Rudolf Steiner

CRETINISMUL ESOTERIC
GA 130
IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC
Prima conferin
Lugano, 17 septembrie 1911
Deoarece ne vedem aici att de rar, vom aduce n discuie, mai nti, unele
generaliti. i pentru c suntem reunii ntr-un cerc att de restrns, de intim, am
putea conveni s vorbim i despre diverse alte chestiuni, pe care le vor formula
unii dintre dumneavoastr. r fi bine s vorbim cte ceva despre fiina omului n
raport cu ntreaga e!isten a lumii noastre, a lumii ntregi, n mod general. "n
aceast or, vom discuta mai puin despre fiina omului, aa cum am fcut-o, de
e!emplu, n lucrarea mea Theosophia# $ n care fiecare va putea gsi suficiente
informaii i cunotine $, ci vom ncerca s ne aruncm privirea asupra entitii
umane, mai ales din perspectiva interioritii omului.
# %udolf &teiner, Teosofta, Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i
menirea omului. 'ucrare aprut i n limba romn. ()ota trad.*
+nd ne gndim, uneori, la noi, ca oameni, trebuie s sesi,m de la bun nceput
faptul c percepem lumea din -ur cu a-utorul simurilor, c primim impresii despre
ea i apoi gndim asupra lumii. ceste dou elemente ale entitii umane apar n
mod constant n faa sufletului nostru. +nd, de e!emplu, seara stingem lumina i,
nainte de a adormi, lsm ca impresiile ,ilei s se perinde din nou prin suflet,
tim eu siguran c, n timpul ,ilei, lumea a acionat asupra noastr. cum, se
pot mica n sufletul nostru numai imaginile amintirilor lsate de impresiile ,ilei.
"n momentul acela $ i tim aceasta $ noi gndim. acum suntem n re,onan cu
sufletul. Dac facem abstracie de raporturile curente, obinuite, vom desemna
ceea ce se petrece n sufletul nostru, n reverberaiile a ceea ce se desfoar astfel
n noi n urma impresiilor e!terioare primite ca amintire a ,ilei, ca fiind de ordin
individual. Prin faptul c suntem fiine umane individuale i inteligente, fiine
dotate cu intelect, numai prin aceasta suntem n stare s facem ca lumea s se
perinde n noi sub form de imagini, aa cum am artat mai nainte.
adar, pentru viaa noastr spiritual, caracterul individual este intim legat cu
impresiile primite din lumea e!terioar. +nd observm, n timpul ,ilei, lumea,
impresiile sen,oriale i gndurile pe care le avem se ntreptrund n mod
continuu. /ar seara, cnd nu mai avem impresii sen,oriale, ci lsm ca sufletul s
fie strbtut de impresii, noi tim cu e!actitate c acestea sunt imaginile a ceea ce
am trit n lumea e!terioar. /mpresiile venite din aceast lume sunt confluente cu
ceea ce suntem ca oameni individuali. 0otul se unete ntr-un singur curent. )oi
tim ns cu toii c e!ist o posibilitate de a da acestui element individual intim o
form tot mai vie, tot mai e!act. i aceasta se ntmpl datorit acelor mi-loace
de-a cunoscute nou, descrise, de e!emplu, n lucrarea mea Wie erlangt man
Erkenntnisse der hheren Welten# ceasta este o prim e!perien pe care o
putem face n viaa noastr interioar, i anume faptul c simim c gndurile
noastre nu mai sunt neaprat dependente de lumea e!terioar. tunci cnd cineva
i poate furi o imagine despre, de e!emplu, ceea ce s-a petrecut pe &aturn, pe
&oare si pe 'un, el are asemenea gnduri elevate. +ci, bineneles, nimeni nu
poate primi impresii e!terioare despre ceea ce s-a petrecut pe vechiul &aturn, pe
vechiul &oare i pe vechea 'un. )u este nevoie s mergem att de departe.
+nd, ntr-un moment de linite, ne punem ntrebarea1 +te dintre noiunile mele
nu s-au schimbat din tineree i pn n pre,ent2, este de-a o atitudine de
independent a elementului individual fa de lume. +nd ne formm opinii
despre via, ma!ime, simim c devenim mai independeni cu elementul nostru
individual. ceast independen se de,volt n elementul nostru intelectual i are
o importan deosebit pentru fiina uman. +ci ce nseamn ctigarea
independenei2 +e nseamn faptul c omul, prin trirea proprie a anumitor
situaii, i nsuete ma!ime de via chiar despre chestiuni care sunt
independente de impresiile e!terioare i nu prin cunotinte dobndite, nu prin
teorii2 ceasta nseamn c el devine mai independent n corpul eteric. 3ste
nceputul unui lung proces, nceput care este de aa natur, nct omul nici nu
observ c el i nal puin corpul eteric. sfritul const n aceea c el l poate
face complet independent de corpul fi,ic.
# %udolf &teiner, !um se dob"ndete cunoaterea lumilor superioare (scris n
456784569*. 0radus n limba romn cu titlul Treptele ini#ierii. ()ota trad.*
"n timp ce nceputul este doar o foarte slab autonomie, finalul va fi o deplin
desprindere a corpului eteric i obinerea de percepii cu a-utorul acestuia. :om
percepe, deci, cu acest corp eteric independent mediul ncon-urtor. Putem avea
aceste percepii chiar dac nu am a-uns foarte departe n trirea mistic interioar.
Putem face ca acest lucru s devin clar pentru noi i pn la un anumit punct l
putem chiar nelege, dac ne amintim cum este percepia noastr n corpul fi,ic.
+u corpul fi,ic, noi avem percepii datorit simurilor noastre, care sunt
independente. ;chii sunt independeni, urechile sunt independente. Putem
percepe independent att lumea culorilor, ct i lumea sunetelor. "n schimb, nu
putem percepe aceste lumi cu inteligena noastr. "n ca,ul inteligenei, totul
formea, o unitate, nimic nu este mprit n sectoare. )u putem percepe cu ochi
eterici i urechi eterice aa cum o facem n lumea sen,orial, pe sectoare, ci
privim lumea eteric n ansamblul su. i cnd ncepem s spunem ceva despre
aceasta, atunci putem arta ct de unitar i cuprin,tor acionea, trirea noastr
eteric. )u doresc s vorbim acum despre faptul c trirea noastr interioar
poate merge mult mai departe, ci vreau doar s atrag atenia c omul cnd percepe
i formea, ma!imele despre via. el poate s perceap atunci ceva din
elementele eterice.
+ine contempl lumea eteric i se convinge din ce n ce mai mult c o asemenea
lume superioar e!ist, poate obine n sinea sa certitudinea c la ba,a corpului
fi,ic se afl un corp eteric. De ndat ce este clar c e!ist ceva cum este corpul
eteric, trebuie s dobndim n plus i convingerea, dat de lmuriri i de situaii
importante, a e!istentei unor lucruri pe care le trim ntructva. De ndat ce se
tie c un corp eteric impregnea, corpul fi,ic, nu se va mai considera de
neneles c ocultistul se e!prim n felul su asupra a ceea ce este, de pild,
parali,ia1 producerea n mod anormal a ceea ce altminteri se obine printr-o
instrucie normal. &e poate ntmpla ca unui om s i se desprind corpul eteric
de cel fi,ic. +orpul fi,ic devine atunci independent. "n acest ca, este posibil
apariia parali,iei, deoarece corpul fi,ic este lipsit de corpul su eteric, vitali,ator.
Dar nici nu trebuie s a-ungem pn la punctul cnd se declanea, parali,ia, ci
putem s nelegem mai bine viaa i n manifestrile ei de ,i cu ,i. +e este, de
e!emplu, un lene2 3ste o fiin ale crei fore eterice sunt slabe nc de la
natere, sau care le-a slbit prin negli-are. &e ncearc atunci cori-area acestei stri
prin aceea c se eliberea, corpul fi,ic de greutatea sa de plumb, fcndu-l, ntr-
un fel sau altul, mai uor. Dar o adevrat terapie nu se poate obine dect pornind
de la corpul astral, care stimulat acionea, asupra corpului eteric, nsufleindu-l.
Dar trebuie s nelegem tot aa de bine i altceva. +orpul eteric este, de fapt,
purttorul intelectului n totalitatea lui. &eara, cnd adormim, n corpul eteric
rmn toate repre,entrile i toate amintirile noastre. ;mul i depune n corpul
eteric toate gndurile i le regsete abia dimineaa. +nd prsim corpul eteric,
pierdem o dat cu el i ntregul edificiu al e!perienelor noastre trite.
cest corp eteric este ns astfel constituit, nct putem s percepem cu adevrat
limpede n el, dac l e!aminm din perspectiva tiintei spirituale, c fiina uman
sufer n decursul timpului cu mult mai multe transformri dect se crede de
obicei. 3ste adevrat, i tim aceasta cu toii, c omul a trecut prin multe perioade
de incarnri. i nu este cu nimic lipsit de sens dac spunem c ne vom mai
incarna i n viitor. Privirea omului este mioap. 3!ist credina c oamenii au
fost ntotdeauna aa cum sunt ast,i. ;rgani,area omului sufer modificri cu
fiecare secol care trece, numai c nu este posibil s urmrim acest proces la
nivelul realitilor e!terioare. "n encefal, se gsete un organ, ascuns n mi-locul
unor circumvoluiuni e!trem de fine, care nu s-a format dect ncepnd din
secolele al </:-lea i al <:-lea. 3ste o form organic ce servete pentru
de,voltarea vieii pur intelectuale din epoca noastr. )e putem foarte bine
repre,enta c este imposibil ca un asemenea element i,olat s se modifice n
creier fr ca, dei ntr-o proporie redus, s nu se transforme i ansamblul
organismului uman. stfel c, de fapt, din secol n secol organi,area uman
pre,int modificri. "n aceast privin, totui, modificarea se poate constata
numai urmrind +ronica =asha. colo se pot urmri cel mai bine transformrile
corpului eteric. Putem vedea n felul acesta c n vechea >recie sau n vechiul
3gipt oamenii aveau cu totul altfel de corpuri eterice. nsamblul curentilor era
atunci diferit.
dori acum, pentru a a-unge la un gnd ce poate fi util pentru noi, s fac o
digresiune, atrgnd atenia asupra faptului c de-a, n viaa obinuit, se poate
admite c e!ist o pluralitate de lumi. ;mul se cufund n somn, fr s tie c se
afl ntr-o alt lume. ?aptul c atunci cnd doarme nu tie nimic despre asta nu
este o dovad c aceast alt lume nu e!ist. /ar ntr-un anumit fel, n aceast
lume ptrund i celelalte lumi. +nd omul se gsete n lumea fi,ic, el percepe
lumea prin simurile sale, dac se retrage n sinea lui, nu mai percepe nimic. el se
afl atunci ntr-o lume intelectual, care ea nsi se gsete la confluena cu cea
fi,ic. Dar omul gsete n sine, n afara elementului intelectual, de-a de,voltat,
alte dou elemente, cu totul diferite. "ntrebarea care se pune este1 Poate omul s
de,volte aceste alte elemente2
; simpl reflectie ne poate arta c e!ista o lume a vieii interioare i mai aparte
dect aceea a simplei gndiri. ceast lume e!ist, este pre,ent atunci cnd
suntem n msur s ne spunem1 +a fiine umane, noi simim n mod moral. 3ste
lumea n care asociem sentimente de simpatie sau de antipatie cu anumite triri
foarte precise. cest fapt trece dincolo de trirea noastr intelectual. +ineva
manifest fa de un altul bunvoin i aceasta ne produce plcere, sau,
dimpotriv, manifest rea-voin i aceasta ne displace. 3ste cu totul altceva dect
simpla cunoatere intelectual. &impla reflecie nu poate provoca n noi
sentimentul c un fapt este moral sau imoral. Pot e!ista firi e!trem de dotate ca
facultate de nelegere intelectual care s nu aib nici o sensibilitate pentru
repulsia pe care o poate provoca o aciune pur egoist. 3ste o lume de sine
stttoare, aceeai pe care o percepem cnd admirm frumosul i mreia n
operele de art, sau cnd simtim repulsie fa de ceea ce este urt. +eea ce face ca
o oper de art s tre,easc n noi un sentiment de nlare sufleteasc nu este
sesi,abil cu intelectul, ci doar cu viaa noastr sufleteasc. "n acest sens, suntem
ndreptii s spunem1 "n viaa noastr ptrunde ceva ce depete nivelul
intelectului. +nd un cercettor spiritual observ sufletul unei fiine ntr-un
anumit moment, cnd are sentimente de repulsie n faa unei aciuni imorale, sau
plcere n faa unui act moral, acel suflet atinge de-a o treapt superioar a vieii
psihice. &implul act al gndirii este o treapt inferioar a vieii sufleteti fa de
plcerea sau neplcerea pe care o provoac faptele morale sau cele imorale. +nd
un om dobndete n corpul su eteric fortificat un sentiment mai intens fa de
ceea ce este moral sau imoral, se poate constata nu numai o fortificare constant a
corpului eteric, ci i a corpului astral, o stimulare deosebit a forelor astrale. /at
de ce putem spune1 @n om care are o sensibilitate fa de comportamentele
morale sau imorale primete n corpul su astral fore deosebit de viguroase, n
timp ce un altul, care nu-i cultiv corpul eteric dect cu intelectul $ de e!emplu,
cu e!erciii care de,volt memoria $ poate obine progrese nsemnate n
clarvedere, dar nu va putea depi lumea eteric-astral, pentru c n el este activ
numai elementul intelectual. Dac dorim s trecem dincolo de lumea astral,
trebuie s practicm e!erciii n care s se manifeste simpatie fa de aciuni
morale i antipatie fa de actiuni imorale. "n acest ca,, noi ne nlm efectiv
pn la nivelul unei lumi care se afl n spatele lumii noastre, pe o alt po,iie
dect simpla lume astral. )e nlm atunci n lumea cereasc. stfel nct
putem spune1 "n nemrginita lume nev,ut, lumea cereasc a macrocosmosului
corespunde cu ceea ce triete n noi cnd venim n contact cu impresii morale
sau imorale, iar lumea astral a macrocosmosului cu ceea ce este n noi n
perceperea fi,ic-intelectual a lumii fi,ice. +eea ce se de,volt prin elementul
intelectual corespunde cu lumea astral, iar ceea ce se de,volt fa de aciunile
morale sau imorale corespunde lumii cereti, lumea Devachanului.
Aai e!ist, apoi, i un alt element n sufletul omului. 3ste nc o deosebire ntre
aciunea moral care ne face plcere i faptul de a ne simi obligai s ndeplinim
noi nine o aciune moral care ne place sau de a ne abine de la ceea ce nu este
moral. ?aptul de a se simi dator repre,int pentru om nivelul cel mai nalt pe care
l poate atinge ast,i n lume.
/at ce putem considera a fi, ca gradaie a sufletului omenesc1
4. ;mul dotat cu simuri.
B. ;mul intelectual. 3ste cel care st n faa primei lumi invi,ibile.
C. ;mul estetic, care simte ceea ce este moral, care simte plcere fa de faptele
morale i neplcere sau nemulumire fa de cele imorale. +eea ce i corespunde
n e!terior este lumea Devachanului inferior.
7. ;mul care acionea, moral.
;mului care pune i n practic ceea ce simte ca fiind un impuls de cea mai nalt
moralitate i corespunde n afar lumea Devachanului superior lumea raiunii,
unde domnesc entitile care repre,int n lume tot ce este absolut raional. +nd
omul sesi,ea, c n lumea impulsurilor sale morale se proiectea, o umbr
venit din lumile superioare, din care el ns a ieit, atunci a a-uns s neleag
foarte mult din macrocosmos.
vem, deci, lumea fi,ic i lumea raiunii, lumea moral sau lumea cereasc a
Devachanului inferior i lumea nelepciunii sau lumea Devachanului superior.
'umile cosmice i proiectea, n noi umbrele lumii sensibile1 lumea intelectului,
clarvi,iunea intelectual. lumea esteticului, sensibilitatea moral. lumea
ntelepciunii1 impulsuri morale de a aciona. Printr-un fel de cunoatere de sine,
omul poate percepe aceste trepte diferite n propria sa fiin.
"ntreag aceast configuraie a omului a suferit modificri n decursul timpului. "n
antichitatea greac sau n timpul vechiului 3gipt, omul nu era aa cum este ast,i.
"n trecut, n perioada >reciei antice, omul era astfel constituit nct entiti nalte
diri-au n el elementul sufletesc, din care cau, omul din acele vremuri simea n
el ceva ca un fel de obligaie de la sine neleas fa de aceste entiti. st,i, noi
ne aflm ntr-o etap cnd fiina uman este condus de elementul intelectual i
de aceea simte n el ceva ca un fel de obligaie moral-estetic. "nainte vreme ns,
ar fi fost imposibil ca cineva s fi gndit n pre,ena unui impuls moral c ar fi
fost posibil s acione,e altcumva. +hiar i n >recia, omul simea, fa de
sentimentele de plcere sau de neplcere, c este obligat s acione,e n
conformitate cu aceste sentimente.
poi au venit timpurile mai apropiate de noi, n care omul nu se mai simte nici
mcar obligat fa de elementul estetic, ceea ce se e!prim foarte sugestiv n
dictonul DDespre gusturi nu se discutE#. Dar cu cei care i-au format gustul ne
putem nelege foarte bine.
# De gustibus et coloribus non disputandum (Despre gusturi i culori nu se discut*,
ma!im folosit de scolastici n evul mediu. ()ota trad.*
+eea ce se simea altdat pentru domeniul moral i estetic se simte, n pre,ent,
ca o necesitate, n domeniul intelectual1 s avem o anumit clu, pentru a nu
putea gndi dup cum dorim, ci s ne conformm legilor gndirii logice. )umai
c, n felul acesta, am trecut pe o treapt inferioar, cea mai de -os, care e!ist n
cmpul e!perienelor de via ale omului. st,i ne aflm ntr-un punct de
tran,iie i acest lucru se poate remarca foarte bine. Dac lum n considerare
ultimele milenii, vom vedea cum corpul fi,ic al omului devine din ce n ce mai
sec, mai uscat, c omul nsui a devenit altul. "n urm cu un mileniu i -umtate,
corpul fi,ic era vdit mai suplu, mai mldios. 3l a devenit tot mai dur.
Dimpotriv, n corpul eteric s-a produs ceva cu totul diferit, ceva ce omul a putut
s vieuiasc mai puin, tocmai pentru c acest corp eteric a parcurs o evoluie
ascendent. 3ste important c ne aflm ntr-un moment crucial, cnd omul trebuie
s devin contient c n corpul su eteric urmea, s aib loc o schimbare. cest
eveniment se va produce chiar n acest secol. "n timp ce, pe de o parte, se
manifest o fortificare a elementului intelectual, pe de alt parte corpul eteric
devine independent n aa msur, nct oamenii vor fi obligati s observe acest
fenomen. @n anumit timp dup Fristos, oamenii nu au gndit nc ntr-un mod
att de intelectualist cum o fac n pre,ent. ceast gndire cu o tent intelectual
are ca efect o autonomie tot mai larg a corpului eteric, nct acesta va putea fi
utili,at ca instrument de sine stttor. i mai putem aduga faptul c acest corp a
strbtut n secret o evoluie care face posibil contienti,area lui Fristos n
corpul eteric. a cum la vremea ceea Fristos a fost v,ut sub nfiarea sa
fi,ic, la fel va putea fi v,ut acum n eteric. +hiar acum, n secolul al <<-lea,
apare ca un fenomen natural vederea lui Fristos, la fel cum l-a v,ut i Pavel. @n
anumit numr de oameni vor avea posibilitatea s vad pe Fristos n eteric.
&ituaia va fi de aa natur, nct oamenii l vor putea cunoate pe Fristos, chiar
dac toate Gibliile ar fi arse i ar disprea. tunci nu vom mai avea nevoie de
tradiie, cci "l vom vedea, "l vom contempla chiar pe 3l. cest eveniment are
aceeai importan ca i cellalt mare eveniment care s-a consumat pe >olgota.
Din ce n ce mai muli oameni vor a-unge, n veacurile urmtoare, s poat vedea
pe Fristos. @rmtoarele trei milenii vor fi consacrate unei asemenea evoluii pe
Pmnt, nct corpul eteric s devin tot mai sensibil i anumii oameni vor putea
tri personal acest eveniment, ca i altele. cum, eu vreau s v mai amintesc
numai un eveniment1 vor e!ista din ce n ce mai muli oameni care vor dori s
acione,e ntr-un fel i apoi se vor simi ndemnati s retracte,e, s nu mai
acione,e. tunci va aprea o vi,iune i oamenii vor deveni tot mai contieni1
+eea ce va aprea n viitor este urmarea =armic a ceea ce am svrit. "n pre,ent,
unii naintemergtori sunt de-a suficient de avansai pentru a simi acest lucru.
?enomenul se poate observa, cu precdere, la copii.
3ste o mare deosebire ntre ceea ce triete un clarv,tor antrenat i ceea ce
descriu eu aici, adic ceea ce se va vieui n mod natural. +larv,torul care a
atins aceast stare pe ba,a unei ndelungate pregtiri l vieuiete pe Fristos cel
din timpuri imemoriale, datorit pregtirii la care s-a supus. Pe plan fi,ic, cnd
ntlnesc un om el este pre,ent n faa mea. prin clarvedere, l pot percepe chiar
dac se afl n cu totul alte locuri, nu este nevoie s m gsesc nemi-locit n faa
lui. percepe pe Fristos prin clarvedere a fost dintotdeauna posibil. Dar a-l
ntlni acum, pentru c are un cu totul alt raport cu omenirea, i anume a-ut pe
cineva din lumea eteric, aceasta este ceva care $ n afara noastr $ este un fapt
independent de de,voltare a clarvederii noastre. "ncepnd din secolul al <<-lea i
n urmtoarele trei milenii, anumii oameni l vor putea ntlni, dar atunci, n mod
obiectiv, sub form eteric. 3ste cu totul altceva dect atunci cnd o persoan se
nal pn la o contemplare direct, printr-o pregtire interioar.
Prin aceasta, ?iina superioar, pe care noi o numim Fristos, se afl ntr-un alt
lan evolutiv dect dac am vorbi despre Guddha. cel Godhisattva care a devenit
Guddha s-a nscut n palatul regal al lui &uddhodana, iar la vrsta de BH de ani a
devenit Guddha, adic a atins o treapt de evoluie dup care nu mai are nevoie s
se reincame,e pe Pmnt ntr-un corp fi,ic. +nd o asemenea entitate, un
Godhisattva, devine Guddha sau Aaestru, are loc o de,voltare interioar de o
natur superioar, pe care orice fiin uman o poate urma. Pregtirea esoteric a
omului este numai nceputul unui drum care, n final, l va face s devin Guddha.
ceasta nu are nici o legtur cu ceea ce se ntmpl n -urul oamenilor.
semenea fiine apar la anumite epoci i au misiunea s contribuie la mersul
nainte al lumii. cestea sunt evenimente diferite de evenimentul-Fristos. Fristos
nu provine dintr-o alt individualitate uman, ci vine din macrocosmos, n timp ce
toi Godhisattvii sunt ntotdeauna legai de Pmnt.
0rebuie s ne fie foarte clar faptul c att timp ct vorbim despre fiine ca
Godhisattva sau Guddha nu ne referim n nici un fel la Fristos, deoarece Fristos
este o entitate macrocosmic legat pentru prima dat de Pmnt prin Gote,ul n
apa /ordanului. cesta a fost o manifestare fi,ic, acum urmea, o manifestare
eteric, dup care va urma o manifestare astral, apoi una i mai nalt. Pentru
aceasta ns, oamenii vor trebui s avanse,e att nct s poat vieui aceast
treapt superioar. +eea ce oamenii pot vieui aparine domeniului legilor
generale ale Pmntului. 3ntitatea pe care o numim Fristos, sau chiar i cu alte
nume, va determina i ceea ce putem numi1 mntuirea tuturor sufletelor de pe
Pmnt n entitatea Iupiter, n timp ce tot restul va pieri o dat cu Pmntul.
ntroposofia nu este ceva arbitrar, ci un lucru important care trebuie s apar pe
Pmnt. 'umea trebuie s neleag fina lui Fristos care a trit trei ani pe
Pmnt. cest lucru se afl la originea datrii actuale a timpului istoric.
"n cartea mea despre +onducerea spiritual a omului i a omenirii, vei gsi detalii
privitor la cei doi copii /isus. 3venimentul-Fristos a fost pregtit prin intermediul
unei personaliti legate de secta esenienilor, Ieshu ben Pandira, care s-a nscut n
Palestina cu o sut de ani naintea celor doi copii /isus. 0rebuie astfel s facem o
deosebire net ntre aceti doi copii /isus i Ieshu ben Pandira, pe care, printre
ali, Faec=el l-a ponegrit ntr-un mod cu totul nedemn J8 K. "n aceast mare
entitate, Ieshu ben Pandira, i are originea, ca o pregtire a tot ce urma s se
ntmple, n special 3vanghelia dup Aatei.
+um trebuie s ne repre,entm legtura lui Ieshu ben Pandira cu /isus din
)a,aret2
ceste inividualiti nu au, mai nti, nimic de-a face una cu alta, dect faptul c
una pregtete venirea celeilalte, dar ca individualiti ele nu sunt n nici un fel
nrudite. ?aptele se pre,int astfel1 ntr-unul din cei doi copii /isus, acela despre
care vorbete 3vanghelia dup 'uca, avem o individualitate oarecum imprecis,
greu de conceput de noi, deoarece, nc de la natere, putea s vorbeasc, n aa
fel, nct mama sa l putea nelege. ceast personalitate din 3vanghelia dup
'uca nu era dotat intelectual, n schimb avea o spontaneitate nativ e!traordinar
n ceea ce privete simmintele morale. "n corpul astral al acestei personaliti
aciona individualitatea lui Guddha.
Guddha este o personalitate care - aa cum am mai spus - nu mai avea nevoie s
se incarne,e pe Pmnt. tt timp ct era numai un Godhisattva, el se incarna, ca
orice om. Dup ce a devenit Guddha, el acionea, din lumile superioare, i
anume acum prin corpul astral al lui /isus, cel despre care este scris n 3vanghelia
dup 'uca. ?orele care pornesc din Guddha se afl n corpul astral al acestui
copil /isus. "n curentul lui /isus din )a,aret este deci inclus curentul pornit din
Guddha.
Dar ceea ce spun scrierile orientale este valabil i pentru ocultismul occidental1 n
momentul cnd Godhisattva devine Guddha, apare un nou Godhisattva. "n
momentul cnd >autama Guddha a devenit Guddha, individualitatea care era
pn atunci Godhisattva este sustras Pmntului i apare un nou Godhisattva
care va aciona pe Pmnt. cest nou Godhisattva va deveni apoi, dup un anumit
interval de timp, la rndul lui Guddha. cest timp, cnd urmaul lui >autama
Guddha, AaitreLa, va deveni Guddha este stabilit cu preci,ie1 cinci mii de ani din
momentul iluminrii lui Guddha sub pomul Godhi. +u alte cuvinte, apro!imativ
dup trei mii de ani din perioada n care ne aflm lumea va tri ultima reincarnare
a lui AaitreLa Guddha, adic ultima reincarnare a lui Ieshu ben Pandira. cest
Godhisattva, care va veni ca AaitreLa Guddha, va aprea ntr-o incarnare
corporal i n secolul nostru, ntr-un corp fi,ic $ dar nu ca Guddha $ i va avea
ca misiune s aduc umanitii toate conceptele adevrate referitoare la
evenimentul hristic.
devraii cercettori spirituali recunosc incarnrile lui Godhisattva, a celui care
va fi, mai tr,iu, AaitreLa Guddha. Dup cum oamenii parcurg cu toii o evoluie
a corpului eteric, la fel se ntmpl i cu aceast individualitate. +u ct omenirea
vine mai mult n ntmpinarea celui care va fi AaitreLa Guddha, cu att mai mult
aceast individualitate va parcurge o evolutie deosebit, care n stadiile sale cele
mai nalte va fi, ntr-un anumit sens, ceva ca Gote,ul lui /isus din )a,aret1 se va
produce o schimbare de personalitate. "n ambele ca,uri este preluat o alt
individualitate. cetia vin pe lume aa cum vine orice copil, dar dup un anumit
numr de ani are loc un schimb de individualiti. )u este o evoluie normal,
continu, ea sufer un fel de ruptur, aa cum a fost ca,ul lui /isus. "n ca,ul 'ui
are loc o asemenea schimbare de individualitate la mplinirea vrstei de
doispre,ece ani, apoi o alta cu oca,ia Gote,ului n apa /ordanului. ; asemenea
schimbare se va petrece i n ca,ul lui Godhisattva, cnd acesta va deveni
AaitreLa Guddha. ceste individualiti sunt parc dintr-o dat fecundate de o
alt individualitate. "ndeosebi, AaitreLa Guddha va tri pn la vrsta de trei,eci
de ani n mod permanent cu o anumit individualitate, apoi se va petrece un
schimb, aa cum a fost cu /isus din )a,aret, n timpul Gote,ului n apa
/ordanului. &emnul prin care AaitreLa Guddha va fi mereu recunoscut este acela
c oamenii din -urul lui nu vor remarca i nu vor ti nimic despre el, ct timp se
afl printre ei, nu vor bnui cine este mai nainte de a se petrece acel schimb. bia
atunci el va aprea dintr-o dat.
cesta este semnul caracteristic pentru orice Godhisattva care devine un Guddha,
faptul c el duce o via complet anonim. /ndividualitatea uman trebuie s se
ba,e,e, n viitor, din ce n ce mai mult, numai pe puterile proprii. Pentru el, va fi
caracteristic faptul c timp de muli ani va merge prin lume complet necunoscut,
i nu va putea fi recunoscut ca atare dect n momentul cnd va putea aciona
singur, prin propria sa for interioar. 0imp de milenii s-a tiut aceasta i este
recunoscut i de ocultitii moderni ca o condiie imperioas c fiina (unui
Godhisattva* nc din tineree i pn la naterea sufletului raiunii, chiar i pn
la naterea sufletului contienei, rmne necunoscut i fr a-utorul nimnui i
c se pune n valoare numai prin sine nsi.
De aceea este att de important de a fi pn la un anumit punct infle!ibil. ;rice
cunosctor adevrat al ocultismului ar gsi foarte comic faptul c n veacul al
<<-lea ar urma s apar un Guddha, deoarece fiecare cercettor spiritual tie c
abia la cinci mii de ani dup >autama Guddha poate s vin un nou Guddha. Dar
un Godhisattva este posibil s se incame,e n acest secol, i chiar aa va fi.
?aptul c AaitreLa Guddha rmne un anonim n tineree este ceva ce ine de
armtura de ba, a ocultismului. Din aceast cau, atrag atenia de mult vreme
c trebuie avut n vedere urmtorul principiu de ba, al ocultismului1 "nainte de
atingerea unei anumite vrste, anumite autoriti centrale nu trebuie s dea cuiva
o sarcin, aceea de a vorbi despre doctrinele oculte. cest lucru a fost subliniat de
ani de ,ile. Dac unii tineri vorbesc totui, poate c o fac din motive ntemeiate,
dar nu dintr-o nsrcinare ocult.
AaitreLa Guddha i va revela valoarea prin propriile sale fore. ceasta se va
ntmpla de o asemenea manier, nct nimeni nu l va putea a-uta, dect fora
propriei sale fiine sufleteti.
"nelegerea ntregii evoluii a Pmntului este necesar pentru a ne putea apropia
de adevrata teosofie. +ei care nu cultiv aceast nelegere vor a-unge s fac din
micarea teosofic modern ceva sterp J9 K.
IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC
doua conferin
Lugano, 19 septembrie 1911
+u o satisfacie venit din inim, v vorbesc ast,i $ aici, n aceti muni panici
i n faa unei priveliti pe care ne-o ofer acest minunat lac $ despre acele lucruri
care ne interesea, n modul cel mai profund, ca fiind mesa-e, fapte de via
spiritual. i dac ncep prin a pomeni faptul cel mai frapant care se nfiea,,
n special, celor care s-au reunit aici pentru a vi,ita pe prietenii notri munteni,
voi meniona c el const n aceea c un numr de prieteni de-ai notri s-au retras
poate nu n singurtatea acestor muni, dar cel puin n pacea i farmecul pe care
aceti munti le ofer. /ar dac cineva ar pune ntrebarea1 +e a stat de fapt la ba,
ca imbold, ca dorin n inimile noastre pentru aceasta2, atunci ne putem ngdui
s spunem c acest imbold, aceast dorin sunt poate nrudite cu n,uina actual
a omului ndeosebi pentru viaa spiritual. i poate nu este nicidecum o ilu,ie
dac admitem c n lume e!ist un impuls asemntor celui care ne-a atras pe
muli spre singurtatea munilor.
?ie c omul o tie, fie c doar o presimte, n tot ce ne ncon-oar n natur, pduri
i piscuri, furtuni i intemperii, este activ o spiritualitate, care, dup spusele unei
personaliti importante din pus, este de o structur mai coerent dect tot ce
face, simte sau gndete omul. 0rebuie cu adevrat s fim cuprini de acest
presentiment c n tot ce ne ncon-oar, pduri i piscuri, munii i lacuri, vorbete
spiritul. i prin tiina spiritual noi devenim tot mai contieni c din tot ce ne
ncon-oar n natur, din tot ce ne ine ca pmnt solid, ceea ce ne vorbete este
spiritul. &untem trimii napoi ctre timpuri imemoriale i ne spunem1 vem
originea n trecutul spiritual, suntem copiii unor timpuri strvechi. a cum
producem operele noastre de art i cum ne instruim pentru a fi api s le folosim
n interesul nostru, la fel strmoii notri i confecionau uneltele. /ar fenomenele
naturale care se petrec n -urul nostru nu sunt dect produsul activitii
strmoilor ,eilor n timpuri strvechi, de mult apuse. +nd un asemenea
sentiment ptrunde n noi, atunci natura ntreag devine, pentru noi, ncetul cu
ncetul, ceea ce a fost dintotdeauna pentru orice tiin spiritual. 3a ne apare, n
mod cert, o maya#, dar o astfel de maLa care este mare i frumoas, pentru c este
opera lumii spirituale-divine. i astfel, cnd ptrundem n natur, penetrm
monumente ale activitilor spirituale din timpuri preterestre. tunci ne cuprinde
acel sentiment mare i puternic care este o adncire a sentimentului naturii i care
ne poate umple de cldur.
# Maya, n sanscrit nseamn DmaterieE sau Dilu,ieE, pentm c materia era considerat ca
fiind sursa ilu,iei. ()ota trad.*
Dac sentimentul nostru pentru natur i gsete satisfacia n tiina spiritual,
trebuie s mai apar i un alt gnd1 c ntr-un anumit sens este un privilegiu c ni
se ngduie s ptrundem n spiritul naturii. i este cu adevrat un privilegiu. +ci
n felul acesta putem, ba chiar trebuie s ne amintim c e!ist muli oameni
crora le lipsete acest sentiment, n incarnarea lor actual, c se afl n
apropierea creaiilor spiritului naturii. +t de multe suflete triesc n pre,ent, i
mai ales n marile orae, care nu mai pot simi nimic din ceea ce este nltor n
natur i din pre,ena spiritului divin n naturM Dac observm natura cu o
privire educat de tiinta spiritual, ne dm seama ce legtur intim e!ist ntre
ceea ce noi numim viaa moral, care, dup viaa spiritual, este realitatea cea mai
nalt la care putem aspira n aceast e!isten, i tim ct de strns legat este ceea
ce simim n faa naturii cu ceea ce numim moral.
3ste, poate, parado!al s o spunem, dar este totui adevrat c acei oameni care,
trind la ora, a-ung s ignore cum arat un bob de ov,, un bob de secar sau
unul de or, se afl, din nenorocire, desprii n inimile lor i de i,voarele morale
cele mai profunde ale e!istenei noastre. +nd ne gndim la aceste aspecte,
reali,m c este, ntr-adevr, un privilegiu c putem fi aproape de i,voarele
spirituale ale naturii, cci atunci o asemenea impresie se leag de la sine cu
cealalt, care, consolidat de tiinta spiritual, trebuie s-i fac drum prin lume,
anume adevrul reincarnrii. )oi l primim, mai nti, ca pe un adevr de
credin, acest adevr al vieilor terestre succesive ale omului. Dar cum ar putea
un suflet s se menin n echilibru, n ,ilele noastre, cnd el vede n -urul su
prin ce ci ntortocheate i croiesc oamenii drum prin via, cnd apar att de
evidente toate inegalitile care trebuie s fie revrsate n mod necesar pe tot
PmntulM tunci, cel care a avut privilegiul de a se fi apropiat de i,voarele
naturii simte cu putere c are nu numai toate motivele s fie mulumit c i este
permis a cunoate adevrurile de,vluite de tiina spiritual, dar simte i ntreaga
rspundere i datorie s cunoasc viaa spiritual. +ci ce aport vor aduce acele
suflete care au acum privilegiul de a se bucura de pacea naturii i de sntate, care
va fi darul lor cel mai de pre, cnd se vor afla la poarta morii2 +are este aportul
lor cel mai important2
+nd scrutm ceea ce ne pot nva puterile spirituale, puteri care acum se afl
mai aproape de noi dect erau n secolul trecut, ce putem desprinde de aici2
Putem nva n mod cu totul deosebit c n adncul sufletului nostru, n
sentimentele noastre cele mai profunde, dac ne ptrundem de tiina spiritual,
putem lua cu noi n urmtoarele incarnri ceva cu totul diferit dect dac stm
departe de aceast tiin. "ntr-adevr, ast,i nu suntem ndrumai s asimilm ca
pe o doctrin abstract, ca pe o teorie, ceea ce ne poate da tiina spiritual. +eea
ce sufletele noastre primesc i se imprim n ele trebuie n final s prind via. i
ceea ce, n felul acesta, prinde via, acionea, de-a, n pre,ent, la muli oameni,
chiar n actuala incarnare, sau dac nu acum, va aciona n incarnarea viitoare.
cest lucru devine nemi-locit via real, o via despre care nu putem avea o
repre,entare, dect dac ne lsm clu,ii de acea privire profetic ce spune1
"ncotro duce aceast evoluie2 3a trece, cu toate roadele ei, n e!istena e!terioar
nemi-locit. /ar ceea ce ast,i nu putem dect s rostim i s formulm prin
cuvinte de-ale noastre, va deveni eviden, privire, la cei tineri, ca i la cei n
vrst, privire care provoac fericire.
0oi cei care nc nu s-au putut apropia de cldura i lumina tiinei spirituale,
pentru a culege ei nii roadele acestei tiine a spiritului, vor resimi mai tr,iu
fericirea unei astfel de priviriM +ci tot ce poate fi personalitate e!terioar va avea
n sine, n viitor, acel foc care ast,i este alimentat doar cu teorii. 3!ist un grup
restrns de oameni care vor s fie adevrai purttori a tot ceea ce n viitor se va
revrsa ctre toi oamenii care au nevoie de adevratele, autenticele fructe ale
iubirii umane, ale milei umane. )u doar pentru propria noastr satisfacie nvm
din tiina spiritual, nu pentru propria noastr mulumire dorim aceasta, ci pentru
a obine mini mngietoare, binecuvnttoare, i privirea blnd care acionea,
chiar prin faptul c ochii radia,, pentru a rspndi acel ceva al ochiului care este
i,vorul a tot ceea ce noi numim c este vedere spiritual. ;amenii care printr-o
asemenea atitudine interioar pot tri aproape de natur ar trebui, de-a, de pe
acum s fie ateni la faptul c n pre,ent totul se transform, totul se schimbM
'ucrurile se schimb, i anume, se schimb n Aarele +osmos.
&intagma1 D)atura nu face salturiE# nu este corect. "n natur e!ist permanent
salturi. De e!emplu, de la frun, la floare, de la floare la fruct. +nd puiul iese
din ou, ce este acesta dect un salt2 )u e!ist ,ical mai neadevrat dect
aceasta, c natura nu face salturi. Peste tot e!ist salturi, pretutindeni sunt treceri
brusce. )oi nine trim acum ntr-o perioad de tran,iie. m trecut chiar un an
de mare important1 anul 4H55 J10 K. 0recerea n secolul al <<-lea este important
pentru ntreaga evoluie cultural, datorit curentului venind din %srit care
ptrunde n viaa cultural a ;ccidentului, amestecndu-se cu aceasta pentru a
implica ceea ce poate s fie e!tras din viaa naturii ca fiind o for vitali,atoare
pentru viaa noastr sufleteasc cea mai profund.
# Natura non facit saltus ()atura nu face salturi*, aforism enuniat de 'eibni,. ()ota trad.*
cei dintre noi al cror spirit s-a tre,it vor putea vedea n cadrul manifestrilor
naturii entiti noi. "n timp ce un om care nu a a-uns nc la clarvedere va simi, n
ciuda oricrui sentiment de melancolie pe care 4 provoac fenomenul ineluctabil
al mortii, tot mai mult ceva purificator n natur, un altul, ale crui fore de
clarvedere se tre,esc, va vedea i,vornd din fenomenele de vete-ire a naturii
entiti elementare. i dac n lumea fi,ic grosolan nu se va putea observa dect
relativ puin din marea cotitur pe care o repre,int trecerea spre secolul al <<-
lea, sufletul deschis spre spirit va resim-i c timpurile se schimb, iar noi oamenii
avem datoria s pregtim o cunoatere prin spirit. 0ot mai important va fi s
observm asemenea aspecte i s fim contieni de ele. +ci st n putina
oamenilor s se dedice acestor lucruri, pentru salvarea umanitii, sau s treac pe
lng ele, nebgndu-le n seam, i fr s se opreasc la ele, dar aceast
atitudine ar fi o catastrof.
?acem prin aceasta o alu,ie1 +u oca,ia acestei treceri la secolul al <<-lea se va
nate un regn, ntr-o msur oarecum nou, de fiine naturale, care va aprea ca
un i,vor spiritual n natur i pe care oamenii l vor putea vedea i simi ca pe
ceva viu. i nc ceva1 &igur c sufletul unui om ar fi obtu, dac nu ar recunoaste
modul cum se deschid mugurii primvara. dar mai este i altceva de adugat1 +ei
care vor fi n msur s vieuiasc ca pe un fapt natural cele spuse mai sus vor
pstra n memorie ntr-un mod cu totul diferit asemenea impresii dect pe cele
care se formea, prin memoria obinuit. 3i vor purta cu sine $ ca i seminele
puse n pmnt, din iarn pn n primvar $ noile spirite elementare care vin ca
un uvoi ctre ei. +eea ce se vieuia aici primvara i ceea ce se vieuia toamna, n
trecut erau lucruri independente1 strlucirea naturii primvara i melancolia
toamna. 0ot ce +osmosul ne d din memoria sa face ca din ceea ce trim sau
simim toamna s treac ceva i n primvar. Dac lsm s acione,e n noi
forele elementare ale toamnei, vom resimi atunci, ntr-un fel nou, ceea ce vom
primi n viitor. "n viitor, totul va suferi o nnoire i este de datoria noastr s ne
pregtim n vederea reali,rii unei nelegeri a acesteia prin cunoaterea
spiritualului. +ci tiinta spiritual nu a aprut n lume datorit unui capriciu al
oamenilor, ci pentru c se petrec n ceruri lucruri noi, care pot fi contienti,ate
numai dac re,ultatele cercetrii spirituale sunt asimilate de oameni. cesta este
motivul pentru care a luat fiin micarea teosofic.
"n viaa moral lucrurile stau la fel ca n natur1 viaa sufleteasc sufer o
remodelare. :or aprea unele lucruri pe care oamenii, ast,i, nici mcar nu le
bnuiesc. :-a da un singur e!emplu1 vor e!ista din ce n ce mai muli oameni $
i aceasta se va manifesta mai ales la copii $ care atunci cnd vor dori s fac, n
viitor, un lucru sau s reali,e,e o aciune vor au,i n sufletul lor o voce i se vor
simi constrni s asculte ce li se spune din lumea spiritual. @n anumit fapt i va
aprea omului ca o vi,iune n faa ochilor. 3l va fi mai nti micat n mod
deosebit de aceast vi,iune. poi $ dup ce se va fi apropiat mai mult de tiina
spiritual $ i va da seama c prin aceasta i s-a nfiat imaginea =armic a
aciunilor pe care tocmai le-a svrit. "n felul acesta, sufletul este fcut atent
asupra unui lucru1 0rebuie s acione,i n aa fel, nct s te integre,i cu toat
fora n evoluia viitoare. i i se va arta c nu se produce nici o fapt fr
consecine. ceasta va fi ca un impuls care pune ordine n viaa noastr moral.
i astfel vor fi introduse impulsurile morale n sufletul nostru putin cte puin, ca
o =arm, n momentul n care ne pregtim s deschidem ochii i urechile
spirituale la ceea ce ni se poate spune din lumile spirituale.
)oi tim c va mai trece mult timp pn ce oamenii vor nva s contemple n
spirit. "nceputul ns va fi chiar n secolul al <<-lea, i apoi, n decurs de trei mii
de ani, tot mai muli oameni vor a-unge la aceasta. @rmtoarele trei milenii vor fi
consacrate de oameni acestor probleme. Dar pentru ca aceste lucruri s se
reali,e,e cu adevrat $ sub ndrumarea forelor spirituale care conduc omenirea $
marele curent al evoluiei curge n aa fel, nct oamenii s a-ung s neleag
din ce n ce mai bine viaa ocult, aa cum am descris-o ast,i.
3!ist dou curente principale. Primul este cunoscut prin e!istena unei aa-
numite filosofii occidentale, conceptele cele mai elementare despre lumea
spiritual avndu-i originea chiar n fundamentele filosofiei. i este uimitor ceea
ce re,ult cnd aruncm o privire de ansamblu asupra a tot ce s-a acumulat treptat
n tiin n cadrul culturii occidentale. :om vedea cum oamenii devin pur
intelectuali, cum alii, situai pe terenul vieii religioase, sunt n acelai timp
ptruni de ceea ce poate da numai vi,iunea lumii spirituale pre,ent n spatele
oricrui lucru. :edem pretutindeni o via spiritual care i,vorte din filosofia
occidental. "l voi numi doar pe :ladimir &oloviev J11 K, gnditor i filosof rus, un
adevrat clarv,tor, dei nu a putut avea dect de trei ori n viaa sa contemplri
directe, n adevrata lume spiritual. Prima dat i s-a ntmplat cnd era copil, la
vrsta de nou ani, a doua oar la Gritish Auseum i a treia oar cnd se gsea n
deert, n 3gipt, i avea deasupra lui cerul nstelat. tunci i s-a de,vluit brusc
ceva ce nu devine vi,ibil dect pentru ochiul unui clarv,tor. "n acel moment a
nflorit n el acel ceva ce se e!prim ca vi,iunea viitorului evoluiei omenirii.
nit ceea ce $ printr-un efort al spiritului $ au dobndit i &chelling i Fegel.
"ntruct ei au fost nite solitari pe aceste culmi ale gndirii, putem s-i
considerm, de pe acum, c stau pe un pisc de munte, unde n viitor se vor afla
toi oamenii cultivai. 0oate acestea au fost e!primate n cursul ultimelor secole i
mai ales n ultimele patru secole. Dac lum n considerare, printr-o privire de
ansamblu, aceste lucruri i le prelucrm cu metodele ocultismului practic $ ceea
ce s-a i fcut n ultima vreme $, pentru a e!plora ceea ce minile pur intelectuale
ale lui Fegel i Faec=el au elaborat cu a-utorul inteligenei lor, vedem acionnd
i n aceasta un efect al aciunii forelor oculte. i apare atunci o conclu,ie cu
totul uimitoare1 c putem vorbi de pur inspiraie chiar la oameni care ne apar ca
fiind mai putin inspirai. +ine a inspirat toate aceste spirite care stau ferm pe un
teren pur intelectual2 +ine a tre,it aceast via spiritual care ne vorbete din
fiecare carte ce a-unge pn i n cele mai modeste cmine2 De unde provine tot
ceea ce este, n 3uropa, via spiritual abstract i repre,int un re,ultat
remarcabil2
)oi tim, cu siguran, toi cum s-a produs marele eveniment care este relatat aici.
'a un moment dat, o mare individualitate din evoluia uman, una din
individualitile pe care le desemnm sub numele de Godhisattva, s-a incarnat n
palatul regat al familiei &uddhodana. tim, de asemenea, cu toii c aceast
individualitate era destinat s urce pn la urrntoarea demnitate care urmea,
celei de Godhisattva. ?iecare om care urc i atinge demnitatea de Godhisattva
trebuie s devin Guddha n ultima sa incarnare. +e nseamn demnitatea de
Guddha2 i mai ales ce nseamn pentru un Godhisattva s a-ung la demnitatea
de Guddha, de >autama Guddha2 "nseamn c Guddha - i este ca,ul pentru
fiecare Guddha - nu mai este nevoit s se mai incarne,e ntr-un corp fi,ic, pe
Pmnt. i astfel, fiecare Guddha, >autama Guddha a fost ales pentru a aciona
ulterior din lumea spiritual asupra Pmntului. 3l nu va mai trebui niciodat s
umble pe Pmnt ntr-un corp fi,ic, dar ceea ce a reuit s obin din incarnare n
incarnare l face capabil s continue s acione,e n -os, n cultura noastr
pmntean.
Primul act important pe care l-a avut de ndeplinit Guddha, n calitate de fiin pur
spiritual, a fost, aa cum am artat n conferina inut la Gasel J12 K acela c a
trimis n corpul astral al unuia din cei doi copii /isus $ i anume al aceluia pe care
l descrie 3vanghelia lui 'uca $ acele fore care, n sensul cuvintelor pe care le
pronunm, an de an, ca evocare a naterii, se e!prim astfel1 D&e manifest
fiinele spirituale din nlimi, i pacea s domneasc pe Pmnt i ntre oameni
bun nvoireE#.
# 'uca, cap. //, v. 47, D&lav ntru cei de sus lui Dumne,eu i pe Pmnt pace, ntre
oameni bunvoireME ()ota trad.*
+nd asemenea cuvinte ptrund n sufletul nostru, cuvinte n care se arat cum
fiine ngereti plutesc n aureola de deasupra copilului-nger, atunci trebuie s
tim c n acea aur a lui /isus aciona fora )irmana=aLei lui Guddha J13 K. Din
acel moment, forele spirituale ale lui Guddha au fost ncorporate n
individualitile cele mai nalte legate de faptele despre care vorbete Aisteriul de
pe >olgota. stfel, faptele sale continu s acione,e i n acel curent al
concepiei despre lume care aparine filosofilor din ;ccident. Din naltul lumii
spirituale, Guddha este nsui impulsul de via care a ptruns pn la raiune,
dup care s-a rtcit.
Dac citim ast,i pe 'eibni,, pe &chelling sau pe &oloviev i ne punem
ntrebarea1 +um au fost ei inspirai2 putem rspunde c aceasta se datorea,
acelei fiine care se nscuse n palatul &uddhodana, care s-a nlat de la treapta
de Godhisattva la rangul de Guddha i care a continuat apoi s acione,e n mod
de,interesat. 3l a lucrat cu atta abnegaie nct ast,i ne putem ntoarce la acele
timpuri cnd, n ;ccident, numele de Guddha nu era nici mcar pronuntat. )u
vei gsi numele de Godhisattva devenit Guddha nici chiar la >oetheM Dar el
triete n tot i n toate. aceasta o tim cu toii. 3l a gsit atta nelegere, nct
triete n literatura occidental, fr a i se meniona ns numele. cest lucru se
tia i n evul mediu, numai c nu se povestea n felul acesta. &e povestea altceva.
/oan din Damasc J14 K a trit n secolul al :///-lea. a scris o carte sub form de
roman. Despre ce2 3l povestete c odinioar tria un mare nvtor, care a
devenit ndrumtorul lui /osafat cruia i-a de,vluit ce este doctrina secret, ce
sunt marile adevruri cretine. Dac urmrim firul naraiunii, gsim c ntreaga
povestire se refer la adevrurile respective. &e gsesc i povestiri din literatura
budist. Aergnd pe acest fir, a-ungem la o legend, acea legend care povestete
c Guddha a continuat s triasc, firete nu sub o form uman terestr, ci ntr-o
form de animal, ntr-o form de iepure. i cnd, o dat, un brahman, mergnd pe
un drum, a gsit un iepure $ care era de fapt masca lui Guddha $, s-a plns
acestuia de mi,eria uman din lume. tunci, Guddha a aprins un foc i s-a aruncat
singur n el, pentru ca, n felul acesta, s-i a-ute pe oameni. Grahmanul l-a luat cu
el i l-a dus pe 'un. Dac ne reamintim c 'una este simbolul nelepciunii fr
de sfrit care triete n pieptul oamenilor, vedem c n vechile legende a aprut
i s-a comentat constiena despre sacrificiul lui Guddha.
+are este misiunea lui Guddha n lumea spiritual2 3a const n a aprinde
necontenit n inimile noastre acele fore din care s apar o nalt nelepciune1 "n
acest sens trebuie s nelegem unul din cele dou curente spirituale care strbat
lumea noastr1 curentul lui Guddha. 3l mai este repre,entat i sub o form care
e!ist n secolul nostru, dar care a devenit abstract. 0rebuie ns s recunoatem
semnificaia ocult a oricrei forme spirituale. cestui curent i se altur un altul,
acela care are nceputul n Aisteriul de pe >ogota i care s-a contopit cu curentul
lui Guddha, pentru a forma un tot necesar i pe care trebuie s-l primim de
asemenea i n viaa terestr. cest curent care pornete de pe >olgota i la care
trebuie s participe toi oamenii nu numai c ptrunde n noi, n interiorul nostru,
ci impregnea, n totalitate e!istena noastr terestr.
"n timp ce n curentul emanat de Guddha, ca n oricare altul, e!ist ceva care ne
privete ca oameni, n entitatea lui Fristos avem de-a face cu o interventie de
natur cosmic. 0oi Godhisattvii sunt individualiti umane care trec prin viei
pmnteti i aparin de acest Pmnt. /ndividualitatea lui Fristos vine din &oare
i nu a cobort pe Pmnt dect n momentul Gote,ului n apa /ordanului. aceast
inividualitate nu a fost pre,ent pe Pmnt dect timp de trei ani, n corpul fi,ic al
lui /isus din )a,aret. +eea ce caracteri,ea, individualitatea lui Fristos este
faptul c era destinat s acione,e n lumea terestr numai trei ani. 3ste aceeai
suprem entitate pe care Narathustra o numea hura-Aa,dao, aceeai care se afl
n spatele soarelui vi,ibil, aceeai cu cea pe care o anunau sfinii %ishi, i despre
care grecii vorbeau ca despre entitatea care st la ba,a pleromei#. 3ste entitatea
care, treptat, a devenit &piritul Pmntului, ura Pmntului din momentul cnd
sngele su a curs pe >olgota. Primul om cruia i s-a ngduit s vad pe Fristos,
fr mi-locirea unui eveniment fi,ic, a fost Pavel##.
# Pleroma, n limba geac, termen ntrebuintat de gnostici pentru a desemna ansamblul
unificat al @niversului. eonii nu sunt dect aspecte particulare ale pleromei. 3chivalentul
n sanscrit este odghana. ()ota trad.*
## Faptele Apostolilor, cap. 5, v. C-O, cnd Pavel era pe drumul Damascului. ()ota trad.*
stfel, datorit evenimentului care a avut loc pe >olgota, s-a petrecut ceva ce a
dat un curs cu totul nou evoluiei terestre. "nainte de aceasta, totul era astfel
ornduit, nct prin mi-locirea diferitelor religii se asimilau cele mai diferite
concepte. +eea ce a acionat nspre pus din religia lui Guddha, cnd entitatea lui
Guddha a iradiat cu strlucirea sa aura astral a lui /isus, i ceea ce am relatat, c
sufletul va recunoate i resimi n natur ceva nou, aceasta nu nseamn nimic
altceva dect c aa cum individualitatea lui Fristos a cobort, prin Gote,, ntr-un
corp fi,ic, n care a rmas pn la 3venimentul de pe >olgota, i deci a fost
pre,ent sub forma unui eveniment concret pe plan fi,ic, tot astfel, aceast
individualitate va ncepe s e!ercite o nou aciune n lumea eteric. Putem, deci,
s vorbim de o incarnare fi,ic, de la Gote,ul svrit de /oan n apa /ordanului
pn la >olgota, iar acum despre o reapariie n eteric.
"n timp ce corpul etetic se desvrete, precum i datorit impresiilor produse de
toamn, pe care omul le interiori,ea,, va putea fi contienti,at Fristos n planul
eteric. Pentru ce a cobort Fristos n planul fi,ic2 Pentru ca omul s poat evolua
pe o treapt superioar, pentru a deveni apoi apt s poat contienti,a tot mai mult
pe Fristos n planul eteric.

stfel putem spune1 "n aceast conferin am pornit de la acele spirite elementare
care se manifest cu precdere n natur, ne-am ridicat apoi de la acele vi,iuni
ciudate care ne mping s ne oprim din aciunea noastr i s ne plecm urechea
numai la cuvntul luntric i vedem n toate acestea, n aceste evenimente care se
desfoar n faa noastr, grupndu-se n -urul unui centru, c oamenii gsesc
lumea spiritual ntr-un mod corect $ i aici nu m refer la clarv,torul spiritual
antrenat, care ntotdeauna a putut gsi pe Fristos, ci la acei oameni care se afl la
un stadiu normal al evoluiei lor $, c aceti oameni l vor contempla pe Fristos
ca apariie n eteric1 pe 3l care nu va mai interveni n de,voltarea @niversului
dect numai din planul eteric. :edem cum toate aceste evenimente se grupea, n
-urul viitoarei apariii a lui Fristos. i dac avem n vedere ansamblul devenirii
spirituale n evoluia sa progresiv, reali,m urmtorul fapt1 Guddha, care se
-ertfete n flcrile iubirii, este inspiratorul tiinei noastre spirituale.
Persoanele care citesc cu atenie lucrri cum este drama-mister $ncercarea
sufletului J15 K, pe care am putut s o repre,int la APnchen, i care au neles unde
se afl toate forele misterioase care ne arat ce se afl n -urul nostru, n natur,
acele persoane, deci, care sunt atente la nelepciunea viitorului, chiar dac
aceast nelepciune este adesea nebunia pre,entului, dup cum nelepciunea
pre,entului poate fi adesea nebunia viitorului, toi aceti oameni i vor da seama
c va e!ista o chimie impregnat de impulsul dat de Fristos, o botanic
impregnat de impulsul lui Fristos .a.m.d. 'a ba,a acestora nu se afl molecule
nensufleite. 0ot ceea ce este rspndit n natur provine din spirit. ?loarea este o
entitate eteric, iar pe de alt parte prin aceast floare spiritul a ptruns din
e!terior n Pmnt. "n toate formele care lstresc astfel din Pmnt ni se
revelea, sensul suprem al lumii. ;mul va recunoate aceste lucruri nu numai
prin credin, el va deveni tiutor.
m evocat, n felul acesta, n faa sufletului dumneavoastr, al doilea curent, care
trebuie s se lege cu primul. @rmtorii ani vor aduce pe Pmnt multe lucruri
surprin,toare. "n toate problemele care vor aprea, vom putea percepe principiul
lui Fristos, n timp ce impulsul lui Guddha l vom simi mai mult luntric. Din
aceast cau,, numai ntelegnd acele msuri sublime luate de conducerea
spiritual a lumii ne putem clarifica asupra modului n care putem urmri
impulsul lui Fristos, cum 3l este acela care n devenirea istoriei a transferat o
individualitate n alta. +e poate oferi nevoilor presante de cunoatere ale omului,
ca fiin care gndete, un fenomen ca acela care apare n pus, unde ntreaga
gndire se e!prim, mai ales n maniera, s ,icem, a lui >alilei, sau n %srit,
unde se e!prim n maniera lui :ladimir &oloviev. +nd observm toate acestea,
recunoatem obiectivitatea cu care acionea, impulsul lui Fristos. 'a fel putem
vedea pretudindeni, n tot ce se petrece n lume, impulsul lui Fristos.
3venimente importante se vor petrece n urmtoarele epoci de cultur. +eea ce, n
cursul epocii a patra de cultur, nu a aprut dect ca un vis al marelui martir care
a fost &ocrate va putea deveni realitate. +e a fost acel mare impuls dat de
&ocrate2 3l voia ca cel care recunoate o lege moral i o nelege s fie i cucerit
de ea i, n mod corespun,tor, s acione,e ca un om moral. & ne gndim numai
ct de departe suntem nc de acest ideal, ct de muli pot spune1 3ste adevrat c
aa trebuie s acionm, dar ct de puini au energia interioar, fora moral
necesareM Pentru ca doctrinele morale s fie nelese n mod clar, iar sentimentele
noastre morale s se de,volte att de ferm, nct absolut nimic s nu fie
recunoscut de noi fr s avem i impulsul de a-l ndeplini plini de ardoare,
pentru ca acestea s se mature,e cu adevrat n sufletele oamenilor i nu s fie
doar admise i, fr, alt alternativ, impulsul moral s devin fapt, trebuie ca
oamenii s se integre,e celor dou curente spirituale caracteri,ate mai sus.
tunci, sub influena acestor dou curente, tot mai muli oameni vor deveni
capabili s treac de la sentimente, de la recunoaterea moral, de la impulsul
moral la fapt.
+um se poate aciona pentru ca aceste dou curente s fu,ione,e i astfel s
putem cuprinde pe Fristos prin Guddha2 Putem reui acest lucru datorit faptului
c funcia de Godhisattva nu a rmas niciodat vacant. "n momentul n care
Godhisattva a devenit Guddha, un altul a preluat demnitatea de Godhisattva. i a
venit acea individualitate despre care tim c a trit cu apro!imativ o sut de ani
nainte de /isus din )a,aret ca esenian. ; personalitate care, din nefericire, a fost
calomniat, ru neleas, de e!emplu, de scriitorul +elsus J16 K, dar mai ales de
Faec=el, n lucrarea sa Weltrtsel (3nigmele lumii*. cea personalitate care a
acionat cu un secol nainte de Aisteriul de pe >olgota, cunoscut sub numele de
Ieshu ben Pandira, este una din incarnrile acelui Godhisattva care a devenit
urmaul lui >autama, al acelui Godhisattva devenit Guddha. 3l va mai aciona ca
Godhisattva nc trei mii de ani de acum nainte i apoi, cnd se vor fi mplinit
cinci mii de ani de cnd sub pomul Godhi >autama a primit iluminarea i a
devenit nsui Guddha, va deveni i el, la rndul su, Guddha. ;rice cercettor
spiritual serios tie c la cinci mii de ani dup iluminarea lui >autama Guddha
sub pomul Godhi aceast individualitate care continu s triasc n pre,ent ca
Godhisattva va deveni, la rndul su, Guddha, cunoscut ca AaitreLa Guddha.
Pn atunci, el se va incarna pe Pmnt n mai multe rnduri, i apoi, dup ce se
vor fi mplinit cei cinci mii de ani, va aprea o nou nvtur, o doctrin a lui
AaitreLa Guddha, adic Guddha al Ginelui, cnd cuvntul rostit va e!ercita
imediat o aciune moral. +uvintele care s poat descrie o asemenea aciune nu
au nc, acum, fora corespun,toare. ceasta nu se poate vedea, n pre,ent, dect
n lumea spiritual i pentru a avea o asemenea percepie va fi nevoie ca fiina
uman s a-ung mai nti la maturitatea necesar. ; caracteristic deosebit a lui
AaitreLa Guddha este faptul c el va trebui s imite, ntr-o oarecare msur,
3venimentul de pe >olgota.
tim cum, individualitatea lui Guddha a ptruns n /isus din )a,aret i nu mai
acionea, dect din afar asupra evoluiei terestre. 0oi cei care triesc ca
Godhisattva i devin, la un moment dat, Guddha au pe Pmnt un destin ce poate
fi perceput de orice ocultist serios1 n tineree, ntr-un anumit sens, ei sunt oameni
complet necunoscui. +ei care tiu despre ei cte ceva vd, poate, n ei fiine cu
oarecari nsuiri, dar nu mai mult, nu reali,ea, c n acea persoan se afl
entitatea unui Godhisattva. a a fost ntotdeauna i aa va fi i n secolul al <<-
lea. )umai la vrsta cuprins n intervalul de la trei,eci la trei,eci i trei de ani $
acelai interval de timp care a trecut de la Gote,ul n /ordan pn la 3venimentul
de pe >olgota $ un Godhisattva va putea fi recunoscut. "n acel moment, are loc n
fiina sa uman o transformare, el i sacrific pn la un anumit punct
individualitatea i devine purttor al unei alte individualiti, la fel cum
individualitatea lui /isus a lsat pe Fristos s ptrund n el.
/ncarnrile unui Godhisattva, care sunt cele ale viitorului AaitreLa Guddha, apar
n oameni necunoscuti. cetia acionea, i,olat i prin fore proprii. i AaitreLa
Guddha va aciona, de asemenea, prin fora sa proprie i n opo,iie cu prerile
celor care dau tonul n societate. 3l rmne necunoscut n tineree. /ar cnd la
vrsta de trei,eci de ani i -ertfete individualitatea, se manifest de asemenea
manier, nct vorbele sale e!ercit o ac!iune moral. +inci milenii dup ce
>autama Guddha a primit iluminarea sub pomul Gudhi, succesorul su va primi i
el demnitatea de Guddha i va fi cel care va aduce n lume cuvntul cu efect
moral. st,i spunem1 D'a nceput a fost +uvntulE. Aai tr,iu vom putea rosti1
"n persoana lui AaitreLa Guddha ni s-a trimis cel mai mare "nvtor care a venit
pentru ca 3venimentul hristic s apar oamenilor clar, cu ntreaga sa semnificaie.
+eea ce va constitui o particularitate a sa va fi faptul c acest cel mai mare
"nvtor va aduce cuvntul cel mai sublim, +uvntul suprem.
Deoarece adesea ceea ce este mre i ar trebui adus n lume n mod
corespun,tor este neles att de greit, trebuie s ne pregtim n vederea a ceea
ce trebuie s vin. i dac inem s ne apropiem de ceea ce este spirit, acolo unde
spiritul naturii ne vorbete i n mod moral, atunci suntem ndreptii s spunem1
"ntr-o anumit privin, ntreaga tiin spiritual nu este dect o pregtire pentru
ca s nvm s nelegem un cuvnt ca acela care a fost pronunat n legtur cu
evenimentul trecut, cnd am vorbit despre transformarea timpurilor.
0impuri noi se apropiau, atunci cnd /oan l vestea pe Fristos. "ntr-un anumit
sens, putem vorbi i ast,i despre acele timpuri noi fa de care este necesar ca
atitudinea noastr s se schimbe. )ealterat de marile mi-loace ale civili,aiei,
care vor aprea n lumea e!terioar, atitudinea omului trebuie s se modifice n
aa fel, nct sufletul su s-i pstre,e forele pentru a-i purta privirea i n
lumea spiritual, care se va face cunoscut ntr-un chip nou, chiar acum, n timpul
n care trim. Dac aici, n aceast via, sau dac atunci cnd ne vom afla la
poarta morii sau la o nou natere ceva din aceast lume spiritual va deveni
vi,ibil, nu vom vedea numai aceast nou lume, ci chiar vom aciona, pornind din
aceast nou lume. i partea cea mai bun care se gsete adesea n noi va deveni
activ prin aceea c de la porile morii, din cealalt lume, aceste fore ne sunt
trimise de anumite entiti. i nou ne va fi ngduit s trimitem aceste fore, dac
pim prin poarta morii astfel nct s dobndim aici ceea ce recunoatem ca
fiind o transformare necesar pentru vremurile noastre i despre care mi-am
ngduit s v vorbesc ast,i cte ceva.
BUDDHA I HRISTOS S!ERA BODHISATTVILOR
Milano, "1 septembrie 1911
"n aceast or, a dori s v vorbesc despre lucruri care aparin lumii moralei i
eticii, avnd darul s aduc n faa sufletului misiunea tiinei spirituale n epoca
noastr.
&untem cu toi ptruni de marele adevr al doctrinei despre reincarnare, despre
repetarea vieilor pmnteti, i trebuie s ne fie foarte clar c aceast repetare a
vieilor noastre pmnteti are un sens bine determinat n de,voltarea Pmntului.
Dac ne punem ntrebarea1 Pentru ce este necesar s repetm aceast via
pmnteasc2 atunci primim rspunsul, care este un re,ultat al cercetrilor oculte,
c n epocile succesive ale Pmntului trim mereu alte e!periene cnd aprem
din nou n acest plan. +u totul altceva au trit i au resimit sufletele oamenilor n
incarnrile care au urmat imediat dup marea catastrof atlantean, cu totul
altceva au trit n epocile precretine i cu totul altceva acum, n epoca noastr.
:reau s amintesc, pe scurt, c n perioada care a urmat marii catastrofe
atlanteene sufletele noastre mai pstrau nc, n trupurile pe care le aveau la acea
epoc, o anumit clarvedere elementar. +larvederea era ceva natural pentru
oamenii din timpurile anterioare, apoi aceasta s-a pierdut, ncetul cu ncetul.
3poca n care aceast clarvedere a fost pierdut n gradul cel mai nalt a fost
epoca cultural greco-latin, a patra din perioada postatlantean. De atunci, omul
evoluea, n aa fel, nct reali,ea, marile sale progrese n e!terior, pe plan
fi,ic, pentru ca apoi, n mod treptat, s recucereasc din nou fora de clarvedere,
ctre sfritul actualei perioade postatlanteene.
"n pre,ent, noi trim n a cincea epoc cultural postatlantean. +onsiderm ca
fiind prima epoc de cultur postatlantean epoca veche indian, a doua, epoca
veche persan, a treia, epoca de cultur caldeo-babilonian i a patra, epoca
greco-roman. )oi nine ne aflm n a cincea epoc postatlantean, dup care va
urma o a asea i, n final, o a aptea epoc cultural. 'a sfritul acestui ciclu de
apte epoci, care formea, perioada postatlantean, va avea loc din nou o mare
catastrof pe Pmnt, asemntoare n consecine cu cea care a pus capt
perioadei atlanteene.
+u a-utorul cercetrilor oculte putem s menionm pentru fiecare din aceste
ultime epoci culturale postatlanteene, a cincea, a asea i a aptea, caracteristica
esenial a de,voltrii umane. "n a cincea epoc, n care ne aflm n pre,ent,
trstura esenial a evoluiei umane o constituie de,voltarea intelectual,
de,voltarea raiunii. "n epoca urmtoare, a asea, caracteristica de,voltrii umane
va fi aceea c oamenii vor avea sentimente foarte precise fa de ce este moral i
fa de ce este imoral. ceste sentimente vor fi resimite ntr-un mod deosebit,
prin simpatie fa de aciuni i fapte de bunvoin i mil sau prin antipatie fa
de ruvoitori, i toate acestea cu o amploare despre care nu ne putem face acum
nici o imagine.
Dup cea de a asea, va urma a aptea epoc cultural, n care viaa moral se va
adnci i mai mult. "n timp ce n epoca a asea, omul simte doar bunvoin fa
de aciunile nobile i bune, n cea de a aptea epoc, o asemenea bunvoin va fi
asociat i cu un impuls moral, ceea ce nseamn voina de a i face ceea ce este
moral. 3!ist o mare deosebire ntre faptul de a resimi bunvoina fa de o fapt
moral i faptul de a face, de a ndeplini un act moral, i, n acest sens, putem
spune1 3poca noastr cultural, n care ne aflm n pre,ent, este epoca
inteligenei, a raiunii, dup care urmea, epoca pe care o putem denumi epoca
cultural a satisfaciei estetice fa de bine i de de,gust estetic fa de tot ce este
ru, iar a aptea va fi epoca vieii morale active.
Pentru tot ce, n viitoarele epoci culturale, va ptrunde n omenire, sufletele
umane dispun n pre,ent doar de germeni, i putem spune c toate aceste structuri
pe care le are omul $ structurile intelectuale, structurile simpatiei sau antipatiei
fa de aciunile morale, structurile impulsurilor morale $ sunt n legtur cu
lumile superioare. ?iecare aciune moral are un anumit raport cu lumile
superioare. "ncliniile noastre sufleteti stau ntr-o relaie suprasensibil cu ceea
ce numim planul astral. &impatiile sau antipatiile noastre pentru ce este bine sau
ce este ru stau n relaie cu ceea ce numim planul devachanic inferior, iar lumea
impulsurilor morale din suflet este n relaie cu planul devachanic superior. stfel
nct putem spune i c, n pre,ent, n sufletul omului intervin forele lumii
astrale, n epoca a asea vor interveni n sutletul omenesc mai ales forele
Devachanului inferior, iar n cursul celei de a aptea epoci culturale vor interveni
n omenire mai ales forele planului devachanic superior.
Din cele spuse, se poate uor nelege c n precedenta epoc cultural, a patra,
cea greco-roman, n sufletul omenesc au fost dominante forele planului fi,ic.
De aceea, de e!emplu, cultura greac a putut s cree,e acele minunate opere de
art plastic prin care s-a dat cea mai remarcabil e!presie formei umane, pe plan
fi,ic, e!terior. Dar tot din acelai motiv oamenii au fost, n acea epoc, n mod
deosebit api s triasc n plan fi,ic chiar ntlnirea cu acea entitate pe care o
numim entitatea lui Fristos ntr-un corp uman. "n epoca noastr cultural, a
cincea, care va dura pn n mileniul al patrulea, sufletele umane vor deveni
treptat capabile s resimt entitatea lui Fristos, iar pe planul astral, entitatea lui
Fristos va deveni nc din secolul al <<-lea vi,ibil pentru om sub o form
eteric, aa cum n epoca a patra a fost vi,ibil ntr-o form fi,ic, pe plan fi,ic.
Pentru a nelege aceast de,voltare cultural viitoare spre care se ndreapt
sufletele noastre, este bine s ptrundem i mai adnc n particularitile sufletului
nostru n incarnrile urmtoare. st,i, n epoca noastr mai mult intelectual,
intelectualitatea i moralitatea sunt pentru cele mai multe suflete umane dou
lucruri -u!tapuse, fr legtur ntre ele. "n pre,ent, cineva poate fi un om foarte
inteligent, dar totodat imoral, precum i invers, s fie foarte moral, dar prea puin
inteligent.
"n a patra epoc cultural un popor a v,ut n mod profetic -u!tapunerea
moralitii i intelectualitii, i acest popor este vechiul popor ebraic. De aceea,
membrii vechiului popor ebraic cutau s stabileasc o armonie artificial ntre
moralitate i intelectualitate, n vreme ce la greci, de e!emplu, e!ista o armonie
mai mult natural. st,i, prin documentele +ronicii =asha, tim cum
conductorii vechiului popor ebraic cutau s cree,e armonia ntre moralitate i
intelectualitate. 3i aveau simboluri pe care le cunoteau cu o asemenea e!actitate,
nct atunci cnd le contemplau ntr-un anumit mod i le lsau s acione,e asupra
lor se putea stabili o anumit armonie ntre ce este bine, ce este moral i ce este
nelept. ceste simboluri erau purtate de conductorii religioi ai vechiului popor
ebraic pe pieptul lor. &imbolul moralitii se numea @rim, cel al nelepciunii
0ummim J1" K.
Dac preotul evreu voia s determine dac o aciune este fotodat bun i
neleapt, el lsa s acione,e asupra sa simbolurile @rim i 0ummim ntr-un
mod semnificativ, i dup modul cum aceste dou simboluri acionau asupra sa,
se putea crea o anumit armonie artificial ntre moralitate i intelectualitate. ?apt
este c din aceste dou simboluri emana efectiv o influen magic i se stabilea o
legtur magic cu lumea spiritual.
vem datoria ca ceea ce odinioar se obinea prin simboluri artificiale s
reali,m, ncetul cu ncetul, n incarnrile viitoare i prin de,voltarea luntric
sufleteasc.
i acum s aducem n faa sufletelor noastre fa,ele de evoluie n epocile culturale
a cincea, a asea i a aptea postatlanteene, pentru a vedea cum vor aciona asupra
sufletului intelectualitatea, esteticismul i moralitatea.
"n timp ce n epoca noastr, a cincea, intelectualitatea poate dinui, chiar dac nu
vom de,volta o nclinare ctre aciuni morale, n a asea epoc cultural lucrurile
vor sta cu totul altfel. "n aceast epoc cultural viitoare, adic ncepnd
apro!imativ n mileniul al treilea, imoralitatea va e!ercita o influen parali,ant
asupra intelectualitii. "n ca,ul unui intelectual lipsit de moralitate,
intelectualitatea i se va diminua i se va a-unge pn la o stare de amoreal,
concomitent cu de,voltarea imoralitii. cest fenomen se va manifesta ntr-un
mod din ce n ce mai semnificativ n evoluia viitoare a omenirii, n aa fel nct
fiina uman lipsit de moralitate nu va mai avea facultatea intelectual, deoarece
acest lucru va fi imposibil fr un comportament moral. poi, n decursul epocii a
aptea postatlanteene nu va mai e!ista nici un om n,estrat cu inteligen dac nu
va fi i moral. 3ste bine i util s ne oprim puin asupra forelor moralitii n
diverse suflete umane, n cursul incarnrilor actuale. De ce poate deveni un om
imoral n evolutia noastr2 /at o ntrebare pe care ne-o punem. cest lucru se
datorea, faptului c omul, n incarnrile sale succesive, a cobort din ce n ce
mai adnc n lumea fi,ic i de aceea a avut i impulsul s se lege tot mai mult de
lumea fi,ic a simurilor.
"n pre,ent, un suflet este cu att mai moral cu ct acionea, asupra lui mai mult
impulsuri i,vorte dintr-un ciclu descendent. cest fapt poate fi direct confirmat
de un re,ultat foarte interesant al cercetrii oculte.
Dumneavoastr tii c omul, cnd trece prin poarta morii, i prsete corpul
fi,ic i corpul etric i un anumit timp scurt, dup moarte, are un fel de vi,iune
retrospectiv asupra ntregii sale viei pmnteti. @rmea, apoi, un timp, un fel
de stare de somn. Dup ce au trecut astfel cteva luni, sau uneori civa ani,
sufletul se tre,ete n planul astral, n planul pe care l numim Qamalo=a. Dup
aceast tre,ire, urmea, viaa n Qamalo=a, constnd n retrirea vieii terestre cu
o vite, cam de trei ori mai mare. 'a nceputul vieii n Qamalo=a se produce un
eveniment foarte important pentru fiecare. Pentru cea mai mare parte a oamenilor
care triesc n 3uropa, i n general pentru toi cei care aparin culturilor mai noi,
acest eveniment const n faptul c la nceputul vieii n Qamalo=a o anumit
individualitate spiritual ne arat un fel de list n care se gsete tot ce am fptuit
n mod egoist, n timpul ultimei noastre viei pe Pmnt, tot ce am pctuit. +u
ct v vei repre,enta acest eveniment n mod mai concret, cu att l vei nelege
mai corect1 ca i cum cu adevrat, la nceputul vieii n Qamalo=a, o fptur ni se
pre,int cu registrul faptelor din viaa noastr fi,ic.
)e aflm aici n faa unui fapt important, care nu poate fi, bineneles, probat,
deoarece se e!perimentea, numai prin contemplare ocult, i anume c cei mai
muli oameni care aparin culturii europene recunosc n acest persona- pe Aoise.
cest fapt a fost cunoscut dintotdeauna, i mai ales n investigaiile oculte
rosacruciene, nc din evul mediu i a fost confirmat prin investigaiile deosebit
de subtile ntreprinse n ultimii ani.
Putei deduce de aici c omul, la nceputul vieii n Qamalo=a, va resimi o foarte
mare responsabilitate fa de puterile precretine, pentru ceea ce l-a tras n -os.
/ndividualitatea lui Aoise apare ntr-adevr pentru viaa ocult ca fiind acea
putere care cere s i se dea socoteal pentru tot rul care se petrece n timpul
nostru.
cele puteri, acele fore care l duc pe om din nou n sus, n lumea spiritual, se
mpart n dou1 unele care l trag n sus pe calea nelepciunii i altele care l trag
n sus pe calea moralitii. ?orele care provoac progresul intelectual al omului
eman mai ales de la o important individualitate, care v este cunoscut tuturor
i care a trit n a patra epoc cultural postatlantean. 3 vorba de impulsul care
duce la de,voltarea plin de nelepciune a sufletului i care pornete de la
>autama Guddha. 3ste demn de remarcat faptul c cercetarea ocult ne dovedete
c tocmai gndirea cea mai perspicace i ideile cele mai importante care au fost
elaborate n epoca noastr cultural apar ca o emanaie a lui >autama Guddha.
cest lucru este cu att mai surprin,tor cu ct pn nu de mult, pn la
&chopenhauer, numele lui >autama Guddha era aproape necunoscut n rile
apusene. ?aptul este lesne de neles, cci >autama Guddha s-a nlat de la
demnitatea de Godhisattva la demnitatea de Guddha, cnd era fiul regelui
&uddhodana, iar nlarea la treapta de Guddha nseamn c individualitatea
respectiv nu s-a mai incamat ntr-un corp omenesc, pe Pmnt.
De fapt, acea individualitate care din Godhisattva a devenit Guddha cu
apro!imativ cinci sau ase secole nainte de nceputul erei noastre nu s-a mai
incarnat efectiv ntr-un corp fi,ic i nici nu se va mai putea incarna de acum
nainte. "n schimb, ea trimite fore din lumile superioare, din lumile spirituale spre
Pmnt i inspir pe toi purttorii de cultur care nu s-au impregnat nc de
impulsul dat de Fristos. ; cunoatere a acestui fapt o gsim ntr-o frumoas
legend scris de /oan din Damasc, n secolul al :///-lea, cunoscut n toate rile
din 3uropa, n evul mediu. 3ste legenda lui Galaam i /osafat J18 K care, de fapt, ne
arat c cel care a devenit succesorul lui >autama Guddha $ /osafat este o
variant prin mutaia consoanelor denumirii de Godhisattva $ a primit de la
Galaam nvtura despre impulsurile cretine. ceast legend, uitat apoi, cu
timpul, ne povestete cum succesorul lui Guddha a fost instruit de un repre,entant
al cretinismului, Galaam, i vrea s ne arate c Godhisattva, care a succedat lui
>autama Guddha, fcuse loc n sufletul su impulsurilor cretine. i chiar aa a
fost. +ci al doilea impuls, care, mpreun cu cel dat de Guddha, acionea, acum
n evoluia lumii, este impulsul lui Fristos i acest impuls este cel care, n viitor,
corespunde mersului ascendent al umanitii spre moralitate. De aceea, putem
spune1 +hiar dac nvtura lui Guddha este n mod deosebit moral, ea este
totui doar o #n$%!%tur% moral, n timp ce impulsul lui Fristos nu este nvtur,
ci for. 3l acionea, ca for moral care se modelea, din ce n ce mai mult,
astfel nct va impregna n mod real omenirea cu moralitate.
"n cea de a patra epoc cultural postatlantean, entitatea divin a lui Fristos care
a cobort din nlimile cosmice a trebuit s apar mai nti n corpul fi,ic. "n cea
de a cincea epoc cultural, a noastr, forele intelectuale se vor densifica de aa
manier, nct omul va deveni apt s vad pe Fristos nu numai ca form fi,ic, ci
i ca form eteric. ceast posibilitate ncepe s se conture,e chiar n secolul
nostru, n secolul al <<-lea. ; dat cu deceniile al treilea i al patrulea din
secolul nostru, vor aprea oameni care i vor fi de,voltat viaa lor individual n
aa fel, nct vor putea percepe forma eteric a lui Fristos, aa cum n timpul lui
/isus din )a,aret au v,ut pe Fristos sub forma sa fi,ic. "n urmtoarele trei
milenii, din ce n ce mai muli oameni vor putea s-' contemple pe acest Fristos
eteric, pn cnd, la apro!imativ trei milenii de la nceputul erei noastre, un
numr suficient de oameni, aici, pe Pmnt, nu vor mai avea nevoie de
3vanghelii sau de orice alte documente scrise, ntruct ei "l vor fi v,ut efectiv pe
Fristos n sufletele lor.
cest lucru trebuie s ne devin foarte clar, i anume c n epoca a patra
postatlantean oamenii aveau capacitatea s-' vad pe Fristos numai n planul
fi,ic i de aceea el a aprut ntr-un corp fi,ic. "n epoca noastr, pn n cel de al
treilea mileniu oamenii vor deveni treptat capabili s vad Fristosul eteric i de
aceea el nu va mai reveni niciodat ntr-un corp fi,ic. Dac avem n vedere c
ast,i fiina uman, cnd ptrunde n Qamalo=a i trebuie s dea socoteal de
faptele sale fa de Aoise, adic fa de acea entitate care e!ercit o aciune
moral i care se va uni tot mai mult cu impulsul lui Fristos, vom nelege cum se
va produce acel eveniment, pe care eu l pot descrie ca fiind o metamorfo, a
figurii lui Aoise. +e repre,int pentru noi Aoise, cnd ne st n fa cu registrul
pcatelor noastre2 3l ne arat ce se afl n una din prile registrului, n partea cu
faptele negative din =arma noastr. 3ste foarte important pentru un suflet care
triete acum, n vremea noastr, faptul c prin impulsul budismului nvtura
despre =arma poate fi neleas i c realitatea =armei ne este pre,entat, dup
moarte, prin acea figur din :echiul 0estament care este Aoise. "n timp ce
sufletele se vor ptrunde din ce n ce mai mult de Fristosul suprasensibil, dup
moarte se va petrece transformarea figurii lui Aoise n figura lui /isus Fristos.
ceasta nu nseamn nimic altceva dect c de acum nainte =arma noastr se va
lega de Fristos, iar &ristos se une'te #n mod intim cu propria noastr% (arma)
3ste foarte interesant s observm c, n sensul nvturii lui Guddha, =arma este
o chestiune abstract. +onceptul de =arma are ceva impersonal n budism. "n
viitor, n incarnrile care vor urma, Fristos se va uni tot mai mult cu =arma.
Qarma noastr personal va cpta un caracter esenial, ceva cu totul viu.
&tadiile noastre anterioare de evoluie, ca i vieile noastre trecute, se pot re,uma
cu uurin n aceste cuvinte1 *+ eo nascimur. Dac modelm evoluia noastr
astfel nct dup moarte n loc de Aoise s ntlnim pe Fristos, cu care concreste
=arma noastr, atunci aceasta se va e!prima prin cuvintele care provin din
curentul cretin rosacrucian, e!istent nc din secolul al <///-lea, ,n -.risto
morimur.
3!act aa cum cineva nu poate deveni Guddha dect n planul fi,ic, tot astfel
sufletul omenesc nu poate dobndi dect tot n planul fi,ic, facultatea de a ntlni
pe Fristos dup moarte. @n Guddha este mai nti Godhisattva i se nal la
demnitatea de Guddha ntr-o ultim incarnare fi,ic, dup care nu mai are nevoie
s revin pe Pmnt. "nelegerea pentru Fristos, aa cum am e!pus-o, nu o putem
dobndi dect aici, n planul fi,ic. Pentru ca aceast nelegere s devin posibil
este nevoie ca oamenii s obin prin eforturi proprii, n urmtoarele trei milenii,
aici, n lumea fi,ic, facultatea de a contempla n suprasensibil pe Fristos, i
acesta este, de fapt, rolul tiinei spirituale. Aisiunea acestei micri este s
cree,e condiii care s fac posibil nelegerea real a lui Fristos pe planul fi,ic,
pentru ca apoi s-l poat contempla cu adevrat pe Fristos.
Dac atunci cnd Fristos va aprea sub forma sa eteric noi vom fi n via, ntr-
un corp fi,ic, sau vom fi ntre moarte i o nou natere, aceasta nu va avea nici o
importan, dac am dobndit facultatea de a-' contempla. & lum e!emplul
unui om care nu poate nc s-' contemple pe Fristos n incarnarea eteric
actual pentru c a murit prea devreme. acel om va avea totui posibilitatea s-'
contemple mai tr,iu, ntre moarte i o nou natere, dac a obinut, n timpul
vieii, nelegerea evenimentului. Dar acela care este departe de viaa spiritual i
nu obine nici o nelegere pentru Fristos va rmne n afara cunoaterii 'ui pn
la o nou via pmntean, cnd va dobndi aceast cunoastere.
+eea ce spun acum arat c o dat cu evoluia progresiv a omenirii, n decursul a
trei epoci culturale, a cincea, a asea i a aptea, impulsul lui Fristos va domina
din ce n ce mai mult Pmntul. +nd se spune c n a asea epoc cultural
intelectualitatea lipsit de moralitate va fi frnat, trebuie, pe de alt parte, s
admitem c omul a crui intelectualitate va fi parali,at de imoralitate va trebui s
se ntoarc cu totul spre Fristos, ca s se lase ridicat de cesta la moralitate. 3ste
ceea ce poate da fora moral.
0ot ceea ce spun acum a fost cercetat cu meticulo,itate ncepnd din secolul al
<///-lea, de cnd e!ist rosacrucieni, dar sunt adevruri pe care unii iniiai le-au
cunoscut n toate timpurile.
Dac s-ar afirma c apariia lui Fristos ntr-un corp fi,ic s-ar putea produce
pentru a doua oar, pe Pmnt, aceasta ar echivala pentru un adevrat ocultist cu a
afirma c o balant ar putea funciona mai bine dac ar avea dou puncte de
spri-in, n loc de unul singur. devrul este c cei trei ani de via ai lui Fristos,
cei trei ani ct el a umblat pe Pmnt n corpul lui /isus din )a,aret, repre,int
efectiv centrul de greutate al evoluiei Pmntului. a cum o balant nu poate
avea dect o prghie fi!at ntr-un singur punct, tot astfel evoluia Pmntului nu
poate avea dect un singur centru de greutate.
3ste cu totul altceva a vorbi despre evoluia moral, dect a da impulsul evoluiei
morale.
"nainte chiar ca 3venimentul de pe >olgota s se produc, succesorul lui Guddha,
noul Godhisattva, era de-a pre,ent pentru a pregti acel eveniment i pentru a-l
anuna n cercul su. Godhisattva care a urmat lui Guddha a avut o incarnare n
personalitatea lui Ieshu ben Pandira cu apro!imativ o sut de ani nainte de
nasterea lui /isus din )a,aret. 3ste absolut necesar s facem o deosebire net ntre
incarnarea lui Ieshu ben Pandira, care a avut, cum am spus, loc cu un secol
naintea erei noastre, i care era, ca Godhisattva, succesor al lui >autama Guddha,
i incarnarea lui /isus din )a,aret la nceputul erei noastre i care, timp de trei ani
din viaa sa, a fost impregnat de entitatea cosmic pe care o numim Fristos.
cest Godhisattva care s-a incarnat ca Ieshu ben Pandira revine mereu pe
Pmnt, incarnat n diverse personaliti, pn cnd, peste trei mii de ani, el nsui
se va nla la demnitatea de Guddha, i, ca AaitreLa Guddha, i va tri ultima
incarnare terestr. "n schimb, acea individualitae care a fost Fristos, care a vieuit
pe Pmnt numai timp de trei ani, n corpul lui /isus din )a,aret, i nu va mai
reveni niciodat ntr-un corp fi,ic, va reaprea, acum, n a cincea epoc, ntr-un
corp eteric, apoi, n a asea epoc, ntr-un corp astral i n continuare, n a aptea
epoc de cultur, va aprea ca marele 3u cosmic, asemntor unui mare suflet al
ntregii omeniri. +nd omul moare, el i pierde corpul fi,ic, corpul eteric, corpul
astral, iar eul pleac spre o nou incarnare. 'a fel se ntmpl i cu planeta care
este Pmntul nostru. +eea ce are aceast planet de natur fi,ic se va di,olva la
sfritul evoluiei Pmntului i totalitatea oamenilor, a sufletelor umane trece n
urmtorul stadiu planetar, care este Iupiter. Din stadiile de evoluie parcurse
anterior, pe care Pmntul le-a strbtut, trece ntr-un nou mod de e!istent, pe
care l numim Iupiter. a cum n fiecare om eul uman este centrul evoluiei sale
viitoare, la fel va fi, mai tr,iu, pentru ntreaga omenire, 3ul lui Fristos, 3ul
cobort n corpul astral i etric al umanitii i care i va urma aciunea de
nsufleire a viitoarei e!istenle -upiteriene, n perioada imediat urmtoare a
evoluiei planetare.
:edem, prin urmare, cum Fristos cobort pe Pmnt, plecnd de la o entitate
uman fi,ic i terestr, se de,volt progresiv, devenind un Fristos eteric, apoi
unul astral, apoi un Frist-3u, pentru a deveni n final chiar Fristos-3u, &piritul
Pmntului, i care, mpreun cu toi oamenii, se va nla spre trepte mai nalte.
+e facem noi, acum, de,vluind tiina spiritual2 ?acem e!act ceea ce
nvturile orientale au anuntat n mod att de clar cnd Godhisattva, ca fiu al
regelui &uddhodana, s-a nlat la demnitatea de Guddha1 "nvtturile orientale
erau foarte clare n privina faptului c urmtorul Godhisattva, care va deveni i el
un Guddha, va avea rolul s rspndeasc pe Pmnt nvturile care urmau s
vesteasc n modul cel mai corect pe Fristos oamenilor. stfel, acest Godhisattva
care a urmat lui Guddha, care s-a incarnat n Ieshu ben Pandira i care se va mai
incarna, n continuare, a devenit propovduitorul impulsului lui Fristos. 'egenda
ne pre,int acest lucru foarte limpede n povestea lui Galaam i /osafat. a cum
am mai spus, n aceast poveste Galaam, care este un propovduitor cretin, l
instruiete pe /osafat, care este Godhisattva. Doctrinele oculte orientale l
consider pe acest Godhisattva ca pe +el-ce-aduce-binele1 AaitreLa Guddha. /ar
noi tim, pe ba,a cercetrilor ntreprinse n domeniul spiritual, c AaitreLa
Guddha va avea o for a cuvntului att de mare, nct oamenii contemporani
nici nu i-o pot imagina. st,i se poate vedea n devenirea lumilor superioare,
prin clarvedere, cum va propovdui AaitreLa Guddha peste trei mii de ani. m
putea reda multe din nvturile sale prin desene simbolice. )oi nu ne gsim nc
n posibilitatea de a face acest lucm, pentru c omenirea nu este, n pre,ent,
suficient de avansat pentru a putea pronuna asemenea cuvinte, aa cum le va
rosti AaitreLa Guddha.
>autama Guddha a e!primat mari nvturi intelectuale n descrierea +ii
octuple, despre o vorbire -ust, despre o nvtur -ust, despre o gndire -ust
.a.m.d.. AaitreLa Guddha va avea cuvinte care prin fora lor magic vor deveni
nemi-locit impulsuri morale pentru oamenii care le vor au,i. i dac va e!ista i
pentru el un /oan 3vanghelistul, acela ar trebui s vorbeasc cu totul altfel dect
/oan 3vanghelistul care a vorbit despre Fristos. cesta spunea1 Di +uvntul s-a
fcut trupE#. 3vanghelistul /oan al lui AaitreLa Guddha ar trebui s spun1 Di
trupul s-a fcut +uvntE.
# /oan, cap. 4, v. 471 Di +uvntul s-a ntrupat i a locuit ntre noi, i am v,ut slava 'ui,
slav ca a unuia nscut din 0atl, plin de har i de adevr.E ()ota trad.*
+eea ce va iei de pe bu,ele lui AaitreLa Guddha va fi strbtut, ntr-un mod
admirabil, de marea for a lui Fristos. Propriile noastre cercetri spirituale ne
arat, n pre,ent, c ntr-un anumit mod, chiar n mod vi,ibil, AaitreLa Guddha va
retri viaa lui Fristos. +nd o mare individualitate aprea, n trecut, ca nvtor
al oamenilor, aceasta se revela lumii nc din copilrie prin aptitudini deosebite,
prin psihismul su. 3!ista, fr ndoial, ntotdeauna i un alt mod de de,voltare,
cnd la o anumit vrst se remarca o transformare total a personalitii
respective. +nd se a-ungea la acea vrst, eul su i prsea nveliurile
corporale i un alt eu ptrundea n corpul su. +el mai concludent e!emplu n
acest sens este, fr ndoial, nsui /isus Fristos, n care individualitatea lui
Fristos a ptruns la vrsta de trei,eci de ani.
0oate incarnrile acestui Godhisattva care va deveni AaitreLa Guddha au revelat
c sub acest aspect el va tri n sensul lui Fristos. "n toate incarnrile sale, nu se
tie i nu iese n eviden n timpul copilriei i al tinereii c el va fi un
Godhisattva. abia cnd mplinete vrsta de trei,eci sau trei,eci i unu de ani o
alt personalitate pune stpnire pe corpul su. )iciodat nu va e!ista un
Godhisattva care din copilrie sau din tineree s se revele,e prin natura sa c este
un Godhisattva. Dar ntre trei,eci i trei,eci i unu de ani el va pre,enta deodat
cu totul alte caliti dect pn atunci, i aceasta tocmai pentru c acum o alt
personalitate a pus stpnire pe corpul su. /ndividualitile care pun astfel
stpnire pe personalitatea unui alt om sunt individualiti care au trit cu mult
timp n urm, n vechime, i nu vor aprea n postura de copii, individualiti cum
sunt Aoise, braham, 3,echiel. i acum, n veacul nostru, lucrurile se petrec la
fel cu acest Godhisattva care peste trei mii de ani va fi AaitreLa Guddha. )u ar fi
dect un pur diletantism ocult dac cineva ar afirma c AaitreLa Guddha ar putea
fi recunoscut nc din tineree ca atare. +nd va atinge vrsta de trei,eci - trei,eci
i unu de ani, se va revela lumii prin fora sa proprie, fr ca altcineva s fi atras
atenia asupra lui. el va deveni atunci convingtor numai prin puterea sa proprie.
&e va recunoate c ntr-un anumit fel nu a fost descoperit adevrul, atunci cnd
cineva va afirma despre un tnr sub trei,eci de ani c n el se manifest un
Godhisattva. 0ocmai aceasta va fi o indicaie sigur pentru a depista eroarea.
semenea afirmaii au fost, ntr-adevr, fcute n repetate rnduri. & ne amintim
numai de ca,ul petrecut n secolul al <:/-lea, cnd a aprut o individualitate care
afirma c ar fi incamarea lui Aesia, a lui Fristos. 3ste vorba de acea personalitate
cunoscut sub numele de &abbatai NeRi J19 K, care a aprut n secolul al <:/-lea,
dndu-se drept Fristos, i la care, ntr-adevr, o mare mulime de oameni din
ntreaga 3urop, din &pania, /talia, ?rana, pn la &mLrna, a venit n pelerina-.
3ste, desigur, corect ca n vremea noastr s e!iste o mare aversiune mpotriva
recunoaterii unor genii umane. Dar e!ist i contrarul, adic o mare comoditate,
care merge pn acolo nct suntem gata s recunoatem numai n ba,a autoritii
cutare sau cutare individualitate ca fiind o mare personalitate i s-i atribuim o
valoare pe care nu o are. /mportant este ca ast,i tiina spiritual s fie
repre,entat n aa fel, nct s se spri-ine ct mai puin posibil pe simpla
ncredere n autoritatea cuiva.
Aulte din lucrurile pe care le-am spus ast,i pot fi controlate numai prin mi-loace
specifice cercetrii spirituale oculte. Dar eu insist i v invit s nu credeti aceste
lucruri, ci, dimpotriv, s le verificai, bi,uindu-v pe tot ceea ce dumneavoastr
cunoatei din faptele vii ale istoriei, n special din tot ceea ce putei afla, i n
felul acesta eu sunt perfect linitit asupra acestei chestiuni, deoarece cu ct veti
cerceta mai adnc cu att le vei gsi mai bine confirmate. 3u fac apel acum, n
epoca intelectualismului, nu la credina pe care o putei avea n cel ce vi se pare a
fi o autoritate, ci la verificarea intelectual fcut de dumneavoastr. )ici
Godhisattva secolului al <<-lea nu va apela la oarecari precursori care s-l
proclame pe AaitreLa Guddha, ci se va ba,a pe fora cuvintelor sale i va fi ca un
om singur pe lume.
/at re,umat, apro!imativ, prin cteva cuvinte, tot ce am spus ast,i n faa
dumneavoastr. "n evoluia noastr acionea, dou curente. @nul este curentul
pornit de la Guddha, sau curentul nelepciunii, cea mai nalt nvtur a
nelepciunii, a blndeii pornit din inim i a pcii pe Pmnt. Pentru ca aceast
nvtur a lui Guddha s poat aciona n fiecare dintre noi, este indispensabil
impulsul dat de Fristos. l doilea este curentul lui Fristos, care conduce
omenirea de la intelectualism la moralitate, trecnd prin esteticism. Aarele
nvtor al impulsului dat de Fristos va fi n orice ca, urmaul acelui
Godhisattva care se reincarnea, necontenit i va deveni AaitreLa Guddha peste
trei mii de ani. 3ste perfect adevrat ceea ce spun vechile documente orientale, c
e!act la cinci mii de ani dup ce >autama Guddha a primit iluminarea sub
arborele Godhi AaitreLa Guddha se va incarna pe Pmnt pentru ultima oar.
&eria de Godhisattvi si de Guddha nu are nimic a face cu ?iina cosmic a lui
Fristos, iar n trupul lui Ieshu ben Pandira nu s-a incarnat Fristos, ci un
Godhisattva. Fristos nu s-a incarnat dect o singur dat ntr-un corp fi,ic, timp
de trei ani, n timp ce un Godhisattva apare n fiecare secol, pn la o ultim
incarnare, cnd atinge e!istena de AaitreLa Guddha.
:edem, aadar, cum tiinta spiritual are n pre,ent sarcina de a fi o sinte, a
religiilor. Putem concentra una din formele religiei n budism, iar cealalt form
n cretinism. i cu ct vom nainta mai mult n evoluia viitoare a omenirii, cu
att mai mult religiile se vor contopi, aa cum Guddha i Fristos se unesc n
inimile noastre.
+u aceasta am obinut o privire de ansamblu n evoluia spiritual a omenirii i
am neles necesitatea unui avnt al tiinei spirituale, care trebuie s fie o
pregtire pentru cunoaterea a ceea ce se de,volt n cultura care progresea,, cu
scopul de a ne oferi nelegerea a ceea ce se ntmpl n evoluia omenirii.
CRETINISMUL ROSACRUCIAN
Prima conferin
Neuc./tel, "7 septembrie 1911
&unt cuprins de o profund satisfactie aflndu-m aici pentru prima dat, la
aceast ramur recent constituit i care poart numele lui -.ristian 0osen(reut1,
prile- care-mi d posibilitatea, pentru ntia oar, s vorbesc ntr-un mod mai
concret despre +hristian %osen=reut,. "n ce const personalitatea lui +hristian
%osen=reut,2 J20 K "ntr-o singur sear nu se poate spune totul despre aceast
personalitate, astfel c ast,i vom vorbi numai despre persoana lui +hristian
%osen=reut,, iar mine sear despre opera lui.
vorbi despre +hristian %osen=reut, presupune o mare ncredere n Aisteriile
vieii spirituale, o ncredete nu numai n persoan ca atare, ci o ncredere n marile
taine ale vieii spirituale. +onstituirea unei noi ramuri presupune i o credin n
viaa spiritual.
+hristian %osen=reut, este o individualitate care acionea, la fel de bine cnd
este incarnat, ca i atunci cnd nu este ntr-un corp fi,ic. el acionea, nu numai
ca entitate fi,ic i prin fore fi,ice, ci, mai ales, n mod spiritual, cu a-utorul unor
fore superioare.
Dup cum tim, omul triee nu numai pentru sine, ci i n legtur cu marea
evoluie a omenirii. +nd omul obinuit trece prin poarta morii corpul su eterie
se di,olv n @nivers. Dar din corpul eteric di,olvat rmne ntotdeauna un rest, o
parte, i n felul acesta noi suntem ncon-urai de resturile corpurilor eterice ale
celor decedai, fie n folosul nostru fie n detrimentul nostru. 3le acionea,
asupra noastr n sens bun sau ru, dup cum noi nine suntem buni sau ri. "n
aceast privin, corpurile eterice ale marilor individualiti au asupra noastr o
influen considerabil. Din corpul eteric al lui +hristian %osen=reut, i,vorte o
mare for care poate aciona asupra sufletului i asupra spiritului nostru. 3ste de
datoria noastr s cunoatem aceste fore. 'a aceste fore facem apel noi, ca
rosacrucieni.
&trict vorbind, micarea rosacrucian i are nceputul n secolul al <///-lea.
tunci. aceste fore actionau foarte puternic i din acea epoc e!ist un curent
legat de +hristian %osen=reut,, care i continu i acum influena n viaa
spiritual. 3!ist o lege conform creia acest curent de fore spirituale trebuie s
devin deosebit de activ la intervale de apro!imativ o sut de ani. "n pre,ent, el se
manifest n micarea teosofic. +hristian %osen=reut, nsui a preci,at aceasta,
cu oca,ia ultimelor sale e!puneri e!oterice.
"n anul 4SHO, revelaiile esoterice ale rosacrucienilor au aprut n lucrarea
Figurile secrete ale rosacrucienilor J21 K, publicat de un anume Fenricus
Aadathanus 0heosophus J22 K. "n aceast publicaie sunt pre,entate, desigur, ntr-o
manier re,umativ, indicaii cu privire la ce s-a petrecut n curentul rosacrucian
n cursul celor cteva sute de ani precedeni i care abia acum erau e!puse de
acest Fenricus Aadathanus 0heosophus. ; sut de ani mai tr,iu, vedem din nou
aciunea curentului rosacrucian e!primndu-se n scrierile publicate de F.P.
Glavats=L J23 K, n special n lucrarea ,sis de1$%luit%. ; bun parte din coninutut
primei lucrri este transmis prin cuvinte. &e gsete aici un summum de
nelepciune ocult apusean, care mult vreme nc nu va fi depit, chiar dac
modul de e!punere este uneori nclcit. 3ste interesant de comparat Figurile
secrete ale rosacrucienilor de Fenricus Aadathanus 0heosophus cu lucrarea
doamnei F. P. Glavats=L. 0rebuie s lum n considerare, mai ales, prima
-umtate a lucrrii sale, singura care a fost scris n sensul lucrrii lui Fenricus
Aadathanus 0heosophus. "n partea a doua, doamna Glavats=L se abate oarecum
de la linia curentului rosacrucian. "n lucrrile sale de mai tr,iu, F. P. Glavats=L
s-a ndeprtat de curentul spiritual rosacrucian, i trebuie s facem o deosebire
ntre primele sale publicaii i cele ulterioare, chiar dac i n primele se constat
lipsa spiritului critic. &pun aceasta pentru c este n concordan cu nsi dorina
doamnei F. P. Glavats=L, care n pre,ent nu mai este incarnat.
Dac avem n vedere caracterul specific, particular pe care l avea contiena
omului din secolul al <///-lea. nelegem c practic clarvederea primitiv
dispruse ncetul cu ncetul. )oi tim c toi oamenii au avut n trecut o facultate
elementar de clarvedere. 'a mi-locul secolului al <///-lea s-a a-uns, n aceast
privin, la un punct minim. Deodat, acea clarvedere a disprut, nu a mai e!istat.
Pur i simplu a fost pentru toi oamenii o ntunecare spiritual. +hiar i spirite
dintre cele mai luminate, personalitile cele mai evolute, nii iniiaii nu au mai
avut acces la lumile spirituale i a fost necesar ca toi s se limite,e la ceea ce
regseau din amintire atunci cnd se e!primau asupra lumilor spirituale. &e tia
despre aceste lumi numai ceea ce se pstrase prin tradiie sau prin iniiatii care
evocau amintirea celor trite cu mult nainte. Dar chiar i aceste spirite nu au mai
avut acces, pentru o scurt perioad, la lumea spiritual.
cest scurt interval de obscuritate a fost necesar n momentul acela pentru a fi
pregtit elementul carateristic pe care urma s-l aib epoca noastr1 actuala epoc
de cultur intelectual, raional. ceasta este caracteristica pe care omenirea o
are acum, n a cincea epoc postatlantean. "n epoca cultural anterioar, greco-
latin, nu e!ista o cultur raional aa cum o avem n pre,ent. "n locul gndirii
raionale era dominant o percepie nemi-locit. ;mul crectea, ca s spunem aa,
n relaie direct cu ceea ce vedea i au,ea. ceva mai mult, el se de,volta n
legtur chiar i cu ceea ce gndea. "n acea epoc, nu se fcea att de mult
anali,, aa cum se ntmpl n pre,ent i cum, de altfel, trebuie s se ntmple
deoarece aceasta este sarcina celei de a cincea epoci culturale postatlanteene.
Dup aceast epoc, clarvederea va ncepe s se manifeste din nou, la nceput
temperat, devenind apoi clarvederea viitorului.
+urentul rosacrucian i are originea n secolul al <///-lea. "n secolul acesta
trebuia s fie selectate, n vederea iniierii, personaliti deosebit de n,estrate.
/niierea nsi nu s-a putut efectua dect dup ncetarea acelei scurte perioade de
obscuritate spiritual.
"ntr-un anumit loc din 3uropa, despre care ast,i nu ne este ngduit s vorbim,
dar aceasta se va putea face ntr-un timp nu prea ndeprtat, s-a ntemeiat o lo- de
mare spiritualitate, un colegiu compus din doispre,ece brbai care i nsuiser
ntregul te,aur de nelepciune din vechile timpuri, dar i nelepciunea
pre,entului. 3ste vorba, deci, de doispre,ece oameni care triser anterior n acea
perioad de obscuritate, douspre,ece spirite eminente care s-au reunit pentru a
promova progresul omenirii. 3i nu aveau capacitatea de a contempla direct lumea
spiritual, dar puteau s renvie n ei amintirea a ceea ce triser ntr-o iniiere
anterioar. Prin nsi =arma umanitii se stabilise ca n apte din cei doispre,ece
brbai s se ncorpore,e tot ceea ce se conservase din vechea perioad
antlantean. "n lucrarea mea %tiin#a ocult n re&umat am artat de-a c
motenirea perioadei atlanteene se transmisese celor apte sfini %ishi, nvtorii
primei epoci culturale postatlanteene, strvechea epoc protoindian. +ei apte
brbai reincarnai n secolul al <///-lea, i care formau o parte din colegiul celor
doispre,ece, aveau puterea s aib o privire retrospectiv asupra celor apte
curente ale perioadei de evoluie uman antlantean precum i a ceea ce
supravieuia din acele apte curente#. )ici una din cele apte personaliti nu
putea s valorifice pentru timpul lor i cel actual dect cte un singur curent.
+elor apte li s-au alturat alte patru individualiti, care nu puteau contempla
retrospectiv n perioade att de ndeptrtate ca ceilali apte brbai menionai, ci
numai asupra a ceea ce omenirea dobndise din nelepciunea ocult n cursul
primelor patru epoci de cultur postatlantean. Primul dintre aceti patru putea s
contemple retrospectiv epoca protohindus, al doilea epoca cultural
protopersan, al treilea epoca de cultur egipto-caldeo-asiro-babilonian, iar al
patrulea, epoca greco-roman. cetia patru s-au reunit cu ceilali apte n acel
colegiu de brbai nelepi din secolul al <///-lea. "n sfrit, un al doispre,ecelea
avea, ntr-o oarecare msur, mai puin capacitate de amintire, n schimb, era cel
mai intelectual dintre ei i avea ca sarcin s se ocupe n special de tiinele
vi,nd lumea e!terioar. ceste douspre,ece individualiti nu au trit numai
e!perienele ocultismului occidental, cele douspre,ece curente diferite de
nelepciune au conlucrat ca o unitate, ca un ntreg. 3vocarea acestor fapte o
gsim e!pus ntr-o manier deosebit n poemul lui >oethe Misterele.
# ; cunoatere mai bun a perioadei atlanteene se poate obine prin lectura ciclului de
articole grupate in lucrarea 'in !ronica (kasha, aprut i n limba romn. ()ota trad.*
adar, avem de vorbit despre douspre,ece individualiti eminente. Punctul de
pornire al unei noi epoci culturale va trebui s-l cutm spre mi-locul secolului al
<///-lea. "n acea epoc, se a-unsese la nivelul cel mai de -os al vieii spirituale.
ccesul spre lumile spirituale era atunci nchis chiar i pentru cei mai evoluai. "n
acel moment, s-a reunit colegiul de nalt spiritualitate ntr-un anumit loc din
3uropa, despre care $ aa cum am spus $ nu avem permisiunea s vorbim acum,
s-au reunit acei doispre,ece brbai care repre,entau chintesena ntregii tiinte
spirituale a timpului lor, precum i cele douspre,ece direcii de spiritualitate.
"n cadrul acestui colegiu de doispre,ece nu e!ista dect un fel de clarvedere
ba,at pe amintiri i o nelepciune intelectual. +ei apte urmai ai celor apte
%ishi i reaminteau vechea lor nelepciune atlantean, ceilali cinci repre,entau
nelepciunea acumulat n cele cinci epoci culturale postatlanteene. "n felul
acesta, cei doispre,ece formau mpreun ntreaga nelepciune atlantean i
postatlantean. l doispre,ecelea era o persoan care avea, n cea mai mare
msur, o nelepciune intelectual proprie timpului su. 3l deinea n mod
raional ntreaga nelepciune a pre,entului, n timp ce ceilali, a cror vi,iune
direct n spiritual era stins, i primeau tiina cufundndu-se n amintirea
incarnrilor anterioare.
Punctul de plecare al unei culturi noi a fost ns posibil numai prin apariia unui al
treispre,ecelea n mi-locul celor doispre,ece. cest al treispre,ecelea nu era
nicidecum un savant n sensul acceptat la acea vreme. 3ra o individualitate care
fusese incarnat e!act pe vremea Aisteriului de pe >olgota. 3l se pregtise pentru
misiunea sa prin incarnri succesive, printr-o stare de spirit de smerenie, printr-o
via fervent nchinat lui Dumne,eu. 3ra un suflet mare, un om profund mistic,
avnd aceste caliti nnscute, nu dobndite. Dac v putei imagina un tnr
foarte evlavios rugndu-se continuu, plin de ardoare lui Dumne,eu, atunci avei
n fa imaginea acestei individualiti, acestui al treispre,ecelea. 3l se afl ntru
totul n gri-a i educaia celor doispre,ece i primete de la fiecare nelepciunea
pe care i-o puteau da. 3/ a fost crescut cu cea mai mare gri- i au fost luate
precauii pentru ca nimeni din afara colegiului celor doispre,ece s nu poat
e!ercita nici o influen asupra sa. fost complet i,olat de restul lumii. "n acea
incarnare din secolul al <///-lea, el a fost un copil foarte plpnd, din care cau,
educaia ce i se fcea de ctre cei doispre,ece aciona pn n corpul su fi,ic.
?iecare din cei doispre,ece era ptruns de misiunea sa spiritual i toii i-au dat
seama, la vremea aceea, c Giserica practica un cretinism care nu era dect o
caricatur a adevratului cretinism. 3i erau plini de mreia cretinismului, dar
preau, n e!terior, c se comport ca adversari ai acestuia. ?iecare, n parte,
aciona numai ntr-un singur domeniu al cretinismului. 3fortul lor era ca
diversele religii e!istente s se reuneasc ntr-o singur mare unitate. 3rau
convini c n cele douspre,ece curente ale lor era cuprins ntreaga via
spiritual i fiecare aciona asupra elevului dup forele proprii. 3i aveau ca scop
s reali,e,e o sinte, a tuturor religiilor, dar erau contieni c acest scop nu putea
fi atins printr-o teorie oarecare, ci prin eforturile i re,ultatele vieii spirituale. "n
acest sens, era necesar ca cel de al treispre,ecelea s primeasc o educaie
special.
"n timp ce forele spirituale ale celui de al treispre,ecelea creteau la infinit,
forele sale fi,ice deveneau tot mai slabe. ceast diminuare a fortelor fi,ice a
mers att de departe, nct s-a a-uns la un punct cnd aproape orice legtur cu
viaa e!terioar s-a oprit i orice interes pentru lumea fi,ic a disprut. 3l tria
numai pentru de,voltarea spiritual spre care l ndrumau cei doispre,ece. "n el
e!ista imaginea reflectat a nelepciunii acestora. 'ucrurile au mers pn acolo,
nct a nceput s refu,e orice fel de mncare i se stingea ncetul cu ncetul.
tunci a avut loc un eveniment care nu se putea petrece dect o singur dat n
istorie. fost unul din acele evenimente care pot avea loc numai atunci cnd
forele macrocosmice conlucrea, pentru a-l produce, datorit efectelor pe care
un asemenea eveniment le poate avea. Dup cteva ,ile, corpul acestui al
treispre,ecelea a devenit complet translucid i multe ,ile el a fost ca i mort. 'a
anumite intervale de timp, ceilali doispre,ece se adunau n -urul lui. "n acele
momente, ei rosteau cu glas tare ntreaga tiin i nelepciune. %osteau totul n
formule scurte, ca un fel de rugciuni-meditaii, le ndreptau ctre cel de al
treispre,ecelea, insuflndu-i ntreaga lor nelepciune, n timp ce acesta ,cea ca
un mort. )i-i putem repre,enta pe cei doispre,ece reunii n cerc n -urul celui de
al treispre,ecelea. ceast stare a luat sfrit la tre,irea sufletului celui de al
treispre,ecelea, care a aprut ca un suflet nou. 3l trise o mare transformare a
sufletului su. "n el era pre,ent ceva ca o natere cu totul nou a nelepciunii
celor douspre,ece nelepciuni, astfel nct i cei doispre,ece nelepi au putut s
nvete ceva cu totul nou de la tnr. 0otodat, i corpul acestuia a fost nsufleit n
aa fel, nct aceast nsufleire a corpului devenit complet transparent nu poate fi
comparat cu nimic. 0nrul putea vorbi acum de e!periene i triri complet noi.
+ei doispre,ece i-au putut da seama atunci c tnrul trise e!act e!periena
Damascului1 era o repetare a vi,iunii pe care apostolul Pavel o avusese pe drumul
Damascului. "n continuare, timp de mai multe sptmni, acest al treispre,ecelea
a redat, sub o form nou, ntreaga nelepciune pe care o primise de la cei
doispre,ece. ceast form nou de e!primare prea c este dat de nsusi
Fristos. +eea ce el le revela, n felul acesta, cei doispre,ece considerau c
e!prim adevratul cretinism, sinte,a tuturor religiilor, i ei fceau o net
diferen ntre adevratul cretinism i cretinismul care se practica n acea epoc
n care triau. +el de al treispre,ecelea a murit relativ tnr, iar cei doispre,ece s-
au consacrat atunci sarcinii de a descrie n DimaginaiuniE $ cci numai aa puteau
s o fac $ tot ceea ce le revelase cel de al treispre,ecelea. stfel s-au creat acele
D?iguriE i tablourile simbolice care, mai tr,iu, au aprut n culegerea lui
Fenricus Aadathanus 0heosophus, precum i n comunicrile fcute de doamna
F. P. Glavats=L n opera sa ,sis de1$%luit%. Procesul ocult trebuie s ni-l
repre,entm n sensul c rodul iniierii celui de al treispre,ecelea s-a meninut ca
rest al corpului eteric al acestuia, n atmosfera spiritual a Pmntului. cest
DrestE a acionat ca inspiratie asupra celor doispre,ece i a discipolilor lor ulteriori
n aa fel, nct din snul lor a i,vort curentul ocult al rosacrucienilor. Dar acel
corp eteric a continuat s acione,e i s se contopeasc cu corpul eteric al celui
de al treispre,ecelea, atunci cnd acesta s-a reincarnat.
De-a n secolul al </:-lea, individualitatea celui de al treispre,ecelea a avut o
nou reincarnare, apro!imativ la -umtatea secolului. "n aceast incarnare el a
trit mai mult de o sut de ani. fost crescut ntr-un mod similar, ntr-un cerc de
discipoli i urmai ai celor doispre,ece, dar de data aceasta nu att de i,olat de
lume ca n incarnarea anterioar. +nd a atins vrsta de dou,eci i opt de ani i-a
propus un uimitor proiect, un ideal, i anume s ntreprind o cltorie i s
prseasc 3uropa. Aai nti s-a ndreptat spre Damasc i a retrit acolo, nc o
dat, evenimentul pe care Pavel l trise cndva pe drumul Damascului. cest
eveniment trebuie privit ca fruct al unui germen ce provenea din incamarea
precedent. 0oate forele miraculosului corp eteric al acestei individualiti a
secolului al <///-lea rmsese absolut intact i nimic nu se pierduse n eterul
cosmic, universal. 3ra un corp persistent, care a rmas de atunci intact n sferele
eterice. celai corp eteric fin spirituali,at a strluminat i iradiat din lumile
spirituale noua individualitate care se reincarnase n secolul al </:-lea. De aceea,
a fost ndrumat s triasc din nou evenimentul de pe drumul Damascului.
ceasta este individualitatea lui +hristian %osen=reut,. 3l a fost cel de al
treispre,ecelea n cercul celor doispre,ece. 3l a fost numit aa cu ncepere de la
aceast incarnare. Din punct de vedere esoteric, n sens ocult, el era de-a +hristian
%osen=reut, din incarnarea pe care o avusese n secolul al <///-lea, ns e!oteric
el a primit acest nume abia n secolul al </:-lea. Discipolii acestui al
treispre,ecelea sunt urmaii celorlali doispre,ece din secolul al <///-lea. 3i sunt
rosacrucienii.
+hristian %osen=reut, a cltorit prin toat lumea cunsocut la acea vreme. Dup
ce primise nelepciunea celor doispre,ece, fecundat de dumne,eiasca entitate a
lui Fristos, i-a fost uor s preia n sine n decurs de apte ani toat tiina
timpului su. +nd apoi, dup apte ani, s-a napoiat n 3uropa, i-a luat ca
discipoli pe cei mai avansai ucenici i urmai ai celor doispre,ece i a nceput
adevrata lucrare a rosacrucianismului.
; cercetare cu totul nou a lumii s-a putut porni atunci datorit e!traordinarei
strluciri a corpului eteric att de deosebit al lui +hristian %osen=reut,. +eea ce a
fost reali,at pn n ,ilele noastre de ctre rosacrucieni este o lucrare e!terioar i
interioar. 'ucrarea e!terioar avea ca scop s fundamente,e ceea ce se afl n
spatele a ceea ce numim maLa (ilu,ia* materiei. &e dorea s se studie,e cu toat
atenia maLa materiei. 'a ba,a ntregului macrocosmos se afl un macrocosmos
eteric, un corp eteric, aa cum are i omul un corp eteric. 3!ist o anumit
tran,iie de grani ntre o substant fi,ic i o substan eteric. & ne ndreptm
atenia asupra acestei granie dintre substana fi,ic i cea eteric. +eea ce se afl
ntre ele, ntre substana fi,ic i cea eteric, nu poate fi comparat sau asemuit cu
nimic din ceea ce e!ist n natur, n lume. )u este nici aur, nici argint, nici
plumb, nici aram. >sim aici ceva ce nu s-ar putea asemui cu nici o alt
substan fi,ic, ci este esena tuturor lucrurilor. 3!ist o substan care se afl n
toate substanele fi,ice, nct toate aceste substane pot fi considerate ca o
transmutare a acelei substane unice. &copul i strdania rosacrucienilor era s
poat contempla prin clarvedere aceast substan. 3i vedeau pregtirea i
reali,area unei asemenea contemplri n activitatea superioar a forelor morale
ale sufletului, care putea face vi,ibil substana aceea. "n forele morale ale
sufletului vedeau ei fora care ducea spre aceast contemplare. ceast substan
a fost descoperit i contemplat efectiv de rosacrucieni. 3i au constatat c
substana aceasta e!ist ntr-o anumit form n lume, n macrocosmos, dar i n
fiinele umane. "n lumea e!terioar, n afara omului, ei o venerau ca fiind marea
hain, marea mbrcminte a macrocosmosului. "n om, o vedeau aprnd cnd
avea loc o interaciune armonioas ntre gndire i voin. %osacrucienii
percepeau fortele voinei nu numai n om, ci i n macrocosmos, de pild, n tunet
i n fulger. 3i vedeau astfel i forele gndirii, pe de o parte n om, pe de alt
parte n afar, n lume, n curcubeu sau n culorile aurorei. ?ora de a reali,a n
sufletul propriu o astfel de armonie, ntre voin i gndire, rosacrucienii o cutau
n iradierea acelui corp eteric al celui de al treispre,ecelea, al lui +hristian
%osen=reut,.
&-a hotrt atunci c toate descoperirile pe care le fceau trebuia s rmn timp
de o sut de ani secrete ale rosacrucienilor i abia atunci, dup o sut de ani,
aceste revelaii rosacruciene s fie transmise lumii. bia dup ce s-ar fi lucrat
asupra lor timp de o sut de ani s-ar fi putut vorbi despre ele ntr-un mod
corespun,tor. stfel, din secolul al <://-lea pn n secolul al <:///-lea s-a
pregtit ceea ce s-a tiprit n anul 4SHO sub titlul Figurile secrete ale
rosacrucienilor.
3ste de asemenea foarte important s tim c n fiecare secol inspiraia
rosacrucian este dat n aa fel, nct niciodat purttorul acestei inspiraii nu
este e!oteric denumit. )umai cei mai nali iniiai l cunoteau. st,i, de
e!emplu, nu se poate vorbi n mod e!oteric dect despre ntmplri care au avut
loc cu o sut de ani n urm, cci acesta este intervalul care trebuie s treac
nainte de a se putea vorbi n public. 0entaia este prea mare pentru oameni de a-i
manifesta o devoiune fanatic fa de o asemenea autoritate legat de o persoan
$ lucrul cel mai ru posibil. cest risc este prea mare. Discreia impus este nu
numai o necesitate fa de ispitele ambiiei i ale orgoliului, de care poate ne-am
mai putea apra, ci nainte de toate o arm mpotriva atacurilor oculte pe plan
astral, care nu ar nceta s fie ndreptate mpotriva unei asemenea individualiti.
De aceea se impune aceast condiie de a avea voie s se vorbeasc abia dup o
sut de ani despre un asemenea fapt.
+a o consecin a activitii rosacrucienilor, corpul eteric al lui +hristian
%osen=reut, a devenit din ce n ce mai puternic de la un secol la altul. cest corp
eteric a acionat nu numai prin +hristian %osen=reut,, ci i prin toi cei care au
devenit discipolii si. "ncepnd din secolul al </:-lea +hristian %osen=reut, s-a
reincarnat fr ncetare. 0ot ceea ce n pre,ent este propovduit ca teosofie, este
ntrit prin corpul eteric al lui +hristian %osen=reut,, iar toi aceia care
propovduiesc teosofia sunt pui n umbr de acest corp eteric, care poate aciona
asupra lor att cnd +hristian %osen=reut, este incarnat pe plan fi,ic, ct i atunci
cnd nu este incarnat.
+ontele de &aint->ermain a fost incarnarea esoteric a lui +hristian %osen=reut,
n secolul al <:///-lea, dar numele acesta a fost atribuit i altor persoane, astfel c
nu tot ce s-a spus n lumea e!terioar despre contele de &aint->ermain se refer i
la adevratul +hristian %osen=reut,. st,i, +hristian %osen=reut, este din nou
incamat. Din radiaiile corpului su eteric pornete inspiraia pentru lucrarea
doamnei F. P. Glavats=L ,sis de1$%luit%. De asemenea, influenei lui +hristian
%osen=reut, i se datorea, i aciunea invi,ibil asupra lui 'essing, care i-a
inspirat acestuia lucrarea *duca!ia neamului omenesc (4SH6*. +a urmare a
flu!ului crescnd al materialismului, inspiraia n sensul rosacrucienilor a devenit
din ce n ce mai dificil. "n secolul al </<-lea, a avut loc acapararea gndirii de
ctre materialism, ceea ce a fcut ca multe lucruri s nu mai poat fi redate dect
foarte trunchiat. "n anul 4HO4, Tidenmann J24 K a re,olvat problema nemuririi
sufletului ba,at pe ideea reincarnrii. 'ucrarea sa a fost premiat. De-a nainte de
4HO6, i Drossbach scrie despre reincarnare din punctul de vedere psihologic.
stfel, i n secolul al </<-lea radiatiile corpului eteric al lui +hristian
%osen=reut, au acionat n continuare. ; revigorare a vieii teosofice a putut s
survin datorit faptului c epoca pe care o numim mica Qali-Uuga a luat sfrsit
n 4H55#. Datorit acestui fapt i accesul la lumea spiritual este, n pre,ent, mai
uor i o activitate spiritual este posibil ntr-o msur mult mai mare.
Devotamentul fa de corpul eteric devenit att de puternic al lui +hristian
%osen=reut, va putea facilita din nou accesul oamenilor la clarvedere, tre,ind
totodat fore spirituale superioare. Dar aceasta nu va fi cu putin dect pentru
acei oameni care vor urma n mod corect direcia dat de +hristian %osen=reut,.
Pn acum, pentru aceasta pregtirea rosacrucian esoteric era necesar, dar
secolul al <<-lea are misiunea s fac s creasc att de mult acest corp eteric
nct s poat aciona i n plan e!oteric. +ei care vor fi cuprini de acesta vor
deveni capabili s triasc evenimentul pe care Pavel l-a trit pe drumul
Damascului. Pn acum corpul eteric a acionat numai n cadrul colilor
rosacruciene. ncepnd din secolul al <<-lea vor e!ista tot mai muli oameni
crora le va fi cu putin s triasc apariia lui Fristos n corpul eteric.
ctivitatea rosacrucienilor este cea care face posibil apariia eteric a lui Fristos.
)umrul acelora care vor fi api s vad aceasta va deveni tot mai mare. ceast
apariie trebuie s o atribuim marelui eveniment al lucrrii efectuate de cei
doispre,ece mpreun cu al treispre,ecelea n secolele al <///-lea i al </:-lea.
# Uuga, n sanscrit DvrstE sau DperioadE, repre,int cicluri alternative ale evoluiei. "n
traditia hindus, omenirea trece prin patru DvrsteE1 4* Qrita-Uuga (vrsta de aur*, 0reta-
Uuga (vrsta de argint*, Dvapara-Uuga (vrsta de aram* i Qali-Uuga (vrsta de fier sau
neagr*. ceasta din urm ar dura 7CB 666 de ani, din care primii O 666 s-au terminat n
4H55. ()ota trad.*
Dac putei deveni o unealt a lui +hristian %osen=reut,, s fii convini c cea
mai mic aciune sufleteasc a voastr se va nscrie n eternitate.
Aine vom vorbi despre opera lui +hristian %osen=reut,. ; dorin nedefinit
ctre tiina spiritual strbate ast,i omenirea. i putem fi siguri c pretutindeni
unde discipolii rosacrucieni desfoar o munc srguincioas, serioas i
constiincioas, se creea, valori pentru eternitate. ;rice aciune spiritual, fie ea
ct de mic, ne nal. 3ste necesar s avem deplin nelegere i veneraie pentru
lucrurile sfinte.
CRETINISMUL ROSACRUCIAN
doua conferin
Neuc./tel, "2 septembrie 1911
st,i sarcina mea este s v spun cte ceva despre opera lui +hristian
%osen=reut,. ceast oper i are nceputul n secolul al <///-lea, a continuat i
continu pn ast,i i va dura n eternitate. Primul act al acestei opere este fr
ndoial acela despre care am vorbit ieri, i anume iniierea lui +hristian
%osen=reut, i faptele care s-au petrecut ntre colegiul celor doispre,ece i cel de
al treispre,ecelea. +nd, apoi, +hristian %osen=reut, s-a nscut din nou n secolul
al </:-lea, trind n acea incarnare mai mult de o sut de ani, opera sa a constat
mai ales n pregtirea i instruirea discipolilor celor doispre,ece. "n acel timp,
e!istau puini oameni care tiau ceva despre +hristian %osen=reut, n afar de cei
doispre,ece. )u trebuie, ns, s nelegem prin aceasta c el nu avea contact i cu
ali oameni, numai c acetia nu-l cunoteau ca atare. i, de fapt, aceast situaie a
rmas valabil pn n ,iua de a,i. Dar corpul eteric al lui +hristian %osen=reut,
acionea, permanent n cercul discipolilor i forele sale au acionat n cercuri
din ce n ce mai largi, iar ast,i e!ist de-a multi oameni n situaia de a se afla
sub influena forelor acestui corp eteric.
+ei pe care +hristian %osen=reut, vrea s-i fac discipoli ai si sunt selecionai
de el ntr-un mod cu totul aparte. 'ucrurile se petrec n aa fel, nct cel ales
trebuie s devin atent la un eveniment anumit sau, poate, la mai multe ntmplri
din viaa sa. ceast selecie pe care o face +hristian %osen=reut, se
concreti,ea, n aceea c acelui om i se ntmpl s aib n via un moment de
rscruce, o cri, =armic. & presupunem, de e!emplu, c un om este pe punctul
de a face ceva ce n mod nendoios i-ar provoca moartea. ceast situaie poate
mbrca cele mai felurite aspecte. & ,icem c omul merge pe un drum care i
poate fi fatal, n sensul c se afl chiar n prea-ma unei prpstii, fr ca el s-i
dea seama de prime-die. &e ntmpl ca cel n cau, s fie chiar la ctiva pai n
faa prpastiei, cnd aude o voce care i spune1 &taiM astfel c el se oprete brusc,
dar fr s tie nc de ce. Aii de ca,uri asemntoare se pot ivi. De remarcat este
faptul c acesta nu este dect semnul e!terior, dar cel mai important al apelului
venit din lumea spiritual. cest apel interior se produce pentru c persoana
respectiv, cel ales, s-a preocupat n viaa sa de probleme spirituale, teosofice sau
de alte cunotine de ordin spiritual. "ntmplarea e!terioar pe care am luat-o ca
e!emplu este un fapt din lumea fi,ic, dar apelul nu venea de la o voce uman.
"ntmplarea are loc ntotdeauna n aa fel, nct cel n cau, tie foarte bine c
vocea vine din lumea spiritual. 'a nceput, se poate crede c era ascuns cineva n
apropiere i vocea era a lui, dar dac discipolul ales este suficient de pregtit, i
d seama c nu o persoan fi,ic intervenise n destinul su. Pe scurt, lucrurile
stau n aa fel, nct datorit acestei ntmplri discipolul afl c e!ist
comunicri care vin din lumea spiritual. ; astfel de ntmplare poate avea loc, n
viaa unui om, o dat sau, poate, de mai multe ori. 0rebuie s nelegem efectul pe
care l poate avea acest lucru asupra sufletului discipolului. cesta i va spune1
Prin graia divin, viaa mi-a fost prelungit, mi-a fost dat o nou via. prima
era pierdut. ceast nou via redat prin graie divin va lumina pe discipol n
ntreaga e!isten care va urma. 3l are acest sentiment clar, care se poate e!prima
astfel prin cuvinte1 ?r aceast ntmplare de factur rosacrucian, eu a fi fost
mort. :iaa mea de acum nainte nu ar avea aceeai valoare fr aceast
ntmplare.
"n arice ca,, este posibil ca un om s fi trit un asemenea eveniment o dat sau de
mai multe ori i totui s nu se apropie de teosofie sau de tiina spiritual. Dar
mai tr,iu poate s apar amintirea unei astfel de trri. Auli dintre
dumneavoastr care suntei aici, de fa, i pot recapitula ntmplri trecute i s-
si dea seama c asemenea evenimente s-au petrecut cu adevrat n viaa lor1 Dar
asemenea lucruri sunt remarcate ast,i n prea mic msur. r trebui s ne dm
seama c trecem pe lng attea evenimente importante fr s le dm atenie.
ceasta este o indicaie asupra modului n care se face alegerea de discipoli de
factur superioar n rosacrucianism.
&au se mai poate ntmpla ca un asemenea eveniment s treac pe lng omul
respectiv. atunci impresia se terge i el nu-i acord nici o importan. Dar s
presupunem ca,ul n care omul este atent i consider evenimentul ca fiind ceva
important pentru el. atunci este posibil ca el s a-ung s gndeasc astfel1 0u te
afli acum, propriu-,is, n faa unei cri,e, a unei cri,e =armice, viaa ta urma s se
termine n clipa aceea, tu nu ai fost salvat dect datorit unui fapt aparent
ntmpltor. Din acea clip, este ca i cum ai nceput o a doua via grefat pe
prima. ceast a doua via trebuie s o priveti ca pe un dar care i s-a fcut i va
trebui s te compori n consecin.
+nd o asemenea trire declanea, o dispo,iie sufleteasc care l face pe om s
considere c din clipa aceea viaa lui este un dar ea face din acel om un adept al
lui +hristian %osen=reut,. cesta este, deci, modul n care sufletele sunt chemate
la el. i cine i poate aminti o asemenea trire poate spune1 +hristian
%osen=reut, mi-a dat un semn din lumile spirituale n sensul c eu aparin
curentului su. 3l a adugat =armei mele posibilitatea unei asemenea e!periene.
cesta este felul n care +hristian %osen=reut, i alege discipolii. a i alege el
comunitatea. +ine este contient de acest fapt i spune1 Ai s-a artat o cale,
trebuie s o urme, i s vd ct de profund pot s-mi anga-e, forele proprii n
slu-ba rosacrucianismului. "n schimb, cei care nu neleg sensul e!perienei trite
vor a-unge totui, dar mai tr,iu, s-l neleag, cci cui i s-a artat o dat semnul
acela nu mai scap de acesta.
?aptul c un om a putut avea o asemenea trire, n felul n care am pre,entat-o,
provine din aceea c acel om, n timpul scurs ntre ultima moarte i ultima sa
natere, s-a ntlnit n lumea spiritual cu +hristian %osen=reut,. colo i atunci
ne-a ales +hristian %osen=reut,, el a infiltrat n noi un impuls de via care ne
conduce acum spre asemenea trire. cesta este modul n care se stabilesc
relaiile spirituale.
i acum, pentru a ptrunde mai adnc n aceast problem, vreau s vorbesc
despre diferena dintre nvmntul lui +hristian %osen=reut, din primele
timpuri i cel de mai tr,iu. cest nvmnt avea odinioar un caracter mai
apropiat tiinelor naturii, n pre,ent el este mai aproape de tiina spiritual. 'a
nceput, s-a vorbit, de e!emplu, mai mult despre procesele din natur i aceast
tiin se chema alchimie. n msura n care aceste procese aveau loc n afara
Pmntului, tiina se numea astrologie. st,i pornim mai mult de la consideraii
de ordin spiritual. Dac, de e!emplu, e!aminm epocile culturale postatlanteene
succesive, cultura protohindus, cultura protopersan, cultura egipto-caldeo-asiro-
babilonian i cultura greco-roman, reuim s cunoatem natura de,voltrii
sufletului uman. %osacrucianul din evul mediu studia fenomenele naturale pe care
le privea ca fenomene terestre ale naturii. 3l deosebea, de e!emplu, trei fenomene
naturale diferite pe care le considera ca fiind cele trei mari procese naturale.
Primul proces important este formarea de sruri. 0ot ce se depune n natur ca
materie solid ntr-o soluie, precipit sau cristali,ea, era numit de rosacrucianul
din evul mediu sare. Dac ns rosacrucianul evului mediu vedea cum se
formea, aceast sare, el i fcea o cu totul alt repre,entare, alta dect cea pe
care i-o fac oamenii ast,i. +ci spectacolul unui astfel de proces trebuia s
acione,e ca un fel de rugciune n sufletul aceluia care privea, dac voia s simt
c l-a nteles. De aceea, rosacrucianul evului mediu cuta mai nti s se
lmureasc asupra a ceea ce se va petrece n propriul su suflet cnd trebuia s
aib loc procesul formrii srii. 3l gndea1 )atura uman se distruge n continuu
datorit instinctelor i a pasiunilor. :iaa ar fi o continu distrugere, un proces
permanent de putrefacie, de descompunere, dac ne-am lsa numai n voia
dorinelor i a pasiunilor. Dac, ns, omul vrea cu adevrat s se apere mpotriva
acestui proces de descompunere, trebuie s se druiasc unor gnduri curate,
ndreptate spre cele spirituale. 3ra vorba, aici, de o de,voltare superioar a
gndirii. %osacrucianul din evul mediu tia c, dac ntr-o incarnare el nu lupt
mpotriva pasiunilor sale, se va reincarna cu predispo,iii spre mbolnvire, dar
dac i purific pasiunile, n urmtoarea incarnare va veni cu structuri sntoase.
Procesul de dominare a forelor care conduc la putrefacie, prin spiritualitate, este
formarea microcosmic de sare. "n felul acesta nelegem cum un asemenea
fenomen natural putea deveni pentru rosacrucianul evului mediu o rugciune
pioas. ;bservnd fenomenul de producere a srii, rosacrucienii medievali i
spuneau, cu un sentiment de cea mai pur evlavie1 ici, fore divine spirituale au
acionat timp de milenii, aa cum acionea, n mine gndurile curate.
%ugciunea mea se nal dincolo de ilu,ie, de maLa naturii, ctre gndurile
,eilor, ale entitilor spirituale dumne,eieti. cest lucru o tia rosacrucianul din
evul mediu i el gndea mai departe1 +nd m las inspirat de natur s nutresc
asemenea simminte, eu nsumi devin asemenea macrocosmosului. Dac privesc
acest proces numai n aspectul su e!terior, atunci m despart de Dumne,eu, m
desprind de macrocosmos. a gndea i simea teosoful sau rosacrucianul evului
mediu.
; alt e!perien trit era procesul de di,olvare, un alt proces natural care
conducea, de asemenea, pe rosacrucianul evului mediu la rugciune. 0ot ceea ce
era capabil s di,olve un alt lucru era numit argint-viu sau mercur. De data
aceasta, pentru rosacrucian se punea ntrebarea1 +are este, de fapt, calitatea
corespun,toare din sufletul omului2 +e calitate a sufletului acionea, aa cum
acionea, n natur argintul-viu sau mercurul2 %osacrucianul din acea vreme tia
c ceea ce corespunde mercurului sunt toate formele de iubire e!istente n suflet.
3l face o distincie ntre procesele de di,olvare de natur inferioar i cele de
natur superioar, dup cum e!ist forme de iubire inferioare i altele superioare.
/at cum contemplarea unui proces de di,olvare devenea, la rndul su, rugciune
pioas, i teosoful evului mediu gndea1 /ubirea lui Dumne,eu a acionat n lumea
din afar timp de mii de ani, dup cum i nuntrul meu acionea, iubirea.
l treilea proces important din natur era pentru teosoful din evul mediu arderea
sau combustia, care are loc cnd o materie e!terioar se consum n flcri. i,
din nou, rosacrucianul din evul mediu cuta fenomenul intern care corespunde
acestei arderi e!terioare. 3l gsea acest fenomen sufletesc luntric n sentimentul
de devoiune fierbinte fa de divinitate. i tot ce se consuma prin foc numea sulf
sau sulphur. 3l vedea n stadiile de evoluie a Pmntului procesul unei purificri
succesive, asemntoare unui proces de ardere, sau unui proces sulfuric. i aa
cum tia c Pmntul va fi cndva purificat prin foc, percepea i n devoiunea
fierbinte fa de divinitate un proces de ardere. "n procesele terestre, el vedea
aciunea ,eilor care privesc spre alte diviniti, i mai nalte. Ptruns de o mare
evlavie i de un sentiment profund religios, privind un proces de ardere i
spunea1 cum ,eii aduc sacrificii divinitilor i mai nalte dect ei. /ar cnd, n
evul mediu, teosoful efectua el nsui un proces de ardere, n propriul su
laborator, resimea ceva pe care-l putea e!prima astfel1 3u fac acum ceea ce ,eii
nii fac, atunci cnd se -ertfesc unor diviniti superioare lor. 3l se considera
demn s nceap un asemenea proces n laboratorul su numai atunci cnd se
simea ptruns de un sentiment de -ertf, cnd simea el nsui, n sinea sa, dorina
s se ofere ca -ertf ,eilor. Puterea flcrii umplea pe teosof de sentimente
profund religioase, i el gndea1 +nd vd n afar, n macrocosmos, flacra,
percep gndurile, iubirea i atitudinea de -ertf a ,eilor.
%osacrucianul din evul mediu efectua el nsui n laboratorul su aceste
e!periene i se druia contemplrii re,ultatului su, formarea de sruri,
di,olvarea i arderea, cu un profund sentiment religios, resimind totodat c se
afl n strns legtur cu toate forele din macrocosmos. ceste fenomene fceau
ca n sufletul su s apar mai nti gnduri divine, n al doilea rnd iubire divin
i n al treilea rnd sentimentul sacrificial divin. i atunci, rosacrucianul acelor
timpuri descoperea c dac reproducea un proces de formare a srii se creau n el
gnduri curate, purificatoare. "n ca,ul unui proces de di,olvare se simea cuprins
de iubire, era strbtut de iubirea dumne,eiasc, iar n ca,ul unui proces de
combustie, de ardere, era gata pentru oficierea unui sacrificiu, ndemnat s se
-ertfeasc pe altarul lumii.
ceste stri le tria efectiv e!perimentatorul. Dac un clarv,tor ar fi asistat la
aceste e!periene, el ar fi observat o modificare n aura persoanelor implicate n
efectuarea e!perienelor. ura, care nainte de nceperea e!perienelor era foarte
eterogen, pestri, deoarece, eventual, fusese plin de pofte sau instincte ce
stpniser pe cel n cau,, o dat cu efectuarea e!perienelor devenea
monocolor. Aai nti, n ca,ul e!perienelor pentru formarea de sare1 culoarea
aramei - gnduri pure, divine, apoi, n e!perientele de di,olvare1 culoare argintie
$ iubire divin i, n sfrit, auriu strlucitor $ iubire divin pentru -ertf sau
pentru oficierea unui sacrificiu divin, n ca,ul e!perienelor de combustie.
lchimitii spuneau c au fcut din aur cuprul subiectiv, argintul subiectiv i
aurul subiectiv. @rmarea era c acela care trecuse prin aceste e!periene i le
trise cu adevrat n mod intim era ptruns ntru totul de iubire divin. adar, n
urma acestor e!periene devenea o fiin plin de puritate, de iubire i de voin
de sacrificiu i prin acest cult al -ertfei, al sacrificiului, i pregteau teosofii n
evul mediu o anumit clarvedere. a, de e!emplu, teosoful evului mediu putea
contempla modul n care, n spatele a ceea ce considerm c este maLa, fiinele
spirituale fac ca lucrurile s ia fiin sau s dispar din nou. Prin aceasta, el vedea
i ce fore din suflet sunt po,itive i care nu. 3l reuea s descifre,e, s cunoasc
propriile noastre fore de creaie i de descompunere. "ntr-o clip de iluminare,
teosoful medieval Feinrich Qhunrath J25 K numea acest proces legea creaiei i a
descompunerii.
Prin observarea naturii, teosofului din evul mediu i-a devenit clar legea evoluiei
i a involuiei. tiina pe care i-o nsuea n felul acesta o e!prima prin anumite
semne, prin figuri i tablouri imaginative. 3ra un fel de cunoatere imaginativ.
+eea ce am e!pus n conferina inut ieri n legtur cu Dfigurile secrete ale
rosacrucienilorE este re,ultatul celor spuse mai nainte.
stfel au lucrat cei mai buni alchimiti din secolul al </:-lea pn n secolul al
<:///-lea i chiar pn la nceputul secolului al </<-lea. Despre aceast munc
cu adevrat moral, etic, intelectual nu s-a scris nimic. +eea ce s-a spus despre
alchimie se refer numai la e!perientele e!terioare, s-a scris doar despre cei care
utili,au alchimia ca scop n sine. ?alsul alchimist nu voia s produc dect
materiale. 3l vedea n e!perienele de ardere numai ctigul material. devratul
alchimist nu acorda nici o valoare produsului pe care l obinea n final. Pentru el
contau numai tririle sufleteti luntrice pe care le avea n timp ce se ntea
produsul nou, numai gndurile care erau n interiorul su. Din aceast cau,,
e!ista o lege foarte strict, ca teosoful din evul mediu care obinea prin
e!perienele sale aur sau argint s nu aib niciodat un ctig material pentru sine.
"i era ngduit doar ca produsul obinut s-l done,e altcuiva. st,i, oamenii nu
mai au o repre,entare corect a acelor e!periene. )u au nici o idee despre ce
putea s simt cel care tria asemenea e!periene. 0eosoful putea s treac prin
drame sufleteti de mare intensitate n laboratorul su. de e!emplu, cnd obinea
antimoniu, el vedea n acest proces un element moral de o deosebit importan.
Dac aceste evenimente nu ar fi avut loc atunci, ast,i nu am putea practica
rosacrucianismul n sensul tiinei spirituale. +eea ce un rosacrucian a
e!perimentat i a trit, atunci, n evul mediu, n raport cu procesele naturale
constituie tiina sacr a naturii. +eea ce el tria ca spirit de sacrificiu, ca mari
bucurii, n mreele fenomene naturale, precum i ca durere i tristee, ca
evenimente nltoare i productoare de satisfacii, obinute n cursul
e!perimentelor pe care le fcea, toate acestea acionau asupra lui ca o desctuare
i eliberare. Dar toate acestea se afl n pre,ent depuse n cele mai adnci
strfunduri ale fiinei umane, ele au fost introduse n om atunci.
+um regsim, ast,i, acele fore ascunse care au condus, atunci, la clarvedere2
Aai nti, le aflm studiind tiinta spiritual, apoi prin druirea total vieii
interioare a sufletului prin meditaie i concentrare. Printr-o astfel de evoluie
interioar preocuparea pentru natur redevine, treptat, un cult al -ertfei. De aceea,
oamenii trebuie s-i nsueasc ceea ce numim n, pre,ent tiina spiritual. Aii
de oameni trebuie s i se consacre, s duc o via interioar, pentru ca n viitor s
poat fi perceput din nou adevrul spiritual n spatele naturii, pentru ca s nvee,
din nou, s descifre,e spiritualul pe care maLa l ascunde. "n viitor, chiar dac la
nceput numai un mic numr, oamenii vor putea percepe evenimentul pe care
Pavel l-a trit pe drumul Damascului i vor percepe n eteric pe Fristos, care va
veni printre oameni i va fi vi,ibil n suprasensibil. Dar mai nti este necesar ca
omul s revin la o percepere spiritual a naturii. +ine nu cunoaste ntregul sens
interior al lucrrii rosacrucienilor poate crede c omenirea se mai afl nc pe
aceeai treapt de evoluie ca acum dou mii de ani. "nainte ca acest proces s fi
fost parcurs, ceea ce nu este posibil dect cu a-utorul tiinei spirituale, omul nu
va a-unge la o vedere spiritual. 3!ist muli oameni devotati i buni care nu se
recunosc ca adepi ai tiinei spirituale, dar, n fond, ei sunt totui teosofi.
Datorit evenimentului care a avut loc cu prile-ul Gote,ului n apa /ordanului,
cnd Fristos a cobort i s-a ntrupat n /isus din )a,aret, precum i a Aisteriului
de pe >olgota, omenirea a devenit apt ca mai tr,iu $ dar ncepnd chiar din
acest secol, apro!imativ din anul 45C6 $ s contemple i s triasc pe Fristos n
corpul eteric. Fristos a cobort ntr-un corp fi,ic, pe Pmnt, numai o singur
dat, i acest lucru trebuie bine neles. %evenirea lui Fristos nu trebuie neleas
dect ca contemplare a lui Fristos n mod suprasensibil n corpul eteric. De aceea,
oricine vrea s mearg pe adevratul drum al evoluiei trebuie s-i de,volte
facultatea de a putea s vad cu ochiul spiritual. ;menirea nu ar progresa cu
nimic dac Fristos ar reaprea nc o dat sub form de corp fi,ic. @rmtoarea
revelaie va avea loc ntr-un corp eteric.
0ot ceea ce au putut da diversele curente religioase a fost reunit de +hristian
%osen=reut, i colegiul celor doispre,ece. +onsecina acestui fapt va fi c aportul
fiecrei religii precum i n,uinele i elurile credincioilor se vor gsi n
impulsul dat de Fristos. cesta va fi mersul evoluiei n urmtoarele trei milenii1
s atingem i s promovm o nelegere clar a impulsului adus de Fristos.
"ncepnd chiar din secolul al <<-lea, toate religiile se vor reuni n ceea ce am
putea numi Aisteriul rosacrucianismului. "mplinirea acestei unificri va fi
posibil n urmtoarele trei milenii deoarece nu va mai fi necesar ca omenirea s
nvee din documentele religioase, ci oamenii vor putea avea o contemplare
direct a lui Fristos i vor nelege singuri acel eveniment pe care Pavel l-a trit
pe drumul Damascului. ;menirea nsi va trece prin e!periena trit de Pavel.
+inci mii de ani dup iluminarea lui Guddha sub arborele Godhi va aprea
AaitreLa Guddha, eveniment care se va ntmpla apro!imativ peste trei mii de
ani#. 3l va fi succesorul lui >autama Guddha. "ntre cercettorii spirituali
adevrati nu e!ist nici o controvers n aceast privin. tt cercettorii din
pus, ct i cei din %srit sunt de acord n aceast privin. Dou lucruri sunt
ferm stabilite1
Primul1 Fristos nu a trit dect o singur dat ntr-un corp fi,ic, dar va aprea din
nou, ncepnd din secolul al <<-lea, n corp eteric. "n secolul al <<-lea se vor
nate mari individualiti, de e!emplu acel Godhisattva, succesorul lui >autama
Guddha i care $ dup cum am mai spus $ peste apro!imativ trei mii de ani va
deveni AaitreLa Guddha. Dar nici un cercettor spiritual serios nu va putea da
numele lui Fristos unei fiine incarnat fi,ic n secolul al <<-lea, nici un
cercettor spiritual autentic nu va atepta ca Fristos s apar n secolul al <<-lea
ntr-un corp fi,ic. ?iecare ocultist adevrat va considera o asemenea afirmaie ca
fiind o falsificare grosolan. Dar Godhisattva va nsemna o trimitere la Fristos.
l doilea1 Godhisattva, care s-a artat n trecut ca Ieshu ben Pandira, va aprea ca
AaitreLa Guddha abia peste trei mii de ani. ;cultitii indieni ar face o mare
greeal, o mare eroare dac ar sustine c AaitreLa Guddha ar putea aprea mai
nainte de aceast dat. 3ste posibil ca n /ndia s e!iste i astfel de ocultiti, dar
care nu sunt de fapt veritabili cercettori spirituali i care, din motive ascunse,
vorbesc despre un AaitreLa Guddha de-a incarnat n pre,ent. )umai o ncredere
deplin n teosofia rosacrucian i o sincer devoiune fa de +hristian
%osen=reut, pot s ne mpiedice, pe fiecare dintre noi, s cdem ntr-o asemenea
eroare.
# >autama Guddha este atestat istoric ntre O99$7H9 .Fr., iar iluminarea sub arborele
Godhi a avut /oc n anul OCS .Fr. %e,ult c AaitreLa Guddha se va revela ca atare n anul
779C d.Fr. ()ota trad.*
0oate aceste lucruri sunt spuse n rosacrucianism, astfel nct pot fi verificate prin
raiune. ; raiune sntoas poate verifica toate aceste lucruri. Pe dumneavoastr
v rog s nu credei nimic numai n ba,a unui sentiment de autoritate, ci
considerai tot ce am spus doar ca o sugestie pe care, apoi, s o verificai singuri.
3u sunt complet linitit, cci cu ct vei verifica mai mult, cu att veti gsi c
teosofia sau tiina spiritual sunt mai logice, mai raionale. +u ct e!ist mai
puin credint ba,at pe autoritate, cu att va fi mai mult nelegere pentru
+hristian %osen=reut,. :om recunoate cel mai bine pe +hristian %osen=reut,,
dac ne vom adnci mai mult i mai profund n individualitatea lui i vom deveni
contieni c spiritul su e!ist permanent. i cu ct ne vom apropia mai mult de
acest mare spirit, cu att vom primi o for mai mare. Din corpul eteric al acestui
mare clu,itor, care va fi mereu pre,ent, putem spera s obinem for i
susinere, dac i vom cere a-utorul.
Putem s nelegem chiar i acel eveniment straniu al maladiei lui +hristian
%osen=reut,, dac ne vom adnci n aprofundarea tiinei spirituale. "n secolul al
<///-lea aceast individualitate a trit ntr-un corp fi,ic care a-unsese la un
asemenea grad de slbiciune, nct devenise transparent, i timp de cteva ,ile el
a ,cut ca mort, primind n acest timp de la cei doispre,ece nelepciunea lor. el a
trit $ aa cum am spus $ chiar i evenimentul petrecut pe drumul Damascului.
?ie ca spiritul adevratului rosacrucianism s fie pre,ent i inspirator chiar n
acest 34eig (ramur*, i atunci fora corpului eteric al lui +hristian %osen=reut,
va fi cu att mai activ aici.
+u aceasta, fie inaugurat munca pe care o ncepei acum n acest 34eig i fie ca
toi cei pre,eni s-i poat a-uta, dup puteri, pe prietenii din )euenburg
()euchtel* i s le trimit cele mai bune gnduri, pentru ca spiritul acestei
ramuri, ntemeiat acum, s fie urmat. +u ct ne apropiem mai mult de lucruri
elevate i ne desfurm activitatea n acest spirit, cu att mai repede ne vom
atinge elul propus. 3u nsumi am s v reamintesc permanent mreia activitii
noastre plin de speran i cer a-utorul marelui clu,itor al pusului. ?ie, deci,
ca aceast ramur s devin o piatr de temelie a 0emplului pe care dorim s-l
nlm. m inaugurat ast,i acest 34eig n spiritul lui +hristian %osen=reut, i
n acest spirit vrem s ncercm s ducem munca noastr mai departe.
ETERI#AREA S$NGELUI INTERVEN%IA LUI
HRISTOS ETERIC N EVOLU%IA PM$NTULUI
5asel, l octombrie 1911
+unoaterea de sine a omului este o chemare pe care sufletul nostru a simit-o, de
fapt, n toate timpurile cnd a aspirat la cunoatere, fie n sensul mistic fie n
sensul realist sau de orice alt fel, dar aceast cunoatere de sine nu este, aa cum a
trebuit s sublinie, i cu alte oca,ii, deloc uor de reali,at, cum i imaginea,
uneori muli oameni, chiar i unii antroposofi. Dificultile pe care le ridic
aceast cunoatere de sine trebuie s fie avute n vedere n continuu de
antroposof, deoarece cunoaterea de sine este de o stringent necesitate dac
dorim s a-ungem la un el demn de natura noastr uman, n conte!tul e!istenei
universale, la o via i o activitate demne de fiina uman.
st,i, a dori s vedem de ce este dificil cunoaterea de sine pentru om. ;mul
este, fr nici o ndoial, o fiin comple!, i cnd spunem ceva referitor la
sufletul su, la viaa sa luntric nu ne repre,entm aceast via sufleteasc,
interioar ca fiind ceva simplu, elementar, ci vrem s ptrudem tot mai profund,
cu rbdare i perseveren, n mod real, aceast minunat alctuire, n acest
minunat edificiu cosmic, spiritual, divin, prin care se poate manifesta omul. Dou
lucruri ne pot frapa, n ceea ce privete sufletul uman, nainte de a ptrunde
efectiv n esena actului de cunoatere.
'a fel cum un magnet are un pol nord i un pol sud, sau aa cum aspectul e!terior
al lumii pre,int alternana lumin-ntuneric, ca gradaii ale luminii, la fel i
sufletul are, s-ar putea spune, doi poli de e!isten. mbii pot s ne apar cnd
anali,m omul n dou situaii, n dou po,iii, n via. ; astfel de situaie ne-ar
putea aprea cnd vedem un om care, s ,icem, se gsete pe strad, cufundat n
contemplarea unui fenomen care frapea, prin frumuseea i nobleea sa, ;mul
st nemicat, nu-i mic nici minile, nici picioarele i nu-i ridic ochii de la
fenomenul (sau obiectul* care i-a atras atenia i pe care l observ i ne dm
seama c este preocupat s-i forme,e o imagine luntric a ceea ce are n faa
ochilor. Putem spune1 3l este cufundat n ceea ce vede, i repre,int ambiana sa.
ceasta ar fi una din situaiile de care vrem s ne ocupm. ; alt situaie ar fi
urmtoarea1 +ineva traversea, strada i se simte deodat ofensat, chiar rnit
sufletete de un alt om. ?r s stea prea mult pe gnduri, se irit, devine furios i
i descarc mnia mpotriva celuilalt, lovindu-l sau printr-o alt reacie.
+ontienti,m n acest ca, o manifestare a forelor care i,vorsc din mnie, din
iritare. &esi,m aici manifestarea unor impulsuri de voin i ne dm seama c
aceste impulsuri nu au fost precedate de prea mult gndire, c persoana
respectiv nici nu ar fi fcut gestul de a lovi, ca urmare a mniei care l-a cuprins,
dac s-ar fi gndit mai nainte. )e aflm aici n faa a dou comportri e!treme1
una care se manifest pe de-a-ntregul ca o repre,entare din care este e!clus orice
urm de voin contient, i alta n care este e!clus viaa de repre,entri, iar
subiectul trece brusc la manifestarea unui impuls voluntar. cestea sunt cele dou
situaii care ne de,vluie cei doi poli e!tremi ai sufletului uman. +aracterul
impulsiv este un pol, faptul de a te lsa n voia unei impresii, a unei repre,entri
sau a unor gnduri, fr ca voina s intervin, este cellalt pol. m pre,entat
faptele ntr-un mod absolut e!oteric, numai prin observarea vieii e!terioare.
Putem merge acum ceva mai n profun,ime, a-ungnd n acele sfere n care ne
putem descurca numai dac recurgem la a-utorul cercetrii oculte. ici ne
ntmpin o alt polaritate, cea dintre starea de veghe i somn. tim, desigur, ce
nseamn, n perspectiva ocult, somnul i starea de veghe. Dup conceptele
elementare antroposofice, n starea de veghe cele patru componente ale omului,
corpurile fi,ic, eteric, astral i eul, sunt organic ntreptrunse, acionea,
mpreun, n starea de somn corpul fi,ic i corpul eteric se afl n patul n care
dormim, n timp ce corpul astral i eul sunt rspndite n marele @nivers care
mrginete n mod nemi-locit e!istena noastr fi,ic. m mai putea trata aceste
fapte i altfel. Putem, de e!emplu, s ne ntrebm care este situaia dac observm
n ce relaii se afl repre,entrile noastre, gndirea i voina cu impulsurile sale,
cu starea de veghe i cu somnul.
Dac aprofundm lucrurile mai mult, ni se revelea, faptul c, ntr-un anumit
sens, fiina uman, n e!istena sa fi,ic actual, de fapt, doarme continuu. )umai
c noaptea doarme altfel dect ,iua. : putei imagina acest lucru chiar i numai
n mod e!terior, deoarece tii c ,iua omul se poate tre,i n mod ocult i poate
deveni clarv,tor privind n lumea spiritual. "n legtur cu acest mod de
abordare, corpul fi,ic obinuit este adormit i se poate spune c avem de-a face cu
o tre,ire atunci cnd omul nva s se slu-easc de simurile sale spirituale. "n
ceea ce privete somnul din timpul nopii, este foarte clar c atunci omul doarme.
"n felul acesta putem spune c somnul obinuit este somn fa de lumea fi,ic,
e!terioar, iar contienta de veghe, din timpul ,ilei, este stare de somn fa de
lumea spiritual.
Putem nfia aceste fapte i ntr-un cu totul alt mod. Dac le cercetm mai
profund, constatm c, n starea obinuit de veghe a vieii fi,ice, omul are, de
regul, o putere prea mic asupra voinei. :oina este ceva ce scap n mare
msur vieii diurne. Dac observai cu atenie ceea ce numim voina uman,
atunci vei vedea ct de puin i poate stpni omul, n viaa de fiecare ,i,
impulsurile sale. ;bservai ct de putin, din ceea ce se face de dimineaa pn
seara, re,ult din gndirea proprie sau din facultile de repre,entare, din deci,ie
personal, individual. +nd cineva sun la u i spunei1 /ntraiM, aceast reacie
nu este o conclu,ie a gndirii i a voinei proprii. De asemenea, cnd v este
foame i v ae,ai la mas, nu putei spune c acest fapt este o deci,ie deliberat,
deoarece a fost provocat de organism. de starea de foame pe care o aveai.
"ncercai s v recapitulai viaa de fiecare ,i i vei constata ct de puin este
influenat voina direct de forul vostru interior. +are este cau,a2 %spunsul ni-l
d cercetarea spiritual care ne arat c n ceea ce privete voina omul este, de
fapt, adormit n timpul ,ilei, cu alte cuvinte, n impulsurile sale de voin el nu
este deloc pre,ent. Putem a-unge la concepte i repre,entri din ce n ce mai
corespun,toare i putem s devenim, n ce ne privete, fiine morale sau de bun
gust, dar n ce privete voina nu putem face nimic. +ultivnd gnduri bune, am
putea s acionm doar indirect asupra voinei. voina nu este influenat direct de
viaa noastr de fiecare ,i, ci doar n mod indirect, pe ocolite, ca s spunem aa,
respectiv prin somn. +nd dormim nu gndim, nu avem nici un fel de
repre,entri1 facultatea de gndire i cea de repre,entare sunt cele care trec n
stare de somn. "n schimb, voina veghea, i ptrunde n organism din e!terior, i
l nsufleete. De aceea, dimineaa ne simim odihnii i n for, pentru c ceea
ce ptrunde n organismul nostru este de natur voluntar. ?aptul c nu ne dm
seama de aceast aciune a voinei, faptul c nu tim nimic despre aceasta poate
s ne par credibil dac ne gndim c facultatea noastr de repre,entare doarme
cnd noi nine dormim. De aceea dorim s dm, mai nti, un impuls pentru
gndirea i meditaiile noastre ulterioare. :ei vedea c pe msur ce progresm
n cunoaterea de sine acest adevr se confirm tot mai mult. ;mul doarme, n
ceea ce privete voina, cnd este n stare de veghe i doarme, n ceea ce privete
capacitatea lui de repre,entare, cnd doarme. "n timpul ,ilei doarme voina,
noaptea doarme viaa de repre,entri.
Dac omul nu este contient c n timpul nopii voina nu doarme, aceasta provine
din faptul c el nu nelege c este trea, dect atunci cnd are repre,entri. :oina
nu doarme noaptea, ci acionea, ca ntr-un veritabil element de foc i lucrea,
asupra corpului su pentru a regenera ceea ce s-a u,at n timpul ,ilei.
3!ist, deci, n om doi poli, impulsurile de voin i viaa de observare sau de
repre,entri, i oamenii au relaii cu totul opuse cu aceti doi poli. "ntreaga
noastr via interioar, sufleteasc, se desfoar, cu nuane diferite, ntre aceti
doi poli. vom ncerca s stabilim un raport ntre aceast via sufleteasc, viaa
sufleteasc microcosmic, i ceea ce recunoatem a fi lumile superioare. Din cele
spuse pn acum, am dedus c unul din cei doi poli ai vieii noastre sufleteti este
viaa de repre,entri.
Pentru omul cu o gndire materialist i care ia n considerare numai realitile
e!terioare viaa de repre,entri apare ca ceva ireal. De cte ori nu au,im pe
cineva e!primnd asemenea idei1 3i bine, repre,entrile i gndurile nu sunt
altceva dect repre,entri i gnduriM +el ce spune aa ceva vrea s demonstre,e
prin aceasta c dac avem n mn o felie de pine sau o bucat de carne aceasta
este o realitate, dar un gnd nu este dect un gnd. +ei mai muli cred c
gndurile nu pot fi mncate i, deci, ele nu sunt cu adevrat reale, sunt DdoarE
gnduri. Dar de ce nu sunt ele dect gnduri2 Pentru simplul motiv c ceea ce
omul consider a fi gnduri, ceea ce sunt propriu-,is gndurile, nu repre,int
dect o umbr a lucrului nsui. +nd avei n fa o floare i i privii umbra,
aceasta indic e!istena florii, o realitate de fapt, fr a fi ns floarea nsi. 'a
fel se ntmpl i cu gndurile. i anume, gndirea uman este numai umbra
repre,entrilor i a entitilor care se afl ntr-o lume superioar, ntr-o lume pe
care o numim planul astral. : putei repre,enta corect gndirea propriu-,is dac
v imaginai capul uman $ n desenul de mai -os el este redat schematic. "n cap se
afl gndurile pe care vreau s le repre,int n acest desen prin liniuele interioare.
Dar aceste gnduri care se afl n cap s ni le repre,entm ca fiine vii, n planul
astral. colo acionea, fiine de tot felul, se ntlnesc multe repre,entri i
activiti care i proiectea, umbra n oameni, iar aceste procese se oglindesc n
capul omului sub forma gndirii. 3ste o repre,entare corect, dac v formulai
urmtoarea -udecat1 Din capul nostru pornesc n mod constant cureni ctre
planul astral, iar acestea sunt umbrele care provoac n cap viaa de gndire.
3!ist ns, n afar de ceea ce numim viaa de gndire, i o alt via. "n viaa
curent, se face o deosebire ntre viaa de gndire i viaa afectiv, deosebire care
nu este cu totul e!act, dar o spun pentru a obine din viaa obinuit un concept
n acest sens. Printre sentimentele pe care le manifest sufletul se ntlnesc unele
de amabilitate, de simpatie, altele de nemulumire, de antipatie. Primele nsoesc
aciunile corecte, -uste, binevoitoare. antipatia apare ca urmare a unor aciuni
incorecte, nedrepte, ruvoitoare. ceast via de sentimente este de-a ceva mai
mult dect o simpl repre,entare, este altceva. Aai putem s ne facem
repre,entri i asupra unor lucruri care ne sunt indiferente. Dar tririle sufleteti
de simpatie sau de antipatie le avem numai fa de ceea ce este frumos i bun sau
fa de ceea ce este ru i urt. a cum tot ce se derulea, n om sub form de
gnduri ne duce ctre planul astral, la fel tot ce este legat de sentimentele de
simpatie sau de antipatie ne clu,ete spre ceea ce numim Devachanul inferior.
i la fel cum n desenul de mai sus am trasat liniile spre planul astral, a putea s
le prelungesc cu aceste repre,entri pn n Devachan sau lumea cereasc. "n om
se derulea, procese din lumea cereasc sau Devachan, i aceasta mai ales sub
form de sentimente de simpatie i de antipatie pentru ce este frumos sau urt,
bine sau ru, astfel nct, purtnd n noi ceea ce numim sentimentele fa de
lumea moral-estetic, este vorba, de fapt, de umbrele Devachanului inferior sau
ale lumii cereti, pe care le purtm n suflet.
3!ist, apoi, i un al treilea element n viaa sufleteasc a omului, pe care trebuie
s-l deosebim de simpla preferin pentru aciuni marcate de bunvoin. Dac te
afli ntr-un loc i ve,i o fapt frumoas, o fapt de bunvoin i gseti plcere n
aceasta, este altceva dect dac tu nsui i implici voina n svrirea unei fapte,
dac tu nsui desfori o aciune binefctoare. gsi ntemeiat s consider
plcerea pentru ce este bun i frumos i neplcerea pentru aciuni duntoare i
urte ca fiind elemente de natur estetic, i, dimpotriv, ceea ce mpinge pe om
s fac el nsui, efectiv, binele ca element de natur moral. 3lementul moral se
afl pe o treapt mai nalt n comparaie cu ceea ce nu este dect de natur
estetic, simpla plcere sau neplcere stau pe o treapt inferioar fat de
sentimentul de a face tu nsui bine sau ru. "n msura n care sufletul se simte
mpins s acione,e, n msura n care simte impulsuri morale, acestea sunt umbre
proiectate din Devachanul superior, din lumea cereasc superioar.
)e putem imagina c aceste trei activiti de natur sufleteasc care se suprapun,
cea pur intelectual a gndirii, a repre,entrilor i a observaiei, cea estetic a
sentimentelor de plcere sau neplcere i cea moral, a impulsurilor fat de bine
sau de ru, aceste trei triri ale vieii sufleteti ale omului sunt imaginile
microcosmice suprapuse a ceea ce se afl i n marele @nivers e!terior, n cele
trei lumi care compun macrocosmosul1 lumea astral, care se reflect n suflet, ca
lume a gndirii, lumea intelectual. lumea devachanic inferioar, care se
proiectea, ca lume estetic, a plcerii i a neplcerii. i a treia, lumea
Devachanului superior, a crui umbr se proiectea, ca moralitate.
>V)D/%3 @AG%3 '3 3)0/0WX/';%
D/) P')@' &0%'
(starea de :3>F3*
&/AP0/3 / )0/P0/3 @AG%3 '3 3)0/0WX/';%
D/) D3:+F)@' /)?3%/;%
(starea de :/&*
/AP@'&@%/'3 A;%'3 @AG%3 '3 3)0/0WX/';%
D/) D3:+F)@' &@P3%/;%
(starea de &;A)*
Dac facem o legtur ntre ce am spus acum i ceea ce am vorbit mai nainte
referitor la cei doi poli ai sufletului uman, vom percepe elementul intelectual ca
pe un pol care domin mai ales viaa diurn n stare de veghe, cnd sunte tre-i n
raport cu viaa intelectual. ;mul este trea, n timpul ,ilei n ce privete
intelectul, n timpul somnului este trea, n ce privete voina. Deoarece ns n
timpul somnului el doarme n ce privete intelectul, nu este contient de ceea ce
ntreprinde voina. Dar indirect el acionea, cu voina n ceea ce am numit
impulsul i principiile de ba, morale. De fapt, omul are nevoie de somn pentru
ca ceea ce primete ca impulsuri morale prin gndire s devin cu adevrat
eficace. /at un adevr1 aa cum se pre,int omul de ast,i n viaa obinuit, nu
poate reali,a ceva corect dect n plan intelectual. mai puin poate reali,a n plan
moral. n aceast privin, avem nevoie s fim a-utai de fore venite din
macrocosmos.

+eea ce este n noi ne poate conduce mai departe numai n ,ona intelectualitii,
dar pentru a deveni mai buni din punct de vedere moral trebuie s fim a-utati de
,ei. /at motivul pentru care, seara, ne cufundm n somn. prin aceasta putem
ptrunde n voina divin, acolo unde nu putem a-unge doar cu neputinciosul
nostru intelect i unde fore divine transform n fore de voin principiile morale
pe care le-am asimilat i insufl n voina noastr ceva la care altminteri nu putem
a-unge dect n gndurile noastre.
"ntre aceti doi poli, ntre polul voinei, care st de veghe n timpul nopii, i polul
intelectului, care veghea, ,iua, se afl domeniul estetic, care e!ist permanent n
om. m v,ut c omul, n timpul ,ilei, nu este complet trea,. )umai cei mai
pro,aici, cei mai filistini sunt mereu luci,i cnd sunt n stare de veghe. De fapt,
oamenii trebuie s vise,e chiar n timpul ,ilei, trebuie s vise,e i n timpul strii
de veghe, trebuie s se dedice artei, poe,iei sau oricrei alte activiti care s nu
fie legat doar de realitatea pro,aic. +ei care reuesc aceasta creea, o legtur
ce poate e!ercita asupra e!istenei o influen benefic. te lsa n voia unor
astfel de gnduri nseamn, ntr-o oarecare msur, a ptrunde ca un vis n viaa
noastr din starea de veghe. "n viaa de somn avem vise. acestea sunt visele
adevrate care ptrund n contiena obinuit#. 3ste ceva de care fiecare om are
nevoie, ceva ce ne face s nu dorim s ducem o simpl via pro,aic, searbd,
nesntoas. :isul vine de obicei noaptea, nu este ceva ce mai trebuie -ustificat.
3l este elementul de mi-loc care se plasea, ntre cei doi poli1 visul de noapte i
visul din timpul ,ilei, care pot tri n fante,ie.
# %eferire la starea de contien pe care fiina uman o avea n timpul perioadei
atlanteene. ()ota trad.*
vem, aadar, o structur tripartit n suflet1 intelectul, prin care suntem att de
tre-i i purtm n noi umbrele planului astral, cnd n timpul ,ilei ne lsm n voia
gndurilor, astfel nct adesea apar ideile i fante,iile cele mai fecunde din viaa
cotidian, precum i marile invenii. "n timpul somnului, cnd vism, cnd aceste
vise intervin n viaa noastr de somn, atunci n noi se proiectea, imaginile din
lumea cereasc inferioar sau din Devachanul inferior. /ar cnd, apoi, imprimm
n somn voinei noastre moralitate $ acest fapt nu l putem percepe direct, ci
numai prin efectele sale $, dac suntem n stare s implantm aceast influen a
puterilor spiritual-divine din timpul nopii n gndurile i ideile noastre, atunci
impulsurile pe care le contienti,m sunt umbrele coborte din Devachanul
superior, din lumea cereasc superioar. cestea sunt impulsurile i sentimentele
morale care triesc n noi i care ne fac s spunem1 "n fond, viaa omeneasc nu
este -ustificat dect prin aceea c punem gndirea noastr n slu-ba binelui i a
frumosului, iar aciunea noastr intelectual se las strbtut de adevratul,
autenticul snge al inimii vieii spiritual-divine, se las strbtut de impulsuri
morale.
+eea ce am stabilit ca fiind viaa sufleteasc a fiinei umane, mai nti printr-o
investigaie e!terioar sau e!oteric, iar apoi printr-una ceva mai mistic, re,ult
de fapt dintr-o cercetare ocult mai profund. )i se revelea, astfel ceea ce am
descris acum mai mult e!terior, procese pe care clarvederea le poate percepe n
om. +nd, ast,i, o fiin uman se afl n faa noastr n stare de veghe i o
privim cu un ochi clarv,tor, se observ c anumite ra,e de lumin merg n mod
constant de la inim spre cap. Dac vrem s pre,entm aceast percepie n mod
schematic trebuie s-o facem astfel nct ,ona inimii s-o plasm n punctul din care
pornesc constant cureni spre creier, ncon-urnd, n interiorul capului, acel organ
care n anatomie este descris ca fiind glanda pineal (a se vedea schema*.
+a nite ra,e de lumin circul de la inim n sus, spre cap, i ncon-oar glanda
pineal. ceti cureni se formea, datorit faptului c sngele uman, care este o
substan de natur fi,ic, se transform n mod continuu n substant eteric,
astfel c n ,ona inimii are loc permanent un proces de trecere a sngelui ntr-o
substan eteric fin, iar aceasta, la rndul su, curge spre cap i ncon-oar ca o
lumin glanda pineal. cest proces de eteri,are a sngelui are loc permanent n
omul trea,. Dar cnd dormim lucrurile se pre,int cu totul altfel, n sensul c un
observator n,estrat cu faculti oculte ar observa permanent un curent venind din
e!terior i din spate spre inim. +nd omul doarme, aceti cureni care vin din
afar, din spaiul cosmic, din macrocosmos spre interiorul omului care doarme i
al crui corp fi,ic i eteric se afl n pat repre,int ceva cu totul minunat. ceste
ra,e sunt foarte diferite, n funcie de oameni. ;amenii, cnd dorm, sunt diferii,
iar dac ar ti ct de penibili apar pentru privirea ocult, clarv,toare, cnd donn,
uneori n public, ar evita s o mai fac, pentru c n felul acesta se trdea,.
"n fapt, calitile morale se revelea, ntr-o mare msur n coloratura deosebit a
ceea ce ptrunde n om cnd doarme, astfel c cine are principii morale de spe
-oas primete ali cureni dect un altul cu principii superioare, elevate. )u are
nici un rost s ne prefacem n timpul ,ilei. ?a de naltele puteri cosmice, nu ne
putem preface. ?apt este c ntr-un om care are doar o usoar tendin spre
principii nu tocmai morale afluea, continuu ra,e luminoase de un rou-brun i
tot felul de alte culori care tind spre un ton rou-brun. "n schimb, la cei care au
idealuri morale nalte apar ra,e luminoase de culoare violet-liliachie. "n
momentul cnd ne tre,im sau cnd adormim, n ,ona glandei pineale se d un fel
de lupt ntre ceea ce afluea, de sus n -os i ceea ce afluea, de -os n sus. 'a
omul n stare de veghe, elementul intelectual merge de -os n sus, sub forma unor
efecte luminoase, iar ceea ce este propriu-,is de natur moral-estetic merge de
sus n -os. "n momentul cnd ne tre,im sau cnd adormim, curenii care merg n
sus i curentii care merg n -os se ntlnesc i atunci se poate aprecia dac cineva
este deosebit de inteligent dar are principii inferioare, i n acest ca, are loc o
lupt intens n apropierea glandei pineale, sau dac cineva are principii sntoase
i dac intelectualitatea sa vine n ntmpinarea ta. atunci apare o uoar
rspndire a unui fenomen luminos, licrind n -urul glandei pineale. ceasta este
n acelai timp cufundat ntr-o mic mare de lumin, n momentul cnd ne tre,im
sau n momentul cnd adormim1 Prin aceast slab licrire care ncon-oar glanda
pineal, n momentul tre,irii sau n momentul adomirii, se revelea, o calitate
moral. a se oglindete n om natura sa moral. /ar aceast slab i linitit
licrire se e!tinde adesea mai departe, pn n ,ona inimii. a apar n om dou
curente, unul din macrocosmos, cellalt din microcosmos.
"ntreaga important a modului cum se ntlnesc n om cele dou curente am
putea-o aprecia abia cnd, pe de o parte, am gndi la ceea ce s-a spus ntr-o
manier mai mult e!terioar despre viaa sufleteasc, aa cum se pre,int n tripla
sa polaritate, intelect, estetic, moral, care radia, de sus n -os, de la creier la
inim, iar pe de alt parte a-ungem s sesi,m ntreaga importan a celor spuse,
dac aducem n faa ochilor fenomenul corespun,tor din macrocosmos. cest
fenomen trebuie descris n pre,ent aa cum se pre,int ca re,ultat al unor
cercetri oculte de o acuratee deosebit, ntreprinse n ultimii ani de unii
rosacrucieni i,olai. Potrivit acestora trebuie luat n considerare elementul
macrocosmic n paralel cu cel microcosmic. i atunci se vede $ cci v vei
apropia tot mai mult de nelegerea acestui lucru $ c ceea ce am spus c se
petrece n macrocosmos se petrece la fel i n microcosmos.
a cum n regiunea inimii are loc o transformare perpetu a sngelui n
substan eteric, un proces asemntor se ntmpl i n macrocosmos.
+uprindem cu nelegerea noastr acest fapt dac ne ndreptm privirea spre
Aisteriul de pe >olgota i spre acea clip cnd sngele lui /isus Fristos a curs din
rnile sale. cest snge nu trebuie privit doar ca substan chimic, ci, prin tot ce
s-a spus despre natura lui /isus din )a,aret, ca ceva cu totul deosebit. "n timp ce
sngele curgea i se infiltra n pmnt, Pmntului i s-a dat o substan care n
timp ce se unea cu el a constituit un eveniment de cea mai mare importan pentru
toate timpurile ce vor veni i care nu a putut avea loc dect o singur dat. +e s-a
ntmplat cu acest snge n continuare2 )imic altceva dect ce se ntmpl de
obicei n inima omului. cest snge trece n cursul evoluiei Pmntului printr-un
proces de eteri,are. i aa cum sngele nostru afluea, ca eter de la inim n sus,
tot aa triete, din momentul Aisteriului de pe >olgota, n eterul Pmntului
sngele eteri,at al lui /isus Fristos. +orpul eteric al Pmntului este impregnat cu
ceea ce a re,ultat din sngele care a curs pe >olgota. acest fapt este deosebit de
important. Dac ceea ce s-a ntmplat nu ar fi avut loc, prin /isus Fristos, atunci
n om nu s-ar fi petrecut dect procesele pe care le-am descris mai inainte. a
ns, din momentul svririi Aisteriului de pe >olgota, e!ist o posibilitate
permanent ca n aceti cureni, care merg de -os n sus, s fie asociat i aciunea
sngelui eteric al lui Fristos.
Prin faptul c n corpul eteric al Pmntului se afl sngele eteric al lui /isus din
)a,aret, n sngele eteri,at al omului, care circul de -os n sus, de la inim spre
creier, se gsete, de asemenea, i sngele eteri,at al lui /isus din )a,aret, astfel
c n om nu se ntlnete numai ceea ce am artat mai nainte, ci curentul sanguin
uman, propriu-,is, ntlnete curentul sanguin al lui /isus Fristos. Dar o astfel de
unire a acestor dou curente este posibil numai cnd omul ntmpin cu
nelegere corect ceea ce este coninut n impulsul adus de Fristos. ltminteri,
nu este posibil nici un fel de legtur, cele dou curente se vor respinge reciproc,
se vor ndeprta unul de altul, dup cum s-au i ciocnit. ceast nelegere nu o
putem dobndi dect n msura n care o asimilm potrivit cu cerinele
corespun,toare fiecrei epoci de evoluie a Pmntului. "n epoca n care lisus
Fristos tria pe Pmnt, puteau aduce n ntmpinarea faptelor ce se petreceau
atunci o nelegere corect cei care veneau la precursorul 'ui, /oan, i se bote,au
n formula pe care ne-o arat 3vangheliile. 3i primeau bote,ul pentru a
transforma pcatul, respectiv =arma vieilor anterioare a-uns la termen, i pentru
a afla c impulsul cel mai important din evoluia Pmntului va cobor acum ntr-
un corp fi,ic. 3voluia omenirii i urmea, ns cursul, i pentru epoca noastr
actual este important ca omul s nvee s neleag faptul c trebuie s asimile,e
cunotinele tiinei spirituale i s nsufleeasc n mod progresiv ceea ce curge
de la inim spre creier n aa msur, nct s a-ung la nelegerea antroposofiei.
+onsecina acestui fapt va fi c fiina uman va putea prelua ceea ce ncepe s
intervin n secolul al <<-lea, adic, dincolo de iposta,a fi,ic a lui Fristos care a
trit n Palestina, iposta,a lui Fristos eteric.
"n pre,ent am a-uns la acel moment cnd Fristos n iposta,a lui eteric intervine
n viaa Pmntului i va deveni vi,ibil, la nceput doar pentru un mic numr de
oameni, care-l vor vedea ca ntr-o clarvedere natural. poi, n urmtoarele trei
milenii, Fristos va deveni vi,ibil pentru tot mai muli oameni. ceasta trebuie s
se ntmple, este un fapt natural. + aa va fi este la fel de adevrat, dup cum n
secolul al </<-lea au aprut cuceririle posibile cu a-utorul electricitii. + un
anumit numr de oameni vor vedea pe Fristos n iposta,a sa eteric i vor tri
evenimentul de pe drumul Damascului este adevrat. Dar va trebui ca oamenii s
nvee s ia n considerare momentul n care Fristos va veni la ei. )u vor trece, de
acum, dect puine decenii i pentru oameni, n special pentru tineri, acest lucru
se va produce $ acum de-a se pregteste aceasta peste tot1 un om oarecare vine
ntr-un loc sau altul, are o trire sau alta. Dac acel om i-a de,voltat n mod real
percepia prin activiti i e!erciii antroposofice, ar putea de-a s remarce c,
deodat, cineva din prea-ma lui intervine pentru a-l a-uta, fcndu-l atent asupra
unui aspect sau altul, ceea ce nseamn, de fapt, c n faa lui este Fristos, dar el
are impresia i crede chiar c este doar un om fi,ic oarecare. Dar i va da seama
c este o fiin supranatural pentru c dispare imediat. Auli vor trece prin
aceast trire simtind c deodat li se strnge inima, i apas o durere, dei stau
linitii n odaia lor, netiind ce s fac, vd c ua camerei se deschide1 apare
Fristos sub nftisarea sa eteric i le transmite cuvinte de consolare. +ci Fristos
va deveni pentru oameni un mngietor viuM ;rict de grotesc ar putea s apar
ast,i acest lucru, adevrul este, totui, c uneori cnd oamenii se strng laolalt
i nu prea tiu ce s fac sau chiar dac mai muli oameni sunt mpreun i
ateapt, ei vor vedea aprnd pe Fristos n forma sa etericM colo va fi pre,ent
3l nsui, va lua parte la discuie, cuvntul su se va au,i chiar n adunri. )e
ndreptm spre aceste timpuri. Partea po,itiv este ceea ce va interveni, ca
element po,itiv i constructiv, n evoluia omenirii.
)u trebuie s rostim nici un cuvnt mpotriva marilor progrese culturale ale
timpurilor noastre, ele sunt necesare pentru salvarea i eliberarea oamenilor. +hiar
dac avem n vedere toate progresele obinute n dominarea forelor naturii, acest
lucru este ceva mic i nensemnat n comparatie cu ceea ce va fi dat omului care
va tri, celui care va vieui n sufletul su tre,irea ntru Fristos, care va interveni
n cultura uman i n problemele ei. +eea ce se va de,volta, prin aceasta, n om
sunt fore po,itive de coe,iune. Fristos aduce n cultura uman fore constructive.
Da, dac ne-am referi la primele timpuri postatlanteene, vom vedea c, atunci,
oameni i cldeau locuiniele ntr-un mod cu totul diferit dect o facem noi ast,i.
3i utili,au pentru aceasta tot felul de materii vegetale care creteau n prea-ma lor
i, ceva mai mult, prin nsui faptul de a le utili,a, contribuiau la de,voltarea lor,
la creterea lor. +hiar i palatele erau construite n acest fel, mpletind ramuri i
tulpini unele cu altele, i aa mai departe. st,i oamenii trebuie s construiasc
din ruine. "ntreaga civili,aie material este fcut din sfrmturi. i n decursul
anilor ce vor veni vei ntelege i mai bine ct de multe feluri de lucruri diverse
sunt produse ale distrugerilor, sfrmturi.
'umina nsi se distruge n cadrul procesului nostru terestru postatlantean. Pn
n perioada tlantidei, acest proces terestru avea un caracter progresiv. de atunci,
el este ntr-o continu degradare. +e este lumina2 3a se degradea,, iar lumina
degradat este electricitate. +eea ce noi cunoatem ca fiind electricitate este
lumina nsi care se degradea, n snul materiei. ?ora chimic, care trece
printr-o transformare n cadrul evoluiei terestre, este magnetism. :a aprea ns
i o a treia for. /ar dac electricitatea le apare ast,i oamenilor ca fcnd
minuni, atunci aceast a treia fort va influena ntr-un mod i mai miraculos
cultura noastr. i cu ct vom utili,a mai mult aceast for, cu att mai curnd va
deveni Pmntul un cadavru, pentru ca ceea ce este elementul spiritual al
Pmntului s se poat pregti pentru a aciona pe Iupiter. ?orele trebuie utili,ate
n vederea distrugerii Pmntului, pentru ca prin aceasta omul s se elibere,e de
sub influena sa, iar corpul Pmntului s se poat degrada. tt timp ct
Pmntul urma un proces evolutiv progresiv, acest lucru nu era cu putin,
deoarece numai Pmntul n curs de de,agregare poate utili,a aceast mare
cucerire cultural care este electricitatea. ;rict de curioas poate s par aceast
afirmaie acum, ea va trebui susinut din ce n ce mai mult. 0rebuie s nelegem
natura procesului de evoluie, deoarece numai aa oamenii vor reui s valorifice
n mod corect cultura noastr. :om afla prin aceasta c este necesar ca Pmntul
s se degrade,e, cci altfel spiritul nu se va elibera. Dar totodat oamenii vor
nva s aprecie,e i ceea ce este po,itiv1 ptrunderea forelor spirituale n
e!istena noastr terestr.
+onstatm de-a marele i considerabilul progres care a constat n faptul c a fost
necesar ca timp de trei ani Fristos s umble ntr-un corp fi,ic uman, ndelung
pregtit, spre a putea deveni vi,ibil ochilor notri fi,ici. Prin ceea ce s-a ntmplat
n acei trei ani, oamenii au devenit api pentru a vedea n viitor i pe acel Fristos
care va umbla ntr-un corp eteric i care va interveni tot att de real i activ n
viaa terestr cum a fcut-o Fristos n corpul fi,ic n vremea evenimentelor
adevrate din Palestina. ;amenii vor nelege aceste lucruri doar cu condiia s nu
le priveasc cu simurile tulburi, s fie convini c au a face cu un corp eteric care
se va deplasa prin mi-locul lumii fi,ice i c acesta este singurul corp eteric care
poate aciona n lumea fi,ic e!act aa cum acionea, n mod obinuit un corp
fi,ic. cest corp eteric se va deosebi de un corp fi,ic numai prin aceea c va
putea fi pre,ent, n acelai timp, n dou, n trei sau chiar ntr-o sut sau o mie de
locuri, ceea ce numai o structur eteric o poate face i nicidecum una fi,ic.
%e,ultatul acestui progres este faptul c cei doi poli, despre care am vorbit mai
nainte, polul intelectualitii i cel al moralitii, vor deveni una, se vor contopi
din ce n ce mai mult ntr-o unitate. ceasta se va reali,a deoarece oamenii vor
nva, n decursul urmtoarelor milenii, s vad pe Fristos n lume, n iposta,a sa
eteric. 3i vor fi ptruni, tot mai mult, chiar n timpul ,ilei, de aciunea direct a
Ginelui n lumea spiritual. "n timp ce acum voina doarme ,iua, iar omul nu
poate aciona, n fond, dect indirect, cu a-utorul repre,entrii, n cursul
urmtoarelor milenii se va a-unge ca, prin ceea ce i e!ercit influena din ,ilele
noastre i depinde de Fristos, aciunea omului s poat fi mbuntit n mod
direct, chiar i ,iua, n stare de veghe.
+eea ce visa &ocrate J26 K, c virtutea s-ar putea preda ca nvtur, se va reali,a
realmente. +ci va aprea din ce n ce mai mult, pe Pmnt, posibilitatea ca nu
numai intelectul s fie format i stimulat de profesori, ci i impulsurile morale s
fie rspndite n cadrul sistemului de nvmnt. &chopenhauer a spus1 D
predica morala este uor, a o fundamenta este foarte greuE J2" K. De ce este aa2
?iindc predica nu rspndete, de fapt, morala. &e poate foarte bine s fii de
acord cu principiile morale, dar s nu le respeci. +uvintele apostolului Pavel se
potrivesc pentru cei mai muli oameni1 D&piritul este dispus, dar carnea este
slabE. Dar aceasta se modific prin faptul c flacra moral eman din figura lui
Fristos. stfel se va instaura din ce n ce mai mult pe Pmnt recunoaterea de
ctre om a necesitii moralei i a impulsurilor pe care le insufl. Pmntul se va
transforma n msura n care omul va simi tot mai mult c moralitatea aparine
Pmntului. "n viitor, vor fi imorali doar acei oameni care vor primi a-utor numai
n stare de imoralitate, care vor fi posedai de forele rele, demonice, de fore
ahrimanice i asurice# i care tind spre aceast stpnire. cesta este stadiul viitor
al Pmntului1 suficient de muli oameni s fie gata s nvee i s predea
nvminte despre moralitate, care totodat vor da o fundamentare moralitii. n
acelai timp vor fi i oameni care din propria lor voin vor dori s se atae,e la
puterile rului, formnd o armat a rului mpotriva celor buni J28 K. )imeni nu va
fi constrns s aleag o cale sau alta, fiecare va alege prin propria sa voin liber.
# suras (n sanscrit, DspiriteE*. /niial erau privite ca fiine spirituale care particip la
evoluie, att pentru a produce ordine, dar i de,ordine, pentru a crea, dar i pentru a
distruge. @lterior sunt privite ca forte rebele, negative, chiar satanice. ()ota trad1*
@rmea,, apoi, o perioad cnd pe Pmnt se va petrece ceva ce se ntlnete, de
fapt, numai n definiiile grandioase ale ocultismului i ale misticii orientale, o
perioad n care aceast atmosfer de moralitate se va amplifica n cel mai nalt
grad. Despre acest moment mistica oriental pomenete de mai multe milenii. Dar
mai ales de la apariia lui Guddha se vorbete cu o deosebit for despre acel
moment din viitor cnd Pmntul va fi scldat ntr-o atmosfer eteric de
moralitate. i ca o mare speran pentru viitor, speran care e!ista nc din
timpul vechilor %ishi n mistica oriental, este considerat faptul c Pmntul va
primi acel impuls, v,ut ca o parte din fiina lui :ishva-Qarman, sau, aa cum l
numete Narathustra, hura-Aa,dao. Pentru mistica oriental, din entitatea pe
care noi o numim Fristos va emana acel impuls moral, acea atmosfer terestr de
moralitate. de fapt, mistica oriental i punea sperana n nsui Fristos.
Ai-loacele de investigaie spiritual ale misticii orientale nu au fost suficiente
pentru a-i putea imagina acest adevr, dar s-a putut a-unge la o repre,entare a
ceea ce apare ca o consecin a acestui eveniment. Aisticii orientali i-au
imaginat c figurile pure din =asha, scldate n foc, n lumina &oarelui, se vor
mplini, vor veni n decursul a cinci mii de ani de la /luminarea marelui Guddha
ca urmare a unui fapt care nu poate fi recunoscut numai prin mistica oriental. ;
minunat repre,entare, ntr-adevr1 va veni ceva ce nu va fi posibil dect datorit
atmosferei morale purificate a Pmntului, ?iii luminii i ai &oarelui# vor pi
prin aceast atmosfer moral terestr nu ca fiine fi,ice, incarnate, ci sub forma
unor figuri pure din =asha. Dar atunci, la cinci mii de ani de la /luminarea lui
>autama Guddha, va fi pre,ent i /nstructonal care-i nva pe oameni s
neleag ce figuri minunate sunt acele forme i structuri pure de foc i lumin. "n
epoca noastr, de la cel care va deveni cndva AaitreLa Guddha $ nu n pre,ent,
ci cndva $ pornesc cele mai importante nvturi despre entitatea hristic.
# "ngeri i rhangheli. ()ota trad.*
&e unete astfel mistica oriental i cunoaterea cretin din ;ccident ntr-o
unitate minunat. :a deveni foarte clar i faptul c cel care peste trei mii de ani de
la nceputul erei noastre va aprea ca AaitreLa Guddha va avea nc numeroase
incarnri pe Pmnt, ca Godhisattva, ca urma al lui >autama Guddha. @na din
incarnrile sale anterioare a fost reali,at n persoana lui Ieshu ben Pandira, care a
trit cu o sut de ani nainte de era noastr. +el incamat n persoana lui Ieshu ben
Pandira este acelai care va deveni AaitreLa Guddha i care la fiecare o sut de
ani apare ntr-un corp fi,ic, carnal, e drept, nu ca Guddha, ci ca Godhisattva.
+hiar acum, n epoca noastr, eman de la acesta, care, cum am spus, ntr-o bun
,i $ nu acum, ci n viitor $ va deveni AaitreLa Guddha, cele mai importante
nvturi despre entitatea lui Fristos i despre ?iii focului $ gnishvatti din
mitologia hindus.
&emnul prin care omul poate recunoate pe acela care ntr-o ,i va deveni
AaitreLa Guddha este acelai, att pentru mistica oriental, ct i pentru
cunoaterea cretin. &emnul de recunoatere al aceiuia care va fi cndva
AaitreLa Guddha i care, spre deosebire de ?iii focului, apare la rstimpuri ntr-
un corp fi,ic ca Godhisattva, const n faptul c acesta crete n tineree fr ca
nimeni s bnuiasc ce fel de individualitate se afl n el. cest aspect este valabil
permanent, astfel nct cei care neleg aceast regul vor recunoate n el un
Godhisattva abia la vrsta de trei,eci $ trei,eci i trei de ani. tunci se produce un
fel de substituire de personalitate. AaitreLa Guddha se va face cunoscut de
umanitate tocmai n al trei,eci i treilea an din viaa sa. 'a fel cum /isus Fristos
i-a nceput opera abia n al trei,ecilea an de via, tot aa i Godhisattvi care vor
anuna n continuare pe Fristos vor fi recunoscui n al trei,eci i treilea an din
viaa lor. i nsui AaitreLa Guddha se va conforma acestei reguli generale, el
care prin cuvinte profunde i ptrun,toare, despre care ast,i nu ne putem face
nici o repre,entare, va propovdui, ca Godhisattva metamorfo,at, mari secrete ale
e!istenei. el va vorbi ntr-o limb care abia trebuie s fie creat, cci ast,i nici
un om nu ar putea gsi cuvintele prin care AaitreLa Guddha va vorbi oamenilor.
Aotivul pentru care nu se poate vorbi oamenilor n aceast limb este acela c n
fiina uman nu e!ist nc instrumentele fi,ice corespun,toare. +uvintele
/luminatului nu vor transmite nite simple nvturi, ci vor inocula impulsuri
morale n sufletele oamenilor. semenea cuvinte nu pot fi nc rostite de laringele
fi,ic pe care l avem n pre,ent. 3le pot e!ista acum numai n lumile spirituale.
ntroposofia este pregtirea pentru tot ce va veni n viitor. +ei care aprecia, cu
serio,itate evoluia omenirii doresc ca evoluia sufleteasc s nu se
mpotmoleasc, ci s continue n aa fel, nct Pmntul s se poat elibera n
mod real n partea lui spiritual i s poat lsa partea sa cea mai grosolan s se
desprind ca un cadavru $ i oamenii ar putea mpiedica ntregul proces. cei care
vor ca acest proces evolutiv s se reali,e,e trebuie s dobndeasc nelegerea
vieii spirituale, cu a-utorul a ceea ce ast,i numim antroposofie. ntroposofia
devine astfel o datorie, iar cunoaterea devine ceva fa de care simim c avem o
responsabilitate. i dac a-ungem s simim i s vrem astfel i dac deinnd
aceste secrete ale @niversului considerm c putem s fim antroposofi, atunci
sentimentele noastre sunt cele corecte. "n aceast situaie, antroposofia nu trebuie
s fie pentru noi ceva ce satisface curio,itatea, ea trebuie s devin ceva fr de
care nu putem tri. )umai n acest ca, sentimentele noastre sunt corecte, numai
atunci devenim pietre de construcie vii n acest mre edificiu care trebuie s fie
construit n sufletele oamenilor i care se poate ntinde deasupra lor.
ntroposofia este o deschidere spre adevratele fenomene ale @niversului, aa
cum se vor arta oamenilor n viitor propriilor noastre suflete, fie c vom fi nc
ntr-un corp fi,ic, fie c vom fi ntre moarte i o nou natere. )umai c oamenii
trebuie s dobndeasc nelegerea acestor evenimente neaprat ct sunt aici, pe
Pmnt, ntr-un corp fi,ic, fr s fie afectai ntre moarte i o nou natere de
ceea ce se va petrece atunci. Pentru cei care i nsuesc fiind n corp fi,ic
nelegerea lui Fristos va fi indiferent dac vor fi n via cnd sosete momentul
de a-l contempla pe Fristos sau dac vor fi trecut prin poarta morii. Dar cei care
acum refu, nelegerea lui Fristos, dac n momentul producerii acelor
evenimente vor fi trecut prin poarta morii, trebuie s mai atepte pn la o nou
incarnare, deoarece nu au posibilitatea s dobndeasc ntre moarte i o nou
natere aceast ba,. Dac, ns, acest fundament a fost dobndit o dat, el este
dobndit pentru totdeauna i Fristos poate fi contemplat i ntre moarte i o nou
natere. stfel, antroposofia nu este ceva ce se nva numai pentru viaa fi,ic, ci
este ceva ce are valoare i atunci cnd am prsit, prin moarte, corpul fi,ic.
ceste lucruri am dorit s vi le ofer ast,i pentru nelegerea omului i pentru a
crea un prile- de a rspunde la unele ntrebri. +unoaterea de sine este dificil
deoarece omul este o fiin foarte complicat. i omul este att de complicat
pentru c el este legat cu toate lumile i entitile superioare. +eea ce e!ist n noi
sunt imagini umbrite ale marelui @nivers i ceea ce este constituia noastr,
corpul fi,ic, corpul eteric, corpul astral i eul, componentele noastre, toate acestea
sunt lumi pentru fiinele divine. +eea ce este pentru noi corp fi,ic, eteric, astral i
eu, este n realitate o lume, cealalt lume este cea superioar, lumea cereasc.
Pentru entitile spiritual-divine ale lumilor superioare elementele corporale sunt
lumi superioare spiritual-divine. De aceea omul este ceva att de complicat,
pentru c el este cu adevrat imaginea reflectat a lumii spirituale. cest fapt
trebuie s-l determine s aib constiena demnitii sale ca om. Dar din aceast
recunoatere c noi suntem, de fapt, o imagine, c suntem nc departe de ceea ce
trebuie s fim, pe calea ocolit care ne apropie de aceast recunoatere, pe lng
demnitatea de om trebuie s dobndim i modestia adecvat i smerenia fa de
macrocosmos i ,eii si.
Din r%spunsurile date la #ntreb%rile puse pe marginea conferin!ei
"ntrebare1 -e trebuie s% #n!elegem prin cu$intele lui Pa$el 6a $orbi #n limbi78
%spuns1 'a anumii oameni e!cepionali, se poate ntmpla ca nu numai
fenomenul vorbirii s fie pre,ent n stare de veghe, ci se altur vorbirii ceva ce
e!ist de obicei numai n contiena de somn. 3ste fenomenul despre care
vorbete Pavel. i >oethe se referea la acesta, din acelai punct de vedere. 3l a
scris dou studii foarte frumoase despre acest fenomen.
"ntrebare1 -um $or fi #n!elese cu$intele de consolare ale lui &ristos8
%spuns1 ;amenii vor simi aceste cuvinte n inima lor. &e vor putea pre,enta i
ca o au,ire fi,ic.
"ntrebare1 -e sunt for!ele 'i substan!ele c.imice #n raport cu lumea spiritual%8
%spuns1 3!ist n lume o seam de substane care au proprietatea de a se
combina sau de a se descompune. +eea ce numim fenomen chimic este o
proiecie n lumea fi,ic venit din lumea Devachanului, a armoniei sferelor,
astfel c n combinaia a dou substane dup greutatea lor atomic avem de fapt
umbra proiectat a dou sunete din armonia sferelor. finitatea chimic a dou
substane n lumea fi,ic este o umbr proiectat din lumea armoniei sferelor.
%aporturile numerice din chimie sunt cu adevrat e!presii ale raporturilor
numerice din armonia sferelor. ceast armonie a devenit mut pentru noi ca
urmare a densificrii materiei. Dac am putea s aducem n mod real substanele
pn la o diluare de natur eteric i am putea percepe numrul atomic ca pe un
principiu formator intern, atunci am au,i ceva din armonia sferelor. 3!ist lumea
fi,ic, lumea astral, Devachanul inferior i Devachanul superior. Dac am
supune un corp unei presiuni pn la a atinge o stare subfi,ic, am a-unge n
lumea subfi,ic, n lumea subastral, n lumea subdevachanic inferioar sau
Devachanul rului i chiar n lumea subdevachanic superioar sau Devachanul
superior al rului. 'umea astral a rului este domeniul lui 'ucifer,
subdevachanul superior al rului este domeniul lui hriman, iar Devachanul
superior de natur negativ este domeniul spiritelor pe care le numim suras.
+nd mpingem procesele chimice mai -os dect lumea subfi,ic, n lumea
devachanic inferioar a rului, ia natere magnetismul, iar dac lumina este
precipitat n lumea submaterial, deci pe o treapt mai -os dect lumea material,
ia natere electricitatea. Dac ceea ce triete n armonia sferelor este precipitat i
mai -os, pn n domeniul stpnit de suras, atunci ia natere o for i mai
teribil, care nu va mai putea fi inut n secret mult timp. 0rebuie numai s dorim
ca atunci cnd aceast for va aprea, i trebuie s ne-o repre,entm mult mai
putenuc dect descrcrile electrice de cea mai mare intensitate, mai nainte ca
aceast for s fie dat omenirii de ctre un inventator oamenii s nu mai aib n
ei nimic imoralM
"ntrebare1 -e este electricitatea8
%spuns1 3lectricitatea este lumin n stare submaterial. 3ste lumina comprimat
n modul cel mai puternic. 'uminii trebuie s i se atribuie i o interioritate. ea este
aceeasi n orice punct. +ldura se poate rspndi n trei direcii ale spaiului. n
ca,ul luminii, trebuie s vorbim de o a patra direcie. 'umina se rspndete n
patru dimensiuni. interioritatea este aceast a patra dimensiune.
"ntrebare1 -e se #nt%mpl% cu cada$rul P%m/ntului8
%spuns1 +a rest al evoluiei lunare a rmas ceea ce este ast,i 'una, care se
rotete n -urul Pmntului. 'a fel i Pmntul va avea un rest care se va roti n
-urul lui Iupiter. poi, resturile se vor di,olva treptat n eterul cosmic universal.
Pe :enus nu va mai fi un rest. :enus va aprea mai nti sub form de cldur
pur, apoi ca lumin i va trece, n final, n lumea spiritual. Pentru Pmnt, acest
rest devine cadavru. Dar aceasta este o cale ce nu trebuie urmat i de om,
deoarece atunci el ar fi e!pus unor chinuri ngro,itoare. :or e!ista ns destul de
multe fiine care vor merge cu acest cadavru, deoarece n felul acesta ele se vor
putea de,volta astfel la un nivel superior.
ne! la 0%spuns la #ntreb%ri
&e reflect ca lumi subfi,ice1
- 'umea astral - domeniul lui 'ucifer
- Devachanul inferior - domeniul lui hriman
- Devachanul superior - domeniul suras-ilor
&ESHU BEN PANDIRA ' CEL CARE PREGTESTE
N%ELEGEREA
IMPULSULUI DAT DE HRISTOS (ARMA ) CON%INUT
AL VIE%II
Prima conferin
Leip1ig, 9 noiembrie 1911
Dac n tiina spiritual lum n considerare n afara lumii noastre fi,ice i alte
lumi suprasensibile i spunem c omul este n relaie nu numai cu lumea fi,ic, ci
i cu lumi suprasensibile, se poate ivi o ntrebare1 +e se gsete n sufletul uman,
nainte de a a-unge la o oarecare facultate de clarvedere, de natur suprasensibil,
care s ne indice c fiina uman are o legtur cu lumile suprasensibile2 +u alte
cuvinte1 Poate i un om obinuit, care nu are capacitatea de clarvedere, s remarce
ceva n sufletul su care s indice c omul se afl n relaie cu lumile superioare2
+onferina noastr de ast,i precum i cea de mine vor fi consacrate n mod
deosebit rspunsului la aceste ntrebri.
Dac observm viaa sufleteasc a omului, vom constata c aceasta este
structurat n trei domenii distincte i care, ntr-o anumit privin, sunt
independente unele de altele, pstrnd totodat o strns legtur ntre ele.
Primul lucru care ne apare cnd ne privim pe noi nine ca suflet este viaa
noastr de repre,entri, care nglobea,, ntr-un anumit sens, gndirea noastr i
memoria noastr. mintirea i gndurile nu sunt de natur fi,ic, ele apartin de
domeniul invi,ibilului, aparin lumilor suprasensibile. "n viaa sa de gndire,
omul gsete o indicaie privind lumile superioare. ;ricine poate s-i forme,e o
prere despre ce este aceast via de repre,entri, aducnd n faa unui om un
obiect pe care acesta l privete. poi, el se ntoarce. ;biectul nu mai este n faa
lui, dar el nu l-a uitat, pstrea, imaginea acestuia, imaginea obiectului triete n
el. cesta este modul n care ne formm repre,entri despre lumea din -urul
nostru i, dac vorbim despre o via de repre,entri, putem vorbi ca despre o
parte a vieii noastre sufleteti.
; a doua component a vieii noastre sufleteti o putem sesi,a cnd ne punem
ntrebarea1 )u mai avem despre lucruri i despre fiine i altceva n suflet dect
numai repre,entrile noastre2 Da, mai avem i altceva. 3ste ceea ce numim
sentimente de dragoste i de ur, ceea ce n gndire este numit simpatie i
antipatie. )oi gsim c un lucru este frumos, altul este urt, unul ne place, pe altul
l urm, unul e bun, altul e ru. Dac dorim s cuprindem ntr-o noiune tot ce
apare n acest sens n sufletul nostru, putem vorbi de micri afective. :iaa
noastr afectiv este cu totul altceva dect viaa de repre,entri. "n viaa afectiv
avem o trimitere mult mai intim la lumea invi,ibilului, dect n ca,ul vieii de
repre,entri. 3ste a doua component a mecanismului nostru sufletesc aceast
via a micrilor noastre afective. vem, deci, pn acum dou domenii
sufleteti, viaa de repre,entri i viaa micrilor afective.
+ontienti,m un al treilea aspect atunci cnd ne spunem c un lucru nu este
numai frumos sau urt, numai bun sau ru, ci ne vom simi ndemnai s facem un
lucru sau altul cnd avem impulsul de a aciona. +nd ntreprindem ceva, cnd
facem o fapt mai deosebit sau apucm numai un obiect, atunci trebuie s e!iste
ntotdeauna un impuls n sufletul nostru care ne determin la aceast fapt. ceste
impulsuri se transform ncetul cu ncetul n obinuinte i nu avem nevoie ori de
cte ori facem ceva s actuali,m aceste impulsuri. +nd, de e!emplu, plecm
undeva i trebuie s mergem la gar, nu ne propunem s facem primul, al doilea
sau al treilea pas, ci mergem pur i simplu la gar. 0oate acestea au la ba, acest
al treilea element al vieii noastre sufleteti, impulsurile noastre de voin, ca ceva
care depsete cu totul domeniul vi,ibilului.
Dac legm acum ntrebarea iniial1 Posed omul obinuit un punct de spri-in
pentru a putea sesi,a e!istema unor lumi superioare2 cu aceste trei impulsuri
specifice lui, atunci trebuie s lum n considerare viaa de vis i raporturile sale
cu cele trei elemente sufletesti, impulsul gndirii, cel al micrii afective i
impulsul de voin. Putem face o distincie net ntre aceste trei elemente ale
vieii noastre sufleteti1 viaa de repre,entare, viaa micrilor afective i impulsul
voliional. Dac reflectm mai adnc, putem identifica fiecare din aceste elemente
ale vieii noastre sufleteti n viaa obinuit, e!terioar.
& lum mai nti n considerare viaa de repre,entare. 3a se desfoar pe tot
parcursul ,ilei, cu condiia ca gndirea s fie activ. vem repre,entri n tot
cursul ,ilei iar seara, cnd ne simim obosii, aceste repre,entri ncep s se
estompe,e. 3ste ca i cum ele s-ar transforma ntr-un fel de cea. "ncep s
slbeasc din ce n ce mai mult, i n final dispar complet i putem adormi.
ceast via de repre,entare, aa cum o avem n planul fi,ic, durea,, aadar, de
la tre,ire pn la adormire i dispare ca atare n momentul adormirii. @n om nu-i
va putea imagina c atunci cnd doarme cu adevrat - aadar nu ca un clarv,tor
- el ar putea s-i continue totui viaa de gnduri n acelai fel. :iaa gndurilor,
respectiv viaa de repre,entare care ne umple e!istena de la tre,ire la adormire,
trebuie s se sting, i abia atunci putem adormi.
;mul trebuie ns s-i spun c repre,entrile pe care le are i care n timpul
,ilei l-au acaparat ntr-o foarte mare msur, atunci cnd nu moie, nu sunt o
piedic n calea adormirii. + lucrurile stau aa se vede cel mai bine cnd, nainte
de a adormi, ne lsm prad unor repre,entri deosesbit de intense, datorit, de
e!emplu, lecturii unei cri mai dificile. Dac am gndit ceva n mod intens,
adormim foarte uor, iar cnd se ntmpl s nu putem adormi, este bine s lum
o carte sau s ne ocupm cu ceva care s ne oblige la un efort de gndire, cum ar
fi un manual de matematic. ceasta ne a-ut s adormim. Dimpotriv, nimic din
ceea ce ar repre,enta un interes mai acut pentru noi nine nu ne va a-uta s
adormim, cum ar fi, de e!emplu, lectura unui roman care ar pre,enta ntmplri i
probleme sau aspecte care s ne interese,e personal. ici apar micrile noastre
afective, cci acestea ne mpiedic s adornum. +nd ne culcm dominai de
sentimente vii, puternice, de emoii, cnd ceva ne apas pe suflet, sau am avut
parte de o mare bucurie, care nu s-a manifestat nc n e!terior, atunci ne tot
ntoarcem n pat, cnd pe o parte, cnd pe alta, i nu putem adormi. %e,ult c n
timp ce repre,entrile care nu sunt nsoite de stri afective ne obosesc, i astfel
putem adormi uor, repre,entrile care ne produc emoii puternice ne mpiedic
s adormim. "n aceast situaie, nu este posibil s reali,m detasarea necesar
care s ne a-ute s adormim. :edem, prin urmare, c viaa afectiv este ntr-un
raport cu totul diferit cu e!istena noastr dect viaa de repre,entri.
Dac vrem s facem o deosebire net ntre aceste dou aspecte, atunci trebuie
neaprat s mai lum n considerare i altceva, i anume s facem o referire la
vise. Aai nti, omul ar putea foarte bine s cread c atunci cnd asupra lui
acionea, viaa att de variat a viselor acestea sunt repre,entri din starea de
veghe care i continu, n vis, e!istena. Dac, ns, e!aminm faptele ntr-un
mod mai profund, vom constata c viaa de repre,entri nu se continu n vis.
+eea ce are darul s provoace oboseala n suflet nu are continuitate n vis.
ceast continuitate e!ist numai dac repre,entrile sunt nsoite de micri
afective puternice. cestea sunt cele care ptrund n vis. Pentru a i,buti s facem
aceast constatare este necesar o e!aminare riguroas a faptelor. & lum un
e!emplu1 cineva visea, c este iar tnr i trece prin cutare sau cutare
evenimente. /mediat ns visul se modific i apare ceva ce nu face parte din
tririle sale anterioare, un eveniment de care nu-i aduce aminte, deoarece nu l-a
trit n planul fi,ic. Dar apar persoane cunoscute. a cum se ntmpl adesea n
vis, suntem implicai n aciuni mpreun cu prieteni sau cunoscui pe care nu i-
am v,ut de mult timp. Dac ns e!aminm lucrurile cu atentie, va trebui s
admitem c n ceea ce apare n vis sunt micri afective n fundal. Poate c
suntem nc ataai de un vechi prieten, care nu ne-a devenit, ntre timp, cu totul
indiferent. 0rebuie s mai e!iste o urm de via afectiv legat de acest prieten.
)imic nu apare n vis care s nu fie legat de micrile noastre afective. "n
consecint, trebuie s tragem o anumit conclu,ie, i anume1 Dac repre,entrile
pe care contiena noastr din starea de veghe ni le mi-locete n timpul ,ilei nu
reapar n vis, aceasta este o dovad c ele nu se continu i n starea de somn.
Dac strile afective ne mpiedic s adormim, aceasta dovedete c ele nu ne
abandonea,, c sunt pre,ente pentru ca s poat aprea n imaginile de vis.
Aicrile afective sunt cele care atrag imaginile care ne apar n vis. 3!plicaia st
n faptul c micrile afective sunt legate mai intim cu fiina omului dect viaa de
repre,entri i le purtm n noi i n somn. 3le sunt, deci, un element sufletesc
care rmne ataat de noi i n timpul somnului. +ontrar repre,entrilor obisnuite,
strile afective ptrund o dat cu noi n somn, sunt ceva, deci, mult mai strns,
mult mai intim legat de individualitatea omului dect gndirea obinuit, care nu
este impregnat de stri afective.
+um stau lucrurile cu al treilea element sufletesc, cu impulsurile de voin2
Putem s dm i aici un e!emplu. 3l poate fi observat, n orice ca,, numai de acei
oameni care privesc mai atent momentul cnd adormim. +nd un om i-a nsuit
printr-o pregtire special o anumit capacitate de a observa acel moment,
observaiile fcute se dovedesc e!trem de interesante. Aai nti repre,entrile
apar ca nvluite n cea, iar lumea e!terioar se terge i omul are sentimentul
c fiina sa sufleteasc se dilat dincolo de structura sa corporal, ca i cnd nu s-
ar mai afla n limitele epidermei, ci se revars n elementele +osmosului. ;
sen,aie de mare bunstare se poate lega de clipa adormirii. @rmea, apoi un
moment cnd ne apare o anumit amintire. ceast amintire o au, probabil, foarte
puini oameni, dar putem percepe acest moment, dac i dm suficient atenie.
)e apar, atunci, n fa impulsurile de voin, att cele bune ct i cele rele, pe
care le-am avut, i este uimitor c omul simte c impulsurile bune sunt legate de
toate forele sntoase ale voinei, ceea ce i d o sen,aie de prospeime. Dac
omul reuete s-i aduc astfel n faa sufletului impulsurile bune de voin
nainte de a adormi, el se simte, atunci, cu att mai nviorat i mai plin de via i
i va spune1 h, dac acest moment ar putea dura ct mai multM Dac acest
moment ar putea dura o venicieM poi simte cum elementul corporal este
abandonat de elementul sufletesc, intervine o brusc tresrire i omul adoarme.
)u este nevoie s fim clarv,tori pentru a e!perimenta aceast trire, trebuie
doar s observm cu atenie viaa sufleteasc. %e,ult de aici ceva foarte
important1 impulsurile noastre de voin acionea, nainte de a adormi i noi le
resimim ca pe ceva ce ne d for. &imim o fortificare e!traordinar. ?a de
simplele micri afective am spus c ele sunt mai strns legate de individualitatea
noastr dect gndirea obinuit, dect repre,entrile obinuite. Despre natura
impulsurilor noastre de voin trebuie s spunem c ele nu sunt ceva ce rmne
legat de noi n timpul somnului, ci ceva ce devine n noi o surs de nvigorare, de
fortificare a vieii. :iaa impulsurilor de voin este mult mai intim legat de viaa
noastr dect sunt micrile afective, i cel care observ mai des momentul cnd
adoarme simte c dac nu-i poate rememora impulsurile bune de voin din
timpul ,ilei, aceasta acionea, asupra lui ca i cum ceva din ceea ce ptrunde n
el n timpul somnului ar fi omort. /mpulsurile de voin sunt n legtur cu starea
de sntate i de boal, cu fora noastr de via.
>ndurile nu pot fi v,ute. ;mul vede, de e!emplu, un buchet de trandafiri mai
nti cu organele obinuite ale percepiei fi,ice. +nd ns el se ntoarce sau se
deprtea, i rmne imaginea obiectului. 3l nu mai vede obiectul, dar i-l poate
repre,enta. :iaa de gnduri pe care o avem este, deci, ceva de natur
suprasensibil. Aicrile afective au un caracter suprasensibil i mai pronunat,
iar impulsurile de voin, dei se transform n fapte, sunt i ele, totui,
suprasensibile. Dar, n acelai timp, tim, lund n considerare tot ce am spus mai
nainte, c viaa noastr de gndire, care nu este impregnat de impulsurile de
voin, nu are dect o slab legtur cu noi. &-ar putea crede c cele spuse sunt
contra,ise de faptul c totui, a doua ,i, repre,entrile din ,iua precedent ne apar
din nou n suflet, c oricum ne putem aduce aminte de ele. Da, chiar trebuie s ni
le amintim. 0rebuie s ne rememorm repre,entrile n mod suprasensibil.
"n privina micrilor afective lucrurile stau altfel, ele sunt mai strns legate de
noi. +nd ne ducem la odihn cu un sentiment de remucare sau de regret, atunci
dimineaa, cnd ne tre,im, vom constata c avem capul.greu, sau ceva
asemntor. +nd am trit remucarea, a doua ,i o vom resimi sub form de
slbiciune, de greutate sau de toropeal. dac mergem la culcare cu un sentiment
de bucurie, aceasta se va manifesta a doua ,i sub form de nvigorare i de bun
dispo,iie. )u avem nevoie s ne amintim mai nti bucuria sau regetul, s
reflectm la ele, le simim pur i simplu n corpul nostru. )u este necesar s ne
aducem aminte tot ceea ce a fost. acesta este pre,ent i a intrat n noi n timpul
somnului, a vieuit cu noi. &trile noastre afective sunt legate de fptura noastr
etem mai strns, mai intens dect gndurile noastre.
+el care este capabil s-i observe impulsurile de voin simte c acestea sunt pur
i simplu din nou pre,ente. 3le sunt permanent pre,ente. &e poate ntmpla ca n
momentul cnd ne tre,im s remarcm faptul c n clipa aceea retrim ntr-un
anumit sens, n mod nemi-locit, ceea ce n ,iua precedent am resimit ca o
bucurie de a tri datorit impulsurilor morale bune pe care le-am avut. "ntr-
adevr, nimic nu ne face mai vioi dect impulsurile voluntare po,itive pe care le-
am lsat s strbat prin sufletul nostru n ,iua precedent. Din aceast cau,, se
poate spune c ceea ce numim impulsuri de voin este legat n modul cel mai
intim de e!istena noastr.
+ele trei elemente care compun viaa noastr sufleteasc sunt, aadar, diferite
unele de altele, i dac lum n considerare aceste diferente din punctul de vedere
al tiinei oculte, vom nelege c se poate susine c prin gndurile noastre, care
sunt fr ndoial de natur suprasensibil, suntem n legtur cu lumea
suprasensibil, c prin micrile sau strile afective suntem n legtur cu o alt
lume suprasensibil, iar prin impulsurile de voin ne aflm n legtur cu nc o
alt lume suprasensibil, i mai strns legat de fiina noastr adevrat. /at de ce
putem spune1 +nd percepem prin simuri lumea e!terioar, lum cunotiint de
ce se afl n lumea fi,ic. +nd ne formm repre,entri, acestea revelea, o via
de gndire i stau n legtur cu lumea astral. micrile afective ne aduc n
legtur cu ceea ce putem numi lumea cereasc sau Devachanul inferior, iar
lumea impulsurilor morale ne pune n legtur cu Devachanul superior sau lumea
nelepciunii. ;mul este, n felul acesta, n relaie cu trei lumi prin gndire,
simire i impulsuri de voin. "n msura n care omul aparine de lumea astral,
el i poate purta gndurile n lumea astral, strile sau micrile afective pot fi
purtate n lumea devachanic, iar n lumea cereasc superioar i poate duce tot
ceea ce are n sufletul su ca impuls de voin.
Iudecnd lucrurile n felul acesta, vom vedea ct de ndreptit este tiina ocult
s vorbeasc de e!istena a trei lumi. i dac inem seama de aceasta, vom privi
lumea moral cu totul altfel, cci prin lumea impulsurilor de voin po,itive noi
suntem n legtur cu lumea cea mai de sus, dintre cele trei, n care poate
ptrunde entitatea uman.
:iaa noastr de gndire obinuit ptrunde numai pn n lumea astral. Putem
s avem gnduri pline de spirit, dac ele nu sunt ptrunse de sentimente nu a-ung
mai departe de lumea astral, pentru celelalte lumi aceste gnduri nu au nici o
importan. :ei nelege astfel, firete, de ce se spune despre tiina obinuit,
despre tiina lumii e!terioare, acea tiin seac i pro,aic1 )ici un om nu poate,
printr-o gndire lipsit de efluvii afective, s spun ceva despre alte lumi dect
despre cea astral. "n mod obinuit, gndirea unui cercettor tiinific, fie chimist,
fie matematician, nu poate merge mai departe de suprafaa lucrurilor, ntruct i
lipsete micarea afectiv pentru cercetarea lui. Da, cercetrii tiinifice i se
pretinde, n mod categoric, s procede,e n acest mod, adic fr efu,iuni
sentimentale, i de aceea nu poate ptrunde dincolo de lumea astral.
bia cnd gndirea cercettorului este asociat cu sentimentele de entu,iasm sau
poate de repulsie apare posibilitatea s se nale pn n lumea devachanic.
)umai cnd n gndire i n repre,entri intervin micri afective, cnd simtim c
un lucru este bun iar altul ru atam gndurilor acel element care le poate purta
spre lumea cereasc. )umai atunci putem ptrunde cu privirea n realitile
profunde ale e!istenei. Dac dorim s inelegem ceva despre lumea devachanic,
nici o teorie nu ne poate a-uta. "n direcia aceasta primim a-utor numai dac ne
asociem gndurile cu stri afective. >ndirea singur ne aduce n contact numai
cu lumea astral. +nd cineva stabilete, de e!emplu, relaiile geometrice dintr-un
triunghi, aceasta nu l a-ut dect s ia contact cu lumea astral. Dar dac acel
cineva privete triunghiul ca pe un simbol n care vede ceea ce se refer la
participarea omului la cele trei lumi, la alctuirea sa tripartit .a.m.d., atunci el
poate urca i mai sus. +ine simte c simbolurile repre,int e!presia forelor
sufleteti, cine i imprim aceste gnduri n sensibilitatea sa, i cine implic
sentimente i n ceea ce mai nainte era doar cunoatere, acela i pune gndirea n
legtur cu Devachanul. De aceea, atunci cnd meditm, s resimim cu toat
puterea ceea ce ne este dat, cci numai aa a-ungem s avem legtur cu lumea
devachanic. ctuala tiin lipsit de sensibilitate, orict de perspicace ar fi ea,
nu poate pune pe om n legtur dect cu lumea astral.
rta, mu,ica, pictura etc., dimpotriv, introduc pe om n lumea Devachanului
inferior. &-ar putea obiecta1 Dac lucrurile stau astfel nct efluviile afective ne
conduc n Devachanul inferior, atunci impulsivitile, pasiunile, instinctele ar
putea face acelai lucru. Desigur, asta i fac. Dar aceasta este numai o dovad c
suntem mai strns legai de sentimentele noastre dect de gnduri. &impatiile
noastre pot fi legate i de natura noastr inferioar, iar prin impulsuri i instincte
este activat viaa afectiv i aceasta ne duce spre Devachanul inferior. "n timp ce,
dac am avut o gndire fals, eronat, aceasta se lichidea,, ca s spunem aa, n
Qamalo=a, ceea ce am de,voltat n noi ca micri afective ne nsoiete pn n
lumea Devachanului i ni se impregnea, pn la o nou incamare, astfel nct
a-unge s se e!prime n =amra noastr. Prin viaa noastr afectiv, n msura n
care aceasta poate avea un aspect dublu, noi ne ridicm n lumea Devachanului
sau o pngrim.
Dimpotriv, prin impulsurile de voini, care sunt morale sau imorale, noi vom fi
n legtur cu lumea superioar, cu care, de asemenea, putem fi n consonan sau
o putem ofensa, ceea ce va trebui s re,olvm n =arma noastr. +nd un om este
att de ru i de dec,ut nct prin impulsurile sale negative stabilete o asemenea
legtur cu lumea superioar nct aceasta din urm este grav le,at, el este
i,gonit. Dar impulsul trebuie s plece, totui, din lumea de sus. "ntreaga
importan a vieii morale ne apare n ntreaga sa mreie, dac privim lucrurile n
acest sens.
Din lumile cu care omul st ntr-o relaie att de strns, prin natura sa sufleteasc
tripartit, dar i prin natura sa fi,ic, din aceste lumi pornesc acele fore care pot
conduce pe om prin lume. +u alte cuvinte, cnd observm un obiect aparinnd
lumii fi,ice, acest lucru se ntmpl numai datorit faptului c avem ochi pentru
a-l vedea. Prin aceasta, omul st n legtur cu lumea fi,ic. prin faptul c
de,volt n el o via a gndurilor este n legtur cu lumea astral, prin
sentimentele pe care le de,volt este n legtur cu lumea Devachanului, iar prin
moralitatea sa, cu lumea Devachanului superior.
Patru lumi Participarea omului
Devachanul superior :oin1 impulsuri morale
Devachanul inferior &entiment1 idealuri estetice
'umea astral >nd1 natur eteric
'umea fi,ic +orporalitate1 natur fi,ic-material
;mul are patru relaii, cu patru lumi diferite. ceasta nu nseamn ns nimic
altceva dect faptul c el are relaii cu entitile acestor lumi. Din acest punet de
vedere este interesant s considerm evoluia omenirii purtndu-ne privirea n
trecutul, pre,entul i viitorul imediat.
Din lumile pe care le-am pre,entat pornesc fore care ptrund n viaa noastr.
0rebuie s menionm n primul rnd c n perioada dinaintea noastr oamenii
erau ndrumai, de preferin, erau structurai pentru a fi influenai mai ales de
lumea fi,ic, pentru a primi impulsuri din lumea fi,ic. ceasta se ntmpla n
epoca anterioar, n epoca de cultur greco-roman. "n aceast epoc a acionat i
Fristos pe Pmnt, ntr-un corp fi,ic. "ntruct omul era evident predispus ca
asupra sa s acione,e forele care proveneau din lumea fi,ic, Fristos a trebuit s
apar n planul fi,ic.
"n pre,ent, trim ntr-o epoc n care n mod precumpnitor se de,volt gndirea,
cnd omul primete impulsuri din lumea gndurilor, din lumea astral. cest
lucru este evident n istoria e!terioar. "n epoca anterioar, precretin, abia dac
se poate vorbi de filosofi, cel mult se poate vorbi de o pregtire a gndirii n
epoca precretin, i de aceea istoria filosofiei ncepe cu 0hales. bia dup epoca
cultural greco-roman apare gndirea tiinific. >ndirea intelectualist apare
doar n secolul al <:/-lea. De aici i marele progres al tiintelor naturale, care
elimin orice afectivitate din activitatea de gndire. i dac acum, n vremea
noastr, tiina este att de apreciat, aceasta se datorea, faptului c gndirea nu
este deloc impregnat cu stri afective. tiina noastr este lipsit de afectivitate i
i caut utilitatea n eliminarea oricrei simiri. :ai de cel care ar dori s simt
ceva fa de e!perienele pe care le face n laboratorM ceasta este caracteristica
epocii noastre, care pune omul cel mult n legtur cu planul astral.
3poca urmtoare, care va veni dup a noastr, va fi de-a mai spirituali,at. tunci
simirea va vorbi mpreun i cu tiina. Dac cineva va voi s treac un e!amen
pentru a fi admis s lucre,e n domeniul tiintei, va fi necesar s poat simi
lumina care se afl n spatele tuturor lucrurilor i lumea spiritual care face
posibil orice e!isten. +riteriul de apreciere a unei lucrri tiinifice va consta n
urmrirea capacitii omului de a de,volta o afectivitate suficient, n ca, contrar,
va cdea la e!amen. Poi s ai o cantitate de cunotinie orict de mare, dac nu ai
i sentimente adecvate nu poi lua e!amenul. +eea ce spun acum poate s sune
foarte curios, dar lucrurile stau e!act aa i masa de laborator pentru e!periene se
va transforma n altar, n faa cruia e!aminarea unui candidat va consta n a se
verifica dac la o e!perien de descompunere a apei n hidrogen i o!igen sunt
de,voltate i sentimentele care s corespund cu ceea ce ,eii resimt cnd are loc
fenomenul. ;mul va primi atunci impulsuri prin legtura strns pe care o va
avea cu Devachanul inferior.
@rmea,, apoi, o alt epoc, ultima nainte de viitoarea mare catastrof prin care
va trece Pmntul, cnd omul, prin impulsurile sale de voin, va fi n legtur cu
lumea superioar, cnd pe Pmnt va avea valoare numai ceea ce este moral.
tunci nu vor sta pe primul loc nici eficiena e!terioar, nici intelectul, nici
afectivitatea, ci impulsurile de voin. )u abilitatea omului va fi hotrtoare, ci
calitile sale morale. Din aceast cau,, cnd omenirea va a-unge la acel
moment, ea va fi atins epoca moral cnd se va afla ntr-un raport special cu
lumea Devachanului inferior.
"n cursul evoluiei se tre,esc n om tot mai mult fore de iubire, din care el i
poate obine cunotinele, stimulrile i activitile sale.
"n timp ce n trecut, n vremea cnd Fristos a cobort pe Pmnt ntr-un corp
fi,ic, oamenii nu l-ar fi putut percepe altfel dect ntr-un corp fi,ic, n epoca
noastr ncep s se tre,easc n om, n mod efectiv, fore care l vor face apt s
vad pe Fristos nu n corp fi,ic, ci ntr-o form de natur eteric pre,ent n
planul astral. De-a n secolul nostru, ncepnd cam din anii YC6 i apoi din ce n ce
mai mult, pn ctre mi-locul secolului, un mare numr de oameni l vor percepe
pe Fristos n forma sa eteric. cesta va fi marele progres fa de epoca
anterioar, cnd oamenii nu aveau nc maturitatea s vad pe Fristos sub aceast
form. &e e!plic astfel cuvintele din 3vanghelie1 Fristos va veni pe nori $ ceea
ce nseamn c va aprea ca form eteric pe planul astral#. 0rebuie ns s
subliniem c n epoca noastr el nu va putea fi privit dect n corp eteric. +el care
ar putea crede c Fristos va aprea din nou ntr-un corp fi,ic uit de progresul
reali,at de fortele umane. 3ste o eroare s se cread c un eveniment aa cum a
fost apariia lui Fristos n corp fi,ic s-ar putea repeta n acelai mod n care s-a
petrecut de-a, odinioar.
# Aatei B7.C61 Dtunci se va arta semnul ?iului ;mului pe cer i atunci vor plnge toate
seminiile Pmntului i vor vedea pe ?iul ;mului venind pe norii cerului cu putere i cu
slav mare.E
Aarcu 4C.B91 Dtunci vor vedea pe ?iul ;mului venind pe noii cerului cu putere i cu
slav.E
'uca B4.BS1 D... i atunci vor vedea pe ?iul ;mului venind pe nori cu putere i slav
multE. ()ota trad.*
3venimentul care va avea loc n viitor este de aa natur, nct oamenii vor vedea
pe Fristos n planul astral sub o form eteric. cei care atunci vor tri n plan fi,ic
i vor ti primit nvtura dat de tiina spiritual l vor percepe, dar cei care nu
vor mai fi n via, dar care totui s-au pregtit printr-o lucrare spiritual-
tiinific, aceia l vor contempla totui n vemntul su eteric, n perioada cnd
se vor afla ntre moarte i o nou natere. Dar vor e!ista i oameni care nu vor
mai reui s-' contemple n corp eteric. +ei care au dispreuit tiina spiritual nu
l vor putea percepe, ci vor trebui s atepte pn la o nou incarnare, cnd vor
avea oca,ia din nou s se consacre cunoaterii spirituale, pentru a se putea pregti
s neleag cele ce se vor ntmpla. cest lucru nu va depinde atunci de faptul c
oamenii care triesc n planul fi,ic au studiat sau nu tiinta spiritual, numai c
pentru cei care nu au studiat tiina spiritual apariia lui Fristos va fi o
remucare, un chin, n timp ce aceia care s-au strduit s obin cunoaterea
spiritual n incarnarea precedent vor avea o deplin nelegere a acestui
eveniment. vor nelege ceea ce vd.
:a urma apoi o perioad cnd se vor tre,i n om fore i mai elevate. :a fi
perioada cnd Fristos se va revela sub o form i mai subtil, ntr-o form astral,
n lumea Devachanului inferior. @ltima epoc, a impulsurilor morale, va fi aceea
cnd oamenii care vor fi strbtut celelalte trepte vor vedea pe Fristos n ntreaga
sa strlucire, ca form a celui mai mare 3u, ca 3u-&ine spirituali,at, ca marele
"nvtor al evoluiei umane, n Devachanul superior.
&uccesiunea faptelor este deci aceasta1 n epoca cultural greco-roman, Fristos
apare pe planul fi,ic, n epoca noastr, n form eteric pe planul astral, n epoca
urmtoare, n form astral n planul Devachanului inferior, iar n epoca
moralitii#, ca prototip, ca ideal suprem al marelui 3u.
# aptea - i ultima - epoc cultural postatlantean. ()ota trad.*
cum, ne putem pune ntrebarea1 'a ce servete propriu-,is tiina spiritual2 3a
e!ist pentru ca un numr suficient de mare de oameni s fie pregtii n
momentul cnd acest eveniment se va produce. "n pre,ent, tiina spiritual
lucrea, de-a pentru ca oamenii s intre ntr-un mod corect n legtur cu lumile
superioace, pentru ca ei s ptrund n mod corect n planurile eteric-astral, n
domeniul esteticului $ Devachanul inferior, n domeniul moralului $ Devachanul-
superior. "n epoca noastr, micarea spiritual-tiinific este cea care n mod
special urmrete ca omul s poat reali,a n impulsurile sale morale o relaie
-ust cu Fristos.
@rmtoarele trei milenii vor fi consacrate scopului de a face ca apariia lui Fristos
n lumea eteric s fie perceptibil oamenilor. )umai celor care sunt legai ntru
totul afectiv de materialism acest eveniment le va fi inaccesibil. Poti gndi
materialist fie acordnd valoare numai materiei, contestnd totodat tot ce este
spiritual, fie cobornd spiritualul la nivelul materiei. @n om este materialist i
prin faptul c valorific spiritualul numai mbrcndu-l ntr-o hain materialist.
3!ist i teosofi care sunt, de fapt, materialiti. 3ste vorba de aceia care cred c
omenirea este condamnat s vad nc o dat pe Fristos n form fi,ic. )u
nseamn c dac eti teosof nu poti fi materialist, ci nu eti materialist dac
nelegi c lumile superioare e!ist cu adevrat. chiar dac nu le poi percepe ntr-
o manifestare sensibil, trebuie s te nali spre ele pentru aceasta.
Dac aducem n faa sufletului toate aceste considerente, putem spune1 Fristos
este adevratul impuls moral, impregnnd umanitatea cu for moral. /mpulsul
lui Fristos este for i via, este forta moral care strbate umanitatea. Dar
aceast for moral trebuie neleas. 3!act acum, n epoca noastr, este necesar
s fie anunat Fristos. Din aceast cau, i antroposofia are aceast misiune de a
vesti pe Fristos n forma sa eteric.
"nainte ca Fristos s apar pe Pmnt prin Aisteriul de pe >olgota a fost pregtit
nvtura despre Fristos. i atunci a fost anunat venirea lui Fristos ntr-o form
fi,ic. +el mai de seam premergtor i crainic a fost Ieshu ben Pandira, cam cu o
sut de ani nainte de Fristos. 3l nsui purta numele de /isus (Ieshu* i pentru a
se deosebi de /isus Fristos a fost numit /isus fiul lui Pandira, Ieshu ben Pandira.
3l a trit apro!imativ cu un secol naintea erei noastre. )u este nevoie s fii
clarv,tor pentru a ti acest fapt, cci se afl consemnat n scrierile rabinice i
numele su a provocat o confu,ie ntre el i /isus Fristos. Ieshu ben Pandira a fost
ucis cu pietre i apoi spn,urat pe braele unei cruci. /isus din )a,aret a fost
crucificat direct.
+ine a fost Ieshu ben Pandira2 3l este o mare inividualitate, care nc din vremea
lui Guddha $ deci cu ase sute de ani naintea erei noas=re $ s-a incarnat fr
ntrerupere aproape la fiecare o sut de ani, avnd ca misiune s a-ute omenirea s
mearg nainte. Pentru a-l nelege, suntem nevoii s ne ntoarcem la entitatea lui
Guddha. &e tie c Guddha a trit ca fiu al unui rege din casa regal &a=ia, cu
cinci secole i -umtate nainte de era noastr. /ndividualitatea care a devenit
atunci Guddha nu mai fusese anterior un Guddha1 Guddha, fiul de rege, care a dat
omenirii doctrina milei, la natere nu avea nc demnitatea de Guddha. Guddha nu
este o individualitate, Guddha este o demnitate1 Guddha, fiul regelui, s-a nscut ca
Godhisattva i s-a nlat la demnitatea de Guddha n al dou,eci i noulea an din
viaa sa, cnd se afla cufundat n meditaie sub arborele Godhi i a adus doctrina
milei din nlimi spirituale -os, n lumea fi,ic. "nainte de acest moment, el
fusese un Godhisattva, aa cum fusese i n incarnrile sale anterioare, i a devenit
Guddha abia atunci. Prin aceasta, se poate spune c rangul de Godhisattva,
respectiv de instructor al omenirii, n corp fi,ic, a rmas vacant n acel moment,
pentru un anumit timp, urmnd a fi ocupat din nou de un altul.
+nd acel Godhisattva, incarnat atunci, s-a nlat n al dou,eci i noulea an al
vieii la demnitatea de Guddha, rangul de Godhisattva a trecut imediat ntr-o alt
individualitate, respectiv urmaul lui Godhisattva a devenit Guddha. Deci,
urmaul acelui Godhisattva care a devenit >autama Guddha este aceeai
individualitate care cu o sut de ani nainte de Fristos s-a incarnat ca Ieshu ben
Pandira, devenind totodat un vestitor al lui Fristos n corp fi,ic.
"n momentul de fa el este Godhisattva, ndrumtor al omenirii, pn cnd, dup
trei mii de ani, ncepnd de acum nainte, el va promova i va deveni, /a rndul
su, Guddha. 0rebuie, aadar, s treac o perioad de cinci mii de ani ca un
Godhisattva s devin Guddha. 3l, care de atunci s-a incarnat apro!imativ la
fiecare sut de ani, este n pre,ent de-a incarnat i va fi adevratul vestitor al lui
Fristos n vemnt eteric, aa cum la vremea respectiv l-a vestit pe Fristos
venind n form fi,ic. Auli dintre noi vor apuca ei nii s vad c n anii
trei,eci ai acestui secol vor fi din ce n ce mai muli cei care vor contempla pe
Fristos n vemnt eteric. tiina spiritual eate acum pre,ent pentru a pregti
aceasta, i fiecare ins care va colabora la opera tiintei spirituale particip la
aceast pregtire.
Aodul n care omenirea este ndrumat de cei care o clu,esc i n special de un
Godhisattva, care va deveni AaitreLa Guddha, sufer modificri considerabile n
decursul timpului. ?elul n care se pred ast,i stiina spiritual ar fi fost total
nepotrivit n epoca greco-roman, nimeni nu ar fi neles atunci ceva. "n acea
epoc, ?iina lui Fristos a trebuit s repre,inte elul evoluiei n forma
perceptibil fi,ic, cci numai aa putea 3l s acione,e atunci.
+ercetarea spiritual rspndete aceast nvtur din ce n ce mai mult printre
oameni i oamenii vor nelege din ce n ce mai mult sensul impulsului dat de
Fristos, pn ce nsui Fristos va ptrunde n ea. st,i, vorbirea uman,
cuvntul produs de laringe face posibil lmurirea elului evoluiei cu a-utorul
conceptelor i al repre,entrilor prin gndire i totodat acionea, n sens benefic
asupra sufletului, pentru a-l entu,iasma i nflcra privind idealurile morale i
estetice. "n viitorul mai ndeprtat, limba-ul actual va fi nlocuit prin impulsuri
ctre aciune, o modalitate mai puternic dect este posibil ast,i s se obin
numai prin vorbire. 'imba-ul, cuvntul rostit vor aciona atunci, insuflnd
acestuia, cuvntului nsui, fore care vor face ca micrile i strile afective s
treac de la suflet la suflet, de la maestru la discipol, de la Godhisattva ctre toi
cei care nu se vor ndeprta de el1 limba-ul va deveni purttor de micri afective
estetice. Dar pentru aceasta este necesar s se iveasc ,orile unor timpuri noi. "n
epoca noastr, aceasta nu ar fi cu putin nici pentru Godhisattva nsui. el nu ar
putea s e!ercite, cu a-utorul laringelui actual, o aciune ca aceea ce va deveni
posibil n viitor.
"n ultima epoc, cea dinaintea r,boiului tuturor mpotriva tuturor, lucrurile se vor
pre,enta n aa fel, nct, aa cum ast,i limba-ul este purttorul gndurilor i al
repre,entrilor, iar ceva mai tr,iu al sentimentelor, atunci, n ultima epoc,
limba-ul va purta i va transmite de la suflet la suflet moralitatea, impulsurile de
voin morale. 'aringele, aa cum este constituit ast,i, nu poate produce nc
asemenea cuvinte. Dar cndva va e!ista o atare for spiritual. &e vor rosti
cuvinte cu a-utorul crora omul va primi for moral.
'a trei mii de ani dup era noastr, acest Godhisattva de care am vorbit mai
nainte va deveni Guddha i atunci doctrina sa se va revrsa nemi-locit n oameni
- ca impulsuri. 3l este acela pe care cei vechi l-au prevestit, AaitreLa Guddha,
purttor i aductor al Ginelui. 3l va avea ca misiune s pregteasc pe oameni,
pentru ca ei s nteleag ce este cu adevrat impulsul dat de Fristos. 3l are ca
sarcin s ndrepte privirea oamenilor tot mai mult spre ceea ce se poate iubi i s
fac n aa fel, nct tot ce este doar teorie s se alture unui curent moral pe care
l va rspndi, astfel ca n final tot ceea ce omul are ca gndire s se transforme n
moralitate. i n timp ce ast,i este nc foarte posibil ca cineva s fie foarte
inteligent dar totodat imoral, ne vom ndrepta spre o epoc n care va fi
imposibil ca omul s fie n acelai timp inteligent i imoral.
/at cum trebuie s nelegem aceste lucruri1 acei oameni care au rmas de o
parte, care s-au opus evoluiei vor a-unge s se r,boiasc unii cu altii. +hiar i
aceia care cultiv ast,i o inteligent rafinat, dac n epocile urmtoare nu vor
de,volta n ei sensibilitatea i moralitatea, nu vor avea nici un folos din
inteligena lor. "n epoca noastr, se de,volt ntr-adevr o inteligen foarte
evoluat. &-a atins chiar un punct culminant. +ine, ns, i de,volt acum
inteligena, dar va lsa s-i scape posibilittile ulterioare ale evoluiei, acela se va
distruge el nsui, tocmai datorit inteligenei sale, care va aciona atunci ca un
foc interior mistuitor, care l va arde i l va face att de mic i att de slab, nct
va deveni un fel de imbecil i nu va mai putea ntreprinde nimic. tunci, n acea
epoc n care impulsurile morale i vor fi atins punctul culminant, inteligena va
fi ca un foc nimicitor. "n timp ce asta,i un om cu o inteligen lipsit de moralitate
poate deveni prime-dios, n viitor va fi pur i simplu inofensiv. &ufletul va trebui
s aib din ce n ce mai mult fore morale, i ceva mai mult, o for moral cum
ast,i omul nici nu i-o poate imagina. ?ora i moralitatea cea mai elevat vor fi
utile pentru a asimila impulsul lui Fristos, care va deveni n noi totodat for i
via.
:edem, deci, c tiina spiritual are menirea de a introduce n oameni, nc de pe
acum, germenul viitoarei sale evoluii. ?irete, este necesar ca i n cadrul stiinei
spirituale s se in seama de ceea ce trebuie avut n vedere n ansamblul formrii
lumii, cu alte cuvinte c pot aprea erori. +hiar i cei care nc nu pot s ptrund
n lumile superioare pot e!amina i vedea cu e!actitate dac ici si colo lucrurile se
pre,int n mod corect1 n acest domeniu amnuntele trebuie s concorde. : rog
s verificai tot ce vi se spune, fiecare din datele preluate din evoluia n ansamblu
a omului, fiecare fa, din apariia lui Fristos etc. i vei vedea c lucrurile se
confirm n mod reciproc. ceasta este proba adevrului pe care o poate avea
chiar i acel om a crui privire nu poate ptrunde nc n lumile superioare. Putei
fi deplin linitii1 pentru acela care vrea s controle,e, nvtura despre revenirea
n spirit a lui Fristos este singura corect.
&ESHU BEN PANDIRA ' CEL CARE PREGTESTE
N%ELEGEREA
IMPULSULUI DAT DE HRISTOS (ARMA ) CON%INUT
AL VIE%II
doua conferin
Leip1ig, : noiembrie 1911
Dup ce ieri am vorbit despre alctuirea tripartit pe care o are viaa sufleteasc a
omului (lumea de repre,entri sau lumea gndurilor, lumea strilor afective i
lumea impulsurilor de voin*, trebuie s ne interese,e discutarea urmtoarei
problerne1 +um poate interveni autoeducarea pentru a putea lucra noi nine n
mod corespun,tor la de,voltarea i formarea corect a celor trei componente ale
vieii noastre sufleteti. Pornind mai nti de la viaa noastr de voin, de la viaa
impulsurilor noastre de voin, ne ntrebm1 +e caliti trebuie s de,voltm n
mod deosebit, dac vrem s influenm n mod favorabil viaa noastr de voin2
; influen deosebit de favorabil asupra vieii noastre de voin o are o via
orientat n ntreaga sa e!isten dup o concepie despre =arma, s-ar mai putea
spune o via sufleteasc care se strduiete s de,volte ca trstur principal
atitudinea de senintate i de acceptare a destinului. i cum s-ar putea dobndi n
mod efectiv aceast acceptare, aceast linite sufleteasc fa de propriul destin
dect fcnd din =arma un adevrat coninut de via2
+e nseamn s facem din =arma un coninut de via adevrat2 "nseamn nu
numai o teorie, ci s obinem o contienti,are clar (atunci cnd ne lovete o
suferin proprie sau suferina altora, cnd primim o bucurie sau o lovitur gea a
destinului* a faptului c ntr-un anumit sens, superior, noi nine am prile-uit o
lovitur dureroas a destinului. ceasta nseamn s de,voltm n noi o asemenea
stare de spirit, nct s primim o bucurie cu recunotin, fiindu-ne totodat foarte
clar faptul c n special fa de o bucurie nu trebuie s ne pierdem firea, cci ntr-
o anumit privin devine periculos ca o bucurie s ne altere,e. Putem nelege
bucuria, dac vrem s facem progrese, n felul urmtor1 bucuria este, ntr-o mare
msur, ceva ce ine de destinul nostru viitor i nu de trecut. "n cele mai multe
ca,uri, bucuria nu repre,int un merit pentru fapte svrite n trecut. Dac
e!aminm =arma cu a-utorul metodelor oculte, constatm, ntr-adevr, c n cele
mai multe ca,uri bucuria pe care o trim nu o meritm i va trebui s o
considerm de aa manier, nct s o primim cu recunotin, deoarece ne este
dat de entiti divine, fiind trimis de ,ei. prin urmare, trebuie s ne spunem c
bucuria pe care o avem ast,i trebuie s ne nsufleeasc pentru preluarea n noi a
forelor pe care ni le insufl i pentru folosirea acestor fore n modul cel mai util.
0rebuie s privim bucuria ca pe un fel de acont pentru viitor.
Dimpotriv, cnd este vorba de o suferin, faptele svrite de noi au fost, n
general, de aa natur, nct o meritm, iar cau,a o gsim ntotdeauna n cursul
vieii actuale sau n cursul unei viei precedente. i apoi, trebuie s ne fie clar c
n viaa noastr e!terioar nu ne-am comportat n mod corespun,tor acestei stri
de spirit =armice. "n viaa e!terioar, de toate ,ilele, nu putem avea ntotdeauna
fa de ceea ce ne provoac suferina acea atitudine care s apar ca o supunere n
faa destinului. De cele mai multe ori nu nelegem imediat legea destinului. Dar
chiar dac n e!terior nu putem s ne comportm aa cum se cuvine, esenial este
s o facem n interiorul nostru.
i chiar dac n e!terior comportamentul nostru nu a fost corespun,tor din punct
de vedere =armic, n adncul sufletului omul trebuie s-i spun c, n fond, el
nsui a fost cau,a tuturor suferinelor. & lum un e!emplu1 s presupunem c
cineva ne lovete, ne bate cu un baston. "n mod obinuit, omul se ntreab n
asemenea ca,1 +ine este cel care m-a lovit2 )imeni nu-i rspunde1 D3u nsumi
sunt cel care lovesc. "n foarte puine ca,uri oamenii i spun c ei nii s-au
pedepsit. i totui realitatea este c noi nine am ridicat bastonul mpotriva unui
om, n trecut. Da, dumneavoastr niv suntei cel care ridicai acum bastonul.
+nd avem de trecut un obstacol, acesta este efectul =armei. Dac cineva este
pornit mpotriva noastr, acest lucru se ntmpl datorit =armei. )oi nine
suntem cei care am provocat, cndva, ceea ce acum ni se ntmpl ca o
nenorocire. "n felul acesta a-ungem la o nelegere corect a vieii noastre, la o
de,voltare a propriei noastre fiine, atunci cnd ne spunem1 0ot ce ni se ntmpl
provine chiar de la noi nine. ?apta noastr din trecut gi gsete mplinirea n
e!terior, chiar dac pare c altcineva o svrete.
+nd reuim s de,voltm o asemenea manier de a privi lucrurile, senintatea
sufleteasc i acceptarea destinului propriu vor fortifica n toate ca,urile voina.
&enintatea sufleteasc ne va da ntotdeauna trie n faa vieii, niciodat nu ne va
slbi. Ania i nerbdarea ne slbesc. :om fi ns tari dac vom rmne senini
fa de orice ntmplare. Dimpotriv, dac vom crti sau ne vom ridica mpotriva
soartei, vom avea o voin din ce n ce mai slab.
"n aceast privin, trebuie s privim tot ce constituie pentru noi destin ntr-o
perspectiv larg. 0rebuie s ne repre,entm destinul propriu n aa fel, nct s
considerm, de e!emplu, c aparine destinului omului de a de,volta la o anumit
vrst o for sau alta. "n acest sens, se fac adesea greeli n educaia copilului.
Qarma atinge prin aceasta i problema educaiei, cci educaia este destin, =arma
omului n tineree.
)oi slbim voina unui om cnd i pretindem, de e!emplu, s nvee sau s
ntreprind ceva pentru care capacitile sale nu sunt nc potrivite. "n materie de
educaie, trebuie s fim bine lmurii asupra a ceea ce corespunde, pentru =arma
general a umanitii, fiecrei vrste, n aa fel nct s facem ceea ce este corect.
@n mod de a proceda greit este un atac mpotriva destinului, mpotriva legilor
sale i va atrage o puternic slbire a voinei. )u este posibil s discutm acum
cum slbirea voinei este strns legat de tre,irea precoce a pasiunilor i a
sen,ualitii. "n mod particular, se tre,esc precoce instinctele, poftele i pasiunile
care sunt supuse acestei legi. ; declanare precoce a unor manifestri care in de
organele corporale este mpotriva destinului. 0ot ceea ce se mpotrivete =armei
generale a umanitii, toate faptele care contravin naturii sunt legate de slbirea
voinei. "ntruct de mult vreme nu mai avem principii corecte n educaie, e!ist
ast,i muli oameni care nu i-au petrecut tinereea asa cum se cuvine. Dac
omenirea nu se decide s ntreprind ceea ce este de cea mai mare importan,
adic s stabileasc un sistem educaional pentru tineret ba,at pe principiile
i,vorte din tiina spiritual, va crete o generaie cu o voin din ce n ce mai
slab, i aceasta nu numai n manifestrile e!terioare. ceste aspecte intervin
foarte profund n viaa omului. "ntrebai un numr ct mai mare de persoane cum
i-au ales profesia. : vei convinge c, de cele mai multe ori, rspunsul primit
este acesta1 3i bine, nu prea tiu e!act cum, am fost pur i simplu mpins de la
spate. cest sentiment de a te simi mpins ctre ceva, de a fi atras ctre ceva, de a
nu te simi mulumit este, de asemenea, un simptom de slbire a voinei.
Dac aceast slbire a voinei este provocat n modul pe care l-am artat, atunci
apar i alte urmri pentru sufletul omului, mai ales cnd aceast slbire a
intervenit ca urmare a faptului c n copilrie am avut trirea unor stri de spaim,
de fric sau disperare. Devine din ce n ce mai necesar ca oamenii s deprind o
nelegere temeinic a acestor legi stricte, pentru a depi strile de disperare, cci
e!act starea de disperare este aceea de care trebuie s inem seama, atunci cnd
nu ne comportm conform cunoaterii spirituale.
; concepie despre lume orientat materialist sau monist nu poate menine o
voin puternic dect cel mult timp de dou generaii. Aaterialismul poate aduce
satisfacii numai dou generaii1 prima generaie, care l-a instaurat, apoi a doua,
cea a discipolilor care l-au asimilat. cesta este caracterul specific al concepiei
materialiste i moniste despre lume, i anume c acela care lucrea, ntr-un
laborator sau ntr-un atelier, care pune el nsui ba,ele unei concepii ale crei
fore sunt pe deplin solicitate i folosite de ceea ce el edific n sufletul su,
numai acela are o deplin satisfacie n sinea lui. Dac doar ader la toate acestea
sau preia materialismul gata conturat, nu va a-unge niciodat la acea satisfacie
interioar, i ca urmare disperarea va aciona din nou asupra voinei, ducnd n
cele din urm la slbirea acesteia. ; slbire a voinei, oameni lipsiti de energie,
iat re,ultatul final al acestei concepii.
l doilea din cele trei aspecte ale vieii suprasensibile, despre care am vorbit ieri,
l formea, micrile sau strile afective. +e acionea, n mod favorabil asupra
micrilor afective2
+nd ne strduim ct mai mult posibil s dobndim un sim deosebit pentru
atenie, o mare capacitate de atenie pentru tot ce se ntmpl n -urul nostru $ i
s nu credei c aceast capacitate ar fi deosebit de rspndit sau deosebit de
puternic la oameni $, atunci ea ne poate fi foarte util. )u pot dect s revin
mereu la un anumit fapt. "ntr-o ar, s-a modificat la un moment dat modul de
organi,are a e!amenului de capacitate pentru nvtori i din aceast cau, a fost
nevoie ca toi nvtorii s dea nc o dat e!amenul. 3!aminatorul avea de testat
att nvtori tineri, ct i nvtori n vrst. +ei tineri puteau fi e!aminati din
materia pe care tocmai o studiaser la seminar. +um trebuia ns s-i e!amine,e
pe cei mai vrstnici2 3!aminatorul s-a hotrt s nu-i ntrebe pe acetia dect
despre ceea ce ei nii predaser, an de an, la clasele lor i s-a constatat cu
aceast oca,ie c muli dintre cei e!aminai nu aveau nici o idee despre ceea ce ei
nii predaserM
ceast stare de atenie, de urmrire cu viu interes a acelor ntmplri care se
petrec n -urul nostru, are o deosebit importan pentru de,voltarea, pentru
cultivarea micrilor noastre afective. "ntr-un anumit fel, micrile afective, ca de
altfel, tot ce ine de suflet, sunt legate de impulsurile de voin i dac influenm
ntr-un sens nefavorabil viaa noastr afectiv vom avea i asupra impulsurilor de
voin tot o influen nefavorabil. Aicrile sau strile afective pot fi cultivate
ntr-un sens bun dac fa de sentimentele i pasiunile noastre ne plasm sub
legile =armei i lum =arma drept clu,. 0oate acestea le gsim n lumea din
-urul nostru. 'e gsim, de e!emplu, cnd cineva face contrarul a ceea ce ne
ateptm. tunci trebuie s ne spunem1 3i bine, da, cutare face aceastaM Dar
putem s ne i nfuriem i s devenim violeni. aceasta ar fi un semn de slbiciune
a voinei. ?uria, mnia iat ce ne face s batem n retragere n ce privete att
sensibilitatea, ct i voina, iar influena lor merge i mai departe, cum vom vedea
imediat. Ania este ceva ce omul nu poate stpni la nceput absolut deloc.
)umai n mod treptat el poate s fac acest lucru. s piard tentaia de a se mnia.
ceasta se deprinde cu ncetul i omul trebuie s fie foarte rbdtor cu sine nsui.
+elui ce crede c ar putea s reueasc dintr-o dat i-a putea replica repetndu-i
povestea acelui profesor care avea o gri- deosebit s-i educe elevii n a se
vindeca de i,bucnirile de mnie. i cnd, dup eforturi constante n aceast
direcie, i-a dat seama c un elev nc se mai mnia uneori, el nsui s-a nfuriat
i a aruncat cu climara n capul copilului. cela care trece prin asemenea situaii
ar trebui s se consacre multe, foarte multe sptmni pentru a reflecta ce
nseamn =arma.
&emnificatia acestor lucruri nu o vom putea contienti,a dect dac, cu acest
prile-, privim ceva mai adnc n viaa sufleteasc a omului. ceasta are doi poli,
viaa de voin, pe de o parte, i viaa de gndire sau de repre,entare, pe de alt
parte. "ntre aceti doi poli se situea, ceea ce am numit micrile afective. ;r, noi
tim c viaa uman alternea, ntre starea de somn i cea de veghe. "n timp ce
omul se afl n starea de veghe, este deosebit de activ viaa de repre,entri i de
gnduri. De faptul c n acest timp voina nu este efectiv trea, fiecare i poate
da seama, dac este atent cum se formea, propriu-,is impulsul de voin. Aai
nti trebuie s avem un gnd, o repre,entare, i numai dup aceea apare voina
din profun,imile sufletului. >ndirea cheam impulsurile de voin. +nd omul
este trea,, el este trea, nu cu voina, ci cu gndirea.
tiinta ocult ne nva c atunci cnd dormim totul este invers1 voina este trea,
i foarte activ, iar gndirea inactiv. cest fapt omul nu l poate sesi,a cnd este
n stare normal, pentru simplul motiv c el nu tie, nu cunoate dect cu a-utorul
gndirii, iar aceasta, n stare de somn, doarme. stfel c el nu-i d seama c
voina este activ. +nd un om reuete s ating starea de clarvedere i ptrunde
n lumea repre,entrilor imaginative, el observ c voina se tre,ete n momentul
cnd gndirea adoarme. i atunci, n imaginile pe care le percepe, se strecoar
voina i le tre,ete. /maginile sunt esute prin voin, astfel nct atunci gndurile
dorm, iar voina este trea,.
Dar aceast stare de veghe a voinei este legat de ansamblul fiinei umane ntr-un
mod cu totul diferit dect este gndirea noastr. Dup cum omul este activ sau nu,
este sntos sau bolnav, dup cum cultiv n sine senintatea, calmul sau,
dimpotriv, este irascibil, la fel este i voina, o voin sntoas sau o voin
bolnav. i dup cum o voin este sntoas sau bolnav, n aceeai msur ea
acionea, n timpul nopii la starea noastr de vitalitate, pn la nivelul corpului
fi,ic. 3ste o mare diferen dac omul, n timpul ,ilei, cultiv calmul i accept cu
senintate destinul, pregtindu-i prin aceasta voina de aa manier, nct aceasta
s emane o cldur sufleteasc agreabil i un sentiment de bunstare sau dac
de,volt mnie. ceast stare nesntoas a voinei se revars n corp noaptea, n
timpul somnului, i este cau,a principal a numeroase forme de boal, care se
manifest n corpul fi,ic mult mai tr,iu, dup ani, dup ,eci de ani chiar, boli a
cror cau, este cutat far a fi gsit, pentru c adevratele consecine apar sub
form de boal abia dup ani sau decenii. )umai cine are posibilitatea s
urmreasc o persoan perioade mari de timp poate s vad legtura dintre strile
sufleteti i bolile corpului fi,ic, n modul la care ne-am referit. adar, voina
trebuie educt i n sensul vindecrii fi,ice.
De asemenea, putem influenta, printr-o atitudine de senintate i de acceptare a
=armei, i micrile afective, pentru ca ele s acione,e n sens binefctor pn la
nivelul organismului fi,ic. Dimpotriv, nu i dunm cu nimic mai mult dect
prin strile de apatie, de lips de interes fa de tot ce este n -urul nostru.
)esimirea, apatia se rspndesc din ce n ce mai mult, sunt o trstur care n
final este cau,a pentru care att de puini oameni se interesea, de problemele
spirituale. &e poate crede c raiuni obiective ar conduce la acceptarea unei
concepii materialiste, numai c nu e!ist prea multe temeiuri obiective pentru o
concepie materialist asupra vieii. )u, cau,a este nesimirea, apatia, nimeni nu
poate fi materialist fr a fi i indiferent fa de lumea ncon-urtoare. 3ste vorba
de lipsa de interes fa de lumea ncon-urtoare. +elui care observ lumea
ncon-urtoare cu viu interes i apare de pretutindeni deplina concordan cu ceea
ce ofer cunoaterea spiritual. /ndiferenta nbue ns micrile afective i duce
la slbirea voinei.
; importan deosebit are i ceea ce numim ncpnare, o atitudine care te
menine rigid fa de cutare sau cutare problem. Aicrile afective nesntoase
pot duce, de asemenea, la ncpnare. desea, aceste lucruri sunt ca i arpele
care i muc singur coada. 0ot ceea ce am spus anterior poate fi provocat i de
ncpnare. +hiar i oamenii care trec prin via foarte neateni pot fi, n acelai
timp, foarte ncpnai. &e vede adesea cum unii oameni cu o voin foarte slab
au reuit s impun ceea ce voiau e!act acolo unde nu ne-am fi ateptat, dar
slbirea voinei se accentuea, tocmai prin aceasta, dac nu ncercm s
combatem ncpnarea. 0ocmai printre persoanele cu o voin slab gsim mai
mult ndrtnicie. Dac, dimpotriv, ne strduim s nu de,voltm ncpnarea,
ci s o evitm, vom observa atunci, de fiecare dat, c am reuit s ameliorm
micrile afective i prin aceasta s fortificm voina. De fiecare dat cnd simim
c ncpnarea pune stpnire pe noi dar reuim s nu-i cedm, devenim mai
puternici n faa vieii. Dac reuim n mod sistematic s depim acest defect, s
combatem ncpnarea, vom putea remarca efectele sub forma unui sentiment
de mulumire. Aerit subliniat mai ales de,voltarea micrilor afective, care are
loc ca urmare a combaterii ncpnrii, a indiferenei, a lipsei de interes.
/nteresul i atenia pentru tot ce se afl n -urul nostru de,volt sensibilitatea i
voina. /ndiferena i ncpnarea produc re,ultate contrare.
Pentru a defini o afectivitate sntoas ne folosim de cuvntul DperspicacitateE.
+ineva este perspicace, sau iste, sau ingenios cnd i vin n minte sensurile
profunde ale lucrurilor. +opiii trebuie s se -oace n aa fel, nct s le fie pus n
micare fante,ia, s le fie tre,it activitatea sufleteasc, s fie pui n situaia de a
gndi asupra -ocului. )u este bine s ae,e cuburile dup un model dat. n felul
acesta li se de,volt numai un sim de pedanterie, nu ingenio,itatea.
/ngenio,itatea se de,volt cnd lsm copiii s construiasc singuri fel de fel de
lucruri din nisip sau cnd i ducem n pdure i i lsm s mpleteasc mici
coulee din plante, sau i ndemnm s fac i alte obiecte din materiale vegetale
mpletite. ciunile i lucrurile care incit la inventivitate de,volt i
ingenio,itatea. ;rict de puin s-ar crede, asemenea e!erciii de ingenio,itate
generea, linite sufleteasc, armonie sufleteasc i mulumire n via.
:om aciona, de asemenea, bine dac, plimbndu-ne cu un copil, l lsm s fac
ceea ce dorete, fr a-l stn-eni, dac nu devine prea obra,nic. +nd copilul
reali,ea, ceva, e bine s ne manifestm bucuria i s-l apreciem, s ne artm
interesul, s nu fim nemulumii sau indiferenti fa de ceea ce copilul a fcut din
inspiraia sufletului su. +hiar i atunci cnd l nvm ceva, trebuie s apelm la
ntmplri i lucruri din natur. +nd copilul a crescut mai mare, e bine s evitm
ca el s se ocupe cu de,legri de -ocuri sau cuvinte ncruciate din ,iare i reviste,
care nu fac dect s cultive pedanteria. "n schimb, observarea naturii cultiv e!act
contrarul a ceea ce ne ofer ast,i presa ca stimulent pentru de,voltarea
sensibilitii. ; sensibilitate calm, armonioas contribuie nu numai la sntatea
sufleteasc, ci i la sntatea trupeasc, chiar dac uneori se interpun intervale
mari de timp ntre cau, i efect.
0recem acum la al treilea aspect al vieii suprasensibile, la gndire. "n legtur cu
aceasta, putem spune c noi o cultivm, fcnd-o s devin perspicace, mai ales
prin de,voltarea unor caliti care, aparent, nu au legtur cu gndirea, cu lumea
de repre,entri. +u nimic nu de,voltm mai mult o gndire sntoas dect cu
druire de sine, cu devotament i -udecat, nu prin e!erciii de logic, ci cnd
observm unul sau altul din fenomenele naturii i ptrundem prin ele n secretele
pe care le ascunde. Printr-o aplecare plin de interes, prin druire fa de
problemele pe care le pune natura i omenirea, prin strduina de a nelege
oameni complicati, prin intensificarea ateniei, aa vom face ca gndirea s
devin ager. +e nseamn aceast druire pentru problemele vieii2 "nseamn a
ncerca s le re,olvm cu a-utorul gndirii i al repre,entrilor. "n aceast privin
putem constata c druirea mbinat cu inteligen acionea, ulterior n via n
modul cel mai favorabil.
& lum un ca, din via1 un bieel pre,int aspecte uimitoare ale spiritului de
observaie, de daruire, precum i o capacitate de nelegere i -udecat ieite din
comun. 3l spuse mamei sale1 tii, cnd merg pe strad i vd oameni sau animale
simt c ar trebui s ptrund n acei oameni i animale. m ntlnit o femeie srac
i am intrat n ea, i simeam o mare durere, eram foarte nenorocit. +opilul nu
cunoscuse pn atunci mi,eria acas i tria n condiii foarte bune. poi el
continu1 m intrat ntr-un cal, apoi ntr-un porc. 3l descrie aceast stare n mod
foarte amnunit i din aceast cau, este stimulat, ntr-un mod e!traordinar, s
simt mil i s fac fapte deosebite, datorit acestei tendine de a simi n el pe
un altul. De unde provin toate acestea, aceast dilatare i nelegere a altor fiine2
Dac reflectm asupra acestui ca,, trebuie s mergem napoi, ctre incarnri
anterioare, cnd omul n cau, a cultivat n mod deosebit druirea de sine, acea
aplecare atent asupra lucrurilor, asupra tainei lucrurilor.
)u trebuie ns s ateptm, pn la urmtoarea incarnare, obinerea efectelor
produse de cultivarea devotamentului. 3le se e!prim chiar n cursul unei singure
viei. Dac n copilrie suntem ndrumai s de,voltm devotamentul, vom avea
mai tr,iu, n via, o gndire clar i transparent, n ca, contrar, gndirea devine
dispersat i ilogic. 'ucrurile acestea sunt de aa natur, nct principiile cu
adevrat spirituale ne fac s progresm n via.
Principii de educaie cu adevrat spirituale nu au fost practicate dect foarte puin
n ultimele decenii, chiar aproape deloc. /ar acum vedem urmrile. "n pre,ent, o
gndire ine!act este ceva e!trem de rspndit. ?a de viaa teribil de ilogic a
lumii, trim un adevrat martira-. +ine a dobndit o anumit clarvedere simte
aceasta, i nu n sensul c spune simplu Daceasta este -ustE, Daceasta nu este -ustE,
ci resimte o adevrat suferin cnd se afl n faa unei gndiri ilogice i simte o
adevrat plcere n faa unei gndiri clare, transparente. ceasta nseamn c el a
dobndit o sensibilitate fa de asemenea aspecte i, ca urmare, le poate distinge.
i o dat a-uns la acest punct, facultatea de a decide i de a le deosebi devine mult
mai precis. pare atunci o -udecat mult mai corect fa de adevr i de
neadevr. ?aptul poate prea unora incredibil, dar aceasta este realitatea. +nd
unui clarv,tor i se spune ceva incorect, ncepe s simt o suferin i acesta este
un indiciu c cele au,ite sunt lipsite de logica, sunt ne-uste. >ndirea ilogic este
rspndit n pre,ent, ntr-o msur foarte larg. )iciodat nainte gndirea
ilogic nu era att de rspndit ca n pre,ent, desi se face atta ca, de logic i
gndire. "n acest sens vreau s dau un e!emplu care poate prea putin rutcios,
dar este caracteristic pentru modul att de lipsit de logic i de interes n care
trim.
+ltoream, odat, de la %ostoc= la Gerlin. "n compartimentul n care m aflam s-
au mai urcat dou persoane, o doamn i un domn. 3u edeam ntr-un colt i nu
doream dect s observ. Domnul ncepu curnd s se comporte ntr-un mod ciudat
$ i trebuie s spun c prea un om educat1 s-a ntins pe canapea, dup cinci
minute s-a sculat din nou, apoi a nceput s ofte,e, plin de durere. "nuct, dup
toate aparenele, doamna l considera suferind, fu cuprins de mil i a nceput
imediat ntre ei o convorbire. 3a i spuse c remarcase faptul c este suferind, c
ea nsi este bolnav i tie ce nseamn suferina, c are un coulet n care se
afl tot felul de leacuri bune pentru suferinele ei. Pot s vindece orice, spunea ea,
cci am cte un leac pentru orice boal. i gndii-v ce noroc am, continu ea,
vin tocmai din fundul %usiei pn aici, la Aarea Galtic, unde vreau s m
odihnesc i s fac ceva pentru suferina mea, dar cnd am sosit mi-am dat seama
c am uitat acas un medicament care mi-e foarte necesar. cum trebuie s m
ntorc, deci i aceast speran a fost pierdut. tunci dornnul vorbi, la rndul su,
despre suferinele sale i doamna i prescrise pentru fiecare boal de care acesta
spunea c sufer un medicament, iar el i promise s respecte indicaiile primite i
i not cu gri- totul. +red c erau unspre,ece reete diferite. poi doamna
continu, la rndul su, s enumere rnd pe rnd bolile de care suferea, iar el i
spuse c tie tot ce trebuie fcut pentru a putea s le vindece, c mpotriva unei
boli se putea trata i vindeca n cutare sanatoriu, mpotriva alteia n altul. 3a i
not toate adresele, dar i e!prim temerea c fiind duminic la Gerlin farmaciile
puteau s fie nchise. "nelegerea era perfect. ?iecare tia totul despre maladiile
celuilalt i ce leacuri putea folosi, dar numai pentru sine nu cunotea nici un
remediu. ceast oca,ie a fost, pentru cele dou persoane, de altfel cultivate, un
prile- de a se sclda n marea de nonsens pe care o revrsaser n aceast discuie.
semenea aspecte trebuie s le avem mereu n atenie cnd pretindem cunoaterii
de sine s conduc la nelegerea lucrurilor. 0rebuie s pretindem cunoaterii de
sine s de,volte coeren n gndire, dar mai ales devotamentul pentru ce trebuie
s facem. "n suflet, toate aceste elemente acionea, mpreun, ; gndire care
lucrea, dispersat aduce pe om, chiar dac dup o perioad mai lung de timp, n
situaia de a deveni ursu,, morocnos, ipohondru i nu-i d seama, adesea, unde
trebuie cutat cau,a. ; cultivare mai puin atent a capacitii de nelegere i de
devotament i interes ne face morocnoi, pasivi, ipohondri. +eea ce este deosebit
de necesar pentru gndire, nu are, aparent, nici o legtur cu gndirea.
"ncpnarea, egoismul acionea, asupra gndirii n mod distructiv. 0oate
trsturile de caracter legate de ncpnare i egoism, cum ar fi ambiia
vanitoas, toate aceste elemente care n aparen vi,ea, altceva denaturea,, de
fapt, gndirea i reacionea, n mod nefavorabil asupra strii noastre de spirit,
asupra dispo,iiei noastre. De aceea, este absolut necesar s combatem att
ncpnarea, ct i egoismul sau iubirea de sine. dimpotriv, s cultivm fa de
lumea din -ur un anumit devotament, un anumit spirit de sacrificiu fa de fiine.
Devotamentul, abnegaia fa de lucrurile i faptele cele mai insignifiante
acionea, favorabil asupra gndirii i a bunei noastre dispo,iii. De fapt, iubirea
de sine i egosimul se pedepsesc reciproc prin aceea c egoistul este tot mai
nemulumit, mai nefericit i plnge mereu c nu i se d ce i se cuvine. +nd
cineva are acest sentiment, ar trebui s se plase,e sub legea =armei i cnd se
simte nefericit s-i pun ntrebarea1 Prin ce act de egoism am atras asupra mea
aceast stare de insatisfactie2
"n felul acesta, putem s indicm, cu e!actitate, cum pot fi formate i cum pot fi
le,ate cele trei componente ale vieii noastre sufleteti, i acest lucru este foarte
important. :edem din aceste considerente c tiina spiritual este ceva ce
intervine adesea profund n viaa noastr, deoarece observarea riguroas a
principiilor spirituale ne a-ut s devenim propriul nostru educator i acest lucru
are pentru via o importan covritoare, dar importana crete din ce n ce mai
mult, n msura n care au trecut acele vremuri din evoluia omenirii n care
oamenii au fost condui n -os de ctre ,ei, au fost scoi din lumile superioare.
cum, ei vor trebui, din ce n ce mai mult, s acione,e singuri, fr a mai fi
condui i ndrumai.
"n perspectiva a ceea ce Aaetrii ne-au nvat ca fiind osteneala ce trebuie s ne-
o dm pentru a ne nla pn la Fristos, care nc din acest secol apare n plan
astral, o nelegere mai bun a acestui progres al omenirii poate fi obinut numai
n felul urmtor1 omul trebuie s-i ofere singur, i din ce n ce mai mult,
impulsuri ctre viitor. a cum am spus ieri, c oamenii se strduiesc, ca ncetul
cu ncetul s se nale spre Fristos, la fel, trebuie ca i noi, n mod progresiv i n
deplin libertate, s ne perfecionm impulsurile de gndire, sensibilitate i
voin. ceasta nu se poate reali,a dect prin stpnire de sine i o atent
supraveghere a sinelui propriu. Dup cum altdat, prin vechea clarvedere,
impulsurile erau date omului de sus, de ctre ,ei, n viitor, printr-o nou
clarvedere, va trebui ca el singur s-i hotrasc drumul. De aceea, antroposofia
apare e!act n epoca noastr, pentru ca omenirea s poat nva s de,volte ntr-
un mod corect realitile sufleteti. "n felul acesta omul se pregtete pentru ceea
ce trebuie s aduc viitorul. )umai n acest mod se poate nelege ce trebuie s se
ntmple cndva, i anume c cei care sunt inteligenti, dar imorali, vor fi cu
adevrat respini i fcui inofensivi.
+alitile menionate sunt necesare pentru fiecare om n parte. Dar ele sunt de aa
natur, nct devin importante tocmai pentru cei care se strduiesc s a-ung
repede i raional la acele nsuiri care devin, din ce n ce mai mult, necesare
pentru ntreaga omenire. De aceea, n special ndrumtorii omului sunt cei care
fac eforturi s parcurg aceast evoluie ct mai repede i mai bine, deoarece
numai prin dobndirea calitilor superioare se poate obtine ceea ce este superior.
ceast evoluie se obine ntr-o manier e!emplar de ctre acea individualitate
care n trecut a urcat la rangul de Godhisattva $ cnd precedentul Godhisattva,
>autama, a devenit un Guddha $ i care, de atunci, s-a incarnat aproape la fiecare
sut de ani i a trit apro!imativ cu o sut de ani nainte de Fristos, n persoana
lui Ieshu ben Pandira, ca vestitor al lui Fristos. 3l are de strbtut o perioad de
cinci mii de ani ca s urce la demnitatea de Guddha, devenind atunci AaitreLa
Guddha. :a aduce omenirii Ginele, deoarece poate obine o autoeducaie e!trem
de riguroas $ cei care au o suficient pregtire de clarv,tori pot vedea aceasta
$, pentru a de,volta de o manier e!traordinar acele fore magice-morale care i
vor conferi capacitatea de a transmite doar prin cuvnt, n sufletele oamenilor,
micri afective i morale. "n pre,ent, nu putem, nc, elabora n plan fi,ic
cuvinte capabile s obin aa ceva. )ici chiar viitorul AaitreLa Guddha nu ar
putea, n pre,ent, s forme,e asemenea cuvinte magice. st,i, prin cuvnt, nu se
poate transmite dect gndul.
"n ce mod se pregtete el2 ; face de,voltnd nainte de toate, i n modul cel mai
nalt, acele caliti pe care le considerm bune. Godhisattva de,volt n cel mai
nalt grad ceea ce se poate numi supunere, acceptare a destinului, atenie fa de
toate fenomenele care se petrec n -urul nostru, druire de sine i nelegere fa
de toate fiinele. i dei vor mai fi necesare viitorului Guddha nc multe alte
incarnri, el se strduiete, n toate incarnrile sale, s fie atent la tot ce se
ntmpl, chiar dac nu intervine acum, direct, dect foarte puin, pentru c se
pregteste intens peniru misiunea sa viitoare. ceasta se va reali,a datorit
faptului c e!ist o lege special care privete e!clusiv pe actualul Godhisattva.
ceast lege o vom nelege dac vom avea n vedere c la o anumit vrst poate
s intervin n viaa noastr sufleteasc o cotitur decisiv. +ea mai mare cotitur
care a avut loc vreodat a fost cea petrecut cu oca,ia Gote,ului din apa
/ordanului. tunci, eul lui /isus, care era n al trei,ecilea an al vieii sale, a prsit
corpul material, carnal, i un alt eu i-a luat locul1 3ul lui Fristos, al
conductorului fiinelor solare.
; schimbare asemntoare va suporta viitorul AaitreLa Guddha, numai c el va
percepe aceast schimbare ntr-un mod cu totul diferit n incarnrile sale.
Godhisattva triete dup modelul vieii lui Fristos i cei care sunt iniiai tiu c
el manifest n fiecare incarnare particulariti foarte importante. &e remarc
faptul c ntre trei,eci i trei,eci i trei de ani se produce o puternice schimbare n
viaa sa. tunci, sufletul este rennoit, chiar dac nu n mod la fel de mret ca n
ca,ul lui Fristos1 n acel interval de timp eul, care pn atunci a nsufleit corpul,
l prsete i Godhisattva devine de fapt cu totul altul dect fusese pn atunci,
chiar dac n ca,ul lui nu se ntmpl, ca la lisus Fristos, ca eul s se retrag i s
fie nlocuit de un alt eu. 'a aceasta se refer ocultitii cnd afirm n mod unanim
c un Godhisattva nu poate fi recunoscut nainte de acel moment al transformrii.
Pn atunci $ dei se druiete cu cel mai mare interes tuturor problemelor $
misiunea sa nu se manifest n mod deosebit, i chiar dac transformarea sa se va
produce, nu se poate niciodat spune ce se va ntmpla cu el. 3!ist ntotdeauna o
mare difereni ntre ceea ce este Godhisattva n copilrie i ceea ce devine ntre
trei,eci i trei,eci i trei de ani.
3l se pregtete astfel pentru un mare eveniment. /at cum va fi1 vechiul eu l
prsete i n el ptrunde un altul. cesta poate fi al unei individualiti cum ar fi
aceea a lui Aoise, a lui braham sau a lui /lie. ceast individualitate acionea,
un timp n acest corp pentru a pregti pe AaitreLa Guddha. "n restul vieii el
continu s triasc mai departe cu eul care a ptruns n el.
+eea ce se petrece este o schimbare total. 0otui, se poate ntmpla ceea ce este
necesar pentru a recunoate pe Godhisattva. i apoi, se tie c atunci cnd va
aprea, peste trei mii de ani, i se va nla la demnitatea AaitreLa Guddha, eul
su va rmne, desigur, n el, dar va fi impregnat n interiorul su i de o alt
individualitate. ceasta se va ntmpla e!act cnd va fi n al trei,eci i treilea an
al vieii sale, acelasi numr de ani pe care i avea Fristos cnd s-a mplinit
Aisteriul de pe >olgota. 3l se va manifesta atunci ca propovduitor al Ginelui, ca
un mare nvtor care pregtete adevrata nvtur despre Fristos i dreapta
nelepciune despre Fristos, ntr-un mod cu totul altul dect se poate face acest
lucru n pre,ent. tiina spiritual are menirea s pregteasc ceea ce, cndva, se
va statornici pe Pmnt.
3ste posibil ns ca acum, n epoca noastr, unii oameni s adopte un punet de
vedere care s duc la cultivarea unei stri duntoare micrilor afective, cum ar
fi indiferena, i altele de acest fel. ceasta conduce ns la o slbire a miscrilor
afective, la o slbire a vieii sufleteti, iar omul nu va mai putea s-i
ndeplineasc datoria fa de via. De aceea, fiecare trebuie s considere ca un
har deosebit faptul c poate avea o cunoatere asupra faptelor viitoare. +ine are
ast,i oca,ia de a se consacra cunoaterii spirituale se bucur de o favoare a
=armei.
ti aceste lucruri nseamn s cree,i n sufletul tu siguran, druire de sine i
pace, s faci s domneasc linitea n suflet i s-i ndrepi privirea cu siguran
i speran spre ceea ce este de ateptat pentru evoluia n urmtoarele milenii.
0rebuie ca toi oamenii care cunosc aceste lucruri s simt ca pe un noroc
e!cepional, ca pe ceva ce tre,ete forele cele mai elevate ale omului, ce poate
acapara ca un foc totul n sufletul su tot ce pare s se opun la ceea ce este n
curs s se sting, pare a fi di,armonie sau merge spre decaden. 3ntu,iasmul,
focul, nsufleirea devin i sntate i fericire n viaa e!terioar. +el care nva
n mod serios s cunoasc aceste lucruri, care poate de,volta n sine druirea
necesar pentru aceste lucruri, acela va vedea de-a ct fericire i armonie
interioar i aduc ele. Dac cineva n &ocietatea noastr nu observ acest lucru
pentru sine, ar trebui s se druiasc o dat unei astfel de cunoateri, nct s
spun1 Dac eu nu am simit nc aa ceva, aceasta este numai din vina mea, cci
de mine depinde s m cufund adnc n secretele pe care le-am putut au,i ast,i,
aici. De mine depinde s m simt ca om, ca verig a unui lant, care tine de la
nceputul pn la sfritul evoluiei, lan n care sunt nglobai ca nite verigi toi
oamenii, toate individualitile, Godhisattvii, Guddha i Fristos. 0rebuie s-mi
spun1 &unt o asemenea verig, o simt ca pe o contien a adevratei mele
demniti umane. 0rebuie s presimt aceasta, trebuie s o simt.
IMPULSUL LUI HRISTOS VIA% REAL
Prima conferin
M;nc.en, 12 noiembrie 1911
tiina spiritual orientat antroposofic se ba,ea,, aa cum am subliniat adesea,
pe tiina ocult care, prin re,ultatele cercetrilor sale, ne a-ut s cunoatem
forele care au acionat n diversele epoci, precum i pe cele active n cadrul mai
restrns al epocilor noastre culturale. stfel, oriunde am fi reunii, trebuie s
vorbim mereu i despre aceste fore luntrice ale timpului nostru, pentru ca
sarcinile tiinei spirituale s devin att de evidente ct pot fi ele nelese din
strfundul vieii noastre i s ne putem organi,a e!istenta pe ba,a cercetrii oculte
n funcie de marile ei eluri.
+a s vorbim despre orientrile oculte n timp, este bine s ne referim la ceea ce
provine din sursele unor cercetri oculte superioare i ne poate conduce la ceea ce
se ntmpl n lumea suprasensibil, chiar i n timpul nostru. +a introducere,
ntre altele, trebuie s ne orientm asupra a ceea ce noi nine avem, n pre,ent, n
faa noastr, fr a da, ns, detalii, ci numai o schi a caracteristicilor generale.
ceasta deoarece e!ist multe lucruri despre care nu se poate vorbi deschis dect
n adunrile antroposofice, cci timpul nostru este al dogmatismului, al
abstraciunilor. @imitor este aici faptul c acest caracter fundamental al epocii
este greit neles de lume, astfel nct se crede, n general, c se gndete i se
acionea, n mod liber de dogme, dei suntem profund afundai n dogme. &e
crede c se are de-a face cu realiti, n timp ce se rtcete n cele mai aride
abstraciuni. De aceea este util s se rspndeasc n cercuri mai largi tiina
spiritual de orientare antroposofic cu problemele sale reale pentru a face
posibil nelegerea epocii noastre, dar trebuie s avem n vedere c va mai trece
mult timp pn cnd lumea s vrea s evolue,e spre o nelegere mai profund.
+t de mult sunt cultura i civili,aia noastr mbcsite de dogme i abstraciuni
se poate vedea abia cnd le studiem, nu pornind de la asemenea puncte de vedere
abstracte, ci privind lucrurile n mod concret, obiectiv. :om afla atunci c e!ist o
orientare n gndire al crei caracter fundamental const n stabilirea de dogme
fi!e i care pretinde ca un om instruit s se conforme,e ei, cre,nd totodat c
este foarte critic. +eva de acest gen l repre,int aa-,isa micare monist, care,
ns, se numete aa pe nedrept. ceast micare i trage principiile din tiinele
naturale moderne i mai ales din acea categorie de oameni care vrea s-i
stabileasc baga-ul de cunotine doar prin metode pur e!terioare, ba,ate numai
pe simuri. Dac aceast tiin natural s-ar menine numai n cmpul propriu de
activitate, ea ar putea oferi ceva foarte important. dar n loc de aceasta, ea
conduce la formarea unei noi religii. &e iau faptele din domeniul tiinelor
naturale materialiste i se construiesc din ele dogme abstracte. i oricine care se
consider c este superior fiindc -ur pe aceste dogme crede c ceilali i-au
rmas mult n urm. )u se acord nici o atenie vieii indivi,ilor umani i se
n,uiete numai la umplerea capului cu ceea ce concepia e!terioar despre lume
consider ca fiind dogme i luarea drept element esenial a ceea ce re,ult din
abstraciuni. Din aceast atitudine iau natere apoi sectele de adereni ai ideilor
nvate, ai principiilor, ai te,elor, ai dogmelor, care pentru ei repre,int
esenialul.
"n contrast cu aceast situaie, este necesar s tim ce trebuie neles din micarea
spiritual de orientare antroposofic. "n aceast micare nu poate fi vorba s
recunoatem o sum de principii pe ba, de credin, ci trebuie s punem n prim-
plan valoarea individului.
tiinta spiritual orientat antroposofic conduce la o via social ba,at pe
legturi de reciprocitate care, la rndul lor, au la ba, ncrederea unei personaliti
fa de cealalt. 0rebuie s se regseasc i s se reuneasc aici oameni avnd
ncredere unii n alii. /ar n treburile comune ei trebuie s spun1 0u eti omul
care mi convine, nu pentru c ai cutare sau cutare principiu, ci pentru c poi
reali,a un anumit lucru i pentru c nu stn-eneti, prin propria ta activitate,
domeniile altora. )imic nu ar fi mai neplcut dect dac s-ar rspndi n viaa
antroposofic comportamentele necuviincioase ale sectarismului modem. )u
trebuie s urmm pe cineva numai pentru c suntem cu totul de acord cu el, ci
trebuie s ne re,ervm libertatea i mobilitatea i n felul acesta, cu aceast
nelegere a individualitii, se desfoar o activitate educativ n miscarea
antroposofic. 3poca noastr nu are n aceast privin nici cea mai mic
ntelegere. 3a nu admite dect ceea ce s-a statornicit n mod general. @nuia i se
pare -ust ceva, n schimb, din acest motiv, un altul, l privete ca pe un cap sec, ca
pe un retrograd. semenea atitudini nu trebuie s e!iste, trebuie e!cluse din
micarea antroposofic. Dac o asemenea mentalitate nu s-ar fi rspndit n lumea
materialist, s-ar fi a-uns de la sine la o nelegere a omului ca persoan, n sensul
n care am artat, i ar fi aprut curnd o spiritualitate tiinific care ar trebui s
conduc la o concepie despre lume conform spiritului. Dar oamenii ncremenesc
n dogme i din aceast cau, nu pot s a-ung aici.
+el care, n adunrile moniste, se interesea, de te,ele principale care se pre,int,
aprofundnd problemele, i-ar putea da seama repede c toate principiile i
dogmele care se e!pun acolo nu se spri-in n nici un fel pe concepiile i
re,ultatele stiinei actuale, ci se ba,ea, pe acelea de acum cincispre,ece sau
dou,eci de ani. a, de e!emplu, o personalitate tiinific cu un bun renume n
tiinta modern spunea la adunarea +ercettorilor naturii de la QZnigsberg, de
curnd1 ?aptele fi,icii se ndreapt ast,i ntr-o direcie precis. "nainte, se vorbea
mereu despre un eter rspndit peste tot n materia noastr i n afara ei, i s-a
presupus c el ar e!ista fr s fie, de altfel, recunoscut de tiinele materiale bine
cunoscute. ceast supo,iie s-a lovit, n mod repetat, de unele ndoieli -ustificate
i pentru acest motiv trebuie s ne punem acum ntrebarea ce poate s admit
ast,i un fi,ician n locul acestui eter. %spunsul ar suna astfel1 construcii pur
matematice, ecuaii her,iene sau ma!Relliene, formule ale unor concepte i idei.
Potrivit acestora, lumina nu se propag n spaiu prin unde eterice, ci, fr a avea
nevoie s admitem e!istena acestora, ea nvinge spaiul nematerial ca vid, n
sensul ecuaiilor menionate, astfel nct propagarea luminii apare ca fiind legat
de concepte i idei. &-ar putea a-unge la situaia ca o persoan care, ntr-o adunare
de moniti, ar atrage atenia asupra unor asemenea ipote,e, pe care le emite tiina
n pre,ent, s fie considerat pur i simplu un teosof sucit, care ar e!pune
nonsensul de a accepta gndurile ca purttoare ale luminii. Dar tocmai asemenea
idei a e!primat, ca fiind opinia sa de om de tiin, un serios repre,entant al
tiinelor naturale, Aa! Planc=, din Gerlin J29 K. Dac monitii vor s fac un pas
mai departe n tiint, atunci ar trebui s accepte i aceast prere e!primat de
oameni cu rspundere. "ntruct nu acesta este ca,ul, o religie monist devine
posibil numai dac adepii si cred c stau ferm pe terenul tiinei, dar nu-i dau
seama c prerile lor sunt de mult depite. +eea ce reunete pe oamenii care au o
gndire monist sunt numai re,ultatele cercetrilor aa-,is intelectuale i
concepia despre lume sau dogmele pline de pre-udeci care deriv din acestea.
Dimpotriv, teosoful de orientare antroposofic se spri-in pe fapte care nu
restrng nimnui libertatea i care nu favori,ea, formarea de secte, i fiecare
individualitate poate rmne liber.
Aicarea spiritual orientat antroposofic repre,int o de,voltare important spre
autoeducatie, cum n pre,ent aproape nu are egal. Dar aceast micare trebuie s
se neleag corect i s tie c st pe un fundament care nu e!ist dect n ea
nsi, care nu poate fi gsit niciodat n afara ei.
ceasta se poate recunoate din faptele vieii. 3!ist, n aceast privin, muli
care sunt de prere c ar trebui ca ceea ce tiinta spiritual de orientare
antroposofic are de oferit trebuie s fie mbrcat n forme filosofice de felul
celor pre,entate de tiina oficial i n felul acesta nsi tiina spiritual s
devin mai accesibil repre,entanilor i parti,anilor oficiali. cest lucru nu poate
fi luat n seam, deoarece este imposibil s stabilim unele compromisuri ntre
curentul ocult al tiinelor spirituale i o alt micare. s lum ca e!emplu
monismul, care a ieit din concepiile fundamentale caracteristice timpului nostru
i i are, aadar, rdcinile n cu totul alt substrat. "ntre cele dou este imposibil
stabilirea de compromisuri, fie chiar i numai formale. Dimpotriv, n cultura
epocii noastre ar trebui cutat un nou mod de abordare. +eilali nu pot nelege
propriile lor fapte fundamentale, nici nu le pot e!plica, le lipsete cura-ul de a
trage consecinele din ceea ce apare n urma acestor fapte. "n toate organi,aiile,
chiar i n cele tiinifice sectare, la o e!aminare mai atent, vedem -umti de
msur crora tiina spiritual trebuie s le ghiceasc inteniile, s le neleag,
deoarece tie c o -umtate de adevr sau un sfert de adevr este mai nociv dect
o eroare total, fiindc nal, orbete lumea e!terioar, care nu are o capacitate
suficient de -udecat. ntroposoful trebuie s ptrund pn n nervul micrii
spirituale pentru a nelege micarea materialist e!terioar care d tonul, deoarce
i n aceasta se acumulea, uneori fapte care mping la trirea n adevrul lor
spiritual, fiind ns incomplet de,voltate.
@n curent tiinific medical care se anga-ea, serios pe calea unei cercetri a
corpului uman nu poate trece pe lng domeniile, conceptele i re,ultatele
cercetrii oculte fr a le lua n seam. @n e!emplu foarte edificator pentru
dificultile care pot surveni aici l ofer psihanali,a lui &igmund ?reud, din
:iena, care a cunoscut o larg e!tindere, aflat n continu cretere. 'a nceput,
noul curent s-a ocupat de viaa sufleteasc, psihic, ncercnd, n anali,a unor
anumite maladii psihice i somatice, s investighe,e unele cau,e n viaa
sufleteasc a pacientului, mergnd, de e!emplu, pn n anii din tineree,
evenimente de mult uitate, deoarece se considera pe drept cuvnt c i
incontientul, rmas aa cum este, i are importana sa deosebit pentru viaa
sufleteasc. @n medic dotat cu o mare bogie spiritual, aparinnd acestei coli,
dr. Greuer J30 K a ncercat s aduc pacienii n stare de hipno,, obinnd de la ei
un fel de confesiune, pentru a e!plora, astfel, profun,imile sufletului.
Dumneavoastr tii cu toii c simim o mare uurare cnd putem vorbi despre
ceea ce ne apas pe suflet. Prin asemenea confesiuni n stare de hipno, s-a
obinut adesea vindecarea sau o stare pregtitoare a vindecrii. ?reud obinea
chiar fr hipno,, prin ntrebri foarte abile, aceleasi re,ultate. 3l constata, n
plus, c unele fapte svrite incontient se revelau n vis i astfel apare un fel de
e!plicare a viselor, n sensul colii psihanalitice. Dac cineva vrea s spun c
aceasta ar fi o oca,ie bine venit pentru a stabili un compromis ntre tiina
spiritual i ceea ce s-a obinut prin acele strdanii, o astfel de prere nu poate fi
calificat dect ca fiind ilu,orie, deoarece, n ciuda sferturilor de adevr
descoperite, vom observa c orientarea descris conduce la erorile cele mai lipsite
de suport i c ar fi mai bine s se rmn la interpretrile pur materialiste. tiina
spiritual neleas n mod corect trebuie s se delimite,e de aceste practici. cest
fapt i are semnificaia profund n aceea c prin modul de a vedea viaa de vis a
sufletului i teoria care deriv de aici re,ult dintr-o activitate de repre,entri
grosolan, legat de simuri i, de aceea, i lipsete posibilitatea s fie adaptat
adevrului spiritual pe aceast ba,. Pentru acesta este nevoie de temeiuri
spirituale pe care le ofer tiina spiritual, altminteri te rtceti n ipote,e i
teorii absurde, interpretate n mod materialist. ceasta se de,vluie i n cadrul
colii freudiene. 3a a a-uns de fapt la un simbolism al viselor, introducnd apoi n
acestea repre,entrile erei materialiste, n timp ce concepia corect a lui &chubert
J31 K i a lui :ol=elt J32 K din 'eip,ig a fost bine demarat, dar din nefericire nu a
putut fi continuat. :isul a fost conceput ca un simbolism al vieii se!uale,
deoarece epoca noastr este incapabil s neleag c acest domeniu repre,int
manifestarea cea mai de -os a nenumrate lumi care, cu semnificaia lor spiritual,
se situea, mult deasupra lumii noastre. Prin aceasta se confer unui ntreg cmp
de investigaii un instrument nepotrivit, conducnd la cele mai grave erori. cesta
este motivul pentru care tiina spiritual nu poate spune despre coala freudian
dect urmtoarele1 %e,ultatele investigailor obinute de aceast coal trebuie
respinse fiindc au un caracter de diletantism. ar trebui mai nti s se cunoasc,
n mod temeinic, investigaiile spirituale i atunci adevrurile acestea vor produce
cu totul alte re,ultate. tunci se va nelege c vremea noastr este epoca
intelectualitii, o epoc a dogmelor, care conduce la un haos pustiitor de
impulsuri i pasiuni, complcndu-se numai n intelectualitate i abstraciuni.
:edem aadar, prin e!emplul dat de coala freudian, cum prin materialismul cel
mai sec se pune n lumin, n mod fals, un domeniu al vieii sufleteti pe care l
n-osete, voind s reduc toate fenomenele la sen,ualitate, procedeu despre care
s-ar putea spune c ine de o predilecie personal a cercettorilor nii, de care
nici ei nu sunt contieni i care, n plus, procedea, n mod diletant.
0rebuie s simim c cercetarea spiritual trebuie s refu,e -umtile i sferturile
de adevr i s accepte numai ceea ce poate repre,enta ca re,ultnd din propriile
sale temeiuri, deoarece constatm c tiina spiritual poate s dea n pre,ent for
pentru a lucra, pornind din propriile sale acumulri. dori s sublinie, faptul,
atribuindu-i totodat ntreaga sa valoare, c primele mele cri nu s-au nscut din
teosofie, dar cei care sunt n afara noastr gsesc n faptul c eu am devenit totui
teosof ceva mai tr,iu ceva ciudat. 3ste o prere obtu, i mrginit. ceste
lucrri ale mele au totui o caracteristic1 dei au o inut strict tiinific, nu intr
n categoria celor ce sunt considerate ca repre,entnd tiina oficial, ele nu sunt
n felul acelora care, cuprin,nd totul, cred c pot da definiii universal valabile.
tiina spiritual trebuie s e!trag din ideile fundamentale ale i,voarelor oculte o
via plin, trebuie s nu consimt la nici un compromis i s aib un cura- care
lipsete n domenii care-i sunt e!terioare. "n acest sens, cine nu vrea s admit
nici un compromis este catalogat c d dovad de insuficien de ctre cei care
pretind ntotdeauna s cede,i, fr ca ei nii s o fac. ?a de aceast situaie,
tiina spiritual e!ist n lume ca o micare spiritual ba,at solid pe propriile ei
fore, iar adeptii si trebuie n permanent s fie contieni de acest lucru i s
recunoasc n acest fapt nervul vital al acestei micri. &e ntmpl uneori c
oamenii vin ctre tiina spiritual cu anumite interese speciale, dar o fac n
spiritul acestei tiine i pentru investigaii spirituale i nu din interese personale
sau de alt natur. ?iecare poate s o fac pentru sine nsui, fr a pretinde ca
tiina spiritual s-l urme,e pe acest drum. cest aspect trebuie s fie pre,ent n
ansamblul relaiilor din snul civili,aiei noastre iar noi trebuie s avem cura-ul
de a ndeplini sarcinile pe care le avem n via ntr-un mod consecvent, ntr-o
perioad care, pe bun dreptate, este numit intelectualist.
& nu credem ns c acest intelectualism trebuie s intervin n acelai mod i n
viaa spiritual. aici trebuie s pornim de la fapte care sunt stabilite prin
clarvedere. +onstatm, atunci, c viaa sufleteasc are trei elemente de ba,. Aai
nti, viaa de repre,entri i concepte, viaa intelectual, care se e!prim la
nceput numai n percepie. Dac privim intelectualismul n el nsui, ne apare, n
sensul cel mai larg, ca fiind legat de lumea sensibil din care omul i e!trage
repre,entrile. Dar acestea sunt ele nsele de natur suprasensibil. Din anali,a
relaiei dintre viaa de repre,entri i cea de percepii apare c prima este legat
de planul fi,ic. Dac ne consacrm unor repre,entri dificile asupra crora
gndim mult i din cau,a aceasta obosim, vom avea un somn plcut, presupunnd
ns c numai repre,entrile i nu i viaa afectiv au fost implicate n activitatea
noastr. De aceea nelegem acum de ce s-a spus c viaa de repre,entri este un
proces suprasensibil, fiind legat cu cellalt element, mai apropiat, cu lumea
astral. Din planul astral provin forele care tre,esc i ntrein n sufletul uman
activitatea de repre,entri.
l doilea element l repre,int micrile afective care strbat sufletul sub fonn
de plcere sau neplcere, bucurie sau durere, gri-, iubire, repulsie .a.m.d. 3le
sunt strns i intim legate cu eul sub form de repre,entri i micri afective i
ne rpesc somnul, deoarece, din cau,a acestei agitaii a sensibilitii, ele nu ne
las s ptrundem n planul astral. "nelegem, de asemenea, c prin aceasta noi ne
aflm n raport cu Devachanul inferior care, dac micrile noastre afective nu
sunt curate, nu le accept, eliminndu-le din acea ,on a lumii astrale atribuit
Devachanului inferior.
l treilea element l gsim n moralitate, n impulsurile de voin. +nd omul este
pe punctul s adoarm, cel care printr-o retrospectiv a ,ilei poate contempla
fapte bune are parte pentru o clip de mulumire sufleteasc. 3l se bucur de o
trire despre care poate spune1 Dac ar fi posibil a prelungi aceast stare de
bucurie, s o simt ca pe un element dttor de via, pentru ca s se poat rspndi
ca o for fecundant a vieii noastre sufletetiM stfel vom nelege de ce susin
investigaiile oculte1 impulsurile de voin se orientea, spre Devachanul
superior, unde ns nu sunt lsate s ptrund dect dac provin dintr-o voin
pur i n acord cu lumea spiritual. adar, viaa noastr de concepte i
repre,entri, intelectualismul nostru stau n strns legtur cu lumea astral,
viaa afectiv este n legtur cu Devachanul inferior, iar viaa de voin cu
Devachanul superior.
'a acestea se adaug i viaa de percepie sen,orial legat de planul fi,ic. ceste
patru elemente se de,volt n mod inegal n irul incarnrilor umane, n cele mai
diferite epoci de cultur.
+nd ne ocupm de asemenea idei fundamentale oculte, ne dm seama cum se
reali,a viaa de repre,entare n epoca cultural greco-roman, cnd grecul i
romanul erau cu totul orientai spre lumea fi,ic pe care o pretuau att de mult.
3poca noastr, a cincea epoc cultural postatlantean, este epoca gndirii, a
intelectualismului. Din aceast cau, nfloresc acum tiinele abstracte. "n epoca a
asea, care urmea,, viaa intelectual va fi pstrat, aa cum am pstrat i noi
acum, n a cincea epoc, viaa de repre,entare, i se vor manifesta, n mod
esenial, n viaa sufleteasc micrile afective. 'umea ncon-urtoare va
impresiona pe om n mod special prin aspectele care i vor produce plcere sau
durere, bucurie sau suferin, simpatie sau antipatie, n sensul n care ast,i nu pot
fi resimite dect de ocultist, capabil s depeasc intelectualismul pur, prin
sesi,area anumitor conte!te ale vieii cu un sentiment -ust, iar o -ustificare logic
prelungit. ;cultistul simte neplcere cnd se afl n faa a ceva ce nu este logic,
simte ns bucurie i pace sufleteasc fa de tot ce este logic. Dac el pre,int un
subiect asupra cruia i-a fcut repede o prere de ansamblu, trebuie ns s-i
argumente,e aprecierea printr-o e!punere care va dura destul de mult pentru a se
face neles. +nd un ocultist citete ast,i ga,etele simte o vie durere, deoarece
tocmai n ,iare se gsete adeseori ncorporat ilogicul. 0otui, noi trebuie s le
citim $ selectnd ct se poate de mult $ pentru a rmne n legtur cu ce se
petrece n lume. "n orice ca,, nu trebuie s fim ca acel profesor de limba chine,
care spunea, enervat, ntr-o ,i colegilor si1 0ocmai am aflat $ aceasta se ntmpla
n anii 4HS6$4HS4 $ c >ermania se afl de o -umtate de an n r,boi cu ?rana.
eu nu citesc dect ga,etele chine,eti.
"n ultima epoc postatlantean, a aptea, se va de,volta simul moral, deci simul
pentru impulsurile de voin. Prin aceasta se produce un progres remarcabil.
+ercetrile de natur spiritual, chiar i cele ntreprinse n pre,ent, ne arat c