Avortul din perspectiva Biserici Ortodoxe

Gotea Sergiu



Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui
Dumnezeu i primete darul vieii pentru aL slvi pe Dumnezeu i a se bucura de
comuniunea venic cu El. nvtura cretin insist, aadar, asupra sfineniei
vieii omeneti din momentul concepiei.Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna c
viaa uman ncepe la concepie,cnd un spermatozoid se contopete cu un ovul
pentru a produce o fiin vie,unic din punct de vedere genetic. Acuznd avortul
nc din secolul IV, SfntulVasile cel Mare spunea: Cea care cu bun tiin
distruge fetusul, va fi pedepsit pentru crim Ortodoxia conchide, aadar, c
avortul fcut n orice moment al sarcinii este o form de omucidere i atrage vina
asupra celui care svrete acest lucru la fel de mult ca i asupra mamei.
Sunt si excepti cand este permis avortul acele cazuri, tot mai rare, n care alegerea
medical trebuie fcut ntre viaa mamei i cea a copilului nenscut, este
admisibil moral s se acorde prioritate mamei.
Aceasta nu pentru c ea ar fi o persoan integr, n timp ce copilul este doar o
via potenial deoarece amndoi sunt oameni, n aceeai msur ci pentru
c mama i are locul ei i responsabilitatea ei n familie, unde prezena sa iubitoare
influeneaz direct viaa soului i a celorlali copii ai si.
Cu toate acestea, o mam care i d viaa n mod voit, n favoarea copilului
ei, svrete actul cel mai profund de binefacere cretin. Mai mare dragoste
dect aceasta nimeni nu are spune Iisus ca viaa lui s io pun pentru
prieteni. (Ioan 15, 13). ns orice decizie de acest gen trebuie fcut n lumina
nevoilor i dorinelor membrilor familiei, ntruct familia ca ntreg, constituie un
trup ce reflect iubirea dintre Hristos i Trupul Su, Biserica (Efeseni 5). De aceea
este recomandabil ca cei doi soi s discute deschis i cinstit mpreun cu
duhovnicul lor, o astfel de eventualitate nc din timpul fazelor primare ale
sarcinii.
Cele dou traume identice, ale violului i ale incestului, sunt adesea invocate ca
justificare pentru avort. Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i
dezumanizante. Totui, sunt foarte rare sarcinile ce au o asemenea cauz. Cnd o
femeie devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un
tratament medical pentru oprirea concepiei. {tiina embriologiei a artat c
fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit
36 de ore pentru finalizare. Acest lucru deschide o fereastr de mai mult de o zi
pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei,
recunoscut de ctre Biseric drept o persoan uman, un individ uman.
De la o vrst foarte mic, copiii ar trebui nvai cu grij, dar deschis, despre
locul i funcia sexualitii n relaia conjugal. Ei ar mai trebui s afle c violena
sexual exist, i n interiorul i n afara familiei, i c nu ar trebui s se ruineze
dac devin victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical,
spiritual i psihologic, pentru a vindeca urmrile traumei, ca i pentru a evita
concepia.
Dac sarcina se produce ca rezultat al violului sau al incestului, atunci copilul ar
trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru
acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie. Aceasta e o nvtur grea cu
siguran, mai ales n societatea noastr unde avortul a devenit o form de control
al naterii, acceptat i considerat legal. mpotriva afirmaiilor fcute de ctre
militanii proavort, sarcina nu implic doar femeia i propriul ei trup. Sarcina este
o relaie creat ntre mam i fiina unic, personal care triete i se dezvolt n
ea. Fie c recunoate sau nu acest lucru, propria ei via i aparine lui Dumnezeu i
se afl n ntregime sub puterea lui.
Acelai lucru este adevrat, implicit i n mod necesar, i n ceea ce privete
copilul cel nenscut. Cretinii ortodoci din S. U. A. triesc ntro societate n care
6 % din tinerele femei au fcut cel puin un avort la vrsta de 15 ani, iar numrul
acestora crete.
Sarcina la adolescente nu constituie singurul motiv pentru avort, ns este unul
major. Biserica trebuie si nvee pe cei tineri i pe cei btrni laolalt
nsemntatea sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale. Ea trebuie s fac
tot posibilul pentru a convinge tinerii cretini c activitatea sexual i are locul
potrivit doar n contextul unei uniri binecuvntate, heterosexuale i conjugale.
Biserica mai trebuies accentueze responsabilitatea tatlui, deplin i egal moral,
spiritual i financiar,n orice situaie n care este conceput un copil. O astfel de
instruire nu ar trebui lsat n seama colilor sau a altor organizaii din cadrul
societii noastre, cci acestea au dovedit adesea c submineaz valorile etice
cretine. Rspndirea necontrolat a SIDA, datorat astzi n mare parte opiunii
majoritare pentru aa numita via sexual sigur, n defavoarea principiului
moral autentic. Dar nu este de ajuns ca noi cretinii s mrturisim doar poziia
tradiional a Bisericii fa de problema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru
ajutarea copiilor nedoriii sau abuzai care nu pot sau nu ar trebui crescui n
familia lor de origine. Aceasta nsemn oferirea de suport financiar unde e nevoie,
i pentru mam i pentru copil, i eforturi pentru ca legislaia s faciliteze cu
responsabilitate procedurile pentru adopie n toat ara. Pe scurt aceasta nseamn
c nu putem condamna avortul n chip rezonabil dac nu vrem s ne asumm
responsabilitatea pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de
sntatea lor, de capacitatea mintal sau de mediul rasial.
Vorbind de dimensiunile responsabilitii cretine n Biseric i n ntreaga
lume creat de ctre Dumnezeu, Sfntul Pavel nea oferit o imagine ce se aplic
att responsabilitii noastre fa de cei ce aleg avortul, ct i fa de cei care vor fi
victimele lui: Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem
mdulare unii altora (Romani 12, 5).
Dac refuzm s aplicm aceast imagine problemei avortului, l trdm nu
numai pe cel nenscut, dar i pe nsui Autorul vieii. {i invers, a oferi sprijin
material adecvat i ngrijire iubitoare unora ca acetia, nseamn aI arta respect
i aI sluji lui.














Bibliografie


Sfanta Scriptura,Ed. IBMBOR,Bucuresti 2008
Preot Prof.Dr.John Breck:Darul sacru al vietii.2001