1

Lect. Univ. Dr. Cosmin STOICA

E T I C A

Bun cuviin n economie

Note de curs




























2


Capitolul I

Consideraii privind importana Eticii n viaa economic


Potrivit lui Aristotel, orice art i orice doctrin, orice aciune i orice hotrre
pare a merge ctre bine, pare a urmri doar binele. Dar se observ i o deosebire a
scopurilor. Existnd multe activiti, domenii, arte, tiine, exist i multe scopuri.
Scopul artei medicale este sntatea, cel al construciei de corbii, corabia, cel al
strategiei, biruina, cel al artei economice, bogia. Filosoful consider c tiina care
urmrete binele tuturor este politica, iar celelalte tiine printre care i economia sunt
cuprinse n aceasta. Un om poate fi mulumit cnd ajut un singur om s
dobndeasc bunstarea, dar mai frumos i mai divin este cnd se poate realiza
acest bine pentru un popor ntreg. Faptele frumoase i drepte, ns, manifest de
multe ori nepotriviri i nestatornicie. Muli au pierit din pricina bogiei, alii din pricina
vitejiei.
Natura uman i n perioada antic i acum, are calitile ei nobile dar i
vulerabilitile care ies n evideni astzi, poate cel mai vizibil, n lumea economic i
n cea politic.
n ziua de azi, toate realizrile tiinei care ne fac, n aparen, viaa mai
uoar, acioneaz n mod paradoxal i anormal n sensul distrugerii omenirii. n
aceste vremuri de bogie economic cele mai nalte i nobile nsuiri i capaciti ale
omului ncep s se atrofieze i s se piard.
Bunstarea economic nu nseamn neaprat bogaie, nu acoper toate
aspectele civilizaiei i dezvoltrii. Egoismul economic apreciat de marii gnditori n
perioadele clasice a ieit din limitele admise ale comportamentului uman.
Din aceste scurte consideraii trebuie s contientizm c indiferent ct
experien i abilitate n afaceri am avea, indiferent ct tiin economic am
cunoate, fr nsuirea unui comportament etic nu vom avea performan n viaa
economic.
Dei au fost consacrate concepte, principii i definiii ale eticii, noi trebuie s
nelegem c n viaa economic, etica se traduce printr-un comportament uman i
normal fr afectarea negativ a relaiilor parteneriale sau a relaiilor cu clienii.
Dup abordarea lui Aristotel, etica vizeaz comportamentul responsabil al
oamenilor n funcie de percepia lor asupra cinstei sau dreptii.
3
Dei, n perioada modern, a evoluat limbajul literar i conceptual asupra
abordrilor tiinifice, consider contemporan cu noi revelaia filosofilor din perioada
veche i a Sfinilor Prini ai Bisericii Cretine, cu privire la conduita i
comportamentul uman n viaa economic i social.
Scrierile filosofice din acea perioad, parc se adreseaz, n fiecare moment al
istoriei, fiecrei categorii umane i profesionale.
Aristotel subliniaz virtutea ca o calitate a sufletului i nu a trupului. Din acest
motiv cei care studiaz comportamente ale virtuii trebuie s fie familiarizai pn la
un anumit grad cu teoria sufletului. Aa cum cel care vindec ochii trebuie s
cunoasc nsuirea lor aa i nvtorul acestor concepte trebuie s cunoasc
caracteristicile nobile i divine ale sufletului precum i vulnerabilitile acestuia.
Desigur, trim vremuri devitalizante n care sufletul abia mai respir de
materialism i consumerism. Trim vremuri n lumea afacerilor de zeificare a
mrfurilor i politicilor de marketing i de uitare i persiflare a culturii. De fapt i noi
devenim mrfuri i instrumente ale politicii de marketing, devenim resurse umane,
fora de munc, cantiti i caliti strict economice, n general.
n aceste vremuri de prosperitate i bunstare material, este greu s
explicm i s artm importana sufletului, a principiilor etice, a buneicuviine, a
respectului i corectitudinii n relaiile i contractele comerciale. i, totui poate c
prezenta i sperm trectoarea criz ecnomic s ne demonstreze c etica, definit
i nsuit pe nelesul fiecruia este mai important ca politica de pre sau de produs.
De fapt lumea afacerilor ar fi mai bun i mai bogat, dac am ine cont de
etic n politica de publicitate, n vnzri, n tratamentul fa de salariai, fa de
parteneri i fa de clieni.
Virtuile intelectuale sunt nelepciunea, inteligena i prudena. Virtuile morale
sunt drnicia i cumptarea. Aceste nsuiiri trebuie s fie reale nu bazate pe
manipulare, ipocrizie, frnicie.
Potrivit dicionarului, virtutea reperezint o nsuire moral pozitiv a omului;
nsuire de caracter care urmrete n mod constant idealul etic, binele; integritate
moral sau o nclinaie statornic special ctre un anumit fel de ndeletniciri sau
aciuni frumoase.
,,Prin cntare la chitar cineva devine de exemplu un chitarist bun precum i
ru i n acelai fel cu privire la arhitect i orice meseria sau artist. Cine anume
construiete bine devine prin aceasta un bun arhitect, iar cine construiete ru, un ru
arhitect. De n-ar fi aa, n-ar fi nevoie de niciun nvtor, ci fiecare ar veni pe lume
maestru sau crpaci. Chiar tot aa stau lucrurile i cu virtuile. Prin purtarea noastr
4
n relaiile comerciale noi devenim drepi sau nedrepi; prin purtarea n primejdii i prin
obinuina de a ne teme de ele sau de a ne mpotrivi lor, devenim viteji sau lai. i
chiar tot aa e i cu prilejurile la poft sau la mnie: unii devin cumptai i domoli,
alii nenfrnai i furioi, dup cum se poart n astfel de cazuri aa sau aa (...). i
de aceea nu e puin important dac ne obinuim ndat din tineree aa sau aa;
dimpotriv aceasta nseamn foarte mult sau mai bine zis totul
1
.






























1
Etica nicomahic, Aristotel, Edit. Antet, pag: 38
5


Capitolul II

Sensibilitatea eticii n economia modern


Etica reprezint o trire uman, o stare de spirit, o trire natural fr eforturi
comportamentale. Etica nu se nva din tratate sau coduri de specialitate, pentru
etic nu ar trebuie s existe norme pe care trebuie s le respeci ad literam.
Etica o ai sau nu o ai. Dac un om, structural are o conduit natural i bun
ce i extrage esena din darurile divine nu are nevoie de tratate de etic dect pentru
a-i cultiva nobleea i fineea sufleteasc i intelectual. Dac alt om, structural are o
conduit nepozitiv n relaiile cu ceilali oameni, toate filosofiile i tratatele din lume
nu l pot ajuta s i depeasc condiia. n via poi s fi un bun economist dar s
ai calitile umane atrofiate i poi s fii un om nnobilat de frumos i de limpezime n
activitatea de coordonare sau aplicare a unor decizii, fr prea mult coal. Omul
trebuie s aib mai nti cunoatere i aceasta s fie vitaminizat prin cunotiine pe
tot parcursul vieii. ,,S fii domn e o ntmplare s fii om e lucru mare spune un
cntec.
Educaia colar i universitar este esenial pentru nmulitrea talanilor
(talentelor). Un om poate deveni un medic desvrit dup ce a studiat foarte bine
tiinele medicale, la fel un inginer. Dar un om poate avea o abilitate economic sau
managerial extraordinar nainte de obinerea unei diplome de specialitate, coala l
ajut s cunoasc mai nti alfabetul n domeniu, apoi detaliile i mecanismul
sistemului. Economia de azi are o dinamic i o sensibilitate care i gsete, de
multe ori explicaia n cri dup terminarea evenimentului.
Etica n economie trebuie s reprezinte acea conduit uman a bunstrii.
Atunci cnd omul contientizeaz valorile fundamentale ale vieii, adevrata
frumusee i bogie. Se apropie de tiina curat cu efect profilactic, terapeutic i
vitaminizant pentru minte i suflet.
Printele Arsenie Boca ne arat c ,,precum urmrim o armonie ntre
facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din mai
multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin l apropie pe om
de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul
6
atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat
o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige.
Astfel noi trebuie s ne nnobilm valorile druite de Dumnezeu prin tiin, dar
de mult ori le atrofiem i tiina nu mai poate ajuta un om devitalizat. De asemenea
avem discernmntul de a alege ntre bine i ru, pot fi i abordri tiinifice sau
culturale care ne fac ru.
Dac omul are viu acel principiu al bunei-cuviine va fi fericit, nelept i bogat.
Bine ar fi ca toi oamenii s se neleag ntre ei i s fie toi bogai din punct
de vedere spiritual, cultural i economic.
Tot Printele Arsenie Boca spune c ,,nici srcia nu te mntuiete nici
bogia nu te osndete. Trebuie doar s vedem percepia pe care o avem asupra
vieii i mijloacele prin care ne atingem scopurile. Din pcate, astzi multe mijloace au
devenit scopuri, ele reprezentnd chipul cioplit la care ne nchinm ntr-un ritual de
bussines ru neles i aplicat.
ntrecerea omului cu sine nsui i selecia intraspecific poate conduce de
multe ori la situaii negative. Dei prin tiin i tehnologie oamenii au cucerit
pmntul i au supus natura nevoilor de via, oamenii cunosc foarte puin despre
sine nsi. ,,Homo homini lupus, omul e lup fa de om. n jocul economic i n jocul
vieii omul nu este inofensiv. De multe ori, ntrecerea omului cu omul devitalizeaz
valorile divine, scopul acestei ntreceri reprezentndu-l de multe ori, considerentele
comerciale. Pentru majoritatea oamenilor de azi, valoarea omului este una
concurenial, comercial i financiar. Pentru un om, semenul su nu este valoros
prin calitile sale, prin talentele sale. Omul este valoros azi prin funcia sa, prin
averea sa prin bunurile scumpe achiziionate care se confund de multe ori cu
identitatea. Eti valoros pentru c ai milioane de euro n cont, nu prin viaa ta cu toate
ale ei, bune i rele. Omul nepreuit ca valoare n toat opera umaniti are astzi pre,
se vinde i se cumpr. A vorbi cu omul comercial despre etic, nseamn o nebunie.
Concurena ntre oameni este pur comercial, nu mai reprezint acea form de
afirmare, de depire i de cultivare a cunoaterii proprii i a cunotiinelor dobndite
n coal sau prin educaie liber.
Mijloacele economice de satisfacere i de asigurare a decenei vieii au devenit
scopuri. La origine, banii reperezint un mijloc, dar ci din noi mai vedem n bani un
mijloc? Ei nu reprezint o valoare n sine. Cu toate acestea noi avem o via
economic, numai avem o via normal, sntoas cu toate atributele ei. Viaa
noastr este economie i acas i la serviciu. Din pcate totul n via are acum
component financiar. Ca n contabilitate cnd orice bun sau serviciu are
7
corespondentul su n bani, aa este i n via orice activitate se traduce n bani, n
venituri i cheltueli.
Konrad Lorenz n cartea ,,Cele opt pcate ale omeirii civilizate, explic
provocrile omenirii de azi care aduc daune sufleteti mari: lcomia orbitoare de bani
i graba extenuant. De asemenea pe lng lcomia de a deine bunuri ori poziie
ierarhic superioar, sau de a le deine pe amndou, un rol esenial l joac i frica:
frica de a rmne n urm n cadrul ntrecerii, frica de srcie, frica de a lua hotrri
greite.
Frica sub toate formele ei reprezint factorul de subminare a sntii
oamenilor moderni. Pn acum civa ani nici nu tiam terminologia cuvantului stress,
cauzele i efectele erau necunoscute.
Oamenii sufer din cauza solicitrilor nervoase i sufleteti, solicitri
determinate de o ntrecere i o concuren ctre nicieri. Omul catalogat for de
munc, capital uman sau resurs uman n afar de tratamentul i ritmul de lucru se
mai confrunt, cu voia sa, cu manipularea i publicitatea exagerat a modului de
satisfacere a nevoilor mereu n cretere. Specialitii n marketing speculeaz acest
aspect i numai de etic nu poate fi vorba n abordarea lor. Din pcate, consumatorii
manifest o oarecare naivitate, nu se revolt de exemplu, pentru faptul c pltesc de
cele mai ulte ori o sum considerabil pe ambalajul la fel de scump ca marfa sau
doar pe percepia pe care i-o formeaz din reclam
2
.
ntr-adevr, tiina i tehnologia au evoluat dar esena cercetrii este aceeai
n toate epocile istoriei, difer doar modalitatea de abordare n tiin, i de folosire a
instrumentelor n tehnologie. i totui, cu toate avantajele tiinei i tehnologiei,
oamenii sunt cucerii de propria creaie.
Sfntul Nicolae Velimirovici, exprim foarte frumos importana eticii i a
tehnologiei n viaa omului i a popoarelor subliniind i corelaia dintre religie, etic i
tehnologie. Consider actual i important pentru nelegerea eticii n viaa economic
scrierea marelui sfnt, cu doctorate n filosofie i teologie n marile universiti ale
lumii.
,,La origini, religia a fost maica eticii i a tehnologiei. Mai nainte de toate,
religia a fost un uvoi ce izvora din adncimi ascunse, etica un ru purtator de via i
tehnologia, cu ajutorul fgaelor artei, purta apa din acest ru prin toate arterele vieii
omului.
Dumnezeu i-a vestit omului legea credinei, legea purtrii i cunoaterea
tehnologiei. Cu ndrumrile lui Dumnezeu, Noe a ridicat o corabie care a svrit una

2
Konrad Lorenz, Cele opt pcate ale lumii civilizate, Edit. Humanitas, 2006, pag: 31-38
8
din cele mai lungi cltorii din istoria navigaiei. Prin insuflarea lui Dumnezeu,
Betaleel a fost umplut de nelepciune n nelegere, n cunoatere, la tot lucrul, s
svreasc planuri artistice pentru lucrul n aur, n argint i n bronz, i n tierea
pietrelor pentru monturi, i n sculptura lemnului, ca el s poat lucra n toate soiurile
de meteuguri.
Asemenea, Templul lui Solomon, una dintre cele mai mari minuni arhitectonice
ale vechii lumii, a fost cldit de ctre oameni nvati de ctre Duhul lui Dumnezeu i
condui de mna Domnului. Astfel mrturisesc Sfintele Scripturi.
Dumnezeu era motivul credinei adevrate, al bunei purtri i al cunoaterii
tehnologice, printre oameni. Atunci cnd oamenii l simeau nencetat pe Dumnezeu
deasupra lor, n faa lor i n jurul lor, n acelai fel cum simeau aerul i lumina, ei
atribuiau i druiau toate lucrrile tehnologice i munca lor manual Lui, Domnul i
Ziditorul lor.
Cnd simirea prezenei lui Dumnezeu s-a atenuat i vederea duhovniceasc
s-a ntunecat, atunci a intrat mndria n meteugari i tehnologi, iar ei au nceput s
dea doar lor nile slava, pentru cldirile lor, pentru lucrarea minilor i minilor lor,
ncepnd s foloseasc n mod greit munca lor - atunci umbra pierzaniei a nceput
s cad asupra tehnologiei.
Muli se plng de tehnologie. Muli acuz tehnologia modern de toate relele
din lume. Este tehnologia ntr-adevr de osnd, sau cei care creeaz tehnologia i-
o folosesc? O cruce de lemn este de osndit dac cineva rstignete pe altcineva pe
ea? Un ciocan este de osndit dac un vecin sparge cu el capul vecinului su?
Tehnologia nu simte binele sau rul. Aceleai evi pot fi folosite pentru apa
potabil sau pentru canalizare. Rul nu vine din tehnologia moart, lipsita de simire,
ci din inimile moarte ale oamenilor.
Contient pe deplin de prezena lui Dumnezeu i fr de mndrie, Noe a ridicat
o nav uimitoare, pentru izbvirea sa i a noii omeniri ce urma s se nasc.
ntr-o contiin ntunecat cu privire la prezena lui Dumnezeu, oamenii plini
de mndrie au czut de acord unii cu alii. Haidem s ne facem un ora i un turn al
crui vrf s ajung la cer i s ne facem faima nainte de a ne mprtia pe faa a tot
pmntul!" Aceasta a fost construirea turnului Babel.
Cnd regele Solomon a terminat cldirea mreului Templu al Domnului, i-a
ridicat minile ctre ceruri, i cu smerenie a strigat: "Cerul i cerul cerurilor nu Te
ncap, cu att mai puin acest templu pe care l-am zidit numelui Tu."
Acest templu minunat a dinuit vreme de 11 generaii. A fost fcut praf i
pulbere atunci cnd urmaii fr de Dumnezeu ai regelui Solomon l-au preschimbat
9
dintr-o "cas de rugciune, ntr-o cas de nego." Nu datorit tehnologiei a rmas
Templul n picioare vreme de secole, nici din pricina tehnologiei n-a disprut de pe
faa pmntului. Tehnologia este surd, mut i fr de rspuns. Este complet
dependent de etic, aa cum este i etica de credin.
Este binecunoscut povestea biblic a regelui Nabucodonosor. El a construit
oraul Babilonului cu palate, i turnuri suspendate, cu o asemenea dibcie
tehnologic i frumusee cum lumea nu mai vzuse. Regele a privit spre oraul pe
care l cldise, stnd pe acoperiul palatului su i a git plin de mndrie: Oare nu
este acesta Babilonul cel mare pe care l-am cldit eu ntru tria puterii mele i spre
cinstirea strlucirii mele, ca reedin a mpratului?" Pe cnd glsuia el aceste vorbe
ncrezute, Dumnezeu l-a lovit cu nebunia i i-a pierdut minile, i n nebunie a trit
vreme de apte ani ca o fiar ntre fiarele pdurii. Oraul lui, Babilonul cel mare, a
devenit o grmad de drmturi i loc de batjocur, a ajuns un pustiu fr de
locuitori, ntocmai cum a proorocit Ieremia proorocul.
Atunci cnd frica lui Dumnezeu dispare i legea moral a lui Dumnezeu este
nclcat, muntele tehnologiei omeneti se prbuete n rna din care a fost fcut.
Astfel se vor prbui n rna cea fr de form, i () turnurile tehnologiei i
arhitecturii omeneti, dac mndria omului, chiar i cea a cretinilor, lupt sfidtor
mpotriva lui Dumnezeu, i depete toate msurile mndriei i pctoeniei, i
reuete s sfreasc ndelunga rbdare a lui Dumnezeu.
De ce sunt att de multe civilizaii mree ngropate adnc n pmnt, iar
deasupra plugarii ar, fr nici cea mai mic idee c turnurile i oasele lor zac sub
pamntul arat? Cum se face ca din toate mreele construcii din marmur ale
grecilor nu a mai rmas altceva dect Acropolea?
Cum de a ndrznit pmntul s ascund de la faa soarelui i de la ochii
oamenilor templele titanice din Baalbek i Egipt, ca i mreele orae Egbata,
Persepolis, Tir, Sidon i Troia, ca acum vacile s pasc linitite deasupra lor, i porcii
dedesubt, iar pstorii s cldeasc grajduri din marmura mprtiat? De ce
mndrele ceti i temple i castele ale regelui Montezuma au disprut fr de urm?
La fel i mpriile att de culilor incai i peruvieni? Ce mn nemilostiv a
rostogolit muni de noroi asupra tuturor acestor construcii omeneti, care prin tria,
forma i frumuseea lor, puteau concura cu cele mai bune construcii moderne?
De ce exist ntreruperi i nu este continuitate n civilizaia uman? Deoarece
nici una din acestea nu era placut Unului Sfnt Dumnezeu. Nici una din aceste
civilizaii ngropate nu a fost distrus de timp ori din lipsa unei construcii tehnologice
solide, ci de pcatul mpotriva credinei sfinte i a eticii sfinte. Instabilitatea etic i
10
tehnologic le-a ngropat n adnca ntunecime. "i tu, Capernaume: N-ai fost nlat
pn la cer? Pn la iad te vei cobor." Aceast proorocie a lui Hristos, n zilele n
care Capernaumul era plin de mrire, ca o cetate de basm lng lac, s-a mplinit. S-a
mplinit att de teribil, nct atunci un cltor se gsete ntre spini i erpi, pe locul
unde odat se nla bogata i mndra cetate a Capernaumului, se ntreab cu
cutremur: "Este oare cu putin c acest loc dezgusttor s fi fost odat un loc unde
vieuiau oameni?".
Etica este nepieritoare i neschimbtoare, i anume, etica evanghelic, dar
tehnologia este ntotdeauna n schimbare. Etica este asemntoare unei doamne, iar
tehnologia cameristei ei. Din aceast pricin, etica trebuie s controleze tehnologia.
Valorile venice sunt teritoriul eticii i nu al tehnologiei. Este distrugtor pentru un
neam ntreg s i aeze ca scop al vieii tehnologia, i toate lucrrile i sudoarea lor
s i-o jertfeasc avansului tehnologic, trnd n urma lor etica, aa cum Ahile tra
leul lui Hector legat de carul sau. Un popor ca acesta poate reui s i cldeasc
oraele din filde i din aur, dar daca oameni ca Ahab i Izabela locuiesc n ele, cinii
vor avea ultimul cuvnt, nu oamenii. ntre cinste i pricepere este uor de ales. Un om
cinstit, chiar i fr pricepere, este mai respectat n vremea noastra, dect un om
priceput dar necinstit.
Tehnologia schimb relaia omului cu natura, dar nu i relaia lui cu
Dumnezeu. Oricine gndete altfel preuiete mai mult lucrurile dect oamenii, i
rna mai mult dect duhul. O dram groaznic a vremurilor noastre este rzboiul
dintre oameni i Dumnezeu. Dumnezeu vrea s nale i s slveasc identitatea
omului deasupra materialitii fr de minte i de via, n timp ce oamenii vor s i
ngroape identitatea i s i uite Ziditorul, fcndu-i ca scop unic al vieii tehnologia
i bogia material. Muli oameni ce sunt handicapai spiritual i moral de ctre
necredina lor n Hristos, fac din tehnologia modern idoli la care se nchin, i
cheam pe toi oamenii i popoarele s aduc jertfa acestor idoli.
3










3
Citat din scrierile Sfntului Nicolae Velimirovici
11

Capitolul III
Consideraii privind conduita uman a bunstrii


Omul, n diferitele perioade istorice, i-a manifestat voina, curajul, inteligena,
capacitatea creatoare i libertatea pentru asigurarea, dezvoltarea i diversificarea
condiiilor i mijloacelor existeniale n scopul tririi intense a vieii n funcie de
gndirea sa, perioada istoric, mediul de via i dorinele sale. Nu ntotdeauna omul
este satisfcut de modul n care tie sau poate s-i asigure traiul. Satisfacerea
nevoilor unei viei decente depinde n mare msur de gndirea i comportamentul
propriu al fiecrui individ n parte, dar ntr-o relaie uman extins la nivel planetar
factorii externi afecteaz n mare msur, pozitiv sau negativ, viaa omului.
De-a lungul istoriei i vieii omenirii, economia, dei definit i conceptualizat
foarte trziu, a strbtut toate perioadele i a reprezentat esena aciunii i vieii
umane.
Fie c a fost vorba de asigurarea traiului zilnic, fie c a fost vorba de
nzestrarea armatelor sau de construcia unor edificii, fie c a fost vorba de o
vitalizare a culturii sau de tranzacionarea unor mrfuri, n economie s-au gsit
instrumentele i soluiile bunstrii dar de foarte multe ori i problemele, pierderile
sau srcia.
Aspectele de natur economic au modelat i influenat gndirea uman i
istoria mai mult dect toate curentele filosofice sau aciunile armate. Datorit
abordrilor contiente i pozitive ale economiei s-au dezvoltat popoare att economic
ct i cultural i din cauza unor influene negative ale abordrilor economice au fost
distruse viei omeneti sau civilizaii nfloritoare. Economia, n funcie de abordrile
gnditorilor i practicienilor ei, contribuie la consolidarea sau subminarea unei naiuni.
Concepiile marilor gnditori ai economiei au schimbat lumea n sens pozitiv
sau au produs calamiti greu recuperabile.
Spre deosebire de gndirea altor filosofi, gndirea filosofilor economiti a fost
flexibil i ntr-o continu dinamic. Ei au analizat lumea din punct de vedere
economic n toate strile comportamentului uman i n etapele vieii de bunstare sau
srcie.
12
Spre deosebire de conduita i gndirea economitilor, de cele mai multe ori
necunoscui, oamenii din toate categoriile sociale au o gndire i conduit economic
nedefinit sau neconceptualizat la nivel teoretic sau academic.
Nu toi oamenii au talent scriitoricesc sau muzical, nu toi oamenii sunt strategi
militari sau politici, nu toi oameni sunt prosperi investitori sau analiti economici dar
absolut toi, n diferite nuane, n funcie de capacitatea intelectual i mediul de via,
au o conduit i o gndire economic.
Nu toi omenii triesc ntr-un mediu cultural dar toi triesc i evolueaz ntr-un
mediu economic.
Din cele mai vechi timpuri omul s-a confruntat cu problema supravieuirii nu ca
individ izolat ci ca membru al unei familii sau comuniti sociale.
Viaa sa nentrerupt i dovezile culturale, spirituale, materiale i istorice au
demonstrat c omul a cucerit lumea i viaa cu toate problemele ce i s-au pus n fa.
Sunt dovezi de dezvoltare a civilizaiei extraordinare n epocile vechi. Dar
continuitatea srciei i diversificarea ei n forme mutante i dramatice dovedesc,
inclusiv n zilele noastre, c nu ntotdeauna omul a gsit soluii de rezolvare a
problemelor care in de propria voin i cunoatere sau de aspecte externe ale
comunitii sau omenirii n ansamblu. Omul a reuit s supravieuiasc datorit
nzestrrilor sale interioare i faptului c este o fiin cooperant i relaional, caliti
eseniale n economie. Dar de foarte multe ori impulsurile interioare ale omului
afecteaz relaiile i cooperarea cu ceilali membri ai societii.
ntr-o comunitate mai puin avansat social-economic sau chiar srac,
calitile umane sunt mult mai bine reflectate, solidaritatea i ajutorul sunt clare i
necondiionate. Spre deosebire, ntr-o comunitate dezvoltat economic, mai ales n
perioada contemporan, atributele calitilor umane i minima moral sunt nlocuite n
economie de contracte, obligaii sociale i concuren. Solidaritatea uman i ajutorul
necondiionat al comunitilor srace nu prea i mai gsesc locul, modul i timpul. n
anumite zone de putere economic, reflectarea calitilor umane n economie este
vzut ca fiind perdant pentru c de multe ori scopul nu mai este asigurarea
bunstrii comunitilor umane ci profitul cu orice pre.
Profitul nu trebuie confundat cu bunstarea, nu ntotdeauna profitul aduce
bunstare nici mcar pentru aparentul ctigtor.
Cnd omul triete strict pentru supravieuire n condiii de mediu grele nimeni
nu mnnc mai mult dect altul. Atunci cnd are loc o diviziune a muncii, cnd unul
muncete mai greu dect altul i este mai puin bine pltit, cnd unul muncete din
pasiune pentru a-i demonstra i cultiva nzestrarea intelectual sau cnd, n multe
13
cazuri, se muncete doar pentru profit pn la devitalizare, conduita economic i
pierde mult din atributele umane devenind strict, tehnic, matematic i
inginereasc, evolund ntr-un mediu concurenial neprietenos.
n perioada veche meseriile se transmiteau prin tradiie, iar economia sau
anumite industrii erau bazate pe tradiie sau pe un anumit specific. Viaa economic
i social era condus de cele mai multe ori autoritar. n aceste condiii, dei erau
cunoscute forme ale srciei pentru marea majoritate a oamenilor, nu se nregistrau
dezechilibre economice de nicio natur. n perioada contemporan, libera iniiativ i
manifestarea libertii de voin a omului, conducerea democratic a rii pot
determina i dezechilibre economice, dei avantajele libertii sunt cunoscute. De
aceea, n perioada contemporan e nevoie de economiti i de guvernare
economic. n perioada veche, dei oamenii aveau gndire economic i efectuau
tranzacii pe piaa intern sau extern, dei cumprau i vindeau, regii, domnitorii i
industriaii nu simeau nevoia coordonrii activitii economice. Nu era nevoie de
economie ca tiin, atta timp ct viaa economic se baza pe tradiie i autoritate iar
funcionarea pieelor i concurena nu produceau dezechilibre majore nici mcar
pentru concurenii aceluiai produs. Pentru consumatori, indiferent de perioada
istoric, lipsa, suficiena sau insuficiena banilor poate s-i afecteze.
n economia concurenial activitile lucrative agreabile sau dezagreabile,
schimburile i diversitatea mrfurilor sau serviciilor sunt guvernate de principiile i
regulile sistemului pieei.
n diferite perioade istorice sau regimuri dictatoriale anumite abordri sau
activiti economice erau interzise. n economia de pia concurenial contemporan
doar formele privind frauda economic, practicile neconcureniale i calitatea
necorespunztoare a produselor sau serviciilor sunt sancionate de ctre autoritile
publice. Profitul este atributul omului modern, i dei ca mijloc contient acesta aduce
bunstarea ntreprinztorului i a comunitii din jurul investiiei, ca scop nu
ntotdeauna rezultatele sunt bune.
Potrivit gnditorilor clasici, dac piaa este lsat s funcioneze liber dup
regulile sale, societatea va avea bunstare, i, de asemenea, anumite dezechilibre
pot fi corectate tot prin jocul pieei. Tot n viziunea lor, de exemplu a lui Adam Smith,
un guvern e cu att mai bun cu ct se implic mai puin, guvernele sunt risipitoare,
iresponsabile i neproductive. n societatea contemporan, a scoate ns din ecuaie
Guvernul pare puin idealist, dei vorbim de economie de pia liber i concurenial.
Cultura i limbajul economic au un impact puternic asupra contiinei umane i
comportamentului uman, deoarece imixtiunea economicului n viaa economic i
14
social este mult mai puternic. De sfera economicului depinde supravieuirea omului
i a societii, iar motivaiile i preocuprile de ordin material se afl n topul
motivaiilor umane. Discursul economic al guvernelor are ntotdeauna un impact
profund deoarece atinge preocuprile legate de viaa proprie a omului, de
comunitatea sa, de decena vieii i de proprietatea sa.
4

Potrivit lui Robert Heilbroner la rdcina tuturor lucrurilor se afl omul, dar nu
omul ca fiin economic, ci omul ca fiin psihologic i social, pe care l nelegem
doar imperfect, nelegerea economic este un capitol admirabil n autobiografia
omenirii, dar nu este nici primul capitol nici ultimul.
5



























4
Baciu, Livia, Discurs i comportament economic, ed. Economic, Bucureti, 2005, pag.51.
5
Heilbroner, Robert, Filosofii lucrurilor pmnteti, ed. Humanitas, Bucureti, 2005, pag.371.
15

Capitolul IV
Conduita etic n gestionarea nevoilor i resurselor economice


4.1. Rolul economistului n viaa economic
Studiul economiei nu pare s reclame nzestrri deosebit de nalte i de specializate.
Nu este el, din punct de vedere intelectual, o materie foarte uoar n comparaie cu
ramurile superioare ale filosofiei sau ale tiinei pure? Materie uoar, n care ns
foarte puini exceleaz! Paradoxul i afl explicai, probabil, n faptul c un bun
economist trebuie s posede o rar combinaie de nzestrri. El trebuie s fie ntr-o
anumit msur matematician, istoric, om politic, filosof. Trebuie s neleag
particularul prin prisma generalului i ntr-un acelai elan de gndire s cuprind
deopotriv abstractul i concretul. Trebuie s studieze prezentul n lumina trecutului,
pentru scopuri situate n viitor. Nicio parte a naturii umane sau a instituiilor omeneti
nu trebuie s-i scape cu totul din vedere. El trebuie s fie dezinteresat i n acelai
timp s vizeze un scop; s fie distant i incoruptibil ca un artist, dar uneori totui la fel
cu picioarele pe pmnt ca un politician.
Aceast definire a economiei i economistului ce aparine lui Robert Heilbroner
capaciteaz n cteva cuvinte rolul i importana vital a economiei n toate epocile
istorice i toate regimurile politice. Economistul poate fi numit, fr modestie, doctor
al societii, al ntregului sistem social, nu doar economic. Fr economist nu poate
funciona nici spitalul sau policlinica privat, nici guvernul i nici o mare companie
transnaional.
Potrivit autorului mai sus citat, marii economiti - filosofi ai lucrurilor pmnteti
au recunoscut importana sferei politicii, a culturii, a manierelor, i muli dintre ei
ddeau acestor aspecte ale societii o preuire mult mai nalt dect controversatelor
practici economice.
n economie, productorii umbl dup preuri mari iar cumprtorii umbl dup
preuri mici. Din acest motiv n economie au fost gndite legi ale comportamentului
productorului i consumatorului. De la filosofie la abordarea tiinific a fost creat un
cadru legislativ-instituional n toat lumea care s vegheze la respectarea de ctre
productori i consumatori a regulilor de conduit economic. n activitatea politic,
cultural sau social nu apar comportamente comparabile cu cele din activitatea
economic.
16
Din aceste considerente, de-a lungul timpului economia s-a consolidat ca o
tiin de sine stttoare, o tiin cu coli de gndire proprii, cu reprezentani
consacrai, cu principii, metode, abordri academice i teorii proprii.
Denumirea de economie politic provine de la cuvntul grecesc oikonomia,
format din oikos cas, gospodrie, nomos lege, ordine i polis cetate, stat.
ntr-o traducere liber economia nseamn ordinea n cas sau n comunitate,
administrarea material a casei, gospodriei i cetii.

La nceputurile tiinei, interpretarea care se ddea economiei politice era de
administrare a bunurilor cetii, statului i nu bunurilor i proprietii private a omului,
a familiei sale.
Dar principiile economiei politice sunt aplicabile att nevoilor i activitilor unui
om sau afacerii sale ct i nevoilor i activitii unui popor, difer doar nuanele i
modalitile de abordare de la nivel microeconomic la nivel macroeconomic.
Potrivit lui Joseph Stiglitz, economia este o tiin social. Ea studiaz
problema social a alegerii ntr-o viziune tiinific, ceea ce nseamn c este
construit pe o explorare sistematic a problemei de a alege. Aceast explorare
sistematic implic att formularea teoriilor, ct i examinarea datelor.
Potrivit lui Paul Samuelson, teoria economic este tiina despre modul n
care oamenii i societatea nva s aleag, cu trecerea timpului, cu ajutorul banilor
sau fr participarea lor, acele resurse de producie rare pentru producerea diferitelor
mrfuri n prezent i viitor ntre diferii oameni i diferite grupri ale societii. Teoria
economic sau economia politic, cum o numesc de obicei, se ntreptrunde strns
cu alte importante discipline universitare: sociologia, tiina politic i antropologia;
toate acestea sunt tiine sociale ale cror obiecte de studiu se suprapun parial cu
obiectul teoriei economice.
Aa cum inginerii construiesc diferite modele pentru a studia caracteristicile
unei maini, economitii construiesc diferite modele ale economiei pentru a descrie
modul de funcionare al acesteia. Aa cum medicii asigur tratament terapeutic sau
profilactic aa i n economie sunt elaborate tratamente care asigur corectarea sau
eliminarea unor probleme grave n scopul creterii competitivitii economice. Aceste
comparaii, traduse economic, se regsesc n elaborarea i aplicarea teoriilor,
practicilor i politicilor economice unde economistul are rolul de doctor sau inginer al
sistemului n ansamblu.
Teoria economic, la fel ca toate teoriile, const ntr-un set de ipoteze i
concluzii. Dac presupunerea este corect atunci apar rezultate. Economitii fac
17
previziuni pe baza teoriilor. Ei pot folosi teoriile pentru a anticipa ce s-ar ntmpla n
condiiile unor schimbri i conjuncturi economice, de exemplu creterea unei taxe
sau integrarea economic a unei ri ntr-o uniune economic. Economitii au
dezvoltat dou moduri diferite de abordare a economiei. Studiul detaliat al deciziilor
luate de companii sau familii, dar i al preurilor i produciei din anumite industrii intr
n sfera microeconomiei.
Comportamentul economiei, n toat substana ei, este dependent de deciziile
luate de milioane de oamenii i firme n economie dar i de deciziile luate de guverne
i regimuri politice.
Microeconomia reprezint privirea de jos n sus a economiei iar
macroeconomia reprezint viziunea de sus n jos.
Stimularea modului de a gndi ca un economist rezult din complexitatea vieii
economice n ansamblu la nivel micro i macroeconomic, pe plan naional i
internaional.
A gndi ca un economist nseamn a ptrunde cu mintea fenomenele i
procesele economice i a le nelege, a depista esena acestora, a stabili legturile
trainice ntre acestea, a formula principii, noiuni, proprii, realitii economice.
Gndirea economistului presupune corelarea unor trsturi native cu altele educate,
cultivate prin educaie liber sau universitar de specialitate
6
.
Din pcate, n ziua de azi nu mai exist moral n economie i dup anumite
preri, morala nu i are locul n lumea afacerilor.
Comportamentul imoral se regsete i n economiile dezvoltate i n cele mai
puin dezvoltate. O lips de etic poate fi vzut n nerespectarea legilor, n fraudarea
economic, n corupie sau n tratamentul fa de cumprtori sau salariai. Dei n
lumea noastr secularizat, etica, acolo unde mai exist, se confund cu legalitatea,
trebuie fcut distincia ntre ele. n viaa economic pot fi activiti legale dar neetice,
de asemena pot exista comportamente etice dar care nu respect reglementrile
legale. De exemplu, n actuala situaie de criz economic, diminuarea salariilor sau
creterea dobnzilor la credite i apariia diverselor comisioane maui mult sau mai
puin justificate reprezint activiti legale, dar nu etice.
n perioada de criz economic, angajatorii pot specula vulnerabilitile pieei.
Ei pot fi la fel de performani din punct de vedere al profiturilor dar vor micora
salariile, justificnd condiiile grele de criz. Ei vor ti c salariaii nu i vor exprima
nemulumirea, pentru c nu vor mai gsi de lucru, n condiiile blocrii pieelor.

6
Popescu, Constantin, coord., Teorie economic general. Microeconomie, ed. ASE, Bucureti, 2005,
pag.134.
18
Acordarea unor prime sau stimulente, ntr-o anumit perioad, pentru un
angajat care are o problem de sntate este o aciune etic dar de multe ori
nelegal pentru c aceste stimulente financiare cu caracter excepional nu sunt
totdeauna trecute prin operaiunile contabile.
Economia subteran practic, n acelai timp, i operaiuni nelegale i un
comportament etic modest sau inexistent.
De regul, n favoarea profiturilor consistente se renun adeseori la conduita
etic.
Acolo unde exist abordri etice, etica este folosit ca o abordare de coerciie,
corectitudine sau legalitate. n instituiile statului i n unele companii private se
elaboreaz i se aplic coduri de etic i disciplin. Salariaii sunt sancionai n baza
prevederilor codurilor de etic i disciplin. Este o normalitate s respeci legea i
regulamentele interioare, s fii corect i disciplinat, este etic s acionezi legal dar nu
trtebuie confundat legalitatea cu etica.

4.2. Bunul sim n viaa economic
Omul, de la nceputurile Creaiei i pn n prezent, i-a folosit libertatea prin
aciuni contiente n scopul asigurrii decenei vieii prin bunuri materiale vizibile sau
bunuri intangibile, prin mijloace naturale, spirituale, culturale i economice ca rezultat
al aciunii umane.
Aciunea uman reprezint forma de manifestare a omului pentru asigurarea
substanei vieii. n aciunea uman, oamenii i manifest libertatea de alegere, de
exercitare a aciunii pentru transformarea dorinelor i exigenelor n realitate.
La nceput, aciunea uman, ca form de manifestare, este individual,
pornete de la o idee sau o dorin de materializare a unei nevoi. Ea este determinat
n primul rnd de sentimentele umane ale dorinei. De la primele manifestri ale
dorinei exprimate, aciunea uman devine social prin unirea scopurilor,
manifestrilor i dorinelor mai multor oameni. Manifestarea i materializarea libertii
i dorinei unui om contribuie la asigurarea i materializarea dorinei semenului su.
Aciunea uman contient implic responsabilitate n primul rnd asupra
propriului mod de a tri viaa, apoi asupra modului n care aciunea individual
afecteaz pozitiv sau mai puin pozitiv aciunea celorlali cu care se afl n relaii de
familie, munc, coordonare sau subordonare, parteneriat economic sau social.
Principalele activiti umane se pot grupa n activiti productoare de bunuri
materiale, servicii, informaii, activiti culturale, educaionale, sociale, spirituale,
ecologice, etc. Aceste activiti sunt mai nti de natur teoretic apoi practic-
19
aplicat. Activitatea teoretic descoper, fundamenteaz i elaboreaz teorii cu
privire la lumea n care trim prin asigurarea cunoaterii i cunotinelor necesare.
Prin activitatea practic, oamenii, pe baza cunotinelor, adapteaz, transform i
obin din natur, n primul rnd, substana vital a vieii material sau nematerial.
Activitatea economic, dei prezent ca aciune central i concertat n toate
aciunile umane, se distinge prin modalitile de abordare, prin instrumente i scopuri.
Cunoatem din literatura de specialitate c ,,activitile economice reprezint
ansamblul aciunilor umane prin care se urmrete obinerea de bunuri materiale i
servicii de orice fel, necesare trebuinelor de via normal, n condiiile unor resurse
limitate.
n cadrul acestora se rezolv problemele fundamentale legate de volumul,
structura i calitatea bunurilor ce trebuie s se produc, posibilitile prezente i
viitoare de a produce, de cine, unde, cnd i cu ce costuri, ca i modul n care ne
ocupm de distribuia i destinaia final a bunurilor pe care le-am produs.
7

n economie, prima problem cu care se confrunt omul la nivel
microeconomic, n special n perioada contemporan, este cea referitoare la ct de
mult va cheltui din venitul disponibil pentru a cumpra bunurile tangibile sau
intangibile de care are nevoie. Dei rspunsul este simplu, el le vrea pe toate, trebuie
s gseasc alternative i s prioritizeze banii n special pe bunurile i serviciile de
care are nevoie vital sau urgent.
Majoritatea bunurilor de care avem nevoie sunt obinute prin activitatea
economic, natura, dei subordonat omului n condiiile n care acesta i respect
legile, nu ne ofer dect bunurile libere (apa, aerul, pmntul, lumina i cldura
natural).
Satisfacerea necesitilor de via este un proces permanent i din acest motiv
i producia bunurilor trebuie s fie continu.
Bunurile au existen fizic i satisfac nevoile vieii sau o fac deosebit n
sensul ridicrii gradului de dorin, exigen i decen.
Serviciile nu au o existen fizic dar contribuie ntr-o mare msur la
satisfacerea nevoilor, n special n perioada actual.
n definiia economic ,,prin necesitate, nevoi, trebuine, n sensul economic,
se neleg exigene umane individuale sau colective care trebuie satisfcute n timp i
spaiu, cu bunuri i servicii pentru a asigura desfurarea activitii vieii i activitii
oamenilor.


7
Ciucur, Dumitru, coord., op. cit., pag.53.
20
Prin prisma nevoilor vitale, activitatea economic exprim modul n care
oamenii produc bunurile i serviciile pentru asigurarea exigenelor normale ale vieii.
Nevoile trebuie ns interpretate la scara ntregii viei i n strns interdependen cu
comunitatea planetar i natura cu toate formele ei de via. Nevoile umane nu sunt
doar ale omului luat individual sau ca membru al comunitii. Nevoile sunt i ale
mediului nconjurtor, ale florei i faunei. Omul nu se poate manifesta n condiii
normale de via n condiiile degradrii naturii, ns bineneles n actuala perioada
aceast meniune este mai mult teoretic, realitatea fiind, din pcate, cunoscut.
Absolutizarea nevoilor vieii umane n dauna celorlalte forme de via natural
provoac n timp distrugerea temeliei vieii umane pe Pmnt ca urmare a distrugerii
relaiilor ce asigur echilibrul planetar, comuniunea om-natur. Asigurarea nevoilor
vieii umane trebuie realizat fr s cauzeze afectarea negativ a naturii, ba
dimpotriv trebuie s ajute la vitalizarea continu a acesteia i a celorlalte forme de
via existente.
Consider c asigurarea nevoilor prin activitatea uman poate constitui mai
degrab un mijloc pentru asigurarea anumitor scopuri. Este bine ca scopurile vieii s
nu fie strict economice, idealurile de via, asigurarea unei viei elegante i calitative
presupunnd i alte atribute. Bineneles n societatea actual, sunt alte criterii i
etaloane artificiale ale calitii vieii.
n teoria economic exist o tipologie i o ierarhizare a nevoilor economice, n
realitate ns oamenii i pot satisface n acelai spaiu i timp mai multe nevoi.
8

Nevoile se prezint ca un sistem bine conturat, cu o dinamic i continuitate
ascendent-evolutiv spre perfecionare, ele caracteriznd nivelul de dezvoltare al
fiecrui om, stadiul de consisten i decen la care a ajuns, precum i nivelul de
dezvoltare al societii. Procesul de diversificare a nevoilor i apariie a altora noi
apare n corelaie cu apariia unor noi instrumente de satisfacere a lor.
Elementul central al dezvoltrii unei comuniti sau naiuni este determinat de
activitatea economic. n cadrul activitii economice oamenii intr n relaii
parteneriale determinate de interese economice.
n condiii ideale de dezvoltare a societii, omul trebuie s contientizeze
raritatea, raionalizarea resurselor i regenerarea lor continu fr perturbri asupra
mediului ce se rsfrng asupra vieii.
n condiii reale raporturile economice sunt ntre nevoile nelimitate i ntr-o
continu diversificare i cretere pe de o parte i resursele disponibile n anumite
limite i condiii ce trebuie contientizate de ctre oameni pe de alt parte.

8
Popescu, Constantin, coord., op. cit., pag.54-56.
21

De fapt aceast relaie dezvoltat reprezint esena economiei ca tiin n
toat substana i toate componentele sale. Potrivit unor autori, caracterul limitat al
resurselor face necesar teoria economic. Dac resursele ar fi fost nelimitate, teoria
economic nu ar mai fi existat
9
.
n sensul celor prezentate observm ajutorul economiei ca tiin i ca
activitate ce contribuie incontestabil la ameliorarea i elegana vieii pe Pmnt.
Vedem n definiiile economice c activitatea economic este o component a
activitii umane. Activitatea uman reprezint, n termeni populari, tot ceea ce face
omul n fiecare zi, n condiii normale pentru a tri. Profesia pe care o presteaz,
oamenii cu care se ntlnete prietenete, colegial sau partenerial, asigurarea hranei
i confortului intelectual i fizic, i toate celelalte sunt activitile umane privite la
scar cotidian. Economia, le ajut pe toate s fie consistente i normale. Dar
activitatea economic nu trebuie s se confunde cu viaa, cum, din pcate, se
ntmpl azi.
Viaa omului contemporan este viaa economic. Omul nnobilat de Dumnezeu
a devenit om material, om economic, for de munc sau resurs uman.
Tot ceea ce facem reprezint un maraton economic ctre nicieri. Putem
exemplifica. Un om de afaceri vrea profit i iar profit, s vnd i iar s vnd, nu se
mai gndete la calitatea bunurilor, n foarte multe cazuri. Salariatul vrea bani muli
acceptnd nuane ale servituii contemporane, afirmarea talentelor profesionale i
satisfacia lucrului bine fcut, nu mai reprezint sentimente de bucurie uman. n
timpul liber omul consumator trebuie s cumpere orice, are sau nu are nevoie,
bunurile au sau nu au utilitate. Oricum tim c ,,piaa e plin de lucruri de care nu
avem nevoie cum spune marele filosof Socrate, dar continu s cumprm. Creditul
ippotecar i creditul de consum reprezint o alt prioritate. Alegerea bunurilor i
serviciilor pe alte criterii dect cele ale utilitii i necesitii reprezint activiti umane
ce necesit mult efort financiar i mental. Cumprm marca i brand-ul, cumprm c
aa e moda, cumprm influenai de mediul n care trim, cumprm c aa e
obiceiul, cumprm c nu mai gsim o alt satisfacie de relaxare dect cea a
turismului de shoping. i uite aa ne trece viaa prin magazine, i uite aa viaa
noastr se consum prin consum.
Atunci, ce spune economia, care este rolul ei i cum folosim noi economia?
Economia nu nseamn stress financiar, nu nseamn risip i consum exagerat, nu

9
Oprescu, Gheorghe, coord., Microeconomie, ed. Economic, Bucureti, 2005, pag.11.
22
nseamn doar profit i manipulare mediatic prin publicitate. Economia adevrat
are fundamentele ei n calitate i diversitate, investiie, decen i bun sim economic.
Bunul sim economic nseamn a face orice este etic i legal pentru asigurarea
calitativ a bunurilor de care avem nevoie, astfel nct s nu fie afectat sntatea
fizic i moral a noastr i a generaiilor urmtoare care trebuie s triasc i s se
bucure de resurse.
Bunul sim economic nseamn o publicitate i o mediatizare etic a
produselor i a mrcii.
Bunul sim economic nseamn asigurarea bunurilor de care avem nevoie,
bunul sim economic nu nseamn crearea unor nevoi de ctre productori. Nevoile
sunt ale consumatorului indiferent de poziionarea sa social i economic.
Prin bun sim economic, coala economic trebuie s ne nvee s fim mai
nti oameni nnobilai de valorile umane i apoi buni economiti cunosctori ai
fundamentelor i valorilor economiei.
Bunul sim economic nu nseamn speculararea naivitii i vulnerabilitii
cumprtorului, ci materializarea calitativ i satisfacia deplin a nevoilor umane,
precum i exigen calitativ i o ierarhizare decent a nevoilor.
Bunul sim al economistului nseamn a-i folosi inteligena i experiena
pentru asigurarea continuitii vieii i a bunstrii. Bunul sim al economistului nu
nseamn minciun, manipulare, nu nseamn speculaia pozitiv a crizelor
economice i a cataclismelor naturale pentru asigurarea profitului.
Bunul sim te ajut s fii mult mai bogat, inclusiv financiar.












23

Capitolul V
Alegerea decent i contient a bunurilor

n contact direct i permanent cu natura, cu viaa natural, omul caut s-i
creeze o via nou, viaa personal, s cunoasc natura i viaa ei pentru a-i smulge
ct mai multe bunuri de care el are tot mai mare nevoie; din lupta aceasta cu natura,
cu viaa naturii, se nate ce-a de-a doua via, viaa personal, al crei principiu
fundamental este acela c omul poate produce scopuri i lucruri, nu prin nimicirea
obiectelor naturii, ci prin transformarea lor ntr-o form mai nalt; principiul acestei
destinaiuni a existenei personale e nemrginirea, infinitul, o natere n veci nou.
Omul produce totdeauna ceva nou; ndat ce scopul vieii personale, al vieii
economice, este ajuns, intr n aciune o a doua latur a procesului: consumaiunea,
prin care ceea ce s-a lucrat se consum. Cursul acestei viei e un cerc. Va s zic,
ceea ce numim viaa averilor nu e un ir de lucruri i noiuni moarte, ci un proces viu;
nseamn altfel spus, producia social vzut ca o unitate indestructibil a celor
dou momente principale extreme: producia i consumul
10
.

Mihai Eminescu, cel mai mare poet al neamului romnesc abordeaz la fel de
bine i problemele politicii i economiei. Astfel, n cteva cuvinte, ntr-o form intens
i cuprinztoare, sunt exprimate fundamente ale vieii economice, ale folosirii
resurselor limitate, ale bunurilor i serviciilor de producie i de consum.
Utilitatea dobndete sens economic n condiiile n care se stabilete o relaie
ntre caracteristicile bunului i cel puin una dintre nevoile individului sau societii,
indiferent de faptul c este o nevoie real sau una indus prin obiceiuri, mod,
credin, dorin, etc.
Sensul economic al utilitii este condiionat de contientizarea relaiei dintre
caracteristicile bunului economic i nevoi, atunci cnd oamenii sunt convini c
bunurile economice le aduc o satisfacie real.
Utilitatea depinde n prim faz de calitile bunului sau serviciului dar n raport
cu omul ea are ntotdeauna o nuan strict subiectiv
11
.

10
Crian, Radu Mihai, Strategie economic eminescian, ed. Cartea Universitar, 2003, pag.75.
11
Dobrot, Ni, coord., op. cit., pag.453-454.



24
Aprecierea utilitii economice difer de la un om la altul. Nuanele difereniate
sunt determinate de capacitatea intelectual i profesional a omului, de aprecierile
sale, de gusturi, de mediul n care acesta se manifest, de caracteristici
comportamentale i temperamentale, bineneles instrumentul n jurul cruia
graviteaz toate aceste caracteristici fiind banii statutul financiar i material al
omului.
Utilitatea economic sintetizeaz importana pe care o persoan o acord la
un moment dat i n condiii determinate, fiecrei uniti dintr-o mulime de bunuri
identice pe care nu le posed, dar pe care este dispus s le cumpere. Utilitatea
reprezint satisfacia pe care omul o resimte prin consumarea unei cantiti
determinate dintr-un bun sau serviciu.
Aceast abordare neoclasic poate aeza alturi de atributul cantitii i pe cel
al calitii. n actuala perioad se pune accentul utilitii prin prisma calitii unui bun,
de multe ori nu ntr-o cantitate foarte mare.
Paradoxal ns, tot n perioada noastr, utilitatea este apreciat de oamenii cu
un statut material consistent n special prin prisma cantitii. Aceast abordare este
determinat de faptul c utilitatea nu mai este trecut i prin alte filtre ale calitilor
umane, etalonul prin care se exceleaz fiind strict aspectul financiar.
Pentru foarte muli dintre noi un bun are utilitate economic dac are un pre
mare, dac e cumprat dintr-un anumit loc, dac are o anumit marc sau dac e la
mod s fie cumprat.
Un bun poate avea utilitate economic pentru un om ntr-o intensitate
considerabil dar pentru altul nu poate avea deloc. Acelai bun poate avea utilitate
cresctoare sau descresctoare pentru acelai om, n funcie de durata de timp de
care se bucur sau se plictisete de acel bun, de cantitatea consumat, de alte
bunuri cu caliti similare aprute pe piaa concurenial.
Pe msur ce apare saturaia de natur fizic sau psihologic utilitatea bunului
scade considerabil.

Prin vnzarea de bunuri i servicii, productorul urmrete maximizarea
profitului. Indiferent de natura bunurilor sau serviciilor, de scopul n care sunt utilizate
sau consumate, filosofia productorului are n vedere doar ctigul financiar,
cucerirea pieei i depirea concurenei.
Prin cumprarea de bunuri i servicii, consumatorul urmrete s i satisfac
nevoile economice personale. n economie, satisfacia pre sau post cumprare
mbrac caracteristicile utilitii. Consumatorul alege acele bunuri i servicii pe care le
25
consider folositoare sau de importan vital, dar acestea sunt alese i cumprate n
funcie de anumite condiionaliti i constrngeri.
Constrngerea principal este determinat de componenta financiar. Oamenii
cu posibiliti financiare consistente i permit satisfacerea mai multor nevoi.
Condiionalitile sunt determinate de capacitatea intelectual i cultural a omului, de
mediul n care se manifest, de prioriti i conjuncturi prevzute sau neprevzute.
Influena extern, a mediului sau a mesajelor mediatice este important i n alegerea
bunului sau serviciului i astfel n percepia utilitii.
De multe ori, dei nu se poate constitui ntr-un etalon al utilitii, utilitatea este
msurat prin suma de bani care se pltete pentru cumprarea bunurilor.
n teoria economic se consider c un consumator i asigur echilibrul atunci
cnd obine n urma cumprrii bunurilor dorite, cea mai mare satisfacie posibil, n
raportul dorine posibiliti financiare.

n aceast ecuaie cumprtorul trebuie s se manifeste ,,att ct l ine
ptura i s acioneze contient n alegerea i cumprarea bunurilor. Volumul
cheltuielilor trebuie s se ncadreze n buget.
Echilibrul consumatorului se modific i are caracter dinamic deoarece
preferinele sale se modific continuu, venitul poate s creasc sau s scad, la fel i
preurile pot s creasc sau s scad
12
.
Utilitatea economic se afl ntr-o relaie de contien cu buna gestionare a
veniturilor i a bunurilor.
Buna gestionare sau mai popular buna gospodrire reprezint o calitate
fundamental care se nva i se perfecioneaz pe componenta microeconomic, o
reprezentare a celor apte ani de acas ai macroeconomiei.
n economia unei ri, a unei localiti, a unei companii sau a unei familii se
ntlnete expresia bun gospodar. Dac treaba merge bine nseamn c entitatea
economic sau ara are un bun gospodar, n caz contrar are nevoie de un bun
gospodar.
Problema unei bune gestionri apare atunci cnd resursele sunt limitate i
apare necesitatea opiunii, a alegerii celei mai avantajoase ci de folosire a
resurselor. Resursele sunt limitate, dac le folosim ntr-un scop nu prea se mai pot
folosi n alt scop. Buna gospodrire este o alegere: dac am o sum de bani i fac o
investiie imobiliar nu mai pot s iau i autoturism. Dac folosesc economiile pentru
a cumpra un bun scump trebuie s renun la cumprarea altui bun sau serviciu.

12
Popescu, Constantin, coord., op. cit., pag.145-159.
26
Filosofia ranului n agricultur poate contribui cu multe reflecii n gndirea
economic. El dispune de un teren cu o suprafa limitat. ntr-un an se hotrte s
cultive o plant i va renuna la cultivarea alteia. Va cultiva acea plant care conform
experienei i previziunilor lui i va aduce ctiguri cantitative, calitative i financiare
dac se va hotr s vnd produsul brut sau prelucrat. Un bun gospodar se va gndi
i la viitor i la alternana culturilor i va avea grij i de calitatea natural a
pmntului pentru a avea ct mai multe ctiguri
13
.
Proverbul ,,s i faci vara sanie i iarna car reprezint o fin analiz stretgic
previzional i investiional.
De la nivelul gospodriei de la ar se poate trece la problema gestiunii unei
ri. Difer doar instrumentele de abordare i complexitatea problemelor, esena este
aceeai, teoria economic studiind aceste aspecte pe componenta macroeconomic.
Viaa omului are atta valoare ct i putem conferi trind fericii i deceni,
dezvoltnd tot ce e bun i frumos n noi i n jurul nostru. Oamenii trebuie s i
nnobileze viaa, s creeze o lume fr foamete, team i boli, o lume panic n care
s domneasc decena, echitatea, bunvoina, armonia i cinstea i care s fie
condus de nelepciune i pricepere. Buna gestionare a vieii economice poate s
conduc la nnobilarea vieii, n caz contrar pltim tribut relei gestionri. Marile crize i
evenimente dramatice ale lumii i ale omului au fost determinate n principal de cauze
economice.
n intervalul determinat de exigene i limite, libertatea de a alege contient i
natural reprezint o trstur fundamental a omului
14
.










13
Balcerowicz, Leszek, Libertate i dezvoltare economia pieei libere, ed. Compania, 2001, pag.237-
238.
14
Popescu, Constantin, Trandafir, Cornel, Economia sub dictatul limitrii, vol.I, Editura de Sud,
Craiova, 2001, pag.88.
27


Capitolul VI
Libertatea i proprietatea fundamente al bunstrii

Manifestarea libertii omului, limitele libertii i proprietii reprezint factori
determinani ai bunstrii i echilibrului uman. Limitele libertii i proprietii sunt
determinate de regimurile politice i de perioadele istorice. ntr-o societate deschis
care asigur libertatea omului de a alege, libertatea proprietii, libertatea schimbului,
libertatea preului i concurena loial, sunt create premisele performanelor i
competitivitii. Capacitatea omului de a aplica ceea ce a nvat i ceea ce are
nsuit i cultivat prin cunoatere reprezint un fundament al dezvoltrii n orice
societate. Capacitatea omului de a deine i obine bunuri reprezint un alt fundament
al dezvoltrii.

Creterea economic nu trebuie privit ca un scop n sine. Dezvoltarea trebuie
s vizeze mai mult sporirea calitii vieii pe care o trim i a libertilor de care ne
bucurm. Extinderea libertii reprezint un factor generator al dezvoltrii pe toate
componentele sale.
ntr-o veche scriere indian, preluat ntr-o lucrare economic, personajul unei
opere, dup ce nelege limitele aspectelor materiale i ale libertii exclam: Ce s
fac eu cu acest lucru care nu mi druiete nemurirea!.
n abordare strict economic, libertatea este fundamental pentru creterea
calitii vieii, pentru capacitatea omului de a supravieui n aciunea sa de
administrare i de gsire a resurselor limitate.

Importana libertii oamenilor de a munci unde i cum doresc n funcie de
capacitile intelectuale i de pregtirea profesional, modalitatea de a-i folosi sau
economisi veniturile, modalitatea de a se bucura de drepturile de proprietate aa cum
dorete fiecare, reprezint fundamente ale libertii.
Exploatarea omului de ctre om i ngrdirea tuturor formelor de libertate
conduce la crize economice grave i srcie generalizat. Aceste probleme sunt
specifice n special rilor cu regimuri politice dictatoriale.
28
Potrivit lui Amartya Sen, economist indian, laureat al Premiului Nobel pentru
economie, libertatea reprezint punctul central al procesului de dezvoltare din
dou motive.
n funcie de motivul evaluator, evaluarea progresului trebuie fcut, stabilind
dac libertile pe care le au oamenii au sporit. Potrivit motivului eficienei, atingerea
dezvoltrii este un proces dependent n totalitate de libera reprezentare a oamenilor.
Libertatea ajut oamenii s-i foloseasc toate nzestrrile, indiferent de
nuana lor, aa cum doresc i s duc acel mod de via pe care l preuiesc i au
motive s l preuiasc.
A avea o mai mare libertate de a face lucrurile pe care un om le dorete este
un proces important pentru libertatea societii n ansamblu i pentru om de a avea
rezultate deosebite.
Libertatea este determinant pentru iniiativa individual, privat, de a iniia o
afacere sau orice alt activitate economic.
Libertatea tranzaciilor economice este parte a libertilor fundamentale ale
oamenilor.
Lipsa libertii economice poate crete lipsa libertilor sociale, dup cum lipsa
libertii sociale sau politice poate spori lipsa libertii economice.
Pentru abordarea libertii i proprietii n economie n funcie de influena
puterii politice se poate evidenia cazul rii noastre, n actuala perioad post-aderare,
ntr-o relaionare micro macro.
n Romnia, de exemplu, nainte de a se sublinia convergena cu celelalte ri
membre trebuie subliniat convergena dintre noua poziionare politico-economic a
Romniei i cetenii ei, dintre implicaiile aplicrii noilor reglementri i mediul social-
economic. Trebuie identificate, n primul rnd, obiectivele de recuperare a decalajelor
de dezvoltare a Romniei fa de Romnia, apoi fa de celelalte ri dezvoltate.
Cred c n orice abordare strategic, i orice abordare strategic implic
fonduri publice consistente, trebuie luat n considerare relaia contextual identitate
cultural - abordare politic - abordare economic - poziionare geopolitic.
n ceea ce privete definirea obiectivului general i al celor specifice, trebuie
pornit de la definirea problemei actuale la nivelul economiei naionale, identificarea
cauzelor i a scopului, prin pozitivarea problemei, iar apoi se pot gsi soluiile, adic
liniile directoare care trebuie urmate.
De asemenea, obiectivele strategice trebuie s fie bine relaionate, conceptele
s fie adresabile situaiei actuale a Romniei, msurile propuse s fie aplicabile i
adaptabile pentru Romnia. Nu este recomandat ca ntr-o strategie de dezvoltare
29
social - economic s fie menionate doar modele i soluii sofisticate cu
experimentare i aplicare n limitele unui laborator.
Documentele de politic economico-financiar trebuie s aib o fluen, o
adresabilitate i o aplicabilitate pentru toate mediile.
Primul pas trebuie de aceea s l reprezinte identificarea cauzelor determinate
de contextul social-economic, cultural i geopolitic din istoria recent. Foarte multe
probleme de dezvoltare sunt determinate de abordrile diferite ale sistemelor i
regimurilor politice pe care le-a avut ara noastr. De exemplu, condamnarea sau
stigmatizarea pertinent a unui regim politic sau a unui curent de gndire nu
nseamn i dispariia efectelor lui pentru societate. Consider c i n aceast
perioad nc mai pltim tribut statului totalitar, n diferite forme i n diferite sisteme.
De exemplu industrializarea forat i crearea comunitilor sociale n jurul marilor
centre industriale reprezint o cauz cu efecte actuale ce necesit corectarea i
soluionarea de ctre orice guvern democratic, indiferent de orientarea politic.
Folosirea banilor publici pentru recuperarea decalajelor nu trebuie deci vzut
ca scopul primordial al dezvoltrii Romniei, ci s reprezinte un efect, deoarece dac
ne vom canaliza eforturile numai n acest sens, ne vom da seama la sfrit c nu am
ajuns din urm statele UE, avnd n vedere faptul c i acestea se dezvolt.
Puterea politic, atunci cnd elaboreaz programe sau strategii trebuie s
contientizeze i s valorifice resursele identitare ale Romniei, n sens pozitiv spre a
fi cultivate i n sens mai puin pozitiv spre a fi corectate, urmrind n acelai timp
soluii de performan n unele domenii (turism, industrii n care Romnia are avantaje
comparative i competitive, cercetare tiinific, cultur, nvmnt). Romnia trebuie
s valorifice, n primul rnd, domeniile la care st bine. Trebuie contientizat
aspectul c Romnia poate nregistra performan n anumite domenii, n funcie de
anumite caracteristici identitare i structurale, dar nu n toate domeniile (aa cum s-a
neles n sistemul centralizat).
Pentru a analiza implicaiile politicilor economice n asigurarea unui standard de via
calitativ, oamenii politici trebuie s contientizeze importana libertii i a proprietii,
indiferent de nuana acestora, iar banii publici s ajute la cultivarea i manifestarea
tocmai a libertii i proprietii omului.
Amartya Sen, laureat al Premiului Nobel pentru Economie, sublinia ntr-o
abordare deosebit aceasta relaionare. Astfel, potrivit acestuia, dezvoltarea necesit
ndeprtarea surselor majore care duc la privaiuni de libertate: srcia n aceeai
msur cu tirania, numrul redus de oportuniti economice, dar i privaiunea social
sistematic, neglijarea facilitilor publice, precum i intolerana sau supraimplicarea
30
guvernelor represive. n ciuda creterilor fr precedent nregistrate n bogia
general, lumea contemporan neag libertile elementare unui numr mare de
oameni, poate chiar al majoritii. Cteodat lipsa libertilor fundamentare are o
legtur direct cu srcia economic, ce fur oamenilor libertatea de a-i satisface
foamea, de a atinge un nivel suficient de hran, de a obine remedii pentru bolile
incurabile sau oportunitatea de a avea mbrcminte sau adposturi adecvate, sau
de a se bucura de ap curat sau de faciliti sanitare. n alte situaii lipsa libertii se
leag strns de lipsa facilitilor publice i a asistenei sociale, cum ar fi absena
programelor epidemiologice, a unor cadre organizate de asisten medical sau
faciliti educaionale, sau a instituiilor eficiente de meninere a ordinii i pcii n
zon. n alte cazuri nclcarea libertii deriv direct din negarea de ctre regimurile
autoritare a drepturilor politice i civile i din restricii impuse asupra libertii de a
participa la viaa social, politic i economic a comunitii
15
.
n statul totalitar, sistemul economic era hipercentralizat. Nu putem vorbi aici
despre libertate sau despre manifestarea atributelor proprietii i libertii. Nu putem
vorbi despre folosirea banilor publici n scopul asigurrii prosperitii oamenilor, n
scopul asigurrii unui climat sntos pentru cetean i pentru investitor, pentru c n
statul totalitar nu exist un mediu economic privat iar ceteanul nu se putea bucura
dect de forme interioare ale libertii umane. Puterea economic era concentrat la
stat, toate ntreprinderile erau ale statului, iar statul era singurul beneficiar al
profiturilor i singurul gestionar al veniturilor i capitalului acestora. Profiturile
ntreprinderilor, ca bani publici, erau folosite de ctre reprezentanii puterii totalitare
pentru realizarea anumitor obiective pe care le considerau importante dar care nu
ajutau ntotdeauna la asigurarea i cultivarea atributelor libertii i proprietii. De
multe ori obiectivele grandioase erau realizate cu eforturi financiare mari doar pentru
a satisface puterea conductorilor, fr a se analiza utilitatea sau eficiena realizrii
lor.
Toate veniturile, salariile n toate domeniile de activitate, erau asigurate de
ctre stat. Toate cheltuielile pentru toate domeniile de activitate erau suportate de
ctre stat, de multe ori se concentrau fonduri pentru acoperirea costurilor
ntreprinderilor de stat sau pentru acoperirea datoriei externe. De exemplu, n anii
1989, Romnia era singura ar din lume care pltise toat datoria extern.
Cauzele prbuirii sistemului totalitar au fost determinate de proasta
gestionare economic a banilor publici i a capitalului public. Dei sistemul totalitar

15
Sen, Amartya, Dezvoltarea ca libertate, ed. Economic, Bucureti, 2004, pag.19-20.
31
gestiona sume considerabile, populaia nu beneficia nici mcar de condiiile minime
asigurate de utilitile publice (hran, nclzire, lumin).

Frigul, foamea, ntunericul, lipsa libertilor elementare, lipsa proprietii,
serviciilor de asisten medical, au determinat n primul rnd cderea unui sistem
ale crui aa zise principii promovau libertatea i egalitatea i au determinat
inegalitatea i lipsa libertii. Este posibil ca n numele unor valori legate de drepturi i
liberti ale oamenilor s apar i alte forme totalitare ce pot ngrdi libertatea i
proprietatea, n numele libertii i proprietii.
ntr-o economie de pia funcional statul nu mai dispune de toate drepturile
asupra economiei i nu are autoritate asupra vieii normale a cetenilor. Statul prin
instrumentele i structurile sale ajut la stabilirea unui climat corespunztor n care
ceteanul are i dreptul s-i foloseasc libertatea i proprietatea aa cum consider
el, bineneles fr a afecta libertatea i proprietatea celorlali ceteni i fr a afecta
negativ economia i societatea.
Ceteanul poate s fac orice dorete cu nzestrarea sa intelectual, cu banii
si, cu proprietile sale, indiferent de natura lor tangibil sau intangibil. Iar statul are
obligaia s i apere viaa i proprietatea, s i asigure cadrul juridic i instituional ce l
poate ajuta, s i asigure serviciile de infrastructur de transport i mediu necesare,
s i asigure accesul la serviciile publice de educaie, nvmnt, sntate i cultur,
etc.
Ceteanul nu este obligat s beneficieze de servicii publice care nu i folosesc
dar statul are obligaia s le asigure. Pentru a fi asigurate aceste bunuri i servicii
publice, statul folosete bani publici. De gestionarea lor eficient sau mai puin
eficient rspunde statul.
Ceteanul pltitor de taxe trebuie s contientizeze c reprezentantul
administraiei publice locale sau naionale este obligat s gestioneze i s cheltuie
eficient banii publici n scopul realizrii unor obiective prioritare pentru viaa i
sntatea fizic i moral. De multe ori, anumii reprezentani ai administraiei publice
i asum atribuii i drepturi patriarhale, impunnd subliminal contribuabililor c
realizarea anumitor obiective sau servicii de interes public este rezultatul bunvoinei
i abilitilor lor conductoare. Fr ndoial, n aceast ecuaie, abilitatea politic i
managerial sunt importante, dar trebuie contientizat obligativitatea i nuanarea
folosirii banilor publici n spectre pre sau post electorale.
O alt abordare important de subliniat n acest context este al programului
politic i de guvernare al noii puteri, dup ctigarea alegerilor electorale generale.
32
Pentru gestionarea banilor publici se pune ntrebarea dac noua putere aleas
n mod democratic este a tuturor cetenilor sau n special al categoriilor social-
economice care au avut afinitate politic ctre aceasta, transpus prin numrul de
voturi.
16
































16
Stoica, Cosmin, Marinoiu, Ana-Maria, Buu, Cristian, Finane publice Eficiena actului de
guvernare prin finane publice, ed. Pro Universitaria, Bucureti, 2007, pag.237-238.
33


Capitolul VII
Stigmatele bogiei i srciei n abordarea etic

n viaa noastr pe Pmnt, ar fi bine s fim bogai i spititual i material. Nu e
bine s fii srac, srcia n lumea contemporan provoac decaden uman i criz
extins. Bogia economic trebuie s reprezinte afirmarea abilitii i talentelor
native i profesionale ale unui om. Dar din pcate, bogia material atrofiaz pn la
devitalizare bogaia spiritual, aceleai simptome le are i srcia.
Sfntul Ioan Gur de Aur, unul din cei mai mari oratori ai cretintii spune c ,,de
obicei, bogia nu-l face pe om nici mai nelept, nici mai cuminte, nici mai bun sau de
oameni iubitor. Bogia nu ne poate sdi n suflet nicio virtute. Ci, dimpotriv, dac
afl acolo unele virtui, le dezrdcineaz, ca s sdeasc n noi rutile
corespunztoare.
Printele Arsenie Boca ne arat c percepia pe care oa avem fa de una sau
alta din strile materiale ne poate schimba conduita economc i de via. Astfel, aa
cum am citat i ntr-un capitol anterior ,,Nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te
osndete; precum nici bogia nu te mntuiete, nici srcia nu te osndete, ci cum
ai sufletul tu i fa de bogie i fa de srcie. Eti srac i zorit cu gndul dup
avere, iat c nu te mntuiete srcia ta. Eti bogat, dar desfcut cu inima de
bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Cum stai cu sufletul i fa de una i
fa de alta, de la asta atrn mntuirea sau osnda ta
17
.
Putem exemplifica n realitatea noastr cotidian, att ca oameni de afaceri ct
i ca salariai pe funcii de execuie. Un om de afaceri care contientizeaz c profitul
nu reprezint un scop n sine va adopta o politic de reinvestire a profitului pentru
asigurarea continuitii afacerii, va nelege s plteasc consistent salariaii, iar din
surplus va nelege s ajute ntr-o form sau alta pe cei care au nevoie de ajutor, el
trebuie s neleag c are nevoie de armonie i de comuniune n societate. n
localitatea unde i desfoar activitatea, salriaii lui bine pltii vor asigura
bunstarea copiilor i familiilor lor i ntregii localiti. El va nelege c srcia
generalizat din localitatea sa l poate contagia la un moment dat i e bine s ajute
necondiionat oameni aflai dintr-un motiv sau altul n imposibilitatea de a se ajuta
singuri. Bineneles c trebuie s contientizeze banul muncit, s nu l rispieasc

17
Arsenie Boca, Cuvinte vii, Edit. Charisma Advertising, 2006, pag. 10
34
oricum i s ajute ntr-adevr pe cei care au nevoie. Ajutorul presupune o fapt
contient pentru salvarea sau ameliorarea calitii vieii unui om, fapt care se face
fr mediatizarea i lacrimi de advertising.
Un om de afaceri, prin poziionarea sa i abilitatea sa uman i profesional,
poate s ridice la performan o localitate n ansamblul ei. O localitate poate dinui n
bunstare pentru toi oamenii. De exemplu, firmele de distribuie din acea localitate
pot avea performan dac au clieni bine remunerai la firma exemplificat.
Infrastructura i utilitile publice pot fi refcute i bine gestionate. Aciunile culturale
i educaionale pot fi revitalizate.
,,Omul sfinete locul, spune un proverb care bate multe tratate de filosofie prin
claritatea i realitatea sa.
Un alt om de afaceri care ncearc prin instrumente neetice, nelegale i
neimpozabile s obin profit i iar profit nu va nelege fineea iniiativei private, a
abilitii manageriale i a continuitii.