1

Chrysippus
Chrysippus, al treilea fondator al colii stoice i, defapt, principalul arhitect al
sistemului stoic, cel care l-a inspirat pe Carneades s afirme: Dac Chrysippus nu ar fi
existat, nu ar fi existat Stoa
1
, a dezvoltat un sistem de gndire bazat n principal pe logic,
susinnd c tot ceea ce se ntmpl n natur are o cauz, un principiu potrivit cruia nimic
imposibil nu poate urma dup ceva posibil. n acest sens mplinirea omului vine din
nscrierea voinei sale n aceast cauzalitate a naturii, adic a tri potrivit naturii, iar atunci
cnd cineva merge n paralel cu firescul naturii, atrage asupra sa rsplata faptelor sale. Iar
nscrierea voinei n sfera naturalului este asigurat de ceea ce stoicii, n general, numesc
contiin. De aceea Chrysippus i vede ontologia ca fiind structurat pe dou elemente:
constituia proprie i contiina
Diogenes Laertios citeaz urmtorul enun al lui Crysippos din prima carte a
tratatului su Despre scopuri: Ceea ce este n mod primitiv propriu pentru orice fiin vie
este propria sa constituie i contiina pe care o are, fiindc nu este plauzibil faptul c
natura face ca fiina vie s devin strin de ea nsi
2
.
Textul de mai sus poart mai multe valene. n primul rnd apare ideea de propriul
unei fiine (dezvolt cumva ideea asta) De aici rezult c omul este parte integrant din
natur concepie ntlnit la toi autorii stoici -, c aceast natur i structureaz
evenimentele att n vederea folosului comun, general, ct i particular i c acest folos
nseamn pstrarea i dezvoltarea identitii fiecruia. Asta n ceea ce privete natura ca
ntregul din care face parte i omul. Ct privete, pe de alt parte, contiina n coala
stoic, potrivit lui Cristian Bejan, aceasta poart patru valene: 1) dragostea de sine, pe
baza creia orice vietate ncearc s obin pentru sine propriul bine, i iubete propriul
status i se teme de moarte ca de dispariia sinelui; 2) contiina de sine, adic ,
care nseamn c orice vietate e contient de propriul status i de propria dragoste de sine,
dincolo de orice senzaie empiric; 3) autoconservarea, pe baza creia orice vietate se
ngrijete s se menin pe sine nsi n via: N-ar fi fost firesc ca natura s ndeprteze
fiina de ea nsi i s-o lase pe aceasta pe care a fcut-o s se nstrineze i s fie lipsit de
dragostea pentru propria ei constituie. Suntem deci silii s spunem c natura, n

1
http://plato.stanford.edu/entries/carneades/
2
Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, traducere din limba greac de acad. prof. C. I.
Balmu, studiu introductiv i comentarii de prof. Aram M. Frenkian, Bucureti, Edit. Academiei, 1963, VII,
85.
2

constituirea animalului, l-a fcut s se iubeasc pe sine nsui; din aceast cauz el respinge
tot ce-i este duntor i primete tot ce-i este folositor
3
; 4) alegerea: conform stoicilor,
dup dragostea i contiina de sine urmeaz necesitatea alegerii ntre ceea ce este util i
ceea ce este duntor
4
. n acest sens, Cicero lmurete: Se dovedete destul de limpede de
ce iubim n chip firesc ceea ce ne impune natura iniial, fiindc nimeni, pus n faa
alternativei, nu prefer un corp diminuat sau deformat, chiar dac l utilizeaz ca pe unul
sntos, unuia bine legat i ntreg n toate organele sale
5
. Textul lui Chrysippus prezentat
mai sus arat contiina doar ca fiind contientizarea sinelui i aezarea n starea identitar
contientizat, att pentru folosul ntregului, ct i pentru mplinirea personal. De altfel,
contiina n prim faz apare sub forma unei aciuni sau lucrri cognitive de vedere a
sinelui, ori de simire a lui, iar Cleanthes vorbete chiar de o simire a simirii celuilalt: De
ce, spune el, eu nu simt c tu simi?
6
, idee ce presupune, n structur personal a fiecrui
individ, existena unui sim al minii. Dar ce presupune i mai concret acest sim, sau care
i sunt componentele, vom ncerca s analizm n rndurile urmtoare, fcnd un excurs n
gndirea unor scriitori precum Seneca, Marcus Aurelius, ori Cicero, acetia fiind (mai ales
primii doi, iar Cicero fiind el nsui o persoan plurivalent) cei care au sistematizat
gndirea stoic de pn la ei
7
, dndu-i valene mult mai liberale, mai generale, dar i mai
complexe, contiina primind valene de ordin psihologic i chiar religios
8

Marc Aureliu
Contiina, ca termen tehnic, o ntlnim n puine locuri n textul jurnalului lui Marc
Aureliu, dar el este printre puinii care developeaz cel mai limpede natura contiinei,
printr-o remarcabil detaliere a sinelui, adic a prii conductoare, care este propriu-zis a
omului, sau nsui omul, trupul i sufletul vital, celelalte dou componente structurale ale
omului fiind cumva darul naturii. De altfel i dezvolt exerciiul identificrii, al
circumscrierii i al delimitrii sinelui prin analiza componentelor fiinei umane: Trei sunt
prile din care eti alctuit: corpul, suflul i intelectul. Dintre acestea, primele dou, n
msura n care trebuie s te ngrijeti de ele, sunt ale tale; numai a treia este n sensul

3
Ibidem
4
Marcus Aurelius, Gnduri ctre sine nsui, ediie bilingv, trad. din greaca veche, studiu introductiv, note
i indici de Cristian Bejan, Bucureti, Edit. Humanitas, 2013, p. 13.
5
Cicero, De finibus, apud Cristian Bejan n op. cit., p. 13, nota 20.
6
Diogene Laertios, op. cit., VII, 172.
7
Marc Aureliu i ncepe tratatul cu enumerarea mai multor personaliti de la care a avut cte ceva de
nvat, dar care nu erau neaprat reprezentani ai gndirii stoice, iar Seneca import idei chiar din colile
privite ca adversare pentru susinerea unor teze, atta vreme ct aceste idei sunt valabile.
8
Preluate fie din traducerile existente n limba romn, fie din cele n englez ori latin, dup caz.
3

propriu al cuvntului a ta. De aceea, cnd ndeprtezi de tine nsui, adic de intelectul tu,
cte fac sau spun alii sau cte ai fcut ori ai spus tu nsui i cte, ca evenimente viitoare,
te nelinitesc, cte, aparinnd bietului trup care te nconjoar sau suflului care se gsete n
tine, sunt ataate de tine independent de alegerea ta deliberat, cte fac s se nvrt
vrtejul exterior din jurul tu, astfel nct, eliberndu-se din lanul destinului, facultatea ta
intelectiv s poat tri curat
9
, independent i pe cont propriu, nfptuind cele conform
dreptii, dorind evenimentele i spunnd adevrul; dac, spun, ndeprtezi de partea
conductoare a sufletului tu tot ceea ce provine de la nclinaia pasional, tot ceea ce se
gsete nainte sau dup momentul prezent, vei face din tine nsui, dup cum spune
Empedocle, o sfer rotund care se bucur de fericita sa unicitate, avnd grij numai s
trieti ceea ce trieti, adic prezentul, i atunci vei putea s trieti ceea ce i rmne
pn la moarte, fr nici o tulburare, cu bunvoin, n armonie cu propriul tu daimon
10
.
Acum e cazul s lmurim cteva lucruri care se regsesc n acest text.
1. n primul rnd faptul c doar contiina este interioar i proprie omului i
principiul conductor i identitar al su; celelalte obiecte, evenimente, persoane se
poziioneaz n afara sa, cu care urmeaz s opereze, sau s intre n contact, pe de-o parte,
dar care las, fiecare, o impresie n trupul i suflul omului ce va putea s influeneze
contiina proprie, pe de alt parte.
Este de altfel ndeobte cunoscut faptul c pentru stoici, senzaia este un proces
corporal comun oamenilor i animalelor, n care impresia unui obiect exterior se transmite
sufletului. Prin intermediul acestui proces, o imagine a obiectului este produs la nivelul
sufletului, mai precis n partea conductoare a acestuia . Reprezentarea acelui obiect are un
dublu aspect: pe de-o parte ea substituie i se identific ntr-un fel cu obiectul exterior ce
transmite sufletului impresia, care este o imagine a acestuia; pe de alt parte, ea este o
modificare a sufletului produs de aciunea obiectului exterior. De aceea, individul trebuie
s cunoasc n cele mai mici detalii obiectul care a produs n partea conductoare a
sufletului su acea reprezentare pentru a nu se lsa nelat de fluxul reprezentrilor.
Filtrarea fluxului reprezentrilor este o operaiune absolut necesar, pentru c
reprezentarea vine mai nti, apoi raionamentul, care este discursiv, exprim prin cuvinte
transformarea suferit de individ prin reprezentare.

9
Pentru acest text putem identifica, la Marc Aureliu, contiina cu intelectul, chiar dac termenul tehnic
este ighemonicon i nu siuneidesis
10
XII, 3, 1
4

Subiectul care se preocup de sine n raport cu sine nsui trebuie s supun orice
reprezentare definirii, analizei i descrierii amnunite pentru o cunoatere ct mai precis
a obiectului reprezentat: Formuleaz ntotdeauna definiia i o descriere a obiectului a
crui imagine a operat asupra capacitii tale reprezentative, aa nct s-i dai seama ce
este, n substana sa, goal, n ntregul su sub toate aspectele sale, i s-i indici, n sine
nsui, propriul su nume i numele elementelor din care este alctuit i n care urmeaz s
se descompun (III, 11). Iar n alt parte Filosoful-mprat fac urmtoarea remarc:
ntotdeauna vezi ce e n sine acel obiect ce produce n tine reprezentarea i dezvluie-l,
mprindu-l n cauz, materie, relaie i timpul n care acel obiect va trebui s nceteze s
existe (XII, 18)
E important aici a sublinia faptul c prezena imaginii n suflet este nsoit
ntotdeauna de un discurs interior, prin care este enunat natura, calitatea, valoarea
obiectului care a provocat reprezentarea la nivelul prii conductoare a sufletului. Dup o
reflecie atent, subiectul le poate da sau nu asentimentul acestor enunuri. Spre deosebire
de caracterul pasiv al reprezentrilor produse de obiectul exterior, discursul interior este o
activitate a prii conductoare a sufletului. De aceea, subiectul care i dorete s realizeze
o gestionare corect a reprezentrilor, trebuie s fac foarte bine deosebirea dintre
discursul interior, judecata pe care sufletul o dezvolt n legtur cu o reprezentare, i
reprezentarea nsi: Nu-i spune ie nsui nimic mai mult dect te anun, primele,
reprezentrile. i se anun c un oarecare te vorbete de ru. Aceasta i se anun (VIII,
49) Reprezentarea comprehensiv, numit uneori obiectiv, este cea care nfieaz cu
exactitate realitatea i care dezvolt n noi un discurs interior. Dar discursul interior nu este
nimic altceva dect descrierea simpl i pur a evenimentului, fr nici o judecat de
valoare subiectiv. n cazul n care subiectul adaug consideraii convenionale sau
pasionale strine realitii
11
, discursul interior obiectiv, care este o pur descriere a
realitii, se transform ntr-un discurs interior subiectiv.
Cel care se preocup de sine nsui, filtrnd fluxul reprezentrilor pentru a le da
asentimentul doar celor comprehensive, trebuie s tie c lucrurile care produc
reprezentrile n partea conductoare a sufletului rmn n afara noastr, fr a avea
posibilitatea s ne sting sufletul (IV, 3; vezi i V, 19; VI, 52; IX, 15) Pentru a nelege
exact aceast afirmaie a lui Marc Aureliu , prin care atrage atenia asupra exterioritii
totale a lucrurilor n raport cu noi (aceasta nensemnnd c lucrurile nu sunt cauze ale

11
Pierre Hadot, La citadelle intrieure. Introduction aux Penses de Marc Aurle p. 122
5

reprezentrilor care se produc n suflet), trebuie spus c mpratul-filosof folosete aici
cuvntul suflet nu cu sensul de suflu care anim trupul, ci denumind partea conductoare a
sufletului, care, doar ea, este liber, pentru c poate s-i dea sau s refuze asentimentul
discursului interior care enun ce este obiectul reprezentat prin imaginaie.
Lucrurile ne sunt exterioare nu pentru c se gsesc n afara noastr n sens fizic, ci
pentru c nu ne pot influena, nu ne pot tulbura. Luate n ele nsele, lucrurile nu sunt nici
bune, nici rele i nu pot produce nelinite i ngrijorare, pentru c nu ating sinele nostru (nu
pot atinge capacitatea noastr de a delibera), adic partea conductoare a sufletului: ele
rmn la poart, n exteriorul libertii noastre.
Contiina ns este cea care discerne identitile fiecruia, pstrnd sufletul n afara
lucrurilor, pe care i le nsuete numai n msura n care alege aceasta: Printre preceptele
de inut la ndemn, asupra crora te vei apleca, s fie acestea dou: primul, c lucrurile
nu ating sufletul, ci se menin n afara lui, nemicate, n timp ce tulburrile provin numai
din judecata interioar; al doilea, c toate aceste lucruri pe care le vezi se vor transforma,
n timp, i nu vor mai fi. Gndete-te tot timpul la cte transformri ai asistat tu nsui.
Lumea este alterare, viaa prere(IV, 10). Totul este prere, i potrivit acelei preri
este micat i inima spre lucruri. Aici contravine delictul mpotriva naturii, dac cel care
se apropie de cellalt cu mnie, cu gnd ascuns, din dorina de plcere, sau din teama de
durere, cu nesinceritate, sau fr vreun scop anume (II, 16), cci aceste stri se ndreapt
mpotriva celor de o natur cu noi. Nu pot fi astfel cu cel care are aceeai fire cu mine. n
felul acesta se dezvolt o alt ramur a concepiei filosofice a stoicului, i anume
raportarea la prieteni i la cei care i greesc cu sinceritate, cu condescenden, cu
nelegere, ntruct avem firi comune. Dac gndurile noastre nu sunt n vederea interesului
comun, ele sunt mpotriva firii
12
.
2. Un alt aspect regsit n textul prezentat la nceput l constituie exerciiul detarii
contiinei (luat aa cum am menionat n not, ca principiul conductor i identitar al
persoanei) de lucrurile fcute de ceilali, cci ocuparea minii cu acestea distrage atenia de
la sine: Nu-i irosi partea rmas din via fcndu-i idei asupra situaiei sau faptelor
celorlali, de vreme ce tu faci aceasta n vederea interesului comun. Cci te mpiedic astfel
s mplineti alt treab, vreau s spun imaginndu-i ce i din ce cauz unul sau altul face
ceva, ce spune, ce i dorete, ce uneltete i cte altele de acest gen te fac s te ndeprtezi

12
III, 4
6

de atenia propriei tale pri conductoare a sufletului
13
. ns imaginea aceasta nu trimite
la ideea izolrii totale, fr a fi interesat de viaa celorlali, ci presupune datoria de a se
forma pe sine n primul rnd ca subiect, urmnd ca abia dup aceea s poat interveni
cellalt. Adic, subiectul nu trebuie s tind spre o cunoatere care s se substituie
ignoranei sale, ci spre transformarea moral, spre vindecarea de vicii i spre dobndirea
virtuii pe care nu a atins-o niciodat. n acest sens, Pentru a-i corecta proastele
deprinderi, pentru a-i schimba modul de via, individul are nevoie de un maestru,
subiectul nemaiputnd fi operatorul propriei lui transformri. Aa se explic faptul c n
primul capitol al lucrrii sale, Marc Aureliu amintete toate acele persoane de la care a
nvat ceva i care i-au servit, ntr-o oarecare msur, drept modele n via.
Corespondena dintre Fronto i mpratul filosof ne ofer posibilitatea s nelegem c grija
pentru cellalt nu apare doar n contextul unei relaii sociale ori profesionale, ci poate avea
ca suport prietenia, afeciunea, tandreea, care joac, toate, un rol major n cadrul practicii
de sine. Mai mult dect att, fiindc practica ngrijirii de sine cere ca cel neiniiat s-i
realizeze examenul de contiin examen ce presupunea o relatare foarte amnunit a
unei zile obinuite, asemenea practicii spovedaniei din cadrul cretinismului asistm la
apariia unei noi etici sau a unui nou principiu pe care cel ghidat trebuia s-l respecte fa
de cellalt, fa de maestrul su, n minile cruia se las modelat, nlocuind, prin alegere
liber, contiina sa cu cea a maestrului, adic a btrnului care s-a eliberat deja de patimi
i care de acum poate gndi limpede.
3. Apoi, un alt exerciiu este i cel al detarii de cte ai fcut ori ai spus tu nsui
i cte, ca evenimente viitoare, te nelinitesc, ntruct, pentru identificarea sinelui, trebuie
s se concentreze pe prezent i s se separe de ceea ce nu-i mai aparine, de aciunile i
tririle sale trecute ori viitoare. Aadar nici viitorul i nici trecutul nu depind de noi, ci doar
prezentul. Potrivit filosofului mprat doar prezentul st n puterea noastr, fiindc nu trim
dect n momentul prezent, iar cel care are contiina acestui moment are implicit
contiina libertii sale. Cci prezentul este real i are valoare doar dac suntem contieni
de existena lui, adic dac delimitm evenimentul prezent sau aciunea prezent,
deosebindu-le de cele trecute sau viitoare. Pierre Hadot consider c acest proces de
delimitare a prezentului este foarte asemntor procesului prin care, n cazul reprezentrii
comprehensive, privim lucrurile i evenimentele, adic realitatea, aa cum sunt ele cu

13
III, 4, 1
7

adevrat, fr s adugm o judecat de valoare. ntr-un fel, judecile de valoare care ne
bulverseaz se raporteaz ntotdeauna la trecut sau la viitor.
Aceast delimitare a prezentului are dou aspecte principale: pe de-o parte,
dificultile i necazurile vieii pot deveni suportabile dac sunt reduse la o succesiune de
scurte momente, iar, pe de alt parte, se poate intensifica atenia acordat aciunilor i
evenimentelor pe care destinul ni le-a hrzit. Aceste dou aspecte au legtur cu grija fa
de sine ca lucrare a contiinei de a rmne mereu acelai. Finalitatea exerciiului de
definire a prezentului este aceea de a intensifica atenia asupra a ceea ce suntem pe punctul
de a face sau tri. Nu mai este vorba, de aceast dat, de a scpa de greuti sau de
suferin, ci de a exalta contiina existenei i contiina libertii noastre: Toate aceste
lucruri la care te rogi s ajungi de-a lungul unei perioade de timp poi s le ai chiar din
aceast clip, dac nu i le-ai refuza tu nsui. Vreau s spun: dac abandonezi orice ine de
trecut, dac i ncredinezi viitorul providenei i doar prezentul i-l orientezi spre pietate i
dreptate
14
. Trebuie precizat c pietatea reprezint aici, pentru Marc Aureliu, disciplina
dorinei, care ne face s acceptm cu calm voina divin manifestat n evenimente, i c
dreptatea corespunde pentru el disciplinei aciunii, care ne determin s acionm n folosul
comunitii umane.
4. i cursul evenimentelor dirijate de ctre destin atrage preocuparea lui Marc
Aureliu n ceea ce privete exerciiul delimitrii sinelui, ntruct subiectul trebuie s
neleag c evenimentele care se petrec n jurul lui i sunt strine, fiindc sunt produse de
cauze exterioare lui, chiar dac reprezentrile lucrurilor i evenimentelor sunt recepionate
n trup i n suflul su vital. Astfel sinele devine contient de faptul c, datorit libertii
sale de judecat, care implic i o libertate a dorinei i a voinei, el este strin de fluxul
evenimentelor i poate s se ridice deasupra celor hotrte de destin. Dar, prin acceptarea
destinului, stoicul percepe att fiecare micare a sa, ct i n micarea ntregului univers
acordul cu sine nsui, dragostea de sine.
n acest sens, orice eveniment care are loc este produs de totalitatea universal a
cauzelor care constituie cosmosul, iar pentru stoici cosmosul este o fiin vie, dotat cu o
contiin i cu o voin unice: Gndete nencetat la lume ca la o unic vieuitoare care
conine o singur substan i un singur suflet, observ cum toate cte se ntmpl se
produc n vederea unei singure percepii, a lumii, cum toate lucrurile au loc printr-un sigur

1414
XII, 1
8

impuls, cum toate sunt cauze reciproce ale tuturor realitilor i, n sfrit, n ce fel sunt
estura i urzeala
15
.
Cel care ajunge s aib o perspectiv de ansamblu asupra ntregului univers va
nelege c fiecare eveniment de care are parte i ntlnirea sa cu acel eveniment implic i
conin ntreaga micare a universului. De asemenea va nelege c natura se manifest n
fiecare eveniment, iar dac le accept pe toate cu bucurie, supunndu-se astfel destinului,
nseamn c dorete ceea ce raiunea universal dorete, identificndu-se cu aceasta. Sinele
ca voin, ca libertate, ajunge astfel s coincid cu voina raiunii universale, a logos-ului
rspndit n toate lucrurile.
16

Atunci cnd sinele capt contiina de sine
17
i accept fr rezerve evenimentele
prin care trece, fr a se izola asemenea unei insule minuscule n univers, el se deschide
ntregii deveniri cosmice, n msura n care sinele se ridic din situaia sa limitat, din
punctul su parial de individ, la o perspectiv universal. Contiina de sine se dilat n
acest fel la dimensiunile contiinei cosmice. Cu ocazia fiecrui eveniment, orict de mic i
orict de banal ar fi acesta, subiectul se bucur i se mprtete din raiunea universal:
Destinul care i este hrzit fiecruia este implicat n ordinea universal i implic aceast
ordine. Acesta i amintete, de asemenea, c orice fiin raional i este rud, c e
conform naturii umane s se ngrijeasc de toi oamenii i c, de altfel, nu trebuie s se
ataeze de prerea tuturor, ci numai de aceea care triesc n acord cu natura
18

Acestea sunt cele patru elemente sau idei mari, care se desprind din textul
prezentat la nceput privitoare la preocuparea de sine, n sensul identificrii, al
circumscrierii i al delimitrii sinelui. Ct privete imaginea contiinei, a sinelui sau a
minii, n ultim instan, sub forma unei sfere ce se bucur de fericita sa unicitate poate
nu e lipsit de importan a spune faptul c o contiin curat (de aciunile celor din jur, de
gndurile cu privire la trecutul sau viitorul personal, de impresiile pe care le las cele
exterioare, ori de evenimentele dictate de ctre destin) este suportul fericirii unui om i
mobilul dorinei de a tri.

15
IV, 40
16
Acest logos rspndit n lucruri Prinii Bisericii l numesc raiunile lui Dumnezeu din creaie
17
Oare s fie dou lucruri distincte? Contiina de sine s fie o lucrare permanent de ndreptare nspre
sine, care este identitatea sau subiectul nsui? Oare nu se identific acest sine tocmai cu micare nsi,
voit i contient de sine?
18
III, 4
9

n acest sens, lucrurile se limpezesc ntr-o alt cugetare, unde contiina apare drept
motivul sau mobilul vieii, singura care deine raiunea de a fi, fiind implicat i ideea
identitii proprii: Este mpotriva naturii posomorrea peste msur a feii, iar cnd se
repet prea des, mreia chipului dispare, n cele din urm se stinge, nct nu-i mai poate
atinge iari toat strlucirea. Din nsi realitatea aceasta ncearc s tragi concluzia c
faptul se opune raiunii. Cci dac se pierde chiar contiina greelii, la ce bun s mai
trieti? (VII, 24) Cu alte cuvinte, de ai fcut o greeal, este mpotriva raiunii a strui n
prerea de ru, cu o fa posomort, asta putnd s alunge chiar contiina greelii. n
acest sens, contiina nu doar trage un semnal de alarm, cum c ceva este potrivnic naturii
(greeala), c ceva a intervenit n ordinea fireasc, ci este i pstrtoarea identitii unei
persoane. Prin contiin, omul este persoan i continu s fie aa n afara oricror
evenimente, lucruri sau tot ce este exterior omului. De aceea, se ntlnete destul de des la
stoici ideea potrivit creia lucrurile care se petrec nu sunt bune sau rele, ci sunt pur i
simplu, sau capt o culoare tocmai prin contiina personal, tocmai prin raportarea
fiecruia la lucrul respectiv. i atunci, contiina este i mobil al voinei care atrage att
raiunea de a tri, ct i modul n care s trieti, n care alegi s trieti. Greeala n sine
nu ar mai trebui privit ca fiind un ru (sau un bine), ci ca un fapt cu care opereaz de
acum contiina, fr o privire napoi. Astfel contiina apare i ca o lucrare a sufletului,
sau ca nsi lucrarea sufletului.
n acest punct Marc Aureliu dezvolt concepia unei priviri de sus a lucrurilor, a
evenimentelor, care presupune a le vedea de la distan, din deprtare, cu obiectivitate, aa
cum sunt ele nsele, reintegrndu-le n imensitatea universului, n totalitatea naturii, fr a
le aduga falsul prestigiu atribuit de pasiuni i de conveniile omeneti. Privite din
perspectiva naturii universale, lucrurile care nu depind de noi, numite de filosofii stoici
indiferente, luul, puterea, rzboaiele, graniele, moartea, grijile vieii cotidiene, sunt
judecate n modul cel mai realist cu putin. Textele aureliene i n general cele stoice
vorbesc despre o transformare total a percepiei despre lume odat cu studierea legilor
naturii universale i contemplarea ntregului univers. n acest sens Marc Aureliu consider
c: Tu poi s nlturi multe probleme fr rost dintre cele care te tulbur, de vreme ce
acestea depind de prerea ta, i astfel i vei pune la dispoziie un spaiu ntins. Poi
cuprinde cu mintea ta ntregul univers, poi contempla timpul etern i poi concepe rapida
10

schimbare a fiecrui lucru n parte, pentru a vedea ct este de scurt timpul de la natere
pn la dezagregare n elemente i, de asemenea, ct este de infinit dup dezagregare
19
.
Aceast form de cunoatere ne permite nu s ne ntoarcem privirea de la ceea ce
suntem, ci, dimpotriv, s avem n permanen asupra noastr o anumit perspectiv: noi
nine n interiorul lumii, noi nine n calitatea noastre de existene situate n interiorul
unei nlnuiri de cauze i efecte particulare, necesare i raionale, pe care trebuie s le
acceptm dac vrem s ne eliberm cu adevrat din aceast nlnuire sub singura form
posibil, anume recunoscnd necesitatea acestei nlnuiri.
n cartea a VI-a, capul 30, Marc Aureliu niruie cteva linii generale potrivit crora
contiina se pstreaz curat: hotrrea sa n aciuni, simplitatea, cutarea adevrului .a.,
fcnd urarea: Eu i doresc ca ceasul de pe urm s te gseasc n posesia unei
contiine curate precum a lui
20
. i asta pentru c sufletul s nu fie cuprins de spaim
naintea morii. Potrivit gndirii lui Marc Aureliu i a stoicismului n general, sufletul
omului este o emanaie din dumnezeire, n care va fi eventual reabsorbit. Principiile divine
fac ca totul s funcioneze bine ca ntreg i pentru ntreg. Astfel, virtutea sau binele cel mai
nalt este a lucra, potrivit contiinei, cu Zeul n vederea binelui comun, acesta fiind sensul
tririi potrivit naturii, pe de-o parte i natura contiinei, pe de alta.
Dac eu fac ceva greit, greeala nseamn un nefiresc n rnduiala firii. De aceea e
de dorit o contiin curat n momentul morii, pentru c asta arat cumva neieirea din
cadranele firii. Asta pe de-o parte, iar pe de alt parte, mpratul atrage atenia asupra
faptului c fiecare este o contiin personal, care poate da mrturie despre purtarea ta.
Cumva tu te validezi din percepia celorlali asupra ta i care, pentru c toi avem o fire
comun, suntem parte a unui ntreg, i arat de eti n cadranele firii comune sau nu.

Seneca
1. Relele fapte svrite i fac s tremure i sunt nesiguri pe ei; amintirea lor nu le
ngduie s se ocupe de altceva i i silete la procese de contiin. Ateptarea pedepsei
este deja o pedeaps; iar cel ce tie c o merit, o ateapt. Dac cineva are contiina

19
IX, 32
20
A lui Antonin Pius
11

faptului c a comis un delict, se poate ntmpla s rmn nepedepsit, da nu va fi
niciodat senin
21

Contiina apare aici ca identitatea care eman starea ei n jur, stare pe care ceilali,
nzestrai la rndul lor cu contiin, i deci cu un sim al minii, o pot percepe. De aceea,
chiar de nu a vzut nimeni fapta lui, vinovatul se simte descoperit i vulnerabil: Nu trufia,
ci contiina noastr vinovat ne-a fcut s ne punem paznici la poart: trim n aa fel
nct de am fi vzui pe nepregtite ar nsemna s fim prini n culp. ns la ce folosete
s ne ascundem i s ne ferim de ochii i urechile celor din preajm? Contiina curat
cheam lumea la sine, cea ncrcat este nelinitit i ngrijorat chiar n intimitate. Dac
faptele tale sunt onorabile, s le tie toi; dac sunt de ruine, ce importan are c nu le
tie nimeni dac tu le cunoti? Vai de tine dac nu iei n seam martorul acesta!
22
Iar de
ne raportm la ntreaga gndire stoic, nelegem c vinovatul nu este senin, dei nu i
cunoate nimeni fapta, ntruct fapta lui ias din cadranele firii i l poziioneaz i pe el n
afara ei (cumva). Or, rupt de izvorul vieii sale, se simte nesigur, este rupt de trupul naturii.
Cu att mai mult cu ct fapta este urmarea voinei, deci a ceea ce alegi tu s fi: Haide,
stpna mea, revino-i / De ce i sfii snul i fugi de-orice privire? Voina nate crima i
nicidecum hazardul (Recipe iam sensus, era. Quid te ipsa lacerans omnium aspectus fugis?
mens impudicam facere, non casus, solet)
23
. De aceea Seneca spune n alt parte: Tot
ceea ce ne nconjoar este un ntreg: zeul, iar noi i suntem tovari i pri ale sale.
Spiritul nostru are puterea de a ajunge acolo dac viciile nu ne trag n jos
24
. Iar n alt
parte, este i mai limpede: Este nrdcinat n noi aversiunea fa de o fapt pe care
natura nsi o condamn. De aceea nici cel ce st ascuns nu e niciodat sigur c poate
rmne acolo: contiina l acuz i l face s se dezvluie siei () multe greeli scap de
pedeapsa legii, de judectori, de pedepse bine fixate: tocmai de aceea ar fi grav pentru
oameni dac cei nevinovai nu ar suferi pe dat pedepse aspre din partea naturii i dac
frica nu ar lua pe dat locul pedepsei impuse
25
. Contiina este neleas aici i ca glasul
conservator al naturii, nu doar identitatea personal, nu doar ndreptarea voit a lucrrii

21
epistola 105, 7
22
cartea V, scrisoarea 43, 4-5. E discutabil de mai trebuie textul acesta de ndat ce primul este destul de
concludent
23
Tragedii, vol. I, studiu introductiv, traducere, note i comentarii de Traian Diaconescu, Buc. Edit. Univers,
1979, p. 174, iar la http://www.theoi.com/Text/SenecaPhaedra.html textul este tradus n felul urmtor:
Now come back to consciousness, my mistress
24
Epistola 91, 30
25
cartea XVI, epistola 97, 15-16
12

minii nspre ceva, ci i ceva exterior omului i comun firii. Poate ar fi cazul s nuanm un
pic structura contiinei, aa cum se regsete n aceste texte.
Omul este fiin comunional, adic, potrivit gndirii stoice, el aparine unui ntreg
i doar n msura n care se mic potrivit micrii acestui ntreg i n folosul lui, se poate
mplini, adic i vede rostul su pe pmnt mplinit. Cnd ns ias din cadranele
comuniunii, care presupun n primul rnd o transparen total, cel puin la nivel sufletesc,
contiina l avertizeaz c devine nefiresc. Aici este un punct foarte important, ntruct
omul poate alege s se dezic de greeala lui, s i-o proiecteze cumva naintea lui, ca
fiindu-i strin (unul dintre exerciiile stoice
26
), chiar dac este fapta lui, i astfel reintr n
comuniunea cu ceilali, reclamnd fapta sa contrar naturii, fie se identific cu aceasta n
mod voit, iar atunci natura l reclam pe el, fapta lui devenind parte integrant din fiina lui
(eti cum voieti, sau ceea ce voieti); contiina se arat aici ca fiind ce este omul, nu ceea
ce devine omul.
De ce totui omul, dei contient de greeala lui, de ieirea din cadranele firii, poate
alege totui s se identifice cu cele exterioare naturii sale (greeala lui) i astfel s se
ascund de ochii celorlali, pentru c asta spunea Seneca mai sus? Cel care greete, de
acum mereu se simte descoperit naintea celui cruia i greete i, dei cellalt l-a iertat, el
pstreaz contiina greelii, creznd c i cellalt o pstreaz i c i poate reproa oricnd
pcatul lui. Teama care se instaleaz vine tocmai din contiina c identitatea lui este
alta, c el nu se identific cu greeala lui. Astfel, simte nevoia de a-i crea o cupol sub
care s se ascund. i atunci, contiina este expresia att a identitii lui (omul este un
cine), ca subiect, dar i a lucrrii de autoconservare. (simt s trebuie formulat mai
limpede), ca predicat. n acest sens, filosoful Petru Creia limpezete identitatea contiinei,
spunnd: De a mai avea odat de trit viaa pe care am trit-o deja, a acorda unui
prieten ncrederea mea total i l-a lsa s mi-o trdeze, pn cnd s-ar schimba. i apoi
l-a ajuta ca, mpreun cu mine, s se ierte pe sine n numele meu
27
.
Pe de alt parte ns, trind potrivit naturii i aducnd astfel cu sine creterea
ntregului, omul simte nevoia s-i mprteasc cele ale sale, nu ca epatare n faa
celorlali i deci spre folosul sau mndria proprie, ci ca o sporire a luminii contiinei pe
care nu o poate ine ascuns. Iar faptul acesta este tocmai pentru ca i alii, vznd hrana
unei contiine curate, luminoase, s o doreasc i, odat cu asta, s-i schimbe viaa, o

26
Dezvolt acest subiect parc e ntlnit mai limpede la Marc Aureliu
27
Petru Creia, Luminile i umbrele sufletului, caut locaia exact
13

contiin curat fiind adevrata mplinire a omului
28
. De aceea exclam Seneca: bona
conscientia prodire vult et conspici
29
(contiina cea bun, n schimb, dorete s se arate
i s se fac observat.
Ct despre folosirea limbajului ca instrument pentru transmiterea unei stri
30
, Pierre
Hadot dezvolt ideea potrivit creia: Discursul filosofic se origineaz deci ntr-o alegere a
modului de via i ntr-o opiune existenial, nu invers. n al doilea rnd, decizia i
alegerea nu se svresc niciodat n solitudine: nu exist filosofie sau filosofi n afara unui
grup, a unei comuniti, ntr-un cuvnt, a unei coli" filosofice i, n mod sigur, o coal
filosofic corespunde, aadar, nainte de toate, alegerii unei anumite maniere de a tri, unei
anumite decizii cu privire la modul de via, unei opiuni existeniale, necesitnd din partea
individului o schimbare total a vieii, o conversiune a ntregii sale fiine i, n cele din
urm, corespunde unei anumite dorine de a fi i de a tri ntr-un anume fel. Aceast
opiune existenial implic, la rndul ei, o anumit viziune asupra lumii i va fi sarcina
discursului filosofic s reveleze i s justifice raional att opiunea existenial, ct i
imaginea despre lume. Discursul filosofic teoretic ia natere deci din aceast opiune
existenial iniial i cluzete, n msura n care, prin fora sa logic i persuasiv, prin
aciunea pe care vrea s o exercite asupra interlocutorului, incit maetrii i discipolii s
triasc efectiv n conformitate cu alegerea lor iniial sau este ntr-un fel punerea n
aplicare a unui anumit ideal de via () Nici nu ar trebui s opunem modul de via i
discursul, ca i cum ar corespunde respectiv practicii i teoriei. Discursul poate avea un
aspect practic pe msur ce tinde s produc un efect asupra asculttorului sau a cititorului.
n privina modului de via, el nu poate fi teoretic, bineneles, ci theoretic, aadar
contemplativ () Nu este vorba despre a opune i a separa, pe de o parte, filosofia ca mod
de via i, pe de alta, un discurs filosofic care ar fi ntr-un fel exterior filosofiei. Din
contr, este vorba de a arta c discursul filosofic face parte din acest mod de via. Dar, n
schimb, trebuie s recunoatem c alegerea felului de via, fcut de filosof, determin
discursul su
31
.

28
Caut textul n Seneca unde filosofia mulumirea de a bea din izvoarele proprii, apanajul contiinei
este cutat i elogiat
29
Epistola 97, 12
30
Care e legtura cu textul dinainte?
31
Pierre Hadot, Ce este filosofia antic?, trad. de George Bondor i Claudiu Tipuri, prefa de Cristian
Bdili, Iai, Edit. Polirom, 1997, p. 29-30.

14

2. n scrisoarea a 8-a, din cartea I, Seneca este tras la rspundere cumva de Luciliu
pentru c l nva s se retrag mulumitor (sau consecvent) n contiin, dei ndemnul
general este pentru activitate, pentru implicarea n viaa social: Tu mi ceri, zici, s m
pzesc de mulime, s triesc retras i s m mulumesc cu propria mea contiin? Unde
sunt atunci nvturile voastre, care-i impun s mori luptnd? Or, Seneca arat faptul c
a rmne prezent n lume i a putea interveni n lucrurile ei se poate numai din perspectiva
contiinei, numai ntruct omul rmne atent la propria contiin i nu se las purtat de
lucruri, ci le dirijeaz (din nou concepia stoic privitoare la nruririle minii prin lucruri).
De aceea i i explic lui Luciliu: M-am ndeprtat nu att de oameni, ct de treburile
oamenilor i, mai presus de toate, de treburile mele: m ngrijesc de nevoile viitoare.
Pentru ele atern scrieri ce ar putea fi de folos: pun n scris sfaturi sntoase, ca nite
formule de leacuri vindectoare , pe care lea-m ncercat mai nti pe rnile mele () le
art altora calea cea dreapt, pe care eu am aflat-o trziu, obosit de cutri
32
. i aici
contiina apare ca identitatea personal care se remarc fa de lucruri i care dispune de
ele.
3. Dac n schimb omul se las purtat de lucruri, iar mintea se nrureaz nspre
acestea, capt forma i lucrarea acestora, iar voina se ndreapt nspre ele, contiina
poate cpta valorile materiei, alegerea omului fiind nspre cele materiale i consumnd
energia vieii cu lucrare aplecat nspre materie. De aceea Pacuvius, pe care l amintea
Seneca, i serba ziua nmormntrii dintr-o contiin ptat. Contiina i spunea c
fiecare zi i-o tria deplin, cu toat c lucrarea lui era defapt transformarea Siriei n propria
moie. Dac pn acum contiina i arat de cte ori iei din fire, dac voina, ca latura
activ, lucrtoare a contiinei, este ndreptat nspre o idee contrar naturii, cu timpul, prin
repetiie sau exersare, identitatea omului se confund cu alegerea pe care a fcut-o. Iar
mplinirea vine tocmai din consumarea deplin a acestei alegeri n fiecare zi. De aceea
Seneca, contient de lucrarea contiinei, ndeamn: Tot ce acela fcea din contiina
ticloiei lui, s-o facem i noi cu contiina mpcat i, de cte ori mergem la culcare, s
spunem bucuroi i voioi: Viaa menit de sori am trit-o
33
. Contiina este neleas aici
i ca msur a intensitii cu care este trit viaa aleas

32
Seneca, Epistole ctre Lucilius, vol. I, trad. din lb. latin, studiu introductiv, note i indice de Ioana Costa,
Iai, Edit. Polirom, 2007, p. 50.
33
Ibidem, cartea I, scrisoarea 12, 8-9
15

4. Viaa fericit, potrivit lui Seneca, st n acestea: contiina curat, din gnduri
cinstite i din faptele drepte, din dispreuirea a tot ce aduce ntmplarea, dintr-un fel
linitit de via, care ine mereu acelai drum. Cci cei ce trec de la un fel de via la altul
i nici mcar nu trec, ci sunt aruncai de cine tie ce ntmplare, cum pot s aib ceva
stabil i durabil, nehotri i rtcitori cum sunt?
34
. Dar hotrrea vine tocmai din
inerea continu a ateniei asupra contiinei, care (singur) este identitatea persoanei:
Acesta este rezultatul nelepciunii, o bucurie statornic. Spiritul neleptului este ca
lumea de dincolo de lun: acolo este venic senin. Ai, aadar, un motiv ntemeiat s doreti
nelepciunea: o bucurie venic. Aceast bucurie se nate numai din contiina virtuilor
proprii: se poate bucura de ea numai omul puternic, drept, cumptat
35
.
6. Vorbind despre recunotin, Seneca arat contiina ca fiind nu doar dispoziia
mrturisitoare a unui bine primit, ci i druirea de sine, ca lucrare, n restituirea bunului
primit. Aici trebuie nuanat ideea este c omul care primete o binefacere, atunci i arat
recunotina cnd nu doar se bucur de binefacerea respectiv, ci cnd o ntoarce cumva,
dar printr-un act de druire a sinelui. Nu doar ntorc datoria, ci mi ndrept toat atenia i
afectivitatea mea nspre persoana care mi-a fcut bine. Iar lucrul acesta poart amprenta
virtuii, un bun nepreuit contiina recunotinei. Nu doar c i rspund cu recunotin
binefctorului meu, ci i contiina mea d mrturie c am fcut o fapt potrivit dragostei
personale, potrivit deci naturii
36
, iar lucrul acesta chiar cu preul pierderii propriului
renume
37
, contiina fiind singura care d o mrturie dreapt despre lucruri: Nimeni nu
preuiete virtutea mai mult dect cel care i pune n joc propriul su renume de om
virtuos pentru a nu-i trda contiina. Aadar, manifestarea recunotinei este un bine mai
nsemnat pentru tine dect pentru cellalt; el are parte de o fapt comun, de toate zilele,
s primeasc ndrt ceea ce a dat tu ns ai parte de un fapt de seam, nscut dintr-o
stare de spirit de fericire intens, i anume manifestarea recunotinei. Dac rul i face pe
oameni nefericii i virtutea fericii, iar dac faptul de a fi recunosctor este o virtute,
atunci ai druit ceva obinuit i ai primit n schimb un bun nepreuit, contiina
recunotinei, care apare numai ntr-un spirit ales i iubit de soart
38
.

34
Ibidem, cartea III, scrisoarea 23, 7
35
Ibidem, cartea VI, scrisoarea 59, 16
36
5 i 6 sunt legate pentru c n 5 vedem c fericirea st tocmai n cunoaterea virtuilor proprii ceea ce este
apanajul contiinei, iar n 6 avem un astfel de exemplu recunotina. Deci f legtura dintre cele dou
capitole
37
Trebuie explicat
38
Ibidem, cartea X, epistola 81, 20-21
16

7. Contiina capt o valen interesant atunci cnd Seneca, tributar colii stoice i
reprezentant al acesteia, o arat ca fiind lucrarea de discernere a minii. Unul dintre
ndemnurile generale ale stoicilor este acela de a supune totul raiunii, de a trece orice idee
prin filtrul propriu, de a descompune ntregul n prile sale componente, pentru a putea fi
neles i recompus mai apoi, ceea ce atrage dup sine i o detaare fa de lucruri.
Spuneam mai nainte c potrivit lor, un lucru nu este bun sau ru, ci este pur i simplu, dar
interpretat n funcie de aplecarea minii. n acest sens Seneca dezvolt un stoicism mult
mai liberal, punnd la ndoial inclusiv preceptele colii din care face parte, nu dintr-o sete
de polemic, ci din cutarea adevrului. Pentru c am vzut mai nainte (?) pe Seneca
mrturisind c i ocup timpul scriind n urma multor cutri personale, pentru ca urmaii
lui (nu doar din cadrul poporului su, ci toi cei care se vor apleca la un moment dat asupra
scrierilor sale) s poat accesa calea spre fericire mai uor. De aceea vedem la el multe
inserii din nvturile colii lui Epicur, ori din cele platonice: Eu nu pot s m distanez
de filosofii stoici pstrndu-le bunvoina, dar nici nu pot fi de acord cu ei fr s-mi
ncalc contiina
39
. Contiina apare aici ca o judecat dreapt a lucrurilor, dincolo de
identitatea cultural la care cineva se afiliaz. Eu aleg un anumit sistem de valori, dar dac
n acel sistem sunt lucruri care contravin linitii contiinei, ele nu sunt potrivite naturii,
pentru care sufletul meu nu este linitit, iar din partea naturii nu primesc confirmarea. Mai
important dect un sistem cognitiv, ideatic, fie el i logic, este legea armoniei cosmice, care
merge dup principii ce pot scpa raiunii umane
40
.
Vom continua analiza noastr n tragediile sale, utiliznd mai departe surse digitale,
n limba englez
8. Myself I flee; I flee my heart conscious of all crimes; I flee this hand, this sky,
the gods; I flee the dread crimes which I committed, though in innocence
41
.
Orice fapt, mai ales o crim, care este o intervenie brutal n rnduiala firii,
produce o impresie puternic n memorie, care va urmri pe fpta toat viaa, chiar dac
nimeni nu va tii despre ea. Contiina devine astfel memoria aciunilor omului, un fel de
CV nescris, dar mult mai expresiv, mai viu, mai personal. ..
Mai mult dect att, cel care se pstreaz n afara oricror impresii, prin lucrarea
contiinei, nu-i va mica mintea potrivit unor zvonuri, ci numai potrivit lucrurilor pe care

39
Ibidem, cartea XIX, epistola 117, 1
40
Oare s fi neles sau s fi explicat destul de bine?
41
http://www.theoi.com/Text/SenecaPhoenissae.html
17

el nsui le probeaz. Orice eveniment, trecut prin filtrul unei gndiri personale, primete
coloarea i interpretarea persoanei care-l prezint. O contiin sntoas ns discerne
lucrul in sine de interpretarea care-l mbrac, fiind mai valoros ceea ce este efectiv, nu ceea
ce se spune despre ceva. De aceea, prin contiin, neleptul este mereu n afara
impresiilor, nu doar a celor produse de persoana care interpreteaz, ct, mai mult, i de cele
produse de obiect n sine, de care poate dispune liber, detaat, potrivit cu raiunea ultim a
obiectului respectiv: Npasta lcomiei nu-l tulbur pe-acela / care curat triete pe crestele
de munte / () Nici nu cunoate crima ce bntuie cetatea / i limpede la cuget nu-l
nspimnt zvonul (nouit nec omnes conscius strepitus paue)/ i nu-i gtete vorba. Nu
vrea s-l adumbreasc / Palate cu coloane i cu tavan de aur / () Nu tie s ntind /
Dect la fiare curse
42
.
9. Textul urmtor, ce face trimitere indirect la adresa contiinei, scoate la lumin
o contradicie aparent: Cine mi-a dat npasta i mi-a aprins n suflet / Vpaie ne-
mblnzit? Ce bine-mi fu-n netire! (Quis me dolori reddit atque aestus graues reponit
animo? quam bene excideram mihi!)
43

Mai nainte am vzut c Seneca, i nu numai el, consider c o contiin curat
este culmea virtuii i mplinirea sufletului, omul hrpnindu-se, aa cum am vzut i mai
sus, dintr-o contiin curat. n acest text ns pare c numai o fapt contrar naturii
activeaz contiina, ea fiind cumva focul ce arde inima care nu i-a mplinit lucrarea ei.
Aceste idei ns numai n aparen se contrazic, textul de mai sus subliniind numai latura
negativ a contiinei. De altfel, s pomeneti despre binecuvntarea unei incontiine a
sinelui presupune simirea strii de linite venite de pe urma unei contiine curate. Sinele,
atunci cnd are mrturia unei contiine curate, sau altfel spus, cnd se simte (cci asta este
contiina) trind potrivit naturii, nici nu-i mai ndreapt lucrarea n interior, ci se
rsfrnge nspre ceilali, fr, bineneles, a prsi vederea (identitatea) sa, ci, curat fiind,
simte a aciona (el) pentru folosul celorlali. Dinamismul sinelui este o micare cu o
identitate proprie n afara sa, nspre ceilali, ceea ce nseamn, defapt, trirea potrivit
naturii.

42
Phaedra, 495, n Tragedii, op. cit., p. 164.
43
Ibidem, iar la http://www.theoi.com/Text/SenecaPhaedra.html textul este tradus n felul urmtor: How
blest was my unconsciousness of self!
18

10. There is one law for thrones, one for the private bed. What? Does my own
heart, itself conscious of base guilt, suffer me to pass harsh judgment on my husband? Let
her forgive freely who forgiveness needs
44
.
Pare-se c sediul contiinei este inima omului i c aici troneaz legile firii, care
printr-un act al contiinei, ce, n cazul de fa, sunt o micare natural a inimii nspre cele
naturale, fr a-i scpa ns cele nefireti. Micarea inimii este nspre cele naturale, iar
celelalte produc dou impresii: de ardere, de nelinite, de vinovie etc. atunci cnd omul
nsui greete, sau de poziionare deasupra, atunci cnd altcineva greete, ca expresie a
virtuii ce cheam stoicul s se ridice peste neputine, neplceri, peste nimicnicia uman n
general, mai ales dac inima celui care trebuie s ierte este ea nsi ptat (uor mpart
iertare cei care vor iertare) A privi cu nelegere pe cel care greete este, potrivit
stoicilor, n general, expresia virtuii i mrturia unei judeci sntoase. n acest sens, n
jurnalul su, Marc Aureliu prezint dou moduri de a privi pe cel care greete: 1) dac i
tu ai face la fel, n locul lui fiind, nseamn c el a judecat i procedat bine, chiar dac te
afecteaz, motiv pentru care nu el este absolvit; 2) Dac nu ai face la fel ca el, nseamn c
mintea lui este cariat, iar lucrul acesta este nsi plata greelii lui.
11. The Fates play their own work: they take from us the consciousness of our
death, and, the better to conceal its approaches, death lurks under the very names we give
to life: infancy changes into boyhood, maturity swallows up the boy, old age the man:
these stages themselves, if you reckon them properly, are so many losses
45
.
Aici Seneca dezvolt o alt parte a gndirii sale. Potrivit lui, un copil care moare nu
este mai de plns dect unul care a trecut ani muli prin via, deoarece viaa lui att a fost,
att a primit de la natur (ceea ce conteaz fiind nu numrul anilor, ci intensitatea cu care a
fost trit viaa, dar acesta este un alt subiect). Atunci cnd cineva se nate, el primete
ng scnteia vieii i contiina morii sale, cea potrivit creia omul mereu simte o
detaare fa de lumea aceasta, care este trectoare. Potrivit colii sale, stoicul este cel care
i asum o permanent detaare de moarte, lucrare care este expresia defapt a
nelepciunii.

44
Agamemnon, 265, http://www.theoi.com/Text/SenecaAgamemnon.html
45
http://en.wikisource.org/wiki/Of_Consolation:_To_Marcia
19

Poate nu lipsit de importan ar fi s ne abatem puin n mediul platonic, tiut fiind
faptul c Seneca apeleaz de multe ori la imaginea lui Socrate, mai ales atunci cnd vine
vorba despre cugetarea la moarte, sau contiina morii.
Astfel, fondul general platonic st n educarea i curirea minii pentru
contemplarea lumii ideilor. Iar lucrul acesta era posibil printr-un efort intelectual i ascetic
deopotriv: intelectual ca o retragere n sine din cele exterioare, iar fizic ca urmare
fireasc a acestei retrageri, n aa fel nct trupul s mpiedice ct mai puin
contemplarea. De atfel trupul (soma) i era vzut drept o nchisoare (sema) pentru suflet,
filosoful cutnd permanent o detaare de el. n dialogul Phaidon, Socrate explic starea
lui de linite n faa morii tocmai prin aceea c viaa i-a dedicat-o acestui exerciiu de
mortificare: Oare purificarea nu este tocmai ce spune nvtura aceea de demult, adic
strdania sufletului de a se detaa ct mai mult de trup, de a se obinui s se concentreze
n sine, strngndu-se pe el nsui din toate ungherele trupului, de a tri att ct st n
puterea lui i n viaa de acum i n cea care urmeaz, singur n sine nsui, desprins de trup
ca de nite lanuri?
46

Filosofia apare n aceast perioad nu ca un sistem de idei pe care discipolii sau
nvceii l primesc de la maetrii/profesorii lor, ci ca o ncercare efectiv, n primul rnd
a nvtorului
47
, de ieire din tot ce ine de material, pentru a ajunge la starea de
contemplaie (theoria), sau altfel spus filosofia const ntr-un efort ascetic pentru
dobndirea unei stri metafizice. Platon i prezint maestrul n lumina aceasta prin
exemplul campaniei militare n cadrul creia Socrate umbla descul prin zpad, fr s fie
afectat, ori, ceea ce este i mai propriu contemplrii, exemplul n care st nemicat o
noapte ntreag, n aceeai poziie. Pentru filosoful platonic moartea este o stare
continu, o exersare de a sta mereu adunat n sine: Adevraii filosofi nu fac altceva,
fcnd filosofie, dect un exerciiu nencetat n vederea ceasului morii
48
. n acest sens
viziunea i starea lui Socrate n faa otrvii este justificat: e firesc ca un om care i-a
petrecut viaa ca un filosof adevrat s nfrunte clipa morii fr team
49
. Petru Creia, n

46
67, c.
47
Filosoful nu era un nvtor propriu-zis, aa cum erau socotii sofitii, ci unul care ndruma pe aceeai
cale pe care el nsui a ales-o pe cei ce vor s l urmeze. O imagine similar n cretinism este cea a unui avv
i ucenicii lui.
48
67, c.
49
64, a.
20

nota la acest pasaj (113) lmurete expresia toi onti en philosophiai diatripsos,
traducnd-o ca unul care-i petrece timpul n exerciiul filosofiei. Iar exerciiul era, aa
cum am artat, tocmai detaarea de trup: Iubitorii de nvtur tiu c filosofia preia
educaia sufletului, care este cu adevrat nlnuit de trup i unit cu el; prin aceasta
sufletul este silit s cerceteze lumea din afar ca dintr-o nchisoare, ca dintr-un adnc
ntunecat, nu de-a dreptul; ei mai tiu c filosofia vede, lmurit, cum grozava putere a
nchisorii i are izvorul n dorin; cum prin aceasta sufletul este pn ntr-att de legat
nct omul devine el nsui furitorul propriilor lui lanuri. Filosofia (...) dovedete omului
c observarea lumii prin ochi, urechi sau alte simuri este plin de nelciune; ea-l
sftuiete s se despart de acestea, pe msur ce folosina lor nu mai este o necesitate;
ea-l ndeamn s se reculeag-n sine, s se concentreze i s nu cread nimnui dect
siei (...) numai aa sufletul poate nelege ceva din realitatea n sine a lucrurilor, pe cnd
cele ce le va percepe prin simuri sunt uneori ntr-un fel, alteori ntr-altul i nu-i arat deloc
adevrul; ea-i spune c ceea ce sufletul vede prin simuri este numai lumea perceptibil i
vizibil, pe cnd el nsui este n msur s vad i o alt lume, care-i neperceptibil, ns
inteligibil
50

Anton Dumitriu demonstreaz cum c starea de exersare a morii i are originea
n cultul misterelor la orfici. Astfel, pentru a lua parte la Misterele mici sau mari,
membrul trebuia s treac mai nti printr-un proces de iniiere, numit telete. Sensul lui
prim, aa cum l gsim n textele vechi, era acela de ceremonie. Rdcina lui tel ddea
ns i ideea de desvrire, de realizare. Acesta-i, de altfel, i nelesul verbului
respectiv (teleo), care nseamn a realiza (un lucru), a desvri (o lucrare). Sensul s-
a redus n decursul timpului la nelesul de iniiere, mai apropiat de ideea de secret,
avnd ca fond convingerea c n spatele fenomenelor naturale stau lucruri pe care omul
nu le poate cunoate, sau cel puin nu prin intermediul vederii fizice, cultul misterelor
orfice urmrind tocmai canalizarea membrilor si spre acea theoria. Prin telete neofitul
se pregtea la o nelegere simbolic a sensului morii. n acest sens, la Plutarch gsim
ideea potrivit creia moartea const n a te exila de trup; i somnul const n a fugi de
trup, aa cum sclavul fuge de stpnul su. Iar n alt parte: Somnul nu este altceva

50
Phaidon, 82 d - 83 a.
21

dect Micile Mistere ale morii, cci somnul este cu adevrat o prim telete a morii
51
.
Acesta pare a fi scopul final al tuturor acestor ceremonii, de a muri n mod simbolic.
Odat cu Thales din Milet motenirea religioas a orficilor a fost demitologizat,
Thales fiind cel care observ n personajele mitologice doar nite personificri ale unor
fenomene sau virtui, astfel nct la Platon ajunge doar ideea acelui melete thanatou,
care a devenit fondul structural filosofic al viziunii i tririi colii sale, fr o form
religioas n sine, ci mai degrab un sistem de lucrare a sufletului n vederea theoriei. n
felul acesta, dei n mod formal se pliaz pe credina politeist, este tributar unei viziuni
monoteiste. Aici este zona unde comunic platonismul cu cretinismul.
12. Why smells, tastes, fatigue and want of sleep, food and drink, and the very
necessaries of life, are mortal. Whithersoever he moves he straightway becomes conscious
of his weakness, not being able to bear all climates, falling sick after drinking strange
water, breathing an air to which he is not accustomed, or from other causes and reasons of
the most trifling kind, frail, sickly, entering upon his life with weeping: yet nevertheless
what a disturbance this despicable creature makes
52
Cu alte cuvinte, tocmai lucrurile care
i ntrein viaa pot fi fatale, omul izbindu-se de contiina slbiciunii sale. i, dei att de
slab, aceast creatur josnic poate produce mult dezordine. Prin contiin, omul
nelege c este parte dintr-un ntreg, fa de care i raporteaz neajunsurile, pe de-o parte,
dar i c
13. No one willingly turns his thought back to the past, unless all his acts have been
submitted to the censorship of his conscience, which is never deceived
53
;
Din nou avem nainte o posibil contradicie cu ce am gsit n alt parte, unde
Seneca arta cum c struind prea mult n cele nefireti, contiina ncepe s-i mproprieze
din caracterul acestora, n aa fel nct nefiresul devine i este privit ca firesc. Or, aici
susine c singur contiina este neschimbtoare. Lucrurile se limpezesc prin ideea de
trecere a faptelor prin cenzura contiinei. Cu alte cuvinte, nainte de a fptui ceva, omul
contientizeaz starea acelei fapte, dac ea contravine sau nu naturii. Iar dac o fapt este
prin sine nefireasc, dar voina trage nspre plinirea ei, contiina nu mai are putere de
opunere. Mai simplu: neleg c nu e bine, dar aa vreau. n acest caz, cu timpul contiina

51
Plutarch, Consolaii, 12
52
http://en.wikisource.org/wiki/Of_Consolation:_To_Marcia
53
Cap. X, http://www.forumromanum.org/literature/seneca_younger/brev_e.html
22

se tocete, ea fiind, n cazul de fa, nu att mobilitatea, ori dinamismul nsui al firii (aa
cum am gsit mai nainte), ci doar o oglindire n gndire a celor fireti, o simire a lor.
Dar mai mult dect att, faptul de a nu putea privi cu demnitate n trecut, atunci
cnd s-au comis lucruri nefireti, arat contiina ca fiind o msur, sau o latur imuabil,
neschimbabil a firii, potrivit creia omul, orict de mult s-ar adnci n nefiresc, tot i
simte (tie) acest nefiresc. Contiina e msura care arat mereu cum ar trebui s fie omul,
iar aceasta este defapt estura comunional a firii umane cum ar trebui s fie presupune
raportarea la un ntreg, care are legile lui. Altfel spus, eu exist numai n msura n care
exist ntregul, care d mrturie despre mine i n legile cruia triesc. i dac fac ceva
nefiresc, acest nefiresc este defapt raportarea la legea firescului, adic a ntregului, din
care, vrnd-nevrnd, fac parte, n aa fel nct atunci cnd eu sunt pe lng, nu pot spune
c sunt mplinit, avnd micarea pe care eu o aleg, rupt astfel de comuniunea cu ceilali,
ntruct contiina se hrnete doar cu o alt contiin. Altfel micarea mea ar fi ntr-un
univers nchis, n care contientizez c fr mrturia altcuiva, eu m pot nela cu privire la
lucruri i orict de frumos ar prea universul creat de mine, vd tiu i simt c poate fi
(este) o minciun, c nu are consisten. De aceea amintete Seneca de ajutorul dat de o
contiin bun: Which does the most good, he who decides between foreigners and
citizens (as praetor peregrinus), or, as praetor urbanus, pronounces sentence to the suitors
in his court at his assistant's dictation, or he who shows them what is meant by justice,
filial feeling, endurance, courage, contempt of death and knowledge of the gods, and how
much a man is helped by a good conscience?
54


Cicero
1. It is not without concern that I maintain a doctrine which seems to authorize
evil, and which might probably give a sanction to it, if conscience, without any divine
assistance, did not point out, in the clearest manner, the difference between virtue and vice.
Without conscience man is contemptible. For as no family or state can be supposed to be
formed with any reason or discipline if there are no rewards for good actions nor

54
http://en.wikisource.org/wiki/Of_Peace_of_Mind
23

punishment for crimes, so we cannot believe that a Divine Providence regulates the world
if there is no distinction between the honest and the wicked
55
.
n textul de fa, Cicero argumenteaz contiina ca fiind capacitatea de a discerne
ntre virtute i viciu. Dar, potrivit lui, contiina nu este apanajul unei autoriti divine, ci
este o lucrare strict uman, fr de care omul este demn de dispreuit, n sensul n care dac
nu ai capacitatea de a discerne ntre bine i ru, nseamn c eti stpnit de amndou i
deci fr identitate. Surprindem aici ideea stoic de a privi lucrurile n sinea lor pentru o
mai bun nelegere i deci pentru o utilizare potrivit, idee ce este expresia dogmei stoice
de a descompune ntregul n pri. A putea vedea lucrurile aa cum sunt i, mai mult, a
putea discerne ntre bine i ru presupune n primul rnd o detaare fa de amndou,
detaare ce presupune ideea de subiect (care alege).
2. Firea contiinei capt o nuanare mai pronunat n textul urmtor: And so, if
we examine avarice, the ambition of power or of glory, or the lusts of concupiscence and
licentiousness, we shall find a certain conscience in the mind of man, which, like a king,
sways by the force of counsel all the inferior faculties and propensities; and this, in truth, is
the noblest portion of our nature; for when conscience reigns, it allows no resting-place to
lust, violence, or temerity
56
. Potrivit acestui text, contiina nu e doar facultatea de a
discerne, ci i cea de a alege. Potrivit contiinei, omul nu doar separ binele de ru, ci i
alege binele, ca o stare superioar rului. Iar acolo unde domnete contiina, adic, aa
cum am vzut, identitatea neptat, neformat de materie n vreun fel acolo nu mai este loc
de nclinri inferioare din nou apel la viziunea stoic potrivit creia binele este naural
firii. Numai n msura n care omul alege i nftuiete binele, el i crete ntru firea sa.
Altfel spus, omul din fire face ale legii, prin contiin. Asta presupune contiinei
facultatea de a discerne, pe cea de a simi naturalul firii i pe cea de a alege cele fireti.
Prin urmare, pn acum, contiina nseamn att a vedea, ct i a nelege i a alege.
3. Dar tot contiina apare la Cicero i ca o micare natural a sufletului ctre cele
fireti, ca o lege universal, valabil pentru orice timp, zon sau cultur. Este poate nsui
dinamismul vital. De aceea, Cicero i vede contiina ca izvorul legislaiei sociale: Are

55
cartea III, cap. 35, Disputa de la Tusculan,
http://www.gutenberg.org/files/14988/14988-h/14988-h.htm
56
cap. 38, cartea 1, despre comunitate, http://www.gutenberg.org/files/14988/14988-h/14988-h.htm
24

men, then, to say that variations indeed do exist in the laws, but that men who are virtuous
through natural conscience follow that which is really justice
57
.
True law is right reason conformable to nature, universal, unchangeable, eternal,
whose commands urge us to duty, and whose prohibitions restrain us from evil. Whether it
enjoins or forbids, the good respect its injunctions, and the wicked treat them with
indifference. This law cannot be contradicted by any other law, and is not liable either to
derogation or abrogation. Neither the senate nor the people can give us any dispensation
for not obeying this universal law of justice. It needs no other expositor and interpreter
than our own conscience. It is not one thing at Rome, and another at Athens; one thing to-
day, and another to-morrow; but in all times and nations this universal law must forever
reign, eternal and imperishable. It is the sovereign master and emperor of all beings. God
himself is its author, its promulgator, its enforcer. And he who does not obey it flies from
himself, and does violence to the very nature of man. And by so doing he will endure the
severest penalties even if he avoid the other evils which are usually accounted
punishments
58
.
4. Iar cnd contiina ca identitate a omului, ca alegere i micare a minii nspre
virtute, atunci cnd rmne ntru cele ale firii, nsi stabilitatea minii devine rsplata
contiinei, adic faptul de a nu mai putea fi cltinat ntr-o parte sau alta de nruririle
materiei, ori ale evenimentelor. n felul acesta omul se poate vedea i cunoate pe sine aa
cum este defapt, nu cum se mic dictat de accidente. n acest fel contiina identitii este
nsi contiina propriei micri, a propriului dinamism, a propriei culori: But although
the consciousness itself of great deeds is to wise men the most ample reward of virtue
59
,
yet that divine nature ought to have, not statues fixed in lead, nor triumphs with withering
laurels, but some more stable and lasting kinds of rewards
60
. Iar aceast rsplat de durat
se contabilizeaz la sfritul vieii, cnd omul triete mplinirea neptimirii: conscientia
bene actae vitae multorumque bene factorum recordatio iucundissima est este foarte
fericit contiina vieii bine trite i amintirea multelor fapte bune
61
. De acee, n alt loc,

57
cartea 3, cap. 11, despre comunitate http://www.gutenberg.org/files/14988/14988-h/14988-h.htm
58
Ibidem
59
Sapientibus conscientia ipsa factorum egregiorum amplissimum virtutis est praemium
60
IV, despre comunitate visul lui Scipio, http://www.gutenberg.org/files/14988/14988-h/14988-h.htm
61
Despre btrnee, cap 9, http://www.thelatinlibrary.com/cic.html
25

Cicero exclam: But it would be impossible that they should feel desire at all unless they
possessed self-consciousness, and consequently felt affection for themselves
62
.
***And when they asked him whether he had said nothing to them about the
Sibylline oracles, then he on a sudden, mad with wickedness, showed how great was the
power of conscience; for though he might have denied it, he suddenly, contrary to every
one's expectation confessed it: so not only did his genius and skill in oratory, for which he
was always eminent, but even through the power of his manifest and detected wickedness,
that impudence in which he surpassed all men, and audacity deserted him
63
.
***It is your business to take care that they do not injure me. Although, O
Romans, no injury can be done to me by them,for there is a great protection in the
affection of all good men, which is procured for me for ever; there is great dignity in the
republic, which will always silently defend me; there is great power in conscience, and
those who neglect it when they desire to attack me will destroy themselves
64
.
*** Magna vis est conscientiae, iudices, et magna in utramque partem, ut neque timeant
qui nihil commiserint, et poenam semper ante oculos versari putent qui peccarint
65
- The power of
conscience is very great, O judges, and is of great weight on both sides: so that they fear
nothing who have done no wrong, and they, on the other hand, who have done wrong think
that punishment is always hanging over them
66
.
***And Avilius at once, without any witness or any informer appearing against
him, being agitated by the consciousness of his recent wickedness, relates everything as I
have now stated it, and confesses that Asinius had been murdered by him according to the
plan of Oppianicus
67
.

62
De finibus, cartea I,
http://archive.org/stream/definibusbonoru02cicegoog/definibusbonoru02cicegoog_djvu.txt
63
In catilinam, 3,
http://perseus.uchicago.edu/perseuscgi/citequery3.pl?dbname=PerseusLatinTexts&getid=1&query=Cic.%2
0Catil.%203
64
In Catilinam, 3
65
http://www.thelatinlibrary.com/cicero/milo.shtml
66
Pro milone, 23,
67
Pro cluentia, 13,
http://www.uah.edu/student_life/organizations/SAL/texts/latin/classical/cicero/procluentio1e.html
26

***And the youngest of all but one, who in ability, and in diligence, and in
conscientiousness was equal to those men whom I have already mentioned, Publius
Saturius, delivered the same opinion
68
.
***In the first place, O judges, in the case of many defendants, whom the censors
in their notes accused of having taken money contrary to the laws, they were guided by
their own conscientious judgment, rather than by the opinion expressed by the censors
69
.
*********must think that consciousness implanted in one's mind, which we have
received from the immortal gods, and which cannot be taken from us, to be the most
powerful motive of all
70

*** What then is punishment? what is chastisement? A thing which in my opinion,
can happen to no one unless he is guilty; it is dishonesty undertaken; it is a mind hampered
and overwhelmed by conscience
71
.
***he will know that death means complete unconsciousness
72

*** nor yet of a timid, cowardly knave, but of one who to begin with is deaf to the
voice of conscience, which it is assuredly no difficult matter to stifle
73
.
*** When, however, it has grown a little older, and has begun to understand the
degree in which different things affect and concern itself, it now gradually commences to
make progress. Self-consciousness p419dawns, and the creature begins to comprehend the
reason why it possesses the instinctive appetition aforesaid, and to try to obtain the things
which it perceives to be adapted to its nature and to repel their opposites. Every living
creature therefore finds its object of appetition in the thing suited to its nature
74

5. Evaluarea aceasta ns nu este doar o vedere nemincinoas a sinelui, n aa fel
nct pot scpa de pedeapsa oamenilor, dar nu de cea a propriei contiine, care m mustr
cnd ies din rnduiala firii, ci i o contientizare, o simire a contiinei zeilor, care, spre
deosebire de oameni, nu mai pot fi pclii. n cazul n care contiina celor din jur este

68
Pro cluentia 38,
http://www.uah.edu/student_life/organizations/SAL/texts/latin/classical/cicero/procluentio1e.html
69
Pro cluentia, 43
70
Pro cluentia, 58
71
In pisonem, 49, http://perseus.uchicago.edu/perseus-
cgi/citequery3.pl?dbname=PerseusLatinTexts&getid=1&query=Cic.%20Pis.
72
De finibus, cartea I, http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cicero/de_Finibus/1*.html
73
De finibus, cartea II, http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cicero/de_Finibus/2*.html
74
De finibus, V, http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cicero/de_Finibus/2*.html
27

tocit, iar a mea se pleac totui spre cele contrare firii, norma moral absolut, sau legea
universal dup care se ghideaz natura i gsete izvorul n persoana zeului, n contiina
lui: qui satis sibi contra hominum conscientiam saepti esse et muniti videntur, deorum
tamen horrent cei crora li se pare c sunt suficient de ferii i de aprai de contiina
oamenilor, se tem totui de cea a zeilor
75
.
Aici din nou vedem linia general a colii stoice care consider contiina ca un
sim al minii cu care toi sunt nzestrai, ca expresie a faptului c oamenii sunt pri din
Natur, mpropriindu-i din nsuirile ei. n acest sens exist o contiin colectiv, la care
se racordeaz toi oamenii, dar exist i o contiin subiectiv, personal, specific
fiecrui om n parte. Clara Auvray-Assayas explic: asumarea judecii semenului n
evaluarea responsabilitii d conscientia-ei un sens apropiat de pudor: interiorizarea
acestei judeci (care poate sau nu s fie subliniat n sintagma conscientia animi) se
desfoar n dou direcii divergente. Fie c cineva i nsuete normele exterioare ale
judecii, la captul unei dedublri care se exprim de preferin n metaforele teatrului
interior (se formuleaz o judecat despre sine, sinele se ofer ca spectacol pentru sine), fie
c el se opune unor instane exterioare propriilor sale criterii de evaluare: imaginile barierii
i ale acoperiului delimiteaz un spaiu al interioritii care pune la adpost de fama i de
opinio rectitudinea judecii i caracterul ei inalienabil.
Prima direcie este sesizabil n urmtoarele afirmaii ale lui Cicero: nullum
theatrum virtuti conscientia maius est virtutea nu are un teatru mai mare dect
contiina
76
. Cea de-a doua este sesizabil n urmtoarele: mea mihi conscientia pluris
est quam omnium sermo dup prerea mea, contiina mea este mai important dect
opinia tuturor
77
.
6. Din cele prezentate pn aici, potrivit lui Cicero, n sensul ei propriu, contiina
este legea sinelui, ca o expresie a dreptii, pe care o poart n structura sa, ea urmrind
numai ceea ce este drept. G. Bell susine, ntr-o not explicativ la textul Three books of
offices, cum c obligaia de a te supune acestei legi ine de structura naturii omului.
Lucrarea celor naturale este ceea ce aprob contiina, lucrarea n sine fiind o obligaie fa
de aceasta. Contiina nu doar arat, ea nsi, drumul de urmat, ci poart cu sine i
autoritatea prin care oblig la mplinirea celor cerute autoritatea fiind neleas ca ghid

75
Despre scopuri, I, 51, http://www.thelatinlibrary.com/cic.html
76
Tusculane, II, 64, http://www.thelatinlibrary.com/cic.html
77
Ctre Atticus, 12, 28, 2, http://www.thelatinlibrary.com/cic.html
28

natural pe care-l avem de la Autorul naturii noastre, innd de condiia noastr de a fi i
deci n datoria omului de a merge n direcia artat de ea, fr o posibil derogare de la
natur (legile ei fiind neschimbabile, ntruct acestea sunt raiunile ce alctuiesc
mecanismul ntregului, mecanism complex, n care nu se poate modifica nimic, fr ca
ntregul s sufere).
n acest sens, Lordul Bacon spune: Legea naturii nu doar strlucete deasupra
minii umane printr-o facultate raional (prin intermediul raiunii, ori printr-un sim al
minii), ci i printr-un instinct interior, potrivit legii contiinei, care este o scnteie pur a
celui mai de pre bun al omului
78
. Cicero enun un coninut mai bogat al acestui
principiu: There is, indeed, one true and original law, conformable to reason and to
nature, diffused over all, invariable, eternal, which calls to the fulfilment of duty and to
abstinence from injustice, and which calls with that irresistible voice which is felt in all its
authority wherever it is heard. This law cannot be abolished or curtailed, nor affectet in its
sanctions by any law of man. A whole senate, a whole people, cannot dispense from its
paramount obligation. It requires no commentator to render it distinctly intelligible, nor it
is different at Rome, and at Athens, at the present, and in age to come; but in all times and
in all nations, it is, and has been, and will be, one and everlasting one as that God, its
great Author and promulgator, who is the common sovereign of all mankind, is himself
one. No man can disobey it without flying, as it were, from his own bosom and repudiating
his nature, and in this very act will inflict on himself the severest of retributions, even
though he escape what is commonly regarded as punishment
79
.


78
Lord Bacon, apud G. Bell, Cicero's three books Of offices or, Moral duties; also his Cato Major, an essay on
old age; Laelius, an essay on friendshisp; Paradoxes; Scipio's dream: and Letter to Quintus on the duties of a
magistrate. Literally translated, with notes, designed to exhibit a comparative view of the opinions of Cicero,
and those of modern moralists and ethical philosophers. By Cyrus R. Edmonds, Published by G. Bell in
London in 1874, p. 51, at https://archive.org/details/cicerosthreeboo00cice
79
Oferim o traducere mai mult ideatic, dect literar acestui text: Este cu adevrat o singur i original
lege, potrivit raiunii i naturii umane, proprie tuturor, invariabil, venic, ce cheam la mplinirea datoriei
(la mplinirea virtuii) i la abinerea (sau detaarea) de la viciu i care seamn cu o voce (cu o chemare)
irezistibil, resimit n toat autoritatea ei, oriunde este auzit. Aceast lege nu poate fi abolit ori
nlturat, nici reclamat n raionamentele ei de vreo lege omeneasc (juridic). Un senat ntreg ori chiar
un ntreg popor nu se poate dispensa de obligaia ei. Nu este diferit la Roma fa de Athena, nu este ntr-un
fel n prezent i ntr-altul n viitor, ci n toate timpurile i n toate naiunile este, a fost i va fi una i venic -
una precum acel Dumnezeu, marele ei autor i emitor, care este principalul suveran al ntreg neamului
omenesc, El nsui unul. Nimeni nu se poate dispensa de contiin fr a se dezice de propria natur, fr a-
i repudia propria natur, chiar dac poate scpa de o pedeaps omeneasc, Cicero, apud G. Bell, op. cit.,
p. 51, la
https://archive.org/details/cicerosthreeboo00cice
29