Sunteți pe pagina 1din 7

Universitatea Ovidius Constana

Facultatea de Istorie i tiine Politice


Master: Antropologie i Istorie European







FAUST









Student: Late Alexandra
An I

Constana
2014

Faust reprezint drama unui nvat care tiina vremii nu i-a adus dect dezamgiri, astfel
el apeleaz la magie, la alchimie pentru a cunoate secretele lumii. Faust nu dorete ns numai
cunoaterea, dar i cea mai larg mbriare a ntregii naturi i a vieii. n acest caz el face un
pact cu Diavolul, cu spiritul negaiei, Mefistofel, legndu-se cu preul sufletului su. De-a lungul
timpului, legenda lui Faust a fost interpretat n diferite moduri, n funcie de perioada n care a
fost scris, iar Faust-ul lui Goethe a fost o proiecie vie a personalitii autorului, personalitatea
unui vrjitor din secolul al XVIII-lea.
1

Temele pactului cu Satana au un caracter evident popular, iar acest motiv apare adeseori
n legendele cretinsimului antic i medieval. Astfel, printre rebelii aliai cu diavolul se numr:
Simon Magul, Ciprian din Antiohia, Theophilus din Adana etc., acetia putnd fi numii
precursorii lui Faust. Legenda lui Cyprian e consemnat ntr-un manuscris grec din a doua
jumtate a secolului al IV-lea, prelucrat i versificat apoi de mprteasa bizantin Eudokia.
El a fost un mare magician din Antiohia care suspin dup frumoasa Justina, fr s tie
c ea este cretin i c i-a nchinat neprihnirea Domnului. Desigur, este respins cu mndrie,
astfel, el face un pact cu Diavolul, care i-o promite pe Justina n schimbul sufletului lui. Dar,
neavnd putere asupra cretinilor, demonul nu poate n realitate s-i ndeplineasc dorina lui
Ciprian, ncearc s-l nele punndu-i la dispoziie un simulacru care seamn de departe cu
Justina, dar care nu-i dect o apariie diabolic. Impresionat de fora Justiiei i a Dumnezeului
ei, Ciprian se convertete el nsui i o urmeaz n martiriu.
2
Istoria lui Ciprian i a Justinei a
aprut n perioada encratismului, acetia condamnau sexualitatea, fiind, deci, o povestire
edificatoare, cu scop propagandistic.
n secolul al XVI-lea german credina n demoni era rspndit, nc existau vrjitori, iar
motivul rebeliunii i cel al dobndirii cunoaterii i puterii pe alte ci dect cele naturale a revenit
n toate epocile pline de obscurantism i superstiie. Legenda doctorului Faust a fost dezvoltat
pe baza acestor motive. Goethe, n crearea personajului su, s-a inspirat att din crile poporane,
ct i din povestea eroului care a trit n carne i oase. Faust a trit n Germania la sfritul
secolului al XV-lea i primele decenii ale secolului al XVI-lea, ntre 1480 i 1540.

1
Francois Bonardel, Filosofia alchimiei, Editura Polirom, Bucureti, 2000, p.151.
2
Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere 1484, Editura Polirom, Bucureti, 2003, p. 266-267.
Adevratul doctor Faust, a crui via poate fi reconstruit dup multe cercetri, era cu
siguran un tip curios, cu o conformaie, o costumaie i o alur nostime, foarte plimbre i cu
un caracter suspicios, dezagreabil i nfumurat pe scurt un fel de maniac, inteligent fr
ndioal, dar lipsit de acea generozitate a spiritului pe care i-a atribuit-o Goethe cu atta
mrinimie, fiind de fapt a sa.
3

Nimic mai interesant, din acest punct de vedere, dect lectura lui Faustbuch, culegere
tiprit la Frankfurt de Johann Spies n 1587. n ea, Faust apare ca un adevrat civilizator i
teoretician al magiei. Informndu-se de la Diavol despre mersul atrilor, despre misterele
vegetaiei, el a stabilit almanahuri i calendare superioare tuturor celorlalte i a dobndit
renumele meritat de astronom fr pereche. El v arat vremea i ora la care se va produce un
anumit fenomen i previne fiecare ar, pe una despre un rzboi, pe alta despre scumpiri, pe alta
despre o molim ucigtoare, i tot aa. Aceast munc a continuat- o timp de muli ani.
De asemenea, se vorbete despre pasiunea lui Faust despre cunoatere: a dobndit aripi
de vulturi i a vrut s cerceteze toate temeiurile cerului i ale pmntului. Astfel l invoc pe
diavol, pe Mephistophiles i ncheie un pact cu acesta de douzeci i patru de ani. Faust se leag
s abjure credina i s-i cedeze sufletul, iar demonul promite s-i ofere lui Faust toate puterile
spiritului i mplinirea tuturor dorinelor sale. Autorul crii poporane consider c: aceast
lepdare de credin nu este altceva dect trufie, dezndejde, blestem i lips de msur, ca aceea
a uriailor despre care au povestit poeii: care au ngrmdit munii unul peste altul i au pornit
rzboi mpotriva Domnlui, sau ca ngerul ru, care s-a opus Domnului i a fost prvlit din
pricina rutii i a trufiei lui. Deci cine vrea s se nale prea sus, acela se prbuete prea
adnc. Totui trufia lui este mai mult intelectual. La finalul crii poporane Faust nu este
salvat, plin de remucri i plin de durerea crimelor sale i ia rmas bun de la prieteni i de la
discipoli, iar apoi coboar n Iad.
4

Faust-ul popular din secolul al XVI-lea este rezultatul unei sinteze, avnd elemente
asemntoare cu: Merlin (secolul al V-lea), Robert Diavolul (secolele X-XI), Mariken din
Nimegue (nceputul secolului al XV-lea), Paracelsus (secolele XV-XVI), Polonezul Twardowski
(spre 1550), etc. Goethe ne ofer o alt imagine, Faust fiind, o proiecie vie a personalitii
scriitorului german.

3
Arnold Van Gennep, Formarea legendelor, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 163-164.
4
Tudor Vianu, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei Republicii Populare Romne,
Bucureti, 1963, p. 254-255.
n Prolog din cer se observ, n primul rnd, simpatia neateptat ntre Dumnezeu i
Mefistofel, spiritul negator. n opera lui Goethe Mefistofel stimuleaz activitatea uman. Pentru
Goethe, rul la fel i greeala sunt productive. n concepia scriitorului german, Mefistofel este
spiritual care neag, care protesteaz, mai cu seam oprete fluxul vieii i mpiedic lucrurile s
se realizeze. Activitatea lui nu este ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, ci mpotriva principalei
sale creaii Viaa. Aceast moarte n Via se traduce prin sterilitate spiritual care este, la
urma urmei, damnaia. Pentru Goethe, crima mpotriva Vieii, ese crima mpotriva mntuirii.
5

Cu toate acestea, Mefistofel stimuleaz Viaa, el lupt mpotriva Binelui, dar pn la
urm ajunge de fapt s fac Binele. Astfel, el este un ru necesar, cu ajutorul lui, Faust i gsete
cu adevrat menirea. Prin Goethe, Mefistofel nu mai apare reprezentat asemeni demonului
Evului Mediu. El este fora din care se degaj ndrumarea bun i folositoare oamenilor.
6
n
aceste condiii, Dumnezeu, contient de nzuina spre adevr, sdit n fiecare suflet omenesc,
realizeaz o prinsoare cu spiritul negaiei, menit s dovedeasc nobleea aspiraiei fundamentale
a omului n ciuda ispitelor care-l pot ncerca.
Dup realizarea pactului, Mefistofel i arat lui Faust josnicele plceri ale beiei n pivnia
Auerbach, dar eroul privete cu repulsie ctre ele. ntinerit n buctria vrjitoarelor, iubirea i se
nfieaz n artarea graioas i inocent a Margaretei. Dar pentru c n dragostea care se nate
ntre ei, se afirm o aspiraie mai nalt a sufletului, Mefistofel o rateaz, fcnd din Faust
ucigaul fratelui Margaretei. Refugiai la vrjioare, n noapte Sfintei Valpurgia, imaginea
Margaretei i se arat din nou, el alearg s-i ajute iubita acuzat de crim de pruncucidere, dar o
gsete n nchisoare, trindu-i ultimele clipe, cu mintea rrcit.
Faust a fugit departe de locul n care a luat sfrit tragedia Margaretei. Se gsea n
apropiere de curtea mpratului, un suveran absolutist, lacom de plcere, incapabil s rspund
gravelor probleme ale statului, fcnd referire la Ludovic al XV-lea al Franei. Mefistofel
propune s gseasc mijloace de a birui greaua ncercare a statului. mpratul dorete s o vad
pe Elena, regina Spartei, astfel Faust descinde regiunea mumelor, acolo unde se gsesc tiparele
eterne ale realitii, pentru a o aduce pe Elena. Dar ceea ce obine Faust nu este dect reflexul
Elenei. El i pierde contiina i Mefistofel l readuce n vechea lui camer de lucru. Aici l
gsete pe Wagner, devenit un reputat savant, care prin alchimie i cu ajutorul lui Mefistofel,

5
Mircea Eliade, Mefistofel i androginul, Editura Humatias, Bucureti, 1995, p. 71-73.
6
Tudor Vianu, op.cit., p.260.
creeaz ntr-o fiol o fiin vie, un om de mici dimensiuni, un homunculus. Homunculus deine o
tiin ntins i el este acela care arat c dorul l va ucide pe Faust, dac acesta nu va fi
ndrumat ctre nsoirea cu Elena. Eroul este deci transportat n Grecia, unde demonii antichitii
s-au adunat pe pajistea Tesaliei, ntr-o nou noapte Valpurgic. Pentru a o gsi, Faust l ntreab
pe Sfinx, pe neleptul centaur Chiron, pe Manto, fiica lui Esculap, care-l conduce n imperiul
umbrelor, pentru a o rpi de acolo, ca altdat Orfeu pe Euridice. Elena apare n Sparta, n
ateptarea soului ei, pe Menelau. Dar cum Phorkias (Mefistofel) o nspimnt pe Elena i pe
nsoitoarele ei cu ameninarea c Menelau se pregtete s le ucid, oferindu-le ca jerf zeilor.
Elena se refugiaz la Faust, care i este prezentat ca un stpnitor din nord. Atunci se produce
nsoirea lui Faust cu Elena, din care ia natere un copil minunat, Euphorion, menit morii
timpurii. Prin unirea cu Elena, Faust a ajuns la punctul cel mai nalt al nnobilirii firii sale. Dar
idila antic a iubirii cu Elena se sfrete tragic, cnd Euphorion prbuindu-se n zborul lui, ca
un alt Ikar, Elena dispare n acelai moment.
Vetmintele Elenei, transformate n nori, l transport pe Faust n zbor, pe o nlime de
munte n Germania. El nu vrea s devin un stpnitor de ar, n stare s-i satisfac orice
dorin, cum i propune Mefisistofel. n zare se lmurete un inut mereu inundat de apele mrii,
Faust dorete s-l rpeasc furiei elementelor. mpratul, pe care Faust i Mefistofel l ajut s-l
nging pe contra-mpratul, pornit cu armele mpotriva lui, le d, ca feud, rmul indundabil al
mrii. A ajuns acum moneag centenar, iar din vechea lui paragin a creat, prin munca ndrjit a
multor mii de oameni, o ar nfloritoare. La captul unui canal construit pe locul mlatinilor de
altdat se nal palatul lui. Dar zarea i este nchis de o colin pe care se gsete bordeiul
bunilor btrni Philemon i Baucis (figur i nume din Metamorfozele lui Ovidiu). i poruncete
lui Mefistofel s-i mute pe btrni, dar demonul d foc casei i btrnii i gsesc acolo moartea.
O mhnire adnc l apas pe Faust. Atunci apar patru artri, patru femei btrne: Lipsa, Vina,
Nevoia i Grija. Faust nchide ua, dar Grija l urmeaz, strecurndu-se pe gaura cheii. Acum,
cnd erolul a recunoscut c valoare vieii st n fapt, n aciunea pus n slujba oamenilor,
teribila doamna Grij i se altur din nou. Sub suflarea Grijii, btrnul orbete. Acum i
ndeamn pe muncitori s tremine s-i sfrseasc mai repede lucrarea. n viziunea poporului
activ, liber i fericit, care va tri odat pe pmntul smuls de el furiei apelor, Faust rostete
cuvntul rezolutoriu al pactului ncheiat altdat de Mefistofel, gust delectarea unei clipe
supreme i cere clipei s se opreasc. Fericirea nu a fost pentru Faust recompensarea unei
posesiuni, ci a unei nziune menite s se continue n viitor. Mefistofel a pierdut prinsoarea,
sufletul lui Faust urc n gloria cereasc.
7

Aadar, fa de crile poporane, Faust apare aici animat nu numai de pasiunea
cunoaterii, dar i de o nzuin atotcuprinztoare, satisfcut n cele din urm prin aciunea
folositoare societii. Contiina lui se mbogete treptat, concluziile lui morale se adun, toate
acestea realizndu-se prin acumularea cunotinelor. Faust este poemul experienei omeneti.
8

Mai mult, n crile poporane Elena este dorit de Faust numai pentru frumuseea ei fr
asemnare, Faust al lui Goethe aspir ctre ea ca spre idealul armoniei perfecte. Cu ajutorul
Elenei, Faust s-a nlat cu o treapt mai sus, prin nfrngerea egoismului. Faust i gsete astfel
salvarea, fiind mntuit pentru c descoper c valoarea suprem a vieii este activitatea i creaia.



7
Ibidem, p.258-260.
8
Ibidem, p. 261.
Bibliografie:


BONARDEL, Francois, Filosofia alchimiei, Editura Polirom, Iai, 2000.
CULIANU, Ioan, Petru, Eros i magie n Renatere 1484, Editura Polirom, Iai,
2003.
ELIADE, Mircea, Mefistofel i androginul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
VAN GENNEP, Arnold, Formarea legendelor, Editura Polirom, Iai, 2000.
VIANU, Tudor, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei
Republicii Populare Romne, 1963.