1

Revista Ortodox








PUBLICAIA ON-LINE

A

ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI













NR. 1/2013

EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI
CRAIOVA


2




COLEGIUL DE REDACIE

PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova

MEMBRI
Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN IVAN
Pr. Lect. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN
Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR

REDACTOR EF
Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE

COORDONATOR REVIST
Pr. Lect. Univ. Dr. ION RESCEANU

CORECTOR REVIST
Pr. Lect. Univ. Dr. IOAN SORIN BORA
Pr. Drd. CTLIN DAN
Pr. MIRCEA NINCU

TEHNOREDACTARE
VALENTIN CORNEANU






3



CUPRINS


TEOLOGIE I VIA

Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE,
Prezena Cuvntului Dumnezeiesc n arhitectura bisericeasc.................. 5-9
Pr. Drd. MARINEL ALEXANDRESCU ,
Rolul colindelor n Biseric.................................................................... 10-11
Pr. TINEL DUDU,
Sfntul Vasile cel Mare i motenirea sa pentru Biserica lui Hristos. 12-14

MNSTIRI I BISERICI DIN OLTENIA

Pr. Lect. Univ. dr. ADRIAN BOLDIOR,
Pagini nemuritoare din trecutul Bisericii Oltene:
Pr. Grigorie Popescu-Breasta..... 15-17
Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE,
Rolul clericilor ortodoci n Revoluia Paoptist: Popa apc din Celei,
aprtor al identitii naionale... 18-21
FIRMILIAN GHERASIM,
Oaz de odihn duhovniceasc la poalele Muntelui Gropul.................. 22-26
MARINELA PORNEAL,
Biserica Sfntul Ioan Hera, ctitoria cojocarilor craioveni.. 27-29

MEDITAII

Pr. BONEA BI,
Fericirea ca dar al lui Dumnezeu pentru om n venicie........................ 30-31
Pr. DORIN PALEA,
Mna dreapt.......................................................................................... 32
Pr. SORIN VASILE DUMITRU,
Despre milostenie................................................................................... 33-34
Pr. ALEXANDRU IEREMIA,
Scurte nsemnri cu privire rnduiala postului n Biserica Ortodox 35-36

4

CUVNT DIN AMVON

Pr. ALEXANDRU IEREMIA,
Cuvnt la Botezul Domnului.................................................................. 37-38
Pr. VASILE POPA,
Cuvnt la Duminica a XXVIII-a de dup Rusalii.................................. 39-40
Pr. SORIN VASILE,
Cuvnt despre virtutea milosteniei......................................................... 41-42

RECENZII
Pr. IOAN IOANICESCU, Carte de veghe cretin, Ed. Aius, Craiova, 2013,
332 p. (Diac. Dr. IONI APOSTOLACHE)....................................... 43-45

POEZIE RELIGIOAS

ANDREEA RDULESCU,
Astzi este iar Crciun..................................................... 46
BIANCA-MARIA MUSCALAGIU,
Srbtoarea de Crciun................................................................ 47
EMANUEL VRDOL,
Rscumprtor/Cluz.......................................... 48










5

TEOLOGIE I VIA

PREZENA CUVNTULUI DUMNEZEIESC N
ARHITECTURA BISERICEASC

Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE

Din momentul nlrii Sale la cer Hristos (Cuvntul lui Dumnezeu cel
ntrupat) le-a promis Apostolilor Si,i prin ei ntregii Biserici
dreptmritoare c: va fi cu ei pn la sfritul veacurilor.
Prezena Logosului nomenit se face simit n Biseric prin toate
Sfintele Slujbe i rugciuni pe care acesta le svrete, avnd contiina
prezenei Sale n mod real n mijlocul ei. ntreaga istorie poart pecetea
Mntuitorului Hristos. Secole de-a rndul cretinii au trit permanent
realitatea continu a Logosului mntuitor, cu gndul la mpria Sa cea
venic, locul deplinei lor comuniuni cu El. De aceea Cuvntul lui
Dumnezeu este prezent n toat viaa noastr concretizndu-se n slujbele
Bisericii. Cel mai important de reinut este faptul c: toate aceste slujbe de
celebrare a cuvntului au avut dintotdeauna un singur nucleu: Sf. Euharistie,
prezena nemijlocit a Mntuitorului Hristos n viaa lumii i a oamenilor.
Primele secole cretine poart vizibil amprenta Logosului. Sfinii
Apostoli, urmnd pilda Mntuitorului mergeau s se nchine la templul: n
care se aflau pururea, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu(Lc 24,53;
F.A. 31,1) dup nlarea Sa la ceruri. Dup plecarea lor din Ierusalim i
risipirea n lume pentru predicarea Evangheliei, ei se rugau, att n
sinagogile iudeice, ct i n casele particulare unde se adunau pentru
frngerea pinii.(F.A.7-8). Un rol important l-a jucat n istoria cultului
cretin din Ierusalim, n epoca din Ierusalim, aa-numita camer sau foiorul
de sus n care avusese loc Cina cea de Tain, devenind dup aceea locul
ntlnirii Apostolilor dup nviere i nlare, locul n care Sfinii Apostoli
au fost adunai cnd Duhul s-a pogoort peste dnii la Cincizecime,
ntemeindu-i n chip vzut Biserica lui Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu
(Preot Prof. Ene Branite, Liturgica general, vol II, Ed. Episcopiei Dunrii
de Jos, Galai 2002, p. 10).
Pn la sfritul secolului II, nu avem nici o mrturie despre
existena unor construcii speciale n care s se desfoare cultul cretin.
Totui, datorit numrului n cretere al cretinilor, se construiesc n casele
particulare ncperi speciale pentru cult i catehizare, folosite numai n acest
scop. Cu timpul adunrile cretine din case n vederea cultului, capt
numele de eclesiae, biserici. Termenul de eclesiae era dat mai cu seam
6

locului unde se inea adunarea, iar pentru denumirea locaului de cult se
ntrebuina denumirea de: cas a Domnului (Ibidem, p.11). n timpul
persecuiilor, cretinii svreau frngerea pinii n locuri ascunse, numite
catacombe.
Din secolul II ncep s se construiasc cele dinti biserici cretine cu
destinaie fix: de svrire a cultului. Mrturiile sunt gritoare n acest sens,
aa c existena primelor locauri de cult este atestat n: Testamentum
Domini (cart. I, cap.19); Constituiile Apostolice (cart.II, cap. 57),
Didascalia celor 12 Apostoli , precum i izvoare literare care mrturisesc
despre existena bisericilor cretine n secolul III: Actele martirice ale Sf.
Marin din Cezarea Palestinei, Origen, Sf. Grigorie de Nyssa (care
amintete de o Biseric mare zidit de Sf. Grigorie Taumaturgul la
Neocezarea (Viaa Sf. Grigorie Taumaturgul, P.E., col 1654, apud Ene
Branite, op.cit., p.13).
n toate aceste locauri de cult, prezena Logosului se fcea simit,
att prin frngerea pinii (n mod real), ct i n mod sibolic, ncepnd de la
forma bisericii i pn la pictur i obiectele de cult. n acest sens
menionm existena unui sarcofag cretin din secolul al IV-lea, pe suprafaa
cruia Hristos Logosul este reprezentat ca Stpn al Universului: Hristos cel
Cosmic: ntre dou cartue elaborat sculptate n centrul frizei de marmur
de-a lungul sarcofagului st Hristos ngropat, puin mai nalt dect celelalte
figuri aflate de o parte i de alta a SaSub picioarele Sale apare o
personificare a cosmosului. El trebuie s mpreasc spune Pavel, pn
ce va pune pe vrjmaii si aternut picioarelor Sale. Vrjmaul cel de pe
urm care a fost nimic este moartea (I Corinteni 15, 25-26) (Jaroslav
Pelikan, Iisus de-a lungul secolelor, Ed.Humanitas, Bucureti 2000, p.74).
n timpul mpratului Constantin cel Mare, cel care prin edictul su
(313) a dat libertate de manifestare cretinilor: biserica ca loca de cult
ncepe s mbrace frumoase forme arhitecturale. Se remarc biserici cu
arhitectur splendind cum ar fi: Sfinilor Apostoli din Constantinopol
zidit de Constantin cel Mare, n form de cruce, Biserica Sf. Mormnt,
avnd form rotund; Biserica nlrii Domnului zidit de mprteasa
Elena lng Ierusalim, pe Muntele Mslinilor, Catedrala Sf. Sofia din
Edesa i Biserica Maicii Domnului din Amida construit n form de
ptrat; Biserica Maicii Domnului Vlaherul din Constantinopol; catedrala
Sfintei nelepciuni din Constantinopol, zidit de Constantin cel Mare,
fiind capodopera vremii sale i a veacurilor urmtoare, nentrecut n
strlucire nici pn astzi (Ibidem, p.19).
n toate aceste lcauri de cult, Logosul este o prezent permanent,
deoarece biserica devine n cultul cretin o interpretare a universului n
lumina nelepciunii dumnezeieti, dect n cea a nelepciunii omeneti;
7

ntreaga creatur fiind ptruns de Cuvntul lui Dumnezeu de la nceput
pn n prezent (Ibidem, p. 77).
Legtura intim dintre Hristos i Biserica Sa este dat, n arhitectura
locaurilor de cult i de prezena picturilor i a icoanelor, n care sunt
reprezentai Mntuitorul, Maica Domnului, , sfinii precum i scene din
viaa lor pmnteasc. Cinstirea Logosului n iconografia Bisericii fiind
susinut de argumente istorice, raionale, ct mai ales biblice i tradiionale.
Argumentele istorice arat c icoanele sub form de portrete sau tablouri au
fost ntrebuinate i s-au aflat la toate popoarele, cretine i necretine, n
viaa civil i familial (Ene Branite, op.cit., p.117). Temeiurile
scripturistice arat c icoana Fiului ne arat c nou, celor de pe pmnt, c
i Tatl i Duhul Sfnt este prezent n mijlocul comunitii, i aceasta
deoarece El este icoana Tatlui: este chipul lui Dumnezeu celui nevzut
(Col 1,15), Dumnezeu a fcut omul dup chipul i asemnarea Sa (Facere
1,26), Dumnezeu este Cel dinti Care a fcut icoane (Sf. Ioan Damaschin,
Tratat III despre sfintele icoane, p.115, apud Ene Branite, op.cit., p.117).
n Vechiul Testament, Dumnezeu a interzis nchinarea la idoli prin
prescripia dat n Decalog (Ieire 20,4); ns acest lucru este pricinuit de
nclinaia evreilor spre politeism. n Legea cea Nou, atunci cnd lumina
ntruprii Logosului a descoperit popoarelor harul Duhului Sfnt,
Dumnezeu ngduie ceea ce le interzisese evreilor n Legea cea Veche. Sf.
Ioan Damaschin arat c: dac n Vechiul Testament, Dumnezeu a
comunicat cu oamenii prin cuvnt, n Noul Testament, aceast comunicare
s-a fcut i n chip: cci Cel nevzut S-a fcut vzut cu ochii, dar trupeti,
ceea ce n Vechiul Testament era prefigurat numai prin simboluri (Ibidem).
i, n continuare Sf. Ioan Damaschin spune: noi, ns, pentru c nu suntem
prezeni cu trupul,ne nchinm cinstind sfintele crii prin pictura
icoanelor contemplm icoana chipului Su, a minunilor i a patimilor
Sale,cinstim, venerm i ne nchinm chipului Su trupesci nelegem
ct este cu putin slava Dumnezeirii.
Sfinenia icoanelor are un dublu izvor: legtura dintre prototip i
icoan, i faptul c icoanele sunt sfinite printr-o slujb special: Icoanele
sunt sfinite prin numele lui Dumnezeu i umbrite din cauza aceasta cu harul
dumnezeiescului Duh, zice Sf. Ioan Damaschinul.
Icoana, are de asemenea un nsemnat rol catehetic; este un mijloc de
nvmnt cretin. Ceea ce este Scriptura pentru cei ce tiu s citesc,
aceea este pictura pentru cei nenvai, pentru c n ea chiar i cei netiutori
vd ce trebuie s urmeze, dup cum arat Sfntul Ioan Damaschinul.
Un motiv ntemeiat despre cinstirea icoanelor l gsim n Molitfelnic,
la Rnduiala binecuvntrii icoanei unui Sfnt, Doamne,
DumnezeuleCare i acum, chipurile i asemnrile sfinilor plcui ie nu
8

le lepezi, ci le primeti, pentru ca robii ti credincioi privind la ele s Te
preaslveasc pe Tine, Care i-ai preamrit i s se srguiasc a fi urmtori
vieii i faptelor lor, prin care aceia s-au nvrednicit a dobndi darul Tu i
mpria. (Molitfelnic, Ed. Institutului biblic, Bucureti, 1999, p.559).
Hristos i sfinii si devin astfel modele crednice de urmat n viaa
cretinilor, dar mai ales Hristos pentru c Sfinii toi l imit pentru
desvrirea Persoanei Sale.
n ceea ce privete reprezentarea Mntuitorului n iconografia
Bisericii, inem s precizm c: s-a fcut de-a lungul timpului sub form de
simboluri sau sub forma potretului ca reprezentare direct. Prin simboluri
Hristos este prezent n mijlocul cretinilor din primele veacuri de existen
bisericeasc. El a fost reprezentat sub forma petelui, a mielului, a viei de
vie i chiar a Psrii Phoenix, simbol al renaterii la pgni, devenit pentru
cretini simbolul nvierii. Simbolurile mielului i al viei de vie, i gsesc
temeiul n Sf. Scriptur:
- Iat Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatul lumii(In 1,29) spune Sf.
Ioan Boteztorul despre Cel ce avea s se jertfeasc pentru pcatele
poporului.
- Iisus este comparat alegoric cu butucul viei: Eu sunt via, voi suntei
mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci
fr Mine nu putei face nimic. (In 15,5)
Scriptura l mai nfieaz pe Hrisots sub chipul Pstorului celui Bun, care-
i pune viaa pentru oile Sale. n convorbirea cu samarineanca, Hristos are
chipul unui bbat matur, cu barb, n alte scene este reprezentat ca un tnr,
fr barb; reprezentrile simbolice nmulindu-se o dat cu trecerea vremii,
pn n momentul n care, portretul Logosului se va generaliza (Ene
Branite, op.cit., p.118).
n sinodul de la Trulon de la 692, prin canonul 82, se prevede chiar
interdicia de a-L mai picta pe Iisus sub form de simbol. n locul Mielului,
s-a hotrt pictura feei, a chipului real, uman al Mntuitorului: pentru ca
prin aceasta s privim mrirea smeririi lui Dumnezeu Cuvntul i s fim
cluzii spre aducerea aminte de virtutea Lui n trup, de patimile i de
moartea Lui (Ibidem, p.17).
Dovezile cele mai evidente pentru reprezentarea portretului
Logosului Hristos n iconografie sunt ca nefcute de mn: nframa
Sfintei Veronica i icoana craiului Abgar al Edesei. Despre Sf. Mahram
Tradiia ne spune c: n timp ce Iisus mergea spre Golgota, o femeie
evlavioas cu numele Veronica, i-a ters faa cu mahrama capului ei. Pe
aceasta s-a impregnat chipul Mntuitorului. Ea se afl, dup cum spun
catolicii, n Biserica Sf. Petru din Roma. (Ibidem) Despre icoana craiului
Abgar, Tradiia ne spune c, acesta fiind grav bolnav, a cerut prin solii si
9

vindecare de la Hristos, iar Acesta i-a trimis chipul Su imprimat pe o
mahram; i privind Abgar mahrama ndat s-a fcut sntos. Despre icoana
lui Abgar ne vorbesc Sfintele cntri: stihira a III-a de la Laudele gl.4 ne
spune: Lui Abgar a trimis slavele cele nchipuite de Dumnezeu, celui care a
cerut mntuire i sntatea cea ntru asemnarea chipului Tu celui
dumnezeiesc, i slava vecerniei din 16 august ne spune: nchipuind icoana
prea curatei feei Tale, ai trimis-o credinciosului Abgar cel ce dorea s Te
vad pe Tine, cel nevzut de heruvimi dup dumnezeire. (Ibidem, nota 4)
Aadar, prezena Logosului n arhitectura bisericeasc nu face dect
s ntreasc legtura dialogic cu omul, nceput din venicie, rupt prin
pcat i rezidit din temelii prin ntrupare.


10

ROLUL COLINDELOR N BISERIC

Pr. Drd. MARINEL ALEXANDRESCU
1


Cu prilejul Naterii Domnului, se cnt pe toate crrile din aezrile
romneti un repertoriu bogat de colinde cu un profund caracter religios, al
cror coninut se inspir din textele Sfintei Scripturi. Refrenul Aleluia a
devenit Lerui ler, din cuvntul ebraic Haleluia (Ludai pe Domnul) a
derivat cuvintele Lerui ler (Pstorul meu Pstorul), care ne scot n
eviden un Pstor al Pstorilor, care nu poate fi dect Fiul lui Dumnezeu.
Refrenul Lerui ler a trecut de la Pati la Boboteaz i de la Boboteaz la
Crciun (cf. Pr. Prof.Dr. Emilian Corniescu, Tradiiile i obiceiurile
populare romneti, Mitropolia Olteniei, anul LIX, nr. 9-12, 2007, p. 97).
O alt colind evoc Florile dalbe de mr, cu toate c se cnt
iarna, de Craciun nu primvara cnd nfloresc pomii. Calificativul dalbe i
nu alb se refer la florile spirituale pogorte de la Domnul (mr) sau
minunatele podoabe florale ieite din petera Betleemului. Florile dalbe de
mr sunt simbolurile nvierii ntruct Mntuitorul rstignit a fcut ca
lemnul uscat al pomului s nfloreasc (Ibidem, p. 36). Florile prezente n
colindele de Crcin ne arat bucuria nvierii prezent la srbtoarea Naterii
Domnului. Patile, ca srbtoare, s-a alturat Craciunul, dar la nceput, a fost
alturi de Botezul Domnului, pentru c la nceput erau srbtorite mpreun
pe 6 ianuarie pn la jumtatea secolului al IV-lea. Iordnitul este tot un fel
de colindat, practicat de Boboteaz, florile ca simbol al nvierii apar i acum
deci pn la jumtatea secolului al IV-lea etnogeneza poporului romn era
n bun parte ncheiat (Ibidem, p. 38).
n forma romneasc, prin cuvntul Ziurel se exprim noiunea de
lumin, deoarece Dumnezeu este Lumina lumii (Ioan IX, 5) i Cel ce zice
cu Cuvntul (Ibidem, p. 98). Lumina nvierii i vorbirea n limba strmoilor
notri de la Rusalii (glossolalia) sunt prezente la Naterea Domnului
(Zi/dou litere ebraice zain i iod = zi, ur = lumin i el = Dumnezeu
laolalt le traducem Ziua luminii lui Dumnezeu).

Bradul simbolul vieii venice.
Unul din colindele Crciunului vorbete de Maica Domnului care ade n
vrful bradului. Bradul este un vechi cuvnt cules de strmoii notrii din
izvorul lingvistic al Sfintei Scripturi (n aramaic Bar = fiu + rad, de la
iarad- cobor = Barrad Fiule, coboar). Bradul simbolizeaz permanena
vieii, este drept i iubitor de lumin, crescnd de obicei, n zonele nalte,

1
Text publicat postmortem.
11

muntoase, descrieri care se aseamn cu nsuirile Fiului lui Dumnezeu. n
loc de vrf de cedru avem n colinda romneasca vrf de brad. Tradiiile
religioase trebuie racordate la izvorul scripturistic, care arunc lumin
asupra unor cuvinte specifice praznicelor. n tradiia romneasc, bradul, ca
simbol al Naterii Domnului, se folosete nu numai la Crciun, cnd este
mpodobit cu multe daruri, ci i cu ocazia construirii unei case noi, la nunt,
botez i chiar la nmormntare.



12

SFNTUL VASILE CEL MARE I MOTENIREA SA
PENTRU BISERICA LUI HRISTOS

Pr. TINEL DUDU
2


Capadocia, provoncie a Asiei Mici, odinioar parte din Imperiul Bizantin,
astzi inclus n Turcia, a dat Bisericii oameni remarcabili prin formaia lor
duhovniceasc i intelectual. Patrologii au identificat n calendarul
bisericesc peste 50 de sfini originari din aceast provincie, nume consacrate
n istoria Bisericii prin opera lor teologic, pastoral i apologetic-misionar
lsat posteritii.
Sfntul Vasile cel Mare se nate n anul 330 n Cezareea Capadociei
fiind vlstarul unei familiei binecuvntate cu 10 copii. Dragostea pentru
nvtur a nvat-o n casa printeasc, ajungnd ulterior s studieze n
cele mai cunoscute universiti ale lumii antice, din Cezareea Capadociei i
Atena.
Din viaa sa aflm c: S-a rugat lui Dumnezeu ase zile n ir s-l
nvredniceasc s-l aduc jertfa cea nesngeroas. ntr-adevr, n a aptea zi,
i s-a artat Mntuitorul n vis, mplinindu-i dorina (Liturgica special).
Referitor la Sfnta sa Liturghie, marele teolog rus Bobrinskoy subliniaz c:
Teologia acesteia este de o bogie impresionant i de o deosebit vigoare.
Nu numai c este de o omogenitate teologic i literar remarcabil, dar i
asemnrile terminologice ale acesteia cu scrierile Sfntului Vasile sunt
frecvente i de netgduit (Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh).
Liturghia Sfntului Printe este un izvor nesecat de cunoatere a lui
Dumnezeu, mai ales c este inclus ntre monumentele dogmatice i
simbolice ale Bisericii Ortodoxe Soborniceti, cu tot tipicul rnduielii lor i
cu modul oficierii ei. Fiindc nu numai rugciunile au coninut dogmatic dar
i ntreaga aciune i via liturgic dau la iveal o mrturie teologic unic
i un Har unic (Intrarea n mprie, Arhimandritul Vasilios).
Avem descrieri ale modului cum slujea Sfntul Vasile. Astfel ne
povestete Sfntul Grigorie de Nazians: A mers cndva mpratul la
bisericla srbtoarea Epifaniei. Dup ce mpratul a intrat n luntru si
cntarea psalmilor i-a lovit auzul ntocmai ca un glas de tunet, dup ce a
vzut acea mare de capete i ordine desvrit din biseric i din altar, nct
se prea mai de grab ceva ngeresc, dect omenesc; dup ce a vzut i pe
Vasile, cu trupul nemicat, i cu sufletul linitit, ca i cum prin
venirea mpratului nu s-a ntmplat nimic neobinuit, ci stnd drept, cum
spune Sfnta Scriptur despre Samuel, ca o column naintea lui Dumnezeu

2
Preot capelan la Spitalul de Neuropsihiatrie din Poiana Mare, Protoieria Bileti.
13

i a altarului, pe cnd toi cei din jurul lui stteau cu fric i cu sfial, dup
ce a vzut acestea ceea ce nu mai vzuse niciodat mpratul s-a simit
cuprins de un fel de sfial sau de fric, mintea a-nceput a-i fi nvluit ca de
un fel de cea i a i se nvrti pmntul naintea ochilor.

Dascl al familiei cretine
Sfntul printe acord o mare importan omului n general i familiei, n
special. El arat c, dei omul n dimensiunea sa orizontal este capabil s
ptrund umanul, n deschiderea spre Dumnezeu ara ansa s guste
buntile i darurile desprinse din persoanele Sfintei Treimi.
Referindu-se la indisolubilitatea cstoriei (Matei 19,6), Sfntul Vasile
spune: Nu trebuie s se despart soul de soie, nici soia de so, afar de
cazul c cellalt s-a dedat adulterului, sau este celuilalt spre mpiedicare la
evlavie.Temeiurile scripturistice de la Matei 5,31-32;19,9;l Cormuni 7,10-
11, sunt edificatoare n acest sens.
Considernd c la temelia cstoriei trebuie sa stea iubirea reciproc dintre
cei ce pesc spre ea, Sfntul Vasile subliniaz c brbaii trebuie s-si
iubeasc femeile lor cu iubirea cu care Hristos a iubit Biserica, pentru care
El nsui s-a dat, ca sa o sfineasc (Efeseni, 5, 25 26, 28).
Dac unul din scopurile cstoriei este naterea de prunci, e normal ca n
cadrul familiei s existe datorii reciproce ntre prini i copii. n acest sens,
Sfntul Vasile face bogate referiri, artnd felul cum trebuie s creasc
aceast relaie, n special n lucrrile: Regulile mari; Regulile mici; Reguli
morale i mai ales n Omilia ctre Tineri..
Pentru Marele Vasile, valorile cunoaterii i formrii tinerilor vlstare sunt
vrednice de a fi luate n seam, dac se atinge scopul major: deprinderea
tiinei de a nelege pe Dumnezeu.
Sfaturi cu privire la felul cum trebuie aplicat nvtura cretin
n viaa personal sunt ndreptate i ctre alte categorii de membrii ai marii
familii eclesiale: fecioare, vduve, sclavi etc.

Dascl al vieii monahale
Alturi de Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Vasile cel Mare considera c
monahul trebuie s triasc n Hristos dup un anumit tipic, corespunztor
normelor scripturistice, prin care s se poat dobndi comuniunea cu
Hristos. Astfel, dup nvtura sa, monahii trebuiau s cunoasc corect i
concret nvtura i practica Sfintei Biserici.
De autoritatea Regulilor sale monahale se va lega mai trziu viaa a mii i
mii de clugri. Astfel, aceste reguli pot fi concentrate sub trei aspecte
eseniale i anume:
14

- simul msurii; acesta permite ca ele s fie acceptate de numeroase
persoane care nu pot adopta austeritatea egiptean sau aa-zisul eroism
ascetic sirian;
- caracterul lor teologic;
- abundena prescripiilor, care prevd organizarea practic n detaliu,
nsoit de acordarea unei largi iniiative stareului, care poate s
reglementeze el nsui modul n care Rnduielile pot fi aplicate, orarul
liturgic i tipul de hran pentru ntreaga comunitate.
Din mrturia Marelui ierarh tim c pomenirea nencetat a numelui lui
Dumnezeu era o preocupare i un ideal al tuturor eforturilor ascetice:
Roag-te continuu! Nu este nevoie s faci rugciunea nencetat cu voce
tare, ci important este s te uneti cu Dumnezeu n tot ceea ce ine de viaa
ta. i atunci viaa ta ntreag va fi o rugciune continu si nencetat.

Printele filantropiei cretine
Sfntul Vasile a neles chintesena nvturii cretine, faptul c aceasta
rezumat n iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni. Astzi considerm
mult mai meritorie opera de asisten social pe care a organizat-o i a
susinut-o cu propria-i avere i druire. Dac ne gndim la condiiile sociale
ale secolului al patrulea, mai precis la cumplita foame ce bntuia n Asia
Mic i n provincia sa ntre anii 367-368, putem nelege cu uurin spiritul
n care a realizat aceast monumental lucrare.
Marea dragoste a Sfntului Vasile fa de aproapele s-a concretizat
n Vasiliadele sale, pe care Sfntul Grigorie Teologul le aeaz mai presus
de cele apte minuni ale lumii vechi. Aceste aezminte au fost construite la
marginea Cezareei, fiind considerate adevrate refugii pentru oamenii
sraci.
Marele ierarh al Cezareei Capadociei, chiar dac a propovduit pastoriilor
si viaa venic, nu a rmas niciodat imposibil fa de viaa pmnteasc a
acestora. Dac vei zice: voi da sracilor atunci cnd voi umplea al doilea
rnd de jitnie, via lunga i-ai hotrt. Ia seama s nu te surprind nainte
de termen grbit ziua din urm. Cci i fgduina ta este o dovad nu de
buntate, ci de rutate. Fgduieti anume nu ca s dai mai trziu, ci ca s te
fereti de a da acum. Cel flmnd se topete, cel gol nghea, datornicul
este sugrumat, iar tu amni pe mine milostenia.

15

SLUJITORI, MNSTIRI I BISERICI DIN OLTENIA


PAGINI NEMURITOARE DIN TRECUTUL BISERICII
OLTENE: PR. GRIGORIE POPESCU-BREASTA

Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR

Preotul Grigorie Popescu-Breasta a fost un slujitor de seam al altarului i
un erudit profesor oltean. Prin activitatea pe care a desfurat-o la Biserica
Madona Dudu i la alte biserici craiovene, dar i prin munca depus ca
director i profesor la Seminarului teologic Sfntul Grigorie Decapolitul,
Pr. Gr. Popescu-Breasta se nscrie n rndul personalitilor ce fac cinste
meleagurilor oltene
S-a nscut la 20 iulie 1875 la Breasta (jud. Dolj), ntr-o familie de
preoi, i a ncetat din via la 10 martie 1955 la Craiova. Numele satului
natal l va altura numelui su n semn de respect i aducere aminte a
locurilor n care s-a nscut. A fcut studiile primare la coala Tudor
Vladimirescu i primele clase gimnaziale la Colegiul Carol I din
Craiova. A absolvit Seminarul Veniamin Costache din Iai (1898),
Facultatea de Teologie din Bucureti (1902), Seminarul Pedagogic i
Universitar (1909), completndu-i studiile n Germania (1909-1910). A
obinut i licena n Drept, dovedind un interes special pentru activitate
intelectual.

Predicator de seam al Bisericii din Oltenia
A fost profesor la Rmnicu-Vlcea, funcionar al Administraiei Casei
Bisericii i Ministerului Instruciunii. A slujit ca preot la Biserica Sf. Ilie din
Craiova i a predat disciplina religie i limba romn la Colegiile Carol I
i Fraii Buzeti, pn cnd Episcopul Ghenadie l-a numit revizor
eparhial. Niciodat n-a fost ntr-o Eparhie un preot mai bine pregtit, mai
competent i mai autoritar ca Preotul Breasta pe lng Ierarhii si (Pr.
Elefterie D. Marinescu, Preoi craioveni de ieri, p. 53). Printre multele
activiti culturale pe care le-a desfurat, a redactat i revista
Lumintorul.
A fost predicator al Olteniei din partea Bisericii Madona Dudu (1910). S-a
ocupat de organizarea Congresului Studenilor de la Craiova i de
activitile prilejuite de mplinirea a 100 de ani de la separarea Basarabiei de
ar.

16

n slujba Bisericii strmoeti
n 1916, n timpul primului rzboi mondial, se refugiaz la Iai. La 8 august
1917 3 aprilie 1918, din ordinul Ministrului I. Gh. Duca, a ascuns capul
lui Mihai Viteazul sub masa altarului de la Kerson, Crimeea. Cu preul vieii
sale a propovduit nencetat nvtura bisericii i a salvat peste 1800 de
romni de la execuie.
n 1918 a nfiinat Filiala Societii Ortodoxe Naionale Romne din
Craiova, fiind i membru fondator al Institutului de Arte grafice Ramuri.
A fcut parte din Comitetul de organizare a colii Secundare Ortodoxe de
fete i din Societatea Prietenii tiinei.
A fost Inspector general al seminariilor i nvmntului religios din ar
(1919) i i-a adus o contribuie nsemnat la nfrumusearea Bisericii
Madona Dudu din Craiova, acolo unde a activat ca preot pn n 1940. A
obinut medalia Rsplata muncii pentru biseric, clasa I (1909). A fost
senator de Dolj, perioad n care, mpreun cu Episcopul Vartolomeu, a pus
bazele Seminarului Teologic Sfntului Grigorie Decapolitul care a
funcionat ntre 1922-1931.

Crturar i pubicist de seam
Din vasta sa oper crturreasc se numr numeroase publicaii care au
rmas ca zestre pentru posteritate. Dintre acestea se remarc n mod
deosebit: Viaa i activitatea Sf. Barbara (1902), Veniamin Costache
(1910), nvmntul religios din colile din Germania (1912), Explicarea
Evangheliilor (1912), Ctre preoimea craiovean (1912), Lacrimi de
pribegie (1919), nvmntul religios. Principii i norme metodice (1921),
Predici i cuvntri ocazionale (1914 i 1922) .a. (cf. Dicionarul
personalitilor doljene, pp. 171-172).
n cartea sa Predici i cuvntri ocazionale, preotul Popescu Breasta
se dezvluie ca un crturar de o nalt inut academic. Sunt adunate
diferite predici rostite la cele mai importante srbtori i evenimente
bisericeti: Naterea Domnului, Sfntul Ierarh Nicolae, Sfinii Trei Ierarhi,
Miercurea Patimilor, Vinerea Patimilor, Sfintele Pati, Izvorul Tmduirii,
Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Sfntul Ilie, Adormirea Maicii Domnului, la
instalarea unui preot, a unui Episcop, la cununie, la parastasul poetului
Eminescu .a. Se gsesc i diferite cuvntri ocazionale: cu prilejul
centenarului rpirii Basarabiei, cu ocazia conferinei profesorilor din judeul
Dolj etc. n paginile introductive, autorul prezint ndemnul pe care l-a
urmat n scrierea acestei cri: Una dintre obligaiunile cele mai de
cpetenie ale preoimei este vestirea cuvntului divin, nvarea i luminarea
drept credinciosului popor. Nimic nu nrurete mai puternic i nu dispune
spre pietate i fapte bune ca cuvntul autoritar spus atunci cnd trebuie. El e
17

arma cea mai puternic cu care se cucerete inimile, s lumineze minile i
s dispune voina spre cele bune i de folos tuturor i ntru toate. Istoria
Bisericii cretine e mrturie nendoioas de efectele minunate produse de
cuvntul autoritar al servitorilor Bisericii din diferite timpuri (p. 3).
n lucrarea Dou cuvntri, publicat n anul 1928, vrednicul cleric
public dou predici rostite din amvonul Bisericii Madona Dudu din
Craiova: Cuvntare rostit cu prilejul punerei pietrii fundamentale a
sfntului loca al Bisericii Maica Domnului dela Dud i Cuvntare rostit
cu prilejul hramului Sf. Episcopii a Rmnicului Noul Severin, n ziua de 6
Decembrie 1928. ndemnul de a publica aceste lucrri a venit din partea
Prea Sfinitului Vartolomeu, Episcop al Rmnicului Noului Severin.
Pr. Popescu-Breasta a publicat i Anuarul Seminarului Teologic Sf.
Grigorie Decapolitul din Craiova pe anii 1922-1926, n calitate de director
al acestei instituii de nvmnt. Dup ce apreciaz contribuia pe care
Episcopul Vatolomeu a avut-o la buna ornduire a treburilor bisericeti n
cadrul Eparhiei, prin crearea Societii clericale Renaterea, autorul
subliniaz realizrile Seminarului n primii ani de existen: Cartea de fa
reprezint felul cum a nceput aceast coal, mersul ei progresiv n cei
patru ani de existen i rezultatele la care a ajuns. Expunerea fcut va avea
darul s conving pe cititor dac experiena fcut cu acest seminar indic o
nou orientare de care trebue s se in seam ntr-o viitoare reorganizare a
seminariilor teologice din ara noastr. ntruct m privete personal, am
contiina mpcat c am fcut tot ce omenete mi-a stat n putin spre a
putea traduce n fapt gndul curat i nalt al Prea Sfinitului Stpn i
Episcop al acestei de Dumnezeu pzite Eparhii D.D. Vatolomeu (pp. 1-2).

Ndejdea clerului btrn, ndejdea Bisericii
ntr-o frumoas prezentare, Pr. Elefterie D. Marinescu schieaz portretul Pr.
Gr. Popescu-Breasta, evideniind principalele trsturi fizice i morale:
Frumos la chip, nalt, voinic, voios i bun la suflet, mai bun dect a fost
cunoscut, cu privire cald i ager, solemn la nfiare i cu prezen n
totul, mndru cum zice romnul cnd vede un om frumos, Preotul Grigorie
Popescu-Breasta rsare n Eparhia Rmnicului-Noului Severin ca un soare
de primvar, ndejdea clerului btrn, acum nc n putere, ndejdea
Bisericii.



18

ROLUL CLERICILOR ORTODOCI N REVOLUIA
PAOPTIST: POPA APC DIN CELEI, APRTOR
AL IDENTITII NAIONALE

Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE

Revoluia paoptist a constituit un prim pas n lupta romnilor pentru
dobndirea mult rvnitei independena i neatrnri naional. De la
intelectuali de ras la oameni simpli, toi revoluionarii paoptiti
mprteau n acele momente acelai crez: doreau s fie unii n cuget
i n simiri pe un pmnt motenit din moi strmoi. Din rndul
acestora a fcut parte i preotul Radu apc din Celei, cel care a sfinit
steagurile revoluiei la Islaz.
Dup ce a auzit c la Bucureti mai muli intelectuali i oameni de
seam pregteau o micare prin care se dorea nlturarea apstoarei i
nedreptei stpniri, Popa apc a cutat s intre n legtur cu liderii olteni
pentru ca prin acetia s ia i el parte la revoluie. Dorea cu tot dinadinsul o
soart mai bun pentru enoriaii si, muli dintre ei fiind prini n clac i n
corvezi ce abia le mai puteau duce. n satul lui i n toate localitile
nvecinate, popa apc a propovduit tuturor ideile revoluionare. Cnd a
sosit momentul zero, printele a mers la Bucureti unde a reuit s-i
conving pe capii revoluionari c locul cel mai potrivit pentru nceperea
revoluiei, ferit de ochii autoritilor i de armata domnitorului Gheorghe
Bibescu, este satul Izlaz din apropierea Dunrii. Cnd totul era pregtit, n
ziua de 9 mai 1848, semnalul a fost dat: oamenii din toate colurile rii s-au
adunat pe cmpia din apropierea localitii Izlaz pentru a asculta programul
pe care-l propuneau liderilor paoptiti.

A sfinit steagurile revoluiei din 1848
n faa unui altar improvizat, mii de oameni adunai de prin toate colurile
rii au participat la Sfnta Liturghie. n mijlocul soborului a stat popa apc
din Celei care a citit o frumoas i nltoare rugciune n care invoca
ajutorul lui Dumnezeu pentru binele poporului dreptcredincios: Izbvete i
sloboade pe tot cel ce sufer. nal i nsufleete poporul acesta, care
moare, ca s fac s triasc asupritorii si. Scap-l de abuzul ce se face cu
instituiile i chiar cu virtuile sale, scap-l de abuzul clcii, de imfama
iobgie necunoscut de prinii notri, de corvoada drumurilor i a oselelor,
de acele munci ale lui Faraon, de orice silnicie i nedreptate. D-i timpul i
locul cu care cu care ai nzestrat pe om; f-l s se bucure de roadele muncii
sale. Mngie, Stpne, un popor un popor zdrobit de suferin, ridic-te i
19

f tiut lumii, c Tu eti Dumnezeul celor harnici i al fiecrui om care se
apropie de Tine prin munc. Dup ce a fost citit Proclamaia, printele a
sfinit steagurile revoluionare.

Numit nvstravnic al mnstirii Sadova
Datorit zelului i devotamentului su pentru dreptate, popa Radu apc a
fost ales ca membru semnatar al Guvernului provizoriu, alturi de nume
sonore din cultura romneasc: Ion Heliade Rdulescu, Christian Tell,
tefan Golescu i Nicolae Pleoianu. Dup aceste evenimente, capii
revoluionari au naintat domnitorului Bibescu o adres prin care anunau
ridicarea poporului romn la revoluie, cerndu-i s asculte glasul patriei,
s respecte dorina naional, s consfineasc i s aprobe noua
Constituie care este ntemeiat pe vechile legi i obiceiuri.
n fruntea unui adevrat mar al libertii, mii de oameni au nsoit
Guvernul provizoriu de la Izlaz la Bucureti pentru a aprinde focul
revoluiei. Aici evenimentele au luat amploare, masele gravitnd n jurul
curii domneti pentru rezolvarea problemelor consemnate n Constituie. De
data aceasta, printele apc nu a mai putut face parte din nou ntocmitul
Guvern, explicaia fiind aceea c unui preot lipsit de cultur i fr tiin de
carte nu i se putea ncredina o misiune care ar fi depit obiceiurile i legile
rii. Pentru a putea susine totui n mod activ proiectul revoluionar,
printele a fost aezat la data de 9 iunie 1848 n demnitatea de nstravnic
(administrator) al mnstirii Sadova.

Promovat i condamnat printr-o singur semntur
Revoluia a reuit s preia controlul pe o perioad de trei luni de zile, ntre
11 iunie i 13 septembrie. n aceast situaie, vechea conducere a apelat la
armatele Turciei i Rusiei care au intrat n ar i au reprimat revoluia n
snge. n scurt timp a fost reinstalat vechiul regim, liderii paoptiti au fost
vnai unul cte unul, iar cimcnia i toate autoritile au dat ordine peste
ordine pentru prinderea acelora care instigaser masele la revolt. Printre
prigonitori s-a numrat i mitropolitul Nifon, unul din fotii membrii ai
Guvernului provizoriu, i care i cunotea foarte bine pe fotii revoluionari.
Avnd deja o list complet i de asemenea concursul Ministerului
de interne, renegatul mitropolit a cerut cu insisten arestarea anumitor
clerici care luaser parte activ la desfurarea revoluiei. Astfel, la data de
27 septembrie 1848, mitropolitul Nifon s-a adresat oficial autoritilor
judeului Dolj i a cerut arestarea preotului Radu apc din Celei cel ce
nti a blagoslovit steagurile revoluionare la satul Islaz i carele de ctre
desfiinatul guvern revoluionar s-a i ornduit igumen la mnstirea Sadova
20

din judeul Dolj, n locul legiuitorului igumen ce se afla acolo, spre
recunotin c luase parte la acele tulburri.
Dei, cu cteva luni nainte, mitropolitul Nifon semnase, n calitate
de ef al guvernului, actul de instalare ca egumen pentru preotul Radu
apc, acum, cu aceeai semntur, pecetluia pedepsirea lui. La 14
octombrie 1848, prin ordin ministerial, dorobanii au mers la Sadova pentru
a-l aresta, dar, negsindu-l aici, au fost direcionai spre Celei unde printele
venise pentru a-i vizita rudele.

Condamnat s triasc departe de ar
Dup ce a trecut pe la Ministerul de interne, popa apc a fost nchis cteva
sptmni bune n arestul Mitropoliei de la Bucureti unde a fost supus la
mai multe interogatorii. Locul de aici a fost considerat totui nesigur i
foarte expus, dat fiind popularitatea de care se bucura printele printre
mase. Astfel, la 11 noiembrie 1848, printele apc a fost mutat din ordinul
generalului Luders n arestul mnstirii Vcreti, alturi de ali capi ai
revoluiei paoptiste. Repartizarea deinuilor se fcea dup gravitatea faptei,
printele intrnd n categoria celor mai periculoi. Era un adevrat calvar
unde frigul i foamea erau i fceau simit prezena la fiecare pas. Prezena
crilor sau a hrtiei de scris era strict interzis, iar n unele celule erau
infiltrai mai muli antirevoluionari pentru a monitoriza orice discuie i
orice posibil rzvrtire.
La Vcreti, popa Radu apc a rmas pn n primele zile ale lunii
iulie 1849, atunci cnd domnitorul Barbu tirbei a primit firman din partea
sultanului pentru a-i expulza din ar pe cei mai aprigi revoluionari
paoptiti. La 8 iulie printele a fost escortat de autoriti peste Dunre i a
fost dat n mna turcilor care l-au dus n surghiun la Muntele Athos. Aici a
dus-o foarte greu pentru datorit statutului su de deinut politic.
A urmat exilul la Bursa unde a fost nevoit s triasc din mila celorlali
emigrani, neavnd nici un venit cu care s se ntrein.

ngerul pzitor al mnstirilor din Oltenia
Singurul mijlocitor naintea autoritilor turceti pentru drepturile printelui
apc a fost bunul s prieten i colaborator, Nicolae Pleoianu, care a venit
de la Londra de cel puin de dousprezece ori pentru a solicita Ministerului
de externe acordarea unei pensii pentru popa apc. De fiecare dat s-a lovit
de promisiuni i amnri fr nici un rezultat. Despre ncercrile prietenului
su printele spunea mhnit: Bietul Pleoianu a simit el c nu mai este nici
o ndejde i i-a luat omu lumea n cap. El sracul a umblat i a cheltuit
destul. Asta o cunoate i vrmaii lui, dar mite eu. Turcii sunt blestemai i
pace.
21

n timpul rzboiului Crimeii, revoluionarii exilai n Bursa i
Constantinopol au primit permisiunea de a locui mai aproape de graniele
rii. Popa apc a reuit cu foarte mare greutate s se stabileasc n umla,
de aici trecnd noaptea cu barca peste Dunre pentru a-i vedea familia din
Celei. Abia n anul 1855, printele a primit acordul domnitorului Barbu
tirbei pentru a reveni n hotarele rii.
Trecuser apte ani de pribegie, iar printele, care acum avea 60 de
ani, nc nu-i spusese ultimul cuvnt pentru viaa Bisericii din Oltenia.
Datorit lui Dimitrie Bolintineanu, popa apc ajunge n noiembrie 1863
administrator la mnstirea Hotrani, situat la 12 km de oraul Caracal.
Prin secularizarea averilor mnstireti, guvernul Cuza a hotrt numirea
clericilor romni pentru toate egumeniile mnstirilor din ar. Astfel, la
Cozia a fost chemat destoinicul popa apc, curatorul mnstirii Hotrani,
fiind numit n locul arhimandritului Ipolit care reuise ntr-un timp record de
civa ani s risipeasc toat averea obtii. n ultima parte a vieii sale,
printele apc a ndeplinit funcia de egumen la mnstirea Brncoveni. A
trecut la Domnul pe data de 3 iulie 1876, la vrsta de 81 de ani, fiind
nmormntat n cimitirul mnstirii la care a slujit. Credincioii de aici i-au
pstrat vie memoria i astzi, ridicndu-i un bust spre venic pomenire.

22

OAZ DE ODIHN DUHOVNICEASC LA POALELE
MUNTELUI GROPUL

FIRMILIAN GHERASIM
3


Schitul Locurele, de lng Mnstirea Lainici, este amplasat pe versantul
vestic al Vii Jiului, la o altitudine de 750-800m, pe muntele Gropul din
masivul Vlcan. Din punct de vedere administrativ, schitul se afl pe raza
Oraului Bumbeti-Jiu din Judeul Gorj. Spre nord, un zid de stnci
strjuiete poiana, n timp ce spre sud se deschide o privelite unic spre
culmile nvecinate din Masivele Vlcan i Parng.
Biserica i chiliile sunt de dimensiuni mici, dar frumos
proporionate, ceea ce, mpreun cu peisajul mirific, d pelerinului
sentimente nnltoare.

Schitul de sub muntele Gropul
n aceast regiune, monahismul are origini strvechi, primii pusnici fiind
atestai nc din timpul Sfntului Nicodim(sec. XIV-XV). Istoria spune c,
un preot de mir, pe nume Lupu Stolojan, ajuns la btrnee i rmas vduv, a
hotrt s se clugreasc. A mers iniial la Mnstirea Tismana i a fost
tuns n monahism cu numele Luca, iar ulterior a primit ascultarea de a sluji
la Schitul Cioclovina de Sus.
Pe data de 6 august 1849, Printele Luca a plecat de la schit spre
Mnstirea Tismana, unde dorea s slujeasc, cu ocazia praznicului
Schimbrii la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos. Pe drum, a avut o
vedenie minunat: i s-a artat o lumin alb, iar un glas i-a spus s mearg
pn la un ru mare dinspre rsrit, s caute n susul lui loc potrivit, iar la
Muntele Gropul s nale jertfelnic de nchinare. Printele Luca nu auzise
pn atunci de Muntele Gropul i nu tia unde se afl. Dup ce s-a spovedit
i s-a sftuit cu duhovnicul i cu stareul, a neles c vedenia a fost de la
Dumnezeu i a plecat s caute acel loc i s fac ce i se poruncise. Timp de
cteva luni a umblat zadarnic prin toate hrtoapele de pe munii din lungul
Jiului (cci acesta era rul mare la rsrit de Tismana), pn cnd, obosit i
dezndjduit, s-a dus la Schitul Lainici s se odihneasc i s-i mai ia ceva
hran de drum. Dup o noapte de odihn, a pornit din nou n cutare. A
purces din nou i, dup o or, a ntlnit un copilandru care mna un ciopor
de cteva oi. Prin zon vzuse numai pduri de fag, n care oile nu aveau ce
pate, fapt pentru care l-a ntrebat pe copil unde duce oile la pscut. Copilul
i-a rspuns c sunt mai sus nite locurele. Printele l-a urmat i dup nc

3
Vieuitor la Schitul Locurele.
23

o or de mers au ajuns ntr-o poian larg, cu iarb verde i scldat de
lumina soarelui. Puin mai departe a gsit i un izvor cu ap limpede i rece.
Tot de la copil a aflat c muntele pe care se afla poiana de la Locurele se
numete Gropul i atunci a neles c acesta era locul unde i se poruncise
n vedenie s nale schitul.
Printele Luca s-a ntors acas, a vndut partea de avere pe care i-o
oprise pentru suflet i a cumprat poiana de la Locurele de la cei care o
aveau n proprietate. ntre anii 1850-1852, ajutat de un alt preot, Constandin
Crtianu, a construit o biseric de lemn i cteva chilii, nzestrnd totodat
schitul cu cele trebuincioase pentru slujb i pentru viaa monahilor care
doreau s se nevoiasc aici. Ulterior, Printele Constandin Crtianu s-a
clugrit i el la schit, cu numele Cleopa. Menionm c Luca i Cleopa sunt
numele celor doi ucenici ai Mntuitorului care L-au ntlnit dup nviere pe
drumul spre Emaus.

Sub oblduirea Sfntului Irodion de la Lainici
O catagrafie din arhiva Episcopiei Rmnicului-Noul Severin, din data de 23
iunie 1854, arat c n acel moment schitul era funcional i avea biseric
nou de lemn, cu prestol de lemn, acoperit cu indril de brad, veminte,
cri i obiecte de cult, ase case de lemn acoperite cu indril, livad de
pruni, o pivni nou, 10 stupi, 20 de capre cu iezii lor i 6 pogoane de
pmnt n jurul schitului. Documentul a fost ntocmit de Diadoh, exarhul
Episcopiei Rmnicului, pe vremea cnd Sfntul Irodion Ionescu devenise
stare al Mnstirii Lainici i al Schitului Locurele.
Acest sfnt, era format duhovnicete n obtea Mnstirii Cernica i
l-a urmat pe Sfntul Calinic atunci cnd acesta a devenit episcop al
Rmnicului. A condus Mnstirea Lainici i Schitul Locurele ntre anii 1854
i 1900, cu cteva intermitene. Att Sfntul Calinic, ct i Sfntul Irodion
au avut o influen covritoare asupra vieii duhovniceti din acest schit. Se
pare c cei doi nu au fost mulumii de biserica de lemn a schitului, pe care
au nlocuit-o cu una de zid, care exist i astzi. Sfntul loca a fost ridicat
ntre anii 1855-1858, tot de clugrii Luca i Cleopa, cu sprijinul i povaa
Sfinilor Iridion i Calinic de la Cernica. n 1857, Sfntul Calinic a donat
schitului i un set complet de mineie, pe care a notat acest lucru cu mna sa.
n 1859, Ieromonahii Luca i Cleopa au anunat Episcopia
Rmnicului c noua biseric a schitului este gata i au cerut aprobarea
pentru sfinire. Din corespondena rmas de la ei, rezult i faptul c acest
schit a fost druit ca metoh al Mnstirii Lainici, chiar de ctre ctitori, cu
binecuvntarea Sfntului Calinic. Dup ce s-a asigurat c schitul are toate
cele necesare, pe data de 31 martie 1860, Sfntul Calinic a aprobat sfinirea
acestuia. Slujba de sfinire a fost svrit tot de el, pe data de 6 august
24

1860, atunci cnd a fost stabilit i hramul. Era chiar data n care printele
Luca Stolojan avusese viziunea minunat n care i s-a poruncit s zideasc
schitul.

Pagini de istorie
Confiscarea averilor mnstireti de ctre Cuza a afectat i Mnstirea
Lainici i Schitul Locurele. Se tie c ieromonahii Luca i Cleopa au slujit
aici pn la moarte, dar nu se cunoate data exact a adormirii lor ntru
Domnul. O nsemnare din anul 1886, l confirm aici ca slujitor pe
ieromonahul Meletie. De asemenea se mai precizeaz c a fost reparat
acoperiul bisericii, de ctre Radu i Constandina Crtianu, erau fiul i nora
ieromonahului Cleopa. Pe 9-10 august 1889, episcopul Ghenadie Enceanu
a vizitat Mnstirea Lainici i Schitul Locurele. Din nsemnrile lui, aflm
c, la acea dat, schitul necesita reparaii i mai avea un singur vieuitor,
monahul Ioanichie. Pentru ntrirea vieii monahale, a fost adus aici
Ieromonahul Dionisie tefnescu, care a primit ascultarea de a se ocupa de
refacerea schitului. Sub conducerea lui, ntre anii 1892-1897, s-au desfurat
ample lucrri de reparaii i tot atunci biserica a fost pictat.
Ctitorii restauratori au fost Ieromonahul Dionisie tefnescu, Radu
i Constandina Crtianu, precum i deputatul gorjean Dinc Schileru cu
soia sa Maria. Alturi de ei au mai contribuit la repararea i pictarea
bisericii Ioan Opruan, Nicolae Pnoiu, Scarlat Guescu, Ioan G. Horhoianu,
I. M. Horhoianu i C. Tascu.
Pictura a fost executat de pictorul Ion Opruan i ucenicii lui, n stil
realist-naiv. Acest pictor era nscut n anul 1833 n Ardeal, la Ortie i
ulterior s-a stabilit la Dobria, n judeul Gorj, unde a rmas pn n 1906,
cnd a murit. Pictura lui, n stil realist-naiv, era destul de apreciat n acea
epoc i de aceea a fost solicitat s picteze mai multe biserici din nordul
Olteniei, cum ar fi cele de la Dobria, Petiani sau Curioara.
Cu binecuvntarea Episcopului Ghenadie Enceanu, Schitul
Locurele a fost resfinit pe 6 august 1897, de ctre Protoiereul Judeului
Gorj, Econom tefan Nicolaescu. n timpul primului rzboi mondial, n
aceast zon s-au dat lupte grele, fapt pentru care Mnstirea Lainici i
Schitul Locurele au fost avariate iar clugrii au trebuit s plece.
Pagini de istorie la Locurele
Viaa monahal a fost reluat dup rzboi, n anul 1919, n condiii
destul de grele, deoarece invadatorii unguri jefuiser i distruseser tot ce s-
a putut. n anul 1934, sub conducerea Stareului Visarion Toia a fost ridicat
corpul de chilii aflat n faa bisericii, a fost reparat buctria i a fost ridicat
un grajd nou din brne. n anul 1957, sub conducerea Stareului Calinic
Crvan biserica a fost restaurat. A fost consolidat temelia cu bolovani
25

mari de piatr i a fost nlocuit vechiul acoperi de indril cu unul de tabl
zincat.
Decretul comunist 410, din 1959 a afectat i obtea Mnstirii
Lainici i a Schitului Locurele, dar cele dou locauri monahale au continuat
s funcioneze cu personal mai redus. Timpul a continuat s-i pun
amprenta asupra schitului i biserica s-a deteriorat treptat, astfel c la
nceputul secolului XXI ajunsese ntr-o stare deosebit de proast. Datorit
acestui fapt, n anul 2006, s-au nceput o serie de lucrri de restaurare a
bisericii: au fost refcute prile de zid care se prbuiser, au fost
consolidate zidurile de la temelie pn la acoperi cu centuri de beton, a fost
nlocuit acoperiul i ferestrele, a fost refcut tencuiala exterioar, urmnd
ca n viitor s fie restaurat i pictura.
Viaa monahal continu i n prezent, dup rnduiala tradiional a
schiturilor: Sfnta Liturghie se svrete n duminici i srbtori, iar n
timpul sptmnii monahii se nevoiesc la chilie.
Arhitectura i pictura Schitului Locurele
Fiind amplasat ntr-un loc izolat, Schitul Locurele nu a fost zidit n
form de cetate, ca alte mnstiri, ci e nconjurat de un gard simplu,
rnesc. Cldirile au dimensiuni reduse, fr elemente arhitectonice
deosebite, ncadrndu-se armonios n peisajul montan. Biserica are 14 metri
lungime (n exterior) i este zidit dup un plan triconc, cu pridvor nchis i
o turl deasupra pridvorului. Zidurile groase de aproape un metru fac ca
dimensiunile interioare s fie reduse, ceea ce creaz o atmosfer intim. O
pies original o constituie clopotnia joas, amplasat n partea de sud a
bisericii.
Pictura, n stil realist-naiv, a fost parial afectat de trecerea vremii,
dar se pstreaz destul de bine, cea din pronaos i pridvor, precum i uile
mprteti. Mai menionm c n biseric se gsete o reproducere a icoanei
fctoare de minuni Prodromia, de la Sfntul Munte Athos. Corpul de
chilii este construit din piatr i lemn, n stilul tradiional al caselor
gorjeneti cu pridvor.
ntmplri bune la Locurele
Documentele istorice menioneaz faptul c la Schitul Locurele s-au
petrecut mai multe ntmplri minunate, din care relatm cteva:
Aa cum am mai amintit, Sfntul Calinic Cernicanul a vizitat de mai
multe ori schitul i tot el a sfinit biserica. La una din aceste vizite, dup
slujb, i-a trimis nsoitorii nainte, iar el s-a aezat pe o buturug i
plngea.
Ucenicul l-a ntrebat: De ce plngi, preasfinite, te doare stomacul?
Sfntul a rspuns: Nu, fiul meu, dar nu credeam s mai triesc s vd alt
stare schimbndu-se la Cernica. Printele Nicandru, stareul Cernici, a
26

murit. Ulterior, ucenicul a plecat la Cernica i s-a ncredinat c
Arhimandritul Nicandru se mutase la Domnul chiar n ziua i ceasul cnd
plnsese Sfntul Calinic. Este cunoscut faptul c la vremea aceea nc nu
existau mijloacele de telecomunicaii actuale, deci Sfntul nu putea s tie
acest lucru dect de la Duhul Sfnt.
Episcopul Ghenadie Enceanu menioneaz c a cunoscut aici un
schivnic, pe nume Ioanichie, care tria de 40 de ani retras n munte. Acesta
ducea o via simpl i smerit, artndu-se plin de buntate. Atunci cnd
episcopul i-a propus s-l hirotoneasc preot, din smerenie nu a ndrznit s-l
contrazic, n schimb, s-a fcut nevzut, dorind s rmn n continuare
simplu schivnic.
Tradiia mai amintete i de ali pustnici fctori de minuni care au
vieuit aici i care prin rugciune au vindecat boli le celor care veneau la
dnii.
Trebuie s mai menionm faptul c, datorit specificului isihast al
schitului, cele mai multe rugciuni, nu sunt cele vzute de toat lumea, ci
acelea fcute n tain i tiute numai de Dumnezeu. n acest sens, putem
spune c Schitul Locurele are un rol duhovnicesc important, tocmai prin
aceast activitate de rugciune nencetat pentru ntreaga lume.
27

BISERICA SFNTUL IOAN HERA, CTITORIA
COJOCARILOR CRAIOVENI

MARINELA PORNEAL

n strada Arieului, la nr. 25, credincioii craioveni se bucur de ctitoria
unui renumit cojocar, care, ca i meterul Manole, i a legat numele de
creaia sa: Biserica Sfntul Ioan Hera. Este o biseric cu vechi tradiii,
nfiripat stranic n pmntul oltenesc al Bniei. Astzi, credincioii care i
treg pragul se bucur de vechile tradiii i contribuie activ la consolidarea
realitii liturgice.
Amplasarea bisericii actuale s a fcut pe locul altei biserici de
lemn, ctitorie a unei femei nstrite din cartier, cunoscut sub numele de
Chiirmonia. Aceast biseric de lemn a ars pn la temelie n anul 1800,
mpreun cu multe alte biserici din ora, n urma invaziei turceti condus
de Paa din Vidin Pazvantoglu. n urma acestui mare dezastru, n primul
deceniu al veacului trecut, se refac toare bisericile arse, printre care i
Biserica Sfntul Ioan Hera.

Ctitori i ctitorie / File de istorie
n 1808, Florea Dasclul scrie un pomelnic, preciznd mai clar data zidirii
bisericii i ctitorii ei. Aceasta s-a facut n timpul domniei lui Constantin
Ipsilanti i a Episcopului de Rmnic: Chir Nectarie. Astfel, biserica a fost
zidit din temelie n 1804, de ctre Hera Stenescu, starostele breslei de
cojocari craioveni. Acesta ncepuse cu o pravlie n Ulia Mare a Trgului
Craiovei n 1792 i, n decurs de 15 ani, cumprnd livezi, locuri de artur
n Lunca Jiului i prvlii, strnge o mare avere. mpreun cu soia sa,
Ivana, hotrte, neavnd copii, s ridice din temelie biserica din mahalaua
Popa Anghel Chitaranoaia, pe vechiului loca din lemn, mistuit de flcri.
Dei renumitul cojocar este principalul ctitor al bisericii, el nu a apucat s
i vad terminat lucrarea, edificiul de proporii impuntoare rmnnd n
grija fratelui su mai mic, erban, i a soiei sale, Porfira.
Construcia s a fcut din crmid, cu ziduri groase i stlpi
puternici de susinere interioar, ca i n pridvor, iar acoperiul cu olane.
Biserica este n form de corabie, cu o lungime exterioar de 23 m i 8, 5 m
lime. Nu se cunosc meterii care au lucrat o i nici pictorii frescei
iniiale. Ceea ce constituie o certitudine, este faptul c, n anul 1806, a avut
loc sfinirea bisericii care se d cultului, avnd cas parohial n incint.
Biserica a fost mprejmuit cu ziduri masive din crmid, care se mai
28

psteaz i astzi n partea de rsrit i miaz noapte, cu mici degradri ale
vremii.

Restaurri i reparaii n decursul timpului
n decursul celor dou secole i mai bine care au trecut de la sfinire, lcaul
de cult a suferit n repetate rnduri reparaii i nnoiri. Primele restaurri s
au fcut la aproape 40 de ani de la sfinire (n 1864), cauza fiind cutremurul
din 1838, dup cum precizeaz cteva documente mai vechi: S a ridicat
Ghi Coand pitar de onoare, bun cretin, cojocar i staroste al cojocarilor
refcnd cu totul zugrveala ce se nnegrise de fum i timp.
O alt intervenie a suferit o n 1869, cnd, dup cum scrie Pr. I.
Gavrilescu, slujitor al bisericii ntre anii 1865 i 1912: s a fcut nlocuirea
turlei de zid care avea multe crpturi cu alta de de lemn, la fel i
clopotnia. La aceast restaurare, se pare c s a refcut i pictura, fiind
menionat numele lui Nstase Nicolae, nepot al lui Fotache.
Dup aceste dou restaurri, n 1906, sub pstorirea n amurg a
vrednicului preot P.I.Gavrilescu, se face o nou reparaie cu ajutorul
enoriailor fruntai, avnd ca epitropi pe Dimitrie Coculescu i I. Stoicescu.
La aceast restaurare, pictura a fost a fost executat de ctre Costache
Petrescu, al crui nume s a gsit i sub returile din 1869, ceea ce
dovedete c, la acea dat, C. Petrescu era adolescent, lucrnd alturi de
zugravii Nicolae sau Fotache.
O alt nnoire se petrece n 1938, sub pstorirea printelui Marin
Gronea, slujitor ntre anii 1912 i 1949, care a obinut sprijinul material al
Comisiei Monumentelor istorice, n lista creia figureaz biserica.
n prezent, curtea bisericii este frumos amenajat, plantat cu arbori
i arbuti. Catapeteasma a fost refcut, la fel i exteriorul. Casa parohial,
ars din temelii n 2000, a fost i ea revigorat. O contribuie important n
finalizarea acestor lucrri a avut-o printele Alexandru Ieremia, parohul
sfntului loca, care i-a nceput ascultarea aici n luna noiembrie a anului
2005. Printele s-a bucurat, n ncercarea de a nfrumusea lcaul de cult, de
sprijinul enoriailor i al fiilor duhovniceti pe care i-a adunat laolalt.

Obiecte de cult cu valoare istoric
La intrarea st aezat o pisanie de la 1806, scris cu litere chirilice, pe care
se afl ncrustat originea istoric a bisericii i numele ctitorilor care au
ostenit la ridicarea ei: Aceast sfnt i dumnezeiasc biseric ce se
cinstete i se prznuiete hram Sf. Ioan Boteztorul, Sfinii mprai
Constantin i Elena, Sf. Prooroc Ilie, este zidit din temelie de Dumnealui
rposatul jupn Hera Stenescu, cojocar din zilele Domnului nostru,
Constantin Alexandri Ipsilanti Voievod, cu blagoslovenia Sfinii Sale Chirie
29

Chir Nectarie, Episcopul Rmnicului i svrit de Dumnealui erban
Stenescu, fratele rposatului Hera, ajutat i de ignaful cojocarilor.
De asemenea, au fost gsite aici dou icoane de argint, miestrit
lucrate, una a Sfntului Ioan Boteztorul i cealalt a Sfntului Prooroc Ilie
Tesviteanul. Alte adevrate piese de patrimoniu, vechi de peste 100 de ani i
pictate pe lemn, sunt montate pe catapeteasm: Mntuitorul Iisus Hristos,
Maica Domnului cu pruncul n brae, Sf. Ioan Boteztorul, Sf. mprai
Constantin i Elena, Sf. Prooroc Ilie, Cuvioasa Parascheva. A mai fost
descoperit i o piatr funerar, aezat n afara bisericii, pe latura de
miazzi, lng pridvor. Dimensiunea ei este de 1,5/0,80, fiind lucrat din
marmur alb, cu unele ornamente sculpturale, care, cu toat vechimea ei de
peste 100 de ani (1859), rezist i astzi. Textul este scris cu litere chirilice
i arat c, sub aceast piatr, au fost ngropate osemintele a 7 persoane,
trecute la cele venice n mod nprasnic, la aceeai dat: Omul ca iarba,
zilele lui ca floaria cmpului. Supt aciast piatr, se afl nmormntate
trupurile ncetailor din via, precum s scrie: Ilie, Dumitrana soia sa,
Anastasia, Mihalache, Iancu, Niculae, fiii lor; Nicolae Andronescu, Nicolae
fiu su, ncetai din via la 1856 octombrie, din neptrevzuta ntmplare,
cu grabnic moarte. Att prezena acestei pietre, ct i unele gropi boltite
din jurul bisericii, dovedesc existena, pn la o vreme, a unui cimitir
parohial care a funcionat aici nc de la temeluirea sfntului loca.



30

MEDITAII

FERICIREA CA DAR AL LUI DUMNEZEU
PENTRU OM N VENICIE
PR. BI BONEA
4

Toi oamenii doresc s fie fericii; toi caut fericirea, lupt i alearg
neodihnii dup ea, de diminea pn seara i din tineree pn la btrnee.
Oare sunt ei fericii, precum spun optimitii care vd totul n culori
albe iar, aa cum spun pesimitii, care vd totul n negru, de ce nu sunt?
Rspunsul e uor: dac fericirea ar sta n puterea omului, toi ar fi fericii,
pentru c toi ard de dorul nestins al fericirii, ns nu-i aa, ceea ce nseamn
c taina sau cheia fericirii nu se afl n mna i n puterea omului. Fericirea
este un dar, un bun ceresc, un har de la Dumnezeu, iar cine se apropie mai
mult de Dumnezeu, acela se apropie mai mult de inta vieii, de fericire.
Legile lui Dumnezeu sunt legile fericirii noastre i lucru minunat legile
care ne asigur fericirea n viaa viitoare, tocmai acelea sunt care fac viaa
fericit i pe pmnt.
Vom nelege mai bine ce este i n ce const fericirea cutnd pe
cine fericete Sfnta Scriptur.
n cartea Iov se fericete omul care rabd ispita durerii i se deplnge
omul cruia n aparen i merge bine. Necredincioii i isprvesc viaa n
fericire i coboar cu pace n iad (21, 13). Psalmul 31 fericete pe omul
pctos iertat de Dumnezeu, iar Psalmii 64 i 83 fericesc pe slujitorii
altarelor Domnului care laud necontenit pe Dumnezeu. O stare de fericire
duioas este fgduit familiei ntemeiat pe credina n Dumnezeu, fericit
fiind i omul temtor de Dumnezeu, cu casa plin de copii (Psalmii 126 i
127).
Proverbele regelui Solomon fericesc pe oamenii nelepi, pe oamenii
judecilor drepte i ai faptelor morale (3 i 8). n Noul Testament ntlnim o
bogie de fericiri. Predica de pe munte ncepe cu Evanghelia celor nou
fericiri (Mt. 5, 3-12) care sunt legate deolalt ca treptele; una condiioneaz
pe cealalt i ultima pe toate. ns fericirile evanghelice nu se ncheie aici.
Mntuitorul mai fericete pe cei ce l-au vzut pe El (Mt. 13, 11,16), pe cei
ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i l pzesc (Lc. 11, 27), pe cei ce fac
osp sracilor, neputincioilor, chiopilor i orbilor. Fericit vei fi, cci nu
pot s-i ntoarc ci i se va ntoarce la nvierea drepilor (Lc. 14, 12-14).

4
Parohia Cernele, Protoieria Craiova Sud, judeul Dolj.
31

Ultima fericire rostit de Mntuitorul este fericirea credinei n
nviere, adresat lui Toma necredinciosul: Pentru c m-ai vzut Tomo, ai
crezut! Fericii cei ce n-au vzut i au crezut. (In. 20, 29).
Iat ce fel de fericiri cuprinde i pe cine fericete Sfnta Scriptur.
Fericete pe omul ce biruie ispita i rabd durerea, pe cel ce iubete curile
casei Domnului (Biserica); pe cei smerii, pe cei sraci, blnzi, milostivi,
nedreptii, mpciuitori; pe cei ce plng, pe cei curai cu inima, pe fctorii
de pace; pe cretinii prigonii, dispreuii i batjocorii; pe cei buni, pe cei
darnici, pe cei ce ptimesc pentru dreptate, pe cei ce mplinesc cuvntul
Evangheliei i iubesc pe Dumnezeu. ntreaga Sfnta Scriptur fericete
virtutea; fericete pe oamenii morali i religioi, dar n schimb osndete i
deplnge ca nefericii pe toi oamenii care triesc n virtui false i fericiri
artificiale; pe ptimai i pctoi, pe bogaii nenelepi i nemilostivi, pe
farisei, pe beivi, pe zgrcii, pe toi neasculttorii de cuvntul lui
Dumnezeu. De aceea, astzi, observm un vedetism fr valoare, cci a fi
vedet nu nseamn a avea i valoare, iar fericirea lor este una vremelnic.
S nu uitm c fericirea nu st nici n trup, nici n timp, nici n avere,
nici n onoruri sau mriri, aa dup cum muli sunt ispitii s cread. Trupul
este muritor, timpul este trector, averea este nestatornic i onorurile sunt
dearte. i cum fericirea, ca i iubirea, const n unirea pe veci cu obiectul
dorit, nici timpul, nici spaiul, nici plcerea, care dezgust, nu ne pot garanta
fericirea. De aici deziluziile i durerile cnd ne legm inima i fericirea de
ele.
Fericirea ntreag este n cer; e nsui cerul pe pmnt. Pe pmnt
avem parte numai de clipe sau crmpeie de fericire, cci ea, fericirea,
aadar, este graie de la Dumnezeu i stare sufleteasc ce se nate din
virtuile vieii cretine. Nu e nimeni fericit prin ce are, ci prin ce este.


32

MNA DREAPT

Pr. DORIN PALEA
5


Un prieten a suferit un accident la mna dreapt. Cu acest prilej mi-a
mprtit cte ceva din experiena sa (adic a unui handicapat, fie el i
temporar), care se reflect ns i n planul credinei.
Astfel, cea mai dureroas absen din practicarea credinei este cea a
semnului Sfintei Cruci. Da, fr dreapta nu mai ai cruce, eti dezarmat,
eti deposedat de cea mai eficient muniie mpotriva ispitelor. Mai mult,
nici mulumire nu poi aduce lui Dumnezeu, prin metania urmat de semnul
crucii, aa dup cum n aceast situaie treci pe lng biserici fr s te
nchini. La fel, cnd cinsteti icoanele, gestul ritual se reduce doar la o
srutatre stingher, cci semnul crucii, care pregtea apropierea de chipul
sfntului, nu mai exist. Sau cnd pui lumnarea n sfenic, cnd te apleci s
srui dreapta printelui tu sufletesc . Nimic din toate aceste gesturi
fireti ale credinei nu le mai poi duce la bun sfrit. Te simi pur i simplu
deposedat de o parte a cucerniciei tale care nu mai poate fi exprimat.
Niciodat nu te-ai fi gndit c mna dreapt te poate ajuta att de
mult sufletete, c prin mna dreapt preotul i d binecuvntarea lui
Dumnezeu.
nsui Mntuitorul spune c la Judecata de Apoi, cei din partea
dreapt vor fi aleii mpriei lui Dumnezeu.
Acestea fiind zise, stau i m gndesc la oamenii lipsii de credin,
care au oricum mna dreapt amputat, adic desprit de inim.
Chiar nu-mi pot imagina viaa ciung avnd totui cele dou mini tefere.
Ce mare orbire, ce enorm handicap sufletesc, ce blestem ai zice: s fii ntreg
i totui att de amputat sufletete.




5
Parohia Ciupercenii Noi, Protoieria Bileti.
33

DESPRE MILOSTENIE

Pr. VASILE SORIN DUMITRU

Roag-te i muncete! iat calea pe care trebuie s o urmm n via;
obligaie avem s ne hrnim fiina noastr n ntregimea ei: trup i suflet. Ce
bine ar fi dac toi oamenii ar respecta aceste uoare i simple porunci! Dar,
din pcate, exist din plin printre noi: viclenia, lenea, indolena, lipsa de
preocupri fa de ceilali membri ai familiei, lipsa grij fa de ziua de
mine, nepregtirea temeinic n tineree pentru trecerea mai uoar peste
anii btrneii. Iat cteva ci sigure care duc la srcie.
Biserica a condamnat deopotriv i srcia i bogia; mai bine zis
greita lor ntrebuinare: cel srac nu face milostenii zicnd c nu are din ce,
dar nici nu se preocup s aib, iar cel bogat are i strnge n continuare
pentru sine i desftarea patimilor sale. i n Rai i n iad pot ajunge att
bogaii, ct i sracii, ceea ce nseamn c bogia sau srcia pot fi
transformate de fiecare dintre noi n pietre de moar sau n aripi n urcuul
duhovnicesc la care suntem chemai de Dumnezeu n mod permanent. De
altfel i frumuseea, inteligena, talentul i aptitudinile cu care ne natem pot
fi folosite n scopuri binecuvntate sau pot fi irosite fr tgad n patimi i
porniri rele. Dumnezeu nu las n aceast via pe nici unul fr talani,
chiar dac numrul acestora difer. S nu uitm ns c n nmulirea
darurilor, cerinele sunt pe msur. Timpul i condiiile fireti de munc i
via impun anumite limitri i n mod normal, nu ar trebui s existe oameni
foarte bogai i oameni foarte sraci. i cu toate acestea, ntlnim i aceste
categorii de semeni. Cei dinti exist datorit abuzurilor fcute de ei sau de
strmoii lor, iar cei din urm, din vina lor sau a condiiilor extreme pe care
nu le-au putut depi.
Exist uneori situaii care nu au nici un fel de legtur cu persoana,
fie ea bogat sau srac: boli, omaj, moartea sau mbolnvirea cronic a
membrilor familiei, schimbarea defavorabil a condiiilor locului de munc,
lipsa la neputin i btrnee a ajutorului din partea celor din cas,
accidente soldate cu infirmiti etc. Cei aflai n asemenea necazuri trebuie
miluii din prisosul nostru. Cine umple mna sracului i face scar spre cer
i la Dumnezeu ajunge. Cu toate acestea milostenia trebuie fcut cu grij.
S asude darul tu n mna ta spune Sfnta Scriptur sau S nu tie
stnga ce face dreapta. n primul rnd cei nevoiai i lipsii de orice fel de
ajutor trebuie ajutai, pentru c i-au fcut datoria, dar nu au avut bucuria de
a i culege roadele strdaniei lor, din motive mai presus de ei. Pe ei trebuie
s-i ajutm, contieni c peste oricare din noi pot trece evenimente similare,
34

care ne pot aduce n aceeai stare. i n mod sigur, oricare dintre noi prefer
s dea o parte din rodul muncii sale acestei categorii, dect s fac parte din
ea.
S facem milostenii oricnd putem, i s ne strduim s putem, cci
nu tim ce ne rezerv viitorul. Fcnd milostenie sau donaii, n mod liber i
contient, demonstrm c suntem robi ai Dumnezeului iubirii, nu robi ai
cumulrii nelimitate a banilor.

35

SCURTE NSEMNRI CU PRIVIRE RNDUIALA
POSTULUI N BISERICA ORTODOX

Pr. ALEXANDRU IEREMIA
6


Dup ce au fost aezai n Paradis, strmoii notrii Adam i Eva au primit
cea dinti porunc dumnezeiasc: Din toi pomii poi s mnnci, iar din
pomul cunotiinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei
mnca, vei muri negreit!(Facere 2, 16-17) . Aceasta este porunca postului,
un mijloc de ntrire sufleteasc i de antrenare a voinei pentru mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. Mntuitorul Hristos recomand Apostolilor
postul, alturi de rugciune, ca pe o aram mpotriva celui ru. Episodul
vindecrii copilului lunatec este sugestiv n acest sens: Acest neam de
demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post(Matei 17, 21). Cu
toate acestea postul nu nseamn numai o lupt mpotriva celui ru, ci i
mpotriva propriilor noastre porniri care ne-ar putea duce la pcat:
Stpnete-i pntecele nainte s te stpneasc el spune Sfntul Ioan
Scrarul. Prin urmare, scopul postului vizeaz mbuntirea noastr moral,
curirea trupului i a sufletului astfel nct s facem ct mai limpede i
transparent prezena lui Dumnezeu n noi.

Zile i perioade de post rnduite de Biseric
n decursul unei sptmni, Biserica a rnduit dou zile de post: miercurea
n amintirea vinderii Domnului i vinerea ca o rememorare a patimilor
Sale. Exist i zile n care Biserica face dezlegare pentru hrana de dulce.
Alte zile de post:
- 14 septembrie cnd srbtorim nlarea Sfintei Cruci
- 5 ianuarie ajunul Bobotezei
- 29 august Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul
Perioade de post consacrate sunt cele patru posturi de peste an:
- postul Naterii Domnului care ncepe la data de 15 noiembrie i ine
pn la 24 decembrie. Este un post mai puin sever, n decursul lui Biserica
rnduind dezlegare la pete: pn pe 20 decembrie, precum i smbta i
duminica, n zile sfinilor mai importani sau de hramurile bisericilor.
- postul Patelui cunoscut din punct de vedere liturgic i sub
denumirea de Postul Mare sau al Sfintelor Patimi. Dureaz apte sptmni
nainte de Pati i este nsiit n prealabil de o perioad pregtitoare. De
Buna Vestire i de Florii este dezlegare la pete.

6
Parohia Sfntul Ioan Hera din Craiova.
36

- postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel are o durat variabil,
stabilit n funcie de ziua n care cad sfintele Pati. Postul ncepe luni, dup
duminica tuturor sfinilor i ine pn n ziua Sfinilor Apostoli (29 iunie).
- postul Adormirii Maicii Domnului ncepe de la 1 august i ine pn
la 15 august. n ziua praznicului Schimbrii la fa este dezlegare la pete.

Ce putem nelege prin dezlegare n post?
n timpul anumitor posturi exist zile n care regimul alimentar specific (de
post) poate fi ntrerupt, mncndu-se astfel, cu dezlegare, anumite alimente
de dulce: pete (n zilele menionate mai sus), lactate i ou (sptmna
brnzei de dinaintea postului mare), untdelemn i vin (n mircurile i
vinerile cnd se prznuiete un sfnt important).
Pentru persoanele n vrst sau pentru cele bolnave, care ar dori s
posteasc, dar, din motive obiective nu o pot face, preotul duhovnic poate da
dezlegare ca n perioada postului s poate consuma i alimente de
provenien animal.

37

CUVNT DIN AMVON

CUVNT LA BOTEZUL DOMNULUI

Pr. ALEXANDRU IEREMIA

Domnul nostru Iisus Hristos, dup ntoarcerea Sa din Egipt, vieuia n
Galileea, n cetatea Nazaret, unde crescuse, tinuindu-i naintea oamenilor
puterea i nelepciunea dumnezeirii Sale, pn la vrsta de 30 de ani, pentru
c nu era ngduit cuiva dintre iudei, mai nainte s aib rnduiala de dascl
sau preot.
Pentru aceasta nici Domnul Hristos pn la aceti ani nu a nceput
propovduirile ale, nici nu Se arta c este Fiul lui Dumnezeu i Arhiereul
cel mare, Care a strbtut cerurile pn ce s-a mplinit numrul anilor Lui.
mplinindu-se cei 30 de ani i venind vremea dumnezeietii Sale
artri precum zice Evanghelia -,ca s se arate lui Israel: A fost cuvntul
lui Dumnezeu ctre Ioan , fiul lui Zaharia, n pustie, trimindu-l pe el ca s-
L boteze cu ap. Deci, i-a pus un semn ncredinat dup care putea s
cunoasc pe Mesia , Cel care a venit n lume, precum singur Boteztorul
ntru a sa bun vestire spune, zicnd: Cel ce m-a trimis s botez cu ap,
Acela mi-a zis: Deasupra Cruia vei vedea Duhul pogorndu-se i
rmnnd peste El, Acela este cel ce boteaz cu Duh Sfnt.

Propovduitor al botezului pocinei
Ascultnd Ioan cuvntul lui Dumnezeu, a venit n prile Iordanului,
propovduind botezul pocinei, ntru iertarea pcatelor. Pentru c el era
acela de care mai nainte a zis Isaia: Glasul celui ce strig n pustie, gtii
calea Domnului, drepte facei crrile Lui. Venea la dnsul toat latura
Iudeei i a Ierusalimului, i se botezau toi de la Dnsul, n rul Iordanului,
mrturisindu-i pcatele. Atunci a venit i Iisus din Galileea la Iordan, ca s
fie botezat de Ioan. El a venit ntr-acea vreme, dup ce Ioan spusese mai
nainte poporului despre El, zicnd: Vine n urma mea Cel mai tare dect
mine, Cruia nu sunt vrednic s-I dezleg curelele nclmintelor Lui. Deci,
eu v-am botezat pe voi cu ap, iar Acela v va boteza cu Duhul Sfnt.
Dup aceste cuvinte, a venit Iisus ca s se boteze, cu toate c nu-I
trebuia aceasta, El nsui fiind izvorul a toat curia si sfinenia. ns, Cel
ce a luat asupra Sa pcatele a toat lumea, a venit la ru ca s sfineasc
apele cu Botezul. A venit la ape ca s cureasc firea lor; a venit s ne
pregteasc baia Sfntului Botez. A venit la Ioan , pentru ca aceasta s fie
38

pentru dnsul martor nemincinos, vznd pe Duhul Sfnt pogorndu-Se
peste Cel pe Care-L boteza i auzind glasul Tatlui de sus.
Ioan se tia de El, zicnd: Eu am trebuin s m botez de Tine i
Tu vii la mine. Iar Domnul a zis: Las acum, c aa se cade a mplini toat
dreptatea. Prin aceast dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur nelege
poruncile lui Dumnezeu; ca i cum ar fi zis: De vreme ce toate cte le
poruncete legea le-am svrit i singur aceasta a rmas, adic s M
botez; deci, Mi Se cade s o svresc i pe aceasta. Iar botezul lui Ioan era
porunca lui Dumnezeu, precum el zice: Cel ce m-a trimis ca sa botez cu
ap, Acela mi-a zis.
Deci, cine l-a trimis? Artat este c a fost nsui Dumnezeu, cum
zice nsi Scriptura: A fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan. Deci,
Iisus, fiind n vrst de 30 de ani. S-a botezat pentru c omul de la aceast
vrst se pleac cu nlesnire ctre tot pcatul.
Pentru aceasta Hristos Domnul a ateptat botezul pn la aceast
vrst, ca s mplineasc legea cu toate vrstele,s sfineasc firea noastr i
s ne dea putere,ca s biruim patimile i s ne ferim de pcatele cele de
moarte.

Artarea Treimii
Dup Botezul Su, Domnul a ieit ndat din ap, adic n-a zbovit: cci se
povestete c Sfntul Ioan Boteztorul, pe fiecare om care se boteza de
dnsul, l afunda pn la cap i-l inea astfel pn ce-i mrturisea toate
pcatele sale i numai dup aceea i afunda i capul i l lsa s ias din ap;
pentru aceasta, zice Evanghelia, c a ieit ndat din ap.
Ieind Domnul din rul Iordan,s-au deschis cerurile, strlucind de
sus o lumin n chip de fulger, iar Duhul lui Dumnezeu S-a pogort spre
Domnul, Cel ce S-a botezat, artndu-Se n chip de porumbel.
ntocmai cum pentru Noe, porumbia a vestit micorarea apelor, tot
asemenea i ncetarea necrii pcatului a nsemnat-o porumbelul. Duhul
Sfnt s-a artat n chip de porumbel, pentru c acea pasre este curat,
blnd, iubitoare de oameni, fr rutate i nu st n locuri necurate. Tot
asemenea i Duhul Sfnt este izvorul curiei, noianul iubirii de oameni,
nvtorul blndeii, rnduitorul binelui i fuge de la cel care se tvlete n
tina cea necurat a pcatului,fr de pocin.
Pogorndu-Se Duhul Sfnt ca un porumbel spre Domnul nostru Iisus
Hristos, s-a auzit un glas din cer, zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit,
ntru Care am binevoit. Aceluia deci, se cuvine mrirea i stpnirea, n
vecii vecilor.

39

CUVNT LA DUMINICA A XXVIII-A
DE DUP RUSALII

Pr. Vasile Popa
7


16. Iar El i-a zis: Un om oarecare a fcut cin mare i a chemat pe muli;
17. i a trimis la ceasul cinei pe sluga sa, ca s spun celor chemai: Venii,
c, iat, toate sunt gata.
18. i au nceput unul cte unul, s-i cear iertare. Cel dinti i-a zis: arin
am cumprat i am nevoie s ies ca s-o vd; te rog, iart-m.
19. i altul a zis: Cinci perechi de boi am cumprat i m duc s-i ncerc; te
rog, iart-m.
20. Al treilea a zis: Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni.
21. i ntorcndu-se, sluga a spus stpnului su acestea. Atunci, mniindu-
se, stpnul casei a zis: Iei ndat n pieele i uliele cetii i pe sraci, i
pe neputincioi, i pe orbi, i pe chiopi adu-i aici.
22. i a zis sluga: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i tot mai este loc.
23. i a zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri i la garduri i silete s
intre, ca s mi se umple casa,
24. Cci zic vou: Nici unul din brbaii aceia care au fost chemai nu va
gusta din cina mea.

Evanghelia acestei duminici cuprinde pilda despre cina cea mare. Din
cuprinsul ei putem nelege c omul care a fcut ospul este chiar
Dumnezeu care ne cheam pe toi s ne mprtim din darurile sale cele
bogate. Prima destinaie a acestei chemri este ndreapt ctre poporul
evreu, iar mesagerul pe care Dumnezeu l trimite s fac public chemarea
Sa reprezint Legea Vechiului Testament, ultimul reprezentant al ei fiind
Sfntul Ioan Boteztorul.
Ataai de bunurile i de problemele proprii, cei chemai la cin aduc
fel de fel de argumente mrunte care nu fac dect s-L ntristeze pe mprat.
Unii exegei identific simbolic motivele invocare indetificnd: arina cu
lumea, boii cu cele cinci simuri, iar femeia cu mintea pornit doar spre
cele de jos.
Trimiterea slugii n Pieele i uliele cetii, pentru a-I aduna pe cei
sraci, orbi sau chiopi, arat iubirea prin care Dumnezeu mbrac ntreaga
lume, indiferent de faa ei social. Astfel, cei care au rspuns afirmativ la
chemrea Stpnului, sunt iudeii de rand, care au neles mult mai bine
cuvntul lui Dumnezeu dect crturarii i fariseii chemai prima oar. Cu

7
Parohia Bariera Vlcii, Craiova.
40

toate c au venit foarte muli, tot a mai rmas loc la cin. n felul acesta se
arat c n Biseric (i n mpria Cerurilor) este loc pentru toi care
rspund pozitiv chemrii, pn la sfritul veacurilor, cci nsui
Mntuitorul Hristos afirm c: n Casa Tatlui Meu, multe lcauri sunt
(Ioan 14, 2). i, cu toate c au venit foarte muli din cei chemai a doua oar,
totui am mai rmas multe locuri libere. Pentru a rezolva aceast problem,
sluga este trimis drumuri i la garduri, artndu-se prin acest lucru
chemarea la mntuire a tuturor neamurilor, prin Sfinii Apostoli i urmaii
lor. n consecin, Stpnul nunii avertizeaz c nici unul din cei care au
refuzat chemarea nu vor putea fi prtai vieii celei venice.
Aceast chemare pe care la cin, la Sfnta Liturghie, pe care
Dumnezeu ne-o adreseaz permanent prin slujitorii Si, trebuie primit cu
inima deschis i cu dorina de a-I sluji necondiionat: Dorirea de a-L cuta
i de a-L sluji pe Dumnezeu este o adevrat harism. O harism pentru
care, ca s o dobndim, trebuie s avem mai nti urechile duhovniceti
ciulite, ca s auzim chemarea Domnului. i cnd o auzim, trebuie neaparat
s acionm fr ntrziere prin respectarea neabtut a poruncilor sale
(Sfntul Macarie de la Optima, Povee Duhovniceti, Traducere: Daniela
Filioreanu, Ed. Cartea Ortodox)


41

CUVNT DESPRE VIRTUTEA MILOSTENIEI

Pr. SORIN VASILE

Roag-te i muncete! iat calea pe care trebuie s o urmm n via;
obligaie avem s ne hrnim fiina noastr n ntregimea ei: trup i suflet. Ce
bine ar fi dac toi oamenii ar respecta aceste uoare i simple porunci! Dar,
din pcate, exist din plin printre noi: viclenia, lenea, indolena, lipsa de
preocupri fa de ceilali membri ai familiei, lipsa grij fa de ziua de
mine, nepregtirea temeinic n tineree pentru trecerea mai uoar peste
anii btrneii. Iat cteva ci sigure care duc la srcie.
Biserica a condamnat deopotriv i srcia i bogia; mai bine zis
greita lor ntrebuinare: cel srac nu face milostenii zicnd c nu are din ce,
dar nici nu se preocup s aib, iar cel bogat are i strnge n continuare
pentru sine i desftarea patimilor sale. i n Rai i n iad pot ajunge att
bogaii, ct i sracii, ceea ce nseamn c bogia sau srcia pot fi
transformate de fiecare dintre noi n pietre de moar sau n aripi n urcuul
duhovnicesc la care suntem chemai de Dumnezeu n mod permanent. De
altfel i frumuseea, inteligena, talentul i aptitudinile cu care ne natem pot
fi folosite n scopuri binecuvntate sau pot fi irosite fr tgad n patimi i
porniri rele. Dumnezeu nu las n aceast via pe nici unul fr talani,
chiar dac numrul acestora difer. S nu uitm ns c n nmulirea
darurilor, cerinele sunt pe msur. Timpul i condiiile fireti de munc i
via impun anumite limitri i n mod normal, nu ar trebui s existe oameni
foarte bogai i oameni foarte sraci. i cu toate acestea, ntlnim i aceste
categorii de semeni. Cei dinti exist datorit abuzurilor fcute de ei sau de
strmoii lor, iar cei din urm, din vina lor sau a condiiilor extreme pe care
nu le-au putut depi.
Exist uneori situaii care nu au nici un fel de legtur cu persoana,
fie ea bogat sau srac: boli, omaj, moartea sau mbolnvirea cronic a
membrilor familiei, schimbarea defavorabil a condiiilor locului de munc,
lipsa la neputin i btrnee a ajutorului din partea celor din cas,
accidente soldate cu infirmiti etc. Cei aflai n asemenea necazuri trebuie
miluii din prisosul nostru. Cine umple mna sracului i face scar spre cer
i la Dumnezeu ajunge. Cu toate acestea milostenia trebuie fcut cu grij.
S asude darul tu n mna ta spune Sfnta Scriptur sau S nu tie
stnga ce face dreapta. n primul rnd cei nevoiai i lipsii de orice fel de
ajutor trebuie ajutai, pentru c i-au fcut datoria, dar nu au avut bucuria de
a i culege roadele strdaniei lor, din motive mai presus de ei. Pe ei trebuie
s-i ajutm, contieni c peste oricare din noi pot trece evenimente similare,
42

care ne pot aduce n aceeai stare. i n mod sigur, oricare dintre noi prefer
s dea o parte din rodul muncii sale acestei categorii, dect s fac parte din
ea.
S facem milostenii oricnd putem, i s ne strduim s putem, cci
nu tim ce ne rezerv viitorul. Fcnd milostenie sau donaii, n mod liber i
contient, demonstrm c suntem robi ai Dumnezeului iubirii, nu robi ai
cumulrii nelimitate a banilor.






43

RECENZII:
Pr. IOAN IOANCESCU,
CARTE DE VEGHE CRETIN
Ed. Aius, Craiova, 2013, 332 p.

Unul dintre vredincii slujitori ai Bisericii din Oltenia, profesor universitar,
consilier, protoiereu i, mai nti de toate, printe duhovnicesc al celor
credincioi, Ioan Ioanicescu a nfptuit de curnd un frumos dar, nchinat
Maicii Domnului. Este vorba de lucrarea Carte de veghe cretin,
publicat la Editura craiovean Aius, cu binecuvntarea nalt
Preasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul
Olteniei.
Dat fiind faptul c autorul lucrrii de fa este un apropiat
colaborator al Ediiei de Oltenia a Ziarului Lumina, suntem datori s-i
nchinm cteva rnduri cu acest frumos prilej. Pilda sfiniei sale ne este
fclie n lucrarea pe care zi de zi o facem n ogorul Bisericii Oltene, spre
folosul credincioilor, iubitori ai slobei frumoase.
Scrisul. Iat unul din frumoasele daruri cu care Dumnezeu i
nvrednicete pe cei mai alei dintre aleii Si. El strbate dincolo de cuvnt
i rmne pecetluit pentru eternitate, testament binecuvntat de fapte i
gnduri mree, pstrate ca ntr-un buchet sub smerita mngiere a slovei.
Cel mai adesea se las adunat cu mintea, fcndu-se tovar bun numai
aceluia ce-l folosete bine i nelept. Copt n cele mai adnci unghere ale
minii, scrisul devine reazim i pavz pentru cel ce aprinde n negura uitrii
felinarul cunoaterii, pstrndu-l nestins n cltoria spre ceruri. Un nume
nvenicit pe o carte se poate face podoab sau osnd pentru cel care-l
poart. i dac la sfritul veacurilor, Judectorul cel Mare ne va cere
socoteal pentru ce am grit bine sau ru n aceast via, cu att mai mult se
vor cntri cele scrise, acestea rmnnd peste veacuri n mintea i inima
celor ce le-au cercetat pe dnsele.

Un drag colaborator al Ziarului Lumina
Lucrarea de fa, Cartea de veghe cretin, semnat ce cucernicul preot
Ioan Ioanicescu, este cu siguran un felinar duhovnicesc, degrab folositor
i de suflet ziditor tuturor celor ce se vor ncumeta s o citeasc. Rod al unei
munci susinute prin numeroase participri i apariii scrise n cele mai
prestigioase publicaii ale Bisericii Ortodoxe Romne, aceast realizare i
confirm pe deplin titlul, autorul nsui fiind un vanic veghetor asupra
nvturilor bisericeti, mrturisind aceasta din propria noastr cunoatere.
Energia sa debordant i neobosita aplecare spre scris au dat roade frumoase
44

n decursul timpului, multe din articolele sfiniei sale fiind aezate n
paginile Cotidianului cretin-ortodox Lumina. Aici, printele Ioan a
consemnat nu numai din postura de autor, ci i dintr-aceea de intervievat. n
ceea ce ne privete, ne amintim cu bucurie de prima ntlnire, consumat n
urm cu civa ani la Biserica Sfinilor mprai Obedeanu din Craiova,
la altarul creia printele Ioanicescu ostenea pe atunci ca paroh. Aici l-am
descoperit ca pe un fidel cititor al paginilor Cotidianului Lumina, obicei
pe care l-a pstrat cu sfinenie i astzi. Mai mult, fiecare numr al ziarului
nostru se regsea ntr-o complet colecie, aezat la loc de cinste n bogata
bibliotec a parohiei, nsoit de un voluminos caiet cu note de lectur. De
atunci am primit cu bucurie fiecare pova a printelui Ioanicescu,
aezndu-o cu grij, ca ucenici mai tineri ce ne aflm, la temelia nceputului
nostru scriitoricesc.

Povuitor i exemplu pentru cei mai tineri
nceputul Ediiei de Oltenia a Ziarului Lumina (15 august 2010) a
deschis un nou capitol n colaborarea deja nceput cu printele Ioan.
Redacia avea nevoie de subiecte cu greutate pentru a se ridica la nlimea
ateptrilor. n acest context, printele Ioanicescu s-a numrat printre primii
preoi olteni care au contribuit, n adevratul sens al cuvntului, la
mbogirea zestrei scrise a Ediiei noastre. Experiena sfiniei sale i mai
ales dragostea pentru slova bisericeasc pe care a demonstrat-o de fiecare
dat prin calitatea i acurateea articolelor sale, au fost i ne sunt model de
urmat.
Aa se face c, prin acest testament, cucernicul preot Ioan Ioanicescu
a artat, arat i va arta care este adevrata statur a celor ce slujesc astzi
cuvintelor de Dumnezeu nsufleite, propovduitori ai Evangheliei lui
Hristos n lume. Ne nva c darul scrisului i regsete adevrata
strlucire numai slujba i spre lauda Sfintei Biserici, cci altcumva ar fi de
prisos. Cu acest vemnt, sacerdotul Logosului nomenit strbate spre poarta
nfricotoarei Judeci, nsemnrile sale fiind cntrite de cei din lume,
pn la sfritul veacurilor, cci spune Domnul: de cel ce se va ruina de
Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul
Omului Se va ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui su cu sfinii
ngeri (Marcu 8, 38).
innd cont de toate acestea, felicitm demersul printelui nostru,
socotindu-l pova i ndreptar pentru toi cei ce vor dori s ptrund n
fascinantul univers al scrierilor frumoase i aductoare de pace. Totodat,
ndemnm pe cei mai tineri, din rndul crora facem i noi parte, s ia ca
pova i pild frumoasa ndeletnicire a scrisului, cci acesta tovar bun se
face iubitorului de Hristos i slujitorului de cele sfinte.
45

Succint portret biografic
Pr. Ioan Ioanicescu s-a nscut la data de 1 octombrie 1939, n localitatea
Ioaniceti, judeul Arge. Este absolvent al Seminarului Teologic Sfntul
Grigorie Teologul din Craiova, promoia 1959. n anul 1963 a absolvit
Facultatea de Teologie din Bucurieti, tot acolo ncepnd i cursurile de
doctorat, n anul 1978.
n activitatea pastoral se remarc la nceput n ascultrile de
ghid bisericesc i diacon la Mnstirea Curtea de Arge (1963-1966), apoi
ca preot paroh la Parohia Toplia-Arge (1966 1973). n Arhiepiscopia
Craiovei a venit n anul 1973, ca preot paroh la Bucuv, lng Craiova,
unde a rmas pn n 1974. n perioada 1974 1978 a ndeplinit ascultrile
de preot slujitor la Catedrala mitropolitan Sfntul Mare Mucenic
Dimitrie din Craiova i redactor la Revista Mitropolia Olteniei. A fost n
dou rnduri protoiereu: la Bileti (1978 1987) i la Protoieria Craiova
Sud (1987 2001). O perioad de doi ani, din 2001 pn n 2003, a
funcionat n postul de consilier administrativ la Centrul Eparhial din Bnie.
Numele su este legat de nceputurile Facultii de Teologie din Craiova,
unde a funcionat pe catedra de Liturgic ntre anii 1992 2004.
Biserica Obedeanu din Craiova reprezint o alt mrturie a activitii
pastorale a preotului Ioanicescu, aici slujind o bun perioad de timp, pn
la pensionare. Inspirat parc de duhul patriarhal al boierilor critori de aici,
numele lui Constantin Obedeanu fiindu-i reper, pr. Ioan s-a doveridit un
neobosit mnuitor al condeiului ncropnd numeroase studii, articole i
medidaii, multe din ele publicate n periodicele Arhiepiscopiei Craiovei i
n paginile Ziarului Lumina.
Lucrarea Carte de veghe cretin (p. 332) ntregete alturi de
Pelerinaj la Locurile Sfinte (p. 209) i Din abecedarul credinei (p. 314),
o frumoas trilogie, publicat integral la Editura craiovean Aius.

(Diac. IONI APOSTOLACHE)

46

POEZIE RELIGIOAS



ASTZI ESTE IAR CRCIUN

Srbtoare cu un dulce parfum
Pe la ui ncep s cnte
Ale Domnului colinde sfinte

Lumnri s-aprind n brad
Dumnezeu milos ateapt-prag
Pruncul bun al Maicii noastre
Flori la geam ne pune-n glastre

Postul cel lung a trecut
Acum pe masa bucate-s din belug
Cozonaci, mere i nuci
i ateapt pe ai casei prunci.

Andreea Rdulescu
8



8
coala nr. 39 Nicolae Blecscu din Craiova.
47



SRBTOAREA DE CRCIUN

n ieslea mic i srac
i cnd ningea frumos afar
Biaza micu luminat
i ntea pruncul n zpad.

Bradul micu, mpodobit n gerul de afar,
Magii de la rsrit veneau n mare, mare grab.
Parfum de cozonaci, colinde, ele vestesc o srbtoare:
C s-a nscut Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel mare!

Bianca-Maria Muscalagiu
9



9
Colegiul Naional tefan Velovan din Craiova.
48

RSCUMPRTOR

E duh de srbtoatre, e pace i colind
Cu inim smerit, eu ctre Tine tind
Pe buze rugciune, n suflet mare dar,
Aduc slvire ie Iisuse, plin de har!
Tu prunc fiind n ieslea srac ai ezut
S mntuieti poporul ateului trecut
F-m s fiu ca magii, de-a pururi s Te caut
Umblnd cu lumnarea, gsesc al meu Tezaur


CLUZ .

Stteam singur lng Tine i cu lacrimi imploram
M simeam lsat de-o parte ca-ntr-o peter, srman
i Te cutam cuminte, Tu fiind unica Stea
Pribegeam ca un Apostol, ducndu-mi povara grea.
Genunchii mi-s moi i palizi, mult sectuii de post
Numai Bunul Dumnezeu, mi S-arat adpost
i m-mbie ntr-o lumin, unde nu poi s te uii
mi mbrac firea slab n parfumul de virtui .

Emanuel Vrdol
10





10
Colegiul Naional Elena Cuza din Craiova.