La identidad social y cultural de Amrica Latina.

Cuando se habla de identidad se hace desde el pto de vista de los rasgos predominantes de la cultura latinoamericana. Por
lo tanto, lo anterior quiere decir que a pesar de la heterogeneidad, hay tambin una homogeneidad o elementos comunes
compartidos, en mayor y menor medida por pases que componen la regin.
Cinco elementos fundamentales caracterizan la relativa homogeneidad latinoamericana.
1. Tener una historia en comn los ltimos 500 aos.
2. Formar una clase media mundial que permite caracterizarla como semi-occidentalizada.
3. Ser predominantemente cristiana, catlica y creyente.
4. Ser predominantemente mestiza.
5. Presentar una fuerte correlacin raza-clase.
Otros factores que tomaremos como eje es el de las dimensiones culturales de Hofstede. Amrica latina es un continente
altamente colectivista, de alta distancia al poder con alta evitacin de la incertidumbre. Estas dimensiones tienen
expresiones ticas que aparecen en la regin. Por ejemplo el respeto, familiarismo y el carcter sufrido como
expresiones de la alta distancia al poder. El machismo y el marianismo como ideologas complementarias,
expresiones de una masculinidad cultural muy fuerte en algunos pases, y el script de simptico y el compadrazgo
como expresiones del colectivismo y alocentrismo cultural.

Las Clases medias del mundo.
Segn los economistas Amrica latina tiene menos pobres que Asia y frica, pero ms que Europa, Norteamrica,
Australia y Nueva Zelanda. Adems, los latinoamericanos somos occidentalizados en relacin a Asia y frica, pero no
occidentalizados en relacin a EEUU y Europa. (Somos semi-occidentalizados). La caracterstica principal del periodo
parece ser la estabilidad relativa de la poblacin respecto a su clasificacin como pas pobre y rico. (En la tabla sobre el
ndice de Desarrollo Humano, Chile esta entre los que poseen un alto ndice de desarrollo)


Cristianismo y creyentes: sincretismo religioso.
Otra caracterstica importte de Amrica latina es que es predominantemente cristiana catlica (87% de los creyentes de la
regin son catlicos).
Un elemento distintivo y fundamental en Latinoamrica en este sincretismo es el culto mariano. La virgen ha sido y es
ms importte que Dios es el contexto latinoamericano.

El predominio mestizo.
Amrica latina aparece como una regin predominantemente mestiza, es el nico continente en que la mezcla de diversos
rasgos fundamentales ha constituido a la mayora de la poblacin. En el momento de la independencia, de 18 mill de
habitantes de la Amrica hispana, un 44% era indgena, un 28% mestizo, un 6% negro y slo un 22% caucsico.

Mestizaje cultural.
La racialidad, lejos de valorar lo estrictamente biolgico, posee una marcada connotacin socio-cultural y clasista, por
eso, generalmente se habla de raza social y se asume como construccin social, dadas sus mltiples implicaciones en las
relaciones sociales. Desde esta postura, la cultura mestiza es un problema de interpretacin, pues las culturas no pueden
ser mestizas si no se admite que son mezclas de culturas anteriores. En Amrica latina el trmino mestizo no es una nica
y claramente identificable, sino que tiene varios significados, por ejemplo, para indicar status tnico de no-indio ni
blanco, es decir, al que es de la cultura hispnica.
En general, en Amrica latina, el indio es una persona considerada, en un momento dado por quien le habla, como
inferior cultural y moralmente.
Hubo, sin embargo, otro fenmeno que completa esta descripcin del proceso de mestizacin en ameriza latina, de alguna
manera intrnseco a todo proceso de sntesis luego del choque o encuentro cultural: la aculturacin de los espaoles y
sus efectos.
El concubinato es un fenmeno que acompa a todas las guerras de la conquista. En las culturas de amrica, antes de la
llegada de los espaoles, la poligamia estaba reservada a los nobles y a los habitantes de la casa imperial azteca. En lo que
se refiere a los espaoles, estos eran menos extraos a la esta prctica de lo que se podra pensar. No solo por lo que en el
sur de la pennsula se conservaba de los recuerdos musulmanes, sino porque en las guerras cristianas de la reconquista
este tipo de uniones fue el medio para sellas formas de estrategias, llegndose a constituir verdaderos herenes.
Otro fenmeno importte de este proceso es la delegacin que el colonizador haca de el cuidado de sus bebes y nios en
sus auxiliares indgenas. Toda familia espaola, aunque modesta, dispona de servicios de sirvientas indias y mestizas en
quienes abandonaban a los infantes los primeros aos. Esta delegacin en la sociabilizacin primaria de los nios hasta los
5 o 6 aos, edades en las que se experimentan las primeras emociones y percepciones, y con fuerte influencia en la
sociabilizacin secundaria, es la base de una identidad doble con elementos no occidentales y cultura europea. Esta
dualidad y este contexto son el marco de fondo de la dualidad criolla. La interiorizacin de cdigos no europeo por el
infante modelarn durablemente las relaciones que el nio, luego adulto, mantendr con l mismo, con los otros, con la
naturaleza, etc. Aunque tenga el nio luego una educacin acorde a su status, esta se superpondr a la primera y la
dualidad se mantendr toda su vida. La cultura criolla es un producto ms del sincretismo del modelo occidental y la
aculturacin de los espaoles.
Mestizacin, familia matrifocal e identidad social ambivalente: madre concubina indgena, padre espaol
dominante y enemigo interno.
El concubinato produjo una gran cantidad de hijos mestizos que nunca conocieron a su padre espaol o criollo, o al menos
nunca fueron reconocidos como tales y solo conocieron y tuvieron como eje central de su sociabilizacin a su madre
indgena, negra o mestiza, amante de un espaol. Es probable que la palabra gaucho, as como su equivalente huaso,
provengan del mapuche guacho, que significa hurfano, sin padre. Tambin se plantea que huacho proviene del quechua,
y significa tanto hurfano como bastardo, hijo ilegtimo. La legitimacin del bastardo, la identificacin del hurfano o
huacho, se ha considerado uno de los problemas centrales de la cultura latinoamericana (otro efecto importte es la
matrifocalidad o estructuracin de la familia en torno de la madre). Diferentes explicaciones se han dado al fenmeno de
la centralidad de la madre y del sndrome del padre abandnico y del hijo bastardo. Algunos son:
- La frecuencia de la matrifocalidad como un residuo cultural de la esclavitud y cultura precolombina y africana: es
una persistencia de rasgos de la cultura africana en el caso del Caribe, Brasil, Amrica del Norte-. Es un vestigio
cultural modificado.
Una segunda explicacin vinculada a la anterior explica la matrifocalidad como un vestigio de las condiciones de
vida esclavistas en el Caribe y sur de Norteamrica, en la que los hombres carecan de importancia y capacidad
para ser esposos y maridos.
- La matrifocalidad como un producto del desempleo y la emigracin masculina. La emigracin tiende a ser
principalmente masculina, por lo que se desliga a los hombres de las responsabilidades familiares.
- La matrifocalidad como una manifestacin del machismo hispnico y del marianismo: la importancia de ser
padre, de engendrar hijos como una manifestacin de la competencia masculina, unido a la falta de recursos
sociales, tambin se asocia a la paternidad irresponsable.
- La matrifocalidad como un efecto de la sociabilizacin y de la cultura de la pobreza: Se supone que la
sociabilizacin focalizada en la madre produce una tendencia a repetir el rol de hijo/amante y padre abandonador
o ausente, alertando matrimonios informales, inestables, grupos domsticos centrados en la madre que
caracterizan tambin a campesinos emigrados que viven en barrios marginales, desarrollando una cultura de la
pobreza. Se ha postulado que la familia matrifocal es una causa que sustenta a la cultura de la pobreza.
- La matrifocalidad como una estrategia de movilidad y adaptacin social de las mujeres de bajo status. La escasez
de mujeres y las tentativas de las mestizas en tener hijos con blancos como mecanismos de movilidad,
provocaran que las frecuentes uniones con hombres blancos sean ilegales. Tanto las mujeres libres como las
esclavas aceptaron estas uniones ilegales, porque constituan un medio de avance social para ellas y sus hijas.
Se ha hablado mucho de que la matrifocalidad y la bastarda marcaron la identidad social latinoamericana y provocaron
una seria de fenmenos. La idealizacin de la madre, fuente de apoyo incuestionable y que tolera el infantilismo del
hijo/marido. La ambivalencia ante el padre violador, ausente, conquistador. El querer simular ser lo que no es: hijo
legtimo europeo. La mayor parte de los latinoamericanos son mestizos y sin embargo, la categora de mestizo no se
utiliza prcticamente nunca. La siguiente afirmacin se puede generalizar para toda Amrica latina: El mejor homenaje al
mestizaje mexicano ha sido la arcaizacin del propio termino: nadie usa la palabra mestizo por la sencilla razn que
desde el siglo pasado la poblacin mexicana es predominantemente mestiza. Como categora demogrficamente
dominante el mestizo es considerado invisible, nunca se habla de un hombre blanco, solo se menciona el color negro
cuando se trata de una mujer o un msico de ese color.
Correlacin raza-clase
La mezcla racial cultural originada a partir de la conquista provoca en la regin latina una fuerte correlacin entre razas y
clases se mantiene hasta hoy. Racismo y clasismo se refuerzan en instituciones y aspectos de la estructura social. El color
de la piel deviene del smbolo status y la autoimagen es mejor en cuento ms blanco es. Los pases con menos negros y
mulatos se consideran superiores a los otros, y estos aceptan a veces su supuesta inferioridad.
Los fenmenos de la aldinizacin y la blanquinizacin
Durante el siglo pasado se genero una ideologa Darwinista, la que gobernar es poblar, de europeos, blancos e
implcitamente despoblar de indgenas. Quijada seala que el multiculturalismo no era parte de una reflexin poltica del
siglo XIX. La necesidad de transformar la identidad colectiva y de asegurar los fundamentos esenciales de la cohesin
nacional explican como la homogeneidad cultural y tnica de la poblacin eran bsicos para definirse como nacin y
condicin necesaria para el progreso.
La valorizacin del blanco, provoco una blanquiniacin del elemento indgena y mestizo. Al cambio de raza como
forma de reconocimiento social se lo denomina ladinizacin o blanquiamiento cultural. Se refiere al esfuerzo por
cambiar de identidad tnica mediante el aprendizaje del idioma y la adquisicin de la cultura dominante. Aunque la
mayora de las veces se trate como homlogos los trminos mestizo y ladino no son sinnimos. Mientras que el
primero designa a una persona de ascendente mezclado el segundo0 se refiere a la cultura adquirida.
Otro fenmeno importante es que en Amrica latina el dinero blanquea: un mestizo con fuertes rasgos fenotpicos
negros o indgenas ser considerado blanco si tiene un lato status econmico. Esto se grafica, por ejemplo, en la
aspiracin de una joven de piel morena y de pelo rizado a tener un hijo de piel clara y pelo lacio, con el objetivo de
mejorar la raza, como evidente reflejo de los prejuicios raciales respecto de s misma.
El etnocentrismo alienado o altercentrismo
Otra expresin psicosocial de estos fenmenos relacionados con la raza y el status diferencial a ella asociada es el
denominado etnocentrismo alienado que Maritza Montero caracteriza como altercentrismo. Investigaciones
psicosociales muestran que en Amrica latina, Asia y frica la minusvaloracin del endogrupo nacional y el favoritismo
hacia los grupos del Primer Mundo, se ha elaborado el concepto de altercentrsimo. A ese fenmeno de referencia de
otro social externo (sea pas, etnia o grupo) contrapuesto al Nosotros social (al cual se instituye como modelo positivo,
muchas veces hipervolado, contrastante con la desvalorizacin del propio grupo) se lo llama atercentrismo, pues hace del
Otro, el centro de comparacin, el eje y modelo positivo, en torno al cual se hace rotar la propia identidad, definida como
su contraria negativa. Es un fenmeno caracterizado por el desplazamiento del Nosotros, contrario al etnocentrismo.
Valoramos lo otro como lo positivo y copiamos acrticamente el etnocentrismo europeo. Todo ms all de lo griego, lo
romano y lo etrusco es brbaro, pero como es copia, no es neutro, es alienado. Se habla tambin de identidad o carcter
social asfixiado que supondr la actitud ambivalente, la inautenticidad, el rechazo y la autoimagen negada.
Adems de esta tendencia al altercentrismo, otras investigaciones han mostrado que los latinoamericanos, como los
grupos de bajo status, utilizan diversas formas de creatividad cognitiva y/o de mecanismos de defensa para afrontar su
identidad social negativa.
1 la movilidad individual simblica o el bovarismo (creer que se es y se vive en Europa o EEUU, como llamarse
Washington Paillacan Prez). Este fenmeno del bovarismo es una forma de identificacin simblica e ideal con el
exogrupo dominante. La utilizacin de nombres (Johny, Peter, William Gonzales) la adopcin de costumbres y la
identificacin con otros valores de las culturas dominantes constituyen una estrategia de afrontamiento de la identidad
nacional negativa asumida.
2 la comparacin social del intragrupo con subsectores ms desfavorecido, o de la comparacin social ventajosa con un
grupo de atributos similares y pertinentes. Los miembros de endrogrupos subordinados (venezolanos por ejemplo) aceptan
la superioridad de exogrupos dominantes (EEUU), aunque afirman al mismo tiempo la superioridad sobre otros grupo de
similar posicin, que ellos minusvaloran (colombianos por ejemplo)
3 Un tercer proceso adaptativo que a una identidad insegura que se manifiesta en amrica latina es el de la creatividad
social que defiende a la identidad diciendo ellos son competentes, pero nosotros somos buenos y amables.
Investigaciones han confirmado la existencia de una dimensin de status/competencia y otra de sociabilidad o
beneficencia. Si se acepta la superioridad de los grupos dominantes en aspectos instrumentales, tambin se plantea la
superioridad del endogrupo dominado en aspectos de sociabilidad y expresividad, como una forma de creatividad
cognitiva. Las investigaciones por tanto confirman, que en amrica latina los autoestereotipos reafirman una valoracin
positiva sobre atributos de sociabilidad. Los atributos estereotpicos favorables al grupo latinoamericano eran del tipo de
sociabilidad (alegres por ejemplo) mientras que hacia los grupos europeos y de Amrica del norte eran de corte ms
instrumental (prcticos y trabajadores)
4 Un cuarto proceso adaptativo que a una identidad insegura y ambivalente en el caso latinoamericano es aceptar que
ellos (argentinos o chilenos) son poco competentes y fiesteros, pero que eso no se aplica a mi propia identidad. Es decir
los sujetos si bien aceptan que su grupo sufre desventajas y discriminaciones en cuanto tal, niegan que ellos como
individuos se ven afectados.
5 Finalmente identificarse con una supracategoria superior como Amrica latina ms que con la categora nacional, es
otra forma de adaptarse a la pertenencia a un grupo nacional de bajo status. Se ha encontrado que personas
latinoamericanas se identifican ms y valoran mejor a Amrica latina que a sus propios pases (con excepcin de
brasileos). Por otro lado tambin el sentido de identidad nacional esta moldeado por rivalidades y luchas entre pases
vecinos (Chile-Argentina, Peruanos y Bolivianos-Chilenosetc.).
Las expresiones culturales ticas y micas
Hofstede describe 4 dimensiones culturales:
1.- relacin con la autoridad o distancia jerrquica.
2.- la manera de enfrentar el conflicto, incluido el control de agresividad y la expresin versus la inhibicin del afecto
denominada control o evitacin de la incertidumbre.
3.- la masculinidad cultural, referida a las sociedades donde los roles sexuales son socialmente muy diferentes frente a la
femineidad cultural, que muestra a sociedades en las que los roles sexuales son socialmente muy imbricados y en las
cuales, tanto el rol femenino como masculino como el femenino se caracterizan por la necesidad de una relacin expresiva
y por una menor diferenciacin relativa entre los sexos; y
4.- la relacin entre individuo y sociedad se operacionaliza a travs de la bipolaridad individualismo-colectivismo,
indicando que el individuo da preferencia a un cuadro social de estructura laxa en el seno de la cual los individuos se
siente nicamente responsables de s mismos y de su familia prxima. En oposicin, el colectivismo presenta un cuadro
social de estructura ms cerrada en base al cual los individuos se implican emocionalmente, ya sea en una familia
extendida, un clan o un grupo de pares que proteja al sujeto a cambio de una lealtad obligada. El termino colectivismo
en este contexto, no implica connotacin poltica alguna ya que las orientaciones polticas coyunturales del estado,
intervienen a otros niveles diferentes a lo culturalmente establecido.
La investigacin de Hofstede describe las culturas nacionales de Latinoamrica (junto con las asiticas) como aquellas
que tienen mayor distancia jerrquica y mayor control de la incertidumbre. As mismo, los pases Latinoamrica
obtienen, el su mayora, puntuaciones muy bajas en individualismo, los que los caracteriza como colectivistas. La
dimensin masculinidad-femineidad se presenta relativamente dispersa. Los pases anglosajones de Norteamrica, se
caracterizan por un alto individualismo y baja evitacin de la incertidumbre, as como por una baja distancia al poder.
Teniendo en cuenta aquellas dimensiones que mas representan a Latinoamrica en la clasificacin anterior, podemos decir
que, sociolgicamente, la distancia al poder opone regmenes monopolistas a regmenes pluralistas, as como el bajo
control de la incertidumbre implica la competencia del ciudadano con respecto a las autoridades. Antropolgicamente, la
distancia al poder opone verticalidad con colateralidad, y el control de la incertidumbre esta referido a la rigidez o
flexibilidad de una sociedad. Sicolgicamente, la distancia al poder se relaciona con la dependa y la influencia paterna
sobre la personalidad; y el control de la incertidumbre con personalidad de mayores niveles de agresividad, stress y
ansiedad.
A este respecto investigaciones que combinan diferentes niveles de anlisis muestran que la distancia al poder se
correlaciona positivamente con la violencia poltica interna y con diversas medidas de desigualdad social. El control de la
incertidumbre presenta una correlacin positiva con el catolicismo romano y con la obligacin legal de los ciudadanos en
pases desarrollados. Finalmente, el individualismo se vincula positivamente con el desarrollo econmico y con la
movilidad social intergeneracional.
Respecto de las variables macro-sicolgicas, el individualismo de asocia positivamente con el bienestar subjetivo, a
diferencia de la masculinidad, la distancia al poder y la evitacin de la incertidumbre lo hacen negativamente. Por ultimo,
la evitacin de la incertidumbre se asocia al neuroticismo, lo cual implica que los pases de la regin se caracterizan por
relaciones ms independientes, por una mayor implicacin emocional de los individuos con los grupos de referencia. A
diferencia de Asia y frica, el colectivismo de Amrica Latina ser menos cohesivo, predominarn las familias extendidas
y los pares ms que el clan, la casta o la tribu.
En la dimensin de evitacin de la incertidumbre, Amrica Latina presenta, de forma relativamente homognea,
puntuaciones altas. sta dimensin se define por 3 aspectos a) El respeto de las reglas de la organizacin; b) El deseo de
estabilidad referida a las relaciones de pareja y a la situacin laboral; c) El sentirse estresado en el trabajo. En los pases
desarrollados, la alta evitacin de la incertidumbre se correlaciona con la ansiedad y la baja confianza en las instituciones.
Resumiendo entonces, podemos decir que Amrica Latina comparte una cultura colectivista de fuerte evitacin de la
incertidumbre.
Mientras que en las 2 dimensiones analizadas hay poca variabilidad entre los pases Latinoamericanos, en distancia al
poder y Masculinidad-Femineidad encontramos una fuerte variabilidad. Las puntuaciones ms altas corresponden a
Panam, Guatemala, Mxico y Venezuela; y las ms bajas a Costa Rica y Argentina. Chile y Uruguay tienen una posicin
intermedia. Adems, Chile muestra una mayor tendencia a expresar el desacuerdo y a las relaciones horizontales.
Amrica Latina, puede ser caracterizada como en parte femenina y en parte masculina. 7 de los 13 pases investigados por
ste autor son femeninos: Costa Rica, Chile, Guatemala, Uruguay, El Salvador, Per y Panam; Brasil se sita en una
posicin intermedia, y Argentina, Ecuador, Colombia, Mxico y Venezuela se acercan al otro extremo, siendo los 2
ltimos los mas masculinos. Podemos decir que los 5 pases mas femeninos se caracterizan por ser sociedades con roles
sexuales socialmente muy imbricados, es decir, sociedades en las que tanto el rol femenino como el masculino se
caracterizan por la necesidad de una relacin mas expresiva, por la modestia, la preocupacin por los dems y la
importancia dada a la calidad no material de la vida. De manera inversa, en los pases que se acercan al otro extremo y,
por lo tanto, masculinos como Mxico y Venezuela es mas probable encontrar sociedades en las que los roles sexuales se
encuentran muy diferenciados socialmente. En estos pases el rol masculino se caracteriza por la necesidad de realizacin,
la asertividad, el uso de la fuerza y la importancia dada el xito material. Para resumir podemos decir que las culturas
femeninas son ms expresivas a diferencia de las masculinas, en las cuales permanece la instrumentalidad y la
competencia.
Chile en el que se observa una tendencia general hacia el extremo individualista. sta cultura, unos aos despus, exhibe
una alta valoracin de la competencia personal y una baja integracin familiar.
Distancia al Poder, el Respeto y el Carcter sufrido.
Los individuos de culturas con alta distancia al poder, la Latinoamericana entre ellas, valoran la conformidad y la
obediencia, as como apoyan actitudes autocrticas y autoritarias de quienes estn a cargo de las organizaciones. En el
caso latinoamericano un escenario tpico asociado en parte a sta dimensin es el de la dignidad y el respeto. Varias
investigaciones realizadas con sujetos de habla hispana han mostrado que stos valoran el respeto y el trato deferencial
hacia otros mas que los sujetos anglosajones.
Todo lo anterior es coherente con la idea de que las culturas de alta distancia con respecto al poder, se desenfatiza la
vivencia interna intensa de las emociones y hay una menor expresin de todas las emociones en general (por ejemplo se
llora menos frente a la tristeza).
Los resultados encontrados son congruentes con la idea de que las culturas en las que se valora la alta distancia al poder y
el respeto a las autoridades son mas salientes las reglas de autocontrol referidas a la exhibicin extreme de emociones.
Matsumoto, sugiere que las emociones negativas amenazan la jerarqua y la cohesin social, por lo tanto, las reglas para
decodificar las emociones preservan a los sujetos de la percepcin y la expresin de emociones negativas intensas. En el
caso de Amrica Latina, un cierto fatalismo impregnado de religiosidad, el estoicismo frente a la adversidad, y la
resignacin ante el destino, el aceptar el sufrimiento en la vida y el autocontrol emocional fuerte se asocian a la distancia
de poder.
El familismo y las relaciones interdependientes
El colectivismo se asocia en Amrica Latina a pensar que hay que hacer todo lo que la otra persona espera, a ver la vida
de forma amistosa y leal, a respetar y valorar a los otros. Desde el punto de vista de la conducta, el colectivismo se asocia
al predominio de la cooperacin y la bsqueda de la armona, frente a la competicin y la defensa asertiva de los interese
y opiniones individuales. Igualmente, la preferencia por el tratamiento personalizado o individualizado frente a un
tratamiento estandarizado e impersonal, as como la resolucin de problemas y trabajos contactos, o palancas (pitutos)
se asocia al colectivismo cultural de Latino Amrica. Investigaciones han confirmado que chilenos comparten con
espaoles la tendencia a utilizar ms los contactos personales en mbitos formales que los ingleses.
La conducta de los Latinoamericanos se caracteriza por una mayor proximidad fsica un mayor contacto tctil y una
mayor gestualidad en comparacin a las culturas ms individualistas.
La interaccin verbal es altamente dependiente del contexto: no se hacen explcitos todos los contenidos de la
comunicacin, si no que se espera que el otro los infiera del contexto y de las seales paralingsticas y no verbales, como
as tambin que el otro sepa leer entre lneas.
La valoracin positiva de la familia es tpica del colectivismo Latino Americano, ste se manifiesta en las relaciones
cercanas y en la implicacin con los miembros de la familia extensa y con los cercanos a los que se les da el status de co-
parientes, comadres o compadres.
Colectivismo, Emocin y Simpata
En pases individualistas, los aspectos ms salientes de las experiencias emocionales son las reacciones internas (sntomas
corporales, tono hedonista, reacciones subjetivas). En los pases colectivistas, por el contrario, la representacin de s
mismo tiene sus races en la relacin que los sujetos tienen con las otras personas, por lo que son mas sensibles al aspecto
externos y a las relaciones sociales de la experiencia emocional. La intensidad de la experiencia emocional es percibida
como mas fuerte en culturas individualistas en las cuales es asociada a cambios fsicos internos, mientras que en las
culturas colectivistas despliegan en menor medida reacciones motoras expresivas y reacciones verbal.
Desde el punto de vista de las emociones, las culturas individualistas como EEUU, promueven la distancia, la
autosuficiencia, la explicitacin del conflicto y la confrontacin abierta. El trabajo instrumental y el logro son preferibles a
la expresividad y sociabilidad. De manera inversa, las culturas colectivistas, como Americalatina, enfatizan las relaciones
interdependientes dentro de los grupos naturales y promueven la evitacin del conflicto, la comprensin y la empata
afectiva. El escenario cultural del ser simptico, que tambin se puede poner en relacin con la femineidad cultural est
relacionado con el colectivismo cultural.
Masculinidad-Feminidad, la vergenza y el machismo-marianismo
Otro escenario, en parte asociado a la masculinidad-feminidad es el del machismo y el marianismo. Se sabe que la
tradicin hispana tiene como fuerte componente al machismo, en el que el hombre adulto debe hacer considerables
esfuerzos por mantener y probar su hombra. El hombre macho debe demandar respeto y obediencia de su esposa e
hijos. El machismo encuentra su complemento en el marianismo. Se ha definido el machismo como una ideologa de
gnero que cultiva una imagen ideal de la virilidad u hombra. El machismo se caracteriza por la agresividad e
intransigencia de las relaciones interpersonales de los hombres y la arrogancia, agresin y dominio sexual de los hombres
sobre las mujeres (la sexualidad es valorada y debe demostrarse pblicamente).
El marianismo a travs del culto a la virgen, representa la contraparte femenina del machismo. ste se define como el
culto de la superioridad moral femenina, manifestada en la maternidad, la capacidad de asumir los sufrimientos
provocados por los hombres y criar a los hijos, inspirada simblicamente en la imagen de la virgen Mara.
Una investigacin de Gallup sobre los estereotipos de gnero confirm que las mujeres son percibidas como ms
afectivas, emocionales y habladoras que los hombres, stos fueron percibidos como ms agresivos.
La masculinidad como demostracin pblica de la capacidad de cortejo, procreacin, aprovisionamiento y proteccin.
Si concebimos como tpico del machismo, que el hombre debe hacer considerables esfuerzos por mantener y probar su
hombra, ste es un rasgo comn a todas las culturas, veremos algunos ejemplos a continuacin:
a) La masculinidad como potencia sexual. La capacidad de jugar un papel agresivo en el cortejo, de ser competitivo
y de procrear es un elemento esencial de la ideologa masculina, (el don Juan que conquista y tiene muchos hijos)
b) La masculinidad como la capacidad de aprovisionar a la familia. Un hombre ideal debe ser capaz de mantener a
los que dependen de l.
c) La masculinidad como proteccin. Un hombre slo puede mantener su honor y una imagen positiva en la medida
que conserve el honor y la reputacin de la familia. Un hombre debe ser fuerte, seguro y ms inteligente que la
mujer, y mantener el respeto de sta. Asimismo, est la idea de que la mujer no debe vivir sola en tanto que la
respetabilidad de una mujer est asociada a la presencia de un hombre, pero cualquier hombre, su padre, su
hermano, su marido u otro pariente socialmente aceptado como guardin.
d) La masculinidad como demostracin pblica y la segregacin entre sexos: la hombra se define por mostrar una
conducta eficiente de procreacin, aprovisionamiento y proteccin y por la bsqueda de la aprobacin pblica.

Marianismo, sufrimiento, vergenza y femineidad.
El machismo marianismo se concibe como una doble moral establecida en la sociedad latinoamericana, en la que
los dos conceptos se perciben como aspectos complementarios de la relacin de gnero. La mujer ideal debe ser una
buena esposa, permisiva, tmida y casta o fiel.
a) Para las mujeres, la virgen Mara es ante todo un smbolo de maternidad y sufrimiento. La evocacin de la Virgen
como evocacin de madre dolorosa es una evocacin muy fuerte en Amrica Latina.
b) La nocin de vergenza (relacionada con el honor) asume que hay un estado de pureza que se expresa a travs de
la virginidad (mientras se es soltera) y a travs de la castidad (mientras se es casada). La relacin de la mujer con
el hombre, en particular de la esposa con el marido, es muy ambivalente. El acto sexual muchas veces estar
enmarcado en lo que l quiera. La mujer debe pecar pero no ser pecadora, debe concebir pero no en el placer.
c) Las mujeres aspiran a una superioridad moral. Los hombres no son tan virtuosos como las mujeres porque no
sufren, por el contrario encarnen aquellas caractersticas que no son femeninas: son promiscuos, autoritarios y
permisivo. Mientras que la madres es virgen y puro y sexualmente inaccesible, la esposa no lo es-

Diferencias entre machismo-marianismo de Europa y Amrica Latina
Segn Gilmore, en amrica latina urbana un hombre debe de mostrar diariamente su virilidad. Adems debe ser duro
y valiente y estar dispuesto a defender el honor de la familia a la menor provocacin, el mexicano de la ciudad tiene
que ser sexualmente potente y engendrar muchos hijos.
Bases empricas del machismo y marianismo
Investigaciones de tipo cualitativo han confirmado en Chile que existe una divisin rgida de roles (el hombre trabaja
y la mujer en casa), supremaca del padre, valoracin de la infidelidad masculina, intolerancia hacia al adulterio
femenino y valoracin de la actividad masculina social, en particular entre trabajadores informales.
Explicaciones del machismo-marianismo
Concluyendo, auques existen investigaciones que confirman una fuerte diferenciacin de gneros, no todo lo
hacen. La investigacin de Best y Williams, mostr que una visin de estereotipo masculino de mayor actividad y
potencia que las mujeres era mas frecuente en pases menos desarrollados, donde la alfabetizacin es menor y donde es
menor el porcentaje de mujeres en la Universidad, sugiriendo que el subdesarrollo y la desigualdad social son un factor
asociado a estereotipos femeninos y masculinos muy diferenciados y, por ende, del machismo-marianismo.
Por otro lado, desde el punto de vista de las dimensiones culturales se puede suponer una asociacin entre masculinidad
cultural y machismo. Sin embargo, muchos pases estereotipados (Espaa y varios pases Latino americanos) como
machistas son categorizados como femeninos por su cultura blanda y expresiva, aunque la separacin de gneros sea
ms fuerte en otros pases.
Mientras el machismo es una respuesta compensatoria al apego excesivo a la madre en la infancia y a la dependencia de
las mujeres en la edad adulta por los hombres de rol social frgil el marianismo se sita en una continuidad con la
identidad infantil femenina (las nias son sociabilizadas para ser hacendosas, ms independientes y religiosas que los
nios). Siendo adultas siguen ese patrn: regulan afectivamente a la familia y la hacen funcionar econmicamente.