FILOSOFA I

FILOSOFA
ETAPA 1 INICIACIN A LA FILOSOFA
Elabor: Lic. Vctor Gonzlez Cerda


FUNDAMENTACIN

La Filosofa pertenece al campo de las humanidades y esta
unidad de aprendizaje tiene la finalidad de propiciar el
desarrollo de la creatividad y el pensamiento lgico y crtico
entre los estudiantes, mediante la problematizacin y la
reflexin sobre temas que le permitan interpretar el mundo
para fortalecer en ellos una visin humanista en diversos
contextos. Al adquirir conciencia de temas de inters
humanstico con implicaciones sociales, el estudiante
identificar y reconocer su papel en su comunidad.

El alumno conocer problemas y temas de inters humano a
travs del tiempo y la cultura que le permitirn interpretar al
mundo en diversos contextos; asimismo, ubicar el surgimiento
histrico de la filosofa en tanto problemtica relacionada a
una cosmovisin, como lo muestran las diversas lneas de
pensamiento que impulsan procesos de transicin en diversas
pocas, entre las cuales cobran especial inters el
Renacimiento, la Edad moderna y la Edad contempornea.

As, el estudiante podr comprender y valorar desde distintos
ngulos y posiciones ideolgicas el pensamiento de diferentes
autores.


Origen y nacimiento
de la filosofa
Campo temtico
y sus disciplinas
Filosofa griega
Filosofa
Cultura
Ciencia
ETAPA 1 INICIACIN A LA FILOSOFA ESQUEMA
COMPETENCIAS

GENRICAS:
4 Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante
la utilizacin de medios, cdigos y herramientas apropiados.

Atributos
Aplica distintas estrategias comunicativas segn quines sean sus interlocutores, el
contexto en el que se encuentra y los objetivos que persigue.
Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir
de ellas.
Maneja las tecnologas de la informacin y la comunicacin para obtener
informacin y expresar ideas.

COMPETENCIAS GENERALES:
Maneja las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin como herramienta
para el acceso a la informacin y su transformacin en conocimiento, as como
para el aprendizaje y trabajo colaborativo, con tcnicas de vanguardia que le
permitan su participacin constructiva en la sociedad.

Domina su lengua materna en forma oral y escrita con correccin, relevancia,
oportunidad y tica, adaptando su mensaje a la situacin o contexto, para la
transmisin de ideas y hallazgos cientficos.

Atributos
Expresa conceptos e ideas de manera correcta, de forma oral y escrita, en su
lengua materna.
Maneja las tecnologas de la informacin y comunicacin de manera crtica en
las diferentes reas del conocimiento.

COMPETENCIAS

DISCIPLINARES:
1. Analiza y evala la importancia de la filosofa en su
formacin personal y colectiva.

3. Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva,
diversos problemas filosficos relacionados con la
actuacin humana, potenciando su dignidad, libertad
y autodireccin.


ELEMENTO DE COMPETENCIA:
Ubica el surgimiento histrico de la filosofa como
problemtica humana de conocimiento y valoracin;
distingue su campo temtico e importancia en la cultura,
considerando sus proyecciones para estructurar y
enriquecer su cosmovisin.
PRODUCTO
PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS
(conocimiento, proceso y desempeo)
Actividades de aprendizaje




PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS


ASIGNATURA: FILOSOFA

ETAPA 1 INICIACIN A LA FILOSOFA

4. SEMESTRE
SERES HUMANOS LA VIDA LOS FILSOFOS LA FILOSOFA
En todas las pocas
los seres humanos se
han hecho pregunta,
de quienes son y, de
dnde procede el
mundo.

La historia nos
muestra muchas
respuestas
diferentes a cada
una de las preguntas
que nos hemos
hecho.

Hoy en da cada
uno tiene que buscar
sus propias
respuestas a esas
preguntas; No se
puede consultar una
enciclopedia para
ver si existe Dios, si
hay otra vida
despus de la
muerte.
Al formar nuestra propia
opinin sobre la vida,
puede resultar de gran
ayuda, leer lo que otros han
pensado.

Lo nico que necesitamos
para ser buenos filsofos, es
la capacidad de asombro;

Todos los nios pequeos
tiene esa capacidad; tras
unos cuantos meses salen a
una realidad totalmente
nueva, pero conforme van
creciendo esa capacidad
de asombro parece ir
disminuyendo, A que se
debe?, que antes de que el
nio haya aprendido a
hablar bien y mucho antes
de que aprenda a pensar
filosficamente, el mundo
se ha convertido para l, en
algo habitual
Opinan que el ser
humano no vive slo
de pan; Necesitamos
encontrar una
respuesta a quienes
somos y porqu
vivimos.

Se preguntan como
ha nacido el universo,
el planeta y la vida.

Los filsofos
emprenden la
bsqueda de la
verdad.

Uno de los viejos
filsofo griegos que
vivi hace ms de dos
millones de aos
pensaba que la
filosofa surgi, debido
al asombro de los seres
humanos.
La mejor manera
de aproximarse a la
filosofa es plantear
algunas preguntas
filosficas: Cmo
se creo el mundo?;
Existe alguna
voluntad o intencin
atrs de lo que
sucede?; Hay otra
vida despus de la
muerte?;Cmo
podemos solucionar
problemas de ste
tipo? Y ante todo
Cmo debemos
vivir?

La filosofa surgi,
debido al asombro
de los seres
humanos.

A partir de una lectura previa del fragmento del libro El mundo de Sofa de Jostein Gaarder, se fomentar una lluvia de
ideas sobre los seres humanos, la vida, los filsofos y la filosofa. Elabora un ESCRITO CUADRO CONCEPTUAL en el que
identifiques aspectos que definen a los filsofos y a la filosofa en el mbito de las humanidades.
SERES HUMANOS LA VIDA LOS FILSOFOS LA FILOSOFA

Al ser humano les
parece tan
extrao existir que
las preguntas
filosficas surjan
por s solas; a
muchas personas,
el mundo les
resulta
inconcebible.

Lo nico que
necesitamos para
ser buenos
filsofos, es la
capacidad de
asombro.

Lo triste es que nos
habituamos al mundo tal
y como es; Es como si
durante el crecimiento
perdiramos la
capacidad de dejarnos
de sorprender por el
mundo, en se caso,
perdemos algo esencial,
algo que los filsofos
intentan volver a
despertar en nosotros.

Para los nios, el mundo
y todo lo que hay en l-
es algo nuevo, algo que
provoca su asombro; No
es as para los adultos, la
mayor parte de los
adultos ve el mundo
como algo muy normal.

Un filsofo jams
ha sabido
habituarse del todo
al mundo. Par l
ella, el mundo
sigue siendo algo
desmesurado,
incluso enigmtico
y misterioso.

Por lo tanto, los
filsofos y los
pequeos tienen en
comn esa
importante
capacidad; Se
podra decir que un
filsofo sigue siendo
tan susceptible
como un pequeo
durante toda la
vida.

Las cuestiones
filosficas
conciernen a
todo el mundo,
no todo el mundo
se convierte en
filsofo, por
diversas razones,
la mayora se
aferra tanto a lo
cotidiano, que el
propio asombro
queda relegado a
un segundo
plano.

ACTIVIDAD ADQUISICIN DE CONOCIMIENTO
Localiza en internet pg. http://tu.tv/videos/elespinazo-de-la-noche el
captulo 7 de la serie Cosmos, de Carl Sagan, titulado El espinazo de la
noche, despus de observarlo y analizarlo, contesta las preguntas de esta
actividad y elabora una RESEA en Word de los aspectos ms relevantes
del video.

A) Qu son las estrellas?: R: Las estrellas son
soles que estn muy lejos, a grandes
distancias; Lo planetas reflejan la poca luz
que reciben del sol; la tierra es un planeta
que gira alrededor del sol.

B) Por qu se llama el video, el espinazo de
la noche?: R. Por una metfora mtica de los
campesinos Kung del desierto de Kalahari de
la Republica de Botswana sobre la va lctea,
la llaman La espina dorsal de la noche,
quienes consideraban que el firmamento era
una gran espinazo que sostena las estrellas y
los planetas, para que si no caeran a
nuestros pies.

C) Qu es una galaxia?: Es un conjunto de
estrellas, sistema masivo de nubes de gas,
planetas, polvo csmico, y quiz materia y
energa oscura unido gravitatoriamente.

.

D) Cmo se llama la galaxia en la que vivimos?: R. La Va
Lctea; y esta formada por un enorme disco de estrellas
compuesto por miles de millones de estrellas (banda de
luz). La Va Lctea es la galaxia espiral en la que se
encuentra el Sistema Solar y, por ende, la Tierra; El nombre
Va Lctea proviene de la mitologa griega y en latn
significa camino de leche. sa es, en efecto, la apariencia
de la banda de luz que rodea el firmamento, y as lo
afirma la mitologa griega, explicando que se trata de
leche derramada del pecho de la diosa Hera.

E) Cmo se entenda el mundo y la naturaleza en los
primeros tiempos de la humanidad?: R.- La naturaleza era
un misterio, era difcil entender el mundo. Los primeros
hombres no saban nada de las galaxias y el universo, la
bsqueda por la verdad y la realidad fue una de las bases
y fundamentacin para la mayor parte de las culturas
antiguas. Nuestros antepasados para sentir su entorno,
indefensos frente a la naturaleza inventaron rituales y
mitos, algunos de ellos desesperados y crueles , otros
imaginativos y humanos, por ejemplo su pensamiento era:
Somos cazadores nmadas, el fuego nos calienta, su luz
hace cortes en la oscuridad, mantiene lejos los animales
hambrientos, podemos vernos en la oscuridad y hablar,
cuidamos de la llama, la llama nos cuida a nosotros; y los
griegos explicaban que la banda difusa de berilio en el
cielo nocturno, era la leche de la diosa Hera extrada de
su pecho y arrojada a travs de los siglos, todava la
llamamos la Va Lctea; Esta fundamentacin fue
implementada e interpretada durante esas pocas a
travs de la especulacin.

F) Quines gobiernan el mundo y la naturaleza
segn la mitologa y la religin?: Las metforas
sobre hogueras, o espinas dorsales o agujeros a
travs de los que se vea la llama fueron
sustituidos por otras ideas, en la mayora de las
sociedades, los poderosos seres del cielo, fueron
promocionados a DIOSES, se les dio nombres y
parentesco y responsabilidades especiales por
los servicios csmicos que deban prestar;

Haba un Dios para cada inquietud humana, los
dioses dirigan la naturaleza; nada ocurra sin la
intervencin directa de alguno; si los dioses eran
felices haba mucho alimentos y los hombres
tambin lo eran; pero, si algo disgustaba a los
dioses, lo cual ocurra frecuentemente las
consecuencias eran terribles: sequias,
inundaciones, tormentas, guerras, terremotos,
evoluciones volcnicas, epidemias; los dioses
tenan que ser aplacados, por lo c cul, se
form una gran industria de sacerdotes, no
obstante, los dioses eran caprichosos, no se
saba con certeza lo que haran, la naturaleza
era un misterio, era difcil entender el mundo.


G) En que parte del mundo nace la ciencia y
la filosofa?: R.- En Grecia, en la isla de Samos
(Jonia), y en otras colonias griegas que se
haban desarrollado en el transitado Mar Egeo;
surgieron personas que crean que todo estaba
hecho de tomos; que los seres humanos y
animales, haban evolucionado a partir de
formas ms simples; que las enfermedades no
eran causados por los demonios, ni por los
dioses; que la tierra no era ms que un planeta
que giraba alrededor de un sol lejano; sta
revolucin, sac al COSMOS del KAOS.

Por qu nace en ste lugar? Porque en Jonia
haba una serie de islas y ciudades recin
colonizadas, y como el aislamiento que no era
total propiciaba diversidad y podan investigar
libremente. Se reunan en los puertos Jnicos
para intercambiar mercancas; leyendas e
ideas; hubo un fuerte impetuoso intercambio
de tradiciones, prejuicios, idiomas y dioses;
estas gentes estaban dispuestas a
experimentar; de cuando se est abierto en
poner en cuestin rituales y viejas tradiciones,
resulta que una pregunta conduce a otra.









H) Cual es la diferencia entre las ideas del mundo
que se desprenden de la religin y la mitologa, y las
que se desprenden de la filosofa y la ciencia?: R.- En
que la religin y la mitologa crean que todo lo que
pasaba en el mundo era provocado por los dioses
(lluvias, sequias, terremotos, erupciones de volcanes,
inundaciones, etc.). Mientras que la filosofa y la
ciencia era la fuerza de la naturaleza y queran
formar leyes y reglas para comprender al mundo.

Surgi la gran idea:la comprensin de conocer el
mundo sin la hiptesis de los dioses, que poda haber
principios, fuerzas, leyes naturales a travs de las
cuales se poda entender el mundo sin tener que
atribuir los eventos a una intervencin directa de los
Dioses. Es decir el universo era conocible, porque
haba un orden, porque hay reglas en la naturaleza
que permite descubrir sus secretos, la naturaleza, no
era del todo impredecible; haba leyes que incluso
ella tena que obedecer; Este carcter ordenado y
admirado del universo fue llamado El COSMOS en
contradiccin directa con la idea de KAOS, ste fue
el primer conflicto entre la ciencia y el misticismo,
entre la naturaleza y los dioses.


I) Quienes fueron los primeros filsofos: R.- Los pioneros de la
ciencia, los mercaderes, los artesanos y sus descendientes.
http://www.webdianoia.com/filosofia/griega.htm

Tales de Mileto (624 546) filsofo ms antiguo. Su teora se
basa en que el principio de todo era el agua, ya que el agua
es fundamental para la nutricin y crecimiento de cualquier
ser vivo.

Anaximandro de Mileto (610 545) pens que el principio de
todas las cosas es algo material, pero nada determinado,
sino indefinido, a lo que llama apeirn (indeterminado,
infinito, ilimitado). Fue el primero en realizar un experimento,
examinando la sombra producida por un palo vertical, poda
determinar con exactitud la duracin del ao y la duracin
de las estaciones; durante siglos los hombres haban usado
los palos para golpearse y tirrselos unos a otros,
Anaximandro los utiliz para MEDIR EL TIEMPO.

Anaxmenes de Mileto (585 525) Pens que el principio es
algo material, como el aire. Ya que el acto de respirar es el
principio fundamental de la vida, el que no tiene aire, no
tiene vida.

Herclito (VI V) Seal que el origen de todo es el fuego,
que perdiendo su carcter corpreo, es principio activo,
inteligente y creador. Concibe al fuego siempre vivo como
principio del universo, entendindolo como una imagen del
perpetuo devenir, ms que como elemento material
constitutivo de todas las cosas.

Pitgoras de Samos (571 496) Sostuvo la tesis de que
todas las cosas son nmeros, lo que significa que la
esencia y la estructura de todas las cosas puede ser
determinada encontrando las relaciones numricas que
expresan; es decir, afirm que los nmeros eran el
principio (arj) de todas las cosas. Afirm que puede
haber un nmero infinito de polgonos, pero solamente
hay 5 cuerpos o slidos regulares; 4 de estos slidos se
asociaban con la TIERRA, EL AIRE, EL FUEGO Y EL AGUA; el
cubo por ejemplo, representaba la TIERRA, pensaban que
estos 4 elementos formaban la materia terrestre y el 5
cuerpo lo asociaron msticamente con el COSMOS,
(Universo), tal vez la sustancia que formaba los cielos, este
5. cuerpo fue llamado el Dodecaedro.

Empdocles de Akragas (495 435) Critica a todos su
predecesores, diciendo que el principio de todo es
mltiple (agua, aire, tierra y fuego) pensamiento que es
considerado hasta varios siglos despus.

Anaxgoras de Clazomene (449 - 428) Habla de
partculas y semillas cualitativamente distintas y a esas
partculas las llama Homeomeras. Dice que al principio
todas estas partculas estaban juntas y mezcladas,
permaneciendo en reposo hasta que lleg
entendimiento o inteligencia refirindose a un Dios y las
separ. De este modo aparecen la inteligencia y
pensamiento como algo vital para explicar la realidad.

Demcrito de Abdera (460 370) concibi la realidad
compuesta de dos tipos de espacios: Uno vaco y otro
lleno (la materia). ste ltimo est compuesto de tomos
que son partculas indivisibles. Todas las cosas visibles
estn compuestas de tomos unidos entre s debido a sus
distintas formas. Pero stas uniones no se producen sino al
chocar segn movimientos azarosos en el espacio vaco.
Es decir, las formas complejas, los cambios y movimientos
del mundo material, derivaban de la interaccin de
partes mviles muy simples, a esta partes la llam
TOMOS; Todos los objetos materiales son tomos
complicadamente agrupados, nosotros tambin; Nada
ocurra al azar, todo tiene una causa material.
(interpretacin mecanicista del universo).

Perodo antropolgico: Los sofistas (sabios) ante el caos
de teoras, surge el escepticismo generalizado por lo que
determinados pensadores buscan algo nuevo. Los
filsofos anteriores se haban ocupado preferentemente
del estudio de la naturaleza, es decir de la investigacin
acerca del principio ltimo de la realidad, del "arj". Los
sofistas, aunque contemporneos prcticamente de los
pluralistas, desplazarn su centro de inters hacia el
estudio del hombre y de la sociedad, y de todo lo
relacionado con ellos


Protgoras de Abdera (481 401) Defenda el relativismo y el
convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del
hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la
frase "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son
en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Es
decir, sel hombre particular y concreto, el individuo, se afirma un
relativismo radical, de modo que cada hombre tendra "su
verdad". Y al entiender "hombre" como "ser humano", se hablara
de un relativismo social, en el sentido de que aceptamos como
verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero. Al afirmar que el hombre es la medida de todas las
cosas parece que el relativismo se haca extensivo a los valores
ticos. De tal modo, lo bueno ser lo bueno "para m", si
adoptamos la perspectiva del relativismo individual, o lo bueno
"para la sociedad", si adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural.

Scrates (470 399) No escribi nada y, a pesar de haber tenido
numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las
llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores.
Desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la
conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento
inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los
trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos
fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo
fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones
concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo
reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar
la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la
bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo
de referencia para todos nuestros juicios morales.
Platn (428 347) Su teora de las Ideas: Platn distingue dos modos
de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama
sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las
caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible,
pues), siendo, por lo tanto ajena al cambio, y constituye el modelo o
arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo
que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas
de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la
generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una
copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad,
constituida por las ideas, representara el verdadero ser, mientras que
de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas",
hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas
que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un
verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad
sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa".

Aristteles (384 322) A diferencia de la moderna lgica formal, la
lgica aristotlica parte del supuesto de que las formas de
pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las
cosas extramentales existen tal como son pensadas por la mente, por
lo que las categoras de la mente son categoras objetivas, categoras
de la realidad. De ese modo las categoras del pensamiento
adquieren un sentido ontolgico y ese carcter propedutico que ha
sealado la tradicin filosfica. La lgica aristotlica se ocupa del
estudio de los conceptos, dedicando especial atencin a los
predicables, y de las categoras (o predicamentos), que se completa
con el anlisis de los juicios y de las formas de razonamiento,
prestando especial atencin a los razonamientos deductivos
categricos o silogismos, como formas de demostracin
especialmente adecuadas al conocimiento cientfico.
3. Una vez que hayan contestado las preguntas, elabora una RESEA de los aspectos
ms relevantes del video en un documento de Word.

La Ciencia surge en el momento en que el hombre empieza
a buscar el porque de las cosas, a buscar la verdad, ya que
nada ocurre al azar. La bsqueda de la verdad consiste en la
trascendencia de nuestras preguntas y la profundidad de
nuestras repuestas.

La filosofa y la ciencia son reflejo de las inquietudes del
espritu humano por saber. La filosofa por su carcter
racional, dio por pauta para que los cientficos se
concentraran en problemas especficos y la utilizaran como
fundamentos de sus ideas y deducciones.

Partiendo de una pregunta tan simple Qu son las estrellas?,
Carl Sagan nos lleva por un recorrido histrico de la
evolucin del pensamiento humano en la bsqueda de la
comprensin del mundo que nos rodea; El nombre del
espinazo de la noche est dado por una metfora mtica
de los campesinos Kung del desierto de Kalahari de la
Republica de Botswana consideraban que el firmamento era
un gran espinazo que sostena los planetas y las estrellas.

Asimismo, el concepto de Va Lctea, est dado por la
mitologia griega, explicando que se trata de la leche
derramada del pecho de la diosa Hera; A partir de esas
explicaciones mitolgicas el hombre ha ido elaborando su
pensamiento, el cual inicia en la Islas de Samos (Jonia), cuna
de la civilizacin y la ciencia, en la cual se revolucion el
pensamiento ya que surge el concepto de COSMOS opuesto
al de KAOS.
ACTIVIDAD DE ORGANIZACIN Y JERARQUIZACIN
1. Investiga en internet y otras fuentes bibliogrficas la definicin de los siguientes conceptos: filosofa, razn,
logos, metafsica, ontologa, epistemologa, lgica, axiologa, tica, esttica, aforismo, ciencia, especular,
mundo real, mundo ideal, espritu, teora, teorizar, conocimiento especulativo, expectacin; y elabora un
GLOSARIO DE CONCEPTOS, que debe contener los datos de la fuente electrnica o bibliogrficas.

FILOSOFA: Origen etimolgico Philo y Sopha, que significa amor a la
sabidura. Tipo de pensamiento que se ejercita en la especulacin para
aplicarse a los problemas fundamentales referentes al Ser; las formas del
conocer; el ejercicio del pensar; el bien; la verdad y, la belleza. (Libro de Texto:
Filosofa Antologa, seleccin de textos; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 )

RAZN: Tiene su origen en el latn ratio. Facultad para pensar, reflexionar e
inferir, el argumento que se expone en respaldo hacia una determinada
cosa, el motivo o causa. (Diccionario de la real academia Espaola)
Desde la perspectiva de la filosofa, la razn es la habilidad en virtud de la
cual el hombre no slo logra reconocer conceptos sino tambin
cuestionarlos. De esta forma, consigue establecer su coherencia o
contradiccin y puede inducir o deducir otros diferentes a los que ya
conoce. (http://definicin.de/razon/#ixzz2pNexelQ4
Facultad propia del hombre y que distingue al hombre de los otros animales.
Procedimiento especfico de conocimiento (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 957
Fondo de Cultura Econmica 1960.

LOGOS: (en griego -lgos- ) significa: la palabra en cuanto meditada,
reflexionada o razonada, es decir: razonamiento, argumentacin,
habla, o discurso. Tambin puede ser entendido como: inteligencia,
pensamiento, sentido. (http://es.wikipedia.org/wiki/Logos).
Accin de pensar para identificar aquello que es nuestro objeto de
conocimiento; La razn en cuanto a sustancia o causa del mundo; y
persona divina (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 741 Fondo de Cultura Econmica 1960.
METAFSICA: Filosofa primera, como estudio del ser en cuanto tal; Porque en el
orden de los libros integrantes de la obra Aristotlica, los de Metafsica seguan
a los de Fsica, es decir, estaban ubicados ms all o despus (meta) de los de
Fsica; Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 )
Ciencia que tiene como objeto propio, el objeto comn de todas las dems y
como principio propio, un principio que condiciona la validez de todos los
dems. (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 776 Fondo de Cultura Econmica 1960.

ONTOLOGA: Parte de la Metafsica y estudio del ser, entendido cmo
concepto general; es decir qu entidades existen y cules no, ejemplo:Existe
Dios?; Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen
entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales?
http://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADa

EPISTEMOLOGA: Teora del conocimiento. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin
y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ); se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin
del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida; as como
la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales
como verdad, objetividad, realidad o justificacin.
http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa

LGICA: Estudio de los procesos del pensar (conocimiento); Filosofa Antologa, seleccin
de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ) .Es una ciencia formal y una
rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia
vlida; significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que
a su vez viene de (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento,
razn o principios. http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica

AXIOLOGA: Teora de los valores (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso
Rangel Guerra, UANL 2008).Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores
objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se
consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar
a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los
valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin
pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados
en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que
otros. http://es.wikipedia.org/wiki/Axiolog%C3%ADa

TICA: Rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin.
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica. Estudio de la conducta humana y los principio morales que la
norman. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008).

ESTTICA: Ciencia del arte y de lo bello. (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 450 Fondo de Cultura
Econmica 1960. Rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la
percepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y
finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o
entendida de manera ms amplia. http://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9tica

AFORISMO: Sentencia breve, generalmente de carcter filosfico o moral, que se toma
como regla en alguna ciencia o arte: ''todo es segn el color del cristal con que se mira es
un aforismo http://es.thefreedictionary.com/aforismo. Proposicin que expresa de manera sucinta una
verdad, una regla una mxima concerniente a la vida prctica. (diccionario de filosofa. N.
Abbaggnano. Pg. 41 Fondo de Cultura Econmica 1960.
CIENCIA: Un conocimiento que incluye una garanta absoluta de validez y es por lo tanto,
como conocimiento el grado mximo de la certeza. (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 173
Fondo de Cultura Econmica 1960.

ESPECULAR: Accin de registrar, mirar con atencin una cosa para reconocerla y
examinarla. (Diccionario de la Real Academia Espaola .Que procede de la especulacin, pensar,
meditar sin reducirse a la prctica

MUNDO REAL: Mundo de las apariencias; en ste el hombre se desplaza, acta y rige por
los sentidos. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 3; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008)

MUNDO IDEAL: Cuando el ejerce la accin de pensar, habita este mundo. Corresponde al
pensamiento y ejercicio de las ideas; Mundo del espritu y del pensamiento. (Filosofa
Antologa, seleccin de textos. Pg. 3; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008)

ESPRITU: Significa aliento, soplo vital; la palabra latina spiritus tiene el mismo significado
etimolgico. segn los sistemas filosficos: sustancia incorprea, alma racional,
entendimiento, principio vital, materias sutiles, etc. Hoy la filosofa utiliza la palabra espritu
por contraposicin a naturaleza. En general, se puede entender por espritu lo opuesto a la
materia. http://www.mercaba.org/Rialp/E/espiritu_filosofia.htm Recinto del pensamiento y ejercicio de las
ideas. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008)

TEORA: Conocimiento especulativo; Del griego "theoria", (etimolgicamente
"contemplacin", sentido en el que se encuentra en la filosofa de Platn y Aristteles).
Aristteles lo utiliz para referirse al ms elevado grado de conocimiento, en oposicin al
conocimiento prctico ("tecn") adquiriendo pronto el significado de conocimiento
especulativo. http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=293&from=action=search%7Cby=T

TEORIZAR: Acto de pensar sin necesidad de una prctica o una demostracin. (Filosofa
Antologa, seleccin de textos. Pg. 3; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008)

CONOCIMIENTO ESPECULATIVO:Es la actividad intelectual que permite la resolucin
dialctica de las contradicciones en una unidad de orden superior.
http://es.wikipedia.org/wiki/Especulaci%C3%B3n_(filosof%C3%ADa). Especulacin, definicin y obtencin de
conclusiones; no requiere de una prctica para obtener su propio valor.

EXPECTACIN: Espera, generalmente curiosa o tensa, de un acontecimiento que interesa o
importa. http://www.wordreference.com/definicion/esperaban
2. Una vez definido tu glosario de conceptos, lee los temas La filosofa, Las creaciones
superiores del espritu y El valor de la cultura en tu libro de texto.
1. LA FILOSOFA:

En la historia humana occidental, la filosofa surge
en Grecia, aproximadamente en el siglo V A. C.,
en los primeros tiempos y por un largo perodo, la
humanidad fue gobernada e influenciada por
Dioses y el pensamiento mgico en sus
explicaciones sobre la naturaleza y el mundo, a
sta concepcin se le llam mitolgica.

Se habla de la historia humana occidental y no
de la general, porque es privativa de Occidente,
ya que en el pensamiento de otros pueblos y
civilizaciones como los rabes, persas, hindes,
chinos, el conocimiento tom otros rumbos y
propuso otra visin de la vida y cultura humana.

Los griegos crearon el pensamiento filosfico
como una posible respuesta a las preguntas
sobre el significado de lo humano y de la
realidad y de todo lo relacionado con los
fenmenos objeto de la comprensin por la
razn.

Los griegos se preguntaron como fue cual fue
el elemento iniciador de todo los que se
comprende bajo la idea de mundo y vida; es
decir, de la materia y el espritu.


Las respuestas establecieron un camino o llevaron
a otras preguntas, todo impulsado por la razn
(elemento), a la que los griegos dieron el nombre
de logos. As naci el ejercicio del pensar cmo
sistema especulativo filosfico (preguntas y
respuestas). Y por ende, La Metafsica; la Ontologa;
la epistemologa; la Lgica; La Axiologa; La tica.

El primer gran filsofo fue Scrates cuyo aforismo
Concete a ti mismo, comprende en su brevedad,
todo lo que se refiere esencialmente a lo humano,
y stas bsquedas o especulaciones del
pensamiento griego ubican siempre al ser humano
en el centro de las interrogaciones y del
pensamiento filosfico.

En un principio, la filosofa no estaba separada de
la ciencia, y los primeros filsofos se ocuparon
durante varios siglos de problemas que ahora se
identifican como filsofos y cientficos; El ejemplo
ms impresionante es el de Aristteles, discpulo de
Platn, cuya obra inmensa comprende estudios
sobre Fsica, Metafsica, Psicologa, Biologa, Lgica,
tica, Poltica y otras

La Metafsica recibe ste nombre, porque en el
orden de los libros integrantes de la obra
aristotlica, los de metafsica seguan a los de
Fsica, es decir, estaban ubicados ms all o
despus (meta) de los de Fsica.


Si bien todas las culturas plantearon preguntas
similares sobre el orden de las cosas, lo original del
pensamiento griego, consisti en el ejercicio
realizado para encontrar las respuestas, mediante
el logos, el uso de la razn, ya que las respuestas
obtenidas a lo largo del tiempo son diversas y con
diferentes grados de complejidad, pues cada
individuo puede elegir su camino en la bsqueda
de la verdad.

No se trata de dilucidar un problema de la
naturaleza, pues si as fuera la experimentacin
podra ser la va para obtener la respuestas
deseada, que es slo una y nada ms; Una vez
lograda la respuesta o identificado el fenmeno
natural, al ser conocida por todos, deja de ser
problema; y, no es lgico insistir en la bsqueda
de otras respuestas a las ya obtenidas.

En el caso de la filosofa, el planteamiento de
problemas es diferentes y las posibles respuestas
no estn sujetas a demostracin en el sentido
experimental, sino al proceso de especulacin.


El verbo especular proviene del latn speculari
que significa espejo; adems de referirse al
objeto que refleja, lo que est frente a l;
tambin significa aquello en que se ve una
cosa como retratada.

El Diccionario de la Real Academia Espaola,
dice que especular es la accin de registrar,
mirar con atencin una cosa para reconocerla y
examinarla; y en sentido figurativo especular
significa meditar, contemplar, considerar,
reflexionar; y finalmente especulativo significa
que procede de la misma especulacin o
discurso, sin haberse reducido a practicar.

Estas explicaciones nos aclaran lo que significa el
pensamiento especulativo la filosofa
especulativa, que consiste en pensar o meditar.

Por lo que la filosofa es aqul tipo de
pensamiento que se ejercita en la especulacin
para aplicarse a los problemas fundamentales
referentes al Ser; las formas de conocer; el mismo
ejercicio del pensar; el bien; la verdad; la
belleza.

Pues el bien, es igualmente motivo de estudio
para la Filosofa, en cuanto conduce a la
identificacin de los supremos valores de la
conducta humana.


2.- LAS CREACIONES SUPERIORES DEL ESPRITU:
MUNDO REAL:

El hombre habita el mundo llamado
real.

Es el mundo de las apariencias.

En ste mbito el hombre se rige por
los sentidos y con ellos se desplaza y
acta.

MUNDO DEL ESPRITU:

Es tambin llamado el mundo
del pensamiento.

Cuando el hombre ejerce la
accin de pensar, habita por as
decirlo otro mundo diferente: El
mundo del espritu y del
pensamiento.


ALMA

Recinto de las emociones (amor,
alegra, odio, temor, etc.)

Las emociones pueden ser visibles
por los gestos del rostro y actitudes
del cuerpo.
ESPRITU
Corresponde al pensamiento y el ejercicio
de las ideas; Las ideas y los pensamientos
son invisibles, no pertenecen al mundo de
las apariencias.
La actividad del espritu no se ve y los
sentidos nada tienen que hacer para que
se realice el ejercicio del pensar.
La Filosofa pertenece al mundo invisible
del espritu, que es dnde se realiza el
pensamiento humano.
EN LA REFLEXIN Y LA ESPECULACIN, SE HA DISTINGUIDO LA EXISTENCIA DEL ALMA Y DEL
ESPRITU:
Los griegos tambin inventaron el concepto de
teora, que significa conocimiento
especulativo.

Teorizar es mirar y, tericos (espectadores), se
llamaban quienes vean los juegos dnde se
ponan en prctica las habilidades del cuerpo.
(slo miraban, no participaban)

El concepto de tericos aplicada al campo
del pensamiento, significaba el acto de pensar,
sin necesidad de una prctica o demostracin.

El proceso que debe seguir una teora, reflexin
o sistema perteneciente al campo de la filosofa
es: Especular, definir y obtener conclusiones; La
teora cmo tal, no requiere una prctica para
tener su propio valor.

Una teora, una reflexiones un sistema
perteneciente al campo de la filosofa, no dejan
el sitio a otra teora, reflexin sistema referidos
al mismo fenmeno, pues todas las teoras y
reflexiones subsisten y permanecen en la historia
del pensamiento filosfico.

Todas las manifestaciones artsticas cmo las
filosficas, prevalecen unas junto a otras en la historia
humana de la creatividad y del pensamiento, cmo
testimonios de esa creatividad y del genio humano. Y
cada una de stas obras lleva consigo y se
constituye como una expresin de su tiempo.

Las obras de la Antigedad muestran el estilo y
caractersticas de su poca, como ocurre con las de
la Edad Media; el Renacimiento; la Ilustracin el
Romanticismo.

En los procesos realizados a lo largo de la historia
humana, la alta cultura del espritu es producto del
esfuerzo individual de personas que fueron capaces
de crear obras de tal magnitud que, por su fuerza,
significacin y proyeccin universal, llegan a
representar el tiempo y la poca de sus autores. Por
ejemplo, los grandes hacedores de la cultura:
Homero, Platn, Cervantes, Shakespeare, Moliere,
Balzac, Descartes, Dickens, Mozart, Beethoven.

Y en el campo de las ciencias: Arqumedes, Euclides,
Galileo, Newton, Einstein y otros muchos, han sido los
impulsores del pensamiento cientfico. Las Ciencias al
igual que las Humanidades, son los dos grandes
campos que abarcan el mbito de la creatividad de
los hombres.

La tecnologa es posible gracias a las ciencias, es una
invencin derivada de los usos del conocimiento, as
se va construyendo la posibilidad de alcanzar para la
vida humana, un rango y una calidad capaces de
otorgar a la humanidad condiciones superiores que
permiten que una generacin tenga la posibilidad de
vivir mejor que la anterior;

Sin embargo, no garantiza por s sola, la posibilidad de
que la persona logre su cabal desarrollo y su
desenvolvimiento superior; y otro elemento
importante, todas las comodidades derivadas de la
tcnica, no otorgan necesariamente la felicidad
humana.

Desde el punto de vista de la educacin, el
pensamiento filosfico, propicia en las personas, el
desarrollo de la capacidad de pensar (razonar); Los
elementos a los que est ligado el pensamiento
filosfico: a) Desarrollo de la inteligencia y, b) de la
razn.

La enseanza de la Filosofa es importante a nivel de
preparatoria, porque es una edad en que se poseen
las condiciones necesarias para que la persona
desarrolle sus capacidades de razonar y al mismo
tiempo enriquezca su visin del mundo y de la vida.
3.- EL VALOR DE LA CULTURA:

FRANCISCO DE QUEVEDO una de las figuras ms
importantes de los Siglos de Oro de la literatura
espaola. Vivi en los siglos XVI y XVII (1580-1641).

Utiliza el soneto, que es una forma potica que tuvo
su origen en Italia y pas a Espaa dnde alcanz
su mximo esplendor, dnde su autor expone el
valor y significado de los libros.

Francisco de Quevedo utiliza la poesa para explicar
el sentido de la Filosofa y la Cultura, porque as
pueden verse como estn profundamente
entrelazados los valores de la significacin, la teora,
la belleza y el pensamiento.
El soneto fue escrito por Francisco de Quevedo hace
menos de 400 aos y hoy en pleno siglo XXI est
vigente, y su valor y belleza permanecen.

Enseanzas del soneto: La autntica poesa no
declina con los aos, permanece vigente y sigue
otorgando su Leccin de sabidura, as ocurre con
la cultura como manifestacin humana superior.

SONETO:
Retirado en la paz de estos desiertos
con pocos, pero doctos libros juntos;
vivo en conversacin con los difuntos,
y escucho con los ojos a los muertos.

Si no siempre entendidos, siempre abiertos,
O enmiendan, o fecundan mis asuntos;
y en msicos, callados contrapuntos
al sueo de la vida hablan despiertos.

Las grandes almas, que la muerte ausenta,
de injurias de los aos vengadoras,
libra, oh gran don Joseph, docta la emprenta

En fuga irrevocable huye la hora;
pero, aqulla el mejor clculo cuenta
que en la leccin y estudios nos mejora.







Retirado= Lejos del bullicio
Doctos libros= Libros con conocimiento;
sabidura; explicaciones
No siempre develan sus problemas; pero,
siempre son claros en su contenido, ofrecen
respuestas y soluciones a dichos problemas
Dilogo con los difuntos y atravs
de su palabra escrita: Lector-Autor
Enriquecen en su comprensin,
significado y, vida
Contrapuntos: vida muerte;
msica - interior
Vida consciente de sentido
y significacin
Pensadores del pasado
La imprenta los libra de la muerte al permitir
que sus pensamientos se salven
El tiempo no se detiene, transcurre
Nos transforma con la educacin
y, el estudio
ANLISIS
METAFISICA: Filosofa primera como estudio del ser en cuanto
tal.

ONTOLOGA: Parte de la metafsica y estudio del ser, como
concepto general (entes)




LGICA: Estudia la estructura del pensamiento
(conocimiento: demostracin e inferencia vlida)


EPISTEMOLOGA: Teora del conocimiento (estudia la validez
del conocimiento)


TICA: Estudio de la conducta humana y los principio morales
que la norman.


AXIOLOGA: Teora de los valores (jerarqua de los valores: el
bien, la verdad, la belleza)

3. Elabora un ESQUEMA DE LLAVES donde definas el objeto de estudio de la filosofa y las ramas en que se clasifica.
FILOSOFA:
Problemas
fundamentales
referentes al
Ser, formas del
conocer, el
ejercicio del
pensar, el bien,
la verdad y la
belleza.
Filosofa
del ser
Filosofa
del
pensar
Filosofa
del
actuar
3. Redacta un ARGUMENTO (resumen) a manera de conclusin, en donde precises los conceptos filosofa, cultura,
literatura, ciencia, tecnologa. 4. Las fuentes electrnicas o bibliogrfica debern registrarse.
FILOSOFA: La filosofa implica 1. La posesin adquisicin de un conocimiento que es el ms
vlido y extenso posible; y 2.- El uso de ese conocimiento en beneficio del hombre. (Diccionario
filosfico. N. Abbgnano. Ediciones varias. Espaa;) Se define como el tipo de pensamiento que se ejercita en la
especulacin para aplicarse a los problemas fundamentales referentes al Ser, las formas del
conocer, el ejercicio del pensar, el bien, la verdad y la belleza; Surge como una posible
respuesta a las preguntas sobre el significado de lo humano y de la realidad y de todo lo
relacionado con los fenmenos objeto de la comprensin por la razn (logos). (Libro de Texto:
Filosofa Antologa, seleccin de textos; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ).

CULTURA: Conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,
incluyendo los medios materiales (tecnologas) que usan sus miembros para comunicarse
entre s y resolver sus necesidades de todo tipo. http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura. Asimismo es el
conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los
cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la forman. Como tal
incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta,
religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. La Unesco en 1982,
declar: que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la
que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente
comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de
ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto
inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones, y crea obras que lo trascienden.

LITERATURA: Es el arte que utiliza como instrumento la palabra. Por extensin, se refiere tambin
al conjunto de producciones literarias de una nacin, de una poca o incluso de un gnero
(la literatura griega, la literatura del siglo XVIII, la literatura fantstica, etc.) y al conjunto de
obras que versan sobre un arte o una ciencia (literatura mdica, literatura jurdica, etc). Es
estudiada por la teora literaria. http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura



CIENCIA: (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de
conocimientos estructurados sistemticamente. La ciencia es el
conocimiento obtenido mediante la observacin de patrones regulares,
de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir
de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen
principios y se elaboran leyes generales y sistemas organizados por medio
de un mtodo cientfico. http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia. Conocimiento que
incluye una garanta absoluta de validez y es por lo tanto, como
conocimiento el grado mximo de la certeza.

TECNOLOGA: Es el conjunto de conocimientos tcnicos, ordenados
cientficamente, que permiten disear y crear bienes y servicios que
facilitan la adaptacin al medio ambiente y satisfacer tanto las
necesidades esenciales como los deseos de la humanidad. Es una
palabra de origen griego, , formada por tchn (, arte,
tcnica u oficio, que puede ser traducido como destreza) y loga (,
el estudio de algo). http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADa


Es una invencin derivada de los usos del conocimiento, as se va
construyendo la posibilidad de alcanzar para la vida humana, un rango y
una calidad capaces de otorgar a la humanidad condiciones superiores
que permiten que una generacin tenga la posibilidad de vivir mejor que
la anterior; Sin embargo, no garantiza por s sola, el desarrollo cabal de la
persona, y las comodidades derivadas de la tcnica, no otorgan la
felicidad humana. (Libro de Texto: Filosofa Antologa, seleccin de textos; Introduccin y notas por
Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ).




Aspectos Scrates (470 399)




Vida
Nace en Atenas en el ao 470 a. c. y muri el 399 a. c. Hijo de Sofronisco, cantero de profesin y, de
Fenareta, obstetriz. Recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se
familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre.
Tuvo como maestro al filsofo Arquelao y se cas con Xantipa , segn una tradicin antigua, trataba
muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn seala una relacin normal e incluso buena entre los dos.
Fue juzgado por corromper a la juventud y no reconocer a los dioses atenienses, muri aceptando la
condena envenenado con cicuta, mtodo empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las
sentencias de pena de muerte. Fue considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa
occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo
estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.
Obras Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las
llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus discpulos como Jenofonte, Aristfanes, Platn y otros.








Aportes
Fue el iniciador de la filosofa al buscar el interior del ser humano. Scrates consciente de la ignorancia
que le rodeaba como de la suya propia, lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el
conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la
gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin
irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Solo s que no s nada Su ms
grande mrito fue crear la MAYUTICA, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la
resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el
entendimiento. Cuestionamiento irnico continuo, descrito por Scrates como un asistente en el
alumbramiento (partero) de las almas y del conocimiento).
Rechaz el relativismo sofista, al buscar la definicin universal convencido de que los ejemplos concretos
encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un
acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa
nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo
ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos
conceptos no son susceptibles de una definicin universal: lo que hace que lo justo en una ciudad
pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en
todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. Es un singular ejemplo de unidad
entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano
del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
1. Investiga en alguna historia de la filosofa la vida, obra y aportes de Scrates a la filosofa. Y elabora una ficha bibliogrfica donde
recojas estos aspectos.
ACTIVIDAD DE APLICACIN
La Filosofa Griega Filosofa: Alfonso Rangel Guerra
Vida: Platn Pg. 14
VIDA (PLATN)

Nace en Atenas en el ao 427 A.C. y muri en la
plenitud de su vida intelectual, en el ao 347 A. C;
Perteneca a una familia noble y antigua.

Su nacimiento y vocacin personal lo llamaba a la
poltica, a la vez que la atraccin de Scrates lo
llev a dedicarse a la filosofa.

Su actividad se cio a su genial meditacin
filosfica, a su gran labor de escritor y a la
enseanza viva en la escuela de filosofa que fund
en el ao 387 A. C., dedicada al hroe Academo
(hroe legendario de la mitologia griega-lugar
sagrado), y por eso la llam la Academia,
perdurando hasta el ao 529 de nuestra era,
clausurndola el emperador Justiniano (prohibi la
enseanza de la filosofa griega).

Platn ejerci en ella su magisterio en colaboracin
estrecha y profunda, con su mximo discpulo
Aristteles.
2. Realiza la lectura, en tu libro de texto, sobre el filsofo Platn. Elabora una ficha de trabajo que contemple cada uno
de los siguientes temas acerca de este filsofo: vida, escritos, ideas, estructura de la realidad y filosofa.
ESCRITOS
Su obra se conserva casi completa, es junto a la
aristotlica la capital de la filosofa y de toda la
cultura griega.

Platn escogi como gnero literario para
expresar su pensamiento: el dilogo, que tiene
una relacin profunda con su doctrina: de la
dialctica como mtodo filosfico.

El personaje principal de sus dilogos y que lleva
el peso de la discusin, es siempre Scrates.

ETAPA DILOGOS
JUVENTUD: (28-41) La apologa; el Critn; y el Eutrifn




MADUREZ: (41-56)
El Protgoras; el Gorgias; el Eutidemo (sobre los sofistas); el
Fedn (inmortalidad del alma); el Symposion o Banquete
(acerca del amor); el Fedro (teora del alma), la Repblica
(justicia y la idea del Estado); el Teeteto; el Parmnides (tal
vez el ms importante); el Sofista y el Poltico

VEJEZ: (56-78)
Timeo (referencias a la Atlntida); el Filebo; y la ms
extensa en volumen, las Leyes.
LAS IDEAS

El pensamiento de Platn muestra una evolucin que
parte de la doctrina de Scrates, llega a su genial
descubrimiento de las ideas y culmina en la discusin
de las dificultades y problemas que las ideas
plantean.

Con que problema se las tiene que ver Platn? Con
el mismo que la metafsica griega tena planteado
desde Parmnides: con el problema del ser y no
ser.

La filosofa helnica haba luchado por resolver la
apora de hacer compatible el ente uno, inmvil y
eterno- con las cosas mltiples, variables y
perecederas-. Platn descubre nada menos que la
idea. Qu quiere decir esto? Qu Platn busca el
ser de las cosas, pero tropieza con varias dificultades
de diversa ndole, en primer lugar, encuentra que las
cosas no son (ej: hoja blanca); en segundo lugar, el
ser verdadero distinto de las cosas es lo que llama
idea; en tercer lugar: Platn se mueve en el horizonte
del pensamiento socrtico, pretende conocer que
son las cosas, es decir, busca las definiciones.

La definicin en sentido socrtico y platnico parte
del supuesto de la identidad y permanencia de los
entes (ej: caballo caballo negro).

Platn apela del mundo de las cosas, que no
permiten predicaciones rigurosas, al mundo en que
stas se dan, a las que llama el mundo de las ideas.
EL SER DE LAS IDEAS

La palabra idea o eidos, quiere decir figura,
aspecto: aquello que se ve; tambin se traduce en
ciertos textos por forma; As en Aristteles aparece
como sinnimo de morph, y por otra parte equivale en
l a especie (belleza); Idea es lo que veo, cuando veo
algo. Cuando yo veo un hombre, lo veo propiamente
es decir, lo veo como hombre- porque tengo
previamente la idea del hombre.

La idea es pues: el supuesto del conocimiento y de la
visin de las cosas como tales.

El ser verdadero, que la filosofa vena buscando desde
Parmnides, no est en las cosas, sino fuera de ellas, en
las ideas, stas son unos entes metafsicos que
encierran el verdadero ser de las cosas.

Las ideas tienen los predicados exigidos
tradicionalmente al ente y que las cosas sensibles no
pueden poseer: son unas, inmutables y eternas.

Platn inicia la escisin de la realidad en dos mundos: el
de las cosas sensibles, que queda descalificado, y el de
las ideas, que es el verdadero y pleno ser.



9.

EL CONOCIMIENTO
Al preguntarse Platn por el ser de las cosas, se encuentra
con algo bastante paradjico: que estas cosas no tienen ser
y por tanto, no le sirven para encontrarlo, dnde buscarlo?,
el ser verdadero est en las ideas y para resolverlo recurre al
mito del Fedro, que explica a la vez, el origen del hombre, el
conocimiento de las ideas y el mtodo intelectual del
platonismo (pg. 17 tercer prrafo, libro de texto)

El mtodo del conocimiento es cuando el hombre parte de
las cosas, pero no para quedarse en ellas, sino para que le
provoquen el recuerdo o reminiscencia de las ideas en otro
tiempo contempladas.

Conocer por tanto, no es ver lo que est fuera, sino recordar
lo que esta dentro de nosotros. Las cosas son un estmulo
para apartarse de ellas y elevarse a las ideas.

Las cosas dice Platn con una expresiva metfora son:
sombras de las ideas; las sombras son signos de las
cosas; ste es el sentido cognoscitivo del eros platnico: el
amor, partiendo de la contemplacin de las cosas bellas, de
los cuerpos bellos; termina por hacernos recordar la idea
misma de la belleza y nos introduce en el mundo ideal.

LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
En el libro VII de la Repblica cuenta Platn un mito, el mito de la caverna
que representa simblicamente, la situacin del hombre en su relacin
con la filosofa, y a la vez la estructura de la realidad; (explicar el mito de la
caverna, pg. 18 del libro de texto).

Qu es lo simbolizado en este mito? La caverna es el mundo sensible, con
sus sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero,
el mundo inteligible o de las ideas. Las cosas simbolizan las ideas; el sol la
idea del Bien.

Platn distingue dos grandes regiones de lo real, el mundo sensible, (de las
cosas) y el mundo inteligible (de las ideas), y cada una de estas regiones
se divide en dos partes que sealan los grados de realidad y al final, la
realidad corresponde a una va de conocimiento.

ESQUEMA DE DOS MUNDOS:

MUNDO SENSIBLE
(Realidad aparente)
MUNDO INTELIGIBLE
(Realidad verdadera)
Sombras = cosas reales Objetos matemticos = ideas
Conjetura = creencias Discurso = visin notica
Dxa (opinin) Nous (conocimiento)
EL SENTIDO DEL MITO
El mito de la caverna de un modo concreto, simboliza la estructura ontolgica
de lo real y la significacin de la filosofa; El tema del mito de la caverna es en
su dimensin ms profunda, la esencia de la Filosofa, algo que ms bien se
cuenta, que se define; por lo que la filosofa propiamente no se puede definir,
sino hay que contar o narrar; aquello que acontece al filsofo, el drama de la
filosofa, es lo que pone de manifiesto la estructura de lo real: sta es la doble
sustancia del mito de la caverna.

El viaje del hombre del mito es de ida y vuelta, el encadenado una vez que ha
contemplado el mundo de la luz y la libertad, vuelve a la caverna. Y el trgico
final del mito, refleja la forma en que la filosofa era vivida en la poca de
Platn: en la muerte del filosofo por sus compaeros de la caverna, late el
recuerdo de Scrates.

EL SER Y EL ENTE

PLATN se preguntaba por el ser de las cosas,
pero, resulta que no tienen ser por si, sino que lo
tienen recibido, participado de otra realidad que
est fuera de las cosas; y entonces Platn
descubra las ideas.

El problema del conocimiento va
inseparablemente unido al del ser y por eso, es
estrictamente metafsico.; no es posible descubrir
una sola cosa, y verla sin ver su idea, es decir, no se
puede ver un hombre libro si no tiene su idea de
hombre libro.

Platn ha descubierto el ser de las cosas, el ser es
lo que hace que las cosas sean, que sean entes. El
ser, es el ser del ente y, al mismo tiempo, saber una
cosa, es saber lo que esa cosa es; comprender el
ser de aqul ente.

PLATN a descubierto el ser, a diferencia del ente.
Descubre el ser, lo que hace que las cosas sean y
que este ser no se confunde con las cosas. Pero
adems de distinguirlos los separa: las ideas son
algo separado de las cosas (absoluto).
LA COMUNIDAD DE LAS IDEAS
Dentro de las ideas mismas, se le plantean problemas a Platn,
pensemos en la idea del hombre; El hombre es un viviente y es
racional. El ser del hombre es la idea del hombre, dentro de la idea
misma, tengo el problema de lo uno y lo mltiple; como resuelve
Platn esta Koinoma, la comunidad de las ideas; la idea del
hombre est en comunidad con la idea de viviente, con la idea de
racional.

Por ste camino llega Platn a dos nociones importantes: La idea
del ser como gnero supremo y la idea del bien como el sol, de las
ideas, y en metfora dira como la idea de las ideas.

EL BIEN:
Qu es el bien?, ante todo se trata de una idea y est en lo mas
alto de la jerarqua en que todas se encuentran. De la idea del
bien PLATN nos dice que es la ms digna y suprema, que es el sol
de las ideas y sobre todo que es la idea de las ideas; es decir, la
idea de las ideas, es la que hace que las dems sean ideas, quien
confiere a las dems su carcter de ideas.

Las ideas son los verdaderos entes y quien confiere a las dems su
carcter, naturalmente, el ser. El ser hara que cada ente fuera
ente; estara presente en los entes, confirindoles su identidad. A
esto llama Platn el bien.

EL ENTE COMO GNERO:
La idea del ente como gnero, se tratara de un gnero supremo;
las dems cosas, seran especies sucesivas de ese gnero nico; de
ste modo se hace un divisin entre gneros y especies.

LA FILOSOFIA
En el libro VII de la Repblica Platn simboliza por una parte la
vida usual y la vida filosfica, y por otra, los diversos estratos de
la realidad. Platn dice en el Banquete, Ninguno de los dioses
filosofa, ni desea hacerse sabio, porque lo es ya; ni ningn otro
sabio filosofa; ni tampoco los ignorantes filosofan, ni desean
hacerse sabio; Quines, pues, son los que filosofan? Si no
son los sabios o los ignorantes, claro los intermedios de estos
dos.

No filosofa ni el que es sabio ni el que es ignorante; ignorante
es el que no sabe, sin ms. El intermedio no sabe, pero se da
cuenta de ello; sabe que no sabe, y por eso quiere saber: le
falta ese saber. Ni al sabio, ni al ignorante les falta el saber.
Solo filosofa el que el que echa de menos el saber.

En el Banquete, Platn habla acerca del amor y hace un
elogio al dios Eros que est en estrecha relacin con la
Filosofa; Para Platn, el amor es un echar de menos; es buscar
lo que no se tiene, lo que falta. El amor y tambin el amante, el
erasts, busca lo que le falta y principalmente la belleza.

Scrates dir en el Banquete, que si el amor busca la belleza,
es porque le falta y por tanto, no es dios. qu es entonces?:
Un gran demonio o genio, un metaxy, un intermedio entre los
hombres y los dioses. Y esto mismo le ocurre al filsofo, que es
tambin metaxy, intermedio entre el sabio y el ignorante.




3. Investiga en alguna historia de la filosofa la vida, obra y aportes de Aristteles a la filosofa. Y elabora una ficha bibliogrfica donde
recojas estos aspectos.
Aspectos Aristteles (384 322)


Vida
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio, era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su
padre ejerca la medicina en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que se
ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles. Discpulo de Platn. Poco se sabe de la educacin
recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, se
traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera durante veinte aos. Fue tutor de
Alejandro el Magno. Posteriormente fund su propia escuela, el Liceo, las clases eran pblicas y gratuitas.


Obras
Primer perodo: - "Eudemo" o "Sobre el alma; "Protrptico ; Segundo perodo (348-335): "Sobre la filosofa; "tica a Eudemo;
"Del cielo" (Cosmologa); de la generacin y la corrupcin; Tercer perodo (335-322): A) Lgica: - "Categoras; "Sobre la
interpretacin; "Primeros analticos" ; "Analticos posteriores" o "segundos; "Tpicos; B) Metafsica : - Los libros
"Metafsicos; C) Obras cientficas: Fsica; "Meteorolgicos; "Historias de los animales ; "Del movimiento de los animales;
"De la generacin de los animales" ; "Sobre el alma; "Parva naturalia; D) tica y poltica - "Gran moral; "tica a
Nicmaco" . Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles; "Poltica". "Constituciones; E) Esttica -"Retrica" (El arte
de convencer); "Potica" (Sobre la creacin artstica)








Aportes
Es reconocido como el padre de la LGICA. Sus trabajos principales sobre la materia, que Se agrupan bajo el nombre
rganon (herramienta), constituyen la 1. investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o
correcto. La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin). Discurso en el cual, establecidas
ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. Un ejemplo clsico de silogismo es el
siguiente: Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

Propone su teora del justo medio entre las virtudes y los vicios; Rechaz la teora de Platn segn la cual las ideas eran la
autntica realidad y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles,
al contrario, critica a los dos mundos, es es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente,
reduplicando las realidades; Fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento
humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba.

Teora del cambio y el movimiento por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como
forma de la sustancia; material como soporte de la forma; eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el
movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma; Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es
entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma
humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional; La tica de Aristteles es una tica
de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien
supremo es la felicidad (eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Segn
Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del
hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para
aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es
virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren
mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
1. Ejercicio de lectura y parfrasis en equipo: identifiquen en el texto, los prrafos que se refieren al mtodo de conocer
propuesto por Scrates y realicen una parfrasis.
ACTIVIDAD DE METACOGNICIN
PERSONAJE MTODO PRRAFOS QUE SE REFIEREN AL MTODO PARFRASIS











SCRATES

MAYUTICA
Consiste en preguntar,
interrogar
incesantemente a los
interlocutores sobre un
tema determinado
tratando de encontrar
el concepto ms
adecuado.

El mtodo tiene dos
etapas:
(1) La irona, que
consista en convencer
al interlocutor de que
ignoraba el tema que
crea dominar
(2) La mayutica
propiamente dicha,
que era extraer del
espritu del interrogado
una serie de ideas
sobre el tema en
cuestin. A medida
que avanza el anlisis
del asunto en cuestin
van surgiendo nuevas
ideas, cada vez ms
rigurosas.
Scrates:Pero el objeto de mi pregunta, Teetetes, no es
saber cules son los objetos de las ciencias, porque no
nos proponemos contarlas, sino conocer lo que es la
ciencia en s misma. No es cierto lo que digo?
Teetetes: Tienes razn.
Scrates: Considera lo que te voy a decir. Si se nos
preguntase qu son ciertas casas bajas y comunes,
por ejemplo, el barro, y respondiramos que hay
barro de olleros, Barro de muecas, barro de tejeros,
no nos Pondra ms en ridculo?
Teetetes: Probablemente
Scrates: En primer lugar, porque creamos con nuestra
respuesta dar lecciones al que nos interroga, repitiendo el
barro y aadiendo los obreros que en l se emplean.
Crees t que, cuando se ignora la naturaleza de una
cosa, se sabe lo que su nombre significa?
Teetetes: De ninguna manera.
Scrates: Fjate en lo que concierne a las parteras, y
comprenders mejor lo que quiero decir. Ya sabes que
ninguna de ellas mientras puede concebir y tener hijos, se
ocupa en partear a las dems mujeres, y que no ejercen
este oficio sino cuando ya no son susceptibles de preez.
Teetetes: Es cierto.
Scrates: Dcese que Artemisa ha dispuesto as las cosas,
porque preside los alumbramientos, aunque ella no pare.
No ha querido dar a las mujeres estriles el empleo de
parteras, porque la naturaleza humana es demasiado
dbil para ejercer un arte de que no se tiene ninguna
experiencia, y ha encomendado este cuidado a las que
han pasado ya la edad de concebir, para honrar de esta
manera la semejanza que tienen con ella.
Teetetes: Es probable.
Scrates: No es igualmente probable y aun necesario
que las parteras conozcan mejor que nadie si una mujer
est o no encinta?
Teetetes: Sin duda.

(De libro: Teetetes)
El Teeteto aborda el tema de la definicin
del conocimiento o el saber, y si es posible
el conocimiento.
Una vez ms Scrates declara que l no
sabe nada, y por eso utiliza el dilogo,
para que la verdad salga a la luz. Scrates
compara el dilogo dialctico con la
actividad de su madre, quien era partera:
sostiene que l no tiene los argumentos,
sino que salen del que dialoga con l. En
ese dilogo va sacando jirones de
razonamiento, utilizando las preguntas,
metforas, analogas, historias, bromas, en
un proceso de bsqueda.
Scrates inquiere a su joven discpulo
Teeteto, de slo diecisis aos, sobre el
significado del conocimiento, o el saber. El
joven va dando respuestas, que el maestro
acepta para despus desmenuzarlas una
a una, hasta convertirlas en nada. Cada
afirmacin de ambos es refutada
posteriormente, para pasar a otra
definicin del saber. Ante cada duda que
plantea Scrates, Teeteto le pregunta si
est ponindolo a prueba, pero l replica
que est ejerciendo con l la mayutica,
presentando las posiciones de los sabios
para que el discpulo las pruebe y saque
sus propias conclusiones, que l examinar
para comprobar si son acertadas.
2. Enseguida lean el Mito de la Caverna (libro VII) de La Repblica de Platn. En equipo, identifiquen los prrafos en el libro de texto que traten
sobre los siguientes temas: los mundos, el bien, lo bello, el mtodo dialctico. Una vez localizados los prrafos, realicen un ejercicio de
parfrasis de los mismos.
PERSONAJE MTODO PRRAFOS QUE SE REFIEREN AL MTODO PARFRASIS














PLATN

DIALCTICA
Platn, discpulo de
Scrates, sigui el mtodo
de su maestro, pero le dio
mayor vigor y lo
perfeccion.
El dilogo platnico tiene
dos fases:
(1)La intuicin de la idea.
Apenas se produce un
problema, se busca una
solucin. Esta respuesta
puede o no ser aceptada,
pero no interesa tanto, lo
que interesa es que se tiene
ya un punto de partida
(2)La crtica de la idea.
Consiste en el examen
riguroso de la tesis o de la
teora sentada para
resolver el problema del
debate.
Entonces, una vez sentada
la primera tesis, sta es
sometida a una crtica
implacable, llegando as a
un resultado nuevo, el cual
sometido tambin a crtica,
y as sucesivamente, llega a
una conclusin que ya no
puede ser reajustada.
-Ahora bien, mi querido Glaucn el
mundo que no es patento con la vista habr
que asimilarlo al local de la prisin, y la luz
del fuego que hay en ella, a la accin del
sol. En cuanto a la subida del mundo
superior y a la contemplacin de las cosa
de lo alto ponlo como el camino del alma
en su ascensin al mundo inteligible, y no
erraras con respecto a lo que constituye mi
esperanza, ya que has manifestado el
deseo de orme sobre esto.
Si es o no verdadero, dios lo sabr. En
cuanto a m, he aqu cmo se me da lo que
aparece como evidente: la idea del bien,
que con dificultad percibimos, en el extremo
lmite del mundo inteligible []

En esto nadie podr contradecirnos en que
no hay otro mtodo que emprenda por esta
va y en cualquier materia, aprehender la
esencia de cada cosa El mtodo
dialctico pro consiguiente, dije, es el nico
que cancelando sucesivamente las hiptesis
sigue as su camino hasta el principio mismo
para sentarlo firmemente.

En tal caso repliquhay que preferir, en
efecto a los ms firmes, a los ms valientes y
de ser posible a los ms bellos, pero adems
de estas cualiades hay que procurar la
nobleza y gravedad de carcter
(Del libro: El Mito de la Caverna)
Platn a travs del mito de la caverna nos
intenta construir un modelo explicativo de la
condicin humana: Platn explica "el mundo
de las ideas" y cmo se puede llegar a l, para
comprobar que todo lo que vean solo era un
reflejo de la verdadera realidad. El mundo de
sombras de la caverna simboliza para Platn el
mundo fsico de las apariencias, es decir el
mundo sensible, en el mundo sensible
captaramos nicamente, las sombras de la
verdadera y perfecta realidad, que esta en
otro mundo, invisible a nuestra percepcin
sensible y dominado por el devenir. La
escapada al exterior de la caverna simboliza
la transicin hacia el mundo real, el acceso de
a un nivel superior de conocimiento, el acceso
a este nivel de conocimiento viene
acompaado por un camino difcil, conseguir
llegar a este mundo real (verdad) es difcil ya
que representa el paso de lo sensible a lo
inteligible. El exterior es el mundo del
pensamiento, el mundo de las Ideas; el fuego
(hoguera) representa la Idea ms perfecta,
que es el bien, la cual tendr primaca
absoluta sobre todas las ideas. Los prisioneros
simbolizan el alma prisionera en el mundo
sensible y las cadenas, el cuerpo. El individuo
que consigue escapar representa la figura del
filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas, y
cuya enseanza del mundo superior es
despreciada por los hombres. En el mito de la
caverna Platn establece una concepcin
dualista, la realidad material o sensible es tan
solo un mundo imperfecto, y efmero; y que el
autentico ser, el mundo inteligible (de las
ideas) es lo ms valioso y perfecto, eterno e
inmutable, solo y solo es captado por los
filsofos
3. Ejercicio de lectura y parfrasis en equipo: identifiquen los prrafos que se refieren a la felicidad del libro I Del bien
humano en general, de la obra tica nicomaquea de Aristteles, y realicen una parfrasis.
PERSONAJE MTODO PRRAFOS QUE SE REFIEREN AL MTODO PARFRASIS











ARISTTELES




LGICA

Aristteles fij su
atencin en el
movimiento que
atraviesa la razn
para pasar de
una afirmacin a
otra y se esforz
por descubrir las
leyes que la rigen.
Como producto
de ello, estructur
la Lgica, que es
la disciplina que
trata de las leyes
del razonamiento.

En cuanto al nombre por lo menos, reina
acuerdo casi unnime, pues tanto la mayora
como los espritus selectos llaman a ese bien
la felicidad, y suponen que es lo mismo vivir
bien y obrar bien que ser feliz.la felicidad es
algo final y autosuficiente y que es el fin de
cuanto hacemos [] la creencia que se tiene
de que el hombre feliz es el que vive bien y
obra bien, porque la felicidad es como una
especie de vida dichosa y conducta recta..
Pero, la felicidad es cosa de aprendizaje o de
costumbre resultado de algn otro
ejercicio?
La solucin del problema se desprende con
toda claridad de nuestra definicin de
felicidad, la cual hemos dicho, es cierta
especie de actividad del alma conforme a la
virtud, mientras que los dems bienes unos
estn necesariamente comprendidos en la
felicidad, al paso que otros son por su
naturaleza auxiliares y tiles por modo
instrumental. Para la felicidad es menester
una virtud perfecta y una vida completa.

Por virtud humana entendemos no la del
cuerpo, sino, la del alma, y por felicidad una
actividad del alma. En el alma hay una parte
racional y est dotada de un principio
racional.
(Del libro: La tica Nicomaquea)

En general, se puede considerar que ese
bien absoluto como felicidad, aunque la
definicin de felicidad sea distinta,
teniendo en cuenta que la felicidad del
hombre debe ser coherente con su
esencia y que d como resultado un
sentimiento de plenitud, y como la esencia
del hombre no es la sensibilidad sino la
inteligencia, el bien del propio hombre
debe ser la virtud quien dirija a el alma, y s
hay muchas virtudes, que dirija la ms
perfecta y ms alta de ellas, teniendo en
cuenta, que las pasiones, los actos, as
como los excesos y los defectos
pertenecen al vicio, mientras que la virtud
pertenece al justo medio.
Realiza una investigacin y consulta bibliogrfica, apoyndote en alguna historia de la filosofa o diccionario filosfico. y recoge los aspectos, los filsofos y las
escuelas que se forman en los periodos de la filosofa griega denominados cosmolgico y antropolgico. 2. Elabora una LNEA DEL TIEMPO que registre la evolucin del
pensamiento filosfico griego.
ACTIVIDAD INTEGRADORA
624-546 610-545 585-525 544-
584
571-496 570.480 540-470 490-430 485-
425
495-435 449-428 460-370 470-399 428 -347 384-322
TALES DE
MILETO
El agua es
el principio
de todos las
cosas
HERCLITO DE
EFESO: Seal
que el origen de
todo es el Fuego,
siempre vivo
como principio
del universo.
ANAMIXANDRO
DE MILETO: El
principio de todas
las cosas es algo
material, pero
nada
determinado, sino
indefinido, a lo
que llama el
apeirn
(indeterminado,
infinito, ilimitado)
ANAXMENES DE
MILETO: Afirm
que el principio
es algo material
como el aire. Ya
que es
fundamental
para la vida, el
que no tiene
aire, no tiene
vida.
PiTGORAS
DE SAMOS:
Afirm que
los nmeros
eran el
principio
(arj) de
todas las
cosas.
JENOFNTES,
primer telogo de
la historia, el
primero que trato
el problema de
Dios. Critico a los
dioses de la
mitologa griega
porque estaban
conectados en un
patrn humano
PRMENIDES: El
Ser es la nica
Cualidad que
tiene en
comn todos
los objetos del
mundo:
inmvil, eterno,
continuo.
ZENN DE ELEA:
Neg la existencia
Del movimiento porque
conceptualmente,
mentalmente, es
imposible imaginrselo,
dado que el espacio
es divisible en un
numero finito de puntos,
y para moverse de un
punto a otro habra
que atravesar infinitos
puntos, lo cual es
imposible.
MELISO DE
SAMOS: El ser
seria infinito
porque de ser
finito estara por
sus bordes o
algo distinto, por
el no ser o el
vaco. Y debera
ser incorpreo,
porque de lo
contrario seria
divisible en
partes.
EMPDOCLES
Critica a todos
su predecesores,
diciendo que el
principio de todo
es mltiple (agua,
aire, tierra y
fuego)
ANAXGORAS: Decia
que la causa del
movimiento
de las cosas es el Nous,
inteligencia universal,
que el la considera
como Una materia muy
sutil: pero que no es
espiritual. Que este Nous
es el principio rector del
universo diferente de las
homeomerias.
DEMCRITO DE ABDERA
concibi la realidad
compuesta de dos
tipos de espacios:
Uno vaco y otro
lleno (la materia).
ste ltimo est
compuesto de
tomos que son
partculas indivisibles.
Todas las cosas visibles
estn compuestas de
tomos unidos entre s
debido a sus distintas
formas.
ARISTTELES:
Padre de
la lgica.
Teora del
justo medio.
Teora del
Cambio a
Travs de las
Causas (4):
material,
eficiente,
Formal y
Final.
PLATN: Teora de
las Ideas: distingue
dos modos de
realidad, una, a la
que llama inteligible,
y otra a la que llama
sensible. La realidad
inteligible, a la que
denomina "Idea", es
inmaterial, eterna.
Mtodo la
dialctica.
SCRATES: Mtodo la Mayutica o arte de hacer parir ideas, que en su
momento negativo (ironas) permite que el sujeto se de cuenta de su
ignorancia, mientras que en su momento positivo, el sujeto llega al
conocimiento.. Rechaz el relativismo sofista al buscar una definicin
universal Le interesa el problema de la moral, al sostener que la virtud es
conocimiento y vicio la ignorancia
ESCUELA JNICA
ESCUELA PITGORAS
ESCUELA DE ELETICA
ESCUELA DE EFESO
ESCUELA ATOMISTA
ESCUELA SOFISTAS
Escuela de Mileto (Tales, anaximandro, anaxmenes): El objetivo de los filsofos presocrticos era
encontrar el arch, o elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o
cosmos. La bsqueda de una sustancia permanente frente al cambio, de la esencia frente a la
apariencia, de lo universal frente a lo particular ser lo que sentara las bases de las posteriores
explicaciones filosficas. Los primeros filsofos de este perodo fueron monistas, en tantos buscaban
un nico principio o fundamento material de la realidad.
Escuela Pitagrica (Pitgoras) El sagrado misterio de la ciencia, es para la escuela, las matemticas,
es el estudio del nmero, cuya ley domina todas las cosas.

Escuela de Elea (Jenofanes,Parmenides, Zenn de elea, Meliso de samos): Critican la cosmologa
milsica que buscan el principio material para el mundo, porque seria una explicacin mediata
para la realidad, se preocupan por el logos humano: "la razn" y se tiene la capacidad de conocer
o entender el mundo realmente.

Escuela de efeso (Herclito de efeso, Pluralistas (Empdocles, Anaxagoras: La dialctica es pues,
segn Herclito, que el arj explicativo del universo esta representada mediante el fuego.

Escuela Atomista (Demcrito, Leucipo): Representan en la antigedad una lnea de pensamiento
que busca lo esencial del mundo, no es un principio ideal, si no en un elemento material (el tomo)
que explica el principio de las cosas, pero tambin su cambio, su devenir.

PERIODO ANTROPOLOGICO: Este periodo se caracteriza por inters del hombre por el hombre
Los sofistas (Protagoras, Gorgias, Hipias de elis, Licrofon, Alcidamante, Critias, Scrates: Significa
literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que florecen en el siglo V caracterizados por: incluyen
disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica) tiles para el ejercicio del
poder, porque sus enseanzas se destinaban a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de
enseanza. Se basan e principios bsicos como: Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el Relativismo
(aunque la verdad exista, no podr ser conocida).
PERIODO SISTEMATICO, ONTOLOGICO Y ELENISTICO ROMANO (Platn, Aristteles, etc.)