Faust reprezint drama unui nvat care tiina vremii nu i-a adus dect dezamgiri, astfel el apeleaz la magie, la alchimie pentru a cunoate secretele lumii. Faust nu dorete ns numai cunoaterea, dar i cea mai larg mbriare a ntregii naturi i a vieii. n acest caz el face un pact cu Diavolul, cu spiritul negaiei, Mefistofel, legndu-se cu preul sufletului su. De-a lungul timpului, legenda lui Faust a fost interpretat n diferite moduri, n funcie de perioada n care a fost scris, iar Faust-ul lui Goethe a fost o proiecie vie a personalitii autorului, personalitatea unui vrjitor din secolul al XVIII-lea. 1
Temele pactului cu Satana au un caracter evident popular, iar acest motiv apare adeseori n legendele cretinsimului antic i medieval. Astfel, printre rebelii aliai cu diavolul se numr: Simon Magul, Ciprian din Antiohia, Theophilus din Adana etc., acetia putnd fi numii precursorii lui Faust. Legenda lui Cyprian e consemnat ntr-un manuscris grec din a doua jumtate a secolului al IV-lea, prelucrat i versificat apoi de mprteasa bizantin Eudokia. El a fost un mare magician din Antiohia care suspin dup frumoasa Justina, fr s tie c ea este cretin i c i-a nchinat neprihnirea Domnului. Desigur, este respins cu mndrie, astfel, el face un pact cu Diavolul, care i-o promite pe Justina n schimbul sufletului lui. Dar, neavnd putere asupra cretinilor, demonul nu poate n realitate s-i ndeplineasc dorina lui Ciprian, ncearc s-l nele punndu-i la dispoziie un simulacru care seamn de departe cu Justina, dar care nu-i dect o apariie diabolic. Impresionat de fora Justiiei i a Dumnezeului ei, Ciprian se convertete el nsui i o urmeaz n martiriu. 2 Istoria lui Ciprian i a Justinei a aprut n perioada encratismului, acetia condamnau sexualitatea, fiind, deci, o povestire edificatoare, cu scop propagandistic. n secolul al XVI-lea german credina n demoni era rspndit, nc existau vrjitori, iar motivul rebeliunii i cel al dobndirii cunoaterii i puterii pe alte ci dect cele naturale a revenit n toate epocile pline de obscurantism i superstiie. Legenda doctorului Faust a fost dezvoltat pe baza acestor motive. Goethe, n crearea personajului su, s-a inspirat att din crile poporane, ct i din povestea eroului care a trit n carne i oase. Faust a trit n Germania la sfritul secolului al XV-lea i primele decenii ale secolului al XVI-lea, ntre 1480 i 1540.
1 Francois Bonardel, Filosofia alchimiei, Editura Polirom, Bucureti, 2000, p.151. 2 Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere 1484, Editura Polirom, Bucureti, 2003, p. 266-267. Adevratul doctor Faust, a crui via poate fi reconstruit dup multe cercetri, era cu siguran un tip curios, cu o conformaie, o costumaie i o alur nostime, foarte plimbre i cu un caracter suspicios, dezagreabil i nfumurat pe scurt un fel de maniac, inteligent fr ndioal, dar lipsit de acea generozitate a spiritului pe care i-a atribuit-o Goethe cu atta mrinimie, fiind de fapt a sa. 3
Nimic mai interesant, din acest punct de vedere, dect lectura lui Faustbuch, culegere tiprit la Frankfurt de Johann Spies n 1587. n ea, Faust apare ca un adevrat civilizator i teoretician al magiei. Informndu-se de la Diavol despre mersul atrilor, despre misterele vegetaiei, el a stabilit almanahuri i calendare superioare tuturor celorlalte i a dobndit renumele meritat de astronom fr pereche. El v arat vremea i ora la care se va produce un anumit fenomen i previne fiecare ar, pe una despre un rzboi, pe alta despre scumpiri, pe alta despre o molim ucigtoare, i tot aa. Aceast munc a continuat- o timp de muli ani. De asemenea, se vorbete despre pasiunea lui Faust despre cunoatere: a dobndit aripi de vulturi i a vrut s cerceteze toate temeiurile cerului i ale pmntului. Astfel l invoc pe diavol, pe Mephistophiles i ncheie un pact cu acesta de douzeci i patru de ani. Faust se leag s abjure credina i s-i cedeze sufletul, iar demonul promite s-i ofere lui Faust toate puterile spiritului i mplinirea tuturor dorinelor sale. Autorul crii poporane consider c: aceast lepdare de credin nu este altceva dect trufie, dezndejde, blestem i lips de msur, ca aceea a uriailor despre care au povestit poeii: care au ngrmdit munii unul peste altul i au pornit rzboi mpotriva Domnlui, sau ca ngerul ru, care s-a opus Domnului i a fost prvlit din pricina rutii i a trufiei lui. Deci cine vrea s se nale prea sus, acela se prbuete prea adnc. Totui trufia lui este mai mult intelectual. La finalul crii poporane Faust nu este salvat, plin de remucri i plin de durerea crimelor sale i ia rmas bun de la prieteni i de la discipoli, iar apoi coboar n Iad. 4
Faust-ul popular din secolul al XVI-lea este rezultatul unei sinteze, avnd elemente asemntoare cu: Merlin (secolul al V-lea), Robert Diavolul (secolele X-XI), Mariken din Nimegue (nceputul secolului al XV-lea), Paracelsus (secolele XV-XVI), Polonezul Twardowski (spre 1550), etc. Goethe ne ofer o alt imagine, Faust fiind, o proiecie vie a personalitii scriitorului german.
3 Arnold Van Gennep, Formarea legendelor, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 163-164. 4 Tudor Vianu, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1963, p. 254-255. n Prolog din cer se observ, n primul rnd, simpatia neateptat ntre Dumnezeu i Mefistofel, spiritul negator. n opera lui Goethe Mefistofel stimuleaz activitatea uman. Pentru Goethe, rul la fel i greeala sunt productive. n concepia scriitorului german, Mefistofel este spiritual care neag, care protesteaz, mai cu seam oprete fluxul vieii i mpiedic lucrurile s se realizeze. Activitatea lui nu este ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, ci mpotriva principalei sale creaii Viaa. Aceast moarte n Via se traduce prin sterilitate spiritual care este, la urma urmei, damnaia. Pentru Goethe, crima mpotriva Vieii, ese crima mpotriva mntuirii. 5
Cu toate acestea, Mefistofel stimuleaz Viaa, el lupt mpotriva Binelui, dar pn la urm ajunge de fapt s fac Binele. Astfel, el este un ru necesar, cu ajutorul lui, Faust i gsete cu adevrat menirea. Prin Goethe, Mefistofel nu mai apare reprezentat asemeni demonului Evului Mediu. El este fora din care se degaj ndrumarea bun i folositoare oamenilor. 6 n aceste condiii, Dumnezeu, contient de nzuina spre adevr, sdit n fiecare suflet omenesc, realizeaz o prinsoare cu spiritul negaiei, menit s dovedeasc nobleea aspiraiei fundamentale a omului n ciuda ispitelor care-l pot ncerca. Dup realizarea pactului, Mefistofel i arat lui Faust josnicele plceri ale beiei n pivnia Auerbach, dar eroul privete cu repulsie ctre ele. ntinerit n buctria vrjitoarelor, iubirea i se nfieaz n artarea graioas i inocent a Margaretei. Dar pentru c n dragostea care se nate ntre ei, se afirm o aspiraie mai nalt a sufletului, Mefistofel o rateaz, fcnd din Faust ucigaul fratelui Margaretei. Refugiai la vrjioare, n noapte Sfintei Valpurgia, imaginea Margaretei i se arat din nou, el alearg s-i ajute iubita acuzat de crim de pruncucidere, dar o gsete n nchisoare, trindu-i ultimele clipe, cu mintea rrcit. Faust a fugit departe de locul n care a luat sfrit tragedia Margaretei. Se gsea n apropiere de curtea mpratului, un suveran absolutist, lacom de plcere, incapabil s rspund gravelor probleme ale statului, fcnd referire la Ludovic al XV-lea al Franei. Mefistofel propune s gseasc mijloace de a birui greaua ncercare a statului. mpratul dorete s o vad pe Elena, regina Spartei, astfel Faust descinde regiunea mumelor, acolo unde se gsesc tiparele eterne ale realitii, pentru a o aduce pe Elena. Dar ceea ce obine Faust nu este dect reflexul Elenei. El i pierde contiina i Mefistofel l readuce n vechea lui camer de lucru. Aici l gsete pe Wagner, devenit un reputat savant, care prin alchimie i cu ajutorul lui Mefistofel,
5 Mircea Eliade, Mefistofel i androginul, Editura Humatias, Bucureti, 1995, p. 71-73. 6 Tudor Vianu, op.cit., p.260. creeaz ntr-o fiol o fiin vie, un om de mici dimensiuni, un homunculus. Homunculus deine o tiin ntins i el este acela care arat c dorul l va ucide pe Faust, dac acesta nu va fi ndrumat ctre nsoirea cu Elena. Eroul este deci transportat n Grecia, unde demonii antichitii s-au adunat pe pajistea Tesaliei, ntr-o nou noapte Valpurgic. Pentru a o gsi, Faust l ntreab pe Sfinx, pe neleptul centaur Chiron, pe Manto, fiica lui Esculap, care-l conduce n imperiul umbrelor, pentru a o rpi de acolo, ca altdat Orfeu pe Euridice. Elena apare n Sparta, n ateptarea soului ei, pe Menelau. Dar cum Phorkias (Mefistofel) o nspimnt pe Elena i pe nsoitoarele ei cu ameninarea c Menelau se pregtete s le ucid, oferindu-le ca jerf zeilor. Elena se refugiaz la Faust, care i este prezentat ca un stpnitor din nord. Atunci se produce nsoirea lui Faust cu Elena, din care ia natere un copil minunat, Euphorion, menit morii timpurii. Prin unirea cu Elena, Faust a ajuns la punctul cel mai nalt al nnobilirii firii sale. Dar idila antic a iubirii cu Elena se sfrete tragic, cnd Euphorion prbuindu-se n zborul lui, ca un alt Ikar, Elena dispare n acelai moment. Vetmintele Elenei, transformate n nori, l transport pe Faust n zbor, pe o nlime de munte n Germania. El nu vrea s devin un stpnitor de ar, n stare s-i satisfac orice dorin, cum i propune Mefisistofel. n zare se lmurete un inut mereu inundat de apele mrii, Faust dorete s-l rpeasc furiei elementelor. mpratul, pe care Faust i Mefistofel l ajut s-l nging pe contra-mpratul, pornit cu armele mpotriva lui, le d, ca feud, rmul indundabil al mrii. A ajuns acum moneag centenar, iar din vechea lui paragin a creat, prin munca ndrjit a multor mii de oameni, o ar nfloritoare. La captul unui canal construit pe locul mlatinilor de altdat se nal palatul lui. Dar zarea i este nchis de o colin pe care se gsete bordeiul bunilor btrni Philemon i Baucis (figur i nume din Metamorfozele lui Ovidiu). i poruncete lui Mefistofel s-i mute pe btrni, dar demonul d foc casei i btrnii i gsesc acolo moartea. O mhnire adnc l apas pe Faust. Atunci apar patru artri, patru femei btrne: Lipsa, Vina, Nevoia i Grija. Faust nchide ua, dar Grija l urmeaz, strecurndu-se pe gaura cheii. Acum, cnd erolul a recunoscut c valoare vieii st n fapt, n aciunea pus n slujba oamenilor, teribila doamna Grij i se altur din nou. Sub suflarea Grijii, btrnul orbete. Acum i ndeamn pe muncitori s tremine s-i sfrseasc mai repede lucrarea. n viziunea poporului activ, liber i fericit, care va tri odat pe pmntul smuls de el furiei apelor, Faust rostete cuvntul rezolutoriu al pactului ncheiat altdat de Mefistofel, gust delectarea unei clipe supreme i cere clipei s se opreasc. Fericirea nu a fost pentru Faust recompensarea unei posesiuni, ci a unei nziune menite s se continue n viitor. Mefistofel a pierdut prinsoarea, sufletul lui Faust urc n gloria cereasc. 7
Aadar, fa de crile poporane, Faust apare aici animat nu numai de pasiunea cunoaterii, dar i de o nzuin atotcuprinztoare, satisfcut n cele din urm prin aciunea folositoare societii. Contiina lui se mbogete treptat, concluziile lui morale se adun, toate acestea realizndu-se prin acumularea cunotinelor. Faust este poemul experienei omeneti. 8
Mai mult, n crile poporane Elena este dorit de Faust numai pentru frumuseea ei fr asemnare, Faust al lui Goethe aspir ctre ea ca spre idealul armoniei perfecte. Cu ajutorul Elenei, Faust s-a nlat cu o treapt mai sus, prin nfrngerea egoismului. Faust i gsete astfel salvarea, fiind mntuit pentru c descoper c valoarea suprem a vieii este activitatea i creaia.
7 Ibidem, p.258-260. 8 Ibidem, p. 261. Bibliografie:
BONARDEL, Francois, Filosofia alchimiei, Editura Polirom, Iai, 2000. CULIANU, Ioan, Petru, Eros i magie n Renatere 1484, Editura Polirom, Iai, 2003. ELIADE, Mircea, Mefistofel i androginul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. VAN GENNEP, Arnold, Formarea legendelor, Editura Polirom, Iai, 2000. VIANU, Tudor, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963.