ACTIVIDAD FORMATIVA 4

PUNTO II : A CERCA DE LA ESTTICA III : A CERCA DE LA TICA

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TEMA:
A CERCA DE LA ESTTICA Y DE LA TICA


1. Elaborar en orden alfabtico un vocabulario de las nuevas palabras.

Acuar
:
Sujetar o ajustar con cuas.

Acrisolado: Se aplica a la virtud o cualidad que mejora y sale depurada al
ser puesta a prueba o practicada de forma frecuente.

Anhiesta: Culto Que est levantado en alto o derecho.

Antropocentrismo: Es la doctrina que en el plano de
la epistemologa sita al ser humano como medida de todas las cosas, y en
el de la tica defiende que los intereses de los seres humanos es aquello
que debe recibir atencin moral por encima de cualquier otra cosa.

Canon: Norma, regla o precepto, especialmente los establecidos por la
costumbre: cada poca posee su propio canon cultural.


Cartabones: Instrumento de dibujo lineal con forma de tringulo rectngulo
escaleno con ngulos de 30 y 60 grados.

Crisol: Recipiente de material muy resistente al calor que sirve para fundir
un metal a temperaturas muy altas.
Parte inferior de un alto horno que sirve para contener el metal fundido.

Escarpadura: Declive, desnivel pronunciado y spero de cualquier terreno


Lmpido: Culto. Que es limpio y puro

Parafernalia: Conjunto aparatoso de ritos o de cosas que acompaan a
una persona o un acto importante.

Raudo: Rpido, veloz.

Rebasamiento: Adelanto, progreso, progresin, ascenso, mejora,
florecimiento, desarrollo, evolucin, perfeccionamiento, aumento, cultura,
prosperidad, ventaja.
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Soterrar: Enterrar (bajo tierra).
Esconder o guardar una cosa de modo que no aparezca.

Trocar: Entregar una cosa y recibir otra a cambio. Cambiar.
Transformar una cosa en otra diferente.

Volicin: Acto de la voluntad que mueve a actuar

Yerta: Se aplica a la persona o animal que est tieso o rgido,
especialmente si es a causa de la muerte, del fro o de una emocin.


2. Cul es la relacin entre esttica y conocimiento?
Al sostener que la esttica le permite al hombre legar hasta el conocimiento, la
relaciona con la ciencia. Vale decir, para l, no existe oposicin entre ambas, sino
inseparables lazos.
La ciencia y la esttica son compatibles en la produccin de un nuevo conocimiento. Es
ms, este tambin es compatible con el amor.
Orrego tambin relaciona al conocimiento con Dios.
Orrego reclama a todas las personas cultivar el sentido de la revelacin.
El hombre dice nuestro filsofo, ms que que un ser pensante o racional, ms que un
ser tico, afectivo, social o de relacin con su entorno, es un ser esttico.
La esttica radica en la singularidad, no en la uniformidad.

3. Cmo se presenta la esttica frente a los cnones?
Cada hombre tiene un don esttico segn su manera personal de percibir la vida,
segn sus circunstancias ante el universo.
Por eso no hay nada ms absurdo que poner un patrn o un limitante.
El ser es libre para crear y no puede tener limitaciones
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El nico limitante de la esttica es el propio espritu del hombre, lo ltimo que
muere en el ser humano es el espritu.

4. Qu poder de expresin posee el artista?
Se da, entonces, el artista en el ms propio y puro sentido de la palabra.

Expresa y define lo que los dems no llegaron a expresar.

Concreta y exterioriza lo que estaba latente, vago y soterrado, hasta tal punto,
que cada uno se encuentra en l, y l se explica y encuentra en todos.

Cada artista expresa una parte de nuestra alma, define nuestra vida, la hace
conciencia y la relaciona con el dinamismo universal.

Por lo tanto, el universo se integra, se sintetiza y se explica en el artista.

5. Por qu el hombre es un ser esttico?
El varn es esttico, por excelencia, el mago de la expresin, el hombre en su
plenitud y en su universalidad.

La mxima armona es la mxima belleza.

La esttica es la armonizacin o sntesis del universo en su espritu, o como la
expresin del universo a travs de un hombre.

Todo hombre tiene pues una esttica, por eso toda vida es en cierto respecto,
una obra de arte.

6. Por qu la verdad, la lgica, la esttica y la tica no son nicas?
Segn Orrego, no existe una sola verdad, ni una sola lgica, ni una sola esttica,
tampoco una sola tica; cuyo objeto de estudio es la moral.

Vale decir normas de conductas para hacer el bien y evitar el mal, sino
multiplicidad de ellas.
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Estas categoras conceptuales cambian con el tiempo y de una sociedad a otra
y tambin los cambios se dan dentro de un mismo grupo, todo va variando a
travs de la historia.

No se presentan del mismo modo en todo el mundo, no son uniformes, varan
segn la cultura, psicologa, grado y forma de trabajo, ambientes y otros
factores que afecten la vida de un pueblo.

La verdad es una expresin determinada de la realidad de una etapa de la
historia, es cambiante, no es eterna.

Adems, segn Orrego, la verdad es personal, no se la puede abstraer del
hombre que la piensa y por eso lleva el estilo de cada persona.

La Lgica del hombre contemporneo no es la lgica del hombre primitivo.

La realizacin tica del hombre resulta de un largo proceso de superacin que
hace de l, un tipo moral con sus caractersticas privativas.

En nosotros se produce entonces como escribe Orrego un rebasamiento de las
anteriores expresiones del conducta humana

Ni la infancia, ni la adultez de ahora son las mismas que las del siglo XVI.

En su proceso de crecimiento, la conciencia del hombre asimila la esencia
profunda de las cosas y logra un visin total del universo; de esta manera, la
concepcin tica de la vida tambin se ampla en un proceso de liberacin
progresiva de los patrones de preceptos morales acuados por el modo de vida
de los pueblos.

Orrego relaciona la tica y la esttica, y dice que la ms elevada manifestacin
de ambas consiste en que el hombre sea siempre el mismo, viva en armona, sin
limitaciones y con lealtad frente al mundo que lo rodea y frente a la rapidez
con la que pasa la vida.

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Cada hombre es un ejemplo moral, cada ser humano debe de vivir su propia
moral, no adoptar una moral ajena, tampoco someterse a una esttica, sino
realizar su propia esttica.

Dios hizo un ejemplar de hombre, no un gnero, dice. Y si Dios es infinito y
nico, su creacin, el hombre, es as, su imagen y semejanza: nico, irrepetible
e inconfundible. Tendr el sello peculiar de su tica y esttica.

Orrego aspiro a sustituir el tan frecuente NO por el SI, el NO LO
HAGAS por el HAZ.

7. Cmo va dilatndose la concepcin tica de la vida?
La concepcin de la tica de la vida va dilatndose a medida que el hombre se
ample, conforme vaya incorporando en su substancia la esencia profunda de las
cosas, a medida que interprete ms sutil y noblemente el espritu global del
Universo.

La concepcin tica de la vida va liberndose, gradualmente de todas las
morales y rompiendo la unilateral rigidez de los cdigos y costumbres.


8. Cul es la mxima enunciacin de la tica y la esttica?
La esttica y la tica solo pueden existir separadas por abstraccin y existir
contrapuestas por superficialidad o endeblez de espritu.

Ser siempre uno mismo, mantenerse en su integra y armnica unidad vital,
expresarse y vivir, libre y lealmente, ante la presencia del universo y ante la
rauda carrera de los sucesos. Esta es pues la mxima enunciacin de la Esttica
y la tica.

9. Qu opina sobre el comportamiento de Orrego como ciudadano en relacin
tica?

La vida de Orrego es una muestra de integridad moral, ejemplaridad ciudadana,
honestidad.

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Supo mantener su figura culta, alta, preparada de hroe civil, vivi con
modestia.

Nunca desvo su vida ni se dej llevar por las fuerzas tentadoras de los
antivalores.

Fue un hombre que siempre busco que el ser humano rija su vida en base a
valores, en base a una tica, y un conocimiento de la mano con la parte
espiritual.

No solo escribi sobre tica, si no que actu en ella. Dijo su palabra y realizo su
accin, aunque eso le llevo a recorrer caminos difciles en la vida.

Orrego dice; No hay ms cobarda que no hacer tu accin o no decir tu palabra.
Que esta sea tu moral.

Orrego hizo lo que pens. Fue consecuente con sus ideas. Y vivi plenamente su
moral.

10. Seleccionar algunos pensamientos del texto Pecado y Santidad e
interpretarlos.

Nada hay ms cobarde que premunirse de los vicios de otro de las
flaquezas y deslices de un santo y de un hombre superior para justificar
los propios extravos:

Son precisamente estos los que han cado para que nosotros tomemos
esos tropiezos y cadas de ejemplo para tratar de ser mejores con
persona cada da.
Si no hay un aleccionamiento tico hacia la perfeccin, seria en vano la
experiencia moral de cada vida.
El dolor y los momentos malos de la vida traen como consecuencia
vivencias que bien pueden enriquecernos y convertirnos en mejores
personas cada da.


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El pecado es la escarpadura, el camino, el crisol, el calvario y la prueba:
Si no te caes y te lastimas alguna vez como vas a aprender a enfrentar
los momentos difciles de la vida.
La virtud solo vale como virtud si es una larga experiencia de dolorosa.

Tu virtud, por fuerza tiene que sufrir su pecado.
Todas las personas que tienen una virtud para que vayan perfeccionando
poco a poco en algn momento de su vida han tenido que haber cado en
el intento de cambiar y mejorar una y otra vez, alguna vez se equivocaron
y aprendiendo de estos errores es que han ido perfeccionando y puliendo
su espritu y su personalidad.

Slo en ti esta la luz, adntrate en tu propia intimidad, en los ms
oscuros senos de tu conciencia personal y de all brotara la voz, la
autntica voz de tu eternidad.
Significa que todas las respuestas a nuestras preguntas y nuestros
cuestionamientos las tenemos dentro de nosotros mismos, solo buscando
en lo ms profundo de nuestro ser encontraremos lo que tanto
buscamos.

Y no vivas en cobarda. No es el temor sino el amor de Dios el que te
salva.
Lo nico que puede salvar al mundo es el amor, y Dios es amor
incondicional y absoluto esta presente en todo.
El temor solo lo engendran los tiranos y los dspotas, y lo sufren solo los
esclavos. Pero Dios no es un tirano, y t, hombre, no eres un esclavo.

El mal y el pecado no existen en verdad; solo existen como trnsito y
como puente hacia la virtud, hacia la gracia que es el conocimiento de ti
mismo.
El hombre que nunca ha cado, que nunca ha cometido un pecado es un
hombre neutro, jams el virtuoso, y el hroe.




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