Daniel Medvedov

!
CHI KUNG
Calisthenia
#}
<3!

Madrid 2014


2

El chi kung - #}, en chino pinyin
qg"ng - es equivlente al trmino griego
kalisthenia. El carcter chino chi #
significa aire,energa, fluido sutil que
anima la respiracin y el bienestar somtico
y es idntico al pneuma de la Grecia
antigua, al prana y al Shakti de los
hinduistas, o al Ki de los japoneses.
La calistenia griega - o kalistenia - es un
sistema de peparacin atltica en todos los
deportes. Se le llama impropiamente
"calentamiento" - y ello se refiere ms que
todo a las catorce articulaciones mayores el
cuerpo. En todos los deportes la calistenia
debe ser global y debe tocar no slo la esfera
mecnica, sino tambin otras zonas como la
visual, la esfera olfativa y la esfera vocal.
Digamos que en atletismo, por ejemplo, no
se trata de calentar slo las piernas, sino el
cuerpo entero, el soma, con tcnicas y
ejercicios especialmente creados para ello.
3
La calistenia es un sistema de ejercicios
energticos centrados en movimientos de
grupos musculares, en la esfera de la
educacin fsica, para adquirir templanza y
temple en distintos aspectos somticos,
como, por ejemplo, en la vibracin de la
voz, en los movimientos linguales para la
formacin de nueva saliva - [lo que modifica
el pH] y su objetivo no es tan slo la
adquisicin de mayor flexibilidad. Se trata
de exponer al cuerpo a toda la gama de
movimientos angulares posibles para que las
articulaciones, los esfuerzos respiratorios, la
mirada, o la capacidad del cuerpo de
realizar giros no sea pillada en una situacin
de emergencia a causa de adoptar una
posicin o postura angular que no haya sido
previamente adoptada. Con ello no slo se
logra lograr una mayor contraccin
muscular sino un ancho espectro de
variantes dinmicas y energticas que hacen
que el cuerpo adquiera, adopte y responda a
una alineacin armnica, equilibrada y
4
balanceada - es decir correcta, lo que ,
permite al cuerpo fsico a encajar todo tipo
de esfuerzos y excesos, modelar el
movimiento de modo preciso y con
economa angular y cintica, mejorar la
postura, la mirada, la concentracin, el
temple y definir un esquema ideal de los
movimientos. En los entrenamientos se
practica una suerte de entrada en calor y
despus se activan distintos plexos o nudos
energticos con una serie de ejercicios en los
cuales un cierto nmero de repeticiones
produce una actividad trmica y bioqumica
que es una consecuencia del flujo continuo
enerrgtico y genera una sensacin de
bienestar somtico inconfundible. No se
trata de hacer ejercicios los brazos, el
abdomen, los glteos o las piernas - es un
sistema mucho ms sutil y sofisticado,
puesto que atae a la esfera bio-magntica,
bio-elctrica, trmica y vibracional del
organismo.
5
La calistenia re-aparece para el gran pblico
en Francia, en el siglo XVIII. Es Phokion
Heinrich Clias quien comienza a difundir en
1822, tanto en Francia, como en Inglaterra,
la calistenia como tcnica preparatoria de
todo esfuerzo.. Una de las discpulas de este
experto, Marian Mason, publica en 1827 un
texto llamado On the utility of exercise; or
a few observations on the advantages to be
derived from its salutary effects, by means
of calisthenic exercises. A few observation
on callisthenic excercises - [Acerca de la
utilidad del ejercicio, o ciertas
observaciones sobre las ventajas derivadas
derivan de los efectos saludables de los
ejercicios de calistenia]. Clias publica
tambin en Pars, en 1828, - Callisthenie ou
gymnastique des jeunes filles [Calistenia o
la gimnasia de las mujeres jvenes]. Un
ao despus, el libro se publica en Berna,
en alemn.


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La popularidad de la calistenia como
componente de la educacin de mujeres
aumenta el inters por los escritos de los
alemanes Friedrich Jahn y Adolf Spiess. En
los EE.UU, quien ha alimentado el inters
por esa sistemtica actividad y disciplina fue
la Catharine Beecher, quien publica en 1857
- Physiology and Calisthenics for Schools
and Families -[Fisiologa y calistenia para
las escuelas y para las familias]

* En cuanto al Chi Kung, que no es otra
cosa que una calistenia [sthenos significa
en griego tendn y calls - bello,
hermoso, precioso] - Kung - },
significa trabajo, tcnica, manejo de la
energa. La expresin chi kung se traduce
como el trabajo con la energa, o el arte de
intimar y acceder al plano sutil de la energa.
Es un tema de Autoiatra, la medicina
personal. Es tcnica, arte y ciencia. Atae al
Ser, a la respiracin y a los estiramientos
energticos.
7
El chi kung se practica para la salud y sus
objetivos teraputicos sugieren estudiar ms
de cerca este concepto.
Su origen es universal, pero los chinos han
sistematizado su prctica y la han llevado a
niveles muy sofisticados.
Su meta es alcanzar el silencio interior, la
claridad de la visin, la fuerza del alma - la
energa - y el poder del cuerpo luminoso de
la existencia.

Los sistemas tradicionales de Chi Kung se
refieren a menudo a Wuqinxi $ - El
juego de los cinco animales, considerados
como metfora de los cinco rganos -
corazn, rin, bazo, higado y pulmn.
Existen tantos sistemas de chi kung como
maestros. La prctica del chi kung es a la
vez dinmica, como esttica. En veracidad,
el Chi Kung no tiene nada que ver con una
prctica religiosa, mas bien las religiones se
han arrimado a su imagen independiente y
liberadora.
8
La filosofa del Chi Kung es refinar la forma
esterna del Ser, meta de la alquimia
existencial. Los mdicos occidentales y el
gobierno de China, ven el Chi Kung como
un mero conjunto de ejercicios de
respiracin y un tipo de movimiento casi
gimnstico, y sospechan algn beneficio
para la salud, como consecuencia de la
prctica de los ejercicios fsicos y de la
educacin de la respiracin. Otros creen
que el Chi Kung es un tema metafsico y
declaran que la respiracin humana y los
ejercicios dinmicos llegan a influir las
fuerzas sutiles del universo. El Chi Kung
moderno asoma al pblico en 1955, cuando
se funda el hospital de Chi Kung de
Tangshan y se publica el texto La prctica
de la terapia qigong - Qi gong liao fa shi
jian - de Gui Zhen Liu )#T. )#T,
en Hopei, ,(/]u$1, Baoding :
Hebei ren min chu ban she, en 1958, y Chi
Kung para la Salud (Qi gong Ji Bao Jian Qi
Gong), escrito por Hu Yaozhen.
9
Todas esas escuelas de la lista no son ms
que agrupaciones religiosas, aunque algunas
se disfrazan con un ropaje cientfico o
populista:
Escuela Budista - Fo Jia
Escuela Confucianista - Ru Jia
Escuela Taosta - Tao Jia
Escuela mdica - Yi Jia @
Escuela marcial - Wu Jia I

Algo parecido a la tcnica de integracin
postural de Alexander pregona la idea de
una postura veraz: cuando la forma de la
postura corporal no es correcta, el Chi - la
Energa no gira en el cuerpo de modo
constante, y como consecuacia de ello, -
cuando el Chi no es constante, el Yi - la
intencin - no es pura, pues no tiene
paz.

10
Cuando el Yi no tiene paz, entonces el Chi
sufre un cierto estancamiento, que se traduce
en mltiples problemas de salud.
Para retornar a un estado armnico se usa la
concentracin, pues solamente cuando la
persona est concentrada - y no relajada -
todos los canales de la energa vital estn
abiertos.
El tema de la relajacin es muy confusa,
pues se confunde con el estado de
concentracin: cuando se pide

Relajar la mente
Relajar la respiracin
Relajar el cuerpo

se trata en realidad de un despropsito, pues
la pensadora - o sea el sistema somtico
de los pensamientos [no uso aqu la palabra
mente que es un principio universal que
luego voy s describirlo] - debe estar
concentrada y no relajada, tal como
debe estar la respiracin, y el cuerpo.
11
En la prctica de Chi Kung se habla mucho
de la importancua de estar firmemente
apoyado en el suelo, equilibrado y en un
firme contacto con la base, el fundamento.
Este apoyo radical que es el centro del
cuerpo, y el equilibrio que se pueda percibir,
son en realidad una consecuencia de la
concentracin continuada.

El cuerpo es como un mar, como un ro,
como un rbol, como un piedra erguida y
como un animal al acecho. No es que se
deba imitar a los rboles y echar races
invisibles bajo los pies - ya estas races
existen de modo natural y slo hay que estar
consciente de ello.

El individuo debe alcanzar un estado de
tranquielidad como la sensacin de ser como
un lago de montaa, cuyas ondas son casi
imperceptibles, aun movidas por el viento.


12
Lo que se llama raz no es algo ligado
necesariamente al cuerpo, es una actitud
que se percibe en la posicin o postura del
cuerpo y eventualmente, en el movimiento.
La raz de la forma y del movimiento es su
propsito o fin y, a la vez, su principio.

El tema de la respiracin es en extremo
delicado: es mejor no tocar este proceso
natural y la principal tcnica se refiere a la
inversin deliberada de todas sus fases.
La respiracin es relajada, continua,
constante, calmada, o sosegada, slo como
consecuencia de un estado somtico de
concentracin de los pensamientos, de los
sentimientos y de los movimientos.



"


13

Los sistemas del Chi Kung tradicional son:


Wu Qin Xi $ - El juego de los
cinco animales
Y J#n J#ng % - Cambio del
msculo y el tendn - [traduccin
errada, pues se trata de los meridianos de
la acupuntura y de los plexos]
Ba Duan Jin 1{V - Las ocho piezas
del brocado
Zhan Zhuang % - Estar quieto como
un rbol
Liu Zi Jue B - Sonidos curativos


Wuqinxi $ -El juego de los cinco
animales - es un tipo de estiramientos
energticos creado por el mdico Hua Tuo -
#| , hacia 208 a. C., de la dinasta Han.
14
Hua Tuo escribe: "El cuerpo humano
necesita trabajar y moverse, pero no es
conveniente sobrepasar sus lmites. El
movimiento y el trabajo muscular
contribuyen a evacuar el exceso de gases,
hacen que sea fluida la circulacin
sangunea y posibilitan una cierta inmunidad
general frente a las enfermedades. Esto es
como el eje de la puerta que no se pudre
nunca por hallarse en constante movimiento.
Los sabios antepasados nos ensean que uno
puede alcanzar la salud si se mueve tal como
lo hacen en la naturaleza el oso y el guila".
"Cuando sientas alguna molestia fsica,
comienza a practicar la gimnasia de los
cinco animales, o la de uno de los cinco, y
no dejes de hacerlo hasta romper a sudar, de
modo que la cara te brille y se despierte tu
apetito"




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"El Tigre con sus ojos brillantes, corre a
saltos o gira el cuerpo tan rpidamente como
el relmpago, mostrando sus poderosas
garras; el Ciervo, en tanto, manso y
obediente, se mueve con firmeza y agilidad
al correr o permanecer quieto, con tanta
gracia que uno se ve impulsado a amarlo; el
Mono travieso, ahora trepa a un rbol para
recoger frutas, ahora mira para all o para
ac, mostrando una inteligencia casi
humana; el Oso, gordo, es un animal que
parece torpe pero sereno, y sin embargo sus
movimientos hacen que uno se libre de
preocupaciones y expanda su caja torcica;
la Grulla que extiende las alas, se dispone a
arrancar el vuelo, una vez alcanza el cielo
deja de verse, escondida tras las nubes, para
aparecer despus por entre ellas tal como
una figura de algn dios celestial."

"

16
Para medio asomarse al entendimiento del
Chi Kung habra que indagar sobre el
principio universal de Salud y sobre el
principio de Energa. He aqu alunos datos:

El Principio de SALUD
(En griego "Ygiea")

Cuando alguien estornudaba, los antiguos
griegos respondan:

"Yguiea"!

Los pitagricos eran ms escuetos: en vez de
nombrar la palabra que designaba a la salud,
dibujaban en el suelo la letra Y. El sentido
era el mismo.
Todos estamos acostumbrados a compaginar
la salud con la enfermedad. Se da el caso
que la "enfermedad" es un contra-principio y
como tal, no existe en el lenguaje, a pesar de
estar presente en la lengua.

17

Tampoco existen en el lenguaje la "tristeza",
el "malestar", el "pesimismo" o el
"sufrimiento".
An as, los humanos siguen estando tristes,
tienen un sinnmero de "malestares", siguen
"enfermndose", "sufren" y muchos padecen
de "pesimismo".
En plano arquetpico de los principios
universales, la Salud es un arquetipo y su
estructura es regida por un modelo lgico-
terico. Este modelo no es una "forma", sino
una "frmula":










18


La SALUD




AGUANTAR
SOPORTAR


El PLACER El DOLOR
SOPORTAR




El OPTIMISMO
El CONTENTAMIENTO
El BIENESTAR



19
El Optimismo es un estado de "contentura" y
"contentamiento" intelectual, anmico y
corporal que se traduce en la posibilidad de
operar en ocho estratos de la vida social
humana(OPTO es "ocho" en latn): el
mbito educativo y la familia, el mbito
corporal y la salud, el mbito comercial y el
dinero. El mbito del estudio y de la
investigacin, el mbito social de la
conquista, tanto la conquista poltica como
la amorosa, el mbito laboral de la
construccin, el mbito ldico del juego y de
la recreacin y el mbito de la creacin o de
la poesa. Una persona que posee "salud" en
todos estos planos, registros o niveles del
diario convivir, es optimista, es decir "total"
y "plena", si recordamos que "ocho es todo".
El optimismo es un estado de plenitud
salutfera.

Tanto el Placer como el Dolor deben ser
aguantados y soportados.

20
Charli Garca, el genial cantautor argentino,
sugera en una de sus canciones,
("El Aguante"), que en el "aguantar" se debe
"aguantar" diez veces:

AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE,
AGUANTE, AGUANTE,
AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE,
AGUANTE, AGUANTE . . .

Desde los principios parten y se ramifican
una cantidad innumerable de variantes. Con
todo, siempre se retorna al origen y en la
idea seminal descansa toda variante lxica y
conceptual.
A veces, el Placer y el Dolor se manifiestan,
a menudo simultneamente, como en el caso
de los golpes casuales en los codos, o en las
rodillas. Como metfora de unin de los dos
aspectos simblicos del Dolor y del Placer,
tanto el Soportar como el Aguantar
conllevan hacia el prototipo de la
Salud, el OPTIMISMO.
21
En el Optimismo y en el Bienestar, dos
estados del Ser, se percibe el principio
intangible de la SALUD. La Salud es un
estado natural del Ser. Todo Ser es
"saludable", a pesar de que sufra dolor o
goce del placer.
Se dice que el tigre no se permite jams
mostrar el dolor y, an padecindolo, se
presenta delante de sus observadores como
si no lo tuviera.
Sera "ideal", es decir "arquetipal" el que el
Ser Humano aprenda esto del tigre.

Otra ley de los principios universales es la
siguiente:
TODA VARIANTE, TODO CONCEPTO,
O TODA CATEGORA, POR MS
AMBIGUA QUE PAREZCA, TIENE SU
ORIGEN EN UNO DE LOS PRINCIPIOS
UNIVERSALES Y SUS OPERADORES



22
An en el caso de los contra-principios, el
proceso de retorno a las races arquetipales
sigue el mismo camino., hasta encontrarse
con el modelo terico. Al reconstruir su
estructura, el usuario descubre uno por uno,
los aspectos simblicos, la metfora, el
prototipo y , por ltimo la idea.
El contra-principio queda as aislado y se
percibe con claridad meridiana su aspecto
antagnico, al compararse con los cinco
elementos del modelo terico. Como nos
hemos dado cuenta, todo lo que estamos
afirmando, "tiene" y "no tiene" valor
universal. En la medida en que usamos
operadores arquetpicos, nuestras palabras
tendrn un insospechado potencial natural
de conviccin. Pero, al mismo tiempo, es
muy posible que nuestras palabras sean
meras variantes de los contra-principios y,
en consecuencia, el valor energtico y
trascendente de aquello que estamos
diciendo es mnimo e improcedente.

23
A ello se refiere Herclito, en las primeras
palabras de su fantstico libro resucitado:
"De este LOGOS, que siempre existe, los
hombres permanecen ignorantes, antes de
haberlo escuchado y aun despus que por
primera vez lo escuchan; porque, aunque
todas las cosas segn este LOGOS se
originan, asemjanse aqullos, sin embargo,
a los insipientes, pues tantean por medio de
palabras y de obras semejantes a las que yo
empleo, cuando separo cada cosa segn la
Naturaleza y explico en qu consiste. Mas a
los otros hombres se les oculta cuanto hacen
despiertos, del mismo modo que olvidan
cuanto hacen dormidos"

Es cido el Oscuro. No cabe la menor duda
que sus palabras se refieren a un estado
general de los humanos: hablan cosas que no
entienden y operan con trminos que
designan de modo errneo, aspectos
arquetpicos de la naturaleza.
24
Los necios usan las mismas palabras que los
sabios: no existe una ley que prohiba eso.
El LOGOS que Herclito nombra aqu es la
misma "razn" y "medida" de las cosas. El
que bebe de la fuente del lenguaje no
padecer de la enfermedad de las palabras y
podr dilucidar de inmediato entre lo real y
lo ficticio. No basta con saber hablar: hay
que escaparse de toda una sarta de
despropsitos cuando usamos las palabras.
Este fenmeno ocurre en cualquier lengua
natural, ya que el lenguaje es la fuente
universal de todos los ros de las lenguas. El
mar de las palabras recibe las miles y
millones de trminos creados por el Ser
Humano y cada uno nada en este espacio
sonoro como autnticos peces callados en
las ondas del ocano. En ese mar "ocana"
estn nadando todas las palabras de todas
las lenguas.



25
Los navegantes son poetas y los barcos
representan los libros escritos por los seres
humanos, acuarios y piscinas de palabras
que, a ratos, dicen todo, y otras veces, estn
huecas de cualquier sentido. Cuantos no
han naufragado en el mar de las palabras?
El puerto de esas orillas representa el
modelo lgico-terico de los principios
universales.
A todas esas, algunos preguntarn dnde
est la medicina. He considerado a la
medicina como un arte de aguantar y una
ciencia de soportar, un caso particular de la
metfora de la salud.
Cuando Herclito afirmaba, en el fragmento
111, que la Enfermedad hace dulce la Salud
y el hambre la hartura, como la fartiga el
descanso, se refera al nico principio de
Salud, cuya presencia hace desaparecer
todos los estados antagnicos de su modelo.



26
En cuanto al "placer", tenemos que saber
que diferente es el placer del caballo y el del
perro y el del hombre, conforme a lo que
Herclito dice (F. 9), pues los asnos
preferiran la paja al oro, ya que la comida
es para los asnos ms agradable que el oro.
El mdico siente un inmenso placer al lograr
la mejora de los enfermos, aunque el bien y
el mal sean una sola cosa - escribe
Herclito (F. 58). Pues los mdicos, que
cortan, queman y torturan ferozmente
a los enfermos, en todas partes, pretenden,
aun sin merecerlo, recibir su paga
de los enfermos, habiendo producido por
igual la mejora y los dolores.(Ibid.)
Al equiparar al bien con el mal, el sabio
sugiere que lo que la gente llama "mal" no
es otra cosa que el propio "bien" y, por
tanto, el contraprincipio se anula.




27

El Principio de ENERGA
{En griego, "Energeia"(!)}

Todas las cosas estn en perpetuo
movimiento, a causa de la Energa,
que las impulsa, mantiene, detiene y
contiene. Herclito nos dej noticia de
ello y su saber est muy por encima del
saber moderno acerca de este principio
universal:
"No es posible penetrar dos veces en el
mismo ro, ni tocar dos veces una substancia
perecedera en un mismo estado, ms sta,
por la fuerza y la velocidad del cambio, se
dispersa y de nuevo se concentra o, mejor
dicho, no de nuevo ni otra vez, sino al
mismo tiempo, se concreta y fluye, se
avecina y se aleja" (F. 91)




28
El arquetipo de la ENERGA es un principio
que parece palabra de laboratorio pero su
antigedad niega la anterior aseveracin. La
energa es lo nico que existe, antes y
despus de las cosas. Como idea fenomnica
y dinmica, manifestad en los dos aspectos
simblicos de la ENTROPA y de la
NEGUENTROPA. As como el relmpago
y el trueno unen su luz y su sonido en la
nica manifestacin brontofosfnica del
RAYO, en un solo estallido brillante, la
metfora del TROPO rene con su potencia,
a la Entropa y Neguentropa. La categora
de TROPO se refiere a la cualidad de "girar"
pero este "giro" es tambin interno, no slo
externo. El Tropo es un fenmeno
metafrico que unifica dos estados
complementarios y los grafiza, disea y
estructura en la Entropa y en la
Neguentropa.



29
El Cosmos es el prototipo de la Energa, el
lugar dnde su dinmica y su presencia se
puede percibir en todo momento. Slo a
travs del "Bello Cosmos", en palabras
nuestro Herclito, puede el Ser Humano
realizar el extraordinario alcance de la
Energa.
El modelo lgico-terico del principio de
Energa tiene, como todos los modelos de
los principios universales, una figura
romboidal. Pero antes, debemos definir,
aunque sea de paso, los dos aspectos
complementarios de la Entropa y de la
Neguentropa. Qu es la Entropa?
Podemos acaso entender su sentido fuera de
las conquistas cientficas de la poca
moderna? Y la Neguentropa? No es
acaso una palabra an ms complicada que
la entropa misma? Nada ms fcil: La
Entropa es . . . Qu fantstico sera
expresar un sentido a travs de simples
puntos de suspensin!
30
Pero los puntos, por ms que pertenezcan al
alfabeto Morse o a la escritura numrica
maya, necesitan, al menos de unas rayas
para completar el cdigo. Dispongmonos
con todas las armas y con todos los
diccionarios del mundo a ofrecerle al
curioso lector una definicin de estos
estados de la energa.
Debe ser sencilla, ptima, directa, sin rodeos
terminolgicos y terminogrficos
especializados. He aqu lo que es la
ENTROPA:
MAGNITUD DE ESTADO EN UN
SISTEMA TERMODINMICO,
CUYA VARIACIN EN UN PROCESO
DIFERENCIAL REVERSIBLE ES IGUAL
AL CALOR ABSORBIDO DEL
ENTORNO, DIVIDIDO POR LA
TEMPERATURA ABSOLUTA, T, DEL
SISTEMA. SI EL PROCESO ES
IRREVERSIBLE, EL CAMBIO DE
ENTROPA ES MAYOR QUE dQ/T.

31
EN UN SISTEMA AISLADO, NO HAY
CAMBIO DE CALOR EN EL EXTERIOR
(dQ== 0) Y SI LAS
TRANSFORMACIONES SON
REVERSIBLES, LA ENTROPA
PERMENECE INVARIABLE. EN LAS
TRANSFORMACIONES REALES
(PROCESOS IRREVERSIBLES), LA
ENTROPA AUMENTA
CONSTANTEMENTE. EXPRESA, EN
CIERTO MODO, EL GRADO DE
DESORDEN DEL SISTEMA.

En realidad, la Entropa es el nombre de una
cantidad en termodinmica, mecnica
estadstica y teora de la informacin. En
todos estos campos de estudio, la entropa
representa, de modo variopinto, el grado
de desorden en un sistema fsico, y la
extensin en la cual la energa de un
sistema pueda estar actuando en las
transformaciones que all ocurren.
32
Tambin representa la distribucin de la
energa de un sistema en diferentes modos
de manifestacin, o el grado de no-certeza
en un sistema de conocimiento. El aumento
de la entropa en un sistema representa la
energa que ya no es disponible para ser
utilizada en ningn movimiento en este
sistema. A la luz de todas estas
informaciones enciclopdicas, yo definira la
entropa simple y sencillamente, como una
prdida de energa.
Al contrario, la NEGUENTROPA es la no-
consumacin de la energa y su presencia
perpetua, sin escapes debidos a su accin
sobre los elementos, ni prdidas en el
sistema. Si el sistema ocurre ser un "sistema
de conocimiento", la NEGUENTROPA
aparece como un fenmeno de continua y
perpetua sabidura, sin prdidas de sentido
ni de significacin.



33
El trmino NEGUENTROPA es hbrido:
posee la partcula latina NEG-, de
"negativo", y la palabra griega ENTROPA,
que a su vez est conformada por un prefijo
EN-, de "EN- ergeia" y el radical TROP, de
donde TROPO, TROPA, etc.
Recuerdan al HELIOTROPO?
Es el GIRASOL!

Esta curiosa e impropia palabra, posee la
cualidad de sugerir algo "positivo" a travs
de una designacin "negativa": el aspecto
"negativo" de la entropa es, en realidad una
bendicin para el sistema, ya que no hay
prdida de energa.

Hay un caso famoso de la historia de las
ideas en el marco del cual el valor de la
entropa es CERO.




34
Se trata del PERPETUUM MOBILE, aquel
mecanismo de movimiento eterno, que
existe en el mundo de las ideas, pero
aun no ha sido logrado en la realidad
mecnica y tecnolgica actual.
La Neguentropa es la Entropa Negativa, la
medida del grado de orden que posee un
sistema. El trmino ENTROPA entr en la
lengua en el ao 1925 y es una formacin
culta sobre el griego TROP - "mutacin",
"desplazamiento", "giro" y las dos primeras
letras del trmino griego ENERGA. En
ciberntica la entropa es una magnitud que
mide el grado de informacin " no-
aprovechable" que emite una fuente, segn
el nmero de respuestas posibles.
Ya basta de datos. Datos, datos y ms datos.
A todas esas, el sentido de las cosas queda
relegado en el bal de los recuerdos: ahora
se usan palabras como "significancia" o
"significacin" y se cree que se est
hablando del "sentido".
35
El "sentido" es una direccin y como
direccin, su vectorialidad es nica, no
puede ser "ambigua", ni "anfsbena" o
"anfibolgica".
El modelo lgico-terico del principio
universal de ENERGA es el siguiente:

La ENERGA



TROPA

ENTROPA
NEGUENTROPA




El COSMOS



36
Hay un contra-principio de la energa, que
ataca y trata de aniquilar y aminorar sus
efectos benficos. Es un anti-arquetipo,
conocido desde la antigedad bajo en
nombre de CAOS, en griego "desorden". En
realidad el CAOS no existe, a pesar de haber
sido un miembro de la ecuacin
COSMOSCAOS o CAOS-COSMOS. La
energa no puede ser tocada o neutralizada
por ninguna fuerza o potencial desconocido
y por ms que la ANTI-ENERGA del
CAOS intente disminuir su influencia, no
alcanza siquiera acercarse a la Energa.
Para comprender la energa en trminos
modernos, reflexionemos en la cantidad de
espectros visibles e invisibles, audibles e in-
audibles que tiene la nica onda
electromagntica que frecuenta el Cosmos,
desde la zona espectral de los rayos Laser,
ondas de radio, T.V., telfono, etc., hasta los
rayos gamma y los rayos csmicos. Qu es
lo que mueve y controla todo eso?
Es la ENERGA.
37
La Energa no es simplemente "la capacidad
para realizar trabajo": es la fuerza
trascendente que mueve y arrastra las cosas
hacia el ciclo de los cambios, para que todo
trasmute, se transforme, se transfigure y
mude su piel, adoptando caras miles en la
metamorfosis secreta de la vida. Todas las
cosas estn en un agite perpetuo y la energa
no deja de agitarlas ni un instante. Herclito
deca que " . . . hasta el brebaje se corrompe
al no ser agitado" (F. 125) Cuanto ms los
seres, los hechos y los objetos . . . Todos los
trminos operativos de este principio
universal son griegos: ENERGA,
ENTROPA, TROPA, NEGUENTROPA,
COSMOS. Claro, con la excepcin del
prefijo latino "NEG-" y del infijo "-U-" de la
NEG-U ENTROPA. Hasta el mismo
CAOS, anti-arquetipo o contraprincipio de
la ENERGA, es griego. Para el que desea
ver "desorden" en el cielo, las estrellas est
ah tiradas ". . . como basura arrojada al azar
. . ." - ironiza Herclito en el fragmento 124.
38
Pero el sentido del trmino COSMOS el
prototipo de la ENERGA es "orden". Por
ms que el observador tarde en percibir el
orden de las cosas, tal orden no dejara de
existir. Los antiguos sabios de la India
decan que el Cosmos es un "juego" de lo
sublime. Tal vez en ello consiste la
naturaleza de la energa: en el juego
insondable de las partculas.

Muy sutilmente, se ha arrimado a toda esa
terminologa especializada, el trmino
folclrico azar, cuyo sentido es la palabra
persa paea definir el dado. El azar no
existe en el lenguaje: es un virus de la
lengua.





*

39
El Principio de CAMBIO
(En griego "Allagu")

El Cambio es lo nico que las "cosas" tienen
en comn. Otra palabra griega que define el
estado cambiante de las cosas es
METABOL, el "metabolismo". Todas las
cosas estn involucradas en ciclos de
cambios sutiles, que a su vez poseen otros
ciclos internos, llamados "epicclos". La
escala de los cambios es infinita. Cada ciclo
tiene distintas fases operativas entre las
cuales se encuentran los siguientes aspectos:
la "gestacin" de los hechos, la
manifestacin en lo visible, el aumento
pasivo, el desarrollo, la crisis, el paso por el
centro, el retorno a una fase activa, la
maduracin, la eclosn y, de nuevo la cada
hacia una nueva generacin de hechos
similares.



40
El Cambio es un principio universal. Su
modelo terico involucra cinco trminos,
entre los cuales, el cambio mismo representa
la Idea seminal. Este principio es un
fenmeno extremadamente complejo. Para
percibir lo intangible de su esencia, tenemos
que familiarizarnos con el concepto de
Ciclo, el prototipo ineludible de la idea de
"cambio". Su modelo terico es el siguiente:
El CAMBIO





Lo ACTIVO CRISIS Lo PASIVO






El CICLO
41
El Ciclo promueve "mudanzas",
"transformaciones" y "transfiguraciones".
Otra ley de los principios universales es la
siguiente:

TODO CAMBIO TIENE UN CICLO Y
TODO CICLO PRODUCE UN CAMBIO

El Cambio se divide en dos aspectos
simblicos, lo "pasivo" y lo "activo", fases
complementarias del ciclo, cada una
complemento de la otra y activadas por el
funtor metafrico de la Crisis. La Crisis es
un agente unificador de lo pasivo y de lo
activo y se muestra como un "proceso" de
intercesin, un salto, un puente entre las dos
zonas cclicas de la transformacin. Esas dos
zonas, reunidas bajo la gida metafrica de
la crisis, existen en todo fenmeno cclico.
Por su parte, la crisis es un instante mximo
sin duracin, en el cual se produce o efecta
el trnsito de la fase pasiva a la fase activa
del ciclo.
42
En la fase pasiva, el sujeto, en cierto
momento de su desarrollo, debe volcarse
hacia s mismo, lo que le permite conocerse
y analizarse. Esto ocurre en los ciclos de
cambio ntico y espiritual del Ser. El
itinerario del conocimiento de s mismo
pasa, obligatoriamente, por el centro
del Ser. All ocurre necesariamente una
transformacin y una transfiguracin:
el sujeto ya no es el mismo. Solemos llamar
a este centro virtual del Ser con el nombre
de YO.

EL YO ES EL CENTRO DEL SER Y EL
SER ES EL YO
Esta es una de las leyes de los principios
universales, y uno de los tantos "misterios"
encontrados entre los abalorios del rosario
de los arquetipos. Como anti-arquetipo o
contra-principio del cambio, existe en las
lenguas el trmino ESTANCAMIENTO. El
"estancamiento" es una anticategora
que no existe en el lenguaje.
43
Podra definirse como un fenmeno
retrgrado de "retrogresin", un "regreso del
progreso". As llamaba Herclito a la
"presuncin", en el fragmento 131. Si las
cosas cambian perpetuamente, es una
presuncin antagonista el creer que un dique
lxico como lo es el estancamiento, pueda
tener alguna existencia operativa en la
naturaleza de las cosas. La intencin del
estancamiento es proceder en contra del
cambio, para que no ocurran las fases antes
descritas, del ciclo de transformaciones. Sin
embargo, la oposicin no puede durar
mucho: el cambio es un fenmeno
inexorable y comn a los seres, a los hechos
y a los objetos. Obviamente, cada elemento
de los anteriores cambia "a su aire": los
seres cambian "en s-mismos", los hechos
cambian "de por s" y los objetos "de suyo",
perdiendo la forma inicial y adquiriendo
perfiles decadentes que los arrastra hacia los
linderos del mundo de las formas.
44
En el cambio de los hechos y de los objetos,
los instantes agentes del ciclo promueven
movimientos radicales en la estructura y en
el aspecto de su forma. Se puede entender la
Crisis como un punto de inflexin en la onda
del ciclo y, a la vez un plexo de unin del
desarrollo y de la madurez. La "floracin"
de los hechos, llamada en latn "eclosin" y
en griego, con la bella palabra ANTHESIS,
es un momento crucial del ciclo, el efecto
mismo de la crisis. Pero antes de llegar all,
al instante de la eclosin, hay que pasar por
el centro. Los contra-principios son los
nicos elementos de la lengua que no
cambian, ya que no estn anclados en
movimiento cclico alguno. El cambio es
una categora ntica y como tal ejerce su
poder en todo lo vivo. Una excepcin de esa
regla es el caso de los objetos: siendo
"cosas", aunque sean cosas "inertes", estn
tambin involucradas en el proceso de
transformacin y cambian, se transforman,
decaen, sin posibilidad de retorno.
45
En cambio (Felz expresin!), los "hechos"
y los "seres" tienen a su favor el privilegio
existencial del "retorno" a los orgenes, para
empezar de nuevo. . . Todas las cosas dan
vuelta sobre s mismas, ruedan y giran para
mostrar sus caras ocultas al observador, (con
excepcin de la Luna), que atiende sus
rotaciones y revoluciones. A propsito de
esa palabra, es bueno recordar que el
Cambio representa la idea subyacente de
toda "revolucin". Si se desea conocer a
fondo una "cosa", habra que percibirla en
todos sus giros, vueltas y facetas, durante un
ciclo entero. Sin conocer su desarrollo, crisis
y maduracin, no se puede llegar a saber
mucho de su gestacin y "anthesis". Esos
perodos, dice Herclito, (F.100) " . . . de los
cuales es el Sol guardian e intendente,
definiendo, juzgando, consagrando,
estableciendo las transmutaciones y las
horas que todo lo arrastran . . .", estructuran
el Ciclo, con medidas y duraciones precisas,
46
de las cuales slo el contemplador atento
puede recibir enseanza y rectificacin.
Hablando de la TRANSFORMACIN,
Herclito dice algo sorprendente (F.88):

Lo mismo y uno solo es lo "vivo y lo
"muerto", despierto y dormido, joven y
viejo, pues, estas cosas, transformndose,
son aquellas y aquellas, de nuevo
transformndose, son stas. Aqu se percibe
el juego de los complementarios y de sus
vueltas de sentido e interpretacin.











47

El Principio de MENTE
(En griego "Noia")

Tal vez sea ste uno de los ms
incomprendidos y a la vez los ms utilizados
en la lengua diaria de los principios que
componen el grupo de veintitrs arquetipos.
La MENTE es un espacio donde se
depositan todos los pensamientos pensados
por los humanos en todos los tiempos, el
almacn de las opiniones de la gente. Es, a
la vez, un generador de pensamientos que
opera a travs de las palabras. Como
principio universal, se divide en dos
aspectos simblicos, el PENSAR y el
HABLAR, complementarios y necesarios,
uno para el otro. Otra ley de los principios
universales es la que sigue:

LO COMPLEMENTARIO ES
NECESARIO Y LO NECESARIO ES
COMPLEMENTARIO
48

La unin del "pensar" con el "hablar" es la
metfora de la Mente, el CALLAR, un
estado de unificacin, tanto de las palabras
como de los "pensamientos". El Mundo y
sus formas sociales y culturales es el
PROTOTIPO de la Mente, un atisbo de lo
inexpresable que resulta ser, en su
intangible presencia.

El modelo lgico-terico del Principio
Universal de MENTE posee los siguientes
operadores:










49
La MENTE





El CALLAR

El PENSAR El HABLAR




El MUNDO


"Callar" no es slo "no hablar", sino tambin
"no pensar". Lo curioso del origen de las
palabras es encontrar que sus orgenes se
atan al mismo radical, base, o etimn.
ETHYMOS es un trmino griego que
designa la verdad del origen de las palabras.
50
En el caso que nos ocupa, MENTE y
MUNDO son dos palabras de origen latino
que poseen el mismo "etimn" en la lengua
espaola.
Por otra parte, en griego, el trmino
MUNDO posee otra forma: KSMOS.
Philolaos, un discpulo de Pitgoras lo ha
traducido en latn con la palabra errnea
MUNDUS. El cosmos no es el "mundo". No
puede ser el "mundo", ya que es un orden
natural de las cosas y no un arreglo
"artificial", aspecto que si lo posee lo que
nosotros llamamos "mundo". Hay muchas
inadvertencias en la traduccin de conceptos
y nociones de una lengua a otra. En los
tiempos actuales, ocurre que las palabras
vertidas por las diversas traducciones en una
lengua especfica, terminan por aceptar en el
mismo seno del discurso, las propias
palabras traducidas, junto con sus trminos
anlogos, como si fuesen sinnimos.


51
La categora de "sinnimo" slo se aplica a
trminos de lenguas distintas y no a palabras
de la misma lengua. Para los griegos, el
mundo habitado se defina con la palabra
OIKUMENE, que ha generado el atributo de
"ecumnico", hoy da una palabra de ecos
religiosos.
Herclito afirma en el fragmento 89 que
para los despiertos existe un mundo nico y
comn, pero que cada uno de los dormidos
se aparta hacia el suyo particular." As nacen
las opiniones de la gente. Para el mismo
sabio de Efso, las opiniones son una suerte
de "epilepsia" mental, manifestada en las
palabras de nuestro discurso. A los que se
confan en aquello que puede verse, les
manda a decir que la vista engaa. (F. 46)
Cuanto ms acertadamente juzg pues,
Herclito que la opiniones humanas son
juegos de nios ! (F. 70)



52
La vida de las palabras es un teatro de
mscaras contado por un idiota y temo que
yo mismo pueda entrar en esa clase de
sujetos, pero no dejo de recordar aqu a
Shakespeare, cuya visin ha cambiado la
historia de las lenguas.
Amante de la locura, Shakespeare, tal vez no
saba que en sus libros, haca honor a un
contra-principio, o anti-arquetipo de la
Mente.

Existe, acaso, la Locura?

Si Hamlet responde negativamente, algunos
lo tildaran de "loco". Sin embargo el afirma
que el resto es silencio. Si la respuesta es
afirmativa, Hamlet estara equivocado y
errado, tal vez muy lejos de lo que la gente
llama "cordura".
La LOCURA ha sido inventada para
denigrar a la MENTE. Lo ha conseguido en
parte, y a ello se debe el actual desprestigio
de este principio universal.
53
Como depsito y almacn de todos los
pensamientos y palabras, la Mente
concibe el dilogo interior a travs de las
Palabras. Solamente la MEDITACIN, un
proceso doble de concentracin y
contemplacin, logra reunir y unificar, en el
tronco del sentido, el discurso imparable de
la Mente. En cuanto a la locura, hay que
saber que tanto el "callar" como el "hablar"
aparecen en este estado inventado,
mezclados y atados con muchos nudos,
difciles de desatar. Si el Ser se vuelve hacia
la Mente, descubre el abismo de su gran
depsito de COSAS, - seres, hechos y
nombres de objetos, palabras y opiniones.
Hay un objeto extraordinario que sugiere la
dimensin y la factura de la Mente: es el
Espejo. As como el DADO representa un
objeto emblemtico del SER, y el IMN, el
objeto metafrico del AMOR, el ESPEJO,
con su forma y aspecto misterioso, es el
objeto que ms se acerca a la factura y a la
dimensin intangible de la Mente.
54
Un modelo terico particular del arquetipo
de la Mente es la variante llamada TODO.
La TOTALIDAD es otra manera de definir a
la Mente:

La Mente es TODO.

Dios, o el Principio Universal de lo Sublime,
es TODO LO VIVO y por tanto, no entra en
ese juego de atributos, ya que Dios no puede
ser, ni puede incluir en su categora, a los
objetos , las cosas "que no tienen vida".
No obstante, la Mente alcanza con ello, el
inslito atributo de ser TOTAL.

Recordemos que este modelo-variante posee
la siguiente forma:






55

TODO




ALGO ESO VACO





La COSA



Como el mismo modelo es aplicable,
tambin, al Arquetipo de la VERDAD,
estamos frente a un patrn de enlace.



56
En un famoso relato, "Charlas de Wang
Che", el sabio chino Chang Sang Feng, que
vivi en la poca de Dante, tal vez entre 960
y 1278, y segn otros documentos, entre los
aos 1278 y 1368, nos advierte del carcter
pendenciero de la Mente, firmemente
arraigado por los viejos hbitos de la intil
charla interior. (Vase "Vitalidad, Energa y
Espritu", Edicin de Thomas Cleary, La Liebre de Marzo,
P.229, Barcelona, 2000)
Es muy difcil detener a la Mente mediante
la concentracin. Uno puede ser incapaz
de detenerla, o tal vez aquietarla
temporalmente para perder despus la
quietud. Si nos enfrentamos a ella, a veces
fracasando, otras veces triunfando, el trabajo
mental tendr sus resultados. Manteniendo
la prctica durante largo tiempo, finalmente
es posible "amaestrar" a la mente. No debes
tratar de "domarla": los caballos rebeldes se
"amaestran", como los halcones. Estn
libres, pero sutilmente "atados".

57
No renuncies a ese trabajo de trascendentes
consecuencias slo porque seas
temporalmente incapaz de serenar tu Mente,
la Mente. Una vez hayas alcanzado un poco
de calma y tranquilidad, tienes que
estabilizarla conscientemente en todo
momento, y, sea lo que sea lo que ests
haciendo, incluso en medio de actividad y en
el tumulto del diario convivir. Ya sea en
medio de la quietud o en medio del alboroto
mercantil de nuestros das, mantn ntegra tu
voluntad de amaestrar la Mente. Si intentas
controlar la Mente con demasiada
intensidad, esto puede ocasionar problemas
de enfermedad, un sntoma de la cual son los
ataques de locura. Aunque la "locura" no
exista en el lenguaje, hace estragos entre los
buscadores de la tranquilidad.
Si la Mente se mueve, djala tranquila, de
modo que la suavidad y la concentracin
intensa encuentren un equilibrio armnico.


58
En esa armona constante, controlada, pero
sin fijacin, libre, pero no complaciente,
puedes estar en medio del alboroto sin sentir
aversin por tuscongneres, puedes manejar
los asuntos triviales sin sentir enojo. Esta es
la verdadera estabilidad.
El que el discernimiento surja lenta o
rpidamente, no depende de la persona,
depende del Ser. No tengas prisa en buscar
el discernimiento mediante la concentracin.
Si buscas el discernimiento, daars tu
vitalidad. Si daas la vitalidad, no alcanzars
el discernimiento. Cuando el discernimiento
surge espontneamente, sin buscarlo, sabrs
lo que es la verdadera sabidura. Siendo
sabio pero no ejerciendo como tal, el
verdadero conocimiento parece ignorancia y
de este modo se alimenta cada vez ms la
estabilidad y la sabidura y ambas se
perfeccionan sin cesar.



59
Si piensas e imaginas, en medio de la
concentracin, experimentars mucha
distraccin y confusin, que aparecen segn
el estado de tu intelecto, sobre el cual se ha
depositado la Mente como un guila.
Simplemente haz que exista una apertura sin
lmites por encima de la Mente concentrada
y una enorme confianza por debajo de la
Mente enjaulada. Entonces, los problemas
del pasado se desvanecern da a da, y no se
formarn nuevos hbitos, de manera que no
existirn obstrucciones que constrian tu
accin. Te despojars de la red de objetos de
los sentidos.
Practica eso durante mucho tiempo y de
forma natural alcanzars la Verdad. (Ibid.,
p. 230)

Estas palabras de sabidura estn vigentes,
hoy, maana y siempre.



60



Ni que decir que para aprender Chi Kung
hay que buscar un experto, no un aficionado.