Frica n Pildele lui Solomon

Exerciiu hermeneutic

CUPRINS
CUPRINS..........................................................................................................1
INTRODUCERE...............................................................................................2
CAPITOLUL I ..................................................................................................8
CAPITOLUL II...............................................................................................19
CAPITOLUL III..............................................................................................25
CAPITOLUL IV..............................................................................................33
CAPITOLUL V...............................................................................................39
CAPITOLUL VI..............................................................................................46
CAPITOLUL VII............................................................................................53
CONCLUZII....................................................................................................6
4
BIBLIOGRAFIE.............................................................................................66

INTRODUCERE
Pentru nceput voi prezenta cteva date liminare despre aceast carte, date ce nu vor
consitui o introducere propriu-zis n opera aceasta, ci vor familiariza cititorul cu anumite
aspecte arhitecturale ale acestui corpus de pilde, atribuite, de ctre unii exegei nu n
totalitate lui Solomon. Pentru acest lucru am folosit puine surse bibliografice, cei dornici
n a afla mai mult n acest sens, putnd vizualiza aceste cri, precum i bibliografiile
acestora.
Cartea Pildelor (Proverbelor)

poart, n limba ebraic, titlul Mile elomo ben

David melech Israel - Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel 2. n
grecete (Septuaginta) titlul apare Paroimiai Salomontos uiou David os ebasileusen en
Israel 3, cartea fcnd parte din buchetul canonic al Vechiului Testament, fiind ncadrat n
categoria crilor poetice, ea (Cartea Pildelor) avnd un coninut didactic-moralizatorspiritual, adaptat ntr-un fel pentru nevoinele cotidiene, cuprinznd o seam de sfaturi cu
privire la raportul nostru att cu Dumnezeu, ct i cu oamenii, accentul cznd ca n mai
toate scrierile parenetico-sapieniale, pe nelepciunea divin, cea prin care toate lucrurile
i gsesc rezolvrile, rspunsurile, rosturile.
Cartea cuprinde diverse genuri de poezii didactice, n mare parte fiind alctuite din
distihuri legate ntr-un paralelism sinonimic i antitetic, fr o ordine sistematic, rednd
anumite vorbe de duh sau sentine duhovniceti.
1

Am folosit termenul de pild pentru c acesta are n mentalitatea romneasc o anumit rezonan apropiat
de anumite cuvinte ca: sfat, sftuire, ndemn-ndemnare, ceva ce servete drept model de urmat sau ca termen
de comparaie, distanat de duhul proverbelor - ca nvtur moral, popular exprimat printr-o formul
eliptic, negativ, de obicei metaforic, ritmic sau rimat. Termenul grecesc folosit pentru a desemna acest
cuvant este paroimia (pild) paroimiai (pilde), cuvnt ce traduce ebraicul ml (pl. melm, pl. construct.
miely). Termenul ebraic desemneaz o sentin care, dei circumscris, la origine, unei anumite situaii, se
extrapoleaz i altor situaii asemntoare, ml putnd fi echivalat cu sentin, maxim, pild,
parabol, astfel o simpl vorb de duh devenind ml prin atribute ca: generalitatea i abstractizarea. Se
poate porni de la o stare de fapt (particular), pentru ca n final sensul s fie valabil pentru toate situaiile,
datorit abstractizrii mesajului. (Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea
cntrilor, volum coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu
pr. Ioan-Florin Florescu, Editura Polirom & Colegiul Noua Europ, Iai, Bucureti, 2006, p. 389, - vezi
notele explicative din aceast lucrare). Termenul grecesc paroimia poate fi neles n aceeai accepiune
precum cea a lui ml, ca: pild, zical sau zictoare. (Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1995, p.577) ori ca: vorbire
indirect,figurat,pild,parabol,proverb,zical - termeni folosii n Noul Testament. (Maurice Carrez i
Francois Morel, Dicionar grec-romn al Noului Testament, Editura Societatea Biblic Interconfesional din
Romania, Bucureti,1999, p.220)
2
Pr.Dr.Vladimir Prelipceanu, Pr.Dr.Nicolae Neaga, Pr.Dr.Gheorghe Barna, Studiul Vechiului Testament,
Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1955, p.223.
3
Septuaginta, coordonator tiinific Prof. D. Dr. Alfred Rahlfs, Societatea Biblic german, Stuttgart, 1979,
partea a doua, p.183.

Stilul este unul simplu, impregnat cu imagini ce impresioneaz prin bogia

coloritului, autorul folosindu-se de diverse tipologii animaliere i umane pentru a reda
ideile necesare unei ortoestetici a spiritului, ce nrurete ntreaga persoan uman, pentru
o ortopraxie necesar convieuirii pe frontul terestru i de asemenea pentru o ct mai
solid apropriere a voii divine, nu de puine ori vizibil n Lege, cu toate c este evident
faptul c autorul/autorii acestor pilde (precum i a ntregului grupaj de cri poetice i
sapieniale ale Vechiului Testament) nu se ocup neaprat de istoria i viitorul poporului
lor, nu acord atenie marilor teme ale Legii (...), ci se apleac, precum confraii lor
orientali, asupra soartei indivizilor (...), avnd de-a face (n aceste texte) nu cu un simplu
umanism sapienial, ci cu un umanism devoional, ale crui valori decurg din raportarea
nestrmutat a credinciosului la transcenden, fiind inutil s distingem, n cadrul
societilor tradiionale, ntre o dimensiune sacr i una profan, tot ce d sens vieii, viaa
nsi, rimnd cu sacrul 4.
Numite de Sfinii Prini nelepciunea a toat virtutea sau nelepciunea
educativ 5 prin aceste pilde se realizeaz o aducere a mesajului de Sus, mesaj primit prin
rugciune, meditaie, etc., pentru a-l ncorpora n viaa social de zi cu zi, pentru aceast
conduit terestr, mbinnd armonios nelepciunea teoretic sophia, cu cea practic
phronsis i synesis, pentru a-l ndrepta pe om, pentru a se putea realiza ca om deplin

ntru care teoreticul i practicul s fie frai ai aceluiai Domn Dumnezeu. Aceste pilde
stimuleaz att capacitatea de speculaie a omului, ct i cea de aplicare i verificare a
primei capaciti, cea numit practic, palpabil, sesizabil.
Comparate cu nite fntni

(adncite de experien), bogate n nutrimente

duhovniceti-moralizatoare, vor putea oferi omului, printr-o meditaie lucid i

neovitoare, hrana necesar att nevoii de teorie 8, ct i celei de practic.
4

Septuaginta 4/I, op.cit., p.5, p.389.

Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pp.271-272.
6
William Barclay, Analiz semantic a unor termeni din Noul Testament, Editura Societatea Misionar
Romn,Wheaton, Illinois, U.S.A., 1992, pp.367-370.
7
David Nicola, Comorile Vechiului Testament, Editura Multimedia, Arad, 1998, p.298.
8
Theoria (lat. contemplatio) = aciunea de a vedea, observa, examina, contemplaie a spiritului, meditaie,
speculaie, mijloc pentru ,,gndireafiinei n sine, dar i gndirea ei, gndire care influeneaz n mod
profound viaa etico-politic, (Acad.Gheorghe Vlduescu, O enciclopedie a filosofiei greceti, Editura
Paideia, Bucureti, 2001, pp.526-528) sau cunoatere creatoare care, se ridic deasupra banalitii cotidiene
(N. A. Berdiaev, Cunoaterea de sine. Exerciiu de autobiografie filozofic, Editura Humanitas, Bucureti,
1998, p.62), dar i vedere de Dumnezeu, fiind vorba de o gndire nrurit de energiile necreate ale lui
Dumnezeu, prin i n care, noi ,,atentm la a nelege Fiina i a ne nsui modul Ei de a gndi, acest ultim
lucru fiindu-ne imposibil, cu toate ca o nelegere din nelegerea Ei vom primi fiecare n parte, Divinul n
esena Lui neputnd fi conceptualizat, obiectivat, circumscris de capacitile noastre mintale i afective. Prin
aceste energii dumnezeieti vom avea acces la Dumnezeire, att ct ne este dat n funcie de ct putem primi,
obinnd, astfel, criteriile i temeiurile pentru tot ceea ce ine att de viaa duhovniceasc-contemplativ, ct
5

Ca majoritatea scrierilor poetice ebraice, coninutul Pildelor este unul religios, dar
nu neaprat un religios al Legii 9, detaat prin propria natur de coninutul omenescului, ci
unul al cetii, un religios al societii de consum, pornit de la oameni nvai spre cei ce
vor s nvee.
Exist o seam de cuvinte cheie ce pot alctui o chintesen a unor fonduri specifice
diferitelor cri vetero-testamentare, precum i a Legii, ns acest rege al poporului ales a
vzut n nelepciune sophia o virtute esenial detarii de cele ale mundanului pngrit
i apropierii de cele cereti, virtute ce constituie ideea de baz de la care i n care orice
raportare om-Dumnezeu, om-om, om-natur, trebuie s porneasc i s se desfoare. Dar
aceast nelepciune este o urmare a conlucrrii dintre creat i Creator - sinergie ntru care,
dup cum vom vedea, frica are un rol hotrtor, ea stnd la baza naterii nelepciunii,
crmuind-o, pentru ca n final s o ncununeze cu o fric a lui Dumnezeu - ea fiind primit
ca dar, prin aa numita, plurisemantic, revelaie divin.
Astfel, Pildele se prezint ca nite concluzii despre variatele aspecte ale vieii,
verificate (dovedite ca cele mai bune) i puse la btaie de dragul aproapelui i a lui
Dumnezeu. Sunt un fel de toate pentru toi, pentru toi cei care doresc a fi buni, drepi,
nelepi, fiecare n modul lui personal de convieuire, o aa-numit list a firoscositii,
munte de nvtur, ce va adumbri viaa fiecrui om, nelsnd posibilitatea evitrii
culpabilizrii, celor care vor nega a fi avut ansa cunoaterii.
Ceea ce vom urmri n acest studiu va fi att o identificare a termenilor timerici
(printr-o simpl analiz pe text), ct i a situaiilor de team sau n care teama (frica) are un
rol aparte n nsuirea mesajului transmis de autor, precum i unele cauze ale acestui mesaj,
printr-o raportare la textele unor Sfini Prini sau analiti biblici ori patristici, ncercnd s
gsim situaii de legtur ntre litera textului i duhul ei, i factorii timerici ce pot sta la
baza unei anumite stri de fapt, precum i cu acei factori ce pot rsturna situaiile cu
pricina, decelnd n acest fel, att plusurile, ct i minusurile relatrilor din cartea Pildelor.
i de cea duhovniceasc-practic. Dar prin theorie se mai nelege i o perspectiv hermeneutic particular, o
contemplare a Adevrului revelat prin puterea dumnezeiasc, druit de Sfntul Duh att autorilor patristici,
ct i exegeilor ce le-au urmat acestora.(John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Editura Patmos,
Cluj-Napoca, 2008, p.26, p.60) Pentru o lmurire asupra acestui ultim aspect al theoriei, a se vedea Pr.Prof.
John Breck, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, cap. II i cap. III.
9
Totul trebuie raportat la Dumnezeu, Cel ce-i vars darurile peste ai Si, nlesnind acestora colaborarea
ntre ei, precum i cu cei de alte credine. Doar c n lumea Vechiului Testament, o raportare la Dumnezeu, la
voia Lui, se fcea prin Lege - cea cu evidenele i realitile ei morale i religioase, primite i perpetuate fie
pe cale profetic (agenii harismatici), fie printr-un mod direct al braului providenial (Agentul divin) relaia cu aceasta stabilind de iure, ct de intens era integrarea n voia Dumnezeului cel viu, cci respectnd
Legea i stimau astfel Dumnezeul, orice abatere de la ea constituind o ndeprtare de glasul divin, deci un
eec pe calea izbvirii.

De exemplu: Fiule, nu te trage deoparte, ci pstreaz-mi sfatul i gndul

10

(Pilde 3, 21).

Tragerea deoparte a fiului poate fi cauzat printr-o fric nefireasc (o fric fireasc
pervertit) raportat la propria contiin, dar tot printr-o fric, de data aceasta o fric
fireasc mbuntit, o fric de Dumnezeu, el va putea, strunit de aceasta, s pstreze
sfatul i gndul printelui.
Prin raportarea la scrierile unor Sfini Prini sau diveri exegei, nu se are n vedere
o explicare exhaustiv a Pildelor, n lucrarea de fa neutiliznd un numar mare de scrieri
patristice, dar cu ocazia aceasta putndu-se ntrezri i diversitatea analizelor pe text ce
aparin acestora, n tot acest demers cutndu-se nu att o ,,experien a adevrului
cuprins n operele acestora, ct mai ales materialul de baz necesar unei analize timeroteologice-practice, folosindu-ne de fiecare pild pentru a descoperi noi i noi exemple ale
beneficiilor i dezavantajelor strilor timerice.
Frica de Dumnezeu joac un rol important n dobndirea nelepciunii (Pilde 1, 7; 9,
10), deci, n primirea capacitii de a vedea n mod just lucrurile i a conlucra cu ele n
aceeai armonie ca i n cea revelat lui (omului) de ctre Dumnezeu, ducnd n i prin ea
lupta mpotriva simplitii degradate (de diverse nivele), n care lenevesc mult prea muli
oameni, ncercnd ca prin acest schimb de experien sapienial s aduc pe om la un
statut etico-religios-fiinial ct mai apropiat de acel normal pe care l-a avut n vedere
Dumnezeu atunci cnd l-a creat pe om, chiar dac mai toate informaiile pilduitoare au un
iz de legalism vetero-testamentar n care acea fric venic i curat (Psalm 18, 10; 2
Corinteni 7, 1) mpreunat pururea cu dragostea (1Ioan 4, 18) se las foarte greu
identificat; lucru uor de remarcat, dat fiind faptul c nu se primise nfierea (Galateni 4, 5)
i implicit Duhul ei (Romani 8, 15) n plintatea lui.
Temerea este cea din care izvorte nelepciunea, este cea care l crmuiete pe om,
pe tot parcursul devenirii sale ntru cele nestriccioase (crmuindu-i astfel nelepirea dinamica nelegerii i a punerii n practic a celor nelese), tot ea - dar ntr-o nou form
cu un alt sens - fiind cea care l scald pe nevoitor, pe cel ce a ajuns la neptimire,
oferindu-i un scut att mpotriva celor de jos, ct i pentru a evita ndrzneala
necuviincioas fa de cele de Sus.
Astfel c, cel ce a primit pricepere (n cazul nostru, Solomon) informeaz pe cei ce
vor s-l asculte cu privire la necesitatea fricii n dobndirea celor drepte sau nelepte,
10

Textele din Pildele lui Solomon sunt preluate din lucrarea Septuaginta 4/I, op. cit., n cazul de fa, pagina
411. Motivul pentru care am ales aceste texte ca elemente de lucru, a fost unul de bun-sim: citirea articolului
lui Cristian Bdili din Glafire. Nou studii biblice i patristice, Ed. Polirom, Iai, 2008, pp.221-239.

frica fiind mai aproape n raport cu noi, proprie ei fiindu-i nfrnarea de la cele rele

11

potrivnice conlucrrii cu Dumnezeu. Iar de o conlucrare benefic cu Dumnezeu, avem

nevoie pentru a ne descotorosi de cele ale omului vechi i a ne mpca cu cele ale omului
nou, nnoindu-ne n duhul minii noastre 12, apropiindu-ne astfel de ce este propriu unirii
nenelese cu Dumnezeu, i anume, de nelepciune - cea mai aproape n raport cu
Dumnezeu, folosindu-ne de ea ca de un mijlocitor al unirii cu El, atunci cnd suntem n
imediata apropiere de El 13.
Iar dac frica este necesar n orice moment al luptei noastre de desptimire, n
orice moment al pocinei, al acestei dinamici spre desvrire, necesar, deci, pentru a
muri pcatului i a lucra cele indispensabile izbvirii noastre 14, a lucra pentru a ajunge la o
stare fireasc nelegerii i, deci, colaborrii cu Dumnezeu , deducem c frica de Dumnezeu
trebuie s ne nsoeasc pretutindeni, n orice ntreprindere a noastr, practic sau
contemplativ, fiind aadar salutar pe tot parcursul concretizrii gndurilor primite, din
momentul primirii lor i pn n cel al punerii lor n practic. Iar prin Pilde, aceast fric
(de Dumnezeu) este benefic salvgardrii n braele nelepciunii

a oricrei activiti

cotidiene (ce uneori poate prea banal) ce are o influen, mai mic sau mai mare, n
raportarea noastr fa de Dumnezeu, ct i o greutate deloc insignifiant, att la judecata
particular ct i la cea final. Cci orice aciune uman supus voinei, prin svrirea ei
neraportat la o cetate divin, ba mai mult, la un Dumnezeu personal, poate degenera ntr-o
aciune rutinier - ntr-o rutin a plcerilor uoare, a prostiei instituionalizate, a
desfrului pluriform, a meschinriei i a mojiciei interpersonale - ce abrutizeaz persoana
uman, falsificndu-i natura, mpiedicndu-i astfel desvrirea chipului lui Dumnezeu din
ea, precum i relaionarea ei cu celelalte persoane i implicit, cu Dumnezeu.
Structura lucrrii de fa este una simpl, ea cuprinznd apte capitole. Primele ase
capitole poart numele fiecrui capitol din Pildele lui Solomon n parte. Astfel c, capitolul
I va aborda problema capitolului I din Pilde, capitolul al II-lea, pe cea a capitolului al II-lea
din Pilde. i tot aa pn la capitolul al VII-lea, capitol n care am ncercat s analizm
restul temerilor benefice ce au rmas nestudiate, dar i celelalte temeri, de data aceasta,
nefireti, nefavorabile, ce fac la rndul lor parte din suma Pildelor lui Solomon.

11

Filocalia, vol. III, Editura Humanitas, Bucuresti, 1999, pp.242-243.

Efeseni 4, 22-24.
13
Filocalia, vol. III, op. cit., pp. 242-243.
14
Romani 6, 11.
12

Acestea fiind zise, s ncercm a descifra eventualele stri timerice benefice i

nefavorabile, prin care putem fie s ne nsuim cele zise, fie s le evitm ntr-un mod mai
mult ori mai puin contient.

CAPITOLUL I
1.
1

Proverbele lui Solomon, fiul lui David, care a domnit n Israel,

spre a cunoate nelepciunea i nvtura i spre a nelege cuvintele

de chibzuin,

spre a pricepe ntorsturile cuvintelor,

i a-nelege adevrata dreptate,
spre a ine dreapt judecata,

ca s le dea celor nevinovai 15 isteime,

iar pruncului fraged, discernmnt i cugetare.

Ascultnd aceste [proverbe] 16 cel nelept va fi mai nelept,

cel detept va dobndi arta crmuirii,

va deslui parabola i cuvntul nelmurit,

spusele nelepilor i enigmele 17.

Prin acest prolog se relev darurile fundamentale ce vor fi primite de cei care prin
frica de Dumnezeu, vor lucra dup spusele pilduitorului n a le dobndi.
Sfntul Vasile cel Mare identific adevrata dreptate (v.3) cu Iisus Hristos,
comentnd fragmentul n lumina cunoscutului episod al judecii lui Solomon din 3 Regi 3,
16 (S4/I). Sfntul Chiril al Alexandriei echivaleaz isteimea (v.4)

18

cu aciunea

atoatefctoare, deci cu o activitate creatoare (de bine), de ieire din orice situaie
dificil, fapt ce nu se poate realiza ntr-o temere nefireasc fa de elementele zilnice ce pot
perturba viaa noastr n Hristos.
Cu referire la Pilde 1, 5, Origen afirm c cel ce aude un cuvnt l va spori
neateptnd s fie ludat 19, aa cum de multe ori fceau fariseii, nelegnd c mndria
15

Litt. ne-ri (S4/I).

Acolo unde nu este menionat o alt semnificaie a lor, parantezele drepte [ ] semnaleaz cuvintele ce s-au
adugat n traducere, pentru clarificarea sensului, i care nu exist n textul original. Semnul / ntlnit ntre
versete are rolul de a ateniona cititorii asupra neconcordanei de numerotaie a versetelor din diferite
traduceri.
17
Pentru mai multe lmuriri cu privire la text, vezi notele adiacente textului din Septuaginta 4/1, op. cit..
Atunci cnd se va cita ceva din aceast lucrare, dup propoziia /fraza respectiv se va pune sigla (S4/I),
indicnd prin aceasta sursa informaiei, i evitnd astfel aglomerarea nedorit a notelor de subsol.
18
Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea I, PSB, vol. 38, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p.513.
19
Origen, Scrieri alese, partea I, PSB, vol. 6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1981, p.163.
16

nu trebuie s se manifeste la nici un nivel, fie i la unul mai nalt, la cei ce plinesc toate ale
legii, cel ce cu ajutorul lui Dumnezeu a ajuns la o stare (material, duhovniceasc, etc.)
mai nalt, netrebuind s se mulumeasc cu sinele lui plin 20, ci smerindu-se creativ, s
lucreze n continuare spre binele tuturor. Pentru Hipolit, crmaciul este Duhul Sfnt
Care-l sprijin pe cel botezat s ptrund n tainele nnegurate ale Sfintei Scripturi. (S4/I)
7

nceputul nelepciunii frica de Dumnezeu 21,

bun pricepere [vor dobndi] toi cei care-o practic;
evlavia fa de Dumnezeu nceputul discernmntului,
dar necredincioii socotesc drept nimic nelepciunea i nvtura.

Sfntul Ioan Hrisostom sftuiete a se folosi acest prim verset n educaia copiilor,
pentru a ntri frica de Dumnezeu n ei ca s cunoasc bine valoarea lucrurilor omeneti...
i s doreasc bunurile cele mai mari

22

, nelegndu-se c i cei care i povuiesc au

nevoie de aceast temere.

Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n Pilde 1, 7 o indicare a filosofiei active
(practice) 23, nelegnd c aceast fric de Dumnezeu ine de cei nceptori n lucrarea
virtuilor, de cei care nu au ajuns la neptimire. i Petru Damaschin vede aceast fric ca
nceptur a vieii duhovniceti 24, cu toate c el echivaleaz temerea din Isaia 11, 2/3

25

cu

cea din Pilde 1, 7, reducnd-o pe prima la cea de-a doua. C pentru a pune nceput bun
pocinei, trebuie s pornim de la frica ce cur (Pilde 1, 7) o spune i Sfntul Cuvios
20

Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de cinste, boala obrzniciei groaza de
umilin, toate acestea sunt forme n care se dezvolt i se nmulete mndria n suflet. (Pr. Arsenie Boca, O
sintez a gndirii Printelui n 800 de capete, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002, p.114) Prin acea groaz
de umilin se nelege acea fric nefireasc de a cobor la un nivel pe care l consideri nepotrivit pentru tine,
solipsismul tu ndemnndu-te s stai acolo unde eti, nencercnd a porni spre un loc pe care tu l consideri
propice celor mai mici dect tine. Iar prin Pilde 1,5 vedem cum acel nelept ce se nelepete este nu doar un
om sus-pus - raportat la orice stare socio-cultural-mintal-sufleteasc -, ci unul autentic, care prin frica de
Dumnezeu, prin frica de a eua, dar i prin iubirea lui de Dumnezeu, progreseaz n tot ceea ce face, fie i
printr-o coborre la orice alt nivel, altul dect cel propriu. Printele Schmemann spune despre un anumit soi
de mndrie - cel al triumfalismului pompos, dar detaat de realitate - c este nfricotor, exprimndu-se ca o
nenelegere i o nepracticare a vieii n Hristos, tot el evideniind anumite simptome ale mndriei, ca de pild
lipsa veseliei, mai precis complexitatea i teama. (Printele Schmemann, Biografia unui destin misionar,
Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p.81, p.270. Vezi i p.44, cu referire la mndria spiritual - cea mai
nfiortoare.)
21
Prima apariie a cuvntului fric (aici, n sintagma frica de Dumnezeu).
22
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p.426.
23
Filocalia, vol. III, op. cit., p. 179. Vezi i p. 58.
24
Filocalia, vol. V, Editura i tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p.52.
25
Cea de la Isaia 11, 2/3 fiind temerea desvririi. Vezi Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, pp.284-285. Vezi i
Filocalia, vol. VI, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1977, p.295.

Nichita Stithatul, el identificnd n Isaia 11, 2/3 o scar a desvririi

26

ce trebuie urcat

treptat.
Sfntul Grigorie Palama folosete acest verset pentru a arta o fric nceptoare
rugciunii curate 27, desvrite, care, fr acest element de nceput al ei, precum i fr
altele adiacente, nu poate ajunge la plintate, rugciunea neputnd fi doar o simpl
meditaie pur intelectual, fr trebuina unei asceze corporale, sufleteti i mintale.
La Sfntul Grigorie Sinaitul 28 gsim o expunere a fricii din Pilde 1, 7, vzut (dei
nu foarte clar) ca o fric de Dumnezeu nceptoare, inerent unei frici mai evoluate, mai
rafinate - frica lui Dumnezeu, ea (frica din Pilde 1, 7) constituind combustibilul i sfera n
care se afl cel care, prin voia lui Dumnezeu, este scos din acea stare timericodesptimitoare, la una mai desvrit, la o stare timerico-neptimitoare 29. Pentru Sfntul
Ignatie Briancianinov, aceast fric nceptoare este o prim form duhovniceasc sub care
se manifest dragostea noastr fa de Dumnezeu, i totodat un prim rezultat benefic al
rugciunii svrite cu luare-aminte, o stare de incipient curire, prin i n care l vedem
(pentru nceput) pe Dumnezeu, iar contientizndu-L i contientizndu-ne n raport cu El,
suntem cuprini de team, o team ce pe parcurs poate fi estompat 30. Aceasta este starea
cnd stm naintea Lui, o stare nceptoare, dar totui o stare real, un fapt, un sentiment
ntru care nelegem la parametri personali mreia lui Dumnezeu, cunoscnd nlimea Lui
i trind n sentimentul c Domnul e Domnul nostru, c e Stpnul nostru, c e Cel de a

26

Darurile Duhului Sfnt fiind apte, Scriptura ncepnd de la cel dinti, le numr de la nelepciune i
coboar spre sfrit pn la frica dumnezeiasc a Duhului. Deci zice: <<Duhul nelepciunii, duhul
nelegerii, duhul sfatului, duhul puterii, duhul cunotinei, duhul evlaviei i duhul temerii de Dumnezeu>>
(Isaia 11, 2). Noi ns trebuie s ncepem de la temerea care curete, adic de la frica de chinuri, ca prin
aceasta, deprtndu-ne mai ntai de ru i curindu-ne prin pocin de petele pcatului, s ajungem la frica
duhului cea curat, mergand pe calea ce duce la ea i odihnindu-ne n ea de toat lucrarea virtuii. Cel ce a
nceput de la frica de osnd i nainteaz la curia inimii prin lacrimile pocinei, se umple mai nti de
nelepciune, deoarece temerea este nceputul ei, dup cuvntul Scripturii (Prov. 1, 7); apoi de nelegere,
dup aceea de sfat, prin care mbrieaz cu bun sfat cele de folos. naintnd pn aici prin lucrarea
poruncilor, se nal la cunotina lucrurilor i primete tirea adevrat despre lucrurile dumnezeieti i
omeneti. Dup aceea, fcndu-se ntreg loca al evlaviei, se desvrete urcndu-se n cetuia de pe vrf, a
iubirii. i ndat l primete temerea curat a duhului spre a pzi vistieria mpriei cerurilor slluit n
sine. Aceast temere fiind foarte mntuitoare, face pe cel ce s-a nlat la locul dragostei, s fie plin de
cutremur i s susin lupta, de team s nu cad de la o asemenea nlime a dragostei lui Dumnezeu i s fie
aruncat iari n temerea nfricotoare de chinuri. (Filocalia, vol. VI, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1977, pp.295-296)
27
Filocalia, vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977,
p.247, p.243.
28
Ibidem, p.164.
29
nelegnd (aici) prin desptimire , o stare de lupt cu patimile, ce culmineaz cu nfrngerea lor i situarea
n planul neptimirii, a celor unii cu Divinul.
30
Sfntul Ignatie Briancianinov, Predici la Octoih, Editura Sophia & Editura Cartea Ortodox, Bucureti,
2005, p.146-147.

10

Crui privire atrn viaa sau moartea noastr 31, fr aceast fric (deci fr aceast stare)
trind n zodia morii, dar cu aceasta i prin aceasta, ctigndu-ne astfel un loc n faa lui
Dumnezeu, un prilej de a obine treptat-treptat din nelepciunea Lui toate cele necesare
detarii de vicii i aproprierii celor mntuitoare.
Ceea ce autorul (Solomon) ndeamn n acest verset a fi practicat este
nelepciunea, i nu frica (S4/I). nelegndu-se prin aceasta, cu necesitate, o pornire de la
i din acea stare incipient urcuului duhovnicesc - frica de Dumnezeu, pentru a atinge
vrful iubirii - nelepitoare 32.
8

Ascult, fiule, nvtura tatlui tu

i nu lepda rnduielile mamei tale,

cci vei primi o cunun de haruri pe cretet

i-un lan de aur la gt.

Sfntul Grigorie Palama

33

vede n acest ndemn o reverberaie a poruncii primare

34

, reiterat prin i n fiecare sfat nelept dat de cei ce-L neleg pe Dumnezeu, povee pe

care noi nu ar trebui nici acum s le nesocotim, prin ele ferindu-ne de ispitele celui
31

Arhim. Emilianos Simonopetritul, Viaa n Duh. Cateheze i cuvntri, vol. II, Editura Deisis, Sibiu, 2001,
p. 78.
32
La Fer. Augustin, n tratatul su De doctrina christiana, n cap. VII al crii a II-a, gsim un rezumat al
modului n care trebuie s abordm i s folosim Scriptura pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.
Augustin nfieaz aceast abordare ca pe o scar cu apte trepte, ncepnd cu frica de Dumnezeu (Pilde 1,
7), dup care trecem repede la urmtoarea treapt, care e evlavia (pietas). Prin aceasta ne tiem mndria, iar
evlavia ne ngduie s abordm Scriptura ntr-o stare de spirit receptiv: ne apropiem de ea dornici s
nvm, i acceptm pretenia de a avea ce s ne nvee. A treia treapt e cunoaterea (scientia): ea cuprinde
toate cunotinele de care avem nevoie pentru a nelege Scripturile; include cunoaterea limbilor, a celorlalte
lucruri presupuse de Scriptur (istorie natural, ceva istorie, logic, aritmetic, muzic, etc.) i cunotinele
necesare stabilirii unor texte precise. Ea cuprinde de asemenea o cunoatere a Scripturilor nsele: trebuie s le
citim i s ncredinm o mare parte a lor memoriei, pentru c n Scriptura luat ca ntreg, gsim glasul
Domnului Care ne vorbete. Augustin nu se refer aici la vreo metod, ci mai degrab, la o adnc
familiaritate cu limbajul i coninutul Scripturilor. Aa cum spunea Y. Congar vorbind despre abordarea
patristic a Scripturilor, o astfel de lectur a Scripturilor e sapienial n form i ntemeiat pe o dubl
convingere: totul este lucrarea Cuvntului sau nelepciunii lui Dumnezeu. Domnul nu Se manifest i nu se
comunic numai prin cuvinte, i deci prin idei, ci n realiti. Drept urmare, nvcelul desluete din
Scripturi faptul c este cufundat n iubirea acestei lumi, o iubire foarte deprtat de genul de iubire de
Dumnezeu i de aproapele pe care ne-o recomand Scripturile. Pasul urmtor este tria de caracter prin care
nvcelul ocolete dezndejdea i se ntoarce spre iubirea Celui Venic. A cincea treapt este ndemnul la
mil care ne mpinge s-l iubim pe aproapele i ne conduce astfel la curirea minii. Pe treapta a asea,
sufletul este plin de iubirea pentru vrjmai i aici i cur ochiul care-L poate vedea pe Dumnezeu.
Treapta ultim este nelepciunea (sapientia). Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii: Augustin
dezvolt aceast sentin din cartea Pildelor ntr-o scar care urc prin Scripturi pn la nelepciune, la o
cunoatere a lui Dumnezeu nu n sensul unei cunoateri despre Dumnezeu, ci mai degrab al unei comuniuni
cu El. (Textul a fost preluat integral - cu mici modificri - din lucrarea Profesorului Andrew Louth, cu titlul
Desluirea tainei. Despre natura teologiei, Editura Deisis, Sibiu, 1999, pp.139-141.) nelegnd de aici c
frica de Dumnezeu este necesar i unei hermeneutici autentice, unei interpretri ntru Adevr, Adevr Ce te
interpreteaz pe tine la rndul Lui.
33
Filocalia, vol. VII, op. cit., pp.456-457.

11

viclean, avnd ca exemplu pe protoprinii notri care - nempotrivindu-se celor ce-i

ndemnau s nu asculte, au nesocotit porunca i ca urmare ndat a trecut n fapt hotrrea
vestit de mai nainte a Celui ce judec cu dreptate (...). Astfel au cunoscut cu lucrul, n ce
const porunca uitat de ei, a adevrului, a dragostei, a nelepciunii i a puterii..., fiind
dezbrcai de slava care face vii n chip mai nalt i duhurile nemuritoare, slav fr de care
viaa duhurilor este i se socotete cu mult mai rea dect multe mori 35.
Tot aici, la Sfntul Grigorie Palama gsim un model de urcu duhovnicesc necesar
pzirii de experiena morii pe care att protoprinii (care trebuiau s-l urmeze), ct i
fiecare dintre noi trebuie s-l parcurgem, el pornind din fric, trecnd prin cunotin i
culminnd cu dragostea 36, urcu cuprins virtual n nsui sfatul primordial i implicit n
orice sfat ce se hrnete din raiunile poruncii primordiale adresate primilor oameni.
Urmnd astfel sfatul autorului nostru vom putea fi ncununai cu daruri cereti strunii din
propria voin de frica de Dumnezeu. Hipolit vede n tatl din acest verset pe Dumnezeu,
iar pe mam o percepe ca nelepciune, Origen gsind n sintagma nvtura tatlui un
simbol pentru Sfnta Scriptur, iar n rnduielile mamei tradiiile nescrise ale Bisericii.
(S4/I)
Prin nsui caracterul lui, fie poruncitor, fie struitor pn la un nivel pedagogic de
suplicaie, acest verset ntrete nc o dat afirmaia c frica din Pilde 1, 7 este una de
nceput, i nu o fric desvrit, prin ea i n ea gsind energiile necesare cltoriei spre
tainele plintii n Hristos.

34

Facere 2, 16-17. O alt reiterare, bineneles, fiecare potrivit conjuncturii respective, putnd fi cea de la 1
Corinteni 6, 12; 1 Corinteni 10, 23.
35
Filocalia, vol. VII, op. cit., pp.457-458.
36
Ibidem, p.456.

12

10

Fiule, s nu te rtceasc oamenii fr evlavie,

s nu te nvoieti dac te vor ruga zicndu-i:

11

,,Vino cu noi, fii prta la [vrsarea de] snge,

s-l ascundem n pmnt, cu nedreptate, pe omul drept,

12

s-l nghiim de viu, precum iadul,

i s-i stergem amintirea de pe faa pmntului;

13

s-i nfcm averea lui de pre

i s ne umplem casele de przi;

14

ncearc-i norocul printre noi,

toi s ne facem o pung laolalt
i-o singur traist s avem.

Dac un fiu asculttor trebuie s discearn lucrurile folosindu-se de fric, rul

descoperit de acesta este nu de puine ori transmis cu ajutorul unor purttori de ru,
persoane pe care acesta are datoria fireasc de a le identifica i evita.
Clement Alexandrinul vede n versetele de la 11 la 14 o profeie privitoare la
Patimile lui Iisus (S4/I), fiind asemntoare cu relatarea ncercrii frailor lui Iosif de a-i
terge amintirea de pe faa pmntului

37

, acest eveniment, precum i alte aspecte ale

vieii lui Iosif, fiind o prenchipuire a unei dimensiuni pmnteti a vieii Mntuitorului.
Modul n care este prezentat acest ndemn la tlhrie conine caracteristicile de baz
ale unui imbold diabolic spre fapte reprobabile, i anume: conine o chemare, exprimat
prin gnduri, vorbe, pe care cel ru le folosete ca momeal, acestea fiind plasate
sistematic n ordine cresctoare, din punctul de vedere al gravitii lor.
Primul cuvnt al pasajului incitant este vino, dar nu singur, nu un fel de du-te,
ci vino cu noi, adic nu eti solitar, ci ai o tagm n care te poi regsi, poi comunica,
poi avea ce vrei atta timp ct rmi n unire, n comuniune cu noi. Dei diavolul se
bazeaz n aciunile lui pe dorina de putere a omului, pe mndria i individualitatea lui,
totui, el este contient de nevoia acestuia de a fi mpreun cu altcineva, cu alte persoane,
n anturajul crora se va simi stpn pe situaie, dar paradoxal, va fi mai uor de
manipulat. De aceea, i ideea de a ucide poate fi trntit chiar de la nceput, precedat
tehnic de expresia fii prta, ce ntrete caracterul de frietate al aciunii negative,
dndu-i posibilului co-participant un motiv de a nu se teme s ucid. Aici descoperim
punctul vulnerabil pe care diavolul l-a sesizat i prin care, dac-i va reui, va putea s-i
37

Facere 37.

13

continue elogierea machiavelic a navuirii ilicite bazate pe crim, precum i pe necredina

complicelui. Versetul 11 se continu cu propunerea de a-l ascunde pe omul drept n
pmnt, dup ce acesta va fi fost ucis, dar, ca oriice contiin (fie bun, fie rea), nu uit s
aduc aminte de nedreptatea pe care acetia (diavoli, tlhari, gnduri negative, fapte
reprobabile mpreun cu cel ce i/le accept) o vor comite, nelsnd, n cazul unei deziceri
viitoare, posibilitatea gsirii unor circumstane atenuante. n versetul 12, propuntorii se
dau de gol, rednd un mod de a trata cu oamenii (i nu numai), propriu strii lor,
societii din care fac parte, ncercnd s acapareze totul pentru a-l duce la pieire,
scuipnd acest tot n focul cel venic, ei neputnd asuma pozitiv att pe om, ct i creaia,
ci doar fiind n stare s anihileze, s distrug posibilitile (i aciunile) celorlali de a se
mplini ca persoane.
Versetul al 13-lea vine s completeze ndemnul la ucidere prin prezentarea
ctigului pe care fptaii l vor lua i l vor mpri, umplndu-i casele cu acea prad cuvnt prin care se pstreaz ideea unei fapte condamnabile, astfel c de la nceputul i
pn la sfritul acestui pasaj de instigare la ucidere i prdare, se pstreaz ideea negativ
a lichidrii celui bun n folosul celor ri.
Versetul al 14-lea aduce o accentuare a ideii de frietate, lucru ce ar trebui s l
stimuleze mai tare pe posibilul co-participant, la aceast infraciune.
Cuvntul noroc din acest verset poate avea o simbolistic aparte, prin aceast
baft nelegndu-se n limbajul teologic-moral un principiu ornduitor detaat de
Dumnezeu-Principiul, deci, o alt Raiune a lucrurilor, deosebit de cea divin, tiindu-se
c norocul (un element al hazardului) nu poate s fac parte din planul lui Dumnezeu
pentru om. Introducerea acestui cuvnt la finele invitaiei nefiind ntmpltoare, diavolul
ncercnd pe final s zguduie cu brio credina omului pentru a-l deprta de Dumnezeu,
consimind n cele din urm mbierii mefistofelice. Rezultatul acestui fapt va fi unul
distructiv, persoana n cauz devenind casnicul tlharilor, punnd ce a ctigat n aceeai
pung 38 i hrnindu-se din aceeai traist cu cei ce l-au educat n acest sens. Din faptul
c acest om convieuiete cu cei ri, el refuznd din proprie voin a fi casnic al lui
Dumnezeu 39, dei L-a cunoscut nainte, Sfntul Chiril al Alexandriei, vede o dez-sfinire a
acestui om, fcnd o paralel ntre versetele 10-11din Pilde i 1-12 din Levitic capitolul 22,
cu accent pe versetele 10-12 40.
38

Matei 12, 30: Cel ce nu este cu Mine e mpotriva Mea i cel ce nu adun cu Mine risipete.
Efeseni 2, 19: Prin urmare, voi nu mai suntei strini i nici venetici, ci suntei conceteni ai sfinilor i
casnici ai lui Dumnezeu.
39

14

Analiznd aceste pasaje vechi-testamentare ntr-o lumin duhovniceasc i

raportndu-le la versetele 10-11 (probabil nelegnd prin acestea de nceput, ntregul
pasaj) din capitolul 1 din Pilde, Sfntul Chiril d o explicaie a posibilitii cderii omului
dintr-o stare spiritual temeinic 41, la o treapt precar, prin ascultarea i ntovrirea cu
cei strini de glasul lui Dumnezeu: S adugm i pe aceia, care abtndu-se prostete de
la credin, alearg dup trup, neprimind cuvintele Sfntului Duh, ci dnd atenie duhurilor
rtcirii, care se arat n frnicia mincinoilor, a celor cu mintea ars. Acetia, lepdnd
familiaritatea cu Hristos, s-au nsoit ntr-adevr cu oameni de alt neam, i au primit
smna diavoleasc, rodind n rtcire lucrurile rtcirii i ale pierzaniei. Deci, sufletul
care cade n necurii aa de urte

42

se leapd chiar dac a fost nainte sfnt i cuvios.

Cci e cu desvrire lipsit de sfinenie tot ce-a devenit necurat i spurcat, prin alipirea de
oameni vicioi i necuvioi 43.
15

Nu te duce cu ei la drum,
ntoarce-i piciorul de la crrile lor,

16

cci picioarele lor alearg spre facerea de ru,

grbite la vrsare de snge.

17

Nu degeaba se-ntind lauri celor naripai.

18

Prtaii la omor i strng comori de rele

urt este surparea nelegiuiilor.

19

Acestea sunt cile tuturor celor care svresc nelegiuiri 44:

prin necredina lor i strpesc sufletul.

Prin aceste versete se dorete a-l lmuri mai bine pe fiu cu privire la manifestrile
celor dedai la cele rele, indicndu-i acestuia, din nou, s-i evite pe ct mai mult posibil
pentru a nu ajunge n situaia de a-i periclita sufletul.
40

Levitic 22, 10-12: Nici un strin s nu mnnce din cele sfinte. Nici cel ce locuiete la un preot i nici
simbriaul preotului s nu mnnce din cele sfinte. Iar dac preotul i va cumpra un rob cu argint, acela s
mnnce din ele; asemenea i robul nscut n casa sa s mnnce din pinea lui. Dac fiica preotului se va
mrita dup strin de neamul preoesc, nici ea s nu mnnce din prinoasele sfinte, cuvenite lui.
41
La Sfntul Chiril al Alexandriei, precum i la ali sfini prini, tria duhovniceasc este echivalat cu
sfinenia. Vezi nota 475 din Scrieri, partea I, op. cit..
42
Acestea sunt cele enumerate n Levitic 22, 1-12, dar tlcuite n mod spiritual. Exemplu: ceea ce e prins
(sfiat) de fiar din Levitic 22, 8 (de care nu trebuia s te atingi, pentru a fi curat), este simbolul unui suflet
czut prad sub puterea diavolului, suflet (om) pe care erai nevoit s l evii pentru a nu fi contaminat fizicduhovnicesc, frica jucnd i aici un rol hotrtor.
43
Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea I, op. cit., p.423.
44
Litt. care fac nelegiuiri pn la ultima consecin. (S4/I)

15

Sfntul Nicodim Aghioritul se folosete de versetul al 16-lea pentru a exemplifica o

a doua rutate pe care o sufer cei ce clevetesc sau sunt martori mincinoi, i anume: ai cpta mdularele lor, nu omeneti, ci slbatice i nefireti 45. Mai precis: a-i perverti
energiile fizice prin direcionarea lor spre ceea ce e neplcut lui Dumnezeu i nefolositor
omului, dereglndu-i astfel capacitile corporale (vz, auz, mers), precum i cele
duhovniceti (vederea i auzul duhovniceti, naintarea spre cele bune, etc.), un exemplu
fiind aceast mergere a clevetitorilor i a martorilor mincinoi 46, care umbl pe calea cea
strmb, pe calea cea prpstioas a curviei i a minciunii..., de aceea totdeauna se
mpiedic i cad i se surp 47.
20

nelepciunea e cntat la rspntii,

prin piee ea vorbete rspicat 48,

21

E vestit pe culmi de metereze,

la porile celor puternici slluiete,
la porile cetii griete cu-ndrzneal:

22

Ct vreme cei nevinovai vor sta de partea dreptii, ei nu vor fi dai

de ruine,
dar smintiii, mptimii de obrznicie,
ajuni fr evlavie, au urt discernmntul

23

i s-au fcut vrednici de mustrri 49.

Iat, din suflarea mea v voi spune o vorb,
v voi nva cuvntul meu,

24

fiindc am strigat i nu m-ai ascultat,

am tot ntins vorba, dar nu m-ai luat n seam;

25

sfaturile mele le-ai dat deoparte 50

i n mustrrile mele n-ai avut ncredere;

45

Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p.100.

Prin faptul c Sfntul Nicodim Aghioritul a ales acest verset pentru a ilustra ceea ce se ntmpl
clevetitorilor, vnztorilor i martorilor mincinoi, nu se anuleaz i altfel de interpretri, diferite de cea a
Sfntului Nicodim, un exemplu n acest sens oferindu-l chiar Sfntul Nicodim prin acea cale prpstioas a
curviei, pe care umbl cei clevetitori i martori mincinoi, dei Solomon prezint o ct se poate de clar
vrsare de snge, deci o cale a omuciderii. Lucrurile sunt de la sine nelese, prin cei care svresc
nelegiuiri, putndu-se nelege, fr doar i poate, orice om care pctuiete, orice persoan ce calc legea
moral.
47
Ibidem, p. 102.
48
Litt. aduce ndrzneal. Termenul parresia desemneaz: 1) libertatea de vorbire; 2) ndrzneala
cuviincioas; 3) intimitatea cu divinitatea (n textele religioase). (S4/I)
49
Litt. s-au expus mustrrilor, condamnrilor i pedepselor. (S4/I)
50
Litt. (sfaturile mele) le-ai fcut neimportante, fr autoritate; le-ai desfiinat. (S4/I)
46

16

26

de aceea voi rde i eu de pieirea voastr,

m voi veseli atunci cnd nimicirea va cdea peste voi,

27

cnd se va npusti asupra voastr pe neateptate zarva,

cnd surparea va veni ca o furtun,
cnd strmtorarea i mpresurarea vor da peste voi,
cnd v va ajunge nimicirea.

28

Va fi aa: cnd m vei chema, eu n-am s v dau ascultare;

cei ri m vor cuta i nu m vor gsi,

29

cci au urt nelepciunea i frica de Dumnezeu n-au ales-o,

30

nici n-au vrut s ia n seam sfaturile mele,

i-au btut joc de mustrrile mele.

31

De aceea vor mnca din roadele cii lor

i se vor ghiftui cu propria lor necredin,

32

fiindc nedrepteau prunci [nevinovai] vor fi omori,

o judecat 51 i va ucide pe necredincioi.

33

Cine ns mi d ascultare va sllui ntru ndejde

i se va odihni fr team de vreun ru.

Cu versetul 20 ncepe primul discurs al nelepciunii, nelepciune vzut de unii

comentatori biblici ca simbol al Mntuitorului

52

, Cel ce a grit, griete i va gri la

rspntii (ncercrile vieii) i ntr-un mod ndrzne, fr team, ncercnd s comunice,

stnd la porile cetii persoanei noastre 53, explicitnd consecinele alegerii binelui ori a
rului n viaa fiecruia.
Prin versetul 24, legat cu cel al 28-lea, preotul Salvanius din Marsilia (sec. 5) vede
o atitudine fireasc a lui Dumnezeu fa de oamenii, care cu toate c i reproeaz Acestuia
c nu le vine n ajutor, ei nu i respect nvturile binefctoare, evideniind c noi nu
ispim ceea ce facem i c Dumnezeu este mult mai ngduitor cu noi dect suntem noi cu
Dumnezeu 54. Dei ntr-o sfer teologico-juridic, afirmaia n-am respectat, nu suntem
respectai

55

e pe ct de verosimil, pe att de mulumitoare, ntr-o lumin puin mai

51

Litt. anchet, cercetare. (S4/I)

1Cor. 1, 30: Cel ce de la Dumnezeu S-a fcut pentru noi nelepciune, dreptate i sfinire i
rscumprare.
53
Apoc. 3, 20: Iat, Eu stau la u i bat; de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el i voi
cina cu el, i el cu Mine.
54
Boethius i Salvianus, Scrieri, PSB, vol. 72, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992, p.227.
55
Ibidem.
52

17

hristic fraza primete o semnificaie amnunit lmuritoare, prin relaia versetului 24 cu

versetul 28, nelegndu-se imposibilitatea celor mptimii de obrznicie de a primi
roadele harului divin, de vreme ce ei, prin propria libertate, l-au refuzat, hrnindu-se astfel
din ceea ce au lucrat

56

n necredin, i anume: pcatele i viaa cldit prin energiile

acestora.
Origen vede n versetele 24 - 26 o sentin a nelepciunii, pe care o va pronuna la
judecata final, pentru cei care nu i-au acceptat necazurile i ncercrile n viaa aceasta,
pentru a fi astfel curai i pentru a dobndi linitea n lumea cealalt, precum zice i
Apostolul: <<Domnul ne judec i ne pedepsete, ca s nu fim osndii mpreun cu
lumea>> (1Cor. 11, 32)

57

; Dumnezeu nedorind astfel ca sufletul care s-a logodit cu

credina, s mai rmn n ntinciunea pcatului

58

, aceast judecat fiind i o voce a

contiinei, pe care fiecare ar trebui s o aud n momentele de dezndejde i de posibile

mpresurri ale vieii. Iar atunci cnd o va auzi, s ncerce s fac apel la frica de
Dumnezeu (n versetul 29 apare a doua oar termenul de fric de Dumnezeu, mai exact,
fric de Domnul) i la nelepciune pentru a primi ndejdea ce nltur temerile nefireti (v.
33) 59 i a trece cu brio prin strmtorrile cu pricina.
Pentru Sfntul Chiril al Alexandriei, versetul 31 este o dovad scripturistic a
rezultatului necredinei iudeilor n realitatea mesianic a lui Hristos i a respingerii Lui,
precum i a acceptrii de ctre acetia a unui altul 60, cci nu i se vor fi nchinat iudeii,
nici nu-l vor fi primit ca pe Hristos, dac ar fi pzit legea 61, deci dac ar fi avut o credin
dreapt, bazat pe o fric fireasc fa de Dumnezeu.

CAPITOLUL II
2.
1

Fiule, dac, primind vorba poruncii mele, o ascunzi la tine,

urechea ta va da ascultare nelepciunii

i-i vei mboldi inima la pricepere,

o vei mboldi spre povuirea fiului tu.

56

Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, are o capacitate de creaie intrinsec, pe care, dac nu o va
folosi n bine, o va folosi far ndoial n cele neplcute Domnului, i duntoare lui. Crend astfel (din
materia deja existent) lucruri cu ncrctur negativ (devenind creatorul lor), se va folosi i va vieui ntre
ele, relaionnd cu ele i prin ele, pierzndu-i treptat, din ce n ce mai mult, forele necesare unei reracordri
la viaa divin.
57
Origen, Scrieri alese, partea I, op. cit., p.93.
58
Ibidem.
59
Prima relatare a unei frici nefireti: teama de vreun ru.
60
Ioan 5, 43: Eu am venit n numele Tatlui Meu, i voi nu M primii; dac va veni altul n numele su
nsui, pe acela-l vei primi!.... Cu referire evident la fiul pierzrii (2Tes 2, 3), adic antihristul.
61
Scrieri, partea I, op. cit., p.277.

18

Cci, dac vei striga dup nelepciune

i priceperii vei da glasul tu,
dac umbli s gseti discernmnt cu glas mare,

dc-l caui ca pe argint

i ca pe o comoar l cercetezi cu grij,

atunci vei pricepe frica de Dumnezeu

i cunoaterea lui Dumnezeu o vei gsi.

Cci Domnul druiete nelepciunea,

i de la faa Lui [vin] cunoaterea i priceperea.

El strnge comoar de mntuire pentru cei care triesc drept,

le apr 62 naintarea,

pzind cile ndreptrilor,

i drumul celor ce-L cinstesc l va ocroti.

Atunci vei pricepe dreptatea i judecata

i vei merge drept pe toate cile 63 bune,

10

cci, dac vine nelepciunea n cugetul tu,

dac discernmntul i pare bun pentru sufletul tu,

11

sfatul cel bun te va pzi,

gndul cel sfnt te va ocroti,

12

ca s te fereasc de calea cea rea

i de omul care nu spune nimic vrednic de crezare.

13

O, cei care prsesc cile drepte,

ca s mearg pe cile ntunericului,

14

cei care se bucur fcnd rele

i se veselesc de strmbtatea rea

15

crrile lor sunt mpleticite,

umbletul lor erpuit,

16

ca s te ndeprteze de drumul drept

i s te nstrineze de dreapta prere.

17

Fiule, s nu se prind de tine sfatul ru,

sfatul care s-a lepdat de nvtura din tineree
i legmntul dumnezeiesc l-a uitat;

62

Sensul exact: a sta ca un scut n faa dumanului. Sfntul Ioan Hrisostom comenteaz plecnd de la acest
verset: Dumnezeu st ca un scut n faa celui drept, aprndu-l evident de puterea rului. (S4/I)
63
sensul exact: pist sau ax. (S4/I)

19

18

cci el i-a aezat casa lng moarte,

i lng iad, cu fii pmntului, sunt crrile lui.

19

Nimeni din cei care l urmeaz nu se va mai ntoarce,

nici nu va mai prinde crrile drepte,
cci parte nu vor avea de ani de via.

20

Dac mergeau pe crrile bune,

gseau crrile netede ale dreptii.

21

Cei vrednici vor locui pmntul,

cei lipsii de rutate vor fi lsai pe faa lui;
drepii vor sllui pe pmnt
i sfinii vor fi lsai pe faa lui;

22

drumurile necredincioilor vor pieri de pe pmnt,

nelegiuiii vor fi alungai.

n capitolul al 2-lea ne sunt prezentate cele dou ci posibile ale vieii: cea bun i
cea rea, ci realizabile prin acceptarea ori negarea celor dou sfaturi, bun (v.11) sau ru
(v.17 - n greac la feminin) personificate n acest fragment, fapt ce a dat n TM

64

(pentru

sfatul cel ru) un alt termen, acela de femeie care este a altuia (femeie strin), expresie
ce desemna adeseori n ebraic, o femeie desfrnat, pentru Hipolit, acest sfat ru fiind
chiar diavolul. (S4/I)
n primele trei versete ne este relatat tria nvturii printeti, plin de
nelepciune, pe care, dac o va pstra fiul (fiul duhovnicesc/biologic, discipolul, etc.) va
primi fora necesar ascensiunii ntru pricepere, fapt ce-l va nelepi mai mult, devenind i
el la rndul su un tat n ale sfaturilor, putndu-i educa urmaii ntr-un mod benefic.
Referitor la vorba poruncii tatlui pe care fiul o ascunde la el, Clement Alexandrinul
precizeaz c vorba este smna duhovniceasc ce este semnat i ngropat, ca smna
n pmnt, n sufletul discipolului (S4/I). Tot cu privire la acest verset, Evagrie Ponticul e
de prere c cel ce a primit poruncile lui Dumnezeu va trebui s le ascund de ochii
demonilor, cci acetia, cunoscndu-le, vor face tot ce le st n putin pentru a-i stvili
acestuia posibilitatea de a le pune n practic. (S4/I)
n versetul 5, gsim o fric de Dumnezeu

65

aflat parc ntr-o stare latent, ce-i va

face cunoscut puterea, doar dup ce discipolul se va sfora n chip sincer spre a gsi i a
64
65

Textul masoretic.
A treia apariie a termenului de fric de Dumnezeu, mai exact, frica de Domnul.

20

primi nelepciunea, priceperea i discernmntul. Acestea trei pot da impresia unei scri
ascendente ce se termin cu frica de Domnul, dar dintr-o alt perspectiv, ea poate fi
privit invers, i mai precis, celui care caut nelepciunea - tiind c celelalte dou
(priceperea i discernmntul) i sunt inerente - Dumnezeu i-o va drui, treptat ns,
oferindu-i mai nti acel simmnt al fricii de El, cu ajutorul cruia va ajunge la
cunoaterea lui Dumnezeu (v.5), cunoatere din care se vor deduce treptat i celelalte
elemente discernamental-nelepitoare.
Plecnd de la aceast variant terminologic a cunoaterii (v.5), Origen i va
expune n mod amnunit teoria sa mistic despre cele cinci simuri spirituale. (S4/I)
Cu referire la urmtorul verset, Sfntul Ioan Hrisostom, lmurete c: Ajunge s
vezi faa lui Dumnezeu ca s devii nelept, aa cum ajunge s vezi soarele ca s te
luminezi (S4/I), Dumnezeu fiind i un pzitor destoinic al aciunilor fiecruia dintre cei
care-L cinstesc (v.7, 8).
Folosindu-se de a doua parte a versetului 9, Sfntul Grigorie Sinaitul explic c nu
acele pcate socotite de cei din lume virtui sunt trebuincioase omului pentru a-i pstra
echilibrul spiritual, ci att virtuile fireti, ct i cele cu fapta i cele dumnezeieti, doar
acestea sunt folositoare lui, ajutndu-l s propeasc pe calea plcut lui Dumnezeu. Cci
doar atunci cnd omul va consimi voinei divine, iar aceasta i va pzi cile (v.8), doar
atunci va fi capabil s neleag dreptatea i judecat (v.9) care-l vor ajuta s i continue
periplul existenial bazat ns pe cele patru virtui cuprinztoare (brbia, chibzuina,
neprihnirea i dreptatea), mai bine zis pe Hristos 66, prin care cele fireti se curesc prin
cele cu fapta, iar cele dumnezeieti i mai presus de fire se druiesc ntru buntatea
Duhului 67.
Evagrie Ponticul vede ns aceste ci (v.9) ca porunci ale lui Dumnezeu, prin care
El ne ndrum spre gnoz (S4/I). Pzind aceste ci, ndrumat de sfatul cel bun (v.11),
omului i va fi mai uor s se abat de la calea cea rea (v.12) - varianta diabolic pentru
vieuire, precum i de omul care nu spune ceva vrednic de crezare (v.12), de omul care
griete minciun (Biblia 2002), temerea fa de acest gen de oameni fiind des ntlnit n

66

Fiindc sunt de nentors urmele virtuilor. De aceea zice Solomon: <<Vai de cei ce prsesc cile cele
drepte>> (Pilde 2, 13). (Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Scrieri, partea a II-a, PSB, vol. 53, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p.148)
67
Filocalia, vol. VII, op. cit., p. 120.

21

Scriptur

68

. Pentru Evagrie Ponticul, ngerii spun mereu lucruri sigure, demonii

ntotdeauna lucruri nesigure, iar oamenii, cnd sigure, cnd nesigure. (S4/I)
Cu versetul 13 ncepe o mic descriere a celor ce s-au abtut de la cile drepte i
au nceput o nou via, de data aceasta, sub semnul ntunericului, a relei credine.
Sfntul Nicodim Aghioritul, vede n acetia (v.13-16) pe cei care, dei L-au
cunoscut pe Dumnezeu i au ncercat s mearg pe crrile construite de El, au czut n
pcate i s-au complcut n a tri n mediul lor, cu toate c i-au mai pstrat ndejdea de
mntuire, dar prin nebgare de seam, lauda (cu aceste pcate), nepocin i tgduirea
lor 69 au ajuns la a nu putea s se mai debaraseze de ele (de pcate): Nebgarea de seam,
ntru cunotin, fa de mntuire i de toate poruncile lui Dumnezeu, este pcat. i, dup
cum zice Solomon: <<Cnd va ajunge necredinciosul n adncul rutilor, nu bag n
seam>> (Pilde 18, 3), aa i acetia, cnd ajung la cele mai de pe urm ale rutii, li se
orbete mintea, li se mpietrete inima, i cu desvrire nu mai au grij de pcat. Iar unii
dintre ei merg i mai departe, cci nu numai c nu bag de seam, ci aflndu-se n pcatele
lor, se veselesc i se laud cu ele, ca i cu nite mari isprvi ale lor, dup cum zice
Solomon: <<O, cei ce se veselesc de rele i se bucur de rzvrtirea cea rea!>> (Pilde 2,
14). i prorocul Isaia zice: <<i pcatul lor, ca al Sodomei l-au vestit i l-au artat>> (Isaia
3, 8/9). i, aceia care ziceau: <<S pctuiesc acum i apoi m voi mrturisi i m voi
poci>>, ajungnd n adncul rutilor, nu mai voiesc nici s se mrturiseasc, nici s se
pociasc. i, de s-ar ntmpla vreodat a voi, nu vor mai putea, cci obiceiul pcatului s-a
fcut deprindere la ei, i deprinderea s-a fcut ca o fire i a nvrtoat ca o piatr inimile
lor, fcndu-le nesimitoare i neprimitoare de pocin i de ndreptare. i aa mor,

68

Ps. 118, 134: Rscumpr-m de la clevetirea oamenilor, i voi pzi poruncile Tale (S4/I). Ps. 51, 4-8:
Nedreptate a grit limba ta, ca briciul ascuit ai svrit vicleug. Ai iubit rutatea mai mult dect buntatea,
nedreptatea mai mult dect a gri ce e drept. Ai iubit toate vorbele care arunc n adnc, limba viclean. De
aceea Dumnezeu te va nimici pn la urm; de te-ar smulge i te-ar azvrli din cort i rdcinile tale, din
pmntul celor vii! Vor vedea cei drepi i se vor teme, (S4/I). Ps. 34, 11-12: Sculatu-s-au martori
nedrepi: m-au ntrebat de lucruri pe care nu le tiam, mi-au rspltit binele cu rul, mi-au pustiit sufletul
(S4/I). Pilde 25, 18: Mciuc, i sabie, i sgeat ascuit - aa este omul care vine cu mrturie mincinoas
mpotriva prietenului su (S4/I). Pilde 6, 24: ca s te pzeasc de femeia cu brbat i de clevetirea limbii
strine (S4/I). Ioan 8, 44: ... Cnd el (diavolul) griete minciuna, dintr-ale lui griete, fiindc el mincinos
este i tatl minciunii. 1Tim. 3, 11: Femeile, de asemenea, s fie veghetoare asupr-le, nu clevetitoare....
Tit 2, 3: btrnele, de asemenea, s fie cu-nfiare de sfnt cuviin, nu clevetitoare.... Apoc. 22, 15:
Afar cinii i vrjitorii... i toi cei ce iubesc i lucreaz minciuna!
69
n clasificarea Sfntului Nicodim Aghioritul, acestea constituie a treia pagub a celor ce pctuiesc cu
ndejdea pocinei, adic, a celor care printr-o uuratic pocin, i o ndejde mincinoas, cred c pot
s mai atepte clipa confesrii pcatelor i punerii unui nou nceput al pocinei, pentru c oricte ar pctui,
s-ar putea redresa uor printr-o mrturisire i printr-un canon uor pentru ele, cugetnd c prin aceasta i-au
mplinit toat datoria. Sfntul Nicodim Aghioritul apud Ieromonah Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim, vol. I,
Editura Credina Strmoeasc, p.103, p.106.

22

ticloii, nendreptai i nepocii. i de mirare este c aceti cretini, care au ajuns n cele
mai de pe urm ale pcatului 70, i mai in i credina i nu se leapda de ea 71.
Acelai pasaj, Sfntul Chiril al Alexandriei l folosete pentru a indica pe cei care,
nefiind de acord cu anumite aspecte ale Simbolului de credin de la Niceea, ca nite viei
ce se despart de turm i plini de ncredere n ei, au pornit cu avnt spre ceea ce le place
lor, i, prsind punea cea mai bun i cu adevrat sntoas, s-au grbit spre spini i
mrcini i s-au lsat furai de discursurile unor nvtori mincinoi i nenelepi 72.
Cu referire la versetul 20, despre cei care au prsit crrile bune i nu au mai
gsit crrile netede ale dreptii, Printele Avram vede aici un indiciu cu privire la cei
care, lepdnd jugul lui Hristos, i dedndu-se plcerilor lumeti, luxului cotidian, au
nsprit cu pietriul tare i ru al faptelor, crrile drepte i uoare ale Domnului

73

acestea din urm, prndu-li-se de nestrbtut, cci renunnd la mijloacele de mortificare

ale corpului i ale cugetului mndru i neasculttor, au pierdut deplina smerire a inimii i
deplina nimicire a plcerilor duntoare, fiind astfel susceptibili de o mndrie att de
primejdioas, nct sunt rnii de loviturile ucigae ale nerbdrii n faa celei mai mici
neplceri 74. Astfel c, dezbrndu-se de cele plcute i lesne de ndurat ale poverii divine,
vzut ca o grea corvoad i nu ca un element mntuitor, acetia i amrsc singuri
existena n calea cea dreapt a desptimirii pe care Dumnezeu le-o ofer: De ce se
ngreuiaz sarcina divin, plcut i uoar, dac nu fiindc l dispreuim cu nfumurare i
ndrtnicie pe Cel ce ne-ajut s o purtm? nsi Scriptura ne arat limpede aceasta, cnd
spune: <<Dac ei ar fi mers pe crri drepte, ar fi gsit uoare crrile dreptii>> (Pilde
2, 20) 75. Iar gsindu-le uoare, nu s-ar fi abtut de la ele, pstrndu-se n limitele ei i
putnd s locuiasc pe pmnt (v.21), pmnt pe care n accepiunea pe care o d Evagrie
Ponticul este chiar gnoza dumnezeiasc, cei care, din diferite motive, au deviat de la ea
putndu-se rentoarce prin facerea de bine, prin lucrarea virtuilor. (S4/I)

70

Pilde 2, 18: ... lng iad, cu fii pmntului, sunt crrile lui, indicnd o stare a celor ce sunt pe moarte, i
se descompun prin pcatele svrite, i cu greu pot fi refcui spiritualo-fizic.
71
Sfntul Nicodim Aghioritul apud Ieromonah Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim, op. cit., p.106.
72
Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea a III-a, PSB, vol. 40, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p.16.
73
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p.603.
74
Ibidem.
75
Ibidem. Dei topica versetului folosit de Printele Avram este puin schimbat, ideea principal nu sufer
modificri, cei ce se abat de la a face bine, i fac prin urmare ru, starea pe care o nutresc nefiind potrivit,
fie pentru o analiz a calitii crrilor, fie pentru o recunoatere a crrilor n sinea lor.

23

CAPITOLUL III
3.

24

Fiule, nu uita rnduielile mele,

inima ta s pstreze spusele mele

i vor aduga lungime vieii i ani de trit i pace.

Faptele de milostenie i de credin s nu-i lipseasc,

leag-i-le de grumaz i vei gsi har;

cuget la lucrurile bune n faa Domnului i a oamenilor;

fii ncreztor din toat inima n Dumnezeu,

iar cu nelepciunea ta nu te sumei

6

n toate drumurile tale caut s o cunoti,

ca s ndrepte purtrile tale,
[iar piciorul tu s nu se poticneasc].

Nu te socoti chibzuit n sinea ta,

teme-te de Dumnezeu i ferete-te de orice ru

atunci va fi vindecare trupului tu

i purtare de grij oaselor tale.

Cinstete-L pe Domnul prin dreptele tale osteneli

i druiete-I prga roadelor dreptii tale,

10

pentru ca hambarele tale s se umple de belug de grne

i teascurile tale s glgie de vin.

11

Fiule, nu dispreui pedepsele Domnului,

nu te trage deoparte cnd El te mustr,

12

pentru c Domnul pedepsete pe cine iubete

i-i bate cu biciul pe toi fiii pe care-i primete la Sine.

Din primul verset reiese c cele ce nu trebuie s fie uitate de ctre fiul sunt
rnduielile - cutume ce fac parte din legea strmoeasc (S4/I) - consuetudini ce i-au avut
nceputurile printr-o relaie a oamenilor cu Dumnezeu, legtur prin care a fost posibil i
primirea de ctre ei a legii divine, iar: cine nu practic Legea, o uit, cine nu triete dup
cuvintele Domnului le uit. (Evagrie, S4/I)
Prin versetul al patrulea suntem ndemnai s cugetm

76

la cele bune att n faa lui

Dumnezeu, ct i n faa oamenilor, Sfntul Nicodim Aghioritul avertiznd, pornind de la

acesta, c este necesar s ne pzim contiina i fa de aproapele, nu doar fa de
76

cuget: gr. pronoou; sensul exact este: s prevezi, verbul fiind din familia lexical a proniei, Sfntul
Pavel citnd acest verset ca trstur distinctiv a vieii cretine n dou locuri: la Rom. 12, 17 i la 2Cor 8,
21. (S4/I)

25

Dumnezeu, fa de noi ori fa de celelalte lucruri. Ctre aproapele i vei pzi contiina
dac nu vei face ceva contrar iubirii datorate lui, ci vei da celor mai mari, asemenea ie i
mai mici dect tine ce se cuvine fiecruia dup treapta i starea lui. Trebuie s iei aminte a
nu-i scandaliza, n lucru, cuvnt, chip, ameninare, dup cuvntul apostolic: <<Cugetai
mai ales a nu mpiedica ori sminti pe fratele vostru>> (Rom. 14, 13); iar Solomon:
<<Gndete cele bune naintea lui Dumnezeu i a oamenilor>> (Pilde 3, 4).
Chiar dac i se ntmpl lucruri care nu sunt sub porunca lui Dumnezeu i dac eti
stpn a nu face ori a face acestea, cum tu le poi pzi, pzete-le pentru a nu sminti
contiina fratelui 77. Iar tiind c el are o contiin netulburat, i tu vei fi mpciuit 78.
De asemenea, cel ce nu sufer de patima iubirii de sine, a infaturii, nu se va crede
chibzuit (e vorba de phronsis = nelepciunea practic) n sinea lui i se va teme de
Dumnezeu (v. 7) 79, Sf. Grigorie Sinaitul identificnd, i prin acest citat, pe cei care scriu
i griesc fr Duh, voind s zideasc Biserica..., pe cei ce sunt sufleteti

80

, cum zice

dumnezeiescul apostol (Iuda 19) neavnd Duh. Unii ca acetia sunt supui blestemului:
<<Vai celor cumini n ochii lor i nvai naintea lor>> (Isaia 5, 21). Cci nu griesc
mprtindu-se din izvorul viu al Duhului, ci dintr-o inim asemenea unei bli puturoase,
n care se hrnesc lipitorile, erpii i broatele poftelor, nfumurrii i nenfrnrii. Apa
77

Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Editura Egumenia, Galai, p.190.

Aceast contiin mpcat, n viziunea Sf. Nicodim Aghioritul, poate fi incomodat chiar de unele
manifestri ce pot prea la o prim vedere lipsite de importan, dar care - datorit contiinei murdrite a
unora care nu au ajuns la o stare de curie, cel puin ca a noastr - cntresc enorm i pot duce la adevrate
catastrofe duhovniceti cum ar fi: pierderea tuturor lucrurilor noastre bune pe care le facem. Astfel c, dup
Sf. Nicodim, chiar i o promenad alturi de o persoan ru famat, smintind pe aproapele nostru, ne poate
duna, nu datorit nevtmrii noastre privind legtura cu acea persoan nedorit, ci datorit poticnirii i
scandalizrii aproapelui, referitor la modul nostru anticretinesc de via. Fiindc oamenii (cretinii cu
numele sau pgnii) care v vd c v nsoii i avei prieteug presupus cu furii sau cu brbaii curvari i
femei curve, sau cu preacurvari i cu preacurve, ori cu ucigai i cu ali oameni vicleni, se smintesc i zic
cum c i voi suntei furi i curvari, preacurvari i oameni vicleni, dei voi ai fi drepi, nelepi i cu fapte
bune; deoarece oamenii nu cerceteaz ce avei n inima voastr, ci judec lucrurile pe care le vd cu ochii
lor. (Hristoitia, op. cit., p. 423) Acest mod de a privi lucrurile nu pare deloc n armonie cu viaa n Hristos,
ci doar pleac de la unele evidene scripturistice exagernd particularul n dauna generalului i a esenei vieii
lui Hristos n noi, de vreme ce orice smintit i poate gsi circumstane atenuante fa de propriile pcate,
artnd cu degetul ctre adevrata cauz a neghiobiei lui, plasnd foarte uor vina pe umerii neptai ai
altora, el nensuindu-i vina n totalitate. E ca i cum nsui Iisus Hristos ar fi trebuit s nu sminteasc pe
alii, s nu umble cu vameii, cu desfrnatele, cu leproii, cu beivii, cu hoii etc., ca i cum grija fa de cei
din deprtare ar fi precumpnit grijii fa de cei din apropiere, sau altfel spus, ar fi trebuit s nu fie El
nsui pentru a-i mulumi pe cei cu o contiin nu att de sntoas, n defavoarea celor - chiar dac tot att
de nesntoi - puin mai deschii Celui care a venit s i ajute. Dar i aa nu cred c trebuia pus problema,
Hristos lucrnd att n favoarea celor de aproape, ct i n favoarea celor din deprtare, ceea ce El a dorit
i nc dorete s ne arate este c adevratele noastre lupte i vindecri pornesc din minte i se vd n
contiinele noastre, ceea ce primeaz n acest proces fiind timpul petrecut nu att cu aproapele (din orice
punct istorico-fizico-sentimental), ct cu Cel ce este, a fost i va fi, Dumnezeul cel Viu.
79
A patra menionare a temerii de Dumnezeu.
80
Oameni psihici, cluzii de afecte si pasiuni instabile, spre deosebire de oamenii duhovniceti cluzii de
criteriile sigure i de puterea Sfntului Duh. (Noul Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p.438)
78

26

contiinei lor este tulbure i ru mirositoare i sttut. Cei ce beau din ea se mbolnvesc,
se umplu de grea i vars 81.
Iar cel cu o contiin dreapt, luminat de har se va teme-ncrede n Dumnezeu, se
va feri de orice ru (v. 7) primind, prin dar divin, vindecare corporal i purtare de
grij a oaselor (v. 8). Teofil al Antiohiei vede aici o aluzie la Solomon n calitate de profet
care vestete nvierea morilor, iar Origen, n acelai sens, leag versetul de cunoscuta
prevestire a oaselor descrnate din Iezechiel 37 (S4/I).
n versetul al 9-lea, printele Theonas remarc unul dintre multele citate biblice ce
vizeaz o dreapt judecat ce trebuie nsuit de fiecare dintre noi pentru a putea discerne
extremele i a ne situa ntre ele, pe calea cea mprteasc proprie unei raiuni divinoumane. Astfel c, ntrebat fiind despre cum ar trebui s reducem postul n perioada
Cincizecimii (i implicit a oricrei srbtori cu dezlegare la bucate), fr a fi pgubii
duhovnicete, printele Theonas rspunde: Dac supunem unei cercetri atente a minii
toate pe care le svrim i ntotdeauna ntrebm despre curia inimii noastre nu judecata
altora, ci contiina noastr, putem fi siguri c aceast ntrerupere a postului nu aduce
vtmare unei adevrate nfrnri. Dar, precum s-a mai spus, punnd n cumpn n mod
egal ntr-o parte ngduina i n cealalt o aspr stpnire, mintea nestricat s nu admit
n vreo parte ceva mai mult, s deosebeasc printr-o judecat dreapt dac greutatea
plcerilor ne apsa duhul nostru, sau nclin n partea cealalt, ctre austeritatea trupului,
mrind sau micornd poria acolo unde vede c balana atrn prea uor sau prea greu.
Domnul nostru nu vrea s se petreac ceva fr moderaie pentru nchinciunea sau
cinstirea Lui... i de aceea prea neleptul Solomon, ca s nu nclinm n vreo parte sau n
cealalt cu judecata noastr, ne sftuiete zicnd: <<Cinstete-L pe Dumnezeu din muncile
tale drepte i adu-I prima prg din roadele dreptii tale>>. Se afl n contiina noastr
un judector adevrat, care nu poate fi cumprat i care, atunci cnd toi greesc, el singur
nu se neal vreodat despre starea curiei noastre 82.
Origen vede ntr-o alt ordine de idei prin dreptele osteneli, noiuni contrare celor
rele, de vreme ce Domnul nu poate fi cinstit cu ceea ce a fost obinut prin lcomie i pofte.
(S4/I)

81

Filocalia, vol. VII, op. cit., pp.149-150. i Sf. Nicodim Aghioritul se folosete de acest verset pentru a-i
arta pe cei ce sufer de patima prezumiei: Cci cum poate veni Harul s lumineze pe cineva care se
socotete a fi ceva mare?.... (Rzboiul nevzut, op. cit., pp.15-16)
82
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, op. cit., pp.513-514.

27

Versetele 11 i 12 aduc n faa cititorilor, la o prim vedere, un paradox pentru o

minte nenduhovnicit: Dumnezeu pedepsete

83

pe cine iubete. Dar cei luminai de Har

pot nelege c aa precum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate
primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtuii lui Dumnezeu
dac nu e cercat prin dureri i neputine [adic] gndurile rele i slbiciunile trupeti. De
aceea zice Domnul ctre dumnezeiescul Pavel: <<i este de ajuns harul Meu. Cci puterea
Mea n neputin se desvrete (2 Corinteni 12, 9) 84>>.
Printele Sofronie Saharov, ntr-o scrisoare ctre David Balfour referitor la
nevoinele utile desvririi, precizeaz: Toi Sfinii notri Prini ne nva c scrbele
sunt pecetea alegerii de ctre Dumenzeu; scrbele, Domnul le trimite fiilor Si, pe care i
primete i de care se grijete, aa cum nici o mam nu se grijete de pruncul su... nc nu
observi c Duhul lui Dumnezeu odihnete asupr-i, dar nu ai dobndit nc nelegerea
duhovniceasc cea adevrat. De altfel, puini sunt cei care o neleg. ns dac cineva
primete i mulumete Domnului pentru scrbe, i se va da s cunoasc tainele mpriei
Cereti 85, cu alte cuvinte, Dumnezeu i va mai da din prea plinul nelepciunii Sale, iar
acesta va gsi nelepciunea (v. 13).
13

Fericit omul care a gsit nelepciunea

i muritorul care a cunoscut chibzuina:

14

mai bine este s-o cumperi pe aceasta

dect comori de aur i argint.

15

E mai de pre dect nestematele,

nici o urciune nu-i va ine piept;
li se descoper cu drag tuturor celor care se apropie de ea,
dar nici un lucru de pre nu e pe msura ei.

16

Durata vieii i anii de trit sunt n mna ei dreapt,

83

Pedepsele: gr. paideiai. Termenul grec, care nseamn de obicei, educaie, nvtur, are aici un sens
aparte, tardiv: pedeaps. Etimologic, a pedepsi, n romnete, provine de la paidevo, educaia fiind
legat, n ochii celor vechi, de idea de corecie. Aceste dou versete sunt citate n Evrei 12, 5-6, ntr-un
context martirologic: chinurile suferite n numele lui Hristos sunt pedepse indirecte administrate de Tat
fiilor Lui iubii, pentru creterea lor duhovniceasc. Philon citeaz versetele n De congressu 177: pedagogia
divin stabilete o legtur de nrudire ntre noi i Dumnezeu. Muli Prini din sec. II-III au schiat o teologie
optimist a istoriei, susinnd ideea c Dumnezeu ngduie persecuiile mpotriva credincioilor n scop
educativ (persecuiile maturizeaz spiritual, ele ajut la dospirea pinii sufletelor cretine): Ciprian,
Scrisoarea 11, 5,1; Eusebiu al Cezareii, H E IX, VIII, 15 si X, IV, 33; Irineu al Lyonului, Adv. haer., passim.
(S 4/I)
84
Filocalia, vol. I, Editura Institutului de Arte Grafice Dacia Traiana, Sibiu, 1947, pp.383-384.
85
Arhimandritul Sofronie Saharov, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Editura Rentregirea, Alba Iulia,
2006, p.83.

28

iar n mna ei stng, bogia i slava;

16
a

din gura ei i face drum dreptatea,

pe limb duce legea i milostivirea;

17

cile ei sunt ci frumoase

i toate crrile ei sunt panice;

18

pom al vieii este pentru toi cei care se lipesc de ea

i e trainic pentru cine se sprijin pe ea ca pe Domnul.

19

Dumnezeu prin nelepciune a pus temelie pmntului,

a tocmit cerurile prin chibzuin,

20

hurile s-au sfrmat prin discernmnt,

iar norii i-au revrsat roua.

De la versetul 13 pn la cel al 20-lea este reprezentat un elogiu al nelepciunii, o

nelepciune ce-L reprezint pe Fiul lui Dumnezeu, pe care-L vom afla cercetnd Sfintele
Scripturi

86

, i Care dup cuvntul lui Hipolit: are mai mult valoare dect pietrele

preioase, adic dect profeii i apostolii (S4/I). Iar Evagrie Ponticul adug: dar n faa
nelepciunii, demonii se simt neputincioi, cci ei nu mai sunt n stare s arunce gndurile
rele n inima celui ajuns nelept. (S4/I)
n omiliile la Cntarea Cntrilor, Origen menioneaz versetul 16 n echivalarea
minilor lui Iisus-Mirele, cu cele ale nelepciunii 87.
Versetul 18 prezint nelepciunea ca pe un pom al vieii 88.
Versetele 19-20 aduc n lumin triada nelepciune-chibzuin-discernmnt, ce se
afl la originea crerii lumii pe trei paliere 89. (S4/I)
86

Sfntul Ioan Gur de Aur, apud Dreapta credin n scrierile Sfinilor Prini, vol. I, Editura Sophia,
Bucureti, 2006, p.164.
87
Origen, Scrieri alese, Partea I, op. cit., p.334: Cuvntul lui Dumnezeu are o mn dreapt i una stng.
nelepciunea e multipl, dup varietatea nelepciunii, dar e una singur n fond []. Nu cuta aiurea reazem
capului i zi: <<Stnga lui este sub capul meu>> (Cnt. 2, 6). Cnd vei face aa vei avea tot ce e cuprins n
stnga Pentru ca dreapta Mirelui s te mbrieze i tu vei avea o via ndelungat, i zile multe pe
pmntul cel bun pe care Domnul Dumnezeul tu i l-a dat (Ie. 20, 12).
88
Pom al vieii: imaginea apare de patru ori n Pilde (cf. i 11, 30; 13, 12; 15, 4). Ea trimite, firete, la
Geneza 2, 9 i 3, 22, 24. n toate celelalte pasaje traductorul folosete dendron; aici ns termenul este xylon,
ca n Genez. Totui Clement, citnd versetul din Pilde, folosete termenul dendron, care ar putea fi forma
originar. Origen, printre alii, identific nelepciunea - Pom al vieii cu Iisus (Com. Rom. 5, 9). La fel,
Evagrie, identific pomul vieii cu nelepciunea (Schol. Pr. 32) (S4/I). Tot Evagrie Ponticul, plecnd de la
vorbele Prinilor, atribuie toiagului pe care l folosesc clugrii calitatea de simbol al pomului vieii.
(Evagrie Ponticul, Tratatul Practic - Gnosticul, Editura Polirom, Iai, 2003, p.48)
89
nelepciunea creatoare este echivalat de unii Prini cu Cuvntul Creator (Origen, Hom. Ier., 8, 2;
Atanasie, Contra Arianos, 3, 65). La unii Prini ea l prefigureaz pe Duhul Sfnt (Irineu, Adv. haer. IV, 20,
3; Teofil al Antiohiei, Ctre Autolycos 1, 7). (S4/I)

29

21

Fiule, nu te trage deoparte 90,

ci pstreaz-mi sfatul i gndul,

22

ca s triasc sufletul tu
i har s fie mprejurul grumazului tu 91,

22a

vindecare va fi trupului tu
i purtare de grij oaselor tale;

23

pentru ca tu s mergi ncreztor, n pace, pe toate cile tale,

iar piciorul tu s nu se poticneasc;

24

cci dac stai aezat, vei fi fr team 92,

dac te culci, vei avea somn plcut

25

i nu te vei teme de venirea spaimei 93,

nici de nvlirile necredincioilor.

26

Domnul va fi peste toate cile tale

i-i va sprijini piciorul, ca s nu te clinteti.

27

Nu te da n lturi s-i faci bine srmanului

ori de cte ori mna ta poate s ajute.

28

Nu spune: Du-te i vino iar, am s-i dau mine

cnd eti n stare s faci bine;
cci nu tii ce va nate ziua urmtoare.

29

Nu urzi lucruri rele mpotriva prietenului tu

care i-e vecin i crede n tine.

30

S nu-i plac vrajba mpotriva omului, degeaba,

ca nu cumva rul s lucreze mpotriva ta.

31

Nu atrage asupr-i ocara oamenilor ri

i nu rvni la cile lor,

32

fiindc necurat e naintea Domnului tot nelegiuitul,

iar cu cei drepi nu st la sfat.

n continuarea capitolului fiul este ndemnat s pstreze i s se ncread n

sfatul/sfaturile printeti, pentru a putea mplini cele necesare convieuirii, ferit de
90

Sensul mai exact: nu te lsa dus de val. (S4/I)

Dup Evagrie Ponticul gtul reprezint sufletul ce poart jugul lui Dumnezeu. (S4/I)
92
A doua menionare a unei frici nefireti.
93
A treia menionare a unei frici nefireti; litt. nu te vei teme de spaima care vine, nici de nvlirile
necredincioilor care vor veni. (S4/I)
91

30

necazuri i n armonie cu toi i toate mplinind astfel (prin ndeplinirea poruncilor) voia
divin, lucru posibil doar dac nu va slbi n frica fa de Tatl celest 94.
Cci frica fa de Dumnezeu este un element trebuincios echilibrului spiritual
deci implicit eradicrii celorlalte temeri nefireti: fie cele din timpul somnului

96

95

(v. 24), fie

cele de anxietate, ori cele datorate de posibilele influene negative ale celor necredincioi

97

(v. 25) etc. Astfel c, cel ce va dori i va mplini sfaturile pline de nelepciune ale lui
Solomon, va putea nvinge temerile nedorite i efectele lor deprimante: Pofta dup
nelepciune dispreuiete frica i plcerea cunotinei izgonete ntristarea 98. Iar de vreme
ce omul d prilej diavolului s-l constrng prin intermediul simurilor i al lucrurilor de
care omul se ataeaz 99, doar Dumnezeu, prin ncrederea pe care omul o manifest fa de
El, poate s-i sprijine piciorul (v.26) i s-l scoat din cercurile vicioase ale patimilor.
Cu versetul 26 ncepe o serie de sfaturi moralizatoare cu privire la ajutorarea
srmanilor, a prietenilor, a oamenilor ri, de fapt o clasificare a nfirilor aproapelui
nostru.
33

Blestemul lui Dumnezeu n casele necredincioilor,

dar slaurile 100 drepilor sunt binecuvntate.

34

Domnul st mpotriva celor trufai,

dar celor smerii le druiete har.

35

Slava o vor moteni nelepii,

dar necredincioii n slvi au ridicat necinstea.

94

Frica e fiica credinei i pzitoarea poruncilor. Cel ce n-a ctigat pe maica ei, nu se va nvrednici s fie
oaia pscut dup voia Domnului. (Ilie Ecdicul, Filocalia, vol. IV, Editura Harisma, Bucureti, 1994, p.343)
95
Sfntul Ioan Gur de Aur: Condiiile exterioare nu favorizeaz starea noastr de sntate aa cum o face
sufletul cnd este mpcat (S4/I).
96
Dup Evagrie, viziunile nspimnttoare din timpul somnului pot fi alungate prin milostenie, blndee,
lips de mnie i mrinimie (S4/I).
97
Cel ce se teme de Domnul se ngrijete de sufletul su i se izbvete pe sine de tovria cea rea.
(Talasie Libianul, Filocalia, vol IV, op. cit., p. 29)
98
Ibidem, p. 25.
99
n ataamentul su fa de diferitele obiecte sau persoane, omul poate fi timorat prin posibilitatea ca
acestea s dispar, s se ndeprteze de om ori s se ntoarc mpotriva acestuia, miza fiind plcerile pe care
acestea le provoac persoanei n cauz, dispariia acestor plceri constituind cauza temerilor. De aceea
diavolul se folosete de aceste obiecte ori persoane pentru a-i provoca omului diferite temeri prin care s-l
in i pe mai departe n mrejele lui: Dracii leag mintea de cele supuse simurilor, prin ntristri i plceri,
pofte i temeri. (Ibidem)
100
Slaurile: cuvntul grecesc epaylis nseamn adpost de noapte, loc de popas, cas de ar etc.
Ideea comun tuturor acestor sensuri este caracterul provizoriu al slaului. Origen speculeaz opoziia ntre
cas i sla provizoriu: ceea ce e mare este blestemat, ce e mic este binecuvntat, conform unei legi
compensatorii divine (S4/I). Acest lucru duce la o neclaritate n ceea ce privete iubirea i darul lui
Dumnezeu fa de oameni, att timp ct cei bogai par a fi sortii blestemului divin, iar cei sraci mntuirii
fr doar i poate, lucru inexistent n fond.

31

Cuviosul Teolipt al Filadelfiei precizeaz c cei care nu se mndresc atunci cnd iau nvins patimile sunt mai avansai n calea duhovniciei fa de cei care se afl n lupt cu
ele

101

, aa nct, cei din prima categorie, fiind smerii, primesc har, i astfel l primesc

chiar pe Hristos

102

, Care le odihnete sufletele, umplndu-le de slav (v. 35), spre

deosebire de cei mndri, care nu pot accede la nelegerea i acceptarea faptului c fr

Hristos nu pot s fac ceva (Ioan 15, 5): Domnul st mpotriva celor trufai prin faptul c
El nsui e smerenie. (Evagrie - S4/I)

CAPITOLUL IV
4.
1

Ascultai, copii, nvtura unui printe

i silii-v s cunoatei cugetarea,

cci dar bun v druiesc:

de legea mea s nu v lepdai!

Am fost i eu fiu, asculttor de tat

i preaiubit n ochii mamei,

care-mi vorbeau i m povuiau:

S se prind cuvntul nostru n inima ta!

5

Pzete poruncile, nu uita

i nu trece peste spusa gurii mele,

n-o prsi, i ea se va lipi de tine;

ndrgete-o, i ea te va pzi;

[7]8 mprejmuiete-o, i ea te va nla 103,

cinstete-o, ca s te cuprind n brae,
9

ca s-i pun pe cap cununa de haruri,

cu cununa desftrii s te apere 104.

101

Cci mare lucru este a omor voia trupului, adic plcerile, prin virtui, dar i mai mare nc e a smeri pe
culmea virtuilor cugetul sufletului. Cine fuge de patimi fuge din faa vrjmailor, iar cine se smerete pe sine
n izbnzi nfrunt pe vrjmai n fa, <<cci Domnul celor mndri le st mpotriv>> (Pilde 3, 34; Iacob 4,
6; 1 Petru 5, 5). Virtutea taie voia iubitoare de plcere, iar smerenia desfiineaz cugetul iubitor de slav.
(Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, imne i scrisori, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p.193)
102
Dar ce este odihna sufletului? Slluirea lui Hristos, cci atunci cnd smerita-cugetare face s adoarm
tulburarea patimilor, se arat harul lui Hristos, i acesta nsenineaz inima Cci n sufletele blnde Se
odihnete Domnul i harul Su se d celor smerii . (Ibidem, p. 225)
103
Versetul 7 lipsete n Septuaginta; mprejmuiete-o: verbul aparine limbajului militar i trimite la
imaginea nlrii unui zid de aprare. (S4/I)
104
s te apere: litt. s te acopere ca un scut. (S4/I)

32

10

Ascult, fiule, primete-mi cuvintele,

i se vor nmuli anii vieii tale,
pentru ca multe s-i fie cile vieii,

11

cci eu te nv cile nelepciunii,

te duc pe crri drepte 105.

12

Cci, dac umbli, nu se vor poticni paii ti,

iar dac alergi, nu vei simi oboseal.

13

ine-te de nvtura mea, nu o lsa deoparte,

ci pzete-i-o pentru viaa ta.

14

Pe cile necredincioilor nu umbla,

nici nu rvni la cile celor fr de lege,

15

oriunde i-ar aeza tabra, nu te duce acolo,

departe stai de ei i treci pe-alturi!

16

Cci ei nu dorm dac nu fac ru

le-ar zbura somnul i n-ar putea nchide un ochi.

17

Ei se hrnesc din hrana necredinei,

cu vinul nelegiuirii se mbat.

18

Cile drepilor strlucesc ca o lumin,

merg nainte i lumineaz pn la ivirea zilei;

19

dar cile necredincioilor sunt ntunecate,

ei nu tiu cum se mpiedic.

20

Fiule, ia aminte la spusa mea,

pleac-i urechea spre cuvintele mele!

21

Pentru ca izvoarele tale s nu se piard,

pzete-le n inima ta,

22

cci au via cei care le gsesc

i toate trupurile, vindecare.

23

Cu paz mare vegheaz-i inima 106,

cci din [izvoarele] acestea [curg] cile vieii.

24

Alung de la tine gura sucit

i buzele necinstite ine-le departe.

105

te duc: sensul cel mai frecvent al verbului em bibazo este a mbarca, imagine din vocabularul naval.
(S4/I)
106
Cu paz mare: litt. cu toat paza.(S4/I)

33

25

Ochii ti s priveasc la cele nentortocheate,

pleoapele tale s ncuviineze lucrurile drepte.

26

ndreapt crrile pailor ti

i cile tale netezete-le.

27

Nu te abate la dreapta ori la stnga,

ntoarce-i pasul de pe calea rutii,

27a

cci drumurile din dreapta Dumnezeu le cunoate,

dar piezie sunt cele din stnga.

27b

El va ndrepta crrile tale,

iar umbletele tale n pace le va cluzi.

n prima partea a acestui capitol suntem ndemnai s ascultm i s pzim cele

spuse de regele pilduitor, pstrnd darul cel bun (v. 2) pe care ni-l druiete - n concepia
lui Evagrie, darul fiind Legea (S4/I) - aa cum i el a pstrat i a mplinit poveele tatlui
su i ale mamei sale (v. 3). n viziunea lui Philon, acest tat i aceast mam simbolizeaz
raiunea i legea strmoeasc (S4/I), cei ce ascult fiind chemai, prin acest nceput de
capitol, la discernmnt, la nelepciune

107

, pe care trebuie s o ndrgim

108

, s o pstrm,

pentru a putea s ne bucurm de beneficiile ei.

Sfntul Chiril al Ierusalimului analiznd iubirea dintre mire i mireasa din Cntrea
Cntrilor i fcnd referire la acest verset din Pilde, afirm: Nu este vorba, deci, de
dragostea de femei, ci de dragostea de nelepciune, care alung dragostea trupeasc. Acolo
unde este nelepciune, acolo dragostea trupeasc este izgonit. nelepciunea nu d natere
la patimi, ci la gnduri nelepte 109.
Pentru versetul al 7-lea, ntlnim la Sf. Grigorie Sinaitul o explicaie cu un
discernmnt filocalic. Dnd rspuns la cum ar trebui s se cnte (mult, puin sau deloc) i
folosindu-se de o traducere a Pildelor ce imprim un alt sens frazeologic (cel puin n ceea
ce privete versetul al 7-lea) el afirm: De unde vine deosebirea, c unii cer cntare mult,
alii puin, iar alii deloc, ci numai rugciunea i osteneala, poate lucrarea minilor, sau a
pocinei, sau alt lucrare ostenitoare? Dezlegarea acestora este urmtoarea: cei ce au aflat
107

Septuaginta are cteva minusuri fa de textul masoretic (este posibil ca aceste plusuri s fie nite
glose suplimentare ale textului masoretic, posterioare fa de Septuaginta): (TM, 5a) Pzete poruncile mele
i vei tri, dobndete nelepciunea, dobndete priceperea (S4/I) i (TM, 7ab) nceputul nelepciunii,
dobndete nelepciunea cu preul a tot ce ai, dobndete nelepciunea. (S4/I)
108
nelepciunea este descris n acest capitol prin imagini cu aspect erotic i militar. (S4/I)
109
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2003, p.373.

34

harul dup fptuire, prin multe osteneli i vreme ndelungat, nva i pe alii ceea ce au
aflat ei. Ei nu primesc s asculte de cei ce au ajuns acolo ntru cunotin, din mila lui
Dumnezeu, degrab, prin cldura credinei, cum zice Sf. Isaac. De aceea i ocrsc pe unii
ca acetia, furai de netiin, i de prerea de sine, i asigur pe alii c ceea ce este altfel
este nelciune i nu lucrarea harului. Ei nu tiu c este uor n ochii Domnului, dup
Scriptur, s mbogeasc dintr-o dat pe cel srac (nel. Sir. 11, 23), i c proverbul zice
c <<nceputul nelepciunii este a dobndi harul nelepciunii>> (Pilde 4, 7). [...] Din
aceast pricin i cei de care am vorbit mai sus nu primesc nici nsuirile minunate ale
rugciunii lucrate n chip deosebit n unii de Duhul, n inim

110

, respingndu-le cu

necredin i cu mndrie 111.

Astfel c, nelepciunea pe care i-o d Dumnezeu trebuie preuit i mprejmuit
(v.8) cu un zid de aprare, zid ce n concepia lui Clement Alexandrinul l constituie
filosofia pgn, iar pentru Evagrie Ponticul, virtuile. (S4/I)
Prin cununa desftrii (v.9) se poate vedea o trimitere la grdina desftrii din
Genez 2-3, ct pentru cele dou cununi, cea de haruri i cea a desftrii (v.9), Evagrie
Ponticul le identific ca simboluri ale tiinei lui Dumnezeu, tiin ce ne apr,
nlturnd de la noi orice gnd ptima i orice tiin mincinoas. (S4/I)
Prin pzirea cuvintelor nelepte i nsuirea lor, omul poate evita nelegiuirile,
precum i amiciia cu cei ri, evitnd astfel zona lor de influen (v.15), acest loc de care
trebuie s se fereasc fiind n viziunea lui Evagrie falsa tiin despre Dumnezeu. (S4/I)
n versetul al 18-lea, ntlnim o ambiguitate, mai precis, att cile, ct i drepii
pot merge nainte i pot lumina pe cei aflai n ntunericul netiinei, Clement Alexandrinul
i Evagrie Ponticul fiind de prere c vocabula central este reprezentat de substantivul
ci. (S4/I)
Pentru versetul 21, Evagrie interpreteaz izvoarele ca fiind virtuile din care iese
ap vie, adic cunoaterea (gnoza) lui Hristos (S4/I), izvoare pe care Fiul este ndemnat s
le pstreze n inima lui (v.21).
Versetul 23 are o mare rspndire n literatura filocalic, fiind un punct de sprijin
biblic pentru aa-numita rugciune a inimii folosit pentru a ajunge la stadiul isihiei
(linitirii spiritualo-corporal), inima 112 fiind considerat persoana cea mai tainic unde se
110

Acest capitol, al Sfntului Grigorie Sinaitul, pe lng faptul c apr teza atingerii strii propice rugciunii
inimii i fr osteneli desptimitoare istovitoare este o mrturie c orict ne-am osteni pentru a ajunge mai
sus pe scara valorilor spirituale, Dumnezeu este Cel care decide de vom primi sau nu darul mntuitor de care
avem nevoie.
111
Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia, vol. VII, op. cit., pp.175-176.
112
n TM, la versetul 23 n locul izvoarelor din inim, ntlnim inima.

35

gsesc cunoaterea de sine, contiina, ideea de Dumnezeu i dependena total a omului de

El i toate comorile venice ale vieii spirituale

113

, deci centrul spiritual al omului i de

aceea ea trebuie pzit de gndurile (logismoi) i de imaginile (phantasiai) demonice.

Astfel c, trebuie s natem i s ntrim n inim sentimentul ctre Dumnezeu sau de
fiecare dat s natem ba fric, ba ndejde, ba dragoste, ba mulumire. Atenia toat la
acestea se va opri i celelalte cugetri vor cdea de la sine

114

, cci aa cum corpul trebuie

educat i pzit, la fel trebuie pzit i inima, printr-o minte curat, de vreme ce din ea ies
cugetele rele..., vicleniile..., uurtatea (Marcu 7, 20-23) 115.
Prima parte a versetului 23 din Pilde este citat de avva Cheremon pentru a
demonstra libertatea voinei omului 116.
Prin versetul 25 suntem atenionai s ne pzim privirea de la cele potrivnice voii
divine, cci vederea se aseamn cu un fur i mai ales cu eful tlharilor din cauz c
rpete cu iueal mintea i, alunecnd ntr-o clip prin ochi, alearg la locul pcatului.
Acolo s-a uitat cu mptimire, s-a amestecat cu idolul frumuseii, i l-a ntiprit ntr-o clip
n creier prin risipirea duhurilor, a ndulcit sufletul cu idolul, a trimis nluntru dorina i
pofta 117, n cmara inimii i, fr a mrturisi pcatul, l-a lucrat - dup Marele Vasile 118.
Dac cei care au gnduri neptimae i nvturi drepte vd drept (Evagrie S4/I), atunci acetia pot fi i eventuali candidai la preoie, dup aseriunile Sfntului Chiril
al Alexandriei, care vede n orbirea duhovniceasc (manifestat sub diverse forme) un
113

Teofan Zvortul, apud John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, op. cit. p.310.
Teofan Zvortul, Sfaturi nelepte, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumenia, p.418.
115
Se cuvine s ne pzim cugetul ca s nu se amestece cu gndurile cele murdare, venite de la cel viclean.
Pentru c, dup cum atunci cnd un trup se mpreuneaz cu un altul, se ntineaz, tot aa i cugetul, intrnd n
contact i unindu-se cu cugetele cele rele, se pervertete; (se pervertete) nu numai cnd se unete cu cugetele
cele rele care vin de la cel viclean, ci i (cnd se unete) cu oricare alt cuget ru, cum este cel al
necredincioiei, al neltoriei, al slavei dearte, al maniei, al invidiei i al spiritului de ceart. Aceasta
nseamn <<s ne curim de orice ntinare a trupului i a sufletului>> (2 Corinteni 7, 1). Pentru c exist
stricciune i desfru i n (adncul) cel nevzut al sufletului, (stricciune) care se manifest prin cugetele
cele nebuneti [...]. Prin urmare, dup cum pzim trupul de pcatul cel vzut, tot aa (se cuvine s pzim) i
sufletul de cugetele cele nebuneti, pentru c (sufletul) este mireasa lui Hristos [...]. Fiecare s- i cerceteze
sufletul i s vad ctre cine nclin. i dac vede c inima nclin spre mplinirea legilor lui Dumnezeu, s se
sileasc, pe ct poate, s-i menin mintea nepervertit, departe de cugetele cele viclene, precum face cu
trupul. (S fac aceasta) dac vrea, conform promisiunii, s se numere alturi de sufletele cele curate i
iubitoare de Dumnezeu. (Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri, PSB, vol. 34, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p.338) Cf.: A zis avva Gherontie cel al pietrei c
muli suprndu-se pe poftele trupeti, neapropiindu-se de trupuri, cu mintea au curvit. i trupurile pzinduli-se fecioreti, cu sufletele curvesc. Pentru aceasta bine este, o iubiilor, s fac fiecare ceea ce este scris i cu
toata pzirea s-i pzeasc inima sa. (Patericul, Editura Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia, 1993, p.49)
116
Convorbiri duhovniceti, op. cit., p.322.
117
ntr-o catehez adresat celor ce urmau a primi botezul, Sfntul Chiril al Ierusalimului, afirma: Ce este
oare pcatul? Este animal? Este nger? Este demon? Ce este acesta care lucreaz nluntrul nostru? Nu este,
omule, un vrjma care te asalteaz din afar, ci o odrasl rea, care crete din tine. <<Privete drept cu ochii
ti>> (Pilde 4, 25), i a ncetat pofta! (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, op. cit., p.24.)
118
Nicodim Aghioritul, Paza celor 5 simuri, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p.122.
114

36

simbol al nenelepciunii la culme, deci un impediment n calea atingerii treptei

sacerdotale: Deci orb se pare c trebuie numit cel foarte prost i cu totul fr minte. Cci
ceea ce este pentru corpul pmntesc ochiul, aceea este pentru suflet mintea, care, luminat
de lumina dumnezeiasc se deschide spre nsi frumuseea cea netulburat, nlndu-se
prin micrile subiri i sprintene ale cugetrilor spre slava curat i tie s nu se abat de la
corectitudinea dogmatic. Aceasta socotesc c e ceea ce s-a spus prin proverb: <<Ochii ti
s vad cele drepte i genele tale s aprobe cele adevrate>> (Pilde 4, 25). Deci e inapt
pentru preoie cel orb spiritual, adic cel cu totul nenelept i cu mintea i cu cugetul
ciuntite 119.
Prin versetul 25 Sfnta Cuvioas Singlitichia, pentru a le ntri pe cele mpreunnevoitoare cu ea, le sftuiete s nu oboseasc n a dori i a se nevoi spre a atinge sfinenia
caracteristic cinului lor i s nu-i doreasc din cele dulci ale mirenilor, scondu-i
astfel din ochii lor nlucirea cea deart 120.
n versetul 26 avva Cheremon vede un argument biblic pentru indicarea libertii
voinei noastre, care, nu poate ndeplini virtuile dac nu este ajutat de harul divin, acestea
dou lucrnd pentru devenirea omului ntru Hristos 121.
Pentru versetul 27, Dorotei al Gazei ofer o interpretare orientativ n nelesul
cii de mijloc aristotelice, iar Evagrie Ponticul vede n virtute calea de mijloc, cum ar
fi de exemplu curajul, ce se afl ntre cutezan i laitate. (S4/I)
Sfntul Serafim de Sarov, vede prin v. 27, un ndemn la discernmnt, mai ales n
ceea ce privete nevoinele: duhului s dm cele duhovniceti, iar trupului cele trupeti, ce
sunt de trebuin pentru pstrarea vieii vremelnice 122.

119

Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea I, op. cit., p.412.

Everghetinos, vol. II, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumenia, p.276.
121
Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, op. cit., pp.321-322.
122
Serafim de Sarov, apud Dr. Dmitri Avdeev, Cnd sufletul este bolnav, Editura Sophia & Editura Cartea
Ortodox, Bucureti, 2005, p.258.
120

37

CAPITOLUL V
5.
1

Fiule, ia aminte la nelepciunea mea,

pleac-i urechea spre cuvintele mele,

ca s pzeti cugetul bun:

discernmntul de pe buzele mele i-l poruncesc.

Nu te uita la femeia uoar,

miere picur de pe buzele femeii desfrnate 123
ce pentru o clip i unge gtlejul,

dar pe urm o vei gsi mai amar ca fierea

i mai ascuit ca sabia cu dou tiuri.

Cci picioarele smintelii i coboar pe cei care o urmeaz,

cu moarte, n iad,
iar urmele [pailor] ei nu au pe ce s se sprijine.

Cci ea nu merge pe cile vieii,

alunecoase-s rotirile ei, i greu de cunoscut.

i acum, fiule, ascult-m

i nu-mi da cuvintele deoparte:

ndeprteaz-i calea de la ea,

nu te apropia de uile caselor sale,

ca nu cumva s dai altora viaa ta

i traiul tu unor ini fr mil;

10

ca nu cumva strinii s se ghiftuiasc cu vlaga ta,

iar roadele ostenelii tale s intre n casele strinilor.

11

Te vei ci n cele din urm,

cnd acetia i vor istovi carnea de pe trup,

12

i vei spune: De ce am urt povuirea,

i inima mea a alungat mustrrile?

13

N-am dat ascultare glasului care m povuia i m nva

i nici nu mi-am plecat urechea;

14
123
124

aproape 124 am ajuns n rul cel mai mare

desfrnat: litt. curv.

aproape: litt. pentru puin.

38

n mijlocul adunrii i al obtii.

15

Bea apele din vasele tale,

din izvorul fntnilor tale;

16

s nu i se verse apa din izvorul tu,

ci spre pieele tale s curg apele tale;

17

s fie numai pentru tine

i s n-o mpari cu nici un strin.

18

Izvorul tu de ap s fie doar al tu,

bucur-te cu femeia tinereii tale

19

cprioar de iubire i mnz a harurilor tale,

cu tine s petreac,
a ta s se socoteasc i mpreun cu tine s fie n toat vremea;
de iubirea ei vei fi nconjurat mereu.

20

Nu te lcomi la [femeia] strin,

nu te lsa prins de braele care nu-s ale tale;

21

cci naintea ochilor lui Dumnezeu sunt cile omului,

El se uit la toate umblrile lui.

22

Frdelegile l hituiesc pe om,

fiecare e strns legat cu funiile pcatelor sale.

23

Acesta moare laolalt cu cei nenvai,

din belugul traiului su a fost smuls
i a pierit din pricina smintelii.

Capitolul al 5-lea ncepe ntr-un mod autoritar, fiului cerndu-i-se s ndeplineasc

ordinul plin de discernmnt al tatlui, acel i-l poruncesc fcnd apel la o atitudine
bazat pe un respect nc timerizat i nu pe unul cordial.
Pentru Hipolit, femeia uoar, de care trebuie s se fereasc fiul, simbolizeaz
idolatria i erezia, sensul fiindu-i probabil sugerat i de apropierea sonor dintre apostazie
i verbul apostazo (a picura, a curge pictur cu pictur), care se refer aici la mierea de
pe buzele femeii desfrnate. (S4/I)
Sfntul Chiril al Alexandriei vede n mierea din acest context un simbol al
plcerii trupeti 125.
125

Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea I, op. cit., p.513.

39

Sfntul Ioan Gur de Aur se folosete de versetul al 3-lea pentru a indica slava
deart, laudele lumii: nu pctuieti deloc spunnd despre lauda lumii aceleai cuvinte
126

, spre deosebire de Sfntul Nicodim Aghioritul care l ntrebuineaz n argumentaia lui

pentru a evidenia diferena dintre dulcea cea fireasc a minii i cea mpotriva firii 127.
O tlcuire curioas este oferit de ctre Sfntul Chiril al Ierusalimului, care, ntr-o
continuare la Coloseni 2, 8 128, folosindu-se de Pilde 5, 3, afirm: Elinii pe de o parte, fur
pe muli prin felul lor frumos de a vorbi

129

, tlcuire care n contextul istoric al Sfntului

Chiril era justificabil.

Dup o mic descriere a femeii desfrnate i a efectelor relaionrii cu ea, fiul
este ndemnat s-i ndeprteze calea de la ea, Evagrie Ponticul vznd n aceast cale
redirecionat, intelectul uman, care, se ndreapt n mod firesc spre virtute (S4/I), astfel el
trebuie ferit de la a dialoga cu femeia uoar.
Prin referire la acest verset al 8-lea, precum i la alte versete, avva Pinufius,
atenioneaz cu privire la cderile n pcat ce pot urma din cauza meninerii cugetului
nostru n aducerea aminte a vechilor pcate, cnd aceasta are loc: Cnd te gndeti la cele
pe care le-ai svrit din netiin sau nepsare, condus de duhul acestui veac, chiar dac
sunt de prerea ta

130

c, n aceast situaie, nu i se strecoar nici o plcere

131

, totui, n

mod necesar, singur atingerea cu vechea putreziciune i stric mintea cu mirosuri urte ii nltur mirosul duhovnicesc al virtuilor, adic mireasma adevratului parfum. Cnd,
aadar, amintirea pcatelor trecute ne va bate la poarta simurilor, trebuie s srim din faa
ei cum fuge un brbat cinstit i nfrnat dac este ntmpinat cu vorbe sau mbriri de
ctre o femeie neruinat i obraznic. [...] este peste putin s rmn mintea n bune
cugetri cnd partea principal a inimii a fost ndreptat ctre ruinoase priveliti
pmnteti 132.
Pentru cei care s-au aflat din lume, Antioh Pandectul, argumenteaz, folosindu-se
de diferite citate biblice, printre care i Pilde 5, 8-11, nevoia, nu doar de a nu vorbi cu
femeile, ci i de a nu le vedea, cci: vederea femeiasc este sgeat plin de otrav, i n
126

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, op. cit.,
p.391.
127
Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, op. cit., p.119. Sfntul Nicodim Aghioritul se
folosete aici i de prima parte a versetului al 4-lea.
128
Coloseni 2, 8: Luai aminte ca nu cumva cineva s fac din voi o prad prin filosofie i prin dearta
nelciune din predania omeneasc, dup stihiile lumii i nu dup Hristos.
129
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, op. cit., p.50.
130
A celui care i-a adresat ntrebarea.
131
Cu att mai mult dac se strecoar.
132
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, op. cit., p.489.

40

sufletul pe care-l va strpunge

133

, ndat pune ntr-nsul otrav, i precum zbovete, pe

atta mai mult putrejune lucreaz 134.

Fiul trebuie s asculte de sfatul printelui pentru a nu ajunge s guste pentru puin
din rul cel mai mare (v. 14), Evagrie interpretnd astfel: a fost o vreme cnd rutatea nu
exista i va fi iari o vreme cnd ea nu va mai exista. Dar n-a existat i nici nu va exista
vreo vreme cnd virtutea va fi absent definitiv. Dovada acest aproape (litt. pentru
puin) de la nceputul versetului, ca i bogatul din Evanghelie (Luca 16, 19-31) cruia,
dei osndit n iad, i este mil. Astfel, versetul constituie o dovad ce infirm prerea
existenei rului absolut, chiar i n rutatea cea mai total existnd o smn de bine.
(S4/I)
Tot de sfatul printelui (printe care apare ca glas al Legii lui Dumnezeu) el trebuie
s asculte i atunci cnd i se poruncete s bea apele din vasele sale i din izvorul
fntnilor sale (v.15), vase ce simbolizeaz soia legitim

135

, termen folosit cu acelai sens

i n 1 Tesalonicieni 4, 4 i n 1 Petru 3, 7. Astfel c, de vreme ce femeia uoar reprezint

tiina eretic (Hipolit), femeia legitim o simbolizeaz pe cea despre Dumnezeu, tiin ce
reiese din paginile Sfintelor Scripturi
137

, n Biseric

136

, pstrate i examinate de pstorii binecredincioi

138

; iar Biserica conine apa cea duhovniceasc, adic harul divin, harul

duhovnicesc 139.
133

Cerinele celor care mbrieaz viaa monahal i n special cea pustniceasc sunt de o rigurozitate
extrem, acetia fiind ndemnai, pn ce ajung la o treapt duhovniceasc ce le permite s nu fie afectai, s
evite ntlnirile cu surorile i mamele lor i chiar cu femeile evlavioase, tiind c diavolul va lucra cu ce are
la dispoziie, de aceea unele afirmaii patericale pot friza n aparen misoginismul, acest fapt neabsolvnd pe
cei care, nenelegnd femeia n realitatea ei (i pe om, n genere), deci prin ochii lui Dumnezeu, sunt vinovai
nu doar de misoginism, ci chiar de xenofobie i de mizantropie.
134
Everghetinos, vol. II, op. cit., pp.308-309.
135
Pluralul vase, poate fi dedus din faptul c Solomon (i nu numai el) i-a permis s aib mai multe soii
legitime.
136
De acum nainte s ne ntoarcem la dumnezeietile Scripturi i s bem apa din vasele noastre i din
izvorul fntnilor noastre. (Chiril al Ierusalimului, Cateheze, op. cit., pp.276-277) Dac fiecare carte a
Vechiului i a Noului Testament poate fi considerat o fntn, i suma lor poate fi socotit identic: Aceast
carte pe care o avem n mini, aceast lecie care s-a citit, sunt i ele o fntn, i ca ele, n acelasi timp, toat
Scriptura, Legea i prorocii, scrierile evanghelice i apostolice, laolalt, formeaz o singur fntn... .
(Origen, Scrieri alese, p.I, op. cit., p.171)
137
<<Fiule, bea ap din puurile tale i din priaele izvorului tu>> (TM n loc de vase are puuri), i
poruncete nelepciunea. Puurile sunt pstorii drept-credincioi, acetia se numesc priaele tale ca unii
care primesc pentru tine de la Dumnezeu harul de a pstori; [] Venind deci, fiule, la pstorul tu, bea din
gura lui cuvntul mntuitor i nu nesocoti nvtura lui.... (Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovnicesti, imne
si scrisori, op. cit., pp.82-83)
138
Vrea s spun s ai o singur femeie. S nu alergi dup izvoare strine, dup femei strine. [] Dar s
privim i sensul mistic al acestui proverb. [] V-am dat, spune, femeia aceasta pe care am iubit-o Eu,
Dumnezeu. Care femeie? Biserica, raiul. (Arhim. Emilianos Simonopetritul, Viaa n duh. Cateheze i
cuvntri, vol. II, op. cit., p.276) Pentru arhim. Emilianos, Biserica este restaurarea comuniunii pe care am
pierdut-o n rai (p. 264), deci implicit un rai.
139
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, op. cit., p.277.

41

Ca de fiecare dat, sfaturile filocalice surprind prin noutatea i sublimul

informaiilor. Iat o frntur din ceea ce rspunde avva Nesteros la problema unui nevoitor
ce dorea s afle cum putea s-i goleasc memoria de literatura lumeasc, de umplutur,
ce-i mpiedica drumul spre neptimire: ... poi avea repede un leac destul de prielnic dac
aceeai struin i preocupare, pe care spui c le-ai avut pentru acele studii lumeti, vei
binevoi s le depui pentru citirea Scripturilor i pentru meditaia asupra celor citite din ea.
[...] Chiar dac vei auzi c se spun n cuvntare lucruri pe care tu le cunoti foarte bine, s
nu le priveti din aceast pricin cu sil i cu dispre, ci s le primeti n inima ta cu acea
lcomie cu care trebuie nencetat s ne umplem urechile noastre, sau s rostim cu gura
noastr cuvintele mntuirii dorite. Orict de deas va fi povestirea lucrurilor sfinte, acestea
nu-i vor produce vreodat neplcere sufletului nsetat de tiin cea adevrat, ci primindule zilnic ca noi i dorite, cu ct le va sorbi de mai multe ori, cu att le va asculta sau spune
mai cu nesa i va cpta mai degrab ntrirea tiinei nsuite din repetarea lor, nu doar
dezgust din expunerea lor repetat. [...] Dac acestea vor fi primite cu grij, dac vor fi
aezate n ascunziurile minii i nsemnate cu pecetea tcerii, dup aceea, ca vinul vechi
care nmiresmeaz inima omului, cnd i vor cpta i ele mireasma lor prin btrneea
simmintelor i prin vechimea rbdrii, atunci vor fi scoase din vasul pieptului tu i, ca
un izvor nesecat, se vor revrsa din vinele experienei i din cile mereu circulate ale
virtuilor i vor curge nencetat, ca dintr-un nemsurat adnc al inimii tale. Se va petrece n
tine ceea ce i se spune n Pilde aceluia care le-a consumat pe acestea n fapt: <<Bea ap din
vasele tale i din izvorul fntnilor tale... >>

140

, deoarece, precum dintr-o fntn

singur, care-i Cuvntul lui Dumnezeu, se nasc fntni, izvoare i ruri nenumrate, tot aa
sufletul omului, creat dup <<chipul lui Dumnezeu>>, poate avea n sine i poate produce
fntni, izvoare i ruri 141.
Tot Origen ofer o explicaie a versetului 16 prin care reiese clar convingerea lui n
existena personal (ipostatic) a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, explicaie ce mut
discuia ntr-un cadru dogmatic a crui ignorare, contientizat n cele din urm, poate
suscita impulsuri timerice benefice: n legtur cu cele scrise n cartea Pildelor, acolo
unde este vorba de <<fntni>> i de <<izvoare>>, trebuie s nelegem c este vorba de

140

Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, op. cit., pp.358-359.

Origen, Scrieri alese, p. I, op. cit., p.166. Cf. Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Scrieri, partea a II-a, op.
cit., p.175: orice s-ar spune, cel drept i este siei lege; neavnd nevoie s caute alt chip de virtute, dect cea
pe care o poart n inima sa, avnd scris lucrarea legii n tbliele inimii sale, precum I se spune: <<Bea ap
din vasele tale i din izvoarele fntnilor tale>> (Pilde 5, 15).
141

42

Cuvntul lui Dumnezeu

142

: <<fntna>> dac se presupune o oarecare tain a credinei,

<<izvor>> dac se revrsa peste popoare i le mbogete peste msur. Nu este ns fr

importan s lmurim de ce: <<fntnile>> sunt pomenite la plural i <<izvorul>> la
singular. Cci n Proverbe zice nelepciunea: <<Bea apele de la izvorul fntnilor tale>>.
S vedem despre ce fntni ne spune el c n-au dect un singur izvor. Eu cred c tiina
nenscuta a Tatlui poate fi neleas ca o fntn a cunoaterii, cea a unicului Fiu trebuie
s fie o alta. Cci se deosebete Tatl de Fiul, i Fiul nu este identic cu Tatl, cum zice El
nsui n Evanghelii: <<Altul este Cel ce mrturisete despre Mine: Tatl>> (Ioan 5, 32; 8,
18). Se poate vedea i o a treia fntn n cunoaterea Duhului Sfnt. El este distinct de
Tatl i de Fiul, precum se spune n Evanghelii despre El: <<V va trimite Tatl un alt
Mngietor... Duhul Adevrului>> (Ioan 14, 16-17). Este subliniat aici deosebirea dintre
cele trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, fapt care explic pluralitatea fntnilor. ns
izvorul celor trei fntni este unul, cci una este substana i natura Treimii 143.
Folosindu-se de acest verset al 16-lea, Clement Alexandrinul justific ideea
protejrii gnozei cretine de cei care nu au fost iniiai ntru ea. (S4/I)
Urmeaz o descriere a femeii din tinereea fiului

144

i un ndemn la o convieuire

fr incidente, cum ar fi adulterul (v.20) 145. Dei termenul de femeie din versetul 20 este
subneles, este clar c acel ceva la care fiul nu trebuie s se lcomeasc are o
alogeneticitate ce i-a fcut pe unii comentatori s vad aici un ndemn la a evita pe ct
posibil elementul profan n favoarea celui sacru. Iat ce afirm Clement Alexandrinul:
Scriptura ne ndeamn s folosim cultura lumeasc, dar nu n exces/nelacomindu-ne la

142

Fie ca Ipostas divin al Sfintei Treimi, ca Persoan divino-uman, fie ca scriere biblic, scriere despre cele
ale Dumnezeirii.
143
Origen, Scrieri alese, partea I, op. cit., p.165.
144
Cele dou substantive prin care este reprezentat femeia din tinereea Fiului (cprioar i mnz)
reprezin pentru Evagrie Ponticul contemplaia i neptimirea. (S4/I)
145
Cnd tu ai la ndemn un izvor de ap limpede, de ce s alergi la o balt noroioas, care scoate miros de
gheen i chinuri nenchipuite? Care este aprarea ta, cererea ta de mil? Dac aceia care cad n aprindere
nainte de cstorie sunt pedepsii i i ispesc greeala lor, ca acela care era mbrcat cu haine murdare, cu
att mai mult oamenii nsurai. Cci de aceast dat, nvinuirea este ndoit i ntreit: pentru c mngierile
de care se bucur (fiind cstorii pot ntreine relaii sexuale. Nota mea) i mpiedic a se azvrli n asemenea
neornduial, vina lor nu mai este socotit numai ca aprindere, dar ca preacurvie.... (Sfntul Ioan Gur de
Aur, apud Ierom. Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim, vol. II, Editura Credina Strmoeasc, p.717) Dei
pentru versetul 19 Sfntul Ioan Gur de Aur admite doar o interpretare figurat (cea care reprezint doar
figuri sau imagini simbolice i care reveleaz un sens teoretic su spiritual - vezi John Breck, Puterea
cuvntului n Biserica dreptmritoare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BIsericii Ortodoxe
Romane, Bucureti, 1999, p.89) referitor la versetele 3 i 4, dar i cu aluzie la versetul 20, Sfntul Ioan Gur
de Aur utilizeaz acelai verset 19, cu scopul de a tlcui pasajul din 1 Corinteni 7, 2-4, precum i altele prin
care s rezulte o definiie a desfrnrii, dar o face ntr-un mod literal dup cum se vede n exemplul din
aceast not.

43

ea (S4/I), iar Evagrie Ponticul, cu dou posibile interpretri: (a) nu-i pierde vremea cu
tiina profan i (b) nu ntrzia pe drumul rutii. (S4/I)
Despre versetul 22 gsim dese referine n scrierile Sfinilor Prini

146

, majoritatea

insistnd pe ideea rspunderii personale a fiecruia fa de propriile pcate; teama de

acestea fiind necesar n calea evitrii declinului duhovnicesc i a ubrezirii relaiei cu
Divinul.

146

Dac se va ntmpla s cdem vreodat n boli sau n ntristri sau n nevoi, s nu nvinuim pe Dumnezeu
de necazul nostru [...] Fiecare din noi se rnete pe sine nsui, fiind strns cu lanurile pcatelor (Pilde 5,
22). (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, op. cit., p. 377) Cf. Printele Avram, apud Sfntul Ioan
Casian, Convorbiri duhovniceti, op. cit., p. 602: Dac, dimpotriv, jugul lui Hristos nu ni se pare uor sau
plcut, trebuie s atribuim acest fapt ndrtniciei noastre, fiindc, prbuindu-ne n necredina i nepsare,
luptm cu rutate, innd cu orice pre la cele pmnteti, mpotriva acelei porunci sau a acelui ndemn care
zice: <<Dac vrei s fii desvrit, du-te i vinde (sau d) toate ale tale i vino i urmeaz-Mi>> (Matei 19,
21). Cnd diavolul ne ine sufletul legat n astfel de lanuri, ce lipsete ca, ori de cte ori voiete s ne
despart de bucuriile duhovniceti, s ne ntristeze de mpuinarea i lipsa alor noastre, strduindu-se prin
toate iretlicurile pentru ca, ori de cte ori prin pofte pctoase ne-a fost ngreuiata sarcina plcut i uoar a
acelui jug, s ne chinuiasc ntotdeauna cu grijile celor lumeti, inndu-ne legai n lanurile avutului pe carel pstrm pentru linite i mngiere, scond chiar din luntrul nostru cele cu care s ne sfie? Cci
<<fiecare este prins n lanurile pcatelor sale>> (Pilde 5, 22).

44

CAPITOLUL VI
6.
1

Fiule, dac te vei pune cheza pentru prietenul tu,

vei da mna ta unui duman,

cci la puternic sunt pentru om buzele sale,

el ajunge rob buzelor gurii sale.

Fiule, f ce-i poruncesc i mntuiete-te

cci ai ajuns n minile celor ri din pricina prietenului tu
hai, nu te nmuia, strnete-l i pe prietenul pentru care te-ai pus cheza,

s nu dai somn ochilor ti

i s nu-i lai pleoapele s adoarm,

ca s scapi ca o cprioar din plase

i c o pasre din la.

Mergi la furnic, leneule,

d-i silina vznd purtarea ei
i fii mai nelept dect ea.

Cci ea, dei nu are pmnt de lucrat

i nici pe cineva care s-o sileasc,
nefiind la nici un stpn,

i pregtete de cu var merindea,

provizii din belug i strnge la vremea seceriului.

8a

Sau mergi la albin

i nva ct este de muncitoare
i ce lucru nsemnat 147 svrete

8b

regii i oamenii de rnd se folosesc de ostenelile ei, pentru sntate,

dorit este de toi i preaslvit.

8c

Cu toate c-i slab n putere,

cinstind nelepciunea, e n frunte.

Pn cnd, leneule, vei sta culcat?

Cnd dar te vei trezi din somn?

10

147

Dormi puin, ezi puin, mai dormitezi un pic,

nsemnat: litt. nobil. (S4/I)

45

stai nielu cu minile n sn

11

aa d peste tine, ca un pribeag netrebnic, srcia,

i nevoia, ca un bun alergtor.

11a

De eti ns harnic, recolta i va fi ca un izvor

i nevoia, ca un alergtor prost, va fugi [de la tine].

12

Omul smintit i fr de lege umbl pe ci care nu sunt bune,

13

clipete din ochi, face semn cu piciorul,

nva artnd cu degetele,

14

cu inima strmb urzete ruti n fiece clip

asemenea om strnete tulburri n cetate.

15

De aceea, pe neateptate i vine pieirea,

spintecarea i sfrmarea fr leac;

16

fiindc se bucur de tot ce urte Domnul,

este sfrmat din pricina murdriei sufletului:

17

ochiul semeului, limba necinstitului,

minile care vrs sngele celui drept,

18

inima care urzete gnduri rele

i picioarele grabnice s fac ru;

19

a minciunile martorul mincinos

i strnete judecai ntre frai.

20

Fiule, pzete legile tatlui tu

i nu lepda rnduielile mamei tale;

21

leag-le de sufletul tu pe veci

i nfoar-le mprejurul grumazului tu.

22

Cnd umbli, ia-o ca s fie cu tine;

cnd dormi, s te pzeasc,
pentru ca, la trezire, s stea de vorb cu tine.

23

Cci fclie este porunca Legii, i lumin,

iar calea vieii mustrare i nvtur,

24

ca s te pzeasc de femeia cu brbat

i de clevetirea limbii strine.

25

S nu te biruiasc pofta de frumusee,

nici s cazi prad ochilor ti,

nici s fii rpit de pleoapele ei,

46

26

cci preul unei desfrnate este ct preul unei pini,

dar femeia vneaz sufletele cinstite ale brbailor.

27

Cine [i] va pune foc n sn i nu [-i] va arde cmaa?

28

Cine va umbla pe crbuni aprini i nu-i va arde picioarele?

29

La fel [i se ntmpl] celui care intr la femeia cu brbat

nevinovat nu va fi oricine se atinge de ea.

30

Nu-i de mirare cnd cineva este prins furnd,

cci fur ca s-i umple sufletul flmnzit.

31

Dar dac este prins, va da napoi neptit

i [numai] dnd tot ce are se va rscumpra.

32

Omul adulter ns, din lips de minte, i pierde sufletul,

33

chinuri ndur i ocri,

iar ruinea lui nu se va terge n veac.

34

Preaplinul geloziei [va strni] mnia soului ei

i el nu va avea ndurare la judecat.

35

Nu-i va schimba dumnia pe nici o rscumprare

i nici o grmad de daruri nu-i va potoli mnia.

n Septuaginta gsim o opoziie ntre prieten i duman, inexistent n Textul
masoretic, Evagrie Ponticul afirmnd n concordan cu aceast opoziie: oricine se pune
cheza pentru prietenul apostolilor, Hristos, afirmnd c El este dreptatea i adevrul, i d
sufletul pe mna dumanilor [demonii], care obinuiesc s-i hruiasc pe oameni din
cauza prieteniei acestora cu Hristos (S4/I), iar de aici o posibil temere n ceea ce privete
relele, necazurile, pe care le pot suferi cei ce doresc a clca pe urmele Adevrului.
n aceast situaie, temerea de Dumnezeu se cuvine s primeze n faa temerii de
dumani, astfel c ajutorul dat de prietenul care trebuie strnit (v.3) - prietenul,
fiind dup Evagrie, Hristos (S4/I) - necesit a fi invocat fr ntrziere.
Dar n aceast lupt cu sine pentru a nainta pe calea plcut Domnului, nevoitorul
nu trebuie s adoarm (v.4), ci trebuie s vegheze pentru a nu lsa demonilor posibilitatea
de a-l rni, avnd trebuin de smerenie, de acest suport al vieii spirituale: Smerenia are
dou aripi, izbvindu-l pe cel ce urc prin ea ca pe o pasre din curs i la (Psalmul 123, 7;
Pilde 6, 5), cci l face att s nu-i vad realizrile sale, ct i s nu observe pcatele

47

altora, i att s fug de laudele dinafar, ct i s se osndeasc cu reprourile dinuntru

148

.
Folosindu-se de acest verset al 5-lea, Antioh Pandectul accentueaz clugrete

necesitatea celor ce fac parte din cinul monahal de a se detaa de ntlnirile i discuiile cu
mirenii, care griesc cele ale veacului acestuia 149.
Versetul al 6-lea aduce n discuie modelul furnicii, iar versetul al 8-lea pe cel al
albinei, Hipolit vznd n furnic i n albin dou imagini ale Bisericii, care, dei este
mic i neajutorat, este liber n raport cu cei puternici. Iar pentru Evagrie furnica
simbolizeaz nivelul praktikos-ului, iar albina, nivelul contemplativului (cu cele dou
subnivele). Ceara simbolizeaz realitile ca atare, iar mierea contemplarea lor. (S4/I)
Dar nu doar Evagrie explic n acest fel, Prinii interpretnd cuplul furnic-albin ca fiind
via activ - viaa contemplativ, dihotomie celebr de altfel n antichitate. (S4/I)
Sfntul Chiril al Ierusalimului, ntr-o catehez adresat celor ce urmau a fi botezai,
prin referire la albin, afirm: Se duce la tot felul de flori i adun miere pentru folosul
tu, pentru ca i tu, mergnd la dumnezeietile Scripturi, s-i dobndeti mntuirea i
sturat de ele, s spui: <<Ct sunt de dulci limbii mele cuvintele Tale! Mai mult dect
mierea n gura mea! (Psalm 118, 103) >> 150.
Astfel c, Dumnezeu d mrturie despre Sine prin fiece element al lumii vzute i
al celei nevzute, nelsndu-l pe om n bezna necunoaterii Lui, fiecare fiin, fiecare
particul din natur fiind o dovad (dac este bine studiat) a realitii divine, divin ce se
148

Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovnicesti, imne si scrisori, op. cit., p.257.

Antioh Pandectul, Everghetinos, Editura Sfintei Mari Mnstiri Vatoped, Muntele Athos, Grecia, 2007, p.
317. Ibidem, pp.315-319 : Frate, este lucru bun, ntr-adevr, i foarte folositor s ne ferim de nsoirile
nepotrivite cu mirenii i s ne inem departe de vtmarea ce vine din ele, pentru c ei griesc cele ale
veacului acestuia; iar mintea, primindu-le se moleete i prsete lucrarea duhovniceasc, slbind
ncordarea nevoinei. Din pricina aceasta, nevoitorii cutau pustiurile pentru a se afla departe de mireni i
pentru a vorbi nestnjenii cu Dumnezeu. [...] Ne este, aadar, de folos s ne deprtm de mireni i s ne
lepdm ntru totul de tovria lor, vtmtoare de suflet, zvorndu-ne n chilie i izbvindu-ne precum o
cprioar din la i precum o pasre din curs (Pilde 6, 5). Cci, ntr-adevr, lauri i curse sunt nsoirile
lumeti, nefolositoare i pline de limbuie, pentru cei care vor s se mntuiasc. Ele i dau minii de lucru i o
despart de dulcea vorbire i ntoarcere ctre Dumnezeu, fcnd-o s se ndeletniceasc cu deertciunea lor.
[...] De se ivete, ns, vreodat trebuina mpreun-petrecerii cu alii, se cuvine s o fac numai cnd
ntlnete Prini duhovniceti, frai care se nevoiesc cu aceeai lupt, or ali monahi care caut s se
foloseasc. Cci o astfel de mpreun-petrecere se socotete vorbire de Dumnezeu i, fr doar i poate, ori i
va folosi pe ceilali, ori se va folosi el nsui. Iar dac vreodat vin la noi mireni pentru folos sufletesc, s le
vorbim cu puine cuvinte, drese cu sare dumnezeiasc (Coloseni 4, 6), i apoi s i slobozim; cci mai mult se
vor zidi [sufletete] prin puintatea vorbei duhovniceti, dect prin vorba lung lumeasc. Mai curnd s-i
ajutm cu rugciunea i s-i nvm virtutea prin lucrare. Fiindc este bine s-i folosim i prin cuvinte pe cei
ce ntreab, ns cu mult mai bine este s-i ajutm prin virtute i rugciune. Dac monahii se vor teme pentru
a se feri de asemenea dialoguri destructive, cu ct mai mult o vor face mirenii, cei din buricul cetii, cei care,
fr voia lor i de cele mai multe ori fr a avea o cale de ieire, zi de zi sunt coparticipani la activitile
sociale, ncercnd s neleag acel caracter paradoxal al cretinismului: n lume, dar nu din lume?
150
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, op. cit., p.127.
149

48

afl n toate i n toi 151. De aceea, celui care a vzut i a neles acestea, i va fi greu s nu
se team de judecata lui Dumnezeu, dac, contientiznd aceste lucruri, a prsit viaa cea
bun, viaa cea nou a libertii, a comuniunii, a iubirii. Faptul c se teme reclam i o
contientizare a strii n care se afl, i prin urmare, i un discernmnt propriu prin care
poate distinge ceea ce-l apropie i ceea ce-l distaneaz de Dumnezeu. Alegerea uneia
dintre cele dou categorii fcndu-se din proprie voin atrage cu sine i consecinele
personale.
Fiul este ndemnat s nu dormiteze, ci s lucreze spre folosul su (att cel material,
ct i cel sufletesc) s se fereasc de omul smintit (v.12) ncercnd s pzeasc legile
tatlui i rnduielile mamei (v.20).
Versetul 22 aduce cu sine o neclaritate, i anume, acel pronume feminin fr
referent explicit, ntlnit i n capitolul 4, versetul 6 (aici n expresia ia-o), dar care nu
poate fi altceva dect nelepciunea personificat. n Textul Masoretic unde apare la fel,
acest referent ar putea fi Torah, Legea. Evagrie propune un al treilea referent, mama
(v.20), dar aceasta este tot nelepciunea. (S4/I)
Pentru versetul 23, Evagrie Ponticul vede n fclie un simbol al Vechiului
Testament, iar n lumin un simbol al Noului Testament. (S4/I)
Dobndind nelepciunea, fiul va putea s se fereasc i de femeia cu brbat femeia mritat (v.24), precum i de o prostituat obinuit - desfrnat (v.26)

152

, prima

fiind considerat mai periculoas dect ultima.

n cazul versetului 27 ntlnim mai multe explicaii, pornind de la Sfntul Chiril al
Ierusalimului care vede n acest verset o mrturie alegoric a urmrilor pcatului
151

153

Isaia 6, 3: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui. Evrei 2, 10:
Fiindc Lui, Cel pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate.... 1 Corinteni 12, 6: ... acelai Dumnezeu
este Cel Care pe toate n toi le lucreaz. Romani 1, 19-20: Pentru c ceea ce se cunoate despre Dumnezeu
este artat ntru ei; cci Dumnezeu le-a artat-o: nc de la facerea lumii, cele nevzute ale Lui - adic
venica Sa putere i dumnezeirea - prin cugetare se vd din fpturi; aa c ei n-au cuvnt de aprare .
152
Credina i prisosete siei, este bogat chiar fr avere. neleptului toate i sunt apropiate, n afar de
cele potrivnice virtuii. Oriunde se va duce, el i va gsi pe toate ale sale. Toat lumea este n stpnirea lui,
fiindc tie cum s se foloseasc de ea. Aadar, de ce este amgit un frate? De ce este nelat la plat un
muncitor? Nu este mare ctigul unei femei desfrnate (Pilde 6, 26), adic al acestei avuii alunecoase i
trectoare. Femeia desfrnat nu este ceva particular, ci public; ea nu este o femeie, ci o poft care
pribegete. Femeia desfrnat este orice viclenie, orice nelciune, i nu numai aceea care- i necinstete
trupul, ci orice suflet care vinde ndejdi, care caut ctiguri nemuncite i bani luai pe nedrept . (Sfntul
Ambrozie al Mediolanului, Scrieri, vol. II, op. cit., pp.30-31) Evagrie Ponticul comentnd versetul 26: ntradevar, plcerea dobndit din rutate nu face nici ct preul unei pini. (S4/I)
153
nchipuiete-i c cineva ine foc n mn. Atta vreme ct ine crbunele aprins, negreit l arde; dar dac
ar lepda crbunele, odat cu el ar ndeprta i arderea. Dac cineva socotete c nu se arde dac pctuiete,
aceluia Scriptura i spune: <<Va ascunde cineva foc n sn i nu i se vor arde hainele? (Pilde 6, 27)>>.
(Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, op. cit., p.24) Cf. Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Scrieri, vol.
II, op. cit., p.30: De aceea citim: <<Dac tu vei trece prin ape, Eu sunt cu tine i-n valuri tu nu vei fi necat.
i dac vei trece prin foc, flcrile nu-i vor arde mbrcmintea>> (Isaia 43, 2). Cel care ntreine n trupul

49

trecnd prin dreptul spuselor Sfntului Ioan Gur de Aur care, aducnd un elogiu fecioriei,
pare s propun, celor exprimate n versetele 27 i 28, o tent fireasc din punct de vedere
psihologic, transfernd discuia ntr-o alt sfer

154

; i ajungnd astfel la Sfntul Simeon

Noul Teolog care, pornind de la pilda din versetul 27 ntrevede un posibil argument pentru
un altfel de foc, pentru un foc ceresc: <<Va pune cineva foc n sn, zice neleptul, i
nu-i va arde hainele? >> (Pilde 6, 27). Iar eu zic: Cine nu va arde i nu se va umplea de
strlucire i nu va rspndi i el fulgerele dumnezeirii, pe msura curiei i a mprtirii
de foc, dac va primi n inim focul ceresc neacoperit? Cci mprtirea urmeaz curirii,
iar curirea urmeaz mprtirii 155.
Oricum ar fi prezentate, nvturile lui Solomon dau mrturie despre puterea
divin atotcuprinztoare, care, ofer oamenilor imaginea lor real, acetia neputndu-se
sustrage oricrei aciuni nelegiuite pe care o ntreprind

156

, de fiecare dat acetia fiind

ndemnai s priveasc n oglinda sinceritii personale, evident, dac acest lucru nu va fi

refuzat de cei n cauz, lucru imposibil n ziua judecii finale.
Dar dac soul femeii adultere nu va avea ndurare la judecat (v.34) - Judecata
Legii cu consecinele ei sociale -, cum va fi oare Dumnezeu la judecata ultim i
neprtinitoare? Cci: El va judeca lumea cu dreptate, va judeca popoarele cu neprtinire
(Psalm 9, 9). (S4/I)
Astfel c, printr-o temere raportat la ceva pmntesc, fiul poate ntrevedea i
consecinele privitoare la cele ce au s fie dup Judecata divin, frica jucnd i aici un rol
binemeritat de vreme ce omul adulter, din lips de minte, i pierde sufletul (v.32). Acest
su focul poftei (Pilde 6, 27), focul dorinelor nemsurate, nu trece mai departe, ci-i arde nsi aceast haina
a sufletului. Pentru Evagrie Ponticul cel care- i pune foc n sn este cel care las gndul ru s cloceasc
n inima lui i s-i distrug gndurile bune. Cel care umbl pe crbuni aprini este cel care deja a nceput s
pctuiasc. (S4/I)
154
Cei cstorii se bucur, n primul rnd, de o mai mare linite; n al doilea rnd, chiar dac flacra poftei
tinde vreodat s se urce la nlime, traiul mpreun dintre brbat i femeie potolete iute aceast flacr.
Fecioara ns n-are cum s-i sting focul; se uit cum se ridic, cum se urc la nl ime; de stins nu-l poate
stinge. ncearc un singur lucru: s nu se ard n lupta cu focul. Este, oare, o situatie mai groaznic dect
aceasta, de a purta nuntrul sufletului tu toat vlvtaia, i a te feri s nu te ard? De a ngrmdi flcrile n
vistieriile sufletului, i a pstra mintea neatins? Nimeni nu ngduie fecioarei s arunce afar ace ti crbuni.
Fecioara se silete s sufere cu sufletul acele ncercri pe care, dup spusele lui Solomon, trupul nu le poate
suferi. Dar ce spune Solomon? <<Va clca, oare, cineva pe crbuni aprini, i nu-i va arde picioarele?>>
(Pilde 6, 28). Dar, iat, fecioara calc, i ndur chinul. <<Va bga, oare, cineva, foc n sn i nu-i va arde
hainele?>> (Pilde 6, 27). Fecioara ns i bag focul nuntrul sufletului su, nu n sn; i-i foc slbatic, foc
vestit; i totui suport, i acoper flacra, ca s n-o vad lumea. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre
feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, op. cit., pp.53-54) Preluarea unui text sau a
unui fragment biblic i explicarea lui ntr-o alt lumin dect cea pe care o vedem n aparen, din simpla
citire a textului, este o practic des ntlnit la comentatorii biblici, faima unora dintre ace tia constnd ,
printre altele, i n acest lucru.
155
Sfntul Simeon Noul Teolog, Filocalia, vol. VI, op. cit., p.80.
156
Pentru Evagrie Ponticul, houl din versetul 30 l reprezint pe omul prins n flagrant delict de ctre
gnoza cea adevrat, i astfel obligat s renune la falsa tiin despre Dumnezeu . (S4/I)

50

lucru putnd nsemna, nu doar c omul adulter i-a pierdut sufletul raportat, prin pcatul
svrit, la damnarea venic, ci chiar c el se afl temporar ntr-o stare de pierdere a
minii, de absurditate datorat contactului cu duhul pcatului, stare din care poate s
ias doar printr-un oc timeric.
Mrturiile despre temerile de Dumnezeu, pe care fiecare dintre noi ar trebui s le
aib pentru a reui s supravieuiasc n aceast vale a plngerii, sunt presrate n versetele
Pildelor ntr-un mod de alert, avertiznd cititorii cu privire la consecinele pozitive ori
negative pe care le pot avea respectrile sau neglijrile atenionrilor oferite de aceste frici
ale dumnezeirii.

51

CAPITOLUL VII
n cele ce urmeaz vom prezenta (iar unde bibliografia ne ajut vom i comenta)
pasajele din Pildele lui Solomon, unde se ntlnesc termeni referitori la frica de Dumnezeu,
ulterior ocupndu-ne i de celelalte frici mai mult sau mai puin bune.
Pilde 8, 13:

frica de Domnul 157 urte nedreptatea,

nemsura, trufia, i cile celor ri.
i eu am urt cile sucite ale celor ri.

Pentru prima parte a versetului 13 avem o tlcuire la avva Cheremon, care folosete
versetul ntr-o clasificare, n trei trepte, despre cum pot fi nvinse pcatele. Iat ce spune
printele: Trei sunt motivele, care fac pe oameni s se stpneasc de la pcate: teama de
gheen i de legile de aici, ndejdea i dorina mpriei cerurilor i simul binelui,
mpreun cu dragostea pentru virtui. Teama ne face s ne ferim de ru, precum s-a spus:
<<Teama de Domnul urte rul>> (Pilde 8, 13). Ndejdea respinge atacul tuturor
pcatelor: <<Nu greesc toi cei ce ndjduiesc n El>> (Psalm 33, 21). Dragostea nu se
teme de prpastia pcatelor, fiindc <<dragostea nu cade vreodat>> (1 Corinteni 13, 8) i,
de asemenea: <<Dragostea acoper mulime de pcate>> (1 Petru 4, 8). De aceea fericitul
Apostol, cuprinznd toat puterea mntuirii n practicarea acestor trei virtui, spune:
<<Acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea>> (1 Corinteni 13, 13).
Credina face ca de teama judecii i a pedepselor viitoare, s ne ferim de contactul cu
pcatele. Ndejdea, ndeprtnd mintea noastr de la cele prezente, dispreuiete toate
plcerile trupului, prin ateptarea darurilor cereti. Iar dragostea, aprinzndu-ne cu
ardoarea minii ctre iubirea de Hristos i ctre roadele virtuilor duhovniceti, face ca s
urm cu tot dispreul tot ce este contrar acestora. Dei acestea trei par a avea acelai scop
(cci ne ndeamn s ne stpnim de la lucrurile nengduite), totui au diferite trepte de
nlare, prin care se deosebesc unele de altele.
Primele dou sunt proprii acelor oameni care, tinznd s nainteze n virtui, n-au
nc un simmnt puternic pentru ele, iar a treia este a lui Dumnezeu i a acelora care au

157

A cincea apariie a fricii de Dumnezeu.

52

primit n ei chipul i asemnarea lui Dumnezeu. El este singurul care nu de team i nu

ispitit de rsplat, ci numai din sentimentul buntii ndeplinete toate cele bune 158.
Prin ceea ce spune avva Cheremon, se deduce, nc o dat c frica de Dumnezeu
despre care se vorbete att n Pildele lui Solomon, ct i n ntreg Vechiul Testament, n
mare parte, este o fric a robilor sau cel mult a argailor, i nicidecum o fric a fiilor - a
celor a cror dragoste persist nu din team i nici din dorina de ctig, ci din simplul fapt
de a fi ndrgostit de Mirele lor, i de a-L iubi pentru ceea ce este El. Este o fric de
Dumnezeu ce oscileaz ntre primele dou forme ale ei, ajungnd foarte rar la forma ei mai
rafinat - a fricii lui Dumnezeu.
Iat ce spune n acest sens Rudolf Otto: Este posibil, ba chiar probabil, ca, pe
primele trepte ale dezvoltrii sale, sentimentul religios s fi aprut numai printr-unul din
polii si, anume prin acela respingtor, i s fi prins form mai nti doar ca fric de
demoni. Pentru aceasta st mrturie, de exemplu, faptul c pn i pe treptele trzii ale
dezvoltrii, cuvntul care exprim aciunea de a cinsti religios nseamn propriu-zis a
mpca, a potoli mnia 159.160
Faptul de a chema frica de Dumnezeu asupra ta, faptul de a te raporta la Divin doar
prin aceast mustrare timeric de sine (nu doar ca o recunoatere a pcatelor, ci i ca o
contientizare a simplei existene de creatur, n faa Creatorului, n faa Celui cu totul
diferit, de noi i de celelalte lucruri obinuite, inteligibile) reclam o anumit stare
sufleteasc a celui ce svrete acestea, stare ce nu este proprie celui care dialogheaz cu
Dumnezeu fa ctre fat, dispoziie ntru care teama primar este deja transfigurat pentru
a putea fi mpletit cu delicatul simmnt al iubirii. E ca atunci cnd o persoan n loc s
ntrebe pe cel cu care discut, ce prere are despre ea, ea nsi i proiecteaz mintal
aceast prere, n unele cazuri ajungndu-se la o stare patologic de culpabilizare, cnd cel
158

Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, op. cit., pp.272-273.

Caracterul straniu al mniei lui Iahveh a frapat ntotdeauna. Mai nti, este evident c n multe locuri din
Vechiul Testament aceast mnie nu are, la origine, nimic de a face cu nsuirile morale. Ea arde i se
manifest misterios, ca o for ascuns a naturii, cum se zice, ca o electricitate acumulat ce se descarc
asupra celui care se apropie de ea. Ea este incalculabil i arbitrar. Celui obinuit s conceap divinitatea
numai sub forma atributelor sale raionale, ea nu poate s-I apar dect ca un capriciu i ca o patim a
bunului plac - concepie pe care credincioii Vechiului Legmnt ar fi respins-o cu trie: fiindc lor, mnia nu
le aprea deloc ca o scdere, ci ca o expresie fireasc i ca un element al sacralitii nsi, ca un element ce
nu poate fi suprimat. i pe bun dreptate. Cci aceast ira (mnie) nu este nimic altceva dect tremendum
(nfricotorul) nsui, care, cu totul iraional n sine, este sesizat i exprimat aici ntr-un mod naiv, printr-un
termen analogic mprumutat dintr-un domeniu natural, anume din acela al vieii sufleteti a omului. (Rudolf
Otto, Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996, p.25) Chiar dac aceast treapt a fricii de demoni a fost
depit (dup spusele aceluiai Rudolf Otto) nc de pe vremea profeilor i a psalmitilor, totui, caracterul
punitiv al acestei temeri s-a pstrat, aa cum se mai pstreaz i n zilele noastre, vorba aceea: S te bat
Dumnezeu!
160
Ibidem, p.45.
159

53

n cauz se teme de dragul temerii, idolatriznd, ntr-un fel, aceast stare, devenit ntre
timp indispensabil, obligatorie. Cci faptul de a te nvinovi mereu i de a te fora s
tremuri n faa lui Dumnezeu, poate fi, de multe ori, un impediment n calea sesizrii celor
transmise de El, de multe ori prin sporoviala noastr reuind a ne proteja de acestea.
Pilde 9, 10:

nceputul nelepciunii frica de Domnul, 161

sfatul sfinilor nelegerea.

Muli dintre comentatorii biblici sunt n consens cnd afirm c aceast temere este
162

o temere nceptoare, este nceputul acelei desvriri

spre care toi tindem, fiecare

avnd de pornit de pe o treapt de jos, ncercnd pe zi ce trece, s ajungem ct mai sus. Iar
josul este chiar frica: Iahveh, Dumnezeul nostru, f s se pogoare nfricoarea asupra
tuturor creaturilor Tale i o team plin de respect adnc (mteka!) asupra a tot ce ai creat,
pentru ca tuturor creaturilor Tale s le fie fric de Tine i pentru ca toate fiinele s se plece
n faa Ta i s se uneasc spre a-i ndeplini voina, dup cum i noi recunoatem, Iahveh,
Dumnezeul nostru, c a Ta este domnia, c puterea este n minile Tale i tria n dreapta
Ta i c numele Tu se nal deasupra a tot ce ai creat 163.
Pilde 10, 27: Frica de Domnul 164 adaug zile,
dar anii necredincioilor se vor mpuina.
Dup Evagrie Ponticul zilele sunt pri ale nelepciunii, rezultnd din aceasta
c frica de Domnul adaug nelepciune (S4/I). Acest lucru este adevrat de vreme ce frica
este un element indispensabil desptimirii, procedeului de nelepire, ea transformnduse n altceva diferit de ce tim noi, doar atunci cnd nevoitorul se afl deja ntr-o stare de
sus, proprie neptimirii.

161

A asea apariie a temerii de Dumnezeu.

Filocalia, vol. VII, op. cit., p.247.
163
Rugciunea Ubekn ten pachdek din cuprinsul liturghiei de Iom Kippur marea zi a mpcrii la evrei,
apud Rudolf Otto, Sacrul, op. cit., p.41.
164
A aptea apariie a temerii de Dumnezeu.
162

54

Pilde 10, 29: ntrirea 165 credinciosului frica de Domnul 166,

dar e prpd pentru fctorii de rele.
Este tiut c Dumnezeu este Cel care l ntrete pe credincios, doar c El se
folosete i de fric pentru ca acesta s nu se prpdeasc.
Pilde 14, 2:

Cine merge drept se teme de Domnul 167,

dar cine-o apuc pe ci strmbe va fi acoperit de ocar.

Pilde 14, 26: Ndejdea celui tare st n frica de Domnul 168,

sprijin le va lsa copiilor si.
Nu eti drept dac nu deii aceast fric de Domnul, temere ce poate fi cerut lui
Dumnezeu, iar cnd aceasta inund fiina omului, el primete i ndejdea mntuirii,
ndjduire transmisibil posteritii.
Pilde 15, 16: Mai bine o prticic, dar cu fric de Domnul 169,
dect comori mari fr [aceast] fric.
Indiferent ct de multe lucruri fizico-spirituale am dobndi, acestea nu ne vor ntri
sufletete pentru venicia cu Dumnezeu (dac ele nu au fost voite de Acesta), ba din contr,
ne vor cauza prejudicii (n primul rnd spirituale) ce ne vor ine ntr-o neputin cronic
chiar dac aceste lucruri ne-ar fi putut servi drept ajutor n realizarea celor necesare salvrii
noastre. Lcomia joac aici un rol crucial, frica de Dumnezeu fiind necesar pentru a o
nltura (ntr-o faz incipient), ca pe urm, tot ea, s menin un echilibru spiritual
benefic.
Iat ce spune Sfntul Ambrozie al Mediolanului: Vai de cel ce i-a fcut avere
adunat prin nelciune i care-i cldete prin snge cetatea (Avacum 2, 12), care este
sufletul; cci i acesta se cldete ca o cetate (Psalm 121, 3). Pe o astfel de cetate lcomia
n-o ntrete, ci o drm. Pofta nu cldete, ci arde i mistuie. Vrei s cldeti bine o

165

ntrirea: litt. fortreaa. (S4/I)

A opta apariie a fricii de Dumnezeu.
167
A noua apariie a fricii de Dumnezeu.
168
A zecea apariie a fricii de Dumnezeu.
169
A unsprezecea apariie a fricii de Dumnezeu.
166

55

cetate? <<Mai bine puin ntru frica lui Dumnezeu, dect vistierie mare fr fric>> (Pilde
15, 16). Bogia omului trebuie s ajute la mntuirea sufletului, nu la distrugere 170.
Versetul al 16-lea ndeamn astfel la smerenie i, de ce nu, la o rencredere n
Dumnezeu, n puinul Lui: Ia aminte la tine cu mare grij, i aflndu-te totdeauna
naintea lui Dumnezeu, s nu ndjduieti de la cineva ceva, fr numai de la El, cu
credin. Dac ai nevoie de ceva, roag-te lui Dumnezeu, ca ceea ce ai trebuin, s se fac
dup voia Sa. Mulumete totdeauna lui Dumnezeu, ca Celui ce i-a dat. Dac ai lips de
ceva, nu ndjdui deloc la vreun om, nu te ntrista i nu murmura mpotriva cuiva, ci rabd
cu bucurie i fr tulburare, socotind: <<C sunt vrednic de multe necazuri din pricina
pcatelor mele; dar Dumnezeu poate, dac voiete, s Se milostiveasc spre mine>>. Dac
vei cugeta astfel, El i va mplini toate nevoile.
Ia aminte la tine cu mare grij, c nu cumva s primeti vreodat ceva de care nu
eti ncredinat c Dumnezeu i-l trimite pe dreptate; i atunci primete-l cu mare pace. Dar
nltur i arunc ceea ce i vine din vreo nedreptate, lupt, neltorie sau prefctorie,
zicnd: <<Mai bine puin i cu fric de Dumnezeu, dect vistierie mult cu nedreptate>>
(Pilde 15, 16) 171.
Pilde 15, 27a: Prin fapte de milostenie i de credin pcatele sunt curite,
prin frica de Domnul 172 toi se feresc de ru.
Aceat ferire de ru implic i faptele de milostenie i de credin - n ceea ce
Dumnezeu a hotart pentru fiecare, frica fa de El trezind n noi nclina iile spre aceste
aciuni.
Pilde 15, 33: Frica de Dumnezeu 173 e nvtur i nelepciune,
i nceputul slavei i va rspunde.
Versetul seamn cu Pilde 1, 7 i cu Pilde 9, 10, artnd c frica nu este nvtura
i nelepciunea final, suprem, ci nceputul acestora, purtnd n sine natura
170

Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Scrieri, partea a II-a, op. cit., p.30.

Cuviosul Isaia Pustnicul, Asketiconul, Editura Buna Vestire, Bacu, 2004, pp.195-196. Dincolo de
frumuseea ascetic a analizei, Isaia Pustnicul ndeamn la un ia aminte! cu discernmnt, ce nu poate fi
prea repede integrat fiinial fr o nvtur i o pricepere neleapt a lucrurilor (Pilde 15, 33).
172
A doisprezecea apariie a fricii de Dumnezeu. Petru Damaschin d mrturie, plecnd de la spusele
Sfntului Dorotei, c aceast fric este una nceptoare. (Filocalia, vol. V, op. cit., p.198)
173
A treisprezecea apariie a fricii de Dumnezeu.
171

56

nceputului de slav, adic acea cercetare a harului divin pe care o simt cei ghidai de
temerea de Dumnezeu.
Pilde 19, 23: Frica de Domnul 174 i este omului spre via,
cine nu are fric va sllui acolo unde nu se arat cunoaterea.
Iat ce spune Evagrie Ponticul: Dac frica de Domnul conduce omul la via i
dac frica de Domnul este nvtur i nelepciune, atunci viaa omului este nvtur i
nelepciune 175. (S4/I)
Frica de Dumnezeu i este omului de un real ajutor n orientrile lui, acesta
neputnd cunoate natura real a obiectivelor propuse fr aceast temere. Temerea de
Dumnezeu este necesar izbvirii de ignoran i totodat, o barier n calea alunecrii spre
ru, alunecare datorat neputinei de a stpni simurile: Cu prima Ev se aseamn acela
care nu st s se gndeasc bine la rezultatul i la consecinele a ceea ce vede i aude, ci,
ndemnat de simurile neltoare ale vzului i auzului i judecnd lucrurile superficial,
cade ntr-o prpastie adnc. Astfel, omul este distrus i se pierde n ntunecimea iadului
venic, unde nu strlucete lumina nestins a lui Dumnezeu, aa cum spune Duhul Sfnt
prin gura neleptului Solomon: <<Cine nu se teme de Domnul, va edea ntr-un loc unde
nu ptrunde lumina cunotinei>> (Pilde 19, 23) 176.
Pilde 22, 4:

Odraslele nelepciunii sunt frica de Domnul 177,

i bogia, i slava, i viaa.

Pilde 23, 17: Inima ta s nu-i invidieze pe pctoi,

ci fii cu fric de Domnul zi de zi 178.
nelepciunea este o calitatea a Dumnezeirii, Iisus Hristos fiind adesea numit cu
acest nume, El fiind Cel care ofer prin Duhul Sfnt diverse daruri, printre care se pot
174

A paisprezecea apariie a fricii de Dumnezeu. i despre aceast temere, Petru Damaschin afirm c este
una nceptoare, o fric de rob. (Filocalia, vol. V, op. cit., p.199)
175
Probabil cu sensul c omul, att timp ct triete, att i nva, viaa lui fiind o nvtur continu i o
ncercare de a deveni tot mai nelept.
176
Ioan Lindul, Arhiepiscopul Mirelor, Comoara pocinei. Smerita interpretare a troparelor Marelui Canon
al Sfntului Andrei Criteanu, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumenia, Galai, 2005, pp.21-22.
177
A cincisprezecea apariie a fricii de Dumnezeu.
178
A aisprezecea apariie a fricii de Dumnezeu.

57

numra i frica de Dumenzeu, bogia, slava i chiar nsi viaa noastr, via de care
trebuie s avem grij, cntrind-o prin frica de Dumnezeu, nervnind la plcerile celor
certai cu Legea.
Pilde 24, 21: Ai fric de Dumnezeu, fiule, i de rege 179,
i nici unuia dintre ei nu-i fi nesupus,
Din versetul 21, dar i din cele urmtoare (proprii Septuagintei)

180

, reiese modul n

care fiul este educat s-i iubeasc taii, att pe cel pmntesc (n cazul nostru tatl fiului
fiind chiar regele, regul valabil ns pentru toi cetenii)

181

, ct i pe Cel ceresc, aceast

aciune pedagogic fiind la o prim vedere o ncercare de manipulare (fie ea i pentru un

scop nobil) prin imagini timerice.
Pilde 31, 30: Mincinoase sunt farmecele i zadarnic frumuseea femeii;
dar cea deteapt este binecuvntat,
ea s laude frica de Domnul 182.
Frica de Dumnezeu este de trebuin i n viaa conjugal, att pentru brbat, ct i
pentru femeie, ambii fiind ludai dac vor avea grij ca aceast flacr timeric - ce
lumineaz calea de dialog cu Dumnezeu - s nu se sting, mulumind lui Dumnezeu att
pentru ea, ct i pentru roadele ei.
n continuare vom prezenta i vom comenta acele versete n care apar diverse frici
nefireti i chiar unele frici ce vizeaz o temere de Dumnezeu, doar c cele din ultima
179

A aptesprezecea apariie a fricii de Dumnezeu.

Versetele de la 22a pn la 22e:
22 cci iute ii vor face pe necredincioi s plteasc,
pedepsele amndurora cine le va ti?
22a Un fiu care pzete cuvntul va scpa de pieire:
primindu-l, l-a primit cu adevrat.
22b Nici o minciun s nu fie spus regelui de nici o limb
i nici o minciun de pe limba lui nu va iei.
22c Limba regelui e o sabie, i nu una de carne,
oricine ar fi dat pe seama ei va fi hcuit
22d cci dac I se ascute mnia
cu arcurile nimicete oameni,
22e i oasele oamenilor le sfrm n dini
i le face scrum ca o vlvtaie,
nct nu le mai pot mnca nici puii de vultur. (S4/I)
181
Iubirea - supunere dintre fiul de rege i rege fiind un model pentru iubirile-obediene dintre fii celorlal i
prini i prinii lor.
182
A optsprezecea apariie a fricii de Dumnezeu.
180

58

categorie nu sunt prezentate prin formulele consacrate de fric de Dumnezeu sau fric de
Domnul.
Pilde 7, 1a:

fiule, cinstete-L pe Domnul i vei fi puternic

n afar de El, s nu te temi de nimeni 183.

Respectndu-L pe Dumnezeu, temndu-se de El, omului i va fi greu s se team i

de altcineva, atta timp ct sentimentele i tririle sale fa de Dumnezeu sunt autentice.
Pilde 13, 3:

Cine-i pzete gura i pstreaz viaa,

dar cine se repede cu buzele se sperie pe sine 184.

Cel ce nu chibzuiete nainte de a vorbi poate grei n ceea ce spune, nu de pu ine

ori greelile rezultate n urma acestei nepziri a gurii 185 putnd nate tulburri (Pilde 26,
28) ce l pot costa chiar viaa, lucru de care acesta se sperie cnd, privind n urm la ce a
spus, i d seama de gravitatea faptului svrit.

Pilde 13, 13: Cine dispreuiete un lucru va fi dispreuit de acesta,

dar cine se teme de porunc, acela e sntos [la minte] 186.
Fie c este vorba de porunca tatlui, a regelui sau a lui Dumnezeu, mesajul este
clar. Porunca este una bun, i prin urmare prin frica fa de aceast porunc omul se
raporteaz la cel care a emis-o.

183

A patra apariie a unei frici nefireti.

A cincea apariie a unei frici nefireti.
185
Vezi capitolul 3 din Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iacob.
186
O prim fric fireasc exprimat altfel dect n sintagma de fric de Dumnezeu.
184

59

Pe lng alte efecte benefice ale mplinirii poruncilor, Nicodim Aghioritul

menioneaz i rolul lor de tmduiri ale patimilor sufletului

187

, astfel c, ndeplinirea

lor, printr-o fric fireasc, nsntoete omul.

Pilde 14, 16: neleptul, fiindc se teme, se ferete de ru 188,
dar smintitul, fiindc se ncrede n sine, se adun 189 cu nelegiuitul.
neleptul temndu-se, se ferete de ru; iar cel <<fr de minte ndjduindu-se n
sine, se amestec cu cei fr de lege>> (Pilde 14, 16). Acestea sunt cuvintele cele grite de
Duhul Sfnt, prin gura lui Solomon, ca s ne nvee cu acestea, c e de datoria chiar i a
oamenilor nelepi s se team i s se fereasc de pricinile rutilor, ca s nu cad n cele
pricinuite i n fapte: s se team de rdcini ca s nu se ncurce n ramuri; s se team de
cele mici, ca s nu cad n cele mari. Iar a oamenilor nebuni este s fac tot dimpotriv;
pentru c ei bizuindu-se n puterea lor, defaim pricinile rutilor i cad n mplinirea cu
lucrul 190. i aici se observ un numitor comun al nelepilor, i anume, smerenia, cea care
mulumete omul (prin chibzuina ei intrinsec), cu ceea ce este sigur c el deine,
nehazardndu-se n cuceriri ce sunt sortite nelegiuirii.
Pilde 18, 8:

Pe lenei i rpune frica 191,

Sufletele brbailor molateci 192 vor flmnzi.

Pilde 19, 15: Laitatea 193 l ine n fru pe brbatul molatec,

iar sufletul nelucrtorului va flmnzi.
187

Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia, op. cit., p.563: Sunt trebuincioase toate poruncile, deoarece ele
sunt ca nite buruieni i doctorii i plasturi care vindec patimile i bolile sufletului i fiecare porunc este
hotrt a vindeca o boal i o patim. i precum, este de nevoie uneltirea buruienilor celor simite i
doctoriilor spre vindecarea bolilor trupeti, aa la fel este de trebuin i pzirea dimpreun a tuturor
poruncilor stpneti, spre vindecarea patimilor sufleteti i sntii lui. i cte porunci nu le pzete
cretinul, s tie c attea patimi ale sufletului le las nevindecate, pe care puteau s le vindece poruncile ce
nu le-a pzit. Pentru aceea a zis Sfntul Simeon Noul Teolog c cel ce pzete poruncile, acesta mai ales se
pzete de porunci, deoarece se izbvete de patimi i pcate. Pentru aceasta a zis i Solomon: <<Cel ce se
teme de porunc, acela este sntos>> (Pilde 13, 13).
188
A doua fric fireasc exprimat altfel dect n sintagma de fric de Dumnezeu, sub forma unei frici fa de
pcat, deci a unei frici de Dumnezeu ce se afl ntr-o stare incipient.
189
se adun: litt. se apropie de. (S4/I)
190
Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia, op. cit., p.130.
191
A asea apariie a unei frici nefireti.
192
brbai molateci, gr. androgynoi: androginii sunt detestai pentru felul lor molatec, femeiesc de
via. Acuza implicit este c ei i neag brbia. Nu ntmpltor, n acest verset, ei fac pereche cu leneii.
Evagrie Ponticul afirm c: Androgin este cel care nu-l poate nva pe altul i nu poate nva de la altul .
(S4/I)

60

Lenevia este un semn al nelucrrii virtuilor, deci o dovad a unei izolri a omului
fa de Dumnezeu, o stare n care cel n cauz devine prad propriilor sale frici.
Nenlturndu-le, acesta nu va putea gusta deplin din hrana cereasc, prelungindu-i astfel
letargia spiritualo-corporal.
Pilde 29, 16: Cnd sporesc necredincioii, sporesc i pcatele,
dar cnd aceia cad, drepii se nfricoeaz 194.
24: Cine se face prta cu houl i urte sufletul
dac acetia, auzind de o punere la cale 195, nu dau de tire
Pilde 29, 25: de frica 196 i de ruinea oamenilor, se vor prbui;
iar cine are ncredere n Domnul se va veseli.
Necredina 197 aduce omului alunecare,
dar cine se ncrede n Stpnitor se va mntui.
Dac de frica i de ruinea fa de oamenii care au luat, i ei, la cunotin despre
tinuirea prtiei cu houl, cei n cauz s-au prbuit, cu ct mai mult se vor ngrozi
de Cel Care pe toate le vede? Evlavia fa de Dumnezeu meninut de ctre frica de
Dumnezeu jucnd, din nou, un rol esenial.
Pilde 30, 1:

Fiule, teme-te 198 de cuvintele mele:

primindu-le, convertete-te 199.
Pe acestea le spune omul celor ce cred n Dumnezeu...

193

A aptea apariie a unei frici nefireti exprimat prin cuvntul laitate, stare cauzat de o fric nefireasc
ce nu a fost suprimat.
194
Probabil este vorba de o a treia fric fireasc exprimat altfel dect n sintagma de fric de Dumnezeu, dar
o fric a unor drepi nceptori, de vreme ce ei sunt micati de situaia necredincioilor care au czut.
195
auzind de o punere la cale: litt. auzind de ncheierea unui legmnt. (S4/I)
196
A opta apariie a unei frici nefireti.
197
Necredina: litt. lipsa de evlavie, gr. asebeia. (S4/I)
198
A patra fric fireasc ce apare altfel dect n sintagma de fric de Dumnezeu, de data aceasta raportat la
cuvintele tatlui.
199
gr. metanoei.

61

Dac n versetul 15 al capitolului al 14-lea termenul de metanoia 200 era folosit ca o

simpl schimbare de opinie i nu ca o rsturnare de ordin religios (S4/I), aici, convertirea
vizeaz mai mult dect att. Schimbarea mentalitii fiului are n vedere o nsuire de ctre
acesta (corp i suflet) a preceptelor etico-vitale ale tatlui, fapt realizabil, i de data aceasta,
cu ajutorul toiagului printesc, frica.
Pilde 12, 25: Cuvntul nfricotor 201 zdruncin inima omului drept,
dar vestea bun l nveselete.
Exceptnd caracterul juridic al versetului, putem vedea n cadrul acestuia o referire
la modul n care Dumnezeu lucreaz uneori. i de multe ori El, ntr-o prim etap a
educrii noastre, ne zdruncin fiina printr-un element timeric, ca apoi, dup ce ne-am
trezit din cunoaterea noastr nedeplin s ne aline durerea necunoaterii printr-un alt
element, de data aceasta unul irenic.
De fapt, prin aceste pilde ale lui Solomon, Dumnezeu a ncercat i nc mai
ncearc s ne trezeasc din somnul necunoaterii noastre temporare, avnd n continuare
ncredere n creatura Sa, restul depinznd, ntr-o anumit msur, i de noi.

200

n Septuaginta, termenul de metanoia apare pentru prima dat n Pilde 14,15.

Este prima apariie a unui adjectiv timeric. i aici este vorba de o fric fireasc ce apare altfel dect n
sintagma de fric de Dumnezeu, este o fric a drepilor nceptori.
201

62

CONCLUZII
Perspectiva fricii n Pildele lui Solomon poate prea unora ca o conspiraie la ceea
ce a nsemnat i nseamn pentru muli o parte a literaturii parenetice din cadrul Vechiului
Testament i implicit din cuprinsul ntregii Biblii.
Viziunea pe care o propunem nu este una optimist vzut n raport cu sinergia
dintre om i Dumnezeu - axat, cum ar fi firesc, pe o conlucrare liber a omului cu Divinul
i nu pe o activitate de cele mai multe ori forat i prin urmare neautentic, aa cum reiese,
n genere, din Pilde i din alte scrieri vetero-testamentare.
Am observat de-alungul lucrrii c n cea mai mare parte a apariiilor lor, temerile
ce au fost menite s l ndrepte pe fiu fac parte din prima sau a doua categorie a fricii de
Dumnezeu, a treia categorie (i ultima) frica lui Dumnezeu, fiind practic de nentlnit, att
n cuvntul scris, ct i n cel nescris, n cel subneles din compararea diferiilor termeni
sau pur i simplu din nelegerea duhului lor lingvistic.
Acest fapt nu prejudiciaz ns valoarea duhovnicesc-cultural a uneia dintre crile
des citate ale Vechiului Testament, ci din contr. Ea i poate aduce o binemeritat
contribuie la nelegerea culturii Vechiului Legmnt, mai precis, la modul n care
literatura sacr era predat n diferitele perioade ale civilizaiei iudaice i prin ea, ale celei
semitice. Orice descoperire contrar celor aflate pn n prezent nu va fora trecerea ntr-un
con de umbr a unei anumite laturi din cadrul acestei civilizaii, ci va mpinge cercetarea
tot mai departe, n spaiul discuiilor constructive pe seama celor vechi i noi, a celor ce
mai constituie i astzi obiectul unei dispute tiinifice: ce reprezentau pentru evrei
versetele lui Solomon i cum erau ele asimilate.
Un lucru este clar. Ei trebuiau s se team de orice manifestare a Divinului. Chiar
dac aceast temere putea fi oricnd echivalat cu respectul, cu o grij deosebit fa de tot
ceea ce prezenta caliti divine, totui, nu trebuie uitat c, i acest punct de vedere se baza
tot pe o fric fireasc, o fric ce nu uita s fie inculcat ori de cte ori se gsea vreo ocazie.
Iar ocaziile erau dese, ori de cte ori avea loc un eec existenial, persoana vizat
reprondu-i o lips a temerii ce l-ar fi inut la distan de posibilitatea interacionrii cu
acel mediu cauzator al eecului.
Am afirmat c pe parcursul Pildelor lui Solomon, temerile de Dumnezeu care apar,
fac parte din primele dou categorii ale acestui fel de temere. Mai precis, aceste temeri pot
fi, fie aa-numitele frici ale robilor, frici ale nceptorilor, fie frici ale argailor, ale celor

63

care se afl puin mai sus pe calea virtuilor, fa de cei din prima categorie. Diferena
dintre cele dou categorii este una cunoscut. Cei care sunt nrurii de prima fric
svresc binele de frica pedepselor, deci din team, iar cei care nutresc o fric a argailor,
ndeplinesc cele bune cu gndul la rsplata pe care o vor avea ca urmare a aciunilor lor,
aciuni bazate pe ndejde. Dar nici unii dintre ei nu mplinesc cele de trebuin de dragul
binelui nsui, cum sunt cei care se situeaz astfel, ntr-o stare proprie fricii lui Dumnezeu,
ultima dintre cele trei categorii ale fricii de Dumnezeu, stare n care frica este unit cu
dragostea, caracterul celei dinti pierzndu-i mult din nsuirile nfricotoare.
Faptul c majoritatea temerilor de Dumnezeu prezente n Vechiul Testament pot fi
integrate n primele dou categorii ale acestui tip de temere, este de la sine neles, de
vreme ce revelaia hristic nu fusese mplinit, conjuncturile n care sunt relatate exemple
ale temerii lui Dumnezeu fiind, pe bun dreptate, excepii i totodat mrturii ale grijii lui
Dumnezeu fa de om, druindu-i acestuia posibilitatea vederii Lui indiferent de epoc. Cu
toate acestea, majoritatea oamenilor Vechiului Legmnt rmneau blocai ntr-o temere
fireasc inferioar ce putea fi oricnd confundat cu una patologic (nefireasc), acest
lucru fiind datorat i ncrederii (de multe ori neexperiat) oarbe n aceast temere, vzut
nu de puine ori ca fiind nzestrat cu puteri magice i infailibile. Un factor al acestui tip de
comportament timeric l constituie i Legea sau poate modul ei de interpretare, de cele mai
multe ori de tip cazon, ce-i lsa candidatului la curire puine anse la o contraargumentare
sau polemic juridico-duhovniceasc.
Acestea fiind zise sper ca demersul de fa s nu rmn fr efecte benefice n
cadrul studiilor teologice, ci dimpotriv s ae minile spre o tot mai crescnd dorin de
a cunoate aceast lume, cea a Pildelor lui Solomon.

64

BIBLIOGRAFIE
I.

Texte biblice
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
2. Noul Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
3. Septuaginta, vol. 4/I, volum coordonat de Cristian Bdili, Francisca
Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu,
Colegiul Noua Europ & Editura Polirom, Bucureti, Iai, 2006.
4. Septuaginta, coordonator tiintific Alfred Rahlfs, Societatea Biblic
German, Stuttgart, 1979.

II.

Lucrri generale
1. Ambrozie al Mediolanului, Scrieri, partea a II-a, PSB, vol. 53, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1994.
2. Avdeev, Dmitri, Cnd sufletul este bolnav, Editura Sophia & Editura Cartea
Ortodox, Bucureti, 2005.
3. Barclay, William, Analiz semantic a unor termeni din Noul Testament,
Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, U.S.A., 1992.
4. Berdiaev, Nikolai, Alexandrovich, Cunoaterea de sine. Exerciiu de
autobiografie filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
5. Boca, Arsenie, O sintez a gndirii Printelui n 800 de capete, Editura
Teognost, Cluj-Napoca, 2002.
6. Boethius i Salvianus, Scrieri, PSB, vol. 72, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
7. Breck, John, Puterea cuvntului n Biserica Dreptmritoare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1999.
8. Idem, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Editura Patmos, Cluj-Napoca,
2008.
9. Briancianinov, Ignatie, Predici la Octoih, Editura Sophia & Editura Cartea
Ortodox, Bucureti, 2005.
10. Carrez, Maurice i Morel, Francois, Dicionar grec-romn al Noului
Testament, Editura Societatea Biblic Interconfesional din Romnia,
Bucureti, 1999.
11. Casian, Ioan, Convorbiri duhovniceti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004.
12. Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea I, PSB, vol. 38, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
13. Idem, Scrieri, partea a III-a, PSB, vol. 40, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
14. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
65

15. Ciudin, Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
16. Emilianos Simonopetritul, Viaa n Duh. Cateheze i cuvntri, vol. II,
Editura Deisis, Sibiu, 2001.
17. Evagrie Ponticul, Tratatul Practic-Gnosticul, Editura Polirom, Iai, 2003.
18. Everghetinos, Editura Sfintei Mari Mnstiri Vatoped, Muntele Athos,
Grecia, 2007.
19. Everghetinos, vol. II, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumenia.
20. Filocalia, vol. I, Editura Institutului de Arte Grafice Dacia Traiana, Sibiu,
1947.
21. Filocalia, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
22. Filocalia, vol. IV, Editura Harisma, Bucureti, 1994.
23. Filocalia, vol. V, Editura i Tipografia Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1976.
24. Filocalia, vol. VI, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1977.
25. Filocalia, vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977.
26. Iaroslav, Ioan, Cum s ne mntuim, vol. I, Editura Credina Strmoeasc.
27. Idem, Cum s ne mntuim, vol. II, Editura Credina Strmoeasc.
28. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre
creterea copiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
29. Ioan Lindul, Comoara pocinei. Smerita interpretare a troparelor Marelui
Canon al Sfntului Andrei Criteanu, Editura Cartea Ortodox & Editura
Egumenia, Galai, 2005.
30. Isaia Pustnicul, Asketiconul, Editura Buna-Vestire, Bacu, 2004.
31. Louth, Andrew, Desluirea tainei. Despre natura teologiei, Editura Deisis,
Sibiu, 1999.
32. Macarie Egipteanul, Scrieri, PSB, vol. 34, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
33. Mircea, Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
34. Nicodim Aghioritul, Hristoitia, Editura Buna-Vestire, Bacu, 2001.
35. Idem, Paza celor cinci simuri, Editura Buna-Vestire, Bacu, 2001.
36. Idem, Rzboiul nevzut, Editura Egumenia, Galai.
37. Nicola, David, Comorile Vechiului Testament, Editura Multimedia, Arad,
1998.
38. Origen, Scrieri alese, partea I, PSB, vol. 6, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
39. Otto, Rudolf, Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996.
40. Patericul, Editura Episcopiei Ortodoxe de Alba Iulia, 1993.
41. Prelipceanu Vladimir, Neaga Nicolae, Barna Gheorghe, Studiul Vechiului
Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
1955.
42. Saharov, Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
43. Schmemann, Alexander, Biografia unui destin misionar, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2004.

66

44. Teofan Zvortul, Sfaturi nelepte, Editura Cartea Ortodox & Editura
Egumenia.
45. Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, imne i scrisori, Editura Deisis,
Sibiu, 2000.
46. Theodor Studitul, Ioan Gur de Aur, Amfilohie de Iconium, Dreapta
Credin n scrierile Sfinilor Prini, vol. I, Editura Sophia, Bucureti,
2006.
47. Vlduescu, Gheorghe, O enciclopedie a filosofiei greceti, Editura Paideia,
Bucureti, 2001.

67