6-Compendio Cabalistico

COMPENDIO
CABALSTICO
Francisco Larrosa C.
Compendio Cabalsico Francisco Larrosa C.
ndice
Inrod!cci"n. #
Cap!los$
% La Biblia. &
' El (ebreo. %)
* +rbol Se,ir"ico. %-
# +rbol Se,ir"ico .conin!aci"n/. '0
- C1bala lieral. **
& El nombre de Dios. *0
0 Los Elemenos. ##
2 Asrolo3a cabalsica. -'
4 Ineli3encias cabalsicas. &%
%) El Alma. 0)
%% Taro. 00
%' La Oraci"n. 2#
%* Talismanes. 4'
%# 5Para 6!7 esamos a6!8 44
Ap7ndices$
% 9!dasmo b1sico. %)-
' Cabalisas. %%'
'
ndice de L1minas
Tablas$
% Al,abeo :ebreo. %%
' ;ocales. %'
* Los 0' nombres con los elemenos correspondienes. #%
# Tiempos de in,l!encias planearias. -0
- Posibilidades en los das del mes l!nar. -2
& Los 0' nombres con los si3nos <odiacales. &%
Fi3!ras$
% +rbol Se,ir"ico .nombres de las Sep:iro: = di>inos/ %&
' +rbol Se,ir"ico .nombres de arc1n3eles = coros an37licos/. %0
* Col!mnas = ra=o <i3<a3!eane. %4
# Snesis del Sep:er ?esira: con relaci"n a las leras. *&
- @AodoB CI;$ %4D'%. *4
& Esrella de los 0' nombres. #*
0a Cr!< elemenal de bra<os i3!ales. #&
0b Pena3rama con elemenos = 6!ina esencia. #&
2 Arcanos ma=ores. 04
4 Arcanos ,ormando sepenarios. 2'
%)a Menora: con correspondencias Se,ir"icas. 4#
%)b Menora: con Salmo &0. 4#
%%a Tri1n3!lo 1!reo en la ,ormaci"n del pena3rama. 4-
%%b Pena3rama de proecci"n .senido direccional/. 4-
%'. Cr!< de Cara>aca. 40
*
INTEODFCCIGN
En las fases de infancia y juventud, el ser humano ve al envejecimiento como algo remoto.
Llegando a la edad madura es cuando nos damos cuenta de que los aos no son tan largos y
el perodo de vida es realmente corto. Al encontrarnos con esta otra realidad, menos
quimrica, es donde se comienza a pensar en el tiempo perdido en las etapas que no
fueron aprovechadas para o!tener los diferentes logros, que ahora vemos son importantes.
"eneralmente tendemos a suponer que ya no hay tiempo para hacer lo que de!imos ha!er
comenzado antes pero esa presunci#n no tiene raz#n de ser, pues todo cuanto est$ al
alcance del humano es facti!le realizarlo cuando incluye deseo y voluntad en conseguirlo,
cualquiera sea el momento.
Entre las diversas casas por las que algunas personas se sienten frustradas, al no ha!erlas
hecho en la edad temprana, est$ la adquisici#n de conocimientos que ayudasen en su
desarrollo espiritual. El simple hecho de entenderlo as ya es importante, a la vez que de!e
de servir a los m$s j#venes para no caer en la misma %falta de previsi#n&.
La vida transcurre en forma vertiginosa y nos vemos inmersos en una vor$gine envolvente.
'ratamos de hacemos rutinarios de manera inconsciente para enfrentar la situaci#n, pero
los acontecimientos nos arrastran. (ueremos ser aut#nomos y no podemos. )uscamos
salidas, formas de escape y la mayor parte de ellas terminan perjudic$ndonos. *entimos
que nos invade la impotencia por la inutilidad de un esfuerzo considerado estril. *e
incrementan las !arreras acrecent$ndose el individualismo el egosmo desarmonizante y
negativo. +iramos y no queremos ver. ,os mezclamos sin integrarnos. *acamos las uas
para afianzarnos y s#lo se logra el dao mutuo. - la vida contin.a pasando llev$ndose a
girones nuestras esperanzas y deseos, quedando solamente la incomprensi#n y el vaco.
Esta es una sntesis, ni con mucho completa, del devenir humano. *uena e/cesivamente
negativa y lo es, porque en esa forma resulta si no e/iste el ingrediente espiritual que
catalice el transcurrir vital. *i las metas fijadas son .nicamente materiales quiz$s tengamos
alguna satisfacci#n moment$nea, pero a la postre s#lo nos quedar$n sinsa!ores,
decepciones y amarguras.
0ay que !uscar el desarrollo espiritual pues, como se dir$ en las pr#/imas p$ginas, para
eso estamos aqu. ,o podemos jugar con nuestro verdadero destino y mucho menos a
cam!io de frustraciones. *e nos hace necesario encontrar un mtodo por medio del cual
poder alimentar la parte anmica.
E/isten varios caminos conducentes a la adquisici#n del conocimiento que puede servir de
!ase para la evoluci#n espiritual, siendo uno de ellos el de la 1$!ala. *o!re ella se ha
escrito !astante, pero parad#jicamente permanece envuelta en un halo de misterio. *on
distintos motivos los que se enlazan para producir esta situaci#n. La dificultad de poder
transcri!ir en pala!ras llanas conceptos a!stractos que en forma ha!itual son captados y
manejados a nivel psquico. La precauci#n por evitar la transmisi#n de aspectos que no
de!en de ser conocidos por la generalidad de las personas. La diversidad de $reas que
#
posee, lo cual es un gran o!st$culo para presentar una visi#n glo!al entendi!le. Estas son
las principales causas intrnsecas, pero otro motivo ajeno a la 1$!ala es el de los intrusos
desconocedores de la materia, o de la mayor parte de ella, que ampar$ndose en su
denominaci#n emiten las opiniones m$s desca!elladas a fin de lograr el efectismo
adecuado para o!tener su finalidad, la cual es de ndole estrictamente mercantilista. - son
precisamente ellos los que m$s han contri!uido a crear desconcierto en cuanto al tema.
,o significa lo antedicho que todos los li!ros so!re 1$!ala produzcan confusi#n, ya que se
ha escrito un n.mero relativamente importante en donde, con el mejor de los esfuerzos, se
trata de hacerla asequi!le a una mayora. A este grupo es que desea pertenecer el presente
volumen. 2ara ello se va a tratar de e/poner la !ase en forma simple, de manera que sea
f$cilmente comprensi!le. *e a!arcar$n el m$/imo de $reas que sea facti!le en una forma
sintetizada de all la denominaci#n del li!ro. *er$n insertados variados aspectos pr$cticos
para que sirvan de constante apoyo al lector, e incluso la mayora de ellos pueden resultar
de gran ayuda para su desarrollo. 2aralelamente, se esta!lece un permanente su!fondo de
indicaciones que van dirigidas a la formaci#n de una norma de vida adecuada. Al final se
aaden un par %de apndices. El primero so!re judasmo !$sico, de importancia para los
que deseen profundizar en 1$!ala. En el segundo se incluye una lista de los ca!alistas m$s
significativos, indicando en forma sucinta sus principales o!ras. Este es el esquema del
li!ro y el deseo que re motiva a escri!irlo es el de que pueda servir como plataforma
sustentadora del impulso inicial para algunos, entre los muchos !uscadores de la sa!idura
autntica, a fin de encaminar adecuadamente su evoluci#n.
*#lo me resta, para entrar en materia, indicar que de las citas e/puestas en el transcurso de
las p$ginas para respaldar el te/to, provenientes de un pequeo n.mero de o!ras, las
referentes al 3ohar son tomadas de la traducci#n de Le#n 4ujovne 5pu!licada por la
Editorial *igal de )uenos Aires6 y de las cuatro versiones m$s importantes del *epher
-etsira decid utilizar preferentemente la denominada corta.
-
CAPTFLO I
)ereshit7 En el principio. As comienza el "nesis, as comienza la )i!lia. Este es el inicio
del %li!ro de los li!ros&, este es el principio del conocimiento.
En la )i!lia est$ encerrado el verdadero conocimiento. El m$/imo nivel de comprensi#n
o!teni!le en este plano que ha!itamos.
Ahora !ien, la forma de e/traer ese conocimiento real, profundo, del %li!ro de los li!ros& es
a travs de la 1$!ala. 2ero, 8qu es la 1$!ala 8. 8Es un movimiento mstico religioso9.
8*on conceptos filos#ficos9. 8Es tradici#n esotrica9. 8Es ciencia matem$tica9. Es todo
esto y mucho m$s, es jojm$ nistar$ :sa!idura secreta: que ha sido transmitida
ver!almente a travs de los tiempos. s la llave que puede a!rir las puertas ocultas del
verdadero conocimiento.
1$!ala ;<=> significa recepci#n. El concepto est$ tomado de la +ishn$ 5 tratado Avot
captulo ?, versculo ? 6 donde dice7 @+oiss, reci!i# 5>=<6 la 'or$ en el *ina y la
transmiti# a Aosu. Aosu la transmiti# a los ancianos y estos a los profetas, quienes la
transmitieron a los miem!ros de la "ran Asam!lea...B. *e infiere que +oiss no s#lo
reci!i# en el *ina la ley escrita 5'or$ she!ijtav6, sino tam!in la oral 5'or$ she!eal p6.
*iendo la escrita la )i!lia y la oral el 'almud y la 1$!ala. Estas .ltimas son utilizadas para
la interpretaci#n de la primera.
La pala!ra 1$!ala para denominar a la sa!idura secreta he!rea, fue utilizada por primera
vez, en el *iglo CD, por el e/celente ca!alista hispanoEjudo *alom#n D!n "a!irol.
Anteriormente, se le llama!a +ercavah 5carruaje6, en alusi#n a la visi#n del profeta
Ezequiel 5D6.
Ese conocimiento secreto que, de acuerdo a la tradici#n judaica, +oiss reci!i# en el *ina,
se fue transmitiendo generacionalmente de !oca a odo. Lo cual no significa que toda la
transmisi#n haya sido .nicamente oral, pues se han escrito cientos de li!ros que encierran
temas ca!alsticos. 2ero, es tal la dificultad de comprensi#n por la forma en que est$n
redactados, que la interpretaci#n se imposi!ilita para los lectores que no posean !uenos
conocimientos ca!alsticos previos.
4e los li!ros escritos so!re el tema, hay tres que !rillan con luz propia y que son, sin lugar
a dudas, los m$s importantes de la 1$!ala7 *epher -etsira 5Li!ro de la 1reaci#n6 *epher
ha&)ahir 5Li!ro de la 1laridad6 y *epher ha&3ohar 5Li!ro del Esplendor6. El primero,
como su ttulo indica, trata de la creaci#n o formaci#n del Fniverso 5pues la pala!ra
%-etsira& es traduci!le por am!os trminos6 y los dos .ltimos analizan, desde el punto de
vista esotrico, partes de la )i!lia.
- es la )i!lia, como decamos al principio, la e/celsa cantera de donde los ca!alistas
e/traen todo el conocimiento. A la )i!lia se le denomina en he!reo7 'anaj 5GHIJ6. 2ala!ra
&
formada por las iniciales de los tres grupos que la componen7 'or$ 52entateuco6, ,eviim
52rofetas6 y Ketuvim 5Escritos o 0agi#grafos6. 2ero generalmente se le da el nom!re de
'or$ a la )i!lia toda, a pesar de ser la denominaci#n de una sola de sus partes.
4e esta forma nos referiremos a Ella en el presente li!ro.
La 'or$, aparte de la forma literal en que est$ e/puesta, tiene la posi!ilidad de ser
analizada en un segundo nivel, puede ser interpretada en un tercer nivel, y en el m$s
profundo encierra los mayores poderes o!teni!les en el plano que ha!itamos.
Los ca!alistas, enfocan estos mismos conceptos de una forma que me parece e/celente. Al
mtodo de estudio de la 'or$, se le denomina 2ards :2araso: que en caracteres
he!reos sera7 LMNO 4e acuerdo al sistema denominado ,otaric#n 5perteneciente a una
su!divisi#n de la 1$!ala llamada literal, que se e/pondr$ m$s adelante6 forman una especie
de acr#stico. As, las cuatro letras que contienen 5en he!reo6 la pala!ra 2araso, son a su
vez iniciales de otras tantas pala!ras7
2shat PQROP *imple 5sentido literal6
Smez PTUNP Dnsinuaci#n 5sentido aleg#rico6
4rash PRNMP Dnterpretaci#n 5sentido claro6
*od PMVLP *ecreto, misterio 5sentido oculto, profundo6
2or tanto, !as$ndonos en este sistema diramos que 2shat correspondera a la 'or$ escrita y
las otras tres su!divisiones seran de la 'or$ oral. Smez, como el an$lisis de las alegoras
que encierran las Escrituras *agradas, correspondera al 'almud. 4rash y *od, seran la
parte concerniente a la 1$!ala. 4rash, es el nivel en el que generalmente se mueven la
mayora de los ca!alistas en l se adquiere el verdadero conocimiento. En *od, s#lo entran
una minora de los elegidos y las enseanzas all adquiridas, por mtodos no
convencionales, es e/tremadamente difcil de que transciendan fuera del pequeo crculo.
La 1$!ala pr$ctica, ca!alga so!re am!os niveles y es a travs de ella que se trasluce
tenuemente el misterioso plano de *od.
La 'or$ es revelaci#n divina. Lo cual no de!e de ser tomado como un acto de fe, en lo
a!soluto. 4urante generaciones los ca!alistas han analizado minuciosamente cada pala!ra,
cada letra, los supuestos errores, todo. *e han encontrado con un fondo de sa!idura
e/traordinaria, con un poder que el hom!re tardar$ siglos en alcanzar por evoluci#n
natural. 'odo esto, velado como c#digo cifrado e/cepcional, que adem$s tiene sentido.
-a en el *iglo DDD d. 1. el Sa! Eleazar !en 2edat, citado por "ershom *cholem en La
Cbala y su Simbolismo, deca %que7 @La 'or$ no esta!a escrita en su secuencia correcta,
pues si no hu!iese sido as cualquiera que la leyese podra resucitar muertos y hacer
milagrosB.
En los .ltimos tiempos se est$n efectuando an$lisis so!re la 'or$ con el au/ilio de las
computadoras, logr$ndose resultados sorprendentes. En Dsrael, un investigador !!lico, el
4r. +oiss Katz y el e/perto en programaci#n de computadoras +enajem Wiener, unieron
0
esfuerzos y comenzaron a e/perimentar con diferentes patrones de ordenamiento de letras
y con pala!ras clave que el programa de!a !uscar en intervalos ar!itrarios. Es decir, sin
metodologa definida, simplemente por tanteo. 2ero, el inters y la dedicaci#n dieron su
fruto y en una conferencia de prensa realizada en ?XYZ e/pusieron los logros alcanzados.
Escasos, pero sorprendentes. El 4r. Katz seal# que la pala!ra 'or$ aparece en el li!ro del
"nesis cada cincuenta caracteres y la pala!ra Elohim 54ios6 aparece en el mismo li!ro si
se saltan siempre ordenadamente veintisis letras
%
. El 4r. Wiener aadi# que @Lo
significativo es que en cada caso las pala!ras reveladas guardan una relaci#n directa con el
te/to en que aparecen ocultas. 2or ejemplo, el sitio donde fueron enterrados Ad$n y Eva no
aparece mencionado en la )i!lia, pero siguiendo el mtodo de saltar las letras, los nom!res
Ad$n y Eva aparecen en el te/to donde se descri!e el lugar en que A!raham y *ara fueron
enterradosB
'
.
Entre los hallazgos, se destaca la naturaleza proftica del te/to. 2or ejemplo, en el li!ro de
Ester se e/pone que Asuero, rey de 2ersia, ha!a dado su apro!aci#n para el e/terminio de
los judos en su reino. Esta decisi#n tuvo su origen en intrigas de un personaje importante
de la corte, llamado 0aman. Ester, que era juda y consorte de Asuero, logr# persuadirlo de
revocar la orden
*
. Entre las consecuencias que la revocaci#n trajo consigo, estuvo el
ahorcamiento de los diez hijos de 0aman. Este .ltimo, ha!a sido ajusticiado con
anterioridad. En el li!ro de Ester 5DC6 aparecen los nom!res de los diez hijos de 0aman.
En el primero, 2arshandata, la letra J 5tav6, que integra su nom!re, es de menor tamao que
las dem$s. En el sptimo, 2armashta, la letra R 5shin6 es m$s pequea. En el dcimo,
[aisata, la letra T 5zain6 tam!in es m$s reducida. 4ado que las letras he!reas corresponden
a valores numricos, como veremos m$s adelante, tenemos que la suma de estas tres letras
de menor tamao es \]\.
2ues !ien, puesto que actualmente se vive en el quinto milenio del calendario judo, 8qu
sucedi# en el ao ^\]\ que corresponda en alguna forma a lo que menciona el li!ro de
Ester9. El ao ^\]\ comenz# a finales de *eptiem!re de ?X_Z, del calendario gregoriano,
hasta el mismo mes de ?X_\. El ?Z de `ctu!re de ?X_Z fueron ahorcados diez nazis,
despus del juicio de ,urem!erg. aueron once los condenados, so!re todo por crmenes
contra el pue!lo judo, pero 0ermann "oering se ha!a suicidado. 8*e ha!a cumplido la
profeca oculta en el Li!ro de Ester9. `tro punto de refle/i#n al respecto sera que ese ao,
el ?Z de `ctu!re coincidi# con el b? de 'ishrei, del calendario he!reo, cele!raci#n de
0oshan$ Sa!a. *eg.n la tradici#n judaica, las sentencias divinas emitidas, todos los aos,
en -om Kipur 5da de la e/piaci#n6 se sellan definitivamente en 0oshari$ Sa!a
#
.
El 4r. Wiener termin# la conferencia de prensa diciendo cue @...estas cosas no pueden ser
e/plicadas de una manera racional, por tanto necesitamos una e/plicaci#n no racional. La
?
Los nmeros 50 y 26 encierran gran valor simblico para los cabalistas.
b
La cueva de Majpela, cerca de Hebrn. ambi!n "ueron enterrados all# $saac, %ebeca, &acob y Lea.
d
'n conmemoracin a este d#a, se instituy una "estividad en el calendario jud#o. (e celebra en la "ec)a conmemorativa
del *+ de ,dar y se le denomin -urim.
_
'n la llamada ./uerra del /ol"o0, $ra1 trat desesperadamente de incluir a $srael en el con"licto, pues de esta "orma los
paises 2rabes, con seguridad, )ar#an causa comn con (adam Hussein, nica probabilidad para sus aspiraciones de
victoria. 3ste )ec)o, )abr#a propiciado una escalada b!lica de terribles consecuencias para oda la )umanidad.
,"ortunadamente, pese a los es"uer4os ira5u#es, no lo lo$raron. 'l .)ec)o curioso0 es 5ue $ra1 se rindi, "inali4ando el
con"licto, el d#a 26 de 7ebrero de *88* .coincidencialmente0 el d#a de -urim.
2
nuestra es que la )i!lia fue escrita por 4ios mismo a travs de la mano de +oiss. 2or
supuesto, no hemos podido pro!ar ese punto de una manera cientfica, pero la coincidencia
de eventos e/traordinarios est$ sealando ese caminoB.
La 'or$, es un cuerpo vivo a los ojos de los que se dedican a Ella. 1ada nueva
interpretaci#n de alguna de sus partes, hace que se desarrolle y evolucione. La pala!ra
jidush, en he!reo, significa renovaci#n y es utilizada por los ca!alistas en el sentido de
%hallazgo&. Aclarar un punto oscuro, encontrar la respuesta a una pregunta, descu!rir un
nuevo concepto, eso es jidush. Es decir, que cualquier %hallazgo& es una renovaci#n.
1uanto m$s se vaya retirando el velo que cu!re la 'or$, m$s se renueva y crece. 2or ende y
en proporci#n directa, crecen los conocimientos de los dedicados a su desvelaci#n.
En la )i!lia he!rea se o!servan, a primera vista, una serie le detalles aparentemente
an#malos. Letras de mayor o menor tamao que las dem$s :como las que se nom!raron
del li!ro de Ester:, pala!ras incorrectamente escritas, letras aisladas que no tienen sentido
en el te/to, etc. 2or estas cosas o!vias comienzan su estudio, an$lisis y profundizaci#n los
ca!alistas. 2ues, ellos est$n conscientes de la pureza con que la 'or$ ha sido transmitida, a
travs de los siglos, @sin que haya sido aadido ni quitado un solo puntoB.
Al analizar el te/to con m$s detenimiento, se encuentran otros muchos detalles que atraen
la atenci#n del lector o!servador. 2ondr un ejemplo7 En el li!ro del Gnesis, a 4ios se le
de nomina Elohim hasta el captulo b versculo _, en el momento en que termina la
creaci#n. El resto del segundo captulo y el tercero que finaliza con la e/pulsi#n de Ad$n y
Eva del Aardn del Edn, se le llama -ahvEElohim. A partir del captulo cuatro, el nom!re
dado a 4ios es .nicamente -ahv.
Al o!servar algo como lo antedicho, es donde comienza la profundizaci#n. Es posi!le que,
tras largas horas de arduo tra!ajo, se logre o!tener alguna luz. Es pro!a!le que despus de
estudiar, indagar, meditar y profundizar una y otra vez se alcance el jidush, se logre el
%hallazgo&. En ese momento invade al ca!alista un sentimiento inenarra!le. ,o s#lo se
siente como el investigador ha!itual cuando logra la ansiada respuesta a sus
elucu!raciones, el descu!rimiento que fue meta de sus esfuerzos. Adem$s, el ca!alista,
siente que se pudo comunicar con 4ios, que entendi# su lenguaje aunque fuese por un
instante. Le produce una e/altaci#n mstica, que le impele a proseguir su ardua la!or para
continuar en permanente comunicaci#n.
A lo largo del presente li!ro, volveremos una y otra vez a esa fuente inagota!le de
sa!idura que es la 'or$. 2ero en este momento se hace necesario a!ordar el tema del
idioma he!reo. 2ues es imprescindi!le, para tratar de introducirse en 1$!ala, tener al
menos una !ase de he!reo. La 1$!ala y el he!reo est$n indefecti!lemente unidos.
4
CAPTFLO '
El he!reo es un idioma semtico, de la rama cananea. aue ha!lado por el pue!lo judo,
ininterrumpidamente, hasta el *iglo DD d. 1. A pesar, de que a partir del *iglo [D a. 1.
convivi# con el arameo, que llevaron de regreso a Audea los que retornaron del e/ilio de
)a!ilonia. El arameo le fue ganando terreno al he!reo, paulatinamente, pero este no lleg# a
e/tinguirse en 2alestina sino hasta el arri!o del gran /odo, tras la derrota de )ar Koj!$ en
el ao ?d^ d. 1.
El he!reo, prevaleci# como idioma lit.rgico y en algunas o!ras literarias, en el seno de las
comunidades judas de la di$spora. 2ero, como idioma ha!lado, desapareci#. ,o fue sino
hasta la segunda mitad del *iglo CDC que, gracias al esfuerzo y dedicaci#n de un judo de
origen ruso, ha!itante de 2alestina 5Eliezer )en -ehuda6, se estructuraron las !ases para
que renaciese nuevamente el he!reo como idioma ha!lado. 0oy en da, en el moderno
Estado de Dsrael, se ha!la, se piensa y se escri!e en he!reo.
La grafa del he!reo, hasta el regreso del e/ilio !a!il#nico, era el de las letras cananitas.
1on Ezra y ,ehemas, a raz del regreso de )a!ilonia, comienza a imponerse la
KtavAshur :escritura siria: que perdura hasta el presente. Las letras no perdieron su
valor numrico ni su fona, .nicamente modificaron su forma. *iempre ha sido escrito de
derecha a izquierda y sin may.sculas.
El he!reo, en todo momento tuvo veintid#s letras en su alfa!eto 5ver ta!la ?6, lo mismo
que el cananita y el fenicio. 1ono en estos dos .ltimos idiomas y en el resto de los pue!los
emitas, en general, s#lo se escri!an las consonantes. Las vocales, las lleva!a implcita la
pala!ra. aue, ya !ien avanzado el primer milenio d. 1. que se colocaron vocales en la
escritura, con !ase en puntos y rayas pero solamente en los te/tos sagrados 5ver ta!la b6. A
los que llevaron a ca!o la inclusi#n de las vocales se les denomin# masoretas, pala!ra que
viene de masor$ 5tradici#n6.
1omo se deca al final del captulo anterior, la 1$!ala y el he!reo est$n unidos. Las
herramientas principales de la 1$!ala son las letras, las pala!ras, el sonido de ese idioma.
Es, a travs de esa herramienta que se e/trae el conocimiento encerrado en la 'or$.
El he!reo es un idioma multidimensional, es decir que interconecta niveles. El 3ohar, al
que se aludi# anteriormente indica esta caracterstica en varias oportunidades. 'omemos,
como ejemplo, parte de la e/plicaci#n que da al pasaje so!re la forre de )a!el en la 'or$7
@82or qu se confundi# su lengua9, porque todos ha!la!an la lengua santa :lash#n acodes
: y esto era para ellos una ayuda. 2ues en la e/teriorizaci#n de la plegaria, son las
pala!ras he!reas las que e/presan plenamente el prop#sito del coraz#n y as ayudan al
logro del fin deseado. 4e ah que fue confundida su lengua para que no pudieran e/presar
sus deseos en la lengua sagrada. 1omo los $ngeles en lo alto s#lo entienden la lengua
sagrada y ninguna otra, tan pronto como fue confundido el lenguaje de los re!eldes, ellos
perdieron la fuente de su poder. 2ues lo que los hom!res e/presan a!ajo en la lengua
%)
sagrada, lo entienden y escuchan todos los ejrcitos del cielo, pero ellos no entienden
ninguna otra lengua. 4e ah tan pronto como la lengua de los constructores fue confundida,
ellos dejaron de construir la ciudad, pues su fuerza esta!a que!rada y no eran capaces de
alcanzar su prop#sitoB
-
.
Al,abeo :ebreo
Tabla %
Lera Nombre Si3ni,icado ;alor Desi3naci"n
H Aleph )uey ? +adre
I )eth 1asa b 4o!le
J "uimel 1amello d 4o!le
K 4alet 2uerta _ 4o!le
L 0e [entana ^ *imple
M [av 1lavo Z *imple
N 3ayin Espada \ *imple
O Aet [alla Y *imple
P 'et *erpiente X *imple
Q -od +ano ?] *imple
RS 1aph 2alma de la mano b] 4o!le
T Lamed L$tigo d] *imple
UV +em Agua _] +adre
WX ,un 2ez ^] *imple
Y *ameeh 2untal Z] *imple
Z Ain `jo \] *imple
[\ 2e )oca Y] 4o!le
]^ 'sadi Anzuelo X] *imple
_ Kuf ,uca ?]] *imple
` Sesh 1a!eza b]] 4o!le
a *hin 4iente d]] +adre
b 'av 1ruz _]] 4o!le
1ada letra he!rea representa un sm!olo, un n.mero y una idea. *on, a su vez, poderes de
gran efecto creador y te.rgico.
Fno de los tres li!ros m$s importantes de la 1$!ala, a los que se hizo alusi#n
anteriormente, el *epher -etsira, indica en su primer captulo que @4ios cre# el Fniverso a
travs de tres registros7 el n.mero, la pala!ra y la escritura. +ediante diez esferas de la
nada y veintid#s letras fundamentalesB. Lo relativo a las esferas lo analizaremos en su
momento pero, aqu lo resaltante es la importancia a!soluta que se otorga a las letras
he!reas, pues n.meros son las letras en si, pala!ra la emisi#n del sonido que lleva
implcitamente la letra y escritura las letras mismas.
(uiz$ una prue!a, de esto que afirma el *epher -etsira, la tengamos en una partcula
gramatical que aparece inesperadamente en las p$ginas de la 'or$. *e trata de et PJfP, a la
que se considera una preposici#n y se traduce como %a&. El primer versculo del captulo
uno del Gnesis, es como sigue7 @)ereshit !ar$ Elohim et hashamaim v&et haaretsB. *u
traducci#n7 @En el principio cre# 4ios a los cielos y a la tierraB. *e podra pensar, que no
^
Zohar, Libro $, (ecc. 9o!.
%%
era necesaria la inclusi#n de la preposici#n
%a& dos veces en la frase, desde un punto de
vista literario. Efectivamente, as sera si se
tratara de un li!ro puramente literario o
simplemente hist#rico. aacetas que
induda!lemente encierra la 'or$ pero, como
sa!emos, su contenido es mucho m$s
profundo. +$s de!e de e/traarnos la
inclusi#n de %et&, si sa!emos que la
preposici#n que se utiliza com.nmente, en
he!reo, como %a& es una lamed P<P que va
prefijada a la pala!ra que rige. 2ues !ien, si
o!servamos la composici#n de Jf vemos
que est$ formada por a primera letra del
alfa!eto he!reo, aleph, y por la .ltima, tav.
Los e/tremos contienen el todo. Las
veintid#s letras del alfa!eto he!reo, est$n
incluidas en la conjunci#n de la primera y la
.ltima. Esto nos indica que la creaci#n toda,
fue realizada a travs le los poderes que
encierran esas letras. 2or tanto, vendra a
confirmar la aseveraci#n que hace el *epher -etsira al respecto. Algo que viene a
corro!orar la aparente falta de utilidad gramatical de la partcula Jf, es el hecho de que
durante la presidencia del estado de Dsrael por 4avid !en "uri#n se consider# su
eliminaci#n del he!reo moderno. A juicio de los especialistas del idioma era inoperante,
desde el punto de vista gramatical. Lo cual es cierto, pues al ser una partculaEconcepto
est$ por encima de cualquier consideraci#n o!jetiva. 4e cualquier forma no fue apro!ada
la propuesta, ya que la mentalidad tradicionalista tan arraigada en el pue!lo judo no
permiti# hacerlo, al considerar que si esta!a en la )i!lia de!a de permanecer en el idioma
actual.
Las veintid#s letras del alfa!eto he!reo, se dividen en res grupos. 'res letras madres7 aleph
5f6, mem 5g6 y shin 5R6 siete letras do!les7 !eth 5h6, guimel 5i6, dalet 5M6, caph 5=6, pe 5O6,
resh 5N6, tav 5J6 doce letras simples7 he 5;6, vav 5V6, zayin 5T6, jet 5j6, tet 5Q6, yod 5k6, lamed
5<6, nun 5G6, sameeh 5L6, eyin 5l6, tsadi 5m6, euf 5>6. Esta forma de agrupaci#n del alfa!eto
he!reo es ca!alstica y se !asa en el *epher -etsira.
Los valores numricos de las letras, que aparecen en la 'a!la ?, son muy importantes para
el tra!ajo de 1$!ala. 2or emp?o, dos pala!ras en las que la suma de los valores de las letras
que componen cada una de ellas es la misma, se considera que e/presan conceptos
similares. As tenemos, que Aur PNVfP 5Luz6 suma b]\ y raz PTNP 5misterio6 suma b]\.
4e!emos de suponer, por lo tanto, que entre luz y misterio e/iste contacto conceptual.
1uando en el li!ro del Gnesis se lee que la luz fue creada el primer da 5Gnesis, D7 dP^6,
y que el cuarto da cre# 4ios al *ol y la Luna para que iluminasen la 'ierra 5Gnesis, D7 ?_P
?X6, es decir para que hu!iese luz, comienza a pensarse en un misterio. 2or tanto, se puede
suponer que e/iste alguna cone/i#n entre luz y misterio y de hecho, as es.
%'
A la parte de la 1$!ala que trata so!re esta relaci#n, literalEnumrica, se le denomina
"uematra.
1omo ya se ha indicado, la 'or$ comienza con la pala!ra %!ereshit&, que en he!reo sera
JkRfNh. La letra inicial de la pala!ra, la !eth h, tiene un valor numrico de b esto nos
indica que desde el primer momento de la creaci#n estuvo presente el factor dual. En este
plano manifestado, a!solutamente todo es dual, e/iste el !ien y el mal, la luz y la
oscuridad, lo positivo y lo negativo, etc. 2ues !ien, la .ltima letra del 2entateuco es la
lamed <, que unindola a la primera forma la pala!ra lev h<, que significa coraz#n y su
valor numrico es db. Esta pala!ra, como tal, aparece en el 2entateuco treinta y dos veces.
- puestos a elucu!rar, de!emos recordar que dos elevado a la quinta potencia es igual a
treinta y dos, que !ien podran representar a los cinco li!ros de +oiss en un plano dual. Al
analizar el sm!olo ca!alstico por e/celencia, el nr!ol del 1onocimiento, veremos que
e/isten las treinta y dos vas de la sa!idura. `tra pala!ra, cuya suma da treinta y dos, es
eavod MVh= :"loria:. *e podra considerar, por tanto, que en el 2entateuco est$ implcita
la gloria de 4ios.
El n.mero de la creaci#n, es el n.mero diez. 0ay estudiosos de la 1$!ala que consideran
que el n.mero de la creaci#n es el siete y que toda manifestaci#n creativa de!e de !asarse
en el siete o sus m.ltiplos. "eneralmente se fundamentan en los seis das de la creaci#n del
Fniverso, m$s el sptimo complementario que indica el Gnesis. 2ero, por supuesto las
discrepancias se presentan hasta en las mejores familias. *i se o!serva con detenimiento el
Gnesis, se llega a la conclusi#n de que el factor creativo no son los seis das aleg#ricos,
sino ?a diez frases emitidas por 4ios.
La letra yod k concentra en si misma la esencia gensica ya que su valor numrico es diez.
4esde el punto de vista de la grafa, forma parte de todas las dem$s letras, pues todas
contienen la yod en su configuraci#n. 2or tanto, forma parte intrnseca de la naturaleza de
las mismas. 4ice el 3ohar7 @'enemos un tradici#n seg.n la cual el *anto, )endito *ea, cre#
el mundo, gra!# en medio de las luces misteriosas, inefa!les y m$s gloriosas, las letras
yod, he, vav, he 5,om!re 4ivino6, que son en s mismas la sntesis de todos los mundos de
arri!a y de a!ajo. El superior se complet# por la influencia sim!olizada por la letra yod,
que representa el primordial punto superior que sali# de a!solutamente oculto e
incognosci!le, el misterioso Dlimitado 4e este incognosci!le sali# un delgado hilo de luz
que era oculto e invisi!le, pero que, sin em!argo, contena todas las otras luces y reci!a
vi!raciones de la 'or$ que no vi!ra y refleja luz de Aquello que no la difundeB
&
.
La suma de los valores numricos de las veintid#s letras del alfa!eto he!reo, es ?._X^. *i
utilizamos un sistema que ha sido muy usado por los numer#logos, como es el de sumar las
cifras de una cantidad determinada, para averiguar el n.mero esencial que encierra,
tendramos ?o_oXo^p?X ?oXp?]. *iendo diez, el e/tracto numerol#gico que encierra la
suma de las ?etra he!reas. 1oincidiendo, no podra ser de otra forma, con el concepto que
emite el *epher -etsirah so!re la creaci#n.
Z
Zohar, (ecc. Terum.
%*
- ya que de creaci#n se trata, volvamos al "nesis, primer captulo, versculo primero,
pues en l esta resumida la 1reaci#n toda. *i sumamos los valores numricos en cada
pala!ra tenemos7 JkRfNh p X?d fNh p b]d gk;<f p YZ Jf p _]? gkUR; p dX^ JfV p _]\
qNf; p bXZ . El total de la suma de ?a pala!ras que componen el versculo, es b.\]?.
*umando ?a cifras de esta cantidad, para o!tener el n.mero esencial que encierra, nos da
?]. 4iez, el n.mero de la 1reaci#n. El versculo consta de siete grupos de letras, lo que
algunos piensan viene a corro!orar su teora del siete creativo. 4esde luego que la
presencia del siete en este lugar, como en los das de la 1reaci#n y en tantos otros pasajes
de la 'or$, tiene significado, pero no es el que estos le atri!uyen.
2ara finalizar con lo referente al diez como factor creativo har referencia a un par de
puntos. El primero es que, en el versculo aqu mencionado, son veintiocho las letras que lo
integran, cuyas dos cifras suman diez. 2or .ltimo, en Proverbios 5DDD7 ?X6 se indica7 @4ios
fund# la 'ierra con sa!idura...B. *a!idura, 1hoemah P;U=jP suma \d y en adici#n final,
?].
El lector ha!r$ o!servado la forma especulativa y racional en que son utiliza!les algunos
conceptos ca!alsticos. ,o todo es analiza!le con esta l#gica aparente, pues cuando se
pisan los terrenos de la metafsica, el racionalismo a ultranza no produce los efectos
requeridos. Fno de los puntos m$s importantes a o!tener, para entrar en 1$!ala, y m$s
difcil de lograr, es el de romper las estructuras l#gicas adquiridas en el proceso de
aprendizaje tradicional. Es difcil lograrlo, pero imprescindi!le, porque las estructuras
mentales esta!lecidas en la l#gica racionalista son afines, .nicamente, a ideas o!jetivas.
La 1$!ala es sim!#lica. En gran parte, los conceptos ca!alsticos de!en de ser e/puestos a
travs de sm!olos y alegoras. ,o porque se trate de crear una especie de e/pectativa
esotrica, en torno al tema. 'ampoco por una suerte de sndrome de ocultismo, que
parecieran sufrir algunas personas dedicadas a estudios metafsicos. El motivo es que el
conocimiento, que se transmite, ha sido reci!ido a travs de e/periencias msticas y estas
no pueden transferirse al lenguaje com.n, ni con ideas comunes. [algan dos ejemplos para
enfatizar lo antedicho7 Las %visiones& de Ezequiel 5narradas en la 'or$6 y las
%contemplaciones msticas& de *an Auan de la 1ruz 5e/puestas en sus li!ros6. En am!os
casos, se hace imposi!le la comprensi#n con el simple uso de la l#gica o!jetiva, pues esa
sim!ologa s#lo se capta a niveles m$s profundos.
%#
CAPTFLO *
El sm!olo por e/celencia de la 1$!ala, es el denominado nr!ol de la [ida y del
1onocimiento. Es el sm!olo de los sm!olos. 1oncreta las ideas a!stractas de
innumera!les corrientes de pensamiento. *intetiza mucha de la sim!ologa que,
aparentemente, le es ajena. Es simple, con la simplicidad de la pureza, y profundo, con la
profundidad de los misterios insonda!les. *ignifica, para m, el sm!olo m$s perfecto y
aca!ado de cuantos la mente humana ha sido capaz de perci!ir y representar.
Aqu, se e/pondr$n las directrices generales que sirvan de gua inicial al !uscador sincero
para que pueda adentrarse en el conocimiento. 2ero, depender$n de su esfuerzo y
dedicaci#n los logros que o!tenga.
*o!re el nr!ol, ver figura ?, est$ lo que se denomina com.nmente como los tres velos y
que en he!reo se le llama genricamente %Ain *oph&. Ain, no hay, *oph, fin no hay fin7
infinito. El primer velo es Ain PrkfP La ,ada. El segundo, ain *oph P sVL rkf P Dnfinito. - el
tercero, Ain *oph Aur P NVf sVL rkf P Luz Dlimitada. En conjunto, es la eternidad que
antecede a la creaci#n. Es una situaci#n indescripti!le e indefini!le. El Ain *oph es un
nivel que est$ infinitamente por encima de cualquier concepto. Algunos autores han tratado
de dar e/plicaci#n al respecto, pero no tiene sentido, pues no es posi!le especular so!re lo
increado. El Ain *oph resulta ser la parte trascendente de 4ios en la creaci#n y el nr!ol de
la [ida y del 1onocimiento, la parte inmanente.
El nr!ol, est$ formado por diez esferas y por los canales o caminos que las interconectan.
Esfera, se denomina en he!reo *ephirah P;NkOLP, el plural es *ephiroth. 4e aqu en
adelante llamaremos a las esferas, para utilizar el l/ico original, *ephiroth y al nr!ol de la
[ida y del 1onocimiento del )ien y del +al, para a!reviar, nr!ol *efir#tico. Secordemos
lo que se indic# en el captulo anterior, respecto a la forma en que el *epher -etsirah
e/pone la creaci#n del Fniverso7 @+ediante diez esferas de la nada y veintid#s letras
fundamentalesB. Las diez esferas son las del nr!ol *efir#tico y las veintid#s letras
corresponden a los senderos que las unen. Este conjunto es llamado, por el mismo *epher
-etsirah, las treinta y dos vas de la sa!idura. Aparece aqu nuevamente el treinta y dos,
demostrando que es un importante n.mero ca!alstico.
Las *ephiroth son emanaciones de 4ios mismo. 4esde el m$s alto nivel vi!ratorio
correspondiente a la primera *ephirah, hasta el de m$s !aja frecuencia que se hace denso y
se materializa en la .ltima.
Ahora !ien, 8c#mo se realiza ese paso tan importante para la creaci#n, del %no hay& al
%hay&9. 4e la nada que produce algo. 2ero, por supuesto se de!e de entender que esa %nada&
no es vaco es la nada que contiene el todo. Es la nada preada, de cuyo v$stago tenemos
posterior conciencia, a pesar de que desconozcamos todo so!re su progenie. Ese paso se
conoce en 1$!ala como yesh meain, hay de la nada.
%-
%&
%0
*i los efectos, que son las emanaciones creativas, son un hecho, hay una causa que los
produjo y que contin.a producindolos, pues la creaci#n no se ha detenido. 2ero, 8en qu
forma fue realizado9. *eg.n el insigne ca!alista del *iglo C[D Dsaac Luna, el Ain se
contrajo esta contracci#n PtsimtsumP dej# un espacio vaco, pues el Dnfinito como tal
ocupa!a todo, y en ese vaco fue efectuada la creaci#n. El 3ohar, en forma sui gneris, lo
e/presa7 @En la iniciaci#n, la decisi#n del Sey hizo un trazo en el fulgor superior, una
l$mpara de centelleo, y all surgi# en los nichos impenetra!les del misterioso ilimitado un
n.cleo informe incluido en un anillo, ni !lanco, ni negro, ni rojo, ni verde, ni de color
alguno. 1uando tom# las medidas, model# colores para mostrar adentro, y dentro de la
l$mpara surgi# cierto efluvio, que a!ajo lleva!a impresos colores. El 2oder m$s misterioso
envuelto en lo ilimitado, sin hender su vaco, permaneci# totalmente incognosci!le hasta
que de la fuerza de los golpes !rill# un punto supremo y misterioso. +$s all$ de ese punto
nada es cognosci!le, y por eso se llama Seshit 5comienzo6, la e/presi#n creadora que es el
punto de partida de todoB
0
.
A partir de este %reshit& se inician las emanaciones que forman las diez *ephiroth, ya que el
nr!ol *efir#tico representa todo lo creado.
Secorreremos el nr!ol en forma !reve, para tener una idea de conjunto. 2osteriormente, se
har$ con mayor detenimiento.
Kether PNJ=P 1orona, la primera *ephirah es de donde emana la 1onciencia 1#smica.
1hoemah P;U=jP *a!idura, la segunda *ephirah, es el poder de la +ente 4ivina.
)inah P;GkhP Dnteligencia, la tercera *ephirah, es la matriz del Fniverso, la madre de las
formas.
1hesed PMLjP "racia, la cuarta *ephirah, es el principio de la !ondad.
"ue!urah P;NVhiP auerza, la quinta *ephirah, es el poder destructivo de la naturaleza.
'iphereth PJNfOJP )elleza, la se/ta *ephirah, es el equili!rio arm#nico.
,etzah P;mGP [ictoria, la sptima *ephirah, crea la !elleza de las formas.
0od PMV;P "loria, la octava *ephirah, promueve la mente intelectual.
-esod PMVLkP aundamento, la novena *ephirah, es el principio frtil del Fniverso.
+aleuth PJV=<UP Seino, la dcima *ephirah, aqu se lleva a ca!o el matrimonio alqumico
esprituEmateria.
\
Zohar, (ecc. :eres)it.
%2
Estos son los nom!res y los atri!utos !$sicos de las diez *ephiroth. La disposici#n ordinal
indica la secuencia del descenso de las emanaciones y es lo que se denomina rayo
zigzagueante 5ver figura d6.
El nr!ol *efir#tico, representa dos $r!oles unidos en un solo sm!olo. ,o solamente hay
unificaci#n de im$genes, sino de conceptos. El nr!ol del 1onocimiento del )ien y del
+al, que corresponde a las columnas laterales y el nr!ol de la [ida, situado so!re la
columna central. Am!os, son mencionados en el Gnesis 5DD7 X6. 4el nr!ol del
1onocimiento del )ien y del +al fue del que, seg.n la descripci#n gensica, comieron
Ad$n y Eva. Es curiosa la forma en que el Gnesis 5DDD7 bb6 e/pone la reacci#n de 4ios
%4
ante la trasgresi#n de los primeros padres7 @4jose -ahv Elohim7 0e aqu al hom!re
hecho como uno de nosotros, conocedor del !ien y del mal que no vaya ahora a tender su
mano al nr!ol de la [ida, y comiendo de l viva para siempreB. 'ras esta refle/i#n, los
e/puls# del Aardn del Edn y coloc# @... a los queru!ines y a la espada flamgera para
custodiar el camino del nr!ol de la [idaB 5Gnesis, DDD7 b_6. La espada flamgera es un
concepto similar al del rayo zigzagueante y de hecho tiene el mismo significado esotrico.
Adem$s, la e/presi#n %lahat jerev& P hNj Q;< P, que generalmente traducen los e/egetas
!!licos como espada flamgera, puede tam!in significar espada m$gica, pues la pala!ra
%lahat& admite am!as acepciones. El solo hecho de poder considerar como m$gica la espada
que custodia el camino al Aardn del Edn, encierra ya un mensaje.
[olviendo a las columnas, tenemos que la de la derecha es positiva, por lo tanto encierra
energas masculinas, espirituales y activas. La columna de la izquierda es negativa, por lo
que contiene energas femeninas, materiales y pasivas. El pilar central, que como dijimos
arri!a representa el nr!ol de la [ida, es la columna del equili!rio. Estos conceptos de
positivo y negativo, !ueno y malo, etc., no son en forma alguna a!solutos, simplemente
muestran la dualidad e/istente en todo lo creado. En la misma forma, el hecho de que lo
masculino sea positivo y lo femenino sea negativo, no significa que lo primero sea !ueno y
lo segundo malo, pues la simple raz#n nos indica que la !ondad y la maldad, tal como la
conce!imos en este plano, no es cuesti#n de gnero los trminos son relativos. La
dualidad, en el nr!ol *efir#tico, no s#lo la esta!lecen las columnas laterales, sino que cada
*ephirah, individualmente, lleva implcito un car$cter dual. 2ara cada anverso e/iste un
reverso y el conjunto es una moneda arm#nica y equili!rada. Fna de las leyes naturales
que rigen lo creado, indica7 @*i no hay diferencia en el Fniverso, no hay manifestaci#nB.
Entre los e/tremos m$s alejados, de cualquier manifestaci#n antag#nica, hay una gran
escala de puntos intermedios, alej$ndose o acerc$ndose en uno u otro sentido. E/iste una
m$/ima seg.n la cual los e/tremos se tocan este contacto se efect.a a travs de las
diferentes gradaciones que los interconectan. 4e aqu la relatividad dentro de lo dual.
La polaridad en el nr!ol no s#lo de!e de entenderse lateralmente sino tam!in
verticalmente. Kether es la *ephirah m$s positiva y +aleuth la m$s negativa. *iguiendo la
secuencia del rayo zigzagueante, cada *ephirah es m$s negativa que la precedente y m$s
positiva que la siguiente.
El *epher -etsirah, dedica su primer captulo al nr!ol *efir#tico, veamos como lo e/pone7
*ecci#n b
a
7
2
@4iez *ephiroth de la nada, como diez dedos donde cinco se oponen a cinco, en el
centro est$ la alianza, por la lengua y la desnudez.B
*ecci#n d
a
7
@4iez *ephiroth de la nada, diez y no nueve, diez y no once, entiende con sa!idura y
comprende con inteligencia, e/amina e investiga en ellas esta!lece cada cosa en su
verdadero sentido y coloca al 1reador en su Lugar.B
Y
La seccin primera no se indica a5u# por5ue ya "ue transcrita en el ;ap#tulo 2.
')
*ecci#n _t7
@4iez *ephiroth de la nada, diez que no tienen fin7
2rofundidad de principio y profundidad de final.
2rofundidad del !ien y profundidad del mal.
2rofundidad de arri!a y profundidad de a!ajo.
2rofundidad del Este y profundidad del èste.
2rofundidad del ,orte y profundidad del *ur.
El *eor .nico 4ios, Sey leal, rige todo desde su *anta +orada, por toda la eternidad.B
*ecci#n ^t7
@4iez *ephiroth de la nada, su visi#n es como la de un rel$mpago sin fin su pala!ra
est$ en ellas, va y viene y a su orden corren formando un tor!ellino para postrarse ante
su trono.B
*ecci#n Z
a
7
@4iez *ephiroth de la nada, el fin unido a su principio y el principio a su final, como la
llama est$ unida a la !rasa, porque el *eor es uno sin segundo y antes del uno 8qu se
puede contar9B
*ecci#n \t7
@4iez *ephiroth de la nada, guarda tu !oca de ha!lar y tu coraz#n de meditar, y si corre
tu !oca a ha!lar y tu coraz#n a pensar, vuelve otra vez al sitio, pues por eso est$ dicho7
%Las criaturas i!an y venan&
4
y so!re esto fue hecho un pacto.B
*ecci#n Ya7
@4iez *ephiroth de la nada7
Fna, el espritu de 4ios [iviente, ala!ado y !endito su ,om!re que vive por toda la
eternidad voz, espritu y pala!ra, es el Espritu *anto.
4os, aire del espritu, con ellas form# veintid#s letras fundamentales7 tres madres, siete
do!les y doce simples y una sola espiritualidad en ellas.
'res, agua del aire, esta!leci# y gra!# en ellas caos y vaco, fango y limo. Las gra!#
como en un arriate, las levant# como un muro y las cu!ri# con una especie de co!ertizo
como de argamasa 5les verti# nieve que se hizo polvo, como est$ escrito7 %porque le
dice a la nieve cae so!re la tierra&6
%)
.
1uatro, fuego del agua, esta!leci# y gra!# en ella un 'rono de "loria, *erafines y
Suedas y 1riaturas *antas y nngeles *ervidores y con tres fundament# su alojamiento,
como est$ escrito7 %0aces de los $ngeles 'us espritus mensajeros, del fuego flamgero
'us ministros&.
%%
Escogi# tres letras entre las simples en el secreto de las tres madres PRHUHfP y las fij#
en su gran nom!re y sell# con ellas seis confines.
1inco, termin# altura y se dirigi# hacia arri!a y lo sell# con PV;kP.
*eis, termin# profundidad y se dirigi# hacia a!ajo y lo sell# con PVk;P.
*iete, termin# el Este y se dirigi# hacia adelante y lo sell# con P;kVP.
`cho, termin# el èste y se dirigi# hacia atr$s y lo sell# con Pk;VP.
X
Ezequiel $< *+.
?]
Job ===>$$< 6.
??
Salmos ;$>< +.
'%
,ueve, termin# el *ur y se dirigi# hacia su derecha y lo sell# con P;VkP.
4iez, termin# el ,orte y se dirigi# hacia su izquierda y lo sell# con PkV;P.B
*ecci#n X
a
7
@Estas son las diez *ephiroth de la nada7
Fna es el espritu de 4ios [iviente, aire del espritu, agua del aire, fuego del agua,
altura, profundidad, Este, èste, ,orte y *urB.
Aqu el *epher -etsirah, hace una e/posici#n del nr!ol *efir#tico que, como el de todo
te/to ca!alstico, suena e/traa y desconcertante para el lector no prevenido. El motivo, de
este aparente enredo, es que va dirigido m$s a la parte su!jetiva de la mente que a la
o!jetiva. ,o son inmediatamente inteligi!les, sino que conllevan la necesidad de dedicarles
tiempo y esfuerzo para su comprensi#n.
,o olvidemos que el sa!er es poder y por lo tanto ese conocimiento no puede ser entregado
gratuitamente, hay que ganarlo. 2or otra parte, no todos los seres humanos tienen el grado
de evoluci#n suficiente para tener acceso a dicho conocimiento de esta forma se entiende
que hay un proceso selectivo %natural&.
Antes de entrar en una e/posici#n m$s detallada de las *ephiroth, se de!e de e/plicar algo
so!re los diferentes planos vi!ratorios tema que se ampla m$s adelante. Estos,
!$sicamente son cuatro7 Emanaci#n, 1reaci#n, aormaci#n y +anifestaci#n. 1ada uno de
ellos representa un nivel vi!ratorio con menor o mayor densidad relativa de acuerdo al
orden indicado. 4esde el e/traordinariamente sutil de la Emanaci#n, hasta el muy
condensado de la +anifestaci#n. Las *ephiroth est$n inmersas en los cuatro niveles, en
forma individual y el nr!ol *efir#tico lo est$ como conjunto.
1omenzaremos por el nr!ol *efir#tico. El nivel de Emanaci#n, corresponde a Kether.
1hoemah y )inah integran el de la 1reaci#n. El de la aormaci#n lo componen 1hesed,
"ue!urah, 'iphereth, ,etzah, 0od y -esod. 2or .ltimo, el nivel de +anifestaci#n es el
correspondiente a +aleuth.
Las *ephiroth, como se dijo arri!a, a!arcan los cuatro niveles. El nivel emanativo,
corresponde en la *ephirah al piano divino. El creativo, al piano arcanglico. El formativo,
al piano anglico. - el nivel de manifestaci#n, en una forma peculiar, al plano material. En
una forma peculiar porque lo que en realidad se manejan son conceptos, pero que se
ajustan a situaciones materiales. Los nom!res divinos y arcanglicos, son utilizados para
tra!ajos pr$cticos con el nr!ol *efir#tico, como ya veremos en el pr#/imo captulo.
As mismo, las *ephiroth tienen correspondencia en el cuerpo humano, no olvidemos que
4ios cre# al hom!re a su imagen y semejanza, seg.n Gnesis D7 bZPb\.
2or .ltimo, todas las *ephiroth poseen colores caractersticos, que les corresponden en
cada uno de los niveles. 2ero aqu, al indicar el color, lo haremos solamente con el que le
pertenece en el plano creativo, pues para los tra!ajos pr$cticos es el m$s utilizado y de esta
''
forma se evita la confusi#n, ya que algunas *ephiroth diferentes tienen colores, en distintos
niveles, similares entre si.
2ara evitar la aglomeraci#n de pala!ras en el di!ujo, han sido divididos los nom!res que
integran las *ephiroth en dos partes7 En la figura ? se indica, dentro de los crculos, la
denominaci#n de cada *ephirah y el nom!re divino correspondiente en la figura b, los
nom!res de los arc$ngeles y coros anglicos, quedando los pertenecientes al plano de
manifestaci#n en la parte e/terna.
Kether :1orona: la primera *ephirah, a la que le llega directamente la energa del Ain
*oph. Es emanaci#n pura. El primer punto del Fniverso relativo. Sepresenta la perfecci#n
de 4ios.
Es el nivel m$s elevado al cual el hom!re, en su evoluci#n, puede llegar. El nom!re divino
es Ehie P;k;fP -o soy. El arc$ngel +etatr#n PrVNQQUP. En el nivel de formaci#n, el coro
anglico que le corresponde es 0aiot 0aeodesh P RMV>; JVk; P *antas criaturas vivientes. En
el plano de manifestaci#n sera la energa primigenia reshit haguilgalim :primeros
remolinos:. En el cuerpo humano es la .nica *ephirah que est$ fuera de l flota so!re la
ca!eza. 1olor7 !lanco puro.
1hoemah :*a!idura: la segunda *ephirah, pero la primera del nr!ol del 1onocimiento
del )ien y del +al. 'am!in, es la primera de las *ephiroth del nivel de 1reaci#n. Es el
poder de la mente divina en su estado m$s puro. 2odramos decir, que es la materia prima
refinada de donde todo surge. *e puede considerar como el "ran 2adre 1#smico. 4e
hecho, en 1$!ala, algunas veces se le denomina a!a, padre. El nom!re divino de la
*ephirah es P;kP -a. El arc$ngel P<fkTNP Saziel. El coro anglico PgkGOVfP `fanim. En el
nivel de manifestaci#n corresponde a la !#veda celeste, "algal hamazalot. En el cuerpo
humano representa el hemisferio cere!ral derecho. *u color es el gris.
)inah :Dnteligencia: la tercera *ephirah del nr!ol y la segunda del nivel creativo. 1omo
tal, se compendia con la anterior. En )inah se le da forma a la fuerza que emana de
1hoemah. *iendo los pilares derecho e izquierdo, representantes de fuerza y forma,
respectivamente, estas dos *ephiroth, al estar a la ca!eza de los mismos, lo representan en
grado supremo. A )inah se la reconoce en 1$!ala como ima, madre, concepto muy
apropiado, ya que es la matriz del Fniverso. El nom!re divino es P gk;<f jV;k P yod he vav
he Elohim
%'
El arc$ngel P<fk>OmP 'safquiel. Los $ngeles Pgk<fNfP Aralim. En el nivel de
manifestaci#n corresponde a *aturno. En el cuerpo humano, representa el hemisferio
cere!ral izquierdo. *u color es el negro.
Entre el tri$ngulo supremo, formado por Kether, 1hoemah y )inah y el resto de las dem$s
*ephiroth e/iste un gran vaco. En los primeros tiempos, antes de la cada del hom!re, es
decir, antes de la e/istencia del nivel manifestaci#n, ha!a una *ephirah en ese vaco. *u
nom!re era 4aat PJlMP 1onocimiento y su energa era equili!rante entre 1hoemah y
)inah. Al no ha!er plano material, no e/ista +aleuth, por lo tanto, tam!in eran diez las
*ephiroth que conforma!an el nr!ol. A 4aat se le considera como una *ephirah que est$
?b
La pronunciacin del nombre de ?ios @;V;k@ es desconocida. , veces se traduce como Aa)v! o &e)ova), lo 5ue es
incorrecto. Bver al respecto la p2gina 6*C
'*
latente, a pesar de aceptarse su ine/istencia actual. Algo as como que %estuvo, no est$,
pero estar$&. *e utiliza en muy raras ocasiones y, estas, solamente en la parte pr$ctica de la
1$!ala.
1hesed :+isericordia: la cuarta *ephirah, tam!in conocida como "uedulah P;<VMiP
"randeza. Es la primera *ephirah del nivel de aormaci#n. Es la suprema fuerza de la
grandeza, magnanimidad y misericordia. Seci!e su emanaci#n de )inah, pero su fuerza
viene de 1hoemah. El nom!re divino es P<fP ul. El arc$ngel P<fk>MmP 'zadquiel. El coro
anglico Pgk<URjP Aashmalim. En el plano de la manifestaci#n corresponde a A.piter. En el
cuerpo humano7 el !razo derecho. 1olor, azul.
"ue!urah :auerza: la quinta *ephirah, tam!in conocida como 4in PrkMP Austicia. La
segunda *ephirah del nivel de formaci#n. Es la suprema fuerza correctiva del Fniverso. Le
da forma a la e/cesiva magnanimidad 1hesdica, corrigindola. `tro de los ttulos de
"ue!urah es 2ajad, 'emor, que es indicativo de lo que esta fuerza justiciera, de e/trema
severidad, despierta en los humanos. El nom!re divino es P NVhi gk;<f P Elohim "ui!or. El
arc$ngel P<fU=P 1amael. El coro anglico PgkONRP *erafim. En el plano de la
manifestaci#n corresponde a +arte. En el cuerpo humano7 el !razo izquierdo. 1olor, rojo.
'iphereth :)elleza: la se/ta *ephirah y tercera del nivel de aormaci#n. En 'iphereth, se
produce el equili!rio de las dos esferas de energa anteriores. Es, a su vez, el punto central
del nr!ol, por tanto tam!in equili!rante de todo el grupo sefir#tico. 1omo tal es llamado
Lev ha*hamaim, 1oraz#n del 1ielo. El nom!re divino es P JlM ;V ;V<f ;V;k P -od 0e [av
0e Elo$ [a 4aat. El arc$ngel P<fONP Safael. El coro anglico Pgk=f<UP +alajim. En el
plano de manifestaci#n corresponde a el *ol. En el cuerpo humano, el coraz#n. 1olor,
amarillo.
,etzah :[ictoria: la sptima *ephirah y cuarta del nivel de aormaci#n. En esta *ephirah
reside la fuerza de la imaginaci#n creativa. Es la esfera de la emoci#n. 'odo el caudal de
energa emotiva a ser utilizado en el nivel de manifestaci#n proviene de ,etzah, sea en el
arte, el se/o, la magia, etc. El nom!re divino es P JVfhm ;V;k P -od 0e [av 0e 'se!aot. El
arc$ngel P<fkGf;P 0aniel. El coro anglico Pgk;<fP Elohim. En el plano de la
manifestaci#n corresponde a [enus. En el cuerpo humano7 la pierna derecha. 1olor, verde.
0od :"loria: la octava *ephirah y quinta del nivel de aormaci#n. Le da forma a la
fuerza emanada de ,etzah. 'oda la fuerza de la imaginaci#n creativa de ,etzah, toma
forma en 0od. *i las diversas fuerzas que, ante el hom!re, representan a 4ios provienen de
,etzah, se antropoformizan en 0od. Es la esfera del intelecto. *iendo ,etzah la emoci#n
pura, 0od es el razonamiento fro, la $rida l#gica. El nom!re divino es P JVfhm gk;<f P
Elohim 'se!aot. El arc$ngel P<f=kUP +ijael. El coro anglico P gk;<f kGh P )enei EDohim.
En el plano de manifestaci#n corresponde a +ercurio. En el cuerpo humano7 la pierna
izquierda. 1olor, naranja.
-esod :aundamento: la novena *ephirah, se/ta y .ltima del nivel de aormaci#n. -esod
equili!ra a ,etzah y 0od, como equili!ra 'iphereth a 1hesed y "ue!urah. -esod
corresponde a lo que los ocultistas denominan %El Astral&. Es !ase y como tal soporte del
'#
plano material, de all su nom!re. Es la *ephirah de la su!stancia etrica. El nom!re divino
es P k; <f kMR P *hadai El Aai. El arc$ngel P<fkNhiP "a!riel. El coro anglico PgkhVN=P
(ueru!im. En el plano de manifestaci#n corresponde a La Luna. En el cuerpo humano7 los
#rganos se/uales. 1olor, violeta.
+aleuth :Seino: dcima *ephirah, primera y .nica del nivel de +anifestaci#n. ainal
del camino descendente e inicio del ascendente. Aqu se lleva a efecto el matrimonio
alqumico esprituEmateria. ,o solamente es la *ephirah de la materia, sino tam!in de los
niveles m$s !ajos de evoluci#n. 2ues, adem$s de cuerpos y entes materiales, tam!in
moran en ella los espritus del m$s !ajo nivel evolutivo. El nom!re divino es P I<U kGMf P
Adonai +elej. El arc$ngel PrVO<MGLP *andalf#n. El coro anglico PgkRkfP Dshim. En el
plano de manifestaci#n se le denomina Aalom -esodot, El *ueo de los aundamentos. En el
cuerpo humano, corresponde a los pies. En cuanto al color, la *ephirah est$ dividida en
cuatro partes y a cada una de ellas le corresponde un color, estos son7 amarillo, verde
oscuro, marr#n rojizo y negro.
Algunos ca!alistas han considerado que en cada *ephirah e/iste un nr!ol *efir#tico
completo, lo cual tiene mucho sentido y ampla enormemente el estudio y aplicaci#n del
nr!ol *efir#tico. 2ero, no entraremos aqu en ese tipo de consideraciones, que formaran
parte de un estudio m$s especializado.
[eamos algo de lo que dice el 3ohar respecto al nr!ol *efir#tico. En la secci#n )ereshit
indica7 @*eg.n una tradici#n, el nr!ol de la [ida se e/tiende por quinientos aos de viaje y
todas las aguas de la creaci#n salen de su pie. Este $r!ol esta!a en medio del Aardn y
junta!a todas las aguas de la creaci#n, que luego fluan de l en diferentes direcciones.
2ues la corriente perennemente fluyente descansa so!re este Aardn y entra en l, y las
aguas que de l salen se dividen en numerosas corrientes a!ajo que irrigan a las %!estias del
campo&, as como las aguas originalmente salieron del inundo superior e irrigaron los
celestiales %montes de !$lsamo puro&. El nr!ol del )ien y el +al. Este $r!ol no se halla!a
en el medio. *e llama con este nom!re porque e/trae sostn de dos lados opuestos, que
distingue tan claramente como uno distingue dulce y amargo y por eso se llama %!ien y
mal&. 'odas las otras plantas descansan so!re l. 'am!in le est$n ligadas otras plantas
superiores, que se llaman %1edros del L!ano& estos son los seis das superiores, los seis
das de la 1reaci#n, que hemos mencionado y que efectivamente fueron retoos que 4ios
primero plant# y luego transfiri# a otro lugar donde fueron firmemente esta!lecidosB.
E/iste una ley hermtica, conocida como la %Ley del 'ernario& que dice as7 @4os opuestos
generan entre s otro intermedio que es resultante de aquellosB. Esta ley aparentemente
simple, encierra unos conceptos tan e/traordinarios que se puede, a travs de ella,
comprender en gran parte el funcionamiento de las leyes c#smicas. Aqu, la utilizaremos
para su!dividir el nr!ol *efir#tico. *eccionaremos el nr!ol en tres tradas, quedando fuera
la dcima *ephirah +aleuth. Los ternarios seran7 ?
o
Kether, 1hoemah, )inah b
o
1hesed,
"ue!urah, 'iphereth d
o
,etzah, 0od, -esod.
4esde el punto de vista gr$fico, uniendo las *ephiroth correspondientes a cada trada, se
forman tri$ngulos. El primero con el vrtice central hacia arri!a y los dos restantes hacia
'-
a!ajo. El superior, es denominado tri$ngulo supremo, el intermedio, tri$ngulo moral y el
inferior, tri$ngulo m$gico. Estos son los ternarios m$s importantes en el nr!ol, pero no los
.nicos. E/isten otros de los que se ha!la en el pr#/imo captulo.
'&
CAPTFLO #
1omo se indica al final del captulo anterior, en el nr!ol *efir#tico adem$s de los tres
ternarios considerados como los m$s importantes, e/isten once ternarios m$s. Aqu se
e/ponen, llamando a la *ephirah m$s positiva :de la trada: activa, a la m$s negativa,
pasiva, y equili!rante a la que ejerce este papel entre ellas.
,etzah Activa.
'iphereth Equili!rante.
0od 2asiva.
1hesed Activa.
,etzah 2asiva.
"ue!urah Activa.
0od 2asiva.
Kether Activa.
-esod 2asiva.
1hoemah Activa.
1hesed Equili!rante.
,etzah 2asiva.
)inah Activa.
"ue!urah Equili!rante.
0od 2asiva.
'iphereth Activa.
-esod Equili!rante.
+aleuth 2asiva.
1hesed Activa.
0od 2asiva.
"ue!urah Activa.
,etzah 2asiva.
,etzah Activa.
'0
-esod Equili!rante.
+aleuth 2asiva.
0od Activa.
-esod Equili!rante.
+aleuth 2asiva.
En total son catorce tradas en el nr!ol *efir#tico. Esta forma de enfoque aumenta las
posi!ilidades de an$lisis y conocimiento pues, al admitir cada trada seis permutaciones,
son ochenta y cuatro las varia!les equili!rantes con las que se puede tra!ajar, te#rica o
pr$cticamente.
El tra!ajo pr$ctico con los temarios, como casi toda la 1$!ala pr$ctica, supone peligro. Los
ca!alistas ensalzaron tradicionalmente al ternario al tiempo que lo oculta!an a los
profanos, por el riesgo que esto implica!a. *u conocimiento puede conducir a una mala
utilizaci#n del magnetismo y el psiquismo, entre otras cosas, como desgraciadamente a
sucedido con m$s frecuencia de lo que ca!ra esperarse.
Fn ejemplo del enorme poder que representa la adecuada utilizaci#n de una trada, lo
tenemos en el *epher -etsirah 51ap. ? *ecc. Y
a
6 que se indic# en el captulo anterior. All
4ios, de acuerdo al relato -etsir$tico, sella los seis confines del Fniverso con la trada iodE
heEvav, que corresponderan a 1hesed, "ue!urah y 'iphereth respectivamente.
El 3ohar tam!in hace alusi#n a este poder. En su secci#n )ereshit, indica7 @S. -udai
pregunt#7 81u$l es el significado de )ereshit9. *ignifica %con *a!idura&, la *a!idura
so!re la cual se !asa el mundo, y a travs de esto nos introduce a misterios profundos y
rec#nditos. En ella, tam!in, se halla la inscripci#n de las seis principales direcciones
supremas, de las cuales surge la totalidad de la e/istencia. 4e la misma salen seis fuentes
de ros que fluyen al "ran +ar. Esto est$ implicado en la pala!ra )ereshit, que puede ser
descompuesta en )ar$E*hit 5ul cre# seis6... que implica que lo que esta!a sellado e
improductivo en la pala!ra )ar$, se ha vuelto, a travs de una transposici#n de letras, .til, a
emergido un pilar de fecundidad...B.
Algo que tiene referencia con el nr!ol, en forma directa, es el final de la oraci#n por
e/celencia de los cristianos, el 2adre ,uestro. 4ice literalmente7 @2orque 'uyo es el reino,
el poder y la gloria, por siempre, amnB. Este versculo no lo tradujo *an Aer#nimo en la
[ulgata y por tanto los cat#licos no lo utilizan. Los evanglicos lo han incluido en su
,uevo 'estamento. En el rito ortodo/o griego, no se permite sino a los sacerdotes
pronunciarlo.
1on este versculo, una corriente ca!alstica cristiana instituy# un signo de la cruz, para
apertura y cierre de rituales y oraciones. *e pronuncia en he!reo y se realiza, como la cruz
cat#lica y ortodo/a, so!re el cuerpo.
'2
La .nica varia!le, y esta por !uenas razones, fue la modificaci#n de la e/presi#n %2orque
'uyo& P(ui *helj$P por la de, simplemente, %'u& PAt$P. Las pala!ras y la forma de
realizarlo son las siguientes7
1on los dedos ndice y medio de la mano derecha tocando la frente, se pronuncia %At$&.
Llevando la mano a la parte media del cuerpo, %+aleuth&. En el hom!ro derecho,
%ve"ue!urah&. En el hom!ro izquierdo, %ve"uedulah&
%*
. 'ocando en el ple/o solar,
%le`lam&. - juntando las palmas de las manos con los dedos hacia el frente, %Amn&.
Aqu se producen dos fen#menos importantes en magia ritualstica. 2rimero, el poder
vi!ratorio de las pala!ras que se emiten. *egundo, la energa que proyecta el movimiento
de la mano. El primero se denomina en 1$!ala, genricamente, shmot y el segundo,
haavay$. 2ara aquellos lectores que han tenido contacto con el esoterismo hind., se podra
aadir que corresponderan a los mantrams y mudras, respectivamente.
A este signo se le ha denominado %*igno de la cruz ca!alstico&. Aqu, para a!reviar y darle
un nom!re m$s acorde, lo llamaremos %signo tav&. La letra tav, en su origen cananita era
una cruz y hoy en da, pese a que cam!i# su grafa, el significado interno sigue siendo el de
cruz.
Las meditaciones con el nr!ol *efir#tico son unos e/celentes ejercicios para la conciencia,
adem$s de producir un c.mulo de conocimiento en general y de autoconocimiento en
particular. La metodologa es simple. *on la constancia y la dedicaci#n, como en todo
ejercicio, las que van produciendo, paulatinamente, el desarrollo.
2ara proceder se de!e de estar lo m$s relajado posi!le. Lugar tranquilo, falto de ruidos
molestos y en c#moda posici#n. *e respira profundamente en varias oportunidades, hasta
o!tener un !uen nivel de tranquilidad. Fna vez logrado esto, se efect.a el signo tav.
*eguidamente, se visualiza la *ephirah como tal, es decir como una esfera, de suficiente
tamao para que podamos entrar holgadamente en ella. 4e!e de visualizarse en el color
que le corresponda. Fna vez o!tenida la imagen lo m$s ntida posi!le, nos introducimos, o
!ien, si se dificulta este paso, hacemos que sea la esfera la que nos recu!ra. *e pronuncia el
nom!re divino correspondiente, por tres veces en forma lenta. *e hace una pequea pausa
y luego se pronuncia el nom!re arcanglico, por tres veces tam!in. 0echo esto,
permanecemos pasiva y relajadamente por unos quince o veinte minutos. 4espus de ese
lapso, volvemos a realizar el signo tav para salir de la meditaci#n.
Las meditaciones se realizan siete das consecutivos, so!re cada *ephirah, comenzando por
+aleuth y siguiendo el camino de ascenso del rayo zigzagueante, es decir7 +aleuth,
-esod, 0od, ,etzah, 'iphereth, etc.
1uando se indica color, nom!re divino y nom!re arcanglico correspondiente, nos
referimos a los que se sealaron, para cada *ephirah, en el captulo anterior. La .nica
variaci#n estri!a en el color de +aleuth, ya que al ser cuatricolor se puede dificultar, para
los no e/perimentados, su visualizaci#n. En este caso se toma el color marr#n oscuro, que
es el resultante de la mezcla de los cuatro.
?d
'sta palabra, adem2s de grande4a, como se indic, tambi!n signi"ica gloria.
'4
Es posi!le que durante las primeras meditaciones no se sienta ni se vea nada pero, antes
que desanimar, esto de!e de servir de acicate para continuar con m$s empeo.
4e cualquier forma, es importante tener a mano un cuaderno para anotar, una vez
concluida la meditaci#n, lo que se o!serve o sienta. 'am!in se de!e de colocar la fecha
correspondiente, as como el da ordinal de la sefir$ en que se est$ meditando. Estas
anotaciones pueden ser muy .tiles en el futuro.
Las meditaciones de!eran de realizarse en forma permanente. Al finalizar un ciclo, hasta
Kether, comenzar nuevamente por +aleuth. 1uanto m$s constancia y esfuerzo se les deE
dique, mayores ser$n los resultados.
E/isten otras diversas formas de meditaci#n en el nr!ol *efir#tico, pero con el simple
mtodo aqu e/puesto se o!tienen muy !uenos resultados.
1ontinuando con los aspectos pr$cticos, entraremos en el de !ioenergizaci#n. El concepto
es similar al de los chaeras del hinduismo, pero la metodologa es diferente. *e !asa en la
columna central del nr!ol y en su correspondencia con el cuerpo humano.
El ser humano est$ constituido por una parte fsica y otra espiritual, teniendo, am!as,
su!divisiones. El cuerpo fsico est$ formado por el cuerpo denso y el do!le etrico. Este
.ltimo se denomina as porque es una reproducci#n e/acta del cuerpo denso, en un nivel
vi!ratorio ligeramente superior. Est$ conformado por un campo !iomagntico, que es
como el soporte donde est$n localizadas las clulas fsicas.
En este do!le etrico se encuentran unos centros de energa de vital importancia para la
vida fsica, e incluso la psquica, del hom!re. *on lugares de entrada y salida de la energa
en nuestros cuerpos fsicos.
El principal flujo de energa recorre el cuerpo de ca!eza a pies. Este canal de!e de
permanecer constantemente fluido para mantener el equili!rio fsico, emocional y
espiritual. La gran mayora de las enfermedades, de cualquiera de los tres tipos, comienza
con una mala circulaci#n en el canal energtico. En los puntos donde hay acumulaci#n de
energa se produce un !loqueo, generando un desgaste y causando pro!lemas en los tres
niveles. Adem$s de que al estar !loqueada la energa en alg.n punto hace falta en otros, y
las zonas desenergizadas son muy vulnera!les.
Los !loqueos se producen a nivel de los centros de energa, y es so!re estos puntos que se
de!e de tra!ajar para que el canal permanezca con !uena fluidez. Los m$s importantes
corresponden a las *ephiroth de la columna central, incluyendo a 4aat.
2ara efectuar el ejercicio, primero de!emos de relajarnos respirando varias veces en forma
profunda, preferi!lemente acostados. Fna vez logrado un !uen nivel de tranquilidad, se
hace el signo tav. 4espus, se procede a visualizar las *ephiroth en los lugares y con los
colores adecuados, de arri!a hacia a!ajo, pronunciando, en cada caso, el nom!re
correspondiente. Los colores a utilizar son del nivel -etsir$tico, pues se tra!aja so!re el
etrico del cuerpo.
*)
[e$moslo en detalle. Fna vez realizado el signo tav, se visualiza so!re la ca!eza una
pequea esfera 5de unos diez cmts.6 de color !lanco !rillante. 4espus, se pronuncia
lentamente Ehi 5la h, como j suave6. Esperamos unos momentos. Es pro!a!le que se
sientan pulsaciones en la esfera, pero, de no ser as no significa que se est haciendo
inadecuadamente. *in dejar de %ver& la *ephirah superior, se visualiza otra esfera a nivel de
la garganta. El color, violeta. El nom!re a pronunciar es Adonai. Elohim. 'ras !reves
instantes de concentraci#n, se pasa a la tercera esfera. Esta se visualiza a la altura del ple/o
solar. *u color, rosado. El nom!re, Adonai Elo$ va 4aat. La cuarta *ephirah se localiza a
nivel de los genitales. *u color, p.rpura oscuro. El nom!re, *hadai El Aai. La quinta, y
.ltima en los pies. *u color, marr#n dorado. El nom!re, Adonai +elej.
Luego de completar el recorrido, se de!en de mantener todas las *ephiroth visualizadas en
los lugares indicados. Entonces, de!e de imaginarse, y sentirse, un canal que va de la
primera a la quinta esfera. 2or l circula un gran flujo de energa. Las esferas permanecen,
ahora, en un segundo plano. Lo importante es el fluir energtico, que nos infunde fuerza y
vitalidad. [a adquiriendo, paulatinamente, el color amarillo dorado. )ajo su influjo,
sentimos que todas las clulas de nuestro cuerpo despiertan, se revitalizan. Estamos
vi!rando con el diapas#n del Fniverso. ,uestra aura tam!in se hace dorada y perci!imos
que a travs de ella proyectamos alegra y paz, porque esto es lo que tenemos en nuestro
interior. 2ermanecemos unos momentos envueltos en el apaci!le !ienestar que nos invade,
sintiendo el fluir energtico a travs del canal sefir#tico. 4espus, hacemos el signo tav
para salir del ejercicio !ioenergtico.
Estos aspectos pr$cticos son de gran utilidad para ayuda y desarrollo personal. 2ero, como
en todo ejercicio, la perseverancia es la que produce frutos.
*eg.n se dijo al principio del tercer captulo, el nr!ol *efir#tico concreta las ideas
a!stractas. *i colocamos so!re el nr!ol las distintas religiones conocidas, pasadas y
presentes, analizando detenidamente cada una de ellas y compar$ndolas entre s, ha!remos
de admitir que todo se !asa en lo mismo. [iejos dioses que mueren y nuevos dioses que
nacen, con las mismas caractersticas de los antiguos. -a que cada *ephirah tiene diferentes
estratos vi!ratorios, es pro!a!le que los dioses, fuerzas, entes, o como se los denomine en
cada caso, correspondan a niveles relativamente superiores o inferiores de acuerdo al
desarrollo de cada religi#n, pero, siempre dentro de las caractersticas propias de la
*ephirah. 2or eso, ninguna religi#n de!e de ser menospreciada se puede estar en
desacuerdo, por el motivo que sea, pero, merece respeto.
- el tema es propicio para que analicemos !revemente un aspecto muy discutido, teol#gica
y filos#ficamente, como es el del monotesmo y politesmo. *i tomamos al nr!ol
*efir#tico en su conjunto, tendramos la representaci#n m$s cercana al monotesmo puro.
*i individualizamos las *ephiroth aparecera como politesmo, desde un punto de vista
e/terno. Estos conceptos son !$sicos para lograr una comprensi#n clara de aspectos que se
prestan a confusi#n. *eg.n se indic# al analizar el nr!ol *efir#tico, la conciencia humana
s#lo llega hasta Kether y esto en casos e/cepcionales. Luego, es permisi!le aceptar que, en
cuanto a nuestro plano se refiere, todo comienza en la primera *ephirah. 4ado que cada
*ephirah es un nivel de energa con su concreta peculiaridad, podra ser tomada como un
*%
ente individual en la !.squeda de o!jetivos determinados. *i se aslan, cada uno de los
niveles, y se les rinde culto separadamente, se caera en lo que teol#gicamente se define
como politesmo. 2or el contrario, si cada nivel es considerado simplemente un atri!uto
que forma parte de la, que podramos llamar, personalidad del Ente *upremo, sera
defini!le como monotesmo.
*in este sencillo an$lisis, una religi#n que tienda al monotesmo puro no es comprensi!le a
la l#gica de los humanos. 2ues, nuestros sistemas sociales se !asan en estructuras
piramidales y para la mente adaptada a estos esquemas se le dificulta, enormemente, el
concepto de gran jefe por un lado y el resto de la tri!u por otro, sin intermediarios.
2ara concluir, por el momento, con lo referente a este e/traordinario sm!olo,
e/pondremos una cita de Dsaac el ciego. Este ca!alista provenzal del *iglo CDD dice, en su
comentario al *epher -etsirah, que el conocimiento de 4ios no se logra por especulaci#n,
sino a!sor!iendo la esencia del nr!ol *efir#tico.
*'
CAPTFLO ^
-a en el primer captulo se hizo referencia a la 1$!ala literal, aqu daremos las pautas para
su conocimiento.
*e trata de sistemas criptogr$ficos para interpretaci#n de te/tos de la 'or$. *on tres los
sistemas7 "uematra, 'emura y ,otaric#n.
En la guematra, las letras de una pala!ra se cam!ian en su valor numrico. La suma de los
valores sirve de !ase para una nueva pala!ra y su interpretaci#n correspondiente. 4os o
m$s pala!ras que posean igual valor numrico, e/presan conceptos similares.
*e e/puso en el segundo captulo la coincidencia numrica entre Aur y raz, luz y misterio
aqu pondremos otro ejemplo, para mayor comprensi#n.
El n.mero uno, se escri!e M;f 5ejad6, y suma trece. La pala!ra amor ;h;f 5ahav$6, suma
trece tam!in. Lo cual nos indica que de!e de ha!er una estrecha relaci#n entre ellas. Lo
primero que viene a la mente es que el amor implica unidad. *i dos personas se aman,
realmente, se convierten en una. La dualidad se hace unidad. El amor a 4ios, por ejemplo,
es un deseo de fusionarse con El, de hacerse uno con la divinidad.
Los contactos conceptuales que hace aflorar la guematra, no son siempre o!vios. E/igen
an$lisis para su comprensi#n.
'ernura es la transposici#n de letras de una pala!ra, lo que produce nuevas pala!ras cuyo
significado develar$ el sentido de la original. 'am!in es transposici#n de pala!ras dentro
de una frase y de frases dentro de un escrito.
Fn ejemplo, tomado del propio *epher -etsirah, es la permutaci#n de letras formando las
pala!ras %oneg& y %nega&. `neg, iGl ,placer, satisfacci#n y nega, liG ,dao, sufrimiento.
Aparentemente, desde un punto de vista muy humano, parecen conceptos totalmente
opuestos, pero, en el fondo son complementarios. v1uantas acciones dan placer, en un
momento dado, y producen dao o sufrimiento a la largaw. - viceversa, situaciones de
sufrimiento generan logros que, a la postre, dan satisfacci#n. 2ara que una mujer
e/perimente la satisfacci#n de ser madre de!e de pasar por el sufrimiento del parto, el cual
a su vez es el producto de un momento de placer. La satisfacci#n y el sufrimiento se
encadenan en la vida de los humanos.
El notaric#n, se !asa en la formaci#n de acr#sticos. 1on las letras iniciales de las pala!ras
de una frase se forma otra pala!ra, por medio de la cual se o!tiene la clave de la nueva
interpretaci#n de la frase. E inversamente, cada letra de una pala!ra, sirve como letra
inicial de otra, de modo que forma una frase en que cada pala!ra comienza con una letra de
la original.
**
1omo ejemplo, tomemos el pasaje de la 'or$ en el que A!raham, por mandato divino, i!a a
ofrendar su hijo en holocausto. Llegando al lugar del sacrificio, Dsaac desconocedor de las
verdaderas intenciones de su padre, le pregunta7 @...d#nde est$ el cordero para el
holocausto9B 5Gnesis, CCDD7 \6. A!raham, le contesta7 @4ios lo proveer$...B 5Gnesis,
CCDD7 Y6. Esta e/presi#n en el original he!reo es P V<x;fNk gk;<f P Elohim yir lo. *i
utilizamos notaric#n, tomamos la primera letra de cada una de las tres pala!ras para
formar, con ellas, otra que nos d la clave para una nueva interpretaci#n de la frase. Las
letras son Aleph, -od y Lamed, lo cual nos da la pala!ra P<kfP ayil, carnero. A este nivel de
comprensi#n ya se puede afirmar que A!raham esta!a consciente en cuanto a que la prue!a
de o!ediencia, realmente, no implica!a el sacrificio de su hijo. 4espus, en el versculo
trece, viene la corro!oraci#n cuando se indica que encuentra un carnero enredado en una
zarza, el cual se convierte en la vctima del holocausto.
1omo ya se e/puso en el primer captulo, se utiliza notaric#n para desglosar los niveles de
estudio de la 'or$, denominado 2ards.
La utilizaci#n de estos sistemas criptogr$ficos, como se supondr$, es de gran utilidad en
1$!ala. 2ero, de!en de ir acompaados de un consejo y es el de que todo en e/ceso es
malo. 0ay una tendencia, so!re todo en los principiantes, a usar en forma permanente e
indiscriminada los mtodos de la 1$!ala literal, lo cual lleva a graves errores y en el mejor
de los casos a estar m$s desconcertado, en cuanto a conceptos, que cuando se comenz#.
Esto se su!sana utilizando cada herramienta adecuadamente y con prudencia.
-a en el li!ro ca!alstico m$s antiguo del que se tenga conocimiento, el *epher -etsirah, se
incluyen aspectos de 1$!ala literal. En el primer captulo, secci#n octava, ya e/puesto
anteriormente, hay permutaciones del grupo triltero -od, 0e, [av. En el captulo segundo,
secci#n cuarta indica7 @[eintid#s letras fundamentales, que fij# en la !#veda celeste como
un muro con doscientas treinta y una puertas...B. En la secci#n quinta esta!lece en que
forma com!in# las veintid#s letras para que se convirtieran en doscientas treinta y una
puertas7 @Aleph con todas las otras y todas las otras con aleph, !eth con todas las otras y
todas las otras con !eth...B y as sucesivamente. Es decir, alephE!eth, alephEguimel, alephE
dalet, etc.
Esto, lo que significa es que fueron com!inadas las veintid#s letras del alfa!eto he!reo,
entre si, de dos en dos7
1bb

p bbE? 5bbyb6 c bd?
Lo que nos da el n.mero de puertas que e/pone el *epher -etsirah. Lo cual tam!in nos
indica que se trata de com!inaci#n simple, sin que haya permutaciones.
1on estas dos secciones, entre otras muchas cosas, es que los ca!alistas tratan de crear al
g#lem
%#
.
?_
'l glem es un ser )ec)o de barro y llevado a la vida a trav!s de rituales preestablecidos. -ese a tener vitalidad, no
)abla ni ra4ona. ras un per#odo relativamente corto, su mismo creador le 5uita la vida. Lo cual no transgrede el
mandamiento de no matar, pues no posee alma realmente.
*#
El *epher -etsirah nos indica la enorme influencia que poseen las letras he!reas so!re lo
creado. ,o s#lo son parte !$sica como herramienta creativa, sino que permanecen
influenciando cada parcela de la vida. Las letras tienen dominio so!re los aspectos del
Fniverso, las fracciones del ao, las partes del cuerpo y, a su vez, rigen so!re los sectores
concretos de la vida. 1ada una de ellas go!ierna una zona en las cuatro divisiones
antedichas.
0e aqu, de acuerdo al *epher -etsira, los sectores donde ejercen su influencia7
Alep:$ Seina en el Aire. Atm#sfera en el mundo. 0umedad en el ao. 1uerpo en el alma
masculina con emesh y enlafemeninacon9&K, asham.
Be:$ Seina en la *a!idura. Luna en el mundo. 2rimer da 5de la semana6 en el ao. qo
derecho en el alma masculina y femenina.
d!imel$ Seina en la Siqueza. +arte en el mundo. *egundo da5de la semana6 en el ao.
`do derecho en el alma masculina y femenina.
Dale$ Seina en la aecundidad. *ol en el mundo. 'ercer da 5de la semana6 en el ao.
`rificio nasal derecho en el alma masculina y femenina.
(e$ Seina en el 0a!la. Aries en el mundo. ,is$n 5mes del calendario judo6 en el ao.
2ierna derecha en el alma masculina y femenina.
;a>$ Seina en el 2ensamiento. 'auro en el mundo. Dyar 5mes calend$rico judo6 en el ao.
Si#n derecho en el alma masculina y femenina.
ea=in$ Seina en el +ovimiento. "minis en el mundo. *iv$n 5mes del calendario judo6 en
el ao. 2ierna izquierda en el alma masculina y femenina.
9e$ Seina en la [isi#n. 1$ncer en el mundo. 'amuz 5mes del calendario judo6 en el ao.
+ano derecha en el alma masculina y femenina.
Te$ Seina en la Audici#n. Leo en el mundo. Av 5mes del calendario judo6 en el ao.
Si#n izquierdo en el alma masculina y femenina.
?od$ Seina en la Acci#n. [irgo en el mundo. Elul 5mes del calendario judo6 en el ao.
+ano izquierda en el alma masculina y femenina.
Cap:$ Seina en la [ida. [enus en el mundo. 1uarto da 5de la semana6 en el ao. `jo
izquierdo en el alma masculina y femenina.
Lamed$ Seina en la 1#pula. Li!ra en el mundo. 'ishri 5mes del calendario judo6 en el
ao. )ilis en el alma masculina y femenina.
Mem$ Seina en el Agua. 'ierra en el mundo. aro en el ao. [ientre en el alma masculina
con meesh y en la femenina con %t, mash$.
N!n$ Seina en la `lfacci#n. Escorpi#n en el mundo. +arjeshvan 5mes del calendario
judo6 en el ao. Dntestino delgado en el alma masculina y femenina.
Samef:$ Seina en el *ueo. *agitario en el mundo. Kislev 5mes del calendario judo6 en el
ao. Est#mago en el alma masculina y femenina.
Ain$ Seina en la Dra. 1apricornio en el mundo. 'evet 5mes del calendario judo6 en el ao.
0gado en el alma masculina y femenina.
Pe$ Seina en el 2oder. +ercurio en el mundo. (uinto da 5de la semana6 en el ao. `do
izquierdo en el alma masculina y femenina.
Tsadi$ Seina en la ,utrici#n. Acuario en el mundo. *hevat 5mes del calendario judo6 en el
ao. "arganta en el alma masculina y femenina.
g!,$ Seina en la Alegra. 2iscis en el mundo. Adar 5mes del calendario judo6 en el ao.
)azo en el alma masculina y femenina.
*-
Ees:$ Seina en la 2az. *aturno en el mundo. *e/to da 5de la semana6 en el ao. `rificio
nasal izquierdo en el alma masculina y femenina.
S:in$ Seina en el auego. Los cielos en el mundo. 1alor en el ao. 1a!eza en el alma
masculina y femenina.
Ta>$ Seina en la "racia. A.piter en el mundo. *$!ado en el ao. )oca en el alma masculina
y femenina.
En la figura _ e/pongo, en he!reo, las regencias de cada letra y su disposici#n en el cuerpo.
Es posi!le que no sea muy aprovecha!le de momento, pero a mediano plazo va a ser de
utilidad para aquellos lectores que contin.en profundizando en la 1$!ala.
*&
CAPTFLO &
En la 'or$, aparece 4ios con los m$s variados nom!res. -a se indic# en el primer captulo
algo so!re la forma en que estos i!an siendo modificados en el transcurso del proceso
creativo. El primero, con el que se le denomina, es el de Elohim, que es un plural
masculinizado de un singular femenino. Lo cual produce la impresi#n de androginismo
m.ltiple. La traducci#n literal del primer versculo del "nesis, sera7 @En el principio, los
dioses crearon los cielos y la tierraB. Esto nos indica, de acuerdo al sentido de la letra, que
no fue el *er *upremo el creador directo, sino sus intermediarios. 2or supuesto, que la
1$!ala tiene mucho terrenZ para profundizar aqu tan es as, que hu!o y hay ca!alistas
aseverando que todo el conocimiento de la 'or$ est$ encerrado en este versculo. 2ero, no
es el o!jetivo del presente li!ro este tipo de an$lisis, sino simplemente el de servir de gua
!$sica a los !uscadores del verdadero conocimiento.
Este nom!re de Elohim no aparece solamente en los pasajes de la creaci#n, sino que se
mantiene, conjuntamente con otros varios, a travs de la 'or$. Dndicaremos, como ejemplo,
tres de las distintas denominaciones que son utilizadas para referirse al *er *upremo. El
Eli#n, lo llama +elquisedec en Gnesis, CD[7 ?X. Este, com!ina uno de los nom!res m$s
ha!ituales que se le da a 4ios, El, con un atri!uto, altsimo 4ios altsimo. `tra
com!inaci#n de El con un calificativo es el de El *hadai, 4ios 'odopoderoso, que, entre
otros, aparece en Gnesis, C[DD7 ? y Gnesis, CCC[7 ??. Fn nom!re sm!olo, que resume
la esencia divina, es el que se da 4ios mismo al dirigirse a +oiss en el *ina7 -o soy el
que soy.
En fin, aparecen diversos nom!res m$s a lo largo de la 'or$, pero todos, e/cepto uno, no
son sino referencias para tratar de hacer contacto con alguna de las potencialidades divinas.
1omo indica Aos "ieatilla, ca!alista castellano del *iglo CDDD, en el prefacio a su li!ro
Puertas !e la Luz P*aar or$P7 @... el hom!re que quiera lograr sus deseos en cuanto a los
nom!res del *anto, !endito sea, que se dedique con todas sus energas a la 'or$, para
alcanzar el significado de los nom!res de santidad que se mencionan en la 'or$, como
Elij, -a, -0[0, Adonai, ul, Eloh$, Elohim, *hadai y 'se!aot. Entonces sa!r$ y
comprender$ el hom!re que cada uno de estos nom!res son como las claves para todo lo
que el necesita en cualquier circunstancia relacionada con el mundoB. - m$s adelante7
@2ara cualquiera de estos atri!utos e/isten otros que dependen de cada uno de estos
atri!utos y son el resto de las pala!ras de la 'or$. 4e tal manera que encontramos que toda
la 'or$ est$ compuesta de atri!utos y los atri!utos por nom!res. - todos los nom!res
santos dependen del ,om!re -0[0, todos se unen con ul. 1on lo que tenemos que toda la
'or$ depende del ,om!re -0[0B.
- en el primer captulo de Puertas !e Luz "ieatilla insiste en la importancia a!soluta del
'etragrama7 @'oda la 'or$ es un tejido de einuyim 5so!renom!res, apelativos6 y estos
so!renom!res son a su vez un tejido de los diferentes nom!res de 4ios. 2or su parte, todos
estos nom!res sagrados dependen del 'etragrama -0[0, con el que est$n relacionados.
2or esto toda la 'or$ es, en .ltimo trmino, un tejido hecho con material sacado del
'etragramaB.
+aim#nides, en la Gua !e los Per"le#os captulo Z?, comenta7 @'odos los nom!res de
4ios que se encuentran en la 'or$ derivan de acciones, lo cual est$ claro, e/cepto uno el de
-od 0e [av 0e que Le designa no derivado, y que por eso se le llama meforashB.
El ,om!re es uno s#lo el *hem hameforash 5,om!re claro, e/plcito6. Es ;V;k
%-
En E$o!o
DDD7 ?^ le dice a +oiss7 @...As les dir$s a los hijos de Dsrael7 -0[0, 4ios de vuestros
padres, 4ios de A!raham, 4ios de Dsaac y 4ios de Aaco! me envi# a vosotros. Este es mi
nom!re para la eternidad y esta es mi memoria de generaci#n en generaci#nB. En %saas
CLDD7 Y, dice7 @-o soy -0[0, este es mi nom!reB. Estas al menos son las consonantes que
componen el 'etragrama, si est$n en el orden correcto o no es otra cosa. - la pronunciaci#n
del ,om!re, en si, un secreto.
Aqu ca!ra una pregunta. 84e qu sirve %conocer& el ,om!re si no se puede pronunciar9.
Esto, desde el punto de vista de la l#gica com.n parece razona!le, pero tratamos con
metafsica y en este campo se trastocan los enfoques ha!ituales. Estamos ha!lando del
m$/imo poder energtico maneja!le en este plano. *i los fsicos, para manipular niveles de
energa nota!lemente inferiores, utilizan complejos equipos de la!oratorio, 8qu sera
necesario para manejar este enorme poder9
2ero, vamos por partes. 84e d#nde colegimos qu se trata de un inmenso caudal
energtico9. En la figura ?, so!re el nr!ol *efir#tico vemos, en la parte derecha, las letras
del 'etragrama. La -od a nivel de Kether la 0e a nivel de 1hoemahE)inah la [av que
corresponde a las seis *ephiroth siguientes, de 1hesed a -esod la .ltima 0e a nivel de
+aleuth. 1ada una de las letras es consu!stancial con el nivel correspondiente posee la
energa vi!ratoria de ese nivel. 2ero, est$n vi!rando individualmente entre ellas, sin puente
de contacto. *i se unen, a travs de las vocales adecuadas 5y con la cadencia rtmica
apropiada6 se forma un canal energtico que comienza en el nivel m$s elevado de la
inmanencia creativa divina y finaliza a nuestro nivel de manifestaci#n. Lo cual producira,
como se indica arri!a, el m$/imo poder energtico maneja!le en este piano. - digo
maneja!le porque es de presumir que la persona en capacidad de a!rir ese canal de!e de
poseer un !agaje de conocimientos que permitan la atenuaci#n, direcci#n y manejo del
mismo. En caso contrario el desastre sera may.sculo.
Fn par de citas !!licas enfatizan lo antedicho su adecuada lectura, viene a confirmarlo.
En &$o!o, DCC7 b_ dice7 @... no traspasen 5los israelitas6 para su!ir a -0[0 para que no
haga estragos en ellosB. En 'euteronomio, D[7 b_ dice7 @2ues -0W0 tu 4ios es un fuego
devoradorB. As mismo, es suficientemente e/plcito lo que indica el Salmo, 1CD7 X7
@...*agrado y terri!le es *u ,om!reB.
0u!o un tiempo en que el ,om!re era %conocido& por grupos relativamente selectos. 2ero,
como !uenos seres humanos, a!usaron de ese conocimiento para causas no acordes con lo
implcitamente esta!lecido y, generalmente, con fines egostas. Esto hizo que se fuera
?^
, lo largo del libro aparecer2 trasliterado AH>H, sin pronunciacin. (e puede decir deletreando< Aod He >av .He.
ambi!n nos re"eriremos a !l como el 9ombre, etragrama y ()em )ame"oras).
*2
limitando su transmisi#n, hasta concluir por ser .nicamente el *umo *acerdote su
conservador. Dncluso se pronuncia!a una sola vez al ao, el -om Kipur 54a del 2erd#n6,
en la soledad del *ancta *anct#rum, para atraer la gracia del Altsimo en favor del pue!lo
de Dsrael.
aue tal la preocupaci#n, en el seno de las autoridades judas, por el peligro que significa!a
el %volver a las andadas& que prohi!ieron especficamente cualquier otro tipo de
pronunciaci#n, para el 'etragrama, que no fuese la de Adonai. - esto en las oraciones o en
la sinagoga, pues fuera de eso de!en de referirse a ul como ha*hem 5el ,om!re6 o
Adoshem 5una com!inaci#n de las primeras letras de Adonai y ,om!re6.
xodo, XIV: 1921
Fi3!ra -
%4h - parti# el $ngel de 4ios, el que anda!a delante del campamento de Dsrael, y fue detr$s
de ellos y parti# la columna de la nu!e delante de ellos, y se puso tras ellos.
')h - vino entre el campamento de los egipcios y el campamento de Dsrael, y fue la nu!e y
la o!scuridad y alum!r# la noche, y no se acerc# uno a otro en toda la noche.
'%h - tendi# +oiss su mano so!re el mar, y retir# el Eterno el mar con fuerte viento del
Este toda la noche y puso en mar en lo seco y fueron divididas las aguas.
4e!emos de mencionar aqu que la forma en la que se denomina generalmente al *hem
hameforash, usualmente por autores cristianos, como Aehov$ o -ehov$, es totalmente
incorrecta. Esto viene de entender err#neamente el significado de la puntuaci#n masortica
con la que aparece el ,om!re en la 'or$. 0ay )i!lias he!reas, como la Koren por ejemplo,
que no punt.an el 'etragrama, pero otras si lo hacen. Estas, como es norma en el judasmo,
colocan las vocales de Adonai PkzG{M| fP so!re el ,om!re P;zV{;}kP para indicar como de!e de
ser dicho. Las vocales son las mismas pese a que hay una variaci#n, por razones
gramaticales, lo cual puede generar alguna confusi#n de!eran de ser a, o, a,5ver ta!la b6
pero se cam!ian en e, o, a, es decir la primera %a& se transforma en %e&
%&
. Esto es porque la
?Z
'ste es un concepto di"#cil de entender para a5uellas personas 5ue no est2n "amiliari4adas con el idioma )ebreo. Lo
normal es 5ue una a sea una a y 5ue una e sea una e. 'sto no suele ser as# en )ebreo, la variacin de un sonido vocal no
implica necesariamente variacin en la palabra. -odr#amos decir, en general, 5ue las importantes son las consonantes y
5ue las vocales son secundarias y supeditadas a las primeras. (i por eDigencia de las consonantes deben de ser
cambiadas las vocales, se )ace y esto no conlleva un cambio .real0 en la palabra.
*4
primera vocal en Adonai es jataf pataj 5x~6, que es una vocal compuesta y se pronuncia
como a. Estos sonidos compuestos s#lo los admiten las consonantes guturales 5aleph, ain,
jet y he6. Al ser colocada !ajo la -od pierde el pequeo gui#n PpatajP, que es el que indica
el sonido a, y quedan solamente los dos puntos 5~6, que se denominan shv$ y se pronuncia
como e muy corta. 1laro, all la lectura sera -ehov$, pero, por lo antepuesto se ve que esa
no es, en forma alguna, su dicci#n.
A raz de la prohi!ici#n de pronunciar el 'etragrama, se instituyeron otros %nom!res de
poder& para su!stituir al *hem hameforash. +aim#nides los alude en Gua !e los "er"le#os,
cap. Zb7 @'am!in tenan un nom!re de doce letras, inferior en santidad al 'etragrama, que
sospecho no era, pro!a!lemente, uno s#lo, sino dos o tres, cuya aglutinaci#n completa!a
las doce letras. Era usado siempre que el 'etragrama apareca en la lectura, como nosotros
empleamos hoy en los mismos casos el que empieza por aleph, dalet 5Adonai6. 4icho
nom!re %4odecagrama& encerra!a sin duda un sentido m$s particular que el de Adonai no
esta!a prohi!ido ni reservado a ninguno de los hom!res de ciencia, sino que se ensea!a a
quien quiera desea!a aprenderlo... 2ero cuando hom!res relajados, que ha!an aprendido
este %4odecagrama& corrompieron sus creencias... se ocult# tam!in este nom!re y
solamente se ensea!a a los %discretos entre los sacerdotes& para emplearlo en la !endici#n
al pue!lo dentro del santuario, porque, a causa de la corrupci#n general, ya ha!a cado en
desuso el *hem hameforash hasta en el santuarioB. +$s adelante e/pone7 @'am!in
emplea!an un nom!re de cuarenta y dos letras. Ahora !ien, cualquier hom!re sensato sa!e
que es a!solutamente invia!le un voca!lo de tan elevado n.mero seran, por tanto, varias
pala!ras conjuntadas en esas cuarenta y dos letras. Dnduda!lemente esas dicciones
designa!an por fuerza determinadas ideas tendentes al acercamiento de la verdadera
concepci#n de la esencia divina, por el procedimiento que hemos dicho. A !uen seguro que
esas pala!ras polilteras se designa!an como un solo nom!re porque e/presa!an una
noci#n .nica, al igual de los nom!res primariosB.
En cuanto al nom!re de doce letras, dice el )ahir, captulo ciento siete7 @- qu quiere decir
los versculos de ()meros, [D7 b_PbZ97 %'e !endiga -0[0 y te guarde. 0aga resplandecer
-0[0 su rostro hacia ti y te agracie. [uelva -0[0 su rostro hacia ti y ponga en ti la paz&.
*e refiere al nom!re de doce letras, ya que en estos pasajes el 'etragrama se repite tres
veces. Eso nos indica que los nom!res del *anto, !endito sea, forman tres escuadras, y que
cada una de ellas es igual a su vecina y est$n todas selladas por las letras yod, he, vav, heB.
+$s adelante, en el ciento once, e/pone7 @Sa! Ahilai se interroga!a so!re el significado
del versculo %-0[0 reina, -0[0 rein#, -0[0 reinar$ siempre&. *e trata del *hem
hameforash, que puede permutarse, aliterarse y pronunciarse, como est$ escrito en
()meros, [D7 b\7 %- pondr$n mi ,om!re so!re los hijos de Dsrael y -o los !endecir&. *e
trata del nom!re divino formado por doce letras, como el nom!re divino de la !endici#n
sacerdotal que figura en ()meros, [D7 b_PbZ. 0ay tres nom!res y doce consonantes. *u
vocalizaci#n es7 yipaal, yepoel, yipol. Aquel que las pronuncie en santidad y devoci#n
puede estar seguro de que no s#lo sus ruegos ser$n escuchados, sino que aquello que ame
a!ajo ser$ amado arri!a, lo agrada!le a!ajo ser$ agrada!le arri!a, que siempre encontrar$
respuesta y ayudaB.
#)
Estos nom!res, tanto el de doce como el de cuarenta y dos letras, son de gran importancia
porque su!stituyen directamente al 'etragrama. Es posi!le lograr su dicci#n, pese a que
permanece velada. 2ero, aqu entra mucho en juego la evoluci#n espiritual del individuo,
para poder o!tener por esfuerzo y mrito propios la correcta pronunciaci#n de los mismos.
2ara lo cual !ien vale la pena cualquier sacrificio, pues como dice el Salmo, C1D, en sus
versculos catorce y quince7 @Lo colocar !ien alto, porque ha conocido +i ,om!re. +e
llamar$ y -o le responderB.
#%
1omo se dijo arri!a no s#lo la pronunciaci#n del ,om!re es un secreto, sino que el orden
de las consonantes que lo componen tam!in es desconocido. Estas, admiten veinticuatro
permutaciones, ignor$ndose cual o cuales son las correctas. 4e las veinticuatro, doce se
hacen corresponder con las tri!us de Dsrael y tam!in con los signos del zodaco, esto se
ver$ en el captulo correspondiente.
Algunos li!ros ca!alsticos, el 3ohar y )ahir entre ellos, ha!lan de los setenta y dos
nom!res de 4ios. 2ero, no se est$n refiriendo a nom!res divinos, propiamente dichos, sino
a energas que provienen directamente del "ran 2oder. [eamos como lo e/pone el )ahir7
@Sa! Amorai se pregunta!a que significado tena el versculo de % *eyes, [DDD7 b\7 %0e
aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener&. - llega!a a la
conclusi#n de que el *anto, !endito sea, tena setenta y dos nom!res que puso entre las
tri!us de Dsrael, puesto que est$ escrito en &$o!o, CC[DDD7 ?]7 %*eis de sus nom!res en una
piedra, seis en la segunda piedra, seg.n su orden de nacimiento&, y en otro lado7 %2or su
parte, Aosu erigi# doce piedras&, +osu, D[7 X. - as como las primeras piedras fueron
todas recordatorias, as tam!in las segundas. - hay en total setenta y dos nom!res
gra!ados so!re doce piedras que por su parte corresponden a los setenta y dos nom!res del
*anto, !endito seaB 5captulo X_6.
Estos setenta y dos nom!res son tomados de tres versculos de la 'or$, en el que cada uno
de ellos tiene setenta y dos letras. *e trata de &$o!o, CD[7 ?XPb?, 5figura ^6. *e forman
grupos trilteros, tomando el primero de los versculos en el sentido de la lectura, el
segundo en orden inverso y el tercero, nuevamente, en sentido normal. Es decir, la primera
letra del primer versculo con la .ltima del segundo y la primera del tercero la segunda del
primero con la pen.ltima del segundo y la segunda del tercero etc.. Estos grupos son los
que forman los setenta y dos nom!res.
En la ta!la d aparecen los nom!res dispuestos en tres columnas, de veinticuatro divisiones
cada una, como indica el )ahir en el captulo ??]7 @... los setenta y dos nom!res, n.mero
que se divide en tres partes, a veinticuatro letras 5grupos6 por fracci#n. *o!re cada una se
eleva un prncipe y a cada fracci#n le corresponde velar por las cuatro direcciones del
mundo7 Este, èste, ,orte y *ur. 4e forma que se reparten entre si grupos de seis so!re
cada una de las direccionesB.
Esta e/plicaci#n del )ahir nos lleva a efectuar su!divisiones de las columnas de acuerdo a
los cuatro elementos, pero no en correspondencia con los yuntos cardinales indicados, pues
es solamente un sealamiento de %qu de!e de hacerse& mas no del %c#mo&. La secuencia
correcta sera7 ,orte, èste, Este, *ur. Es decir que el primer grupo corresponde al
elemento fuego, el segundo a tierra, el tercero al aire y el cuarto al agua, tal como se indica
en la ta!la. 2or tanto, dieciocho nom!res er cada elemento, su!dividido en tres grupos.
Este fraccionamiento elemental genera diversas hip#tesis. Fna, sera la siguiente. *i
dividimos a la circunferencia en setenta y dos partes, a cada una de ellas le corresponderan
cinco grados y a cada grupo treinta, lo cual es coincidente con el fragmento que se le
adjudica a cada signo en la faja zodiacal. 4ado que cada signo del zodaco concuerda con
uno de los cuatro elementos, podramos tener una correspondencia de los setenta y dos
#'
nom!res con la astrologa. Esto, de todas formas, ser$ ampliado en el captulo que trata
so!re el tema.
Seflejando la disposici#n circular de los nom!res, entre otras cosas, el autor ela!or# el
di!ujo de la figura Z. Fn minucioso an$lisis, aunado a perodos de concentraci#n so!re el
gr$fico, puede llevar al lector a una comprensi#n profunda del significado de los setenta y
dos nom!res.
Fi3!ra &
`tra hip#tesis es la de que el cuerpo humano posee setenta y dos puntos de energa, que
son la !ase y motor del mismo. Algunos autores los han denominado neutronios, indicando
que son la uni#n de un neutr#n y un neutrino. Aqu preferimos llamarlos ternarios
energticos, pues se fundamentan en grupos trilteros equili!rados, que son cada uno de los
nom!res. La armona o inarmona de estos ternarios energticos, entre si, es lo que produce
el !uen o mal funcionamiento del organismo.
*e puede escri!ir un tratado completo de como las acciones humanas generan desequili!rio
en los ternarios energticos, produciendo las enfermedades y la muerte, pero nos
#*
limitaremos a respaldar la idea citando a la 'or$ y la correspondiente e/plicaci#n del
3ohar.
En %% *eyes, D[7 dbPd^, se e/pone como Eliseo revivi# al hijo de la sunamita. 4ice
te/tualmente7 @- cuando Eliseo vino a la casa, el nio esta!a muerto y acostado en la
cama. Entr# pues y cerr# la puerta tras ellos y or# al Eterno. - su!i# y se acost# so!re el
nio, y puso su !oca en la !oca de l, y sus ojos en los ojos de l, y sus manos so!re las
manos de l. - se acost# so!re l y la carne del nio se calent#. Luego volvi# y camin# de
un lado a otro de la casa y su!i# y se tendi# so!re l y el nio estornud# siete veces y a!ri#
los ojosB. 0e aqu el an$lisis zoh$rico, al respecto7 @ul 5Eliseo6 traz# so!re le nio el
llamado mstico, consistente de setenta y dos nom!res. 2ues las letras alfa!ticas que su
padre ha!a primero gra!ado en l ha!an desaparecido cuando el nio muri# pero cuando
Eliseo lo a!raz#, gra!o en l de nuevo todas esas letras de los setenta y dos nom!res.
Ahora el n.mero de esas letras llega a doscientas diecisis y todas fueron gra!adas por el
aliento de Eliseo so!re el nio como para poner de nuevo en l el aliento de vida a travs
del poder de las letras de los setenta y dos nom!res. - Eliseo lo llam# 0a!acuc, un nom!re
de do!le significaci#n que en su sonido se refiere al do!le a!razo y en su valor numrico
equivalente a doscientos diecisis, el n.mero de las letras del ,om!re *agrado. 2or las
pala!ras le fue restituido su espritu y por las letras fueron reconstitu dos sus #rganos
corporalesB.
4oscientas diecisis, a que hace referencia el 3ohar, es el total de letras que componen los
setenta y dos nom!res. Este, tam!in es el valor guem$trico de 0a!acuc P>V>hjP
%0
.
Las doscientas diecisis letras, su!divididas en setenta y dos nom!res, son los soportes de
la vida humana. Estos ternarios energticos salen de la esencia misma del *er *upremo y
eso, precisamente, es lo que significa que fuimos creados a imagen de 4ios. E/presi#n esta
que no ha sido entendida en a!soluto, como tantas otras cosas, fuera de la 1$!ala. Lo
indica el Gnesis, D7 bZ7 @...hagamos al hom!re en nuestra imagen...B. %,uestra imagen&,
tsalmnu PVGU<mP cuyo valor numrico es doscientos diecisis lo que, poi supuesto, es muy
e/plcito.
?\
La ra#4 >hj signi"ica abra4ar.
##
CAPTFLO \
En el tercer captulo se toc#, muy !revemente, el tema de los niveles vi!ratorios !$sicos.
*e dijo que eran cuatro7 Emanaci#n, 1reaci#n, aormaci#n y +anifestaci#n. 4ichos niveles
son llamados en 1$!ala %los cuatro mundos& y por lo general se les denomina por sus
nom!res en he!reo7 Atziluth, )riah, -etsirah y Assiah, respectivamente.
Estos cuatro mundos son los niveles de creaci#n del Fniverso. `lam ha&Atziluth, mundo
de la Emanaci#n, donde se gesta el proceso. `lam ha&)riah, mundo de la 1reaci#n, donde
se estructura el impulso original. `lam ha&-etsirah, mundo de la aormaci#n, donde al
soporte creativo se le da configuraci#n. `lam ha&Asiah, mundo de la +anifestaci#n, el
.ltimo esla!#n de la cadena en donde se da a luz el producto terminado.
El mundo de la +anifestaci#n lo conforman no s#lo lo que perci!imos, o podemos perci!ir
a travs de au/iliares de nuestros sentidos :como telescopios o microscopios, por ejemplo
:, sino mucho de lo que nos rodea y que no advertimos o!jetivamente.
1ada mundo es un nivel vi!ratorio independiente, pero que se concatena con los otros tres
para formar una secuencia creativa unificada.
La pala!ra `lam Pg<VlP que se traduce como mundo tam!in significa continuidad y
perpetuidad, lo cual indica que el proceso creativo no s#lo es permanente sino eterno.
Estos niveles creativos se dan, como reflejo, en todos los #rdenes de la vida. )asten unos
ejemplos para que sirvan de !ase analtica, pues la comprensi#n y constante utilizaci#n del
concepto creativo ayuda a entender muchos %c#mos& y %porqus&. En geometra, Atziluth
corresponde al punto, )riah a la raya, -etsirah al plano y Assiah al volumen. En la
procreaci#n, el desprendimiento de clulas se/uales pertenece al nivel de Atziluth, la
creaci#n de una clula mi/ta 5cigoto6 al nivel de )riah, la formaci#n del feto al nivel de
-etsirah y el nacimiento al nivel de Assiah. En las divisiones del tra!ajo, de acuerdo a la
personalidad y capacidad de los individuos, tam!in se reflejan los cuatro mundos hay
personas que generan ideas, personas creativas, personas que dan forma definitiva a esas
ideas y personas que materializan los niveles anteriores.
2or supuesto que este .ltimo punto nos produce una interrogante autom$tica7 8es as c#mo
funciona nuestro entorno9. La respuesta es no. Dncluso hay individuos que tra!ajan en los
cuatro niveles, desde la concepci#n de la idea hasta su culminaci#n material. Es el caso
tpico de algunas e/presiones artsticas, aunque no e/clusivo. En esas circunstancias la
persona vive !ajo presi#n y angustia permanentes, pues trata de usurpar niveles que no le
son propios. "eneralmente se encuentran malhumorados e irasci!les durante el proceso, lo
cual es una consecuencia del desequili!rio que se produce. Lo adecuado es no ejercer
funciones en m$s de dos niveles, para evitar pro!lemas. ,o se trata de la pura divisi#n del
tra!ajo sino de utilizar, adecuada o inadecuadamente, el cu$druple canal a travs del cual
se manifiesta la energa. v1uantas compaas, de todo tipo, mejoraran su productividad si
tomaran esto en cuentaw
Aparte del *er *upremo, todo lo e/istente depende en una u otra forma de estos cuatro
niveles vi!ratorios !$sicos y es a travs de ellos que se manifiesta el poder divino. Este es
el significado en Gnesis, DD7 ?]7 @*ala de Edn un ro que rega!a el jardn y de all se
divida en cuatro !razosB.
El Gnesis, tam!in nos indica que el primer da fue creado el fuego, el segundo el agua y
el aire y en el tercero la tierra. El cuarto, quinto y se/to das vuelven a repetirse las mismas
creaciones y en idntica secuencia. Esto significa que la !ase creativa fueron los elementos
y el proceso se efectu# en dos niveles. El segundo grupo es una proyecci#n del primero en
un plano inferior.
El fuego primordial corresponde a Atziluth, el aire primordial a )riah, el agua primordial a
-etsirah y la tierra primordial a Assiah. 'eniendo la coincidencia entre mundos y
elementos podemos utilizar como herramienta estos .ltimos porque, al formar parte en su
nivel m$s inferior de nuestra vida cotidiana, resultan menos a!stractos.
Los cuatro elementos tienen una relaci#n directa con los puntos cardinales. - aqu aparece
el aspecto m$s controversial en cuanto al tema elemental se refiere. ,o hay forma,
aparentemente, de que se llegue a un acuerdo al respecto. El pro!lema comienza porque no
hay concordancia ni siquiera en los pares de elementos opuestos, mucho menos en cuanto a
su correspondencia con los puntos cardinales. *e pueden leer, en los li!ros que tocan el
tema, las m$s dismiles opiniones. Es posi!le que, en algunos casos, el motivo sea evitar
que el profano adquiera ese conocimiento el mismo 3ohar da versiones diferentes al
respecto. 4e todas formas los tiempos han cam!iado y ese
ocultismo a ultranza no tiene porqu continuar activo. *i !ien
es cierto que hay conocimiento que no de!e de ser
transmitido a!iertamente, este no es el caso. En la versi#n
que consideramos correcta, el 3ohar en su secci#n [aer$
e/pone7 @El fuego, el aire, la tierra y el agua son las fuentes y
races de todas las cosas de arri!a y de a!ajo y en ellos se
fundan todas las cosas. - en cada uno de los cuatro vientos se
encuentran estos elementos, el fuego en el ,orte, el aire en el
Este, el agua en el *ur, la tierra en el èsteB.
Luego, esta es la disposici#n elemental orientada
cardinalmente. *u representaci#n gr$fica es la cruz de !razos
iguales, figura \a. Esto, como todo en este piano, se !asa en
la dualidad y el mantener el equili!rio de los opuestos,
fuegoEagua y aireEtierra, lo menos inesta!le que sea posi!le
es una de las m.ltiples tareas del ca!alista.
`tras acepciones de los cuatro elementos seran7 auego, radiaciones y e/pansi#n Aire,
gases y movimiento Agua, ?quidos y condensaci#n 'ierra, s#lidos e inercia.
#&
*i e/iste un verdadero acercamiento entre ciencia y tradici#n, este se de!e a la asica
moderna. 2or supuesto que no es deli!erado, ni siquiera deseado por el sector oficial, pero
est$ sucediendo. (uiz$ es de!ido a que la asica se super# a si misma y est$ entrando en el
correcto camino de la +etafsica. 1omo quiera que sea lo cierto es que, entre asom!ros y
paradojas, se est$n acortando distancias y o!tenindose deducciones similares. Los fsicos
cu$nticos han llegado a la conclusi#n de que e/isten solamente cuatro tipos de
interacciones, entre las partculas su!at#micas, que han denominado7 interacciones fuertes,
interacciones d!iles, interacciones electromagnticas e interacciones gravitacionales.
Estas fuerzas son coincidentes con uno de los diversos niveles elementales. En este caso, la
interacci#n fuerte 5tam!in llamada fuerza nuclear fuerte6 corresponde al agua la
interacci#n d!il 5o fuerza nuclear d!il6 corresponde al aire la interacci#n
electromagntica 5electromagnetismo6 corresponde al fuego la interacci#n gravitacional
5gravedad6 corresponde a la tierra.
1ada elemento, individualmente, es todo un mundo que interpenetra los otros tres. 2osee
sus propias leyes naturales, que lo rigen, y que a su vez forman parte de la gran estructura
legal de la naturaleza. Lo ha!itan seres con pro!lemas similares a los de los humanos, pero
con los que e/isten importantes diferencias. A estos seres que pue!lan los elementos se les
ha denominado silfos, ninfos, gnomos y salamandras. Los silfos ha!itan en el aire, los
ninfos en el agua, los gnomos en la tierra y los salamandras en el fuego. El nom!re
genrico que se les otorga es el de elementales. *on seres longevos, mucho m$s que los
humanos, pero no poseen un alma inmortal sino un alma grupal. 2or tanto, cuando fallecen
todo termina para ellos. 'ra!ajan, comen, duermen, evacuan, tienen hijos, en fin similitud
con cualquier animal, racional o irracional. *on seres pensantes, un tanto primitivos en sus
reacciones, pero utilizan el raciocinio. [iven en comunidades y con sistemas sociales que
tienen puntos de contacto con los nuestros. *e hallan, entre ellos, las varia!les propias del
elemento en que ha!itan. *on diferencias como las que puede ha!er entre comunidades
humanas de raza y medio am!iente totalmente distintos.
1ada grupo posee unas caractersticas propias del elemento al que pertenece y eso
determina su personalidad genrica, lo cual no significa que no tengan rasgos que los
diferencien individualmente. En lneas generales los silfos son li!res y sa!ios 5dentro de su
nivel6, los salamandras son fuertes, se/uales y enrgicos, los ninfos !uscan el amor, el
placer y el equili!rio, los gnomos son intensamente la!oriosos e infantiles. En cuanto a su
aspecto7 los silfos son de mayor tamao y ro!ustez los salamandras son, en general,
delgados y es!eltos los ninfos son los mejor formados, de acuerdo a los c$nones de la
!elleza cl$sica los gnomos son los de menor estatura y de apariencia simp$tica. 'odos
ellos resultan, en su forma, !astante similares a los seres humanos. Los elementales suelen
tener contacto con los humanos pero, con una nota!le distinci#n, en su caso est$n
conscientes de la cercana y en el nuestro no. Esto se de!e a la diferencia de percepci#n.
Ellos poseen un nivel vi!ratorio ligeramente superior al do!le etrico humano y su rango
visual les permite captarlo. A su vez, nuestra limitada escala de visi#n o!jetiva no alcanza
el nivel de frecuencia que tienen sus cuerpos.
Las relaciones entre hom!res y elementales son relativamente escasas y, en elevado
porcentaje, de un nota!le egosmo por am!as partes. Los humanos, en general, desconocen
#0
la e/istencia de los elementales, mucho menos como contactarlos. 2ero, hay grupos que si
tienen ese conocimiento y lo utilizan, no s#lo para relacionarse sino para manipularlos.
Este deseo de manipulaci#n proviene del hecho de que los elementales est$n en capacidad
de lograr o!jetivos difciles de o!tener por parte de los hom!res. ,o entraremos en detalle
so!re las m.ltiples posi!ilidades de utilizaci#n que ofrecen los elementales, sino
simplemente indicar que la raz#n estri!a en que sus %am!ientes medios& les otorgan
facilidades que el humano no posee. 2or su parte, el principal motivo que mueve a los
elementales a contactar al hom!re es el de tener relaciones se/uales con este. Algunos
lectores se asom!rar$n con esta aseveraci#n, pero es a!solutamente e/acta y
desgraciadamente mucho m$s com.n de lo que se podra suponer. Lo que mueve a esta
relaci#n es el hecho de que al no tener alma inmortal desean que sus hijos si la tengan y la
.nica forma de lograrlo es a travs de este tipo de cone/i#n.
Los ncu!os y s.cu!os medievales no son otra cosa sino esto hoy en da tan com.n como
entonces, pero por el relajamiento de costum!res se acepta sin remordimiento, antes al
contrario en muchos casos se !usca esta relaci#n por el !eneficio, generalmente
econ#mico, que produce.
0ay que aclarar que no todas las personas que tra!ajan con los elementos y elementales
act.an en forma egosta y antinatural. En una importante proporci#n, aunque relativamente
pequea, !uscan el equili!rio, personal y colectivo, para el !eneficio de todos. 4e!emos de
decir que hay !astante gente que, en callada la!or, trata en forma constante de ayudar a la
humanidad y al plano en que ha!itamos.
Los cuatro elementos integran el "ran Agente Fniversal, origen y sntesis de ellos. Esta
Energa Fniversal es la que constituye todo lo e/istente. *us diferentes niveles vi!ratorios
son los que producen las distintas manifestaciones, que en realidad no son sino aspectos de
una misma cosa. Fna piedra y una nu!e, por ejemplo, tienen una materia prima com.n7 el
"ran Agente Fniversal. Esta materia prima ha sido conocida permanentemente en el
transcurso de la historia, dentro de selectos crculos, pero los nom!res que ha reci!ido son
de lo m$s diversos. Ki, 'elesma, 2rana, Azot, Luz Astral, (uintaesencia, Aeasha, `d, uter
y muchas otras denominaciones, dependiendo de la corriente filos#fica que le coloca!a el
apelativo o !ien de alguien que crea redescu!rirla y le pona su mar!ete personal. En
1$!ala se la conoce como Avir, en he!reo, que es traduci!le por uter y es la acepci#n m$s
com.n, pues ese mismo sentido tiene la pala!ra Aeasha en s$nscrito. Los griegos llama!an
uter al ro que se divide en cuatro !razos.
El sm!olo que sintetiza el concepto del Avir es el pentagrama. ,o representa cinco valores
individuales, sino cuatro y su sntesis siendo esta, a su vez, origen de los mismos. En este
caso, por asociaci#n si ca!ra la denominaci#n de (uintaesencia, pero nosotros
continuaremos llam$ndolo Avir. La disposici#n de los elementos, tradicionalmente
aceptada, es como aparecen en la figura \!. El sentido direccional seguira el mismo orden
de la 1reaci#n indicado en la 'or$7 Avir, auego, Aire, Agua, 'ierra, Avir nuevamente. El
ciclo comienza y termina en el Avir. En el 1osmos, principio y final son coincidentes.
#2
'odo lo que se dice se piensa o se hace queda plasmado en el Avir. Es un archivo
permanente, sin tiempo el pasado, presente y futuro est$n impresos en l como un %ahora&
perenne. 1laro que, enfocado desde nuestro punto de vista temporal, el futuro est$ !asado
en posi!ilidades. 'omemos como smil una computadora, en la que una serie de
informaciones contenidas en memoria producen unos resultados determinados al variar los
par$metros se incide en el producto final. *i se modifica la informaci#n !$sica, en la
misma forma variar$n los resultados. E/iste una consecuencia final que es la sntesis de
nuestro pensamiento, pala!ra y o!ra, pero puede ser modificada, y de hecho lo es en forma
constante, por nuestros actos. Este enfoque elimina el fatalismo y la dependencia del
destino. El futuro puede ser oscuro, por los errores del pasado, pero estarnos en capacidad
de iluminarlo con nuestras acciones.
E/isten unos seres que han sido denominados %elementales artificiales& pero que no tienen
ninguna relaci#n con los que nos hemos referido hasta el momento algunas veces han sido
llamados, tam!in, larvas astrales. *on creaciones energticas, conscientes o inconscientes,
que no corresponden a ning.n elemento en particular. Este es un fen#meno poco e/plicado
y menos comprendido que incluiremos aqu, para evitar confusiones, por la similitud del
nom!re que generalmente se les otorga con el de los que pue!lan los elementos.
0ay actitudes humanas, las pasiones por ejemplo, que producen concentraciones
energticas condensadoras del Avir. *i estas condensaciones van acompaadas de la
visualizaci#n adecuada, por conocimiento o casualidad, plasma en el uter una figura vital
cuyo modelo depende del enfoque mental generador. El ser creado de esta forma tiene un
lapso de vida efmero, por lo que est$ o!ligado a alimentarse permanentemente para seguir
su!sistiendo. *e mantiene a travs del mismo tipo de energa que lo engendr#, por tanto la
!usca e incluso trata de que sea generada en forma constante. *i ha sido originado por el
odio, se acerca a personas y lugares en los que esta pasi#n est$ presente para alimentarse y
permanecer vivo. *i no logra las suficientes vi!raciones para su su!sistencia intenta, por
sugesti#n, producir en la mente de las personas el sentimiento que genere las acciones que,
a su vez, propicie el desprendimiento de energa imprescindi!le para su permanencia.
4esde luego que esto no lo pueden encontrar sino en personas proclives al odio, en este
caso. *i consiguen al humano propicio, vy vaya si los hayw, se adhieren a l
parasit$riamente. Esto atrae a m$s seres del mismo tipo y la %persona nodriza& vive en un
permanente desequili!rio, siendo dependiente de una pasi#n que no puede dominar y a
travs de la cual se le escapa la energa, la vida y, lo que es mucho m$s grave, la
posi!ilidad de evolucionar espiritualmente.
*i hu!iese estadsticas en cuanto a %elementales artificiales&, los generados por energa
se/ual ocuparan el primer lugar con un enorme porcentaje de diferencia so!re sus
seguidores. Alguien dijo que @el se/o mueve al mundoB y tal aseveraci#n es tristemente
cierta lo que impulsa a la humanidad es el instinto y no la raz#n. 2ero, ya llegar$ el
captulo de rasgarnos las vestiduras y golpeamos el pecho, en lo que aqu respecta
continuaremos con los entes se/uales. El orgasmo es la concentraci#n de energa m$s
poderosa que el ser humano com.n puede lograr. `!viamente, esto lo realiza en forma
inconsciente, pero el efecto es invaria!le. *i no se canaliza mentalmente, en forma tal que
genere un efecto diferente, sino que la energa %cruda& es moldeada, .nicamente, por una
#4
proyecci#n puramente er#tica se produce la creaci#n de entes artificiales dependientes de
la energa se/ual. Esto no sucede si es el amor lo que mueve al acto. *i el cario est$
presente en el momento del clma/, en la mente de la pareja, es este sentimiento el que
canaliza la energa retroalimentando el amor que se profesan.
El pro!lema presente en la mastur!aci#n es precisamente este, la creaci#n de entes
li!idinosos. El onanista, hom!re o mujer, engendra irresponsa!lemente estos seres lascivos
que, en primera instancia, se pegan a l y le impelen a continuar con sus actos de lujuria.
1uando la despensa se va limitando por el n.mero de comensales, parte de ellos comienza
su peregrinar tratando de inducir, a cuantos se topan en el camino, a cometer los actos que
los reenergicen.
,uestro medio am!iente pulula de entes lascivos !uscando desesperadamente su!sistir. El
terreno es propicio por cuanto, en el aspecto se/ual, son los instintos m$s primitivos los
que mueven, en general, a la humanidad. La repetici#n indiferente del acto, considerando
que @en la variedad est$ el gustoB, se convierte en un irrechaza!le atractivo para los entes
lujuriosos que acuden felices al festn. Fna vez que se convierten en inquilinos es muy
difcil desalojarlos, pues solamente tras una decisi#n consciente, en el momento adecuado,
y a travs de una gran fuerza de voluntad es posi!le ir disminuyendo paulatinamente su
ingerencia. 2ero, si se ha cado en una promiscuidad a!errante, pr$cticamente no hay
retorno, las larvas manipulan por completo la voluntad del individuo. Es el caso tpico de
las prostitutas que por mucho que pretendan, e incluso deseen, dejar su forma de vida,
siempre hay un %motivo& por el que no lo hacen.
En estas situaciones e/tremas e/iste una sola posi!ilidad de salvaci#n, remota pero
facti!le, se trata de una figura tpica de la 1$!ala, pero no e/clusiva de los ca!alistas7 el
goel. Este personaje de!e de ser alguien en quien se congreguen una serie de condiciones
difciles de hallar reunidas. 4e!e de poseer la evoluci#n espiritual, el conocimiento, la
disposici#n y la capacidad de sacrificio altruista adecuados.
En he!reo, goel se deriva del ver!o gaal que significa li!ertar, rescatar, e igualmente
mancharse, contaminarse. 2or tanto el goel rescata pero tam!in se contamina, lo que es
parte intrnseca del efecto li!erador. Esto, aunado a las condiciones previas, c#smicamente
imprescindi!les, conforma un ser de e/cepci#n. El cual, como se dice arri!a, no
necesariamente de!e de formar parte de la cadena ca!alstica, pero es en ella donde se han
dado la mayora de los casos.
La persona espiritualmente involucionada de!e de estar consciente de su estado y desear
con vehemencia salir de l. Este primer paso es crucial, pues lo com.n es no admitir la
situaci#n en que se encuentra. El mismo deseo de li!erarse del lastre conlleva
arrepentimiento, lo cual es positivo porque este es el inicio del camino. 4espus, entiende
que con sus solas fuerzas es incapaz de romper las cadenas que lo mantienen ligado a su
a!surdo descarro y !usca ayuda e/terna. Seza, implora para que esa vida a!yecta cam!ie.
*i los pasos han sido dados adecuadamente, en este punto se conecta con las fuerzas
evaluadoras. A pesar del a!ismo de depravaci#n en que se halle hundido, si su trayectoria
no caus# perjuicio moral grave en seres inocentes o!tiene un %comp$s de espera&, en caso
-)
contrario es desechado. En este lapso de gracia de!e de continuar pidiendo su redenci#n,
para que el enlace no se corte, aunado a un genuino arrepentimiento y a un permanente
sufrir por los errores cometidos pues los errores no se justifican, se pagan. *i mantiene su
actitud positiva en forma constante, lo cual hay que admitir que no es f$cil, ir$ ganando
mritos hasta que %arri!a& consideren que cu!ri# adecuadamente la primera etapa. - aqu
entrara en escena el goel.
,o hay, por supuesto, estadsticas en cuanto a las cone/iones golicas. 2ero de!e de ser
muy !ajo el porcentaje respecto a la totalidad del n.mero de %arrepentimientos&. Es as por
la gran dificultad, ya e/puesta, que conlleva el camino. Ahora !ien, cuando se efect.a el
contacto entre un goel y una persona cuya alma se encuentra en grave situaci#n involutiva,
comienza un arduo regreso al equili!rio espiritual. El goel a!sor!e parte de la culpa por
una especie de #smosis, aligerando la carga de la persona, al tiempo que la va preparando
para un intenso proceso de teshuv$. 'eshuv$ P;hVRJP quiere decir retorno, regreso, y lo
componen la pala!ra shuv$ P;hVRP cuyo significado es arrepentimiento y la letra tav,
sim!olizada por la cruz que implica sufrimiento por tanto, arrepentimiento acompaado
del sufrimiento que encierra el permanente recuerdo de los errores cometidos. Esta
sim!iosis, arrepentimientoEsufrimiento, es la que hace regresar a la persona al lugar
espiritual en que se encontra!a antes de ha!er faltado gravemente a la leyes divinas. *#lo
un espritu superior, como lo es un goel, puede ayudar en estos casos. *u tra!ajo es duro y
difcil, desde un punto de vista material, pero su premio, que !ien vale la pena, es la
satisfacci#n del de!er cumplido y la alegra de ayudar a salvar un alma.
1on este .ltimo tema se puede, y se de!era, escri!ir un li!ro por la importancia que su
conocimiento implica. 2ero, por ahora, !aste lo antedicho para que el lector comprenda, y
transmita, la gravedad de llevar una vida irresponsa!le en el aspecto espiritual.
-%
CAPTFLO 2
La 1$!ala ha estado siempre relacionada con la astrologa. -a en el *epher -etsirah se
encuentran asociaciones !$sicas entre conceptos he!reos y astrol#gicos.
El calendario judo, luaj hashan$, es lunisolar los meses se calculan de acuerdo al ciclo
lunar y los aos corresponden al solar. Los meses comienzan por Luna nueva, lo cual
implica que la primera quincena es creciente y la segunda menguante. Este sistema facilita
cualquier tipo de c$lculo o proyecci#n que se realice con respecto a relaciones daELuna. El
3ohar, por ejemplo, sugiere que no se de!en de hacer compromisos, ni comenzar nuevas
empresas, a partir del da ?Z de cada mes y hasta el final del mismo y opina, por descarte,
que es positivo el hacerlo durante la primera quincena y so!re todo el propio da ?^ 5Luna
llena6. El 3ohar puede dar fechas concretas por la concordancia de los das con las fases
lunares.
Los signos del 3odaco corresponden con los meses lunares del luaj hashan$, y no con la
posici#n solar como en la astrologa tradicional de occidente.
Estos son los meses del calendario judo con sus correspondencias astrol#gicas y los
nom!res transliterados del he!reo7
,is$n Aries 'al 1amero
Dyar 'auro *hor 'oro
*iv$n "minis 'eomim "emelos
'amuz 1$ncer *art$n 1angrejo
Av Leo Ari Le#n
Elul [irgo )etul$ [irgen
'ishri Li!ra +oznaim )alanza
Aeshvan Escorpio Aerav Escorpi#n
Kislev *agitario Kashat Arquero
'evet 1apricornio "ued 1a!ra
*hevat Acuario 4el [asija
Adar 2iscis 4aguim 2eces
En &$o!o, CDD7 b y CDDD7 ? se indica que la primavera de!e ser el inicio de los meses, por
eso el ao calend$rico comienza en ,is$n. 2or tanto, es el &$o!o desde Egipto, del pue!lo
judo, el que enca!eza el ao religioso y de festividades.
2ero, es en 'ishri, el sptimo mes, que se cele!ra el comienzo del ao. En efecto, en el
primer da de 'ishri se festeja Sosh ha*han$, que significa ca!eza o principio del ao, y
esto es as porque seg.n la tradici#n fue en ese da que se cre# al mundo. - aqu nace otro
calendario con 'ishri enca!ez$ndolo, que fue tomado como calendario civil por el pue!lo
judo.
Ahora !ien, 8de d#nde sale que fue al comenzar 'ishri 5por tanto el signo de Li!ra6 que se
cre# al mundo9. 2ara eso hay que recurrir a la 1$!ala y aplicar temura. 8 1u$ndo se
produjo la creaci#n9, @en el principioB P!ereshitP PJkRfNhP, por temura Pfh kNRJP Pva
'ishriP lleg# 'is!ri. 2or tanto, fue al comenzar este mes que 4ios cre# al mundo. As de
aparentemente simple.
Las astrologas ca!alstica y occidental difieren en varios puntos, quiz$s el m$s importante
es el de que en 1$!ala se considera a cada ente espacial 5estrella, planeta, etc.6 como un ser
vivo. ,o s#lo como un cuerpo en el espacio que origina un campo magntico determinado.
Este ser vivo posee una parte material, que es la que podemos o!servar, y otra espiritual.
Am!os aspectos producen una importante influencia en lo que los rodea. *#lo
entendindolo as es posi!le comprender a fondo las cartas natales.
La carta astral, para el instante del nacimiento, indica con que se viene al mundo. Lo
positivo y lo negativo, lo que hay que tratar de afianzar o de corregir. En lneas generales,
un reflejo de la suma alge!raica de las encarnaciones pasadas que nos muestra para que
hemos regresado. Es importante porque encierra, para el que la sa!e interpretar
adecuadamente, una gua en la que !asarse.
La astrologa est$ ntimamente ligada a la parte psquica del ser. *i se desligan, una de la
otra, aquella deja de tener sentido. 1omo se dijo en el captulo anterior, todo pensamiento,
pala!ra u o!ra quedan fijados en el Avir, como si fuese la memoria de un gigantesco
ordenador. Esto va formando constantes varia!les que se suman o restan, seg.n sea el caso,
a las ya esta!lecidas. El producto final permanente es la resultante moment$nea. Esto es as
en su e/plicaci#n m$s simple, ya que en realidad es mucho m$s complejo, pues inciden en
el conjunto una serie de par$metros que no e/pondremos aqu por lo intrincada que
resultara su inclusi#n 5las leyes naturales, por ejemplo, sera uno de ellos6. 2or lo tanto, no
se trata de que una persona produzca un dao a otra y posteriormente realizando una !uena
acci#n considere eliminado el primer acto. ,o es tan sencillo como eso, pero lo
simplificamos en su e/posici#n para que pueda ser entendida la idea.
1uando un alma reencarna lo hace en el momento y entorno que le corresponde, de
acuerdo a la informaci#n plasmada al final de su .ltima encarnaci#n. La forma c#smica
que se utiliza, para que esto sea as, es la de las influencias planetarias en el instante del
nacimiento. 4e esta forma se imprimen en el alma, ya revestida de un cuerpo en ese
momento, las caractersticas iniciales para su actual reencarnaci#n. Aqu no hay casualidad,
solamente el merecimiento al que se hizo acreedor.
En una carta astrol#gica natal hay diversos factores de an$lisis. El primero sera el de
o!servar cuales son las tendencias de la persona, hacia donde van dirigidos sus impulsos e
inclinaciones. Este es el primero, ya que puede ser !$sico el tratar de limitar e incluso, si
esto es posi!le, eliminar algunas tendencias que pueden ser muy perjudiciales para el
adecuado desarrollo del individuo. 4espus se e/aminara lo aparentemente positivo y
negativo, y digo %aparentemente& porque no todo lo que nos parece !ueno o malo es as en
realidad. 2or lo tanto, el an$lisis aqu de!era de ser hecho con mucho mayor detenimiento
y con criterio muy claro, pues el tratar de corregir algunos aspectos supuestamente %malos&
-*
puede ser m$s perjudicial, para la persona, que el no hacerlo. *eguidamente se o!servan
los puntos que se puedan considerar inapela!les, pues son parte del pago de una deuda
vigente y se de!en de sufrir. 2ero, que es importante conocerlos, pues como dijo 1arl Aung7
@El significado hace soporta!le muchas cosas... todo, quiz$B. , por .ltimo, un estudio
glo!al de posi!ilidades a fin de encauzar el conjunto hacia la !.squeda de la evoluci#n
espiritual, que como ya se dijo, y se repetir$, es el o!jetivo m$s importante en cada
encamaci#n.
1omo es l#gico suponer, este an$lisis se de!e de efectuar a la edad m$s temprana posi!le,
pues cuanto m$s tiempo transcurra las posi!ilidades de modificaci#n se van limitando, e
incluso se han podido ir formando nuevas varia!les a considerar. 4e cualquier forma,
siempre es facti!le, en mayor o menor grado, poder favorecer al conjunto.
2ero, una vez que se interpreta adecuadamente la carta astral, 8qu se hace con los
resultados9. 0ay que recurrir a la 1$!ala para poder estructurar la forma conveniente de
actuaci#n, amparados en su amplia metodologa.
'oda carta natal se !asa en la interacci#n de dos grupos7 los signos zodiacales y los
planetas. Los primeros, representan fuerzas permanentes y los segundos, varia!les. - es
so!re el conjunto que se de!e de actuar para o!tener el efecto deseado. [eamos algunas
posi!ilidades que nos ofrece la 1$!ala.
4e las veinticuatro permutaciones del 'etragrama, se toman doce concretas que
corresponden con los meses del calendario judo y por lo tanto con los signos del 3odaco.
Estas son las correspondencias7
,is$n -0[0
Dyar -00[
*iv$n -[00
'amuz 0[0-
Av 0[-0
Elul 00[-
'ishri [0-0
Aeshvan [00-
Kislev [-00
'evet 0-0[
*hevat 0-[0
Adar 00-[
A estas permutaciones especficas se les denomina haviyot 5el singular es haviy$, cuyo
significado es7 e/istencia, ser, estado6.
'odo planeta tiene dos posi!les formas de influencia 5la permanente dualidad6, una
%!enfica& y otra %malfica&. Es decir que, de acuerdo a su posici#n relativa en la carta,
puede ayudar o perjudicar a la persona. Es lo que la astrologa convencional denomina
!uen o mal aspecto. En 1$!ala se considera que act.a su genio 5tam!in llamado $ngel e
inteligencia6 o su demonio, que son dos fuerzas psquicas reales. Estas influencias son
-#
permanentes y, si es el caso, se de!en de canalizar adecuadamente. Aqu daremos
solamente los nom!res de los genios o inteligencias positivas correspondientes a los siete
planetas tradicionales, pues Frano, ,eptuno y 2lut#n no son tomados en cuenta desde el
punto de vista de la astrologa ca!alstica.
Estos son los nom!res de los genios planetarios, en he!reo, con su correspondiente
transliteraci#n como se o!servar$, todos concluyen con el apelativo divino ul.
*aturno <fkif Aguiel
A.piter <fkO;k -aphiel
+arte <fkOfNi "ueraphiel
*ol <fk=G ,aehiel
[enus <fki; 0aguiel
+ercurio <fkNkJ 'iriel
Luna <f=<U +aijael
Adicionalmente, e/iste la posi!ilidad de actuar so!re los planetas a travs de las *ephiroth,
pues no olvidemos que estas tienen una relaci#n directa con ellos.
0ay un aspecto !$sico para el tra!ajo con los planetas, el de las horas en que estos poseen
sus regencias. Los tiempos en los que las fuerzas planetarias, $ngeles o demonios, detentan
mayor influencia. [er ta!la _.
%2
+enci#n aparte entre los planetas, pese a no serlo realmente, merece la Luna. *u
influencia, conjuntamente con la del *ol, es la m$s acusada. 'an es as, que la vida del
individuo est$ marcada, en forma importante, por la situaci#n de la Luna en el momento
del nacimiento. El 3ohar, en la secci#n [ayeshev, dice7 %%- !ien, es la Luna quien en todos
los tiempos y estaciones pone en li!ertad las almas para que entren en los hijos de los
hom!res, ha!indolas ella reunido previamente para este prop#sito. Entonces, de las almas
que ella pone en li!ertad durante el perodo en que est$ !ajo sentencia, cada una siempre
ser$ vctima de degradaci#n y po!reza y sufrir$ otros castigos, independientemente de que
sea pecaminosa o justa. 2ero acl$rase que la plegaria puede evitar toda sentencia de
castigo. 2ero las almas a las que la Luna li!era cuando est$ en grado ascendente hacia la
plenitud y la corriente en eterno fluir se despliega en torno de ella, est$n destinadas a gozar
de a!undancia de todas las cosas !uenas, de riqueza, hijos y salud corporal, y todo esto a
causa del destino 5mazal6 que sala y se una a ese grado para ser perfeccionado y
!endecido por ella. As vemos que todas las cosas dependen del destino 5mazal6, de
acuerdo con el dicho7 %0ijos vida y vitalidad no dependen de los mritos del hom!re sino
del mazal&. 4e ah que todos los que se hallen afligidos en este mundo a pesar de ser
verdaderamente justos sufren por el infortunio de sus almas. 2ero en compensaci#n, el
*anto, )endito *ea, se compadece de ellos en el mundo por venirB.
Aqu el 3ohar e/pone un punto importante al indicar que quien nace cuando la Luna est$
en menguante, @el perodo en que est$ !ajo sentenciaB, ser$ infortunado en el transcurso de
su reencarnaci#n, independientemente de que su comportamiento sea !ueno o malo. - por
?Y
La lista deber#a de comen4ar a las 6 p.m. en lugar de a las *2 p.m., por ra4ones 5ue se eDponen en el prDimo cap#tulo,
pero se coloc de esta "orma para evitar las con"usiones 5ue podr#an producirse debidas a la costumbre de comen4ar el
d#a ordinario a las doce de la noc)e.
--
el contrario, el que nace cuando la Luna est$ en creciente gozar$ de !uena suerte. A esto lo
denomina %mazal& destino, suerte, fortuna, pero que tam!in tiene la acepci#n de
constelaci#n, estrella y planeta. A travs de una sola pala!ra se unen los conceptos de
influencia astral y de destino, lo cual indica la ingerencia c#smica en la suerte de los
humanos. *uerte, por lo dem$s, que sera determinante sino se act.a so!re las
posi!ilidades, como se viene insistiendo en el presente captulo. El mismo 3ohar sugiere
que7 @la plegaria puede evitar toda sentencia de castigoB. - este es un camino, un !uen
camino.
La cita zoh$rica nos indica que no importa el comportamiento de la persona para que le
vaya !ien o mal en la vida.
Esto no de!era de sorprendemos, pues lo estamos viviendo permanentemente. 0ay
personas que act.an adecuadamente, haciendo el !ien a los dem$s y cumpliendo con las
normas morales, y su vida est$ llena de sufrimiento, sinsa!ores e incomprensi#n y, adem$s,
de!en de realizar un enorme esfuerzo para alcanzar cualquier o!jetivo, si es que lo logran,
por simple que este sea. 2or otro lado, est$n los que a pesar de ser deshonestos, inmorales y
tantos otros calificativos a los que se pueden hacer acreedores un !uen n.mero de
%humanos& en los que ha!ita la maldad, la vida pareciera sonrerles facilit$ndoles las cosas.
Esta aparente incongruencia tiene su raz#n de ser en el mazal. La programaci#n que, por
medios astrales, se imprime en el instante del nacimiento. *o!re este punto hay !astante
m$s que decir, pero lo dejaremos para el captulo que trata so!re el alma, por estar m$s
acorde con el tema.
[emos que la influencia lunar es importante, pero no s#lo en el momento natal sino
permanentemente. 0ay dos ciclos lunares, el mes lunar propiamente dicho en el que la
Luna pasa por todas sus fases, de nueva a nueva, y consta de bX das, ?b horas y __
minutos, y el mes sideral, que es el lapso en el que la Luna pasa por todos los signos del
3odaco, y consta de b\ das, Z horas y ?d minutos. La diferencia de tiempos se de!e a que
en el mes lunar adem$s de recorrer la faja zodiacal, la Luna tiene que colocarse en la
posici#n original respecto al *ol y este, en ese perodo, ya recorri# m$s de dos das, en
tiempo, respecto a su situaci#n anterior. 2or lo tanto, tenemos un mes lunar de veintinueve
das y medio y un mes sideral de veintisiete das y cuarto, am!os apro/imadamente. Fno y
otro son utilizados en astrologa ca!alstica.
El mes lunar se toma para el luaj hashan$, con todo lo que esto conlleva. Entre otras cosas,
e/iste una antigua tradici#n seg.n la cual cada da del mes judo es favora!le o
desfavora!le para determinados aspectos. La relaci#n se enfoca hacia las tres varia!les
so!re las que gira la vida del ser humano com.n7 *alud, dinero y amor. Dncluyendo un
cuarto componente, el de los viajes, importante en todos los tiempos, pero so!re todo en el
pasado donde realizarlos era un verdadero riesgo. En la ta!la ^ se indican las posi!ilidades
de cada da. La lista llega hasta el bX a pesar de que en forma alternada el calendario judo
tiene d] das, pero cuando es as este .ltimo se considera da de luna nueva, con las
mismas caractersticas del primero del mes.
-&
Ee3encias Planearias
Tabla #
(oras Domin3o L!nes Mares Mi7rcoles 9!e>es ;iernes S1bado
?b p.m. a ? a.m. [enus *aturno *ol Luna +arte +ercurio A.piter
? a.m. a b a.m. +ercurio A.piter [enus *aturno *ol Luna +arte
b a.m. a d a.m. Luna +arte +ercurio A.piter [enus *aturno *ol
d a.m. a _ a.m. *aturno *ol Luna +arte +ercurio A.piter [enus
_ a.m. a ^ a.m. A.piter [enus *aturno *ol Luna +arte +ercurio
^ a.m. a Z a.m. +arte +ercurio A.piter [enus *aturno *ol Luna
Z a.m. a \ a.m. *ol Luna +arte +ercurio A.piter [enus *aturno
\ a.m. a Y a.m. [enus *aturno *ol Luna +arte +ercurio A.piter
Y a.m. a X a.m. +ercurio A.piter [enus *aturno *ol Luna +arte
X a.m. a ?] a.m. Luna +arte +ercurio A.piter [enus *aturno *ol
?] a.m. a ?? a.m. *aturno *ol Luna +arte +ercurio A.piter [enus
?? a.m. a ?b m. A.piter [enus *aturno *ol Luna +arte +ercurio
?b m. a ? p.m. +arte +ercurio A.piter [enus *aturno *ol Luna
? p.m. a b p.m. *ol Luna +arte +ercurio A.piter [enus *aturno
b p.m. a d p.m. [enus *aturno *ol Luna +arte +ercurio A.piter
d p.m. a _ p.m. +ercurio A.piter [enus *aturno *ol Luna +arte
_ p.m. a ^ p.m. Luna +arte +ercurio A.piter [enus *aturno *ol
^ p.m. a Z p.m. *aturno *ol Luna +arte +ercurio A.piter [enus
Z p.m. a \ p.m. A.piter [enus *aturno *ol Luna +arte +ercurio
\ p.m. a Y p.m. +arte +ercurio A.piter [enus *aturno *ol Luna
Y p.m. a X p.m. *ol Luna +arte +ercurio A.piter [enus *aturno
X p.m. a ?] p.m. [enus *aturno *ol Luna +arte +ercurio A.piter
?] p.m. a ?? p.m. +ercurio A.piter [enus *aturno *ol Luna +arte
?? p.m. a ?b p.m. Luna +arte +ercurio A.piter [enus *aturno *ol
-0
El Mes L!nar
Tabla -
Da Posibilidades
? Luna nueva6 E/celente para comenzar empresas, y para iniciar !uenas amistades.
b )ueno para los viajes. Las enfermedades que comienzan este da tienen corta duraci#n.
d )ueno para viajes largos. )ueno para nuevas empresas. )ueno para el amor.
_ 2uede ser muy peligroso provocar enemistades este dia.
^ ,o es !ueno para nuevos negocios.
Z )ueno para comprar con el fin de revender. Las enfermedades que se presentan este da, son de corta
duraci#n.
\ )ueno y favora!le para todo.
Y )ueno para las amistades y los viajes. ,o es muy !ueno para las enfermedades.
X )ueno para los viajes. +alo para iniciar negocios. 2simo para los que comienzan un litigio en este
da.
?] )ueno para las empresas. )ueno para los enfermos. )ueno para las amistades.
?? 2osi!les pro!lemas con la familia. )ueno para los negocios.
?b +alo, suele ser desfavora!le para todo.
?d +alo para los negocios. )ueno para viajes y salud.
?_ )ueno para los negocios. )enigno para las enfermedades. +alo para los viajes. 4esfavora!le para el
amor.
?^ 5Luna llena6 )ueno para todo, e/cepto para los viajes.
?Z )ueno para todo, e/cepto para el amor.
?\ +alo para todo. El .nico aspecto positivo es la posi!ilidad de ingresos econ#micos inesperados.
?Y +alo para los negocios.
?X )ueno, incluyendo el inicio de empresas. +alo para los viajes.
b] +alo para la especulaci#n. )ueno para el tra!ajo y el amor.
b? )ueno para todo.
bb )ueno para todo, e/cepto que e/iste la posi!ilidad de prdidas econ#micas.
bd )ueno para todo, e/cepto para el amor.
b_ )ueno para los negocios. Las enfermedades que comienzan ser$n favora!lemente resueltas, pero
largas.
b^ )ueno para los asuntos econ#micos.
bZ +alo para todo, en especial para mudanzas.
b\ +alo para las enfermedades. )ueno para el amor.
bY )ueno para los negocios hechos refle/ivamente, malo para los realizados precipitadamente.
bX Es un da !astante desfavora!le para todo.
El mes sideral de su!divide en veintiocho partes iguales para su utilizaci#n. 1ada una de
estas su!divisiones es recorrida por la Luna en bd horas, b? minutos y ^` segundos, y el
conjunto es denominado %casas& de la Luna. ustas se relacionan con los veintiocho
%tiempos& que se indican en los ocho primeros versculos del tercer captulo de Eclesiasts.
1itamos7
@'odo tiene su momento y todo cuanto se hace de!ajo del cielo tiene su tiempo.
0ay tiempo de nacer 5?6 y tiempo de morir 5b6
tiempo de plantar 5d6 y tiempo de arrancar lo plantado5_6
tiempo de matar 5Z6 y tiempo de curar 5^6
tiempo de destruir 5Y6 y tiempo de edificar 5\6
tiempo de llorar 5bY6 y tiempo de rer 5b\6
-2
tiempo de lamentarse 5bZ6 y tiempo de !ailar 5b^6
tiempo de arrojar las piedras 5?]6 y tiempo de amontonarlas 5X6
tiempo de a!razarse 5?d6 y tiempo de separarse 5?_6
tiempo de !uscar 5??6 y tiempo de perder 5?b6
tiempo de guardar 5?^6 y tiempo de descartar 5?Z6
tiempo de rasgar 5b]6 y tiempo de coser 5?X6
tiempo de callar 5?\6 y tiempo de ha!lar 5?Y6
tiempo de amar 5bd6 y tiempo de odiar 5b_6
tiempo de guerra 5bb6 y tiempo de paz 5b?6B.
Aqu se forman catorce grupos de situaciones antag#nicas que a su vez, como se dice
arri!a, se relacionan con las %casas& lunares. 2ero hay que resaltar dos aspectos, uno de
ellos es que el orden e/puesto en el Eclesiasts no es el que corresponde e/actamente a las
%casas& sino el indicado entre parntesis, y el otro es que el inicio de cada ciclo no es
est$ndar
%4
, depende del lugar que ocupa!a la Luna en el momento del nacimiento de la
persona, es decir, si esta!a en 1apricornio, por ejemplo, es en este punto que se encuentra
su primera %casa& lunar.
Las circunstancias hacen que se incrementen o aten.en los efectos correspondientes a cada
paso del ciclo, tal es el caso del nacido en menguante en el que los %tiempos& negativos se
refuerzan y a la inversa para el nacido en creciente. `tra circunstancia la representara el
enfoque mental, el hecho de pensar positiva o negativamente refuerza uno u otro aspecto,
pues el pensamiento es una influyente forma de energa. `tras varia!les inciden, tam!in,
en el aumento o disminuci#n de los efectos, pero so!re todo la 1$!ala, que siempre est$
presente para ayudar, nos ofrece un medio muy eficaz, como es el de los nom!res de las
fuerzas que go!iernan cada una de las %casas&. A travs de ellos, !ien utilizados, se
o!tienen !eneficiosos o!jetivos. 0ay un principio hermtico que dice7 @1onocer el nom!re
de algo, es tener poder so!re elloB. - este poder, adecuadamente entendido, de!e de
utilizarse como apoyo, nunca como manipulaci#n pues, esta forma de actuar, redunda en
perjuicio del manipulador por una especie de %efecto !umerang&. 2or lo tanto, el conocer
los nom!res de las fuerzas que go!iernan las %casas& lunares nos puede permitir suavizar
los aspectos negativos y acrecentar los positivos. 1olocados por parejas, son los siguientes7
? -ahuya! b 0uyaghu
d -eyahuyat _ 0uyatshu
^ -aqhuyar Z 0uyahu
\ -ashhuyat Y 0uyanhu
X -arihuyag ?] 0uyadhu
?? -eyahuyaj ?b 0uyashhu
?d -a!huyat ?_ 0uyarhu
?^ -atshuyat ?Z 0uyaghu
?\ -ajhuyaq ?Y 0uya!hu
?X -athuyan b] 0uyahu
b? -eyahuyag bb 0uyalhu
bd -affiuyas b_ 0uyaqhu
b^ -ashhuyaq bZ 0uyavhu
b\ -atshuyay bY 0uyathu
?X
'n el (tandard corresponde la primera .casa0 lunar a ,ries.
-4
'odos los apoyos ca!alsticos e/puestos hasta aqu, so!re signos, planetas y %casas&
lunares, tienen diversas formas de utilizaci#n, como pueden ser talismanes, invocaciones,
rituales, meditaci#n so!re los nom!res, etc. Ahora !ien, 8en qu forma funciona esto9.
2artamos del principio de que las deudas adquiridas c#smicamente, por trasgresi#n de
leyes, hay que cancelarlas. La manera en que se haga, la moneda que se d como
modalidad de pago, es secundaria. *i la persona no hace nada para tratar de saldarlas,
siempre ser$n co!radas por medio del sufrimiento, que es la moneda de curso legal para
estos casos. En cam!io si, por el contrario, a travs de la dedicaci#n y el esfuerzo !usca y
logra encontrar otra forma de pago y la manera de poder realizarla, si esta es la adecuada,
puede eliminar una cuota de sufrimiento. Es decir, que compensa parte del castigo a
cam!io de esfuerzo y dedicaci#n, consagrados a la adquisici#n del verdadero conocimiento
y a su aplicaci#n. Lo cual lleva implcito un aspecto importante, como lo es el del tiempo
que se de!e de destinar a este aprendizaje y su utilizaci#n en lugar de usarlo en
esparcimiento y diversiones, lo que siendo parte de la dedicaci#n conlleva un cupo de
sacrificio. Las fuerzas, los $ngeles, las posi!ilidades est$n all, tanto si se sa!e como si se
ignora. El que las empleemos o dejemos de hacerlo depende de cada uno de nosotros.
&)
CAPTFLO 4
4ignas de menci#n e/clusiva :por eso lo hacemos en captulo aparte: son las fuerzas
que han sido denominadas inteligencias ca!alsticas. Estas formas de energa se derivan de
los setenta y dos nom!res, los cuales al colocarles las terminaciones divinas -a y El se
activan de manera un tanto diferente a la ha!itual originando dichas inteligencias, pero
manteniendo las caractersticas !$sicas originales.
1omo se dijo en el se/to captulo e/iste una
asociaci#n de los setenta y dos nom!res con la
astrologa, que proviene de las
correspondencias entre los grupos, de seis
nom!res, y los signos zodiacales. Esta
concordancia viene dada en la ta!la Z. 4e
acuerdo a esto, cada nom!re proyecta su
influencia por unos cinco das, puesto que a
cada signo le corresponden alrededor de
treinta. *o!re estos quinarios no nos
e/tenderemos ya que, a pesar de ser su influjo
relativamente importante, al ampliar cada
punto nos saldramos de los m$rgenes
previamente trazados para este li!ro. 2ero, es
.til sa!er so!re la posi!ilidad, en si, pues
ayuda a que ampliemos la informaci#n so!re
las m.ltiples injerencias e/ternas,
generalmente ignoradas, que reci!imos
permanentemente.
4onde las inteligencias ca!alsticas juegan un
rol de primer orden es en lo referente a las
posi!ilidades de ayuda en sus tiempos de regencia diarios. Estos lapsos son de veinte
minutos, que resulta de dividir los ?.__] minutos que tiene el da entre \b.
Algunos ocultistas del *iglo CDC que trataron el tema, y fueron los mayores divulgadores
de las inteligencias ca!alsticas, cometieron un error garrafal en la adjudicaci#n de los
tiempos de regencia relativos a cada una de ellas. Esto se de!i# a que consideraron las doce
de la noche como el momento inicial de su influencia diaria, sin advertir que al proceder de
la 1$!ala ha!a que tomar en cuenta las costum!res judaicas que, a su vez, suelen ser un
reflejo de la 'or$.
En el calendario judo los das comienzan a las Z p.m. de lo que podramos denominar la
vspera, de acuerdo a la costum!re generalizada. Es decir, por ejemplo, que el mircoles
comienza a las Z de la tarde del martes en el c#mputo ordinario. El origen de esta forma de
proceder est$ en la 'or$. En el proceso creativo divino, e/puesto en Gnesis, D7 ^, Y, ?d, ?X,
bd y d?, se indica especficamente7 @...y hu!o tarde y hu!o maana, da primero... y hu!o
tarde y hu!o maana, segundo da... y hu!o tarde y hu!o maana, da tercero... @etc. 4e
aqu se dedujo que, en la secuencia del da, primero era la tarde y despus la maana.
La invocaci#n de las inteligencias, durante el perodo de su influencia diaria, est$ dirigida a
lograr los efectos concretos que propicia cada una de ellas. 2asaremos a e/poner sus
peculiaridades, en forma esquem$tica, y posteriormente esta!leceremos los pasos a dar
para la invocaci#n.
%h ;e:!=1 DLQMLMD. 2erodo de influencia, de Z p.m. a Z7b] p.m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, DDD7 _, cuya transliteraci#n del he!reo es7 [eata Adonay maguen !aadi
eevodi umerim roshi. Ayuda que propicia7 Dluminaci#n espiritual.
'h ?eliel DTHQTQD. 2erodo de influencia, de Z7b] p.m. a Z7_] p.m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, CCDD7 b], cuya transliteraci#n del he!reo es7 [eata Adonay al tirjac,
eyaluti lesrati jusha. Ayuda que propicia7 Apacigua las revueltas populares. 0ace que
salgamos victoriosos de los que nos atacan injustamente. 2roporciona paz y fidelidad
conyugal.
*h Siael DTHPQYD. 2erodo de influencia de Z7_] p.m. a \ p.m. 4irecci#n7 ,orte. *e activa
con el Salmo, C1D7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 `mar l&Adonay majsi umsudati
elohay evtaj !o. Ayuda que propicia7 Ampara contra la adversidad. 2rotege contra las
armas.
#h Elem=1 DLQUTZD. 2erodo de influencia, de \ p.m. a \7b] p.m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, [D7 ^, cuya transliteraci#n del he!reo es7 *huva Adonay jaltsa nafshi
hoshieni lemaan jasdeja. Ayuda que propicia7 Sevela las traiciones que se ciernen so!re el
invocante.
-h Ma:as:=1 DLQaLUD. 2erodo de influencia, de \7b] p.m. a \7_] p.m. 4irecci#n7 ,orte.
*e activa con el Salmo, CCCD[7 ^, cuya transliteraci#n del he!reo es7 4arashti et Adonay
veanani umicol megurotay hitsilani. Ayuda que propicia7 2ara vivir en paz con las personas
que se mueven en el entorno del invocante.
&i Lela:el DTHLTTD. 2erodo de influencia, de \7_] p.m. a Y p.m.. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, DC7 ?b, cuya transliteraci#n del he!rea es7 *aniru l&Adonay yoshev
tsion haguidu vaamim aliotaiv. Ayuda que propicia7 4a apoyo a la curaci#n de
enfermedades.
0i Aja=a: DLQHRHD. 2erodo de influencia, de Y p.m. a Y7b] p.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, 1DDD7 Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Sajum vejanum Adonay
erej apayim verav jased. Ayuda que propicia7 El descu!rimiento de los secretos naturales.
La o!tenci#n de la paciencia.
2i Ca:eel DTHbLRD. 2erodo de influencia, de Y7b] p.m. a Y7_] p.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, C1[7 Z, cuya transliteraci#n. del he!reo es7 )ou nishtajave venijraa
&'
nivreja lifne Adonay osenu. Ayuda que propicia7 `!tener la !endici#n de 4ios. Alejar los
malos espritus.
4i (asiel DTHQNLD. 2erodo de influencia, de Y7_] p.m. a X p.m. 4irecci#n7 èste. *e activa
con el Salmo, CC[7 Z, cuya transliteraci#n del he!reo es7 *ejor rajameija Adonay
vajasadeija ei meolam hema. Ayuda que propicia7 1onseguir el apoyo de personas
poderosas. Lograr se cumpla la promesa hecha por alguien.
%)i Alad=a: DLQKTHD. 2erodo de influencia, de X p.m. a X7b] p.m.. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, CCCDDD7 bb, cuya transliteraci#n del he!reo es7 -ehi jasdeja Adonay
alenu caasher yijalnu laj. Ayuda que propicia7 aacilitar los pasos para o!tener el perd#n por
faltas graves cometidas.
%%i Lo>i=a: DLQMHTD. 2erodo de influencia, de X7b] p.m. a X7_] p.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, C[DDD7 _\, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Aay Adonay uvaruj tsuri
veyarum elohe yishi. Ayuda que propicia7 `!tener la victoria en cualquier confrontaci#n.
%'i (a:a=a: DLQZLLD. 2erodo de influencia, de X7_] p.m. a ?] p.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, C7 ?, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Lama Adonay taamod !erajoe
talim litot !atsara. Ayuda que propicia7 1ontra la adversidad. Sevela, en sueos, misterios
ocultos.
%*i ?esalel DTHTNQD. 2erodo de influencia, de ?] p.m. a ?]7b] p.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, C1[DDD7 _, cuya transliteraci#n del he!reo es7 0ariu l&Adonay col
haarets pitsju veranenu vesameru. Ayuda que propicia7 +antiene las amistades. Seconcilia
con enemigos.
%#i Meba:el DTHLIUD. 2erodo de influencia, de ?]7b] p.m. a ?]7_] p.m. 4irecci#n7 Este.
*e activa con el Salmo, DC7 ?], cuya transliteraci#n del he!reo es7 [ihi Adonay misga!
ladaj misga! leitot !atsara. Ayuda que propicia7 Evita que usurpen los !ienes del invocante.
%-i (ariel DTHQ`LD. 2erodo de influencia, de ?]7_] p.m. a ?? p.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, C1D[7 bb, cuya transliteraci#n del he!reo es7 [ihi Adonay u ?emsga!
velohay letsur majsi. Ayuda que propicia7 1ontra los profanadores espirituales.
%&i (acam=a: DLQU_LD. 2erodo de influencia, dell p.m. a ??7b] p.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, LCCC[DDD7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay elohe
yeshuati yom tsaaeiti !alaila nenideja. Ayuda que propicia7 1ontra los traidores. 1onfundir
a los enemigos.
%0h La>i=a: DLQMHTD. 2erodo de influencia, de ??7b] p.m. a ??7_] p.m. 4irecci#n7 Este.
*e activa con el Salmo, [DDD7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay adonenu ma
adir shimja !ejol haarets. Ayuda que propicia7 1ontra los temores nocturnos. Ayuda a
superar la tristeza y depresi#n.
&*
%2i Caliel DTHQTRD. 2erodo de influencia, de ??7_] p.m. a ?b p.m.. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, [DD7 X, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay yadin amim
shafteni Adonay eetsidei ujtumi alay. Ayuda que propicia7 0ace aflorar la verdad en
cualquier tipo de proceso, apoyando el triunfo de la inocencia. *e o!tiene r$pido au/ilio
invoc$ndolo en cuanto se presente una adversidad
')
.
%4i Le!>i=a: DLQMTD. 2erodo de influencia, de ?b p.m. a ?b7b] a.m. 4irecci#n7 *ur. *e
acFva con el Salmo, CL7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 1ao eiviti Adonay vayet
elay vayishma shavati. Ayuda que propicia7 `!tener luces espirituales.
')i Pa:al=a: DLQTL[D. 2erodo de influencia, de ?b7b] a.m. a ?b7_] a.m. 4irecci#n7 *ur.
*e activa con el Salmo, 1CC7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay hatsila nafshi
misfat sheeer milashon remiya. Ayuda que propicia7 1ontra los que atacan nuestras
creencias.
'%i Neljael DTHRTWD. 2erodo de influencia, de ?b7_] a.m. a ? a.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Salmo, CCCD7 ?Z, cuya transliteraci#n del he!reo es7 )eyadeja itotay
hatsileni miyad oivay umerodfay. Ayuda que propicia7 1ontra los calumniadores. 1ontra
los hechizos. 4estruir los influjos de los espritus negativos.
''i ?e=a=el DTHQQQD. 2erodo de influencia, de ? a.m. a ?7b] a.m. 4irecci#n7 *ur. *e activa
con el Salmo, 1CCD7 ^, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay shomreja Adonay tsilja
al yad yemineja. Ayuda que propicia7 `!tener protecci#n superior.
'*i Mela:el DTHLTUD. 2erodo de influencia, de ?7b] a.m. a ?7_] a.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Salmo, 1CCD7 Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay yishmar tsetja
uvoeja meata vead olam. Ayuda que propicia7 *eguridad en los viajes.
'#i 9a:!=a: DLQMLLD. 2erodo de influencia, de ?7_] a.m. a b a.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Salmo, CCCDDD7 ?Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 0ine em Adonay el
yereaiv lamyajalim lejasdo. Ayuda que propicia7 2reserva de ladrones y asaltantes.
'-i Ni:a=a: DLQLbWD. 2erodo de influencia, de b a.m. a b7b] a.m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, DC7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 `de Adonay !ejol li!i asafra
col nifleoteija. Ayuda que propicia7 aavorecer en la o!tenci#n de sa!idura oculta.
'&i (aa=a: DLQHLD. 2erodo de influencia, de b7b] a.m. a b7_] a.m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, 1CDC7 ?_^, cuya transliteraci#n del he!reo es7 1arati !ejol lev aneni
Adonay jueeija etsora. Ayuda que propicia7 +antener favora!le a los jueces en los
procesos.
'0i ?erael DTHb`QD. 2erodo de influencia, de b7_] a.m. a d a.m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, 1CL7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 0altseni Adonay meadam
ra meish jam$sim tintsereni. Ayuda que propicia7 Li!rarse de los enemigos visi!les.
b]
(e debe de evitar el abuso, en este sentido, por5ue puede resultar contraproducente.
&#
'2i S:e:i=a: DLQLHaD. 2erodo de influencia, de d a.m. a d7b] a.m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, LCCD7 ?b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Elohim al tirjac mimeni
elohay lesrati jisha. Ayuda que propicia7 2rotecci#n contra enfermedades, heridas y
accidentes.
'4i Ee=iel DTHQQ`D. 2erodo de influencia, de d7b] a.m. a d7_] a.m.. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, LD[7 Z, cuya transliteraci#n del he!reo es7 0ine Elohim ose Di Adonay
!esomje nafshi. Ayuda que propicia7 Li!rarse de los enemigos invisi!les.
*)i Omael DTHUMHD. 2erodo de influencia, de d7_] a.m. a _ a.m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, LCCD7 ^, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Ki ata ticvati Adonay
Adonay mivtaji minuray. Ayuda que propicia7 1ontra la pesadum!re y desesperaci#n.
*%i Lecabel DTHIRTD. 2erodo de influencia, de _ a.m. a _7b] a.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, LCCD7 ?Z, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Ayo !ig!urot Adonay
Adonay aseir tsidcatja levadeja. Ayuda que propicia7 Adquirir conocimientos .tiles en la
profesi#n que se ejerza.
*'i ;as:ar=a: DLQàMD. 2erodo de influencia, de _7b] a.m. a _7_] a.m. 4irecci#n7 èste.
*e activa con el Salmo, CCCDDD7 _, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Ki yashar devar
Adonay vejol maasehu !eemuna. Ayuda que propicia7 Llegar a un acuerdo, cuando
estamos siendo atacados con motivo.
**i ?ej!=a: DLQMOQD. 2erodo de influencia, de _7_] a.m. a ^ a.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, CCCDDD7 ?], cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay hefir atsat
goim heni majshevot amim. Ayuda que propicia7 4estruir las maquinaciones que se estn
preparando en nuestra contra.
*#h Le:aj=a: DLQOLTD. 2erodo de influencia, de ^ a.m. a ^7b] a.m. 4irecci#n7 èste. Se
activa con el Salmo, 1CCCD7 d, cuya transliteraci#n del he!reo es7 -ajel Dsrael el Adonay
meata vead olam. Ayuda que propicia7 1almar a las personas iracundas.
*-h Ca>af=a: DLQ_NRD. 2erodo de influencia, de ^7b] a.m. a ^7_] a.m. 4irecci#n7 èste.
*e activa con el Salmo, 1C[D7 ?, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Ahavti ei yishma
Adonay el coli tajanunay. Ayuda que propicia7 Secuperar la armona con los que se ha
ofendido. 1onservar la pa< en la familia.
*&h Menadel DTHKWUD. 2erodo de influencia, de ^7_] a.m. a Z a.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, CC[D7 Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay ahavti meon
!eteja umeom mishcan eevodeja. Ayuda que propicia7 +antener el empleo que se tenga.
1onservar los medios de vida que se posean.
*0i. Aniel DTHQWHD. 2erodo de influencia, de Z a.m. a Z7b] a.m. 4irecci#n7 Este. *e activa
con el Salmo, LCCC7 Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Elohim 'sevaot hashivenu
vehaer paneija venivashea. Ayuda que propicia7 Lograr romper un cerco al que se est
sometido, !ien sea fsico, moral o espiritual.
&-
*2h 9aam=a: DLQUZLD. 2erodo de influencia, de Z7b] a.m. a Z7_] a.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, C1D7 X, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Ki ata Adonay majsi elion
samta meoneja. Ayuda que propicia7 Adquirir conocimiento de este nivel y del superior.
*4i Ee:ael DTHZL`D. 2erodo de influencia, de Z7_] a.m. a \ a.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, CCC7 ??, cuya transliteraci#n del he!reo es7 *hma Adonay vejaneni
Adonay heye oser li. Ayuda que propicia7 1uraci#n de enfermedades.
#)i ?e=asel DTHNQQD. 2erodo de influencia, de \a.m. a \7b] a.m. 4irecci#n7 Este. *e activa
con el Salmo, LCCC[DDD7 ?^, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Lama Adonay tisnaj
nafshi tastir paneija mimeni. Ayuda que propicia7 *er li!ertado de prisi#n. Li!rarse de
enemigos.
#%i (a:a:el DTHLLLD. 2erodo de influencia, de \7b] a.m. a \7_] a.m.. 4irecci#n7 Este.
*e activa con el Salmo, 1CC7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay hatsila nafs!i
misfat sheeer milashon remiya. Ayuda que propicia7 1ontra los que calumnian nuestra
forma de vida espiritual.
#'i Micael DTHRQUD. 2erodo de influencia, de \7_] a.m a Y a.m. 4irecci#n7 Este. *e activa
con el Salmo, 1CCD7 \, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay yishmarja micol ra
yishmor et nafsheja. Ayuda que propicia7 Lograr protecci#n espiritual.
#*i ;e!l=a: DLQTMMD. 2erodo de influencia, de Y a.m. a Y7b] a.m. 4irecci#n7 *ur. *e activa
con el Salmo, LCCC[DDD7 ?_, cuya transliteraci#n del he!reo es7 [aani eleija Adonay
shivati uva!oeer tefilati tecadmeja. Ayuda que propicia7 Li!rarse de la dependencia daina,
!ien sea fsica, moral o espiritual.
##i ?ela=a: DLQLTQD. 2erodo de influencia, de Y7b] a.m. a Y7_] a.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Salmo, 1CDC7 ?]Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 ,idvot pi retse na
Adonay umishpateija lamdeni. Ayuda que propicia7 `!tener /ito en cualquier gesti#n,
siempre que no sea perjudicial para nadie.
#-i Seal=a: DLQTHYD. 2erodo de influencia, de Y7_] a.m. a Xa.m. 4irecci#n7 *ur. *e activa
con el Salmo, C1D[7 ?Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Dm amarti mata ragli jasdeja
Adonay yisadeni. Ayuda que propicia7 Elevar a los humillados.
#&i Ariel DTHQ`ZD. 2erodo de influencia, de X a.m. a X7b] a.m. 4irecci#n7 *ur. *e activa
con el Salmo, 1CL[7 X, cuya transliteraci#n del he!reo es7 'ov Adonay lacol verajamiv al
col maasaiv. Ayuda que propicia7 Agradecer a 4ios por lo que reci!imos.
#0h As:al=a: DLQTaZD. 2erodo de influencia, de X7b] a.m. a X7_] a.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Salmo, 1D[7 b_, cuya transliteraci#n del he!reo es7 +a ra!u maaseija Adonay
culam !ejojma asita mala haarets einyaneja. Ayuda que propicia7 `!tener comuni#n con
4ios.
&&
#2i Mi:ael DTHLQUD. 2erodo de influencia, de X7_] a.m. a ?] a.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Salmo, C1[DDD7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 0odiya Adonay
yeshuato lene hagoim guila tsidcato. Ayuda que propicia7 1onsolidar la uni#n entre los
esposos, conservando la paz en el hogar.
#4i ;e:!el DTHMLMD. 2erodo de influencia, de ?] a.m. a ?]7b] a.m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, 1CL[7 d, cuya transliteraci#n del he!reo es7 "adol Adonay umhulol
meod veligdulato en jeeer. Ayuda que propicia7 "lorificar a 4ios.
-)i Daniel DTHQWKD. 2erodo de influencia, de ?]7b] a.m. a ?]7_] a.m. 4irecci#n7 ,orte.
*e activa con el Salmo, 1DDD7 Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Sajum vejanun Adonay
erej apayim vera! jased. Ayuda que propicia7 `!tener misericordia de 4ios.
-%i (ajas:=a: DLQaOLD. 2erodo de influencia, de ?]7_] a.m. a ?? a.m. 4irecci#n7 ,orte.
*e activa con el Salmo, 1D[7 d?, cuya transliteraci#n del he!reo es7 -ehi jevod Adonay
leo?am yismaj Adonay !amaasaiv. Ayuda que propicia7 Lograr sa!idura.
-'i Imam=a: DLQUUZD. 2erodo de influencia, de ?? a.m. a ??7b] a.m. 4irecci#n7 ,orte.
*e activa con el Salmo, [DD7 ?Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 `de Adonay Ketsidco
vaasamra shem Adonay Elion. Ayuda que propicia7 4estruir el poder de los enemigos.
-*i Nanael DTHHWWD. 2erodo de influencia, de ??7b] a.m. a ??7_] am. 4irecci#n7 ,orte.
*e activa con el Salmo, 1CDC7 \^, cuya transliteraci#n del he!reo es7 -odati Adonay ei
tsedec mishpateija veemuna initani. Ayuda que propicia7 Aceptar la justicia divina.
-#h Niael DTHbQWD. 2erodo de influencia, de ??7_] a.m. a ?b m. 4irecci#n7 ,orte. *e
activa con el Salmo, 1DDD7 ?X, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay !ashamaim hejin
eiso umaijuto !acol m$shala. Ayuda que propicia7 0acerse longevo.
--h Meba=a: DLQLIUD. 2erodo de influencia, de ?b m. a ?b7b] p.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, 1DD7 ?d, cuya transliteraci#n del he!reo es7 [eata Adonay leolam
teshev vesijreja ledor vador. Ayuda que propicia7 Lograr tener hijos.
-&i Po=iel DTHQM[D. 2erodo de influencia, de ?b7b] p.m. a ?b7_] p.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, 1CL[7 ?_, cuya transliteraci#n del he!reo es7 *omej Adonay lejol
hanoflim vesoeef lejol hacfufim. Ayuda que propicia7 1ontra cualquier forma de opresi#n.
-0i Nemam=a: DLQUUWD. 2erodo de influencia, de ?b7_] p.m. al p.m. 4irecci#n7 èste.
*e activa con el Salmo, 1C[7 ??, cuya transliteraci#n del he!reo es7 -ire Adonay !itju
v&Adonay esram umaguinam hu. Ayuda que propicia7 2rogresar en lo que se emprenda.
-2i ?e=alel DTHTQQD. 2erodo de influencia, de ? p.m. a ?7b] p.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, [D7 _, cuya transliteraci#n del he!reo es7 [enafshi nivhala meod veata
Adonay ad matay. Ayuda que propicia7 1uraci#n de enfermedades, so!re todo las que son
producto de !rujera.
&0
-4i (arajel DTHO`LD. 2erodo de influencia, de ?7b] p.m. a ?7_] p.m. 4irecci#n7 èste.
*e activa con el Salmo, 1CDDD7 d, cuya transliteraci#n del he!reo es7 +imisraj shemesh ad
mevoo mehulal shem Adonay. Ayuda que propicia7 aavorece la concepci#n en mujeres
estriles.
&)i Misarel DTH`]UD. 2erodo de influencia, de ?7_] p.m. a b p.m. 4irecci#n7 èste. *e
activa con el Salmo, 1CL[7 ?\, cuya transliteraci#n del he!reo es7 'sadie Adonay !ejol
derajaiv vejasid !ejol maasaiv. Ayuda que propicia7 Li!rarnos de los que nos acosen.
&%i Fmabel DTHIUMD. 2erodo de influencia, de b p.m. a b7b] p.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, 1CDDD7 b, cuya transliteraci#n del he!reo es7 -ehi shem Adonay
mevoraj meata vead olam. Ayuda que propicia7 `!tener la amistad de alguien en particular.
&'i ?a:a:el DTHLLQD. 2erodo de influencia, de b7b] p.m. a b7_] p.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, 1CDC7 ?^X, cuya transliteraci#n del he!reo es7 See ei ficudeija ahavti
Adonay eejasdeja jayeni. Ayuda que propicia7 Adquirir sa!idura.
&*i Ana!el DTHMWZD. 2erodo de influencia, de b7_] p.m. a d p.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, DD7 ??, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Dvdo et Adonay !eyira
veguilu !irada. Ayuda que propicia7 2rotegerse contra accidentes.
&#i Mejiel DTHQOUD. 2erodo de influencia, de d p.m. a d7b] p.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, CCCDDD7 ?Y, cuya transliteraci#n del he!reo es7 0ine em Adonay el
yereaiv lamyajalim lejasdo. Ayuda que propicia7 Lograr la clemencia divina.
&-i Damab=a: DLQIUKD. 2erodo de influencia, de d7b] p.m. a d7_] p.m. 4irecci#n7 Este.
*e activa con el Salmo, C17 ?d, cuya transliteraci#n del he!reo es7 *huva Adonay ad
matay vehinajem al avadeija. Ayuda que propicia7 2rotecci#n contra !rujera, hechicera,
sortilegios, etc.
&&i Manafel DTH_WUD. 2erodo de influencia, de d7_] p.m. a _ p.m. 4irecci#n7 Este. *e
activa con el Salmo, CCC[DDD7 bb, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Al taasveni Adonay
elohay al tiijac mimeni. Ayuda que propicia7 arenar, por un tiempo, la justicia divina.
&0i E=iael DTHZQHD. 2erodo de influencia, de _ p.m. a _7b] p.m. 4irecci#n7 *ur. *e activa
con el Salmo, CCC[DD7 _, cuya transliteraci#n del he!reo es7 [ehitanag al Adonay veyiten
leja mishalot li!eja. Ayuda que propicia7 `!tener consuelo en las adversidades.
&2h 9ab!=a: DLQMIOD. 2erodo de influencia, de _7b] p.m. a _7_] p.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Salmo, 1[D7 ?, cuya transliteraci#n del he!reo es7 0aleluya hodu D&Adonay ei
tov ei leolam jasdo. Ayuda que propicia7 1uraci#n de enfermedades. 1onservar la salud.
&4i .Eo:el DTHLH`D. 2erodo de influencia, de _7_] p.m. a ^ p.m. 4irecci#n7 *ur. *e activa
con el Salmo, C[D7 ^, cuya transliteraci#n del he!reo es7 Adonay menat jelei vejosi ata
tomij gorali. Ayuda que propicia7 Encontrar los o!jetos perdidos si han sido ro!ados,
reconocer al ladr#n.
&2
0)h ?abam=a: DLQUIQD. 2erodo de influencia, de ^ p.m. a ^7b] p.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Gnesis, D7 ?, cuya transliteraci#n del he!reo es7 )ereshit !ara Elohim et
hashamaim veet haarets. Ayuda que propicia7 Lograr equili!rio, si se ha roto la armona
con los elementos.
0%i (a=a=el DTHQQLD. 2erodo de influencia, de ^7b] p.m. a ^7_] p.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Salmo, 1DC7 d], cuya transliteraci#n del he!reo es7 `de Adonay meod !efi
uvtoj ra!im ahalalenu. Ayuda que propicia7 "enerar confusi#n en los enemigos.
0'i M!m=a: DLQUMUD. 2erodo de influencia, de ^7_] p.m. a Z p.m. 4irecci#n7 *ur. *e
activa con el Salmo, 1C[D7 \, cuya transliteraci#n del he!reo es7 *huvi nafshi lirnnujayeji
ei Adonay gamal alayeji. Ayuda que propicia7 2ara que la situaci#n concreta que desea el
invocante llegue a feliz trmino.
1omo se indica, en cada caso, las inteligencias se activan con un versculo concreto que, en
forma li!re, se ha transliterado del he!reo para mejores resultados.
La invocaci#n se inicia con el signo tav, tras ha!erse orientado hacia el punto cardinal
adecuado. 4espus se dice7 En el nom!re de 4ios, por el que todo es posi!le. *e recita el
versculo. *eguidamente de!e pronunciarse el nom!re de la inteligencia, tres veces
consecutivas, o!servando las letras he!reas que lo forman. *e hace la petici#n apropiada y
se cierra con el signo tav.
Esto, claro est$, de!e de ser realizado dentro del perodo diario de influencia de la
inteligencia a invocar. - se de!e de repetir tantas veces como se considere necesario.
Fn punto importante a tener en cuenta es el de que en la invocaci#n se mueven los
aspectos positivos y negativos de la inteligencia. *i en la petici#n que se realiza est$
presente el egosmo, la injusticia, la codicia, etc., es decir influjos personales negativos, se
atrae la influencia nefasta. *e logran o!jetivos, por supuesto, pero antag#nicos a los que se
!usca!an.
&4
CAPTFLO %)
@- form# -0[0 Elohim al hom!re del polvo de la tierra, y sopl# en sus fosas nasales
aliento de vida, y fue el hom!re ser vivoB 5Gnesis, DD7 \6. En esta forma tan,
aparentemente, simple e/pone la 'or$ el ingreso del alma en el cuerpo.
El alma ocupa una parte importante en todas las filosofas, sean o no religiosas. 1omo
todo, en este plano dual, se han mantenido a travs del tiempo dos corrientes de opini#n
contradictorias respecto a la e/istencia del alma. Las manifestaciones en pro y en contra
han sido m.ltiples y la posi!ilidad de alg.n tipo de coincidencia es ine/istente, por ser las
posiciones a!solutamente antag#nicas.
2ara nosotros la .nica raz#n de ser de la vida humana es el alma, pues sin ella la e/istencia
en este plano no tendra ning.n sentido ni finalidad real. En un orden de ideas similar,
2lat#n sostena que la verdadera esencia del ser humano es el alma y que el cuerpo es el
vehculo que permite, en sucesivas reencarnaciones, recorrer el camino de regreso hacia el
estado de e/istencia pura.
La 1$!ala jerarquiza el alma en niveles, tal, como lo e/pone el 3ohar en la secci#n Lej
Lej$7 @Alma, ,fesh, es la incitaci#n m$s !aja, sostiene y alimenta el cuerpo y se halla
estrechamente ligada a l. 1uando se califica suficientemente, llega a ser el trono so!re el
cual descansa el espritu inferior, S.aj, como est$ escrito7 %hasta que sea derramado so!re
nosotros el espritu desde lo alto& 5%saas, CCCDD7 ?^6. 1uando am!os se han preparado
suficientemente, est$n listos para reci!ir el espritu m$s elevado, ,esham$, al cual el
espritu m$s !ajo le sirve de trono, y que es indescu!ri!le, supremo so!re todo. As, hay un
trono que descansa so!re un trono, y un trono para el m$s elevado. 1on o!servar estos
grados del alma, se o!tiene una visi#n en la *a!idura superior, y es totalmente a travs de
la *a!idura que ciertos misterios se conectan entre si. 2ues, ,fesh es la incitaci#n m$s
!aja a la que el cuerpo se ajusta, como la luz oscura en la parte inferior de la llama de la
vela que se pega a la mecha y s#lo e/iste por ella. 1uando est$ plenamente encendida, se
vuelve un trono para la luz !lanca de encima de ella. 1uando am!as est$n plenamente
encendidas, la luz !lanca se convierte en un trono para una luz que no puede ser
plenamente discernida, un algo desconocido que descansa so!re esa luz !lanca, y as se
forma una luz completa. As acontece con el hom!re que alcanza la perfecci#n y es
llamado santoB.
Aqu el 3ohar no s#lo nos ha!la de los grados del alma, sino de que estos de!en de ser
o!tenidos por mritos. En ello insiste en la secci#n Ajar +ot7 @*i un hom!re hace !ien
con su alma 5,fesh6, desciende so!re l cierta corona llamada espritu 5S.aj6, y lo insta a
una m$s profunda contemplaci#n de las leyes del Sey *anto. *i o!ra !ien con este espritu,
es investido con una no!le corona santa llamada s.perEalma 5,esham$6, que puede
contemplar todoB.
El alma, como fuerza de energa inteligente, es una sola para cada individuo. 2ero, como
a!arca desde el mundo de )riah hasta el de Assiah, se fracciona vi!ratoriamente de
acuerdo a cada uno de los niveles. Esto, genera una nota!le diferenciaci#n que produce el.
efecto aparente de que fuesen niveles independientes, lo que en realidad no es as ya que
permanecen concatenados.
4e acuerdo a la 1$!ala, el alma est$ compuesta por tres niveles7 ,fesh, S.aj y ,esham$.
1ada uno de ellos tiene, a su vez, tres divisiones. ,os volvemos a topar con las tradas,
como en cada aspecto creativo importante.
N7p:es: Da[WD, es el nivel inferior del alma, la energa vital. *e mueve en el mundo de
Assiah.
Ekaj DOM`D, es el alma intermedia, el alma personalidad. 2ertenece al mundo de -etsirah.
Nes:ama: DLUaWD, es el nivel superior del alma, en contacto con las fuerzas creativas.
1orresponde al mundo de )riah.
,fesh, que es el nivel preponderante en nuestro plano fsico, se divide en tres grados7
vital, astral y mental. Los cuales van siendo adquiridos a travs de un proceso evolutivo.
[eamos, a grandes rasgos, como es el proceso.
1omenzaremos dando respuesta a una pregunta que es controversial ha suscitado
polmicas ylo seguir$ haciendo. 8En qu momento entra el alma en el cuerpo9. En el
momento del nacimiento, en el instante de la primera inspiraci#n del nio. Esta
aseveraci#n est$ apoyada en la 'or$, "nesis b,\, el versculo con que se comenz# este
captulo. En un an$lisis superficial, se puede o!servar que 4ios insufl# el @aliento de vidaB
una vez que hu!o concluido de configurar al hom!re, no durante el proceso formativo.
Aliento de vida es nishmat
'%
jayim, lo cual especifica que se trata del alma. El soplo en las
fosas nasales indica que fue la primera inspiraci#n. 2or tanto, de!emos de interpretar que
es en el momento del nacimiento cuando se reci!e el alma. El 3ohar corro!ora,
indirectamente, esta afirmaci#n cuando en el fragmento ya citado en el captulo octavo
especifica, en lneas generales, que quien nace en menguante ser$ infortunado, y
afortunado quien lo hace en creciente, pues7 @...es la Luna quien en todos los tiempos y
estaciones pone en li!ertad las almas para que entren en los hijos de los hom!resB.
1orrespondencia que lleva implcita la incorporaci#n del alma al momento del nacimiento.
2or supuesto que esta aseveraci#n sorprender$ a ciertos lectores, porque contradice una de
las tesis generalmente aceptadas y como tal esta!lecidas. Es posi!le que se hagan
preguntas como la siguiente7 8*i en el perodo de gestaci#n no est$ el alma presente, qu le
da vitalidad al feto9. Esta y muchas otras interrogantes acudir$n a sus mentes, como en su
momento cruzaron por la de quien esto escri!e. El respondrselas, con mayor o menor
claridad, depender$ del grado de madurez espiritual que vayan adquiriendo. 2or nuestra
b?
9is)mat y 9es)ama) son la misma cosa, aun5ue suenen di"erente. Lo 5ue sucede s 5ue en )ebreo cuando dos
palabras "orman una asociacin genitiva Baliento de vidaC, la primera de ellas es ligeramente modi"icada y generalmente se
altera su pronunciacin.
0%
parte, no entraremos a dilucidar so!re las ramificaciones de lo que se e/pone, sino que
continuaremos presentando los aspectos fundamentales.
La parte del alma que es captada por el cuerpo del !e! en su primera inspiraci#n, viene
indicada en el propio versculo del Gnesis al que estamos haciendo referencia. El cual
concluye7 @...y fue el hom!re ser vivoB. *er vivo, es nfesh jay$. Lo que da la pauta para
sa!er que se trata del nivel nfesh, en su grado inferior, el vital.
Es por lo tanto a nfesh, en su grado vital, la que reci!e el cuerpo en el momento del
nacimiento. Este peldao del nivel inferior del alma se va desarrollando hasta los siete
aos. A esta edad se de!era de contactar el grado astral. - en el siguiente septenario, que
comienza a los catorce aos, e/iste la posi!ilidad de captar la divisi#n mental. 4epende de
la evoluci#n de anteriores reencarnaciones, que a los veinti.n aos se haya consolidado o
no el aspecto mental. 0ay personas que en una vida relativamente larga, nunca logran
desarrollarlo completo. 0ay otras que no pasan del grado astral, con !reves contactos en el
mental.
*i se o!tuvo el nivel de r.aj en la .ltima encarnaci#n y se mantuvo al final de la misma, se
tienen grandes pro!a!ilidades de contactarlo despus de los veinti.n aos. 4e todas
formas, el que se logre m$s temprano o m$s tarde depende de dos factores7 el grado de r.aj
alcanzado y el desarrollo en la actual reencarnaci#n. S.aj tam!in tiene tres divisiones,
como se dijo arri!a, que se de!en de ir adquiriendo paulatinamente. El ascender por esta
escalera evolutiva es la meta real de cada encamaci#n, seg.n se ha indicado
reiteradamente.
1ada septenario incita al cam!io. *e producen cam!ios en la parte fsica y tam!in en la
psquica. La transformaci#n que se origina en el lado espiritual puede ser evolutiva o
involutiva, siendo el comportamiento lo que dirige el rum!o.
Al alcanzarse el nivel de nesham$ no se reencarna m$s en este plano se contin.a
evolucionando en un nivel vi!ratorio superior. 2or otro lado, la involuci#n e/trema lleva a
renacer en un plano inferior.
En diversas oportunidades se me ha preguntado si hay una forma de demostrar la
reencarnaci#n. 1onsidero que la mejor manera es analizando la vida. 2ues, esta no puede
ser comprendida ni e/plicada si no es a travs de un proceso reencarnativo. Aqu,
retomamos lo que se comenz# a decir en el captulo octavo so!re el mazal. 1uando este es
adverso, podra significar, aunque no necesariamente, que e/isten importantes d!itos
pendientes de la encarnaci#n anterior que hay que cancelar. A estas deudas se les denomina
mishpat en 1$!ala, no o!stante ser el de earma, en s$nscrito, el nom!re por el que son m$s
conocidas de!ido a la proliferaci#n de conceptos hind.es en occidente. 2artamos de la !ase
de que toda alma que reencarna en este plano tiene un mishpat pendiente, no s#lo aquellas
que aparecen con un mazal adverso. Este mishpat es el resultado de transgresiones a las
leyes c#smicas, como se dijo en el octavo captulo. +ientras no se eliminen las deudas
pendientes, evitando adquirir otras nuevas, a la vez que se hacen mritos para poder tener
acceso a niveles superiores, no se dejar$ este piano. *e regresar$, una y otra vez, hasta
lograrlo, o en su defecto pasar a un piano inferior.
0'
*on !astante numerosas las pro!a!les varia!les en la programaci#n inicial de cada
reencarnaci#n, tantas como las com!inaciones posi!les con planetas y signos. 2ero, lo
englo!aremos en cuatro grandes grupos, dependientes de una !uena o mala suerte aparente.
*i se nace con un mazal negativo, en su conjunto, puede ser por un mishpat severo, o por
un mishpat leve al que han sido adicionadas duras prue!as. En el primero la vida se
presenta con terri!les traumas que hay que sufrir y esto, aunado a la incomprensi#n del
motivo, hace muy difcil superarlos ya que se interioriza todo ese padecimiento como una
injusticia, al ser independiente de la actuaci#n del individuo. En el segundo caso el
am!iente es similar, en general, variando s#lo en el hecho de que quien lo sufre no lo hace
por castigo sino, m$s !ien, como una especie de premio. - esto que puede sonar e/trao,
desde el punto de vista humano, se e/plica por la ley de acci#n y reacci#n, presente en
diversos niveles. Este conocido principio, que incluso se introdujo en la asica enunciado
por ,ecton, e/presa que si un cuerpo ejerce una fuerza so!re otro, el segundo produce, a
su vez, una fuerza igual y opuesta que act.a so!re el primero. 'raducido al $m!ito
espiritual resultara que cuanto m$s se avanza por el sendero evolutivo mayor oposici#n
hay que superar. - concret$ndolo al caso que nos ocupa, al reci!ir a r.aj se o!tiene
adicionalmente una vida difcil. 2ero, como se dice arri!a, no hay que considerarlo castigo
sino premio, pues !$sicamente significa que son prue!as a superar para alcanzar el nivel de
nesham$, lo cual indica que se forma parte de un grupo selecto. Es el sentido de lo que
seala el 3ohar en el p$rrafo de la secci#n [ayeshev, ya e/puesto en el captulo ocho,
cuando dice7 @4e ah que todos los que se hallen afligidos en este mundo a pesar de ser
verdaderamente justos sufren por el infortunio de sus almas. 2ero en compensaci#n, el
*anto, )endito *ea, se compadece de ellos en el mundo por venirB.
*i se nace con un mazal positivo, en su conjunto, puede ser por un mishpat suave, o por un
mishpat tan fuerte que el alma tiene remotas posi!ilidades evolutivas. En el primer caso se
trata de almas que tuvieron un comportamiento acepta!lemente adecuado en su .ltima
reencarnaci#n, mereciendo una vida relativamente c#moda Epues, vida f$cil no e/iste en
este planoE. En el segundo, la situaci#n es similar, pero los motivos son totalmente
antag#nicos al anterior. *on individuos que vienen de transgredir reiteradamente las leyes
c#smicas para lograr sus prop#sitos, anteponiendo el egosmo a cualquier otro principio.
*u involuci#n lleg# a un nivel tal que son desechos de este plano, pero todava utiliza!les
en l con el .nico o!jeto de hacer cumplir los designios divinos. 2or lo que vuelven a
reencarnar una vez m$s en este estrato con la finalidad de ser los instrumentos de tortura
que ayuden a purificarse a los que as lo ameriten. 2ara ello de!en de tener una vida con
amplias oportunidades a fin de que les !rinde la facti!ilidad de cumplir su triste misi#n
que, por lo dem$s, es necesaria. )ajo estas circunstancias es muy difcil que puedan lograr
el equili!rio suficiente para que, partiendo de l, comiencen un proceso evolutivo. ,o es
imposi!le desde un punto de vista te#rico, pues todo ser que reencarna en este plano tiene
esa posi!ilidad, no o!stante en la pr$ctica no se suele dar este fen#meno.
2or este .ltimo caso de mazal positivo se e/plica el porqu hay personas que a pesar del
dao que causen parece como si todo se les facilitase en la vida. - tam!in ayuda a
comprender que lo supuestamente injusto no lo es tal, pues si hay algo que el lector de!e
0*
de tomar como un hecho incuestiona!le es el de que todos los sucesos en la vida del ser
humano est$n dentro de la m$s estricta justicia. El motivo podr$ ser inentendi!le, pero
nunca injusto.
Estos cuatro grupos no son sino una gua las posi!les varia!les son numerosas, como se
deca arri!a. Encuadrado en un nacimiento afortunado o infortunado e/iste un c.mulo de
posi!ilidades, que va desde la forma m$s suave a la m$s e/trema, en am!os casos.
1ada reencarnaci#n es una oportunidad para ascender peldaos evolutivos. La forma de
lograrlo es eliminando el mishpat e/istente, en forma paulatina, al tiempo que se evita su
producci#n. Al proceso restaurador se le denomina tic.n PrV>JP correcci#n, pues por su
intermedio se va rectificando el mishpat acumulado. El tic.n englo!a el so!rellevar
pacientemente el sufrimiento a que se ha hecho acreedora el alma y la realizaci#n de los
sacrificios y !uenas o!ras que efect.e la persona en el transcurrir de su vida. Es muy
difcil, por la din$mica del plano en que se reencarna, evitar la adquisici#n de mishpat,
pero lo importante es mantenerla al mnimo a la vez que el proceso de tic.n la supere
ampliamente, equili!rando el que se vaya o!teniendo y reduciendo, al m$/imo, el que se
tena acumulado. 4e esta forma se va evolucionando espiritualmente, hasta lograr el
guemar ha tic.n Efinal de la correcci#nE por el que se alcanza nesham$ y no se reencarna
m$s en este plano.
1onsideraremos !revemente un par de aspectos importantes en la relaci#n almaEcuerpo,
como son la sangre y el semen. La sangre es el puente entre la parte vital de nfesh y el
cuerpo. @*#lo aseg.rate de no comer la sangre, pues la sangre es el alma 5nfesh6 y no
comer$s el alma 5nfesh6 con la carneB 5'euteronomio, CDD7 bd6. As como este, en otros
lugares de la 'or$ se hace hincapi en que la sangre es parte del alma, como en Gnesis,
DC7 _, Levtico, C[DD7 ?_, etc. La sangre de cada ser humano es distinta, por cuanto
corresponde a la influencia de un almaEpersonalidad diferente. Aparte de la actividad
vitalizadora que es ampliamente conocida, ejerce otras funciones que no lo son tanto. Fna
de ellas es la de ser memoria impresa de las actividades personales. 'odo lo que la persona
piensa, dice o realiza queda gra!ado en la sangre. Es el archivo de la trayectoria vital de
cada individuo, en constante contacto con el Avir.
El semen posee las vi!raciones del centro de energa yes#dico humano que, como se dijo
en el captulo cuarto, corresponde al nivel genital. Estas vi!raciones, como tam!in se
indic# en su momento, generan el mayor nivel energtico que el ser humano com.n pueda
originar. Al producirse la eyaculaci#n seminal, todo lo que contacte queda impregnado de
sus potentes vi!raciones. En una relaci#n se/ual, la mujer reci!e un influjo vi!ratorio que
generalmente le pasa desaperci!ido, pero produce efectos en su campo !ioenergtico. A
travs de una sola relaci#n es difcil, salvo e/cepci#n, que la influencia sea importante.
2ero, con la repetici#n del acto se va produciendo una metamorfosis vi!ratoria en el
v#rtice yes#dico femenino que incluye, en forma constante, las vi!raciones de su pareja.
Sesulta, por tanto, que el hom!re influencia a la mujer, lo que no sucede a la inversa. Lo
cual no significa que la promiscuidad sea mala solamente para la primera.
0#
*i una mujer ha mantenido relaciones se/uales durante un tiempo con un mismo hom!re y
decide tenerlas con otro, reci!e de este un influjo que choca con el ya esta!lecido. Ello le
acarrear$ inarmona energtica, a corto plazo, incluso a nivel psquico. 2or supuesto que
cuantos m$s cam!ios de pareja se produzcan, mayores pro!lemas se har$n presentes. Es
posi!le, y s#lo posi!le, que si a la postre mantiene una relaci#n monog$mica esta!le pueda,
tras desajustes iniciales, lograr un equili!rio emocional.
El caso del hom!re es diferente, pero no menos pro!lem$tico. ,o reci!e la influencia de la
mujer, pero si lo hace de la energa vi!ratoria proyectada por su antecesor. En algunos
casos, esto puede presentar un lastre muy fuerte en la vida del individuo. Dncluso si el
predecesor se/ual ha fallecido, su espritu, que est$ conectado a los lugares en que
permanecen sus vi!raciones vitales, puede lograr el deceso del intruso. 'al como e/pone el
3ohar en la secci#n +ishpatim7 @Entonces, 8qu se hace del espritu de un hom!re com.n
cuya viuda ha vuelto a casarse9... 1uando el espritu del segundo marido entra en el cuerpo
de la mujer, el espritu del primer marido lucha con l, y no pueden vivir juntos en paz, de
modo que la mujer nunca es feliz con el segundo marido, porque el espritu del primero la
espolea siempre, el recuerdo de l siempre est$ con ella, hacindola llorar y aorarlo. En
realidad, el espritu de l se retuerce en ella como una serpiente. - as pasa un tiempo
largo. *i el segundo espritu prevalece so!re el primero, este sale. 2ero si, como ocurre a
menudo, el primero conquista al segundo, ello significa la muerte del segundo marido. 2or
eso se nos ensea que despus de ha!er una mujer enviudado dos veces, nadie ha de
casarse con ella de nuevo, porque el $ngel de la muerte se apoder# de ella, aunque la
mayora de la gente no lo sa!e... pero quien se casa con una viuda es como uno que se
aventura en el ocano durante una tormenta, sin tim#n y sin velas y no sa!e si cruzar$ a
salvo o se hundir$ en las profundidadesB.
2ara finalizar este punto diremos que el permanente intercam!io de este tipo de
vi!raciones no es lo m$s adecuado para mantener una sociedad psquicamente sana, y s lo
es para que se convierta en alienada.
[imos al principio del captulo lo que sucede con el alma en el momento del nacimiento
pero, 8qu pasa con el alma cuando el cuerpo muere9. El proceso es el inverso al del
nacimiento. 2rimero se desprende el nivel mental de nfesh, cuyo punto de contacto es el
cere!ro. 4espus se eleva el nivel astral, cuyo centro est$ en el hgado. 2or .ltimo el nivel
vital, el cual radica en el coraz#n
''
Este .ltimo nivel permanece al lado del cad$ver y sufre
por la muerte del cuerpo fsico. *i la muerte ha sido violenta, como en el caso de un
accidente, permanece por un tiempo desorientado tratando de realizar lo que haca en vida
del cuerpo. 4esesper$ndose porque no lo escuchan ni lo toman en cuenta. En todos los
casos, al ver llorar a familiares y amigos la tristeza que lo em!arga es terri!le.
*e apega tanto m$s a este piano, en cuanto m$s materialista fuese la persona. 'ratando de
continuar tomando decisiones e influenciando el medio am!iente para lograr sus o!jetivos,
en forma instintiva. Lo cual es, generalmente, perjudicial para familiares y amigos y
mucho m$s para los enemigos.
bb
'n ;2bala a n!"es) tambi!n se le denomina algunas veces melej @I<U@ rey, por5ue este nombre est2 compuesto de las
iniciales de las palabras 5ue de"inen a los rganos en donde se locali4an los tres niveles< moja @jU@ cerebroE lev @h<@
cora4nE caved @Mh=@ )#gado. ,5u# tenemos una utili4acin del notaricn.
0-
El tiempo de permanencia del nivel inferior de nfesh por los lugares ha!ituales en vida del
cuerpo, lo e/pone el 3ohar en forma general en la secci#n [ayeh7 @4urante siete das el
alma va de la casa a la tum!a y viceversa, de duelo por el cuerpo, y tres veces al da el
alma y el cuerpo son castigados juntos, aunque nadie lo perci!a. 4espus de esto el cuerpo
es retirado y el alma es purificada en la "uehena, de donde sale para merodear por el
mundo y visitar su tum!a hasta que adquiere una vestidura. 4espus de siete meses el todo
se halla en quietud7 el cuerpo reposa en el polvo y el alma es revestida en su vestidura
luminosaB. Esto no es norma fija, pues hay muchas e/cepciones. *u permanencia en este
plano depende, fundamentalmente, del grado de apego por las cosas materiales que tuviese
el difunto y de la ayuda que se le preste a su alma en este trance.
Fna forma, desgraciadamente muy com.n, de mantener a nfesh sin tomar su adecuado
camino es la de invocar al fallecido, involucr$ndolo al pedirle ayuda en los pro!lemas
cotidianos. Esto es solamente un acto egosta, que adem$s perjudica en gran medida la
evoluci#n del alma de la persona fallecida. Lo que se de!e de hacer es tratar de ayudar a
esa alma, en los difciles momentos que est$ atravesando, para que se encamine
adecuadamente.
Fn aspecto que de!era de ser tomado en consideraci#n es el de la necesidad de darle
sepultura, o cremar, al cad$ver con la menor dilaci#n posi!le. El motivo lo indica el 3ohar
en la secci#n Emor7 @4espus de que el alma ha dejado el cuerpo y el cuerpo permanece
sin aliento, est$ prohi!ido mantenerlo sin sepultarlo. 2orque un cuerpo muerto que es
dejado sin sepultura por veinticuatro horas causa una de!ilidad en los miem!ros de la
1arroza e impide que el designio de 4ios se cumpla porque tal vez 4ios decret# que
e/perimente una trasmigraci#n en el da que ha muerto, lo que sera para l mejor, pero
mientras el cuerpo no est$ enterrado, el alma no puede ir a la presencia del *anto ni ser
transferida a otro cuerpo. 2orque un alma no puede entrar en un segundo cuerpo mientras
no est$ enterrado el primeroB.
Fna parte de nfesh ayuda en la descomposici#n del cad$ver y se retira al finalizar su
la!or. La!or que no es necesaria en el caso de cremaci#n siendo este uno de los diversos
motivos que la hace aventajar al entierro. En cualquier caso queda, en huesos o cenizas, un
residuo anmico que perdura. Es lo que se conoce en 1$!ala como he!el garm 5espritu de
la osamenta6. Este he!el garm es el que se contacta al evocar al ser desencarnado. 2osee
una memoria muy vaga de los hechos realizados durante la encarnaci#n del alma y es muy
manipula!le e instintivo. Es terri!le que utilicen a los he!el garm, pues e/iste una relaci#n
entre los diferentes grados del alma y al generar cualquier desarmona en estos, pese a ser
los m$s inferiores, repercute negativamente en todos los niveles produciendo dificultades
en sus desarrollos.
0&
CAPTFLO %%
En este captulo nos saldremos de la ortodo/ia ca!alstica para tocar un tema que si !ien no
ha sido tradicionalmente incluido, no hay duda de que su estructura y contenido pertenecen
a la 1$!ala. *e trata del 'arot, un conjunto de \Y cartas divididas en dos grupos
denominados arcanos
'*
mayores y menores, los cuales constan de bb y ^Z cartas
respectivamente.
*e desconoce el significado del nom!re que se le adjudica, pero e/iste un razonamiento
especulativo muy sugerente seg.n el cual la pala!ra 'arot viene de 'or$ 5enseanza, en
he!reo6 y de Sota 5rueda, en latn6. 2or medio de la superposici#n de las correspondencias
fonol#gicas, de am!as pala!ras, colocadas so!re la cruz de !razos iguales :que como se
dijo es una representaci#n del equili!rio elemental: se produce la siguiente figura.
La idea, en su conjunto, es la de enseanza din$mica. - la
denominaci#n proviene del sentido de giro de Sota, inici$ndose
en la primera letra de 'or$, por lo que la pala!ra se lee 'aro. La
te inicial se repite al final para indicar que el movimiento es
constante.
El 'arot ha sido :y es: utilizado como soporte adivinatorio.
Lo cual no s#lo es un desperdicio, sino un irrespeto al valor
intrnseco que posee. 1asi cualquier cosa puede ser utilizada
como soporte adivinatorio con la misma eficacia que el 'arot, pues esta no depende del
soporte sino del agente. 2ara aclarar un poco esto, de!emos de indicar, aunque sea muy
someramente, que es la adivinaci#n y como funciona.
La adivinaci#n se !asa en la capacidad e/trasensorial de una persona para captar el aura de
otra y a travs de ella conectarse con la parte que le corresponde en los archivos etricos,
que integran el Avir, los cuales est$n e/entos del factor tiempo, por lo que se aglutinan
pasado, presente y futuro. Entendindose el .ltimo como una proyecci#n relativa al
presente, es decir, lo que le suceder$ a la persona si no incluye varia!les en su
comportamiento. Al conectarse el agente con los archivos, suelen fluir en forma
ininterrumpida una gran cantidad de im$genes e impresiones que de!en de ser controladas
y es para ello que se utiliza un soporte, lo que vendra siendo una especie de fijador de
conceptos. Este, puede ser cualquier cosa en la que el individuo tenga confianza y le d
seguridad. 2or eso es que se utiliza tan variada gama de soportes adivinatorios, tantos
como mancias e/isten.
El usar el 'arot como soporte adivinatorio, sera similar a la utilizaci#n de un premio
,o!el en asica para limpiar pisos e/clusivamente hara el tra!ajo, pero se desperdiciaran
bd
,rcano, viene de la palabra latina arcanus< misterio, secreto. ;oncepto 5ue coincide eDactamente con (od, el nivel m2s
pro"undo del -ard!s.
sus posi!ilidades reales ya que, por sus conocimientos y capacidad, est$ llamado a realizar
la!ores mucho m$s importantes.
Los arcanos del 'arot encierran un mensaje sim!#lico, cuyo prop#sito es transmitir
enseanza so!re el verdadero destino del hom!re, su relaci#n con el Fniverso y las leyes
que rigen la naturaleza. - la !.squeda de esta instrucci#n de!e de ser la .nica finalidad en
la utilizaci#n del 'arot.
*u origen es incierto, no ha!indose encontrado versiones anteriores al siglo CD[, lo cual
no significa que no pueda ser mucho m$s antiguo, ya que el conocimiento que encierra si
lo es.
El mejor 'arot, al que podemos acceder, es el llamado de +arsella, sus di!ujos medievales
no son muy gratos a la vista, en un principio, por su forma arcaica de representaci#n, pero
la sim!ologa que contienen es la m$s pura. Es al de +arsella que nos referiremos al hacer
alusi#n a los aspectos de las cartas.
Los veintid#s arcanos mayores nos ha!lan del proceso de involuci#n y evoluci#n en el
Fniverso, del descenso y regeneraci#n. 1orresponden a las veintid#s letras del alfa!eto
he!reo. [eintiuno est$n correlativamente numerados y uno no posee n.mero. Esto es
porque los arcanos mayores corresponden al temario V;k que suma veintiuno, quedando
aparte el comodn, no numerado, al que se le adjudica la R.
Los cincuenta y seis arcanos menores se dividen en cuatro grupos de catorce cartas cada
uno, los que a su vez se su!dividen en dos partes7 las diez cartas numeradas y las cuatro
figuras. Los grupos corresponden a cada uno de los cuatro elementos los su!grupos se
reparten de la siguiente forma7 las cuatro figuras a los cuatro mundos de su elemento y las
cartas numeradas a las diez *ephiroth del elemento correspondiente. Secordando que los
cuatro elementos conforman la materia prima del Fniverso, este es el significado, en su
conjunto, de los arcanos menores.
En esta e/posici#n, no profundizaremos en los arcanos menores, pues con lo antedicho y lo
que en su momento fue e/puesto so!re los mundos y el nr!ol *efir#tico, que son sus
correspondencias, el lector puede esta!lecer mtodos para lograr o!tener el conocimiento
que encierran estas cincuenta y seis cartas, o al menos !uena parte de l. *#lo nos faltara
aadir, para concluir con lo relativo a estos arcanos, que los !astos representan el elemento
fuego, las copas el agua, los oros el aire y las espadas el elemento tierra 5estos dos .ltimos,
generalmente invertidos en la mayora de los tratados so!re el tema6.
Sespecto a los arcanos mayores, figura Y, resaltaremos algunos aspectos importantes de
cada uno de ellos, antes de e/plicar los mtodos a seguir para tratar de o!tener la
enseanza que conllevan.
I El Ma3o .H/$ La posici#n de su cuerpo conforma una aleph. *u som!rero tiene la forma
del signo de infinito. En la mesa y lo que sostiene en las manos est$ la representaci#n de
los cuatro elementos. La mesa tiene tres patas, lo que significa que sus tra!ajos se !asan en
el ternario.
02
II La Sacerdoisa .I/$ E/presa el conocimiento. Es significativo que el li!ro, que lo
representa, est so!re sus rodillas, pues rodilla es !ree PINhP en he!reo, raz triltera de
!raj$ P;=NhP !endici#n. )endici#n, que significa la aceptaci#n c#smica, y en este caso en
particular, para que el conocimiento sea reci!ido.
III La Emperari< .J/$ Las alas, detr$s de la figura, indican espiritualidad. 'iene el cetro,
sm!olo de poder, en la mano izquierda 5mano receptiva6. En el escudo, un $guila, sm!olo
del aire y por tanto del espritu, que a!raza y descansa so!re su pierna derecha, sus alas
est$n hacia arri!a manteniendo una actitud din$mica.
04
I; El Emperador .K/$ *i consideramos al arcano tres el principio formador, este es el
principio animador. Aqu el cetro est$ en la mano derecha 5mano proyectiva6. La carta, en
general, e/pone un concepto jupiteriano, incluso la posici#n de las piernas forman el
sm!olo de A.piter. En este caso, el escudo est$ apoyado so!re la tierra y el $guila tiene las
alas hacia a!ajo.
; El S!mo Sacerdoe .L/$ Aparece como representante de las fuerzas superiores. *u mano
derecha indica la acci#n de !endecir con su izquierda sostiene una representaci#n del
nr!ol *efir#tico. 4etr$s de l se hallan las columnas del 'emplo7 Aachn y )oaz.
;I El Enamorado .M/$ *e podra llamar este arcano %encrucijada o indecisi#n&, ya que en
el sentido aleg#rico eso es lo que representa. La decisi#n entre la luz y la oscuridad. 1omo
se lee en +eremas, CCD7 Y7 @As ha!la 4ios7 +irad, os doy a elegir entre el camino de la
vida y el de la muerteB. En sntesis, el li!re al!edro.
;II El Carro .N/$ Fn triunfador so!re un carro, rodeado de cuatro columnas que son los
elementos. El cetro en su mano derecha. 'anto los ca!allos como las ruedas parecen ir en
sentido contrario, pues representan el plano dual que l controla. Al concepto lo asociamos
con la +ercavah.
;III La 9!sicia .O/$ 'oda acci#n produce una reacci#n. *i no se sa!e esta!lecer un
equili!rio entre las fuerzas que se han desencadenado por las acciones, act.a el rigor7 la
espada de la figura.
IC El Ermialo .P/$ Dndica alguien que est$ en una !.squeda. La linterna en su mano
derecha as lo hace suponer. ,o sa!emos si est$ en el camino correcto, pero l va hacia
adelante.
C La E!eda de la For!na .Q/$ Es la representaci#n del curso de los acontecimientos, de
acuerdo a las leyes naturales que rigen el piano de manifestaci#n. La rueda tiene el do!le
de radios que de personajes esto indica que toda situaci#n tiene su opuesta o
complementaria.
CI La F!er<a .R/$ 2ara poder es preciso tener fe en el propio poder. Fna mujer, por lo
tanto supuestamente d!il fsicamente, con un som!rero en forma de signo de infinito
similar al del arcano uno, domina, aparentemente sin esfuerzo, a un le#n sm!olo del
fuego.
CII El Col3ado .T/$ Sepresenta autosacrificio. 2ero, autoE sacrificio para evolucionar. Est$
colgado ca!eza a!ajo, indicando que los valores de los mundos superiores son inversos de
los inferiores.
CIII La M!ere .U/$ ,o hay un arcano que represente al nacimiento, porque este indica
am!as cosas. La muerte es nacimiento y el nacimiento es muerte. )$sicamente, indica
cam!io. El cam!io es muerte de la condici#n anterior y nacimiento a una nueva condici#n.
2)
CI; La Templan<a .W/$ Fn $ngel trasiega un fluido de un recipiente a mayor altura, pero
de menor volumen, a otro de mayor volumen que est$ a menor altura. Dndica que el flu do
en el recipiente m$s !ajo se va densificando, por lo que ocupa mayor volumen.
C; El Diablo .Y/$ Los !razos de la figura central est$n en posici#n opuesta al del arcano
uno. *e halla de pie so!re un pedestal circular al que est$n atadas dos pequeas figuras, en
representaci#n de am!os se/os. ,o hay duda del claro significado materialista que
conlleva.
C;I La Torre .Z/$ Fno de los personajes, que est$ so!re sus manos, no se sa!e si cayendo
de la torre o haciendo piruetas, forma con sus piernas la letra ayin que es la
correspondiente a este arcano. La sim!ologa encerrada en esta carta nos indica la
posi!ilidad que tiene el ser humano de reci!ir la iluminaci#n, dependiendo de su actitud.
Es sugerente el nom!re que reci!e en el original marsells7 la casa de 4ios.
C;II La Esrella .[/$ 'anto la estrella como el agua 5!autismo6 son sm!olos de
!endici#n. 2ara hacer m$s nfasis en la idea, la figura de la carta tiene una rodilla 5!eree6
apoyada en la tierra. En este arcano tam!in se puede o!servar una e/celente armona de
los cuatro elementos.
C;III La L!na .]/$ La Luna es negativa y por lo tanto atractiva, por eso las gotas van en
direcci#n a ella. La carta representa los instintos primarios, que a este nivel aparecen como
formas de sentimiento e intuici#n.
CIC El Sol ._/$ El *ol es positivo y por lo tanto emisor, por eso las gotas salen de l. La
carta implica dualidad y pureza, por tanto mundo material en su aspecto menos
contaminado. El *ol proyecta vida, luz y amor el captarlo depende del estado del receptor.
CC El 9!icio .`/$ Encierra el concepto del despertar de la voluntad individual. El despertar
a niveles de vida nuevos y superiores.
CCI El M!ndo .b/$ Las figuras de las esquinas representan a los cuatro elementos
primordiales 5los seres vivientes de las visiones de Ezequiel, descritas en el captulo
primero de su li!ro6. La figura central corresponde a la quinta esencia. En 1$!ala, la carta
significa el `lam ha!ah 5mundo por venir6.
El Loco .a/$ Sepresenta al hom!re en general, por lo tanto a!arca toda la gama de
posi!ilidades espirituales en una sola figura, desde el profano m$s descredo hasta el
adepto o el iluminado. 2or lo cual la interpretaci#n sim!#lica es m.ltiple. 2ero, analicemos
los dos e/tremos. En uno, es el hom!re profano que no sa!e de donde viene ni adonde va.
[aga desorientado. *u ropa y gorro tpico de !uf#n indican alegra ficticia. La !estia
representa el destino que lo ataca y empuja. El, con su limitado conocimiento, es juguete
inconsciente del destino y camina en su ignorancia. En el otro e/tremo, se puede
interpretar como el adepto que fijando la vista al frente tiene perfecta idea de adonde va.
1on el paquete de sus e/periencias al nivel de la ca!eza, lo que indica que las ha
asimilado, camina resueltamente apoyado en una vara 5que representa la energa
primordial6. 1on tal conocimiento, le es indiferente el ataque de entes inferiores que tratan
2%
de pertur!arlo, pero que no logran en lo m$s mnimo distraer su atenci#n del camino que
sa!e de!e de transitar y de la meta que es el o!jetivo de su esfuerzo.
Estos !reves aspectos so!re los arcanos mayores son como la punta del ice!erg, la cantidad
de informaci#n que trasciende a un simple an$lisis visual es enorme. *#lo a travs de la
parte su!jetiva de la mente es posi!le acceder a este gran %!anco de datos&.
2ara tratar de reca!ar la informaci#n su!yacente utilizaremos dos mtodos. En el primero
de ellos, comenzamos por el arcano uno y seguimos la secuencia numrica finalizando en
el comodn, %el Loco&. 1omo en cualquier ejercicio, de!emos de estar relajados, li!res de
presiones, en un lugar tranquilo donde se eviten, en lo posi!le, las pertur!aciones e/ternas.
*e realizan siete inhalaciones profundas, despus se o!serva la carta durante un minuto
apro/imadamente. *e cierran los ojos, tratando de dejar la mente en !lanco, para que sea la
.ltima visi#n lo que impresione nuestra psiquis. *e dejan transcurrir entre diez y quince
minutos, despus todo lo que hayamos visto o sentido se anota en un cuaderno que se
disponga para esta finalidad. El ejercicio se realiza tres das consecutivos con cada arcano,
por lo que al ca!o de sesenta y seis das ha!remos finalizado el recorrido. El cual se de!e
de realizar una y otra vez, hasta que las notas
del cuaderno nos indiquen que hemos
captado un su!fondo importante en cada uno
de los casos. La perseverancia es !$sica, s#lo
a travs de ella lograremos o!tener #ptimos
resultados.
El profundizar en la sim!ologa de los
arcanos mayores, nos lleva a reactivar,
paulatinamente, las capas m$s profundas de
la conciencia, al tiempo que adquirimos la
enseanza que encierran.
Fna vez que se tenga una !ase firme respecto
al significado de los arcanos, se pasa al
segundo mtodo. El cual ya no se !asa en la
individualidad, sino en la relaci#n. Al efecto
se forman tres grupos de siete cartas,
quedando independiente el comodn, tal
como se indica en la figura X. 1omo se ve en
ella, los grupos constan de dos tri$ngulos que
configuran un he/agrama, con un sptimo
arcano central. El primer septenario
corresponde al descenso, a la densificaci#n de
la energa su letra es la -od. El segundo septenario est$ asociado a las leyes que rigen la
naturaleza su letra es la he. El tercer septenario, pertenece al proceso regenerativo su letra
es la vav.
2'
1onsiderando que con el primer mtodo hemos adquirido un !uen conocimiento del
contenido de cada arcano, pasamos a relacionarlos entre si. ,o a travs de un an$lisis
l#gico, sino dejando que sea la comprensi#n o!tenida de ellos la que nos gue. En primer
lugar cada uno dentro del temario que conforma, sintiendo como se concatenan los
aspectos, y tratando de captar el equili!rio din$mico que generan. 4espus, perci!iendo la
interdependencia de los dos tri$ngulos que forman el he/agrama. ainalizando con la
inclusi#n de la carta central, en el conjunto, para sentir al septenario como una unidad
constituida por poderosas individualidades.
Los ejercicios de relaci#n de los arcanos, en cada uno de los tres grupos, hay que
realizarlos cuantas veces sean necesarias hasta alcanzar verdadera comprensi#n del
significado de los septenarios.
Fna vez logrado ese o!jetivo, se puede entrar en la .ltima fase. En la cual tam!in se
tra!aja so!re los septenarios, pero en ella se va colocando el comodn en cada una de las
diversas posiciones. Secordemos que el Loco nos representa :aunque la denominaci#n no
nos suene muy !ien:, por lo tanto al situarlo en el lugar de una carta concreta pasamos a
formar parte del septenario correspondiente, asumiendo el puesto del arcano al cual
pertenece el punto, con todo lo que esto conlleva.
Este .ltimo ejercicio, que forma parte del segundo mtodo, nos puede proyectar a niveles
insospechados de conciencia a la comprensi#n de realidades que ni siquiera ha!amos
imaginado.
ainalizaremos insistiendo, una vez m$s, en la necesidad de cumplir con los dos requisitos
!$sicos para aspirar a tener /ito en esta materia, como en todos los renglones de la vida7
constancia y dedicaci#n.
2*
CAPTFLO %'
E/iste la necesidad, inherente al ser humano, de comunicarse con fuerzas superiores a l.
1onsidera que muchos de sus requerimientos o pro!lemas no pueden ser resueltos sin la
ayuda de entes de otros planos, indiferentemente del nom!re y atri!utos que se les
otorguen en un momento hist#rico determinado, o dentro de corrientes filos#ficas o
dogm$ticas concretas. El mtodo tradicional para la petici#n de esa ayuda es el de la
oraci#n.
8Es importante la oraci#n9. Es, m$s que importante, imprescindi!le. 1omo afirma el 3ohar
en la secci#n [ayeh7 @...si no hay impulso desde a!ajo no hay movimiento desde arri!aB.
- confirma en la secci#n Emor7 @En todas las cosas se requiere alguna acci#n a!ajo para
hacer surgir la actividad arri!aB. Es decir, si no se reza se permanece desconectado. Al no
ha!er contacto no fluye nada de %arri!a&, lo cual significa que nos ponemos,
autom$ticamente, en manos del destino, no s#lo en el aspecto material sino, lo que es peor,
en el espiritual. *i no hay comunicaci#n no e/iste conocimiento por parte de quien nos
puede ayudar, por lo tanto no se reci!e. ,o somos autosuficientes, pese a que el
desconocimiento de como funciona el li!re al!edro nos induzca a ese error. El solo deseo
no !asta, hay que conectarse y el medio m$s id#neo es la oraci#n.
,ormalmente se utilizan dos sistemas7 el de las oraciones preesta!lecidas, y el de e/poner
la situaci#n y pedir sea solucionada. Am!os sistemas tienen sus pro y sus contra, en el
primero si se limita a simples pala!ras, sin una fuerte intencionalidad mental, no funciona
en el segundo, pese a que hay mucha m$s fuerza, si no se oprimen los !otones adecuados
para que se canalice la cone/i#n, tampoco funciona. El mtodo m$s apropiado es, sin duda,
una com!inaci#n de am!os. 2or tanto, de!emos de entender, que por el hecho de rezar no
necesariamente va a ser concedida la petici#n, pues e/isten diversos factores que inciden
en uno u otro sentido. Fnos dependen del peticionario, otros escapan a l. 2or ejemplo, si
la situaci#n que se desea superar corresponde al mishpat personal es muy difcil que con la
sola oraci#n pueda ser superada.
0ay tres elementos !$sicos que influyen en la oraci#n7 la direcci#n, el camino y el
vehculo. La direcci#n significa hacia quien de!e de ir orientada la oraci#n. 2uede ser
dirigida a 4ios o a un poder intermedio concreto. El camino es el que se de!e de a!rir entre
el peticionario y la direcci#n adecuada el procedimiento conveniente para llegar hasta el
ser predeterminado. El vehculo es el que transita la ruta para llevar el mensaje, ya que
de!e de ser transmitido en la forma apropiada, pues de lo contrario no se o!tiene ning.n
logro.
La direcci#n es algo a determinar previamente y donde no de!en de ser cometidos errores
de apreciaci#n, pues es imprescindi!le contar con el e/acto itinerario. En las oraciones
preesta!lecidas, siempre que estn correctamente estructuradas, se a!re el camino. ,o
sucede lo mismo con el vehculo, pues se trata de un elemento personal que se fundamenta
en la adecuada proyecci#n mental del deseo contenido en la plegaria. En las oraciones
conce!idas individualmente lo m$s pro!a!le es que el vehculo est presente, pero no
puede desplazarse ya que el camino suele estar cerrado al no ha!er sido utilizado un
sistema que lo haga transita!le. 4e ah que se indicase arri!a que el mtodo m$s id#neo es
una com!inaci#n de am!os.
El camino es el elemento clave, a la vez que el menos f$cil de lograr. 4epende,
fundamentalmente, de dos factores7 la adecuada estructura de la oraci#n y el momento
conveniente para emitirla. *o!re el primero, !uen n.mero de las oraciones e/istentes est$n
estructuradas de acuerdo a %f#rmulas& que propician la cone/i#n so!reentendindose que
varan en cuanto a %calidad& y o!jetivos. El segundo de los factores es m$s complejo, pues
entran en juego diversos aspectos, esencialmente astrol#gicos, que lo complican. 1omo ya
lo dice el Eclesiasts7
@'odo tiene su momento...B. - los momentos se relacionan con das y horas favora!les
para la apertura del camino, en este caso. El salmista ante las dificultades que se presentan
para esta!lecer la cone/i#n, e/pone en el Salmo, LCCDC7 ?_, @2ero en cuanto a m, sea mi
oraci#n a 'i, oh *eor, en tiempo oportunoB.
El 3ohar analiza la forma de rezar de Aaco! para indicarla como uno de los mtodos a
seguir, as lo e/pone en la secci#n [ayishlaj7 @Aaco! recita!a las ala!anzas al
'odopoderoso, despus continua!a orando por sus requerimientos. 'odos los hom!res
pueden tomar ejemplo de Aaco!, cuando ofrendan la plegaria, primero recitar las ala!anzas
a su Amo, y s#lo entonces presentar su petici#n. As Aaco!, despus de ala!ar al *eor,
continu#7 %L!rame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esa., porque temo
que pueda venir y golpearme y a la madre con los nios&. 'am!in aqu hay una lecci#n de
que al rezar el hom!re de!e enunciar en trminos precisos lo que requiere. As Aaco!
comenz#7 %L!rame, te ruego&, y dado que se puede decir que ya fue li!erado de la mano de
La!$n, agreg# %de la mano de mi hermano& y luego, dado que el trmino %hermano& a!arca
todos los parientes, agreg# %de la mano de Esa.& y a.n luego, dado que podra ser que no
necesitara de tal li!eraci#n, continu#7 %2orque temo que pueda venir y golpearme y a la
madre con los nios&. 'odo eso para que no haya posi!ilidad de malentendidoB.
La oraci#n se denomina en he!reo tefilah P;<OJP, pala!ra que se deriva de tafal P<OJP
pegar, unir. 2or tanto la plegaria une con la divinidad. 2ero, como vemos, esto no es
autom$tico, requiere del cumplimiento de una serie de requisitos. Ahora !ien, es posi!le
lograr la cone/i#n propiciando el am!iente, a.n faltando alguna de las condiciones. *e
genera una atm#sfera propicia quemando el incienso adecuado, manteniendo una actitud de
a!soluta humildad y encarando la direcci#n apropiada en el momento de emitir la oraci#n.
El incienso es de gran ayuda, como dice el 3ohar en la secci#n [ayaehel7 @`!servad que
quien es perseguido por el Sigor necesita el remedio de quemar incienso para salvarse,
como tam!in arrepentimiento ante su Amo. Esto le ayuda mucho para mantener alejado el
castigoB.
La humildad de!e de ser ha!itual en la vida de la persona dedicada a la 1$!ala, pero
durante el tiempo de la plegaria ser$ mayor si es posi!le. La !endici#n P;=NhP !rajah,
2-
indica aceptaci#n c#smica, cuyo efecto inmediato es la cone/i#n y esta no se logra sin
do!lar la rodilla PINhP !eree
'#
. Lo cual presupone que no hay cone/i#n sin humildad.
[ivir en un mundo tridimensional es lo mismo que ha!itar dentro de un cu!o, donde hay
seis direcciones !$sicas7 los cuatro puntos cardinales, arri!a y a!ajo. Esto lo esta!lece el
*epher -etsirah en los captulos primero y cuarto. 'am!in ha!la de un sptimo punto, ya
no direccional sino de equili!rio, el centro, que es inicio y resultado de los otros seis.
Dnicio, porque de all parten las direcciones y resultado por ser el lugar donde convergen. A
los siete los asocia con las letras do!les del alfa!eto he!reo, las que a su vez corresponden
a conceptos muy especficos. La relaci#n entre los conceptos y las direcciones sera7
Este aertilidad
èste 2az
,orte Siqueza
*ur *a!idura
Arri!a [ida
A!ajo 4ominio
1entro "racia
Estas son las direcciones que de!en de ser encaradas cuando el deseo e/preso en la oraci#n
sea dirigido hacia alguno de estos aspectos. El 'almud, en el tratado )ava )atra, lo ratifica
en parte cuando dice7 @El que desee sa!idura que mire hacia el sur, el que quiera riqueza
que lo haga hacia el norteB.
4e aqu en adelante ya no nos referiremos a las condiciones que de!en de acompaar a la
plegaria, pues se da por esta!lecido que de!emos de incluirlas en ella formando un todo.
,o todas las oraciones de!en de ser largas y ela!oradas, a veces la sola pronunciaci#n de
un versculo de alguno de los *almos, por ejemplo, cumple con la necesidad que podamos
tener de ser escuchados en un momento dado.
En el caso de la 1$!ala, que es el que nos ocupa, la utilizaci#n del he!reo al rezar es
importante, aunque no imprescindi!le. En el segundo captulo se dijo que el he!reo es un
idioma multidimensional, interconecta planos, y esto es una gran ventaja a la hora de tratar
de esta!lecer una cone/i#n con otros niveles de energa. `rgenes, uno de los padres de la
Dglesia 1ristiana, en su li!ro %1ontra 1elsum&, indic# que7 @se de!en de pronunciar las
pala!ras sagradas en su idioma original, pues es el sonido el que act.aB. Lo cual no
necesariamente significa que el hacerlo en el idioma vern$culo no produzca los resultados
apetecidos, simplemente se pierde el apoyo e/tra que significa el utilizar el del original
!!lico.
A continuaci#n e/pondremos algunas oraciones con la finalidad de que sean de permanente
ayuda al lector. 1on el mismo prop#sito han sido transliteradas del he!reo. Al utilizarlas se
de!e de tener en mente no s#lo el !eneficio propio, sino que el influjo promovido sea
provechoso para toda la humanidad, de acuerdo a los mritos individuales.
b_
:endicin y rodilla tienen, en )ebreo, la misma ra#4 tril#tera, como se indic en el cap#tulo anterior.
2&
1omenzaremos con una plegaria que est$ incluida en la 'or$, en el li!ro % Cr-nicas, CCDC7
?]P?d. Es la oraci#n que dijo 4avid en el momento de ofrendar la infraestructura para la
construcci#n del 'emplo.
En ella !endice a 4ios y hace !ajar la energa a travs del nr!ol *efir#tico. *u
e/traordinaria composici#n dice as7
)endito seas, oh *eor, 4ios de Dsrael, padre nuestro, por siempre y para siempre. 'uya es,
oh *eor, la grandeza y el poder y la gloria y la victoria y la majestad, porque todo cuanto
hay en el cielo y en la tierra es 'uyo. 'uyo es el reino, oh *eor, y '. eres e/altado como
ca!eza so!re todas las cosas. 'anto las riquezas como los honores vienen de 'i, y '. riges
so!re todo y en 'u mano hay fuerza y poder, y en 'u mano est$ el engrandecer y fortalecer
a todos. Ahora pues, 4ios nuestro, le tri!utamos ala!anzas a 'u glorioso nom!re.
Esta es su transliteraci#n del he!reo7
)aruj at$ Adonay eloh Dsrael avinu meolam vad olam7 Lej$ Adonay haguedul$
vehague!ur$ vehatiferet vehanetzaj vehahod ei jol vashamaim uvaarets, lej$ Adonay
hamamiaj$ vehamitnas lejol lerosh 7 [ehaosher vehacavod milfaneij$ veat$ moshel !acol
uvyadj$ coaj ugvur$ uvyadj$ legadel uljasec lacol 7 [eat$ elohenu modim anajnu laj
umhalelim leshem tifartej$.
Fna oraci#n que es propia del cristianismo, pero cuya estructura y significado la hacen
universal, es el %2adre ,uestro&. El equili!rio que encierra su contenido, aunado al
e/celente logro de los puntos clave, la profundidad e interrelaci#n de los aspectos, hacen
que su composici#n sea muy difcil de superar. La transliteramos del he!reo, a pesar de que
originalmente fue transmitida en arameo, por considerar que aquel idioma es superior a
este desde un punto de vista c#smico. As mismo, se dejar$ de la misma forma en que se
reza ha!itualmente, es decir, sin aadirle el .ltimo versculo que, como se indic# en su
momento, es el que utilizamos para el signo tav.
A[D,F *0E)A*0A+AD+
-D'KA4`*0 *0+EDA
'A[` +AL'F'E'A
-EA*E SA'*`,AA
KE+` )A*0A+AD+ KE, )AASE'*
E' LEAE+ 0FKE,F 'E, LA,F 0A-`+
F*LA' LA,F E' A`[`'E,F
KAA*0ES *ALAD,F "A+ A,AA,F LE'A-A[E,F
[EAL 'D[DE,F LD-D4ED ,D*A-`,
Kl D+ AAL'*E,F +D, 0ASSA
En el li!ro judo de rezos, hay una oraci#n que fue compuesta por la persona a la que se le
adjudica la autora del )ahir, ,ejunia !en 0aean$. *e trata de una plegaria muy especial
que se suele rezar solamente en unos das especficos. *e la conoce como %Ana )ecoaj&,
por ser estas las pala!ras iniciales. La constituyen cuarenta y dos pala!ras que tienen una
20
relaci#n directa con el ,om!re de cuarenta y dos letras, de all su enorme importancia.
4entro del judasmo y la 1$!ala se reza durante el %1onteo del `mer& 5ver Apndice ?6,
pero puede ser utilizada en cualquier momento que se le considere oportunamente
necesaria. Esta es su traducci#n7
2or favor, con la grandeza de 'u poderosa diestra li!era al amarrado. Seci!e los c$nticos
de 'u pue!lo, e/$ltanos, purifcanos, que eres imponente. 2or favor, 2oderoso, a quienes
sostienen 'u unidad gu$rdalos como a la nia de los ojos. )endcelos, purifcalos, api$date
de ellos, concdeles siempre 'us mercedes. 2oderoso *anto, con 'u inmensa !ondad gua a
'u congregaci#n. nico *u!lime, contempla a 'u pue!lo que recuerda 'u santidad. Acepta
nuestras s.plicas y escucha nuestro clamor, 'u que conoces todos los misterios.
*u transliteraci#n del he!reo7
Ana !ecoaj guedulat yeminja tatir tserur$. Ka!el rinat amj$ sagvenu taharenu nora. ,a
gui!or dorsh yijudj$ eevavat shamrem. )arjem taharem rajamem tsideatja tamid gamlem.
Aasin eadosh !erov tuvja nahel adateja. -ajid guee lamja pen sojr eedushateja. *havatenu
ea!el ushma tsaaeatenu yodea taalumot.
4e especial importancia, por su contenido y proyecci#n, son los *almos. `raciones de gran
utilidad, que a!arcan una amplia gama de posi!ilidades. En un e/amen somero se llega a la
conclusi#n de que su contenido est$ dirigido e/clusivamente a cu!rir cuatro campos7 ala!ar
a 4ios o darle gracias, seg.n sea el caso, invocar *u clemencia e implorar el au/ilio divino.
Lo cual, de por si, es suficientemente importante, pero, adem$s de a!arcar estos aspectos,
est$n conce!idos para o!tener logros adicionales muy concretos, ya que cada uno de ellos
posee una funci#n especfica.
,o vamos a entrar en un an$lisis individualizado de los *almos, solamente los
agruparemos de acuerdo a su $m!ito de utilidad para mostrar la diversidad de sus
posi!ilidades.
2ara agradecer a 4ios7 ?^].
2ara tener muchos amigos7 ???E?ddE?dY.
2ara apagar el fuego7 ?_YE?_X.
*er apreciado por los dem$s7 _\.
2ara arrepentimiento7 ^?EZbE\_EY]EY?EXÊ??X ;
'-
E ?d\ .
2ara deshacerse de un mal asunto donde fue metido7 ??X.
1ontrolar el e/ceso de !e!ida7 d\.
2ara a!andonar una ciudad sitiada7 ?d].
Al entrar en un lugar donde haya cule!ras, alacranes, etc.7 ?b].
2ara curaci#n7 ?EbEdEZEXE?dE?Ê?YEddE_X y ^]EZ\EY_EYXE 5X]EX?6 ?]Ê?]ZE?]\E??ZE?_bE
?_dE?__E5??X f i M j Q = U l O > N R J 6.
2ara tomar una decisi#n justa7 ??X m.
1ontra la desmoralizaci#n7 ?_?.
2ara que el em!arazo y el parto salgan !ien7 ?E?bY.
b^
'l (almo **8 est2 dividido en 22 grupos, 5ue contienen 6 vers#culos. ;ada grupo comien4a con una letra del al"abeto
)ebreo, as# en el primero los oc)o vers#culos comien4an con alep), en el segundo con bet), en el tercero con guimel, etc.
(u utilidad de aplicacin var#a en cada uno de ellos.
22
1ontra los enemigos7 \EXE??E?bE?_E?ZEd?EdZE_?E__E_YE^bE^dE^_E^ÊZdE\]E\dE\XEX_E?]]E
?]XE??].
2ara alejar espantos y espritus7 5X]EX?6E?__E?_^.
Eliminar malos espritus7 ?]E?XEbXEd]EZZEZYE5X]EX?6E?]?E?]_.
+ejorar situaci#n entre los esposos7 _Ê_ZE?dXE?_].
1ontra la esterilidad7 ?]bE?]d.
2ara los estudios7 ?XE?d_.
2ara alcanzar paz y uni#n en la familia7 XZEX\EXY.
2ara encontrar gracia y favor ante 4ios y los hom!res7 db ??X k.
Al ir a la guerra7 Z]EYd.
2ara controlar la hereja e infidelidad7 ??d.
1urar heridas por arma cortante7 ?_Z.
2ara evitar que fallezcan los hijos a corta edad7 ?bZ.
1ontra la hostilidad religiosoEespiritual en el am!iente7 \dE??Ê??Y.
2ara un juicio7 _E\Eb]EdÊXdE??X < E ?b] .
Evitar que la justicia tome medidas en nuestra contra7 dYEdX.
4escu!rir un ladr"n7 ?Z.
1ontra los ladrones7 ?YE^].
Eliminar la locura o melancola7 ?^.
2ara mejorar la memoria, deseo de aprender e inteligencia7 ??X h.
Al transar ne3ocios$ Yb.
Antes de entrar en una nueva casa7 Z?.
2ara li!erarse de la pasi#n7 ^ZE^XEZX.
Escapar de los peligros7 b_EbÊbZE\ZE\\.
2rotegerse de los perros ra!iosos7 ^Y.
2ara lograr el favor de personas importantes7 b?Ed_E\YE??X L E ?bb .
2ara volverse piadoso7 XX.
2ara la picadura de animales venenosos7 ?_\.
2ara aumentar poder y so!erana7 ??b.
En caso de prisi#n7 Z\E\?EYX.
Al faltar a una promesa7 ??\E??X f E ?db .
2ara protecci#n personal7 5X]EX?6.
2ara la puerta de la casa7 5X]EX?6E?]Y.
2ara que no sufra alg.n dao un recin nacido7 ?b\.
2ara ser !ien reci!ido en un lugar e/trao7 b\.
Seconciliaci#n con un viejo amigo7 Y^.
2ara reconciliarse con un enemigo7 bY.
*i se ha ido un sirviente y regresa7 ??X V E ?bd .
2ara mejorar la situaci#n econ#mica7 _EÊYEdbE\bEXbE??_.
2osi!les prdidas por los socios7 Zd.
2ara la suerte7 ZÊZ\.
2ara los viajes7 ?\Eb?EZ_E??X G E ?b?E?b_E?b^ .
2ara reci!ir instrucci#n por visi#n o sueo7 bd._b.
Aunque aqu se hayan encuadrado varios *almos en un mismo punto, no significa que
realicen e/actamente la misma funci#n. 2or ejemplo, los *almos d y Z est$n colocados en
24
el rengl#n que indica %para curaci#n&, en efecto am!os ayudan en la soluci#n de los
pro!lemas fsicos, pero cuando el d es .til contra un fuerte dolor de ca!eza o de espalda, el
Z lo es para las enfermedades de los ojos. 2or otra parte, la forma de utilizarlos es variada,
en algunos casos hay que rezarlos so!re una vasija con agua y !aar a la persona, o so!re
otro lquido y aplicar, o escri!ir en pergamino y llevarlo, etc.
Los salmos suelen tener una pala!ra de activaci#n, generalmente un nom!re divino,
e/trada de su propio conte/to, que evita tener que !uscar el momento propicio para la
o!tenci#n del camino. El utilizarla es una e/celente ventaja, pero el no hacerlo, por
desconocerse, no conlleva mayor implicaci#n que la de tenerse que lograr el camino en la
forma ha!itual.
Al finalizar el rezo del *almo, ayuda el que se incluya una oraci#n personal que contenga
la petici#n en una forma especfica.
Los ?^] *almos son muy especiales, pero deseo resaltar uno en concreto por ser de
e/cepci#n. Es polivalente, ya que se utiliza para m$s de una funci#n, pero so!re todo posee
una caracterstica que lo hace diferente. Es el .nico caso en el que a un *almo se le aade
parte de otro para que su proyecci#n sea superior. *e trata del X?, al que se le agrega el
.ltimo versculo del X] para hacerlo mucho m$s activo. Al conjunto se le denomina %[ihi
noam& por ser estas las dos primeras pala!ras, que corresponden al versculo ?\ del X]
'&
.
Esta oraci#n a!arca fundamentalmente tres aspectos7 curaci#n, espritus malignos y
protecci#n personal. En curaci#n, se utiliza especialmente en los casos de enfermedades
persistentes, donde el tiempo pasa y la mejora no llega. En cuanto a los espritus malignos,
ejerce su influencia so!re los que puedan estar en el entorno y tam!in en los casos de
personas que sean vctimas de posesi#n, aunque en estas situaciones hay que definir si es
una verdadera posesi#n espiritual o el pro!lema es de car$cter patol#gico. Sespecto a la
protecci#n personal, el hecho de rezarla adecuadamente impide la penetraci#n de las
m.ltiples vi!raciones negativas que por diversos motivos nos rodean. Fn aspecto de esto
mismo, es la posi!ilidad de escri!irla so!re pergamino y colocarla detr$s de la puerta
principal de la vivienda para protecci#n de la casa y sus ha!itantes.
La transliteaci#n del he!reo del [ihi noam es7
[D0D ,À+ A4`,A- EL`0E,F ALE,F F+AA*E -A4E,F 1`,,A ALE,F
F+AA*E -A4E,F 1`,,E0F.
-`*0E[ )E*E'ES ELD`, )ED*EL *0A4AD -?'L`,A,.
`+AS L&A4`,A- +AA*D F+'*F4A'D EL`0AD E[aAA )`.
KD0F -A?*DLAA +D2AA -A1F*0 +D4E[ES 0AF`'.
)E[SA'` -A*EA LAA [E'AAA' KE,AaAD[ 'EA*E '*D,A yE*ÀESA A+D'`.
L` 'DSA +D2AAA4 LADLA +EAED* -AFa -`+A+.
+D4E[ES )AàEL -A0ALÀ +DKE'E[ -A*0F4 '*A0`SAD+.
-D2`L +D'*D4AA ELEa FS[A[A +D+D,EAA ELEDAA L` -D"A*0.
SA1 )E,EDAA 'A)?' [E*0DLF+A' SE*0AD+ 'DSE.
KD A'A A4`,A- +AA*D ELD`, *A+'A +E`,EAA.
bZ
'n los agrupamientos 5ue se indican arriba, aparece como B80F8*C.
4)
L` 'F,E ELEDAA SAA [E,E"A L` -D1SA[ )A0`LEAA.
KD +ALAAA?[ -E'*A[E LAA LA*0+ASAA )EA`L 4SAAEDAA.
AL 1A2A-D+ -D*AF,AA 2E, 'D"à )AE[E, SA"LEAA.
AL *0AAAL [AaE'E, 'D4SÀ 'DS+`* KEaDS [E'A,D,.
KD [D AA*0A1 [AAaAL'E0F A*A"[E0F Kl -A4A *0+D.
-D1SAE,D [EE,E0F D+` A,ÀD [ED*ASA AAAL'*E0F [AAAA)4E0F.
`SEA -A+D+ A*)DE0F [EASE0F )D*0FA'D.
La pala!ra de activaci#n del *almo X] es *hadai PkMRP y la del X? es ul P<fP, nom!res
divinos am!os. 2ara el [ihi noam se utilizan los dos en conjunto, dicindose El *hadai.
La secuencia en el rezo es7 *e a!re el signo tav. *e pronuncia la pala!ra de activaci#n 5dos
en este caso6 tres veces, lentamente. *e emite la oraci#n, en forma pausada, procurando
tener en mente el o!jetivo deseado. *e dicen, adicionalmente, unas pala!ras que contengan
la petici#n de una manera concreta, poniendo fe en el logro. *e cierra el signo tav.
1omo se deca al principio del captulo la oraci#n es imprescindi!le, pero no s#lo no es el
.nico canal para reci!ir !endiciones sino que una parte importante de la aceptaci#n
c#srnica depende e/clusivamente de las acciones, como lo indica el 3ohar, en la secci#n
[ayetse, al analizar el comportamiento de Aaco! con respecto a La!$n7 @S. Eleazar o!serv#
que todos estos versculos contienen lecciones profundas, !asadas en lo que hemos
aprendido de la tradici#n, es decir, que algunas !endiciones de arri!a se o!tienen por
acci#n, algunas por pala!ra y otras por devoci#n. 4e manera que quien quiera hacer
descender so!re l !endiciones de!e practicar la plegaria, que consiste de lenguaje y
devoci#n pero hay !endiciones que no se pueden o!tener por plegaria, sino solamente por
acci#nB.
4%
CAPTFLO %*
,o hay movimiento m$gico occidental que no haya utilizado en sus talismanes nom!res
divinos y anglicos he!reos, as como conceptos pantaculares ca!alsticos. El hecho de que
casi cualquiera, en muchos casos con poco o ning.n conocimiento al respecto, los
manejara, reprodujera e incluso los inventaseEgeneralmente todo esto en forma incorrectaE
ha propiciado su rechazo por parte de algunos grupos. 2ero, porque a la leche se le adultere
on agua, no significa que la leche es mala, malo es el intermediario, con otros calificativos
adicionales.
4esde el enfoque de la 1$!ala, el talism$n se !asa en las letras he!reas que, como se dijo
en el segundo captulo, son poderes de gran efecto creador y te.rgico. *u com!inaci#n en
pala!ras y nom!res moldean ese poder con fines concretos. Fna alusi#n al poder
com!inatorio de las letras est$ indicado en el tratado )rajot 5!endiciones6 del 'almud,
donde se hace un comentario so!re )etsalel !en Fn que aparece en el &$o!o, CCCD, como
el elegido de 4ios para la construcci#n del 'a!ern$culo y todo lo que de!a de integrarlo.
En dicho comentario se seala que )etsalel sa!a efectuar las com!inaciones de letras a
travs de las que fueron creados el cielo y la tierra, y que l mismo tena la capacidad de
crear mundos mediante ese conocimiento.
La ciencia talism$nica es un aspecto de la 'e.rgia en la que, adem$s del profundo
conocimiento y preparaci#n previa, e/ige del artfice s#lidas condiciones morales. Lo cual
no es fruto de un puritanismo a ultranza, sino de la necesidad de evitar al m$/imo las
vi!raciones negativas en la realizaci#n del talism$n. 2or ese mismo motivo se de!e de
iniciar su ela!oraci#n con limpieza de cuerpo, mente y espritu. Es decir, !aarse
previamente, eliminar de la mente cualquier aspecto negativo y hacer un e/amen de las
faltas cometidas, acompaado del prop#sito de no incurrir en ellas nuevamente. Este
sistema de limpieza en los tres niveles contri!uye en alto grado a su adecuado proceso de
manufactura.
Los materiales !$sicos m$s comunes en la ela!oraci#n de talismanes son los metales,
generalmente sin aleaci#n, las piedras preciosas y semipreciosas, y el pergamino
'0
. Fna
e/cepci#n a la no aleaci#n met$lica, es el !ronce. Este, desde el pasado remoto, ha sido
uno de los recept$culos talism$nicos m$s usados. )aste, como ejemplo, el episodio
descrito en ()meros, CCD7 YPX so!re la serpiente de !ronce.
4esde el punto de vista de la realizaci#n, una pala!ra, frase o versculo de la 'or$, escritos
so!re pergamino, pueden ser la forma m$s simple de talism$n. *u ela!oraci#n se hace m$s
compleja al incorporar figuras geomtricas y u!icar pala!ras y frases en disposiciones
especficas, lo cual no significa que estos sean m$s eficaces que aquellos, pues no hay una
relaci#n directa entre complejidad y eficiencia. *implemente, cada uno de ellos tiene una
raz#n de ser operativa que es independiente de la complicaci#n del diseo.
b\
,nte la di"icultad para obtenerlo actualmente, se utili4a, de manera paralela, el papel vegetal satinado, con el 5ue se
logran resultados aceptablemente buenos.
4'
E/iste un sistema talism$nico que se !asa en la construcci#n paulatina de una pala!ra :o
una frase: a partir de su primera letra, aadindole las siguientes en lneas sucesivas hasta
completarla. Este mismo mtodo se aplica a la inversa para eliminar, paso a paso, un
conjunto de letras que e/presen una idea.
2ondremos un ejemplo del sistema inverso, utilizando una pala!raEconcepto de la que se
desea ser protegido, por lo tanto de!e de irse desvaneciendo escalonadamente. La pala!ra
es sha!riri PkNkNhRP, demonio, sortilegio, y la forma de escri!irla es la siguiente7
Q`QÌa
Q`QÌ
Q`Q`
Q`Q
Q`
Q
Esto, como todo lo referente a los talismanes autnticos, no funciona por simple sugesti#n
:como han tratado de hacer creer los cultores del materialismo:, los principios en que se
fundamenta son mucho m$s profundos. 2or supuesto que a la sugesti#n hay que tomarla en
cuenta en determinados casos, y su influencia puede ser importante en un momento dado,
pero uno de los pro!lemas del ser humano com.n es que su l#gica tiene un techo y, al no
poderlo superar con el solo razonamiento, trata de darle una e/plicaci#n a todas las cosas
dentro de su limitado poder de an$lisis, cometiendo errores de concepto por el restringido
conocimiento que posee.
2ondremos otro ejemplo, pero esta vez del mtodo directo. Lo haremos con una frase que
ha sido desvirtuada a travs del tiempo, a tal e/tremo que actualmente se escucha con
menosprecio e incluso, a veces, con una sonrisa !urlona. *e trata de a!racada!ra, que a la
mayora les suena como un aglutinamiento de letras sin sentido que asocian con %varitas
m$gicas& y %magos& de feria. El motivo por el que esta frase ca!alstica, de tanto contenido,
es generalmente su!estimada se de!e a la funesta mezcolanza indicada al comienzo del
captulo.
A!racada!ra PfNhMf=fNhfP, significa en forma literal7 1rear como ha!lar. Aqu, ya hay
un mensaje muy e/plcito. En la frase est$ contenida, dos veces, la e/presi#n !ara PfNhP,
crear y el resto de las letras suman veintisis, el valor numrico del 'etragrama.
La forma talism$nica de disponerla es la siguiente7
H
IH
ÌH
HÌH
RHÌH
4*
HRHÌH
KHRHÌH
IKHRHÌH
ÌKHRHÌH
HÌKHRHÌH
La dificultad en concretar las ideas a!stractas, ha llevado a la creaci#n de los sm!olos
como la forma de e/presi#n conceptual. "ran parte de estos sm!olos se asocian a figuras
geomtricas por ser la representaci#n natural en nuestro plano. - aqu se presenta un
fen#meno curioso para el que no est$ interiorizado en estos procesos, como es el de que
inconscientemente :o mejor, supraEconscientemente: se han utilizado, de manera
tradicional, figuras que contienen mensajes muy concretos para los seres de otros planos,
es decir, una forma de comunicaci#n en !ase a conceptos un mtodo de lenguaje
universal.
Algunas figuras funcionan como transmisoresE
receptores por una parte emiten ondas energticas
determinadas, en cada caso, y a su vez se convierten
en recept$culos condensadores del Avir. Este es el
motivo por el que se incluyen en los talismanes. La
figura Z, inserta en el captulo Z, es talism$nica y en
su confecci#n se conjugan letras, nom!res y figuras
geomtricas.
La +enorah, el candela!ro de siete !razos que ela!or#
)etsalel !en Fn por indicaci#n divina en el *ina,
adem$s de ser un o!jeto de culto y meditaci#n muy
importantes
'2
B concentra una gran fuerza talism$nica.
Entre la diversidad de su contenido est$ incluido el
nr!ol *efir#tico, figura ?]a.
*e ha utilizado a la +enorah como talism$n, !ien sea
sola o acompaada por otras figuras o escritos. Las
com!inaciones se realizan con la finalidad de dirigir
su poderoso flujo energtico como es el caso del
Salmo LC[DD que se incluye en la +enorah para
formar un talism$n con el prop#sito de mitigar el
mazal negativo.
Este Salmo consta de ocho versculos, pero el primero es simplemente introductorio. Los
siete restantes se escri!en formando los !razos de la +enorah, figura ?]!, ya que poseen
una peculiaridad estructural que los adapta a la forma del candela!ro. En efecto, los
versculos segundo y octavo que se colocan so!re los !razos e/ternos :de mayor longitud
:, constan de siete pala!ras cada uno los versculos tercero, cuarto, se/to y sptimo, que
bY
(u colocacin en el abern2culo Gdonde estaba situada al (urG era indicativo de 5ue llevaba impl#cita la sabidur#a.
4#
van so!re los cuatro !razos internos, tienen seis pala!ras cada uno el quinto versculo que
se sit.a so!re el !razo central, el m$s largo, lo componen once pala!ras. La disposici#n es
de izquierda a derecha, comenzando con el segundo versculo y manteniendo la secuencia
ordinal. *e ela!ora so!re pergamino y por lo general se lleva en contacto con el cuerpo.
Fna figura ampliamente utilizada, no solamente en
talismanes sino que forma parte incluso de !anderas
nacionales, es el pentagrama. La denominada
estrella de *alom#n se ha mantenido a travs del
tiempo como uno de los sm!olos por e/celencia
dentro de las m$s diversas disciplinas ocultistas. -a
dijimos, en el sptimo captulo, que sintetiza el
concepto del Avir y lo representa de all su
importancia. Es utilizado tanto en magia !lanca
como en sus antpodas espirituales7 el satanismo.
Esto se de!e a que am!os recurren al Avir para
o!tener sus logros, los primeros a travs de las
vi!raciones positivas, y de las negativas los
adoradores del materialismo m$s a!errante. 2or eso
es que estos .ltimos usan el pentagrama en forma
invertida, lo cual es motivo para que la
representaci#n dia!#lica m$s com.n sea la del
macho ca!ro, pues los cuernos, orejas y !ar!a
proyectan la idea de la figura.
Adem$s de sintetizar el concepto del Avir, el
pentagrama es una figura de ndole peculiar. *e
produce al unir linealmente los $ngulos internos de
un pent$gono, lo cual, a su vez, origina la formaci#n
de cinco tri$ngulos is#sceles que poseen una caracterstica especial, como es la de que
siendo la longitud de la !ase igual a una unidad :cualquiera que esta sea:, la medida de
cada uno de los lados resulta ser ?,Z?Y, cifra que corresponde a la constante 5phi6. Este
efecto se produce al ser los $ngulos !aseElado de \b 5n.mero del cual ya conocemos su
importancia6, figura ??a. Los tri$ngulos con esta cualidad suelen reci!ir el nom!re de
$ureos.
La geometra, en general, puede ser dividida en dos grupos en uno de ellos se de!en de
utilizar las constantes 5pi6 # 5phi6 para o!tener sus valores dimensionales, y en el otro
no es necesario usar esas constantes. En el primero est$n incluidas todas las figuras
circulares, esfricas, curvas y espirales, y en el segundo, el resto. 1ada uno de los grupos
emite vi!raciones en un nivel diferente. *i a estos niveles los denominamos A y ), el
primer grupo vi!rara arm#nicamente en el A e inarm#nicamente en el ), y viceversa el
segundo grupo. El pentagrama por construcci#n pertenece a un grupo y por caractersticas
al otro, por ello emite ondas arm#nicas en am!os niveles. Esto hace que la estrella de
*alom#n posea rasgos especiales.
4-
En el caso de presumirse un ataque psquico, e/iste un ritual defensivo que se !asa en la
utilizaci#n del pentagrama. E/pondremos los pasos a seguir para realizarlo. En direcci#n al
Este se hace el signo tav. *e e/tiende el !razo derecho, hacia el frente, hasta la altura del
hom!ro. La mano con los dedos recogidos a e/cepci#n del ndice y del medio, que de!en
de estar dirigidos hacia el punto cardinal. *e forma un pentagrama en el aire, con el
movimiento del !razo, siguiendo la direcci#n indicada en la figura ??!, comenzando, como
puede o!servarse, por el vrtice inferior izquierdo. La secuencia, en cuanto a los elementos
respecta, es7 'ierra, Avir, auego, Aire, Agua, 'ierra. *e gira X] a la derecha, es decir hacia
el *ur, y en esa direcci#n se configura nuevamente, de la misma forma, la estrella
salom#nica. 4e igual manera en direcci#n èste y, por .ltimo, el ,orte. 1onjuntamente
con la realizaci#n de cada uno de los cuatro pentagramas, se de!e de tener en mente el
deseo de ser protegido. 2ara finalizar, se cierra con el signo tav.
Este mtodo de defensa genera una !arrera protectora que suele ser suficiente para impedir
la penetraci#n de los ataques psquicos de !aja y mediana intensidad. ,o es muy pro!a!le
que durante los primeros tiempos de andadura por el camino de la 1$!ala, se reci!an
influjos negativos muy fuertes por parte de las fuerzas de la oscuridad. Los ataques suelen
ser directamente proporcionales a la evoluci#n de la persona, pero puede e/istir la
posi!ilidad, por alg.n e/trao motivo, de que la proyecci#n destructiva sea poderosa. 2ara
estos raros casos y tomando tam!in en cuenta como profundo deseo del autor de que a
mediano plazo un !uen n.mero de los que esto leen ha!r$n avanzado aprecia!lemente en
el camino de la 1$!ala :por lo que, de acuerdo a la ley del equili!rio, contar$n con
enemigos m$s poderosos:, indicaremos un versculo que se puede aadir a este mtodo
defensivo para reforzarlo de manera importante. *e trata del Salmo, LC[DDD7 b, el cual
dice7 @Lev$ntese 4ios y disprsense *us enemigos, y huyan de *u presencia los que Le
odianB. La transliteraci#n del he!reo es7 -acum Elohim yafutsu oyevaiv veyanusu
mesanaiv mipanaiv. *e pronuncia tras la ejecuci#n de cada uno de los pentagramas. Este
refuerzo s#lo es necesario en caso de que el ataque sea realmente fuerte normalmente no
de!e de incluirse.
`tra figura que fue estructurada talism$nicamente es la denominada cruz de 1aravaca. *e
trata de una cruz patriarcal a la que se le incorporaron dos $ngeles a los lados de la !ase.
En su origen :antes de la inclusi#n anglica: era el sm!olo del patriarca de Aerusaln.
E/iste una leyenda de como le fue arre!atada la cruz al patriarca, por un !uen motivo, y
apareci# soportada por dos $ngeles en la po!laci#n de 1aravaca, actual provincia de
+urcia, en Espaa. Leyendas aparte, 1aravaca fue un importante enclave templario y todo
hace suponer que fueron estos monjes guerreros los creadores del sm!olo. Es !ien
conocida la simpata que la `rden del 'emple senta por musulmanes y judos, y so!re
todo en lo concerniente al aspecto gn#stico de am!as religiones7 *ufismo y 1$!ala.
El hermetismo con que actua!a la `rden, aunado a una campaa posterior dirigida a
eliminar todo vestigio templario, han ayudado a que cualquier conocimiento que se tenga
al respecto sea mnimo no o!stante han sido realizados algunos !uenos :y arduos:
tra!ajos de investigaci#n y entre las diversas conclusiones est$ la importante influencia que
tanto el sufismo como la 1$!ala ejercieron so!re los freires.
4&
La cruz de 1aravaca sale a la luz :leyenda
incluida: en el *iglo CDDD, la poca en que los
templarios posean el seoro de dicha po!laci#n
y, como se dice arri!a, todo hace suponer que
fueron ellos sus creadores, ya que muestra una
sim!iosis esotrica que muy !ien correspondera
al aglutinante pensamiento gn#stico de la `rden.
El sm!olo, en si, es e/traordinario pues, si la
cruz patriarcal ya encierra un contenido de cierta
relevancia, las diversas modificaciones que se le
efectuaron lo lleva a un nivel so!resaliente. ,o
nos e/tenderemos en e/plicaciones so!re esta
joya talism$nica, porque en general escapa a la
pauta trazada para este li!ro, pero si de!emos de
resaltar la inclusi#n del nr!ol *efir#tico en la
cruz de 1aravaca. En la figura ?b se puede
o!servar la secuencia sefir#tica dispuesta so!re
la cruz en la forma tradicional, incluyendo un
toque de genialidad, por parte de el o los
artfices, al hacer coincidir a los $ngeles con
,etzah y 0od. La sola correspondencia con el
nr!ol ya la hace atractiva a la 1$!ala si adem$s
consideramos que encierra un conocimiento
trascendente, de!emos de meditar so!re ella.
- aqu una advertencia7 meditaci#n no significa veneraci#n. 2or e/trao que parezca
muchas personas comienzan meditando so!re un o!jeto y, si contiene alg.n ingrediente
espiritual, concluyen vener$ndolo. Los sm!olos no se veneran, se utilizan para lograr un
mayor desarrollo.
Los talismanes son importantes ya que pueden ofrecer una gran ayuda, a pesar de sus
detractores. 2ero, es interesante sa!er que cada uno de nosotros podemos ser nuestros
propios talismanes. Las cosas que pensemos, digamos o hagamos, producen un campo
vi!ratorio en derredor que influye en personas, o!jetos y am!iente. 2ondr un ejemplo
simple, pero com.n7 si se tienen relaciones se/uales en el interior de un autom#vil, las
vi!raciones afectan negativamente al vehculo y e/iste una tendencia a que se produzcan
colisiones y desperfectos mec$nicos. Aquellos que hayan tenido estas e/periencias podr$n
analizarlo adecuadamente.
Lo que llamaremos %actitud&, que contiene el pensamiento, la pala!ra o el hecho, queda
fijada en el Avir, como ya dijimos, pero adem$s tiene el efecto de inmediatez indicado
arri!a. Es indiferente el nivel de hipocresa que se alcance, transgrediendo normas en
privado y asumiendo poses de almas !enditas en p.!lico. El sello vi!ratorio de la actitud se
lleva permanentemente :forma parte del aura:, aunque no se est consciente de ello.
Esto nos puede llevar a entender algunos aspectos que de otra manera parecen
incomprensi!les. La aceptaci#n o el rechazo de algunas personas hacia nosotros, por
40
ejemplo, depende mucho m$s de ese conjunto, denominado actitud, que de nuestros actos
con relaci#n a ellas. 2or supuesto que se producen simpatas y antipatas como resultado de
la actuaci#n, pero estas son las comprensi!les y no es a ellas que nos referimos. Aqu no
podemos ha!lar de polos iguales o contrarios, como el magnetismo, para entender la
atracci#n y repulsi#n, sino de gradaci#n vi!ratoria, que est$ en relaci#n directa con la
evoluci#n espiritual y es la escala indicativa de la actitud que asumen los individuos entre
s. 1uanto m$s se avanza, se produce un mayor rechazo de los que permanecen %de!ajo& y
viceversa. 2or eso no hay que sentirse mal cuando se est$ consciente del avance y en el
entorno se va incrementando la incomprensi#n y hasta el repudio en este caso el pro!lema
no es nuestro, es de los dem$s.
4e esta manera, mejorando el nivel vi!ratorio con la actitud, reforzamos positivamente el
aura generando un escudo protector que, dependiendo del nivel, llega a evitar que nos
afecte cualquier tipo de negatividad por fuerte que esta sea y proceda de donde proceda.
As nos convertimos en nuestro propio talism$n.
42
CAPTFLO %#
1reo que todo ser humano pensante se interroga, alguna vez en la vida, so!re cual de!e de
ser el motivo real de su presencia en este mundo, de donde viene y ad#nde va. El %porqu&
y %para qu& estamos aqu son, o de!eran de ser, el principio de la !.squeda hacia el
verdadero conocimiento. A pesar de que, aparentemente, estas preguntas ya nos han sido
respondidas a travs del aprendizaje reci!ido y de las pautas marcadas por la sociedad a la
que pertenecemos. Sespuestas que se !asan en principios muy simples de car$cter
material7 estamos aqu porque nacimos :hecho incuestiona!le: y nuestras metas son las
de o!tener un m$/imo de !ienestar econ#mico, aunado a una importante cuota de poder.
Estos logros, seg.n los c$nones esta!lecidos, significan la o!tenci#n de la felicidad que, en
sntesis :de acuerdo a ellos:, es el o!jetivo de la vida. 1laro que colateralmente
de!emos disfrutar de salud y de amor y ya est$, felicidad completa.
La fuerza que impele a los humanos, el o!jetivo por el que est$n dispuestos a luchar con
todas las armas a su alcance, es el poder. 2ara lograrlo todo es v$lido. *i se o!tiene, no
importan los principios morales y de convivencia que se hayan violado, ni el dao de
cualquier tipo que se le produjese a otros seres, pues @la historia la escri!en los
vencedoresB y se le podr$ %echar tierra& a los desmanes. Fna vez en el pin$culo :como
parte del juego: se reci!en con orgulloso desdn las muestras de veneraci#n. Al ser
alcanzada es imprescindi!le mantener esa posici#n de privilegio, para lo cual es %lcito&
utilizar todo tipo de violencia, moral, fsica o psquica. 2ero, por supuesto, muchos aspiran
pertenecer a la c.pula y, ganen o pierdan, utilizan similares procedimientos.
1omo por preparaci#n y presi#n social se !usca con ahnco una cuota de poder, si no se
logran las m$s importantes ha!r$ que !uscar otras m$s asequi!les o en su defecto, al
menos, pertenecer a una instituci#n o grupo que si lo posea 5el sndrome de la cola del
le#n6. - el pro!lema general estri!a en que estando tan arraigada esa mentalidad,
promueve en todos los $m!itos una necesidad de dominaci#n cuyo producto son las
fricciones, incomprensi#n y malestar.
Es en tal modo o!sesiva la necesidad de poder que la pala!ra am!ici#n, cuyo significado
tradicional era negativo al representar una pasi#n desordenada por conseguir poderes,
dignidades, honores o fama, se ha transformado en una e/presi#n positiva en donde su
sentido actual supone empeo y aspiraci#n legtima. - es precisamente esta supuesta
%legtima aspiraci#n& la que genera mayor inarmona pues, cualquiera sea el logro
alcanzado, mantiene un permanente inconformismo que se traduce en infelicidad lo
opuesto al principal o!jetivo !uscado.
2or otro lado, la gran mayora que no o!tiene niveles de poder de relativa importancia,
pero que est$n presionados por similar am!ici#n, arrastran una vida llena de frustraci#n y
resentimiento estados que incrementa la sociedad al menospreciarlos consider$ndolos
fracasados, o algo peor.
1omo se puede advertir, no es posi!le que este sea el camino. ,o de!e de ser el destruirnos
los unos a los otros por efmeras posiciones de relevancia el motivo por el cual nacimos y
vivimos. Adem$s, la imagen que se nos ha vendido como poder no lo es tal, ya que este no
puede estar !asado en los dem$s, sino en uno mismo. Las dignidades, honores, riqueza o
fama de nada sirven en una isla desierta, puesto que dependen directamente de los que nos
rodean. El verdadero conocimiento encierra una forma de poder independiente de los
dem$s, y este es el autntico poder. Fn individuo de!e de tener el mismo grado de poder
personal en una ciudad rodeado de gente o aislado en lo alto de una montaa el resto es
falso por artificial.
[emos, por todo lo e/puesto, que el o!jetivo final de los esfuerzos del ser humano es la
felicidad, entendiendo que es el poder social la mejor va para lograrla. 'am!in hemos
podido o!servar que este no s#lo no es el camino #ptimo sino que, generalmente, produce
el efecto contrario. 1on este precedente es l#gico preguntarse7 8qu nos empuja a la
!.squeda de la felicidad y no a otra cosa9, y si por los mtodos tradicionales lo o!tenido es
la infelicidad, 8porqu insistimos en lo mismo9. [amos a tratar de analizarlo. En primera
instancia lo que produce felicidad es la %triple p&E2osesi#n, 2lacer, 2oderE, en conjunto o
independientemente. - no es por azar que esto sucede, sino por la influencia formativa de
la trada inferior del nr!ol *efir#tico so!re el plano de +anifestaci#n. En efecto, el temario
,etzah, 0od, -esod en su proyecci#n m$s elemental sera7
Lo cual representa los impulsos m$s instintivos que llegan
directamente a este piano. *on los que reci!imos todos los
animales, racionales e irracionales. - aqu de!e de venir la
diferencia entre los seres pensantes y los que no lo son. Los
.ltimos act.an empujados por ese instinto y es comprensi!le,
pero no lo es para los que poseemos raciocinio y estamos
llamados a lograr metas superiores. Lo cual no significa que podamos desligamos de esa
inclinaci#n impresa en los genes, sino que de!emos de elevarla, por intermedio de la raz#n,
al nivel correspondiente.
Esta influencia es el motivo real por el que !asamos la felicidad en estos tres aspectos, y lo
sa!emos a travs del verdadero conocimiento, sin el cual nos moveramos en un mar de
incomprensi#n. 2ero, nada hacemos si lo entendemos y no o!ramos en consecuencia,
dej$ndonos llevar por el deprimente materialismo de grupos espiritualmente no
evolucionados. Los cuales act.an guiados por los instintos primarios, adorando al placer, la
posesi#n y al poder como los dolos por los que est$n dispuestos a sacrificar todo lo dem$s.
1on estos valores err#neos como norte no se pueden o!tener sino decepciones, amarguras,
vida a!surda y muerte psquica.
La forma de elevar esos instintos primarios en !eneficio de nuestra evoluci#n espiritual es
transmut$ndolos. 1onvirtiendo lo aparentemente negativo en positivo. En lugar de que
sean ellos los que nos manipulen, de!emos de manejarlos nosotros. Aprovechar el empuje
de esa gran fuerza motriz para su!ir espiritualmente. ,o luchando contra ellos, sino
utiliz$ndolos. (ue sea en el $m!ito espiritual y no en el material en donde !usquemos la
felicidad a que nos impulsa ese ternario.
%))
4e!o de aclarar, para evitar errores de concepto, que lo e/puesto no significa llevar una
vida a!solutamente espiritual, desechando todo lo que suponga algo fsico. El ser humano
es una sim!iosis esprituEmateria, por lo tanto se de!e de tratar de esta!lecer un equili!rio
entre am!os aspectos. 1ualquier desequili!rio importante, en uno u otro sentido, puede
resultar perjudicial para el conjunto. Es tan malo ser e/cesivamente materialista como
e/tremadamente espiritual. *i tenemos un alma y poseemos un cuerpo, los dos de!en de
ser alimentados. Esto no sucede en la normativa social impuesta, ya que est$ enfocada
hacia lo estrictamente material. 'ampoco pasa en algunas filosofas, que e/treman la
espiritualidad rechazando todo contenido fsico. Am!as son desequili!rantes y por ende
negativas.
*i consideramos el aspecto material como el hecho de reci!ir en forma egosta y el aspecto
espiritual como el de dar con desinters, tenemos una manera de !uscar el equili!rio.
Ahora !ien, una vez o!tenida la paridad de fuerzas hemos ascendido un peldao, lo cual es
importante, pero alcanzamos una situaci#n no din$mica para continuar adelantando por el
camino evolutivo de!emos de !uscar el tener acceso a un sistema a travs del cual
podamos reci!ir el verdadero conocimiento. Al irlo adquiriendo y adecuando nuestra vida
con las leyes naturales, a la vez que se va poniendo en pr$ctica lo aprendido, avanzaremos.
Aqu se mencionan, nuevamente, dos puntos que hemos citado en diversas oportunidades a
lo largo del li!ro, como son el de las leyes naturales o c#smicas y, repetidamente, el de la
evoluci#n espiritual. Am!os son muy importantes, pero so!re todo el segundo es
fundamental.
En la 'or$ aparece, reiteradamente, una e/presi#n que, como tantas otras, no ha sido !ien
comprendida y por lo tanto mal interpretada7 el temor de 4ios. 1itemos algunas frases7 @El
principio de la sa!idura es el temor de 4iosB 5Salmo, 1CD7 ?]6 @El secreto de 4ios es para
los que le temenB 5Salmo, CC[7 ?_6 @...el temor de 4ios ser$ su tesoroB 5%saas, CCCDDD7
Z6 etc. *i se toma literalmente la e/presi#n, suena incongruente para el humano. El
sentimiento que asocia al hom!re con el *er *upremo es el del amor asumindose su
reciprocidad. ,o es comprensi!le que quien nos ama de!a de ser temido respetado si, pero
no temido. - esto nos indica, una vez m$s, que la 'or$ de!e de ser interpretada, pues su
literalidad puede conducir a la confusi#n por estar los mensajes insertados de manera
su!yacente en el conte/to. La e/presi#n @temor de 4iosB significa %la adecuada
o!servancia de las leyes naturales&, cuyo origen reside en la divinidad. Este sentido que se
le otorga es demostra!le ca!alsticamente, pero contacta aspectos cercanos al nivel *od
que, por supuesto, aqu no es posi!le tratar. *in em!argo, si dicha e/presi#n la cam!iamos
por la frase que es su significado, o!servaremos como encaja perfectamente en los pasajes
!!licos donde aparece.
2ara poder darles el conveniente acatamiento a las leyes naturales, pues su ino!servancia
representa meterse en graves dificultades, es o!vio que primero hay que conocerlas. El
n.mero de personas que tratan de adquirir ese conocimiento es relativamente pequeo por
lo general de!ido a la ignorancia so!re la e/istencia de las mismas. 0ay una m$/ima que
se utiliza con respecto a las leyes sociales, la cual manifiesta que @el desconocimiento de
%)%
las leyes no e/ime de su cumplimientoB y se podra aadir que %la infracci#n por
ignorancia no impide el castigo&. Esto mismo es aplica!le a las leyes naturales si se
transgreden :independientemente del motivo, incluyendo la ignorancia: se reci!e el
correspondiente efecto punitivo.
Es l#gico preguntarse el porqu siendo de tanta importancia las leyes naturales, su
conocimiento no es p.!lico. - silo es, est$n al alcance de todos los que en realidad deseen
conocerlas. ,o son un misterio, sino que simplemente :como todo: tienen su costo.
,ada es gratis 5en todo caso, no de!e de serlo6 para evitar el reci!ir sin dar a cam!io. En
este caso, como en tantos otros, el costo es el esfuerzo y la dedicaci#n que se de!en de
invertir en su !.squeda. En ella, por cierto, hay que desechar esas moralidades de
conveniencia que la sociedad a impuesto para formar una cortina, tras de la cual poder
cometer sus tropelas con mayor impunidad.
*e dice arri!a que el evolucionar espiritualmente es fundamental. Esa es la misi#n
prioritaria para todo ser encarnado, sin que ello signifique el incumplimiento de otros
de!eres que conlleva el paso por este piano. 2ara comprender la necesidad que todos
tenemos de evolucionar espiritualmente hay que comenzar por el proceso inverso, que se
e/pone ampliamente en la 'or$, relativo a la %cada& de Ad$n y Eva, a su e/pulsi#n del
2araso. *e ha discutido so!re la e/istencia hist#rica de los llamados primeros padres, as
como las de otros personajes !!licos, lo cual es totalmente intranscendente lo importante
es el mensaje, la enseanza, lo dem$s es accesorio.
Ad$n y Eva son creados para permanecer en un determinado nivel, sin el peligro del
descenso y tampoco la posi!ilidad de ascenso eternamente estacionarios. ,o gozan de
li!re al!edro, propiamente dicho, si no que se les otorga una sola posi!ilidad de elecci#n7
o mantenerse perennemente en esa especie de lim!o, o !ien involucionar para optar a la
posi!ilidad de ascender sin limitaciones. 4eciden esto .ltimo, asumiendo sus
consecuencias. La primera de ellas es la densificaci#n de una parte de su energa, situaci#n
que e/pone la 'or$ cuando indica7 @E hizo 4ios para Ad$n y para su mujer vestidos de piel
y los visti#B 5Gnesis, DDD7 b?6. ] dicho de otra forma, encarnaron.
Esta misma decisi#n tomamos cada uno de nosotros para llegar a este plano. ,uestras
almas optaron por el camino difcil, pero que les permita elevarse. Esto responde al
%porqu& y %para qu& estamos aqu. [enimos para aprender y de esta forma poder
evolucionar. *e puso en nuestro camino la gran oportunidad y no podemos
desaprovecharla.
*upongamos el caso de un Estado en donde a cada quien le corresponde una la!or
predeterminada que de!e de llevar a ca!o durante toda su e/istencia independientemente
de su comportamiento, dedicaci#n o esfuerzo, est$ encajonado en una misma rutina. 2ero,
e/iste una posi!ilidad de optar a posiciones jer$rquicas superiores, en donde se pueda
mover con mayor li!ertad y, de acuerdo a los mritos, aspirar a continuar ascendiendo.
2ara ello de!e acudir a un proceso de aprendizaje muy duro, en donde adem$s se le
pondr$n permanentes o!st$culos en el camino y por si fuera poco le ser$ !orrada de la
memoria o!jetiva su finalidad real. ,o es f$cil, todo lo contrario, pero si logra terminar el
%)'
aprendizaje favora!lemente o!tiene la meta deseada. *i no lo consigue cae a un nivel
sensi!lemente m$s !ajo al que tena antes de aceptar la oportunidad incluso, dependiendo
de sus demritos, podra llegar a estratos muy inferiores.
Estas reglas han sido aceptadas por nosotros. 0emos decidido ir a un aprendizaje duro, a
veces terri!le, pero si logramos superarlo nuestro nivel c#smico va a ser e/celente. *i
conseguimos salvar el escollo que representa el lastre material con sus egosmos,
am!iciones, envidias, etc., hemos avanzado en el camino de nuestro desarrollo, cuyo
o!jetivo permanente es la evoluci#n del alma.
2odemos pensar, de!ido a la inclinaci#n material, que venimos a este mundo a pasear, a
disfrutar, a ser felices y esto no pasa de ser un deseo convertido en ilusi#n, pues !asta mirar
con detenimiento alrededor para o!servar las diversas formas de sufrimiento, tanto fsicas
como psquicas, que flagelan al ser humano. Estamos aqu para evolucionar. 2or eso,
aunque pueda sonar a!surdo desde un punto de vista material, es preferi!le una vida llena
de pro!lemas que otra relativamente f$cil y suave. La forma en que se enfrenten y se
resuelvan esos pro!lemas, si es la adecuada, son pasos firmes hacia la evoluci#n
entendindose la manera apropiada como la resultante de la sa!idura que proporciona el
verdadero conocimiento. Es m$s facti!le poder escalar una montaa con rocas $speras y de
orillas filosas que otra de piedras redondeadas y lisas. En la primera al tratar de su!ir se
sufren heridas, pero es posi!le ascender. En la segunda hay mucho menos sufrimiento
Equiz$s alguna leve contusi#nE, pero se res!ala y no se avanza.
4e!emos de poner las prioridades en el orden correcto y la primera de ellas, con nota!le
diferencia como vimos, es la de evolucionar espiritualmente todo lo dem$s es secundario,
lo cual no significa que no se le otorgue a cada aspecto de la vida la relativa importancia
que posee. Los mayores esfuerzos y sacrificios de!en de estar dirigidos a lograr el
principal o!jetivo, para lo cual es necesario esta!lecer nuestro mtodo de tr$nsito por este
plano. El primer paso es el de tener claras las ideas respecto a la actitud que de!emos de
asumir en cuanto a las diferentes situaciones que se vayan presentando. Esto nos conduce
autom$ticamente a tener una filosofa !asada en el verdadero conocimiento, cuya
consecuencia pr$ctica sera la de mantener un comportamiento adecuado para la o!tenci#n
de las metas prefijadas.
En este orden de ideas dos pala!rasEconcepto he!reas pueden servir de gua para la manera
de proceder, al tiempo que se va adquiriendo el adecuado conocimiento. Fna de ellas es
cavanah P;GV=P intenci#n, prop#sito, lo cual es !$sico en todas las acciones. La otra es
avodah P;MVhlP, cuyo significado es tanto tra!ajo como devoci#n, am!as en conjunto.
'odo lo que se realiza lleva implcita una intenci#n y lo positivo o negativo de los pasos
que demos en el camino depender$ de si esa cavanah es la apropiada o no. 4e modo
adicional, si consideramos como devoci#n la adhesi#n que tengamos hacia el mtodo de
vida previamente esta!lecido, tra!ajando de manera paralela para que todas las actividades
se !asen en l, estaremos utilizando la avodah en la forma conveniente. *i usamos los dos
aspectos de la manera correcta nos encontraremos positiva y armoniosamente encauzados.
A pesar de que nuestra conducta sea la desea!le :y quiz$ por ello mismo: siempre
necesitaremos ayuda. Fna importante forma de cone/i#n c#smica y por tanto de posi!le
%)*
asistencia es la de efectuar rituales en los tiempos astrol#gicamente oportunos. 'anto los
momentos como los pasos a dar son conocidos, pues corresponden a las festividades
religiosas tradicionales y en el caso concreto de la 1$!ala concuerdan con los das
sagrados del calendario judo, los cuales se indican en el Apndice ?. 1ada uno de estos
perodos de sintonizaci#n con niveles superiores aporta una forma diferente de apoyo, pero
todos ayudan en el proceso de crecimiento interno.
,ada que no implique sacrificio conlleva desarrollo, por tanto todo el esfuerzo que
hagamos para lograr nuestras aspiraciones evolutivas es de gran validez. 2ero, ese esfuerzo
de!e de estar condicionado por el conocimiento. La 1$!ala, sin ser la .nica ruta, es un
camino a!rupto pero luminoso en cuyos vericuetos est$ condensada la sa!idura universal,
de la que son receptores aquellos que lo transitan. - la 1$!ala, como hemos visto, se
alimenta del conocimiento depositado en la 'or$, por lo que de!emos de pedir al
'odopoderoso conjuntamente con el salmista7 @A!re mis ojos para que pueda contemplar
las maravillas de 'u 'or$B 5Salmo, 1CDC7 ?Y6.
%)#
AP@NDICE %
Es esencial, para los interesados en 1$!ala, tener comprensi#n del judasmo. La
importancia estri!a en el hecho de que es esta religi#n la que moldea la forma de ser y de
pensar del pue!lo judo. 4icha consecuencia no es e/clusiva, pues con otras religiones se
producen efectos semejantes, pero trat$ndose de 1$!ala es el conocimiento del judasmo el
fundamental ya que en su seno se efect.a la transmisi#n ca!alstica.
1uanto m$s se logra entender la mentalidad del pue!lo judo, mayores posi!ilidades
ha!r$n de comprender los enfoques ca!alsticos. - ese conocimiento de!era de ser materia
de an$lisis para cuantos deseen profundizar en este estudio.
Aqu haremos una e/posici#n !$sica del judasmo, en forma esquem$tica, pero
recomendando a los lectores, cuyas metas sean las de ahondar en el mundo de la 1$!ala,
e/aminar con cierta minuciosidad esa religi#n, lo cual no significa que los instemos a
pertenecer a ella. v4ios nos li!re de cualquier forma de proselitismow
El judasmo es la religi#n inspirada por la 'or$. 2ero, como toda religi#n, tam!in es una
forma de vida con preceptos muy estrictos que la norman.
*eg.n se dijo en su momento, una e/plicaci#n oral acompa# a la transmisi#n de la 'or$,
la cual serva para la interpretaci#n de la ley escrita 5'or$ she!ijtav6, que contiene
numerosos p$rrafos o!scuros y aparentemente contradictorios algunos de ellos. A dicha
e/plicaci#n oral 5'or$ she!eal p6, que podramos llamar inicial, se le fueron aadiendo
nuevas interpretaciones, por parte de los sa!ios del judasmo, a travs del tiempo. 1uando
se convirtieron en demasiado voluminosas para ser confiadas a la memoria, comenzaron a
ser escritas y compiladas. A estos escritos se les denomin# +ishnah 5repetici#n6 y fueron
concluidos alrededor del ao b]] d. 1. La +ishnah incluye 0alajah y Agadah. La 0alajah
5procedimiento6 es la ley juda, el aspecto legal que est$ insertado en su mayor parte en el
'almud. Agadah, es la designaci#n general para el material no hal$jico incluido en el
'almud y en el +idrash englo!a cuentos !!licos, f$!ulas, folelore, ancdotas, filosofa,
medicina, detalles !iogr$ficos, m$/imas, etc.
+idrash 5interpretaci#n6, como su nom!re indica se !asa en e/traer y e/plicar el
significado su!yacente en la 'or$. La raz de la pala!ra es drash, inquirir, investigar,
interpretar y e/poner. E/isten los midrashim hal$jicos y los midrashim ag$dicos.
A la +ishnah se le agreg# la "uemarah, como comentario y discusi#n, entre el b]] y el
^]] d. 1. "uemarah 5fin, en arameo6 es la parte suplementaria del 'almud y a su vez un
comentario de la +ishn$.
2or tanto, el 'almud 5estudio6 est$ compuesto por la +ishnah, escrita en he!reo y la
"uemarah, escrita mayormente en arameo, que como se dijo es un comentario de la
anterior.
0ay dos versiones del 'almud7 -erushalm 5de Aerusaln6 y )avli 5de )a!ilonia6. Esta
.ltima tuvo siempre una influencia superior a la otra, hasta tal e/tremo que las alusiones
especficas al 'almud se refieren al )avl.
El 'almud es el ente oficial de la ley y tradici#n judas. Sige todos los aspectos de la vida
dentro del judasmo.
Los 'osafot 5agregados6 son comentarios al 'almud, incluidos en l mismo. Fno de los
m$s importantes es el de Sash, Sa! *hlom# !en -itsjac 5?]_]P??]^6.
El 'almud consta de Zb tratados, agrupados en seis rdenes Pshish$ sidreiP, de all la
contracci#n *has por la que tam!in se le conoce. Los seis #rdenes son7
eeraim 5semillas6 so!re las leyes agrcolas 5?? tratados6.
Moed 5estaciones o festividades6 so!re las leyes de los das sagrados 5?b tratados6.
Nas:im 5mujeres6 so!re la ley matrimonial 5\ tratados6.
Ne<ifin 5daos6 so!re la ley civil y criminal 5X tratados6.
godas:im 5cosas sagradas6 so!re los sacrificios y servicios del templo 5?? tratados6.
Taro 5pureza6 so!re las leyes de pureza ritual e impurezas 5?b tratados6.
En total contiene ^bd captulos.
El 'almud no conserva un orden sistem$tico, se trata de una compilaci#n donde los
tratados est$n integrados por grupos de p$rrafos que comienzan por los mismos voca!los.
Esto se de!e a su origen mnemotcnico. *u lectura y so!re todo su an$lisis son de una
enorme complejidad. "eneralmente se e/traen conclusiones contradictorias, pues los
sa!ios cuyas e/posiciones recoge el 'almud solan tener opiniones antag#nicas. *i para los
e/pertos talm.dicos se dificultan en gran manera las deducciones legales, para el com.n de
las personas resulta un galimatas. 2or ello hicieron su aparici#n los codificadores, a los
que se les denomina poseim 5$r!itros6. Los m$s importantes fueron7 -itsjac Alfasi,
+aim#nides y -osef 1aro.
-itsjac Alfasi, conocido por las siglas SDa, escri!i# el *efer 0ajalot 5Li!ro de las Leyes6,
en el *iglo CD. +osh !en +aimon %+aim#nides&, condens# con profunda erudici#n toda
la literatura legal talm.dica y postEtalm.dica en un li!ro que denomin# +ishn 'or$
5Sepetici#n de la Ley6, en el *iglo CDD. Esta o!ra es una e/traordinaria enciclopedia del
derecho judo, presentada en forma clara y precisa. -osef 1aro escri!i# en el *iglo C[D el
*hulj$n Aruj 5+esa servida6. Este compendio legal judaico fue tan importante que dividi#
la historia de los codificadores en dos etapas7 2oseim rishonim 5primeros6 y poseim
ajaronim 5.ltimos6, es decir anteriores y posteriores a la pu!licaci#n del *hulj$n Aruj. Es el
li!ro, junto con la 'or$, m$s ledo en los hogares judos.
La 0alajah se resume !$sicamente en Z?d preceptos 5mitsvot67 b_Y positivos 5har$s6 y dZ^
negativos 5no har$s6. 2receptos que todo judo practicante de!a de cumplir. 4espus de la
segunda destrucci#n del 'emplo de Aerusaln, se redujeron a b\]7 _Y positivos y bbb
negativos. Esto fue as porque d_d mitsvot eran practica!les .nicamente en el 'emplo.
%)&
0u!o y hay disidentes que nacieron en el seno del judasmo y no aceptaron el 'almud,
separ$ndose de la ortodo/ia para crear su propia reforma. Algunos de ellos son7
samaritanos, saduceos, esenios, nazarenos, caratas, etc.
1omo se mencion# en el .ltimo captulo, las festividades religiosas del calendario judo
corresponden a momentos astrol#gicamente oportunos para conectarse c#smicamente, con
la finalidad de lograr ayuda en el proceso de crecimiento interno. Los mtodos de
sintonizaci#n vienen dados por las normas a seguir en cada una de las festividades
concretas.
En &$o!o, CCDDD7 ?_P?\, se lee que 4ios dirigindose a +oiss le especifica7 @'res veces
al ao me cele!rar$s fiesta solemne. La fiesta de los $cimos guardar$s, siete das comer$s
$cimo, como te orden en el mes de la primavera, pues en l saliste de Egipto y no te me
presentar$s con las manos vacas. - la fiesta de la recolecci#n de las primicias de tu
tra!ajo, de lo que sem!raste en el campo y la fiesta de la recolecci#n al salir el ao, al
terminar de recoger tus la!ores del campo. 'res veces al ao comparecer$ todo var#n ante
el *eor -0[0B. Estas festividades son las que se conocen en he!reo como 2esaj,
*havuot y *ucot. 2esaj 52ascua6 conmemora la salida del pue!lo judo desde Egipto hacia
la @tierra prometidaB *havuot 5semanas6, es denominada de esta forma por corresponder al
da siguiente despus de siete semanas, contadas a partir del primer da de 2esaj por tanto,
el cincuenta despus del primero de 2ascua, de all que pasara al cristianismo con el
nom!re de 2entecosts, que en griego significa quincuagsimo. *ucot 5ca!aas6, as
llamada porque durante los siete das de su cele!raci#n se de!e de ha!itar en una ca!aa
construida para la ocasi#n.
,o e/plicaremos los pasos a seguir en cada una de estas festividades, como tampoco en las
que se indicar$n adelante, pues se trata simplemente de sealarlas, siendo tra!ajo de los
interesados el reca!ar mayor informaci#n y e/traer las conclusiones correspondientes.
*olamente haremos una e/cepci#n, para utilizarla como ejemplo de la forma en que de!e
de ser analizado cada caso para ello tomaremos a la festividad indicada en primer lugar7
2esaj.
En el &$o!o, CDD, est$ e/puesto el %por qu& y el %c#mo& de esta cele!raci#n. 4e all ha sido
e/trada la metodologa para lograr el o!jetivo propio de la fecha, que en este caso
concreto significa el li!erarse de aquello que nos mantenga esclavizados, fsica, moral o
espiritualmente. [eamos los aspectos clave. Los israelitas lleva!an _d] aos !ajo el yugo
egipcio, cantidad que suma \, el cual es un n.mero cuyo contenido implcito indica
cam!io. El momento es el del inicio de la primavera, poca que conlleva renovaci#n. El da
?^ del mes, Luna llena, el m$/imo poder del satlite de nuestro planeta. 4e las condiciones
se desprende la posi!ilidad de cam!io, apoy$ndose en el momento y en la fuerza lunar.
2ero, para lograrlo hay que realizar una serie de actos, dirigidos a propiciar la canalizaci#n
de la energa, con la finalidad de o!tener el o!jetivo propuesto. Ello de!e de ser efectuado
en la noche de 2esaj, durante las primeras horas de ese da
'4
, en tomo a la cena pascual. Las
reglas de la ceremonia est$n contenidas en un li!ro denominado hagada 5narraci#n6, donde
se incluyen pasajes de la 'or$ relativos a la fecha, comentarios del +idrash y el 'almud,
bX
;omo se indic en el cap#tulo noveno, los d#as del calendario jud#o comien4an al atardecer de lo 5ue, de acuerdo a la
costumbre general, podr#a considerarse como la v#spera.
%)0
!endiciones, oraciones, los *almos a recitar y especialmente esta insertado el sder 5orden6
en el que de!en de ser ejecutados los aspectos rituales, especific$ndose incluso el turno de
ingesti#n de cada uno de los alimentos a ser consumidos en el transcurso de la cena. Los
ingredientes que la constituyen son el soporte donde se apoya el ritual.
[eamos los componentes que integran la cena pascual. El m$s importante es sin duda la
mats$ 5pan sin levadura6, que cumple directamente con el decreto emitido por 4ios7 @2or
siete das comeris panes $cimos desde el primer da no ha!r$ ya levadura en vuestras
casas, y quien del primero al sptimo da comiere pan con levadura ser$ !orrado de DsraelB
5&$o!o, CDD7 ?^6. `tro de los elementos clave es el vino, del que se de!en de tomar cuatro
copas en momentos determinados del ritual. ,o por casualidad el vino PrkkP yain, tiene el
mismo valor guem$trico que la pala!ra sod PMVLP misterio. El resto lo forman cinco
ingredientes que suelen ser colocados so!re un mismo plato denominado eear$, ellos son7
!eitsah, maror, jaroset, zeroa y earpas. )eits$ 5huevo6, hervido en este caso, se de!e de
sumergir en agua con sal en el momento de comerlo. +aror 5hier!a amarga6, tam!in
llamada jaseret, suele estar representada por r$!ano picante, lechuga o escarola para
consumirla se introduce previamente en el jaroset. Este es una pasta preparada con nueces,
manzanas y vino, la cual de!e de ser utilizada en muy pequeas porciones para que el
maror no pierda el sa!or amargo. 3eroa 5!razo6, para cu!rir este aspecto generalmente se
utiliza ala o pescuezo de pollo asados directamente so!re el fuego el nom!re proviene de
lo e/presado por 4ios y recogido en &$o!o, [D7 Z, en donde se hace referencia previa a la
li!eraci#n del pue!lo judo de la servidum!re egipcia7 @`s redimir con !razo e/tendidoB.
Karpas 5apio6, tam!in se suelen usar, de manera alterna, ce!olla o perejil como en el caso
del !eitsah, de!e de ser sumergido en agua con sal para su consumo.
En la ceremonia de 2esaj el punto de apoyo es lo que se come, su secuencia y mtodo, pero
en todo momento de!e de estar presente el motivo de la realizaci#n de la cena, as como el
mantener la cone/i#n a travs de las !endiciones, oraciones, etc. La clara conciencia de la
meta !uscada, los ingredientes, el permanecer c#smicamente conectado y el preciso
momento en el que se efect.a, se a.nan para lograr el o!jetivo requerido el cual, como se
dice arri!a, es el de emanciparnos de aquello que nos mantenga en servidum!re, fsica,
moral o espiritual.
Entre 2esaj y *havuot median siete semanas, como se dijo. En su transcurso se realiza el
%conteo de `mer& 5sfirat ha`mer, en he!reo6, en el que diariamente se efect.a la
enumeraci#n correlativa :de all su nom!re: !asada en el mandato divino e/presado en
Levtico, CCDDD7 ?^.
*havuot, que como ya se especific# significa semanas y corresponde al da ^] despus de
2esaj. En esta fecha, adem$s de ser @la fiesta de la recolecci#n de las primiciasB 5&$o!o,
CCDDD7 ?Z6, tam!in se conmemora la recepci#n de la 'or$ en el +onte *ina.
Sosh ha*han$, ao nuevo, designa el inicio del ao calend$rico civil, como se e/puso en el
captulo octavo. Es un da de juicio, personal y divino, pues as como cada uno de!e de
hacer un an$lisis de su trayectoria durante el finalizado ao, tam!in es juzgado en los
estratos superiores. Esta!lece la tradici#n7 @El destino de los hom!res es escrito en Sosh
%)2
ha*han$ y sellado en -om KipurB, por eso los diez das que separan estas fechas son
llamados aseret yemei teshuv$, diez das de penitencia o arrepentimiento, y se sostiene que
durante este lapso7 @la penitencia, la plegaria y la caridad pueden evitar un mal decretoB.
-om Kipur, da del perd#n, es una jornada de @e/piaci#n y aflicci#n de las almasB, como
indican Levtico, C[D7 bXPd? y CCDDD7 b\, y ()meros, CCDC7 \. 4e!e de transcurrir en
ayuno, con arrepentimiento verdadero y pesadum!re por los errores cometidos.
*ucot, ca!aas, tercera de las festividades especificadas en &$o!o, CCDDD, tam!in se
detalla en Levtico, CCDDD7 d_P_d. Entre otras cosas, rememora el paso del pue!lo de Dsrael
por el desierto. La duraci#n festiva es de siete das, siendo el .ltimo de ellos 0oshana
Sa!a, el gran 0oshana 50oshana significa7 *alva, te ruego6. 4e acuerdo a la tradici#n @las
sentencias selladas en -om Kipur, reci!en confirmaci#n definitiva en 0oshana Sa!aB
*)
.
*hemini Atseret, octavo de asam!lea, pese a continuar la secuencia de los das de *ucot, es
independiente. *u solemnidad est$ indicada en Levtico, CCDDD7 dZ y ()meros, CCDC7 d^.
'am!in aparece en la 'or$, con caractersticas propias, en la dedicaci#n del 'emplo por
*alom#n 5Cr-nicas, [DD7 X6. Fna de las peculiaridades de esta fecha es la recitaci#n de una
plegaria especial por la lluvia.
*imjat 'or$, alegra de la 'or$, cele!ra la finalizaci#n de la lectura del 2entateuco. Los
cinco li!ros de +oiss se van leyendo en forma ordenada a lo largo del ao y es en esta
fecha que se concluyen, comenz$ndose de nuevo en ese mismo da.
Aanuc$, consagraci#n, nom!re que proviene de la dedicaci#n del 'emplo tras la e/pulsi#n
de los griegos de Aerusaln por parte de los +aca!eos, en el siglo DD a. 1. La festividad
conmemora el hecho hist#rico, as como tam!in otro que se considera milagroso. A este
respecto, la referencia es la siguiente7 Al ingresar en el sagrado recinto se encontraron con
la desagrada!le sorpresa de que ha!a una sola vasija, de!idamente sellada, conteniendo
aceite para mantener la l$mpara perpetua 5la +enorah que de!a de permanecer
constantemente encendida6, pues el resto ha!a sido profanado. Era la cantidad estimada
para arder durante una jornada, pero... dur# ocho das, tiempo suficiente para la o!tenci#n
de un nuevo aceite de oliva puro, alimentador del ner tamid 5l$mpara eterna6.
2urim, deriva de la pala!ra persa %pur& que significa sorteo. En el primer captulo, al ha!lar
so!re el li!ro de Ester, ya se e/puso el motivo de esta festividad. Fn tratado completo del
'almud, llamado +eguilah :que corresponde al `rden +oed: est$ dedicado a las leyes
que rigen este da, el cual suele transcurrir en gran alegra y regocijo, llegando a tener en
algunos casos un car$cter carnavalesco.
Aspecto !$sico es el de las fechas en que se cele!ran las festividades. *us
correspondencias con el calendario judo son las siguientes7
d]
(obre este aspecto ya se )i4o re"erencia en el primer cap#tulo, al comentar la sentencia llevada a cabo tras el juicio de
9Hremberg.
%)4
Fiesa Fec:a
2esaj 4el ?^ al bb de ,is$n
*firat ha`mer del ?Z de ,is$n al ^ de *iv$n.
*havuot Z y \ de *iv$n.
Sosh ha&*hanah ? y b de 'ishri 5o 'ishri
*%
6.
-om Kipur ?] de 'ishri.
*ucot del ?^ al b? de 'ishri.
*hemin Atseret bb de 'ishri.
*imjat 'or$ bd de 'ishri.
Aanucah del b^ de Kislev al b de 'evet.
2urim ?_ de Adar.
E/isten algunas pequeas variantes entre los das de cele!raci#n en Dsrael y en la di$spora
5comunidades judas fuera de la 'ierra de Dsrael67 2esaj se conmemora siete das en Dsrael
5hasta ,is$n b?6 y ocho en la di$spora *havuot, Z de *iv$n en Dsrael y los das Z y \ de
*iv$n en la di$spora *imjat 'or$, bb de 'ishri en Dsrael 5junto con *hemin Atseret6 y bd
de 'ishri en la di$spora 2urim se festeja el ?^ de Adar en Aerusaln y el ?_ en el resto de
Dsrael, conjuntamente con la di$spora.
Adem$s de las festividades de conmemoraci#n anual, hay dos de relevante importancia
una mensual y otra semanal. El principio del mes PSosh AodeshP, que seg.n se dijo
coincide con Luna nueva, es un da festivo tal como se esta!lece en ()meros, C7 ?]. 2osee
una normativa y liturgia propias. El *ha!at, correspondiente al s$!ado del calendario
gregoriano, representa el da de descanso divino tras la 1reaci#n 5Gnesis, DD7 bPd6.
*ignifica la o!servancia m$s caracterstica del judasmo, !asada en el cuarto de los 4iez
+andamientos tal como se indica en &$o!o, CC7 YP?? y 'euteronomio, [7 ?bP?^.
2ara finalizar este apndice incluiremos un aspecto de considera!le inters como es el de la
manera en que, por lo general, e/ponen su pensamiento los judos 5que es propio de la
idiosincrasia semtica6. Lo determina una especie de !alanceo concntrico. Esta e/presi#n
que sonar$ e/traa, es posi!le aclararla utilizando como smil un modelo conocido. *e trata
del efecto que se produce al impactar un o!jeto so!re una superficie inm#vil de agua,
donde alrededor del lugar del contacto se van formando crculos, los cuales, a su vez, est$n
configurados por ondulaciones que inici$ndose al nivel del agua alcanzan una altura
m$/ima 5dependiente del impacto y la distancia al centro6 y decrecen para aparecer de
nuevo. Algo similar sucede en la mente semtica, por un lado se produce un movimiento
pendular en sus e/posiciones, el cual genera un constante !alanceo que trata de
equili!rarse, pero su propio dinamismo s#lo lo permite de modo intermitente. 2or otro
lado, el judo va desarrollando la idea por etapas, repitiendo la original a la vez que le
aade nuevos aspectos, cam!i$ndole la forma pero no el fondo. As, aquello que se ha!a
credo comprender un tanto vagamente al principio, se vuelve a entender pero con un
enfoque distinto, y si !ien aparentemente produce el efecto de aclaraci#n por lo general
ocasiona mayor confusi#n, ya que viene siendo el punto de partida de nuevas ideas
totalmente deshilvanadas entre si. La complejidad en la comprensi#n del pensamiento
d?
,mbas "ormas de transliteracin son correctas, pues se puede escribir en )ebreo con tsere o con jiri1 bajo la res), lo 5ue
dar#a las dos posibles pronunciaciones.
%%)
judo se disipa al conseguir aislar la e/posici#n !$sica de los aditivos mentales, con lo que
se logra a!arcar la totalidad de la idea.
%%%
AP@NDICE '
Algunos autores consideran al patriarca A!raham el iniciador de la corriente que
posteriormente se conocera como 1$!ala. Este celo por asociar los al!ores del pue!lo
judo con el movimiento esotrico que lo acompaa es entendi!le, pero no tiene visos de
realidad. Dncluso se le adjudica la autora del *epher -etsirah para apoyar la idea, aspecto
que ha sido descartado por los investigadores. ,o hay duda, de acuerdo al te/to !!lico, de
que A!raham posea un conocimiento m$gicoEreligioso profundo, pues hay que tener
presente su procedencia caldea en su momento, territorio productor de magos y astr#logos.
aundament$ndose en los hechos, creo de!e de admitirse que la transmisi#n ca!alstica fue
iniciada por +oiss. Este, criado a la som!ra del fara#n, tuvo acceso a las escuelas de
misterios egipcias y al enorme caudal de conocimientos que en ellas se o!tena. *u
posterior uni#n con *fora, le permiti# reci!ir un aprendizaje inusual por intermedio de su
suegro Aetro, de la tri!u de +idian, uno de los .ltimos grandes hierofantes de la raza negra.
1on esta formaci#n pudo superar las prue!as previas y :tras la cuarentena purificadora:
traspasar el um!ral del m$s profundo conocimiento en el *ina. 0echo que sucedi#
alrededor del ao ?^]] a. 1.
La transmisi#n, por tanto, fue enca!ezada por +oiss y de acuerdo al 2ire Avot 5tratado
del 'almud, de la `rden ,eziein67 @+oiss reci!i# la 'or$ en el *ina y la transmiti# a
Aosu. Aosu la traspas# a los ancianos y estos a los profetas, quienes la trasladaron a los
miem!ros de la "ran Asam!lea 5Kneset ha&"uedolah6B. La sa!idura secreta ha!a
comenzado su difusi#n, siendo estos los primeros esla!ones de la cadena ca!alstica cuya
transferencia ha llegado ininterrumpida hasta nuestros das.
La comunicaci#n fue oral durante siglos, a pesar de la e/istencia de escritos que eran
denominados @rollos ocultosB :los cuales se reducan a notas personales y privadas:.
2or tanto, es pr$cticamente imposi!le definir el aporte individual de la gran mayora de los
ca!alistas. 'ras comenzarse a pu!licar los manuscritos se presenta una nueva dificultad
para su asignaci#n7 el anonimato. 4ada esta circunstancia, se les sola adjudicar su autora
a personajes de renom!re :preferi!lemente del pasado: para que poseyeran mayor
relevancia de!ido al respaldo. Dncluso los tres li!ros esenciales de la 1$!ala han sido
manipulados en ese sentido, pues se ha conferido la creaci#n del *epher -etsirah al
patriarca A!raham, el )ahir a ,ejunia !en 0acanah y el 3ohar a *him#n !ar -ojay. *o!re
el -etsirah ha sido descartado que su autor fuese A!raham del )ahir todava no hay nada
concreto, aunque parece pro!a!le que sali# de la escuela de Dsaac el ciego y el 3ohar le ha
sido adjudicado de manera persistente a +oiss de Le#n, pero con m.ltiples focos de
resistencia en el seno de la ortodo/ia.
La dificultad en poder asignarle autor a una parte importante de los li!ros conileva, como
se dice arri!a, el desconocimiento so!re los aportes individuales. El lamentar esta situaci#n
no se de!e a que la 1$!ala sea personalista :antes al contrario, las particularidades se
diluyen en el todo:, se hace el comentario a manera de e/plicaci#n por lo e/iguo de los
escritos otorgados a los ca!alistas que se mencionan adelante.
La fase ca!alstica correspondiente a los profetas concluye poco tiempo despus de la
finalizaci#n del e/ilio !a!il#nico 5hecho sucedido en el ao ^dY a. 1.6. A un siglo,
apro/imadamente, de regresar el pue!lo judo a Aerusaln, Ezra y ,ehemas instauraron la
"ran Asam!lea, formada por setenta sa!ios ancianos como en la poca mosaica.
2osteriormente el conocimiento ca!alstico se esparce, pero mantenindose en el seno de
n.cleos hermticos como el de los esenios, por ejemplo.
Llegara el tiempo de los .ltimos grandes ca!alistas en Audea, antes del nuevo y
prolongado e/ilio tras la segunda destrucci#n del 'emplo. ,om!res como los de -ojanan
!en 3acay, -ehoshua !en Aanania, -onatan !en Fziel, Aeiva, *him#n !ar -ojay, ,ejunia
!en 0acanah, +enajem el esenio, por citar algunos de los m$s importantes, cu!ren una
poca dorada de la +ercavah. 4urante esta etapa es que se supone fueron conce!idos el
*epher -etsirah, el Li!ro de Enoj y 0eijalot 5los 2alacios6.
A principios del segundo milenio de la era actual comienza a proyectarse con fuerza
renovada la 1$!ala, focaliz$ndose en la 2rovenza francesa y en diversos puntos de la
geografa espaola, desde donde irradia vigorosamente. *e inicia un nuevo perodo en el
que la %sa!idura secreta& trasciende de los crculos hermticos para ser m$s universal, pero
siempre velada.
*alom#n i!n "a!irol 5+$laga ?]b? E [alencia ?]^Y6. Adem$s de ca!alista fue un fil#sofo
de e/cepci#n. *us principales o!ras7 .et/er01al2ut/ 51oronaESeino6, 1acor +aim 5auente
de [ida6, 3ic)n 1i!ot /a(fes/ 5Sestituci#n de las 1ualidades del Alma6. 4esarroll# la
teora de las emanaciones. aue el primero en utilizar la pala!ra 1$!ala para denominar a la
sa!idura secreta he!rea, que hasta ese momento era llamada +ercavah.
Dsaac el ciego 5finales del *iglo CDD6. 0ijo del que fue e/celente ca!alista A!raham !en
4avid de 2osquieres. aund# una escuela y apuntal# una poca. Escri!i# un profundo
an$lisis so!re el *epher -etsirah.
Azriel de "erona 5entre el final del *iglo CDD y principio del *iglo CDDD6. 4iscpulo de
Dsaac el ciego. Escri!i# un comentario ca!alstico a la Agadah talm.dica denominado
Perus/ 4ga!ot.
+oiss !en +aim#n, llamado +aim#nides 51#rdo!a ??d^ E El 1airo ?b]_6. 2ersonaje
e/cepcional dentro de la historia del pue!lo judo en particular y de la humanidad en
general. 1on +aim#nides se da un fen#meno que s#lo se repite posteriormente con -osef
1aro, como es el de la dificultad de incluirlo dentro de la 1$!ala, a pesar de tenerse el
convencimiento so!re su condici#n de ca!alista. El motivo estri!a principalmente en su
car$cter de codificador legal. 2areciera que no se compagina la rigidez hal$jica con la
metafsica, so!re todo cuando presionado por el legalismo se ve empujado a censurar
conceptos que rozan aspectos ca!alsticos. 2ero, en su o!ra cum!re filos#fica 1or
(evu#im 5"ua de los 2erplejos6 trasciende un significativo conocimiento de la +ercavah.
*e le ha adjudicado la autora de un li!ro titulado )rit +enuj$ 52acto de Seposo6, que
versa so!re procesos meditativos y vocalizaciones taumat.rgicas.
%%*
+oiss !en ,ajm$n, llamado ,ajm$nides 5"erona ??X_ E Acre ?b\]6. 1onsiderado como
uno de los m$s grandes ca!alistas de todos los tiempos. Escri!i# un nota!le comentario a la
'or$ y el Se"/er 1il#amot /aS/em 5Li!ro de las "uerras del ,om!re6. E/iste una
controversia so!re el li!ro %guret /a.o!es/ 51arta *agrada6, algunos investigadores le
confieren su creaci#n a "ieatilla y otros se la otorgan a ,ajm$nides. 'am!in se le suele
asignar la importante o!ra ca!alstica Se"/er /aEmuna/ ve/a5ita#on.
A!raham !en *amuel A!ulafia 53aragoza ?b_] E )arcelona ?bXb6. aue un profuso escritor,
pero pocas de sus o!ras nos han llegado7 Se"/er 6lam 7ab 5Li!ro del +undo [enidero6,
%mr S/efer 5E/presiones de "racia6, Se"/er /a,as/ar 5Li!ro de lo Secto6, +o#mat
/a3seruf 5*a!idura de 1om!inaci#n6. *us profundos conocimientos de guematra, pero
so!re todo su inigualada aplicaci#n del tseruf 5cam!io de letras y pala!ras de acuerdo a
ta!las predeterminadas6 lo convirtieron en uno de los m$s importantes ca!alistas que han
e/istido. Llev# una vida asctica y de permanente pr$ctica e/t$tica.
+oiss de Le#n 5"uadalajara ?b_] E Arvalo ?d]^6. Autor del 3ohar 5alrededor de ?bY]6,
hecho que lo sit.a en una posici#n de privilegio por ser sin duda el li!ro fundamental de la
1$!ala. Dncluso, en el *iglo C[DDD hu!o un importante movimiento que consider# al 3ohar
superior al 'almud. `tras o!ras de este e/traordinario ca!alista son7 *efer haSim#n,
0a,fesh haAojm$, +ishc$n haEdut.
-osef !en A!raham "ieatilla 5+edinaceli ?b_Y E 2eafiel ?d]^6. 4iscpulo de A!raham
A!ulafia. aue el autor de Saar 6r 52uertas de Luz6, Guinat Egoz, Saar 3se!ec, 3aam
1itsvot.
)en Asher !en 0alaya, llamado )ajya 53aragoza ?b^Ê ?d_]6. 1a!alista so!resaliente. Es
de lamentar que s#lo nos haya llegado una de sus o!ras Ca! /a.ema#, en donde se
evidencia el profundo conocimiento que posea. En su li!ro introduce un nuevo sistema de
interpretaci#n de la 'or$.
Eleazar de Worms 5??ZÊ?b_d6. *u o!ra m$s importante fue Se"/er *o2ea# 5Li!ro del
2erfumador6, donde mezcla elementos legislativos del 'almud con principios ca!alsticos.
Dgualmente fue autor de +o#mat /a(fes/ 5*a!idura del Alma6 y Se"/er /aS/em 5Li!ro
del ,om!re6.
-ehud$ !en )etsalel, conocido como el +aharal de 2raga 5?^?Ê?Z]X6. aamoso por sus
creaciones golmicas. aue autor de 5eer /aGol, (etivot 6lamy 3i"/eret/ %srael.
'ras la e/pulsi#n de los judos de Espaa 5?_Xb6 los grandes msticos se trasladaron a
*afed, en la alta "alilea, convirtiendo a este lugar en el epicentro de la 1$!ala en el *iglo
C[D. All reci!i# un nuevo impulso y se estructur# lo que vendra a ser la 1$!ala moderna.
,om!res que respaldan un singular conocimiento ca!alstico emergen al evocar dicha
po!laci#n7 -osef 1aro, +oiss 1ordovero, Dsaac Luna, *alom#n Alcavets, Aaim [ital,
4avid !en 3imra, etc.
%%#
-osef 1aro 5'oledo ?_Y\ E *afed ?^\^6. 1ualquier e/presi#n que se utilizase para calificar
a este genio resultara insuficiente ante el c.mulo de su sa!idura. 1omo en el caso de
+aim#nides se dificulta encuadrarlo dentro de la 1$!ala por su condici#n primaria de
codificador legal, pero el hecho es que alum!r# con su sapiencia los crculos ca!alsticos
de *afed durante dX aos. aue autor del 1agui! 1es/arim, en donde se vislum!ra una
teora que posteriormente sera la punta de lanza del sistema de Luna7 la separaci#n de lo
puro e impuro como la !ase de los rituales estructurados en la 'or$.
+oiss 1ordovero 5?^bbE?^\]6. aue discpulo de *alom#n Alcavets en *afed, donde
posteriormente fund# una escuela. *u li!ro fundamental 6r ,acar 5Luz 2reciosa6 es un
an$lisis del 3ohar que pas# a ser uno de los dos mtodos cl$sicos para la interpretaci#n
zoh$rica 5siendo el otro el sistema de Luna6. `!ra de gran importancia es Par!s *imonim
5Aardn de "ranadas6, que gira en torno al tema de la energa universal. Escri!i# tam!in7
6r (erav, 3omer 'evora, Elima *abati, S/iur Coma/.
Dsaac Luria, llamado el Ari 5Aerusaln ?^d_ E *afed ?^\b6. 4iscpulo del espaol 4avid !en
3imra y de +oiss 1ordovero, consolid# las !ases de la 1$!ala moderna. ,o produjo
ning.n escrito en sus treinta y ocho aos de vida, pero esta!leci# el mtodo por e/celencia
para la comprensi#n del 3ohar. 1re# todo un sistema para la interpretaci#n ca!alstica, que
se conoce como luri$nico, siendo el m$s e/tendido en la actualidad. *us enseanzas fueron
escritas por su alumno Aaim [ital.
Aaim [ital 5*afed ?^_d E 4amasco ?Zb]6. 4iscpulo de Dsacc Luna. 1onjuntamente con su
hijo *amuel [ital pusieron por escrito las enseanzas de su maestro, en una serie de li!ros
conocidos glo!almente como Kitve Ari 5Escritos del Ari6.
4e *afed, como se indica, parti# el enfoque moderno de la 1$!ala. Las varia!les en los
cuatro siglos posteriores han sido relativamente escasas. En ese lapso nos encontramos con
e/celentes ca!alistas, pero las o!ras de referencia en general contin.an siendo las
anteriores al *iglo C[DD.
`tro aspecto al que de!emos de hacer alusi#n es el de los ca!alistas cristianos. La 1$!ala
re!as# su tradicional cauce judaico para ser adoptada tam!in por personas que no
profesa!an esa religi#n. 4ej# de pertenecer e/clusivamente al pue!lo judo para ser
patrimonio de la humanidad, como lo son todas las o!ras e/traordinarias que con
independencia de su cuna de!en de poder ser compartidas por todos aquellos que sean
merecedores, sin la intromisi#n de mezquinos egosmos, pero manteniendo siempre la
de!ida consideraci#n a sus orgenes. -a en el *iglo CDDD Sam#n Lluil esta!lece un primer,
e importante, contacto con la sa!idura secreta he!rea. 4espus vendran 2ico della
+irandola, Aohan Seuchlin, 1ornelio Agrippa, So!ert aludd, Lenain, [on 0elmont, Knor
von Sosenroth, Alphonse L. 1onstant 5Eliphas Levi6, +artnez de 2ascual, y tantos otros
que contri!uyeron a su difusi#n en el $m!ito cristiano.
0oy :como fue ayer y ser$ maana: los ca!alistas se esfuerzan por mejorar a la
humanidad, tratando de elevara a fin de que se apro/ime a su 1reador. 2or e/trao que
pueda parecer no es un empeo estril, se o!tienen logros, escasos pero alentadores. *in
%%-
em!argo en esta tarea de!eramos de cola!orar todos, por lo que nos va en ello, pues el
%tra!ajar para el futuro& no de!e de circunscri!irse solamente al aspecto material, sino
dirigirlo de manera prioritaria hacia el espiritual.
FIN DE LA OBEA
%%&

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