Sunteți pe pagina 1din 19

bufnia minervei

Sren Kierkegaard sau retragerea comunicatorului




Splendoarea, divinul esteticului const tocmai n a nu te ataa dec}t de ceea
ce este frumos. Estetica nu trebuie s se ocupe dec}t de literatur i de sexul frumos
1

Trdtori exist pretutindeni, iar cstoria nu este scutit de tagma lor.
Se nelege. Se nelege, nu vorbesc de seductori,
pentru c acetia n-au pus niciodat piciorul n sf}nta cstorie.
2

Nu neleg cum poate dori un credincios s se ntrein cu altcineva dec}t cu Dumnezeu,
i s fie tiut de oameni, c}nd intimitatea Celui ce este ar trebui s-i fie deajuns.
3



Title: Sren Kierkegaard or communicators withdrawal
Abstract: The contribution that Sren Kierkegaard brought to understand the human existence
and the attitude that we must have in front of God and the redefinition of theological and
philosophical concepts is remarkable. Everyone is in a state of existence, be it stage aesthetic,
ethical or religious. The human being existence is very complex, every choice and option that we
do in life really means a lot of responsibility and determination. Unlike Hegelian idealism, which
saw the human individual as an unimportant rollers in a huge mechanism of history in which
the main purpose was to keep track of becoming the Absolute Spirit, Sren Kierkegaard
highlight the philosophical and theological achievement existential preoccupations of the
individual, and just replacing the natural course of subjective will lead to new approaches in the
twentieth century, when many philosophers will claim the origin of Kierkegaard's thought,
considering it to him as "father of existentialism".
Keywords: Sren Kierkegaard, existentialism, existential stages, communication, contemporary
philosophy.

Receptarea n Romnia a unui gnditor danez
Sren Kierkegaard este un filosof i gnditor religios de maxim importan
pentru veacul al XIX lea, el ctigndu-i renumele nu numai prin opoziia fi fa
de idealismul hegelian, ci i prin implicarea total i personal a celor gndite i scrise
de el n presa vremii i n volumele publicate. Dei filozoful danez nu s-a bucurat de o
mare popularitate n rndul clericilor i al teologilor luterani ai vremii, numele su a
nceput s fie foarte vehiculat la nceputul secolului al XX -lea cnd unii au vorbit
despre o aa numit Kierkegaard-Renaissance, iar muli filozofi i teologi au pus n
prim plan redescoperirea siturii existenei umane n contextul crizei istorice
(sesizat de Oswald Spengler [1880-1936] n volumul Declinul Occidentului, carte ce a
cunoscut un succes internaional), sociale i culturale a societii europene. Aceast
revitalizare a numelui su a generat o adevrat micare cultural i filosofic,
existenialismul, ce s-a dezvoltat n deosebi n Europa Occidental pe fondul unor
puternice sentimente de ndoial i incertitudine aprute ca reacie la optimismul
filosofic, tiinific i istoric (idealismul, pozitivismul, socialismul) din secolul XIX i

1
Kierkegaard, Sren, Jurnalul seductorului, traducere din danez de Kjeld Jensen i Elena Dan,
Editura Scripta, Bucureti, 1992, p. 126.
2
Idem, Legitimitatea estetic a cstoriei, traducere din danez de Kjeld Jensen i Elena Dan,
Editura Maina de scris, Bucureti, 1996, p. 45.
3
Cioran, Emil, Caiete III, traducere din francez de Emanoil Marcu i Vlad Russo, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000, p. 224.
Daniel Blb / 30 /

nceputul secolului XX, ceea ce a condus la pierderea ncrederii n privina
posibilitilor raiunii de a nelege i a domina realitatea.
Din pcate, la noi nainte de 1990, nu au existat traduceri romneti publicate
din opera lui Sren Kierkegaard dei, au existat unele preocupri n ceea ce privete
personalitatea filosofului i teologului danez, mai ales n perioada interbelic. Acest
lucru se datoreaz pe de o parte dificultii limbajului (ceea ce ne face s nelegem de
ce Rainer Maria Rilke a nvat limba danez pentru a-l citi pe Kierkegaard n original,
i pe Miguel de Unamuno care a nvat-o pentru a-l putea citi pe Ibsen i a fost
recompensat prin a-l citi pe Kierkegaard
4
) dar i lipsei de interes din partea
editurilor romneti, din perioada comunist, pentru un asemenea demers editorial,
fr a mai aminti c primul dicionar serios danez-romn a aprut abia n 1984.
Trebuie s menionm ns o valoroas tez de doctorat n teologie a lui Grigorie Popa
Existen i adevr la Sren Kierkegaard publicat la Sibiu, n 1940, de ctre Tiparul
Tipografiei Arhidiecezane, mai ales c, aa cum sublinia Achim Mihu, Nu putem trece
cu vederea interesul Bisericii Ortodoxe Romne fa de filosofia lui Sren Kierkegaard,
deschis evident spre protestantism, dar att de ancorat n cretinism i plednd
pentru o credin de mare sinceritate i puritate
5
.
Contribuiile valoroase pe care le aduce Kierkegaard n definirea credinei ca
act religios fundamental i necesar n stabilirea unei relaii de comuniune cu
Dumnezeu nu trebuie s fie ignorate, n ciuda faptului c unii autori au ncercat s-l
prezinte pe filozoful danez mai degrab ca avnd tendine nihiliste i distructive dect
intenii religioase. Este extrem de greu s-l catalogm pe Sren Kierkegaard drept
nihilist
6
, mai ales c o astfel de viziune este influenat n mare msur pe de o parte,
de situarea lui Kierkegaard n contextul iluminismului de la sfritul secolului al XVIII
lea i al romantismului din secolul al XIX-lea, iar pe de alt parte de existenialismul
ateu din secolul al XX-lea, care prin Jean-Paul Sartre i Albert Camus l-au smuls pe
Kierkegaard din contextul religios i au subliniat n acord cu el responsabilitatea
proprie a individului.
7
Tocmai de aceea cred c se cuvine ca numele lui Sren
Kierkegaard trebuie s fie aezat n galeria marilor gnditori religioi (Blaise Pascal,
F. Dostoievski, etc.), care n mod paradoxal, erau preocupai de marile probleme
metafizice i de condiia uman n general, dar i de realitile i evenimentele socio-
politico-religioase ale vremii lor (conflictul cu iezuiii, legenda marelui Inchizitor, etc.).
Nici Kierkegaard nu face excepie de la aceast regul, interesul su orientat spre
asumarea individual, personal, a condiiei pe care o presupune starea de cretin dar
i raportarea constant la situaia societii i a Bisericii din vremea sa, constituie o
dovad n acest sens.

4
Kierkegaard, Sren, Scrieri II (Fr}me filosofice), traducere din danez de Adrian Arsinevici,
Editura Amarcord, Timioara, 1999, cuvntul traductorului, p. 14.
5
Popa, Grigorie, Existen i adevr la Sren Kierkegaard, (tez de doctorat), Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 1998, prefa de Achim Mihu, p. 8.

6
Nihilismul (nihil = nimic, lat.) desemneaz acea orientare filosofic i politic care neag
certitudinea, sau, mai radical, nsi existena valorilor i a realitii admise de majoritate.
Termenul ca atare devine foarte cunoscut abia cu romanul lui I. Turgheniev Prini i copii
(1862). Vezi *** Eniciclopedie de filosofie i tiine umane, traducere de L. Cosma et alii, Editura
ALL Educaional, Bucureti, 2004, pp. 752-754 (articolele nihilism, nihiliti).
7
Fellmann, Ferdinand (editor), Istoria filosofiei n secolul al XIX lea, (Pozitivismul,
Hegelianismul de st}nga, Filosofia existenei, Neokantianismul, Filosofia viei), traducere din
german de Ioan Lucian Muntean, Editura ALL Educaional, Bucureti, 2000, p. 149.
Daniel Blb / 32 /

tarul interpretativ pentru toate nenorocirile abtute asupra sa
11
. Acesta ar fi de fapt
motivul pentru care, tatl lor era ngrozit de ideea c ar fi contactat o boal genital,
sifilisul, pe care l-ar fi putut transmite copiilor si, de aici i atmosfera apstoare ce
domnea n casa familiei Kierkegaard, sentimentul unei culpabiliti, i nu n ultimul
rnd povara faimosului blestem. Michael va muri la venerabila vrst de 82 de ani, n
1838, cu 17 ani nainte de trecerea din aceast via a fiului su cel mai ndrgit, cu
care a avut destule conflicte, dar cu care s-a i mpcat cel mai bine, i care i-a neles
temerile i angoasele sale. Datorit unei atmosfere deprimante ce domnea n casa
familiei Kierkegaard, de care am pomenit, Sren a ajuns s cread c va muri la o
vrst nu prea naintat, iar aceast convingere nu se va dovedi fr temei pentru c
pn n 1834 mama sa i nu mai puin de cinci frai vor muri
12
. Mai trziu i va aminti
de ascultarea absolut care i se cerea cnd era copil, dar nu acest lucru l-a marcat cel
mai mult, ci mai ales atmosfera de angoas i de vinovie ce emana de la un printe
care era convins c att el ct i familia sa se aflau sub un blestem misterios i care, n
ciuda succesului su lumesc, tria n perpetua ateptare a pedepsei divine. Sren i va
reaminti i i va nota n jurnalul su: de spaima cu care tatl meu mi-a umplut
sufletul, de propria lui melancolie nspimnttoare, de multe altele pe care nici nu le
voi mai pune pe hrtie
13
, iar dac atmosfera familial era dominat de un clar-obscur
mistic, nici anii pe care i-a petrecut la o coal particular nu par s-i fi creat lui Sren
situaii mai uoare, i asta pentru c fiind slbu i nendemnatic, mai credea despre
el c are i o nfiare neatrgtoare.
n 1838, dup decesul tatlui su, din familia Kierkegaard supravieuiser
doar Sren i fratele su Peter, iar averea rmas i-a ajutat lui Sren ca s-i continue
o via dezordonat i boem, pe care o ncepuse nc de cnd intrase la Universitatea
din Copenhaga n 1830 la Teologie, n tot acest rstimp i-a neglijat examenele pentru
Teologie, prefernd s citeasc filosofie i literatur. Cu toate acestea, a frecventat
cursuri n primul an n domenii variate: fizic, matematic, istorie, greac, latin,
filosofie, trecnd toate examenele cu distincie
14
. Obinuia s arunce banii pe
mbrcminte i butur, fcea datorii peste datorii tiind c tatl su avea s le
plteasc, frecventa cercurile mondene, cafenelele i restaurantele i era mereu vzut
la teatru i la oper unde aprea (dup propriile lui cuvinte) ca un brbat modern, cu
ochelari pe nas i cu o igar n colul gurii
15
. Aceast perioad ar putea corespunde
cumva stadiului estetic, despre care va vorbi mai trziu n scrierile sale.
n iulie 1840, dup o perioad de studenie prelungit, obine licena n
Teologie, n toamna aceluiai an anun i logodna sa cu fiica lui Terkel Olsen, un
funcionar de rang nalt, bine plasat i cu relaii n lumea bun. P. Gardiner

11
Ibidem
12
Lippitt, John, Kierkegaard and Fear and trembling, London, Routledge, 2003, p. 3. Dintre cei
cinci frai nici unul nu a ajuns s mplineasc vrsta de 34 de ani, iar tatl su, Michael, ajunsese
s cread c va fi singurul care va supravieui.
13
The Journals of Sren Kierkegaard, translated by. A. Dru, London, Oxford University Press,
1938, p. 273, apud Patrick Gardiner, Kierkegaard, traducere din englez de Laureniu tefan-
Scalat, editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 12.
14
Gardiner, Patrick, op. cit., p. 13. Sren s-a nscris la Universitate la vrsta de 17 ani, Peter,
fratele su, ncepuse i el studii universitare de teologie, dar era cam infatuat, le ncheiase ntr-
un timp mai scurt, i le continua cu un doctorat n Germania.
15
Ibidem, p. 14.
antropomedia / 33 / 2 / 2010

concluzioneaz c Sren n urma acestei logodne, se hotrte s lase n urm
perioada sa de diletant i de flneur deciznd s urmeze o carier profesional,
ncepnd n acest sens lucru la o tez de masterat la Universitate, care se va concretiza
n lucrarea Despre conceptul de ironie cu referire special la Socrate, mai potrivit cu
viitoarea lui responsabilitate de brbat cstorit
16
. Logodna cu Regine Olsen a fost
ndelung discutat i constituie un element faimos n biografia lui Sren, mai ales c
dup 13 luni, n 1841, va rupe aceast logodn convins fiind c nu va putea face fa
unui mariaj convenional, unei viei burgheze, i mai ales pentru c melancolia i
tristeea sa ar lsa o urm de nefericire, nct desfurarea unei viei normale ar
deveni imposibil. Regine nu a rmas indiferent fa de gestul lui Sren, astfel c a
ncercat s-l fac s-i schimbe atitudinea, ns decizia acestuia a rmas de
neschimbat.
Motivele care au stat la baza acestei hotrri nu au fost foarte clare, ca i faptul
c nu a putut nelege secretele din viaa tatlui su , acestea se traduc n marea tem a
comunicrii i n aceea a solitudinii existenei, niciodat reductibil n termeni
obiectivi, niciodat comunicabil, dect doar sub o form indirect, n maniera unor
simple posibiliti sau a unor pure ipoteze. Aa se poate explica obiceiul de a-i
ascunde scrierile filosofice sub masca pseudonimelor.
17

n 1841 pleac din Copenhaga la Berlin pentru a-l audia pe Schelling, un filosof
german care n tineree colaborase ndeaproape cu Hegel, dar care mai trziu s-a
ntors mpotriva lui devenind chiar nenduplecat fa de ideile acestuia. Iniial,
Kierkegaard a fost impresionat de argumentaia lui Schelling cum c ncercarea de a
reduce domeniul realitii concrete la o desfurare de concepte sau de categorii
generale de ctre Hegel era greit deoarece acesta nu fcea o distincie fundamental
ntre esen i existen, ns pe parcurs ce Schelling trecea de la criticismul negativ la
speculaia pozitiv, Kierkegaard devenea tot mai exasperat de preiozitatea confuz a
lui Schelling i de impotena doctrinelor sale metafizice
18
.
Pe de alt parte, disputa cea mai important i cea care l-a afectat cel mai mult a
fost cea cu Biserica oficial Luteran pe care a acuzat-o de ipocrizie nemsurat i c a
trdat mesajul Evangheliei, o int particular cunstituindu-o Episcopul Primat al
Bisericii Daneze de Stat (mai trziu se va numi Biserica Poporului danez), Jakob Peter
Mynster, dei acesta fusese prieten cu Michael, tatl lui Sren. Succesorul lui Mynster a
fost episcopul Hans Martensen, cel care n oraia funebr adus predecesorului su a
spus c acesta a fost un martor al adevrului, expresie care i s-a prut lui
Kierkegaard total deplasat i neconform cu realitatea.
n ultimul an de viaa se va ocupa cu tiprirea unei foi volante, Clipa, unde va
ataca Biserica oficial cum c aceasta a devenit o instituie laic, slujind interesele
Statului mai mult dect pe cele ale Evangheliei, c prima grij a ei era s sporeasc
profitul material al membrilor si. Discursul ipocrit despre srcia Cuvntului
ascundea dorina de a urma o carier profitabil, iar predicile despre renunarea la
bunurile lumeti creau aparena c slujitorii altarului erau detaai de aceste griji
mrunte. Patrick Gardiner ne ncredineaz c Sren indic indirect c a fost
orchestrat o imens escrocherie, iar cei nelai nu erau alii dect aceia pe care

16
Ibidem, p. 16.
17
*** Eniciclopedie de filosofie i tiine umane, traducere de L. Cosma et alii, Editura ALL
Educaional, Bucureti, 2004, p. 552, articolul Kierkegaard.
18
Gardiner, Patrick, op. cit., p.19, sq.
Daniel Blb / 34 /

Biserica pretindea c i slujete
19
. Kierkegaard cerea n finalul diatribei sale ca cititorii
si s renune la a mai participa la practici care nu fceau altceva dect sfideze i s
batjocoreasc pe Dumnezeu. Unii au asemnat atacul solitar al lui Sren la adresa
instituiilor clericale cu cel al lui Karl Marx care a ncercat s demate preteniile
ideologice ale societii capitaliste a secolului al XIX lea. Activitatea filosofului a fost
curmat brusc la sfritul anului, cnd s-a prbuit pe strad, murind cteva
sptmni mai trziu la spital n 11 noiembrie 1855. I s-a fcut un serviciu funerar la
Catedrala din Copenhaga, iar fratele su a inut un discurs n care a amestecat
aprecierea pentru opera sa cu regretul pentru judecata confuz pe care a artat-o n
ultima parte a vieii; rumoare a produs ntreruperea fcut de nepotul lui Sren,
Henrik Lund care era student i care a protestat fa de frnicia cu care era
nmormntat unchiul su ca i cum ar fi fcut parte din acea Biseric ipocrit. Unii au
suspectat c nsui Kierkegaard ar fi plnuit acestea. Prietenul su, Emil Boesen
(singurul preot cruia i se va permite s-l viziteze n spital), i va reaminti c atunci
cnd lui Sren i s-a propus s primeasc mprtania, (the last rites) acesta nu a
refuzat, dar a preferat s o primeasc de la un laic dect de la un preot pentru c
preoii sunt funcionari regali care nu au nimic de a face cu cretintatea
20
.
Trebuie menionat i disputa pe care a avut-o cu sptmnalul satiric Corsarul,
care a publicat mai multe caricaturi i atacuri la persoan, spunnd printre altele c
Sren ar avea nfiare de cocoat i mbrcminte croit aiurea
21
; la aceast revist
colabora n secret i P.L. Mller, pe care Kierkegaard l cunoscuse n studenie i care
acum nutrea ambiia de a ocupa o catedr universitar, Sren va rspunde printr-un
articol virulent mpotriva acestuia relevnd faptul c Mller colabora n ascuns cu
Corsarul, i sugera totodat c este mai compromitor n a tipri la o asemenea
revist dect s fi calomniat n ea
22
.

Comunicarea indirect i pseudonimia
S-a pus de multe ori ntrebarea de ce a preferat Sren Kierkegaard s se
foloseasc de pseudonime pentru redactarea i publicarea lucrrilor sale ? O posibil
lmurire ar putea fi aceea c filosoful danez socotea c doar cuvntul lui Dumnezeu se
poate bucura de un statut mai nalt, acela al unei comunicrii directe, pentru c acesta
se adreseaz tuturor oamenilor i are o importan capital, n schimb, cuvintelor
omeneti le este rezervat doar un loc secund, i asta probabil i datorit insuficienei
intrinseci pe care acestea o au n a exprima realitatea. John Lippitt, un versat exeget al
operei kierkegaardiene, nelege aceast alegere a pseudonimelor ca pe o art
maieutic, n care cuvntul cheie este retragerea (withdrawal) comunicatorului
23
. Se
tie c, adeseori se abuzeaz de numele unei personaliti, pentru a se impune o
anumit idee, ignorndu-se astfel modalitatea de abordare a chestiunii i

19
Ibidem, p. 25.
20
Cf. A. Hannay, Kierkegaard: A Biography, Cambridge University Press, Cambridge, 2001, p.
416, apud John Lippitt, op. cit., p. 5.
21
(...) the Corsair focusing on such matters as his slightly hunchbacked appearance and the
uneven length of his trouser legs, cf. John Lippitt op. cit., p. 4.
22
Consecinele articolului nu au ntrziat, reputaia i perspectivele lui Mller spre o catedr
universitar au fost grav afectate, ns editorul Corsarului a continuat seria de injurii la adresa
lui Kierkegaard, fapt ce l-a afectat profund pe filosof.
23
Lippitt, John, op. cit., p. 9, sqq.
antropomedia / 35 / 2 / 2010

argumentaia corespunztoare; este ceea ce se numete n logic argumentum ad
verecundiam
24
, sau prejudecat fa de autoritatea persoanei (sintagm folosit de I.
Kant
25
). Tocmai de aceea crede John Lippitt Kierkegaard a ales diferite pseudonime
pentru ca lucrrile sale s nu fie nelese ca fcnd parte din acea categorie de crii
scrise din rutin, obligaie didactic sau din vanitate. Asta, cu att mai mult cu ct
cititorii trebuie s vad opera kierkegaardian ca produs al unei pasiuni sfietoare
pentru nelegerea existenei umane, de aceea nu o s gsim n scrierile filosofului de
la Copenhaga nici mcar o umbr de abstraciune steril sau de idealism. De exemplu,
dac se poate analiza o chestiune de matematic intr-o maniera impersonal i
dezinteresat, nu acelai lucru se poate spune atunci cnd m preocup ceea ce voi
urma s devin, sau faptul c este posibil sa mor n scurt vreme.
26
Trebuie menionat
i rugmintea lui Sren Kierkegaard (din Postscriptum netiinific de ncheiere la
Fragmente Filosofice) ctre cei ce se vor arta interesai de scrierile sal, i-i vor nota
pasaje din crile sale s aib bunvoina s citeze pseudonimul respectiv, i s nu
citeze numele su. n acest sens, pseudonimele folosite, au o nsemntate mai mare
dect simpla manier literar stilistic i dect nelegerea acestora ca nite jocuri de
cuvinte i calambururi
27
. Pseudonimia, mai bine zis polinomia kierkegaardian, vrea
s arate pe de o parte impasul existenial, datorat alternativelor pe care le are omul n
via, iar pe de alt parte poate s indice i dorin ascuns a lui S. Kierkegaard de a
dobndi o faim universal, cu toate c el considera fr modestie c numele alese de
el erau cam de mntuial. Aceast problem este destul de complex, de aceea o
analiz succint a pseudonimelor folosite de cel mai nverunat al idealismului
hegelian, ar putea s mai aduc cteva lmuriri n ceea ce privete aceast problem.
Debutul operei pseudonime l va face cu volumul Sau...Sau (Enten...Eller) care este

24
Argumentum ad verecundiam, argumentare ce face apel la respect. Denumirea a fost folosit i
de John Locke [Essay IV (XVII) 19] pentru a arta c pronunarea numelui unei autoriti
tiinifice sau religioase nu este suficient pentru a-i accepta opiniile i decizile pe care aceasta
le ia. Vide Virgil Matei Dicionar de maxime, reflecii, expresii latine comentate, editura Scripta,
Bucureti, 1998, p. 22; Antony Flew, Dicionar de filozofie i logic, traducere din englez de D.
Stoianovici, Editura Humanitas, Bucureti, p. 34, sqq.
25
Kant, Immanuel, Logica general, traducere, studiu introductiv, note i index de Alexandru
Surdu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 132, sqq: Dac facem din
autoritatea altora motivele asentimentului nostru n scopul cunoaterii raionale, atunci admitem
aceste cunotine din simpl prejudecat. Cci adevrurile raionale sunt valabile anonim; aici nu
ne ntrebm: cine a spus aceasta, ci ne ntrebm ce anume a spus ? Nu are importan dac o
cunotin are sau nu origine nobil, cu toate acestea predilecia pentru autoritatea marilor
oameni este foarte obinuit, parial din cauza nelegerii personale limitate, parial din dorin
de a imita ceea ce ne este prezentat ca mare. La aceasta se adaug faptul c autoritatea persoanei
servete indirect i spre a ne mguli vanitatea. Aa cum supuii unui despot puternic sunt m}ndrii
de faptul c acesta i trateaz pe toi n mod egal, astfel nc}t persoana cea mai nensemnat se
poate crede egal cu persoana cea mai distins, cci ambele, fa de puterea nemrginit a
suveranului, nu valoreaz nimic, tot at}t de egali se socotesc i admiratorii unui mare om, cci
avantajele pe care ei nii ar putea s le aib unul asupra celuilalt sunt apreciate ca
nesemnificative fa de meritele marelui om.
26
Lippitt, John, op. cit. p. 8.
27
Ibidem, p. 10: Thus we can begin to see that pseudonymity, and other aspects of the ways in
which Kierkegaard wrote, are not mere stylistic or biographical quirks. I prpose that we should
take seriously Kierkegaards wish and prayer as to how he should be read.
Daniel Blb / 36 /

semnat de Victor Eremita i conine n prima parte a crii Jurnalul Seductorului
28
,
text ce i dorete s exploreze intimitatea fiinei umane, dezvluind totodat faptul c
persoana uman este mult mai complex dect ar putea prea la prima vedere.
Fcndu-i din plcere un scop ultim al vieii, Johan (esteticianul) nu se mai
raporteaz n via la noiunile de bine i de ru, ci se las ghidat de sentimente, ns
nu ezit s se foloseasc de vicleug i de toate tertipurile posibile pentru a-i
ndeplini elul su. Concepia de via a celui ce triete n acest stadiu este, dintr-o
perspectiv social-moral, foarte interesant pentru c unuia ca acestuia cstoria i se
pare plictisitoare i monoton cu att mai mult cu ct acesta dureaz o eternitate i
nu ofer satisfacii intense n fiecare clip.
Flemming Harrits, n prefaa volumului kierkegaardian Repetarea, arat c
aceast dedublare a funciunii autorului ilustreaz lipsa unei identiti ntre pseudo-
nime i Kierkegaard; pseudonimele fiind figuri experimentale desprinse, separate i
diferite de Kierkegaard
29
, iar cele peste douzeci de pseudonime care au fost folosite
nu doresc doar s ascund o identitate, ci mai degrab de a construi efectiv noi
personaje; ntre aceste personaje Kierkegaard se consider a fi autorul autorilor
30
.
Un exemplu semnificativ l constituie Constantin Constantius, autorul de pe
coperta din Repetarea, care reprezint omul n stadiul estetic i care triete ignornd
realitatea transcendenei. Acesta, pentru c triete n sfera mundaneitii i a
imanenei, este supus unui fenomen specific, i anume acela al repetiiei, sau al
relurii, i nu numai el, ci i tnrul (care aspir spre stadiul etic) i Iov (care triete
n stadiul religios). Chiar i numele arat condiia acestuia, aceea de a tri sub forma
trivialului, a nravului, obinuinei, a repetrii goale... el ni se prezint ca fiind legat de
estetic (de senzorial, trupesc) i drept un caracter etic dubios... Povestea lui sf}rete
ntr-un soi de nihilism.
31

Volumul Fric i cutremur are ca autor pe Johannes de Silentio i a aprut n
aceeai zi cu Repetiia (7 octombrie 1843), i se pare c acest pseudonim a fost preluat
dintr-un basm al frailor Grimm, Servitorul credincios
32
. Aceast tcere (de silentio)
reprezint inefabilitatea actului de credin care determin pe om s stea n faa lui
Dumnezeu cu fric i cu cutremur i s-i asume gravitatea saltului existenial
religios. Faptul c credina nu este un rezultat al unui demers raional poate fi vzut
ntr-unul din pasajele crii: credina nu este o emoie estetic, ci ceva mult mai nalt,
deoarece e precedat de resemnare. Ea nu este o nclinaie spontan a inimii, ci
paradoxul existenei
33
, de aceea atitudinea cea mai potrivit ntr-o astfel de situaie
este marcat de uimire, dar i de lipsa cuvintelor care s exprime aceast trire.
Conceptul de anxietate, aprut n 1844, l are ca autor pe Vigilius Haufniensis cu o

28
Kierkegaard, Sren, Jurnalul seductorului, traducere din danez de Kjeld Jensen i Elena Dan,
editura Scripta, Bucureti, 1992, p. 7.
29
Idem, Repetarea, traducere din danez de Adrian Arsinevici, editura Amarcord, Timioara,
2000, cuvnt nainte de Flemming Harrits, p. 10.
30
Ibidem, p. 10.
31
Ibidem, p. 11.
32
Cf. Hannay, Alastair, op. cit. p. 10 (not) apud S. Kierkegaard, Fric i cutremur, traducere din
danez de Leo Stan, editura Humanitas, Bucureti, 2002, prefaa autorului, p. 12.
33
Kierkegaard, S., Fric i cutremur..., ed. cit., p. 107.
antropomedia / 37 / 2 / 2010

prefa de Nicoalus Notabene. Pseudonimul desemneaz vigilena unuia care triete
n Copenhaga (Vigilius = vigilent, strjer, lat.; Hafnia = Copenhaga, lat.)
34
i se pare c a
fost ales abia n momentul redactrii lucrrii, sau chiar cnd s-a scris prefaa. Stadiile
pe drumul vieii, sunt semnate de Hilarius Bogbinder, William Afham i Frater
Taciturnus, din acest volum face parte i scrierea Vinovat? Nevinovat? care ncearc s
explice de ce ar fi renunat la logodna cu Regine Olsen, logodn ce s-a ncheiat abia
dup ase luni de zile cu explicaie foarte interesant: Nu m pot nsura doar pentru
ca o alt fiin s duc l}ng mine o via n genunchi, oprimat de melancolia mea
35
.
Desigur c problema despririi de Regine Olsen este mult mai complex, cu att mai
mult cu ct se cunoate faptul c Sren o iubea foarte mult, dar melancolia sa profund
l-ar fi determinat s reconsidere aceast relaie. Fr}me filosofice i Post-scriptum
netiinific concluziv la Fr}me filosofice l au ca autor pe Johannes Climacus (Ioan
Scrarul, din lat.), care n fapt este un personaj istoric ce a trit n secolele VI-VII la
mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai. El este celebru pentru opera sa Scara
raiului (Klimax tou pardeisou), scriere ce arat cele treizeci de trepte spre desvrire,
pe care trebuie s le parcurg orice cretin virtuos. n acest volum Sren Kierkegaard
nu dorete neaprat s mprumute ideile ascetului cretin din vechime, ct mai ales
s-l indice chiar pe Hegel ca pe un fel de Johannes Climacus i nu pentru c ar
escalada cerul, ci pentru c d buzna n cer cu ajutorul silogismelor sale
36
. Anti-
Climacus va scrie Boala de moarte (1849) i coala cretinismului (1850) i se pare c
este pseudonimul cel mai apropiat de viziunea religioas kierkegaardian. Anti-
Climacus mediteaz la aceleai probleme ca i Johannes Climacus ns cu accent
deosebit asupra problematicii religioase a disperrii, care este o boal de moarte
pentru c este un pcat: pcatul nseamn ca, naintea lui Dumnezeu sau av}nd ideea
de Dumnezeu, s vrei cu disperare s nu fi tu nsui ori s vrei cu disperare s fi tu
nsui
37
Mai exist i unele scrieri ce au aprut sub propria semntur, cu
preponderen scrieri cu caracter teologic, cum ar fi Cuv}ntri edificatoare (1843),
Cartea despre Adler (publicat postum), Punctul de vedere explicativ asupra operei
mele, .a.

Cele trei etape ale existenei
Existena uman, consider Sren Kierkegaard, poate fi trit sub diferite
moduri i sub diferite aspecte, n funcie de ateptrile i de perspectivele fiecrui
individ n parte. Dei intensitatea tririi persoanei umane nu poate fi redat i n nici
un caz circumscris de nite abloane teoretice, Kierkegaard i permite foarte subtil
s creioneze trei stadii de baz ale existenei umane, i anume: stadiul estetic, etic i
religios. Acestea nu sunt expuse ntmpltor, iar ordinea lor este foarte important
pentru nelegerea gndirii kierkegaardiene, cu att mai mult cu ct trecerea dintr-un
stadiu ntr-altul nu este una raional (adic, nu se poate ca cineva s calculeze

34
Idem, Scrieri II (Conceptul de anxietate), traducere din danez de Adrian Arsinevici, Editura
Amarcord, Timioara, 1998, p. 213 (nota 1).
35
Idem, Vinovat? Nevinovat?, traducere din danez de Alexandru Jensen i Elena Dan, Editura
Maina de scris, Bucureti, 2000, p. 7.
36
Idem, Scrieri II (Fr}me filosofice), ed. cit., p. 137, sqq. (nota 1).
37
Idem, Boala de moarte, traducere din german, prefa i note de Mdlina Diaconu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2006, p. 131.
Daniel Blb / 38 /

scrupulos ce ar ctiga dac ar trece dintr-un stadiu ntr-altul, i care ar fi conjunctura
favorabil s-i nlesneasc acest lucru), ci se face printr-un salt existenial, salt ce are
o natur indeterminat i nu este nici o tiin care s ne arate natura i originea
acestui salt. Totodat, saltul existenial are i menirea de a accentua nsemntatea
venic a clipei
38
i contientizarea opiunilor pe care le face omul. Dac n stadiul
estetic, insul triete i dorete clipa, pentru clip, n stadiul etic, individul ine cont
de continuitatea timpului, i i se conformeaz, iar n stadiul religios, care este i cel
mai important, omul triete i se raporteaz numai la existena transcendent, la
Dumnezeu. ns, nu toi oamenii ajung n stadiul religios, ci o bun parte se mulumesc
s triasc n stadiul estetic, pierzndu-i viaa cu nimicuri i hrnindu-i doar
pornirile instinctuale.
Majoritatea comentatorilor sunt de acord n privina faptului c n prima parte
din Stadii pe drumul vieii, i n Sau...Sau, sunt examinate principalele aspecte ale
stadiului estetic. Pe scurt, despre ce este vorba? Omul, care triete estetic, este cel
care fructific la maxim plcerea clipei, iar principiul dup care se ghideaz un astfel
de om n via este acela de a gusta deplin din nectarul vieii
39
. Dorina de a tri clipa
este dat i de faptul c momentele de plcere intens pe care le d via sunt aa de
rare, nct, omul ce triete n aceast sfer estetic a vieii nu preget la a-i nfptui
fanteziile. Volumul Sau...Sau (Enten...Eller) conine n prima parte a crii i Jurnalul
Seductorului
40
, text ce i dorete s exploreze intimitatea fiinei umane, dezvluind
totodat faptul c persoana uman este mult mai complex dect ar putea prea la
prima vedere. Fcndu-i din plcere un scop ultim al vieii, esteticianul nu se mai
raporteaz n via la noiunile de bine i de ru, ci se las ghidat de sentimente, ns
nu ezit s se foloseasc de vicleug i de toate tertipurile posibile pentru a-i
ndeplini elul su. Personajul principal al Jurnalului este Johan, un tnr ce deine o
art desvrit de a-i controla inteniile, de exemplu, atunci cnd o zrete pe
Cordelia ateptndu-i iubitul, profit de ntrzierea acestuia i nu ezit s-i arate
lipsa de intenii necurate pentru a-i ctiga astfel ncrederea: Scuzai-mi ndrzneala,
frumoas domnioar, cutai fr ndoial, familia dumneavoastr aici, m-ai depit
de mai multe ori i, urmrindu-v cu privirea, am remarcat c v-ai oprit de fiecare
dat naintea penultimei sli; nu tii, poate, c dincolo de aceast sal mai este una,
unde s-ar putea s fie cei pe care i cutai. mi face o reveren care-i st bine. Ocazia
e potrivit, sunt fericit c tnrul n-a venit; se pescuiete totdeauna mai bine n ape
tulburi; cnd o fat e prad emoiei, poi risca cu folos o mulime de lucruri care nu i-
ar reui altfel
41
. ns, o astfel de via presupune destul de multe sacrificii pentru ca
momentul s fie pe deplin savurat; eroul nostru, pierde destul de mult timp pentru a
afla toate amnuntele posibile despre Cordelia, se intereseaz pn i la circa de
poliie pentru a-i afla adresa, nemaivorbind de faptul c accept pn i existena unui
alt pretendent la graiile Cordeliei (pe Eduard), pe care i-l face imediat prieten tocmai
pentru a-i cunoate acestuia toate micrile i inteniile: Iat-ne prieteni, Eduard i
eu. O prietenie adevrat, bazat pe cele mai bune relaii, aa cum nu s-a mai vzut
dect n epoca strlucit a Greciei antice. Am devenit repede intimi dup ce l-am fcut
s-mi spun secretul lui; i asta dup ce l-am antrenat n numeroase discuii despre

38
Balca, Nicolae, op. cit., p. 22.
39
Ibidem, p. 22.
40
Kierkegaard, Sren, Jurnalul seductorului, ed. cit., p. 7.
41
Ibidem, p. 29.
antropomedia / 39 / 2 / 2010

Cordelia... Nu m pot mpiedica s-mi bat joc de amrtul sta, dei gsesc c e ceva
frumos n candoarea lui
42
. Concepia de via a celui ce triete n acest stadiu este,
dintr-o perspectiv social-moral, foarte interesant pentru c unuia ca acestuia
cstoria i se pare plictisitoare i monoton cu att mai mult cu ct acesta dureaz o
eternitate i nu ofer satisfacii intense n fiecare clip.
Trebuie remarcat abilitatea cu care seductorul va face fa dup ce, cunos-
cnd toate amnuntele ce-l interesau despre Cordelia i fiind sigur de reuit i va face
acesteia propunerea de a se logodi. Reacia celuilalt pretendent este pe msur:
Eduard i-a ieit din mini, e exasperat. Nu se mai rade i, ceea ce nu e puin, i-a pus
n cui costumul negru. Vrea cu orice pre s-o ntlneasc pe Cordelia, ca s-i vorbeasc
despre perfidia mea. Va fi o scen ucigtoare! Eduard neras, mbrcat neglijent, ipnd
la Cordelia! Ar fi ceva s-o atrag de partea lui cu barba-i pn la genunchi! Eu, ce s fac,
fac eforturi, inutile s-l linitesc, i explic c cea care a pus la cale toat povestea a fost
mtua, c poate Cordelia nutrete i acum cele mai bune sentimente pentru el i c eu
sunt gata s m retrag dac el e convins de faptul c o va ctiga. Ezit o clip dac s-
i taie altfel barba, dac s-i cumpere un costum nou i dintr-o dat ncepe s m
bruftuluiasc. Fac tot ce pot s nu-mi pierd cumptul cu el. Dar, orict de furios s-ar
arta fa de mine, de un lucru sunt sigur: c nu va face un pas fr s m consulte!
Cci nu uit uor ct profit a avut de pe urma mentorului care i-am fost. i apoi, de ce
s-i rpesc ultima speran? De ce s rup cu el? E un brbat curajos, i cine tie ce ne
mai rezerv viitorul?
43
Desigur c s-ar putea reproa seductorului Johan lipsa de
caracter i lipsa de curaj n a- recunoate contribuia la dezamgirea profund pe
care o sufer Eduard, ns lucrurile capt o alt dimensiune dac ne gndim la faptul
c Johan fiind estetician apreciaz doar ceea ce este frumos i sublim, iar femeia
devine o surs inepuizabil pentru refleciile mele, pentru observaiile mele. Brbatul
care nu simte nevoia acestui gen de studiu se poate mndri c-ar fi ce vrea el pe lumea
asta, n afar de un lucru: c-ar fi estetician
44
. O dat ce i-a mplinit scopul,
seductorul simte faptul c intensitatea clipei a trecut : cci n tot ce am fcut, am
pstrat mereu convingerea c n mod esenial femeia nu e dect aparen. De aceea n
relaiile cu ea, clipa
45
are importan capital. Cci aparena aparine clipei,
46
de
aceea, ca un estetician veritabil, o va prsi pe Cordelia justificndu-i totodat i acest
gest : Un Don Juan le seduce (pe femei) i le prsete, dar plcerea lui const numai
n a le seduce nu i n a le prsi; iat deci c nici aici nu apare o cruzime absolut
47
.
Jurnalul se ncheie cu nite gnduri foarte interesante, Johan dorete s uite ce s-a
ntmplat pentru c se merit s iubeti o fat doar atunci cnd ea are motive s
opun rezisten, iar dac aceste motive dispar, femeia mai inspir doar slbiciune i
obinuin. l dezgust pn i lacrimile i rugminile femeii, care nu fac dect s
desfigureze totul i nu ajuta la nimic, l-ar mai interesa doar un singur fapt: dac
poate s evadeze din visurile unei fete i dac poi s o faci s fie att de mndr nct
s-i nchipuie c ea e de fapt cea care a avut o groaz de relaii... Ce epilog pasionant,
care pe deasupra ar prezenta i un interes psihologic, i ar oferi i prilejul multor obs-

42
Ibidem, p. 52, sqq.
43
Ibidem, p. 78.
44
Ibidem, p. 126.
45
Sublinierea noastr.
46
Ibidem, p. 130.
47
Ibidem
Daniel Blb / 40 /

ervaii erotice...
48

i n volumul Repetarea (Gjentagelsen) aprut n 1843, la Copenhaga, gsim un
personaj interesant, i anume Constantin Constantius, care este un reprezentant al
esteticianului, i care triete ignornd realitatea transcendenei. Acesta, pentru c
triete n sfera mundaneitii i a imanenei, este supus unui fenomen specific, i
anume acela al repetiiei, sau al relurii, i nu numai el, ci i tnrul (care aspir spre
stadiul etic) i Iov (care triete n stadiul religios). Chiar i numele arat condiia
acestuia, aceea de a tri sub forma trivialului, a nravului, obinuinei, a repetrii
goale... el ni se prezint ca fiind legat de estetic (de senzorial, trupesc) i drept un
caracter etic dubios... Povestea lui sfrete ntr-un soi de nihilism.
49

Aceast perspectiv estetic asupra vieii nu trebuie s fie blamat, cci acest
lucru ar nsemna s dm dovad de obtuzitate n faa alternativelor pe care le avem n
via, ns Kierkegaard vrea s spun c trebuie s existe cel puin un moment decisiv
n viaa noastr n care s optm pentru un anume mod de via (Sau-Sau). Chiar dac
acest lucru presupune o implicare total i paradoxal n acelai timp a persoanei
umane, dup cum spune Albert Camus:Kierkegaard, poate cel mai interesant dintre
toi, cel puin n ceea ce privete o parte a existenei sale, nu numai c descoper
absurdul, dar l i triete... Don Juan al cunoaterii, el multiplic pseudonimele i
contradiciile, scrie Predicile n acelai timp cu acel manual al spiritualismului cinic,
Jurnalul seductorului. Refuz consolrile, morala, principiile confortabile. Nu vrea s
astmpere durerea pricinuit de ghimpele pe care l simte nfipt n inim. Dimpotriv,
o a i, cuprins de bucuria dezndjduit a rstignitului fericit c e rstignit,
construiete din luciditate, refuz, comedie o categorie a demoniacului,
50
trebuie ca s
analizm cu mult atenie opiunile pe care le avem pentru a face alegerea cea mai
bun. Sren Kierkegaard, aduce o contribuie important n ceea ce privete
nelegerea i asumarea dintr-o perspectiv existenial a esteticului (chiar dac acest
stadiu existenial este unul inferior i nedesvrit) lsnd la o parte povara
nelegerii hegeliene a esteticului, care postula arta n sensul automicrii i
autodesvririi Spiritului Absolut i premergtoare a religiei i a filosofiei
51
.
Spre deosebire de G.W.F. Hegel, care punea accentul n filosofie i teologie pe
devenirea Spiritului Absolut n istorie i pe posibilitatea ca spiritul finit al omului, prin
contiina religioas pe de o parte, s strbat pn la puterea unic a lui Dumnezeu,
iar prin gndirea filosofic pe de alt parte, s desvreasc acea idealizare a
lucrurilor recunoscnd modul determinat cum Ideea etern, care constituie principiul
lor comun, se nfieaz n ele
52
, Sren Kierkegaard sublinia faptul c existena
individului, trirea i raportarea acestuia la Absolut, la Dumnezeu, primeaz n faa
idealismului propus de Hegel. Nicolae Balca
53
remarca faptul c Sren Kierkegaard

48
Ibidem, p. 143.
49
Kierkegaard, S., Repetarea, traducere din danez de Adrian Arsinevici, Editura Amarcord,
Timioara, 2000, p. 11.
50
Albert Camus, Mitul lui Sisif, traducere din francez de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura
RAO, 2001, p. 114.
51
G.W.F., Hegel, Despre art i poezie, vol. 1, selecie, prefa i note de Ion Ianoi, Editura
Minerva, Bucureti, 1979, p. XIV.
52
idem, Enciclopedia tiinelor Filosofice, partea a III - a, Filozofia spiritului, traducere din limba
german de Constantin Floru, Bucureti, editura Academiei R.S.R., 1966, p. 19.
53
Dr. Nicolae Balca, op. cit., p. 30, sqq.
antropomedia / 41 / 2 / 2010

face o distincie i n cazul religiozitii omeneti, i anume un tip de religiozitate A,
care se bazeaz pe credina c Absolutul se descoper n continuitatea natural a lumii
iar omul poate gsi adevrul venic n sine, urmnd principiul socratic cunoate-te pe
tine nsui
54
, altfel spus, religia i-ar avea originea n limitele omenescului n limitele
raiunii pure - cum ar spune Immanuel Kant, artnd ndatoririle noastre nfiate ca
pe nite porunci divine
55
. Religiozitatea de tip B, transcendent, care i gsete
expresia deplin n cadrul cretinismului, ne face cunoscut paradoxul absolut iar
raiunea trebuie s-i recunoasc neputina n faa realitii supraraionale, chiar
araional, mai ales dac ne gndim c prin credin omul trebuie s admit realitatea
absurdului. Care este de fapt paradoxul absolut conform gndirii filosofului danez ?
Paradoxul absolut const n faptul c Domnul Hristos a fost om i Dumnezeu n acelai
timp, ns aceast situaie nu rezolv dilema n care este pus omul n faa acestei
revelaii. Omul are numai dou alternative reale pentru a se edifica n legtur cu
aceast problem extrem de important: s se scandalizeze i s trateze acest subiect
superficial, sau s rite un salt existenial spre credin: Posibilitatea poticnirii,
scandalului, exist, aa cum am cutat s artm, n fiecare clip i se confirm ntre
omul luat ca individ i Dumnezeu Omul n fiecare clip o prpastie tot mai larg cscat
peste care duce numai credina. Nu este aadar, ca s-o mai repetm odat, o relaie
ntmpltoare i nici nu se poate spune c unii ar remarca aceast posibilitate a
poticnirii i alii nu; nu, posibilitatea poticnirii este o piatr de ncercare pentru toi,
dac vom alege credina sau se vor scandaliza.
56
Acest paradox absolut transcende
raiunea uman, iar orice ncercare prealabil de nelegere a acestuia este sortit
eecului i asta i datorit faptului c existena primeaz i precede esena. Un autor
american
57
a fcut o comparaie interesant ntre dovedirea existenei lui Dumnezeu
i dovedirea existenei unei pietre: nu are sens s dovedeti existena unei pietre, ci s
dovedeti c un anume lucru existent este piatr, analog, rostul unei instane de
judecat nu este de a dovedi n cazul unei crime c exist un criminal, ci c inculpatul

54
Sintagma Cunoate-te pe tine nsui, care i se atribuie de obicei lui Socrate, este de fapt o
reluare dup o faimoas inscripie de pe frontispiciul templului de la Delfi al lui Apolo, aici,
exista un oracol unde Pythia (aleas dintre rncile de la Delfi), inspirat de Apolo, profetiza n
cripta templului; vide Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere din
francez de Cezar Baltag, Bucureti ,editura Univers Enciclopedic, 2005, p. 174. Socrate a
considerat mai trziu c metoda sa de nvare a altora este un fel de moire (maieuvomai)
spiritual: Las-te n seama mea, ca a unuia care este fiu de moa, moind el nsui, i d-i
silina s rspunzi ct mai bine i va sta n putin la ce te voi ntreba. Iar dac cercetndu-i
spusele, voi socoti c ceva seamn a nlucire neadevrat, o voi smulge binior i o voi lepda
deoparte, iar tu s nu te mnii.(Theaitetos, 151,c). El propunea o ntoarcere a omului spre
cunoaterea de sine, filosoful atenian credea c fiecare are posibilitatea de a cunoate adevrul,
important fiind s-i aminteasc adevrurile cu care noi ne-am nscut, iar el neavnd dect rolul
unei moae care ajut la naterea spiritual a discipolului. Trebuie menionat faptul c S.
Kierkegaard i-a dedicat disertaia de absolvire a Univeritii din Copenhaga cu o lucrare
privind acest subiect : Despre conceptul de ironie cu referire permanent la Socrate.
55
Kant, Immanuel, Religia n limitele raiunii pure, traducere din german de Radu Gabriel
Prvu, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 214, et passim.
56
Kierkegaard, S., coala cretinismului, traducere de M. Ivnescu, Editura Adonai, Bucureti,
1991, p. 166.
57
*** An introduction to philosophical inquiry. Contemporary and classical sources (chapter 4:
The absolte paradox, Sren Kierkegaard), edited by Joseph Margolis, Temple Univerisity, Alfred
A. Knoph, New York, 1968, p. 83.
Daniel Blb / 42 /

este cel care a nfptuit respectiva crim.
Faptul de a acorda ntietate esenei n detrimentul existenei nu rezolv n nici
un fel problema realitii transcendenei, de aici i ngrijorarea lui Hegel care nu
reuea s gseasc fundamente raionale suficiente pentru susinerea valabilitii
necondiionate a religiei: dac vrei ca practica religioas s nfloreasc iari,
ngrijii-v s avem din nou o teorie raional a ei i nu prsii complet terenul n faa
adversarilor votri (ateitii), afirmnd n chip necugetat i blasfemiatoriu c nu poate
fi vorba de teorie a religiei, aceasta fiind un lucru imposibil, c religia e o chestiune
care privete doar inima, o chestiune n care ne putem deci cu drept dispensa de cap,
ba chiar trebuie s ne dispensm de el
58
. Spre deosebire de Hegel, la Kierkegaard
viaa capt o dimensiune tragic dac ne gndim la angoasa care este provocat de
contiina pcatului. Dar ce este pcatul ? Pcatul, nseamn c naintea lui Dumnezeu
s vrei cu disperare s nu fi tu nsui sau ca naintea lui Dumnezeu s vrei cu disperare
s fii tu nsui... un om pctuiete mai nti din fragilitate i din slbiciune i apoi da,
apoi poate nva s-i gseasc refugiul n Dumnezeu i primete ajutor, astfel nct
ajunge la credina care dezleag de orice pcat
59
. Contiina pcatului poate i
depit, nu prin virtute cum se crede n general zice Kierkegaard cci virtutea este
n bun msur o concepie pgn
60
i se raporteaz n general la putina omeneasc
de mplinire a ei, ci prin credin conform Epistolei ctre Romani (14,23) a apostolului
Pavel care spune c tot ce nu este din credin este pcat, acest lucru constituind una
dintre tezele fundamentale ale cretinismului.
Scopul absolut al vieii omeneti, dup Sren Kierkegaard, este dobndirea
fericirii venice, lucru ce se ntmpl abia dup constatarea faptului c n faa realitii
absolute, insul experiaz nimicnicia existenei pmnteti. ns, dac ali filosofi i
gnditori valorizeaz excesiv aciunile pe care le face omul n aceast via nu acelai
lucru se poate spune de individul care se afl n faa lui Dumnezeu i care trebuie s
fie contient c este individ
61
, realiznd prin acesta acea sintez existenial a
sinelui. Problema credinei revine la Kierkegaard cu accente mai puternice, de fapt
devine o problem existenial, pentru c omul, (insul) are de a face cu o realitate
supraraional, cu o credin n realitatea absurdului i deci a iraionalului.
Raionalizrii hegeliene a cretinismului, Kierkegaard i rspunde cu teoria
paradoxului
62
. Kierkegaard vedea un pericol real pentru credin, n a transforma
cretinismul printr-o dialectic a ndoielii, dect printr-un demers ascetic profund.
Credina nu poate fi nlocuit de nici un demers raional, tocmai de aceea, ea este ntr-
un fel, la un pas de incertitudine, i nimeni nu poate fixa cu precizie nite criterii
obiective pentru aceasta.
Revoluia francez din 1789 a deschis calea ctre Iluminism i secularizare,
tocmai de aceea se simea nevoia unei rearticulri a problematicii religioase n
contextul n care nsi cretinismul protestant primea i el o lovitur din partea
spiritului pozitivist, cel care va pune sub semnul ndoielii posibilitatea minunilor lui

58
Hegel, G.W.F. Enciclopedia tiinelor Filosofice, partea I, Logica, traducere din limba german
de D.D. Roca, Virgil Bogdan, C. Floru, Radu Stoichi, editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 18.
59
Kierkegaard, S., Boala de moarte, traducere din german de Mdlina Diaconu, editura
Humanitas, Bucureti, 2006, p. 136, sq.
60
Ibidem, p. 138.
61
Ibidem, p. 183.
62
Balca, Nicolae, op. cit., p. 31. sqq.
antropomedia / 43 / 2 / 2010

Hristos, n acest sens Kierkegaard va propune contemporanilor si s priveasc la cel
pe care l considera model i ndrumtor, la Avraam, tatl credinei. n materie de
credin, raiunea are un rol infim, sau chiar lipsete, pentru c credina presupune
alegere, decizie, fric i cutremur, singurtate n faa lui Dumnezeu, o asumare
exhaustiv i temerar a convingerii religioase i reiterarea perpetue a acestei
convingeri, care pare absurd privit din perspectiva strict a raionalitii. n cartea
Fric si cutremur este analizat situaia de suspendare teologic a eticului care
apare din cauza unei datorii absolute fa de Dumnezeu
63
, asta nseamn c n faa
absolutului normele morale sunt depite de trirea plenar a credinei care le
transcende.
Hegel considera c credina aparine domeniului religios, domeniu n care
Spiritul Absolut se actualiza, dar ntr-o manier opac, obscur, simbolic; n religie se
face apel la simuri i la intelect deopotriv, trebuie spus c dac se dorete
contientizarea Spiritului Absolut, trebuie s se apeleze la calea regal a filosofiei,
singura care poate s treac de coninutul simbolico-religios i s ajung la expresia
raional deplin. Avraam, personajul principal al crii, are o reacie interesant
atunci cnd Dumnezeu i cere s-l aduc jertf pe fiul Issac, pentru c prefer ca fiul
s-i piard credina n tatl su, i s cread c este un ticlos, dect s-i piard
credina n Dumnezeu. n schimb, Kierkegaard propune cititorilor s realizeze ce
imens paradox implic credina, un paradox care poate preschimba un omor n ntr-o
fapt sacr i pe placul lui Dumnezeu, un paradox care-l red pe Isaac lui Avraam i pe
care nici o gndire nu-l poate cuprinde, deoarece credina ncepe din locul n care
gndirea nceteaz [hrer op]
64
, aadar etapa de raionalizare a credinei trebuie
depit, iar paradoxul trebuie sa fie misterul n faa cruia trebuie s ne minunm.
Avraam, este socotit i printe al credinei, pentru c dei nimeni nu bnuia, va avea
un destin n decursul istoriei de invidiat, i trei mari religii se vor cuta rdcinile n
aceast figur excepional.
Dac Avraam ar fi rmas n cadrele eticii i ale bunului sim, atunci cu
siguran nu ar fi putut s urmeze voia lui Dumnezeu i s-l aduc pe Isac drept jertf
lui Dumnezeu. Pentru ca el s fac acest lucru a trebuit s fac un salt extraordinar
peste limitele raiunii i chiar s suspende eticul.
65
Acest lucru ncerca s-l fac i
Kierkegaard cu contemporanii si, s-i contientizeze de valoarea actului religios, dar
i de implicaiile i riscurile pe care acesta le presupune, iar acest lucru l-a fcut cu o
voce care strig n deert, condamnat la o solitudine absolut, neneles de ceilali.
66

Credina are atta putere nct distruge pcatul, de fapt spune Sren, credina este
contrariul pcatului, dac crezi, nu pctuieti, tot ceea ce nu este din credin este
pcat, iar contrariul pcatului nu este virtutea, ci este credina.
67
Kierkegaard face o
interesant demonstraie, prin care ncerc s arate c orice ncercare de demonstrare
raional a lui Dumnezeu este absurd, pentru c nsi premisele de la care pleac
sunt absurde. Orice om i-a pus mcar odat n via problema existenei

63
Kierkegaard, Sren, Fric i cutremur, ed. cit., p. 14.
64
Ibidem, p. 116.
65
Chestov, Lon, Kierkegaard et la philosophie existentielle, ed. cit., p. 83.
66
La peur de la Ncessit et du jugement des hommes ne quittait jamais Kierkegaard. Il savait
que sa voiz clamait dans le dsert, qu'il tait condamn { une solitude absolue et { un abandon
sans espoir par des circonstances qu'il ne pouvait changer. Vide Lon Chestov, op. cit., p. 84.
67
Ibidem, p. 116.
Daniel Blb / 44 /

necunoscutului care ne guverneaz, iar dac i spunem acest necunoscut zeu,
ncercarea de a-i demonstra existena este ridicol, pentru c pe de o parte, dac zeul
nu ar exista nu am avea ce s demonstrm, iar pe de alt parte dac ne ncepem
demonstraia se presupune c plecm de la un lucru ndoielnic care are nevoie de
demonstraie, ceea ce este ridicol, sau este ceva sigur demonstrabil iar efortul e unul
de rodaj intelectual: Haidei s-i spunem acestui necunoscut zeul. Doar un nume pe
care l dm de la noi. Doar nu o s-i treac intelectului prin minte s vrea s i
dovedeasc c acest necunoscut [zeul] exist. De vreme ce, dac zeul nu exist este
imposibil s-o dovedim; dac ns exist este o nebunie s vrem s-o dovedim;
deoarece, din clipa n care mi ncep demonstraia, l-am presupus fiind nu ceva
ndoielnic (o presupunere neputnd fi ndoielnic, tocmai pentru c este o
presupunere) ci ceva sigur [categoric], altfel n-a putea-o lua nici mcar din loc; se
nelege c dac el n-ar exista totul ar deveni o imposibilitate. Dimpotriv, dac prin
expresia a dovedi existena zeului vreau s dovedesc c necunoscutul care exist
este zeul, atunci nseamn c nu m-am exprimat n modul cel mai fericit, fiindc n
felul acesta nu dovedesc nimic, cu att mai puin o existen, formulez n schimb
definiia unui concept. n general, a vrea s dovedeti c ceva este [exist] e o
chestiune dificil, ba, ce-i i mai ru pentru cuteztorii care se ncumet s-o fac, e
vorba de un soi de dificultate care, dac te preocup, nu-i aduce deloc celebritate.
68

Kierkegaard ne repet mereu c raiunea nu ne ajut deloc n demersul nostru
cretinesc al nelegerii Paradoxului absolut, chiar afirm tranant c dac vrem s-l
gsim pe Dumnezeu trebuie s pierdem raiunea. Dac privim actul lui Avraam din
perspectiva raiunii, ne scandalizeaz ncercarea de omucidere, dar credina are
aceast putere de a transforma o posibil crim ntr-un act sfnt, pentru c la
Dumnezeu toate sunt cu putin.
69


Concluzii
Trim ntr-o lume dominat de paradoxuri i constatm cu filosoful danez c ne
trebuie mult inteligen pentru a putea sesiza insuficiena inteligenei. Cu toate
acestea observm un prim paradox pentru raiune: acela c existena este valoare
suprem i pcat n acelai timp, pe de alt parte avem de a face i cu doi factori de
natur diferit: graia i pcatul: amndoi aceti factori sfie sau mai bine spus rup
urzeala imanent a existenei. Graia corespunde izbucnirii n timp a eternitii, ea
este ruperea imanenei din transcenden. Consecinele pentru existen, n acest caz,
nu pot fi dect edificatoare. Vzut din aceast perspectiv, viaa ctig sens suitor i
luminos. Revelndu-i vocaia, care o mn la realizarea superlativului vieii, existena
se deschide apelurilor venite din transcendent, transfigurndu-se la lumina lor. Pe

68
Kierkegaard, Sren, Scrieri II (Fr}me filosofice), ed. cit., p. 62.
69
Kierkegaard nous le rpte constamment, tout comme il rpte que pour acqurir la foi, il
faut renoncer { la raison. Dans ses dernires uvres il s'exprime mme comme suit: La foi est
oppose { la raison, la foi est chez elle au del{ de la mort. Mais qu'est-ce que la foi dont il est
question dans l'Ecriture ? Kierkegaard rpond: La foi signifie prcisment: perdre la raison
puor obtenir Dieu. Kierkegaard avait dj{ crit { propos du sacrifice d'Abraham: Quel
paradoxe insens que la foi ! Ce paradoxe peut transformer un assassinat en un acte saint,
plaisant { Dieu. Le paradoxe rend { Abraham son Isaac. Le paradoxe dont la pense ne peut
s'emparer, car la foi commence prcisment l{ o se termine la pense. Vide Lon Chestov, op.
cit., p. 116.
antropomedia / 45 / 2 / 2010

acest drum nu mai ajungem la comunicarea cu eternitatea i infinitul. El constituie
obrazul luminos al vieii. n acest sens, demiurgia noastr devine colaboratoarea
Demiurgului.
70
Johannes, autorul pseudonim al lucrrii Fric i cutremur, vorbete
despre trirea plenar a credinei, despre asumarea propriu-zis a consecinelor ce
decurg dintr-o astfel de atitudine, luarea ca atare a deciziei de a crede se nscriu n
orizontul solitar i nfrigurat al tcerii: fr ndoial, Johannes pare un individ extrem
de locvace, numai c discursul su este unul de tip tatonant, nvluitor, viznd un
centru incandescent i iradiant, ce nu poate fi dect inefabil, dar pe ale crui
circumferine se poate glosa discursiv la infinit. Johannes ne vorbete despre credin,
dar nu crede. El descrie mreia, curajul enorm, paradoxul impenetrabil al
credinciosului dintr-o perspectiv exterioar, implicat doar parial prin admiraie,
dar nu se poate spune cum s ajungem la credin, ori ce nseamn faptul de a crede,
trit nemijlocit.
71

ntre om i Dumnezeu exist o prpastie imens peste care se poate trece
numai printr-un salt uria, iar aceasta nseamn s ai credin. Avem astfel dou
posibiliti, sau ne poticnim i ne scandalizm de paradoxurile credinei, sau suntem
dispui s facem pasul decisiv i s srim aceast prpastie pentru a ajunge la
Dumnezeu: Posibilitatea poticnirii, a scandalului exist, aadar, aa cum am cutat s
artm, n fiecare clip i se confirm ntre omul luat ca individ i Dumnezeu Omul n
fiecare clip o prpastie tot mai larg cscat peste care duce numai credina. Nu este
aadar, ca s-o mai repetm odat, o relaie ntmpltoare, i nici nu se poate spune c
unii ar remarca aceast posibilitate a poticnirii i alii nu. Nu, posibilitatea poticnirii
este o piatr de ncercare pentru toi, dac vom alege credina sau se vor scandaliza.
72

Totodat, relaia cu Dumnezeu nu poate s fie una direct, de aceea este nevoie de
credin, pentru a susine aceast relaie invizibil. n mod paradoxal, n aceast
relaie de comunicare indirect, trebuie s existe i posibilitatea poticnirii de credin,
pentru c altfel, ar putea exista o comunicare direct, cum credeau pgnii,
contrazicnd chiar pe Dumnezeu (Cel ce va crede i se va boteza se va mntui
Marcu 16, 16): n att de mare msur este inseparabil posibilitatea poticnirii de
credin, nct, dac nu ar fi posibilitatea poticnirii, Dumnezeu Omul nici nu ar putea
deveni obiectul credinei. Astfel posibilitatea poticnirii, asumat n credin este
asimilat de credin, este caracteristica negativ a lui Dumnezeu Omul. Cci dac nu
ar exista posibilitatea poticnirii, ar exista posibilitatea de cunoatere direct i atunci
Dumnezeu Omul ar fi un idol, cognoscibilul direct este pgnism prin faptul c a
nlturat posibilitatea poticnirii, i a a ajuns cretinismul s devin un pgnism
amabil i sentimental. Cci aceasta este legea: cel care nltur credina, care d la o
parte posibilitate poticnirii, ca atunci cnd gndirea speculativ aeaz gndirea
conceptual n locul credinei, i cel care nltur posibilitatea poticnirii, acela nltur
i credina, aa cum predicile amgitoare l transform prin poezie mincinoas pe
Hristos n cunoaterea direct. Dar dac credina sau posibilitate poticnirii sunt date la
o parte, atunci se anuleaz n acelai timp altceva: Dumnezeu Omul. i dac Dumnezeu
Omul este dat la o parte, atunci este nlturat cretinismul.
73


70
Popa, Grigorie, Existen i adevr la Sren Kierkegaard, (tez de doctorat), cu prefa de
Achim Mihu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p. 40, sqq.
71
Kierkegaard, Sren, Fric i cutremur, ed. cit., p. 15, sqq.
72
Idem, coala cretinismului, ed. cit., p. 166.
73
Ibidem, p. 171, sqq.
Daniel Blb / 46 /

Am amintit mai sus c antinomia credinei este pcatul, pcatul de a nu crede
n paradoxul Dumnezeu Omului, de a te poticni prin socoteli raionale c acest lucru
nu este posibil. ntr-o anumit privin, Kierkegaard acuz chiar pe predicatori c au
denaturat i bagatelizat nvtura dumnezeiasc despre realitatea existenei
Dumnezeu Omului. S-a abuzat de ncrederea oamenilor i chiar s-a scornit ideea c de
fapt aceast chestiune nu este aa de important ct ar fi interesele personale ale
predicatorilor, care au nceput s uite despre ceea ce trebuiau s spun n predic:
Nenorocirea fundamental a cretintii o constituie de fapt cretinismul, faptul c
doctrina despre Dumnezeu-omul (care nota bene, este asigurat din perspectiv
cretin prin paradox i prin posibilitatea scandalului) a devenit, printr-o predicare de
durat i nencetat, un lucru de care abuzm i pe care l lum n deert n joac, prin
anularea panteist a deosebirii calitative dintre Dumnezeu i om (mai nti n mod
speculativ distins, apoi grosolan, pe strzi i pe ulie). Nici o doctrin de pe pmnt nu
i-a apropiat vreodat att de mult pe Dumnezeu i pe om precum cretinismul; de
altfel, nici una n-o putea face, numai Dumnezeu nsui poate, doar orice invenie
omeneasc rmne totui un vis, o nchipuire nesigur.
74
Reinem i ideea c
validitatea i originalitatea credinei nu se poate pstra fr elementul de scandal i
poticnire a credinei, doar acestea pot asigura perpetuarea paradoxului i a
paradoxului absolut.
75

Cu toate c am fi tentani s credem c nvtura cretin are o expresie logic,
Kierkegaard vine i spune c trie c cretinismul nu este o doctrin, pentru c a
afirma i a crede acest lucru nseamn s avem o percepie greit asupra dinamicii i
paradoxurilor cretine: cretinismul nu este o doctrin, toat vorbria despre
scandalul ntru cretinism ca doctrin este o nelegere greit [...] dar cum mai apoi n
cretinism totul a devenit confuz, tot astfel i aspectul acesta s-a realizat tocmai bine
ca cretinismul s fi devenit pgnism. n cretinism se tot desfoar o venic
predic despre ce s-a ntmplat dup moartea lui Hristos, cum a nvins El i cu
nvtura Sa a cucerit victorioas ntreag lume, pe scurt se aud predici pline de
ncredere care ar trebuie s se ncheie mai curnd cu exclamaii de Ura! dect cu Amin.
Nu, viaa lui Hristos aici pe pmnt aceasta este paradigma, i la fel i eu trebuie, ca
orice alt cretin, s m strduiesc s-mi alctuiesc viaa i acesta este obiectivul
esenial al predicii, la acesta trebuie s slujeasc ea, adic s m menin n stare
activ atunci cnd m moleesc, i s m ntreasc atunci cnd mi pierd curajul [...]
Cretinismul actual l-a nlturat pe Hristos i vrea s profite de numele Su mare, de
urmrile uriae ale vieii Sale.
76

Filosoful danez remarca cu tristee c cei care erau contemporani cu el, nu mai
triau la aceeai intensitate fiorul religios i mai grav dect att se foloseau fr ruine
de numele nvtorului suprem pentru a-i mplini propriile interese. Din aceast
perspectiv trebuie s vedem credina religioas, de stare care presupune cu adevrat
fric i cutremur pentru c atunci individul se situeaz singur n faa lui Dumnezeu.
Dac credina devine un avatar al gloatei i al mulimii, un sentiment obscur i confuz,
dominat de incertitudine, atunci cu siguran ne aflm pe un drum paralel cu cel care

74
Idem, Boala de moarte, ed. cit., p. 182.
75
*** An introduction to philosophical inquiry. Contemporary and classical sources (chapter 4:
The absolte paradox, Sren Kierkegaard), edited by Joseph Margolis, Temple Univerisity,
Alfred A. Knoph, New York, 1968, p. 82.
76
Kierkegaard, Sren, coala cretinismului, ed. cit., p. 166.
antropomedia / 47 / 2 / 2010

duce spre Dumnezeu. Contribuia pe care o aduce Sren Kierkegaard la nelegerea
existenei umane, la atitudinea pe care trebuie s o aib omul n faa lui Dumnezeu i
la redefinirea unor concepte teologice i filosofice este cu totul remarcabil. Cel mai
impresionant aspect privind teoriile sale despre stadiile existeniale pe drumul vieii
este acela c a i trit o mare parte din ideile pe care la va aterne pe hrtie, altfel spus,
ntreaga oper care a creat-o s-a nscut dintr-o profund pasiune pentru nelegerea
existenei umane.
Fiecare om se afl ntr-un stadiu de existen, fie c vorbim de stadiul estetic,
etic sau religios. Existena uman fiind foarte complex, orice alegere i opiune pe
care o facem n via presupune cu adevrat mult responsabilitate i determinare.
Spre deosebire de idealismul hegelian, care vedea individul uman ca pe o roti
fr importan ntr-un imens mecanism al istoriei n care scopul principal consta n a
urmri devenirea Spiritului Absolut, Sren Kierkegaard aduce n prim planul
preocuprilor filosofice i teologice realizarea existenial a individului, i tocmai
aceast reaezare fireasc a subiectivului va da natere unor noi abordri n secolul
XX, cnd muli filosofi i vor revendica originea de la gndirea lui Kierkegaard,
socotindu-l pe acesta, drept printe al existenialismului. Kierkegaard ne-a nvat s
nu trecem cu vederea marile personaliti din istoria biblic n favoarea aa-ziilor
filosofi, de talia lui Hegel, care pretind c au neles structura lumii i micrile
Spiritului Absolut: E dificil, se pare, a-l nelege pe Hegel, dar a-l nelege pe Avraam e
un fleac. A-l depi pe Hegel e un miracol
77
, dar a-l depi pe Avraam e lucrul cel mai
uor.
78

Sren Kierkegaard este un gnditor pentru care viaa, trirea religioas i
filosofia nu sunt desprite n nici un fel, impresioneaz i acum interesul i ncercarea
sincer a lui de a mrturisi adevrul i de a deschide ochii contemporanilor cu privire
la problema religioas n primul rnd. Dei nu a fost un creator de sistem, a avut o
gndire vizionar, contrapunctic i cu multiple valene n estetic, etic i religie.
Efortul kierkegaardian se aseamn cu cel dus cu dou milenii naintea sa de Socrate,
care a propus compatrioilor o metod maieutic de descoperire a adevrului din om.
Kierkegaard nu a murit condamnat la moarte, cum a pit Socrate, dar a murit sleit de
puteri n lupt dur cu contemporanii si, a cror beatitudine mediocr o otrvea cu
sgeile scrisului su strnitor.
79

Trebuie remarcat i disputa pe care a avut-o cu Biserica oficial, marele
filosof danez reproa superiorilor ierarhici lipsa de druire n exercitarea misiunii
ncredinate i obediena fa de politica statal, drept pentru care devenise o
adevrat Biseric oficial. Cea mai valoroas contribuie a gnditorului de la
Copenhaga este fr ndoial cea a creionrii raportului dintre raiune i credin,
pn unde trebuie s ne folosim de raiune, i care este importana credinei n viaa
religioas. ncrederea prea mare n puterile raiunii poate s degenereze ntr-o form
dubioas de perversitate, n care actele svrite cu contiina religiozitii i
confirmate de raiune pot s dispun la svrirea compromisurilor de natur moral.
Mai exact, gndul c mplineti voia lui Dumnezeu, poate s nele facultatea raiunii,

77
Dup 1831 s-au fcut eforturi pentru a se trece dincolo, sau a se depsi filosofia hegelian,
dup moartea filosofului de origine vbeasc. Este important recenzia lui H.L. Martensen la
lucrarea lui J.L. Heiberg, vide Sren Kierkegaard, Fric i cutremur, ed. cit., p. 222, nota 91.
78
ibidem, p. 88.
79
Popa, Grigorie, op. cit., p. 269.
Daniel Blb / 48 /

care se ghideaz dup alte norme dect cele ale credinei. Poi s ajui un ceretor cu
civa bnui, raiunea s-i confirme valoarea gestului pe care l-ai fcut, dar n acelai
timp s fraudezi i s violentezi ncrederea altor oameni, fr nici un scrupul. Omul
credincios trebuie s se ghideze ntotdeauna dup alte criterii, i se trebuie s se
fereasc de rigorismul fariseic al raiunii care d o fals impresie de corectitudine i
onestitate.


Daniel BLB