Referat la disciplina: MEDICIN I RELIGIE

Student: FILIMON GABRIELA MARIA

Seria B, Grupa 11
CONSIDERAII GENERALE PRIVIND RELAIA
MEDICIN RELIGIE
Omul contemporan este, din punct de vedere al existenei, situat la intersecia a trei
dimensiuni fundamentale: religie, moral, tiin. Coordonata esenial a religiei este ideea de
Dumnezeu, ideea de iubire, ideea de iubire venic n Dumnezeu. Dimensiunea moral este dat de
viaa n comunitate, modul n care individul socializeaz i aplic n contactul lui cu ceilali semeni
preceptele morale. n cele din urm, caracteristica tiinei nu este alta dec!t raionalizarea i
sistematizarea a tot ceea ce ncon"oar omul. #aionalizarea i nelegerea pe care individul se
bazeaz n procesele sale tiinifice, cuprind domenii dintre cele mai diferite, ntre acestea gsindu$
se, din nefericire si domeniul spiritual, religios.
Dac ntre religie i moral este, indiscutabil, un raport de coordonare, adic %moralitatea de
care omul ca fptur d dovad n relaiile cu semenii, are la baz iubirea care$i gsete izvorul n
Dumnezeu&
'
, ntre tiin i religie, la prima vedere nu putem vorbi de nici o relaie. n timp ce
(iserica propovduiete )devrul revelat de Dumnezeu, tiina caut cu mi"loace proprii raiunii
omeneti s dea rspuns i soluii ntrebrilor lumii. *rebuie ns subliniat faptul c %ntre religie i
tiin nu exist opoziie, ci distincie. +tiina lmuree multe din tainele lumii, dar iniiativa ei este
limitat pentru c ea se spri"in numai pe raiune&
,
. Ori, cunoterea adevrat nseamn mult mai
mult. Dac raiunea nu ar fi spri"init de lucrarea Du-ului .f!nt,poarta spre )devr ar rm!ne
nc-is. +tiina, ca s nainteze tot mai mult n eforturile ei, ar trebui sa dea raiunii ceea ce n
teologie se numete cldura dragostei i lumina credinei. /e temeiul acesta cldete (iserica
nvturile sale care se adreseaz omului, d!ndu$i acestuia ncredinarea c prin iubire i credin se
poate nainta la infinit n cunoaterea lui Dumnezeu i a creaiei .ale.
n lumina acestui adevr, tiina devine o treapt important a cunoaterii, care l poate aduce
pe omul venic cuttor n apropierea adevratelor rspunsuri. Din acest punct, mintea omeneasc
trebuie s$i recunoasc neputina i s se lase cluzit de lucrarea -arului. Cercet!nd amnunit
tainele vieii, omul de tiin gsete acelai rspuns pe care credinciosul simplu l tie de la bun
nceput: exist Dumnezeu0
)stzi, cu greu omul contemporan se mai poate smulge din determinismul legilor i
principiilor ce se impun pe msur ce evolueaza cunoaterea. Cretinismul cu adevrat elibereaz
omul de sub robia legilor lumii de aici: cu credina ntr$un Dumnezeu venic, transcendent lumii
create din nimic, dup c-ipul lui 1ristos care a transfigurat n 2l omul i cosmosul.
n sens teologic, nelegem c ntre tiin i religie exist un raport cel puin simbolic, care
aeaz cercetarea ntre elocvena unor legi imanente i nlimea transcedental a descoperirii
dumnezeieti, cuprins n .criptur i *radiia (isericii.
Dac la temelia tiinei este aezat pornirea umanitii spre a se desoperi pe sine i
materialitatea n care se manifest, tainele adevratei cunoateri despre lume sunt revelate n referatul
.fintei .cripturi, care spune: %3iua zilei spune cuv!nt i noaptea nopii vestete tiina& 4/s. '5, ,6.
(iserica mrturisete i propovduiete c %numai la Dumnezeu sunt ascunse toate visteriile
nelepciunii i ale cunotinei& 4Coloseni ,, 76, adic nepreuita comoar a cunoaterii, iar cel ce
cerceteaz i pune n valoare comoara aceasta este crturarul nelept: %De aceea orice crturar cu
'
8i-ai Drgnescu, Grigore T. Popa: O gndire despre cunoatere, oralitate i societate, art. preluat de pe site$ul
www.racai.ro9
,
Medicii i Biserica, vol. :;, 2ditura #enaterea, Clu"$<apoca, ,==>, p. >?9
'
nvtur despre mpria Cerurilor este asemenea unui om gospodar care scoate din vistieria sa noi
i vec-i& 48atei '7, >,6.
/otrivit nvturii (isericii, toate nsuirile spiritului omenesc, ce se pot manifesta n
domeniul tiinific, toate facultile umane creatoare de cultur sunt inspirate i cluzite de puterea
proniatoare a lui Dumnezeu. De aceea omul trebuie s fie un nou )dam, dup c-ipul 8antuitorului,
av!nd menirea de a fi colaboratorul i continuatorul creaiei, sublim!nd natura ce i$a fost
ncredinata. 8sura n care omul nelege s colaboreze la creaie d sens i finalitate operei sale.
.e poate afirma pe bun dreptate c religiozitatea a constituit prima motivaie a cunoaterii i
primul izvor al culturii umane. Cultura se nfieaz ca un fenomen unitar i organic n care tiinele,
g!ndirea, lucrrile se contopesc, fr a terge trsturile diferitelor stiluri: %Cultura bizantin ca
fenomen istoric $ spunea Nichifor Crainic $ nfieaz unitatea distinct a stilului ortodox, afirmat n
toate ramurile de creaie ale spiritului rsritean, de la cupola bisericilor p!n la miniaturile
manuscriselor i p!n la genul istoriografic&.
#elaia medicin$religie ar putea fi ncadrat n aceast atmosfer. De altfel, c-iar aparin!nd
tiinei, dincolo de raionalismul pe care l promoveaz i de tezele strine spiritualitii religioase,
medicina este apropiat de religie. De cele mai multe ori ea interacioneaz cu religia c-iar fr s ne
dm seama. 2ste de a"uns s privim elementele comune celor dou domenii, precum manifestarea
iubirii fa de semeni 4respectiv de aproape6 sau nsntoirea omului supus bolilor 4respectiv
pcatelor6 pentru a nelege faptul c ntre religie i medicin, ntre doctori i preoi este o legtur
special. De altfel, aceast legtur dintre religie i medicin voi ncerca s o aprofundez i eu n cele
ce urmeaz.
C!nd vorbim despre pastoraie ne g!ndim desigur la misiunea pe care preotul o are n raport
cu cei pe care$i pstorete, anume de a$i conduce pe credincioii al cror slu"itor este, ctre unirea
deplin cu 1ristos, adic spre mpria Cerurilor.
/otrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne sntatea este acea %stare a unui organism
la care funcionarea tuturor organelor se face n mod normal i regulat&
7
. /otrivit aceluiai dicionar,
medicina este %tiina care are ca obiect pstrarea i restabilirea sntii i care studiaz n acest scop
procesele fizice, c-imice i biologice ale vieii, structurile i funciile organismului, cauzele i
mecanismele de producere a bolilor, precum i mi"loacele de diagnosticare, tratare i prevenire a
lor&
?
.
/rin urmare putem spune c am atins prima asemnare dintre cele dou domenii. n timp ce
religia se ocup cu sntatea spiritual a celor credincioi, medicina are n vedere sntatea trupeasc
a omului. +i dac religia se folosete de pastoraie, de misiune pentru a rsp!ndi, pentru a mprti i
proba aceast sntate n r!ndul cretinilor, medicina se folosete de mi"loacele i tratatele de
diagnosticare, lucrri care indic at!t stadiul de suferin a individului c!t i remediul n cazul
fiecrei stri de acest gen.
n ceea ce privete raportul dintre medicina tiinific i spiritualitatea cretin, trebuie subliniat
faptul c tiina medicala este cea care se deprinde n ntregul sistem de nvm!nt9 ca tot ce
nseamn tiina modern ea nu se raporteaz la Dumnezeu. )ceasta nu nseamna ns c persoanele
participante la actul medical ar fi implicit atee, ci doar ca tiin care se nva, ea nu se raporteaza n
nici un fel la existena lui Dumnezeu.
)ceast realitate totui nu exclude pe Dumnezeu din s!nul medicinei. Dimpotriv, 2l este
mereu prezent at!t n inima doctorilor c!t mai ales n sufletul i mintea pacientului care, n suferin
situ!ndu$se i pune ntreaga sa nde"de n iubirea de oameni nespus de care Dumnezeu poate da
dovad. De asemenea i doctorii au nde"dea c n tot ce ei realizeaz nu fac dec!t s nmuleasc
talantul i darul pe care Dumnezeu l$a dat lor spre nmulire. De altfel, avem numeroase exemple de
medici cu adevrat credincioi care au profesat la noi n ar: <icolae /aulescu, ;asile ;oiculescu i
7
.iegel (ernie .., Iubire, medicin i miracole, trad. de @uana .toica, 2ditura 1umanitas, (ucureti, ,==,, p. ?A9
?
Ibidem, p. ?>9
,
multi alii sau n fosta B.#....., .f!ntul @uca al Crimeii, totodat ar-iereu i c-irurg genial,
mrturisitor al dreptei$credine n perioada bolevic.
n acest context este absolut necesar s amintim de aa numita problem care apare i n
cadrul practicii medicale, fiind ns doar reflectarea unei paradigme culturale a societii moderne
occidentale. 2ste vorba de tendina de a industrializa actul medical. )stfel, imperativul rentabilitii
financiare, face ca accentul s fie pus pe acele elemente care permit ca pacientul s fie ncadrat ntr$o
clas mai larg, pierz!ndu$se din vedere acele aspecte care i sunt specifice doar lui.
.pitalul tinde s devin o uzin, iar anga"aii lui sunt constr!ni s lucreze pe band rulant, prea
puin in!ndu$se seama n acest proces de faptul c %materialul& pe care l prelucreaz aceast
industrie este unul viu, sensibil i raional, iar nu inert ca n restul industriilor. 2ste %coroana creaiei&
divine, este omul.
O alt problem poate ar fi aceea care evideniaz faptul c indiferent dac se practic o
medicin curativ sau una profilactic, scopul este dob!ndirea sntii trupeti a omului, ignor!ndu$
se n fond, problemele spirituale ale sale. Ori, aceast abordare unidimensional a problemei sntii
omului se datoreaz mai multor factori: pe de o parte, una dintre paradigmele carteziene ce st la
baza tiinelor moderne, afirm c omul este un mecanism nsufleit. )stfel, trupul este vzut ca o
realitate de sine stttoare, existena autonom fa de suflet $ spirit. (oala ar fi prin urmare o
defectare a acestui mecanism, medicina fiind tiina ce se ocup cu repararea lui. n momentul n care
mecanismul va fi repus n starea lui de funcionare obinuit, automat i spiritul va putea sa aib la
dispoziie mainaria pe care sa o conduc dup bunul su plac.
2ste evident n aceast concepie presupusa di-otomie a individului, care ar fi doar o
alturare, fr interaciune luntric, ntre trupul omului i spiritul lui. O alt rdcin a acestei
pre"udecai prin care omul este considerat sntos dac trupul lui nu sufer, se datoreaz mentalitii
implicit materialiste, care consider ca existent n mod autentic, doar ceea ce poate fi sub o form sau
alta perceput prin simuri. Dar aceast abordare ngust a bolii 4i n cele din urm a omului6 fiind
considerat, de cele mai multe ori, ca afect!nd exclusiv trupul, constituie o alt problem pe care noi
ca i cretini o putem constata i creia suntem datori s$i rspundem prin prezentarea modelului pe
care (iserica l$a propovduit mereu de$a lungul veacurilor.
O a treia problem este legat de scopul actului medical. )re legtur cu cea prezentat
anterior dar cu unele deosebiri specifice. 2ste cea a modelului vindecare $ sntate pe care l propun
medicina european i (iserica. .natatea a fost definit de Organizaia 8ondial a .ntii ca fiind
%o stare perfect de bunstare fizic, psi-ic i social&
>
. n timp ce idealul spre care tinde societatea
contemporan este cel al confortului absolut 4cu un accent special pe confortul material6, idealul
cretin este reprezentat de mpcarea du-ovniceasc absolut pe care o putem afla doar n mpria
Cerurilor, adica n comuniunea desv!rs!it cu 1ristos, unire la care nu se poate a"unge fr
suferin. )adar, n timp ce societatea uman are o adevrat fobie pentru orice fel de neputin,
(iserica, fr ns a idealiza durerea, nu se ferete s fac din ea un mi"loc semnificativ pe calea ce
conduce la desv!rire.
Dar dincolo de aceste probleme pe care le ridic societatea actual, n ceea ce privete
raportul dintre medicin i religie, dintre (iseric i .pital, dintre doctorii sufletelor i cei ai trupului,
lucrurile pot fi simplificate dac privim, dincolo de orice realiti, noiunea i abordarea termenului
de iubire. ntr$adevr iubirea, ca porunc divin, ca precept moral i nu n ultimul timp ca i
coordonat important a tiinei, este puntea care leag medicina de (iseric.
Dei reale, deosebirile de fond existente ntre mi"loacele i idealurile propuse de (iseric i
cele ale medicinii actuale, nu trebuie s ne conduc la un refuz absolut a tot ceea ce poate aduce
benefic aceasta tiin n viaa cretinilor. De altfel, un astfel de refuz ar fi pe de$o parte ipocrit,
ntruc!t cei mai multi dintre noi, n cazul unei boli, apeleaz i la sistemul medical existent spre a
>
8ircea Celu (uta, art. Dialogul dintre tiin i credin !n de"inirea noiunii de boal, n vol. Medicii i i!erica, vol.
;, 2ditura #enaterea, Clu"$<apoca, ,==D, p. ,7?9
7
cuta nsntoirea, iar pe de alta parte, i cu siguran acest element este cel mai important, o
asemenea respingere, ar fi mpotriva du-ului ortodoxiei i ortopraxiei pe care o mrturisim i n care
ncercm s trim c!t mai deplin.
ntr$una din crile .fintei .cripturi, :sus .ira-, cap. 75, gsim scris referitor la medicin i la
medici: %Cin!tete pe doctor cu cin!tea ce i !e cuvine" c# i pe el l$a f#cut Domnul. C# de la Cel %rea&nalt
e!te leacul i de la re'e va lua dar. (tiina doctorului va &n#la capul lui i &naintea celor mari va fi minunat.
Domnul a )idit din p#mnt leacurile" i omul &nelept nu !e va !crbi de ele. *u nu din lemn !$a &ndulcit apa"
ca !# !e cunoa!c# puterea Lui+ (i El a dat oamenilor tiina" ca !# ,e m#rea!c# &ntru leacurile ,ale cele
minunate. Cu ace!tea t#m#duiete i ridic# durerea. ,pierul cu ace!tea va face alifiile. Nu e!te !frit
lucrurilor Domnului i pace de la El e!te pe!te faa p#mntului. -iule. /n boala ta nu fi neb#'#tor de !eam#0
ci te roa'# Domnului i El te va t#m#dui. Dep#rtea)# p#catul i &ntinde minile !pre faptele drepte i de tot
p#catul cur#ete inima ta. D# miro! cu bun# mirea!m# i pomenire de f#in# de 'ru i 1un'hie 1ertfe 'ra!e"
pe ct te a1ut# puterile. (i doctorului d#$i loc c# i pe el l$a f#cut Domnul i !# nu !e dep#rte)e de la tine" c#
i de el ai trebuin#&.
De aceea, realiz!nd limitele pe care medicina contemporan le are n raport cu nvtura
(isericii, este necesar ca ea s fie integrat ntr$o vieuire cretin. <u treuie s omitem faptul c
ntotdeauna aceste nsntoiri ale trupului sunt puse n legtur cu dob!ndirea unei nsntoiri a
sufletului prin iertarea pcatelor i prin mrturisirea credinei n :isus 1ristos. )adar, nu este
niciodat vorba de vindecarea trupului n sine, ci de cea a persoanei umane n ntregul ei, suflet i
trup.
n cretinism din cele mai vec-i timpuri, sunt utilizate i mi"loace medicale pentru vindecarea
anumitor neputine trupeti. .f!ntul apostol /avel l ndeamna pe ucenicul su *imotei s$i poarte
gri" de sntate 4: *imotei >, ,76. .e tie despre sf!ntul evang-elist @uca faptul c a fost i medic.
.f!ntul ;asile cel 8are, pe patul de moarte fiind, este cercetat de un medic. +i exemplele ar putea
continua.
n rest, cu oarecare perspicacitate n toate, putem descoperi lucrarea plina de iubire a lui
Dumnezeu. +i c-iar dac nu exist o concordan de fond ntre medicina actuala i religie putem
totui cuta anumite puni de legtur ntre ele. 8edicina i spiritualitatea ortodox caut s
dob!ndeasc am!ndou o via mai bun pentru om. :ar dac cineva se afl n deplintatea puterilor
trupeti, el poate s se aplece mai mult spre lucrarea 8artei, adic n manifestarea iubirii pentru
aproapele, n special sub aspectul milosteniei trupeti.
Bn om care a trecut prin boal i prin neplcerile aduse de aceasta va aprecia mai mult starea
de sntate, ca dar a lui Dumnezeu, dec!t cel care nu a fcut aceast experien. Bn om care
nd"duiete cu adevrat n Dumnezeu se va vindeca, n general, mai repede dec!t unul a crui
credin este mai slab. )cest fapt, dei nu poate fi dovedit prin anumite statistici tiinific acceptate,
poate fi confirmat de orice medic de buna$credin. De asemenea, un om credincios i va duce cu
mai mult cura" crucea suferinei, dec!t unul puin credincios.
%)stzi realitatea ne arat c >=E dintre boli, infirmiti i decese sunt rezultatul stilului de
via pe care oamenii l adopt. Controlul asupra factorilor de risc, precum alimentaia dezec-ilibrat,
consumul excesiv de alcool, fumatul, drogurile, promiscuitatea sexual, poluarea mediului, sau n
termeni teologici cderea n pcat, ar putea preveni ?= $ D=E din totalul deceselor premature, 77E
din totalul infirmitilor i AAE din totalul afeciunilor cronice&
A
.
De asemenea o via ec-ilibrat, dus conform modelului propus de (iseric, este ea nsi
potrivit spre a pstra sntatea nnscut a omului. Bn om care va munci, dupa msura puterilor i a
vocaiei sale, pentru a$i dob!ndi cele necesare traiului cotidian, va fi un om care nu va cdea n
apatia generat de lipsa de preocupare. @a fel, un om care va cuta s pstreze o legtura vie cu
Dumnezeu, prin prezena contient la slu"bele (isericii, i n special la .f!nta @iturg-ie duminical,
dar i la marile praznice, va avea parte at!t de momentele de reculegere i ntrire spiritual, c!t i la
A
8ircea Celu (uta, art. cit., p. ,7D9
?
cele de ieire din rutina ostenelii zilnice, astfel nc!t randamentul su peste sptm!n va fi unul
sporit. Cel care caut s pzeasc posturile r!nduite de (iseric, fie i sub aspect alimentar, va avea
desigur o sntate trupeasc superioar fa de cel care i va mplini poftele n c-ip nemsurat.
Bn alt aspect se refer la senintatea cretin, lipsa de gri" excesiv pentru cele lumeti, care
i permite acestuia s dob!ndeasc un ec-ilibru interior imposibil de obinut altfel n condiiile
stresului pe care l genereaz necesitatea supravieuirii i a propirii n lumea deczut n care trim.
8edicina de care am avea nevoie este una care s$ar ntemeia pe adevrul #evelaiei i pe modul de
g!ndire cretin, altfel spus ar fi necesar g!ndirea unei tiine medicale cretine. O astfel de tiin,
probabil c a existat ntr$o oarecare msur n perioada de nflorire a :mperiului #oman de #srit.
Cu at!t mai mult i astzi misiunea (isericii n domeniul medical este o datorie nu numai
pentru clerici, ci i pentru laicii ortodoci care lucreaz n domeniul sntii, care lucreaz n
domeniul sntii, care sunt c-emai s creeze toate condiiile pentru ca bolnavii s se bucure fie
direct, fie indirect de m!ng!iere religioas. #ecunosc!nd repercusiunile potenial benefice ale
faptului c medicina e tot mai mult orientat n direcia prognozei i profilaxiei, i salut!nd concepia
integral despre sntate i boal, (iserica %avertizeaz cu privire la ncercrile de absolutizare a
uneia sau alteia din teoriile medicale, reamintind importana meninerii prioritilor spirituale n viaa
omeneasc&
D
.
n condiiile actuale dialogul dintre 8edicin i (iseric, dintre medici i preoi se dovedete
a fi viabil i necesar, deoarece n preocuprile noastre i unii i alii ne nt!lnim cu omul suferind, cu
omul bolnav trupete i sufletete, cu omul care n ncercrile prin care trece se lupt cu suferina
cut!nd sursele refacerii sntii nu numai n tiina i practica medical, ci mai ales la Dumnezeu,
de la Care ateapt a"utorul prin (iseric, prin medic i preot deopotriv.
Din acest punct de vedere, spitalul devine spaiul de interferen a tiinei i practicii
medicale cu credina, iar punctul cel mai important al interferenei medic$preot este vindecarea
bolnavului realizat at!t prin administrarea tratamentului medical c!t i prin lucrarea dreptei credine,
care ca dreapt cunoatere, cinstire i trire a lui Dumnezeu, reface n omul bolnav legtura cu -arul
divin, cu energiile dumnezeieti necreate prin care se fortific sufletul i trupul.
8ai mult dec!t at!t, apartenena noastr n calitate de cretini la (iseric, la *rupul lui
1ristos, pretinde de la noi, medici i preoi, s ne con"ugm preocuprile n vederea depirii
situaiilor de criz provocate de nstrinarea omului de Dumnezeu, nstrinare care s$a aflat mereu,
de$a lungul timpului la originea tuturor ncercrilor i a suferinelor prin care a trecut i trece omul i
societatea.
)ctul medical, bazat pe cunoatere i credin duce la depirea situaiilor de criz provocate
at!t de bolile trupeti c!t i de cele sufleteti. Falsa cunoatere i falsa credin sporesc situaiile de
criz, nstrin!nd i izol!nd persoana suferind de ansa primirii a"utorului recuperator.
Dar, urm!nd adevrului tiinei i adevrului religios, nelegem mai uor i medicii i preoii
c spitalul este n primul r!nd un aezm!nt caritativ, n care fiecare trebuie s$i arate iubirea de
Dumnezeu 4bolnavul prin rbdare i ascultare, medicul prin druire, preotul prin slu"ire6, dup cum i
Dumnezeu i arat iubirea fa de toi. n acest context, crezul savantului <icolae C. /aulescu, este
ilustrativ: %urm!nd perceptele caritii, ngri"ii pe bolnavul mizerabil nu ca pe un om, nu ca pe un
frate ce sufera, ci ca pe nsui Dumnezeu&
5
.
D
.inodul 2piscopal Gubiliar al (isericii Ortodoxe #use, ,===, cap. H: %#ntatea persoanei i a poporului&, traducere
de :oan :. :c Gr., n vol. 2ndirea !ocial# a i!ericii" fundamente$documente$anali)e$per!pective, 2ditura Deisis, .ibiu,
,==,, p. ,7D9
5
Dr. <icolae C. /aulescu, art. %#pitalul&, n rev. ,tudii de medicin# i filantropie cretin#, 2ditura C-ristian, (ucureti,
,==', p. 7>9
>
BIBLIOGRAFIE:
1. Biblia sau Sf!"a S#rip"ur$, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii rtodo!e Rom"ne, cu
aprobarea Sf"ntului Sinod al Bisericii rtodo!e Rom"ne, #ditura $nstitutului
Biblic i de %isiune a Bisericii rtodo!e Rom"ne, Bucureti, &''()
%. Me&i#ii 'i Biseri#a, *ol+ $,, #ditura Renaterea, -luj./apoca, 0112)
(. Siegel Bernie S+, Iubire, )e&i#i!$ 'i )ira#*le, trad+ de 3uana Stoica, #ditura
4umanitas, Bucureti, 0110)
+. %ihai 5rgnescu, Gri,*re -. .*pa: O ,!&ire &espre #u!*a'"ere,
*rali"a"e 'i s*#ie"a"e, art+ preluat de pe site.ul www.racai.ro)
/. 5r+ /icolae -+ Paulescu, art+ 6Spi"alul7, n re*+ Studii de medicin i filantropie
cretin, #ditura -hristian, Bucureti, 011&)
0. -apitolul 8$: 6S$!$"a"ea pers*a!ei 'i a p*p*rului7, traducere de $oan $+ $c
9r+, n *ol+ Gndirea social a Bisericii, fundamente-documente-analize-
perspective, #ditura 5eisis, Sibiu, 0110)
1. %ircea :elu Buta, art+ Dial*,ul &i!"re '"ii!2$ 'i #re&i!2$ 3! &efi!irea
!*2iu!ii &e b*al$, n *ol+ Medicii i Biserica, *ol+ ,, #ditura Renaterea, -luj.
/apoca, 011()
A