PLANUL LUCRRII

ARGUMENT
INTRODUCERE
I. INSTITUIA PROFETIC-CARACTERISTICI GENERALE
II. ASPECTE ALE DOCTRINEI PROFETICE
III. IDEI MESIANICE LA PROFEII BIBLICI (PERSOANA LUI MESIA,
MPARIA MESIANIC, ESHATOLOGIE)

CONCLUZII
BIBLIOGRAFIA

ARGUMENT
Alegerea unei teme de studiu n domeniul teologiei biblice reprezeint o
datorie de onoare si o preocupare pentru orice elev seminarist. De aceea, tema
pe care mi-am ales-o: Profeii mijlocitori i interprei ai voi lui Dumnezeu, se
nscrie n acest cadru i se vrea att o demonstarie a capacitilor mele de
studiu i cercetare, ct i o dovad a modului de nsuire a cunotinelor
teologice n cadrul Seminarului eologic..
!lementul de originalitate const n: structura lucrrii, n dispunerea
materialului, n modalitatea de utilizare a surselor i n lnlnuirea ideilor.
"rin maniera de abordare i de dispunere a aparatului critic, lucrarea are
un caracter tiini#ic.
$
INTRODUCERE
%ei trei mari pro#ei &'saia, 'eremia, 'ezec(iel) #uncioneaz* analog celor + patriar(i biblici,
iar cei ,$ pro#ei mici analog celor ,$ triburi. %ea mai vec(e atestare a unirii celor ,$ pro#ei mici
ntr-o carte o reprezint* Sir. -.:,/. 011 numete cartea lor ca un corpus unitar dodekapropheton.
'nstituia pro#eilor pare s*-i #i avut o tradiie venerabil* n nord. Aici, n regatul nordic,
activeaz* primii pro#ei nescriitori: 'lie i ucenicul s*u, !lisei. ot aici i au originea tradiiile
care, prin c*rturarii care s-au mutat dup* c*derea Samariei &2$$3, .4r) n 'erusalim, au stat la
bazele Deuteronomului, iar n Deut. ,5:,6.,57 +-:,/ 8oise apare ca pro#et. %uvntul nab_i
9pro#et: poate avea n ebraic* att un sens activ 9cel care vestete, vorbete pentru altul:, ct i un
sens pasiv 9cel care este c(emat ;de 'a(ve<:.
=n limba greac* profhmi, &de unde i profet) nsemna #ie 9a vorbi naintea cuiva: #ie 9a
vorbi pentru, n #avoarea cuiva:, iar pro#(, desemna crainicul divinit*ii naintea poporului. =n >,
pro#etul mai putea #i numit i: - 9omul lui Dumnezeu: &Deut. ++:,7 2Reg. -:.) ? #olosit pentru
perioada de dinainte de pro#eii scriitori7 era n plus #a* de pro#eii scriitori, asociat i cu
terapeutica sau mantica - 9omul du(ului: &!. .:2) - 9v*z*tor: &"Reg. .:.) ? termen care ine de
perioada vec(e, aplicat n special lui Samuel - 9vizionar:
=n po#ida opiniei tradiionale, pro#etismul nu este speci#ic poporului 'srael. =n orice cultur*
au e@istat personaAe nencadrate ntr-o instituie anume &ca preoii), care i arogau un rol
suplimentar n relaia popor-rege-divinitate. !i trebuie pui n paralel cu vr*Aitorii, g(icitorii, magii
etc. din alte culturi.
Asemenea personaAe sunt menionate n: - cca +/ de scrisori de la 8ari &azi n Siria) &sec.
,5-,2 d4r.). Sunt att pro#ei, ct i pro#etese, care primesc n vis i e@taz un mesaA n special
pentru rege7 cuprinsul mesaAului ine de regul* de promisiuni pozitive legate de succesul militar.
+
"ro#eiile critice condamn* negliAena cultic*. - oracolul zeiei Bititum &o #orm* a lui 'tar)
c*tre regele 'balpiel '' din !snuna &sec. ,5) - $ rug*ciuni (itite, a regelui 8urCilis '' &sec. ,-)
pentru cium* i o rug*ciune regal* c*tre zeia soarelui din Arinna. 8enionat mesaAul divinit*ii
ncredinat unui pro#et. - relatarea voiaAului unui egiptean, Denamon, n EFblos &sec. ,,). Se
menioneaz* c* n timpul unui ritual cultic, un tn*r este posedat de o divinitate, care-i transmite
regelui din EFblos mesaAul ca egipteanul s* #ie primit n audien*
=n cadrul dezvoltarii vietii religioase a 'sraelului, pro#etii i ideile lor au Aucat un rol
considerabil. =n ceea ce priveste dreptatea sociala, pro#etii au #ost ntotdeauna n avangarda, nu
numai ca ei au tinut mereu treaz sentimentul dreptatii motivat de credinta nestramutata a celui mai
pur ia(vism, dar, n egala masura, ei au fo!t principalii actori ai progre!ului revelatiei divine de#a
lungul timpului$
"

=n aceasta actiune, n care pro#etii au #ost angaAati cu trup i su#let, #iecare a avut n istoria
mntuirii noastre rolul sau propriu, aducndu-si contributia la edi#iciul doctrinal general. Giecare
pro#et s-a simtit angaAat n #elul sau, #ie ca a #ost un pro#et oral sau scriitor, #ie ca a #ost pro#et
mare sau mic, ei au #ost ntotdeauna Hglasul celor care striga, pregatiti calea Domnului n pustiuH
&'s -/,$). %ontributia pro#etilor se des#asoara pe trei directii bine delimitate i care caracterizau
#undamental religia "rimului estament: monoteismul, asteptarea mntuirii i moralismul.
Dreptatea sociala nu este dect o ramura a ideilor de natura morala, care i-a preocupat pe pro#eti
ntotdeauna si-n orice mpreAurare de viata.
Iici ntr-un caz, asa cum se a#irma uneori, pro#etii n-au #ost revolutionari, care sa darme
traditiile i obiceiurile parintesti. !i sunt nainte de toate re#ormatori ai societatii ebraice, care au
adus aminte ntotdeauna poporului de legamntul nc(eiat odinioara cu 'a(ve
$
.
Avnd n vedere noul lor limbaA pe de o parte, dar i cerintele dure i #ara compromisuri pe
de alta parte, atitudinea lor este depasita prin cuvinte i gesturi. !i au avut ntotdeauna naintea
oc(ilor legea i ndeplinirea ei. De aceea, cuvntul lor suna n urec(ile contemporanilor lor ca o
adevarata provocare.
,
". Ale@ander, %nciclopedia &ibliei &trad.rom.), 0ogos, %luA, ,..J, p. ,2$
$
"r. "ro#. Dr. I. Ieaga, 'ri!to! (n )echiul *e!tament, Kenaterea, %luA-Iapoca, $//-, p. 62
-
+!raelul nu mai (ndeplinea poruncile de altadata amintindu#!i cu greu de obligatiile ce i
le#au a!umat parintii lor odinioara$ i totu!i, nu o data, profetii !#au prezentat (n fata poporului
ca adevarati revolutionari, fiindca preve!teau pedeap!a lui +ahve !i, prin urmare, deranjau
ordinea i lini!tea ce aparent domnea (n !ocietatea timpului lor$
,
"ro#etii vedeau prezentul lor n mod radical i di#erit de multi dintre contemporani lor, nu
permiteau nici compromisuri, nici Aumatati de masura. 0egamntul dar i actul alegerii poporului
de catre 'a(ve nu sunt simple amintiri despre un trecut ndepartat, ci sunt, n primul rnd, un
angaAament nemiAlocit n sluAba lui 'a(ve. "ro#etul vorbeste la timpul prezent, el se re#era la acel
HastaziH, att de des #olosit n literatura deuteronomista. "oporul trebuia sa #ie atent la respectarea
tuturor prescriptiilor divine, de aceea el se a#la ntr-un continuu act de convertire.
"ro#etii nu vor nceta sa avertizeze poporul n legatura cu importanta acestui #apt n viata
de #iecare zi. !i vor lupta nen#ricati mpotriva zeilor Eaal7 n aceasta lupta se evidentiaza ntr-un
c(ip deosebit pro#etii 'lie, Lsea i 'saia
-
. Alteori vor biciui ncrederea usuratica n alegerea
poporului, ca, de e@emplu, pro#etul Amos. !i vor condamna ncrederea superstitioasa pe care
poporul o nutrea pentru emplul de la 'erusalim, n acest sens avem e@emplul lui 'eremia.
Ienumarati regi au lezat cu buna stiinta i ncontinuu legea7 n aceasta privinta s-au evidentiat
pro#etii 'lie, 'saia i 'eremia. Alteori, pro#etii au condamnat cu asprime pe #alsii dumnezei, pe zeii
cei neputinciosi, cei ce nu erau n stare sa aAute cu adevarat poporul7 n aceasta privinta, pro#etii
Amos i 'eremia sunt mereu o pilda.
6

"ro#etii reprosau nedreptatea celor bogati i puternici sau se trans#ormau n aparatori
necrutatori ai celor saraci, a vaduvelor i a or#anilor, cum a #ost 'lie, Amos i 'saia. !i au #ost
luptatori nen#ricati ai dreptatii sociale, lasndu-ne o pilda vrednica de urmat. Lri de cte ori
drepturile lui Dumnezeu, dar i cele omului sunt calcate n picioare, pro#etii au #ost primii care au
ridicat glasul. Mestul lor era tot mai amenintator, iar vocea lor rasuna ca un adevarat semnal de
alarma pentru toti, alianta cu Dumnezeu era n pericol. Alianta nu poate sa subziste n asemenea
conditii, ea trebuia mereu rennoita, de acest lucru ne vorbesc pro#etii Lsea, 'eremia i !zec(iel.
+
N. D. Douglas, Dicionar &iblic &trad.rom.), %artea %retin, Lradea, ,..6, p. 5-,
-
'bidem
6
magistrand M(. Eogdaproste, )aloarea moral !ociala a Profetilor, n S.. nr. ,-$3,.2/, p. 5+
6
Profetii nu#au (ncetat nici un moment !a reclame ca pe un drept al lor a!cultarea de
porunca drago!tei i a dreptatii !ociale prin condamnarea fara tagada a celor bogati, puternici i
fara nici o mila$ -ara a invoca vreodata dreptul la revolta, profetii !e fac interpretii tacuti ai
adevarului divin, pe care (l apara (n orice (mprejurare de viata. /)ai voua care ziditi ca!a l0nga
ca!a i gramaditi tarini pe!te tarini p0na nu mai ram0ne nici un loc, pentru ca voi !a fiti !inguri
!tap0ni (n mijlocul tarii/ 1+! 2,34$
5
"ro#etii, #auritorii de constiinte, vor Auca un rol deosebit de important n evolutia societatii
ebraice n conturarea simtului de dreptate sociala i adevar teologic. !i nu vor #ace nici un
compromis cu adevarurile Decalogului, dimpotriva, le vor apro#unda ntruna, aplicndu-le la viata
n continua miscare.
Profetii, fiecare (n !tilul !au i dupa puterea !a de convingere, au fo!t per!oane ale!e de
Dumnezeu, care au primit de la Domnul o chemare !peciala 1cf$ profetul Samuel (n "Sam ,,"#"64
i care, fiind mai apropiati de inima poporului !au, traiau relatiile cotidiene ale vietii de fiecare
zi, cu urcu!urile i cobor0rile !ale$
7

!i au #ost dusmani declarati ai analizelor teoretice i a #ormulelor Auridice complicate7 ei se
adreseaza n e@clusivitate i inimii i ratiunii umane. >ocea lor trece, de aceea, cu usurinta peste
barierele de timp i spatiu. !a se aude i azi repetnd cu aceiasi ndrazneala i tarie pro#etica: HIu-
ti este ngaduit sa iei sotia #ratelui tauOH.
J
"r. "ro#. Dr. !., %ornitescu, Per!oana lui 8e!ia i lucrarea !9 (n lumina profetiilor vechi te!tamentare, (n S..,
nr..-,/3,.56, p. J5
2
'bidem
J
I. INSTITUIA PROFETIC-CARACTERISTICI GENERALE
Pn #ilon esential, c(iar central, pentru a ntelege revelatia veterotestamentara este
profeti!mul. =n pro#etie revelatia este n mod normal nteleasa ca i cuvnt: un cuvnt de
condamnare, dar i de mntuire, un cuvnt care citeste planul lui Dumnezeu n prezent i
descopera planurile sale pentru destinul poporului ales n viitor7 un cuvnt care veg(eaza asupra
oricarei scaderi a e@perientei religioase, criticnd orice #alsa interpretare a revelatiei i opunndu-
se tuturor #alsilor mediatori.
5
0a radacina oricarei misiuni pro#etice se a#la o e@perienta vocationala, pro#etul este un
c(emat i un trimis. Iu este Amos care decide sa devina pro#et, dar este Dumnezeu care irupe n
viata sa &c#. :m +,5). Acest lucru este valabil pentru #iecare pro#et. Autoritatea cuvntului
pro#etic consta tocmai n #aptul ca el nu coboara de la o initiativa personala, nici de la
apartinerea de o scoala de pro#eti, dar este o libera i gratuita initiativa a lui Dumnezeu.
%oncisa e@presie a lui Amos HSi de la turma m#a luat Domnul i mi#a zi!. ;Du#te i
proroce!te la poporul meu +!rael<=H &:m 2,,6) e@prima #oarte bine nucleul oricarei e@periente
pro#etice autentice: o c(emare de (ar pur, de irezistibila e#icacitate.
>erbul Ha luaH re#eritor la Dumnezeu este clasic n >ec(iul estament pentru a indica
actiunea divina care alege un om, l trans#orma radical i i ncredinteaza o misiune
.
. Actiunea lui
Dumnezeu este e@primata n doua #raze, desemnate respectiv n momentul alegerii HDomnul m#a
luatH i n momentul trimiterii H8ergi i profetizeaza<H.
Alaturi de irezistibila e#icacitate a initiativei divine i a sensului acut al misiunii, se
gaseste un al treilea element care caracterizeaza pro#etul: !iguranta ca ace!t cuv0nt care !e
anunta e!te al lui Dumnezeu i nu al !au
">
.
5
1. 0. Du#our, )ocabular de *eologie &iblic9, &trad.rom.), !AK%E, Eucureti, $///, p. -$J
.
"r. "ro#. Dr. !., %ornitescu, op$cit$, p. 2,
,/
'bidem
2
Dumnezeu nu este obiectul discursului sau, dar subiectulO Dumnezeu este cel care
vorbeste. =n cartile pro#etice, n mod particular, #recvente sunt cteva e@presii ca acestea:
H?uv0ntul DomnuluiH, HDomnul mi#a !pu!H, HDomnul mi#a aratatH. %um trebuie sa le
interpretamQ Gara dubiu, este n Aoc e@presia religioasa pro#unda, o ntlnire personala cu
Dumnezeu, sub diverse aspecte, unic i privilegiat. "ro#etul are, sa-i spunem asa, o cunoastere
imediata a vointei lui Dumnezeu: este un inspirat
,,
.
Dar acest lucru nu nseamna ca #iecare cuvnt pronuntat de pro#et ca i cuvnt al lui
Dumnezeu trebuie mereu cautat ca #iind o directa revelatie divina. Goarte mult din mesaAul
pro#etilor este deductie i interpretare.
Daca se citesc cu atentie cuvintele lor, ne dam seama ca multe din ele sunt atribuite la
#ormarea lor sapientiala i istorica. !le actualizeaza astazi e@perientele lui Dumnezeu revelate n
lege i n patrimoniul comun i traditional al credintei.
"na i speranta mesianica - care este, ntr-un anumit sens, maduva mesaAului pro#etic -
este rodul revelatiei, dar nu trebuie sa se gndeasca la revelatie ca la un act mecanic al lui
Dumnezeu.
%um deAa am notat, speranta mesianica se bazeaza ntr-o e@perienta n conte@tul religios i
istoric: di#erenta dintre promisiunea lui Dumnezeu, pe de o parte, i deziluzia prezentului, pe de
alta parte. %(iar n momentul pro#etic deci - care este #ara dubiu unul din momentele cele mai
nalte i decisive ale revelatiei - revelatia i e@perienta, revelatia i interpretarea nu sunt realitati
contrapuse, dar una dupa alta.
Reflectia !apientiala e!te de!tul de veche i a (n!otit toata e@perienta lui +!rael$ %!te,
(nainte de toate (mprejurarea ca prin opera (nteleptilor revelatia intra tematic (n dialog cu
ratiunea i e@perienta i cu patrimoniul cultural comun popoarelor (nconjuratoare$ %!te foarte
intere!ant a ob!erva ca Sf0nta Scriptura cunoa!te nu doar a!cultarea e@plicita a cuv0ntului lui
Dumnezeu, dar i a!cultarea lucrurilor, a omului, a e@perientei i a ratiunii$ An cele din urma
toate ace!tea !unt con!iderate cuv0ntul lui Dumnezeu$
,$
,,
magistrand M(., Eogdaproste, op.cit., p. 5-
,$
pr. pro#. dr. I. Ieaga, op.cit., p. 6.
5
=n mod di#erit de pro#eti, nteleptii nu prezinta doctrina lor ca rezultatul unei revelatii
directe. Iu spun: H)orbe!te DomnulH7 ei #ac apel la re#le@ie, la inteligenta i la e@perienta i se
re#era la un patrimoniu care depaseste granitele lui 'srael. !cclesiastul, de e@emplu, se e@prima la
prima persoana i se s#orteaza sa penetreze misterul e@istentei servindu-se de ratiune i de
e@perienta. Drumul sau este o cautare: HSi m#am !0rguit (n inima mea !a cercetez i !a iau
aminte cu (ntelepciune la tot ceea ce !e petrece !ub cerH &%c ,,,+). Dar, nteleptul este un
credincios, constient ca adevarul care provine din cercetare i din ratiune este totusi o lumina
care vine de la Dumnezeu. Dumnezeu nsusi, care lumineaza pro#etii, se serveste de e@perienta
umana pentru a revela omului pe sine nsusi. =ntelepciunea este darul lui Dumnezeu, nvatata de
Dumnezeu, revelata.
Iatural nu este vorba de o ntelepciune oarecare, abandonata n sine nsasi, dar despre o
(ntelepciune care !e mi!ca (n interiorul credintei lui +!rael$ ?uv0ntul lui Dumnezeu e!te cuprin!
i (n creatie, (n e@perienta, (n patrimoniul cultural al umanitatii i de aceea trebuie !a fie
patrun!, dar cu acea con!tiinta ca e!te vorba de!pre cuv0ntul lui Dumnezeu$ cercetare, deci,
care (mpreuna e!te o a!cultare$ ?hiar i (n cercetarile !apientiale # cum de altfel mereu (n fata
revelatiei # e!te (n joc de!chidea inimii i libertatea !piritului, nu doar inteligenta
",
$
=n acest mod nteleptii au aruncat o punte ntre credinta i ratiune, revelatie i e@perienta,
poporul ales i umanitate: i tocmai n aceasta consta marele lor merit. Iu este vorba doar de
simpla ratiune i simpla revelatie ca doua cai paralele, dar revelatie prin intermediul ratiunii.
%(iar daca nteleptul stie #oarte bine ca adevarul lui Dumnezeu i al omului este mult mai
amplu dect reusesc sa descopere i sa nteleaga cu propria ratiune &c#. +ov -/,--6).
%ercetarea rationala a nteleptilor nu a eliminat misterul lui Dumnezeu, dar, dimpotriva, l-
a eliberat i e@altat. i aceasta pentru ca ratiunea sapientiala a mpedicat teologia sa #uga de
istorie. Katiunea i e@perienta constrng teologia sa se con#runte cu #aptele, indi#erent cu i care
sunt ele: cu #aptele pozitive, care con#irma revelatia, i cu #aptele negative care par sa o
contrazica. Aceasta #idelitate la istoria reala este esentiala. !ste evident #aptul ca aici Dumnezeu
se descopera i se ascunde i ramne Hmi!terH. !@emplul lui 'ov este graitor: acceptnd cu
loialitate contradictiile vietii, 'ov depaseste dintr-un salt nu numai situatiile di#icile ale
,+
"r. "ro#. dr. ".Semen, :!teptand mantuirea, rinitas, 'asi,$//$, p. 5+
.
ntelepciunii traditionale &toata #ondata pe un mecanism de retributie), dar i situatiile i
stereotipiile unei teologii care nc(idea pe Dumnezeu i dreptatea sa n sc(eme abstracte i
aistorice. Asa revelatia este din nou desc(isa i Dumnezeu reapare n tot misterul sau.
%ontradictiile istoriei devin, n cercetarile sapientiale, cale de revelatie: nu doar o proba de
credinta, dar o puri#icare a credintei.
+n )echiul *e!tament i!toria i profetia !e ga!e!c intr#o a!emenea !tran!a legatura incat (n
mijlocul unor evenimente ca i chemarea lui :vraam din 'aran, e@odul evreilor din %gipt i
intemeierea regatului lui David, a di!trugerii +eru!alimului i e@ilului &abilonian, !#au emi!
me!ajele profetice i revelatiile ce con!tituie a!tazi &iblia noa!tra, ?uvantul lui Dumnezeu$
"6
"ro#etia prin inspiratie divina rezulta din e@perienta istorica a 'sraelului i isi gaseste
implinirea tot n istorie. Spre deosebire de religia vecinelor i contemporanelor ei, religia natiunii
israelite se bazeaza pe revelatie primita n miAlocul evenimentelor istorice n loc de speculatie
meta#izica, superstitie, ocult sau rationament #ilozo#ic. Gaptul acesta e@plica de ce cartile istorice
ale lui 'osua, Nudecatori, Samuel, i 'mparati au #ost denumite Hpro#etii timpuriiH &sau, Hprimii
pro#etiH) n canonul evreiesc. Autorii acestor carti, asemenea Hpro#etilor tarziiH au considerat
istoria 'sraelului ca #iind n sine o revelatie a lui Dumnezeu.
,-
! %(arpentier, S9 citim )echiul *e!tament, !AK%, Eucureti, ,..5, p. 2J
,/
II. ASPECTE ALE DOCTRINEI PROFETICE
Aceast* instituie religioas* este speci#ic* poporului 'srael, iar prin reprezentanii s*i ?
pro#eii -, a avut un rol important. "otrivit misiunii lor, pro#eii au avut rolul de miAlocitori ntre
Dumnezeu i #iii lui 'srael, c(emarea lor #iind #*cut* direct de Dumnezeu, ceea ce nseamn* c* ei
au avut o misiune special* din partea lui Dumnezeu. %(emarea lor special* e@clude p*rerea
raional* despre o autodeterminare, aa cum se ntlnete la pro#eii de la 8ari, care au activat n
perioada >ec(iului estament. Ast#el spus, pro#eii biblici au avut o vocaiei supranatural* la care
se re#er* i unii dintre ei n scrierile lor &'saia, J7'eremia ,7 'ezec(iel).
Profeii au avut at0t o chemare e@traordinar9, dac9 avem (n vedere felul (n care ei (i
(ndeplineau mi!iunea, c0t i alta ordinar9, dac9 o privim ca o autoritate !uprem9 de (nv99m0nt
(n !0nul poporului +!rael$ %i au fo!t mai (nt0i me!ageri ai !oliei divine pe care o facem cuno!cut9
contemporanilor lor, cuv0nt9rile lor fiind (n!oite de multe ori cu acte !imbolice pentru a fi mai
bine (nele!e de cei ce#i a!cultau$ Bnii dintre ei au r9ma! vorbitori, iar alii au redat (n !cri! ceea
ce ei au (nv9at, potrivit revelaiei divine$ De aceea, !crierile lor !unt un rezumat al celor
propov9duite, iar operele lor au fo!t !cri!e treptat av0nd un !til foarte variat$
"2
=n scrierile pro#eilor sunt prezente aspectele etice a c*ror valabilitate nu se pierde
niciodat*, utilitatea lor pentru vremea noastr* #iind evident*. r*irea i e@emplul de religiozitate al
pro#eilor se ncadreaz* n viaa bisericeasc*, aceti soli ai mesaAului divin #iind cinstii i de
biseric*. De e@emplu, S#. 'lie este cinstit la $/ iulie i n tradiia religioas* romneasc* sunt
#elurite obiceiuri prin care este venerat acest pro#et din >ec(iul estament.
Att pentru evrei, ct i pentru cretini, pro#eii reprezint* personalit*ile spirituale, scrierile
lor #iindu-le de mare #olos religios-moral, deoarece comport* evidente mesaAe etice de mare i
,6
"r. "ro#. Dr. >l. "relipcean, Studiul )echiului *e!tament, Eucureti, ,.567 p. 2$
,,
e#icient* actualitate. Lperele lor reprezint* un adev*rat tezaur de valoare religioas* i social* din
care se mp*rt*ete umanitatea.
An ace!te !crieri profetice care au pecetea in!piraiei divine, orice credincio! cunoate
adev9rata (nv99tur9 de!pre Dumnezeu 1+ahve4 cel Sf0nt i etic, izvorul drept9ii i mai ale! al
iubirii !finte, aa cum au !ubliniat (n c9rile lor !ea i +eremia$
"5
"ro#eii >ec(iului estament, n toat* misiunea lor, au dovedit c* ei sunt oamenii lui
Dumnezeu i evenimentele din vremea lor le-au privit innd seama de aspectul religios. %a
b*rbai alei ai lui Dumnezeu erau p*truni de ideea leg*mntului nc(eiat pe muntele Sinai prin
miAlocirea lui 8oise. Acest leg*mnt s#nt a #ost conceput de pro#ei ca o c*s*torie spiritual* a lui
Dumnezeu cu poporul S*u &Lsea ,-+). 0eg*mntul sinaitic are i un #undament moral i pe care
pro#eii s-au str*duit s*-l aeze la temelia vieii sociale ca norm* de comportare religioas-moral*.
=nainte de a sublinia concepia pro#eilor n privina problemelor sociale, se cuvine s*
ar*t*m c* ei n-au p*rut n viaa public* doar ca nite teoreticieni sau simplu re#ormatori sociali,
innd seama de realitatea economic* i social* din vremea lor.
%u toate c* activitatea lor nu s-a redus la nite re#orme sociale, totui pro#eii au e@ercitat o
mare in#luen* asupra realit*ilor sociale. Ast#el, ai au #ost primii n societatea istraelit* care au
condamnat ve(ement pe oamenii care #*ceau nedreptate semenilor lor. 0a porile cet*ilor sau n
curtea locaului s#nt, pledau pentru cauza celor slabi i le luau ap*rarea mpotriva abuzurilor
celor mari i puternici. Dac* cei n minoritate tr*iau n lu@, prosperitatea lor provenind din
nedrept*ile #a* de cei s*raci, pro#eii luau totdeauna ap*rarea celor din urm* i vedeau n acest
decalaA social urm*rile provocate de idolatrie care p*trundea n ar* de la popoarele vecine. "entru
pro#ei, r*d*cina r*ului social era idolatria dominat* de imoralitatea, coruperea i nedreptate
social*.
,2
An cuv0nt9rile lor, profei au cultivat !tatornicia (n credina fa9 de Dumnezeu, de aceea
(ndreptarea de %l au con!iderat#o drept tulburare, dezbinare i (ncordare care genereaz9
ne0ncredere (ntre membrii !ociet9ii$ An ace!t !en!, profetul 8iheia 1!ec$ )+++ ($ 'r$ Spune c9 omul
,J
"r. Dr. >l. "relipcean, :!pecte !ociale (n !crierile profeilor )echiului *e!tament, Kenasterea, %luA-Iapoca, $//-,
p. -6
,2
c#. "r. "ro#. Dr. >l. "relipcean Probleme !ociale (n )echiul *e!tament, n S*, ,.-., ,-$, p. 65
,$
cucernic nu mai e!te (n ar9 i toi caut9 v9r!are de !0nge, iar alii (ntinz0nd cur!9 altora, cel
mare gr9ind dup9 pofta !ufletului !9u 18iheia 7, 2#,)
,5
.
8esaAul etic al pro#eilor este centrat pe ideea de ncredere reciproc*, concepnd ast#el
viaa social* ca pe un organism viu bazat pe bunele relaii ntre semeni. =n caz de dezbinare
social* s#atul lor este acela ca oamenii s* se ntoarc* la Domnul pe care 0-au p*r*sit. "ro#etul
Lsea este categoric n acest sens cnd zice: 9>enii s* ne ntoarcem la Dumnezeu c*ci numai
!l...ne t*m*duiete...ne leag* r*nile...S*-l cunoatem, s* ne srguim s* cunoatem cine este
Domnul: &Lsea J,,,+).
Dup* opinia pro#eilor, organismul social sl*bit de patimile oamenilor nedrepi se poate
vindeca nl*turnd din comunitatea oamenilor po#tele p*c*toase care a#ecteaz* pe cel slabi. "rin
predicile lor, ei c*utau i st*ruiau n sc(imbarea racilor sociale, #iind convini c* se va aAunge la
crearea unui om bun i nobil, deoarece #iina uman* nzestrat* cu gndire i voie liber* va #i n
stare ca s* se redreseze dup* c*derea n p*cat.
Andep9rtarea de la dreapta credin9 a generat, dup9 p9rerea profeilor pierderea
echilibrului !ocial, fapt pentru care ei au !prijinit moral re!tabilirea ordinii !ociale, !u!in0nd,
a!tfel, realizarea drept9ii care aduce linite (n !0nul comunit9ii$ Cedreptatea pleac9 de la
r9t9cirile religioa!e i a generat de!con!iderarea raporturilor de drept (ntre oameni$ Antr#o a!tfel
de !tare !ocial9 boln9vicioa!9 profeii mu!tr9 pe cei f9r9delege, ar9t0nd c9 e@i!t9 un mare
contra!t (ntre drept i nedrept, aa cum e!te (ntre bine i r9u$ Dac9 nedreptatea e!te pedep!it9 de
Dumnezeu$1+eremia "5,"34, (mplinirea drept9ii e!te r9!pl9tit9$ Dup9 profetul !ea, dreptatea
trebuie (mpletit9 cu iubire, deoarece acea!ta (ndulcete relaiile interumane$ Andemnul profetului
e!te !9 facem fapte bune pentru a !ecera milo!tivire 1ziarul lakhem litdaDa 1h4 Ditru lefi che!ed,
!ea lo, "24$
"E
Fa vremea lor, profeii !e !tr9duiau !9 cur9ea!c9 moravurile, pentru ca !ocietatea (n care
tr9iau !9 urmeze calea drept9ii, fr9iet9ii i p9cii$ %forturile lor urm9rea !9 pun9 la temelia
vieii !ociale i individuale ideile religioa!e etice ca norme de conduit9$ :ctivitatea lor !e
(ndreapt9 (mpotriva r9ului !ub toate (nf9i9rile lui i, totodat9, recomand9 calea de ieire din
,5
"r. "ro#. Dr. I. Ieaga, )aloarea !ociala a )echiului *e!tament, Lastea Domnului, Sibiu,$//$, p.5+7
,.
"r. "ro#. I. Ieaga, Dreptate i pace, 8itrop. 8oldovei i Sucevei, ,.55, nr. 6, p. 66
,+
criza moral9 (n care aluneca!e individul i !ocietatea$ %i au ob!ervat c9 (nceputul r9ului venea
de a (nt0ietatea acordat9 intere!elor p9m0nteti a!upra celor !pirituale$
2>

Aceast* prioritate duce la ndep*rtarea de Dumnezeu i la pierderea ec(ilibrului social.
Iencrederea #a* de Dumnezeu atrage necredincioia dintre oameni, ceea ce duce la o ncordare
antisocial* ntre oameni, la v*rsare de snge i la r*zbunare, aa cum sublinia prorocul. 8i(eia la
vremea sa prin cuvintele 9toi pndesc s* verse snge, unii ntind curs* altora: &-Bulam ledamim
Ferov i et( dc(i(u Aatudu c(erem, 8i(eia 2,$) . Acolo unde lipsete cunoaterea de Dumnezeu
e@ist* strmb*tate, minciun*, des#rnare i v*rsare de snge &Lsea -, $-+).
"redica pro#eilor vizeaz* viaa social* pe care au conceput-o va pe un organism social
unitar i armonios pe baza raporturilor de ncadrare reciproc*. !i nu abordeaz* aceast* situaie
social* <n mod super#icial, ci tot mai mult nl*untrul ei. =n caz c* societatea este mboln*vit*, ei
recomand* vindecarea acesteia nu prin ndep*rtarea r*ut*ii pe cale #ormal* i e@tern*, ci pe o cale
intern*, mai pro#und* care s* nl*ture din r*d*cin* desordinele sociale cu r*d*cini mai adnci.
Aceast* cale de ns*n*toire social* o v*d pro#eii numai prin p*r*sirea idolatriei care genereaz*
imoralitatea i printr-o revenire la credina cea adev*rat*, deoarece garanteaz* restabilirea i
ordinea social*. =ndemnul lor este clar7 9=ntorcei-v* la Dumnezeu din toat* inima voastr*: &uvu
:adaF beR(ol le vav(em 'oil $,,$).
%a vestitorii ai p*cii divine, pro#eii st*ruiau nencetat asupra sc(imb*rii caracterului
omului, nzestrat cu voie liber* i capabil* se ridice c(iar dac* n unele situaii cade n ispit*. !i
erau convini c* p*catul nu-l biruie pe om, ci el are posibilitatea s*-l n#runte i s* urmeze calea
des*vririi. "entru sc(imbarea n bine a omului i implicit a societ*ii din care #ace parte nu
re#orma legilor l aAut*, ci trans#ormarea sa interioar*.
Iici un sistem economic i orice alte #orme actuale ale te(nicii i tiinei nu vor avea aa
de mare izbnd* n dezvoltarea problemelor sociale i eradicarea instabilit*ii sociale, dac* p*catul
cu consecinele sale va st*pni su#letul omului. Marania sc(imb*rii n bine a ordinei sociale este
re#orma interiorului uman, pentru ca omul * aib* un caracter statornic, capabil de redresare moral*
care este pilotul #orte al societ*ii democrate i roditoare din punct de vedere social. Kobotizarea
$/
"r. "ro#. Dr. !. %orniescu, :ctualitatea Profeilor &iblici, omis, $//-, p. -
,-
omului l ndep*rteaz* mult de preocup*rile spirituale, comportarea sa e@terioar* mult de
preocup*rile spirituale, comportarea sa e@terioar* mecanoc* negliAnd interiorul s*u care are un
rol important n susinerea ec(ilibrului social.
=n cuvnt*rile pro#eilor se accentueaz* mai nti constrastul dintre omul drept i cel
nedrept, dintre bine i r*u i dup* aceea amintesc de deosebirea dintre bogat i s*rac. Din cauza
r*t*cirii religioase i ignor*rii poruncilor divine, omul s-a mpotmolit n imoralitate, voina sa
alunecnd spre r*u. %a s* scape omul din aceast* situaie periculoas*, aduc*toare de moarte,
pro#ei v*d o singur* soluie prin care se ctig* viaa i anume ntoarcerea lui Dumnezeu, adic* la
credina adev*rat*::c*utai-m* i vei #i vii-dirui vec(eF &Amos 6,-), c*utai pe Dumnezeu i vei
#i vii- &Amos 6,J), c*utai binele i nu r*ul ca s* tr*ii &Amos 6,,-).
"ro#eii i-au des#*urat misiunea n timpul cnd contiina p*catului domina pe oameni
care credeau c* numai o religiositate e@tern* nsoit* de o evlavie #als*, mani#estat* prin aducerea
Aert#elor, aa cum se mani#esta lumea p*gn*, este su#icient* pentru a sluAi lui Dumnezeu. !i
condamnau #ormalismul n cultul divin, de aceea se ridica cu ve(emen* mpotriva acestor
Audec*i greite. Aducerea Aert#elor #*r* o preg*tire interioar* nu este su#icient* pentru cinstirea lui
Dumnezeu. 0a #el de important* pentru cinstirea lui Dumnezeu este cunoaterea 0ui i ascultarea
de poruncile sale. =n acest sens sunt edi#icatoare cuvintele pro#etului Lsea care spune7 c*ci mil*
voiesc i nu Aert#* i cunoaterea lui Dumnezeu dect arderile de tot (i-c(esed c(a#atti vel a
zebac( vedaat( !lo(im me olot &Lsea J,J).
=n viaa social*, tr*irea religioas* este deplin* atunci cnd este nsoit* de bunele raporturi
cu semenii. 0a vremea sa, proorocul Sa(aria s#*tuia pe contemporanii s*i ca s* nu asupreasc* pe
or#ani, v*duve, str*ini au s*raci i nimeni s* nu gndeasc* r*u n inima lui mpotriva #ratelui s*u
&Sa(aria ,/,.-,/).
Tinnd seama de cele spuse oamenilor, putem a#irma c* mesaAul etic al pro#eilor este de
mare actualitate i pentru este adev*rat su#icient s* vorbim numai de viziunile lor m*ree despre
ordinea nou* social* care va #i ntemeiat* pe pace i dreptate. %ele mai conving*toare m*rturii le
a#l*m n scrierile pro#eilor 'saia i 8i(eia.
,6
"otrivit prevestirilor pro#etice noua societate se va organiza dup* principiile p*cii i ale
drept*ii, neamurile vor pre#ace armele n unelte pentru lucrarea p*mntului i nici un popor nu se
va ridica mpotriva altuia, renunnd la meteugul r*zboiului &'saia $,-7 8i(eia -,+).
Dac* aceste cuvinte s#inte ale pro#eilor erau luate n seam* de cretini n secolul nostru, nu
mai aveau loc cele dou* mari con#lagraii mondiale, care au adus oamenilor su#erinta i saracie. =n
timpul nostru, aa cum au prevestit pro#eii, oamenii resping con#lictele dintre *ri, deoarece sunt
pustiitoare i a#ecteaz* viaa pe planeta noastr*. "e plan internaional au loc ntruniri, ca i cea de
la Eagdad, des#*urat* n zilele de 5-,/ iunie a.c., la care oamenii se pronun* n #avoarea p*cii i
a omeniei.
"otrivit viziunilor grandioase ale pro#eilor, lumea caut* linitea, stabilitatea, #r*ietatea i
alte #orme de convieuire comun*. Aceast* nou* ordine a #ost prevestit* de poporul 'saia ca o
ploaie mntuitoare care va #ace p*mntul s* rodeasc*. &'saia, -6,5).
Aadar, mesaAul etic al pro#eilor este de actualitate, iar scrierile lor sunt un bun comun al
evreilor i cretinilor. %uvintele lor au o mare semni#icaie social*, care c*l*uzesc ca un #ar
spiritual pe oameni spre realizarea unei societ*i stabile, aezat* pe o structur* superioar* de
organizare i voin* de Dumnezeu. =n decursul secolelor, principiile pro#eilor sub aspectul etic
sunt mereu valabile i bine#*c*toare oamenilor credincioi. Aceste st*ri de instabilitate care au
planat i nc* sunt prezentate i n zilele noastre se pot rezolva n mare parte sau n totalitate,
avnd n vedere mesaAul etic al pro#eilor desprins din scrierile lor.
,J
III. IDEI MESIANICE LA PROFEII BIBLICI (PERSOANA LUI MESIA,
MPARIA MESIANIC, ESHATOLOGIE)
Un cartea pro#etului Usaia se ntrevede mai clar dect la oricare alt pro#et, persoana lui
8esia i =mp*r*ia Sa, pe care le-a prezis cu atta e@actitate, ncat S#inii "*rini i Scriitori
Eisericeti l-au numit, pe drept cuvnt G%vangheli!tul )echiului *e!tamentG .
Usaia este un mesager al p*cii universale, pe care o va instaura 8esia n =mp*r*ia Sa. !l
prevestete sosirea timpurilor mesianice cnd oamenii nu vor mai cunoate distrugerile r*zboiului,
vor tr*i cu adevarat n armonie i uneltele de distrugere le vor trans#orma n instrumente de munc*
i de ap*rare a vieii &'s.$,-). "rezicerile sale au n vedere vremurile mesianice, cnd 8ntuitorul
4ristos va aduce adevarata nv**tur* despre lume i via*, !vang(elia s* coninnd n esen*
=mp*r*ia p*cii. Pnicul i adev*ratul rege va #i U''isus 4ristos care va pune cap*t vraAbei dintre
oameni i pretudindeni va st*pnul spiritual al p*cii i al bunei nelegeri.
VProfetul H!aia e@prima ca nimeni altul caracteri!ticile noului tip de pace ca va fi adu! de
8e!ia, (n!uiri care ne creaz9 imaginea cea mai clar9 a!upra realit9ii noului tip de pace, pacea
lui 8e!ia:
$,
Udeea de =mp*r*ie mesianic* a p*cii o g*sim la Usaia #rumos prezentat* n urm*torul te@t:
VPoporul care umbl9 (n (ntuneric, a v9zut o lumin9 mareI a!upra celor ce locuiau pe p9m0nt
(ntuneco!, a !tr9lucit o lumin9$ *u ai (nmulit poporul i ai !porit bucuria lui$ %l !e va ve!eli
(naintea ta, a!a cum !e bucur9 oamenii la vremea !eceriului i !e (nve!ele!c c9 la (mp9rirea
pr9zii$ ?9ci, jugul ce#l apa!9 i toiagul ce#l lovete i nuiaua dumanului !9u, *u le vei !f9r0ma
ca (n zilele lui 8adian$ Anc9l9mintea zgomotoa!9 a !oldailor i haina cea !tropit9 de !0nge vor
fi aruncate (n foc i mi!tuite de fl9cari, c9ci ni !#a na!cut un copil i un fiu ne#a d9ruit, %l a primit
$,
"r. "ro#. Dr. D. Abrudan, "ro#etii, n +ndrumar bi!erice!c, mi!ionar i patriotic, %luA, ,.5J, p.$6
,2
puterea pe umerii !ai i a fo!t numit. !fetnic minunat, Dumnezeu puternic, P9rinte venic,
principe al p9cii, St9p0nirea lui va fi (n pace, f9r9 !f0rit, va domni pe tronul lui David, i pe!te
Amp9r9ia lui, ca !9 o (nt9rea!c9 i !9 o (ntemeize prin drept i dreptate, acum i (ntotdeauna7
rvn* Domnului Sabaot #ace aceastaO:& 's..,,-J).
=n te@tul de mai sus, Usaia, vorbind, despre: :o eliberare total9 i de!pre o pace generoa!9
care va cuprinde pe toi oameniiJ:
$$
, vorbete i despre atributele regelui 8esia i amintete i de
acela de: VPrincipe al P9cii:."ro#eticele cuvinte ale !vang(elistului >ec(iului estament, "rincipe
al "*cii, ne arat* c* pacea este caracteristic* misiunii lui 8esia, izvorul acesteia.
"9rintele pro#. dr. "etru Semen vorbete despre caracterul paci#ist al mesaAului pro#etic al
lui Usaia, spunnd: KH!aia e!te profetul care !ubliniaz9 cel mai bine caracterul profound panic al
operei i Amp9r9iei lui 8e!ia:.
$+
Acest atribut relev* #aptul c* 8esia va #i un principe total di#erit
de cei p*mnteti, c*ci el va #i un paci#icator, nepromovnd n nici un #el vreo #orm* de r*zboi sau
con#lict. Apoi, pacea ce va #i instaurat* de 8esia va #i una cu totul nou*, #*r* limite, cu caracter
etern, la care 8esia i va aduce contribuia n mod esenial. Iumirea: Vprincipe al p9cii: nu este
surprinzatoare, c*ci dac* ne amintim Medeon a construit un altar lui WA4D! pe care l-a numit V
Dumnezeu e!te paceG# Nud.J,$-- &parc* o completare Vavant la lettre: a de#iniiei dat* de S#. Uoan
!vang(elistul VDumnezeu e!te iubire: &' 'n.-,5), sau mai bine zis e@tensia practic* a acestei din
urma de#iniii divine).
Udeea de pace mesianic* reiese i din pro#eia lui Usaia re#eritoare la !manuel- 's.2,,-- &care
se traduce ?u noi e!te Dumnezeu) i acest lucru este sugerat de conte@tul n care a #ost dat*
pro#eia. Acesta este sumbru, Vde r9zboi, ur9, r9zbunare, foamete i !9r9cie i di!perareJ:.
$-

Siria i Usrael a vrut s* #ormeze o alian9 cu Uuda, pentru a se opune (egemoniei Asiriei, dar
Uuda a ov*it, iar Siria i Usrael au (ot*rt s*-i pedepseasc*. Kegele A(az s-a speriat #oarte r*u la
auzul acestei tiri, dar a re#uzat s* cear* un semn divin c*l*uzitor, dei Usaia l avizase n acest
sens. otui, n ciuda aroganei regelui A(az, 'a(Xe trimite un semn prin pro#et. Acesta are
viziunea unei #ecioare ns*rcinate, gata s* nasc* un #iu care va purta numele de !manuel. Acesta
este un semn de linitire, de pace vis-Y-vis de nc*rc*tura tensionat* a conte@tului n care apare.
$$
"r. "ro#. Dr. '."opescu-8*laiesti, Proorocii vechi, Eucuresti, ,./J, p. 5$
$+
"r. "ro#. Dr. ".Semen, :!teptand mantuirea, rinitas, 'asi, $///, p. ,55
$-
?artea Profetului +!aia, versiune revizuita dupa Septuaginta, ed.E.Anania,Anastasia, Eucuresti, ,..., p. -5
,5
Deci, !manuel va #i o prezen* panic*, un paci#icator i de aceea, acest atribut al lui 8esia &c*ci
maAoritatea covritoare a e@egeilor sunt de parere c* pro#eia se re#er* la !l) trezete mari
sperane i ncredere ntr-un viitor panic, c*ci !l va inaugura o mp*r*ie a p*cii.
'ar, n acest sens: :%manuel e!te cel mai frumo! i mai puternic !imbol al p9cii$ %!te pacea (n
modul ab!olut:.
$6
=n mentalitatea ebraic* pacea este o realitate care cuprinde nu doar ine@istena vreunui
con#lict, ci mai ales starea de armonie ntre oameni, armonia creaturilor cu Dumnezeu. "entru ca:
Vpacea biblic9 e@i!t9 numai atunci c0nd toate creaturile univer!ului (l recuno!c pe Dumnezeu (n
m9reia !9 divin9 i !e comport9 (n con!ecin9:.
$J
"acea ce va #i adus* de 8esia, ca "rincipe al
p*cii va #i o pace distinct* de pacea pe care o pot o#eri oamenii, conduc*torii naiunilor, c*ci ea va
implica i relaia cu %reatorul, singurul n stare s* o#ere ceva n mod deplin. ot pro#etul Usaia ne
o#er* n cartea s* &,,,,-.) o alt* idee re#eritoare la estetica 'mparatiei mesianice:
V:tunci lupul va locui (mpreun9 cu mielul, iar leopardul !e va culca l0ng9 c9prioara$
:tunci vielul va m0nca (mpreun9 cu puiul de leu, fiind p9zii de un copil$ )aca va pate (mpreun9
cu ur!oaica, iar puii lor !e vor culca (mpreun9$ Feul va m0nca paie ca i boul$ Sugarul !e va juca
(n culcuul viperei, iar copilul abia (narcat (i va (ntinde m0na (n vizuina arpelui otr9vitor$ Cu
va mai fi nici un r9u i nici o violen9, pe (ntreg muntele meu cel !f0nt, c9ci ara va fi plin9 de
cunoaterea lui Dumnezeu, a!emenea apelor care ocup9 fundul m9rii: &'s.,,, J-.).
Zi acest #ragment o#er* o viziune asupra caracterului 'mparatiei mesianice, n legatur* cu
atributele regelui 8esia, acela care va restabilii pacea n paradisul de altadat*. Atmos#era
mesianica este descris* de c*tre Usaia cu e@emple din viaa animalelor pentru a sublinia adevarul
ca n epoca mesianic* vor lipsi nenorocirile i su#erinele pentru ca: Vtot p9m0ntul e!te plin de
cunotiint9 i de temerea de Dumnezeu, precum marea e!te umplut9 de ape: &'s.,,, .). Lbserv*m
c*: 9H!aia, vrea !9 !ugereze c9 va fi o pace total9, o pace care va implica (ntreaga creaie, care a
fo!t i ea afectat9 de p9catul originar$ De aceea, profetul folo!ete imagini (n care introduce
animale (ntre care (n viaa biologic9 real9 e@i!ta o relaie antagonic9$G
27
Gaptul c*: Lpacea va
$6
"r. "ro#. Dr. !. %ornitescu, Per!oana lui 8e!ia i lucrarea !9 (n lumina profetiilor vechi te!tamentare, (n
S.., nr..-,/3,.56, p.-$
$J
ibidem
$2
"r. "ro#. Dr. ".Semen, op.cit., p.,./
,.
avea un caracter deo!ebit i deplin e!te !ugerat i de faptul c9 (n!9i modalitatea nutriional9 a
ace!tor animale !e va tran!figura, a!tfel, !pre e@emplu, leul va deveni ierbivor, precum
majoritatea pr9zilor !ale din lumea biologic9 concret9$G
23
Umaginile de mai sus, n care avem animale contradictorii &#oarte #eroce i #oarte panice),
ce vor avea un comportament demn de admirat, ne introduce n atmos#era paradisiac*, adica n
spaiul n care nu e@ist* dizarmonie ntre creatura, n care domnete pacea desavarit* dintre ele i
acceptarea guvernarii responsabile a omului.Deci, vedem c* e@ista o relaie de direct*
proporionalitate ntre pacea mesianic* i restaurarea responsabilit*ilor omului #a* de ntreaga
creaie. "rin reluarea temei p*cii mesianice, Usaia ine s* sublinieze #aptul c* dominanta esenial*
a =mp*r*iei lui 8esia este pacea, !a a e@istat la nceput n cadrul creaiei, dar din cauza p*catului
primilor oameni, ordinea natural* a lumii a #ost perturbat* &Men.+,,6-,.), #iind necesar* opera
restauratoare a lui 8esia. De aceea este adev9rat c*: VProfetul H!aia reue!te cel mai bine !9
!chieze caracterul panic al lui 8e!ia, principele p9cii prin e@celen9$:
$.
Keconcilierea cu Dumnezeu pe care o va realiza 8esia implic* i readucerea adev9ratei
p*ci n lume, c*ci aa cum am v*zut pacea implic* n mod special un anume tip de relaie cu
Dumnezeu, are mai degrab* o implicaie spiritual* i mai puin convenional* &ca o alian*
uman*). "oemul pro#etic de mai sus nu #ace dect s* apro#undeze tema mesianica, abordat* mai
devreme de Usaia, dar ntr-un mod completiv i clari#icator.
VProfetul tran!pune pe cititor (ntr#o lume ideal9, o lume pe care omul nu o cunoate, dar
i#o dorete ne!pu! de mult$ %a, (n!9 !e va realiza numai atunci c0nd 8e!ia va veni printre
oameni$ Profetul cunoate, deigur, !ituaia e@i!tent9 (n lumea contemporan9 lui, o lume plin9 de
contradicii, !f0iat9 de r9zboaie, dezbinat9 de ura i plin9 de egoi!m i r9utate, o lume (n care
ultimul cuv0nt (l are, (ntotdeauna cel care e!te mai puternic, deci o lume condu!9 i bazat9 pe
egoi!m, pe intere!e me!chine i fore ob!cureG$
,>
Alte te@te re#eritoare la 8esia sunt cele care vorbesc despre Kobul Domnului &!bed 'a(ve):
-$, ,--, -., --.7 6/, --.7 6$,,+7 6+.
$5
ibidem
$.
"r. "ro#. Dr. At(. Iegoita, Profetii biblici, Eucuresti, ,.--, p.,,
+/
"r. "ro#. Dr. M(.Eogdaproste, )aloarea moral !ociala a Profetilor, n S.. nr.,-$3,.2/, p.+$
$/
9 +at9 Sluga 8ea pe ?are o !prijin, :le!ul 8eu, (ntru ?are binevoie!te !ufletul 8eu$ Pu!#
am pe!te %l Duhul 8eu i %l va propov9dui popoarelor legea 8ea$ Cu va !triga, nici nu va gr9i
tare, i (n piete nu !e va auzi gla!ul Fui$ *re!tia nu o va zdrobi i fe!tila ce fume9 nu o va !tinge$
%l va propov9dui legea 8ea cu credincio!ieI %l nu va fi nici obo!it, nici !leit de puteri, pana ce
nu va fi a!ezat legea pe pamantI c9ci invatatura Fui toate tinuturile o a!teapt9G 1+!$6>4$
Acesta este primul din cele patru te@te mari ale lui 'saia re#eritoare la %bed +ahve- Robul
lui Dumnezeu i reprezentat de pro#et ca o persoana cu totul distins9, cu caracteristici regale,
pro#etice i sarcedotale i care este n acelasi timp victim9 nevinovat9 care se aduce pe sine
Aert#9 pentru pacatele lumii. !bed 'a(ve este o denumire ebraic9 pentru 8esia i vrea s* arate
marea lui slav9 n imensa lui umilinta, robul lui 'a(ve nu poate #i dec9t un personaA special n
istorie cu care !l are o misiune esential9.
S#0ntul !vang(elist 8atei re#er9 la 89ntuitorul 4ristos cele cuprinse n capitolul -$, ,--
din 'saia cand spune: 9?a !9 !e implinea!ca ceea ce !#a !pu! (n +!aia proorocul cand ziceJ: i
sunt reproduse primele patru versete de la 'saia capitolul -/ &8t. ,$,,2). Apoi, un alt te@t
mesianic este acesta din capitolul 6/, --J:
: Domnul Dumnezeu 8i#a dat 8ie limb9 de ucenic,ca !9 !tiu !9 gr9ie!c celor
deznadajduiti$ (n fiecare dimineat9 %l de!teapt9, treze!te urechea 8ea,ca !9 a!cult ca un ucenic$
Domnul Dumnezeu 8i#a de!chi! urechea, dar %u nu 8#am impotrivit i nici nu 8#am dat
inapoi$ Spatele l#am dat !pre batai i obrajii mei !pre palmuiri, i fata 8ea nu am ferit#o de
ru!inea !cuiparilor.[
'n aceste versete, pro#etul arata c9 Dumnezeu l-a pregatit pe !bed-'a(ve n vederea
misiunii inzestrandu-l cu o limba ascutita, pe m9sura c(emarii sale, ca s* stie s* m9ng9ie pe cei
intristati i s9-i intareasc9 pe cei disperati. Dei, stia c9 misiunea sa va necesita multe su#erinte,
el nu se impotriveste i nici nu se sustrage. Dumnezeu l-a aAutat i l-a ap9rat impotriva celor care
l-au vorbit de r9u i i s-au opus. !bed 'a(ve din acest capitol este identic cu cel din capitolul 6+.
Giecare cuv9nt din acest capitol poate #i atribuit 89ntuitorului 4ristos. %uvintele versetului
- le #oloseste i S#antul !vang(elist 8atei &,,, $5) despre 4ristos. Su#erintele lui !bed 'a(ve
concord9 ntru totul cu ceea ce s#intii evang(elisti a#irm9 despre patimile Domnului, a c9rui
inviere a pus cap9t su#erintelor 89ntuitorului pentru pacatele noastre.
$,
'saia 6$, ,+ i 6+,$: 9+at9 c9 Sluga 8ea va prop9!i, Se va !ui, mare Se va face i Se va
in9lta pe culmile !lavei<:, arat9 c9 dei 89ntuitorul va #i umilit n actiunea sa, aceasta umilire va
#i de scurt9 durat9, c*ci el va #i preasl9vit de 'a(ve.
LSuferintele care le va indura ca om ii va face pe multi !9 amutea!c9 i !9 !e mire de ceea
ce vad$ entru c9poporul nu#F recunoa!te, bratul Domnului !t9 intin! !i#l va pedep!i, intocmai ca
la ie!irea din %gipt, ori de cate ori !e va indeparta de %l$G
,"
Dac9 la venirea sa n lume, !bed 'a(ve a produs o impresie de dispret, #9c9ndu-i pe multi
s9-si intoarc9 #ata de la el, adica s* se departeze de el, n cele din urm*, poporul va regreta c* nu a
recunoscut n el pe cel pe care Dumnezeu l-a dat mortii din iubire #ata de cei p*c*tosi.
L%l a indurat !uferintele pentru noi, a fo!t chinuit i a murit, !upun*ndu#!e i t*c*nd ca
un miel du! !pre junghiere i ca o oaie ce e!te tun!*$ Prin jertfa !a curat* %bed +ahve de!chide
calea propriei !ale m*riri, care duce la o intim* comuniune intre om i Dumnezeu$G
,2
Din capitolul 6+ al c*rtii lui 'saia n care 8esia este numit om al durerii i este descris ca o
persoan* cu v*duvite tr*s*turi de rob, ne#iind pus* n legatura cu descendenta davidic*, reiese c*
pro#etul vrea s* evidentieze un nou aspect al rolului lui 8esia, acela de a su#eri pentru p*catele
noastre. "ro#etul a g*sit c* este mai important s* insiste asupra caracterului de Aert#* i renuntare
la slava sa, la acceptarea su#erintei de bun*voie, dec*t s* insiste asupra demnitatii regale sau
asupra originii lui. Aceast* idee este sublim redat* de S#*ntul Apostol "avel cand spune c*: 9!#a
de!ertat pe !ine in!u!i i a luat chip de rob: &Gilip. $,2). S#intii "arintii la r*ndul lor recunosc n
unanimitate c* 'saia 6+ este o prezicere clar* a operei m*ntuitoare i a patimilor Domnului.
0ectura capitolului 6+ ne uimeste pro#und, * 'saia ar #i stat la picioarele crucii 8*ntuitorului cu
8aria i 'oan.
%a i alti pro#eti, 'eremia &+,,+,-+-) a prezis venirea lui 8esia i a imparatiei Sale cand a
zis: 9 +ata vin zile, zice Domnul, cand voi ridica lui David dra!la dreapt9 i va ajunge rege i
va domni cu intelepciuneI va face judecat9 i dreptate pe p9m9nt$ (n zilele Fui, +uda va fi izb9vit
i +!rael va tr9i (n lini!teI iat9 numele cu care#F voi numi. /Domnul#dreptatea#noa!tr9</ 1+er$ 2,,
+,
"r. "ro#. Dr. ". Semen, op.cit., p.,.,
+$
"r. "ro#. Dr. At(.Iegoita, *eologia biblica a )echiului *e!tament, %redinta Ioastra, Eucuresti, ,..$, p.,2+
$$
2#54$ De a!emenea, +eremia e!te primul profet care ve!te!te incheierea unui nou leg9m9nt, care
va inlocui pe cel incheiat de 8oi!e pe muntele Sinai.
Aceste idei se reg*sesc n Ioul estament ca implinire i sunt redate uneori cu c(iar
aceleasi cuvinte sau e@presii, cum este cazul n c*rtile evang(elistilor sinoptici. Ast#el,
evang(elistul 8atei citeaz* versetul celebru: 9Scri! e!te. ca!a 8ea, ca!* de rugaciune !e va
chema, iar voi o faceti pe!ter* de talhari: & 'er. 2,,,) n capitolul $,,,+.
Si tot el recunoaste c* s-au implinit pro#etiile lui 'eremia cu prileAul uciderii pruncilor din
Kama: 9:!a zice Domnul. /Mla! !e aude (n Rama, bocet i pl*ngere amar*$ Rahila i!i pl*nge
copiii i nu vrea !9 !e m*ng*ie de copiii !*i, pentru c* nu mai !unt$:&'er.+,,,6) citat n capitolul
$,,5. S#*ntul apostol "avel, la r*ndul s*u, vorbind despre noul leg*m*nt citeaz* pe pro#etul
'eremia: 9+at* vin zile, zice Domnul, cand voi incheia cu ca!a lui +!rael i cu ca!a lui +uda
legamant nou$G &'er.+,,+,) n !vrei 5,5.
Pn alt pro#et n al c*rui mesaA se reg*sesc idei mesianice, este 'ezec(iel, al c*rui nume
nseamn* NahOe (nt9rete$ %onte@tul n care activeaz* 'ezec(iel ca pro#et este acela al e@ilului
babilonian, perioad* de mari ncerc*ri pentru evrei. V+ezechiel e!te i marele in!pirat al
viziunilor ample$ Dintre ele, vrednice de amintit, pe l0ng9 cea a viitorului *emplu, !unt dou .
carul divin, (nconjurat de m9rire i c0mpul de oa!e u!cate care prind carne i viaa, prefigur0nd
(nvierea de la !f0ritul veacurilorG
,,
'ezec(iel pro#eteste despre Pa!torul cel &un: L%u voi veni !9 !cap oile 8ele, ca !9 nu mai
fie prada i voi judeca intre oaie i oaie$ 1,6,22#,"4
8esia apare aici ca un p*stor bun care va avea griA* de oile &credinciosii sai), conduc*ndu-i
pe drumul m*ntuirii, al Ioului 0eg*m*nt. Acesta imagine, de alt#el #oarte #recvent* n >ec(iul
estament, va #i reluat* de evang(elistul 0uca la capitolul ,/.
9P*!torul nu trebuie confundat cu :rhiereul !au cu alt conducator religio!, c9ci !e face
referire la calitatea de Rege a lui 8e!ia cel iubit de Dumnezeu$G
,6
Gara a lectura acest te@t de la 'eremia este cu neputinta de a intelege parabola lui 0uca cu
aia cea pierduta$ ot pro#etul 'ezec(iel este acela care pro#eteste despre rena!terea din ap* i
++
?artea Profetului %zechiel, versiune revizuita dupa Septuaginta, ed. E. Anania, Anastasia, Eucuresti, $///, p.5
+-
"r. "ro#. Dr. I.Ieaga, +mportanta traditiei e@egetice pentru cercetarea biblica moderna, n 8.A., nr.$-
,.2$, p.$2
$+
din Duh. $Si v9 voi !tropi cu ap9 curata i v9 veti curati de toate intin9ciunile voa!tre i de toti
idolii vo!tri v9 voi curati$ )9 voi da inim9 noua i duh nou v9 voi daI voi lua din trupul vo!tru
inima cea de piatr9 i v9 voi da inim9 de carne$ Pune#voi in9untrul vo!tru Duhul 8eu i voi
face ca !9 umblati dupa legile 8ele i !9 paziti i !9 urmati randuielile 8ele$G 1+er$,5, 26#274.
"ro#etul are aici n vedere o cur*tire i o renastere n acelasi timp, c*ci le va trans#orma
inimile. Apa cur*titoare simbolizeaz* adevarata cur*tire realizat* prin v*rsarea s*ngelui lui '''isus
4ristos, te@t reluat de S#.Ap."avel la !vrei .,,+.
+6
"ro#etul 'ezec(iel vorbete, n completarea ideii de pace mesianic*, despre un leg*mnt, un
leg*mnt al p*cii: V)oi (ncheia cu ei un leg9m0nt al p9cii, leg9m0nt venic voi avea cu ei, voi
pune r0nduiala la ei, (i voi (nmuli i voi aeza (n mijlocul lor l9caul meu de veci, fi#va locaul
meu la ei, i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul meu: &'ez,+2,$J-$5).
Ldat* cu venirea lui 8esia 4ristos, se va ntemeia o mp*r*ie venic* &0c.,,++) i
universal*, cu deplinatatea tuturor darurilor divine nct s-ar putea spune c* l*caul lui Dumnezeu
nsui este n miAlocul credincioilor. 'ar, n viziunea lui 'ezec(iel: Vmp9r9ia fondat9 de 8e!ia
va avea (n centrul ei principiul p9cii, !tatuat de o nou9 alian9 ratificat9 de Dumnezeu i
oameni:
+J
. %aracteristica epocii mesianice va #i instaurarea unei #raternitati intre oameni, ca
urmare a noului leg*m*nt, numit:Feg*m*ntul pacii:. Spre deosebire de cel vec(i care a #ost
provizoriu, Ioul 0egamant va avea o durata nelimitat*.
V+ezechiel ne prezint9 pacea ca o opera me!ianic9 care (mplinete pe!te vremuri dorina
fierbinte a evreilor e@ilai$ De aceea pacea me!ianic9 !e leag9 la +ezechiel de !chimbarea total9 a
relitaii relaiilor umane , printr#un nou leg9m0nt:
+2

ot n epoca mesianic* l*caul s#nt va #i plasat n miAlocul poporului, adic*, va #i n v*zul
tuturor popoarelor, c*ci altare s#inte se vor ridica printre toi, ca m*rturie ca Dumnezeul Ioului
0eg*mnt, este Dumnezeul tuturor. "rin l*caul s#nt, plasat n miAlocul tuturor popoarelor,
prezena lui Dumnezeu va #i cunoscut* de asemenea tuturor, deoarece templul este simbolul
prezenei paci#icatoare i sacre a lui WA4D!.
+6
c#. "r. "ro#. Dr. ". Semen, op.cit., p.,.$
+J
ibidem
+2
"r. "ro#. Dr. I.Ieaga, op.cit., p.$5
$-
"r. At(anasie Iegoita observ* c*: K8e!ia va inaugura o Amp9r9ie a p9cii (n care
realitatea dominant9 va fi iubirea, deci, indirect i pacea, c9ci ace!te dou9 realit9i !unt
in!eparabile$ Profetul +ezechiel a !e!izat (n mod fericit ace!t a!pect pe care l#a dezvoltat (n
cadrul me!ajului !9u profeticG
,3
$
Adev*rata pace elibereaz*, este parte a legaturii cu Dumnezeu i a comuniunii cu ntreaga
creaie, cu, n i prin Dumnezeu. =ntotdeauna proorocirile ameninatoare ale pro#eilor, ca parte a
predicii lor es(atologice, se s#resc prin vestirea unui timp al p*cii, a unei restaurarii depline. De
aceea, Usaia vorbete despre VDomnul p9cii: care va aduce un nou tip:Vpace f9r9 hotarG &'s..,6) i
va inaugura un nou tip de paradis, deoarece: V%l (n!ui va fi pacea:&8i(.6,-), iar natura se va
supune omului i pacea va #i #undament al relaiilor umane.
+.
V?eea ce caracterizeaz9 profeiile me!ianice din )echiul *e!tament e!te (nalta concepie
de!pre pace ce va fi in!taurat9 de 8e!ia (n Amp9r9ia (ntemeiat9 de %l i pe care o va conduce (n
calitate de domn al p9cii Sar Salom#+!$E,24:
-/
"rin vocea pro#eilor, Dumnezeu i descoper* voina Sa, pentru c* Usraelul s* vad* calea
p*cii, calea lui 8esia, i s* nu uite c* se a#l* n p*mntul p*cii & 's.$,$), s* asculte de poruncile
Sale, ca s*-U descopere belugul de pace i de adevar i s* tie c* !l este pacea, pe care o va v*rsa
peste el ca un ru.
LAn diferite perioade de timp, profeii au !ubliniat importana p9cii (n viaa religioa!9 i
moral9 a H!raelului cu referine directe la modelul ab!olut al p9cii, 8e!iaG$
6"
Dan. 2:.-,$ 8a uitam la ace!te lucruri, pana cand !#au a!ezat ni!te !caune de domnie$ i
un +mbatranit de zile a !ezut jo!$ 'aina Fui era alba ca zapada, i parul capului Fui era ca ni!te
lana curataI !caunul Fui de domnie era ca ni!te flacari de foc, i roatele Fui ca un foc aprin!$
Bn rau de foc curgea i ie!ea dinaintea Fui$ 8ii de mii de !lujitori +i !lujeau, i de zece mii
de ori zece mii !tateau inaintea Fui$ S#a tinut judecata i !#au de!chi! cartile$ %u ma uitam mereu,
din pricina cuvintelor pline de trufie, pe cari le ro!tea cornul acela. m#am uitat pana cand fiara a
+5
"r. "ro#. Dr. At(.Iegoita, Profetii J, p.,,
+.
-/
"r. "ro#. Dr. !. %ornitescu, 8e!ia#Domn al Pacii i al Dreptatii, S.. nr.$3,../, p.5
-,
ibidem
$6
fo!t uci!a, i trupul ei a fo!t nimicit i aruncat (n foc, ca !a fie ar!$ i celelalte fiare au fo!t
dezbracate de puterea lor, dar li !#a ingaduit o lungire a vietii pana la o vreme i un cea! anumit$
Dan. ,/:6-J
Am ridicat oc(ii, m-am uitat, i iata ca acolo statea un om imbracat n (aine de in, i incins
la miAloc cu un brau de aur din P#az. rupul lui era ca o piatra de (risolit, #ata ii stralucea ca
#ulgerul i oc(ii ii erau niste #lacari ca de #oc7 dar bratele i picioarele semanau cu niste arama
lustruita, i glasul lui tuna ca vuietul unei mari multimi.Dumnezeu l-a ridicat pe Daniel la rangul
de L8 D! SA i l-a #olosit pentru a le vorbi imparatilor a doua imperii. %elui Eabilonian i
celui 8edo-persan. A #ost numit n #unctii importante intai de catre Iebucadnetar, apoi de Darius.
Daniel $:-5. Apoi, imparatul a inaltat pe Daniel, i i-a dat daruri multe i bogate7 i-a dat stapanire
peste tot tinutul Eabilonului, i l-a pus ca cea mai inalta capetenie a tuturor inteleptilor
Eabilonului.
Daniel J:,-$ Dariu a gasit cu cale sa puna peste imparatie o suta doua zeci de dregatori,
cari trebuiau sa #ie raspanditi n toata imparatia7 i-a pus n #runtea lor trei capetenii, n numarul
carora era i Daniel. Dregatorii acestia aveau sa le dea socoteala, ca imparatul sa nu su#ere nici o
paguba. %a i scop primordial... &constata ca Dumnezeu este stapan pe lumea aceastaO)
%a i cartea Ioului estament a Apocalipsei i cartea lui Daniel este menita sa o#ere multa
speranta n viitorul poporului lui Dumnezeu. n timp ce 'oan le scrie crestinilor de pretutindeni
pentru a le spune despre venirea viitoarei imparatii a lui 4ristos care va zdrobi sub calcai toate
imparatiile opresoare ale lumii, despre vesnicie i ceruri, Daniel a#lat n aceasta situatie dramatica
de robie n care se gaseste alaturi de poporul sau vorbeste despre venirea unei imparatii care va
strivi toate imparatiile lumesti sub care s-au gasit vreodata evrei i mai ales prevede venirea acelei
"ietre care le va zdruncina pe toate.
Aceasta speranta i perspectiva stralucita asupra viitorului i-a #ost creata de viziunea data
lui de Dumnezeu n ultimele capitole ale cartii. Acelasi Dumnezeu care l-a pazit pe Daniel n
groapa cu lei, pe trei tineri n cuptorul aprins sau pe "avel n miAlocul marii, sau n temnitele
Komei, va va pazi i voua integritatea n #ata coruptiei i imoralitatii vremii dac asemenea acestor
oameni i noi ne vom pune increderea n Dumnezeul Eibliei.
CONCLUZII
$J
A studia pro#etii >ec(iului estament este un obiectiv deosebit de indr*znet data
#iind valoarea lor deosebit* n #ormarea canonului biblic i importanta lor maAora n istoria
poporului ales de Dumnezeu s*-i #ac* cunoscut* legea i s*-i intermedieze venirea Giului
Sau pe lume.
'n abordarea subiectului, sarcina noastr* este de-a dreptul gigantic*, a-i intelege
necesit*nd studiul a peste ,./// de ani de istorie evreiascaO
8esaAele pro#etilor ce au lasat scrieri n urma lor au vorbit despre 4ristos ca
indeplinind n principal dou* sluAbe, dou* roluri.
Acela de 8esia su#erind &in locul altora, pentru nelegiuirile tuturora) &vezi, 'saia 6+),
cat i acela de 8esia trium#*tor &vezi, 'saia ,,). n privinta aspectelor lucrarii 8esiei ins*si
pro#etii au int*mpinat di#icult*ti de intelegere7 vremurile n care unele din lucrurile spuse
de ei #iind dep*rtate n viitor &,"etru ,:,/-,$).
Am v*zut c* n c*rtile pro#etilor, numeroase pro#etii se re#era la 8esia, 'mp*r*tia i
activitatea sa, ele #iind preluate n e@presii sau citate de c*tre cartile Ioului estament.
Gara a intelege aceste pro#etii, ne este imposibil a intelege n mod corect mesaAul
c*rtilor Ioului estament, de aceea ele trebuie studiate n c(eia revelatiei nou testamentare.
%(eia suprema a e@egezei pro#etiilor >ec(iului estament este '''isus 4ristos, asa
cum am vazut n studiul de #ata.
BIBLIOGRAFIA
$2
Abrudan, "r. "ro#. Dr. D., "ro#etii, n +ndrumar bi!erice!c, mi!ionar i patriotic,
%luA, ,.5J,
Ale@ander, "., %nciclopedia &ibliei &trad.rom.), 0ogos, %luA, ,..J,
Eogdaproste, magistrand M(., >aloarea moral sociala a "ro#etilor, n S.. nr. ,-
$3,.2/, vechi te!tamentare, (n S.., nr..-,/3,.56,
Eogdaproste, "r. "ro#. Dr. M(., )aloarea moral !ociala a Profetilor, n S.. nr.,-
$3,.2/,
%(arpentier, !, S9 citim )echiul *e!tament , !AK%, Eucureti, ,..5,
%orniescu, "r. "ro#. Dr. !., :ctualitatea Profeilor &iblici, omis, $//-,
'dem, 8e!ia#Domn al Pacii i al Dreptatii, S.. nr.$3,../,
'dem, Per!oana lui 8e!ia i lucrarea !9 (n lumina profetiilor vechi te!tamentare, (n
S.., nr..-,/3,.56,
Douglas, N. D., Dicionar &iblic &trad.rom.), %artea %retin, Lradea, ,..6,
Du#our, 1. 0., )ocabular de *eologie &iblic9, &trad.rom.), !AK%E, Eucureti, $///,
%zechiel, ?artea Profetului, versiune revizuita dupa Septuaginta ed. E. Anania,
Anastasia, Eucuresti, $///,
+!aia, ?artea Profetului, versiune revizuita dupa Septuaginta, ed.E.Anania,
Anastasia, Eucuresti, ,...,
8*laiesti, "r. "ro#. Dr. '. "opescu-, Proorocii vechi, Eucuresti, ,./J,
Ieaga, "r. "ro#. Dr. I, 'ri!to! (n )echiul *e!tament, Kenaterea, %luA-Iapoca,
$//-,
'dem, +mportanta traditiei e@egetice pentru cercetarea biblica moderna, n 8.A.,
nr.$-,.2$,
'dem, Dreptate i pace, 88S, ,.55, nr. 6,
'dem, )aloarea !ociala a )echiului *e!tament, Lastea Domnului, Sibiu, $//$,
Iegoita "r. "ro#. Dr. At(anasie, *eologia biblica a )echiului *e!tament, %redinta
Ioastra, Eucuresti, ,..$,
"relipcean "r. Dr. >l., :!pecte !ociale (n !crierile profeilor )echiului *e!tament,
Kenasterea, %luA-Iapoca, $//-,
'dem, Studiul )echiului *e!tament, Eucureti, ,.567
'dem, Probleme !ociale (n )echiul *e!tament, n S*, ,.-., ,-$,
Semen "r. "ro#. Dr. "., :!teptand mantuirea, rinitas, 'asi, $///,
'dem, :!teptand mantuirea, rinitas, 'asi,$//$,
$5