cesariamcnte, en SU aspecto esencial DE libeitad, en su esencia psico-
lgica y moral de autonom a... El estado es todo. Gira por encima de la religin, sobre las tradiciones, sobre la filosofa. Cada for- ma de la actividad social se subordina al principio absoluto, a la esencia poltica; La cultura entera, orientada en una direccin idn- tica, impide toda accin que no se ajuste a la nocin fundamental del estado absoluto, es decir, del estado absurdo. El estado totalitario, deca el macero, es la negacin absoluta de la rebelda de I figenia, ia negacin de que el derecho existe en el ser de la persona, porque es de su esencia nacer y vivir en sociedad, y es tambin el estado totalitario la negacin del esp- ri tu y de su aptitud para la cultura. Fue un hombre lleno de fe, de una fe inmensa en el triunfo del hombre sobre el estado y las potencias del mal; y lo expres con la mxima energa en el artculo La libertad y la persona: "En estos instantes escribi en 1944 se clausura la ignominia del totalitarismo." Y mantu- vo su fe en que un da habra de nacer un mundo nuevo, si bien no estaba convencido de que aquella segunda guerra mun- dial sera la ltima, por lo que exhort a los pueblos a fin de que, si no adviniera el reino de la libertad, lo conquistaran los hombres: La terrible leccin histrica a que asistimos nos pone en guardia contra nuevos excesos tirnicos; sobre la persona escarnecida por el estado, tiene que surgir una se edad nueva, respetuosa de sus de- rechos; y si no surge, ser preciso que nuevas guerras prueben al mundo, que a pesar de todas las condiciones negativas y las causas contrariantes de la libertad, ella es, porque su ser es el mismo ser humano; y de lo que se trata en uma, en ei instante histrico que alcanzamos, es de comprobar que, si las formas de la cultura con- temper ' teamega:. el respeto a la persona humana, no es el hun.- brr quien ha de desaparecer, cor us esenciales atributos\ sino las formas histricas claudicues que pretenden negarlo! MARI O DE LA CUEVA , / I A PER SONA HUMANA Y EL ESTADO TOTAL I TARI O 1311 I. CONCIENCIA DE LA LIBERTAD SUMARIO: I <OS atributos del ?iglo. Kant. El idea^smo alemn. Vicisitudes del liege i: anismo. Libertad, autoridad y ley. La de- mocracia como medie y como i::. La palabra de admonicin. 1. Los atribuios del siglo Nuestra poca, que arranca de Ja guerra de las naciones, posee atributos qu la diferencian y caracterizan. El gran desarrollo industrial, como el desenvolvimiento cientfico, no constituye, ciertamente, un atributo privativo del periodo de la historia hu- mana a que nos referimos; porque, durante todo el siglo xix, el auge de la ciencia y de la industria su inmediato corolario se produjo ya como elemente caracterstico de este otro periodo de la historia. Empero, el desarrollo de las ciencias fsicas ha continuado en nuestro tiempo, manifestndose en la elaboracin de la teora elctrica de la materia. Las grandes hiptesis de la fsica han desenvuelto en tal forma la complejidad de los conocimientos cientficos, que es un problema, hoy para el grado medio de la enseanza, la pedagoga de la fsica moderna. Cmo hacer en- tender a las inteligencias jvenes, necesariamente desprovistas de la cultura matemtica superior, las hiptesis de los fsicos sobre la constitucin de ia materi a?... El descubrimiento del radio abri la marcha del desarrollo dei pensamiento contemporneo, en relacin con la estructura del tomo. En realidad, as como la clula se torna, para los que cultivan la biologa, en un organis- mo muy complejo, el tomo se convierte en un sistema solar, para quienes investigan la estructura del universo. Le3 grandes nombres de Einstein y de Planck, presiden las teoras de la fsica moderna; y se llega a pensar en cierta indeter- minacin que yacera en el fondo de la realidad; de modo que las leyes cientficas slo significaran "una limitacin de posibi- lidades", segn la perfecta expresin de Mach, en su libro sobre el conocimiento cientfico. ANTONIC CASO Hace notar el doctor Carrel, en consonancia con la opinin de otros muchos cientficos, la desproporcin que media entre el progreso de las ciencias fsicas y el de las cicncias biolgicas y morales. Ya Tolstoi declaraba que el hombre moderno parece un ni o que juega con peligrosos juguetes de nitroglicerina". En pocas pasadas, el hombre no aprovech sino la energa ani- mal y algunas de las fuerzas fsicas, para poner en movimiento las mquinas. Hoy ha logrado no blo aprovecharse del calor y la electricidad; sino que, descomponiendo la materia en sus ele- mentos atmicos, dispone de energas fabulosas, que algn di .i sabr aprovechar, sin duda, para economizar su esfuerzo, logran- do resultados fantsticos. Por tanto, uno de los atributos dife- renciales de nuestro siglo es el desarrollo incomparable de las ciencias fsicas. Qu puede significar, en la marcha de la cultura, tal inaudito auge de la ciencia? . . . La ciencia es el ltimo fruto en el ci- clo del desarrollo de las culturas. Prosperaron los conocimien- tos cientficos en Grecia, no en la poca clsica, sino en los das del helenismo y el alejandrinismo. Del Museo de Alejandra brot el movimiento cientfico de la antigedad. Cuando ya haca si- glos que las letras y la historia florecan, la ciencia inaugur su esplendor. Esto indica que las grandes pocas del desarrollo cien- tfico no corresponden a los momentos creadores de la humani- dad, sino a los instantes crepusculares de declinacin. Alejandra fue el magnfico crepsrulo vespertino de la cultura griega. Tambi n la filosofa logra en nuestro tiempo un admirable desarrollo, y esto no hace sino confirmar la tesis de la declina- cin. Porque filosofar t* una especie de reflexin de segundo grado; una reflexin de reflexiones, una meditacin universal sobre el mundo y el yo, ya explorados en otras ramas de la cultu- ra. El filsofo es tambin un fruto L^rdo. Los valores slo puede rendirlos despus de que la meditacin humana se ha ejercido, directamente, sobre la vida y la historia. Scrates, Platn y Aristteles son, para Nietzsche, sntomas de decadencia. Despus del gran zigio griego del drama y la poltica, aparece la gran sntesis aristotlica, coincidiendo con la vida de Alejandro. Grandes filsofos, comparables a los ms insignes nombres del pensamiento humano, son los de Bergson, Husserl y Scheler. El bergsonismo y la fenomenologa coinciden con Einstein y la teora de la relatividad. Por tanto, en el auge del desenvolvi- miento filosfico puede verse, tal vez, otro sntoma del gran cre- LA PERSONA HUMANA 5 psculo ue la cultura europea. No hay grandes poetas lricos ni dramticos, ni artistas geniales como los que engendraron otros siglos. Lo que s existe y honra ai siglo nuestro, es la meditacin filosfica y cientfica, innegable atributo diferencial de nuestra edad. Por fin, la poltica, indiscutiblemente renovada, sella con su creacin la vida contempornea. Des grandes luchas se entablan entre,la democracia y el Estado totalitario, as como entre los dos tipos de Estados totalitarios. El Estado, la comunidad privilegia- da por excelencia, tiende a abarcar la vida social en su plenitud. El viejo individualismo liberal se va alejando de las constitucio- nes polticas europeas; los derechos del hombre, que la Revolu- cin Francesa consagr, hoy se desacatan por muchos tericos del derecho y del Estado. Se ha llegado a declarar, que el mundo inicia en su marcha los episodios de "una nueva Edad Media". Y no slo es la pugna entre la democracia y el Estado totalitario, sino la discusin entre el rgimen ruso y el alemn, entre el ra- cismo y el clasismo. Un estudiante de ciencia poltica, o de derecho constitucional del siglo pasado, que asistiera a as ctedras de poltica contem- pornea, vera negados todos los fundamentos de la ciencia que aprendi. El individuo se conceba, entonces, como fin ltimo de la organizacin civil. Se deca: el Estado existe, para el indi- viduo, para sancionar los derechos del hombre. Hoy se dice: el individuo es slo un elemento en manos del Estado. La "trasmu- tacin de los valores", tiende a cumplirse. Cmo no ver en las vicisitudes polticas contemporneas, uno de los atributos distintivos de nuestro tiempo? . . . La ciencia y la industria su inmediato corolario vuelven a organizar en grandes grupos a las gentes, en torno de las mquinas. La arqui- tectura, nue dispone de ecursos industriales nuevos, es quiz, entre las artes liberales, la sola que descuella; pudiendo ejercitar su invencin esttica en magnficas edificaciones que recuerdan los das de Babilonia o de Memfis. Grandes masas tramadas de hierro, que escalan el cielo; estructuras formidables cuyas vr- tebras forjaron las mquinas, los cclopes incomparablemente ms pujantes de nuestra mitologa industrial y cientfica! El mundo se transforma en un ritmo poltico y econmico ace- lerado, cuyo comps marca la hora que alcanzamos, en la premu- ra de nuestra vida, constantemente agitada y compleja, y la an- gustia de nuestro corazn, atribulado con el amago perenne de la guerra y la revolucin social urgente, formidable. 6 ANTONIO CASO 2. Kmu Un ritiru singular rige la marcha de la filosofa, esto es; del pensamiento independiente. Aparece primero el gran pensador crtico, que resulta maestro y fundador de larga e ilustre tradi- cin f ilosfica; despus, el metafsico genial que organiza en vasta sntesis la concepcin metafsica; y, al fin, el gran enciclopedista que, al cosechar ios frutos de sus precursores, organiza el saber y efecta, en su obra, la definicin universal de! tipo de una cultura. La filosofa griega anterior a Scrates fue, quizs, el periodo predilecto de la creacin especulativa. Parmnides, Herclito, Pi- tgoras, Demcrito, Empdocles y Anaxgoras, crearon las ideas cosmolgicas de la humanidad pensadora. Parece que, en aquellos das remotos, el genio griego ofrend a los siglos venideros, todas las ideas que despus sediscutieron y aquilataron con el esfuerzo de las generaciones. Scrates puli el espritu crtico de su raza; orden la dialc- tica sistemtica y cre la tica como disciplina independiente de la religin. Su fina y clsica irona, su arte supremo de "par- tero de almas", ense los fundamentosde lamoral independiente de la voluntad de los dioses. Por esta razn, sin hiprbole, pudo ilamarle Aristteles: "fundador de la ciencia moral"; ttulo in- signe entre todos los ttulos filosficos! Platn es el filsofo del acto ideatorio, el metafsico genial del ciclo socrtico: "Lo propio del hombre es comprender lo general, esto es, la unidad racional, en la dispersa multiplicidad de ia sensacin." Pero esto es el recuerdo de lo que nuestra alma vio en su viaje en pos de Dios, cuando, desdeando lo que se llama impropiamente realidad, eleva su conocimiento a lo que en s es verdadero. "Ai ver el hombre la belleza sobre la ti ei ( 'i ce el filsofo en el Fedro), recuerda la belleza verdadera, toma aas y arde en deseo ue volar hacia ella." Acaso deba reservarse a Platn el dictado de la inteligencia ms profunda de la evolucin del pensamiento. Su obra es una de las piedras angulares de la civilizacin occidental. Campen del paganismo filosfico y precursor del cristianismo; "Padre de los Padres de la Iglesia". Despus del gran crtico (Scrates); del gran inventor metaf- sico (Platn), surge el enciclopedista Aristteles. l funde las ideas platnicas con la vida y la experiencia. El mundo de Pa- / LA PERSONA HUMANA Y con era divino. El E c tagirita le conserv su augusta divinidad, pero lo acerc a la tierra. La idea se volvi forma, y slo por abstraccin pudo separarse de la materia. La enciclopedia aristo- tlica resumi la enseanza de Grecia. En lo sucesivo, estoicos, epicreos y escpticos se repartirn la herencia inmortal, como ios tenientes de Alejandro su efmero imperio. En IGS tiempos modernos, se repite el ritmo de la filosofa antigua. Descartes es el primer filsofo moderno. I nvirti los trminos de la certidumbre humana. Kizo del yo el origen de la filosofa: Dubito, ergo cogito. ergo sum. Francia deca Hegel a Cousin hizo bastante por la filosofa al darle a Descartes. Nunca antes haba sido vencido el escepticismo. El pensamiento griego termin afirmando sus tpicos. Segn Descartes, la duda afirmaalgo por encima de toda dubitacin. Hoy mismo, el punto de arranque de la fenomenologa es el Ego cogitans cartesiano; y Husserl llama a su propio sistema un "neo-cartesianismo". Despus del gran pensador crtico, los grandes metafsicos in- dependientes. Spinoza y Maiebranche. Son los filsofos platnicos del ciclo cartesiano. El santo Benito Spinoza, amador intelectual de Dios, es la honra del mundo moderno. El pantesmo sistemtico de la "tica demostrada a la manera de los gemetras", es todava, hoy, uno de los puntos limtrofes de la especulacin. Parmnides redivivo en el siglo XVII de la Era Cristiana! . . . Leibnitz representa la reivindicacin de la individualidad es- piritual frente a la vasta sntesis del racionalismo pantesta y cartesiano. Su obra inicia todas las ideas psicolgicas y metaf- sicas contemporneas: la evolucin, el inconsciente, la idealidad del tiempo y el espaci o... Es el Aristteles el enciclopedista del ciclo cartesiano. Y. ruando ^tro gran rectificador de la inteligencia acert a aparecer en el siglo xvm, su Critica de la razn pura volvi a repetir la posicin cartesiana, ahondndola, rnoditicndola, for- talecindola. En la evolucin de las ideas existen, en nuestra opi- nin, tres fundadores serenos y abnegados: Scrates, Descartes y Kant. Son los tres momentos del desarrollo de una idea inmortal, a saber, que la verdadera certidumbre, el asiento positivo de la ciencia humana, no puede venir de fuera a la conciencia; sino que se tiene que extraer de las profundidades de nuestro ser moral. Ya lo dijo el orculo alfico: "Concete a ti mismo". Las palabras del orculo de Apolo, engendraron en el curso de los 8 ANTONIO CASO siglos tres estrellas fijas de la mente: la griega, es decir, Scrates, la francesa, esto es, Descartes, y la alemana, bajo cuya luz in- mediata vivimos: Kant. Por qu es grande K ant?... Porque, a las tres cuestiones fun- damentales que plante la inteligencia y que constituyen la filo- sofa, dio una respuesta original. Qu es el conocimiento? in- qui r a la curiosidad humana y Kant repuso: "un juicio sinttico a priori". Conocer es sintetizar las formas de la razn con la materia que proporciona la experiencia. Los juicios que ensan- chan el saber y lo perfeccionan, son aquellos en que el predicado no est ya implcito en el sujeto. Sin embargo, se formulan para lo que todava no acaece, con tanta certidumbre como si se estuviera ante los hechos por venir. La ciencia entera es una sntesis de conocimientos; de juicios sintticos a priori. Qu es la belleza?, preguntaba tambin la filosofa; y Kant, fundador de la esttica, respondi: una "finalidad sin fin", un desinters necesario y universal. l a diferencia que media entre lo til, lo bueno y lo bello, estriba en que lo til y lo bueno se desean por el bien que causan, en tanto que las cosas her- mosas se buscan por s mismas. Lo bello es desinteresado; signi- fica un reposo en el afn del deseo. Tan bello es el celaje sutil que no podramos alcanzar, como la onda leve que besa la playa y muere a nuestros pies! El nimo cesa de querei y ambi- cionar cuando el ojo o el odo ven por mirar y oyen por or. La filosofa se propuso, asimismo, otra interrogacin, la ms difcil y temerosa de todas: Qu es el deber? v Kant ensea: un imperativo categrico, esto es, un mandamiento no condi- cional, sino absoluto; el solo mandamiento absoluto. Es, por tanto> el nico imperativo categrico. Pero el deber postula la libertad Slo para seret libres tiene sentido. La voluntad es aut- noma al obrar ei bien, ieternoma >~l obrar el mal. Como tene- mos que ser buenos, somos libres. Dios es el reino de los fines morales que impone el deber. En su Crtica del juicio, dice Kant: tres atributos distinguen al filsofo: "pensar por s mismo, enterndose de lo que piensan los dems, sin incurrir en contradiccin". Lo primero es propio de espritus originales y libres. Kant fue un espritu libre y oii- ginal. Lo segundo corresponde a los espritus amplios. Kant fue un espritu de insigne amplitud. Lo tercero es obra de los espritus congruentes. Pocos hombres han pensado con ms con- gruencia que el autor de la Critica de la razn pura! Adems, LA PERSONA HUMANA
la hiptesis cosmognica que concibi matemticamente Laplace, leva hoy un nombre doblemente glorioso: Kant-Laplace. Podr hacerse elogio mayor de un fi l sofo?... 3. El idealismo alemn Tambi n se repite el ri tmo del pensamiento filosfico inde- pendiente, en el desarrollo del ciclo kantiano, uscar como S- crates, como Descartes, como Kant, en el conocimiento de s mis- mo el fundamento inconcuso de una primera verdad, conduce, necesariamente, al espiritualismo o al idealismo. Scrates, Des- cartes y Husserl son espiritualistas. Kant llega, resueltamente, a una posicin idealista. Scrates no crea poder saber algo firme del mundo. Tena, en cambio, plena fe en el conocimiento del espritu. Descartes sale del solipsismo que impone el cogito ergo sum, merced al argumento ontologico: la existencia es un atributo necesario del ser perfecto. Kant, que rechaza la prueba ontologica, reduce a la "cosa en s" lo heterogneo al espritu; pero insina que esta X, esta incgnita, podra muy bien hallarse en la propia inexplorada conciencia. Sus sucesores, los grandes metafsicos idealistas. Fichte y Schel- ling, ms intrpidos an que el gran crtico de Koenigsberg (o menos circunspectos), se dirigen a la "cosa en s", a la incgnita impenetrable; para reducirla a la posicin que define el idealis- mo. Hegel, el enciclopedista, el Aristteles de la direccin idea- lista inaugurada por Kant, sostiene el idealismo absoluto: la in- manencia del universo en la idea: "todo lo real es racional". Kant haba declarado que "la misteriosa incgnita oculta tras de los fenmenos sensibles, podra muy bien ser la propia inrog- nita que en nosotros mismos reside". Segn el gran filsofo, la razn pura crea el espacio y el tiempo; y, al aplicar a los fen- menos las categoras de la relacin, los une con el nexo de la causalidad. La razn es la legisladora de la naturaleza. Y de la ra- zn, surgen las ideas de cosmos y de Dios. Si la "cosa en s", si la incgnita no es una realidad, si no puede ser concebida, nada es, o bien es, como el espacio, el tiem- po, las categoras y Dios mismo, algo que se identifica con el sujeto del conocimiento, De aqu surge la filosofa de ia identidad; primero Fichte y despus Schelling. El principio supremo de Fichte es el yo. Filo- 1 0 ANTONIO CASO solar es convencerse de que el ser puro nada es. El deber ser es todo. El conocimiento es creacin del yo. El yo produce o "crea" la verdad. "La razn terica dice Weber comentando a Fichte, es el medio o e rgano de que se sirve la razn prctica para realizar el ideal." La apoteosis de la moral, del deber-ser, de la voluntad de bien, hace del idealismo de Fichte una de las con- cepciones filosficas ms originales y generosas de todos los tiem- pos. Ya Kant mismo haba insinuado la superior dignidad del u"-ber-ser sobre el ser, de acuerdo con la conciencia mor*! del gnero humano. El idealismo moral de Fichte brot como con- secuencia directa de ambas criticas de la razn pura y de la razn prctica. Schelling alcanza el pice del sistema de la identidad en su Idealismo trascendental. La vida de la cultura contiene tres momentos supremos. Por la ciencia intuimos lo absoluto; por el arte, vemos manifestarse lo absoluto en la individualidad; por la religin, el espritu se resume en la realidad absoluta. Natu- raleza y cultura: "Todo es uno y lo mismo." La historia es una epopeya dispuesta conforme al espritu de Dios. Ofrecedos partes principales: una representa el alejamiento de la humanidad, desde su centro hasta tocar el lmite extremo; la otra representa el re- torno al centro primordial. Una es una especie de Ilada, la otra, la Odisea. En la primera es la direccin centrfuga; en la se- gunda, la centrpeta. El punto de vista universal se expresa en la historia. La naturaleza muestra el espritu en la ley: "Todo es uno y lo mismo." Despus de los grandes ilsofos platnicos del idealismo ale- mn, interviene Hegel; esto es, el Aristteles del ciclo kantiano. Segn el filsofo, todo es inmanente en la idea. "Todo lo real es racional, todo lo racional es real." Nada es extrnseco a la idea. Lgica, ciencia de la idea, la metafsica. El mundo es un pro- ceso dialctico universal. El hegelianismo es mtodo y doctrina, dialctica y sistema. Cada una de las cosas est ligada, necesa- riamente, a otras cosas que la preceden y Ja siguen. Cada uno de nuestros pensamientos conduce a otros pensamientos, y es fruto de pensamientos que a l condujeron. Los pensamientos se sus- citan como las co^as se suceden. Esto no es una simple coinci- dencia. El orden real y el natural no son rdenes distintos. El orden es nico, la realidad es nica. La existencia y la verdad son idnticas. El proceso mental es el proceso real El desenvol- vimiento lgico de la idea es el proceso csmico. * / LA PERSONA HUMANA 11 Cada concepto aislado es falso, representa slo una parte ms o menos considerable e imperfecta de la verdad; exige su comple- mento, se convierte en su negacin. Ahora bien, que coexistan dos negaciones; es imposible; todo concepto tiende a encontrar en su concepto superior, la afirmacin de lo que contiene de verdadcio y la negacin de lo que de falso tiene. La sntebis es, a la vez, afirmacin y negacin de la tesis y de la anttesis. Pero, a su vez, la sntesis que es un concepto como aquellos mismos que resolvi tiene su opuesto, su anttesis, que, j unto con ella, se resuelve en una sntesis superior, y as sucesivamente, desde el ser puro o concepto abstracto, hasta la idea absoluta que lo abarca todo. El "devenir" se desarrolla por tradas; y, ayudado con el mtodo dialctico, Hegel puede atre- verse a construir el universo, porque "el pensamiento de la exis- tencia" es, segn la frase sublime del filsofo, "la existencia mis- ma que piensa en nosotros". Con razn ha podido escribir Ortega y Gasset: El bloque del idealismo alemn es uno de los mayores edificios que han sido edificados sobre el planeta. Por s solo bastara para justificar y consagrar ante el universo la existencia del continen- te europeo. En esa ejemplar construccin alcanza su mxima alti- tud el pensamiento moderno. Porque, en verdad, toda la filosofa moderna es idealismo. No hay ms que, dos notables excepciones: Spinoza, que no era europeo, y el materialismo, que no esfilosofa. 4. Vicisitudes del hegelianismo El sistema de Hegel origin de s un "centro" fiel a la ense- anza dei maestro; una "devana" inclinada al inisor esrno, y una "izquierda" revolucionaria. Las tres posiciones hegelianas han influido, y continan influyendo, en las vicisitudes poltico-so- ciales del mundo. He aqu cmo: Hegel mismo fue el filsofo de la monarqua. En su opinin, el Estado es el organismo de la moralidad. Por su medio se logra hacer de la sustancia tica, en general, la propia sustancia tica consciente de s misma; porque el Estado forma la orga- nizacin de la voluntad nacional. No es el Estado algo artificial, sino la persona polticamente organizada de la nacin, en un pas dado. La Constitucin poltica es un producto orgnico del espritu de la nacin y de su peculiar historia. ANTONIO C\SO Esta filosofa hegeliana estaba hecha (dice Sauer en su Filosofa jurdica y social, pgina 49 de la edicin espaola), para conver- tirse en "Filosofa prusiana del Estado"; justificaba "la razn de Estado", entonres practicada como un recurso nacional que dio un fundamento lgico al renacimiento patritico del Estado, de- cado y restaurado de nuevo, y atribuy al Estado mismo una amplia misin cuituul, en oposicin a Kant, que slo vea en l una organizucicn jurdica para la proteccin de los particulares. El Estado significa el imperio de la idea, de lo que es en ver- dad universal, del espritu objetivo. La repblica no constituye la forma ms perfecta de gobierno. Descansa sobre la confusin de la sociedad civil y el Estado, extrema la importancia y la sig- nificacin del individuo. Precisamente por haber sacrificado la I dea al individuo, la familia y la casta, las repblicas de la anti- gedad remataron en dictaduras. La tirana griega y el cesarismo romano, son el resultado de los vicios inherentes a la forma repu- blicana (democrtica o aristocrtica). En cambio, la monarqua es el rgimen poltico en que la idea nacional determina su ex- presin adecuada. El prncipe, segn Hegel, es el Estado hecho hombre; la voluntad general convertida en voluntad individual. As cobra sentido la mxima de la realeza absoluta: "El Estado soy yo." Contra este Estado prusiano erigido en el Estado europeo por antonomasia, el materialismo histrico hegelianismo de "la iz- quierda" evoca otra concepcin poltico-social diferente. As como la teora del maestro inform el pensamiento de la mo- narqua prusiana, los discpulos fomentaron con sus teoras so- ciales, la organizacin contempornea de la Rusia bolchevique. El Estado segn Marx es slo a superestructura ideolgica Hp los que map^n o dominan en la sociedad burguesa. El fundamento de toda "ideologa" es econmico, y toda "ideolo- ga" niega, empero, que su ascendencia sea econmica. Es evi- dente, no obstante, que la cultura (poltica, derecho, religin, arte, ciencia, etctera) se fundamenta sobre lo econmico, se- gn la tesis marxista. No es que Marx niegue la cultura misma (esto sera imposible y absurdo); lo que niega es que la estruc- tura fundamental de la vida social sea de ndole cultural y no econmica. Como los obreros no gczan sino de la remuneracin estricta para vivir por medio de su trabajo, la riqueza se acumula en manos de los capitalistas. En esta virtud, el Estado debe con- vertirse en "el Estado proletario"; o sea: "la expropiacin siste- L A PERSONA HUMANA 1 3 mtica delos que han sido inveteradamente expropiadores". Marx cree que "la administracin" sustituir al "Estado burgus". La economa triunfante resultar ser la apoteosis de la materia, como el Estado de Hcgel sealaba "la marcha de la idea, esto es, Dios, en la historia" . . . Pero, en el curso de su desenvolvimiento, la filosofa hegeliana no se resuelve slo en el puro marxismo; sino que forma la base de otra nueva filosofasocial diferente: el anarquismo. Max Stir- ner. autor del clebre libro El nico y su propiedad, es el terico del "anarquismo", como Marx lo es del "colectivismo" y He- gel del "monarquismo". Lo divino mira a Dios, lo humano, al hombre; yo dice Stir- ner no soy divino ni humano; soy yo mismo: el nico; y el mundo es "mi propiedad". sta es la tesis absoluta del indivi- dualismo anarquista; con su frmula social correspondiente: "li- bre asociacin de egostas..." Frente a las "ideologas" socialistas y colectivistas, Stirner plan tea, con elocuencia, su sistema poltico. Lo divino mira a Dios (Stirner no es Dios). Lo humano concierne al hombre (Stirner no es hombre). Dios y el hombre, en su sentir, son abstracciones. Stirner es el nico: "der Einzige". La humani dad viene siendo juguete de abstracciones, que Hegel conjug en un ritmo dia- lctico constante. Lo social concierne a la sociedad; lo colectivo a la comunidad. Stirner no es "comunidad" ni "sociedad". Es l mismo; ni divino, ni humano, ni social, ni comn. Todas estas "ideologas" las rechaza! Nada puede haber por encima del "ni- co y su propiedad". El ego es absoluto. Apoteosis! Para Hegel, lo absoluto es el Estado, que seala la ruta de Dios en la historia: para Marx, la Economa es base de las "su- perestructuras" culturales; para Stirner, el Ego es lo absoluto. He aqu los distintos smbolos hegelianos de dereciias e izquier- ^s! . . . Pregunta ahora nuestra anhelante curiosidad: cmo se po- dra confesar una "filosofa oficial" si, dentro de una filosofa dada (la propia escuela hegeliana), se manifiesta tan frtil en posiciones antagnicas el pensamiento social y poltico? . . . 5. Libertad, autoridad y ley Lo que vamos a decir no constituye una teora poltica, ni menos una hiptesis metafsica o moral que entrae la procla- 1 4 ANTONIO CASO macin de un sistema filosfico; setrata slo de afirmar verdades que la-conciencia del hombre de bien acepta en su plenitud, en cuanto le son formuladas con claridad. Podramos decir, repitien- do laclebre expresin de Newton: "No hago hiptesis." Nosotros tampoco las hacemos, porque la sntesis de ios pensamientos que aqu se formulan ha sido expresada por Kat en su filosofa mota!, independientemente de toda referencia a un ideario me- tafsico sui gneris. Do* elementos constituyen los trminos entre los cuales pira i o toda la vida civil: la libertad y las leyes. Vida civil sin libertad no se concibe, desde el panto de vista moral. Tampoco se con- cibe la vida civil sin la ley. Por tanto, toda vida civil implica la necesaria combinacin de la libertad y la ley. Son ambas (ley y libertad) los componentes indispensables del eje en torno del cual gira la sclidaridad humana. Una sociedad en la que la ley desaparece, se perturba en sus fundamentos. Desacatar la ley es destruir las bases del orden so- cial; pero desacatar la libertad o exagerar su radio de accin, hasta provocar el libertinaje, es tambin negar el orden social en uno de sus fundamentos indeclinables. Se ha menester, por tanto, algo que medie entre la libertad y la ley, que por una parte mire hacia el ingente ideal de libertad, y por otra se refiera a la forma imprescindible de la ley. Este tercer elemento debe realizar la plasticidad del erden social, adap- tndose a las aspiraciones de autonoma, pero modelndose den- tro de la forma del derecho. Siendo un poco libertad y un poco ley. Estetercer elemento, que mira hacia la libertad y hacia la ley, con ecuanimidad y prestancia, es el poder, la autoridad. Seve ciaro; por lo anterior, que la autoridad ocupa un trmino medio, significa una posicin medianera, es verdad, pero esen- cial, entre ia libertad y ia frmula del derecho. La autoridad por s misma no tiene sentido. El sentido que puede revestir pro- viene de su finalidad. El poder en s carece de sentido. Los po- derosos, desde el punto de vista poltico-social, son el medio y no el fin; la finalidad es la libertad dentro de la ley. La autoridad de quien tiene poder se justifica por el fin ltimo que acaba de expresarse. Si el poder no es un fin en s, resulta, empero, tan esencial, cuando es ordenado por la razn moral, como el fin ltimo de la libertad, conseguido dentro de la ley. De esta ma- nera seunifican en un designio pblico, que a todas las unidades humanas aprovecha y realza, la autoridad (llena de grandeza y LA PERSONA HUMANA 15 distincin si se adapta a su finalidad intrnseca; vituperable como una abominacin si excede de sus lmites consagrados por su pro- pia finalidad), la libertad y la ley. Toda transgresin, todo trastorno del orden que acaba de des- cribirse, toda superacin inarmoniosa de uno de los elementos sobre los otros, se ha definido en trminos despectivos por la conciencia moral de la humanidad. Estos tres vocablos: barbarie, anarqua y despotismo, irnprau una estimacin negativa de la conciencia moral, una condenacin implcita. La anarqua, como el despotismo y la barbarie, se opo- nen a la repblica, a la cultura. Es fcil darse cuenta cabal de que, tanto la anarqua como el despotismo y la barbarie, resultan de combinar, por modo defi- ciente, el poder, la libertad y la ley. Slo la armona, la euritmia social de estos elementos, engendra la repblica culta. Propon- gmonos la definicin de la anarqua. La anarqua no es otra cosa sino apoteosis de la libertad catica, que niega todo poder y abo- mina de ia ley. El estado anrquico exagera sin proporcin uno de los elementos indeclinables de la vida colectiva: la libertad; y por esta exageracin engendra el caos. Se rompe el eje de la ley y se anonada la autoridad: esto es la anarqua. El despotismo constituye la apoteosis del poder y de la ley; pero sin libertad. Los dspotas abominan de la libertad, como los anarquistas del poder; por ende, constituyen otro estado catico; porque la ley sin la libertad, slo engendra un poder sin autori- dad, sin sentido moral, sin euritmia social. Claro se ve cmo el anarquismo y el despotismo se explican por la misma razn, por- que suprimen de su ser un elemento indispensable para la vida civil. La abominacin del poder es la anarqua; la abominacin de la libertad, el despotismo. La barbarie suprime la libertad y la ley, es decir, elimina la cultura. Se trata slo de fuerzas ciegas que juegan dentro del orden natural, realizando el pensamiento de Spinoza sobre el de- recho natural. "En el estado de naturaleza, deca el filsofo, el derecho de cada quien seextiende hasta donde alcanza su poder." La eliminacin de la cultura es la supresin de lo que el hombre ha agregado a la naturaleza, la eliminacin de lo humano, que nos pone en presencia de las puras leyes naturales que gobiernan la vida y la materia. El hombre es entonces, como expres Hob- bes, "el lobo del hombre". 16 ANTONIO CASO Don Francisco de Quevedo, profundo escritor castellano, que vivi en tiempos de corrupcin pblica, dej formulado su sentir sobre la libertad y la cultura moral, en este bello trozo que cita- mos en su integridad, para que nos sirva, a la vez, de epgrafe y eplogo: "La pretensin que todos tenemos es la libertad de todos9 procurando que nuestra sujecin sea a lo justo y no a lo violento; que nos mande la razn, no el alhedrio; que seamos de quien nos hereda, no de quien nos arrebata; que seamos cuidado de prncipes, no mercanca; y en Ins repblicas, compaeros y no esclavos, miembros y no ti asios; cuerpos y no sombraTor tanto, he aqu la noble definicin de la repblica culta, segn el lu- minoso genio de Kant: "Poder con libertad y con ley." Todo esto, lo reiteramos al concluir, no constituye una hiptesis metafsica ni una teora advenediza que puede desvanecer y aniquilar el tiempo en su indefinido desarrollo. No hacemos hiptesis, de- claramos, simplemente, lo que la experiencia del gnero humano ha podido formular de verdadero y eterno, en la dolorosa, pero profunda enseanza de la historia! 6. La democracia como medio y como fin El hombre es el ser indirecto, y esto tanto ms, cuanto ms cultivado est. SIMMEL Si, en vez de ponerse al servicio del espritu, el demagogo pre- tende seorearlo, con su propia actitud se aniquila ante la razn, y desacata, prostituyndolo, el principio mismo de la libertad. sta es la gran falacia de todas las democracias, que sacan de sus lmites propios y esenciales el esfuerzo por la libertad de las gentes: la confusin del medio con el fin. Tan admirables son, en ocasiones, los medios para ia consecucin de los fines humanos, que dichos medios se ericen en fines, y carecen entonces de todo sentido posible. En corroboracin de lo anterior, nos proponemos el estudio de la conducta a que obedece el hombre, en razn del desarrollo im- prescindible de la cultura. Media radical diferencia entre el pro- ceder de un animal y la conducta de un ser humano. El anima) obedece al instinto. 5 un ser activo que no puede representarse, distintamente, los fines de su accin. El hombre posee una con- ducta, es decir, una seriede actos coherentes que obedecen afines ! LA PERSONA HUMANA Y La conducta es un orden sui gneris que se explica, romo todo orden, por el fin que lo rige. Acaece que, a medida que la civi- lizacin se desarrolla, los fines de la actividad humana se diver- sifican por modo maravilloso. Un espejo clarsimo de esta diver- sidad desconcertante de los fines intermedios que implica el desenvolvimiento cultural, es la mquina. Toda mquina es un til, pero no todo til es una mquina. En tanto las tcnicas se desarrullan, lo^ tiles que directamente sirven a lograr el fin de la accin relativa, se substituyen con las mquinas, que slo indirectamente realizan el fin ltimo para el que fueron pensa- das. Y las usinas modernas, en los grandes centros industriales del inundo, son complejas y variadsimas organizaciones de ma- quinarias exquisitas que, las ms de las veces, engendran, nica- mente, un elemento para la produccin, de la riqueza social. Lo que pasa con ia complicacin de las tcnicas industriales sucede tambin en todos los rdenes de la actividad social. Las instituciones polticas y jurdicas, como las maquinarias de nues- tras industrias, no realizan desde luego el fin para el que fueron concebidas, el fin ltimo, que no puede ser otro diverso de alcan- zar la felicidad de las gentes, con la consecucin de los supremos valores de la cultura: verdad, belleza, justicia, bondad, santidad. Entre el fin final y el principio de la accin humana, se establece una serie de fines subordinados, altos en s, nobles por su esencia, pero que no pueden erigirse en los fines ltimos de la accin, y que, por ende, inducen a error, muchas veces, si alguna teora poltica o social los erige en normas ltimas de la actividad. Para el hombre primitivo, dice Simmel, la voluntad alcanza aque- llo qne se propone, apoderndose de ello de un modo directo o empleando tan slo un nmero escaso de medios sencillos. La mul- tiplicidad v complicacin mecientes q" la elevacin de la \ida trae consigo, no permiten esta trinidad de la se. le: deseo, medio, fin; sino que transforman al miembro intermedio en pluralidad, en la que el medio propiamente eficaz resulta producido por ctro medio, y ste por otro a su vez, hasta que aparece aquella compli- cacin incalculable, aquel encadenamiento de la actividad prctica en que vive el hombre de las culturas maduras. Este escalonamiento de fines intermedios entre el deseo y el fin ltimo por satisfacer, hace que la democracia, que es slo un medio poltico de garantizar la libertad, se convierta por algunos tericos, en el fin ltimo que ha de suplantar los valores supre- 18 ANTONIO CASO mos de la cultura humana. Entonces aparece el sofisma demo- crtico en todo su esplendor! La libertad y su forma poltica co- rrespondiente (esto es, la forma democrtica), son medios y no fines ltimos. Quien erige elementos en finalidades supremas de la accin humana, es vi clima de una ilusin! Cultura sin libertad no se concibe. Slo en un ambiente de libertad puede madurar la obra de la civilizacin. Si se suprime la espontaneidad del centro espiritual del hombre, se marchitan coiicomitantementc sus relaciones culturales, se agosta la lozana de la invencin creadora, se mutila la propia naturaleza del es- fuerzo productor. Pero, si por ser la libertad don precioso, condi- cin ineludible del perfeccionamiento humano, sepretende poner el medio sobre el fin, subordinando la cultura a la democracia y la libertad, engndrase el monstruoso efecto de hacer que ca- rezca de sentido la trinidad de Simmel: deseo, medio y fin. Lo que se desea es la libertad y la democracia para el bien y para la verdad; para la justicia, la belleza y la santidad; pero no tiene sentido (porque no es lo que se desea), la constriccin de los supremos valores dentro de una democracia erigida en fin ltimo. La democracia por la democracia carece de sentido. La libertad por la libertad carece, tambin, de sentido. En cambio, el deseo y el medio concuerdan en el fin final: la cultura integrada con el esplendor de los supremos valores. Cmo explicar el error o el sofisma de la democracia por s y para s, de la libertad por s y para s? Cmo entender las frmulas del liberalismo tradicional que hicieron la apoteosis del celebrrimo apotegma: "Libertad, Igualdad, Fraternidad, in- divisibilidad de la Repblica, o la muerte"? Despus de lo ante- riormente dicho, obvia resulta la elucidacin del caso. Es que un medio, contrariando el deseo que lo prohij, se ha erigido en fin ltimo. Es que, tan noble resulta ser la Hbertad, tan noble, asi- mismo, la democracia que, fascinados nuestros mayores con su nobleza, pusieron sobre los verdaderos fines finales, el medio que juzgaron idneo para la realizacin de sus destinos. Pero esto implica la transgresin de la trinidad de Simmel. Ei medio, infiel ai deseo, ha negado el fin. La solucin del problema aparece. Se toca con la mano el centro del error. El mundo contemporneo carece de algn fin ltimo que organice todos los fines secundarios complejos y diversos, en un haz luminoso de verdades supremas, que enuncien belleza y bon- dad y santidad! Es que la humanidad contempornea carece de LA PERSONA HUMANA Y una religin que la salve, de una creencia que la nutra, de una fe que la redima, de una esperanza, en fin, que subordine todos los fines dispersos a una afirmacin fundamental. Por esto se ha equiparado nuestra poca con los lejanos das de la decadencia romana. Entonces tampoco haba un ideal ecumnico; como ahora, nadie entenda lo, finalidad suprema del esfuerzo comn. El pa- ganismo ya no conmova a las gentes. El orgullo del estoico, la indiferencia del escptico y el "placer en reposo" del epicreo, convenan a algunos sectores de la opinin romana; pero no lo- graban construir el haz luminoso de verdades que diera sentido a los deseos y los medios de accin! Surgi la enseanza de San Pablo, el apstol de la gentilidad: "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, y he aqu que todas son hechas nueva- mente." No estribara el remedio de nuestras democracias imperfectas, en su alianza ntima con la verdad cristiana? Tal vez, dentro del cristianismo, el medio, fiel al deseo, afir- mar el fin. 7. La palabra de admonicin La historia de la humanidad es un progreso en la conciencia de la libertad. HEGEL En nuestro tiempo, han surgido varios sistemas polticos, frente a la democracia, que se diran la negacin palmaria de los postu- lados esenciales de toda democracia. Considrase que la afirma- cin de la libertad poltica, dentro .de un rgimen democrtico dado, constituye la reiteracin de teoras sociales ya periclitadas en el desarrollo de la historia humana. Sin embargo, Hegel con- cibi el desarrollo de la civilizacin como si fuese la apoteosis misma de la libertad. Por esto formul, en sus clebres lecciones sobre la Filosofa de la historia universal: "La historia de la humanidad es un progreso en la conciencia de la libertad." Esto es, la esencia del desenvolvimiento humano, de la humanidad en el hombre, se constituye por la conciencia de la libertad. Hoy mismo, otro gran filsofo, de quien ha^dicho Ortega y Gasset que su riqueza de ideas se atropellaba en la claridad de mltiples y variados joyeles que surgan de su mente, realzando 2 ANTONIO CASO Io breve de su existencia, ha escrito: "La libertad, activa y per- sonal espontaneidad dei centro espiritual del hombre (del hom- bre en el hombre) , es la primera y tundamental condicin que hace posible la cultura." Porque Scheler concibe la cultura como una relacin ontolgica. Se es culto. El hombre cuito participa del ser de l^s cosas que sabe o conoce. En la relacin del cono- cimiento, el objeto determina la actitud del sujeto. Conocer es atisbar lo que se investiga con todos los recursos de la mente, pero sin deformai lo con prejuicios. Y, cmo se podra realizar este esfuerzo de conocimiento, esta relacin ontolgica con el objeto, si no se disfrutara de libertad en la investigacin? Cmo conocer, saber algo cientficamente, culturalmente, s, a priori se da la pauta para saber lo sabido? En qu forma, fuera de un ambiente de libertad, podra ejercerse la crtica, que constituye el ri tmo propio de la ciencia? . . . Por tanto, tiene razn Scheler cuando exige la espontaneidad del centro espiritual del hombre como condicin de la posibili- dad de la cultura. Nosotros no somos partidarios de quien se llama a s mismo "libre pensador"; pero s creemos en todo pen- sador verdaderamente libre. Ahora bien, la cultura es el sublime porqu del hombre. Cul- tura es santidad, bondad, belleza, justicia, verdad. Todos los valores se integran en la nocin de cultura. Las sociedades huma- nas son laboratorios del ideal. {Magnos laboratorios en que se revela la verdad, en que se muestra la belleza, en que se realiza la justicia y se obra la santidad asequibles, en cada momento histrico, a los individuos humanos! Slo por un camino pueue hoy asienta Max Scheler vivarse a s misma la democracia de la dictadura y salvar, al mismo tiem- po, loebienes dela cultura y deL ciencia: limitndose, ponindose al servicio de la cultura y J el espritu, en vez de pretender seo- rearlos. De otro modo, no queda sino una solucin: ima despoti dictadura ilustrada que, sin tomar en cuenta el sentir de las masas hostiles a la cultura, y de sus estados mayores, los domine con el ltigo, el sable y el terrn de azcar. Varias proposiciones distintas implica el texto citado con ante- lacin. La primera ensea el nico camino de salvacin de la democracia, o bien, de salvacin de la libertad: la limitacin de la propia democracia, ponindose al servicio de la cultura y del espritu. ^ / / LA PERSONA HUMANA Y Porque, cuando se trata de democracia y de libertad, se piensa, regularmente, que ambas constituyen un fin en s mismas, por s mismas. Esto determina el gravsimo error de admitir que el fi n ltimo del hombre y de la civilizacin es la libertad, y su for- ma poltica correspondiente: la democracia. No; la libertad es un medio y no un fin; slo se ustirica ponindose al servicio de los bienes de la cultura y de la ciencia. Libertad para todo, li- bertad para todos; pero siempre que ello sea el medio de ad- qui ri r la verdad, de realizar el bien y la justicia; porque no nacimos para ser libres, sino para ser buenos. La libertad para el mal, la libertad para el error, la democracia para el crimen, carece totalmente de sentido; niega, como dira Scheler, "la activa y personal espontaneidad del centro espiritual del hombre". Nie- ga al hombre en el hombre! . . . La libertad y la democracia como condiciones de la cultura no solamente son inatacables, sino que, como lo hemos probado antes, no ms por su medio pueden realizarse ios ms altos valores de la existencia. Pero s como hemos dicho antes- "en vez de ponerse al ser- vicio del espritu, el demagogo pretende seorearlo, con su propia actitud se aniquila ante la razn, y desacata, prostituyndolo, el principio mismo de la libertad". sta es la gran falacia de todas las democracias, que sacan de sus lmites propios y esenciales el esfuerzo por la libertad de las gentes; la confusin del medio con el fin. Tan admirables son, en ocasiones, los medios para la consecucin de los fines humanos, que dichos medios se erigen en fines, y carecen entonces de todo sentido posible. Pasa con la libertad lo que con la riqueza. Acaece con el oro lo que con ja democracia. La libertad es buena, es esencial, como es bueno el oro para la vida; pero el rico debe servir con su riqueza, lo propio que el hombre libre con su libertad, a los finca superiores de la ex : Uenca. Sobre la libertad y la riqueza, estn la verdad y el bien. Nadie es libre para ser malo! Nadie es rico para ser infeliz! Riqueza y libertad tienen sentido pleno, si se ponen al servicio de la cultura y del espritu, si se juzgan medios y no fines, si confiesan que el fin ltimo del hombre slo ha de consistir en la sntesis armoniosa de los verdaderos valores eternos. La consecuencia indeclinable del desconocimiento de los fines de la libertad y la democracia, conduce derechamente al despo- tismo. Esto es lo que formula la proposicin final del pensa- miento de Max Scheler: ''De otro modo no queda sino una solu- 2 2 ANTONIO CASO cin: ana desptica dictadura ilustrada que, sin tener en cuenta el sentir de las masas hostiles a la cultura, y de sus estados mayo- res, los domine con el ltigo, el sable y el terrn de azcar." Las dictaduras, pues, no son bienes absolutos, son males rela- tivos, cuando las democracias se exceden en el ejercicio orgnico de la libertad, surgen como defensa de la cultura negada, de la verdad escarnecida; pero no pueden tener otro sentido distinto ni otra justificacin; porque la tirana va contra la esencia de la cultura, porque la libertad es la primera y fundamental con- dicin que la hace posible. De este modo se conjugan en la historia de los pueblos, las diversas ideas a que hemos aludido; libertad, democracia, dic- tadura, civilizacin. Cuando la tesis democrtica excede de sus lmites esenciales, se produce la anttesis de la dictadura; pero la sntesis verdadera es afirmacin y negacin de ambos pensamien- tos incompletos, inadecuados; porque las dictaduras sofocan la cultura, de la propia suerte que lo hacen los movimientos de- maggicos; y, por encima de todos los medios, figuran indefi- cientes los fines, los valores indeclinables: verdad, justicia, belleza, bondad, santidad! . . . Por esto podemos repetir, al terminar, el pensamiento de Kegel que nos sirve de epgrafe: "La historia de la humanidad es un progreso en la conciencia de la libertad." Es propio de los grandes espritus adelantarse a la vida, pre- sintiendo la accin futura que a su mente se revela antes de cua- jar, objetivamente, en tangibles movimientos histricos. La cien- cia es previsin. Esto es, visin anticipada, que colige del presente el futuro prximo o lejano. Pre-ver, tanto significa como ver antes de haber visto. Porque mira la inteligencia el objeto que se formar, entendiendo por anticipado, leyendo con los ojos del esp^itu, ntps que los del cuerpo realicen su funcin ptica. Pero la inteligencia no ealiza su obra ms admirable por espritu de profeca, ni en razn de mgicas intuiciones inexistentes; sino que se eleva a lo universal, a la esencia eterna e incorruptible, y sabe, entonces, a priori (merced a su propio acto ideatorio), que el futuro realizar lo esencial, percibido ya desde el presente. Esto no es profeca, ciertamente, ni ilusin ni taumaturgia. Es el acto ordinario de la inteligencia poderosa, que al ver la esencia universal y concreta, conoce que se realizar hoy y siempre, aqu y en todas partes. De este modo procedi el pensamiento genial de Max Scheler al comprobar que se iniciaban ya, vigorosamente, los sntomas LA PERSONA HUMANA 2 3 de una azarosa poca de coaccin y esclavitud para el pensamien- to humano. Situado en el umbral de nuestra edad, antes oe que la muei te pusiera fin, por cierto prematuro, a su especulacin independiente, el filsofo comprob en medio de su angustiosa perplejidad, la tirana de un siglo que se prepara sobre las ruinas del individualismo decadente del siglo xix Y es que los contrastes de los diversos credos poltico-sociales, solamente lo son con respecto a su materia; pero la forma es idn- tica para lirios y troyanos. Esta forma universal, esta esencia es la que vio Scheler en su acto ideatorio, relativo a las caracte- rsticas de nuestra edad. La figura y la contrafigura, lo positivo y lo negativo, variaran de contenido, pero la esencia es universal y nica. Se trata de negar la libertad por tirios y troyanos. Mas, sin libertad no puede haber pensamiento, ni ciencia ni cultura. Porque la libertad y el pensamiento se unifican en el compuesto humano, en el ser humano. Cules son las dos facultades ms nobles de la psique humanaf Cmo se integra la personalidadf Con qu elementos se organiza como personalidad verdadera? . . . Solamente en virtud de la relacin estrecha que media entre la voluntad y el pensamiento, entre la libertad y la idea. El hombre piensa libremente. sta es su total personalidad, su pensamiento- libre. La libertad sin pensamiento no se concibe. El pensamien- to sin libertad- tampoco. Los animales no tienen libertad ni pensamiento. El hombre tiene pensamiento y libertad; pero los posee no como elementos diferenciados y distantes, sino formando una unidad sinttica, indestructible. Por esto todo atentado contra la libertad amaga al pensamiento; y todo atentado contra el pensamiento lo es tam- bin contra la libertad. Slo el verdadero pensamiento, que es el pensamiento libre, puede dar de s pensamientos verdade- ros, esto es, realizaciones culturales en que los valores supremos de la cultura se integran. Veamos la figura y la con ir afigura, de diverso contenido, pero que realizan, conjuntamente, la esencia formal de la tirana: Dirijamos dice Max Scheler una ojeada al mundo actual. Ru- sia: un index librorum prohibitorum, remedo del de la Iglesia romana medieval, donde estn incluidos los dos Testamentos, el Corn, el Talmud y todos los filsofos, desde Thales basta Fichte. Ningn libro en que la palabra "Dios" figure, puede pasar la frontera. Slo las ciencias inmediatamente utilizables tcnica, hi- ginica y econmicamente- son admitidas, conforme a la desacre- 2 4 ANTONIO CASO ditada teora marxisa y pragmatista de la relacin entre ciencia y economa. El marxismo deshecho hoy ms que nunca poi la cri- tica, es ceremoniosamente exaltado al grado de dogma de un gran imperio. En suma, la forma es la tirana, la esencia es la exclusin de la libertad del pensamiento. El contenido constituye la apoteosis de una doctrina entre muchas, seleccionada para convertirse, como lo dice el filsofo, en intangible dogma de las conciencias. Veamos, ahora, la contrafigura. En Norteamrica, "un movimiento que seintitula fundamentalismo, porque pretende elevar la Biblia, en el sentido de la inspiracin literal, a funda- mento absoluto del saber y de la vida. Basado en esta idea, un poderoso movimiento popular, que pide nada menos que un veto legal a la enseanza de la teora de la descendencia, en cualquiera de sus formas (lamarkismo, darwinisme, vitalismo), y a toda in- vestigacin sobre ella, dentro de los establecimiento sostenidos por el Estado. En algunos pases, como Mxico, se pretende, ahora mismo, lo contrario: expulsar toda teora biolgica que se dirija en con- tra de las teoras cientficas transformistas. Pero es que la ciencia natural no puede contenerse en los lmites de ninguna afirmacin dogmtica! Tan falso es excluir sin apelacin, como admitir sin discrepancia. Tan funesto es negar sin espritu crtico, como afirmar sin nimo de libertad de pensamiento. La marcha de la ciencia pasa sobre el marxismo, el lamarkismo y el darwinismo, porque su forma eterna no puede constreirse en lo que alcanza de la verdad una poca dada, una etapa del saber y de la cultu- ra. Prohibir o exaltar no es lo propio de investigadores ni de sabios. El sabio no sabe cules sern, al fin, los resultados de su investigacin; y est siempre dispuesto a sacrificar todas las ideas en pro de una sola observacin, de un solo experimento que las niegue. Ante la perspectiva de negacin esencialmente comn, surge la perplejidad del filsofo. Por qu habr un siglo, como el nues- tro, enemigo de la libertad de conciencia? Es que, en verdad, declina la cultura? Por qu nos declaramos enemigos de lo que constituye parte fundamental del ser moral humano? Qu genio malvolo inspira a la humanidad contempornea, para hacerla renegar del libre albedro, supremo don divino? Cmo es que J / / j LA PERSONA HUMANA 25 afirmando el error sequiere realizar el bien? No es una paradoja preada de dramticas consecuencias imprevisibles, empearse en destruir lo ms eminente de la personalidad humanaf No parecen las naciones alejarse, cada vez ms, de los bienes que se derivan de respetar la libertad y el pensamiento en su esencia? .. . Por esto el hidalgo espritu de Max Scheler, declara su angus- tia con estas palabras conmovedoras, que podran llamarse la ad- monicin del hombre de genio a ls gentes de su siglo: Un verdadero terror se apodera de mi ante el creciente abandono de las libertades y la prdida de la sensibilidad, crepsculo gris e informe en que, no slo ste o aquel pas, sino casi todo el mun- do civilizado, se halla en grave peligro de hundirse, de ahogarse lentamente, casi sin darse cuenta. Y, sin embargo, la libertad, activa y personal espontaneidad del centro espiritual del hombre del Hombre en el hombre, es la primera y fundamental condi- cin que hace posible la cultura, el esclarecimiento de la hu- manidad! El gran admonitor ha muerto; pero su palabra de vida y de verdad resuena sobre todos los sofismas erigidos en cnones invio- lables del pensamiento humano: porque la verdad es otra esen- cia eterna, que ni nguna revolucin puede apagar ni destruir con sus embates!