1 / 4

ROATA SIMURILOR n viziunea Shivaismului din

Kashmir (I)
de profesor yoga Dan Bozaru
Cate!riile (tattva"ele) de #er$e#%ie senz!rial&
Dup cum ne putem da seama cu uurin,
activitatea senzorial (cu alte cuvinte,
percepiile pe care le avem prin intermediul
simurilor) reprezint cea mai tangibil expresie
a puterii contiinei noastre de a cunoate
realitatea nconurtoare i de a aciona n
cadrul acestei realiti! Din aceast perspectiv
organele fizice ale vederii i auzului, de
exemplu, care sunt oc"ii, respectiv urec"ile nu
reprezint altceva dec#t $pori% (dvara) sau
$canale% senzoriale specializate prin intermediul
crora $circul% puterea contiinei! &rin urmare,
oc"ii i urec"ile noastre (n mod analog ne
putem referi i la celelalte organe fizice ale
simurilor mirosului, gustului i pipitului, care
sunt nasul, limba i pielea) nu sunt rspunztoare prin ele nsele de
percepia senzorial a luminii i a sunetului! 'le reprezint un fel de anexe
sau prelungiri ale unor aspecte particulare ale puterii contiinei universale
a lui ("iva, care ofer puterea de a cunoate toate lucrurile din manifestare
n toate modurile posibile!
)nelepii colii s"ivaite din *as"mir precizeaz c (tp#nul +ontiinei
,totptrunztoare (care este nsui (upremul ("iva) acioneaz asupra
fiecrei fiine prin intermediul propriei sale puteri a iluziei (maya)! (imurile
sunt instrumente ale puterii contiinei proiectate (de aceasta) n +reaia
obiectiv, ns tot aceeai putere infinit a contiinei divine este cea care
realizeaz percepia i cunoaterea prin simuri! &rin urmare, percepiile i
activitile nenumratelor fiine din -anifestare constituie, de fapt simurile
(upremului ("iva fiind deci tot at#tea aspecte ale puterii +ontiinei (ale!
)n mod figurativ, tradiia s"ivait din *as"mir araneaz simurile n dou
cercuri concentrice! ,stfel, cercul exterior const din zece simuri care sunt
cele cinci simuri ale cunoaterii (jnanendriya) i cele cinci simuri, ale
2 / 4
aciunii (karmendriya)! +ercul interior este reprezentat de $aparatul
cognitiv intern% (antahkarana), care implic funciile mentale de percepie!
,cest cerc cuprinde intelectul (buddhi), simul eu.lui efemer (ego.ul)
(ahamkara) i mentalul inferior (manas)! -arii iniiai i nelepi din
*as"mir au precizat c, prin efort constant (practic spiritual intensiv) i
prin graia lui Shiva, yog"inul care este sincer devotat cutrii ,devrului
(uprem poate s ating starea de perfect trezire a contiinei, stare ce i
permite s sesizeze n fiecare clip adevrata $pulsaie% (spanda a
+reaiei), dincolo de orice iluzie sau dualitate! )n aceast stare suprem de
contiin, yog"inul iluminat (care este atunci numit prabuddha, adic $cel
trezit fa de /ealitatea (uprem%) percepe spanda ca fiind o tainic i
indescriptibil vibraie a contiinei sale ndumnezeite, care i anim corpul
fizic i corpurile sale subtile i care totodat reprezint impulsul generator
ce d via simurilor, coordon#ndu.le n mod perfect! &rintr.o atent
integrare a acestei supreme realiti, yog"inul respectiv aunge s realizeze
unitatea deplin ntre el nsui i, Shiva (care este +ontiina 0niversal) i
ntreaga lume a obiectelor i percepiilor! &entru a nelege modalitatea n
care aceast stare de suprem eliberare este, n mod gradat, contienizat
de yog"inul perseverent n antrenamentul su spiritual, vom prezenta
sintetic n continuare principalele caracteristici ale fiecrui sim din cele
menionate anterior (care formeaz cele dou cercuri concentrice din
tradiia s"ivait, adic $roata simurilor%)!

Intele$tul ('uddhi)
,tunci c#nd ne aflm n starea de somn profund fr
vise, sufletul nostru (jivatma) este liber de orice
percepie senzorial sau g#nd i se afl atunci intim
unit cu $substana primordial% (care este prakriti) din
care izvorte lumea obiectiv (incluz#nd organismul
nostru la nivel fizic i psi"ic)!
)n tradiia s"ivaismului din *as"mir, aceast materie
sau substan primordial este neleas ca o putere
(shakti) a contiinei i tocmai de aceea ea este numit
shamshavishakti! 'c"ilibrul iniial (primordial) dintre
cele trei caliti fundamentale (guna) ale materiei primordiale (prakriti)
este $deranat% de o anumit putere a contiinei (care este personificat
de zeul ,nanta sau (vatartres"a) astfel nc#t sunt generate pricipiile
inferioare (ce apar din cele trei guna1 sattva, rajas i tamas)! )n acest
proces complex de aciune a energiei universale a lui Shiva, primul
3 / 4
principiu care se $desprinde% din starea iniial de perfect ec"ilibru al celor
trei caliti este intelectul (buddhi)! )nelepii yog"ini descriu experiena la
acest nivel ca fiind asemntoare cu cea trit n momentul trezirii din
somn1 pentru c#teva clipe aproape c nu suntem pe deplin contieni de
noi nine i cu at#t mai puin de lucrurile din urul nostru sau de faptul c
ne.am trezit! )n mod analog intelectul este liber at#t de $presiunea%
limitatoare a ego.ului, c#t i de activitatea mental obinuit! Din aceast
cauz, imaginile care apar sunt percepute n mod direct, fr intermediari
(cum ar fi mintea sau ego.ul)! 2uncia intelectului este prin urmare aceea
de a ilumina (printr.un gen de "otr#re discriminatoare) diferitele situaii
ale activitii senzoriale i mentale ale fiinei umane!
(!"ul sau sim%ul individualit&%ii
,pariia acestei categorii de existen (tattva) marc"eaz urmtoarea faz
distinct n procesul de contientizare a propriei noastre fiine ca
individualitate aparent separat n lumea nconurtoare! 2uncia principal
a ego.ului este aceea de a $acapara% experienele pe care le triete fiina
uman, mbrc#ndu.le n "aina lui $al meu% i $a mea%! ,ceast
particularizare, ntr.un anumit fel dramatic pentru fiina individual
(deoarece o separ de contiina ntregului i a unicitii) care se reflect n
intelect (buddhi) i este $colorat% de fenomenele ce sunt percepute n mod
obiectiv, reprezint de fapt adevrata natur a (inelui (uprem 'tern
(Atman)! ,stfel, ego.ul identific n mod fals (inele cu ceea ce, de fapt, nu
este (inele i viceversa! Din aceast cauz, fiina uman este efectiv robit
de eroarea fundamental a nelegerii ei reale, eroare care se aplic nu
numai n relaia cu operaiile subtile ale intelectului (buddhi), dar, de
asemenea, (i mai cu seam) n relaia fiinei umane cu obiectele fizice,
grosiere)! 3otui, trebuie s avem n vedere faptul c acest ego (care face
parte, aa dup cum s.a precizat anterior, din organul mental intern
(antahkarana)) nu trebuie n nici un caz confundat cu 'u.l suprem pur al
+ontiinei lui Shiva! )n timp ce contiina universal a lui $'u% suprem i
absolut este complet liber i necondiionat (caracteristica ei principal
fiind autonomia perfect), ego.ul efemer i impur (ca principiu sau
categorie senzorial inferioar) este un produs al lui Maya (puterea iluziei
n -anifestare), fiind limitat i efemer! 4dentificarea fals $condiioneaz%
'u.l suprem pur, limit#nd.ul la un organism psi"o.fizic, adic la starea
obinuit a unei fiine umane! 4ndividualitatea care a fost astfel creat este
imperfect i supus mai mereu de diferite limitri ce i sunt impuse de
condiiile fizice i mentale care o nconoar! &rin urmare, n timp ce 'u.l
pur i suprem este necreat i perfect liber, eu.l individual este o creaie
4 / 4
care se obiectiveaz n -anifestare ca un act al voinei purei contiine al
lui 'u suprem i absolut! ,ceasta ne inidic faptul c n realitate exist doar
un singur ego ('u) care ns opereaz n cadrul unor parametri diferii! 'u.l
pur, suprem, apare doar la nivelul universal al subiectivitii cosmice, n
timp ce eu.ul impur i efemer acioneaz doar la nivelul individual al
subiecilor care sunt supui rigorilor iluziei (maya)! &rocesul eliberrii
spirituale devine astfel extrem de simplu din punct de vedere conceptual1
prin recunoaterea condiiei c 'u (a"am) este Shiva i c acesta nu
reprezint sufletul individual limitat, se realizeaz identitatea de contiin
cu Shiva (Dumnezeu 3atl) i se obine eliberarea suprem! 3otui, a avea
un ego (cu alte cuvinte, o individualizare) nu este ceva ru sau neplcut,
deoarece atunci nsi contiina divin transmite prin intermediul acestui
ego, ca printr.un filtru, impulsurile contiinei individuale care activeaz
suflurile vitale n corp, anim#nd astfel i trupul!
'u.l individual (adic ego.ul sau simul individualitii) reprezint sursa
tuturor celorlalte simuri, fiind numit (oarele +unoaterii! )n urul ei rotesc
cei doisprezece sori ai celorlalte simuri, care apar din (oarele central
(ahamkara) i n final se resorb din nou n acesta! ,stfel, funcia ego.ului
este aceea de a.i atribui toate experienele fizice, psi"ice i mentale prin
intermediul identificrii false pe care o realizeaz ntre contiin i celelalte
simuri, acestea din urm fiind, de fapt, instrumentele de cunoatere i de
aciune ale contiinei! +u toate acestea, direcion#nd n mod eficient
activitatea sa mental i senzorial, ego.ul (a"am5ara) reflect n
microcosmosul fiinei individuale supremaia 'u.lui universal (care este
Shiva), ce reprezint sursa i totodat stp#nul absolut a tot ceea ce se
petrece n domeniul -anifestrii!
&reluat din /evista 678, -,8,94: nr! ;<

)!aes!teri$
de$em'rie *++,