1

Introducere

Apropierea de opera Sfntului Grigorie de Nyssa poate nsemna, ntr-un
fericit moment, descoperirea nelesurilor marelui miracol al lumii create: Omul.
Intre Sfinii Prini, Sfntul Grigorie de Nyssa este , credem, cel mai avizat
ndrumtor n aceast problem etern a fiinei umane, fiind recunoscut astzi,
drept cel mai mare cugettor al Rsaritului, stlp al Ortodoxiei, dar i ca primul
Printe care ne-a lsat un tratat de antropologie.
ntr-o dezvoltare sistematic i duhovniceasc, cu o cutremurtoare
inspiraie i subtilitate a cuvntului, Sfntul ne descoper prin mijlocirea crilor
sale, deopotriv mistice i rationale, altoite pe o vast cultur laic i teologic,
demnitatea suprem a omului, darurile sale extraordinare, chemrile nalte i
responsabilitile deosebite; ne spune c vocaia sa definitorie este comuniunea
autentic i trirea venic alturi de Dumnezeu, el fiind chiar chip al lui
Dumnezeu.
n toate lucrrile sale Sfntul Grigorie de Nyssa face auzit oapta Sfntului
Duh care ne cheam n Biseric, cheam s urmm mplinirea numelui de cretin,
n urma Celui care ne-a artat i n acelai timp este Calea, Adevrul i Viaa.
Fcnd auzit aceast oapt, Sfantul Grigorie de Nyssa a reuit s ptrund
Scriptura ntr-un mod att de deplin i de inspirit, nct dezvoltrile sale teologice
au fost divers preluate n literature patristic ulterioar i adap pn astzi,
sufletele nsetate de Dumnezeu atat n Rsrit, ct i n Apus.



2

Capitolul I. Creaia omului

Omul ca hotar, plasat prin condiia sa ntre Dumnezeu natura
material,particip la natura divin prin intellect i raiune, iar la cea neraional
prin constituia corporal i separarea ntre cele dou sexe.
Potrivit acestei explicaii a Sfantului Grigore, unii cercettori ai operei sale
consider c Sfntul vorbete de dou creaii ale omului
1
. Trecnd n revist
diversele teorii ale acestora, Pr. Vasile Rduc constat ndeprtarea acestor
teorii de textile episcopului de Nyssa, precum i o oarecare influen asupra
explicaiei creaiei omului de ctre Sfantul Grigorie din partea lui filon din
Alexandria i a lui Origen.
Filozof i teolog evreu, Filon din Alexandria ncercase s neleag cum
putea fi creat omul, ntr-o mulime de indivizi si dup dou sexe, dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Pentru a iei din dilemma, Filon postuleaz existent a
dou creaii: a omului primordial, care are calitatea de chip i asemnare a lui
Dumnezeu, i a omului istori, creat dup odihna lui Dumnezeu din ziua a aptea
2
.
Omul primordial este o idee, un gen al omului istoric; nu are deci calitatea
de a fi trupesc ci inteligibil i nici aceea de a fi brbar ori femeie
3
.
Omul istoric este modelat dup omul primordial;el este sensibil, compus
din suflet i trup, constituit n dou specii: brbat i femeie, reprezentnd o copie
tears a omului primordial
4
.

1
Pr. Prof. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 62
2
Filon din Alexandria, De opificio mundi, 134, apud Pr. Vasile Rduc, op. cit., p. 70
3
Ibidem, p. 70
4
Ibidem, p. 70
3

Influenat de Filon, Origen afirm c n Facere 1,27, este vorba de crearea a
ceea ce este mai bun n noi: crearea sufletului, dup chipul lui Dumnezeu. In
Facere 2,27 s-ar relata creaia trupurilor, n care nu se observ calitatea de chip al
lui Dumnezeu. Cderea n trupuri s-ar fi produs din cauz c sufletele au oboist
contemplnd dumnezeirea, deprtndu-se de Dumnezeu
5
.
In lucrarea Despre facerea omului, episcopal Nyssei descrie constituia cu
totul special a omului. Afirm c omul este solidar cu animalele prin material din
care sunt constituite toate, dar elementele constituiei sale corporale sunt
ridicate la o demnitate mprteasc.
Chip al lui Dumnezeu, omul exercit prin aceast demnitate stpnirea
asupra vieuitoarelor cerului, ale mrilor i pmntului. In capitolul al XIV-lea al
lucrrii abordeaz problema dublei creaii, dar nu n sensul succesiunii, aa cum
prezint Filon din Alexandria i Origen, ci al concomitenei.
Omul a fost creat pentru a participa simultan la ambele nature: atat cea
divin prin intellect i raiune, ct i la cea material-biologic. Relatrile din
Facere 1, 27 i 2, 7 sunt explicate astfel de episcopul Nyssei:
Cnd Scriptura spune: Dumnezeu a creat omul, prin general al acestui
cuvnt ea desemneaz natura uman. Intr-adevr, n aceast creaie Adam nu
este numit, cum o face istorisirea dup aceea: namele dat omului nu este cutare
sau cutare, ci omenirea n general. Prin desemnarea universal a naturii umane,
suntem invitai s presupunem ceva, i anume, c aceast prim creaie, toat
omenirea este cuprins n pretiina i puterea dumnezeiasc
6
.
Episcopul Nyssei nelege prin creaia omului relatat n Facere I, 27 nu
creaia ideii sau matriei conceptuale a tuturor oamenilor, ci a unitii tuturor

5
Henri Crouzel, Theologie de limage de Dieu chez Origen, Editions du cerf, Paris, 1953, p. 148
6
Despre facerea omului 185 A; S.C. 6, 154, apud Preot Vasile Rduc, op. cit., p. 73.
4

oamenilor (pliroma naturii umane): al celor care au existat, exist i vor exista n
istorie (sau ca istorie) i al cror numr este cunoscut doar de nelepciunea
divin.
Atunci cnd Scriptura vorbete despre totalitatea oamenilor, nu o
desemneaz cu numele de Adam, ci cu acela de om. Orice om, inclusiv Adam i
Hristos-Omul, face parte din pliroma uman. Calitatea de chip al lui Dumnezeu o
are orice om (brbat sau femeie), ceea ce se vede din faptul c toate fiinele umane,
brbai i femei, sunt nzestrate cu spirit: Dovada o constituie faptul c mintea
() se afl deopotriv la toi i c toi pot s-i manifeste gndirea, deciziile lor
sau celelalte activiti prin care natura dumnezeiasc este reprezentat n cel care
este dup chipul su. Nu exist nici o diferen ntre omul care a aprut n timpul
primei creaii a lumii i cel care se va nate n vremea desvririi ntregului: toi
poart deopotriv chipul dumnezeiesc
7
.

Capitolul II. Dup chip n vederea aemnrii

n relatarea biblic despre crearea omului apar dou expresii eseniale n
cadrul antropologiei cretine: chip () al lui Dumnezeu i asemnare
(). Asemnarea cu Dumnezeu - - se leag de chip, pe care l
presupune ca o conotaie prealabil
8
, dar se deosebete de acesta ntruct chipul
este dat cu realitate prin creaie, iar asemnarea este dat numai ca poten, urmnd
s se realizeze prin strdanie; este desvrirea omului n bine sau exercitarea
continu i dup voia lui Dumnezeu a chipului divin din om
9
.

7
Ibidem, p. 76
8
Ierom. Drd. Nestor Vornicescu, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre chip i asemnare, n revista Studii
Teologice, nr. 9-10, 1986 p. 539
9
Ibidem, p. 540
5

R. Leys considera c Grigorie distinge ntre i - ca dou
aspecte ale aceleiai realiti; unul - -este static, original sau terminal, cellalt
- - este dinamic, implicnd o devenire; este izbnda sau
realizarea progresiv a lui (a chipului)
10
.
Pentru H. Merki, cnd Grigorie se refer la Genez 1, 26 cei doi termeni
sunt sinonimi; dar cnd ajunge s exploateze separat l trateaz potrivit
modului filosofic al lui Platon, pentru care ns asemnarea avea un caracter
static; n scrierile autentice - chipul- este sinonim lui -
asemnarea
11
.
Contrar opiniei cele mai rspndite, consider Edouard des Places,
poziia lui Grigorie se gsete mai aproape de identificrile lui Atanasie, dect
discriminrile lui Clement i ale lui Origen, pentru care omul fcut dup chipul lui
Dumnezeu redevine asemntor cu El printr-un progres spiritual
12
.
i Preot Dr. Vasile Rduc gsete nefondat concluzia la care a ajuns H.
Merki, dup care episcopul Nyssei ar utiliza noiunea de asemnare ntr-un sens
static-ontic, sau c ar fi identic cu conceptul de chip. n om nimic nu este static
13
,
cu att mai puin fundamentul su ontologic. Mai mult, indic tocmai
micarea i puterea de transformare nscrise n natura omeneasc. Micarea,
transformarea ca i progresul constituie condiia de existen a fiecrei creaturi;
omul nu poate face excepie de la ele. n gndirea Sfntului Grigorie putem vedea
aceasta, spre exemplu, din textele urmtoare:
Omul se gsete n transformare i n schimbare i niciodat el nu rmne
n aceeai stare, fie c se nal spre bine, fie c ar cdea din participarea la bine
(Ps. VII, 44). Pentru c tot ceea ce natura necreat a scos din neant, ncepnd s

10
R. Leys, Limage de Dieu chez saint Gregoire de Nysse, Bruxelles et Paris, 1951, p. 197
11
Ibidem, p. 179
12
Edouard des Places, Synergeneia. Parent de lHomme avec Dieu dHommere a la patristique, Paris, 1964, p. 151,
apud, Pr. Prof. Vasile Rduc, op. cit., p. 77
13
Pr. Prof. Vasile Rduc, op. cit., p. 131
6

existe pornind de la aceast schimbare, exist ntotdeauna prin transformare.
Aceast schimbare se produce fr ncetare n sensul mai binelui, dac creatura
acioneaz urmnd natura sa i ea va fi antrenat spre o stare contrar printr-o
micare nentrerupt, dac s-a ntors de la calea cea dreapt
14
.
Raportul de asemnare ntre Dumnezeu i om implic distincia i separaia
ontologic. A fi asemenea cu Dumnezeu nu nseamn c natura omului se
confund total sau parial cu cea a lui Dumnezeu, ca la stoici
15
. Omul este ntr-un
fel asemenea cu Dumnezeu, dar se i gsete ntr-o relaie de asemnare cu El,
fiind nzestrat -ca chip al lui Dumnezeu- cu calitile care-l fac capabil de o
relaionare cu Dumnezeu: Cel care este creat dup chipul are n mod absolut
ntru toate asemnarea ( ) cu arhetipul (inteligibil, cu Cel ce este
inteligibil i fr de trup cu Cel fr de trup, eliberat de orice volum ca i acela i
scpnd, ca i cellalt, de orice msurtoare spaial), dar n ceea ce privete
caracterul propriu al naturii, este ceva deosebit; cci nu ar mai putea fi chip dac
ar fi identic cu cellalt ntru toate. Dar, dup cum n cele ce aparin naturii
necreate contemplm pe cea creat, la fel natura creat, n cele ce-i aparin, arat
pe Cel necreat, dup cum adesea ntr-o mic bucat de sticl, dac vor cade peste
ea razele soarelui, acolo se va oglindi discul soarelui (desigur, nu n adevrata lui
mrime, ci n msura n care ncape imaginea n micimea bucii de sticl), tot aa
n limitele mici ale naturii omeneti strlucesc chipurile proprietilor inefabile ale
dumnezeirii, nct raiunea, condus fiind ca de mn de acestea i curit n
demersul ei de a examina proprietile ei trupeti, s nu cad din nelegerea
naturii sufletului i nici natura cea mic i lesne pieritoare s nu acioneze ca i

14
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de Grigorie Teodorescu, Editura Sophia, Bucureti,
1998, p. 47
15
Pr. Prof. Vasile Rduc, op. cit., p. 115
7

cum ar fi egal cu natura cea nentinat, ci s aib o idee cu privire la natura
inteligibil i, desigur, s nu spun c chipul este acelai lucru cu arhetipul
16
.
Ca chip al lui Dumnezeu, omul este fiin raional, liber i capabil s se
bucure de buntile dumnezeieti. Totui, aceste caliti ale chipului sunt doar
exteriorizri, nu chipul nsui. Episcopul Nyssei nu definete chipul lui Dumnezeu
din om.
A spune ce este chipul presupune a ti ce este prototipul - Dumnezeu. Or,
neputnd spune ce este n sine Dumnezeu, episcopul Nyssei se ferete s dea o
definiie chipului: Cum una din proprietile naturii dumnezeieti este aceea de a
nu putea fi neleas, i chipul trebuie s se asemene ntru aceasta cu modelul su.
Dac natura chipului ar putea fi neleas, n timp ce modelul s-ar afla dincolo de
nelegerea noastr, aceast diversitate de atribute ar dovedi eecul chipului. Dar,
noi nu ajungem s cunoatem natura sufletului nostru, care este dup chipul
creatorului su, i aceasta tocmai pentru c el posed n sine asemnarea
() exact cu Cel care-l stpnete i pentru c prin taina care este n el,
poart n sine pecetea naturii care este dincolo de orice nelegere
17
.

Capitolul III. Omul chip al chipului la Sfntul Grigorie de Nyssa
Sfntul Grigorie socotete sufletul ca fiind chip al lui Dumnezeu, dar
totodat c i trupul are legtura lui cu chipul, omul fiind creat deodat - trup i
suflet - drept chip al lui Dumnezeu. Cum nelege Sfntul semnificaia i legtura
trupului cu chipul lui Dumnezeu ncepem a primi lmuriri cnd spune: ... nimeni
nu va putea defini omul pornind de la carne, de la oase sau de la organele

16
Sfntul Grigorie de Nyssa, De anima et resurrectione, apud Preot Dr. Vasile Rduc, op. cit., p. 119.
17
Ibidem,p. 122
8

senzoriale. Dnd un nume funciei nutritive sau facultii de a se mica, nu
nseamn c definim specificitatea naturii umane, ci puterea inteligenei i a
raiunii sunt cele care au definit omul
18
.
Sfntul folosete noiunea de (asemnare) numai cnd se refer
la trupul omului. Prin trupul su omul rezum lumea (n acest sens trupul este
microcosmos), dar depirea acestei lumi, ct i demnitatea sa mprteasc,
const nu n faptul c trupul rezum lumea n mic, ci n dimensiunea sa spiritual,
fiindc sufletul este dup chipul lui Dumnezeu. n acest sens, se poate spune c
nobleea trupului este aceea de a fi chipul sufletului, deci c trupul este chipul
chipului
19
.
Expresia chip al chipului o regsim i cu alt conotaie. Sfinilor Prini -
Sfntul Irineu, Clement Alexandrinul, Origen, Sfntul Atanasie cel Mare i desigur
Sfntul Grigorie de Nyssa - le este comun expresia c Iisus Hristos este chipul lui
Dumnezeu, iar omul este chipul lui Hristos; deci omul este chipul Chipului.
Cele dou nelesuri ale expresiei de chip al chipului sunt n fond
complementare, dar cea de-a doua formulare are ca punct de plecare nvtura
Sfntului Apostol Pavel, pentru care chipul lui Dumnezeu este Mntuitorul
Hristos: Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect
toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe
pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie
stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i
toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul,
ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate.(Col. 1, 15-18).


18
Cristoph Schonborn, Icoana lui Hristos, trad. rom. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, 1996, p. 22
19
Pr. Prof. Vasile Rduc, op. cit., p.
9

Concluzii

Sfntul Grigorie de Nyssa este creatorul propriu-zis, n sens tiinific, al
antropologiei crestine. Sf. Grigorie afirma c Hristos ntrupat reprezint ntreaga
umanitate.
Primul om creat exprima omul n general, pur spiritual, fr sex n vederea
cderii n pcat. Omul asexuat i din acest punct de vedere este chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, care n-are sex, dup cuvantul Apostolului c "n
Hristos Iisus nu e nici parte brbteasc, nici parte femeiasc" (Gal. 3, 28). Dar pe
urm Dumnezeu a mprit pe om n brbat i femeie, ceea ce nu mai reprezint
chipul lui Dumnezeu.
Deci facerea omului are un aspect dublu sub raportul firii: aceasta fire are o
parte care trebuie s se asemene cu Dumnezeu i o parte care difereniaz sexele.
Omul este elementul mediator ntre firea divin i netrupeasc i ntre viaa
iraional i animal. Omul e nzestrat cu liberul arbitru, pentru c din proprie
iniiativ i hotrre s aleag bunurile sale. Posibilitatea pcatului a stat n
calitatea de creatur a omului i n libertatea duhurilor create.
Chipul lui Dumnezeu este ansamblul tuturor elementelor care
caracterizeaz Dumnezeirea, n primul rnd inteligena i raiunea, apoi
independena i libertatea, spune Sfantulu Grigorie de Nyssa n Marele cuvnt
Catehetic. Asemnarea cu Dumnezeu este mplinirea voinei Acestuia printr-o
via curat. Sufletul e simplu i nemuritor. Sufletul supravieuiete trupului.



10

Bibliografia

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2005
2. Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de Grigorie
Teodorescu, Editura Sophia, Bucureti, 1998
3. Crouzel, Henri, Theologie de limage de Dieu chez Origen, Editions du cerf,
Paris, 1953
4. Leys, R., Limage de Dieu chez saint Gregoire de Nysse, Bruxelles et Paris, 1951
5. Rduc, Pr. Prof. Vasile, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996
6. Schonborn, Cristoph, Icoana lui Hristos, trad. rom. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed.
Anastasia, 1996
7. Vornicescu, Ierom. Drd. Nestor, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre
chip i asemnare, n revista Studii Teologice, nr. 9-10, 1986