfa lui Hristos. E vorba
aici de o teorie a echivalenei, care spune c Hristos ar fi ptimit pentru toat omenirea
i c nici cei nepocii n-ar trebui s ajung n chinurile iadului.
Opera lui Histos n concepia lui Athaus nu e numai mpcare, ci i mntuire.

II . Crucea lui Hristos este neleas ca substituire
Dup Athaus sunt dou feluri de substituiri:
a) - substituirea are loc n domeniul celor transmisibile. Ea nseamn n acest
caz preluarea unei prestaii printr-un reprezentant anumit i despovrarea celor
reprezentai.
b) - n domeniul celor netransmisibile, unde se arat c nu se poate transmite
ceea ce se cere s se fac de un ins special.
Athaus vorbete de o substituire excesiv, cnd zice: "Deoarece Hristos a
ascultat pn la moartea pe cruce, noi suntem liberi de credina ascultrii, ca i condiie
a comuniunii cu Dumnezeu i putem sta liberi n faa lui Dumnezeu i ca
neasculttori". Aceast teorie este ns cu totul strin de concepia ortodox.
Athaus vorbete de o substituire inclusiv, Hristos a ascultat de Tatl ca s
includ pe toi ca s devin i ei din neasculttori, asculttori. Dup Athaus, cele dou
momente se triesc deodat .

Observaii privind aceste concepii
Ca i doctrina romano-catolic, cea protestant consider mntuirea doar ca un
rezultat realizat prin moartea substitutiv a lui Hristos.
Dup protestani, Iisus nu are iniiativa aducerii jertfei, ci doar El sufer n locul
oamenilor mnia lui Dumnezeu pentru pcat. Aa, protestanii rmn doar la jumtate
din drum, la acea subsituire, fr s se schimbe ceva n interiorul omului. Protestanii
mnuiesc cu mult dibcie noiunea paulin de mnie a lui Dumnezeu.
n teoria lor nu se vede o refacere a firii intime a omului, ei vorbesc n cuvinte
foarte elegante i cu greu de neles, dar rmn doar la o relaie exterioar a substituirii.
n teori romano-catolic, rscumprarea se refer i ea la ceva exterior.
Faptul c n teologia protestant se vorbete de acea substituire sau de
caracterul juridic al jertfei, face ca rezultatul operei lui Hristos s se ncopcieze att de
greu de oameni. n teologia romano-catolic acest lucru e mai uor, deoarece aici e
vorba doar de o repunere a graiei. Protestanii vorbesc de o prezen a lui Histos dup
nlare, cnd se ia n ajutor Duhul Sfnt, dar aceasta o fac cu mult nesiguran.
Din pcate, aceste nvturi sunt mult prea departe de firea omului, de
problemele interioare ale acestuia. Teologia Bisericii rsritene este integralist i
vorbete de o repunere fiinial prin jertfa lui Hristos, care nvluie credincioii cu
57
energiile ndumnezeitoare necreate.Teoriile amintite sunt unilaterale, teologia
rsritean vine cu nvtura proprie, oferindu-ne un tablou complet al ideii
rscumprrii.


58
DUMNEZEU SFINITORUL

nvatura ortodox despre har.

Din punct de vedere ortodox, mntuirea subiectiv nseamn mpreuna-lucrare
a omului cu harul divin. Aceast nvtur a fost denumit n Ortodoxie cu numele de
sinergism. Aceast metod este foarte cunoscut i este proprie Bisericii Rsritene.
Ea poart n ea ceva mre i tainic, deoarece exprim poziia i nvtura clar
a Bisericii Ortodoxe din Rsrit. De fapt aici vedem poziia Creatorului fa de creaie
precum i raportul ce exist ntre cele dou realiti.
Harul divin, este venit n lume din Sfnta Treime i mai ales din trupul
ndumnezeit prin jertfa i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. Pentru aceasta este
universal, fiindc fiecare din noi avem posiblitatea ca s ni-l mpropriem ntr-un mod
oficial.

Natura harului
Din punct de vedere ortodox, harul nu este un bun n sine sau ceva exterior i
detaat de Dumnezeu ori un ajutor creat de Dumnezeu sau extrinsec a lui Hristos, dat
nou n schimbul meritelor Lui prin jertfa Sa naintea Tatlui, ci este energia necreat
dumnezeiasc, revrsat din Persoanele Sfintei Treimi cu ajutorul Duhului Sfnt peste
noi i este prezent n lumea aceasta.
Harul nu se d n etape ci e prezent n Biseric tot timpul prin Sfintele Taine i
prin "prezena" real a lui Hristos pe Sfntul Altar n stare permanent de jertf i Care
iradiaz de acolo energiile necreate i de acolo iradiaz nencetat din Hristos, Care se
afl n Biseric i care, e un fel de fluviu care vine n creaie, att din Hristos Cel
prezent n istorie, ct i prin cultul divin (Taine i ierurgii) i Care rmne ca o
prezen de netgduit, ntru Care noi vieuim, avnd posibilitatea s ne hrnim
sufletele n chip minunat aa cum exprim antifonul I: "Prin Duhul Sfnt e izvorul
harului, care adap toat fptura, spre rodirea de via", sau cum citim n Psalmul 103
att de minunat cum Duhul hrnete ntreaga creaie i care fr El s-ar ofili.
Cuvntul lui Dumnezeu are din eternitate n El pe Duhul, care se odihnete
peste Sine. De aici se vede i prezena harului n lume printre creaturi, deoarece
ntrupndu-se Hristos i lund firea omeneasc nedesprit de Cuvntul Dumnezeiesc,
Duhul rmne n firea uman, aa c El este peste noi, fiindc noi suntem de fapt
trupul lui Hristos, mdularele Lui.
Despre aceasta Vladimir Lossky spunea urmtoarele: "Duhul Sfnt este ungerea
mprteasc, odihnindu-se peste Hristos i peste toi cretinii, chemai s domneasc
cu El n veacul viitor ".
Prin nvierea i ndumnezeirea firii umane n Hristos, Duhul dumnezeisc
ptrunde n firea omeneasc i o transfigureaz pe aceasta, fcndu-o strvezie i
delicat i dndu-i daruri minunate care sunt arvuna bunurilor viitoare n mpria lui
Dumnezeu.
Dup nvtura Sfinilor Scriitori i a Sfinilor Prini bisericeti harul
dumnezeisc este o energie necreat, care izvorte din fiina divin, dar, nu se separ
de aceasta i nici nu se confund cu aceasta, harul divin fiind lucrarea celor trei
Persoane divine.
59
Harul adesea se mai numete Duhul Sfnt, fiindc este prezena Duhului Sfnt
n noi prin aceste daruri necreate, dar nu Duhul Sfnt care eset a treia persoan a
Sfintei Treimi. Pe acesta l primim numai stnd n legtur cu Histos cel nviat, Care e
izvor de har i surs de hrnire spiritual a universului. Exist aici aadar o
simultaneitate, ceea ce nseamn c primirea harului i starea de a fi n Hristos se
fptuiesc deodat.
Hristos creaz unitatea Trupului Su mistic cu ajutorul Duhul Sfnt, iar Duhul
Sfnt se comunic persoanelor umane prin Hristos (V.Lossky).
Duhul Sfnt ne este comunicat prin Fiul, dar El ne face cunoscut pe Fiul fiindc
cunoaterea e mai mult dect o simpl comunicare. n legtur cu aceast relaie dintre
Fiul i Duhul Sfnt, Sfinii Prini spun urmtoarele :
Sfntul Ioan Damaschin spune c: "Fiul e chipul Tatlui i Duhul e chipul
Fiului". Mntuitorul a sous de mai multe ori "Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe
Tatl".
Sfntul Grigorie de Nyssa spune: "Nu se cuget la Tatl fr Fiul, nu se
concepe Fiul fr Sfntul Duh, cci este imposibil de a ajunge la Tatl fr a fi ridicat
de Fiul i e imposibil de a numi pe Iisus Domn, dect prin Sfntul Duh ".
Sfntul Simion Noul Teolog zice c: "Fiul e ua care duce la Cel ce locuiete n
cas, adic la Tatl, iar Sfntul Duh e cheia ce deschide ua ce duce la Tatl".
Sfntul Simion vorbete de o pecete a harului, o pecete care produce o stare
ontologic duhovniceasc la credincioi aceasta se realizeaz cu ajutorul Duhului
Sfnt, i de aceea el se roag lui Dumnezeu s nu-i fie luat Duhul Sfnt de la el.
Harul este o stare continu ce ne arat prezena lucrtoare a lui Hristos n om.
Harul, mpreun cu toate darurile, vine nu numai de la Duhul Sfnt, ci i de la Hristos,
Cel nviat i aflat n starea de maxim ndumnezeire i jertf suprem i apoi vine i
de la Tatl.
Prin aciunea darului dumnezeiesc, persoanele divine comunic una cu alta i
dau mrturie una despre cealalt. Sfntul Duh i ajut pe credincioi, n drumul lor
eshatologic, nsoindu-i n viaa lor i hrnindu-i n chip minunat n periplul acestora
spre mpria lui Dumnezeu. Darul dumnezeiesc se identific n mod tainic cu
persoanele umane i tot el e cel care se roag mpreun cu noi i strig" Avva Printe".
Printele Dumitru Stniloae vorbea de o chenoz a Duhului Sfnt care se
coboar la nivelul nostru pentru a ne ridica la nivelul de parteneri a lui Hristos.
El nu este un ipostas cu natur uman deosebit cum e Hristos cel ntrupat i de
aceea nimic nu-L mpiedic spre a se infuza ca ipostas propriu n ipostasele noastre,
devenind un fel de ipostas al persoanlor noastre, putndu-ne n acest fel i mai bine
simi, mai intimi fa de Hristos.
Duhul Sfnt este un Eu care se unete cu eul nostru, care ne lumineaz tot mai
mult pe fiecare i ne ajut i ne transmite putere n eurile noastre.
Sfinii Prini vorbesc de purcederea Duhului Sfnt, care este proprie Tatlui,
dar fac deosebire ntre aceasta i trimiterea temporal care este realizat de Fiul.
Sfntul Duh ne d daruri din dumnezeirea comun a celor Trei Persoane, de aceea,
spunea Mntuitorul: "El M va slvi pe Mine fiindc El va lua din ceea ce este al Meu
i v va vesti vou (Ioan 14,15-..).
1) - Harul e energia comun a celor Trei Persoane; Harul nu este numai darul
venit de la Duhul Sfnt, ci de la toate cele trei Persoane dumnezeieti.
60
2) - Actualizarea Dumnezeirii mprtite sau a harului se arat n ce se numesc
darurile Sfntului Duh. Ele nu dau ndrepatrea omului, ci harul n generalitatea Lui. De
multe ori se face confuzia ntre har i dar.
Darurile reprezint nflorirea variat a bogiei nesfrite a harului, dei uneori
se mprtesc prin acte deosebite ca s se accentueze c nu depinde numai de om
actualizarea harului n dar, ci i de o micare a harului prin Sfntul Duh.
Isaia 2, 2: "Exist mai multe haruri: al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al
puterii, al cunoaterii, al bunei credine i al temerii de Dumnezeu".
Harul, din punct de vedere ortodox, este bogia naturii divine ce se comunic
oamenilor, e dumnezeirea ce se revars n afara esenei.
Sfntul Duh e prin care ni se comunic darurile necreate izvorte din Sfnta
Treime.
n Rsritul ortodox, harul este vivificator cel ce d via. Prin esen, El este
generator, e energie necreat i e productor de harisme.
La Cincizecime, Duhul Sfnt a sfinit lumea i i-a dat acesteia mai ales daruri
minunate i n mod special Sfinilor Apostoli. Harul Sfntului Duh se d gratuit, de
aceea el se numete dar, fiindc se druiete. Ne amintim de Sfnta Fecioar: "Bucur-
te ceea ce esi plin de har...".(Luca 1,2 8).
Harul e necesar, deoarece fr El nu putem s facem nceputul mntuirii
noastre. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a spus aceasta rspicat : "Fr Mine nu
putei face nimic" (Ioan 15, 5).
Harul este universal, adic se acord tuturor oamenilor. Mntuitorul spune c
Duhul sufl unde vrea (Ioan cap. 3).


61
Doctrina romano-catolic despre graie

Teologia romano-catolic consider graia ca mijloc prin care ne unim cu
Dumnezeu. Ea pune ntre Dumnezeu i noi realitatea creat a graiei. Chiar definiiile
teologice care se dau graiei sunt de multe ori nesigure i neclare.
Citim adeseori: "Graia e un mod supranatural sau de ordin divin, inerent
sufletului intr-un mod permanent, care ne sfintete i ne aeaz ntr-o stare de
asemnare i unire cu Dumnezeu, fcnd din noi fiii Si adoptivi i motenitori ai Si,
capabili s producem opere meritorii ale vieii eterne ".
Abatele Broglie spunea: "Graia este ridicarea naturii deasupra puterii sale
proprii n virtutea creia ea particip la viaa intim a lui Dumnezeu, de a intra n
comuniunea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi i e chemat s se bucure de
viziunea intuitiv i s primeasc o comunicare din fericirea, de care se bucur
Dumnezeu nsui ".
E. Brunner spune: "Deci Dumnezeu e Cel ce vine s locuiasc n suflet i
rmne acolo, dar nu ca o prezen natural, ci ca o prezen special".
Cnd teologii catolici vorbesc despre graie, ei fac dou distincii ntre
elementul infinit i cel finit. Elementul infinit e Dumnezeu, iar cel finit e graia nsi,
considerat o calitate sau un accident de ordin divin, care este ns creat. Rezult de
aici un echivoc, cnd se vorbete despre graie.
Sfntul Chiril al Alexandriei arat c fr un har necreat, noi nu suntem adui la
asemnarea cu Dumnezeu din care am czut. Dac harul ar fi creat, ce rol ar mai avea
Sfntul Duh?
Harul e conceput ca i creat. Graia aceasta creat, fiind ctigat mai nti de
Hristos, o primete El ca om i apoi ne-o d nou, dar umanitatea cnd primete
aceast graie nu are nici un merit spun teologii Romano-Catolici.
Teologul apusean Ives Congar spune c "graia pentru Mntuitorul Iisus Hristos
este un drept i decurge din sufletul Su omenesc, din unirea cu divinitatea aa, cum o
proprietate decurge dintr-o esen n chip real". Aceasta teorie este fals deoarece nu
putem spune c graia ar decurge din divinitate.
Teologia romano-catolic distinge n afar de graia creat pe cea necreat, care
dup concepia ei ar fi Duhul Sfnt; deci e socotit graie numai ntruct El este
cauzatorul graiei. Prin urmare Duhul Sfnt se numete graie ntruct e creatorul
graiei i probabil pentru c prin aceast graie, sufletul simte apropierea de Duhul
Sfnt i-L cunoate pe El ca ddtor al acestei graii, deci ddtor de dar. Biserica
romano-catolic introduce noiunea de creator supranatural, fa de creator natural
urmnd s explice graia.
n Biserica Rsritean, harul fiind lucrarea necreat a lui Dumnezeu apare n
acelai timp, lucrnd printr-o lucrare care e i dumnezeiasc i omeneasc cci sufletul
nu mai lucreaz printr-o lucrare net creat.
E vorba aici de o lucrare divino-uman n Teologia ortodox.
Teologii romano-catolici, vorbind despre fiina graiei, spun c ea este un
accident creat, un habit inerent sufletului. Ei nu socotesc graia substan, spunnd c
dac ar fi substan adugat lng cea a sufletului, ar nsemna c sufletul n-a fost
creat complet i ar contrazice perfeciunea creaiei dumnezeieti.
62
Dumnezeu nu creaz nici puteri i lucrri de sine stttoare, nici atrntoare de
El nsui, odat ce e necreat. Graia este ns o putere i o lucrare creat, atrntoare de
Duhul Sfnt.
Romano-catolicii spun c graia e o putere pe care o ine Duhul Sfnt n
atrnare de suflet, ca un accident pe lng suflet.
Dac ne gndim mai bine, trebuie s spunem c graia nu poate fi un accident
al sufletului, deoarece ar trebui s izvorasc din suflet. Dac am accepta aceasta ar
nsemna c Dumnezeu creaz graia numai pentru a o oferi sufletului. n Biserica
Ortodox, concepia despre har este alta.
Peste tot, Biserica romano-catolic a definit harul, deci graia, ca ceva ce e
imposibil s existe n realitate, fcnd abstracie c aceast doctrin nu ajut oamenii,
ci numai i deruteaz, deoarece graia fiind o calitate creat, nu poate fi a lui
Dumnezeu.
n Biserica Ortodox, concepia despre har are cu totul alt trstur.
Credinciosul este chemat ca prin har s se ridice la Dumnezeu, la un Dumnezeu al
vieii nesfrite, ce e experiat n energiile Sale nesfrite. Aici se produce o cretere
spiritual a omului, stnd in legtur prin har cu Dumnezeu fiindc unde sunt prezente
energiile Sale, acolo e i Dumnezeu nsui prezent, adic energiile necreate ne apropie
tot mai mult de Dumnezeu.
Graia creat i mrginit din teologia romano-catolic, desparte sufletul i
lumea de Dumnezeu, ca s-i dea doar o capacitate de a cugeta la Dumnezeu, intr-un
mod elevat dect starea natural.
S-a fcut o ncercare de a se mpca Teologia ortodox cu cea romano-catolic,
privind graia, de ctre un teolog grec din secolul XVII, George Koresios. El admite
att o graie creat, ct i una necreat. Cea necreat nu e nsui Duhul Sfnt sau fiina
divin ca la romano-catolici, ci e energia dumenzeiasc deosebit de fiina
dumnezeiasc, n sensul teologiei palamite.
Ea produce n noi daruri create. Graia, ca lucrare divin e necreat, dar efectul
care l produce e creat. Graia necreat este la Koresios cauza eficient a ndreptrii
noastre, iar graia creat e cauza formal. Dup el, graia necreat ar fi modelul dup
care ne conducem.
Graia creat, formal, vzut de Koresios, este denumit prin mai multe
mpriri scolastice: graie antecedent habitual, actual etc.
Graia habitual e forma accidental a graiei care perfecioneaz materia
sufletului, alungnd din el forma opus a pcatului. Materia sufletului e dispus pentru
primirea acestei graii habituale, sfinitoare, de graia antecedent, care lucreaz n
afara sufletului. Koresios las s rmn in picioare dou mari probleme:
a)-cea dinti este enigma unei realiti create, care nu are un suport propriu din
care s emane;
b)-ridic un paravan prin aceast graie creat, ntre suflet i lumea
dumnezeiasc.
Koresios a adoptat probabil teoria catolic, deoarece i se prea un lucru
pretenios s admit ca aceste coninuturi sufleteti ale omului renscut, au caracter
dumnezeisc, fie c sunt experiate de om ca atare, fie c nu.
Din punct de vedere al doctrinei ortodoxe, nu rezult c ele sunt n ntregime
necreate, ci numai sunt strbtute i nlate de factorul necreat. Ele sunt teandrice i
63
ne vorbesc despre raportul dintre Dumnezeu i Om. Creatul i necreactul fac aici o
unitate.

Concepii protestante despre har
Aceste concepii au nvturi felurilte i ele nu disting harul dumnezeiesc de
fiina lui Dumnezeu.
Dup ce omul e unit prin har cu Dumnezeu, prezena harului dumnezeiesc este
nsi prezena lui Dumnezeu n om. Afirmaia aceasta face ca s nu se in seama de
distincia ntre fiina lui Dumnezeu i energiile Lui. Prin aceasta nvtura protestant
despre har se deosebete de concepia ortodox despre har .
Teologia protestant se deosebete ns net de cea ortodox n ceea ce privete
concepia ei despre har. Harul spune protestanii e revrsarea Duhului Sfnt (Karl
Barth).
Duhul Sfnt ne deschide, ne face accesibili i capabili pentru Cuvntul lui
Dumnezeu. Teologii protestani vorbesc mai puin despre har i foarte mult despre
Duhul Sfnt, deoarece ei confund harul cu Duhul Sfnt ca persoan treimic.
Paul Athaus zice: "Duhul Sfnt este Dumnezeu n noi: ca autor i ca fiin a
vieii celei noi ce se deschide n credin".
El precizeaz c prin Duhul Sfnt nu vine n noi o putere dumnezeiasc, ca dar
dumnezeiesc, ci nsui Duhul ca Persoan: "n Duhul Su, Dumnezeu nu ne trimite
doar o putere sau un adevr dumnezeiesc ci nsui Dumnezeu, ca Persoan, se face
stpn peste noi".
Duhul se deosebete de Hristos i de Dumnezeu, ntruct ne aeaz ntr-un" vis-
a-vis" al credinei, al cunoaterii, rugciunii i iubirii fa de Dumnezeu n Hristos.
Teologia protestant, face marea greeal, confundnd Duhul Sfnt, ca fiin
transcendental treimic, cu duhul, sau lucrarea n lume, confund pe duhul purceztor
din Treime (care nu e Dumnezeu), cu Duhul trimis de Fiul n lume (care e Dumnezeu).
Pentru aceasta, protestanii i-au nsuit concepia "Filioque" catolic.
n catolicism, ntreg duhul e transcendent, iar n protestantism, ntreg duhul e
imanent, fiind neputincios ca s-l schimbe pe om.


64
Har i libertate din punct de vedere interconfesional.
Teorii catolice despre raportul dintre natur i har

Raportul ntre natura uman i har se exprim de ctre teologii ortodoci i
catolici, prin urmtoarele trei principii :
a) - Harul e absolut necesar pentru mntuire, adic omul nu se poate ridica i
apropia de Dumnezeu numai prin puterile sale, iar dac este ridicat, el nu poate
continua acest progres spiritual dac nu este susinut de ctre harul divin. Necesitatea
harului se vede la Sfntul Evanghelist Ioan 3, 5: "De nu se va nate cineva din ap i
din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu".
n ceea ce privete perseverarea de care aminteam, citim n Sfnta Evanghelia
dup Ioan: "Rmnei n Mine i Eu n voi, precum mldia nu poate s aduc road
de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine" (Ioan 15,
4).
Pelagiu opina n timpul Bisericii primare c harul este numai relativ necear iar
binele i nceputul mntuirii se fac chiar fr de har. Este o poziie care a fost
combtut de Biseric i care este injust .
b) - Harul se d gratuit, adic este dar dumnezeiesc i nu este obinut de om cu
plat. Aceast realitate o vedem din Noul Testament precum, n Epistola ctre Romani:
"ndreptndu-se n dar cu harul lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus "(Romani
3, 24).
Omul natural nu se poate face vrednic pe sine de rsplat i nu e ndreptit s
atepte harul, ca rsplat datorit unor fapte svrite naintea lui Dumnezeu. Nici o
fapt bun, pe care omul natural o face, nu poate servi baz merituoas pentru
ctigarea ajutorului dumnezeisc oferit prin bunvoina lui Dumnezeu.
Semipelagienii spun c omul ncepe opera mntuirii sale, dup care harul vine
din urm i ntrete puterile sale naturale. Opinia aceasta a fost criticat i e greit.
Hristu Andruos spunea despre aceasta: "Desigur, n omul natural au rmas
unele puteri spirituale, acte de utilizat n procesul mntuirii, iar cel ce face binele
moral, poate primi mai uor mntuirea (primit) dect cel care vieuiete imoral. E
greit prerea c aceste puteri constituie puntea pe care omul natural trece cu puterea
sa n mpria harului ".
c) - Harul este general, dar nu foreaz pe nimeni, nu este deci cum spun
protestanii irezistibil. El se ofer tuturor oamenilor, fr excepie, i-i cheam la
mntuire.
Sfntul Apostol Pavel spunea c Mntuitorul voiete ca toi oamneii s se
mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (I Timotei 2, 4).
Deoarece numai unii se mntuiesc, acest lucru se datorete libertii lor peste
care nici Dumnezeu nu poate s treac.
n Noul Testament n cartea numit Apocalips citim urmtorul text: "Iat, stau
la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu; va deschide ua, voi intra la el, voi cina cu
el i el cu Mine" ( Apocalips 3, 20).
Dumnezeu, cunoscnd din veci pe cei ce vor primi harul i pe cei ce nu-l vor
primi, i-a predestinat pe unii din veci la fericire, iar pe alii la osnd, spune nvtura
protestant.
65
nvtura calvin despre predestinaia absolut, e solidar cu concepia c
harul nu e universal i c el singur lucreaz mntuirea, iar omul nu are putina nici s
colaboreze cu el nici s-l resping. Aceast nvtur a fost respins de Biserica
Ortodox prin condamnarea mrturisirii atribuit lui Chiril Lucaris, la sinodul din 1672
de la Ierusalim.
Mrturisirea de credin ne spune c Dumnezeu vrea ca toi oamneii s se
mntuiasc i s vin la cunotina adevrului i s se ntoarc la Dumnezeu. Dac
singur Dumnezeu ar efectua mntuirea omului automat, oamenii n-ar mai fi
rspunztori nici pentru un pcat al lor.
Exist multe deosebiri. Ele se refer la modul cum se produce legtura ntre har
i libertatea omului. ntrebarea ce se pune aici este: Dac harul face libertatea noastr
s adere la el, cum mai suntem noi liberi ?
Toi teologii vd n aceast problem una din chestiunile grele de a fi explicat
logic.Teologia catolic a cutat mult timp ca s rezolve aceast problem, iar
rezultatele ei sunt urmtoarele :
Se distinge din punct de vedere catolic ntre graia excitant i ajuttoare, fie c
e vorba de graia pomenit n sens restrns, care ne ndeamn nainte de botez, s
venim la Hristos, fie c e vorba de graia sfinitoare actual, pe care o primim la botez.
Graia st lng sufletul omenesc i fcnd comparaie cu textul din Apocalips 3,20,
ea bate ca s trezeasc sufletul nostru adormit i s-l determine la o aciune sntoas.
Ea se numete graie excitant, cci loviturile ei sunt auzite de suflet. Dac
sufletul se deschide, locul ei este luat de o graie ajuttoare, care-l ajut pe om s
svreasc cele bune.Graia excitant se mai numete i operant deoarece Dumnezeu
lucreaz n om aceast iluminare a nelegerii sau a voinei.
Omul va face drumul su normal cu ajutorul graiei care pe lng faptul c se
numete ajuttoare, mai este numit i cooperant, deoarece Dumnezeu coopereaz cu
omul. Ea se mai numete i concomitent, pentru c l nsoete pe om pe drumul su.
Distincia dintre graia suficient i eficace, st la baza ncercrilor catolice de a
rezolva problema raportului dintre graie i libertate.
Graia suficient, spun teologii catolici, se d tuturor, att celor drepi pentru
mplinirea legii, ct i pctoilor pentru a se ndrepta i necredincioilor pentru a se
apropia de Biseric i a-i deschide ochii la lumina Evangheliei.
Dac graia suficient e urmat de graia eficace, aceasta se datoareaz
oamenilor. Dup protestani i janseniti exist doar o singur graie: cea eficace. Ea
este irezeistibil i nu se d tuturor, ci numai celor hotri mai nainte la mntuire,
fr considerare la faptele lor, nu i celor rnduii mai nainte la pierzare.
Pentru a nelege mai bine problema ce se pune, nu trebuie uitat c graia
suficient ne d puterea de a lucra n mod supranatural, dar dac ea rmne pur
suficient nu obine efectul ei, noi putem lucra dar nu lucrm, graia eficace,
dimpotriv, i atinge n mod sigur scopul ei.
Dac noi lucrm n mod sigur, cum lucrm n mod liber ? Dou, sisteme au
ncercat s rezolve aceast problem.
Tomismul cu care se unete augustinismul i molinismul, susinut de iezuii
(Suarez), au atenuat aceast nesincronizare prin sistemul numit congruism. Dup
tomism, Dumnezeu cunoate n veci actele noastre.
66
Dar cum le-ar cunoate altfel, dac nu n calitatea de cauz prim a lor i de
voin care le mic. Dumnezeu a decretat din veci toate actele noastre, dar le-a
decretat libere, iar omul contribuie la mntuirea sa, doar n calitate de cauz secund.
n opera Sa: "Contra errores graecorum", Toma de Aquino se ridic mpotriva
teoriei semipelagiene a celor dou activiti conjugate: natur i har.
Dup el, aceste dou cauzaliti nu pot fi puse pe acelai plan, cci Dumnezeu
lucreaz n calitate de cauz transcendent i primar, adic i subordoneaz Siei
toat activitatea noastr.
Cu ali termeni spus, n concepia tomist graia suficient difer de graia
eficace; prima ( suficient ), ne d numai puterea de a lucra, iar cea eficace, ne face s
lucrm efectiv. Pentru acest lucru, cea din urm (eficace) se numete premoiune fizic
i const ntr-o veritabil impulsiune fizic i e numit premoiune pentru c premerge
logic aciunii noastre.
Propriu-zis, aciunea noastr se aeaz sub aciunea lui Dumnezeu, iar aciunea
uman nu-i dect n concepia tomist, un simplu instrument pe care Dumnezeu l
dirijeaz dup cum voiete. n legtur cu aceasta afirmaie, se aduc dou citate care
spun:"Cci cine te deosebete pe tine ? Sau ce ai, pe care s nu-l fi primit ? Iar dac l-
ai primit, de ce te fleti ca i cum nu l-ai fi primit" ( I Corinteni ).
Filipeni 2, 13: "Cci Dumnezeu e cel ce lucreaz n voi ca s voii i ca s
svrii dup a Lui bunvoin".
Augustinienii ndulcesc tomismul, admind n locul premoiunii fizice, o
premoiune moral, adic o persuasiune moral prin care Dumnezeu ne ncnt spre
bine.
Tomismul explic premoiunea fizic astfel: Un om cu o voin energic i cu
mare putere, poate influena o voin slab i ezitant, nct cea din urm se va lsa
condus de prima i totui ea nu va suferi vreo sil, ci va lucra liber. Ea va recunoate
motivele ce i-au fost propuse spre a aciona.
Cu att mai mult, influena graiei eficace, va face ca voina mea s se ncline
liber sub voina divin i s mplineasc actul decretat de Dumnezeu. Aa, Dumnezeu
va lucra n momentul actului, printr-o micare direct i imediat dar eu sunt acela
care m voi lsa condus ca un instrument docil.
Tendina tomismului este s accentueze ct mai mult aciunea lui Dumnezeu
sau a graiei n defavorul libertii umane. Din aceast cauz, s-a nscut o reaciune
mpotriva acestei teorii.
Reaciunea are ca punct de plecare teoria lui Molina. Dup el, Dumnezeu se
cunoate pe Sine i toate lucrurile, deci i pe cele viitoare, dar pe cnd tomismul
susine c Dumnezeu cunoate actele libere viitoare, molinismul admite la Dumnezeu
o tiin medie, care e la mijloc, ntre cunoaterea fiinei lui Dumnezeu, a lucrurilor
existente n cugetarea Sa i cunoaterea lucrurilor viitoare, create i reale.
Aceast tiin medie caracterizeaz, molinismul precum caracterizeaz
decretul divin tomismul. Dumnezeu vede actele pe care le-ar efectua fiinele libere
prin intermediul anumitor mprejurri, El vede tot ce noi vom aciona, de vom primi o
anumit graie.
n loc de a admite,ca i tomitii, c Dumnezeu predestineaz mai nti la glorie
pe cei pe care I-a ales, molinitii spun c Dumnezeu vede n pretiina Sa pe cei care
vor folosi bine graia.
67
Molinismul vrea s apere libertatea uman de prea marea putere a graiei.
Libertatea i pstreaz starea de independen n faa graiei, dac n-ar fi aprat de
aceast teorie.
Molinismul definete libertatea ca absen de determinare, nu numai de sil, el
insist asupra puterii noastre preioase de a alege, meninnd contingena n snul
libertii. Aceast nvtur nou vrea s realizeze echilibrul dintre graie i libertatea
omeneasc. Astzi, molinitii sunt mai moderai.
Ei admit c nsui Dumnezeu d o graie eficace i nu una simplu eficient,
cnd tie c omul va colabora cu ea. Ei nu mai socotesc c omul face din graia
suficient, una eficace.
Ei disting cu mult grij, ntre graia suficient i cea eficace i spun c n graia
eficace e binefacere special, iar Dumnezeu d graia ca eficace i nu ca pur suficient.
n noiunea de eficacitate, ei fac s intre cu uzul graiei primite, pretiina lui
Dumnezeu despre acest uz liber i voina special a lui Dumnezeu, de a alege graia de
care omul se va servi liber, deci nu e numai o graie pur suficient ce n-ar corespunde
omului.
Forma aceasta de aplanare a anumitor puncte care sunt contra tomismului, se
numete congruism, deoarece graia ce o d Dumnezeu celui ce pretie c va colabora
cu ea, e o graie congru, adic e vorba aici de o coresponden cu dispoziia concret
a celui ce o primete. Aceast graie nici nu mic voina ca i graia eficace a
tomitilor, dar nici nu atrn de voin, care s devin eficace, ci ntre graie i voin
exist o mpreun-lucrare. Aceast teorie a fost construit de Suarez i Vasquez.
Dogmatitii mai noi (iezuii): Lerker, declar c n congruism nu se admite o
"premoio psihica", n sensul unei inpiraii directe. El face o sintez ntre molinism i
tomism.
Mai multe coli de teologie catolic au ncercat s fac aceleai lucru, dar n loc
de a clarifica termenii i de a spune clar nvtura, au ajuns ntr-o nclcire de termeni.
Biserica romano-catolic a lsat libertate acestor coli, cu toate c tomitii sunt
acuzai de calvinism i jansenism, iar adepii lui Molina i Suarez sunt acuzai de
pelagianism.
Biserica catolic nclin spre teoria congruist a lui Suarez, care ntr-un
compromis subtil, stabilete echilibrul ntre graia oferit i voina uman.
Catolocismul ar vrea s mpace tomismul cu molinismul dar, este foarte greu,
fiindc se contrazic total. Tomismul consider voina dus de graie, iar molinismul
consider c graia i primete eficacitatea de la voina omului.
Extrema molinist lupt pentru libertatea uman ca sa se elibereze de orice
determinare divin.
Aceasta e concepia dintre har i natura uman din punct de vedere catolic.

Doctrina ortodox despre natur i har
Antagonismul dintre Dumnezeu i natur sau separaia dintre natur i har, e
strin poziiei Bisericii Ortodoxe. n teologia patristic s-a afirmat faptul cum harul
divin purific i susine natura n procesul ei de ndumnezeire i sfinenie.
Deosebirile dintre teologia ortodox i romano-catolic, au la baz doctrina lor
deosebit despre starea primordial a omului.
68
Din punct de vedere ortodox, sufletul omului n paradis era deiform i tria
lng Dumnezeu, fiind unit cu Acesta prin nousul uman. Elementul divin era unit cu
natura omului prin actul creaiunii fiindc omul nu e creat aa cum au fost create
celelalte vieuitoare, ci n mod special i prin participarea special a lui Dumnezeu.
Adam, ca primul om, trebuia s mearg pe calea pe care Dumnezeu i-a pus-o n
fa, el trebuia s fructifice harul pe care-l avea de la Dumnezeu.
Biserica romano-catolic e strin de nvtura ortodox sus amintit i
vorbete despre un dar gratuit, supraadaos, pe care omul l-a primit spre a nfrnge
pornirile trupului. Expresia "posse non peccare" era att de precar ca i imoralitatea
omului primordial.
Este o tendin n concepia catolic, de a minimaliza chipul lui Dumnezeu din
om i de a accentua insuficiena originar a creaturii.Aa, restaurarea omului se va
face tot printr-un act extern al graiei divine.
Concepia ortodox e alta: ea vede o legtur organic dintre libertatea i
restaurarea omului. Aici este libertatea cea adeiar prin ea se restabilete natura uman
care-i regsete personalitatea pierdut fa de divinitate.
Harul care nu este creat ca i graia n Teologia romano-catolic are aici dou
lucrri:
1) - El restabilete chipul lui Dumnezeu n om. De aici trebuia s porneasc
lucrarea de purificare a omului;
2) - Faciliteaz lucrarea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu, cu ajutorul
harului.
Din punct de vedere ortodox se poate vorbi aici despre un sinergism patristic,
care e superior concepiei romano-catolice.
Dup aceast concepie, n nvtura Fericitului Augustin, care punea accentul
pe graie, o socotea pe ea ca mila lui Dumnezeu i nu era vorba de o mpreun
lucrare a lui Dumnezeu cu omul, deoarece intervenea mila. Sunt aici dou extreme:
- nvtura pelagian, cum c omul ncepe mntuirea sa i nu harul divin, e
cu totul inferioar poziiei teologiei ortodoxe.
- Prinii ortodoci sunt teandrici n antropologia lor.
Aici, harul divin e legat indispensabil de libertate.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: "Omul are dou aripi: harul i libertatea.
Libertatea este principiul operativ al persoanei i aceasta nu poate fi neleas dect n
nzuina sa spre bine, spre autodepire".
Harul i libertatea dau cu adevrat omului, adevrata personalitate i-l
reconstituie pe acesta, aa cum a fost nainte de pcatul strmoesc. Omul e cu
adevrat liber cnd e ontologic reconstituit iar odat reconstituit, urmeaz progresul
spiritual care nu se savrete oricum, ci numai n harul divin.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea n explicarea rugciunii "Tatl nostru"
urmtoarele: "Raiunea celui pcatos e robit, iar ea e dezrobit cnd are zugrvit n
ea mareia chipului dumnezeiesc. Aceasta d sufletului impulsul s devin prin
libertate, dup asemnarea dumnezeiasc".
Ideea de natur i de via n Hristos, de chip i de har, se alterneaz dupa cum
vedem. Pcatul a tirbit natura, nct a mpiedicat lucrarea harului n ea.
Cel ce a ajuns s triasc, s se mite i s fie n Hristos, s-a eliberat de
izbucnirea npraznic a dispoziiilor neegale, nemaipurtnd n el afeciunile opuse ale
69
acestor patimi, prin care raiunea e robit, fiind denaturat de schimbrile lor
nestatornice.
n raiunea nrobit de aceste afecte, el are zugrvit mreia chipului
dumnezeisc, care nduplec sufletul s se prefac prin hotrrea iber a voii sale spre a
deveni dup asemnarea dumnezeiasc i s se fac loca strlucit a marii mprii
care subzist fiinial n Dumnezeu i Tatl tuturor, al Duhului Sfnt.
Harul transform omul i l lumineaz, fapt ce face ca i omul s primeasc o
lumin care s caute lumina cea adevrat.
Aceasta nseamn c harul divin care lumineaz sufletul omenesc, i caut
izvorul lui. Eul omului e deja prin creaie fcut ca s-L caute i s-L cunoasc pe
Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c revenirea acestei lucrri la acordul cu
firea se face prin harul dumnezeiesc cnd chipul lui Dumnezeu din om i caut
modelul su.
Pierderea harului divin a nsemnat o denaturare a omului. Biserica Ortodox
caut s vad strns relaia dintre har i libertate. Aici este o adevrat lupt
necontenit, o mpreun-rstignire cu Hristos a omului cel vechi i o mpreun nviere,
a omului cel nou. Este o ncordare moral care aduce roade din cele mai frumoase.
Cu ct harul divin acioneaz mai intens asupra fiinei umane, cu att mai mult
ea i primete cu adevrat libertatea. Acest lucru se fptuiete deoarece exist aici un
fel de principiu comunicativ. Numai libertatea adevrat care exist prin aciunea
harului divin, aduce o mbogire spiritual n fiina uman, ca o aciune sinergetic
dintre har i libertate.
Sfintii Prini vorbesc despre aceast trud i ne spun c ea nu este o expresie a
puterilor omeneti, ci i ia fora din harul Duhului Sfnt, din Hristos cel slluit n
noi la botez.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbind despre Sfntul Apostol Pavel spunea:
"Numete dar sau harism izbnda sa, sau lucrul pentru care a asudat mult l pune pe
seama stpnului".
Harul e departe de a implica o pasivitate a noastr ci mai mult putem spune c
el, este izvorul activitii noastre. Harul i activitatea nu se exclud, fiindc harul nu
stingherete libertatea noastr, ci o restabilete n adevratul ei sens.
Harul i rugciunea sunt dou moduri prin care omul se nal, pe noi trepte de
cunoatere. Acestea sunt absolut obligatorii n progresul spiritual.
Isichie i Filotei Sinaitul spuneau c e imposibil ca cineva s se cureasc cu
inima, de gndurile rele, fr chemarea numelui lui Hristos. E vorba aici de rugciunea
minii n progresul duhovnicesc amintit.
Experiena din rugciune va dizolva contradicia aparent dintre har i libertate.
Sfinii Prini nu i-au pus problema aceasta, deoarece ei considerau c pe
lng harul divin, e necesar asceza cretin i toat truda duhovniceasc, care orict
de grea ar fi, este doar la nceputul ei.
Actele omului renscut nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu (din punct de
vedere augustinian i tomist) i nici nu sunt ale lui personale (molinism ).
Sfntul Ioan Damaschin spune: "Dumnezeu prevede, dar nu predetermin".
Efortul omului dac am crede c noi suntem determinai ar fi foarte mult diminuat.
70
Din punct de vedere ortodox s-a pus mare accent pe efortul omului. Pentru a
aduce justificri, amintim cteva preri:
Sfntul Chiril al Alexandriei: "Duhul Sfnt este substanial prezent n adncul
fiinei noastre, locul salluirii sale primordiale i al nserrii tuturor harurilor
urmtoare". Duhul Sfnt, dup concepia Sfntului Chiril, e prezent i e "centrul" (un
fel de "Urgrund" a lui Eckhart ) fiinei umane.
Biserica Ortodox recunoate c dei omul a pctuit, a rmas n el chipul lui
Dumnezeu ters i tendina de a-L cuta pe El aa cum a rmas ochiul bolnav doritor
de lumin. Ochiul caut lumina, iar lumina caut ochiul.
Sfinii Prini folosesc pentru lucrarea Duhului, comparaii i analogii, n sensul
realist, antic. Ele sunt scoase din natura impalpabil a lui pnevma, ca suflare, mir
parfumat. Toate aceste comparaii arat cum natura divin nvluie, penetreaz i
nmiresmeaz natura uman.
Duhul Sfnt e prezent aadar n inima omului creia i procur mari daruri. El e
principiul de vivificare i prin El dobndim o frumusee ideal dup modelul
arhietipului. E o frumsee ce va transfigura trupul i va elibera natura de tot ce este
opac luminii divine.
Raportul clar dintre har i natur, trebuie amintit aici. Harul e ddtor de via,
invadeaz sufletul, de unde iradiaz alte daruri noi.
Aa se poate nelege poziia ortodox privind antropologia de care vorbeam la
nceput, iar misterul antropologiei teocentrice este dezlegat tocmai de infuzarea
harului n sufletul uman.
ntre natur i har exist n concepia ortodox un raport dialectic, ele se
deosebesc, dar formeaz o unitate.
Biserica Ortodox nu a fcut niciodat o separaie de planuri aa cum a fcut
Biserica romano-catolic fiindc supranaturalul nu exercit o sil mpotriva naturii i
nu e nici o piedic pentru ea, dar n acelai timp nu e nici o simpl paralel pentru
aceasta.
Biserica rsritean a definit harul ca o lucrare a Sfntului Duh, dar s-a ferit s
formuleze noiuni care mai de care mai sofisticate privind harul, i a ncercat s
rmn ntru lucrarea dintre har i natura uman.

Doctrina protestant despre raportul dintre natur i har
Biserica romano-catolic face separaia dintre natur i har i consider c ar fi
posibil o perfect funciune a naturii fr de har. Aceast concepie e strin teologiei
patristice i nvturii Bisericii dintotdeauna.
La protestani, separaia dintre natur i har e att de frapant, nct nu se poate
stabili o colaborare ntre ele. Credinciosul protestant nu mai poate face nimic pentru
mntuirea lui, fiindc prin pcatul strmoesc natura uman s-a distrus total.
Pe de alt parte, protestanii sunt mai apropiai de ortodoci, cnd spun c
natura omului dup cdere a fost tirbit de ctre pcatul strmoesc.
Din punct de vedere lutheran pcatul a distrus total chipul lui Dumnezeu n om.
Cderea a fost abisal i total. Adam a czut aa de ru, nct cderea i-a fost fatal.
Omul, n concepia lutheran este nu numai un infirm, ci un cadavru n raport cu
ordinea supranatural.
71
Voina lui Dumnezeu e iremediabil pierdut, ea e anulat de pcat. Omul se
poart cu totul pasiv iar n justificarea lui numai Dumnezeu este activ i poate s fac
ceva
n disputa sa de la Leipzig, pe care Luther a avut-o cu teologul Eckard, Luther
afirm c omul e n mna lui Dumnezeu asemeni unui fierstru care se mic dup
cum vrea Dumnezeu.
El compar omul cu un lemn, cu o piatr, cu un butean ce nu poate conlucra n
nici un mod cu Dumnezeu.coala lui Melanchton a ncercat o redresare oarecare a
acestor termeni dup moartea lui Luther, dar a fost imposibil.
N. Amsdorf spunea: "Prin voirea i grirea sa, Dumnezeu lucreaz i griete
totul cu toate creaturile. Dac El vrea i griete piatra i lemnul sunt duse, tiate i
aezate cum, cnd i unde vrea El.
Cci precum piatra i lemnul sunt n mna lui Dumnezeu la fel sunt intelectul i
voia omului n mna lui Dumnezeu, iar omul nu poate alege nimic, dect ceea ce vrea
Dumnezeu, fie n graie fie n mnie.
Potrivit acestei concepii, omul e neputincios s fac ceva pentru mntuirea sa.
nvatura despre necolaborarea omului cu Dumnezeu, se bazeaz pe teoria lui Luther,
despre necesitatea spiritului creat n raport cu Creatorul i are ca premis predestinaia
absolut.
Lutheranii spun c omul se poate opune lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu,
dar n cel ce nu se opune, Dumnezeu singur lucreaz n el. Odat convertit, omul este
un fel de teren n care lucreaz Duhul Sfnt i care aeaz n el o putere de credin i
voin.
Reformaii susin ca i lutheranii, c omul e distrus total prin pcatul
strmoesc. Pcatul strmoesc a pustiit natura uman, dar nu a stins puterea de
credin i voin.
Harul face posibile strduinele omului plcute lui Dumnezeu. Aici, nvtura
reformat e puin mai apropiat de teologia ortodox privind pcatul strmoesc.
Aceast colaborare nu e neleas n sensul c omului i este lsat posibilitatea
de a accepta sau nu graia divin. Ei spun c unde Dumnezeu bate la u, trebuie s i
se deschid, iar graia lucreaz irezistibil i se d numai unora i nu la toi.
Calvin vorbea despre o predestinaie total. "Numim predestinaie acel decret
etern a lui Dumnezeu prin care a hotrt ce trebuie s devin orice om, cci nu spre
aceeai destinaie au fost toi creai; unora li s-a hotrt viaa venic, altora osnda.
Dup cum a fost creat cineva, spre un sfrit sau altul, l numim predestinat spre via
sau spre moarte" ( Calvin).

Obiecii
S-au ridicat n snul Bisericii reformate.
Calvin spunea c aceasta e o mare tain a lui Dumnezeu (predestinaia).
Argumentnd n legtur cu predestinaia absolut, el i motiveaz afirmaiile,
spunnd c nu tuturor oamenilor li s-a predicat Evanghelia i nu la toi e primit la fel.
Apoi spunea c prin predestinaie, omul se smerete n faa lui Dumnezeu.
mpotriva Bisericii romano-catolice, Calvin spunea c mntuirea se datoreaz
lui Dumnezeu, ca omul s nu se poat mndri cu faptele lui. Omul nu poate spune da
sau nu, ci e total neputincios n faa lui Dumnezeu i a cuvntului de mntuire auzit.
72
n faa Majestii Divine, omul devine total supus i-i pierde orice autonomie a
sa. Legat de predestinaie, Calvin vede n ea un fundament doctrinar pentru sigurana
mntuirii i spune: "Cel ce se simte unit cu Hristos, tie c e mntuit, tie sigur c e
predestinat pentru fericire. E imposibil ca aceia ce aparin poporului celor alei, s
piar la sfrit cci mntuirea lor se ntemeiaz pe stlpi singuri, iar mntuirea acelora
n-ar putea s cad [] Cei alei pot s se clatine sau s cad; ei nu vor fi distrui,
pentru c Domnul le ofer hrana Sa spre ajutor " (Calvin).
Aceasta e concepia prin care Clavin i justific teoria lui n legtur cu
predestinaia total.
El a atribuit lui Dumnezeu nsuiri ce depesc tot ce este creat, dar n-a
observat c n loc s-l nale pe Dumnezeu, l-a cobort. Aceast micorare a lui
Dumnezeu se vede i din separarea nentemeiat a dreptii lui Dumnezeu. Dumnezeu,
fa de cei alei, i arat mila Sa, iar fa de cei respini, numai dreptatea Sa.
Dumnezeu e un judector nedrept care i bate joc de soarta oamenilor.
Inconvenienele nvturii lui Calvin i ideile sale nu pot fi acceptate:
1. In primul rnd Calvin l face pe Dumnezeu autor al rului. Adam a ndeplinit
doar un decret dat de Dumnezeu.
2. n ce privete sigurana mntuirii, e de observat c nesigurana nu nimicete
pacea sufletului, ci ncrederea neclinitit n mila lui Dumnezeu l va ndemna pe om s
mearg mai departe.
Aceast nvtur e greu de acceptat.
Datorit acestei stri de lucruri, unii dintre teologii reformai nu amintesc
aceast nvtur. Teologul Karl Barth, vorbete de o predestinare spre mntuire i nu
spre pierzare.
Dumnezeu i-a ales pe unii din veci s se mntuiasc iar pe ceilali nu-i silete s
se piard, ci las la libertatea lor s primeasc sau nu harul.
Baptitii dintre care amintim pe teologul Strong spun: "Alegerea sau
predestinaia e acel act venic a lui Dumnezeu, prin care n plcerea Sa suveran, sau
pe baza vreunui merit prevzut, El alege un numr oarecare de oameni pctoi ca s-i
fac primitori a Duhului Sfnt i s fie fcui n mod voluntar prtai mntuirii".
Predestinaia spre pieire e respins de baptiti: I Timotei 2, 3-4; Ioan 3,16.
Una din problemele grele e cum poate exista o punte ntre divin i uman, sau
prin ce organ primete revelaia. E vorba de punctul de ncopciere cunoscut din
discuia dintre E. Brunner i K.Barth.
Brunner vorbete de un chip formal a lui Dumnezeu, care nu a fost distrus de
pcatul strmoesc. E vorba de un "humanitas" ce ne arat capacitatea de cuvnt.
n aceast punct are loc o ncopciere ntre harul divin i natura uman.
Barth rspunde cu un nu categoric i respinge orice capacitate de ncopciere a
harului cu natura. Barth spune c dac omul e total czut, nu mai poate face nimic. El
a fost bine intenionat, dar urmrile nu sunt cu totul fericite.


73
ndreptarea sau justificarea (mntuirea subiectiv)
din punct de vedere interconfesional

Harul dumnezeiesc ridic omul din starea strict natural, la viaa n Hristos, care
este mult superioar celei dinti. Aceast activitate special, privind att un progres n
ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, ct i o metamorfozare duhovniceasc fiinial
nu se face pasiv, ci omul trind i avnd un mediu propice haric, poate s lucreze cu
acesta i n acest fel apar roadele acestei conlucrri, aciune stabilizatoare n existena
sa.
Naterea la viaa n Hristos, ntrirea i progresul n aceast via se numete
renatere, ndreptare sau sfinire .
Pe temeiul Scripturii care spune: "[] pe care i-a chemat, pe acetia i-a i
ndreptat; pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit" (Romani 8, 30 ), se ntemeiaz
nvtura despre ndreptare n teologia protestant.
Teologia Ortodox deosebete 3 etape n procesul de sdire i cretere a vieii
duhovniceti n om. n primul rnd, omul e chemat spre ndreptare prin Cuvntul lui
Dumnezeu, apoi se produce ndreptarea i urmeaz mrirea.

1) - Pregtirea ndreptrii.
Omul e chemat de Dumnezeu prin lucrarea harului divin dup cum vedem i n
Sfnta Scriptur: "Nimeni nu vine la Mine, de nu-l va atrage pe el Tatl, Cel ce M-a
trimis pe Mine" (Ioan 6,44). Chemarea e invitarea sau ndemnul extern venit cu
ajutorul propovduirii pe care o face Biserica.
Aceasta vestete Cuvntul lui Dumnezeu, iar omul I se deschide sufletete. Aici
sunt mai multe etape:
1. simirea strii de pcat;
2. teama de pedeapsa dreptii divine;
3. aversiunea fa de pcat;
4. dorina de a cunoate adevrul deplin;
5. dorina de a ajunge la ndreptarea oferit de Hristos prin taina Botezului.
Pregtirea ndreptrii este o condiie indispensabil pentru mntuire.
n Faptele Apostolilor 2, 37-38 se spune: "Ei auzind acestea, au fost ptruni la
inim i au zis ctre Petru i ceilali Apostoli: Brbai, frai ce s facem ? iar Petru a
zis: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Sfntului Duh".
Biserica primar fcea acelai lucru atunci cnd veneau s se ncretineze
catehumenii. Pregtirea nu este suficient dac rmn la starea ei iniial, ci trebuie ca
s se materializeze n cele ce urmeaz dup ea.
A cugeta despre pregtirea n acest sens fr harul divin este un pelagianism.

2) - ndreptarea propriu-zis
Sub aspect negativ, ndreptarea e tergerea pcatului i a vinei, adic iertarea,
iar sub aspect pozitiv, nseamn ridicarea la o via nou i transformarea luntric a
omului.
Din punct de vedere ortodox nu se poate vorbi doar despre un aspect, ignornd
pe cellalt, deoarece Sfintele Scripturi vorbesc, amintind despre ndreptare, c ea este
74
o lucrare ce cuprinde ambele aspecte. Iertarea i sfinirea nu trebuie desprite una de
alta, mai ales temporal.
Harul divin care slluiete n om, l curete pe acesta dar n acelai timp l i
sfintete. Biserica Ortodox nva despre iertarea pcatului strmoesc i cele
personale, nu ca despre o acoperire a acestora, ci ca tergere real a lor.
E adevrat c nu putem spune c prin ntruparea lui Hristos firea omeneasc nu
mai este de loc aplecat spre pcat, deoarece am grei. Chiar dup ndreptare se poate
vorbi c exist o cdere a omului care nu trebuie s fie definitiv.
Dup iertare, urmeaz sfinirea omului, nu temporar ci ntr-o ordine a ideilor.
Sfinirea este n acelai timp cu iertarea pcatelor i constituie starea de nfiere a
omului de ctre Dumnezeu prin har, ceea ce nseamn comuniunea haric a omului cu
Dumnezeu.
Hristu Andruos spunea c sfinirea e cugetul bun, dispoziia sfnt plmdit
de harul dumnezeiesc. Starea aceasta nu nseamn pasivitate din partea omului i ea
difer de la om la om.
Vorbind despre ndreptare, trebuie s amintim c ea poate fi i pierdut. Ea se
pierde dac omul face pcate grele. Sfnta Scriptur face deosebirea ntre pcatele
grele i cele datorit slbiciunii firii: "Pentru c toi greim n multe chipuri; dac nu
greete cineva n cuvnt, acela e brbat desvrit, n stare s nfrneze i tot trupul"
(Iacob 3, 2)-pcate uoare.
Textul de la I Ioan 5, 16-17-vorbete de pcate care nu sunt de moarte: "Dac
vede cineva pe fratele su pctuind - pcat nu de moarte - s se roage i Dumnezeu i
va da via acelui frate, anume celor ce nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de
moarte; nu zic s se roage pentru acela", iar textul de la I Ioan 1, 8 vorbete de pcate
care nu sunt de moarte: "Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i
adevrul nu este cu noi".
Sfntul Apostol Pavel vorbete despre felurimea pcatelor - I Corinteni 3, 11-
17: "Fiecare zidete pe temelia pus de Hristos, alii cu aur, alii cu argint sau paie
scumpe, alii cu fn i pietre".
Pelagienii vorbesc despre putina unei nepctuiri, ceea ce e fals la om.. Sfnta
Scriptur, despre pcat, face afirmaia n legtur cu cele grele, care aduc pierderea
vieii venice.
Romani 11, 20: "Bine, din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin
credin, nu te ngmfa i teme-te".
I Corinteni 10, 12:"Cel cruia i se pare c st neclintit, s ia seama s nu cad".
Apocalips 3, 11: "Vin curnd; ine ce ai, ca nimeni s nu ia cununa ta".
Sfnta Tradiie mrturisete despre pacatele grele i afimr c prin ele se pierde
harul lui Dumnezeu.
Sfntul Atanasie cel Mare spune: "Cel ce cade, nu mai este n Dumnezeu,
fiindc s-a deprtat de la el Duhul Sfnt i Mngietor a lui Dumnezeu, ci n acela,
cruia s-a supus pctuind".





75
nvtura romano-catolic despre ndreptare
Dumnezeu cheam omul la ndreptare, iar graia trezete n el nti puterile
spirituale, pentru ca el s intre n legtur cu Dumnezeu.
Romano-catolicii spun c partea cu care omul contribuie n pregtirea
justificrii sale este meritul de "congreo".
Renscut, omul duce o via nou, artat n fapte bune, ce sunt meritul de
"condigno".
Biserica romano-catolic vorbete privind ndreptarea, despre 4 cauze
a ) Causa efficiens, care este Dumnezeu;
b) Causa meritoris,care este Iisus Hristos;
c) Causa instrumentalis, botezul i pocina;
d) Causa finalis, mrirea lui Dumnezeu i viaa venic.

ndreptarea din punct de vedere al Bisericii protestante
ndreptarea nu se refer la schimbarea omului vechi n om nou, ci la
schimbarea din necredincios n credincios (care este automat).
Obiectiv spun protestanii, ndreptarea const n proclamarea din partea lui
Dumnezeu, care se face prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu c omul este drept i c
i s-au iertat pcatele.
Omul nu particip activ la ndreptare ci aceasta se svrete doar prin credin
(per fidem i sola fide).
Pe temiul meritelor lui Hristos, Dumnezeu proclam drept pe cel ce crede n
Cuvntul Su, fr ca de fapt el s fie drept. Nu e nevoie aici de fapte bune, fiindc ele
sunt posterioare ndreptrii.
ndreptarea la protestani, se svrete prin cuvntul adresat omului, care
conine o putere i care atunci cnd te griete, te face automat drept, fr ca persoana
n cauz s aib un merit personal. Omul rmne n aceast situaie cu totul pasiv
fiindc harul este irezistibil. Aici sunt dou momente privind ndreptarea:
a - momentul negativ de iertare a pcatelor;
b - momentul pozitiv de declarare a omului drept ntr-un mod automat.
ndreptarea e un pur act juridic, declaratoriu, exterior, i nu e vorba de o
transformare luntric a omului, ca i n concepia Bisericii Ortodoxe.
Din punct de vedere ortodox, exist o conlucrare ntre harul divin care
lumineaz natura uman, cu care svrete lucrarea, iar omul este mpreun lucrtor
cu harul divin i nu pasiv.
La protestani , ndreptarea este mai mult o acoperire a pcatelor personale i
nu o splare real. Aceast ndreptare se aseamn cu justiia uman, care face drept
sau vinovat, adeseori pe om dup propriile dorine ale judectorului.
A fi de acord cu protestanii n ce privete ndreptarea, nseamn s acordm
pcatului, o aa mare mportan i putere, nct el nu poate fi desfiinat, s spunem c
Dumnezeu nu voiete desfiinarea pcatului, fiidc acesta ar tirbi din atributele lui
Dumnezeu.
Pcatul, n nvtura protestant se acoper, dar omul rmne pe mai departe
pctos, dei e ndreptat. n Sfnta Scriptur, protestanii spun c s-ar gsi texte care ar
justifica aceast poziie:
76
Galateni 3, 11: "Iar acum, c prin lege nu se ndrepteaz nimeni naintea lui
Dumnezeu, este lucru lmurit, deoarece dreptul din credin va fi viu".
Romani 3, 20: "Pentru c din faptele legii, nici un om nu se va ndrepta naintea
Lui, cci prin lege vine cunotina pcatului". Ei vorbesc despre o nesocotire a
pcatului de Dumnezeu: Romani 6, 6, sau despre impcarea cu Dumnezeu i anularea
pcatului - Romani 5, 9, sau neaducerea aminte a pcatului - Evrei 10, 17: "Iar de
pcatele lor i frdelegile lor, nu-mi voi mai aduce aminte".
Exist citate care ne arat c harul spal pcatele oamenilor: I Corinteni 6, 11:
"i aa erai unii dintre voi. Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n
numele Domnului nostru Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru".
Harul d via i nvie morii. - Romani 8, 11: "Dac Duhul celui ce a nviat pe
Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Iisus din mori, va face vii i
trupurile voastre muritoare prin Duhul Su care locuiete n voi".
Duhul nnoiete omul luntric (II Corinteni 4, 16); renate i nnoiete n Duhul
Sfnt (Tit 3, 5); stric trupul pcatului (Romani 6, 6).
Sfinii Prini vorbesc despre botez, ca despre o asemenea aciune. Dup
Tertulian, efectele botezului sunt: iertarea greelilor, scoaterea din legturile morii,
renaterea omului, urmarea Duhului Sfnt.
Sfntul Vasile cel Mare spune: "Botezul are dou scopuri: primul, s desfiineze
trupul pcatului, al doilea, viaa n duh i propirea n sfinenie".
Mrturisirea lui Dositei: "Nu e ngduit a zice c prin botez nu se dezleag toate
pacatele ci c rmn, dar n-au putere. Aceasta e plin de impietate i este mai mult
negare, dect mrturisirea pietii. Ci dimpotriv, tot pcatul svrit nainte de Sfntul
Botez se terge i se socotete ca neexistent, sau ca i cum n-ar fi existat niciodat".
Vedem c e necesar o izbvire luntric de pcat. Desprirea protestant
dintre ndreptare i sfinire, ne apare nejustificat, negndu-se ndreptarea propriu-zis.


77
CREDINA I FAPTELE BUNE CONDIII SUBIECTIVE ALE MNTUIRII
DIN PUNCT DE VEDERE ORTODOX.

Mijloacele prin care omul ajunge la ndreptare, adic la improprierea personal
a mntuirii sale, din mntuirea obiectiv realizat de Mntuitorul Iisus Hristos prin
jertfa Sa, sunt credina i faptele bune. Acestea constituie partea subiectiv a mntuirii,
deoarece sunt fcute de subiectul ce intr n componena fenomenului religios care este
omul.
Mrturisirea ortodox spune c ceea ce trebuie s pzeasc cretinul spre a se
putea mntui sunt: credina i faptele bune.
Din punct de vedere al Bisericii rsritene, mntuirea are dou mari aspecte:
1. mntuirea obiectiv;
2. mntuirea subiectiv.
Ele sunt legate una de cealalt i numai din punct de vedere al metodei noastre
le tratm separat. Spunem c sunt legate deoarece omul se mntuiete n Biseric prin
mpreuna lucrare cu harul divin, prin credin i fapte bune.
Prin permanenta oblduire a Duhului Sfnt, omul poate s beneficieze de
roadele mntuirii obiective, prin jertfa Mntuitorului Hristos i poate nainta spre
sfinenie. Credina i faptele bune sunt de mare importan pentru mntuire i sunt
tratate mpreun ca noi jertfe ale cretinului din puterea jertfei Mntuitorului, ca n
felul acesta s ne putem prezenta nainte Tatlui prin jertfa lui Hristos i a noastr n
stare de jertf (Evrei 9, 24).
Credina fr fapte este un fel de teorie, la fel ca i alte teorii, ce nu au nimic
comun cu restaurarea ontologic a cretinului i cu starea lui de jertf fr de care nu
se poate mntui.
Aceast credin fr o aplicare n practic s-ar putea numi o credin pur
cognitiv care rmne doar la nivelul intelectului uman i nu are prea mari legturi cu
viaa Bisericii i a membrilor acesteia. E nevoie de cellalt aspect al ei care este
credina lucrtoare sau credina care se implic n viaa cretinului i care de fapt
justific credina de care e animat credinciosul.
Credina nscut din har, cu consimirea i colaborarea omului, este primirea
adevrului mntuitor, descoperit prin Iisus Hristos. Aceasta nseamn alipirea
spiritual, prtia prin credin cu Mntuitorul.
Faptele bune nu sunt deci nici cele care pregtesc spre ndreptare (frica,
ncrederea, cina pregtitoare), nici numai cele ale legii morale naturale, nici cele
exterioare ale celui czut din har, ci ele sunt svrite n dragostea lui Hristos, a crui
har le inspir pe acestea prin Duhul Sfnt.
Roadele credinei sun faptele bune, de aceea am spus c, credina nu e un act
strict teoretic, ci un act moral, o realitate care marcheaz n modul cel mai profund
fiina uman.
Adevrul unitii organice al nsuirii credinei se concretizeaz n fapte bune ce
se exprim n formele cele mai des ntlnite. Omul se mntuiete prin credina
lucrtoare sau prin credin i fapte bune, sau credin lucrtoare prin iubire.
Ultima expresie a credinei lucrtoare prin iubire o formuleaz Sfntul Apostol
Pavel: Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu poate ceva, nici netierea
mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6).
78
Sfnta Scriptur pune mereu n strns legtur credina i faptele bune, ca
factori ai mntuirii, nfind ndreptarea i viaa venic ca urmri ale credinei:
Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are aceast mntuire n el nsui. Cine nu crede n
Dumnezeu, L-a fcut mincinos, pentru c n-a crezut n mrturia pe care a mrturisit-o
Dumnezeu pentru Fiul Su (Ioan 5, 10), sau n alt parte: Noi tim c am trecut de la
moarte la via pentru c iubim pe frai. Cine nu-l iubete pe fratele su, rmne n
moarte (Ioan 3, 14).
Adevrat credin este inseparabil de iubirea care se manifest n fapte bune.
Noiunea de credin poate fi adeseori neleas ca o credin intelectual,
simpl i rece, fr ataamentul integral al adevrului divin i fr cldura
sentimentului din care izvorsc faptele bune. n acest caz aceast credin rmne pe o
treapt inferioar a drumului spiritual, care-l pune pe om ntr-o legtur spiritual cu
Dumnezeu.
Sfntul Apostol Iacov, vorbind de aa-numita credin spune c i diavolii cred
i se cutremur: Tu crezi c unul este Dumnezeu ? Bine faci, dar i demonii cred i se
cutremur (Iacov 2, 17-20).
n Epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spunea: i de a avea atta
credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I Corinteni 13, 2).
Sfntul Apostol Pavel s-a ocupat n mod special de problematica credinei, cnd
le scria romanilor. Pentru el, credina adevrat e aceea care rodete din dragostea lui
Dumnezeu pentru oameni, manifestat n faptele de mil i ntrajutorare.
El nu exclude faptele bune, ci numai faptele unei legi seci i terse a unei legi
care a sufocat spiritul i a ntunecat ochii oamenilor, i-a abtut de la adevrata
nelegere c legea trebuie s fie uman i s transforme omul fiinial: Cci socotim
c prin credin se va ndrepta omul; fr faptele legii (Galateni 2, 16)
Credina despre care vorbete Sfntul Pavel este departe de a fi doar o teorie, ci
e o modelare a vieii cretinului, o aciune ce se realizeaz din dragoste i se
rspndete prin noi. Credina aceasta este un medicament sau o terapie spiritual
pentru om. E vorba aici de o credin a umblrii pe mare. Ne amintim desigur de
pericopa evanghelic ce ne istorisete c Mntuitorul Iisus Hristos se afla pe marea
Tiberiadei.
Credina de care vorbete Sfntul Iacov e una pe care o pot avea chiar diavolii,
ea fiind mai mult teoretic; de aceea faptele bune vor certifica calitatea credinei.
Faptele bune sunt acte sinergice, acte ale harului divin i ale libertii omeneti
pentru mntuire.
Sfinii Prini arat necesitatea credinei i a faptelor bune n vederea mntuirii:
- Sfntul Clement Romanul: Nu prin noi nine ne ndreptm, nici prin
nelepciunea, priceperea sau faptele noastre, ci prin credina noastr.
- Sfntul Ioan Gur de Aur: Dumnezeu a ndreptat omul neavnd nevoie de fapte, ci
numai de credin".
- Sfntul Chiril al Alexandriei: Pietatea const n credin i fapte bune.
- Sfntul Ioan Damaschin: Iar credina se desvrete n toi cei povuii de
Hristos i mplinete principiile celui ce ne-a mntuit.
- Sfntul Simeon Noul Teolog: S nu socoteti frate, c te vei mntui numai prin
credin. Auzi pe Domnul care zice: <<Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va
intra n mpria cerurilor>>.
79
Mrturisirea ortodox spune c: faptele bune, adic virtuile cretine, sunt un
fruct care se produce din credin ca dintr-un pom.
Faptele bune sunt aadar indispensabile n ce privete mntuirea. Progresul
spiritual nu se poate svri dect n direcia desvririi morale.
Faptele bune realizeaz unirea dintre puterea noastr i puterea divin. Energia
care lucreaz n fapte, dinamiznd lucrarea omeneasc, este harul divin fr de care
aciunile omului sunt neutre i nchise oarecum ntr-un vid.
Credina i faptele bune se constituie n om ca dou puteri sau ca dou aripi
care-l nal pe acesta spre noi orizonturi spirituale.
Aceast lucrare se realizeaz cu ajutorul harului cu care omul colaboreaz n
mod liber, fiindc fr de har omul nu ar putea nfptui dect foarte puin pentru
adeverirea lui ca om i n acelai timp pentru mntuirea sa.


80
Deosebiri interconfesionale cu privire la condiiile subiective ale mntuirii.
Noiunea de merit i indulgene

- Doctrina ortodox i catolic n expunere comparativ.
1). Conciliul de la Trident, fixnd nvtura catolic, nva c la aduli, nceputul
justificrii trebuie cutat n graia premergtoare a lui Dumnezeu realizat prin jertfa
Mntuitorului Iisus Hristos.
Aceast graie e aceea care impulsioneaz i-i ajut pe pctoi la convertirea
lor, n aa fel, nct fr graia lui Dumnezeu ei nu se pot pune n micare naintea Lui
spre dreptate. Omul e nevoit s-i dea n mod liber acestei graii, asentimentul i
colaborarea sa. Concursul acesta ce-l d omul, poart numele de condiii obiective ale
justificrii.
La nceput, acesta const n primirea graiei pe care apoi omul trebuie s o
justifice. Prima dispoziie nscut n om sub aciunea graiei premergtoare, este
credina, care ns nu este o simire personal a milei lui Dumnezeu.
Credina, n sensul catolic, e cu mult mai mare dect ncrederea pe care o are
omul c Dumnezeu l-a iertat.
Teologii catolici socotesc c o credin n sensul lutheran duce uor la fideismul
modern, n care credina nu e dect un vag sentiment religios. Dar, deoarece n
concepia catolic justificarea const ntr-o transformare total a omului e clar c ei
accentueaz faptul c, credina singur nu-l face pe om drept naintea lui Dumnezeu.
Credina e numai condiia prim ca omul s devin drept, ea este rdcina
justificrii, neleas oarecum n sens paulin. Justificarea, propriu-zis se d celor
aduli, numai dup ce credina strbate din intelect n voin i o nvioreaz i nate pe
omul cel nou, adic dup ce din credin se aprinde iubirea fides formata (rom-cat).
Ea nvioreaz i d form, ea e credina superioar care l pune pe om n
comunitatea cu Hristos i-l umple pe acesta de devotament pentru Dumnezeu i l
cur de pcate, spre deosebire de fides informes, care coincide cu pcatul. Aceast
credin, spre deosebire de credina lucrtoare o au chiar i demonii.
Teologia catolic arat o ovial n chestiunea dac faptele din aceast cauz
sunt sau nu meritorii.
Teologii tomiti i augustinieni declar c nu sunt meritorii deoarece atunci ce
urmeaz dup ele, n-ar mai fi gratuite, ci meritate. Faptele bune nu sunt meritorii
pentru c numai faptele n stare de graie sunt meritorii.
Teologii iezuii recunosc un merit. Dup ei, ele nu sunt numai o condiie sine-
quanon pentru graia justificrii, ci prin dispoziia imoral, ele nclin pe Dumnezeu s
ne acorde graia i ele comport o veritabil cauzalitate.
Ele au deci un merit (faptele din faza premergtoare) de congruo (de merit),
adic un merit care nu ne d un drept veritabil la recompens, dar pentru c vine de la
o fapt moral bun mic buntatea lui Dumnezeu s ne acorde o recompens. Ele nu
au termenul de condigno (de vrednicie) ceea ce nseamn un drept la rsplat.
Credina i faptele rmn dup primirea graiei sfinitoare, condiii ale
justificrii i progresului ei.
Fa de protestani, care susin c att la nceput ct i la sfrit numai credina e
condiia subiectiv a justificrii, iar faptele sunt numai semne, catolicii susin c
81
precum fapta pregtete venirea graiei sfinitoare, la fel, faptele sunt cauza dezvoltrii
graiei, fr s depind de fapta noastr durata justificrii, ca i originea ei.
Biserica Romano-catolic nelege prin faptele bune, cele svrite de omul
justificat. Faptele bune de dup justificare izvoresc din virtuile infuzate n suflet:
credina, ndejdea, dragostea.

2). Dac n ce privete meritul spre justificare mai exist discuii n teologia
catolic, aceast discuie nu mai ncape n ce privete faptele bune i meritul lor.
Catolicii fac distincie ntre fapta meritorie i ludabil. Ele sunt deosebite, cci
toat fapta bun e vrednic de laud n ea nsi.
Faptele care slujesc onoarea i mrirea lui Dumnezeu, au un merit prin care se
nelege un drept de recompens. Meritul produs de o astfel de fapt, nu e dect un
merit impropriu, pentru c nu ntemeiaz un drept veritabil ci mic buntatea lui
Dumnezeu n vreme ce meritul, propriu-zis e apreciat de Dumnezeu ca Judector i
servete gloriei Sale i deci este de mbunare a Sa.
Fapta meritorie n ochii lui Dumnezeu se produce n urmtoarele condiii:
a) Meritul propriu-zis cere o stare de graie. Numai n aceast stare omul e
capabil de a face fapte bune.
Omul natural nu poate face nici o fapt care s merite viaa etern, deoarece
ntre finit i infinit e o disproporie total, iar ca pctos, omul se afl sub mnia lui
Dumnezeu. Omul mnat de graie, merit aceast via pentru c are de pe acum o
condemnitate cu fericirea cereasc.
b) A doua condiie e promisiunea recompensei din partea lui Dumnezeu, care
rmne stpn absolut.
ntre valoarea faptei omului i recompensa cereasc nu e aceeai
proporionalitate ca ntre munc i salariu. Proporionalitatea e numai relativ, deci nu
ajunge ea pentru a ntemeia un drept veritabil, ci e necesar ca Dumnezeu s fie angajat
s dea acea recompens. Dumnezeu, ca suveran absolut, nu poate renuna la
demnitatea Sa, ci implic satisfacerea pe care omul trebuie s I-o aduc Lui. Numai
atunci ar putea renuna cnd ar fi vorba de bunuri create care nu au o conexiune
necesar cu scopul suprem.
Ne aflm n plin terminologie juridic. Raportul omului cu Dumnezeu s-a
transformat ntr-un raport contra-actual. Iubirea care duce la transformarea fiinial a
omului, cum ar fi normal, nici nu intr n calcul.
Faptele svrite din iubire, depesc cu mult raportul juridic a omului cu
Dumnezeu i noiunea de merit, deoarece atunci cnd omul face ceva din iubire, nu se
gndete la meritul faptei sale, iar iubirea l face s se gndeasc la interesul celuilalt.
Dac ar ncerca s ctige iubirea ntr-o form juridic, ar mprtia din sufletul
celuilalt dispoziia iubitoare.
Iubirea nu pretinde nimic, e gratuit, se jertfete pe sine, e o chenoz voluntar
a unei persoane pentru a face ca cealalt persoan s se mprteasc de dragostea
primei persoane.
Chenoza iubirii i are izvorul din chenoza Fiului lui Dumnezeu, fcut din
iubirea negrit fa de creatura Sa. Numai gndul la merit ar anula sentimentul
smereniei.
82
n Sfnta Scriptur citim c omul nu-L poate face dator pe Dumnezeu prin
faptele Sale. Dac l faci pe Dumnezeu dator pentru lucrurile bune pe care crezi c le
svreti, te rtceti i uii c de fapt nu ai fcut dect ceea ce a trebuit s faci.
Diferena dintre catolici i ortodoci provine i din faptul c omul obine n
viaa viitoare nite bunuri supranaturale create (la catolici), iar n concepia rsritean,
omul vrea s-L dobndeasc pe Dumnezeu, Care este infinit, deci nu poi s spui c ai
fcut destul.
Aici este o antinomie ntre smerenie i situaia real a omului, cci orict am
realiza, tot mai exist loc pentru bine, deoarece mntuirea nu are limit.
Teoria romano-catolic strecoar oarecum n relaia dintre om i Dumnezeu o
nencerdere reciproc i l face pe om s cear de la Dumnezeu rsplat, chiar dac nu-
L iubete, dar a svrit ntru tot legea.
mplinind omul anumite condiii, l poate sili juridic pe Dumnezeu s-i dea
acele bunuri ce formeaz obiectul tranzaciei juridice, iar n ortodoxie, omul vrea s se
apropie de Dumnezeu.
Sfinii Prini vorbesc, despre aceast realitate a iubirii ce trebuie s fie ntre om
i Dumnezeu.
Omul purtat de iubire fa de Dumnezeu, nu e lipsit de o anumit calitate. Se
vorbete n Sfnta Scriptur despre o rsplat pe care Dumnezeu o va da omului dup
faptele sale (Matei 5, 12) sau se vorbete de o coresponden ntre viaa aceasta i viaa
venic, de a rsplti faptele bune (II Tesaloniceni 1, 5); spunndu-se c Dumnezeu ar
fi nedrept dac n-ar lua aminte la ostenelile oamenilor.
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini nu vorbesc despre un merit a omului n faa lui
Dumnezeu. n loc de merit, vorbesc de o vrednicie, care se realizaez prin mpreuna-
lucrare a omului cu harul dumnezeiesc i n smerenia total, fa de Tatl Ceresc.
Sfntul Apostol Pavel vorbea despre cercetarea pe care fiecare credincios
trebuie s o fac nainte de a lua Sfnta Cuminectur (I Corinteni 11, 27).
Vrednicia este o deschidere ce se manifest ca smerenie sau lipsa de patimi, ce
ne apropie n mod deplin de Dumnezeu. Deci, meritul este cu totul altceva dect
vrednicia.
Concepia catolic despre merit a dus la teoria meritelor prisositoare ale
sfinilor. Dup aceast teorie omul poate s-i ctige un merit asupra unor bunuri
spirituale.
Surplusul poate fi trecut altor oameni, care au mai puine merite. E lipsit
aceast teorie de spiritul smereniei, pe care credinciosul ar trebui s i-o manifeste n
faa Domnului. Aici este o ignorare a capacitii de nesfrit desvrire pe care o
implic progresul duhovnicesc.
Omul e privat de imaginile i darurile minunate din drumul att de frumos al
ndumnezeirii. Catolicismul i ntemeiaz teoria aceasta pe o desprire dintre porunci
i sfaturi evanghelice.
Din punct de vedere ortodox avem o deosebire, dar vedem c n Biserica
Rsritean, deosebirea e doar pe plan obiectiv i, toi sunt obligai s pzeasc
poruncile, dar pe plan subiectiv exist o continuare ntre porunci i sfaturi evanghelice.
Paul Evdokimov spune c sfaturile evanghelice sunt la fel pentru monahi i cei
cu viaa de familie, cu deosebirea c n viaa de familie, sfaturile evanghelice au o
dimensiune legat de viaa de familie.
83
Legat de teoria meritelor, avem teoria indulgenelor, ea stabilete c pe baza
surplusului de fapte bune, ele pot fi mprite i celor ce nu au de ajuns sau nu au
deloc.
Papa i episcopii ar avea putere ca s fac acest lucru. Doctrina catolic a
indulgenelor e greit. nti se face o deosebire ntre pcatele grele i uoare, ntre
vina faptelor i pedepsele lor.
Pcatele grele atrag pedepse eterne, iar cele uoare numai pedepse temporale.
Prin taina pocinei nu s-ar ierta toate pcatele, iar atunci ceea ce Hristos nu
iart, pot ierta cei ce au dreptul de a da indulgene ? E greit aceast teorie.
Aceast concepie a dus la mari frmntri i a fcut uz de meritele prisositoare
ale jertfei lui Hristos.
Din punct de vedere ortodox, orice fapte nu ar svri cineva, i face numai
datoria.
Cnd justific indulgenele, catolicii se refer la obiceiurile Bisericii Vechi, dar
aici n-are nici o justificare.


84
Doctrina protestant i ortodox despre credin i fapte bune, n expunere
comparativ.

nvtura de baz a teologiei protestante e cunoscut i se refer la faptul c
omul se ndreapt numi prin credin fr fapte. Ei au ajuns la aceast convingere
plecnd de la nvtura despre cderea n pcat i mai ales de la rscumprare.
La protestani, ndreptarea se realizeaz prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu,
prin care omul e dus la cunoaterea pcatului sau n urma cruia apare mntuirea care
apoi se transform n disperare, iar inima credinciosului protestant se deschide din
aceast disperare graiei divine.
Credina dup Luther, nu e nici una din cele dou feluri, aa cum e n Biserica
Ortodox Rsritean sau n Biserica Romano-catolic, le are n vedere, i anume
credina informeaz i credina lucrtoare.
Credina dup protestani, are dou mari dimensiuni:
a) Credina nedezvoltat n fapte de iubire, ci numai primitoare a adevrului
revelaiei, fides informis;
b) Credina nsufleit de iubirea cuprins n ea, singur de fapt care
ndrepteaz.
Primul aspect nu e admis de Luther, pentru c el consider credina ca lucrare
exclusiv a lui Dumnezeu.
Al doilea fel de credin, Luther, nu-l admite, cci socotea c prin aceasta se
dispreuiete lucrarea lui Dumnezeu. Luther spunea: Dac omul crede c trebuie s
cread c aceast credin nu-i ajut, ci trebuie s ajung la ea i s adauge la aceasta i
dragostea care d credinei puterea i capacitatea s fac pe om drept, va trage
concluzia c omul trebuie s cad ndat din credin, s se ndoiasc, s cugete c
credina fr iubire nu-l face drept, ea este nefolositoare, cci singur dragostea l
poate face drept.
Luther vede raportul dintre credin i iubire invers de cum vd catolicii, adic
nu iubirea nsufleete credina, ci credina nsufleete iubirea. Credina ar fi ceva
mort, ascuns, n inima pctosului, asemenea unei mute amorite, care va ncepe s se
mite cnd intr acolo soarele.
Dup ei, credina produce n suflet iubirea, dar nu n aceast iubire const
puterea ei justificatoare. Credina rmne mereu distinct i crete prin iubire.
Nici credina nu e propriu-zis cauza justificrii, ci exclusiv dreptatea lui Hristos,
credina ns, e produs de ea, e un fruct al dreptii lui Hristos.
Credina suprim pasivitatea omului, pe cnd iubirea arat o participare activ a
omului. Dumnezeu l justific pe om, fiindc acesta primete i nu ntruct el iubete.
Credina din punct de vedere protestant, nu e o simpl cunoatere despre Dumnezeu i
nici acceptarea ncrederii i a cuvintelor cuiva.
Credina e mntuitoare sau justificatoare, ea constnd din ncrederea
necondiionat a omului n meritele lui Hristos i n justificarea lui prin ele.
Calvin spunea c credina nu prin ea nsi justific pe om, ci ea l pune pe
acesta ntr-o comuniune adevrat cu Hristos. Ea l fericete pe om cum l fericete pe
cineva un vas de lut n care se afl o comoar, chiar dac n sine, vasul nu are nici o
valoare.
85
Precum vasul i comoara nu devin una, ci vasul rmne de lut, i comoara de
aur, aa credinciosul nu se unete cu Hristos, ci va rmne ntr-un raport etern cu El.
Hristos rmne totdeauna curat, iar omul necurat, dei crede n Dumnezeu, idee
exprimat prin expresia simul justus et peccator. Hristos e adus de om prin credin
ca printr-un vas lui Dumnezeu, ca jertf, fr ca omul prin Hristos s devin o jertf
plcut lui Dumnezeu.
Dreptatea lui Hristos nu devine o dreptate luntric, ci rmne exterioar;
ascultarea lui Hristos devine ascultarea noastr.
Concepia despre o astfel de credin, care nu are o putere transformatoare, ci e
numai mijlocul unei justificri care, las pcatul n om, trebuie s aib o concluzie i
anume: pentru mntuire, nu sunt necesare faptele bune. Luther afirm c orice fapt a
credinciosului e un pcat de moarte, dar care i se iart de dragul credinei.
Calvin a fost mai moderat aici, contestnd faptele bune i accentund numai
puritatea lor.
Dup Luther, omul justificat e pe de o parte rob al pcatului, iar pe de alt parte,
rob al lui Dumnezeu. Pentru aceasta, e n parte drept, n parte pctos. Aa, orice fapt
a lui e att sfnt, ct i pctoas pentru c n credincios exist o simire sfnt i una
pctoas. Omul nu se poate ridica din acest dualism.
Faptele bune sunt considerate impure i nu sunt o condiie pentru justificare.
Aceste idei au fcut mult ru Bisericii; de aceea, reformatorii au revenit asupra
acestora, dar nu au rezolvat prea mult cu aceast revenire.
Lipsa de unitate a nvturii protestante se explic prin pornirea plin de ur
mpotriva Bisericii Romano-Catolice, care aprecia prea mult meritul faptelor omeneti,
nct credeau protestanii, micora valoarea jertfei lui Hristos.
mpotriva acestei idei catolice s-au ridicat protestanii care au czut n cealalt
extrem.
Unul din contemporanii lui Luther, a spus: dac credina e mijlocul exclusiv al
mntuirii, cretinul nu mai are nevoie de legea moral. Aceast teorie a nceput s fie
predicat de Eisleben unde se spunea c: Decalogul a fost doar pentru iudei, iar
cretinii pot s-l calce. Roadele acestor idei i-au artat curnd fora lor negativ.
Luther spunea: Cine nu are fapte bune, n-are credin, ns a rmas tot la
vechile idei. El mai spunea c faptele bune sunt un semn a celui ce le face, c
Dumnezeu s-a milostivit de el i l-a justificat i c prin manifestarea n fapte, credina
devine tot mai puternic n lupta cu ispitele, ba chiar c credina neartat n fapte se
poate stinge.
A aprut o disput ntre protestani, care se ntrebau dac pentru viaa venic
sunt necesare faptele bune. Concluzia la care s-a ajuns a fost c faptele nu sunt o
condiie a justificrii cci ea se datoreaz exclusiv lui Dumnezeu.
Primul dintre protestani care a socotit faptele necesare pentru mntuire, a fost
Melanchton. El spunea c faptele sunt necesare pentru ntrirea credinei. n 1535,
Melanchton spunea c faptele sunt necesare pentru dobndirea vieii venice.
Cei fideli lui Luther vor provoca o ceart cu cei care aprobau ideile lui
Melanchton.
Acesta spunea: Eu sunt convins despre adevrul nvturii pe care o
propovduiesc i o apr i pe care o voi susine toat viaa, c faptele sunt necesare
pentru mntuire.
86
Luther l va critica pe Melanchton spunnd c aceast nvtur nimicete
mngierea pe patul de moarte i c este hulitoare.
S-a ajuns s se spun c faptele bune sunt pgubitoare pentru mntuire
punndu-se astfel foarte n serios problema raportului dintre graie i libertatea omului.
Disputa s-a terminat prin biruina adversarilor faptelor bune. Rezultatele se vd
n formula de credin de la 1580, devenit carte simbolic pentru protestani.
Formula de la Concordie d urmtoarea hotrre: Credem, nvm i
mrturisim c faptele bune trebuie s fie cu totul respinse, nu numai cnd e vorba de
justificarea prin credin, ci i cnd e vorba de mntuirea noastr venic.
Formula pstra ceea ce afirmase Luther nainte, i anume c faptele bune
primesc o rsplat sub forma unui premiu ce const ns n bunuri foarte mici.
Credina poate obine viaa venic i fr fapte. Ea mntuiete omul chiar fr de
fapte bune, numai datorit voinei lui Dumnezeu.
Dup ei credina omului trebuie s fie contient c Hristos a murit pentru noi i
e de necontestat c omului trebuie s-i fie contient faptul c Hristos a murit pentru noi
i de aici acesta (omul) trebuie s se ridice la convingerea unei relaii personale ntre el
i Hristos neavnd nevoie de nici un intermediar.
Faptele pe care omul le aduce dup ce Hristos l-a justificat nu sunt un adaos la
credin, ci o dezvoltare a credinei. Ele nu sunt o plat pe care omul o d pentru
mntuirea venic, ci prin ele crete n Hristos.
Catolicii recunosc i ei c faptele bune sunt o dezvoltare a credinei, credin
care e din folosirea graiei create de puterile omului.
Protestanii au putut afirma, cunoscnd teoria, faptele n Teologia Catolic, c
ele sunt ale omului i netiind de unirea omului cu Hristos, n-au cunoscut alte fapte,
dect pe cele ale omului. Protestanii au tiat legtura dintre faptele omului i
rdpcina divin care a fost slvit n catolicism.
n Ortodoxie, faptele omului au un rol ontologic de modificare a firii, ele
neavnd un rol juridic exterior firii din acre pornesc. De aici, provine unitatea dintre
ele i credina, care e i ea semnul unei noi stri a firii.
Credina n concepia ontologic e nceputul modificrii firii umane, care apoi
se continu n faptele bune.
Cretinismul apusean n-a putut depi dualismul acesta, pe cnd pentru
ortodoxie, faptele bune sunt credina n dezvoltare, credina justificat n via.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Credina e binele concentrat, iar binele e
credina actualizat.
Credina are aici mai multe trepte, din care enumerm: temerea de Dumnezeu,
nfrnarea, rbdarea, ndejdea, lipsa de patimi i nu n ultimul rnd iubirea. n faza
iubirii apare cunoaterea prin experien a lui Hristos, slluit la Botez n adncul
fiinei noastre.
Dragostea este piscul virtuilor dar i o revrsare de har divin. Totul este o
cretere n Hristos, o modelare treptat dup chipul Su, o urmare i trire a drumului
pe care El l-a parcurs.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea: Fiina virtuii din fiecare e Hristos, cci
fiina tuturor virtuilor e Hristos".
87
Este o legtur complementar ntre credin i faptele bune. Credina nu
aparine numai unei pri a omului, ci ea se unete cu dragostea, ca mai mult s
rodeasc n viaa omului, n cele mai tainice structuri ale eului su.
Protestanii considerau credina ca ceva ce nu-i a omului, iar omul justificat e n
afar de Dumnezeu. Ei consider faptele ca un pre de schimb oferit lui Dumnezeu
pentru ca El s justifice eul fr o transformare luntric.
Aceast concepie se ntlnete i n teologia Romano-Catolic i aa faptele
rmn fr nici o importan privind transformarea ontologic uman.
n concepia ortodox, faptele bune au un rol ontologic , de ntrire a celui ce le
svrete. Omul nu st n afar de Dumnezeu ci l caut pe El, tinde spre El.
Ortodoxia consider natura uman capabil de o cretere spiritual adeseori nebnuit,
prin efortul omului i cu ajutorul Sfntului Duh.
n Ortodoxie, cuvntul dumnezeiesc angajeaz, transform i d putere celui ce-
l ascult.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea: Dar s veghem s avem grij de paza
noastr, ca nu cumva s fim judecai ca unii ce mai mult grim i auzim degeaba i
zadarnic cuvintele dumnezeieti () pentru c n Ziua Judecii, att cei care le spun,
ct i cei care le aud, dac rmn fr rod, vor da socoteal. Toi s ne bucurm de
cuvintele lui Dumnezeu, s ne artm fctorii voilor dumnezeieti i mntuitoare din
ele.


88
Noiunea de sfinenie i formele de exprimare a cinstirii sfinilor.

Noiunea de sfinenie.

Aceast noiune att de mult ntlnit i att de discutat rmne pe deplin
neleas, deoarece cnd iubirea despre eu ne raportm la Dumnezeu care pentru noi
rmne necunoscut fiinial. Noiunea este complex. Ea este frumuseea
duhovniceasc, trirea n duhul lui Dumnezeu, vi n Hristos i cerul pe pmnt.
Sfinenia e legat n cretinism de Dumnezeu, care e privit ca izvorul acesteia i
ca ajutor i cluzitor pe drumul att de ncercat al ei.
Concepia cretin e deosebit de cea pgn i iudaic n ce privete sfinenia,
fiindc pgnii nu au aceast raiune.
Pgnismul vorbete despre o curie ce era pretins de cultul zeilor, precum i
de un eroism, dar care se referea mai mult la trupul omului, la forma plcut a lui i
nicidecum la o transformare luntric.
n cretinism noiunea de sfinenie e cu totul alta i se deosebete i de
concepia iudeilor. La ei, Dumnezeu se confunda cu sfinenia.
La iudei, sfnt e ceva pur transcendent. Prin analogie i persoanele care slujesc
lui Dumnezeu i sunt nchinate Lui, puse deoparte pentru El i izolate de orice ntinare
lumeasc, am putea nelege noiunea de sfnt i sfinenie. Chiar unele obiecte
consacrate slujirii dumnezeieti, sau unele cldiri sau pri de timp, formeaz KADOS
(SFNT).
Aceast concepie este mult superioar pgnismului dar inferioar
cretinismului. Iudeul se raporteaz la izvorul sfineniei (Dumnezeu), mplinind legea
i voia sfnt a Sa.
Aa sunt toi cei care n Vechiul Testament au pzit legea, dintre care amintim:
Eliazar cu cei 7 frai, care primesc mai bine martiriul dect s mnnce carne de porc,
ceea ce ar fi nsemnat nclcarea legii (II Macabei, 7, 40).
n cretinism, noiunea de sfinenie are nuane mai profunde.
n Noul Testament, Dumnezeu e numit Sfnt aa cum reiese din textul de la
Sfnta Evanghelie a Sfntului Ioan 17, 11: i Eu nu mai sunt din lume, iar ei n lume
sunt i Eu vin la Tine. Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu pe cei care Mi I-ai dat,
ca s fie una precum suntem i Noi; i I Petru 1, 15-18: Ci, dup Sfntul Care v-a
chemat pe voi, fii voi niv sfini n toat petrecerea vieii. C scris este : Fii sfini
pentru c Eu sunt Sfnt.
Dumnezeu este numit desvrit Matei, 5, 48: Fii desvrii precum Tatl
vostru cel ceresc este.
Fiul lui Dumnezeu e Sfntul lui Dumnezeu Evrei, 7, 26: Un astfel de
Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de plat, osebit de cei pctoi
i fiind mai presus dect cerurile.
Persoanele care sunt nchinate lui Dumnezeu sau aparin Bisericii, fiind
consacrate Lui prin botez, sunt la fel destinate s fie sfinte. Obiectele Bisericii sunt i
ele sfinte.
Ceea ce deosebete sfinenia cretin de conceptul pgn de sfinenie i de cel
iudaic, e c ea nu e numai un produs exterior firii umane, ci cretinul, prin lucrarea
Sfntului Duh devine teofor, hristofor, pnevmatofor i templu al Duhului Sfnt.
89
Sfinenia cretin nseamn, o transformare luntric a omului i se raporteaz
la izvorul sfineniei care este Dumnezeu. Sfinenia nu este o teorie sacr, acel
numinosum tremendum, descris de Rudolf Otto, ci este o mplinire, total a omului, o
trire n cel mai autentic sens.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae spune n Dogmatica sa c sfntul este cel mai
actualizat om. El a depit orice dualitate n sine i aa i nelege umanitatea sa la cel
mai nalt grad. Sfntul reprezint umanul purificat, prin a crui subirime spiritual-
corporal, transpare modelul su de infinit putere, care este Dumnezeu.
Citndu-l pe P. Evdokimov, Printele Stniloae spunea c sfntul a ajuns la
depirea esenei umane. Sfntul n concepia ortodox, se deosebete de geniu.
Nichifor Crainic fcea cea mai deplin actualizare a omului de tiin, pe cnd
sfntul este actualizarea la maxim a conlucrrii Duhului Sfnt.
n cretinism, omul este regenerat i nscut din nou cu elul de a se ridica la
statura lui Hristos: Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos
(Efeseni, 4, 13), participnd la sfinenia dumnezeiasc, unde Iisus Hristos, Omul
Dumnezeu este modelul sfineniei credincioilor.
Sfineniei i s-au adus critici.
Teologii protestani nvinuiesc Ortodoxia rsritean c nal firea omeneasc
prea mult, ducndu-o pn la ndumnezeire. Aceast nvinuire arat calea pe care
Biserica Ortodox desfoar activitatea sa de sfinire a omului.
ncepnd cu Sfntul Atanasie cel Mare, care vorbea despre faptul c Dumnezeu
S-a cobort n lume i S-a fcut om, ca omul s se ndumnezeiasc ne arat o concepie
superioar n Ortodoxie privind punctul de plecare a progresului duhovnicesc, cu inta
maxim care este ndumnezeirea.
nceputul acestui progres duhovnicesc se face prin botez, cnd omul se unete i
intr n trupul tainic al Domnului. Prin botez, omul se mbrac n Hristos, devenind
hristofor; adic purttor de Hristos.
n legtur cu aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea despre Sfntul Pavel:
Inima lui Pavel era inima lui Hristos. deci, sfinenia nseamn transplantul spiritual
ce se face ntre Hristos i credincios.
Prin botez, chipul lui Dumnezeu se cur n om, asemenea cum se cur
anumite obiecte de impuriti, trebuind apoi s tind ct mai mult la asemnarea cu
Dumnezeu, s devin el nsui un dumnezeu dup har.
Biserica nva, c de aici ncepe urcarea pe Muntele Taborului spre zrile
veniciei; care nu se vor sfri niciodat, fiindc progresul n virtute nu are limite i
nici sfinenia nu are sfrit. Biserica e alturi de om n acest pelerinaj eshatologic i-l
ajut pe acesta, oferindu-i arvuna cea mai preioas a mpriei fr sfrit, care este
Trupul i Sngele Domnului, ca merinde pentru aceast cltorie spre mpria lui
Dumnezeu.
Aa, Hristos ne ofer modelul de a deveni noi, dumnezei dup har, fii ai lui
Dumnezeu prin adopiune, cnd fiecare din noi reprezentm un membru al Trupului
tainic al Domnului n comunitatea bisericeasc, dup cum ne spune Mntuitorul: Eu
sunt via, voi mldiele.
Aceast aciune att de profund e o ntindere eshatologic pe care o numim
sfinenie adic apropierea ct mai mult de Dumnezeu.
90
n aceast ntindere, voia cretinului este voia lui Dumnezeu, cnd cel cuprins
de dorul dup El rspunde: Iat-m, Doamne, nu dup cum voiesc eu, ci cum voieti
Tu.
Pentru lmurirea acestei realiti, ncercm s redm un dialog al unui
mptimit de via duhovniceasc, pe care l are cu Iisus Hristos: Ce te mpiedic
s-Mi slujeti ? - Eu mi sunt mie piedic O, Doamne, de mult i-am nchinat trupul
i sufletul meu i aparin, ia-le ! - Ioane, de ndat se sunt ale Mele i Mi le-ai dat,
le primesc ca pe un bun al Meu; Vreau s i le ncredinez, dar nu ca pe un bun al tu,
ci ca pe un bun al Meu ! - O, Doamne, d-mi harul Tu, s nu mai fiu dect ca un bun
al Tu i pentru Tine voi tri !.
Aa se nelege sfinenia, ntodeauna legat de ajutorul harului divin dup cum
citim: Puterea mea ntru neputin se desvrete; harul Meu i este de ajuns (II
Corinteni, 12, 7).
Harul divin l schimb fiinial pe cretin, l lumineaz i este pentru el asemenea
unui aluat care dospete frmnttura fiinei umane. E o lucrare tainic, care face ca pe
chipul cretinului s se vad chipul lui Hristos.
Prof. D. Stniloae spunea c sfntul i triete n cel mai nalt grad umanitatea
sa. Am putea spune cu alte cuvinte c, sfinenia este cuplarea noastr la vibraiile
divine ale Logosului divin.
Sfntul Atanasie cel Mare n Scrisoarea ctre Serapion, spunea c: Tatl e
izvorul, iar Fiul e Fluviul, iar Duhul Sfnt e Cel pe care-L sorbim. Sorbind pe Duhul,
noi sorbim pe Hristos i prin Hristos pe Tatl. Rezult c obria sfineniei e numai
Sfnta Treime, care particip la ndumnezeirea noastr.
Sfntul Grigorie Palama pornind de la faptul c Mntuitorul strlucea pe
muntele Taborului ca soarele lmurete astfel acest cuvnt: Ceea ce e soarele n
lumea simurilor, aceasta este Dumnezeu n cea duhovniceasc.
Pentru lmurirea tainei obriei dumnezeiescului har, ca energie necreat,
nedesprit de fiina dumnezeiasc, simbolul soarelui e cel mai nimerit. Aceasta ne
ajut s nelegem att transcendena Fiinei dumnezeieti, ct i imanena lucrrii ei,
acea energie transformatoare, care lumineaz sufletul (nous sau mens), fcnd din el,
vatra lucrrii harice iradiatoare de frumusee suprafireasc i pentru tot restul sufletului
i de aici pentru tot trupul.
Din minte, harul inund inima. Aa ne explicm posibilitatea de transformare a
corpului uman, din striccios n nestriccios. Pentru acest lucru, cei ce se mprtesc
de asemenea manifestri a Duhului Sfnt n trupul lor pmntesc pot spune: Trupul
meu a nflorit (Psalmul 27, 10).
Pe aceste culmi ale suferinei, cuvintele Sfntului Benedict i capt sensul lor
deplin: Pentru sufletul, care vede pe Dumnezeu, orice creatur e prea mic.
Principalele roade ale sfineniei sunt dou:
1. iubirea nemrginit fa de Dumnezeu i oameni;
2. starea de neptimire.
Ele se ramific apoi n trirea autentic- duhovniceasc rodind n viaa
cretinului.
n ce privete caracterizarea unui sfnt, putem cita cuvintele: Cnd ncerc s
strng acest cuvnt ca s-l fac s exprime tot ce nseamn el, mi nchipuiesc o fiin
de o supunere minunat, care tremur mereu c nu face n locul i n rangul lui puse de
91
el ct mai jos, voia nvtorului. El tie c prsirea de sine i ncrederea sunt termenii
iubirii desvrite i ine viaa sa n planul lui Dumnezeu. Dar nimicul care e n el l
substituie Fiinei care e totul. El datoreaz lui Hristos care locuiete n el darul de a fi
mntuit. Toate faptele lui sunt o rugciune. Strlucirea simpl i curat a gndirii sale
creeaz mprejurul lui o cldur comunicativ i pretutindeni pe unde trece se vede ce
dulcea are puterea lui Dumnezeu.
Acest om triete n duhul lui Dumnezeu i putem spune despre el c este
minunatul tlcuitor al creaiei, reprezentantul frumuseii divine n lume. Fiecare zi a
unui sfnt este o biruin asupra firii lui, apropiindu-l de Dumnezeu.
Orice suferin se preface n el n ofrand de bucurie adus lui Dumnezeu; un
sfnt nu se refuz niciodat pe sine i el este un erou al tuturor clipelor i o fiin
miraculoas; fiindc ajunge s se uite pe sine.
Sfntul e ca i o vpaie ce arde i nclzete pmntul. Te apropii de sfini, ei
dogoresc, fiindc n ei este o via universal, care nu se mai poate stinge, care-i
prelungete prin toate timpurile i-i pune n legtur cu toii oamenii.
Prin aceasta, sfntul e superior oricrui erou, deoarece eroul este cel care-i
nvinge pe alii, iar Sfntul se nvinge pe el; eroul nvinge cele ce se vd, iar Sfntul
cucerete infinitul.
Privind interconfesional, exist deosebiri n ce privete cultul sfinilor.
Teologia Romano-Catolic exagereaz rolul omului, atribuind sfinilor merite
prisositoare, a cror tezaur, pus la dispoziia Bisericii slujete la acoperirea lipsurilor
celor ce sunt n deficit de credin i de fapte bune, sub forma indulgenelor.
Opus acestei teorii, protestantismul declar fiina omeneasc n trup i suflet,
incapabil s fac ceva. Nu se poate vorbi de o sfinenie n doctrina protestant.
Karl Barth a rennoit credina despre omul pctos privind imposibilitatea lui de
mntuire cu o mare for dialectic: Harul justificrii, zice el, e viaa noastr, harul
sfineniei e moartea noastr ca pctos. n justificare, Dumnezeu zice mortului:
Triete ! n sfinenie Dumnezeu zice celui viu: Mori ! Mortul care trebuie s triasc
e pctosul i viul care trebuie s moar e tot pctosul. Sub aceste dou determinri i
nu sub alta, trebuie s fie trit viaa cretin. Rezult la protestani c omul e czut
complet i nu mai poate ndjdui nimic de la Dumnezeu.
Singura scpare e ca s alerge la Dumnezeu ca s nu-l ucid prin sfinenie i
apoi s-l fac viu prin justificare.
Cu aceast nvtur protestant se face abstracie de la faptul c Harul,
lucreaz ntru neputin; ca i de faptul c Cel Preanalt a ales vasele de necinste spre a
le face de cinste uneori chiar din snul protestant, i c Dumnezeu s-a fcut om pentru
ca s-l ndumnezeiasc pe om.
n Sfnta Scriptur citim despre elul cretinului ortodox: Voi suntei
dumnezeii i cu toi fiii Celui Preanalt (Psalm 82, 6), Prtai ai dumnezeietii firi
(II Petru 1, 4)
Destinul supranatural al omului credincios e s ajung colaborator a lui
Dumnezeu (I Corinteni, 3, 9) i pn la statura lui Iisus (Efeseni, 4, 15-23), dilatnd
firea omeneasc pn la capacitatea limit fr s nceteze de a fi fire.

92
Cinstirea sfinilor n general i a Sfintei Fecioare, n special

Sfinenia nseamn o stare ce se afl ntru desvrire haric dar care nu se
termin niciodat. Aceast stare ncepe aici pe pmnt i se continu n viaa viitoare,
fapt ce reiese din nvturile pe care Sfnta Scriptur ni le prezint: n casa Tatlui
Meu, multe locauri sunt (Ioan, 14, 2).
Progresul acesta duhovnicesc, nceput de aici de pe pmnt, merge din treapt
n treapt i se apropie de ndumnezeire ntrun anumit fel, adic de la starea maximal
a vieuirii n Hristos, prin curirea de patimi, naintarea n virtute i contemplarea
celor mai presus de orice nelegere omeneasc.
Cretinul devine n acest fel un alter Christus, sau un hrisostom, cci trupul lui
e spiritualizat i nnobilat de lumina ce se reflect din sfini, ca expresie a transfigurrii
sale. Sfinii, nu numai c sunt curii de pcate i egoism, i viaa lor e un lan
nesfrit de minuni luntrice, dar ei primesc i darul facerii de minuni iar viaa lor
pmnteasc e mbogit cu daruri minunate ale Duhului Sfnt. Ei realizeaz ntr-un
chip maximal i actualizeaz umanul din ei la cele mai nalte cote.
Sfinii se ndreapt spre mpria lui Dumnezeu prin innobilarea patimilor sub
forma unor mori succesive, iar cnd ajung la sfritul vieii pmnteti, ei socotesc
moartea ca o ncununare a alergrii cretineti, un fel de botez prin care trec n
mpria venic.
Dei mori, trupurile sfinilor rmn izvoare nesecate de daruri, pentru nevoile
credincioilor.
Ei sunt prezeni prin moatele luminate de puterea Duhului Sfnt i constituie
surse binefctoare pentru cei din jurul lor.
Cretinii au cinstit dintotdeauna pe sfini, care au devenit pentru ei, pe lng
sursa de sfinenie i exemple de urmat. Manifestrile n afar, svrite prin minunile
moatelor nestriccioase i alte fapte de ajutorare ale sfinilor pentru cei de pe pmnt,
constituie semne ale prezenei lor i ale adevratei sfinenii ale lor.
Din acest motiv, Biserica a canonizat nc din timpuri strvechi pe acei care s-
au nscris ntr-un chip minunat n ceata celor plcui lui Dumnezeu i folositori
oamenilor.
Sfinii s-au impus cinstirii Bisericii i prin recunoaterea pe care cei de pe
pmnt le-o datoreaz lor. Aa exist o legtur tainic ntre Biserica lupttoare i cea
biruitoare, legtur care se svrete prin taina iubirii. Ei constituie trupul tainic i
credina ce i ine unii pe unii de ceilali. E vorba de un schimb nencetat de bunuri
duhovniceti, de rugciuni fcute de ctre cei vii pentru cei mori i n acelai timp de
mijlocire a celor drepi pentru cei ce se nevoiesc nc n aceast via.
Acest nencetat schimb de bunuri duhovniceti se numete comuniunea
sfinilor, realizndu-se ntre ei o legtur deosebit, toi mprtindu-se de sfinenia a
crei surs este Dumnezeu.
Vedem c e vorba aici de un ajutor, fiindc sfinii neleg cel mai bine natura
noastr omeneasc, deoarece i ei au fost oameni, i au avut ispite n via i slbiciuni,
dar le-au nvins printr-un efort susinut n Duhul Sfnt care nu este oarecum strin de
firea omeneasc.
93
Sfinii, datorit acestei constituii a lor, au mai uor acces la firea noastr
omeneasc iar datorit ndumnezeirii firii lor umane, au acces mai uor dect noi la
dumnezeire.
Textele biblice ce se refer la mijlocirea pe care o fac sfinii naintea lui
Dumnezeu pentru noi sunt multe.
Ei sunt cei care vor judeca lumea la sfritul veacurilor: Au nu tii c sfinii
vor judeca lumea ? (I Corinteni, 6, 2).
Ei sunt prieteni a lui Dumnezeu (Psalm 138, 17): Iar eu am cinstit foarte pe
prietenii Ti i foarte s-a ntrit stpnirea lor.
Obiecia care s-ar putea ridica aici ar fi aceea c dac investim sfinii cu aceste
atribute dumnezeieti, oare nu-i socotim detaai de noi i cu prea mari prerogative ?
Dup nvtura Bisericii Rsritene, toate aceste daruri minunate vin doar de la
Dumnezeu dup cum citim n II Tesaloniceni, 1, 10-11: Cnd va veni s se
preamreasc ntru sfinii Si i s fie primit cu uimire de ctre toi cei care au crezut,
pentru c mrturia noastr a fost crezare zilelor noastre.
Dumnezeu a dat celor alei ai Si puterea de a cunoate faptele oamenilor aa
cum reiese din Faptele Apostolilor, 5, 1-11 Anania i Safira.
n legtur cu aceste daruri, Fericitul Ieronim explic acest mod astfel: Ei
urmeaz pe Mielul pretutindeni unde merge El. Ori, dac Mielul e pretutindeni, se
poate socoti c cei care sunt lng Miel, sunt prezeni pretutindeni.
Trebuie s facem deosebire ntre mijlocirea sfinilor i cea a lui Iisus Hristos
naintea Tatlui ceresc. Mijlocirea lui Hristos ne-a adus rscumprarea obiectiv, iar
sfinii mijlocesc n cadrul acestei mrturii i nu se poate umbri preamrirea lui
Dumnezeu atunci cnd noi i cinstim pe sfini.
Biserica noastr are prin sfini un alt mediu ce se deosebete de singurtatea
pustiitoare pe care o ncearc omul fr Dumnezeu. Cretinul nu este un izolat ntr-un
pustiu paralizant i nu este ca un copil rtcit ntr-un inut necunoscut, ori cum ar vrea
teoriile protestante s spun c omul este un disperat ntr-o lume total-transcendent i
e ngrozit de glacialitatea spaiilor infinite (B. Pascal), ci din punct de vedere al dreptei
credine rsritene, Dumnezeu este aproape de om, iar sfinii la care apeleaz, sunt
asemenea unor fclii ce lumineaz i nclzesc calea credinciosului.
Teologul Homiakov spunea c dac cineva cade, cade singur, dar nu se
mntuiete singur ci n comuniune. Mntuirea se realizeaz n comuniunea credinei i
a iubirii, mpreun cu ceilali de lng noi.
Sfinii Prini de la Sinodul VII Ecumenic au prescris i au lsat nvturi
speciale privind cinstirea sfinilor i a Maicii Domnului. Ei au hotrt: Cine nu
cinstete i nu mrturisete c toi sfinii ce au plcut lui Dumnezeu, att cei dinainte
de Lege, ct i cei de sub Lege sau har sunt vrednici de cinste dup trup i suflet, ori
nu face rugciune ctre sfini ca spre unii ce au voie s mijloceasc pentru lume dup
Tradiia Bisericii s fie anatema.
Cultul sfinilor cuprinde trei momente principale rnduite de Biseric:
venerarea lor; chemarea lor n rugciune; imitarea vieii lor.
Cinstirea pe care o adresm sfinilor se numete venerare sau dependen
(doulia). Adorarea e nchinarea adus n special lui Dumnezeu.
Deosebirea ntre cinstirea sfinilor i ceea lui Dumnezeu, a fost clar nc de la
nceputul cretinismului: Noi ne nchinm lui Hristos pentru c e Fiul lui Dumnezeu,
94
ct despre martiri, care sunt imitatorii Domnului, le mrturisim iubirea care li se cade
din pricina cinstei fr seam, pe care au adus-o mpratului lor (Martiriul lui
Policarp).
Rugciunea pe care o face cretinul este ca sfntul s mijloceasc pentru el
naintea tronului lui Dumnezeu este: Sfinte (N) roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Sfntul Pavel recomand cretinilor ca ei s-l urmeze pe el i s-l imite cci i
El l-a imitat pe Hristos: Rogu-v, fii imitatorii mei, precum eu sunt a lui Hristos (I
Corinteni, 4, 26). Sfinii sunt asemenea unor fclii care se mistuie pentru Hristos, dar
lumineaz pe credincioi Apocalipsa, 5, 8.

Preacinstirea Maicii Domnului
A. Cinstirea Maicii Domnului este mai presus dect cinstirea pe care o aducem
sfinilor, i pe care Biserica i venereaz ca prieteni ai lui Dumnezeu i n acelai timp
ca i modele pentru viaa cretinilor.
Maica Domnului este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit dect serafimii,
ea fiind deci, mai presus dect toi sfinii.
n primele cinci secole cretine, nvtura Bisericii cu privire la cinstirea
Maicii Domnului se cuprindea n mrturisirea simpl, pe baza Revelaiei dumnezeieti,
a faptului c Sfnta Fecioar Maria este Maica Cuvntului fcut trup i ea a rmas cu
toate acestea fecioar, att nainte, ct i dup natere.
Dogmatica a stabilit trei puncte principale, privitoare la Maica Domnului:
- calitatea de Nsctoare de Dumnezeu;
- pururea fecioria ei;
- cinstirea ei de ctre toate creaturile vzute i nevzute.
n secolul V, la Sinodul III Ecumenic s-au stabilit cele n legtur cu aceast
cinstire a Maicii Domnului. Dac Nestorie spunea c ntre firile Mntuitorului exista
doar o legtur moral i c Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de om sau cel mult
de Hristos, Prinii Bisericii nsufleii i condui de Duhul Sfnt au hotrt c
Nsctoarea de Dumnezeu este atributul pe care aceasta trebuie s-l poarte Fecioara
Maria.
Sinodul V Ecumenic, care au adus lmuriri i au hotrt c Maicii Domnului
trebuie s i se acorde o cinste mai mare dect tuturor sfinilor, a folosit cuvntul
teotocos.
Aprtor al dogmei de la Sinodul VII Ecumenic, Sfntul Ioan Damaschin leag
cinstirea Sfintei Fecioare de opera de mntuire adus de Hristos.
Temeiul teotochiei Maicii Preacurate este intim unit cu hristologia, nct
ntreaga noastr mntuire este dat de nvtura c Sfnta Fecioar Maria este
Nsctoare de Dumnezeu.
Mntuitorul Iisus Hristos are o singur persoan sau un singur ipostas. Persoana
lui Hristos const n dou firi cea divin i cea uman. Dup firea dumnezeiasc, El
este nscut din Tatl din veci, iar dup firea omeneasc e nscut din Fecioara Maria la
plinirea vremii.
Dup firea dumnezeiasc, El este nsui Cuvntul venic al lui Dumnezeu. Deci,
Fecioara Maria nu a nscut un simplu om, ci l-a nscut pe Dumnezeu adevrat i nu ca
un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu-Cuvntul ntrupat.

95
B. Rolul Duhului Sfnt n ntrupare.
n primele pagini ale Sfintei Scripturi citim c Duhul lui Dumnazeu se purta pe
deasupra apelor, infuzndu-le acestora energiile necreate i creatoare i ntemeind
fpturile n raiunile venice ale Logosului. Duhul Sfnt are un rol important privind
ntruparea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
La rspunsul Maicii Domnului: Fie mie dup cuvntul tu (Luca, 1, 38), n
snul preacurat al ei coboar Cuvntul venic a lui Dumnezeu dup ipostas i Duhul
Sfnt care e mprtit de Cuvntul lui Dumnezeu Tatl.
Sfnta Fecioar Maria a fost curat de pcatul originar i i se d puterea s
zmisleasc n pntecele ei pe Fiul lui Dumnezeu. Sfnta Fecioar Maria s-a nscut cu
pcatul strmoesc dar a fost curit de el n momentul ntruprii Mntuitorului.
Biserica Romano-Catolic, vrnd ca s ridice cinstirea Maicii Domnului pe
trepte mai nalte, a decretat n 1854 dogma privind imaculata concepie, potrivit creia
Sfnta Fecioar Maria s-ar fi nscut fr pcatul strmoesc.
Aceast dogm contravine raiunii sntoase, dup cum a afirmat i Toma
dAquino, spunnd c dac recunoatem aceast dogm, nseamn c Mntuitorul nu a
mntuit-o i pe Sfnta Fecioar, deoarece nu avea trebuin.

C. Pururea Fecioria Maicii Domnului
1. nainte de natere
Temeiuri biblice. (Isaia, 7, 14) Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn;
Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel.
(Iezechiel, 44, 2): i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide
i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De
aceea va fi nchis. (Matei, 1, 18): Iar naterea lui Iisus Hristos a fost aa: Maria,
mama lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n
pntece de la Duhul Sfnt.
Sinodul IV Ecumenic decreteaz ca dogm fecioria Maicii Domnului.
Sfntul Ioan Damaschin spune c ea a fost fecioar att trupete ct i sufletete.
1. Fecioria n natere.
Sfntul Ioan Damaschin ca s demonstreze c Maria a fost fecioar i n timpul
naterii, face o paralel ntre ntrupare i natere: Cum la ntrupare se pstreaz
fecioria, aa se ntmpl i la natere.
2. Fecioria dup natere.
Orice fecioar i pierde fecioria prin natere, dar aceast fecioar nainte de
natere rmne fecioar, n timpul naterii i dup aceasta. Fecioara Maria rmne n
veci curat i vasul ales al dumnezeirii.
Fraii Domnului.
S-ar putea vorbi de acuzaia c dac Iisus se numete ntiul nscut, ar trebui s
aib frai.
La evrei, chiar dac era n familie un singur copil se numea, ntiul nscut.
Conjuncia pn ce nseamn n concepia Sfntului Ioan Damaschin c se
refer pn la un anumit timp (naterea Mntuitorului), fr s se fac vreo afirmaie
sau s se nege cele ce au urmat. Textul de la Sfnta Evanghelist Matei, 12, 58, ne
vorbete de mama i fraii Domnului aici rspunsul l d chiar Mntuitorul: Toi
care fac voia Mea sunt fraii i mama Mea.
96
D. Supravenerarea Maicii Domnului.
Sinodul VII Ecumenic ridic supravenerarea Maicii Domnului la rangul de
dogm. Prinii Bisericii Rsritene au afirmat cu mult trie aceast realitate.
Sfntul Ioan Damaschin, vorbea despre Maica Domnului, fcnd legtura ntre
ea i Logosul divin, ntrupat n ea: Cu adevrat tu eti mai de pre dect ntreaga
creaie, cci din tine singur, Creatorul a primit prga.
Sfntul Efrem Sirul scria: Bob de strugure nscut-a Maria, a fost mustit n
potirul mntuirii.

E. Rugciunea noastr ctre Maica Domnului i foloasele ei.
Maica Domnului e mai aproape de Dumnezeu dect orice alt creatur.
Sfinii, dei sunt prietenii lui Dumnezeu, se bucur de soarele divin, asemenea
unor piscuri, dar nu particip ca i Maica Domnului la vinul bucuriei ospului divin ce
se afl aproape de tronul ceresc.
Biserica Rsritului acord o cinstire deosebit Maicii Domnului i o numete
izvor de mil.
Biserica Romano-Catolic a mers prea departe i la 1 noiembrie 1950, a
decretat dogma privind nlarea cu trup a Sfintei Fecioare la cer.
Fecioara Maria este solitoare de mntuire. Ea ne preia rugciunile i le duce la
Fiul Su i n acelai timp se roag i pentru neamul omenesc i-l ocrotete pe acesta
cu rugciunile ei.
Fecioara Maria este mai cinstit dect orice creatur, cultul ei numindu-se de
supravenerare; ea este cinstit dup Fiul, dar nu este ca mntuitoare.
Teologii protestani abia amintesc de ea.
Cultele neoprotestante neag orice rol al ei privind mntuirea noastr i o
degradeaz de toat cinstirea, pe care Biserica, n toat istoria ei, a adus-o Sfintei
Fecioare Maria.


97
Despre cinstirea Sfintei Cruci i a Sfintelor Icoane

Cinstirea Sfintei Cruci
Viaa Mntuitorului s-a svrit pe un altar de jertf, din imensa iubire a lui
Dumnezeu pentru oameni, altar numit Sfnta Cruce.
Prefigurat n Vechiul Testament de pecetea pe uorii uilor de la casele
evreilor sau de toiagul lui Moise, ori de arpele de aram (Numeri, 21), crucea a
devenit simbolul prezenei divine n poporul ales. Ea ne arat legtura lui Dumnezeu
cu creatura Sa, o legtur care depete adeseori nelegerea unei relaii, dup cum o
cunoatem noi oamenii. De la semnul ocarei, crucea ajunge prin sfinirea ei, svrit
de sngele Mntuitorului, unul din cele mai scumpe odoare ale cretintii.
Obiect de cinstire pentru unii, sau pentru alii o nebunie (I Corinteni, 1, 18),
crucea ne arat sensul celei mai de preuite iubiri din cte a existat: Aa de mult a
iubit Dumnezeu lumea, nct pe unicul Su fiu L-a dat, ca tot cel ce crede n El, s nu
piar, ci s aib via venic (Ioan, 3, 15).
Crucea e altarul ce leag cerul de pmnt i cuprinde tot neamul omenesc n
iubirea ce s-a revrsat peste jertfa de pe Golgota.
Peste lume e aezat crucea ne spune Pr. Prof. D. Stniloae.
Sfntul Maxim Mrturisitorul l influeneaz pe Pr. Prof. D. Stniloae care
spunea c prin ajutorul crucii ntoarcem darul lui Dumnezeu din nou la El prin jertfa
noastr, noi ne dezlipim de tot ce e contrar devenirii noastre cretine: Toate cele
vzute se cer dup cruce, dup deprinderea de a stvili afeciunea fa de ele, a celor ce
sunt dui de simiri spre ele (Sfntul Maxim Mrturisitorul).
Crucea ne arat c lumea nu mai are puterea de a atrage pe credincios spre ea i
nici n el nu e mai ceva care s-l mping s se lege cu totul de acesta.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae vorbea despre cruce n sensul rstignirii egoismului
ca s ne predm ca jertf lui Dumnezeu, de aceea a putut spune c lumea e un dar al lui
Dumnezeu i crucea e pus peste acest dar.
Lucrurile din lume ne sunt date ca daruri ale lui Dumnezeu, iar prin jertfa
noastr iubitoare, druim aceste daruri din partea lui Dumnezeu, dar numai prin cruce.
Exist unii cretini care nu cinstesc crucea, sau chiar o ponegresc, spunnd c
ea ar fi un semn al blestemului, iar nchinarea pe care o aducem crucii ar fi o idolatrie.
n rspunsul nostru, trebuie s inem seama de nvtura Bisericii formulat la
Sinodul VII Ecumenic i reprezentat de Sfntul Ioan Damaschin, care scria n
Dogmatica sa: Noi nu cinstim materia s nu fie ci se cinstete crucea ca simbol a
lui Hristos. Nu trebuie s ne nchinm materiei din ce e fcut crucea, chiar dac
ar fi din aur i din pietre scumpe ne nchinm tuturor celor afierosite lui Dumnezeu
aducnd Lui nchinciune. (Dogmatica)

Cinstirea Sfintelor Icoane.
Icoanele au fost definite ca locul unei prezene harice pe cnd Euharistia este
nsi aceast prezen, icoana e locul ocupat de o prezen, dar nu n chip fiinial ci n
chip haric. Aceast prezen este asigurat de binecuvntarea icoanei, care stabilete
o legtur ntre icoan i prototipul su, ntre ceea ce este nfiat i nfiarea lui.
(S. Bulgakov, LOrtodoxie, p. 196)
98
n Vechiul Testament nu existau icoane, ci numai simboluri: mielul pascal,
toiagul lui Aaraon, chivotul Legii, arpele de aram, etc. Prin admiterea simbolului,
Vechiul Testament ncerca s opreasc cderea n idolatrie a poporului ales.
n Exod, 20, 4, porunca dat de Dumnezeu poporului ales era: S nu-i faci
chip cioplit, sau vreo asemnare i nici s te nchini lui. Trebuie ns s amintim c n
Vechiul Testament se fcea o deosebire net ntre simbolul admis i idolul interzis.
Simbolul reprezenta n mod vizibil o realitate transcendent omului sau o
nsuire a lui Dumnezeu, pentru motivul c omul este o creatur. De fapt trebuie s
amintim aici realitatea ce se vede din Revelaia natural c toat creaia e un simbol a
lui Dumnezeu.
La polul opus fa de simbol era idolul. El era o cdere din adevrata nvtur
revelat prin care oamenii ndumnezeiau o bucat de material i o identificau cu
Dumnezeul cel spiritual ce trece peste toat raiunea omeneasc.
Simbolul era prea puin folosit i incomplet n Vechiul Testament, dar oricum,
el a constituit mult vreme o adevrat stavil mpotriva idolatriei, ce amenina din
partea popoarelor pgne, tot mai mult poporul ales.
Cu mult mai superioar dect simbolul, icoana nu e nici simbol i nici idol, ci e
reprezentarea lui Dumnezeu, care s-a fcut om, dar Care nu a ncetat s fie deosebit
dup natura Sa divin de Creatur.

Temeiuri scripturistice privind cinstirea Sfintelor Icoane.
Dumnezeu rmne n fiina Sa un Dumnezeu ascuns, dar El s-a revelat de multe
ori i n multe chipuri, potrivit puterilor de nelegere ale omului (Evrei, 1, 1-2).
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Genez, 1, 26), i a fost sortit s
ajung la asemnarea Sa haric, El s-a artat n trup. (I Timotei, 3, 16).
Iisus Hristos e chipul lui Dumnezeu, dup cum citim n II Corinteni, 4, 4: n
care Dumnezeul veacului acestuia a orbit minile necredincioilor ca s nu le lumineze
lumina Evangheliei slavei lui Hristos, Care este chipul lui Dumnezeu.
Prin ntrupare, Dumnezeu d posibilitatea ca oamenii s aib acces la El de
unde rezult i temeiul cinstirii Sfintelor Icoane.
Prin ntruparea Cuvntului, prin aceea c El (Logosul divin) a preluat natura
omeneasc adevrat, pe care a ndumnezeit-o, a fcut s se strevad prin faa
omeneasc, taina i lumina infinit a lui Dumnezeu.
Interdicia de la Ieire, 20, 4, avea rostul s atrag atenia asupra apofaticului
divin, asupra misterului lui Dumnezeu nainte de a se face Om.
Iisus Hristos prin ntruparea Sa ne arat c faa omeneasc este o deschidere
spre transcenden, o continu transcedere, cutnd adevrata transcenden. Prelund
natura uman i enipostaziind-o pe ea, Hristos a restaurat n Sine eternitatea feei
omeneti i I-a dat acesteia o mare valoare.
Aceasta arat c El, prin ntrupare, a restabilit faa omeneasc n conformitatea
ei deplin cu modelul ei, care este Dumnezeu i prin Sine, acest model se ntiprete
mereu n faa omeneasc i n cei ce cred n Hristos, adic stau n legtur cu El,
umplndu-i chipul lor (credincioii) de viaa de care s-a umplut faa Lui.
Ipostasul Fiului ceresc, fiind n chipul Tatlui ca expresie filial a naturii
divine, se face i ipostas al chipului omenesc, creat dup El, ca model al feei
omeneti. Hristos are n Sine i chipul omenesc i modelul Lui dumnezeiesc, dar nu
99
separate ci modelul strbtnd, luminnd i transfigurnd chipul Su, care-i are
expresia cea mai accentuat n fa (n chip) i intrnd n acest sens n legtur etern
cu toate feele umane.
Sfntul Teodor Studitul, rspunznd celor ce nu cinsteau icoanele, i afirmau c
faa lui Hristos a fost necircumscris, spune c Hristos a fost un Cine ? o persoan
istoric nscris ntr-un timp precis.
Este adevrat din punct de vedere teologic c Dumnezeu e nedescriptibil
fiinial, dar prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu putem spune c El era dup
dumnezeire necircumscris, iar dup omenitate era circumscris. De aici putem vedea
posibilitatea existenei Sfintelor Icoane, care prin Trupul lui Hristos uman ncearc s
ne pun n faa ochilor notri, chiar ntr-un mod vag dumnezeirea necircumscris a lui
Hristos.
Pe faa uman a lui Hristos, dei circumscris, iradiaz nu numai viaa
sufleteasc, omeneasc, ci i cea dumnezeiasc i mai mult dect aceasta viaa
dumnezeiasc cu toate energiile ce reies din ea, lumineaz i transfigureaz faa
omeneasc a lui Hristos.
Dup aceast particularitate de circumscriere i prin faptul c Hristos e un
ipostas unitar, avem posibilitatea ca s-L redm pe El n icoan. Rezult c icoana
ortodox are dou mari dimensiuni.
Pe de o parte, icoana nu red numai trupul simplu a lui Hristos (omenesc), altfel
s-ar cdea ntr-un monofizism, contrar dreptei credine. Pe de alt parte aa cum
mrturisete Ioan Damaschin: Dar ntruct umanitatea e legat de dumnezeirea Sa,
nemprit, icoana Dumnezeului-Om, e imaginea desvririi lui Hristos.
Toat teologia rsritean e maracat de aceast concepie: c icoana nu trebuie
s se limiteze doar la chipul simplu, circumscris al Mntuitorului, ci e necesar s
mearg mai departe, cutnd s ajung ct mai aproape de hyper-icoana originar, n
sensul unui apofatism iconografic.
P. Evdokimov i Olliver Clement afirm cu trie spunnd c lipsa chipului lui
Dumnezeu din icoan ar fi o lips de plenitudine, deoarece Dumnezeu este Forma
Formelor, Icoana-Icoanelor, arhetipul atotcuprinztor, El transcede o imagine spre
plenitudinea Sfintei Treimi. Aceasta este apofaza icoanei.
Catafaza este drumul pozitiv, descendent al gndirii teologice; ea d form
ieirilor lui Dumnezeu i energiilor Sale n lume. Energia desemneaz actul prin care
Dumnezeu se manifest i prezena Lui ntreag prin aceast energie. Esena sa rmne
ns transcendent i de neptruns.
Apofaza nu-i numai dect o pur negaie ci i trire. Ea vrea s spun c
Dumnezeu este o meta-icoan, dup cum ne spune i D. Areopagitul sau cum mai
afirm, o hiper-icoan.
Icoana, din punct de vedere ortodox, conduce spre cele dincolo de orice chip,
spre hyper-icoana indescriptibil i de fapt aceasta e specificul ei apofatic, apofaza
iconografic.
Icoana ortodox este un fel de imagine cluzitoare. Ea se nrudete cu
experiena marilor nduhovnicii teodidaci, nvai de Dumnezeu.
Exist aici un drum sub forma unei cutri ascetice a pasiunii neptrunse, ce ne
conduce spre hyper-icoan.
100
Izvorul icoanei este existena divin ca izvor al tuturor imaginilor. Icoana este o
imagine ce ne ndreapt ochii sufleteti spre imaginea suprem, care de fapt este
singura magine real.
P. Evdokimov spunea c: Icoana sfinete ochii celor care vd i i nal ochii
la cunoaterea mistic a lui Dumnezeu. Iconosofia ilustreaz faptul c icoana e o
reprezentare simbolic ipostatic ce ndeamn la transcederea simbolului, la
comuniunea cu ipostaza, precum i la participarea la cele ce nu pot fi descrise. E un
drum care trebuie parcurs. Nu e vorba s-l nlturm, ci s-I descoperim dimensiunea
transcedent.
Icoana e ultima sgeat trimis de erosul uman inima universului. Cel care
contempl lumina divin, contempl taina ntru Dumnezeu. (Grigorie Palama)
Erosul divin rspunde icoanei prin apropierea sa arztoare, de negrit. Taborul
strlucete, l descoper ns linitea.
n Vechiul Testament, Dumnezeu vorbete adeseori din nori, ori din tunete,
ceea ce face ca s nelegem c Dumnezeu e mai presus de toate ce se vd, iar acestea
sunt nite ascunziuri pentru sprijinirea neputinei noastre n faa misterului de
necuprins al Dumnezeirii.
Biserica a canonizat pe anumii artiti teologi, vizionari, cci a cuprins opera lor
n Sfnta Tradiie, ca o contemplaie care reveleaz aspectele de dincolo de zarea
acestei lumi.
De aici, grija iconarilor de a se conforma unui canon al zugrvirii, apoi
pregtirea trupeasc i sufleteasc prin post i rugciune fiindc atunci cnd se
picteaz ei sunt teologi n adevratul sens al cuvntului.

Folosul icoanelor
Sfntul Grigorie cel Mare spunea: Ceea ce este Scriptura pentru cei ce tiu s
citeasc, este icoana pentru netiutorii de carte, care nva drumul pe care sunt datori
s-l urmeze, icoana e cartea celor ce nu pot s citeasc.
Sfntul Ioan Damaschin mrturisea despre folosul icoanelor urmtoarele: Nu
prea multe cri am i nu am prea mult timp liber s le citesc, dar cnd intru ntr-o
biseric podoaba picturii m atrage s m uit i mi desfat vederea ca o livad, iar
slava lui Dumnezeu mi ptrunde n suflet"
Icoana ortodox a fost cel mai nsemnat cluzitor al credincioilor n formarea
lor duhovniceasc. n Rsrit Teologia icoanei se leag de asceza cretin, deoarece
aici icoana reprezint chipul Sfntului transfigurat printr-o ascez sever iar pe acest
chip se poate citi cu ochii nduhovnicii de harul ce vine din interiorul Sfntului n
urma biruinelor rzboiului nevzut. Acest chip se deosebete fundamental de
fotografie.
n Apus este o alt form de manifestare a icoanei i de reprezentare n viaa
practic a cretinilor. Sfinii zugrvii n icoane par mai mpcai exterior dect
introvertii.
ntrebarea ce se pune este urmtoarea: Ce legtur are icoana pe care noi o
vedem, cu persoana vie a lui Hristos ? Rspunsul la aceast ntrebare l gsim n
Definiia Sinodului VII Ecumenic care afirm c nchinarea acordat icoanei trece de
la ea, la persoana reprezentat, la prototip. Acest sinod hotra ca icoanele, crucea i
moatele s fie cinstite n mod deosebit de ctre toi cretinii.
101
Aici nu e vorba de o trecere banal, ci de o mutare a minii de la icoan la
prototip. Prin aceast mutare a minii se petrece o lucrare a lui Hristos asupra celui ce
contempl icoana, fiindc exist o legtur ontologic ntre chipul i realitatea redat
n el. Prin rscumprarea obiectiv s-a realizat acea legtur ontologic, iar prin icoan
se continetizeaz aceast legtur ontologic i transpune n viaa celui ce cinstete pe
Hristos i icoana Sa.
Sfntul Ioan Damaschin i Sfntul Teodor Studitul spun despre aceast legtur
ontologic: Prototipul i icoana sunt colorative cci prototipul i icoana i au
existena una n alta, iar prin suprimarea uneia se suprim i cealalt.
Sfntul Teodor Studitul a fost acuzat c el ar ndumenzei icoana. Nu e aa,
deoarece icoana poart n ea putere. Iconoclatii nu erau prea lmurii. Aceast le-ar fi
dat posibilitatea de a explica legtura ntre Hristos i icoana Lui, fiindc exist o
legtur inseparabil ntre Hristos i icoan. Aceast legtur o vedem din rugciunea
sfinirii icoanelor din Molitfelnic.
Rugciunea se adreseaz lui Dumnezeu, ca s sfineasc aceast icoan i s i se
dea ei puterea tmduirii, a alungrii demonilor, i alte puteri care s fie n direct
legtur cu viaa cretinului. Icoana primete o putere de la Hristos i poart n ea
aceast putere.
Rugciunea de sfinire a icoanei ne lmurete direct legtura dintre Hristos i
icoan: C ie, celui Atotputernic i Unuia nscut Fiului Tu i Preasfntului Duh,
naintea ei nchinndu-ne, cu dinadinsul rugndu-ne auzii s fim i mila iubirii Tale de
oameni s aflm i dar s ctigm. (Molitfelnic).

Cinstirea Sfintelor Moate
O consecin a lucrrii dumnezeiescului har n sfini este sfinirea moatelor i
cinstirea lor. Numele lor vine de la cuvntul mosci, iar n grecete lipsona = relicve,
rmie. Cinstirea lor e foarte veche; din toate timpurile rmiele omului au fost
nmormntate cu mare cinste dat fiind credina oamenilor c dac sufletul e
nemuritor, se cuvine ca i trupul s fie nmormntat cu cinste.
n cretinism aceast practic are o importan deosebit, deoarece trupul va fi
prta cu sufletul la rsplata sau osnda venic fiindc au trit i au fcut cele bune i
cele rele mpreun.
Cretinismul descoper valoarea antropologic a omului mai ales prin
pogorrea lui Hristos pe pmnt. Prin ntrupare, Hristos d o importan deosebit
trupului omenesc pe care-l ndumnezeiete i-l ridic pe noi culmi de sfinenie, dnd
n acelai timp posibilitatea de ndumnezeire celor ce cred n El. De aici, cretinismul
are un temei special n ce privete cinstirea trupului omenesc.
n Epistola I Corinteni citim: Trupul este un templu al Duhului Sfnt Cine va
strica acest templu e vrednic de mare pedeaps (I Corinteni, 3, 17).
Dac n Vechiul Testament atingerea de un mort era considerat ca o fapt de
necurenie a trupului, n Noul Testament, harul divin d trupului adormit o cinste
deosebit.
Sfntul Ioan Damaschin descrie posibilitatea lucrrii dumnezeieti prin Sfintele
Moate: Stpnul Hristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele sfinilor, care
izvorsc n multe chipuri, faceri de bine i dau la iveal miruri cu bun miros. Nimeni
s nu fie necredincios. Dac prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustiu ap din piatr
102
tare i din falca mgarului, ap pentru Samson, cruia i era sete, mai este de necrezut
ca s izvorasc mir binemirositor din moatele mucenicilor ? Cu nici un chip pentru
cei care cunosc puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o au sfinii de la Dumnezeu.
Sfntul Ioan Damaschin arat c prin Sfintele Moate demonii sunt pui pe
fug, bolile sunt alungate, bolnavii se vindec, ispitele se risipesc i se pogoar toat
darea cea bun de la Printele luminilor pentru cei care cinstesc Sfintele Moate.
Tot el, se ntreab cum poate face minuni un om mort. Rspunsul l primim din
tratatul su despre icoane, n care se spune c: Sfinii au fost plini de Duh Sfnt, iar la
moarte, n chip nelipsit se afl harul Sfntului Duh n sufletul lor, n trupurile lor din
morminte, n chipurile lor i n Sfintele Icoane, ns nu n mod substanial, ci prin har
i lucrare.
n Martiriul Sfntului Policarp, gsim un pasaj important n ce privete cinstirea
moatelor: Noi am ngropat ntr-un loc potrivit rmiele sfntului, care sunt mai
preioase pentru noi dect diamantele preioase.
Moatele sfinilor sunt izvoare care ne mprtesc harurile Duhului Sfnt, dar,
pe lng acestea, mai sunt i alte obiecte, care prin atingerea lor cu sfinii, posed o
energie binefctoare.
Sfnta Scriptur vorbete despre minunile svrite de briele sfinilor (Fapte,
19, 11-12) de umbra lor i Dumnezeu fcea, prin minile lui Pavel, minuni
nemantlnite. nct i peste cei care erau bolnavi se puneau tergare sau oruri purtate
de Pavel i bolile se deprtau de ei, iar duhurile cele rele ieeau din ei.
Biserica a legiferat la Sinodul VII Ecumenic, cinstirea Sfintelor Moate alturi
de cinstirea Sfintelor Icoane i Sfintei Cruci i a osndit pe cei ce nu cinstesc pe
acestea.
Sfintele Moate se afl la temeliile bisericilor i n antimisul de pe Sfnta Mas,
acest lucru nsemnnd c temelia cretinismului este Hristos, dar, cretinismul se
sprijin pe jertfele i sngele martirilor.
Trupurile acestea ne arat n mod elocvent ct de mult aceti sfini i-au
impropiat Duhul Sfnt i au fcut ca trupurile lor s fie luminate de Acesta, care le
pstreaz ntr-o delicatee spiritual, att nainte de moarte, iar dup moarte le d darul
minunat de a fi purttoare de energii i alte binefaceri.


103
nvtura ortodox despre Biseric.
Biserica organ al mntuirii. Constituia teandric a Bisericii. nsuirile Bisericii.
Ierarhia bisericeasc.


Cteva preliminarii privind Biserica
Mntuirea oamenilor se realizeaz prin progresul duhovnicesc pe care ei l fac
de a ajunge la msura brbatului desvrit (Efeseni, 4, 13), adic de a imita n msura
maxim potrivit fiinei umane a lor, pe Hristos.
Hristos Mntuitorul prin ntruparea Sa, prin nvierea din mori, nlarea la cer
i Pogorrea Duhului Sfnt, ne-a mntuit pe noi obiectiv i ne-a recapitulat pe toi n
Sine i ne-a adunat n chip actual n Sine i ne comunic treptat puterile Sale prin
Sfintele Taine ncepnd prin Sfnta Euharistie n mod special, i ne trece prin toate
strile prin care a trecut El i umanitatea Sa, pentru a o face i pe umanitatea noastr
asemenea lui.
inta noastr final e unirea cu El. Dar pentru a ajunge la aceast stare, e
necesar s trecem prin toate cte a rbdat i suferit El, cci ntr-adevr, cei ce ne
botezm ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El, o facem ca s-i urmm
drumul Su, apoi ne ungem cu Sfntul Mir ca s ajungem prtai buntilor Lui, dup
care mncm hrana Sfintei mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul Potir, ca s
ne unim cu El, cu Trupul, pe care Mntuitorul l-a luat din Sfnta Fecioar Maria.
N. Cabasila spunea c Hristos a devenit, prin patima Sa i dup omenitatea Sa,
Duh adic Domnul transfigurat, Arhiereul, distribuitorul Duhului i prin aceasta, cap al
Bisericii Sale.
Prin patima Sa, El a fost sfinit i preamrit. Acest drum al mntuirii trebuie s-l
parcurgem i noi, dar n Hristos. El s-a fcut pentru noi pild desvrit, dar nu numai
moral, ci modelul cu care trebuie s devenim ntru toate la fel, chiar i n existena
Lui, ntruct e cu creaturii. Hristos, prin ntruparea Sa mntuiete pe oameni, ntruct
se extinde n ei i-i ncorporeaz n Sine, i i asimileaz treptat cu omenitatea Sa
nviat.
Biserica este tocmai aceast extindere a lui Hristos n oamenii cei ce se boteaz
n aceeai cristelni i sunt membrii trupului tainic al Domnului i n acelai timp sunt
frai ntreolalt. Biserica este n acest sens laboratorul spiritual, n care se realizeaz
treptat acea asimilare a oamenilor cu Hristos cel nviat.
Aa oamenii au posibilitatea ca s fie adunai n Hristos care i ridic prin
Biseric i prin tot tezaurul spiritual al acesteia, la starea umanitii Sale i mai ales
prin energia harului ce o transmite din Sine.
Mntuirea noastr se nfptuiete prin slluirea n noi a lui Hristos, cu trupul
purtat de El, nlat i deplin pnevmatizat, dar care este pstrat n Sfnta Biseric
reprezentnd izvorul tainic al vieii credincioilor i inclusiv a Bisericii pe care o
hrnete n chip minunat prin cele apte izvoare duhovniceti i n special prin Sfnta
Euharistie.
Aceast slluire a lui Hristos n noi produce Biserica, care este n acest sens
finalizarea creaiunii mntuitoare, a creaiei noi nceput prin ntruparea Mntuitorului.
Pr. Prof. D. Stniloae spune c Biserica este actul cinci al acestei opere de
mntuire, dac ntruparea, Rstignirea, nvierea i nlarea sunt primele patru acte.
104
n acest act, toi cei care cred, primesc pe Cuvntul lui Dumnezeu, ca ipostas
fundamental, prin Trupul Su extins n noi. Prin aceasta, se sdete i n ei
(credincioi) sfinirea i nceputul nvierii aflate n trupul lui Hristos i nainteaz n
acelai timp spre propria nviere.
Biserica este deci, laboratorul spiritual, unde se obine mntuirea celor ce sunt
adunai mpreun n Iisus Hristos. de aceea, mntuirea nu se realizeaz, n izolare, ci
numai n Biseric. Ea este cmpul de aciune a energiei Harului ce nete din Hristos,
a Duhului Sfnt, care slluiete deplin n umanitatea lui Hristos i din ea ni se
comunic i nou.
Biserica este extensiunea social n noi a lui Hristos cel nviat. Cu toate c ea nu
este n starea de nviere deplin n care se afl umanitatea lui Hristos, ea constituie
pentru noi o anticipare sau o arvun a nvierii noastre. Hristos se extinde n Biseric
pentru a o aduce treptat, la starea Lui de ndumnezeire. Avem aici un paradox. Hristos
e n starea de nviere, dar extensiunea Lui social e numai un drum spre starea Lui de
nviere.
Biserica repet drumul lui Hrists, dar aceasta nseamn c n chip tainic, Hristos
repet n oameni i pentru oameni, acest drum, spre a le da putere ca s-l pat face i ei
acest drum. Biserica este Hristosul social, care face necontenit drumul lui Hristos cel
personal cu fiecare din cei ce cred n El.
Hristos, n calitate de cap al Bisericii, nu poate fi desprit de trupul Su, ci El l
conduce pe acesta n mod tainic, ca i el (noi) s fie prta de nvierea capului su.
Aceasta este poziia Bisericii Rsritene Ortodoxe, pe cnd Biserica Apusean,
plin de legi i obosit de raiunea neputincioas a omului vede Biserica mai mult,
avnd un caracter instituional, iar protestanii vorbeau numai despre o Biseric
nevzut.
n Biserica Ortodox exist o legtur indiscutabil ntre Biseric i Sfintele
Taine, deoarece omul se mntuiete unindu-se cu Hristos i retrind drumul lui Hristos
prin Sfintele Taine. Biserica este aceea care face ca Hristos s se prelungeasc prin
Sfintele Taine ca nite puni n noi i tot ea (Biserica) este cmpul vast n care
vieuiete n chip nevzut i pe care aceasta l experimenteaz i anume Duhul Sfnt.
Pogorrea Duhului Sfnt e un act de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui
Hristos, n umanitatea Sa personal, la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine
umane.
Sfintele Taine nu sunt dect nite acte personale, care ne ofer viaa
dumnezeiasc a lui Hristos n Biseric i care revars i adap n mod tainic trupul lui
Hristos. Ele hrnesc Biserica cu trup tainic al Domnului, care e lrgirea i prelungirea
ntruprii lui Hristos n ea.
Sfintele Taine sunt ncheieturile i legturile, care unesc Trupul lui Hristos,
pornind din capul Lui i prin aceasta unesc pe credincioi ca un singur om, ca un
singur trup, avnd o singur inim i un singur suflet: Iar inima i sufletul mulimii
celor ce au crezut era una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci
toate le erau de obte (Fapte, 4, 32).
N. Cabasila spunea despre relaia dintre Biseric i Taine: Biserica se afl prin
Taine i se arat prin ele ca prin nite simboale, ci cum se arat inima prin mdulare,
rdcina pomului prin ramuri i cum a zis Domnul, cu via prin mldie, pentru c aici
105
nu e numai identitate de numiri i asemnri, ci identitate de lucrare ntruct Tainele
sunt Trupul i Sngele Domnului.

Concepia ortodox despre fiina Bisericii
1. Esena treimic, teandric a Bisericii bazat pe un temei etern intratrinitar.
Despre Biseric s-au scris foarte multe lucrri, prin care s-a lmurit adevrul, c
ea n esena ei, este trirea comun a oamenilor cu Sfnta Treime, participarea n
comun la viaa lui Dumnezeu i e o societate de persoane umane n legtur cu
Persoanele divine.
n Biseric Dumnezeu se unete cu oamenii spre a-i lua pe acetia n
comunitatea Sa. Biserica e viaa care e n snul comuniunii Persoanelor Sfintei Treimi
i care e model pentru via n orice societate uman i este revrsat n umanitate.
n Biseric, ne este comunicat viaa divin, via care este de la nceput n
snul Tatlui i care fecund n taina lui Dumnezeu se comunic nou i ne face s
trim cu Hristos n Dumnezeu o via care e viaa familiei Tatlui nsui.
Biserica este comunicarea la mai multe creaturi a vieii Tatlui Ceresc. Aa,
Dumnezeu nsui e sufletul Bisericii, principiul su creator, realizator i unificator al
ei. Biserica este extensiunea vieii divine unei mulimi de creaturi. Unitatea Bisericii e
o comunicare i o extensiune a unitii, care se afl nsi n Dumnezeu.
Esena tainic, teandric a Bisericii, are un temei etern, intratrinitar. Acest temei
nu trebuie cutat prin unele speculaii pur raionale, ci n nsi taina vieii comune a
Persoanelor divine, aa cum ne spune teologul ortodox Florensky i catolicul Congar.
n viaa Bisericii e mpletit viaa Sfintei Treimi.
Congar spune c Teologia Ortodox niciodat nu gsete Biserica n afara lui
Hristos i a Sfntului Duh. Biserica, dup concepia lui, nu este din aceast lume, cu
toate c ea exist n lume i pentru lume, i nu poate fi redus la un aspect pur
pmntesc.
Sfntul Grigorie de Nyssa spunea despre aceast realitate urmtoarele:
Cretinismul este imitarea firii dumnezeieti.
Sfinii Prini i canoanele sfinte, aa cum este canonul 34 al Aezmintelor
apostolice spune: Pentru ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt s fie slvii n chiar ordinea
vieii bisericeti.
Dogma Treimii soborniceasc este prin excelen modelul canonul tuturor
canoanelor Bisericii i temeiul iconomiei bisericeti. Aceasta se vede i din textul
biblic urmtor: Ca toi s fie una dup cum Tu, Printe ntru Mine i Eu ntru Tine, ca
i ei s fie ntru Noi (Ioan, 17, 3).
Aici, relaia de unire dintre Tatl i Fiul i Sfntul Duh este un model pentru
unirea care trebuie s existe ntre oameni, dar i principiul luntric al acesteia, cci
pentru ca oamenii s poat fi una ntre ei trebuie s fie ntru Noi. Pentru aceasta,
unirea dintre oamenii din biseric e att de strns, precum e ntre Tatl, Fiul i Sfntul
Duh.
Modelul Sfintei Treimi pentru viaa bisericeasc, se refer mai ales la Fiul, Care
imprim tot mai adnc persoana Sa, ca model activ i eficient n noi, i mpreun cu
aceasta, sentimentul Su filial fa de Tatl, primindu-ne n aceast intimitate cu Tatl
i aezndu-ne n acea relaie intim cu infinitatea iubirii Tatlui n care a intrat El ca
om (Pr. Prof. Dumitru Stniloae).
106
Pentru aceasta, Mntuitorul a spus: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine i
Eu ntru voi sau Eu ntru ei i Tu ntru Mine (Ioan, 17, 23). Prin aceasta, Fiul se
unete dup har att de mult cu oamenii precum e unit dup fiin cu Tatl, avnd fa
de ei aceeai iubire ca i pentru Tatl.
Fiul, adunnd n Sine pe oameni, Tatl iubindu-L pe Fiul, i iubete cu aceeai
dragoste i pe cei ce sunt n Fiul, aa cum citim: Dragostea pe care Mi-ai dat-o Mie s
fie n ei i Eu n ei (Ioan, 17, 26).
Comentnd acest loc, Sfntul Simeon Noul Teolog, exclam: O adnc al
Tainelor ! O, coborre negrit a iubirii lui Dumnezeu fa de noi ! Cci ne
fgduiete c dac voim, va avea cu noi aceeai unire, pe care o are El cu Tatl Su
dup fire. i noi vom avea aceeai unire cu El, de vom mplini poruncile Lui. O,
fgduin nfricoat ! C aceeai slav pe care a dat-o Tatl Fiului, ne-o d i nou
Fiul dup har. i ceea ce-i i mai mult, e c precum e Fiul n Tatl i Tatl n Fiul, aa
i Fiul lui Dumnezeu e n noi i noi n El, dup har, dac vrem.
Aici vedem motivul pentru care Sfinii Prini vorbesc despre temeiul divin al
Bisericii n Sfnta Treime, dar, mai ales la Sfnta Treime au acces prin Fiul. Fiul este
mediul prin care fiineaz Biserica, att raportat la Sfnta Treime, ca model pentru
aceasta, ct i raportat la conducerea Bisericii; spre destinaia final care e mpria
lui Dumnezeu.
Sfntul Grigorie de Nyssa pornind de la episodul intrrii lui Moise n tenebrele
divine pe Sinai, undei s-a artat modelul Cortului de jos, considera c Templul sau
Cortul acela este Hristos Logosul puterea i nelepciunea lui Dumnezeu.
Aceasta arat o legtur special a Bisericii cu Fiul lui Dumnezeu. Pentru
Sfntul Grigorie de Nyssa, Fiul e model al Cortului de jos, din dou motive: Fiul e n
mod special modelul omului, care e Cortul sau Templul de jos. Pe acesta l-am ruinat
noi, oamenii prin ieirea din Cortul de sus. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a unit
Cortul de jos, cu Cortul de sus, acesta este existena cea adevrat, Dumnezeu cel Unul
nscut, Care cuprinde n Sine toate, Care a fixat n noi cortul Su propriu.
n acest Cort de sus, a vzut Apostolul Pavel tainele cereti, pe care nu-i cu
putin omului s le griasc (II Corinteni, 12, 4). Sfnta Treime este Cortul sau
Templul divin, deoarece Tatl e n Fiul i Duhul Sfnt la fel, Sfnta Treime e modelul
pentru Biserica terestr.
Sfntul Chiril al Alexandriei spune despre aceasta: Fiindc Fiul se slluiete
n noi prin Duhul Su, spunem c suntem chemai la filiaia duhovniceasc. Dac nu
am deveni duhovniceti, n-am putea deveni fii ai Tatlui ceresc i invers.
Duhul Sfnt este acela care lucreaz din Hristos n noi, ntruct Trupul lui
Hristos a devenit strlucitor prin transparena Lui, prin faptul c iradiaz din El lumina
puterii i iubirii lui Dumnezeu, sau Duhul ni-L face pe Hristos mai evident ca
Dumnezeu, ca Domn i-L sesizm prin Trupul Lui, devenit transparent.
Calitatea de Cort I se potrivete Fiului, att pentru c El a fcut toate, dar i c
n El se vor restaura toate, ct i pentru c omul care e i el un templu, templul vzut,
are o conformitate cu Fiul, care leag i prin cugetare i prin putere, toate cu Sine.
Temeiul Bisericii n ambele sensuri este n Dumnezeu, ca societate de persoane
i, ca loca n care se afl rdcinile tuturor fpturilor, n care trebuie s se adune toate.
Primul neles al temeiului divin al Bisericii e acela de societate i exprim viaa
intern a ndumnezeirii, fiind constituit de toate Persoanele divine.
107
Al doilea neles e acela de loca n care s se adune toate fpturile. Fa de
fpturi, Dumnezeu e temei Bisericii, n sens de loca supra-firesc n care a fost fcut
lumea, care e destinat s se adune dup eliberarea de pcat, prin Fiul lui Dumnezeu.
ntre cele dou nelesuri, exist o legtur strns, deoarece prin Fiul, oamenii
sunt atrai ca societate n Sfnta Treime, devenind ei nsi societate. Prin Fiul, se
extinde dragostea intratrinitar, ntre oameni i acetia sunt ridicai la ea.
Legtura dintre temeiul divin al Bisericii, n neles de comunitate divin
(Sfnta Treime), se poate vedea c omul nu e o fiin singuratic, ci un membru a unei
comuniti, care caut comunitatea i nu se simte bine cnd e singur. i Fiul, ca model
al omului-loca, e membru al comuniunii treimice, e loca ce are n sine pe Tatl i pe
Duhul Sfnt.
Dac omul nu poate fi conceput singuratic, nici Fiul nu poate fi conceput
singuratic, ci n unire cu Tatl i Duhul Sfnt. Putem spune aadar: Comuniunea
treimic ni se face prin Fiul loca sau Biseric, nou, celor de jos, nct ni se face la
creaie i la ntrupare, la jertf i nvierea Domnului.

2. Temeiul natural omenesc al Bisericii.
Dup Sfinii Prini Biserica primordial a existat i n rai.
Mitropolitul Filaret spunea: Creaiunea e o pregtire a Bisericii care va avea
nceputul n paradisul terestru cu primii oameni.
Istoria lumii e o istorie a Bisericii, care este fundamentul mistic al lumii
Cosmologia primete o not eclesiologic n concepia ortodox care, de fapt d o
valoare cosmologiei sau o mplinete pe aceasta, cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul.
Dup cderea n pcat, Domnul pune baza la Biserica Vechiului Legmnt, nu
la poporul evreu ci chiar la pgni.
S. Bulagakov afirma n cartea sa numit Ortodoxia despre Biseric
urmtoarele: Chiar n snul ntunecimilor pgnismului() exista o stearp Biseric
pgn, ce era mai mult o aspiraie, dect o legtur a omului cu Dumnezeu.
Dup cderea umanitii i a distrugerii Bisericii paradisiace creatura a pstrat
idee de biseric primordial dar cu adevrat Biserica se va realiza deplin prin jertfa de
pe Golgota n mod virtual i mai ales la Cincizecime n mod faptic, ca Biseric a lui
Hristos.
Fundamentul natural-omenesc al Bisericii sau fundamentul bisericesc al naturii
omeneti st n unitatea firii i n pluralitatea persoanelor ce rmn n aceast unitate.
Biserica este i un model pentru societatea uman n care formele ei de organizare nu
sunt dect chipuri splcite i desfigurate ale Bisericii primordiale.
Necesitatea unor relaii intim-personale a raportului de comuniune, a fost pus
n eviden pe lng gnditorii teologi dintre care amintim: Florensky, Berdiaev i de
unii filozofi ca: Jarspers, Schiller, etc.
Biserica, n concepia Sfinilor Prini este centrul sau inima Universului, aa
precum grdina-creaie era centrul universului n care era prezent Dumnezeu i unde a
aezat prima pereche de oameni.
Toi sunt chemai s intre n Biseric cci dac omul este microcosmos,
Biserica e macrocosmos (omul mare) dup Sfntul maxim Mrturisitorul. Biserica este
aluatul ce crete i furete istoria i-i d acesteia un nou sens de istorie a mntuirii i o
108
scoate pe ea din platitudinea i monotonia fr noi forme, aducnd la snul su i
unind pe Dumnezeu cu cei alei cu cretinii.
Biserica este modul n care se nfptuiete n viaa de acum unirea cu
Dumnezeu, care ns va fi mplinit mai desvrit n veacul ce va s fie. Aa Biserica
are o dimensiune eshatologic.
Sfinii Prini aseamn biserica cu raiul pmntesc n care primii oameni ar fi
trebuit s statorniceasc i s se ndumnezeiasc, adic s se stabilizeze n cele
interioare ca i ngeri. Cu toate acestea trebuie s afirmm, c Biserica e mai mare
dect raiul pmntesc deoarece starea cretinilor e superioar fa de condiia primilor
oameni (V. Lossky).

3. Biserica se constituie din ntlnirea naturalului cu supranaturalul, a
omenescului cu dumnezeiescul. Aceasta fiind constituia teandric a Bisericii.
De la Cincizecime, Universul creat i limitat va purta n sine un corp nou,
posednd o plenitudine necreat pe care lumea n-o poate conine prin puterii proprii.
Acest corp nou e Biserica iar plenitudinea care o conine e harul, profunzimea
energiilor divine, pentru care a fost lumea creat.
Universul ntreg e chemat s intre n Biseric i s devin Biserica lui Hristos,
pentru a fi transformat n mpria venic a lui Dumnezeu.
Creat din nimic, lumea i gsete desvrirea n Biseric iar omenescul
trebuie s intre n locaul ceresc al Fiului, mpreun cu firea, pentru a deveni i ea,
mpreun cu Acela Biseric.
Biserica este o realitate ce se pogoar ca un vas de sus, e cetatea cobort de
sus, este Ierusalimul ceresc, avnd s se descopere n toat splendoarea sa la sfritul
veacurilor cnd va fi un cer nou i un pmnt nou.
Primul pas pentru extinderea vieii treimice n umanitate, l-a fcut, Fiul lui
Dumnezeu prin ntruparea Sa, prin care de fapt aceasta intr n relaie cu Dumnezeu,
iar El intr n interiorul firii umane, n starea noastr i face cu noi drumul nostru
pmntesc.
Ca actualitate, Biserica s-a nscut n Ziua Cincizecimii, cnd un numr de
persoane umane au devenit locauri ale Duhului Sfnt, precum e Fiul ca persoan
treimic din veci i ca Om, de la nlarea de-a dreapta Tatlui.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae spunea c Biserica este Eul rugciunii tuturor
fiinelor contiente: pmnteni, ngeri, sfini, iar rugciunea avnd aici un rol unificator
n Biseric, ce e neleas ca i n concepia lui Dionisie Areopagitul.
Biserica, n concepia Pr. Dumitru Stniloae este imanentul care are n ea
transcendentul, comuniunea treimic de Persoane plin de o nesfrit iubire fa de
lume, ntreinnd n aceasta o continu micare de autotranscedere prin iubire. Biserica
este Hristos extins cu Trupul Lui ndumnezeit n umanitate, sau umanitatea aceasta
unit cu Hristos, avnd imprimat n ea pe Hristos, cu trupul Lui ndumnezeit.
Biserica are o constituie teandric. Coninutul ei const din Hristos, Cel unit
dup firea dumnezeiasc cu Tatl i cu Duhul, iar dup firea omeneasc cu noi, de
aceea putem afirma c Biserica poate fi numit Hristos, nelegnd pe Hristos extins n
umanitate i n istorie, dinamiznd istoria i dnd timpului o valoare, ca timp al
mntuirii noastre.
109
Teologul I. Karmiris, citndu-l pe Florensky, spunea despre constituia
teandric a Bisericii: Ea (Biserica) este Hristos nsui, care este dinainte de veci n
snul Tatlui i la plinirea vremii s-a fcut om i este i vieuiete pururea cu noi i
lucreaz i se extinde peste veacuri.
Despre Hristos se spune c e cap al Bisericii sale, iar biserica e trupul Su.
Hristos a devenit capul Bisericii prin faptul c Ipostasul divin i-a asumat chipul uman,
prga firii noastre, lund ca om o poziie central ntre oameni. Ea devine eficient,
pentru c se poate comunica prin Duhul n form omeneasc i ne face i ne ajut i
nou s ne imprimm de El ca de Modelul omului ndumnezeit.
S-a fcut cap al Bisericii Hristos i prin faptul c a ridicat aceast prg la
starea de jertf, superioar oricrei preocupri egoiste de sine, la starea de nviere,
purtnd prin ea cele dou stri imprimate n mod mbinat n trupul Su, ca s ne
comunice i nou puterea de a ni le nsui, sau de a ridica umanitatea noastr la ele.
Ridicarea umanitii noastre n unirea cu infinitatea lui Dumnezeu se face
numai prin jertf, predndu-ne lui Dumnezeu i drmnd zidurile ce ne nchid n
mrginirea noastr ca s intrm n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii notri.
Sfnta Scriptur spune c Hristos este cap al Bisericii: Hristos este capul
trunchiului Bisericii (I Corinteni, 1, 24); (Efeseni, 1, 22-23; 4, 15-16; 5, 23).
n alte pri se vorbete despre aceast realitate numind Biserica Trupul lui
Hristos (Romani, 12, 4-8; I Corinteni, 6, 15; Efeseni, 1, 23).
Sfntul Pavel, numindu-L pe Hristos Cap al Bisericii, precizeaz c prin
Aceasta trupul e hrnit n creterea i armonizarea lui i e condus spre elul ultim
suprem. n Capul Hristos se deschide universul infinitii lui Dumnezeu i prin El,
trupul Bisericii primete putere de via i iubire unificatoare.
Pentru acest lucru, Biserica Ortodox nelege noiunea de Biseric ca unitate
a vieii harismatice, ca fiind organismul viu, ntreg, e trupul lui Hristos, din al crui
cap curge viaa duhovniceasc n toate mdularele Lui, prin lucrarea Duhului Sfnt.
Hristos este Mntuitorul Bisericii sau al umanitii adunat n El.
Adevratul fundament al Bisericii e Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, Care ia
prga umanitii i i asum trupul Bisericii, ntruct n firea omeneasc asumat de
El, a fost cuprins toat omenitatea. Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om, se
constituie ipostasul care va deveni ipostas fundamental al umanitii ntregii creaii,
adus la starea de zidire nou, care se nnoiete continuu n viaa infinit a Cuvntului
ntrupat n istorie.
Prin ntrupare, Hristos pune temelie Bisericii prin aceea c trupul asumat de El
a trecut prin moarte i nviere, iar acest Trup al Lui e izvorul din acre curge n noi
puterea pentru nvierea i viaa dumnezeiasc.
Ca s fie cap al Bisericii, Hristos trebuie s aib ceva comun cu cei ce
constituiau Trupul lui, dar trebuia s aib ceva deosebit de ei, ca s-i poat lumina i
conduce spre elul suprem, acel ceva fiind dumnezeirea Lui.
Rezult c Iisus Hristos Mntuitorul, ca i cap al Bisericii, cluzete Trupul
tainic al Su, aa precum raiunea unui om, modeleaz conform ei raionalitatea
corpului.
Sfntul Chiril al Alexandriei spunea c Hristos zidete Biserica din pietre
inteligibile potrivit spuselor Sfntului Apostol Pavel, care zice: ntru El suntem zidii,
spre lca a lui Dumnezeu n duh (Efeseni, 2, 22).
110
Aceste pietre inteligibile sunt fiinele umane nzestrate cu minte, iar minile,
fiind ca a lui Hristos putndu-se deschide spre infinitul dumnezeiesc. Acest infinit le
vine prin mintea lui Hristos care fiind purtat de Ipostasul vieii i a luminii
dumnezeieti infinite, poate transmite minilor omeneti i fiinelor omeneti ntregi,
aceast infinitate de via i lumin (D. Stniloae).
Vedem de aici legtura pe care o are Biserica cu realitatea transcendent cu
omenitatea, care s-a realizat prin faptul c Hristos asumndu-i firea omeneasc face
legtura dintre dumnezeire i umanitate.
Avnd pe Hristos cap i fiind constituii astfel n Biseric, umanitatea are prin
aceasta transcendena ultim n legtur intim cu sine, ca ipostas viu al ei, ea
(umanitatea) se poate transcede pe sine, ajutat de acest ipostas fundamental i totui
cobort n rndul ipostasuriulor umane iar ea se afl prin El ntr-o nesfrit
transcedere.
Ea (Biserica) nainteaz spre izvorul ei care este Fiul lui Dumnezeu prezent n
ea prin Duhul Sfnt, ca dinamizator i cluzitor pe acest drum pe care firea noastr
uman devine subiat i capabil pentru mpria lui Dumnezeu.

4. Biserica are o latur dumnezeiasc obiectiv, care e dat de Dumnezeu i
una subiectiv-omeneasc. Biserica s-a ntemeiat de ctre Hristos i depinde de
Dumnezeu, dar ea nu se constituie numai de ctre Dumnezeu ci i prin aderarea
oamenilor la ea. Aceast aderare nu e o simpl nvoire ntre oameni, ci o aderare la
trupul tainic al crui cap este Hristos care hrnete n mod minunat comunitatea ce se
afl pe calea eshatologic.
Biserica s-a ntemeiat prin pogorrea Duhului Sfnt i de atunci ea rmne
pentru oameni laboratorul unde se creeaz mntuirea. Aa este neleas Biserica din
punc de vedere ortodox.

5. Romano-catolicii vorbesc despre o Biseric mai mult din punct de vedere
instituional. Ei accentueaz mai mult comuniunea ntre oameni.
Lutheranii nu au dreptate cnd spun c omul poate face mntuirea sa singur, n
comuniune direct cu Dumnezeu iar Biserica este neleas ntr-un mod diferit de
concepia ortodox.
Aceast teorie a posibilitii intrrii n legtur direct cu Dumnezeu ca ins
singuratic, este cunoscut la cultele neoprotestante, aa ei neag partea vizibil a
Bisericii i vorbesc despre o Biseric invizibil.

6. n Biseric, trebuie s se accentueze tot mai mult aspectul de stabilitate i cel
dinamic. Aceasta nseamn c Biserica e un loca dumnezeiesc pentru toi cei care
cred, este laboratorul n care se lucreaz desvrirea celor care ader la credin.
Iisus Hristos poart n sine ca loca sfnt i sfinilor pe toi cei care ader la
Biseric ca toi s vad frumuseea Lui. Aici e o lucrare tainic, ce se svrete de
ctre Duhul Sfnt, care i face pe cei din Hristos s-i dea seama c sunt n El, nc de
la botez.
Dup V. Lossky, exist aici dou aspecte legate de Biseric: un aspect
hristologic i unul pnevmatologic care fluidizeaz i lumineaz i lumineaz mersul
nainte a Bisericii spre desvrire. Pentru aceasta, Biserica e locul eshatologic ce-i
111
conduce pe oameni spre desvrire. Acetia nu sunt nc sfini, fiindc n Biseric
exist i pctoi care ns nu ofenseaz infailibilitatea ei, deoarece ei tind spre
sfinenie i sunt pe drumul eshatologic spre mprie.
Pctoii din Biseric se deosebesc de cei ce nu sunt membrii ai Bisericii. Ei l
au pe Hristos ascuns n ei iar Biserica trebuie s-i contientizeze de aceast realitate.
Cei care nu aparin Bisericii sunt ereticii i schismaticii care sunt n afar de Biseric.
Despre ei, Diadoh al Foticeii scria n Filocalia I: Satana lucreaz numai n
prile cele mai periferice ale firii lor. Aici e vorba de cei care sunt pctoi dar n
adncul lor l au pe Hristos. La periferia vieii lor este btlia pentru a-i face s nu se
mai simt pe ei nsi mdulare ale trupului tainic a Domnului.
Printele Stniloae vorbete despre Biserica imprimat de jertfa lui Hristos
nelegnd prin aceasta aspectul hristologic al ei. Prin ntrupare Cuvntul lui
Dumnezeu a svrit numai actul de realizare a Lui n poziia de cap al omenirii n
vederea mntuirii.
Acest numai nseamn c biserica i natura omeneasc, trebuie, s strbat
drumul pe care l-a strbtut Hristos cel ntrupat.
Mntuirea noastr se va nfptui numai ntruct vom face n mod liber, sub
conducerea Capului-Hristos, un drum asemntor Aceluia pe care l-a fcut prga
noastr n El, pentru a ajunge la starea de ndumnezeire. Aceasta este posibil de
realizat, deoarece efortul naturii umane n Hristos, face posibil efortul nostru n
Biseric i este un exemplu pentru aceasta. E acelai efort spre libertate, n viaa
infinit a relaiei libere cu Dumnezeu, din robia stricciunii adus de patimi.
Natura uman n Hristos trebuia s nving prin ascultarea desvrit de voia
Lui dumnezeiasc, una cu voia Tatlui sau prin conformarea cu ea i prin suportarea
morii pe cruce, afectele nrobitoare intrate n firea noastr prin pcat, cu tot attea
slbiciuni, i moartea ca ultim consecin a lor, deschizndu-se astfel vederii
nempiedicate a orizontului infinit al dumnezeirii i participrii la el i vieii n el, stare
care este obinut prin nviere (D. Stniloae).
Despre aceast realitate, ne spune i Sfntul Chiril al Alexandriei: Cci a murit
Emanuel, lrgindu-ne nou intrarea n Sfnta Sfintelor i deschizndu-ne uile
Bisericii din ceruri, nou celor care credem n El.
n Biseric Hristos ine umanitatea Sa deplin n starea ei de jertf i se
comunic i nou aceast stare n Biseric dac ne deschidem spre noi orizonturi n
care a fost ridicat umanitatea Sa, dac ne apropiem ct mai mult de El.
Despre starea de jertf a lui Hristos a vorbit Sfntul Chiril al Alexandriei i a
spus c dac noi ne-o nsuim pe aceasta prin jertfa lui Hristos, putem avea intrare la
Tatl. Prin aceast stare de jertf, dobndim calitatea de a ne preda Tatlui aa cum El
s-a predat Tatlui Su i n acelai timp starea de deschidere fa de Cel din care
pornesc etern valurile vieii i ale iubirii nesfrite.
Deoarece toi membrii Bisericii aduc jertf din puterea lui Hristos i mpreun
cu Hristos n Biseric sau n comuniunea tuturor cu Dumnezeu, sau ntruct Biserica
nsui face aceasta, Biserica triete n relaiile infinitei iubiri ale Persoanelor treimice.
Hristos este Capul ei, iar Duhul sfnt e sufletul animator i se aduce jertf Tatlui, ntr-
o transcedere spre acest ultim izvor personal al existenei ei, al vieii i iubirii fr
sfrit, ntruct e izvor al celorlalte dou Persoane dumnezeieti i al vrerii crerii i
mntuirii lumii.
112
Biserica este o comuniune de iubire, scldat n relaiile infinitei iubiri treimice.
Ea triete n oceanul tripersonal sau ntreit subiectiv, nesecat, al acestei iubiri i vieii
sau n legtur cu acest izvor ntreit, adpndu-se din El. Adunai virtual n Fiul, n
virtutea ntruprii Lui din iubire, suntem adunai i mai mult prin jertfa Lui, care ne d
puterea pentru jertfa noastr, pentru ieirea din mrginirea egoismului nostru i pentru
intrarea n relaia iubitoare cu Dumnezeu i cu semenii.
Concluzionm c aducnd jertfa virtuilor sau a deschiderii noastre n Biseric,
spre Dumnezeu Cel infinit, sau n locul deschiderii spre infinitatea lui Dumnezeu n
Hristos i spre unitatea cu ceilali credincioi n Dumnezeu, realizm prin aceasta
unitatea de corp extins a lui Hristos, n care se mic iubirea nesfrit a Persoanelor
Sfintei Treimi.
Virtuile sunt formele deschiderii noastre spre Tatl i spre semenii notri prin
iubire, n Hristos. ntruct n El s-a fcut i rmne venic aceast deosebire.
Ne deschidem Tatlui, la nceput prin credin apoi prin ascultare prin
nfrnare, prin rbdare, prin smerenie. Tot attea grade ale depirii limitelor noastre
purtate de iubire i ajunse la iubirea culminant, care nu are sfrit.
Prin toate acestea, ne deschidem i indiferentului semenilor notri i sporim n
unitatea cu ei, n infinitatea iubirii dumnezeieti pus la dispoziia noastr n Hristos
care s-a fcut ca Om accesibil nou.

Biserica pnevmatizat prin Duhul lui Hristos Cel nviat
Este al doilea aspect al Bisericii, aa cum l-a vzut V. Lossky n cartea sa:
Teologia mistic a Bisericii din Rsrit.
Sfntul Chiril al Alexandriei spune despre aceast dimensiune urmtoarele:
Cci murind Hristos pentru noi i nviind i nlndu-Se la ceruri, a lrgit prin Duhul
Sfnt n chip spiritual, inimile celor care-L primesc.
S-a spus c prin ntruparea lui Hristos se svrete numai virtual actul de
reaezare a lui Hristos n poziia de cap al omenirii, dar prin nviere i nlarea la cer,
Cuvntul cel ntrupat i rstignit, se extinde prin Duhul Su cel sfnt cu trupul Su
pnevmatizat n cei care cred i se deschid Lui, devenind din Cap virtual, capul actual al
Bisericii.
Aa, Biserica are imprimat n ea virtualitatea nvierii, dar nu numai n trupul
personal a Lui Hristos, slluit n ea, i prezent n ea, ci i n fiina celor ce o
constituie ca trup tainic a Lui i care ne hrnete prin Sfintele Taine i mai ales prin
Sfnta Euharistie.
Aspectul pnevmatologic al Bisericii ne arat c Duhul lui Hristos Celui jertfit, e
una cu Duhul lui Hristos cel nviat, iar primindu-L pe Acesta n via de acum primim
odat cu puterea autojertfirii i arvuna nvierii noastre. Rezult c Biserica e locul
din care se nainteaz spre nviere, sau ea este laboratorul nvierii i are prin aceasta,
un aspect sau o dimensiune eshatologic.
Orientat spre eshatolon, Biserica pnevmatizat e o cltoare spre cer, pentru c
Hristos e calea spre cer, spre Tatl i n acelai timp cel ce cltorete cu ea i n ea se
ndreapt spre cer.
Pentru unii critici, ar nsemna c, cretinii trebuie s fie cu totul pasivi, fapt ce
nu e adevrat, deoarece dimensiunea eshatologic a Bisericii ne sugereaz obligaia
113
tririi prezentului de ctre credincioi n perspectiva trecerii spre cele nalte ale
devenirii eshatologice.
Cretinul e chemat i poate ajutat de Duhul Sfnt s depeasc moartea aceasta
pmnteasc, prin trirea sa n prezena veniciei. Prin aceast trire, cretinul pregust
deja mpria lui Dumnezeu, care este prezent n viaa actual i are, deci arvuna
nvierii, sigurana c este destinat s triasc dup trecerea din aceast via, ntr-o
stare cu mult mai frumoas dect aici, dar o stare care de fapt ncepe din aceast via.
Pentru cei nduhovnicii, aceast superioritate este deja prezent prin lepdarea
de patimi i ndumnezeire, iar arvuna nvierii, face nceputul pnevmatizrii n viaa
concret, indiferent de greutile pe care le avem n aceast existen.
Aceast trecere ntre starea de acum nedesvrit i starea superioar din
mpria lui Dumnezeu, este o ntindere sau o continuitate ce se manifest ntre
Biserica de pe pmnt i cea din ceruri.
Romano-Catolicii reproeaz ortodocilor c nu fac deosebire ntre Biserica de
pe pmnt i cea din ceruri. Nu e adevrat, deoarece patriarhul Dositei n mrturisirea
sa fcea precizarea c nu trebuie s se confunde Biserica lupttoare de pe pmnt, cu
cea triumftoare din ceruri. Dup el, Biserica aceasta e pe drum (via), iar aceea e n
patrie.
Kiril Lucaris confunda aceste noiuni, iar patriarhul Dositei le precizeaz n
mrturia sa.
Filaret al Moscovei precizeaz aceast distincie clar.
Drumul de la Biserica lupttoare pn la cea triumftoare, este drumul omului
legat de ndumnezeire, de purificare, de ascez i de nlare la cel mai nalt grad, este
drumul ctre izvorul sfineniei, care este Dumnezeu. Acest drum este des descris foarte
detaliat de Prinii Bisericii Rssritene, care pun accentul principal pe prefacerea
adnc, pe curirea celui ce vrea s aib roade n activitatea sa de convertire a
societii i a lumii necretine.
Biserica este un cadru i o realitate dumnezeiasc, ce se pune mereu la
dispoziia oamenilor, prin jertfa liturgic i prin Sfintele Taine, ca mijloace ale Harului
divin.
Aa este ea i o instituie. Ea nu este o instituie , cum a fost vzut de unii
teologi rui, sau cum e vzut azi de protestani. Ea este o instituie sub autoritatea lui
Hristos cci ea e plin cu Hristos i se deosebete de instituiile pur lumeti.
Protesatnii vorbesc despre o Biseric nevzut i spun c fiecare membru din
cadrul cultului lor, poate s fac personal experien direct cu Dumnezeu, fr s se
in seama de tot ce implic Biserica.
Biserica Ortodox spune c nu exist o Biseric total nevzut, deoarece ea ar
fi contrar ntruprii lui Hristos i constituiei psiho-fizice a omului.
Termenul vzut i nevzut au un neles mult mai complex. Pentru cei
necredincioi, Biserica e aidoma ca orice instituie. Pentru cei ce cred, cele nevzute
ale Bisericii pot fi vzute cu ochii sufleteti, care vedere e mult mai profund, dect
cea pur fizic. Biserica are aceast calitate datorit c e un trup a lui Hristos i c
pstreaz pe de o parte Sfintele Taine iar pe de alt parte, se fiinez din ele i aa
pzete i propovduiete nealterat nvtura revelat. Aceast calitate se numete
infailibilitate.
114
Muli dintre Sfinii Prini au asemnat Biserica cu corabia lui Noe, care-i scap
pe oameni de la pierzanie. Infailibilitatea vine din ajutorul i prezena Sfintei Treimi n
Biseric. Duhul Sfnt este puterea care strjuiete Biserica, n Hristos n drum spre
Tatl i o ferete de greeli.
Ereticii i schismaticii au fost anatematizai (I Corinteni, 5, 5) deoarece s-au
abtut de la nvtura cea dreapt i au atentat la integritatea corpului tainic al ei.
Expresia extra ecclessiam nulla salus s-a neles c o singur Biseric e calea
ce duce la mntuire i anume Biserica lsat de Hristos, restul sunt ci ce se deosebesc
de prima, nemaivorbind de erezii i schisme.
ntrebarea este dac toi cei n afara Bisericii se pierd ?
Rspunsul e foarte complex, deoarece sunt muli nscui n afar de Biseric,
care nu sunt vinovai de aceast stare i duc o via exemplar.
De aceea lsm ca puterea lui Dumnezeu i dreptatea Lui i planurile Lui s
primeze n aceast chestiune.
Biserica e cluzit de Duhul Sfnt la tot adevrul (Ioan, 16, 14) i e nzestrat
cu infailibilitate, fiind Stlpul i temelia adevrului (I Timotei, 3, 15).
Infailibilitatea Bisericii e considerat de Hristu Andrutos negativ, exercitndu-
se n Sinoadele Ecumenice.

115
nsuirile Bisericii

Simbolul de credin niceo-constantinopolitan le formuleaz aceste nsuiri
astfel: unitatea, sfinenia, universalitatea i apostolicitatea.

Unitatea
Unitatea de via n acelai Hristos.
Unitatea ine de constituia Bisericii, ca trup extins n istorie i n lume al
Cuvntului ntrupat, cci Domnul s-a ntrupat, s-a rstignit i a nviat, ca s-i adune pe
toi cei dezbinai n Sine, n infinitatea iubirii Sale fa de Tatl i a Tatlui fa de El.
Unificarea aceasta a tuturor n Sine constituie esena mntuirii. Hristos se
extinde cu Trupul Su jertfit i nviat n noi, ca s ne uneasc i s ne fac asemenea
Lui, umplndu-ne de aceeai iubire a Lui fa de El, care este n El.
Biserica cea Una reprezint locul dar ntr-un mod redus dar mai ales efectul
lucrrii mntuitoare a lui Hristos, sau rodirea efectiv, a acestei lucrri: "Cci printr-
nsul a binevoit s le mpace pe Sine cu toate, fie cele de pe pmnt fie cele din ceruri,
fcnd pace printr-nsul, prin sngele Crucii Lui (Coloseni, 1, 20).
Efeseni, 1, 22-23: i toate le-a pus sub picioarele Lui, mai presus de toate, L-a
dat pe El cap Bisericii care este trupul Lui, plintatea Celui ce plinete toate ntru toi.
Sfntul Pavel vorbete despre unitatea Bisericii n epistola ctre Efeseni, 4, 4:
Este un Trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre; este un Domn, o credin i un Botez, un Dumnezeu i Tat a tuturor, care este
peste toate i prin toate i ntru toi.
n Biseric se mplinete dorina lui Hristos de a ne avea unii cu Sine ntru firea
omeneasc i voina de a avea n El iubirea ntregii umaniti fa de Tatl, de a avea
raiunile ntregii creaiuni rentoarse n El i actualizate. El vrea ca toi s fie una.
(Ioan, 17, 21).
Sfntul Maxim Mrturisitorul identific Biserica cu unirea tuturor n
Cuvntul cel ntrupat care e i la Tatl, dar e i n noi, n aluatul ntregii frmntturi a
acestui univers. Toi suntem chemai s ne adunm n El, ca membrele Trupului cu
capul, prin lucrarea Duhului Sfnt, Celui ce plinete toate ntru toi.
Unitatea Bisericii a fost o preocupare nc de la nceputul cretinismului cum
spune Sfntul Apostol Pavel: Oare s-a mprit Hristos ? (I Corinteni,1, 13).
Unitatea Bisericii ne arat c numai o Biseric poate fi adevrat.
Exist o teorie protestant, dup care Biserica adevrat nu s-a realizat nc,
deoarece nu s-a ncheiat revelaia. Potrivit acestei concepii noiunea Bisericii se pierde
ntr-un relativism istoric. Adevrat Biseric ns este unde Hristos e neles ca i capul
ei, i care ne cuprinde pe toi, iar noi ne simim fcnd parte din acest Trup tainic.
Hristos-Capul Bisericii, este izvorul unitii ontologice a Bisericii. Pentru a
putea fundamenta aceast afirmaie, amintim c Sfinii Prini vd temelia unitii n
Biseric n prezena aceluiai trup jertfit i nviat, umplut de infinitatea iubirii
dumnezeieti, n toate mdularele Bisericii.
Sfntul Atanasie cel Mare spune c Biserica e una, fiindc se cldete pe
temelia Trupului lui Hristos, care este prga Bisericii. ntruct ea este extensiunea
Trupului lui Hristos, identificat cu El, sau extensiunea iubirii, sau curia acestui trup.
116
A doua temelie pe care Sfinii Prini o vd alturi de Hristos este Duhul
Sfnt, deoarece Trupul lui Hristos e plin de Duhul Sfnt, care iradiaz din El ca o
energie dttoare de via i sfinenie. Pe lng Hristos i Duhul Sfnt. i Tatl e
temelia Bisericii, adic Sfnta Treime.
Biserica triete n oceanul de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi: Ca toi
s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi, s
fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan, 17, 21).
Unitatea Bisericii se vede i prin Sfnta Treime. Prin Euharistie se ntrete i
se menine Biserica, deoarece Euharistia i unete pe toi cei ce compun Trupul tainic a
lui Hristos i i hrnete minunat ca ei s poat rmne mpreun.
Sfntul Ignatie din Antiohia spune la fel: Unul este Trupul Domnului Hristos
i unul sngele vrsat pentru noi; una i pinea mbiat tuturor i unul paharul mprit
tuturor.
Alte Sfinte Taine, care menin i ajut la unitatea Bisericii sunt: Botezul,
Mirungerea i dac au czut credincioii n pcate, Pocina.
Biserica Ortodox, avnd ca temelie a unitii ei pe nsui Hristos aflat cu
trupul Su jertfit i nviat i care e prezent n Biseric, vede unitatea membrilor ei ca o
unitate ontologic, o unitate fiinial a celor botezai, sau mori n Hristos i nviai n
El.
n Biserica Romano-Catolic, ntre trupul tainic al Bisericii i Tatl, se
interpune papa ca mijloc de meninere a lui Hristos pe pmnt.
Protestanii au redus legtura cu Hristos la o credin. Aceast credin nu
lipsete n Biserica Ortodox, dar ea l are n centru pe Hristos care i ine pe
credincioi ataai de El i le ofer posibilitatea unei experiene obiectiv-
pnevmatologice a Lui, iar credincioii iau din Hristos cel sfinit i nviat, puterea unei
viei noi, gustnd aadar din arvuna nvierii nc din aceast lume.
Teologii I. Karmisis, Meyendorff i H. Schultz spun c temelia Bisericii
Ortodoxe nu e jos, ci vine de sus, de la Hristos, este o temelie transcendent.
Unitatea Bisericii se vede din unitatea n pstrarea aceleai credine dogmatice,
ca expresie a experienei lui Hristos.
n Biserica Ortodox se pune un mare accent atunci cnd se vorbete de unitate,
asupra unitii de credin, sub forma unei uniti dogmatice.
Aici nu este permis a se face nici o omitere nici un compromis deoarece orice
omitere ar prejudicia un adevr de credin i ar amenina unitatea Bisericii.
Unitatea Bisericii are trei laturi: unitatea n dogme, n cult, n ierarhia
bisericeasc. Fr aceast unitate, concretizat sub cele trei aspecte, Biserica sufer o
tirbire.

Sfinenia Bisericii
a) Hristos jertfit, sursa sfineniei Bisericii.
Sfinenia Bisericii e n legtur cu unitatea ei. Hristos e izvorul principal al
sfineniei, iar fr aceast surs, nu poate exista nici o sfinenie. Sfinenia Bisericii este
hrnit de cele apte izvoare prin care se revars darurile Sfntului Duh, i care sun
Sfintele Taine.
Legat de unitate i de rolul Bisericii n lume, aceasta (Biserica) e laboratorul
unde se pregtete sfinenia credincioilor.
117
Biserica rmne sfnt i fr de pat cci precum Dumnezeu-Omul, care a luat
pcatele noastre asupra Sa a rmas El nsui strin de pcat, aa e i Biserica sfnt, cu
toate c are pctoi n snul ei, rmne fr pat.
Dac membrii Bisericii ar fi toi sfini, ea n-ar mai avea nici un rol att de mare
n istorie i n lume, fapt ce nu e adevrat, deoarece Dionisie Areopagitul spune c i
ngerii continu n veci a se curi, a se lumina i a se desvri.
Sfinenia Bisericii vine din Hristos cel care mai ales dup nlare i Pogorrea
Duhului Sfnt, rmne n lume i n istorie n starea de jertf continu.
n Sfnta Evanghelie de la Ioan, 17, 19 citim: Pentru ei, Eu M sfinesc pe
Mine ca i ei s fie sfinii ntru adevr.
Sfntul Apostol Pavel spune n epistola ctre Efeseni, 5, 25-27: Hristos a
iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s o sfineasc, curindu-o cu baia apei,
prin Cuvnt, ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd plat sau zbrcitur, ori
altceva de acest fel
Unii, tgduind sfinenia bisericii i felul cum Biserica i cheam, pe toi la o
via nou; Montanus un ereziarh din prima perioad a Bisericii spune c Biserica e
laboratorul spiritual unde desvrim sfinenia.
Din punct de vedere ortodox, sfinenia implic n ea o tensiune eshatologic,
cum o implic i unitatea Bisericii cu Dumnezeu i ntre membrii ei, spre a crei
desvrire eshatologic tinde i ea.
Tensiunea dinamic n Biseric, ntre noul obinut i noul care nu e nc, e
cauzat de taina prezenei mpriei care precede ca dar i anticipeaz mplinirea lui
final.
b) Cincizecimea, punctul de plecare al sfineniei Bisericii n tensiunea ei
eshatologic.
Sfntul Pavel descrie tensiunea ntre sfinenia ca dar i sfinenia ca misiune ca o
perspectiv eshatologic: Deci, ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca
precum Hristos a nviat i noi ntru nnoirea vieii, cci dac am fost altoii pe El, prin
asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta c
omul nostru vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului,
pentru a nu mai fi robi ai pcatului.
Sfinenia are deci un caracter dinamic i nu e o nsuire static. Credinciosul n
Hristos este mort trecutului, dar e ntins mereu nainte, el nu triete nici trecutului,
nici prezentului, ci viitorului (desvrit) care face din prezent, o treapt spre
eternitatea lui Dumnezeu ntr-un mod mai concret.
Trecerea din treapt n treapt l face pe credincios s fac drumul jertfei lui
Hristos, care nu este static ci n devenire, aa i jertfa cretinului va fi un dinamism
continuu.
Acest drum ncepe cu botezul cretin, care nseamn moartea n Hristos a
omului veci i orientarea acestuia spre orizonturi noi, n aceast tensiune eshatologic.
Botezul este Cincizecimea spiritual a fiecrui credincios, care intr n Biseric,
cci prin botez, fiecare poate ncepe un drum nou i devine o fptur nou n micarea
de cretere continu spre mpria lui Dumnezeu, care preface chipul vechi al lumii
ntr-o nou creaie. Cu Cincizecimea a nceput o er nou n viaa obteasc a omenirii,
care se afl ntr-o tensiune continu de a depi pcatele i de a ajunge n mpria
cerurilor.
118
Sfinenia Bisericii nseamn c ea, pe pmnt, triete o via dumnezeiasc i
fericit.

Sobornicitatea Bisericii
Sinodul Niceo-constantinopolitan vorbete de universalitatea Bisericii i o
numete Koueiki. Ea are un sens extensiv, deoarece e destinat tuturor
popoarelor. Al doilea sens arat c Biserica e peste tot i face deosebirea dintre ea i
erezii.
Traducerea slav a Simbolului a redat termenul Koueiki prin termenul
soborniceasc.
O redare direct a sensului termenului catolicitate ne-ar oferi-o termenul de
ntregime, ceea ce nseamn i plintate.
Teologul Tankov arat c termenul Koueiki nseamn un ntreg care nu se
schimb n fiina lui prin mprire, aa cum scnteia care provine are aceeai fiin ca
i focul. Este un ntreg care i n cea mai mic parte pstreaz aceeai fiin.
nc din primele veacuri cretine i s-a acordat Bisericii termenul de catolic,
pe baza expresiei c aceast comuniune este un ntreg, o unitate desvrit, umplut
cu puterea aceleai iubiri divino-cosmice nnoitoare a lui Hristos.
Hristos este prezent n toi membrii Bisericii i n toate Bisericile regionale, El
este principiu unificator, fcndu-i pe toi i pe toate pri organice i nedesprite ale
Bisericii celei una.
Fa de catolicitatea extensiv din Apus, n Rsrit se afirm o catolicitate
luntric spiritual, aceast trire a ntregului divino-uman al Bisericii de ctre fiecare
membru.

Sobornicitatea, ca i comuniune i plenitudine n Duhul Sfnt.
Teologul ortodox Karmiris struie asupra identitii de sens, ntre termenul
ortodoxie i catolicitate.: Catolicitatea nseamn i ntregimea i unitatea i identitatea
Bisericii ca Trupul lui Hristos, Cel Unul i ca plenitudinea celui ce plinete toate n
toi (Efeseni, 1, 23).
Catolicitatea nseamn ntregimea i plenitudinea Bisericii adevrate, celei una
i plenitudinea revelaiei pzite i propovduite de ea i a harului procurat prin ea prin
care se urmrete mntuirea ntregii lumi.
Mitropolitul Serafim: Prin catolicitate se nelege unitatea celor cuprini n
Trupul lui Hristos.
Catolicitatea are un sens intensiv, cuprinznd comuniunea freasc n Domnul,
a tuturor cretinilor, ntrii n aceast comuniune prin hritocentrism i participarea la
trupul mistic a lui Hristos, care este Biserica (ancov).


119
Apostolicitatea Bisericii.
Concepia protestant despre Biseric. Fiina Bisericii i ierarhia Bisericii.

Teza principal a tuturor protestanilor e aceea c Biserica adevrat este cea
nevzut, iar ceea ce vedem noi pe pmnt, nu e Biserica adevrat, fiindc ea trebuie
s apar mai trziu.
Numai cei ce au suferit o aciune eficace a cuvntului dumnezeiesc n suflet,
sunt membrii Bisericii. Ei nu se cunosc ntre ei, ci numai Dumnezeu i cunoate cu
adevrat. Toate acestea ne arat c protestanii i mai ales neoprotestanii vorbesc
despre o Biseric nevzut.
Ducnd aceast concepie mai departe, Biserica a degenerat n secte.
Reformatorii au stabilit anumite criterii ca s nu se ajung n acest sectarism dup cum
s poat cunoate Biserica invizibil.
n teologia protestant exist oscilaia n ncercarea de a identifica Biserica
vizibil cu cea invizibil.
Luther a afirmat c exist o singur credin, pus de Dumnezeu n suflet care
face pe cineva membru al Bisericii invizibile, iar Cuvntul lui Dumnezeu e creatorul i
susintorul Bisericii invizibile. Oricine e atins luntric de cuvntul lui Dumnezeu care
face parte din Biserica nevzut.
Pentru a nu se crea o anarhie, Luther fixeaz un criteriu obiectiv, pentru
autenticitatea lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n suflet i anume conformitatea cu
Scriptura. La aceasta a mai adugat un criteriu, acela al primirii Botezului i
Euharistiei.
Rezult de aici, c credincioii adevrai nu sunt cunoscui, ci numai acolo unde
se propovduiete corect cuvntul lui Dumnezeu i se administreaz cele dou taine,
exist credincioi adevrai. Aceast idee st la baza definiiei din Art. 7 al
Confesiunii Augustana: Biserica este comunitatea sfinilor n care se nva drept
Evanghelia i se administreaz corect Tainele.
Filip Melanchton dezvolt aceast definiie n mai multe articole definind
Biserica i spunnd c ea este constituit din aceia care experiaz n inima lor, aciunea
lui Hristos i a Duhului Sfnt. Biserica invizibil e aici pe pmnt i ea nu este numai o
idee platonic.
i la el, condiiile unei Bisericii sunt: predicarea curat a Evangheliei i
administrarea corect a Sfintelor Taine. Mai trziu, el elaboreaz o doctrin a Bisericii
vizibile, iar n 1543, el respinge noiunea de Biseric invizibil care fcea din Biseric
o idee platonic.
El pretinde c textele de la Efeseni, 4 sau Psalmul 25, 8, vorbesc despre o
Biseric vizibil, unde se vestete Evanghelia, n care exist un magisteriu, i prin care
Dumnezeu se reveleaz i lucreaz eficace. Ea este o congregaie de oameni care
profeseaz Evanghelia i uzeaz corect de taine, iar n afar de ea nu exist mntuire.
Aa vorbind, Luther rmne la teza sa c Biserica e invizibil i e altceva dect
vizibil, iar prezena ei e indicat de predica cuvntului evanghelic. Luther va nelege
mai trziu criteriul rugciunii i al practicrii virtuilor.
Calvin a considerat la nceput Biserica doar invizibil dar el adaug c trebuie
considerai membri ai Bisericii i cei ce se mprtesc de Sfintele Taine n Biserica
vzut.
120
Era o tendin uoar de a stabili un raport ntre Biserica vzut i cea nevzut.
Calvin spune c acolo unde e predicat cuvntul i sunt administrate Tainele, e i
Biserica. n Instituiile sale din 1539, Calvin repet c Biserica invizibil e un obiect
al credinei i prin intermediul ei, Dumnezeu ne duce la mntuire, aici apare noiunea
de maturitate a Bisericii.
Biserica invizibil nu e numai rezultatul aciunii cuvntului, ci prin aciunea ei,
noi intrm i suntem meninui n comuniunea cu Dumnezeu.
n 1543 apare o nou ediie a Instituiilor unde pe lng cele spuse n 1539,
mai adaug o bogat nvtur despre Biseric, spunnd c dac trebuie s credem n
Biserica nevzut, trebuie s rmnem n comuniune cu cea vzut. Calvin, condamn
separatismul sectarilor de Biserica mntuitoare.
Criteriul Bisericii cretine e meninerea sntoas i practicarea fraternitii iar
n ea trebuie s fie o ordine desvrit. El nu identific Biserica vzut cu nevzut
dar recunoate legturile dintre ele. Biserica vzut ctig teren n gndirea lui
Calvin. Biserica nevzut trece n acest fel pe planul doi, iar titlul de maic se
acord Bisericii vzute, dar fiindc ea ne nva cele plcute lui Dumnezeu se mai
numete coal. Aici este influena clar a Sfntului Ciprian, pe care l citea Calvin.
Calvin spunea: Oricine se desparte de Biseric, renun la Dumnezeu i la
Iisus Hristos, deoarece Biserica e paznica adevrului Su, Mireasa lui Hristos.
Cu toate c Melancthon i Calvin i-au revizuit concepiile iniiale despre
biseric, aceast concepie cu distincia ntre Biserica vzut i nevzut prezint o
serie de contradicii.
Contrazicerea fundamental e asocierea unor criterii vzute cu Biserica
nevzut. Biserica nevzut nu e legat de un loc, din ea fac parte toi oamenii care au
o credin vie n Hristos. acest caracter larg i nevzut, face din Biseric ceva
inaccesibil i transcendent i deschide calea sectarismului nelimitat. La aceasta,
reformatorii au adugat: Biserica aceasta nevzut poate fi prezent oriunde pe
pmnt, dar unde se predic just Evanghelia i se administreaz corect Tainele.
Se nate aici o contradicie: Biserica nevzut a devenit vzut. Dispare
caracterul nedeterminat al Bisericii i singura biseric adevrat e cea lutheran, iar
celelalte nu aparin unei Biserici adevrate. Biserica are ceva nedeterminat.
Protestanii afirm c numai n acele grupri sunt membri ai Bisericii nevzute
unde se predic drept Evanghelia i se aplic corect Tainele. Scriptura nu poate decide,
deoarece fiecare sect o interpreteaz dup voia proprie.
Reformatorii oscileaz n aceast privin, spunnd c faptul c ntr-un anumit
loc se organizeaz predica cuvntului, e dovada prezenei ctorva membri ai Bisericii
nevzute sau c acolo unde se predic cuvntul, nu se poate s nu se nasc civa
membri ai Bisericii nevzute.
Cuvntul, pentru protestani e firul ce leag Biserica vzut de cea nevzut. El
are putere constitutiv deoarece nu poate exista o comuniune fr Cuvnt.
n cuvntul divin n timp, e puterea lui Dumnezeu, care face Biserica Biseric,
ea e Biserica cuvntului lucrtor. Dac se admite prelungirea Bisericii nevzut, prin
cuvnt, nu se mai poate admite prelungirea ei i prin Sfintele Taine.
Dac omul justificat rmne tot n pcat, n acest sens nu fac parte aceeai
oameni din amndou Bisericile ?
121
Biserica nevzut lucreaz pe plan vzut, spun protestanii, pentru susinerea
credinei n oameni. Aceast teorie nu se poate susine practic.
Nu exist oameni desvrii n credin ct triesc pe pmnt i ei sunt
mprii pe toate treptele scrii ce duce la desvrire. De aceea toi sunt n biseric.
Luther a mprit oamenii n: desvrii (cei din biseric) i necredincioii
(scoi din Biseric). Biserica devine aadar dup aceast mprire ceva ireal.
Dup ortodoci i catolici, necredincioii fac parte din Biserica vzut.
Dac oamenii din Biseric sunt condui spre desvrire prin cuvntul lui
Dumnezeu i Taine, care sunt anterioare venirii la credin a oricrui om, nu oamenii
decid asupra corectitudinii lor, deoarece n acest fel totul ar rmnea supus
artbitraliului sau iluziei subiective. Dimpotriv, e necesar s existe un criteriu dup
care se cunoate adevrata nvtur i adevratele Taine. Aceasta e Tradiia, ce are
suport i subiect Biserica vzut.
Protestanii se afl n derut i atunci cnd trebuie s vorbeasc de cele patru
nsuiri ale Bisericii. Sfinenia ei e atribuit harului i cuvntului dumnezeiesc, care
numai la ei ar lucra n puritate, eliberat de toat povara formelor apstoare.
Apostolicitatea o gsesc n identitatea nvturii predicate la ei cu nvtura Sfinilor
Apostoli. Pentru unitate i catolicitate, ei au recurs la Biserica nevzut.
Protestanii spun c adevrata Biseric exist ca idee i din toate Bisericile,
trebuie s se realizeze adevrata Biseric.
Argumentul e fals. Mntuitoarul a ntemeiat o Biseric i a sfinit-o i e prezent
n ea cu toate darurile sfinitoare, n care oamenii intrnd i lucrnd cu darurile primite,
pot dobndi mntuirea. Biserica e desvrit de la nceput i nu se desvrete cu
timpul.
Hristu Andrutos spune c ideei de progres nu e valabil aici, fiindc biserica
este de la nceput desvrit.


122
Ierarhia dup protestani.

Reforma s-a nscut dintr-un protest mpotriva ierarhiei Bisericii Catolice.
n Sfnta Scriptur se afl argumente pentru ntreaga preoie, constituit din
episcopi, preoi, diaconi, ca urmai ai Apostolilor.
Pentru a-i susine teoria, reformatorii au stabilit o deosebire ntre sacerdoiu i
ministerium. Preoia aparine tuturor credincioilor. Slujirea e ncredinat de
comunitatea unor persoane umane. Tot poporul credincios poate predica, svri ceva
legat de Biseric, dar exercitarea acestui drept o ncredineaz anumitor persoane.
Aceste persoane n-au o preoie special, ci ele svresc tainele printr-o
delegaie de la credincioi.
n Manifestul ctre nobilime din 1520, Luther zice: Toi cretinii sunt din stare
bisericeasc. Hirotonia nu e tain. Nu exist nici o hirotonire. Svritorul cultului nu e
dect un funcionar, iar puterea lui e revocabil de comunitate. Luther se baza,
afirmnd aceasta pe textul din epistola Sfntului Apostol Petru (I Petru, 2, 9).
Pentru rnduiala n comunitate poporul credincios deleg pe cei ce svresc
Tainele unor anumite persoane. Precum zice Luther: 10 frai, fii de mprat aleg pe
unul ca s guverneze motenirea, dei sunt la fel de mprai, avnd aceeai putere, la
fel i comunitatea cretin instituie pe pstorii ei.
Preoia i slujirea n Biseric sunt dou lucruri deosebite. Prima e comun
tuturor cretinilor, a doua nu.
Calvin, n Instituia din 1543, susine c Dumnezeu a instituit n Biseric:
apostoli, prooroci, pstori, doctori. Acum nu mai sunt dect ultimele dou.
Pstorii sunt: episcopii, preoii sau pstorii, iar doctorii sunt cei care
interpreteaz Sfintele Scripturi (teologii). La aceste trepte se ajunge prin vocaie,
predominat de pstori i credincioi.
Pastorii, nefiind preoi, nu e deosebire ntre ei i diaconi, iar peste ei nu e nici
un grad ierarhic.
Diferenele de grade n slujire sunt numai de jure umano. Aceast teorie e
fals, deoarece au existat episcopi cu hirotonire nc de la Sfinii Apostoli, cum au fost
Tit i Timotei; (Tit, 1, 16; Timotei, 4, 14).
La I Petru, 2, 9, se vorbete de o preoie curat, ca stare haric primit prin
harurile baptismale, dar nu exclude o preoie sacramental.
Despre faptul c nu se poate accepta aceasta, vedem c Sfntul Apostol Petru,
vorbete clar despre preoia special n caqitolul 5, versetele 1-2 din prima sa epistol.


Ierarhia bisericeasc din punct de vedere ortodox.
De constituia Bisericii ine n mod esenial o ierarhie. Fr ierarhie nu exist
Biseric. Homiakov spunea c: Dac ar nceta hirotonia, ar nceta toate tainele, n
afar de botez, i neamul omenesc ar fi rupt din har.
Am artat ntr-o prelegere anterioar c Sfintele Taine se aseamn cu nite
ruri duhovniceti care brzdeaz trupul tainic al Domnului, l hrnete pe acesta i aa
ajut la rspndirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Sfntul Apostol Pavel a artat c n trupul Domnului mdularele, dei sunt
strbtute de acelai Duh cu diferite funciuni. Aa Mntuitorul a aezat pe Sfinii
123
Apostoli ca cei dinti nainte-stttori ai Bisericii Sale. Au urmat apoi cei 70 de
ucenici i episcopi, ca cei ce trebuiau s continue lucrarea haric n Biseric, mai ales
dup Cincizecime.
Episcopii la rndul lor au hirotonit preoi, prin punerea minilor (Fapte, 14, 23).
Aceeai idee reiese i din textul de la I Timotei, 5, 22 i Tit, 1, 5. nc din timpul
Sfinilor apostoli exista i o a treia treapt a preoiei, care era diaconatul, dup cum
citim n Fapte, 6, 1-6. Toate aceste trepte au la baz sau se hrnesc n mod spiritual din
Preoia lui Hristos.
ntreaga Biseric, deci se hrnete n chip duhovnicesc din Sfinenia i
ndumnezeirea lui Hristos. aceasta nu numai deoarece Hristos care este prezent n
Biseric este Dumnezeu ntrupat, jertfit i nviat din mori pentru toi oamenii, iradiind
din El putere de jertf i putere de naintare spre nviere, ci i ntruct Hristos este
arhiereul adevrat din Biseric care se afl pe Sine nsui ca jertf, deoarece El se afl
n istorie mai ales dup nlarea Sa la cer i Pogorrea Duhului Sfnt n starea
permanent de jertf, i din aceast jertf hrnete pe cei ce alearg la El.
Hristos Cel ce sa autojertfit i se menine n credincioi n stare de jertf d
Bisericii un oarecare dinamism eshatologic, o face pe aceasta activ, acionnd n ea
prin ntreit lucrare de nvtor, Arhiereu i mprat.
n calitate de Ipostas divin, purttor al umanitii noastre jertfite i nviate,
Hristos I se adreseaz Bisericii ca unei partenere, i n acelai timp poart un dialog cu
fiecare mdular al ei, aa cum putem experimenta n viaa duhovniceasc a fiecrui
cretin ce este ncadrat ca mdular activ al Bisericii.
Corpul lui Hristos, care este trupul tainic al Domnului, format el nsui din mai
multe capete se umple de lumina ce iese din capul suprem i rspndete aceast
lumin mprejurul su, deoarece o trece n mdularele Lui i altora n comuniunea ce
exist ntre mdularele trupului tainic al Domnului.
Ca nvtor suprem, Hristos nnoiete Biserica Sa n continuare luminndu-o n
nelegerea cuvintelor Lui i a lucrrii Lui mntuitoare n fiecare timp. Tot ce se
gsete n Biseric este din puterea ce iese din Hristos iar nelegerea o d tot Hristos
prin luminarea raiunii credincioilor. Toat Biserica este nvat de El i nvtoare
prin participarea la slujba Lui nvtoreasc. Cei ce culeg mai mult din mana
nvturii Lui, sau sorb mai mult din apa vie a acestei nvturi, druiesc mai mult
altora.
Prin puterea Sa mprteasc, Mntuitorul Hristos i revars harul Su peste
noi care ne ajut s avem ochii aintii spre El, ca inta noastr suprem. Aceasta este
eliberarea noastr de sub robia pcatului i a morii, cum citim: Dac struim ntru
rbdare, vom fi prtai mpreun cu El (Ii Timotei, 2, 12).
Prin slujirea Sa de Arhiereu n Biseric, Hristos i nfieaz nencetat trupul
Su jertfit Tatlui, dar n acelai timp ne nfieaz i pe noi ca jertfe personale de
bun mireasm, din puterea trupului Su jertfit de care noi ne mprtim. Prin aceasta,
El nu aduce jertfa numai pentru Sine, sau numai corpul Su personal, ci corpul Su
tainic nluntrul cruia se afl trupul Su personal.
La aceast stare de jertf continu i de jertfitor ne atrage Hristos i pe noi. El
nu ne jertfete ca obiecte, ci ne atrage ca o autojertfire ca subiecte, la autodruire
activ i la o rmnere n ea, mprtindu-ne de starea Lui de jertf, n care El, de
asemenea, nu e obiect pasiv, ci druitor al harului divin.
124
mprtindu-ne deci de jertfa Lui, nu ne mprtim numai de jertf, ci i de
jertfitor. Prin aceasta devenim noi nine nu numai jertfe ci i jertfitori, preoi ai jertfei
noastre n acest sens restrns. Numai aa jertfa noastr e ntru miros de bun mireasm,
pentru c ea e i a Lui, nsi persoana noastr n stare de jertf, de autodruire
voluntar, de meninere activ n starea de predare lui Dumnezeu i semenilor notri.
Din jertfa lui Hristos iradiaz ca o putere magnetic, atrgndu-ne i pe noi la
jertfirea noastr. Autojertfirea noastr e plic astfel de autojertfirea lui Hristos.
Am menionat toate acestea, fiindc trebuie s spunem, c nu putem vorbi
despre preoie, numai n msura n care suntem contieni i experiem duhovnicete, c
ea se hrnete n mod tainic din preoia lui Hristos sub cele trei aspecte: ca nvtor,
mprat i Arhiereu.
Numai n acest fel noi putem nelege cu adevrat sensul preoiei i al rolului ei
n vestirea, rspndirea i instaurarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Fr s ne
raportm la jertfa lui Hristos nu e posibil s nelegem preoia.
Ierarhia din punct de vedere ortodox are trei trepte, cum am artat n prima
parte a prelegerii:

1. Treapta episcopal.
Episcopul este autoritatea haric suprem n eparhia sa. Prin el curg toate
harurile tainelor ntr-o eparhie i el supravegheaz vestirea corect a nvturii lui
Hristos la cei ncredinai lui.
Preoii primesc de la el, prin hirotonie, puterea de a nva, a svri Sfintele
Taine i a conduce pe credincioi la mntuire. Episcopul este pstorul cel mai nalt din
punct de vedere spiritual din toat eparhia.
Paul Evdokimov spunea c: Biserica este n episcop, aceasta nsemnnd c
episcopul are calitatea harismatic de a purta n el comunitatea i de a o face biseric
acest lucru l simbolizeaz omoforul tot aa i marele Preot purta pe piept numele
celor dousprzece triburi ale lui Israel. Pe de alt parte episcopul este n Biseric,
puterea sa nu este niciodat o putere personal ci o putere a ntregii Biserici.
Sfinii Apostoli ca martori ai lui Hristos cel nviat i ca pietre de temelie pe care
s-a ntemeiat Biserica, nu au urmai. Dar ca deintori ai plenitudinii harului ntregii
slujiri mntuitoare n Biseric, ei au ca urmai pe episcopi ntr-o succesiune
nentrerupt.
Clement Romanul, ne spune acest lucru nc n secolul Ii, Apostoli ne-au
binevestit, fiind trimii de Iisus Hristos. Iar Hristos a fost trimis de ctre Dumnezeu.
Hristos este deci de la Dumnezeu i Apostolii de la Hristos
Mntuitorul spune n Evanghelia Sa c d Apostolilor si toate cte a auzit de la
Tatl (Ioan, 15, 15). Apostolii urmeaz lui Hristos, dup cum El a urmat Tatlui.
Dup Clement Romanul, apostolii predicnd n ri i orae au pus nceputul
bisericilor, cercnd n Duhul pe episcopi i pe diaconii celor ce aveau s cread Au
aezat pe cei mai nainte pomenii i le-a rnduit c, de vor adormi, s le urmeze n
slujba lor sfnt ali brbai probai
Fiecare episcop e unsul tuturor apostolilor, cci fiecare apostol se afl n
comuniune cu toi ceilali apostoli.
Succesiunea nentrerupt a harului de la apostoli nu nseamn c rul harului
sau al dragostei nesfrite a lui Hristos vine numai din trecut, din persoanele care au
125
mijlocit-o, n mod orizontal, printr-un lan de intermediari. Dac cel ce lucreaz prin
orice svritor al unei Taine este Hristos nsui, sau dac Hristos nsui i comunic
prin el iubirea Sa fa de Tatl, i fa de cei ce primesc Tainele, n episcopii care
hirotonesc un nou episcop lucreaz Hristos nsui cel afltor n cer i n Biseric.
Hristos este o prezen direct pentru noul episcop, dar e acelai care a fost o prezen
direct pentru episcopii din tot trecutul.
Hristos rnduiete invizibil n mod direct i vizibil prin episcop pe episcopi, pe
preoi i pe diaconii din orice timp, comunicndu-le pe Duhul Sfnt sau iubirea
nesfrit de Dumnezeu i a lui Dumnezeu afltoare n trupul Su. Dar le-o comunic
prin rugciunile celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor (episcopi: I Timotei, 1, 6-
18); Tit, 1, 5; preoi: I Timotei, 5, 22; I Tit, 5, 1; Fapte, 14, 22; diaconi: Fapte, 6, 6; I
Timotei, 3, 19).
Preoia slijitoare, care ne face prezent ntr-un anumit loc i timp jertfa lui
Hristos pentru a ne mprti de ea, nseamn c Hristos e n continuare ca Arhiereu
identic cu jertfa lui. Nu se poate despri jertfa benevol a lui Hristos, de Hristos
nsui, ca Arhiereu, sau ca mijlocitor obiectiv.
Puterea pe care o are episcopul nu provine printr-o harism special pe care a
primit-o prin hirotonie, ci din plenitudinea Bisericii, ca i trup tainic hrnit n chip
duhovnicesc din capul ei. Asupra acestui trup tainic st puterea duhului Sfnt: Prutu-
s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte, 15, 28).
Aceast nvtur este proprie Bisericii Ortodoxe de Rsrit, i despre ea avem
mrturii la Homiacov i mai ales la Bulgakov: Nu poate exista i nu trebuie s existe
autoritate etern pentru infailibilitatea dogmatic n Biserica Ortodox.
Biserica a fost totdeauna o plenar, o plenitudine, pentru c cuprinde n sine
plenitudinea i e cluzit de Duhul Sfnt i de aceea adevrul dogmelor atrn de
plenitudinea vieii bisericeti. Aceast plenitudine este n continuarea tuturor n
Biseric. De aceea Ortodoxia nu cunoatem un organ absolut i nu tie de o autoritate
extern i de o pars protato, ci cunoate numai o pars in toto.
Exprimarea nvturii Bisericii de ctre episcopi trebuie s se fac ntotdeauna
n numele Bisericii i nu deasupra ei i a comunitii Bisericii, ci n comunitatea ei.
Episcopatul nu legifereaz i nu condamn n Biserica indiferent de acesta din urm, ci
este reprezentantul ei plin de har spune Hristu Andrutos n cartea sa numit
Simbolica.
Dup Bulgakov, episcopatul are prin harul su puterea de a pstra nvtura i
de a promulga noi formule dogmatice, dar adevrul acesta l gsete n Biseric, unde
l-a aezat Duhul Sfnt.
Reprezentarea Bisericii de ctre ierarhie nu este neleas aici ca n concepia
protestant, i anume c ierarhia i deci preoia i are autoritatea datorit delegaiei pe
care o primete de la credincioi. Delegaia ierarhiei din punct de vedere ortodox este o
delegaie divin de la nsui Mntuitorul Iisus Hristos, cum se vede foarte clar din
cuvintele Sale: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i
a Fiului i al Sfntului Duh (Matei, 28, 19) sau Precum M-a trimis pe Mine Tatl
v trimit i Eu pe voi.
Exist aadar o legtur strns ntre episcop i Hristos. episcopul este marele
preot din eparhia sa n msura n care el nu se substituie n locul lui Hristos, ci este cu
Hristos. Hristos este, cum putem spune Cel ce d vrednicia episcopului, este n spatele
126
lui, este impregnat n episcop. Pentru aceasta se cere episcopului i inclusiv preotului o
via aleas, chiar dac Hristos este svritorul principal al Sfintelor Taine.

2. Preoia este a doua treapt din cadrul ierarhiei bisericeti. Preotul este
trimisul episcopului ntr-o comunitate, deci ntr-o parohie.
Preotul este hirotonit numai de episcop, nsemnnd prin aceasta c el se afl n
darul i iubirea lui Hristos ce se face prezent prin succesiunea apsotolic.
La nceput cele dou trepte, adic de episcop i preot se confundau.
n Noul Testament se amintete foarte clar c preoii au fost alei i hirotonii de
primii episcopi, dup cum rezult din urmtoarele citate: I Timotei, 5, 22: Nu-i pune
minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreaz-te curat;
Tit, 1, 5: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s
aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit. i hirotonindu-le preoi n fiecare
biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser
(Fapte, 14, 22). Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care
duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a
ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28).

3. Diaconatul.
Diaconul este un termen ntlnit n Noul Testament n Faptele apostolilor, 6, 6,
apoi la I Timotei, 3, 10-12: Dar i acetia s fie mai nti pui la ncercare apoi, dac
se dovedesc fr prihan, s fie diaconiiDiaconii s fie brbai a unei singure femei,
s-i chivelniseasc bine casele i pe copii lor.
Etimologic, cuvntul diacon din limba greac i nseamn slujitor. Este vorba
deci , de folosirea cuvntului diacon n Biserica primar ca slujitor la mese i pentru
nevoile directe legate de misionarism i de viaa spiritual n comunitile noi
ntemeiate de Sfinii Apostoli.
Ei erau slujitori, cei ce se supuneau slujirii episcopului i preoilor pentru bunul
mers al unei comuniti. Hirotonirea lor este fr nici un dubiu dar exclude elitismul
care s-a instaurat mult mai trziu n Biseric.
Teologul grec contemporan Jannis Ziziaulas face o paralel ntre hirotonie i
comuniune i spune: n lumina dragostei i n contextul comuniunii, hirotonia l leag
att de profund i att de existenial pe slujitorul rnduit de o comunitate, nct n noua
stare n care se gsete dup hirotonie nu poate fi nicidecum conceput n el nsui, a
devenit o entitate relaional

Cnd vorbim despre ierarhie trebuie s amintim i despre credincioi sau cum
se mai numesc mireni. Ierarhia bisericeasc nu nseamn c ea este conceput ntr-o
accensie lumeasc, adic ea este totul iar credincioii sunt numai nite asculttori
pasivi.
Potrivit principiului de baz din Ortodoxie i anume teandrismul, Biserica are
un aspect teandric, adic este acea simbioz fericit dintre divin i uman. Aa i n
aspectul ei vzut, aceast simbioz trebuie s existe i ntre ierarhia bisericeasc i
mireni.
127
Mirenii pot s aib un rol deosebit de important n Biseric, ei pot nva n
Biseric, dar responsabilitatea pentru puritatea acestei nvturi i revine n mod
special episcopului, ce trebuie s pzeasc turma de orice ncercare de dezbinare.
Ierarhia nu se ridic deasupra bisericii prin paza la puritatea nvturii lui
Hristos ci este n Biseric, fiindc aa cum spunea i Enciclica Patriarhilor Orienbtali
de la 1848 la noi pstrtorul adevrului e nsui capul Bisericii.
Biserica Ortodox ngduie mirenilor s lucreze n Biseric, s vesteasc
cuvntul Evangheliei, dar i recomand n mod foarte clar c cel ce vrea s ajung ct
mai sus n cele duhovniceti s se nevoiasc prin ascultarea de un povuitor ncercat
n cele ale teologiei i duhovniciei.
Acesta l va cluzi pe cele mai alese crri i l va feri de prbuirea n hurile
ce sunt strine cugetrii raionale fr un printe ndrumtor duhovnic.
Pentru nelegerea ct mai corect a nvturii ortodoxe despre ierarhie nu
putem s uitm aportul pe care l-a adus n acest domeniu Dionisie Areopagitul prin
scrierea sa: ierarhia cereasc Ierarhia bisericeasc.
Lumea pentru el este conceput ca o ierarhie, care tinde spre Dumnzeu. Ierarhia
cereasc const n cele nou cete ngereti mprite n trei triade. Prima triad i cea
mai aproape de Dumnezeu este compus din: serafimi, heruvimi i tronuri, a doua
treapt sunt: domnii, puteri i stpniri, iar a treia treapt: nceptori, arhangheli i
ngeri.
Ierarhia cereasc este model ierarhiei bisericeti. Cea bisericeasc este luminat
i ajutat s funcioneze ca cea cereasc.
Despre scopul ierarhie, Dionisie Areopagitul spune: Scopul ierarhie este deci,
pe ct cu putin, asemnarea i unirea cu Dumnezeu, avndu-L pe El conductor a
toat tiina i lucrarea sacr i privind n chipul neclintit n sus spre frumuseea prea-
divin.
Ea o reproduce pe aceasta, pe ct posibil, i desvrete pe partizanii ei pn n
a-i transforma n chipuri divine, n oglinzi curate i fr pat, care s fie n stare s
primeasc n sine raza ce pornete din obria luminii divine; n oglinzi care, n chip
sacru fiind pline de strlucirea cea luminoas, s poat din nou lumina, la rndul lor,
fr pizm, treptele urmtoare, aa cum se cuvine dup rnduielile divine.
n alt parte din aceast carte Dionisie spune i mai explicit: Ordinul ierarhului
este deci plin de putere desvrit, el ndeplinete ndeosebi funciile cele mai
desvrite ale ierarhiei, nva, explicnd tiinele lucrurilor celor sacre i arat ce
puteri sacre le corespund lor. ns cinul ierarhic cel luminat al preoilor, supus
ordinului divinilor ierarhi, cluzete pe cei iniiai s primeasc Sfintele Taine i n
unire cu acesta (cinul) svrete ierurgiile ce se cuvin lui; n care prin simboluri
preasfinte arat ierurgiile ce le svrete i face privitori i prtai ai Sfintelor Taine
pe cei ce vin; trimite ns la ierarh pe cei ce doresc s cunoasc mai ndeaproape
ierurgiile contemplate.
Cinul liturgicilor (diaconilor) are datoria s curee i s deosebeasc cele ce nu
se aseamn, cur pe candidai, nainte de a fi trimii la ierurgiile cele sacerdotale
ei poruncesc candidailor s lepede complet haina vieii de mai nainte; le arat
ntunericul acestei viei i i nva s intre n mpria luminii, dup ce au renunat la
ntuneric..
128
Taina Sfntului Botez

Botezul este Sfnta Tain n care prin afundarea de trei ori n ap, n numele
Sfintei treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele
fcute pn la Botez, se nate la o via nou spiritual i devine membru al Trupului
tainic al Domnului.
Sfinii Prini vorbesc despre Botez n toate scrierile lor i l numesc n mod
felurit. Dup partea vzut, el se numete: baie, izvor Sfnt. Dup partea nevzut se
numete: luminare, Taina luminii, natere n Dumnezeu, pecete sfnt, moartea
pcatelor. Dup partea vzut i nevzut: baie tainic, taina apei, Taina renaterii
noastre.

Instituirea Sfntului Botez.
Botezul este instituit de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup nvierea
Sa, cnd s-a artat Sfinilor apostoli spunndu-le: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la
sfritul veacului (Matei, 28, 19-20) i Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui
iar cel ce nu crede se va osndi (Marcu, 16, 16).
Instituirea botezului a fost ns precedat de o oarecare pregtire i este
prefigurat nc din Vechiul Testament. Aa citim despre tierea mprejur sau
circumciziune (Coloseni, 2, 11) apoi de ctre potop i corabia lui Noe (I Petru, 3, 20-
21), de trecerea prin Marea Roie (I Corinteni, 10, 2), norul care conducea pe oameni
n pustie, stnca din care ieea apa n pustie (Ieire, 17, 6) i mai ales de Botezul lui
Ioan (Matei, 3, 11). Acesta era un botez al purificrii i al pregtirii omenirii pentru a-
L putea primi pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Unii protestani confund Botezul nostru cu cel al lui Ian aa cum M. Luther
spunea c Botezul cretin este doar o perfecionare a botezului lui Ioan. Sfinii
Apostoli primesc la Cincizecime daruri minunate prin pogorrea Sfntului Duh i de la
acest moment botezul nseamn ncorporarea ntr-o comuniune cretin.
Sfntul Apostol Petru spunea: Pocii-v. S se boteze fiecare din voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului
Sfnt (Fapte, 2, 38).
Teologii Romano-catolici spun c Botezul a fost instituit la Botezul Domnului
n Iordan, alii dup nvierea Sa din mori.
Partea extern a Botezului nu este o ap simpl ci una Sfnt i binecuvntat
prin chemarea darurilor Sfntului Duh s se pogoare peste apa aceasta. n epistola
ctre Coloseni, 1, 16 citim cum Duhul Sfnt a luminat apa primordial, descris la
Facere, 1, 2.
Apa originar, din Biblie, nu este identic cu apa definit de dup aceea. Ea nu
era o materie care s stea din sine n faa Duhului creator. Era apa creat de Dumnzeu
i care avea n ea n mod virtual raiunile i potenele existenelor definite chipuri ale
raiunilor Logosului ce vor aprea prin suflarea Duhului.
Apa aceasta nu era cu totul pasiv, era o energie nedefinit, avnd n ea prin
creaie raiunile tuturor formelor de existen, create i susinute dup chipul raiunilor
Logosului creator i conservator. Duhul dumnezeiesc, reprezentnd aceeai fluiditate
129
pe plan spiritual, face ca apa originar s actualizeze formele nscrise n ea virtual
prin actul creator al logosului, n forme care arat n ele n mod diferit chipurile
raiunilor Logosului. Duhul Sfnt cu fluiditatea Lui, unit cu fluiditatea acelei ape
originare, e fora de formare continu a existenelor definite de toate gradele.
ntr-un mod asemntor, Duhul desvrete creaia omului, fiind suflet i deci
creat ntr-o nrudire special cu el, n trupul lui ce se alctuia din rn prin voina
Tatlui, iar prin lucrarea Logosului, sufletul. Forma de existen ce aprea acum era
cea mai nalt fptur creat vizibil, avnd n ea chipul Logosului ca ipostas, dar
pstrnd n ea starea de micare prin care avea s creasc n asemnare cu El.
Dar nc nainte de aceea, energia universal total indefinit de la nceput luase
forme diferite, mai mult sau mai puin solidificate, prin lucrarea Duhului. O parte din
ea a luat form de ap, fiind nrudit cu apa originar, reprezint rezerva molului din
care se nasc i se alimenteaz sau se in n micare toate corpurile. Nimic nu se nate i
nimic nu rmne n via, sau ntr-o anumit modalitate, fr apa micat de Duhul
Sfnt. Toate organismele care nu mai pot folosi apa devin total rigide i se sfresc n
moarte.
Prin desprirea eului de Dumnezeu, Duhul nu a ncetat de a conlucra n el la
naterea oamenilor dup Adam, fiindc fr Duhul nu se poate nate nimic. Ei ns se
nasc sub amprenta trupului, adic a fiinei antecesorilor, o fiin devenit imatur din
cauza pcatului strmoesc.
Fr duhul, totul n creaie este monoton. Numai ntr-un spirit se afl mobilitate
i noutatea n creaie. Spiritul uman nu se poate nate fr contribuia Duhului: Orice
natere uman este o noutate absolut; dintr-un proces lung al materiei iese o fiin
pentru totdeauna unic, ca o nflorire a eternitii (O. Clement).
Oamenii nscui dup pcatul strmoesc, dei nscui ntr-un anumit grad i
din Duhul, sunt destul de desprii de Dumnezeu.
Duhul ajut la naterea lor i la meninerea lor ntr-o anumit noutate, destul de
limitat, pentru c nu se afl ntr-o deplin comunicare cu ei. Din acest motiv ei se
modific cu uurin i prin aceasta mai trupete i spiritual. Duhul nu e prezent n ei
n mod intens ca principiu interminabil prta la mobilitatea Lui i trupul capabil s
alimenteze interminabil micarea din apa cosmic i din Duh. Duhul nu mai sufl liber
n ei, cci ei nsi s-au nlnuit prin pasiunile inferioare ale repetiiei naturale, fiind
numai trupuri, nu i via.
Prin ntrupare, Logosul divin aduce din nou pe Duhul Sfnt ntr-un grad deplin
n comunicare cu creaia. De acum, omul care se deschide prin credin lui Hristos se
poate nate din nou prin lucrarea Duhului.
Natura uman a fost eliberat de acest fel de lanurile rigiditii legilor naturale
i de inexorabilitatea morii venice.
Deoarece oamenii nu puteau trece la aceast via nou dect printr-o alt
natere, n care Duhul Sfnt, devenind factorul principal al ei, s pnevmatizeze n mod
intens i rezerva lichid a universului, adic prin Botez.
n Botez, Duhul Sfnt se unete cu apa, ca sn i susintor al vieii, de aceast
dat a vieii nesupuse morii. Duhul Sfnt ne unete pentru Hristos din nou, la Botezul
Lui, cu apa i cu toat creaia, legat intim de El.
130
Omul se nate astfel din Duh ct i din materia cosmic, ntruct apa reprezint
aceast materie n starea lichid, ca rezerv, ca sn al oricrei forme de existen
organizat.
Botezul are o nsemntate cosmic. El nseamn c materia nsi, redus la
mobilitatea ei euhariceasc, devine mediu al Duhului creator, liber, mereu nou n
actele Sale.
Apa botezului e n chip ascuns materia veacului viitor, care ne poart n ea pe
Fiul ca ipostas strveziu i pe Duhul cu energiile Lui fctoare i mereu noi.
Scufundndu-se omul la Botez n aceast ap se ntlnete cu Hristos, care ne
enipostaziaz n El i ne umple de energiile Duhului Sfnt ce iradiaz din Hristos.
Pentru ca Botezul s fie valid e nevoie de ap aa cum o cere Mntuitorul n discuia
cu Nicodim (Iaoan, 3, 15).
Sfinii Apostoli au neles aceasta n mod neechivoc: Poate, oare, cineva s-i
opreasc de la apa Botezului, pe acetia, care au luat Duhul Sfnt ca noi ? (Fapte,
10, 47-48).
Sfntul ioan Damaschin vorbete clar de necesitatea apei la Botez: Mntuitorul
ne-a dat porunci ca s ne renatem prin ap i prin Duh, deoarece prin rugciune i
prin invocare, Sfntul Duh pogoar asupra apei
Unii eretici, ca de exemplu gnosticii, sau catarii au introdus n ceremonia
Botezului focul. Alii botezau cu alte lichide. Toate aceste practici sunt false.
Botezul se face prin ntreita cufundare n ap, rostindu-se formula consacrat:
Se boteaz robul (roaba) lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Prin aceasta se arat c Taina se svrete n primul rnd de ctre
Hristos prin mna Sa care este slujitorul sau svritorul Sfintei taine.
Am putea afirma c acum Botezul se aseamn cu mormntul Domnului
(Romani, 6, 4). Aceasta nseamn c cel botezat se ngroap mpreun cu Hristos, fiind
cufundat i acoperit de ap, precum trupul lui Hristos acoperit de mormnt. Pentru
aceasta, se cnt la slujba Botezului: Ci n Hristos, ne-am botezat n Hristos ne-am
mbrcat.
Sfntul Grigorie de Nyssa spunea: Noi nu ne-am ngropat cu adevrat prin
Botez, dar apropiindu-ne de apa care, ca pmntul, este un element, noi ne ascundem
(ne acoperim) n ea, cum s-a ascuns Domnul n pmnt.
Botezul trebuie svrit prin ntreita cufundare n ap. Canonul 50 Apostolic,
prevede pedepsirea caterisirii pentru clericul care se va abate de la aceast regul.
n Biserica Romano-Catolic, Botezul se svrete i prin stropire sau turnare.
Att stropirea sau turnarea s-au svrit n Biserica primar n situaii
excepionale, ca : Botezul Sfntului Apostol pavel, fcut n casa lui Anania (Fapte, 9,
18); 22, 16), apoi botezul temnicerului, cu toat casa lui (Fapte, 26, 33).
Acum botezul prin turnare sau stropire este admis n cazuri speciale spitale
boteze de urgen, n cltorii sau n alte cazuri de mare urgen.

Efectele Botezului sunt:
a) Curirea de pcatul strmoesc iar dac cel care se boteaz este matur,
curirea de pcatele generale.
Botezul terge i vina i pedeapsa pentru pcate, dar nu se nimicesc i urmrile
pcatului strmoesc, care sunt nclinarea spre pcat. Aceste urm[ri nu sunt pcate, ci
131
un fel de afecte, tare ale naturii umane, iar cel botezat, care se pred ntru totul lui
Dumnezeu i cruia i s-a curit chipul lui Dumnezeu din el, e chemat s ajung prin
lupt spiritual la asemnarea cu Dumnezeu.
b) Prin botez ne natem la o via spiritual. Ne ngropm mpreun cu Hristos,
i nviem mpreun cu El la o via nou aa cum spune Sfntul apostol Pavel n
epistola sa ctre Tit, 3, 5.
n Botez, noi nu murim aa cum a murit Hristos la sfritul activitii Sale, ci ne
ridicm la o via de curie i de fapte bune, nchinat lui Dumnezeu. Viaa la care ne
ridicm din Botez este un drum spre nviere.
Harurile baptismale primite prin botez ne dau putere ca s naintm spre Dumnezeu
n progresul duhovnicesc.
c) Cel botezat devine fiu al lui Dumnezeu i membru al Trupului tainic al
Domnului. Cel ce iese din apa Botezului i din cristelni devine un nou membru al
Bisericii, farte i sor cu toi fraii sau surorile din Biseric , ce mrturisesc aceeai
credin i s-au botezat n aceeai cristelni (figurat) prin taina Sfntului Botez. Aici
Botezul are o dimensiune ecclesiologic.
d) Botezul nu se repet aa cum citim: Este un Domn, o credin i un botez
(Efeseni, 4, 5).
Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre nerepetarea Sfntului Botez
urmtoarele: prin Botez ne-am ngropat mpreun cu Hristos, n moartea Lui.
Deci, precum nu este cu putin s se mai rstigneasc a doua oar, tot aa nu e cu
putin s ne botezm a doua oar.
Botezul este necesar pentru mntuire. Aceast afirmaie se bazeaz pe faptul c
toi oamenii sunt pctoi i au nevoie de Botez spre a se curi de pcatul strmoesc.
Mntuitorul spune clar: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va intra
n mpria lui Dumnezeu (Ioan, 3, 15) sau Cel ce va crede se va boteza, cel ce nu
va crede se va osndi (Marcu, 16, 16).
Cei ce au fost botezai nainte cu Hristos, se vor judeca dup legea lor. Cei ce au
avut posibilitatea Botezului i nu au vrut s se boteze nu se vor mntui.
Copii mori prematur, nefiind vinovai de aceasta nu vor ajunge n chinurile vieii
venice, ci ntr-un loc neluminos.
n anul 1815 s-a formulat la Constantinopol, prin osrdia patriarhului Kiril
urmtoarea nvtur: Pruncii care mor nebotezai nu sunt chinuii, fiind curai de
pcate voluntare. De mpria lui Dumnezeu nu se nvrednicesc, deoarece nu au fost
curii prin baia dumnzeiasc de plata pcatului strmoesc i n-au obinut renaterea
duhovniceasc. Aceasta este desigur o tain n planul lui Dumnezeu.
Svritorul Botezului este episcopul sau preotul , dup cum rezult din
citatul de la Matei, 28, 19. n caz de nevoie se poate svri de diacon, sau de orice
mirean, botezat. n Sfnta Scriptur citim c au fost cazuri cnd au botezat diaconii:
Diaconul Filip l-a botezat pe Simon magul i pe ali samarineni (Fapte, 8, 12-13).
Chiar mirenii au botezat, ne arat Sfnta Scriptur: Sfntul Apostol Pavel e
botezat n Damasc de un ucenic, anume Anania probabil a fost mirean.
Primitorul Botezului este orice cretin nebotezat, adult sau copil.
Botezul copiilor se practic din vechime. Aa amintim c s-au botezat case
ntregi, n care desigur erau i copii I Corinteni, 1, 16; 14, 15, apoi temnicerul din
Filipi s-a botezat cu ntreaga cas: Fapte, 16, 36.
132
Deoarece n perioada noastr se boteaz mai ales copii, acum crete rolul
nailor, care sunt prini duhovniceti i trebuie s vegheze la buna cretere a celor
botezai.
Pe lng botezul obinuit, mai cunoatem: Botezul sngelui, cnd cel ce trebuia
s se boteze a murit din cauza persecuiilor, devenind martir. Botezul dorinei Cel
pregtit pentru botez nu a mai ajuns s se boteze. Aici nu avem o hotrre a Bisericii.


133
Sfnta Tain a Mirungerii

Mirungerea este taina Sfnt, instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, prin care
ungndu-se cu Sfnt Mir membrele celui botezat i rostindu-se cuvintele: Pecetea
darului Sfntului Duh cel uns se ntrete sufletete i trupete.
Mirungerea este Cincizecimea spiritual a cretinului.
Mrturisirea Ortodox spune: Precum odinioar Duhul Sfnt s-a cobort peste
Apostoli n chip de limbi de foc i a revrsat n ei darurile Sale, aa i acum cnd
preotul unge cu Sfntul Mir pe cel botezat, se revars n el, de sus, darurile Sfntului
Duh.
Aceasta se vede din cuvintele pe care preotul trebuie s le rosteasc la
svrirea acestei taine: Pecetea darului Sfntului Duh. Aici, el pare c vorbete aa:
prin ungerea cu acest Sfnt Mir se pecetluiesc n tine i se ntresc darurile Sfntului
Duh, pe care tu le primeti spre ntrirea credinei cretineti n tine.
n Sfnta Scriptur i la Sfinii prini, taina Mirungerii a primit mai multe
denumiri: punerea minilor (Fapte, 8, 14-16), ungere tainic, Taina ungerii, Taina
Duhului, pecete, peceta Domnului, etc.
Taina Mirungerii provine de la Mntuitorul. El promite pe Sfntul Duh
Apostolilor, cum citim n Evanghelia de la Ioan, 14, 16. Dup Cincizecime Apostolii
mprteau Duhul Sfnt celor botezai prin punerea minilor, practic nlocuit prin
ungerea cu Sfntul Mir.
Cretinilor din Samaria, botezai de diaconul Filip, li s-a mprtit aceast
Sfnt Tain de Sfinii Apostoli Petru i Ioan, care i puneau minile peste ei i luau
Duh Sfnt (Fapte, 8, 15-17), iar cei care au primit, n Efes botezul lui Ioan au fost
botezai de Sfntul Apostol Petru i, dup aceea, punndu-i Pavel minile, a venit
asupra lor Duhul Sfnt (Fapte, 19, 6).
Despre aceast Tain spune i Sfntul Ciprian: Cel botezat s fie uns, spre a
putea deveni prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui
Hristos.
Sfntul Chiril al Ierusalimului vorbete i el despre Taina Sfntului Mir, zicnd:
Pzii-v de a nu socoti Mirul acesta ca un untdelemn de rnd, cci precum pinea
Euharistiei, dup chemarea Sfntului Duh, nu mai este pinea obinuit, ci trupul lui
Iisus Hristos, aa dup chemare, acest Sfnt Mir, nu mai este un lucru de rnd, ci un
dar al lui Iisus Hristos, i al Duhului Sfnt, un dar care, prin prezena Dumnezeirii
Sale, devine real i eficace. De el ne slujim, ca s ne ungem simbolic fruntea i
organele virtuilor i n clipa cnd trupul nostru este uns n chip vzut, sufletul ne este
sfinit prin Sfntul i de via fctor Duh.
Teologul ortoodox Al. Schmemann, vede o legtur ntre Mir i Botez i o
numete tain a iniierii, el spune: Mirungerea este Cincizecimea personal a
omului, intrarea lui n viaa Duhului Sfnt, adic n viaa adevrat a Bisericii. n
aceast tain el e consacrat ca om deplin. Cci a aparine mpriei lui Dumnezeu
nseamn numaidect a fi om ntreg i deplin, n maturitatea lui.
Mirul simbolizeaz bogia darurilor Sfntului Duh, el fiind compus din multe
mirodenii i sfinit n Joia Mare de toi episcopii n frunte cu Patriarhul Bisericii locale.
Cretinii fiind uni cu Sfntul Mir, cu Hristos, au participat la ungerea Lui, sunt
curai i ei, avnd o demnitate ce ine de o preoie mprteasc a tuturor celor
134
botezai. Sfntul Macarie Egipteanul spunea n acest sens: Oamenii sfinii prin
ungere devin cretini pentru a fi mprai, preoi i prooroci ai Tainelor cereti.
Harul ce se mprtie prin aceast Sfnt tain este cel care face s creasc i s
se ntreasc viaa spiritual n cei botezai. Aa dup cum la naterea i mai ales dup
naterea fizic, cel nou nscut are nevoie de hran, aer, lumin ca s-i ntrein viaa,
cel nou botezat are nevoie de harul divin pentru ntrirea spiritual.
Materia vzut a Sfintei Taine este Mirul compus din 35 de arome sfinite de
toi episcopii dintr-o Biseric autocefal. Acest Sfnt Mir se aplic pe toate membrele
corpului celui botezat rostindu-se formula indicat mai sus.
Cei ce svresc aceast Sfnt Tain sunt episcopii i preoii.
Prin Mirungere ncepe epifania sau artarea lui Hristos n contemplarea celui
botezat, sau a luminii Duhului lui Hristos asupra fiinei lui, artndu-le ca un chip activ
al lui Hristos i ca un loca viu al Lui, ntruct l ajut s actualizeze chipul Lui
imprimat virtual n el. Mirungerea ne arat faptul c nu numai cu puterile noastre vom
actualiza darurile primite la Botez, ci cu ajutorul Duhului. Acest ajutor ncepe imediat
dup Botez.
Aa cum moartea omului vechi prin renaterea celui nou prin Botez nu este un
dat static, ci un dat plin de interminabile vitaliti, aa i coborrea Duhului Sfnt la
Cincizecime este nceputul coborrii Lui continue pentru fiecare om care intr n
Biseric i rmne n ea. Este puterea i meninerea n micare, prin comuniune
reciproc, a acelei mori i nateri de care ne-am mprtit la Botez.
Aa cum la Botezul Domnului cerurile s-au deschis, acum prin coborrea
Duhului Sfnt peste cel nou botezat i pecetluit cu Sfntul Mir, se deschid iar cerurile
sau tainele vieii viitoare, nesfrite, superioare legilor naturii, ntr-o descoperire ce ni
se actualizeaz treptat i de care ne vom mprti deplin n viaa viitoare, putem
prooroci toi venirea deplin a acestei viei, putem tlmci experiena arvunii ei, aa
cum au proorocit Apostolii la Cincizecime; ne putem arta prin viaa nou pe care o
ducem, chiar n fiina noastr ca prooroci ai vieii viitoare.
Mirul cu care este uns cel botezat e o fluiditate care se mbib i persist mai
mult dect apa i fptura ei, i i mprumut mireasma.
mbibarea intim nseamn asimilarea strii de natere a omului nou, persistena
nseamn c Duhul Sfnt rmne ntr-o continu comuniune cu cel botezat, iar
mireasma ce o mprumut acestuia nseamn c Duhul i devine att de intim, nct
lucrarea i calitatea Lui devin lucrtoare i calitate proprie omului. Dar toate acestea
nu se realizeaz fr strdania struitoare a omului, ajutat de Duhul primit.
Apoi, mbibndu-se Mirul n trup, trupul se nmoaie, i pierde rigiditatea, se
las penetrat de Dumnezeu, omul i Duhul devin un singur izvor al miresmei vieii
celei noi i deci al nsei acestei viei.
Efectele acestei Sfinte Taine sunt aadar: primirea darurilor Duhului Sfnt i
ntrirea duhovniceasc a omului s se fac drumul spiritual spre Dumnezeu.
Biserica Romano-Catolic desparte Botezul de Mirungere. Aceasta din urm se
acord copiilor ncepnd cu vrsta de 7 ani, motivnd prin aceasta c la vrsta
respectiv omul este contient de importana Botezului i calitii de cretin. Ea se
numete confirmare.
Biserica Protestant nu i acord nici o importan, ci e socotit ca o ceremonie
cu caracter pedagogico-educativ i o numesc tot confirmare.
135
Taina Sfintei Pocine

Pocina este Taina n care Dumnezeu iart, prin duhovnic, pcatele
credincioilor, care se ciesc sincer i se mrturisesc lui Hristos naintea preotului.
Taina Mrturisirii i are rolul deosebit n viaa credincioilor, deoarece dup Botez,
credincioii nu rmn neatini de pcate. Aceast Tain este specific numai
cretinismului.
Ca virtute o gsim prefigurat n Vechiul Tesatament odat cu cderea omului
n pcat. Adam dup ce a pctuit s-a cit pentru pcatul su. David, de asemenea s-a
cit pentru pcatul fcut. Locuitorii cetii Ninive s-au cit la fel. Cina se manifesta
la cei din vechime prin ruperea hainelor i mbrcarea n sac apoi prin punerea de
cenu n cap.
Taina Mrturisirii poart mai multe denumiri: ea se numete n general
pocin, peniten, spovedanie, iertare, dezlegare, etc.
A fost instituit de ctre nsui mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd dup
nvierea Sa din mori i nainte de nlarea la cer a dat aceast putere Apostolilor Si,
spunndu-le: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele lor vor fi iertate, crora le vei
ine inute vor fi (Ioan, 20, 20-22).
Sfinii Apostoli au practicat n mod special iertarea pcatelor, dup cum vedem
n cazul Sfntului Apostol Pavel n Efes: muli dintre cei ce crezuser veneau i se
mrturiseau i spuneau faptele lor (Fapte, 19, 18). Sfntul Apostol Ioan spune: Dac
mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc pe noi de toat strmbtatea (Ioan, 1, 9).
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete n scrierile sale despre mreia acestei Sfinte
Taine: Nu ctre aceia (ctre ngeri) s-a zis: Oricte vei lega, etc. Au desigur i
stpnitorii pmntului puterea de a lega, dar numai trupurile; aceast legtur atinge
ns sufletul i ptrunde n cer. Cci orice mplinesc preoii, confirm Dumnezeu sus.
i sentina robilor o ntrete Stpnul acetia au primit puterea nu asupra leprei
trupului, ci asupra necuriei sufletului i nu de a fi martori ai curirii, ci a curi
radical de pcat.
Puterea dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor, de a ierta pcatele, nu este
limitat. Ea se extinde asupra tuturor pcatelor, cum spune nsui Domnul: Oricte
vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi
dezlegate i n cer (Matei, 18, 18).
Mntuitorul nsui a iertat pe cei pctoi dup cum putem vedea i din cazul cu
femeia pctoas, pe vamei, fapt ce a fcut ca zeloii farisei s se scandalizeze,
acuzndu-L pe Iisus c primete la Sine pe pctoi i st cu ei la mas (Luca 16, 2).
Dup exemplul Lui au procedat i Sfinii Apostoli. Sfntul Apostol Pavel, iart
i reprimete n Biseric pe incestuosul din Corint (II Corinteni, 2, 6-10). Unii eretici
au spus c n taina Mrturisirii nu se iart toate pcatele, acetia au fost: montaniii,
novaienii i donatitii.
n Sfnta Scriptur se vorbete cu dreptate c unele pcate sunt neiertabile, cum
sunt pcatul mpotriva Duhului Sfnt: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor,
dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta. Oricine va fi zis un cuvnt mpotriva
Duhului Sfnt, nu va fi iertat lui, nici n veacul acesta, nici n cel viitor.
136
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt rutate contient i mai ales refuzul
pocinei n modul cel mai accentuat. Deci este vorba de refuzul lui Dumnezeu i
ncrncenarea n ru precum mai ales de refuzul pocinei i smereniei. Aceti oameni
se transform fiinial n ru, ei ies total din comuniunea cu Dumnezeu i refuz orice
legtur cu Dumnezeu. Pentru aceasta ei nu se pot mntui.
Dac ei se ntorc, chiar la sfritul vieii buntatea lui Dumnezeu este mai mare
dect rutatea lor. n legtur cu aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: i aceast
vin, adic hula mpotriva Duhului Sfnt s-a iertat celor ce s-au pocit, cci muli
dintre aceia care au hulit mpotriva Duhului Sfnt au crezut mai pe urm i li s-au
iertat toate.
Protestanii nu o numr n mod frecvent ntre Taine. Luther oscileaz n
privina ei, uneori o recunoate alteori nu o recunoate. Confesiunea de la Ausburg o
numr printre Taine. Calvin o respinge categoric. Nici Biserica Anglican nu o
recunoate ca Tain.
Partea vzut a acestei Sfinte Taine este: cina sau prerea de ru, hotrrea de
a nu mai pctui, mrturisirea propriu zis i dezlegarea.
a). Cina sau prerea de ru este regretul pentru pcatele fcute. Ea este o
durere a sufletului pentru tot ce a svrit ru. Prin cin penitentul se regsete pe
sine, i dezvluie sufletul su naintea lui Hristos prin preotul duhovnic.
Aceasta este o condiie de baz privind Taina Mrturisirii. Exemple avem cu
pocina vameului (Luca, 18) iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dac lacrimile lui
Petru au putut terge un pcat aa de mare, cum s nu le tergei i voi pe ale voastre,
prin lacrimile voastre ? Cci lepdarea de Domnul nu este ceva de nensemnat, ci
dimpotriv foarte nsemnat i totui lacrimile l-au ters. Plngei dar i voi pentru
pcatele voastre, dar nu facei aceasta doar de ochii lumii. Plngei amar, cum a fcut
Petru. Vrsai iroaie de lacrimi din adncul sufletului, ca Domnul s se milostiveasc
spre voi i s v dea iertare.
b). Hotrrea de a nu mai pctui este al doilea moment al Tainei Mrturisirii.
Ea e ntlnit cu cina iar penitentul dorete s nu mai fac pcatele pentru care se
ciete.
c). Mrturisirea pcatelor este att o necesitate psihologic, ct i o porunc
dumnezeiasc. Omul apsat de multe necazuri i greuti simte n general s spun
aceasta spre a se uura, cu att mai mult n Taina Mrturisirii, cnd nsui Dumnezeu
ascult i d uurare celui ce se mrturisete. La nceput mrturisirea se fcea n
public, dar din sec. al V-lea ea se face de obicei secret.
Mrturisirea pcatelor trebuie s fie deplin, orice pcat nemrturisit va roade, cum
roade viermele la rdcina unei plante, sufletul care nu va fi mpcat.
d). Dezlegarea este al patrulea moment al pocinei. Aceasta o rostete preotul
prin puterea i harul dat lui de Mntuitorul Hristos: Domnul i Dumnezeul nostru
Iisus Hristos, cu darul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule
sau fic duhovniceasc (N), i eu nevrednicul preot i duhovnic cu puterea ce-mi este
dat, te iert i te dezleg, de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Amin.
n Biserica Romano-Catolic formula aceasta are un caracter mai restrns,
accentund mai mult rolul preotului. Din formula ortodox enunat, vedem c Hristos
137
este cel ce dezleag, iar preotul este mna lui Hristos care dezleag i tmduiete pe
penitent de pcatele lui.
Partea vzut a acestei Taine este iertarea pcatelor, apoi restabilirea
comuniunii omului cu Dumnezeu i eliberarea de orice pedeaps pentru pcat i prin
aceasta dobndirea vieii venice i nu n ultimul rnd linitea contiinei penitentului.
Svritorul Tainei este Mntuitorul Iisus Hristos prin episcop sau preot.
Primitorul Sfintei taine este orice cretin ortodox care vrea s se cureasc de
pcate i s dobndeasc linitea contiinei sale. Vrsta celor ce vin la spovedanie
pentru mrturisire este la biei de 14 ani iar la fete de 12 ani. Dac sunt mai dezvoltai
psihic i fizic pot chiar mai devreme. n practica actual, vrsta la care vin tinerii la
mrturisire este mai mic, chiar la 7 ani.
Canonul sau epitimia este medicamentul sau msura duhovniceasc bine
chibzuit i dat cu dreapt socoteal de duhovnic pentru ndreptarea celui ce a rtcit.
Aici preotul duhovnic se aseamn unui medic, ce administreaz cele mai bune
leacuri pentru tmduirea unei boli. Duhovnicul nu va fi mpotriva omului, ci va cuta
s lupte cu toate mijloacele sale mpotriva pcatului.
La Taina Mrturisirii re realizeaz o comuniune a dragostei ntre preot i
penitent. Preotul duhovnic, este aa cum spuneam ca un medic iscusit ce va ncerca nu
numai s vindece unele rni, ci s-l fac mai ales pe om s nu mai repete aceste pcate.
Sfntul Ciprian, l vede pe preot n scaunul mrturisirii ca un medic.
Origen consider mrturisirea pcatelor la preot ca o artare a rnilor sufleteti
la medici, pentru vindecarea lor prin penitena ce li se recomand: Cci Acela a fost
cpetenia medicilor, care puteau vindeca orice boal i orice neputin; iar ucenicii
Lui, Petru i Pavel, dar i prorocii, sunt i ei medici, ca i toi care, dup apostoli, au
fost pui n Biseric i crora le-a fost ncredinat disciplina vindecrii rnilor, pe care
i-a voit Dumnezeu s fie doctorii sufletelor n Biserica Sa".

138
Taina Sfintei Euharistii

Sfnta Euharistie este Taina n care, sub chipul pinii i a vinului, se
mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, jertfa
de pe cruce a Mntuitorului.
Mrturisirea Ortodox nva despre Taina Euharistiei n felul urmtor: Sfnta
Euharistie este Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos sub chipul pinii i al
vinului, n care n adevr i realitate se afl Iisus Hristos. aceast Tain covrete pe
toate celelalte i mai mult dect ele ajut la mntuirea noastr. Cci n aceast tain se
descoper i se art credincioilor tot harul i buntatea lui Dumnezeu Aceast tain
se aduce de asemenea ca Jertf pentru toi credincioii, pentru cei vii i pentru cei
mori n ndejdea nvierii i a vieii venice. Jertf care nu se va sfri pn la judecata
cea din urm Aceast Tain milostivete i ndur pe Dumnezeu pentru pcatele
oamenilor, vii i mori.
Taina Sfintei Euharistii are mai mute denumiri. Euharistie vine de la cuvntul
grecesc cukoioio - nseamn mulumire, aceasta, deoarece la Cina cea de Tain,
Domnul Iisus Hristos a mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea i a o
da Apostolilor i ea constituie jertfa de mulumire a Bisericii.
Taina Euharistiei se mai numete binecuvntare cuoio - referindu-se la
binecuvntarea pinii i a vinului de ctre Domnul la Cina cea de Tain (Matei, 26,
27). Ea se mai numete cuminectur, comuniune, unire koivei, pentru c unete pe
credincioi cu Iisus Hristos i ntre ei. Alte denumiri sunt cele ce urmeaz: masa
Domnului (I Corinteni, 11, 20), masa lui Hristos, pinea Domnului, pinea cereasc,
paharul mntuirii etc.
Sfnta Euharistie este cea mai de seam Tain, i aceasta mai ales din trei
motive:
a). Sfnta Euharistie depete puterea de nelegere natural. Nici n celelalte
Sfinte Taine nu se nelege cum elementul spiritual se unete cu cel material, dar n
Sfnta Euharistie, dei simurile noastre nu percep, se produce transformarea real a
Trupului i Sngelui Domnului n mod real.
Sfnta Euharistie actualizeaz n mod real, pn la sfritul veacului. Jertfa unic a
Mntuitorului, ca Dumnezeu ntrupat.
b). Prin celelalte Sfinte Taine se d harul lui Dumnezeu, prin Sfnta Euharistie
credinciosul se unete n mod real cu Mntuitorul Iisus Hristos.
c). Sfnta Euharistie nu e numai o Tain, ci o jertf real nesngeroas, adus
lui Dumnezeu tatl, jertfa Trupului i Sngelui Mntuitorului Iisus Hristos.

Instituirea Sfintei Taine a Euharistiei
Pentru primirea acestei Taine de o asemenea importan, Mntuitorul a pregtit
din vreme pe oameni, apoi a aezat-o, la Cina cea de Tain, cu o zi nainte de Patile
iudaice.
Dup ce a sturat n chip minunat mulimea de oameni, Mntuitorul a spus: Eu
sunt pinea vieii, cine vine la Mine nu va flmnzi i cine crede n Mine nu va nseta
niciodat Eu sunt pinea vieii. Prinii votri au mncat man n pustie i au murit.
Pinea aceasta ce se pogoar din cer este aceea, din care, dac mnnc cineva, nu mai
139
moare. Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea
aceasta, viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu voi da-o este Trupul Meu, pe care l voi
da pentru viaa lumii (Ioan, 6, 34, 47-51, 53-56).
Evanghelitii sinoptici istorisesc n felul urmtor aceast instituire: Iar pe cnd
mncau ucenicii, Iisus lund pine, a binecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor, a zis:
Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund i paharul i mulumind le-a dat,
zicnd: bei dintru acesta toi; acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru
voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor (Matei, 26, 26-28; Marcu, 14, 22-
24; Luca, 22, 17-20).
Sfntul Apostol Pavel descrie instituirea Tainei Euharistie n epistola ctre I
Corinteni, 11, 23-26. Partea vzut a Tainei Sfinte a Euharistiei este pinea, fcut din
gru curat i dospit i vinul curat de struguri, la care se adaug puin ap.
(Mrturisirea Ortodox, cap. I, 107).
Dimpotriv Biserica Romano-Catolic folosete pinea nedospit sau azima.
Aceast practic s-a introdus n veacul al VII-lea n Spania, n al VIII-lea n Anglia i
generalizndu-se n tot Apusul abia n veacul al XI-lea. n veacul al XI-lea patriarhul
Mihail Celularie i acuz pe apuseni de aceast inovaie.
Temeiul dogmatic al practicii ortodoxe n legtur cu folosirea pinii dospite, l
constituie modul serbrii Patilor de ctre Mntuitorul Iisus Hristos.
La Cina cea de Tain, Mntuitorul nu a serbat Patile iudaice, cci nc nu se
afla n timpul lui, ci un Pate deosebit, deci nu s-a folosit azima, ce era un uz numai de
Patile iudaic, ci a folosit alt pine.
Romano-Catolicii susin c Mntuitorul n Joia Mare, cnd a avut loc Cina cea
de Tain a serbat Patile iudaice, n care timp nu se mnca fr azim. Temeiul
Bisericii Romano-Catolice se bazeaz pe faptul c Evangheliile sinoptice ar indica c
Mntuitorul a serbat, la Cina cea de Tain, Patile iudaice. Sfntul Evanghelist Ioan,
spune ns clar c Mntuitorul a fost judecat i rstignit nainte de Patile iudaice.
Dup textele scripturistice din cartea Ieirea, 12, 5, apoi Levitic, 23, 5, Numeri,
9, 1, Deuteronom, 16, 1, serbarea Patelor, adic junghierea mielului pascal se fcea n
seara zilei de 14 Nissan, iar zilele azimilor ncepeau cu 15 Nissan i ineau 7 zile, pn
la 21 Nissan.
Evnagheliti sinoptici numr cu totul 8 zile de azime, socotind printre aceasta
i ziua de 14 Nissan, n seara creia se serbau Patile. Despre 8 zile de azime vorbete
i Iosif Flaviu. Sinopticii pun Patile n ziua nti a azimilor. Dup ei, ziua de 14
Nissan, fiind zi de azim, iar ziua dup obiceiul iudaic e ncepnd cu seara zilei
precedente, adic n seara zilei de 13 Nissan, nseamn c Patile, care se serbau n
sear zilei de 14 Nissan, nu erau la nceputul azimilor, ci n cursul lor.
Astfel, ntia zi de azime, n care, cum spun sinopticii, a avut loc Cina cea de
Tain i instituirea Euharistiei, nu era ziua de Pati, ci ziua dinaintea Patilor. tocmai
aceasta spune i Sfntul Evanghelist Ioan, c Cina cea de Tain a avut loc cu o zi
nainte de Pati.
Seara de 13 Nissan, cnd, dup sinoptici a avut loc Cina cea de Tain, era
nceputul zilelor azimilor, dar nu era ziua de Pati, aa c Mntuitorul nu a serbat
Patile iudaice i nu a mncat azim, ci pine dospit.
140
Dac Iisus ar fi serbat la Cina cea de Tain Patile iudaice, masa aceea ar fi
trebuit s fie numit Pati too_o dar ea e numit cin ocitvov, iar pinea de la ea
este pine dospit otos, nu azim ouov.
Dac la Cina de Tain s-ar fi serbat Patile iudaice, nu putea avea loc splarea
picioarelor, cci de Patile idaice, toi trebuiau s aib picioarele nclate, avnd
mijlocul ncins i toiag n mn, gata de cltorie.
Iuda Iscarioteanul ntinge mna n farfuria care era pe mas n care se afla vin
(lichid). La Patile idaice nu era ngduit pe mas dect mielul fript, buruieni amare
i azim, altceva era total interzis.
Dup obiceiul idaic, cnd se mncau Patile era interzis s iei din cas pn a
doua zi diminea. Dar Iuda pleac de la cin ceea ce nsemna c la cin nu s-a serbat
Patele iudaic. mAi mult, Apostoli cred c Iuda a plecat s cumpere cele de trebuin
pentru praznic (Ioan, 13, 29) deci nc nu era praznicul Patilor iudaice.
Procesul i rstignirea Mntuitorului nu s-ar fi putut face n timpul Patilor
idaice, cci era interzis. Vinerea patimilor i a morii Mntuitorului a fost o zi de lucru;
era ajunul de Pati. Dac erau Patile nu s-ar fi lucrat. S-a lucrat, vedem c Simon
Cirineul venea de la munca cmpului i e pus s duc crucea lui Hristos.
Din toate acestea rezult c la Cina cea de Tain s-a folosit pine dospit i
nicidecum azim.
Practica Bisericii primare era ca s se foloseasc la fiecare Euharistie pine
dospit. De fapt toii scriitorii vechi ca Sfntul Iustin Martirul, Sfntul Irineu,
Ambrozie i Chiril al Ierusalimului, folosesc tot timpul pentru pinea necesar
Euharistiei cuvntul de pine dospit i nu de azim.
Chiar n Apus au fost papi care au poruncit s se svreasc Sfnta Euharistie
cu pine dospit, ca Inoceniu I (417), iar ncercarea papei Siriciu (398) de a nlocui
pinea dospit ne arat indirect c era n uz obiceiul folosirii pinii dospite.
Al doilea elemet este vinul curat din struguri n care se toarn puin ap.
Aceast practic ne aduce aminte c din coasta Mntuitorului a cues snge i ap. Unii
eretici nu foloseau vin ci numai ap procedeu fals.
Practica amestecrii vinului cu apa este de la nceput, Sfntul Iustin Martirul
numete al doilea element vzut al Euharistiei, amestec, butur amestecat (koo).
Sfntul Ambrozie zice: nainte de sfinire, potirul este plin de vin i ap, iar
dup ce lucreaz cuvintele lui Hristos, se face sngele lui Hristos, prin care s-a
rscumprat lumea.
Dup Sfntul Ciprian, amestecarea vinului cu apa, nseamn unirea poporului
cu Hristos.
Romano-Catolicii spun c transformarea darurilor de pine i vin are loc la
cuvintele: Luai mncai i Bei dintru acesta toi..
Aceast teorie nu se potrivete cu practica Bisericii din totdeauna. Cuvintele :
Luai mncai i Bei sunt ca o invitaie pentru Apostoli la mprtirea cu
Trupul i Sngele Su.
Rugciunea de chemare sau invocare a Duhului Sfnt pentru sfinirea sau
prefacerea elementelor euharistice s-a compus i rnduit n Biseric nc de la
nceputurile ei, nu ca o inovaie, ci ca o porunc dat de Mntuitorul Iisus Hristos,
cnd, la Cina cea de Tain, lund pinea, a binecuvntat-o (Matei, 26, 26) i a
141
mulumit (Luca, 27m 17), fcnd tot aa i cu vinul, le-a dat apoi Apostolilor,
spunndu-le: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca, 22, 19).
Rugciunea de chemare a Sfntului Duh peste pinea i vinul de la Euharistie
este prezent de la nceput n cultul Bisericii Primare. Astfel n Sfnt Liturghia a
Sfntului Iacob se face referire special la acest fapt printr-o rugciune din amintita
Liturghie.
n Liturghia din Constituiile Apostolice exist la fel o astfel de rugciune. La
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i n a Sfntului Ioan Gur de Aur vedem aceasta
tot aa de clar.
n general Sfinii Prini condiioneaz prefacerea pinii i vinului de invocarea
Sfntului Duh.

Partea nevzut a Sfintei Liturghii: prezena real.
n Sfnta Liturghie este prezent real nsui Hristos, Dumnzeul ntrupat, ipostatic
i substanial, sub chipul pinii i a vinului. Adevrul prezenei reale a lui Iisus Hrisos
n Sfnta Euharistie se confirm de Sfnta Scriptur, de Sfnta Tradiie i de practica
Bisericii.
Mntuitorul nsui spune: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer.
Dac va mnca cineva din pinea aceasta, viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi
da o este Trupul Meu, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii (Ioan, 6, 51) sau :
Amin, amin, griesc vou: de nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea
Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i va bea Sngele
Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Cci Trupul Meu este
adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur(Ioan, 5, 53-55).
Despre prezena real a Domnului n Sfnta Euharistie vorbete foarte clar
Sfntul Apostol Pavel, ca i Evanghelitii: Paharul binecuvntrii, pe care-l
binecuvntm, nu este oare mprtirea Sngelui lui Hristos ? Pinea pe care o
frngeau nu este oare mprtirea Trupului lui Hristos ? Drept aceea, oricine
mnnc pinea sau bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi de Trupul i
Sngele Domnului (I Corinteni, 10, 16; 11, 27-29).
Sfntul Chiril al Ierusalimului zice: Cnd nsui Iisus Hristos a zis despre
pinea care o inea n mini: acesta este Trupul Meu, cine va ndrzni s se ndoiasc i
s zic, cum c acesta nu este Sngele Su?.
Sfntul Ioan Damaschin zice la fel: Pinea i vinul nu sunt nicidecum
nchipuirile Trupului i Sngelui lui Iisus Hristos fereasc Dumnezeu ! ci nsui
Trupul lui Iisus Hristos, unit cu Dumnezeirea.
Modul sau felul prezenei sale a Mntuitorului n Sfnta Euharistie este prin
prefacerea elementelor. Pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului;
rmn numai formele exterioare (Mrturisirea Ortodox): nsui pinea i vinul se
prefac n Trupul i Sngele lui Dumnezeu. Iar de ntrebi de modul cum se face aceasta,
mulumete-te c auzi c prin Duhul Sfnt, aa precum tot prin Duhul Sfnt i-a format
Domnul Siei i n Sine trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. i mai mult nu tim.
tim numai c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic; iar ct
despre mod, el este neptruns.
Biserica Romano-Catolic folosete n loc de prefacerea real (cto|oq)
termenul de transsubstaniere.
142
Cuvntul transsubstiio apare mai nti la Hildebert de Tour, pe la 1134 apoi la
sinodul al IV-lea de la Lateran 1225 i oficial la sinodul tridentin.
La ortodoci, acest termen este ntrebuinat de Ghenadie Scolarul, n
Mrturisirea de credin, apoi de Petru Movil i de Dositei al Ierusalimului. Acest
termen este de fapt identic cu cto|oq.
Termenul de transsubsatniere este folosit de Romanp-Catolici din filozofia
aristotelic, unde fiina unui lucru se mparte n substan i accidente, aa cum
substana finii i a vinului se prefac n Trupul i Sngele Domnului iar accideni
rmn neschimbabili.
Este de fapt o impunere raional a modului prefacerii pinii i vinului n
Trupul i Sngele Mntuitorului care nu aduce o lumin aici, ci ncurc lucrurile.
Teologia ortodox, urmnd nvturile Sfinilor Prini, evit aceste mpriri i
afirm c pinea i vinul euharistic, dei rmn i dup binecuvntare, pentru simuri,
pine i vin, nu sunt pine i vin, ci Trupul i Sngele Mntuitorului. Modul prefacerii
lor este o tain.
Sfntul Ioan Damaschin, vorbind despre aceast tain a prefacerii, spune: i
acum dac ntrebi, cum devin pinea Trupul lui Hristos i vinul Sngele Lui ? i
rspund: Duhul Sfnt vine asupra lor i le face n cele peste fire i nelegere.
nvtura protestant despre prefacere este total deosebit de nvtura
Bisericii Ortodoxe i Catolice.
Dup Luther, Iisus Hristos este prezent cu adevrat, ns nu prin prefacere, ci
prin impanaie sau prin consubstanialitate.
Pinea i vinul rmn n Euharistie ceea ce sunt, pine i vin, dar n, i sub
pine (in pane, cum pane i sub pane), sunt prezente real ns invizibile Trupul i
Sngele lui Hristos.
Prezena Duhului n Sfnta Euharistie este doar numai o mpreun petrecere cu
elementele euharistice, care se pstreaz mai departe neschimbate, iar Trupul
euharistic este numai spiritual, nu material.
Pentru Zwingli, Euharistia nu este dect ceremonia Cinei celei de Tain.
Adevratul trup al lui Hristos este Biserica.
Calvin spune c Trupul i Sngele Domnului nu sunt o prezen real, ci doar o
prezen virtual. La mprtire, Iisus Hristos se coboar din cer n Euharistie i, prin
Duhul Sfnt comunic doar numai celor alei, puterea fctoare de via a Trupului
Su preamrit. Cei fr credin nu primesc dect pine i vin.
Consecinele dogmatice ale prezenei reale a lui Iisus Hristos n Euharistie sunt
urmtoarele:
a). Domnul este prezent real n Sfnta Euharistie nu numai cu Trupul i
Sngele, ci cu sufletul i dumnezeirea Sa, adic a naturii dumnezeieti i a celei
omeneti unite nedesprit n persoana Cuvntului ntrupat.
b). Domnul este prezent n Sfnta Euharistie nu numai n momentul prefacerii
ci i dup aceea, permanent, ct timp elementele euharistice exist.
c). Domnul este prezent ntreg n fiecare prticic a pinii i a vinului, cci
Hristos este unul i Fiina Lui nu poate fi mprit. Prin mprirea de la mprtanie
nu se mparte fiina Domnului, ci numai nfiarea extern a elementelor euharistice.
d). Acelai Trup i Snge al Domnului, unul, ntreg i nedesprit, exist
pretutindeni n Biseric, n pine i vin, oricte liturghii s-ar svri i n oricte locuri.
143
e). Mntuitorul fiind prin prefacere, real prezent n pinea i vinul euharistic, n
deplintatea fiinei Sale, Sfintei Euharistii se cuvine aceeai nchinare ca i persoanei
Sale.

Efectele Sfintei Euharistii.
Euharistia unete n mod mistic pe credincioi cu Hristos, hrnindu-i, ntrindu-
le i desvrindu-le viaa spiritual. Ea este pentru suflet, ceea ce este hrana pentru
trup. Trupul Meu este o adevrat mncare i sngele Meu adevrat butur (Ioan,
6, 56). Euharistia schimb fiina uman, o ndumnezeiete, fcndu-o dup asemnarea
lui Hristos prta dumnezeietii firi (II Petru, 1,4).
Euharistia sdete n noi putere pentru a preda total existena noastr lui
Dumnezeu, spre a o primi umplut de viaa Lui etern, asemenea lui Hristos prin
nviere.
Euharistia este arvuna vieii venice, este pregustarea buntilor fgduite de
Hristos celor ce cred n El i fac voia Lui. Euharistia este ajutorul dat nou spre
micarea cea venic spre Dumnezeu. Ea este fora unui agent magnetic ce lucreaz n
viaa noastr pmnteasc, e steaua polar ce cluzete corabia vieii noastre pe
valurile existenei pmnteti. Euharistia este antidotul mpotriva morii i stricciunii,
fiindc ne d putere de a muri pcatului i a ne preda lui Dumnezeu ntru totul.
Ea ne curete de pcate i ne pregtete spre viaa de veci. Apoi ne d ndejde
n nemurire i ne ncredineaz de nvierea noastr: Cine mnnc din pinea aceasta,
viu va fi n veci (Ioan, 6, 50-51). Euharistia ntrete sufletul n ispite i ne ferete de
pcate. Svritorul Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul, prin puterea primit
de la Iisus Hristos.
Primitorii sunt cretinii inclusiv copii. Practica mprtirii copiilor a fost
general pn n veacul al XII-lea, cnd romano catolicii s-au abtut de la aceast
practic.
mprtirea credincioilor se face sub ambele forme, nu numai cu Trupul
Domnului cum fac romano-catolicii ncepnd cu veacul al XIII-lea. Teologii romano-
catolici invoc o serie de motive pentru aceast practic i spun c unde e Trupul
Domnului acolo se afl i Sngele Su.

Sfnta Euharistie ca jertf.
Euharistia pe lng faptul c e Tain e i jertf. Este jertfa care se
contemporaneizeaz cu fiecare Sfnt Liturghie aidoma ca atunci n jertfa de pe
Golgota.
Pentru protestani, Euharistia este mai mult doar o aducere aminte de jertfa lui
Hristos. Ea este jertfa care ne cuprinde pe toi virtual i ne jertfete i pe noi Tatlui i
n acelai timp ne d putere ca i noi s ne putem jertfi.
Sinodul I ecumenic spune despre aceasta: Pe Sfnta mas e aezat Mielul lui
Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii i e jertfit de slujitorii Domnului ca jertf
nesngeroas.
Sinodul III ecumenic spune la fel: Noi svrim n biserici jertfa nesngeroas,
sfnt i de via dttoare i credem c trupul i preiosul snge sunt nsi Trupul i
Sngele Cuvntului, care d via tuturor.
144
Deoarece n Sfnta Liturghie este prezent Iisus Hristos ca arhiereu, Euharistia
este prezentarea real i obiectiv a jertfei de pe cruce. n esena sa, Jertfa euharistic
este aceeai cu jertfa de pe cruce, jertfindu-se pe altar acelai Miel al lui Dumnezeu
care s-a rstignit pe cruce. Nu este alt jertf ce se aduce n bisericile de pretutindeni,
ci aceast jertf, adus odat de arhiereul Iisus Hristos.
Deosebirea e c, pe cruce Mntuitorul s-a adus pe Sine Jertf n chip sngeros,
iar prin Euharistie se aduce n chip nesngeros de ctre preot n forma pinii i a
vinului.


145
Taina Hirotoniei

Hirotonia este Taina n care, prin punerea minilor arhiereului i prin rugciune,
se mprtete persoanei anume pregtite, Harul, care d puterea de a nva cuvntul
lui Dumnezeu, a svri Sfintele taine i a conduce pe credincioi la mntuire.
Prin hirotonie, Hristos vine mai aproape de oameni i se druiete lor pentru
toate nevoile spirituale din aceast via .
Dac Hristos nu ni s-ar drui n mod vzut, sau n-ar fi persoan, n-ar avea
nevoie de o persoan care s mplineasc actele vzute prin acre se druiete. Dar
druindu-Se n mod nevzut, subiectul Su cere un chip vzut al Su, sau un alt subiect
cu chip vzut al Su, prin care s ni se druiasc. Preotul, ca organ personal al
Tainelor, implic caracterul personal al Druitorului nevzut al puterilor lor.
Fr un subiect uman, care s-L reprezinte pe Hristos ca subiect n chip vzut,
Hristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile Sale, sau nu s-ar putea face dect
n mod nevzut. Dar aceasta ne-ar menine fr ieire n nesiguran dac Hristos ni S-
a druit n mod real, sau suntem robii unor iluzii subiective; persoana preotului care ne
ntmpin n numele Lui.
Aceasta ar menine un individualism de nedepit care ar destrma orice unitate
de credin i chiar scopul i sigurana unei revelaii reale. Pentru aceasta, de preoie
atrn Biserica i mntuirea lui Hristos. Hirotonia este condiia celorlalte Taine, dei
ea nu-i poate ndeplini menirea fr celelalte.
Episcopul i preotul prin care Hristos se prelungete i se transmite comunitii
darurile dumnezeieti. Ei nu pot fi impui de Biseric, ci Biserica se ntrete ca trup
tainic al Domnului prin izvoarele spirituale ajutate de preoime.
Dac la planul creaiei omul a fost creat ca subiect dup chipul Logosului, ca
partener al Lui, avnd s adune n sine raiunile credinei ca s le ofere Logosului,
gndite de el, aa cum le-a oferit Logosul ca dar i coninut accesibil i necesar
spiritului omenesc, preotul i episcopul sunt subiecte dup chipul Logosului ntrupat,
devenit El nsui prin ntrupare Preotul deplin restaurat, avnd s slujeasc Acestuia
lucrarea Lui de readunare a oamenilor mprtiai, n Sine, prin mputernicirile preoiei
sacramentale ce li se mprtesc, prin propovduirea nvturii Lui unificatoare, prin
cluzirea lor spre Logosul cel ntrupat.
Taina aceasta, svrindu-se prin punerea minilor se cheam hirotonie -
_ciotovio. Ea se mai numete hirotonie mistic, sfinire, binecuvntare preoeasc,
etc.
Hirotonia a fost instituit direct de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, cnd i-a
ales pe cei 12 Apostoli i pe care I-a nvat timp de 3 ani tainele mpriei lui
Dumnezeu, contientizndu-i c El este Fiul lui Dumnezeu.
Dup activitatea Sa i nvierea din mori le d putere de a propovdui mai
departe i de a vesti nvtura Sa tuturor neamurilor. Precum M-a trimis pe Mine
Tatl, v trimit i Eu pe voi (Ioan, 20, 21-23).
Puterea deplin cere li se d este la Cincizecime, cnd ei primesc multe daruri
minunate i partea special spre a vesti mai departe nvtura lui Hristos.
Sfinii Apostoli la rndul lor din porunc divin hirotonesc episcopi i preoi.
Aa Sfntul Apostol Pavel i Barnaba care au propovduit Evanghelia n Listra, Iconia
i Antiohia, cu rugciuni i cu ajunri le-au hirotonit preoi n fiecare Biseric
146
(Fapte, 14, 23). A mai hirotonit pe Tit i pe Timotei. Lui Timotei Sfntul Pavel i scrie:
Te ndemn s ii aprins darul lui Dumnezeu, cel care este n tine, prin punerea
minilor mele (II Timotei, 1, 6).
Baza preoiei sau izvorul hirotoniei este nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
ca preotul s poat fi un chip personal al Cuvntului cel ntrupat, trebuie ca Acesta
nsi s fie Preotul Originar i izvorul preoiei. nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a
fcut prin ntrupare Preotul prin excelen al creaiunii, al readucerii ei la Dumnezeu,
al readucerii oamenilor risipii n unitatea lor primordial, n Dumnezeu.
Oamenii n starea de risipire i de afirmare individualist orgolioas nu pot fi
toi preoi ai acestei lucrri. Fcndu-se om pentru realizarea acestei adunri, n care
oamenii au suferit un eec, Hristos e unicul Preot deplin, pentru c e unicul om care se
poate drui cu un devotament absolut Tatlui. El se face om deplin curat din puterea
Ipostasului Su divin, deci omul central, singurul om care are intrare la Tatl i ne
poate duce n Sine i pe noi, singurul om unificator cu adevrat, cci nu s-a fcut om
pe Sine, nchis ntr-un ipostas omenesc limitat, ci a luat natura omeneasc n Ipostasul
larg deschis ntregii umaniti.
El s-a fcut prin aceasta singurul preot eficient, rmnnd i Dumnezeu, n care
ca preot, deci ca om, adun pe oameni n mod efectiv. El rmne aadar Preot n veci,
unicul Preot deplin, unicul om n care avem intrarea i putina ederii lng Tatl. Ca
Preot deplin, El este izvorul ntregii preoii vzute.
Sfntul Chiril din Alexandria spune n acest sens urmtoarele: Cnd S-a fcut
deci Hristos Arhiereul nostru i am fost adui prin El n mod inteligibil ntru miros de
bun mireasm lui Dumnezeu i Tatl, atunci ne-am nvrednicit i de bunvoina Lui
din belug i am avut chezie sigur c moartea nu va mai avea putere asupra
noastr.
Harul Hirotoniei se transmite prin punerea minilor, dar el nu-i are izvorul n
cel ce pune minile, ci n Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Se pune mna
peste om, dar toate le face Dumnezeu i mna lui atinge capul celui ce se hirotonete,
dac hirotonia se face cum se cuvine.
Partea vzut a Hirotoniei const n punerea minilor arhiereului pe capul celui
ce se hirotonete. Sfntul Apostol Pavel ne arat c de aceast punere a minilor
depinde Harul preoiei (II Timotei, 1, 6) fr ea nu este preoie. Acest ritual a fost
predicat de Sfinii Apostoli pentru toate trei treptele ierarhice i ei au prescris ca i
urmai lor s fac la fel, cum vedem n textul de la I Timotei, 5, 22.
Aceast transmitere a harului n mod nencetat se numete Succesiune apostolic.
Episcopii sunt ramurile care, pornind din aceeai tulpin apostolic, extind
harul i coninutul vieii apostolice n toate ramurile care sunt preoii, i n toate
frunzele sau roadele care sunt credincioii. Mai bine zis, aceeai sev care este Hristos
se extinde prin episcopi i preoi n tot pomul Bisericii, aflndu-se n mod nemijlocit n
fiecare mdular al ei.
Factorul interior al acestei succesiuni este Hristos nsui i Duhul Sfnt iar
factorul vizibil este Biserica ntreag n prelungirea ei, pstorit de episcopi.
Despre succesiunea apostolic a ierarhiei vorbete Clement Romanul, zicnd:
Apostolii ne-au rostit Evanghelia trimii de Domnul Iisus Hristos, iar Iisus Hristos a
fost trimis de Dumnezeu sau Apostolii propovduind n ri i ceti au pus,
147
cercndu-i prin Duhul, pe episcopi i diaconii celor ce aveau s cread i au dat
dispoziia c, dac vor adormi ei, s le urmeze ali brbai cercai n slujba lor.
Dup Ipolit al Romei, episcopii sunt socotiii succesorii apostolilor i prtai ai
aceluiai har i pzitori ai arhieriei i nvturii Bisericii.
Prin succesiunea apostolic a episcopatului se asigur pstrarea integral a
nvturii apostolice. Harisma episcopal este harisma care poart n sine puterea de a
transmite toate harurile i darurile ce se difuzeaz ncepnd de la apostoli n tot timpul
n Biseric, sau pe Hristos nsui i pe Duhul Sfnt, prezeni i lucrtori n aceste
bunuri i daruri. Aceast harism episcopal nu trebuie neleas numai ca un canal ce
aduce pn la noi ceva vechi, ci ca un foc ce se transmite cu aceeai putere de
nclzire, sau ca apa unui fluviu mereu puternic ce ptrunde n solul la care ajunge,
fertilizndu-l .

Efectele Hirotoniei.
Prin Hirotonie se mprtete primitorului Harul, care ajut i ndreptete la
mplinirea atribuiilor ce revin treptei ierarhice pentru care a fost hirotonit. Acest afect
l arat Sfntul Apostol Pavel, cnd zice: Te ndemn s ii prin harul lui Dumnezeu,
cel ce este n tine, prin punerea minilor mele (II Timotei, 1, 6).
Harul se primete prin punerea minilor cnd se rostete urmtoarea rugciune:
Dumnezeiescul har, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele ce lipsesc le
mplinete, hirotonete pe cucernicul ipodiacon (N) n diacon n preot sau preot ntru
episcop. i ne rugm dar pentru el, ca s vin asupra-i Harul Sfntului Duh.
Precum Hirotonia este una , aa i Harul este unul i se mparte n mod gradat
celor trei trepte ierarhice. Hirotonia nu se repet.
Biserica Ortodox recunoate hirotonia din Biserica Romano-Catolic i pe
clericii care vin la Ortodoxie, i primete n treapta avut acolo. Pe pstorii protestani
Biserica Ortodox, dac ei vor s treac la Ortodoxie i hirotonete.
Svritorul Hirotoniei este Hristos n chip nevzut, iar n chip vzut episcopul.
La hirotonia episcopului trebuie s participe cel puin doi episcopi.
Dup tradiia Bisericii Ortodoxe, nu pot fi hirotonii dect membrii de sex
brbtesc, care mrturisesc credina ei i vor s-i ndeplineasc fa de Biseric
ndatoririle pe care le au n fiecare treapt. Ei trebuie s fie integrii spiritual i trupesc
i s aib o pregtire teologic adevrat.
Pentru treapta episcopal nu se pot ajunge potrivit hotrrii Sinodului V i VI
ecumenic, dect cei nensemnai sau vduvi prin decesul soiei (devenii n prealabil
monahi). Pentru preoi i diaconi nunta dup hirotonie este oprit.
Primitorul Hirotoniei este cretinul ortodox, liber, major, de sex masculin,
sntos trupete i sufletete i pregtit pentru aceasta intelectual i moral. Femeile
sunt excluse de la hirotonie.
n Biserica Oertodox preotul i diaconul pot fi cstorii, pe cnd n Biserica
Romano-Catolic este interzis. Biserica protestant are n cler i femei.
Diaconiele, ce existau n Biserica veche nu aveau hirotonie, ci numai o
binecuvntare.


148
Taina Nunii

Nunta este Taina n care un brbat i o femeie nvoindu-se, n mod liber, s
triasc mpreun toat viaa, pentru a nate i crete copii, i a se ajuta reciproc,
primesc, prin preot, Harul care sfinete legtura lor i ajut la atingerea scopului ei
mntuirea.
Taina aceasta se numete cununie, ntruct la svrirea ei se pun cununi pe
capul mirelui i a miresei, nunt, cstorie.
Aceast Tain e bine s se numeasc Taina Cstoriei. Ea nu este numai un
contract social, ci caracterul de Tain i d profunzimea ei mistic, ca legtur pus de
Dumnezeu peste cei doi. Ea reprezint unirea duhovniceasc ntre Hristos i Biseric.
Faptul c Taina Cstoriei este pus dup celelalte i nainte de Taina Sfntului
Maslu este din cauz c, prin celelalte cretinul primete ajutorul i harul lui Hristos
iar n Taina Cstoriei cretinul trebuie s foloseasc acest ajutor n comuniunea
familiei sale. Taina aceasta ne arat c omul nu se realizeaz dect n comuniune.
Paul Evdokimov spune c: ceea ce monahii realizeaz nemijlocit, cei cstorii
o fac mijlocit, i mijlocul prin care o fac este locul sacramental al harului. Cei doi
privesc pe Hristos, privindu-se unul pe altul, i acest altul e iubirea Lui, care e darul
harului..
Faptul c putem vedea pe Dumnezeu prin altul, c iubirea fa de altul ni-l face
pe acela transparent al lui Dumnezeu, e un dar al ntruprii Cuvntului. Prin aceasta
Cuvntul lui Dumnezeu ne-a dat putina s-l vedem prin faa omeneasc, mai nti n
El nsui, apoi n toi cei n care Hristos Se slluiete, sau continu s Se ntrupeze
prin Taine.
Numai pentru Hristos ca Dumnezeu e transparent n altul i nfrumuseeaz pe
altul, acel altul ni se arat vrednic de o iubire nesfrit; iubirea fa de acel altul nu se
epuizeaz niciodat. n afar de Hristos, iubirea permanent fa de un om concret ar fi
imposibil. (D. Stniloae).
Sfnta Tain a Cstoriei a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos. Ea este
prefigurat nc din Vechiul Testament.
a). Dumnezeu crend pe om, a voit creterea oamenilor pe plan uman i
spiritual. Aceasta se face prin legtura trainic ntre brbat i femeie, pentru aceasta
Dumnezeu a creat-o pe Eva lui Adam, cum de fapt citim: Fii rodnici i v nmulii i
umplei pmntul i supunei-l (Facere, 1, 28).
b). Cstoria ca legtur natural pe via ntre brbat i femeie se ntemeiaz
pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. Nu e
dect o suferin, a fi singur (P. Evdokimov).
Deoarece Dumnezeu este o comuniune de Persoane divine, i omul are nevoie
de comuniune. nsui Dumnezeu a vzut c nu e bine s fie omul singur (Facere, 2,
18) Lui Adam I s-a druit Eva nu numai ca ajutor ci ca s-l fereasc pe el de
singurtate.
Scoaterea Evei din Adam nseamn c Eva a fost cuprins mintal n Adam i
nainte de aducerea ei la existen. Ea i este adus ca o prtener n dialogul pe care ei
trebuie s-l aib cu Dumnezeu i cu creaia. Perechea uman din rai era o pereche
conjugal. Aceasta era cstoria paradisiac, avndu-i baza n natura uman subl.
149
Unirea deplin ntre un brbat i o femeie, corespunde iubirii desvrite, e
netrectoare. Cci fiecare a gsit n cellalt nu un obiect, al crui posibiliti de
satisfacere sunt limitate i care se ascunde ca persoan atunci cnd e tratat ca obiect, ci
o persoan inepuizabil i venic nou n capacitatea i imaginaia ei de autodruire.
Cei doi se iubesc pentru c se completeaz unul pe altul. Schiller spunea c
iubirea nu se nate ntre dou suflete care sun la fel, ci n care sun armonic. Brbatul
gsete n femeie o tain indefinit iar femeia n brbat la fel.
c). Cstoria, mai ales dup cderea n pcat, are rolul de a pune n ordine viaa
lui. Fr cstorie umanitatea ar suferi din cauza dezordinii morale aa cum spune
Sfntul Apostol Pavel: Ca paz mpotriva desfrnatelor, fiecare brbat s-i aib
femeia lui i fiecare femeie s-i aib brbatul ei (I Corinteni, 7).
Din punct de vedere cretin, familia e chemat de Dumnezeu s depeasc
aceste motive biologice, fiindc trupul fiecruia dintre cei doi devine pentru cellalt ,
un transparent al spiritului, capt o adncime spiritual fiecare devine pentru
cellalt o tain tot mai cunoscut i tot mai indifinibil n acelai timp. Taina fiecruia
dintre noi se mbin cu a celuilalt ntr-o tain unic, cci fiecare poart tot mai mult
din cellalt n persoana sa.
Prin Taina Cstoriei se produce o spiritualizare a legturii dintre soi, sdindu-
se tot mai mult creterea responsabilitii, a respectului unuia pentru cellalt. Aceasta
face ca fiecare s vad n cellalt o parte a sinelui su cu toate darurile minunate pe
care Dumnezeu le-a pus n el.
Dac le cei dinainte de Hristos cstoria era mult inferioar, Hristos ridic
legtura dintre brbat i femeie la rangul de Tain, asemnndu-o cu legtura dintre
Hristos i Biseric ntr-o stare de jertf a comuniunii.
Sfntul Chiril al Alexandriei scrie: Hristos a mers i El i nvceii Si (la
nunt), nu ca s petrec, ci ca s fac minune i s sfineasc cauza naterii omeneti
Cci se cuvenea, ca Cel ce avea s rennoiasc nsi natura omului i s pregteasc
Harul i pentru cei ce aveau s se nasc mai trziu i s le fac sfnt originea.
Cnd a fost ispitit de farisei, cu privire la desfacerea cstoriei, Mntuitorul
accentueaz indisolubilitatea ei, spunnd c nu e bine ca omul s despart ceea ce a
mpreunat Dumnezeu (Matei, 19, 6).
Caracterul de Tain al Nunii l arat n mod direct i Sfntul Apostol Pavel,
cnd spune c femeile au datoria s se supun brbailor lor i brbaii s-i iubeasc
femeile lor: Taina aceasta este mare, ci eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni, 5,
32).
Sfntul Ignatie spune la fel: Se cuvine mirilor i mireselor a se uni cu
aprobarea episcopului, ca s fie cstoria dup Domnul i nu dup poft.
Partea nevzut a Tainei Nunii const n consimmntul mirelui i al miresei,
concretizat n declaraia fcut de ei n faa preotului c se unesc de bun voie. Acolo
unde lipsete consimmntul, preotul nu poate svri Taina.
De partea nevzut se in i cuvintele pe care le rostete preotul cnd pune
cununile pe capetele celor ce se cunun. Ele sunt: Cunun-se robul lui Dumnezeu (N)
cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Aceasta se repet de trei ori, ncheindu-se cu rugciunea: Doamne, Dumnezeul nostru,
cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii.
150
Taina Cstoriei svrit de Biserica Romano-Catolic este considerat de
Biserica Ortodox iar dac trec la Ortodoxie ea se recunoate, aa cum se recunoate
prin iconomie i cstoria celor eterortodoci. Svritorul cununiei este episcopul
sau preotul. Biserica Roamno-Catolic nva c svritorii Cununiei sunt nsui mirii.
Preotul este doar un martor al ncheierii Cstoriei.
Primitorii sunt cretinii aduli de ambele sexe. n cazul cnd mirii nu sunt ambii
ortodoci, se cere ca pruncii s fie botezai n credina ortodox. Efectele cstoriei
cretine sunt:
Dumnezeu mprtete celor ce primesc aceast Tain, Harul care sfinete i
nal legtura conjugal la rangul de icoan a unirii lui Hristos cu Biserica i o face s
fie una indisolubil, aa dup cum unirea lui Hristos cu Biserica e una i indisolubil.
Harul Cununiei ajut soilor s-i poat ndeplini ndatoririle csniciei, naterea
i creterea de prunci, ajutorul reciproc i ferirea de desfrnare.
Monogamiei i sunt opuse poligamia i poliandria. Cretinismul admite c dup
moartea soului sau a soiei, soul rmas n via s se poat recstori.
Pentru slbiciunea firii umane, Biserica Ortodox admite, a doua i chiar a treia
cstorie dar numai ca motiv pentru neputina omeneasc. Ea nu este recomandat
dect, o singur cstorie.
Cstoria cretin este indisolubil, ceea ce nseamn c odat svrit,
Cstoria nu se mai poate repeta.
Cstoria se poate desface n cazul morii sau a adulterului. Dac cei ce au
divorat vor s convieuiasc din nou nu este nevoie s se mai recstoreasc.


151
Eshatologia sau viaa viitoare. Dumnezeu Judectorul. nvtura cretin
despre via, moarte i nviere


Dac concepia cretin, att n lumea actual ct i viaa omului are un scop
final. Scopul acesta este ajungerea la desvrire, cale ce se desfoar n prezentul
nostru, din care va intra ntr-un stadiu calitativ superior existenei cretine actuale n
veacul viitor.
Pentru a ajunge la acest scop, omul trebuie s treac nu numai prin viaa aceasta
dar mai ales prin moarte spre nviere. Moartea este n acest sens poarta care duce la o
alt stare de existen deosebit de ceea ce cunoatem noi aici.
Moartea este pe de o parte distrugerea acestei viei trectoare, iar pe de alt
parte este eliberarea sufletului de toate legturile lui materiale. Viaa viitoare ce
urmeaz dup moarte nu se cunoate din experiena personal ci mai mult din
Revelaia dumnezeiasc i din observaiile asupra fenomenului morii semenilor notri.
Cu toate acestea se ocup Teologia Dogmatic ntr-un capitol special numit
eshatologie.
Eshatologia vine de la cuvntul grecesc to co_oto - adic cele ce urmeaz la
sfritul omului i la sfritul universului. Ea este pus, cum am afirmat, la sfritul
studiului Dogmaticii, dar constituie mediul cretinismului, fiindc moartea aparine
vieii i o nsoete pe aceasta n toat derularea ei.
Viaa uman are o dimensiune eshatologic ce ofer valoarea ei n trecerea prin
istorie.
Date fiind aceste premise, se poate vorbi de dou dimensiuni sau aspecte ale
eshatologiei ce ofer valoarea ei n trecerea prin istorie. Una se refer la moartea
omului, la sfritul vieii sale, numit eshatologie particular. Iar alta ce se refer la
sfritul universului: la judecata universal i la transfigurarea creaiei.

nvtura cretin despre via, moarte i nviere.
Despre moarte s-a scris mult i totui ea rmne o mare enigm ce nu poate s
fie dezlegat nici pe cale tiinific, nici pe alte ci. De unii oameni dorit, nu de puini
oameni alungat din viaa lor, moartea este cum am spus o tain pentru om.
n Sfnta Scriptur citim c Avraam a murit stul de zile i stul de via iar
Inatan ii pune capt zilelor sale. Unii au cutat s fac din moarte cea mai grozav
fapt din viaa omului, ceva care sperie pe om i nu trebuie s apar n viaa sa.
Moarea nseamn pe de o parte desprirea sufletului de trup care se ntoarce la
Dumnezeu (Eclesiastul, 12, 7), iar trupul se ntoarce n pmnt din care a fost luat
(Facere, 3, 19), descompunndu-se n cele din care a fost alctuit.
Pe de alt parte moartea este ua ce duce spre venicie, dar cu toate acestea ntr-
adevr ea este i cel mai zguduitor eveniment din viaa omului prin aceea c provoac
desprirea de tot ce ne leag, existena de tot ce n existena noastr a intrat n contact,
fiindc suntem ca persoane psiho-fizice legai printr-o multitudine de evenimente de
ea, ndreptndu-ne spre un necunoscut aproape strin. Venicia poate fi nfricotoare
adeseori.
Un mare poet spune c nu moartea nfricoeaz pe om, ci venicia ei. Pentru
aceasta ea este o enigm i aceasta ndeosebi pentru omul ce nu s-a preocupat n viaa
152
sa terestr de moarte cum e cazul multora dintre oameni. Din punct de vedere cretin
ea este o ncarnare a vieii.
Patriarhul Athenagora spunea c moartea omeneasc ar coincide cu botezul. Ea
d vieii omeneti o valoare i fr ea istoria uman ar fi doar o venic micare fr
un el anume, sau cu alte cuvinte ea ar fi un vis fr trezire, o via ce ar rmne doar
ntr-o platitudine polarizant. Moartea este o poart. Cel nviat ne las s trecem prin
moarte la via. Noi suntem botezai n moartea Lui, ca s participm la viaa Lui.
Viaa noastr se ngusteaz treptat pn ce Botezul nostru i moartea noastr coincid.
Prin crucea fctoare de via, viaa i afl mplinirea prin moarte. Fr moarte viaa
ar fi ireal. Ar fi o iluzie, un vis fr deteptare.
Filozoful cretin N- Bardaiaev spunea c moartea d o valoare major vieii
umane mai ales atunci cnd omul raportndu-se la scurtimea vieii sale nelege acest
destin contient i valorific viaa prezent cci i d o demnitate deosebit.
Sfinii Prini consider prezena morii n via ca o atenionare sau ca un
memento prin care lum o hotrre de a ne schimba viaa.
Sfntul Antonie cel Mare spunea despre moarte urmtoarele: A avea moartea
n minte, este nemurire, iar neavndu-o este moarte. Dar nu de moarte trebuie s ne
temem ci de pierderea sufletului care este necunoaterea lui Dumnezeu.
Teodor al Edessei spunea c viaa cretin are un sens cnd omul face din ea o
cltorie, fr aceast int se ostenete n deert: adun-i mintea, in mereu ceasul
din urm al morii naintea ochilor, adu-i aminte de deertciunea lumii, ct de
neltoare, de neputincioas i fr de pre este, cuget la nfricotoarea dare de
seam, cum o s nfieze dumnoii purttori de catastrofe faptele noastre,
cuvintele, gndurile pe care ei ni le-au strecurat n minte, iar noi le-am primit;
amintete-i i de acea nfricoat zi, adic de nvierea cea de obte i de nfiarea
naintea lui Dumnezeu, de cea din urm hotrre a Judectorului care nu greete.
Gndete-te la osnda ce va pune stpnire pe pctoi, la ruine, la mustrarea
contiinei, la scoaterea afar de la Dumnezeu i la aruncarea n focul cel venic, la
viermele care nu moare, la ntunericul cel din afar unde este plngerea i scrnirea
dinilor.
Evoghie Monahul spune la fel: Mut-i gndul i la starea cea din iad,
gndete-te cum se chinuiesc sufletele acolo, n tcere prea amar.
Misterul morii ne sperie pe toi, mai ales pe cei legai de bunurile pmnteti
ntr-un grad mai mare. Pentru unii e resemnare iar pentru alii este i un prilej de
apropiere de Dumnezeu. Pentru Sfini este primirea cununei de la Dumnezeu, un fel de
ncoronare a vieii pmnteti.
Moartea d sens vieii noastre iar fr ea existena uman ar fi un nonsens, fapt
pentru care putem afirma c trebuie s avem fric nu numai de moarte ci i de via.
Oamenii ns ncearc s alunge moartea din viaa lor, o neglijeaz i cred c ar putea
ca s o ocoleasc ntr-un fel oarecare.
Cu tot misterul i tragismul ei, moartea ne ispitete i ne atrage spre ea,
deoarece exist o fug spre moarte, un mar incomesurabil, o fug extraordinar de
intens, cu toate c fugim de ea, fugim spre ea, desigur acesta este paradoxul vieii
umane. Am putea spune c e vorba aici de fuga de Dumnezeu, de desprirea de El,
fiindc ne avem liberi, dar libertatea noastr este fuga spre un rm ce ne nrobete, ne
face ne-liberi, liberi n imaginaia noastr, care nu mai e libertate, ci robie.
153
Max Picard a exprimat aceasta printr-o carte intitulat: Fuga de Dumnezeu,
unde spune: Fuga e nesfrit de mare, e mai mare dect ar putea-o nfia nite
termeiuri raionale, ea apare iraional. S-a nscut o pseudo-iraionalitate, fenomenul
Fugii st n faa omului ca ceva incomeprehemensibil, pentru incomprehesibilitatea lui
Dumnezeu, sau n alt parte tot Max Picard spune: n lumea fugii, nu exist nici
mcar o moarte adevrat. Moartea reprezint acolo numai evacuarea final a unei
situaii, pe care numai s-o rezolvi tu nsui i s o lai unui servitor lui, servitorului
Moarte. Cteodat ns moartea se rzvrtete, nu se mai las tratat ca ultim obiect,
i-l atac pe om prin accidente, explozii, cutremure: liniile fugii sar n are i omul este
obligat o clip s se opreasc i s perceap c moartea nu e servitorul, ci stpnul
Fugii.
Moartea are mai mute aspecte:
a. Moartea fizic e un bine pentru om, cci ea pune limite pcatului. Prin ea omul
scap de posibilitatea de a mai pctui i astfel rul nu devine nemuritor.
Moartea fizic se numete n Sfnta Scriptur: desprirea de trup (Filipeni, 1, 23),
desprire (II Timotei, 4, 6), desfacerea locuinei pmnteti (II Corinteni, 5, 1),
lepdarea cortului (II Petru, 1, 14), somn i alarmie (Deuteronom, 31, 16).
b. Moartea spiritual nseamn nu desprirea sau ncetarea existenei sufletului, ci
numai ncetarea vieii sufleteti superioare din om.
Ea const n desprirea omului de Dumnezeu, n ruperea cauzat de pcatele grele.
E ruperea noastr de Dumnezeu i de noi nine i prin aceasta ne tocim sensibilitile
noastre de cele spirituale. Ea se concretizeaz prin multiple forme, lund aspecte
specifice pentru fiecare epoc n general i n special pentru fiecare individ. Unul din
aspectele morii spirituale este indiferena, ce este att de proprie individului n epoca
noastr.
c. Moartea etern nseamn condamnarea pctoilor la chinurile eterne ale
iadului, din cauz c ei nu mai au posibilitatea de ntoarcere. Dei, ei nu sunt
mori, ei sunt desprii de Dumnezeu pe veci. Este cea mai cumplit moarte.

Cauza morii.
Cauza morii este pcatul prin care omul se ndeprteaz de Dumnezeu, care
este masa vieii spirituale i materiale. nainte de pcat n-a existat moarte. Moartea a
intrat n lume odat cu pcatul protoprinilor.
Mrturisirea Ortodox spune c omul numai din momentul n care a pctuit s-a
fcut muritor. n grdina Edenului omul avea posibilitatea nemuririi, cum exprim
formularea pane non mori i nu non pane mori. Alegerea depindea numai de prima
pereche de oameni. Ei trebuiau s se statorniceasc n bine i numai apoi puteau
ajunge la nemurire.
Sfntul Ambrozie spune: cauza morii a fost neascultarea.
Numai n Hristos se poate nvinge moartea, fiindc El nsui prin jertfa Sa a
nfrnt moartea i a mpcat pe Tatl cu creatura.
n acest sens Sfntul Ioan Damaschin spune: Moartea se apropie i nghiind
momeala corpului este strbtut de undia dumnezeirii; i gustnd din corpul infailibil
i fctor de via este distrus i d ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit.
Cci dup cum ntunericul dispare cnd apare lumina, tot astfel i stricciunea este
154
alungat la apropierea vieii; atunci toi capt via, iar cel care a introdus stricciunea
n via distrugere.
Moartea nu are o baz fiinial, ontologic, aa cum nici rul nu are baz
ontologic, ci e neantul ce se ntinde acolo unde nu se ntmpin rezisten.

Universalitatea morii.
Moartea fiind consecina pcatului se ntinde pn unde este pcat. i cum
pcatul exist n toi oamenii, moartea are putere asupra tuturor oamenilor.
n Sfnta Scriptur citim: Este oare vreun om care s triasc i s nu vad
moartea ? (Psalm, 88, 89) sau Precum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i
prin pcat moartea i astfel moartea a strbtut n toi oamenii, prin aceea c toi au
pctuit (Romani, 5, 12). Acest lucru se explic oarecum prin solidaritatea noastr cu
protoprintele umanitii vechiul Adam.
Sfintele Scripturi vorbesc ns de unele excepii de la legea morii. Aa
amintete de Enoh (Genez, 5, 24) de Ilie (II Romani, 2, 11), iar n viitor acei oameni
care vor fi n via la a doua venire a lui Hristos vor fi schimbai, dup nvtura
Sfntului Apostol Pavel, ntr-o clip (I Corinteni, 15, 51-52). E vorba aici de o moarte
schimbare, care ns rmne pentru noi o tain de nedezlegat.

nsemntatea morii.
Moartea reprezint, aa cum am mai spus nainte, un eveniment ce ne sperie, un
eveniment tragic prin desprirea ce o cauzeaz. Cu toate acestea, moartea are i un
sens pozitiv, mai ales n nvtura cretin i ndeosebi n cea ortodox.
Sfntul Antonie cel Mare spunea: Moartea de o va avea omul n minte,
nemurire este; iar neavndu-o n minte, moarte este. Dar nu de moarte trebuie s ne
temem, ci de pierderea sufletului, care este nerecunotina lui Dumnezeu.
Patriarhul ecumenic Atenagora spunea c moartea este o poart i i acord
acesteia o dimensiune pascal, de trecere de la o existen limitat la una plenar.
Teologul K. Rahner spunea despre moarte c ea reprezint punctul final al
mplinirii umane. Sfritul omului ca persoan spiritual este desvrirea realizat din
interior, o preluare activ i personal, care este n continu dezvoltare, rezultatul
vieii, un fel de natere activ, o luare total a persoanei n sine; este ceea ce ai fcut tu
n tine prin effort i n acelai timp o activitate liber personal.
Teologul catolic Ladislau Baras spune c moartea este atingerea vrstei adulte a
persoanei umane: n moarte omul este confruntat cu totalitatea dinamismului su
subiectiv de a fi intrnd complet n relaie de nrudire mondial i pan-cosmic, i
intrnd de asemenea n ceea ce e baza acestei lumi.
Din punct de vedere ortodox moartea este mplinirea noastr uman, ea este
primvara dulce, cununa ce se d tuturor celor ce ostenesc n Dumnezeu.


155
Judecata particular

Moartea distruge trupul omenesc, dar nu poate distruge sufletul, fiindc el nu e
supus legilor naturale, materiale.
Dup ce intervine moartea, sufletul i continu viaa ntr-un alt plan de
existen i i pstreaz facultile sale ca n timpul vieii. Nemurirea sufletului e
mrturisit de revelaia dumnezeiasc, ct i de unele argumente: istoric, ontologic,
moral.
Despre nemurirea sufletului au fost convini oamenii nc din timpurile
strvechi, i credeau c sufletul, dup desprirea de trup, i are o via proprie, i e
judecat de zei, la fericire sau la osnd.
Despre nemurirea sufletului i judecata lui de ctre Dumnezeu, cretinismul
aduce o nvtur superioar celorlalte religii. El este rspltit cu daruri duhovniceti
dac a fcut bine n via, sau cu osnd, dac a fcut rele. Fiecare suflet va fi judecat
n particular, dup trecerea din aceast via, numindu-se judecat particular.
Sentina acestei judeci se d dup faptele svrite de om, dup vorbele i
cugetele lui; n acest fel i se acord o rsplat. Nu se judec absolut toate gndurile,
faptele, aciunile, efectele faptelor la judecata particular, ci acelea doar care se afl
scrise la moartea lui. Faptele rele care s-au ters prin taina pocinei, nu vor fi amintite
dac omul s-a cit de ele.
La judecata particular fiecare va merge cu ceea ce-l caracterizeaz n timpul
vieii sale, mai ales nainte de moarte.
Tlharul care s-a cit pentru pcatele lui, n ultimul ceas, a ajuns la fericire,
deoarece era starea cu care a trecut din aceast via. Aceast realitate ne nva c toi
cei care au o astfel de cin n faa morii, ajung la fericire, prin aceea c virtuile de
pe urm copleesc pcatele. Dac cineva a avut o via virtuoas, dar la sfrit a czut
n pcate grele; viaa virtuoas i va fi de ajutor la judecat.
Berdiaev spunea: Moartea d vrednicie persoanei umane.
Dumitru Stniloae zice: Moartea ne tulbur, dar ne i atrage.
Rsplata pe care o primete sufletul la judecata particular, nu e complet, nici
definitiv. Ea nu e complet, deoarece la ea nu particip i trupul, fiindc sufletul n
viaa pmnteasc a fost mpreun cu trupul, fcnd fapte bune i rele. Pn la nvierea
obteasc, sufletul i va avea viaa lui, nu c el este distrus cum ar susine unii
protestani (P. Althaus).
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie n aceast privin: Chiar dac rmne sufletul
i e nemuritor de mii de ani, dup cum i este, fr trup nu va primi bunurile nespuse,
nici nu va fi pedepsit, cci toate se vor nfia naintea Scaunului lui Hristos ca s
primeasc cu trupul rsplata celor fcute, fie bune, fie rele (). Dac trupul nu nvie,
sufletul rmne nencununat, afar de fericirea din ceruri.
Soarta sufletului, n urma judecii particulare, nu e definitiv, deoarece acest
lucru, va primi rsplata venic, ori pedeapsa venic (Matei, 25, 46).
Se poate vorbi despre pecetluirea sorii sufletului fiindc la judecata obteasc
va fi vorba despre nu numai despre faptele personale ale omului, ci i despre efectele
sale pentru urmaii lui i fiecare gest i fapt necugetat poate avea urmri
imprevizibile n generaiile de urmai, ce le vor prelua i amplifica.
Putem vorbi, despre o judecat prin urmai.
156
nvtura despre judecata particular e o dogm n Biserica Ortodox i ea se
ntemeiaz pe Revelaia divin.
La Luca, 16, 19-31 citim despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr, cu rsplata
binemeritat. La fel n textul de la Evrei, 9, 27: E rnduit oamenilor odat s moar,
iar dup aceea s fie judecai.
Sfntul Ioan Gur de Aur: Nici unul din cei ce n-au scpat aici de pcate, nu
va putea s evite rspunderile pentru ele i precum sunt dui cei din nchisori, legai n
lanuri, n faa tribunalului, aa vor fi duse n faa scaunului nfricoat i sufletele
acelora cnd vor pleca de aici n multiple legturi ale pcatelor.
Existena judecii particulare e justificat i de o oarecare logic. Dac nu
exist aceast judecat, atunci sufletele celor decedai, sau ateapt judecata
universal, fiind pn atunci ntr-o stare de somn, sau i continu i dincolo de
mormnt s dezvolte o activitate moral.
Ateptarea judecii universale, dac ar fi n stare de somn, i-ar mulumi pe cei
aflai n pcatele grele, dar i-ar amna pedeapsa, iar moartea ar fi pentru ei o
binefacere.
Pentru cei aflai n virtute, un somn al sufletului ar fi o stare nedreapt i nu ine
aceast judecat de o minte sntoas. Sunt mai multe poziii n ceea ce privete starea
sufletului dup moarte.
Patriarhul Atenagora (sec. II) spunea c dac nu exist o judecat dup
moarte, omul nu se deosebete de animal fiindu-le inferior.
Metempsihoza pgn e contrar cretinismului.
Biserica a luat act de greeala lui Origen, ce propovduia apocatastaza.
Dac ar exista posibilitatea acestei dezvoltri morale de dincolo, moralitatea din
aceast via n-ar avea rost. Exist un progres i n viaa viitoare, fcut de sufletele
virtuoase ce se afl pe drumul progresului duhovnicesc, iar ele continu calea aceasta.
Nu putem vorbi de o trecere de la starea de pctoi la starea virtuoas n viaa dup
moarte.
Biserica nu arat amnunit cum va fi judecata lui Dumnezeu, ci ne spune c
fiecare vom fi judecai, cum de altfel Sfnta Scriptur precizeaz un lucru foarte
important: Tatl nu judec pe nimeni, ci judecata total a dat-o Fiului (Ioan, 5, 22).
Textul ne aduce o nvtur de credin relevant pentru problema judecii.
Numai Fiul care a mntuit lumea poate s judece, deoarec4e El devine modelul
la care trebuie s tind fiecare credincios. El ne arat inta la care putem ajunge i noi,
deoarece El a ajuns la ea, fiindc viaa cretin presupune imitarea drumului pe care l-
a fcut Hristos.
Virtutea cretin ce asigur fericirea omului e o raportare ontologic a omului la
Hristos, iar judecata se va face prin raportarea noastr critic la El, prin comparaie cu
ceea ce ar fi trebuit noi s devenim, fiindc El e sursa i ajutorul nostru pe drumul
eshatologic.
Sfntul Chiril al Alexandriei i Efrem Sirul au cutat s ne arate mai amnunit
judecata particular, care se face astfel: sufletul merge la judecat nsoit de ngeri i
demoni. El trece prin diferite vmi, n prezena demonilor i a ngerilor i dac trece de
acestea, el ajunge la fericirea venic, iar dac nu trece, ajunge n chin.
Printele Stniloae spune: Patimile vor crea materia cu care s-au hrnit toat
viaa; Nesatisfacerea poftelor pctoase.
157
Demonii amintesc sufletului toate pcatele, indiferent de au fost mrturisite sau
nu, ngerii caut s ajute sufletul. Demonii i ngerii au un rol mare.
Unii din Sfinii Prini trateaz pe scurt cnd e vorba de judecata particular.
nvtura despre vmile vzduhului e prezent i n alte manuale i se vede i
n unele texte din Sfnta Scriptur: parabola lui Lazr: i a murit sracul i a fost dus
n snul lui Avraam (Luca, 16, 22).
Se vorbete de ngerii ri: Nebune, n aceast noapte vor cere de la tine sufletul
tu (Luca, 12, 20).
nvtura despre vmi ne spune c judecata particular e fcut prin mijlocirea
ngerilor buni i ri (Matei, 24, 31) i-I vor despri pe drepi de pctoi.
Despre duhurile rele, Sfnta Scriptur ne spune c-i vor primi pedeapsa
definitiv la judecata din urm.
Macarie i Olariu (dogmatiti), spun c nvtura despre vmi e potrivit cu
nvtura Sfintei Scripturi. Vmile se refer la suflet.
Aceasta e nvtura ortodox.
Exist o deosebire ntre ea i romano-catolici, care accentueaz mult judecata
particular n detrimentul celei universale.
Protestani pun baz doar pe judecata universal spunnd c sufletele dorm
pn la judecata universal. Vigilanii, armenii, sociniienii, ca i protestanii susin
acest lucru. Aceast credin e combtut de Fericitul Ieronim.


158
Viaa repausailor. Rai i iad

Dintotdeauna, oamenii au fost contieni c omul nu dispare odat cu moartea.
El continu s triasc spiritual, chiar dac trupete nu mai este ntre noi.
Putem vorbi de o nemurire prin ideile i operele care rmn de la el, iar cea mai
important nemurire e cea pe care o nva religia cretin, cum c sufletele triesc i
dup moarte, n locul potrivit, unde ateapt judecata obteasc.
i a murit Avraam() i a fost adugat la poporul su. (Genez, 25, 8).
n curnd eu voi fi adugat la poporul meu (Genez, 49, 23).
Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid (Matei 10, 28).
Fie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem (Romani 14, 8).
Viaa celor care au plecat de aici presupune o activitate care e superioar fa de
cea de pe pmnt i nu este cum am fi tentai s credem atunci cnd avem odihn
venic, un loc de repaos total. Sufletul repausailor e activ, cu toate funciunile sale: el
simte, gndete, dorete.
Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr.
Sufletele sub jertfelnic au contiina deplin. Pn cnd Stpne Sfinte nu vei
judeca sufletele noastre fa de cei ce locuiesc pe pmnt ? (Apocalipsa, 6, 10).
Viaa de dincolo e o continuare a vieii pmnteti. Fiecare duce cu sine
dispoziiile sufleteti, pe care le-a avut n ultimele clipe ale vieii. Dincolo, nimeni nu
mai poate face nici o schimbare, deoarece viaa pmnteasc e vremea semnatului, iar
cea de dincolo e vremea seceriului.
Dumitru Stniloae vorbete despre viaa viitoare i o prezint ca o comuniune
ntre oameni i Dumnezeu.
Cuvntul rai are multe semnificaii: n primele capitole ale Genezei nseamna
o grdin frumoas cu flori i pomi, ce-I ddea omului o stare de fericire. Cuvntul
rai se folosete pentru a desemna locul de fericire pentru cei ce au trit n virtute.
Raiul are nsemntatea de loc i stare. Amintim locul primilor oameni n care se
aflau pn la pcat (Geneza, 2, 8), locul unde se afl sufletele drepilor de la judecata
particular la cea universal (Luca, 23, 43). Aceast stare se numete fericirea venic.
Raiul se mai numete mpria cerurilor (Matei 5, 3), mpria lui Dumnezeu
(Luca 13, 29), casa Tatlui Ceresc (Ioan 14, 2), viaa cu Iisus Hristos (Ioan 14, 4), cer
(II Corinteni 5, 1), bucuria Domnului (Matei 25, 21).
Biserica mai numete acest loc: loc cu verdea, luminat, loc de odihn, de unde
a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea. Numele de rai se refer att la loc, ct
i la stare. Sufletele din acest loc nu sunt omniprezente.
Mntuitorul spunea despre rai: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt.
Rezult c fiecare trim raiul prin strile noastre i prin posibilitatea noastr de a ne
impropria ct mai mult din fericirea raiului.
Drepii se bucur de binefacerile lui Dumnezeu, cu toate c starea lor de
sfinenie difer de la unul la altul, deoarece fiecare i ia rsplata sa dup faptele lui (I
Corinteni 3, 8).
Fiindc sufletele se mut din aceast lume, nu toate cu aceeai msur a
harului, dup mutarea din lume nu se aeaz tot pe aceeai treapt a nemuririi
(Mrturisirea de credin Ortodox).
159
Rezult c sunt mai multe grade de fericire, dar este exclus ca s existe ntre ele
o invidie ca la oameni. Drepii nu rvnesc unii la starea altora.
Dante: Dar spunem: voi ce suntei aici fericii, un loc mai nalt dorii cumva
spre a vedea mai mult i a v face prieteni ? Voina noastr, frate, o satur virtutea
calitii, ce face s dorim numai ce-I al nostru, nenstondu-ne de altceva. De am
rvni la locuri mai nalte ar fi n dezbinare, darurile noastre cu voina Aceluia
Cei drepi sunt ca ngerii lui Dumnezeu (Ioan, 17, 3).
Cei care sunt n rai, sunt liberi de necazuri. Dumnezeu va terge orice lacrim
din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere
(Apocalipsa, 21, 4).
Sfinii Prini ca Sfntul Ioan Gur de Aur, descriau raiul ca lipsa durerii, a
ntristrii i a suspinrii. Acolo nu mei este fric de srcie, de boli, acolo nu mai este
suprare, nici mnie, nu mai e invidie i poft de rzbunare (). Nu mai este nici
btrnee, ci tot ce este striccios, e nlturat pentru c pretutindeni domnete gloria
nestriccioas. Drepii primesc n rai bunuri pozitive, care sunt mult mai de pre dect
cele pmnteti.
Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit,
acestea le-a gtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc. (I Corinteni, 2, 9).
Sfntul Grigorie Teologul n Cuvntarea funebr la moartea surorii sale
Gorgonia spunea, c starea de dincolo e mai superioar celei pmnteti.
Cei drepi triesc n comuniune cu Mntuitorul, cu ngerii i cu sfinii. nc de
pe pmnt, cei drepi a lui Dumnezeu triesc n aceast comuniune n care domnete
iubirea i pacea. Cei din rai vd pe Dumnezeu prin prtia cu El, pe Mntuitorul
Hristos: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei, 5, 8).
Aceast comuniune d prilej celor drepi s-L cunoasc pe Dumnezeu dup
gradul sfineniei lor.
Aici ei gust o deosebit bucurie i o mulumire sufleteasc deoarece
Dumnezeu este izvorul de comuniune i fericire. Ele este un izvor inepuizabil.
Iadul E locul unde ajund cei ri dup judecata particular. Sfnta Scriptur
numete acest loc: gheena focului (Matei, 5, 22), pieire, foc nestins (Matei, 3, 12),
genune (Luca, 8, 31), ntunericul cel din afar (Matei, 8, 12), iezerul de foc unde arde
pucioas (Apocalipsa, 19, 20), loc de chin (Luca, 16, 28), deprtarea de la privirea lui
Dumnezeu, nchisoarea duhurilor (I Petru, 3, 19).
Aceste numiri sunt fcute ca s arate suferina sufletelor aflate aici.
Dostoievski numea iadul suferina de a nu putea iubi. n Sfnta Scriptur se vorbete
despre iad, de multe ori.
Dup Vechiul Testament, sufletele coborau n eol, dar starea drepilor era
superioar de cea a pctoilor. Cei drepi care mor sunt dui n bucurie (Isaia 57, 1),
iar cei nedrepi n-au nici o bucurie.
Profetul Iezechiel zice: Sufletele drepilor stau n mna lui Dumnezeu i chinul
nu se va atinge de ele (Iezechiel, 3, 1).
Berdiaev spune: Iadul e refuzul comuniunii cu Dumnezeu.
Sfntul Ioan Damaschin ne spune c: Focul const n poftele ce nu-i gsesc
materia pentru a se satisface, cci pofta nestisfcut chinuiete (). Pe msur ce se
prelungete neputina, ele i sporesc aparenele fermectoare i puterea chinuitoare.
160
Tot el preciza: Spunem cci chinul acela nu e nimic dect focul poftei
nesatisfcute. Cci nu poftesc pe Dumnezeu, ca cei ce au dobndit neschimbabilitatea
n patim, ci pcatul.
Iadul este dublu ru: voina de a svri pcatul i durerea neputinei de a-l
svri. E o stare aici de ataare la pcatul ce nu mai poate fi svrit material i un
refuz de cutare a bunurilor spirituale.
Cel din iad cade ntr-o existen de vis, n care totul se haotizeaz, ntr-un
absurd fr nici un sens, fr nici o consisten, fr nici o cutare de ieire din el, fr
nici o speran de ieire (D. Stniloae).
Pentru fiecare pcat ce l-am svrit n aceast via, avem n iad ceva ce-I
corespunde negativ. Pentru focul plcerilor, vom avea focul gheenei, pentru neputin,
netiina venic.
Chinurile nu vor consta ntr-o singurtate simpl, ci ntr-una impus de o
vecintate chinuitoare. Este vecintatea luminii dumnezeieti de care nu te poi bucura,
deoarece te-ai rupt de comuniunea cu Dumnezeu.
Existena iadului poate fi demonstrat din punct de vedere raional prin
libertatea omului de a alege binele sau rul.
Pedepsele pctoilor n iad constau din:
a. ndeprtarea de la faa lui Dumnezeu, care e moartea i care ne rupe i
destaram comuniunea care ar trebui s ne ofere bucuria de a fi cu Dumnezeu, care n
viaa de dincolo se accentueaz mai mult:
b. lipsa comuniunii cu sfinii (Matei, 25, 41). Omul e fcut ca o fiin ce
tnjete dup comuniune, iar lipsa comuniunii cu Dumnezeu aduce tristeea din iad.
Cei ce au trit fr s aib comuniune n aceast lume, nici cu Dumnezeu, nici cu
semenii, vor suferi venic de aceast lips.
c. petrecerea n societatea spiritelor rele, provoac o mare durere, deoarece prin
aceast petrecere, ura se accentueaz mai mult. Demonii se bucur de chinurile
pctoilor.
d. mustrri de contiin pe care Sfnta Scriptur le prezint prin imaginea unui
vierme nedormit ce nu moare niciodat (Matei, 9, 44). E una din cele mai grele
pedepse deoarece poi fugi de altele, dar nu poi fugi de tine nsui. Cei pctoi sunt
confruntai cu o mare disperare. Unii vd starea de bucurie a drepilor i atunci se vor
simi i mai nenorocii, mustrndu-I contiina. Ei nu-i pot schimba soarta.
e. plngerea i scrnirea dinilor (Matei, 22, 23) e asemenea de dureroas ca i
pedeapsa focului, cum numai Dumnezeu l tie. Focul e venic i arde fiinele
pctoilor fr a le nimici.
Sfntul Ioan Gur de Aur: Cnd auzii vorbindu-se de foc, nu v nchipuii c
focul de-acolo seamn ce cel de aici. Aceasta consum un obiect, dar acela arde n
veci pe cel ce-l apuc i nu mai nceteaz ().
Copii nebotezai i cei care n-au fost cretini, dar aceasta nu e vina lor, se spune
c vor avea un statut special.
Pravila de la Trgovite spune c: Ci coconi ai cretinilor mor nebotezai, nu
merg n mpria cerurilor, nici n munc, ci n loc neluminos.
Iadul nu este voit de Dumnezeu cu plcerea de a-I vedea pe oameni n chinuri, ci de
a-I face pe oameni s nu mai pctuiasc.
Iadul este opera noastr, opera voit de noi.
161
Purgatoriul

Una dintre problemele prin care Biserica Romano-Catolic se deosebete de cea
Ortodox, este concepia Bisericii8 Romano-Catolice, privind starea de la judecata
particular la cea universal.
Dup romano-catolici, exist ntre judecata particular i cea universal, aa
numitul Purgatoriu, unde are loc purificarea de unele pcate ce nu au fost iertate n
viaa pmnteasc.
Dup ei, pcatele mortale atrag dup ele o pedeaps venic i una temporal.
Prin Taina Pocinei, se iart penitenetului pedeapsa venic, dar nu I se iart pedeapsa
temporal.
Dac penitentul moare nainte de a ispi aici, el o va ispi n purgatoriu.
Acolo, sufletul sufer temporal diferite chinuri, prin care d satisfacie lui Dumnezeu
i se purific, apoi intr n rai.
nvtura despre purgatoriu a fost pronunat la sinoadele de la Lyon (1274) i
cel de la Florena (1439), iar ntruct dup ivirea protestantismului a fost atacat
nvtura despre purgatoriu, Sinodul tridentin (1564) o accentueaz din nou. Pentru
susinerea acestei nvturi, romano-catolici au abuzat de textele scripturistice pe care
le-au folosit i le-au interpretat ca s-i acopere nvtura lor.
La Luca, 12, 58-59 citim: Ci cnd mergi cu prul tu la dregtor, nevoiete-
te pe cale s te izbveti de el, ca nu cumva s te trasc la judector i el s te dea n
mna temnicerului, iar temnicerul s te arunce n temni. Zic, ie nu vei iei de acolo,
pn nu vei plti i paraua cea mai de pe urm.
Acest text a fost interpretat de romano-catolici metaforic. Privind mai atent
aceste cuvinte, vedem c e lipsit de logic, fiindc ntrebm cum poate cineva s-i
mai plteasc datoria, cnd se afl nchis.
La I Corinteni, 3, 11-15 citim: Nimeni nu poate pune alt temelie dect cea
odat pus, care este Iisus Hristos iar pe aceast temelie, care zidete: aur, argint,
pietre scumpe, lemne, fn, ori trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va da pe
fa ziua Domnului. Dac lucrul lui pe care a cldit va rmnea, va lua plat. Dac va
arde, va fi pguba de plat, dar el se va mntui ca prin foc.
Sfntul Apostol Pavel ne spune c exist o singur temelie pe care zidete
temelia credinei care este Iisus Hristos. Sfntul Pavel i atenioneaz pe cretini ce
trebuie s zideasc (bune sau rele). Textul acesta cere mai multe lmuriri.
Cuvntul foc nu nseamn un foc material, ci nseamn un foc ca o judecat
sever. Unii teologi romano-catolici susin c nvtura despre purgatoriu, nu este
fundamentat clar n Sfnta Scriptur, dar nu e lipsit de o baz revelaional.
Purgatoriul e o dogm cuprins mai mult n dogma general despre exprierea
personal, cerut de dreptatea divin pentru pcatele personale.
Despre purgatoriu, au vorbit i unii Sfini Prini: Clement Alexandrinul,
Origen, Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan
Gur de Aur, Tertulian, Ciprian i mai ales Fericitul Augustin.
Cel mai important printe care a mprtit aceast concepie a fost Fericitul
Augustin, care accentueaz n lucrarea sa, concepia despre purgatoriu.
162
n definiia purgatoriului, se spune c n purgatoriu ajung sufletele care nu au
satisfcut pentru pcate. Nimeni nu se poate mntui, dac nu d lui Dumnezeu o
satisfacie pentru pcatele svrite.
Aceast nvtur contrazice adevrata nvtur cretin, deoarece ar
minimaliza jertfa realizat de Mntuitorul. nvtura despre purgatoriu contrazice
efectele Sfintei Taine.
Doctrina despre purgatoriu se contrazice cu logica i istoria, deoarece istoria nu
ne ofer nici un exemplu din care s se arate c autoritatea lumeasc pedepsete pe cel
care l-a iertat odat.
Doctrina despre purgatoriu se aseamn cu metempsihoza care nva c omul
se purific prin mai multe rencarnri, iar purgatoriul ar fi o metempsihoz spiritual.
nvtura despre purgatoriu ne duce cu gndul la apocatastaza lui Origen, condamnat
de Sinodul V Ecumenic.
Din punct de vedere moral, este duntor a accepta purgatoriul, deoarece ne
amnm hotrrea pentru o via nou.

nvtura despre purgatoriu are cteva aspecte eseniale:
a. ntrebarea: Este purgatoriul un loc determinat sau nu ? Unii spun c e o stare
de purificare, alii spun c e un loc n centrul pmntului, alii spun c e vorba de nite
categorii din lumea de dincolo, care scap simurilor noastre.
b. Sufletele n purgatoriu sufer pedepse ce dureaz cel mult pn la judecata
final.
Pedepsele sunt: lipsa vederii lui Dumnezeu, tristee, ruine, iar cea mai mic
pedeaps din purgatoriu, va fi cea mai dureroas de pe pmnt (Toma d Aquino).
Pedepsele din purgatoriu se deosebesc de cele din iad.
c. Despre foc, unii spun c ar fi un foc material, alii spun c ar fi spiritual.
d. Rugciunile celor vii ajut celor din purgatoriu, dar cum le ajut, nu poate fi
determinat mai amnunit.
Un ajutor mai amnunit poate fi primit prin indulgene.


163
Starea sufletelor celor adormii, ntre judecata particular i cea
universal. Rugciunile pentru cei adormii

Sfntul Apostol Pavel scrie c proorociile se vor desfina i multe daruri vor
nceta, tiina se va sfri i toate se vor termina, dar iubirea este virtutea care niciodat
nu se va sfri. Ea stabilete relaia dintre oameni, ntre comuniti i ntre generaiile
trecute i prezente.
Pentru aceasta ntre Biserica lupttoare i cea triumftoare, exist o legtur de
iubire.
n Sfnta Scriptur avem texte care se refer la aceast legtur dintre cei
plecai din viaa aceasta i cei ce suntem pe pmnt i ntre drepii care se bucur de
fericirea dat lor de Dumnezeu i ce4I care mai sunt nc n vemntul acestui trup.
n Apocalips, 5, 8 se spune c Sfntul Ioan a vzut 24 de btrni, care sunt
Sfinii, cznd naintea Mielului, avnd fiecare alut i nstrap de aur pline cu
tmie care sunt rugciunile sfinilor.
Sfntul Grigorie Teologul, la moartea tatlui su, spunea c prin rugciunile
tatlui su va face credincioilor mai mult bine dect prin cuvntrile sale de pe
pmnt. De aici vedem c sfinii mijlocesc pentru noi naintea lui Dumnezeu.
Despre mijlocirea sfinilor, avem mrturii nc de la Sinodul de la Calcedon
(451) i de la Sinodul VII de la Niceea (787). Sfntul Ioan Gur de Aur amintete n
Liturghia sa, despre rugciunea de prefacere, despre faptul c sfinii se roag lui
Dumnezeu pentru noi.
Sfnta Scriptur ne aduce mrturii despre unii alei ai Domnului care s-au rugat
pentru semeni lor.
n Vechiul Testament, Avraam se roag pentru Abimaleh (Facere 20, 17). Iov s-
a rugat pentru prietenii si i Dumnezeu I-a primit rugciunea.
n Noul Testament, credincioii sunt ndrumai s se roage unii pentru alii.
Textul clasic pentru aceasta este cel de la Iacob, 5, 16. Sfntul Apostol Pavel ne
ndeamn s ne rugm unii pentru alii i mai mult, s ne aducem aminte de cei ce s-au
fcut vrednici naintea lui Dumnezeu (Evrei, 13, 7).
Cretinul se va ruga Maicii Domnului ca ea s mijloceasc pentru noi, apoi
sfinilor, crora le venereaz Sfintele Moate i va cinsti icoanele.
E necesar s amintim aici rugciunile care se fac pentru cei care au plecat nu
ntru totul pregtii. Aceasta nu este n sensul c vorbim despre un purgatoriu, ci de un
ajutor ca ei s se apropie ct mai mult de Dumnezeu.
Avem mai multe exemple: Bogatul nemilostiv l roag pe Avraam ca s-l
trimit pe Lazr la fraii si, ca s nu ajung la locul de chin (Luca, 16, 27-31).
n Vechiul Testament se amintete de obiceiul de a aduce pine pentru
credincioii curai (Ieremia, 16, 7; Tobit, 4, 17). n Vechiul Testament se postea pentru
cei mori (I Samuel, 31, 13; II Samuel, 1, 11), Iuda Macabeul aduce jertf pentru
iertarea pcatelor celor mori pe cmpul de lupt (II Macabei, 12, 41-46).
Sfntul Apostol Pavel face o referin n epistola ctre I Corinteni, 15, 29, cci
cei care mureau nainte de primirea botezului, pentru ei se botezau cei rmai n via:
Ce vor face cei ce se boteaz pentru mori ? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru
ce se mai boteaz pentru ei ?.
164
Pentru pomenirea celor repausai, avem rugciuni n Liturghiile Bisericii
noastre, avem ierurgii i anumite zile rnduite: parastase la 40 de zile, la un an etc.
Vechimea rugciunilor pentru cei adormii se vede din inscripii, n catacombe,
din operele Sfinilor Prini.
Rugciunile pentru cei mori nu constituie un procedeu de mijlocire pe lng
Creator, ci i o ncercare de trezire a puterilor sufletului, ne spune Sergiu Bulgakov.
Nimeni nu poate trece prin propria-I voin dintr-o stare n alta: ntre noi i voi
s-a fcut o prpastie mare, astfel c cei ce vor s treac de la noi, s nu poat trece
(Luca, 16, 26). Biserica Ortodox nu vorbete de aceast trecere total, dintr-o parte
sau cealalt.
Prin jertfa Mntuitorului, el ne-a dat posibilitatea ca noi s hotrm pentru una
din aceste dou stri. De aceea, ele ncep nc de aici din viaa pmnteasc.
Datoria noastr este s ne rugm, i pentru cei cu mai puine pcate ct i
pentru cei cu multe pcate.


165
Eshatologia universal

Dup nvtura cretin, chipul actual al lumii va avea un sfrit. n nvtura
ortodox, spre deosebire de cea catolic, judecata universal de la sfritul lumii, i
pstreaz o nsemntate important, fiindc nu e vorba de un sfrit ca o distrugere a
lumii, ci despre o desvrire la care se va ajunge cnd va veni sfritul. Aceasta este
valabil att pentru lume, ct i pentru om.
Sfritul va aduce asemenea unei coroane, o ntregire a creaiei iar pentru om,
prilej de fericire sau nefericire total, deoarece cei mori mai demult, vor fi judecai din
nou n lumina contribuiei lor pe un plan pe care Dumnezeu l-a dat ca s fie urmat de
om i acum se va vedea clar dac acetia au respectat acest plan.
n faa tuturor, vor iei la iveal faptele i gndurile tuturor i fiecare i va
vedea nu numai faptele sale, ci mai ales aciunea urmrilor faptelor sale.
Printele Dumitru Stniloae spune c cei de demult i vor vedea rodul
gndurilor i faptelor lor n generaiile urmtoare. Cei de la sfrit vor vedea urmrile
naintailor pe care le-au rodit sau le-au lsat fr rod.
Vom fi judecai pentru toate chemrile bune ce le-au fcut lumii ntregi
Apostolii, ucenicii, precum i pentru toate pildele bune ale naintailor. Vom fi
judecai pentru falsa dezvoltare a umanitii noastre. Toi vom fi readunai din nou
ntr-o bucurie etern pentru tot ce au fcut bun n viaa lor.
Judecata universal este un factor care aduce valoare vieii omeneti, care se
raporteaz n scurtimea ei la judecat i de acolo ea i primete valoarea. Nimic din
totalitatea vieii omeneti de pe pmnt, nu va rmne nevalorificat, neapreciat i
pentru toate vor rspunde cei ce-au trit n aceast via.
Propriu zis, numai la aceast judecat se va descoperii sensul istoriei omeneti,
fiindc multiple fapte din istorie, vor rmne pn la judecat netiute de nimeni i
muli din cei care au participat la aceste evenimente nu-i vor putea da seama c au
greit.
Lumina dumnezeiasc va arta atunci cum toat contribuia omului n bine sau
n ru la dezvoltarea omenirii, st n legtur cu starea proprie care a determinat acea
contribuie sau a fost determinat de ea.
Fiecare se va arta purtnd n sine, cum poart o scoic sunetul valurilor mrii,
raportul su cu ntreaga via omeneasc desfurat n lume.
Sfinii Prini, Origen i Sfntul Grigorie de Nyssa, pornind de la textul de la I
Corinteni, 15, 18-29, spun c numai atunci Iisus Hristos, supunndu-Se ca toi
oamenii, Tatlui, va rezulta o stare de fericire suprem pentru ntreaga creaie.
Vorbind de sfritul universului i a omului, despre judecat i nviere, Origen
se refer la vedenia lui Iezechiel despre adunarea oaselor, a nervilor, pentru a constitui
trupul omului (Iezechiel, 37, 11) aceasta este concepia cretin despre sfritul
chipului actual a lumii i desvrirea ei.
nvtura ortodox despre judecata universal, pune un accent deosebit pe
valoarea ce o are istoria, ca ntreg pentru orice om, pe comuniunea dintre fiinele
umane, pe necesitatea colaborrii pentru a o aduce la starea voit de Dumnezeu.
Exist mai multe teorii n ce privete sfritul creaiei.


166
Semnele venirii a doua a Mntuitorului Iisus Hristos
1. Propovduirea Evengheliei la toate neamurile: i se va propovdui aceast
Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mntuire la toate neamurile i atunci va
veni sfritul (Matei, 24, 14).
2. Ivirea de prooroci mincinoi i cderea multora de la credin, precum i
nmulirea frdelegilor ntre oameni. i muli prooroci mincinoi se vor scula i
v vor amgi pe muli, din pricina frdelegii se va rci dragostea multora (Matei, 24,
11-12) sau Pentru c muli vor fi iubitori de sine, nemulumitori, lipsii de dragoste,
nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de sine, vnztori,
necuviincioi, ngmfai, iubitori Mai mult de desftri dect de Dumnezeu, avnd
nfiarea credinei adevrate, dar tgduind puterea ei (II Timotei, 2, 5).
3. Venirea lui Antihrist. Numele lui Antihrist nseamn adversar al lui Hristos.
poate fi o persoan sau uneltirile diavolului. Puterea lui va nceta la venirea Domnului.
Sfntul Apostol Ioan spune: Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit
c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat de aici cunoatem c este ceasul
de pe urm (Ioan, 2, 18).
Sfntul Apostol Pavel spune la fel: S nu v amgeasc nimeni n nici un
chip c va veni nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul
pierzrii, potrivnicul cel fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu Duhul
gurii Sale i l va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi pn la
lucrarea lui Satan nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase (II
Tesaloniceni, 2, 3; 8, 9).
4. Venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie. Ei nu au murit. Vor fi trimii de Domnul
pe pmnt pentru a predica oamenilor. n lupta cu Antihrist ei vor fi rpui, dar dup
trei zile i jumtate vor nvia (Apocalipsa 11, 3-11).
5. Vor fi multe catastrofe n natur i ntre oameni. Mntuitorul le-a spus
acestea (Luca 21, 9). Vor fi secete, boli necrutoare, rzboaie, cutremure (Matei 24, 4;
Marcu 13, 7-13,; Luca 21, 9-19).
6. Convertirea poporului evreu la cretinism. Acest eveniment a fost proorocit
i n Vechiul Testament: Fii lui Israel se vor ntoarce la credin i vor cuta pe
Domnul Dumnezeul lor i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe
urm, se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea Lui (Osea 3, 5).
Sfntul Apostol Pavel spune: Pentru c nu voiesc s nu tii i voi frailor,
taina aceasta c mpietrirea lui Israel s-a fcut n parte, pn ce va intra tot numrul
pgnilor. i aa tot Israelul se va mntui, precum este scris: Din Sion iei-va
Izbvitorul i va ndrepta nelegiuirile de la Iacov; i acesta le este legmntul Meu cu
ei, cnd voi ridica pcatele lor (Romani, 11 25-26).
7. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului. Atunci se va arta pe cer semnul
Fiului Omului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu
slav mult (Matei 24, 30).
Aceasta se vede din descrierea din Noul Testament (Matei 24, 30).
La apariia pe cer a semnului Fiului Omului i la sunetul arhanghelului din
trmbia lui Dumnezeu (I Tesaloniceni, 3, 16), precum i la glasul Fiului Omului (Ioan
5, 28) Domnul se va pogor din cer mbrcat ntru slav, aa cum a nviat i s-a nlat
la cer (Fapte, 1, 11).
167
n acelai timp va fi transformarea lumii (II Petru, 3, 12-13), nvierea morilor i
schimbarea trupurilor celor vii (I Tesaloniceni, 4, 16-17).
Domnul apoi va judeca lumea, nconjurat de Sfini i ngeri i Apostoli (Matei,
19, 28).
Lumea aceasta se va schimba cu o iueal de fulger i pmntul va fi
transfigurat i morii vor nvia. Aceast zi se va numi ziua Domnului Iisus, ziua cea
de apoi, ziua cea mare, ziua veacului etc.
Lumea va fi nnoit i se vor descoperi toate.