Badiou Alain Teoria Del Sujeto

Alain Badiou
T e o r a
d e l SUJETO
* prometeo-
4 i b r o s
Badiou, Alain
Teora del sujeto / Alain Badiou ; coordinado por Ricardo Alva
rez. - l a ed. - Buenos Aires : Prometeo Libros, 2 0 0 8 .
3 5 0 p. ; 2 1 x 1 5 cm.
Traducido por: Juan Manuel Spinelli
ISBN 9 7 8 - 9 8 7 - 5 7 4 - 2 9 7 - 0
1. Filosofa. 1. Alvarez, Ricardo, coord. II. Spinelli, Juan Manuel
, trad. III. Ttulo
CDD 190
Traduccin: Juan Manuel Spinelli
Supervisin y cuidado de la edicin: Alejandro Cerletti
O De esta edicin, Prometeo Libros, 2009
Pringles 521 (C1183AEI), Buenos Aires, Argentina
Tel.: (54-11) 4862-6794 /Fax: (54-11) 4864-3297
info@prometeolibros.com
www.prometeolibros.com
www.prometeoeditorial.com
ISBN: 978-987-574-297-0
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados
ndice
Prefacio a la edicin en espaol de Teora del sujeto......................................... 9
Imagen................................................................................................................................ 13
Prefacio............................................................................................................................... 15
A propsito de las citas................................................................................................ 21
I. El lugar de lo subjetivo............................................................................................23
Todo lo que es de un todo lo obstaculiza en tanto que se
incluye en l ..................................................................................................................... 25
La accin, morada del suj et o....................................................................................36
Lo real es l impase de la formalizacin; la formalizacin es el
lugar de superacin de lo real.................................................................................. 46
Hegel: La actividad de la fuerza es esencialmente actividad que
reacciona contra s ................................................................. . ............................... 52
Subjetivo y objetivo...................................................................................................... 60
II. El sujeto bajo los significantes de la excepcin.......................................... 73
De la fuerza como desaparicin, cuyo efecto es el Todo de donde
ha desaparecido...............................................................................................................75
Deduccin del clivaje .................................................................................................88
Ante la nube abrumadora silenciado.................................................................... 97
Todo sujeto es una excepcin forzada, que viene en segundo
lugar.................................................................................................................................. 107
Joyera para lo sagrado de toda sustraccin de existencia......................... 122
III. Falta y destruccin.............................................................................................. 137
Lo Uno nuevo impide lo uno nuevo, y lo supone......................................... 139
Del lado de lo Verdadero.........................................................................................142
No hay relaciones de clase...................................................................................... 151
Todo sujeto cruza una carencia de ser y una destruccin......................... 158
Antecedencia del sujeto a s mismo................................................................... 166
Torsin............................................................................................................................. 173
Teora del sujeto segn Sfocles, teora del sujeto segn Esquilo..........183
De las hebras del nudo, no tener sino el c o l o r ................................................ 194
IV Retorno materialista del materialismo......................................................... 201
La oveja negra del materialismo............................................................................203
La insoluble sal de la verdad....................................................................................214
Responder - a la esfinge- exige del sujeto que no tenga que
responder, de la esfinge............................................................................................. 224
lgebra y topologa......................................................................................................231
Vecindades..................................................................................................................... 238
La consistencia, segundo nombre de lo real despus de la causa......... 247
Tan poca ontologia..................................................................................................... 257
V Subjetivacin y proceso subjetivo.................................................................. 263
El contrario topolgico del nudo no es el corte-dispersin, sino
la destruccin-recomposicin................................................................................ 265
Anticipacin subjetivante, retroaccin del proceso subjetivo.................. 269
De prisa! De prisa! Palabra de vivant!.................................................... 275
Lo inexistente............................................... ................................................................ 280
Lgica del exceso......................................................................................................... 286
VI. Tpicos de la t i c a ................................................................................ ............. 297
Dnde?........................................................................................................................ 299
El entorchado subjetivo: v|/y a ..............................................................................307
Diagonales de lo imaginario....................................................................................319
Esquema.......................................................................................................................... 326
La tica como disipacin de las paradojas del espritu de partido....... 331
Desvo clsico................................................................................................................338
Amen lo que jams creern dos veces............................................................... 344
Prefacio a la edicin en castellano de
Teora del sujeto
Pocos libros de filosofa conocieron una historia tan extraa como mi
Teora del sujeto.
En principio, la redaccin misma del libro fue una suerte de paradoja.
Durante los aos setenta del siglo pasdo, entre 1972 y 1978, combin
un activismo militante extremo - e n el marco de la organizacin maosta
cuyo ttulo exacto, y muy largo, era Grupo para la fundacin de la Unin
de los Comunistas de Francia Marxistas-Leninistas, y su sigla, UCFML,
muy esotrica, pero cuyo pensamiento y accin eran, lo mantengo, ad
mirables- con un curso en la Universidad de Vincennes, destinado a un
pblico relativamente restringido, el cual deba ser tanto ms paciente
cuanto que las exigencias de la accin poltica comportaban, por mi parte,
frecuentes ausencias, a menudo inopinadas. Cualesquiera hayan sido las
tensiones y los prodigios de esos aos militantes maravillosos, mi verdadera
juventud tarda, yo no poda estar a la vez, al mismo tiempo, ante la puerta
de la fbrica Rhne-Poulenc de Vitry y en la sala prodigiosamente llena
de humo donde, cigarrillo en mano, superaba, al igual que un caballo lo
hace con los obstculos, las innumerables y a veces venenosas preguntas
del auditorio. Este curso era muy singular, porque trataba de fundar una
continuidad entre mis aos estructuralistas y completamente consagrados
al pensamiento puro (digamos, entre 1960 y 1967), y el cambio radical,
subjetivo y prctico, comportado por las consecuencias de Mayo del 68.
Yo re interpretaba a Mao a travs de Mallarm, la disciplina del (futuro)
Partido de tipo nuevo segn la teora de los conjuntos genricos, o aun la
subjetividad militante a partir de los grandes tipos legados por la tragedia
griega, ella misma revisitada por Hlderlin. Yo haca lindar, forzadamente
en apariencia, pero segn una lgica dialctica finalmente persuasiva, la
tensin, que todo movimiento conoce, entre el entusiasmo de las masas
rebeldes y la disciplina de clase que exige toda accin victoriosa, con la
teora de las instancias del Sujeto (imaginario, real, simblico) propuesta
por Lacan. He definido recientemente al filsofo como el soldador de
los mundos separados. No creo haber soldado nunca unos mundos tan
aparentemente dispares como los que, durante esos extticos aos rojos,
trat de emparejar en mi curso.
9
A l a i n B a d i o u
A continuacin, surgi la idea de redactar estas lecciones, de hacer
de ellas un libro. Estbamos en el extremo final de la secuencia. El gran
movimiento de las residencias Sonacotra representaba sin duda su forma
ltima, pero ya Mitterand despuntaba bajo el vigor declinante del izquier-
dismo organizado y de los movimientos populares de los que garantizaba
el balance poltico provisorio. Se volva a las urnas casi en todas partes, se
aceptaba de nuevo llevar el yugo siniestro de la izquierda oficial. Diez aos
despus de elecciones: trampa para tontos, se retornaba, incluso si nadie
crea absolutamente en ello, a elecciones: redencin. Creo justamente que
es por eso, para protestar a mi manera contra esta triste renegacin, que
quise mostrar que el pensamiento vivo, la filosofa ms sofisticada, estaban
del lado de la secuencia roja, y no del lado de su reversin democrtica.
Pues este libro es tambin probablemente el ltimo en encontrar medios
intelectuales nuevos para encantar la dictadura del proletariado. Recortando
mis lecciones, adaptando de manera deliberada un estilo formulario y casi
enigmtico, introduciendo en un contenido violento una forma capciosa,
acabo hacia 1980 el monstruo que ustedes van a leer.
Para esta fecha, la edicin de un libro tal pareca un prodigio. Desde
aproximadamente 1976, la escena filosfica estaba dominada por los
nuevos filsofos que preconizaban el arrepentimiento obligatorio de
todos aquellos que haban confiado su destino a la idea comunista bajo
sus diversas formas prcticas, la criminalizacin de toda violencia revo
lucionaria, el culto de la democracia representativa y el retorno al regazo
estadounidense. La extraa amalgama de matemtica, de poesa, de dialc
tica materialista y poltica maosta que yo propona, no tena, en semejante
contexto, ninguna chance. Habra incluso, ciertamente, permanecido en
los cajones de mi escritorio, si Franois Wahl, editor inaudito y amigo
de larga data, no hubiera finalmente decidido la publicacin, a pesar de
sus propias reservas. Es, por lo dems, l quien propuso el ttulo teora
del sujeto, sealando que ste habra podido ser, y con ms derecho, el
ttulo genrico de todos los escritos de Lacan.
El libro sale, pues, en 1982, no sin que yo haya impuesto, coquetera
ltima, a unas Editions du Seuil reticentes, que en la cubierta de este
tratado de pensamiento radical (como se dice hoy) figure una pintura
prerrafaelista que representa el encuentro de Dante y Beatriz, alegora de
mi propio encuentro1 con el acontecimiento (Mayo de 68) que cambi
mi vida y mi pensamiento.
1 Conviene tener en cuenta el matiz de coincidencia o casualidad que posee, en lenguaje
culto, la palabra francesa rencontre, aqu traducida como encuentro (N. del T.).
1 0
T e o r a d e l s u j e t o
En cuanto a imaginar lo que poda ser la recepcin crtica de una obra
semejante, en 1982, justo despus del triunfo de Mitterrand... De hecho,
y era lo ms simple, no hubo recepcin en absoluto, al menos fuera de un
crculo estrecho de camaradas y amigos. Un artculo amigablemente irnico
de Catherine Clment en el fugaz peridico Combat, con el sub-ttulo
El ltimo de los Mao-hicanos, una nota de cuatro lneas asesinas en Le
Nouvel Observateur, y eso es todo.
Cerca de m, seguro, queridos amigos declararon su inters. Pero los
medios de difusin pblica estaban restringidos. En el peridico quincenal
Le Perroquet, vinculado a la UCFML,'y al comit de redaccin del cual
yo formaba parte, Natacha Michel escribi un notable artculo. Mi amigo
Franois Regnault hizo una recensin elogiosa en lne, revista lacaniana.
Despus, el mundo se call.
El libro se fue as a dormir, tal como la Bella Durmiente del Bosque, un
sueo de casi veinte aos. No fue, durante los aos siguientes, traducido
a ninguna lengua, ni comentado en ninguna revista.
Sin embargo, algunos lectores encarnizados, dispersos, annimos, sos
tenan su existencia. Fue, en efecto, reimpreso varias veces. Su sueo era
tambin el ensueo de algunos, que yo no conoca. Y de dos conocidos:
recib, en efecto, una nota de aprobacin de Deleuze, que me emocion
mucho, concerniente a la dialctica entre masa y clase. Y hubo un
pequeo artculo de Rancire, tan irnico l, pero atento, que comparaba
el barroco del libro con una pera de Verdi.
Quiz por un momento haya yo mismo olvidado la existencia de Teora
del sujeto. Desde mediados de los aos ochenta, me lanc a la redaccin de
El ser y el acontecimiento, que desmonta la construccin poltico-filosfica
del primer libro en beneficio de una teora general de las verdades. Por
cierto, las secuencias histricas de la poltica de emancipacin figuran en
el nmero de las verdades posibles, pero no tienen, respecto de las otras
(cientfica, amorosas, artsticas...), ningn privilegio estructural.
El despertar de la Bella lleg de Estados Unidos. Es ciertamente el
joven filsofo de Columbia y luego de Cornell, Bruno Bosteels, quien fue
el primero en afirmar, durante los aos ochenta, que mi Teora del sujeto
era el verdadero punto de partida de mi obra, e incluso, segn l, ms que
esto: mi libro capital. Sostuvo de manera rigurosa la tesis de que se trataba
de un libro sobre la dialctica, que renovaba su concepto, a la vez distin
guiendo la dialctica estructural de la verdadera dialctica materialista, y
estableciendo que el materialismo tiene dos caras: la cara combinatoria,
o algebraica, y la cara sinttica, o topolgica.
Poco a poco, al ir creciendo mi notoriedad filosfica, el inters por
este libro, cuya sustancia data de hace treinta aos, se ampli, volvindose
mundialmente Bruno Bosteels su guardin. l haba traducido muy tem
pranamente al ingls largos y difciles pasajes del mismo. Su traduccin
integral est por salir, consumando el ciclo de la resurreccin de un libro
nacido demasiado temprano, o demasiado tarde. En Francia misma, acaba
de ser reeditado. He aqu, ahora, que se anuncia traducciones al chino y
al alemn. Me alegra que la traduccin al castellano est codo a codo con
la traduccin al ingls. Despus de todo, es a esta lengua que mi ltimo
libro importante, Lgicas de los mundos, fue traducido en primer lugar,
anticipndose a los anglfonos y a los germanfonos. Que lo mismo
valga, despus, para el primero, no es sino justicia! Gracias, pues, a mis
traductores. S que la lengua de este libro, extendida entre la potencia
de la palabra de orden poltico y los repliegues mallarmeanos, no es muy
fcil. Gracias, de verdad.
Alain Badiou
Febrero de 2009
1 2
Imagen
Hay cuatro figuras, as como cuatro conceptos del sujeto. Central e
impvida, Beatriz hace supery de su propia belleza. La escoltan, vasallas,
la difuminada inclinacin hacia atrs de la justicia, y la juventud, ciega y
engalanada, del coraje. Dante lleva al corazn la mano de la angustia.
O an ms: decididas y regias, las mujeres toman de frente el camino
trazado de un esplace1. Este proceso subjetivo antiguo las alumbra y las
niega. Horlieu2 de perfil, impresionado por el rayo, el hombre subjetiva
el ciclo por venir de s mismo.
A menos que nos basten las dos relaciones posibles con todo ro: el
muelle que lo bordea, el puente que lo atraviesa.
1 El concepto de esplace constituye una fusin o sntesis de espace (espacio) y place
(trmino que normalmente puede traducirse como sitio, pero al que hemos decidido
volcar al castellano, a fin de diferenciarlo expresamente de las nociones de lugar y de
sitio, como plaza, manteniendo en la traduccin, en la medida de lo posible, el campo
semntico que gira en tomo del mismo en el original). Pero Badiou no se limita a introducir
este concepto, sino que recurre, adems, a formas lingsticas elaboradas sobre la base de
aqul -tales como esplaces (esplaceadas) y otras similares. En todos esos casos hemos
opiado por no dejar la palabra en su idioma original, ofreciendo, en cambio, una versin
entrecomillada de la misma. (N. del T.)
2 Hor lieu es otro concepto creado por Badiou a partir de hors (fuera) y lieu (lugar),
Pero en muchas partes de la presente obra, en vez de hor lieu, encontramos expresiones
expresamente diferenciadas de aqulla (a saber: hors lieu y hors- leu), por lo que, en esos
casos, hemos efectuado la traduccin correspondiente acompaada de la pertinente refe
rencia al original entre corchetes, a fin de que el lector pueda distinguir y juzgar acerca de
los diferentes matices enjuego. (N. del T.)
13
Prefacio
Introducirme en tu historia, es justamente esto a lo que apuntan,
lector, los pre-facios, asi bien llamados por tener que proporcionar un
perfil de lo que ellos preceden.
Yo no tengo nada que perfilar, sino la certeza en que me hallo, y de la
que todo este trabajo da testimonio, de que el filsofo moderno es -deca,
hace ya muchsimo tiempo! Augusto Comte- un proletario sistemtico.
1
La filosofa est hoy desierta.
De las libaciones recientes en honor de la rosa (escribo esto en julio
de 1981), apenas cuento, no esperando nunca nada del Estado, con que
hagan florecer nuestra provincia nacional ampliamente desafectada.
De la carencia de pensamientos ambiciosos resulta inevitablemente
que la poltica es mediocre, y la tica devaluada.
Sin duda es a la inversa. Del renunciamiento prctico al universalismo
igualitario se infiere obligatoriamente que los pocos saberes especiales don
de se acantona el pensamiento, al menos fuera de los muros del cretinismo
periodstico, no aseguran sino los ingresos del funcionariado.
Pretender hacer frente por s solo a los inconvenientes del vaco es
vanidoso? Objeto que toda empresa de este gnero tenga sus emblemas,
y que, adems, yo sea el menos solo de los hombres.
De todos aquellos por los que doy testimonio, y que saben que lo s,
militantes, amigos y amigas, estudiantes, interlocutores difciles, enemigos
provisorios o arraigados, quiero escribir aqu el nombre de uno solo: Paul
Sandevince.
Cientos de conversaciones con l, de las que dependan mil pensa
mientos puestos en accin contra lo que nos rodea, hacen que yo no sepa
delimitar aquello en lo que estoy en deuda con l.
Aunque Paul Sandevince haga siempre prevalecer, consecuente con
su concepcin puramente poltica de la verdad, lo oral sobre lo escrito, la
directiva sobre el anlisis, se encontrar ms abajo las pocas huellas pbli
cas de que, sin saberlo siquiera, el mundo real, tan raramente advertido,
encontr en l significaciones imposibles de encontrar.
15
2
La forma. Es la de un seminario, gnero al que Lacan dio una dignidad
definitiva.
Quin dir si las lecciones de las que se compone esta obra fueron
realmente pronunciadas en la fecha que las marca?
Mezcla de una sucesin efectiva, de algunas retroacciones, de interpo
laciones supuestas y de puestas en escritura, este seminario ideal sin duda
tuvo lugar3, del cual este libro es el segundo lugar.
El modo de empleo ms cmodo es, sin duda, ir de enero de 1975,
apertura, a junio de 1979, teiminal en suspenso. S que en filosofa esto no
es muy habitual, aunque se lo reconoce poco. Es, pues, legtimo suponer,
y sostener, una errancia aguda.
Se encontrar en la parte final:
- Un repertorio temtico en siete secciones: Teora poltica, Lgica
y matemticas, Circunstancias de la historia, Psicoanlisis stricto sensu,
Literatura y teatro, Dios, Filosofa clsica.
Ninguna de estas secciones, naturalmente, concierne al tema central
del libro, del que espero que, omnipresente, sea inclasificable.
- Un ndice de nombres, tan til para saber, de rebote sobre el Otro,
dnde puedo hallarme. Tctica del compartimiento, que no repruebo en
absoluto.
Sealo, y esto es ya asomar la oreja, que no figuran en este ndice
aquellos cuyo uso es tan permanente que su numeracin sera incon
gruente. O sea:
a) Los dos grandes dialcticos alemanes clsicos, Hegel y Hlderlin.
Todo el comienzo se ordena en torno del primero. El segundo est al final
de la parte tres, y en la parte seis. Pero se los halla en otras partes.
b) Los dos grandes dialcticos franceses modernos: Mallarm y Lacan.
En lo que hace al primero, tratamiento exhaustivo en la parte dos. En lo
que hace al segundo, partes tres y cinco principalmente.
Los dos grandes dialcticos franceses clsicos, Pascal y Rousseau, figuran,
en cambio, en la lista.
c) Cuatro de los cinco grandes marxistas: Marx, Engels, Lenin, Mao
Tse-Tung.
3 Como se ver, la idea de tener lugar (avoir lieu), en todos los matices de dicha locu
cin, es, a partir de su decodificacin de Un coup de des... de Mallarm, absolutamente
decisiva para Badiou. El trmino lugar de la traduccin referir, de aqu en ms, nica
y exclusivamente a lieu (cf. nota 7). (N. del T.)
16
El quinto, Stalin, est, l s, en el ndice.
Es sin duda muy instructivo escribir respecto de lo que no se quiere
ser por nada del mundo sino bajo la imagen dudosa de lo que se desea
devenir.
Yo estoy muy ligado a mi pas, Francia, y tanto ms hoy cuanto que su
pueblo deviene en l multinacional, ventaja del internacionalismo interno
que la rapia imperialista de bienes y hombres indirectamente provoca.
Este pas no tuvo, despus de poco ms de un siglo, sino tres ttulos
de gloria que presentar, tres momentos de existencia real, tres figuras de
una universalidad posible: La Comuna de Pars en 1871, la Resistencia
entre 1941 y 1945, el levantamiento de jvenes y obreros en mayo-junio
de 1968.
Que sean de importancia desigual, lo s. No es seguro que mi jerarqua
sea la que parece imponerse. Este libro tambin est escrito para arrojar
luz sobre este asunto.
En el mismo perodo, no faltaron los momentos de abyeccin. Seguan
a veces a su esplendoroso opuesto, triunfo de los versallescos despus de
la Comuna, guerras coloniales despus de la Liberacin, y minsculos,
nuevos filsofos despus del establecimiento de los intelectuales revalu-
cionarios en las fbricas.
Las dos Guerras Mundiales fueron desastrosas, batindose el pue
blo cuando no le haca falta ( 1 9 1 4 - 1 9 1 8 ) y no batindose cuando le
haca falta ( 1 9 3 9 - 1 9 4 0 ) . Ptain, significante funesto, cubre los dos
avillanamientos.
Podra decir, en primer lugar, que no quiero participar de ninguna de
estas abyecciones. La filosofa no vale una hora de esfuerzo si no esclarece
el compromiso, incluso restringido, que, llevando la memoria y la ense
anza de tres momentos de existencia, apunte a impedir el retomo de las
cinco catstrofes, o de lo que sea que se les parezca.
Ms en profundidad, digo que lo que nos ocurri de esencial, tanto
en la fuerza como en la humillacin, lleva la marca de una carencia
de largo curso, de donde procede que, fulminante, la irrupcin es tan
ligera, mientras que, previsible de lejos, la derrota moral no es menos
ineluctable.
17
Esta carencia es esencialmente subjetiva. Toca al modo en el cual las
fuerzas potenciales son, en el seno del pueblo, responsables lejanos de
su propio concepto.
Estos intelectuales franceses que no pararon de escupir sobre ellos
mismos, sobre las ideologas, sobre el marxismo, sobre los Amos, sobre
su experiencia ms incontestable, y que avalaron lo informe y lo mlti
ple, lo espontneo y la memoria en migajas, los derechos y los goces, los
trabajos y los das, tienen, en este asunto, una penosa responsabilidad: la
del irresponsable.
Yo escribo y acto, pero apenas puedo distinguir entre lo uno y lo otro,
para no estar, en lo posible, explcitamente entreverado en el fracaso y la
amargura que ah se dan. Que haga falta cincuenta aos me es indiferente,
pues todo el resto naufragar ftilmente, en un mundo que corre de nuevo
hacia la guerra, si no existe al menos la voluntad fija, colectivamente so
metida a la altura de su apuesta, de imprimir contra la corriente, a lo que
podra desenterrarnos, aunque ms no fuese un gesto de direccin.
4
Hay en Lettrines [Letras floridas], de Julien Gracq, un pasaje terrible,
un retrato fascinante del intelectual francs enajenado en lo intil, cuando
le piden, cuando los obreros le piden, que sea, muy sencillamente, alguien
ilustrado, y, de ser posible, un jefe realista. Se trata una vez ms de este
analizador indispensable, la Comuna:
Bohemios de pluma, periodistas por cuenta propia, repetidores canosos,
viejos estudiantes, medio-licenciados en busca de un alumno particular,
ste es efectivamente en parte el pequeo mundo de las Escenas de l a v ida
de Bohemia, avinagrado, que hizo para Victor Noir un entierro tan bello, y
gobern con incapacidad la Comuna entre las pipas, las bocks, los g l or as , el
humo, y las chacharas de una sala de redaccin de pequeo diario. Marx
fue indulgente para con el estado-mayor de la Comuna, cuya insuficiencia
haba visto perfectamente. La Revolucin tiene tambin sus Trochu y sus
Gamelin. La franqueza de Valls consterna, y horrorizara a este estado-
mayor proclamador, a estos chandvins revolucionarios sobre, el paso de los
cuales escupan, los ltimos das de la semana sangrienta, los sublevados
de Belleville. No hay excusa para llevar adelante incluso el buen combate
cuando se lo lleva tan ligeramente.
Una especie de nusea atroz sube al seguir ei desorden absurdo y pattico
de las ltimas pginas, donde el desdichado delegado de la Comuna -con su
bufanda, que ya no osa mostrar, apretada bajo el brazo dentro de un diario-,
18
suerte de irresponsable de barrio, de Charlot petrolero que da brincos entre
los resplandores de obs, yerra como un perro perdido de una barricada
a otra, inepto para lo que sea, duramente tratado por los amotinados que
muestran los dientes, distribuyendo a la buena de Dios bonos de arenques,
bonos de cartuchos y bonos de incendio, e implorando a la multitud colrica
que lo sigue de muy cerca, furiosamente agitada en el berenjenal en que l
la meti, - penosamente, lamentablemente - Djenme solo, se los niego.
Tengo necesidad de pens ar completamente s olo.
En su exilio de audaz irresponsable, debi a veces despertarse a la noche y
escuchar an esas voces, ciertamente un poco graves, de gente que quiere
hacerse agujerear el pellejo en algunos minutos; y que le gritaban tan fu
riosamente desde la barricada: Dnde estn las rdenes? dnde est el
plan? ( L ettr mes , Corti, 139).
De todas las pesadillas posibles, la de ser expuesto un da de aquella
forma es para m la ms insoportable. Y veo que, sin duda, hacer frente
a la misma supone un remodelamiento radical que les toca, ciertamente,
a los intelectuales, pero tambin a los obreros, pues aquello de lo que se
trata es el advenimiento, entre ellos, de un modo increble de vecindad4,
de una topologa poltica anteriormente impensable.
Escribo esto para que ni yo, ni mis interlocutores, intelectuales o no,
nos volvamos jams como el que, en los momentos culminantes de la
historia, nicamente puede distribuir bonos de arenques.
Julio de 1981
4 Traducimos como vecindad el concepto de voisinage, que Badiou toma de la topologa
y que tiene, como se ver ms adelante, gran imponancia en la presente obra. (N. del T.)
19
A propsito de las citas
Por lo que concierne a los principales autores citados, he aqu las
ediciones de referencia:
Marx et Engels, Oeuvres choisies, 3 vol., ditions du Progrs, Moscou.
Indicadas como OC I, Il y III.
Lnine, Oeuvres choisis, 3 vol., ditions du Progrs, Moscou. Indicadas
como OC I, II y III.
Mao Ts-toung, Oeuvres choisies, 5 vol., ditions de Pkin. Indicadas como
OC I, H, HI, IV y V.
Hegel, Science de la logique, Aubier-Montaigne, 1972 y 1976, primer y
segundo libros (El Ser; La Esencia), trad. P.-J. Labarrire y G. Jarczyk.
Indicados como L I y II.
- Science de la logique, Aubier, 1949, tercer libro (Lgica subjetiva), trad.
V Janklevitch. Indicado como LJank. II.
Hegel, Phnomnologie de lesprit, trad. j . Hyppolite, Aubier-Montaigne,
1947.
Indicado como Ph. E. l y II.
Mallarm, Oeuvres compltes, Pliade, 1951. Indicado como O.
Hlderlin, Oeuvres, Pliade, 1967. Indicado como O.
Lacan, crits, Le Seuil, 1966. Indicado como E.
Lacan, Sminaire, livre I, Le Seuil, 1975; livre II, 1978; livre XI, 1973; livre
XX, 1975. Indicados como S I, II, XI y XX.
Logique mathmatique, Handbook o f mathematical logic, North-Holland
Publishing Company, Amsterdam-New York, 1977. Indicado como
HML.
Textes de la Rvolution culturelle, La Grande Rvolution culturelle prolta
rienne, Pkin, 1970. Indicado como GRCP.
Todas las citas que no entran en este marco estn acompaadas de sus
referencias en el texto.
En lo que respecta a los escritos de Paul Sandevince, todos en las ediciones
Potemkine, 2 bis rue Jules Breton, 75013 Paris_
21
Quest-ce quune politique marxiste? 1978.
Un bilan de Mai 68, 1978.
Notes de travail sur le post-lninisme, 1980.
E l l u g a r d e l o s u b j e t i v o
I '
7 d e ene ro d e 1975
Todo lo que es de un todo lo obstaculiza en
tanto que se incluye en l
El viejo Hegel escindido. - Escisin, determinacin, limite. - Es place y hor lieu. -
Desviaciones de derecha y de izquierda.
1
Hay en Hegel, y es lo que hace de la famosa historia del caparazn y del
ncleo5 un dudoso enigma, dos matrices dialcticas. Es el ncleo mismo
el que est partido, como en esos duraznos, por lo dems irritantes de
comer, de los cuales un mordiscn parte en seguida el duro objeto interior
en dos mitades pivotantes.
Hay an en el durazno un ncleo del ncleo, la almendra amarga de su
reproduccin como rbol. Pero de la divisin de Hegel, no obtendremos
ninguna unidad segunda, incluso sellada de amargura.
Hay que comprender lo que Lenin repite un poco en todas partes, la
buena nueva retrospectiva: Hegel es materialista! Pues la sola oposicin
de un ncleo dialctico (aceptable) y de un envoltorio idealista (execra
ble) no tiene ningn valor. La dialctica, en la medida en que es la ley del
ser, es necesariamente materialista. Si Hegel la toc, es preciso que l sea
materialista. Su otra versin ser la de una dialctica-idealista, en una sola
palabra, que nada tiene de real, aunque fuese en el registro de la indicacin
simblica invertida (cabeza abajo, como dice Marx).
As es que hay que desenredar, en el corazn de la dialctica hegeliana,
dos procesos, dos conceptos del movimiento, y no slo un acierto corrom
pido por un sistema subjetivo del conocer. Sea, por ejemplo:
5 La palabra aqu es noy au, que significa tanto ncleo como carozo. (N. del T.)
25
El l u g a r de l o s u b j e t i v o
a) Una matriz dialctica cubierta por el vocablo de alienacin; idea de un
trmino simple que se despliega en su devenir-otro, para volver en s mismo
como concepto consumado.
b) Una matriz dialctica cuyo operador es la escisin, el tema: no existe uni
dad sino escindida. Sin el menor retorno sobre s, ni conexin de lo final y
de lo inaugural. Ni siquiera el comunismo integral como retorno, despus
de la exteriorizacin en el Estado, al concepto cuya inmediatez simple sera
el comunismo primitivo.
Encima, esto no es tan simple, lejos de ello.
2
Partamos de una nocin vaca, a la vez limitada y prodigiosamente
general. La nocin del algo, forma primera, en la Lgica de Hegel, del
ser-ah.
El objetivo de Hegel, con su algo, es nada menos que engendrar la
dialctica de lo Uno y de lo mltiple, de lo infinito y de lo finito, el prin
cipio de lo que nosotros, marxistas ortodoxos, llamamos la acumulacin
cuantitativa, la cual, como todos sabemos, supuestamente produce un
salto cualitativo.
Lo misterioso es, por otra parte, que todo esto, en la Lgica de Hegel,
est en la seccin cualidad, la cual, en el orden de la exposicin, precede
a la cantidad.
Pero es Hegel el que tiene razn, como siempre. Pues de lo Uno no se
puede decir nada sin introducir lo cualitativo y la fuerza. Es por eso que
uno de los objetivos de lo que expresamos aqu es establecer que el famoso
salto de lo cuantitativo a lo cualitativo, lejos de ser de la ndole del que
hace saltar los termmetros, incluye un efecto de Sujeto.
Hegel, en todo caso, cae en el crculo vicioso de tener que engendrar
lo mltiple, lo numerable, en la medida en que su contrapartida idealista
lo impulsa a sacar siempre todo de un trmino simple. Cmo es que de
lo Uno, y slo de l, puede proceder lo mltiple? Es una pregunta tan
vieja como la filosofa, pero fue siempre ms picante para quien pretende
historizar el Todo, y no slo dar su ley de orden fijo. Ya con los Padres de
la Iglesia, esos grandes fundadores de la historia conceptual, haba que
dar razn de que Dios, forma absoluta de lo Uno, haya tenido que pulve
rizar un universo tan durablemente mltiple. Probar a Dios mediante las
maravillas de la naturaleza, de la rana al unicornio -aunque el unicornio
prueba ms bien al Diablo- es una cosa; probar las maravillas de la na
26
turaleza mediante Dios es de otro modo complicado, puesto que l es,
forzosamente, la maravilla de las maravillas.
De esta cuestin eclesistica, Hegel es el prestidigitador moderno. En
lugar de que haya una creacin del Todo por lo Uno, Elegel va a mostrar
que el Todo es la historia de lo Uno, que el espacio de lo mltiple es el
efecto del tiempo que le es preciso al concepto. Al golpe [coup de for c]6 del
Creador milagroso, lo sustituye por la labor, el sufrimiento y la duracin
circular de una suerte de exposicin de s a travs de la cual el absoluto
adviene a la contemplacin completamente desplegada de s mismo. Y es
este recorrido de las galeras de lo Uno lo que es el todo del mundo.
Por supuesto, el golpe [coup de forc] inicial, as difuminado, se encuen
tra en todos los pargrafos. Es incluso la acumulacin de esos decretos
arbitrarios locales la que, al mismo tiempo que hace avanzar la pesada
maquinaria global del Sistema, teje en todas partes la trama aguda y parcial
del materialismo hegeliano.
3
De entrada Hegel afirma, no el algo completamente solo, sino la
diferencia entre algo [quelquechose] y otro [autre chose] (EtwasundAnderes).
As se reconoce que ninguna dialctica es concebible si no presupone la
divisin. Es el Dos el que da su concepto a lo Uno, no a la inversa.
Naturalmente, hay toda clase de contorsiones de Hegel para disfrazar
este reconocimiento. Todo pasa -especialmente en la edicin de 1812,
la primera, la ms idealista, pues el viejo Hegel, contrariamente a lo que
se dice a veces, toma ms el hilo de un principio de realidad-, todo pasa
como si lo otro [autre chose] fuera la pos-posicin del algo [quelque
chosc], su devenir categorial. Pero es una cortina de humo. De hecho,
Hegel va a estudiar la escisin del algo en un movimiento preestructurado
por una escisin primera, en cierto modo oculta, de esencia repetitiva: la
que itera el algo en la posicin de s mismo como otro [autre], otra cosa
[autre-chose], Es exactamente la operacin del todo inicial de la Lgica,
donde el ser y la nada son la misma cosa afirmada dos veces. Aqu tam
bin, se puede hilar7 el devenir-escindido de una categora nicamente
6 La expresin coup de forc -literalmente, golpe de fuerza- refiere a una intervencin
efectuada a travs de la fuerza por una autoridad - l a polica, las fuerzas armadas, etc.
7 El verbo f il er utilizado aqu por Badiou no slo significa hilar sino que remite adems
al tejer propio de la araa. (N. del T.)
27
El l u g a r d e l o s u b j e t i v o
porque se da, en secreto o en pblico, este mnimo diferencial primtro:
dos veces Uno.
Digo que es la misma cosa [la mme chose} afirmada dos veces,
porque la alteridad no tiene aqu ningn soporte cualitativo. Estamos, si
se puede decir as, en el alba de lo cualitativo, en su armazn estructural.
Esto no difiere de aquello sino por el enunciado de la diferencia, por el
emplazamiento [placement]8 literal. Se podra llamar a esta estasis nfima
de la contradiccin, la estasis indicial. Hay A, y hay Ap (lase: A tal
cual y A en otra plaza [placel, la plaza p que distribuye el espacie de
emplazamiento, o sea P).
Es el mismo A nombrado dos veces, emplazado9 dos veces.
Va a bastar ampliamente para que se corrompan el uno al otro.
Pues ustedes pueden considerar a A ya sea en su pura identidad ce
rrada, ya sea en su diferencia indicial respecto de su segundo caso. A es
l mismo, pero es tambin su potencia de repeticin, la legibilidad efe s
mismo a distancia de s, el hecho de que en la plaza p, la otra plaza, es
siempre l lo que se lee, no obstante otro que all donde se encuentra,
aunque fuese en ninguna parte, puesto que se lo ve tambin en ella.
Estas dos determinaciones, Hegel las nombra: el algo-en s [le quelque
chose-en-soi] y el algo-para-otro [!e quelque chose-pour-Yautre], El alp,
como pura categora, es la unidad de estas dos determinaciones, el mo
vimiento de su dualidad.
Prueba de que para pensar exactamente cualquier cosa, algo [quelque
chose1, hay que escindirlo.
Qu significan el algo-en-s y el algo-para-otro? Son la identidad pura
y la identidad emplazada. La letra y el sitio [lendroit]10 sobre el que ella se
marca. La teora y la prctica.
El dato de la diferencia mnima (algo y otro) se contrae necesariamente
sobre el trmino fijo de la diferencia, la cosa [chose], sea ella una [quel
que] u otra [autre]. A, decamos (y A, es la cosa) es a la vez A y Ap, donde
A es trmino genrico para todo emplazamiento de A. Pues ste pu:de
ser A ,, Ap2, ApJ.. . todos los p,, p2. . . , pn... pertenecientes, por ejemplo,
a P Es lo que se veremos enseguida: hay infinitas plazas. Ap, es A en el
singular-general del emplazamiento. Ahora bien, es siempre as que se
8 Salvo oportuna indicacin en contrario, el trmino emplazamiento referir, de aqu en
ms, al trmino placement en el original. (N. del T.)
9 De aqu en ms, el trmino emplazado/a referir al trmino plac(e) en el original.
10 El trmino francs puede traducirse tanto por sitio como por derecho, no en el
sentido legal sino en tanto que lo opuesto a revs. (N. del T.)
28
da (est siempre emplazado) y se niega (pues, emplazado, ya no slo es l,
A, sino tambin su plaza, A ). Y esto es cierto de cualquier cosa, de algo
en general [auelque chose en general] , de tal cosa telle chose].
Hay pues que afirmar una escisin constitutiva: A = (AA ).
El ndice p remite al espacio de emplazamiento P, lugar efe toda redu
plicacin posible de A. Fjense bien que sta no es forzosamente espacial,
geomtrica. Una reduplicacin puede ser temporal, incluso ficticia.
Lo que Hegel no dice claramente, es que, en el fondo, el verdadero
contradictorio inicial de algo A, no es otro, no es incluso l emplazado,
A , no: el verdadero contradictorio camuflado de A, es el espacio de em-
pfazamiento P, es lo que delega el ndice. El dato de A como escindido en
s mismo en:
- su ser puro, A,
- su ser emplazado, Ap.
(Heidegger dira: en su ser ontolgico y su ser ntico), es el efecto sobre
A de la contradiccin entre su identidad pura y el espacio estructurado al
cual ste pertenece, entre su ser y el Todo. La dialctica divide A a partir
de la contradiccin entre A y P, entre el existente y su lugar. Es esta con
tradiccin, cuyo tema latente es mallarmeano (nada habr tenido lugar
sino el lugar) \rien naura eu lieu que le !ieu], la que, introyectada en A,
funda su ser efectivo como escisin.
Todo esto, es una anticipacin demasiado fuerte, pues la contradiccin
entre A y P opone una fuerza a un sistema de plazas, y no estamos todava
a la altura de ello11.
Slo un pantallazo, en principio perfectamente excesivo.
El verdadero opuesto del proletariado no es la burguesa. Es el mun
do burgus, es la sociedad imperialista, de la cual, advirtmoslo bien,
el proletariado es un elemento notorio, en cuanto fuerza productiva
principal, y en cuanto polo poltico antagnico. La famosa contradiccin
proletariado-burguesa, es un esquema limitado, estructural, que deja
escapar la torsin del Todo del cual el proletariado como sujeto traza la
fuerza. Decir proletariado y burguesa, es atenerse al artificio hegeliano:
algo y otro. Y por qu? Porque el proyecto del proletariado, su ser interno,
no es contradecir a la burguesa, o serrucharle las patas. Este proyecto es
el comunismo, y nada ms. Es decir, la abolicin de todo lugar donde
pueda disponerse algo \quelque chose] como un proletariado. El proyecto
poltico del proletariado es la desaparicin del espacio de emplazamiento
11 Badiou se refiere a que est introduciendo aqu ciertos conceptos que, por el momento, pue
den parecer injustificados, pero que luego ha de desarrollar exhaustivamente. (N. del T.)
2 9
de las clases. Es la prdida, para el algo [quelque chose] histrico, de todo
ndice de clase.
Ustedes dirn: Y el socialismo? El socialismo donde, de hecho, bur
guesa y proletariado estn a las agarradas ms que nunca [sont plus que
jamais aux prises], incluso bajo la forma de revoluciones sin precedente,
las revoluciones culturales? El socialismo no existe. Es un nombre para
un arsenal oscuro de condiciones nuevas donde la contradiccin capita
lismo/comunismo se aclara un poco. Socialismo, designa una mutacin
que mueve espacio de emplazamiento de las clases. El socialismo es P en
la plaza de P. Si hay un punto mayor del socialismo, confirmado por el
siglo casi hasta asquear, es que no hay que, sobre todo, inflar la cuestin
del socialismo, de la edificacin del socialismo. El asunto serio, el
asunto preciso, es el comunismo. Y es por eso que, en toda su extensin,
la poltica domina el Estado, y no puede reducirse a l. Y ustedes no re
ducirn jams todo este asunto a la pobreza binaria de la contradiccin,
trmino contra trmino, proletariado/burguesa. El marxismo comienza
al otro lado de esta contradiccin.
4
Se afirma entonces, con Hegel, la escisin A = (AAp), efecto de la rela
cin conflictual completamente velada entre A y el distribuidor de plazas
en el cual aqul se conecta. Todo lo que existe es as, a la vez, l mismo y
l-mismo-segn-su-plaza.
Ahora bien, Hegel dice esto: lo que determina el trmino escindido, lo
que le da su singularidad de existencia, no es, naturalmente, A, trmino
genrico cerrado sobre s, indiferente a toda dialctica. Es ms bien A A
segn el efecto del todo en el cual se inscribe.
Observen que, por ejemplo, si la clase obrera est interiormente
escindida, incluso en los buenos tiempos del movimiento de masas, en
el inicio de su identidad poltica verdadera por una parte, la corrupcin
latente por las ideas y prcticas burguesas o imperialistas por otra parte,
esto ocurre, seguro, bajo el efecto de lo que la dispone an en un Todo,
nacional o mundial, regido por el capital y los imperios. Es eso lo que
hace mantenerse unidas dos vas tan contrarias en la unidad prctica de
un levantamiento. Y lo que hace de la emergencia pura de s un proceso
de depuracin en la frecuentacin [ctoiement] divisible de su inversa.
E incluso bajo el socialismo. En 1967 en China, se enfrentan facciones
armadas en todas las grandes fbricas. Mao declara: Nada esencial divide
30
a la clase obrera. Acta de una plaza fija? No. Directiva de combate, que
implica que el proletariado debe encabezar la revolucin, y que tal es el
hilo histrico a tomar de su unidad, es decir de su existencia (como clase
poltica).
Todo eso que es se relaciona con eso a una distancia de eso que depende
del lugar donde eso est (Tout ( a qui est se rapporte a ga dans une distance
de ( a qui tient au lieu o ( a est.l.
Si A = (AAp), esto est determinado por el efecto indicial de P sobre A.
Escribiremos, pues: A = (AA ), primera escritura de la determinacin de
la escisin, primer algoritmo de la unidad de los opuestos.
O sea, lo que Hegel llama: Bestimmung.
La Bestimmung est, a su vez, dividida por lo que ella unifica. ste es
un punto fuerte de la dialctica: aprehender cmo lo Uno de la unidad
de los opuestos soporta la contrariedad en su ser.
Comencemos por el ejemplo: la clase obrera prctica (histrica) es
siempre la unidad contradictoria de ella misma como proletariado, y de
su inversin burguesa especfica (hoy, el revisionismo moderno, el PC.F12,
los sindicatos, todo aquello que organiza la adhesin de la clase a la socie
dad imperialista, incluso al propsito de dirigirla por cuenta directa de la
aristocracia obrera, lo que autoriza parcialmente el capitalismo burocr
tico de Estado). Esta unidad de opuestos est determinada (en el sentido
de la Bestimmung hegeliana) por el espacio burgus general, el cual fija
la unidad posible del proletariado polticamente activo (marxista) y de
la clase obrera como Lugar de la nueva burguesa burocrtica de Estado
(revisionismo). Luego, A = clase obrera, P = sociedad imperialista actual,
nos da: Ap= revisionismo moderno, y el algoritmo: A - Ap(AA), donde
se indica que lo que determina la actualidad dialctica del proletariado al
da de hoy, es su depuracin interna del revisionismo moderno.
Pero qu significa determinacin? Dos cosas:
- Por una parte, que la intimidad marxista combatiente de la clase
est determinada por la nueva burguesa revisionista. Es la determinacin
dialctica en sentido fuerte, que puede escribirse Ap(A).
- Por otra parte, que el revisionismo nunca es, a fin de cuentas, y cada vez
ms, sino la forma especfica, homognea-adaptada a la clase obrera, del
espacio burgus e imperialista general, o sea, E En el combate para depurarse
del mismo, el proletariado desenmascara (es la palabra consagrada) la parte
de s mismo comprometida en l revisionismo, y la afirma como parte
adherente al trmino antagnico externo, el cual, vimos, no es la burguesa,
12 Partido Comunista Francs. (N. del T.)
31
sino la sociedad imperialista, cuyos portadores modernos, actuales, activos,
son el PCF, los sindicatos, etc. Por consiguiente, la determinacin reconvoca
nicamente -repito- el espacio de emplazamiento, la alteridad general P cuyo
p es el Indice para A. Escribiremos esto: Ap(A ) = P Es una suerte de ramal
muerto del proceso dialctico, la advertencia ce que la determinacin de la
escisin A (AAp), se origina de que A no ex-siste sino en el lugar P Es la parte
divisible inerte de la determinacin total, de la cual la otra parte, sealada
como Ap(A), es verdaderamente la intimidad para A de la determinacin.
De manera general, podemos decir que la determinacin de todo ex-sistente
escindido es distributiva:
- > A p( A ) determinacin estricta
Ap (AA) X
- > A p( A p) = P recada [rechute] en el espacio general
Nada tuvo lugar sino el lugar
Habla Hegel verdaderamente de estos ramales muertos del proceso?
Absolutamente. l los llama recadas [retombes] (Rckfall). Es la
sombra proyectada del lugar en su dimensin evocadora pura. Mientras
que la determinacin, es lo nuevo.
Tenemos, pues, en este estadio, los grandes conceptos dialcticos que
siguen, de alcance ontolgico absolutamente general:
a) La diferencia de s a s, A y Ap, ordenada por la contradiccin de la fuerza
A y del espacio de emplazamiento P, en la cual Ap es la instancia indiciai
para A. Punto clave: es la contradiccin la que ordena la diferencia, no a
la inversa.
b) La e s c i s i n como nica forma de existencia del algo en general:
A = (AAp).
c) La determinacin como unidad de la escisin, solamente pensabl a
partir del trmino indexado (y no del trmino puro): Ap(AAp).
d) La escisin de la determinacin segn lo que sta determina:
- determinacin de lo nuevo, A (A);
p
- recada: A (A ) = P
p p
La esencia de la recada es el espacio de emplazamiento, el lugar.
Un comentario terminolgico. Si, como lo haremos de manera con
tinua, se opone la fuerza a la plaza, siempre ser ms homogneo decir
espacio de emplazamiento para designar la accin de la estructura. Lo
32
mejor ser, incluso, forjar esplace'3. Si en cambio se dice lugar, lo que
es ms mallarmeano, habr que decir, a lo Lacan, lugartenencia [lieute-
nance] por plaza. Pero fuerza es entonces heterogneo para designar
lo topolgico a-estructural. Ser mejor decir: el horlieu14.
La dialctica, en la arena con olor a aserrn del combate categorial, es
el horlieu contra el esplace.
5
La recada slo es el negativo inerte de la determinacin estricta si
sta, Ap (A), incluye una resistencia especfica del trmino A a dejarse
determinar exhaustivamente por su instancia indicial A Si no, Ap(A) es
engullido en A Digamos, que no habra sino recadas. Lo que es el principio
del estructuralismo bajo todas sus formas.
Pero ni Hegel ni nosotros somos estructuralistas. Pensamos, por ejem
plo que, en su determinacin antagnica especfica a la nueva burguesa
revisionista, el proletariado emerge como novedad positiva - y esto, tmi
damente, en Francia de Mayo del 68; con estrpito, en enero de 1967 en
China-, por ejemplo, bajo las especies de un marxismo retransformado (el
maosmo). La interioridad propia de A viene as a determinar la determi
nacin. Despus de todo, en la Revolucin Cultural, es el pueblo rebelado
el que designa la nueva burguesa burocrtica, en cuanto determinacin
global del antagonismo revolucionario mismo. Hay, pues, que afirmar,
sin perjuicio de que lo nuevo del proceso dialctico se anule en la recada
pura en P, lugar o espacio de emplazamiento, una determinacin de la
determinacin, o sea: A (A (A)).
Es un proceso de torsin, por el cual la fuerza se reaplica a aquello de
lo cual emerge conflictivamente.
La determinacin de la determinacin se escinde de manera distributiva
al igual que la determinacin.
Pues esto puede ser una simple reafirmacin de la identidad pura de
A: A(A); una emergencia pura de s, contra (pero fuera de) la determina
cin; y esto en estricto paralelo a la recada en P Lo mismo puede decirse
de una rebelin sin porvenir que alzara la fraccin combativa de la clase
obrera contra los nuevos burgueses del PCF y de los sindicatos en el solo
nombre de la pureza perdida - a s pues, de la traicin del PCF-, sin per
13 En cursiva en el original. Cf. nota 1.
H En cursiva en el original. Cf. nota 2.
33
cibir la novedad interna del fenmeno nuevo burgus. Y esto es lo que
sucedi ampliamente en Mayo del 68, conduciendo en gran medida ya sea
a soar con un PCF reconstruido de nuevo, ya sea con una clase obrera
repurificada en la escuela de sus grandes ancestros del siglo XIX. La fuerza
ntima de A es entonces reconvocada en la repeticin ilusoria de su cierre
sobre s y en la impotencia para soportar activamente la determinacin.
Hay desviacin de derecha, que reconduce a la brutalidad objetiva
del lugar P para negar la posibilidad de lo nuevo inherente a lo viejo. Pero
hay una ineluctable desviacin de izquierda, que reivindica la pureza
original e intacta de la fuerza negando, si se puede decir as, lo viejo
inherente a lo nuevo, es decir, la determinacin. Estos dos esquemas de
desviacin son Ap(Ap) = P y A (A) = A.
Pero si no es esta reconvocacin de los orgenes esenciales, es el proceso
efectivo de limitacin de la determinacin, el trabajo de la fuerza sobre la
plaza, el diferencial de A volviendo sobre su indexacin para reducir el
alcance necesario de la misma. Es A (Ap), aplicacin limitativa directa de
la eficacia de A a la determinacin que ste es.
Todo lo que es de un lugar vuelve sobre la parte de s mismo que
est determinada para desplazar la plaza, determinar la determinacin,
franquear el lmite.
Es a este contra-proceso que Hegel le da el nombre de lmite (Grenze),
que habr que comprender en el sentido contenido en limitacin del
Derecho burgus: nada menos, por ejemplo, que la reduccin de las
distancias15 entre trabajo intelectual y trabajo manual, ciudad y campo,
agricultura e industria. El lmite, la limitacin, son la esencia del trabajo
de lo positivo.
Todo lo que es de un todo lo obstaculiza en tanto que se incluye en l.
Es por eso que el totalitarismo no existe. Es una pura figuracin
estructural que no tiene ninguna realidad histrica. Es la idea de que en
este mundo no existen sino la recada derechista necesaria y el impotente
izquierdismo suicida. Es Ap(A ) o A(A) en parpadeos [battements], o sea
P y A en su exterioridad inefectiva.
E l Estado y la plebe.
15 En el original, carts, que no traducimos por diferencias a fin de evitar la superposicin
de conceptos. Traduciremos diferencia nicamente donde el original diga: diffrence,
en tanto que cart lo volcaremos al castellano, segn el contexto, como separacin o
distancia. (N. del T.)
34
Pero los verdaderos trminos de toda vida histrica son ms bien A (A),
la determinacin, y A (A ), el lmite, trminos por los cuales el Todo se
afirma sin cerrarse, y el elemento se incluye sin abolirse.
T e o r Ia d e l s u j e t o
35
14 d e en e r o de 1975
La accin, morada del sujeto16
Sntesis estructural de una secuencia dialctica. - El Padre y el Hijo, consustanciales.
- Gnsticos y arranos, concilios y congresos. - Circularidad y periodizacin. - Hay
que retomar todo de cero
1
Pueden ver ustedes el esquema de un fragmento dialctico cualquiera,
tal como lo dedujimos la vez pasada en la Lgica de Hegel, en el captulo
sobre el algo.
1
P (esplace) 1
\ ------- J A = (AAP)
A(AAp) /
Ap(Ap) = P //
recada de derecha
A (trmino horlieu)
V
- Ap (A)
CONTRADICCIN 1 ESCISIN
)
DETERMINACIN
DETERMINACIN
ESTRICTA
'i.... ..................... r
| /
A (A) = A // recada de izquierda
Ap(A-)---- A p( A p( A ) ) /
i i
A ( A p)
1 LIMITACIN 1 LMITE
16 Traducimos manoircomo morada pero, literalmente, significa casa solar, expresin
castellana que, de acuerdo con la definicin dada por el D. R. A. E., es la ms antigua y
noble de una familia. (N. del T.)
36
Hay que comprender bien que la contradiccin A /P no es dada sino
como horizonte estructural. Opone siempre un trmino a su lugar. Toda
contradiccin es fundamentalmente disimtrica, en cuanto uno de los tr
minos sostiene con el otro una relacin de inclusin. El incluyente, es decir
el lugar, el espacio de emplazamiento, es denominado (particularmente
por Mao) trmino dominante, o aspecto principal de la contradiccin. El
incluido, es el sujeto de la contradiccin. Est sujetado17 al otro, y es l el
que recibe la marca, el sello, el ndice. Es A el que se indexa en Apsegn
R La inversa no tiene ningn sentido.
Hegel afirma esto? No. Hegel disimula el principio de disimetra. O
ms bien, lo remite a la idea de un todo integral que indexaria retrospec
tivamente cada secuencia. Volveremos sobre esto.
Con todo rigor, la contradiccin no existe. Cmo habra de existir,
puesto que existir (ex-sistir), es justamente ser algo, es decir sostener el
efecto de escisin del cual la contradiccin es la causa? La contradiccin es
un puro principio estructural. Insiste en el ndice p de A, marca la repeticin
de A, pero en ninguna parte tienen ustedes un conflicto existente, real,
entre A y P como trminos constituidos y aislados. P, el esplace para todo
aislamiento y toda repeticin, no es ni aislable ni repetible. A, el horlieu,
no es repetible sino escindido por inclusin en el esplace.
La contradiccin no tiene ningn otro modo de existencia que la escisin.
Es, pues, indispensable -en una filosofa concreta, militante-, anunciar
que no hay sino una ley de la dialctica: Uno se divide en dos. Tal es el
principio de lo observable y de la accin.
La oposicin de la sociedad imperialista y del pueblo revolucionario,
qu es en los hechos? Es la divisin poltica del pueblo. Pues las dos
polticas, la burguesa y la proletaria, no tienen realidad sino en la medida
en que cada una de ellas organiza el pueblo de su lado. Una poltica sin
pueblo, sin base de masa estructurada, no existe. As, la contradiccin
principal en un pas como Francia, contradiccin entre el proletariado y
la sociedad imperialista, entre la poltica proletaria y la poltica burguesa,
-contradiccin, hay que decirlo, completamente embrionaria an- tiene
por contenido efectivo el movimiento histrico de divisin del pueblo.
17 Al traducir por sujetado" se mantiene el juego semntico que se da en francs entre sujet
(sujeto) y assujetti (sujetado). Este ltimo trmino podra traducirse asimismo como
sujeto (en el sentido de sujeto a) o como sometido, pero optamos por sujetado
para evitar el caer en la homonimia - que no existe en el original- o el recurrir a un vocablo
que fuese correcto desde el punto de vista tcnico de la traduccin pero que no permi
tiese reproducir con la mayor fidelidad posible la tensin conceptual que se manifiesta en
el texto original. (N. del T.)
37
Y es por eso que la existencia fuerte y desplegada de la poltica proletaria
nunca puede ahorrarse la guerra revolucionaria. Es por eso que siempre es
esencial prestar atencin, no solamente a la burguesa estatal, sino tambin
a la burguesa civil, y a sus tupidas ramificaciones populares.
Hay que repetirlo con fuerza: la existencia en acto de la contradiccin
entre el esplace y el horlieu, cualesquiera que sean, es la escisin del horlieu.
La escisin es aquello mediante lo cual el trmino se incluye en el lugar
en cuanto fuera-de-lugar [hors-lieu], Y no hay ningn otro contenido en
la idea de contradiccin.
2
Respecto de mis ejemplos, algunos podran formular la suposicin de
que todos estos algoritmos y teoremas dialcticos estn en una dependencia
absoluta respecto de los contenidos que ellos organizan, el proletariado,
la sociedad imperialista, el revisionismo, etc.; que hay ah una sintaxis de
poco inters, dado que la gramtica de los mismos es forzada.
A esto, objetar:
- Primero, que me es igual. Pues, en cuanto marxista, afirmo, en efecto,
que los contenidos absorben las formas, y no a la inversa. Que las formula
ciones dialcticas arraigan en una prctica poltica explcita y asegurada.
- Segundo, que no es cierto. El modelo sobre el cual trabaja im
plcitamente Hegel, es el cristianismo. Y que este modelo teolgico sea
adecuado, vamos a establecerlo enseguida.
Sea P el esplace de lo finito, A Dios en cuanto infinito, luego, en cuanto
fuera-de-lugar [hors-lieu] radical.
Tal cual, esta dualidad contradictoria no tiene ningn sentido dialctico,
luego, ningn sentido a secas.
Lo que le da sentido, y ah est el golpe genial necesario del cristianismo,
es historizar en escisin, luego, hacer ex-sistir lo infinito en lo finito. Es
por esto que Dios (A) es indexado (Ap) como horlieu especfico del esplace
de lo finito: tal es el principio de la Encarnacin. Dios se hace hombre.
Dios se divide en l mismo (el Padre) y l-mismo-emplazado-en-lo-finito
(el Hijo). A es el Padre, Ap el Hijo, este hijo histrico mediante el cual
Dios ex-siste, y Dios adviene as como escisin de horlieu, A = AA , Dios =
p
Padre/Hijo, escisin que el concilio de Niza, el primero cronolgicamente
de los grandes congresos polticos-ideolgicos modernos, designar como
38
existencia nica -como unidad de los opuestos- en el axioma dialctico
bien conocido: El Hijo es consustancial al Padre.
A partir de all, nuestro fragmento dialctico se despliega en su
totalidad.
- Ap(A), designa la determinacin de la identidad (infinita) de Dios a
travs de su marcacin [marquage] en el esplace de lo finito. La radicali-
dad de esta determinacin, es la Pasin: Dios en cuanto Hijo muerto. Lo
infinito sube al calvario.
- A (Ap) designa la contra-determinacin (el lmite de la muerte) me
diante lo infinito del Padre: el Hijo resucita y regresa (Ascensin) al seno
del Padre, lo que representa un horlieu figurativo.
La dualidad consustancial Hijo/Padre, es decir la Encamacin, la
muerte de lo infinito (la Pasin) y su no-muerte (la Resurreccin) son
los contenidos teolgicos inmediatos de la escisin, de la determinacin
y del lmite.
Al trmino de esta aventura redentora, ustedes tienen en el cielo un
Dios que reconcilia en s mismo, en el despliegue histrico de s, lo finito
y lo infinito. Y sobre la tierra, ya no subsiste sino la simple huella vaca
de este proceso consumado, o sea, la tumba de Cristo, de la que Hegel,
simbolizando con misterio la borradura de la huella, la abolicin de lo
abolido, dir -hablando de la consciencia- que ella hace la experiencia
de que este sepulcro de su esencia efectivamente real e inmutable no tiene
ninguna realidad efectiva (E E 1, 184).
Excepto, pues, este aleatorio resto [dchet] funerario, resto al cual
Mallarm consagrar tantos de su poemas, el asunto est aqu bucleado
[b o u c l e ] 18. El lmite ascensional redistribuye el esplace y el horlieu en la
fusin de la Gloria. Viniendo a residir a su propia derecha, Dios (el Hijo)
ya no es sino el intercesor inmutable ante el tribunal de Dios (el Padre).
La revolucin se disolvi en el Estado. El esplace enuncia este engao de
ser en cuanto al mismo, as como para el que fetichiza al Estado socialista,
iluminado desde adentro por la fuerza.
18 La nocin topolgica de bucle, recogida por Badiou, es muy importante en la obra
de Lacan. No obstante, cabe sealar que el verbo boucler posee, entre otros, el sentido de
abrochar (en relacin, por ejemplo, con una prenda) o concluir. Si bien optamos, en
este prrafo, por traducir bucleado para conservar la relacin con las prximas apariciones
del concepto de bucle, no debe perderse de vista que lo que est diciendo Badiou es: el
asunto est aqu abr ochado. (N. del T.)
39
Igual detencin arrt] !9, igual crculo, no son sino las ventajas de
lo imaginario y de la teologa. Para disfrutar de l plenamente, hay que
quemar a los herejes. Lo que es, hay que admitirlo, muy real.
3
Pues nuestras recadas de derecha y de izquierda marcaron, evi
dentemente, toda la historia ideolgica del cristianismo.
Ap (Ap) = P, es la reconvocacin de la identidad puramente finita del
Hijo, la recusacin de toda torsin en el esplace del mundo. stas son las
herejas que subrayan unilateralmente la humanidad de Cristo, su exterio
ridad a la trascendencia divina. En resumen, las herejas que se inclinan
ante la heteronomia objetiva de lo finito y de lo infinito, y que rompen el
axioma de Niza, o sea, Dios como identidad escindida del Padre y del Hijo.
Para el arrianismo, en efecto, el Hijo no es sino el primero en la jerarqua
de los seres que el Padre engendra.
Naturalmente, esta desviacin racionalista de derecha anula la esencia
del propsito dialctico cristiano.
Simtricamente, los que afirman la reconvocacin A (A) = A despliegan
unilateralmente la infinitud divina, y reducen la determinacin A (A) - o
sea, la muerte de Dios como finitud de lo infinito (la Pasin del Cristo)-,
a no ser sino un semblante20, una apariencia. Los docetas, los primeros
cronolgicamente en la larga serie de herejas gnsticas, plantean que el
Hijo es absolutamente divino, lo que le impide tener un cuerpo real, morir
de verdad sobre la Cruz, ser sexuado y precario. No es sino en apariencia,
por la virtud reveladora de la fbula, que Dios tom la figura de lo finito.
La radicalidad gnstica mantiene en frrea separacin la pureza original
del Padre divino y la mancilla del sexo, del mundo y de la muerte. Si Dios
viene a aparecerse21 al mundo para indicar la va de la salvacin, no sabra
establecerse en l en su esencia.
Esta hereja ultra-izquierdista, obsesionada por lo puro y lo original,
violentamente tendida hacia el maniquesmo, bloquea, al igual que el apa
19 Arrt puede traducirse en general como parada o detencin de un proceso o movi
miento -siendo ar rt d'autobus , por ejemplo, parada de autobs. (N. del T.)
20 En el estricto sentido de apariencia, que la palabra semblante admite perfectamente
en castellano. (N. del T.)
21 El verbo que utiliza aqu Badiou es hanter , que es el aparecerse propio del fantasma. La
palabra posee tambin otros sentidos posibles -tales como frecuentar o acosar. (N.
del T.)
40
cible y razonable ordenamiento jerrquico de los arranos, la fecundidad
dialctica del mensaje.
Hegel en este aspecto ayuda a fijar la regla de las ortodoxias contra
la recurrencia objetiva del esplace (arrianismo, oportunismo de derecha)
tan bien como contra el fanatismo del horlieu (gnosis, oportunismo de
izquierda).
Contra Liu Shao Shi y la objetividad econmica, contra Lin Piao y el
fanatismo ideolgico.
Gnsticos y arranos no terminaron de obstruir - y de nutrir- el ca
mino de lo nuevo. Todo congreso, as'como todo concilio, se pronuncia
contra ellos.
4
Observemos de cerca el fragmento dialctico, tal como se halla com
prometido en su irjstancia religiosa:
P = finito (es place)
Hombre
A = infinito (hor l ie u
Dios
Dios = (Padre/Hijo)
-> Ap(A A)<
Dios, en cuanto
hij o, muere
Ap(Ap) = P
el Hijo no es sino
una criatura
CONTRADICCION ESCISION
DETERMINACION
Pasin
RECAIDA:
arrianismo
el Hijo es consus
tancial a! Padre
Ap(A) A, (A , (A))
A (A) = A
Dios nunca
descendi realmente
al mundo
el Hijo reintegra
la gloria del Padre
- >A ( A p)
DETERMINACION
ESTRICTA:
axioma de Niza
LIMITACION:
I Resurreccin
RECAIDA:
Gnosis
LIMITE:
Ascensin
El esquema es, de hecho, circular, pues, al trmino de todo, tenemos
nicamente la escisin pura del Padre y del Hijo como concepto integral
41
del absoluto redentor. El A (A ) no excede finalmente el A = (AAp): no
hace sino reconducir al mismo.
ste es uno de los grandes problemas de nuestro fragmento dialctico.
Cmo se prosigue? Dnde vamos? Diablos! El lmite no es nicamen
te, no puede ser, el concepto-resultado de la escisin. El proletariado
subjetivamente constituido no es la realizacin [accomplssement] del
concepto interno de la burguesa. El maosmo no se reduce al concepto
del revisionismo.
Nosotros no estamos a la derecha del Padre.
Hegel, a partir de aqu, debe ser dividido una vez ms. Debe ser divi
dido en los procedimientos que propone respecto del buclaje [bouclage]
del proceso.
Para abreviar, opondremos aqu la periodizacin (materialista) a la
circularidad (idealista).
Emplacmonos, para operar esta oposicin, en el eco de tres sentencias
hegelianas:
a) El elemento objetivo en el cual la conciencia se expone como efectiva no
es nada ms que el puro saber que el s mismo [so j tiene de s mismo [soi]
(Fenomenologa).
b) La idea absoluta representa la identidad de ja idea prctica y de la idea
terica (Lgica).
c) La accin es la primera escisin que es en s de la simplicidad del concepto
y el retorno de esta escisin (Fenomenologa).
Dnde convergen estos tres enunciados? En que la accin es lo que se
muestra cuando se ingresa en los parajes de la consumacin [achvement].
El absoluto hegeliano, que es el nombre del procedimiento de buclaje del
proceso dialctico, revela ser la fusin del proceso como concepto y del
concepto como efectuacin.
Cuando la reflexin de su propia historia aflore en una realidad efectiva,
es que sta se halla al final del trayecto. No hay ya ms que absorberla:
el absoluto la bendice.
Razn por la cual el pjaro de Minerva, la lechuza del saber paciente, no
levanta vuelo sino a la cada de la noche, saludando con su ala silenciosa
el falso da de la Verdad.
Si lo hace es, sin embargo, para ir a comer ratones. Pero dnde, pues,
est el ratn en la bendicin absolvente de lo absoluto?
Es ah que Eegel vacila. En los parajes de esta roca que nosotros,
marxistas, llamamos primado de la prctica y Lacan lo real. Una roca,
precismoslo de inmediato, en absoluto clara ni marcada con evidencia, y
42
totalmente parecida a aquella de la que habla Mallarm en su Una tirada
de dados: una roca, falsa morada enseguida evaporada en brumas que
impuso un lmite al infinito [Un roc, f a u x manoir tout de suite vapor en
brumes qui imposa une borne l infini.]. Qu gesto se evapora en brumas,
morada del sujeto, sino la accin rara de la que nadie nunca sabe ms que
lo real que ella transforma, su efecto que la irrepresenta, el infinito del
sueo finalmente limitado?
Es de la irreductibilidad de la accin que se trata. Hegel se mantiene en
el lmite entre dos concepciones [Hegel se tient au couteau sur deux bords],
dos matrices dialcticas, siempre. La idea.general es que una secuencia
dialctica se aproxima a su cierre cuando el proceso prctico vhicula
la teora de su propia estela, detenta en s la claridad activa de su huella
temporal.
Pero esto se toma en dos sentidos.
- Sea la circularidad teolgica que, presuponiendo el absoluto en los grmenes
del comienzo, reconduce a este comienzo mismo una vez desplegadas todas
las etapas de su efectuacin, de su alienacin, de su salida-de-s, etc. As, el
Hijo muerto reintegrado a la inmanencia divisible del Padre consuma [a chve]
el concepto-mundo del Dios cristiano, que es la santidad del Espritu.
- Sea el puro pasaje de una secuencia a otra, en un desfase irreconciliable,
insuturable, en que lo Verdadero de la primera etapa no se da, en primer
lugar, sino como condicin del hecho de la segunda, y no reconduce a nada
ms que al despliegue de este hecho.
En este enfoque periodizante (o espiralado), es admisible decir que la
segunda secuencia se emprende cuando se acumularon las condiciones del
balance terico de la primera. Pero aadiendo que la existencia misma de
este balance es puramente prctica. Slo es preciso que uno de los trminos
de la nueva contradiccin, aquel cuyo esplace no pudo tener22 el horlieu,
sea portador de la inteligibilidad de la secuencia precedente.
Es ah, como veremos ms tarde, que adviene como sujeto.
Pero, por supuesto, todo el acento se pone entonces en la discontinui
dad, incluso en el fracaso. As, el partido bolchevique de Lenin es, cierta
mente, el portador activo de un balance de los fracasos de la Comuna de
Pars. Lo que Lenin sella al bailar sobre la nieve cuando se tom el poder
en Mosc en 1917, un da despus de que no lo hubiera sido en Pars
22 El verbo tenir tiene, entre otros muchos significados (tener, contener, mantener,
ocupar, cumplir), el de tener en el sentido de llevar los libros. Nos pareci
conveniente resaltar este matiz, que guarda relacin con el balance llevado a cabo por
el partido bolchevique, manteniendo en cierto modo la referencia a los que acabamos de
sealar. (N. del T.)
43
en 1871. Es la ruptura de Octubre la que periodiza la Comuna de Pars,
dando vuelta una pgina de la historia del mundo. Y lo que tuvo lugar, es
el Partido como sujeto. Decir, como Hegel, que se expone como efecti
vo, o que es la primera escisin -d e los mencheviques, sin duda- es
la menor de las cosas. Decir que es la unidad de la idea prctica y de la
idea terica, es lo que se repetir hasta la saciedad del tiempo de Stalin:
el partido, fusin de la teora marxista y del movimiento obrero real.
Pero esto no marcha an. No marcha muy bien. Ya que en todo eso, se
produjo un solo trmino de la nueva secuencia: el que detenta el balance
de la precedente. Y, as aislado, es el absoluto hegeliano, ya no siendo el
horlieu de un esplace, sino, sin lugar a dudas, el lugar de las plazas.
Pues la circularidad, es nada ms que este hecho de anulacin: el horlieu
se emplaza [trouve place] en el lugar.
Cmo pensar la separacin entre la periodizacin y el crculo sin
producir un puro centro?
La Tercera Internacional enton en el mundo, por todas partes, el
pen de los partidos justos y gloriosos, por el solo hecho de que ellos
eran el partido. Desde el punto en que estamos - e l de las Revoluciones
Culturales-, se ve mejor que el nido de ratas puede ser, tambin, el Par
tido de la Tercera Internacional, hasta devenir ejemplarmente injusto y
sin gloria, bajo las especies del partido de la nueva burguesa burocrtica
de Estado.
La filosofa sub-yacente a la aceptacin de tales trayectos se reduce a
afirmar el esplace como fundamento general de la dialctica, cuyo horlieu
no es sino ficticiamente motor. La plaza de la que el horlieu estaba exclui
do, el ndice del que ste era puro, le vuelven al trmino del itinerario.
Entonces se devela retrospectivamente el misterio de la falta23: haba en
el esplace el ndice supernumerario, inafectado, del cual el horlieu se vale al
final. Haba la derecha del Padre, como lugar invisible de donde el horlieu
tena su apariencia de excluido, siendo en su esencia ms bien fundador
de toda inclusin.
Ahora bien, nada en lo real se corresponde con esta maquinaria. Nadie
dio nunca con tales crculos, sin que su fallo [rat], su exageracin [enflure] ,
sean enseguida el estigma irnico de la poca-realidad [peu-de-realit].
Que esto sea para nosotros un envite, consumado este recorrido es
tructural, y saludado Hegel decentemente, a retomar las cosas de cero.
a Salvo expresa indicacin en contrario, la palabra falta ha de remitir a manque en el
original. (N. del T.)
44
Pues hay que pensar la periodizacin hasta lo ltimo. Hay que mantenerse
fuera de lugar hors lieu].
Esto no marcha sin la duplicacin del lugar mediante aquello que ya
no es su orden, y ya no es espacialmente representable.
O sea, la fuerza despus de la plaza.
45
4 de f e b r e r o d e 1975
Lo real es el impase de la formalizacin; la
formalizacin es el lugar de superacin [passe-
en-force] de lo real
Uno, mltiple, dos. - Qu es una contradiccin? - Base y motor.
1
La dialctica enuncia que hay Dos. Se propone inferir del mismo lo
Uno en cuanto divisin moviente. La metafsica afirma lo Uno, y se enreda
sin poder nunca extraer de ah el Dos.
Hay otros, como Deleuze, que afirman lo Mltiple, lo que nunca es
sino una apariencia [semblant], ya que la posicin de lo mltiple viene a
presuponer lo Uno como Sustancia, y a excluir el Dos. La ontologia de lo
mltiple es una metafsica velada. Su energa viene de Spinoza: en primer
lugar la sustancia afirmativa, luego lo mltiple que se despliega en ella sin
jams igualarse a la misma, y del cual se puede fingir que puso su natu
raleza unificante entre parntesis. Slo fingir. En Spinoza, que es grande,
pasa el espectro del Dos: los atributos, el pensamiento y la extensin. Pero,
por conveniencia al comienzo, hay que anular esta aparicin: Un ente
absolutamente infinito debe ser necesariamente definido como un ente
que est constituido por una infinitud de atributos (tica, I, escolio de
la proposicin 10). Que el hombre no acceda a lo verdadero sino segn la
conexin adecuada de la idea y de la cosa, finalmente del alma y del cuerpo,
y no pudiera pensar la Sustancia sino en la doble infinitud atributiva de
la extensin y del pensamiento, demuestra exclusivamente su lmite: este
Dos es una imperfeccin de lo Mltiple. Lo Uno presupuesto no tiene por
efecto sino la multiplicidad infinita integral, el infinito de los infinitos. Es a
46
este precio que se puede desvanecer la problemtica cartesiana del sujeto,
aquello en lo cual un Althusser es tan deudor de Spinoza.
Para m, este proceso sin sujeto de lo mltiple es el colmo de lo
Uno.
El hay dos, lo hemos extrado de Hegel, puesta aparte toda nega
cin, segn el trmino y su ndice de emplazamiento, segn el horlieu y
el esplace. Y nos tropezamos con un crculo: si el dos no se debe sino a la
divisin entre la cosa y la cosa emplazada, engendramos, ciertamente, el
precioso proceso de la escisin, de la determinacin y del lmite, pero es
para ocupar el impase del retomo sobre , para descubrir que, o bien nos
detuvimos, o bien debemos asumir la presencia inaugural del resultado,
la falta secreta hacia la que todo se mueve, la teodicea.
De dnde viene que lo real pase ms all [passe outre] 24? De dnde
viene que periodice, ms bien que circular? Circular, se dice de los
toneles, se deca de las maletas. El viaje de lo real es a veces sin equipaje,
y el viejo tonel no excluye el vino nuevo que hay que verter en l, segn
San Lucas.
Si, como dice Lacan, lo real es el impase de la formalizacin, lo que
vimos cuando nos tropezamos con el lmite como Retomo, habr que
arriesgar, desde este punto, que la formalizacin es el irn-pase [im-passe]
de lo real.
El algoritmo escisin-determinacin-lmite, con sus desviaciones de
derecha y de izquierda, es la verdad de la secuencia dialctica estructural,
pero hasta que este formalismo impecable se resume en la prohibicin-
de-pasar [djense-de-passer] que ordena un retorno.
Nos hace falta una teora del pase [passe] de lo real, como brecha en
la formalizacin. Aqu lo real no es nicamente lo que puede faltar en su
plaza, sino lo que supera [ce qui p a s s e e n f o r c e ] ,
Y no hay otro medio para aprehender este exceso que retornar al
Dos.
2
Qu es una contradiccin? Desmenuzaremos el concepto en tres
partes, trabajo en el que Mao Tse-tung nos gua.
24 La locucin passer outre significa no tener en cuenta, pasar por alto, saltearse,
transgredir. Optamos, dado su uso en la literatura psicoanaltica en castellano, por man
tener la traduccin literal de la misma: pasar ms all. (N. del T.)
47
1.- Una contradiccin tiene que ver, en primer lugar, con el Dos, o sea,
una diferencia [diffrence]. Fuerte o dbil, la diferencia, segn que los trmi
nos de la misma sean violentamente heterogneos, o solamente distintos.
La diferencia ms dbil es precisamente la de las plazas. La que P dis
tribuye entre Apl y Ap2. O mejor an, en la separacin de escritura, entre
A y A, lo mismo nombrado dos veces, luego, otro de s.
La diferencia ms fuerte no existe. Es un caso, bien conocido de Leib-
niz, donde existe un mnimo, pero no un mximo. Relativizada al campo
conflictual, la diferencia mayor es aquella en que uno de los trminos no
se afirma sino destruyendo al otro, no slo en su manifestacin (as como
un discurso verdadero destruye un discurso falso), sino en su soporte (as
como el proletariado destruye la burguesa, destruyndose a s mismo,
por cierto, punto notable que tendr su lugar).
Es lo que Mao llama contradiccin antagnica.
2.- Una contradiccin no tiene que ver con el Dos numeral, indiferente,
sino del Dos conectado en divisin. Del Dos unido [li] en proceso. La diferen
cia se implica como correlacin: es el principio de la unidad de los opuestos,
que no registra ninguna fusin de los Dos en un tercero, sino que afirma lo
Uno del movimiento de los Dos, lo Uno de su separacin efectiva.
La correlacin mnima es la constatacin de la escisin, la posicin
pura y simple del Dos como unidad de proceso. Es decir: esto es una
contradiccin, una unidad de los opuestos, este dos es la divisin en acto
de lo Uno. Mucho ms fuerte es la correlacin contenida en el tema de la
lucha de los opuestos, que designa un proceso de destruccin, compro
metiendo la identidad de cada trmino en la dislocacin de aquel del cual
est escindido. La lucha, es la correlacin como ruina de lo Uno.
La simple contradiccin de clases es un hecho de estructura permanen
te, econmicamente localizable (correlacin dbil), la lucha de clases es un
proceso de condiciones particulares, de esencia completamente poltica, y
que no se deduce de la simple correlacin dbil. Confundir contradiccin
de clases y lucha de clases, practicar la indistincin correlativa de la con
tradiccin, tal es la vertiente filosfica del economicismo, del obrerismo,
del marxismo del adormecimiento y del anfiteatro.
3.- Una contradiccin no es un equilibrio del Dos, sino, por el contrario,
la ley de su desigualdad. El principio de disimetra es esencial, concentrado
por Mao en la doctrina del aspecto principal de la contradiccin.
La disimetra puede no ser ms que una invariante de posicin: tal
trmino es dominante, tal otro sometido [asservi]. Tal fija el juego de las
plazas, tal otro debe someterse al mismo [sy assujettir].
48
La versin desplegada de la teora del aspecto principal es, sin embargo,
la que observa las transformaciones. La esencia en devenir de la disimetra
es la inversin de posicin, no la invariancia. Es el advenimiento, centrado
sobre el horlieu, de un esplace revuelto. Es la lgica de la inversin, no la
de la inclusin.
As, en sus tres componentes: diferencia, correlacin, posicin, el
concepto de contradiccin se hace divisible. Es legtimo inscribir una bi-
polaridad dialctica, segn que la contradiccin sea dbil (estructural)
o fuerte (histrica). Lo que el cuadro siguiente recapitula:
COMPONENTES
DEL CONCEPTO
DIVISIN DEL CONCEPTO
contradiccin
estructural
contradiccin histrica
diferencia dbil
(diferencia de plaza)
fuerte
(heterogeneidad
cualitativa)
correlacin dbil (escisin) fuerte (lucha)'
posicin disimetra invariante. disimetra reversible
Todo proceso dialctico real intrinca una contradiccin estructural y
una contradiccin histrica, afectando los mismos trminos. La segunda se
basa sobre la primera. Esta base (pura metfora, en el punto en el que
estamos) es el nudo de la cuestin del Sujeto.
3
O sea, el sujeto poltico. Recin en muchos meses lo veremos con
claridad. Hagamos un prtico, al estilo del siglo XIX.
Qu es lo que caracteriza una sociedad capitalista como tal? Ustedes
pueden ordenar la cuestin a partir de dos contradicciones universales
- s i n que universal quiera designar otra cosa qe el curso, an hoy prehis
trico, de la historia, de los hombres- bajo las cuales subsumir tal cuerpo
social ordinario:
- la contradiccin, llamada fundamental, entre fuerzas productivas y relaciones
sociales de produccin;
- la contradiccin, llamada principal, entre las clases sociales antagnicas.
49
La especificacin de la contradiccin fundamental nos da una definicin
as construida: es capitalista toda formacin social donde la apropiacin
privada de los medios de produccin frena tendencialmente la socializa
cin necesaria y creciente de las fuerzas productivas. Bajo el capitalismo,
la dispersin competitiva de la propiedad (la multiplicidad de sujetos-
beneficios) entra en colisin restrictiva con el proceso de concentracin
orgnico de los medios de producir. He aqu, dicen a una los clsicos, lo
que constituye la base de la historia social de los hombres. Todo lo dems
es superestructura.
La especificacin de la contradiccin principal nos deja una definicin
bien diferente. Es capitalista toda sociedad donde el conflicto de clase
central, organizador de la va poltica, opone la burguesa al proletariado.
Tal es, dicen los clsicos unnimes, el motor de la historia social de los
hombres. Lo dems es ideologa.
Base y motor. Dos contradicciones, dos definiciones, un solo objeto
- e l capitalismo-, una sola doctrina, el marxismo.
Apora, aunque la clase obrera anuda. La clase es parte excluyente de
la primera definicin, en cuanto es la principal fuerza productiva, y de
la segunda, bajo las especies de su unidad poltica; y bajo el nombre as
conquistado de proletariado, enfrenta a la burguesa.
As, la definicin del capitalismo resulta de la definicin dividida de la clase
obrera. Es, pues, sin duda, de su sujeto real, que la anuda, que depende la
unidad escindida mediante la que definir una sociedad cualquiera.
Que la clase obrera sea sealada como plaza en las relaciones de pro
duccin, o como concentrado de todo el antagonismo a los burgueses,
no es sino en apariencia la figura de una eleccin. Aislada, la primera
designacin conduce directamente a que, no existiendo sino en la fbrica,
la clase limita [borne] su subjetivacin a las morosidades protestatarias del
sindicalismo, o de sus variantes. En cuanto a la segunda - e l antagonismo-,
despegada de todo arraigamiento productivo, hace creer que reventar la
barriga de un burgus emprico con un golpe de la pica terrorista hace
vacilar la dictadura del Capital.
En verdad, terrorismo y sindicalismo son la cara y la cruz de la dialctica
abolida por cualquier tirada de dados. Separan de manera idntica.
La clase, aprehendida segn la divisin dialctica de su dialecticidad,
es la accin poltica partidaria basada sobre la historicidad productiva de
masa.
Repito: conviene pensar la clase como partido antagnico y como masa
productiva rebelde.
50
Lo esencial es saber cmo marcha eso junto, ya que es este marchar-
junto [ce marche-ensemble]25 lo que la clase es. Es nada menos que hacer
despuntar en el movimiento real de la historia la singularidad rectificable
de la poltica.
Plaza productiva y poltica antagnica; obrero y proletario; historia
y poltica: reconoceremos en los mismos lo estructural y lo histrico de
nuestro cuadro, en su intimidad subjetiva.
Y si volvemos a las dos contradicciones inaugurales, est claro.
La contradiccin fundamental, relaciones de produccin/fuerzas pro
ductivas, no nos deja sino disposiciones de plazas, de cantidades y de
invariancias (en s, esta contradiccin, tendencial, no invierte nada). Es
la vertiente estructural de las cosas.
La principal -burguesa/proletariado-, en cambio, tiene todos los
atributos de lo histrico:
- diferencia fuerte (el proyecto subjetivo del proletariado, o sea, el comunismo,
es irrepresentable por la burguesa);
- lucha de clases, y no simple distribucin binaria de lo social;
- disimetra reversible, en la problemtica de la revolucin.
El pensamiento desplegado de la sociedad capitalista organiza en el
acto del proletariado la unidad subjetiva de lo estructural y de lo histrico,
anudando, de la fuerza productiva al partido de clase, la contradiccin de
contradicciones en que se realiza la dialctica.
Cualquier sujeto, y en primer lugar nosotros mismos -cuando nos toca
advenir como sujetos, lo que, felizmente, es muy raro-, exige la intimidad
a tope de la base y del motor.
En cuanto a lo principal, de lo principal o de lo fundamental, del motor
o de la base, meditaremos, para orientarnos en el pensamiento, la sentencia
de Lenin: La poltica es el concentrado de la economa.
Incluso, dira yo, cuando se trata de la economa libidinal, de la eco
noma de las pulsiones.
Todo sujeto es poltico. Es por eso que hay pocos sujetos, y poca
poltica.
23 El verbo mar cher significa tanto marchar como funcionar. Marche- ensemble, por
su parte, significa manifestacin o, mucho mejor an, marcha. Ambos sentidos, el
de marchar y el de funcionar, se hallan intrnsecamente vinculados en el uso que
hace aqu Badiou de marcher, y que marchar, en castellano, reproduce sin la menor
dificultad. (N. del T.)
51
4 d e m a r z o d e 1975
Hegel: La actividad de la fuerza es esencialmente
actividad que reacciona contra s
El enigma de la correlacin. - La fuerza: de lo activo/reactivo a la expansin cualitativa.
- El Todo, la fuerza y la intrincacin exterior-interior.
1
Centramos nuestros esfuerzos en .la correlacin, que es el enigma de la
contradiccin. Siendo la correlacin, ustedes lo experimentan, aquello que
une los contrarios, contradice interiormente la contradiccin.
Lenin dice que el todo de la dialctica reside en el principio de la
unidad de los contrarios. Esto es cierto, sin duda. Pero, de atenemos a
esta frmula, emplazamos el todo de la dialctica en aquello que la niega
expresamente. Tomados ms slidamente en su unidad, los contrarios
[contraires], despus de todo, no tienen entre ellos sino una contrariedad
secundaria, una contrariedad contrariada [une contrarit secondaire, une
contrarit contrarie].
Observen que si permanecemos en la vertiente estructural de este
enigma, el mismo se disuelve, lo que es muy agradable. La correlacin,
entonces, designa nada ms que el Dos como tal. Ustedes tienen lo Uno,
teniendo solamente ese Dos.
Es decir que a la simple inspeccin del esplace, y de lo que ste mantiene
fuera de s mismo (fuera de lugar) [(hors lieu)], ustedes afirman la unidad
de exclusin del proceso. Hay esto, de lo que eso no es.
La objecin evidente es que, en este caso, lo Uno de la contradiccin
se reabsorbe simplemente en lo Uno del esplace. Es exactamente como
decir que la unidad de. la contradiccin burguesa/proletariado no plantea
ningn problema, siendo el ser histrico de la sociedad... burguesa, el
que est, en efecto, regido por esta contradiccin. Horlieu, el proletariado
se torna pieza [pice] del lugar. Lo uno de su unidad con lo otro es lo otro
como Todo.
O bien: la unidad de la cadena significante en que se revela el sujeto
lacaniano, puesto qu efecta la unidad de la repeticin y de la pulsin,
debe leerse como automatismo de... repeticin.
Lo estructural es dbil ante lo uno del esplace (hay lo uno \Y-a-
d l un], dice Lacan). Es la materialidad dialctica sin resorte.
En poltica marxista, especialmente entre nosotros, hay quienes
se mntienen firmes e'n esta debilidad. Adoran estudiar las leyes d la
sociedad burguesa, e inferir de ellas lo que es, y lo que debe hacer, el
proletariado. Lo que eluden, es que la sociedad proletaria, si se puede
arriesgar esta expresin inimaginable, o el socialismo,^.por el que declaran
hacer votos, est tan reglado por la contradiccin burguesa / proletariado
como la sociedad ljurguesa, como lo prueban tumultuosamente las revo
luciones culturales'
Prueba de que la unidad de los contrarios no es lo que se crea. .
Observen tambin a esos psicoanalistas yanquis de la belle poque que,
de espritu muy militar, encontrando el Yo [Moi] de sus pacientes demasia
do dbil, se proponan reforzar las defensas del mismo. Dnde diablos
alojaban ellos l a unidad del atacante -ese Ello [a] deplorablemente
asocial- y del defensor - e l Yo [Moi] de las normalidades afables-, sino en
el camino normativo de esta normalidad, el way o j l i f e del cual no es por
nada que fuera tan american26?
En cuanto a los rusos, hallaron esta vuelta de lo Uno sorprendente:
. al ser el Estado del pueblo en su totalidad, su maquinaria de ancianos
no conoce ninguna otra disidencia que la de los locos.' De ah el hospital
como nico lugar del horlieu.
. Pero basta de estos horrores.
Para ir hasta el extremo de la correlacin, hay que montar el enigma
integral de la unidad de los contrarios. Es en la medida n que los contrarios
son heterogneos, inhomologables; es en la exacta medida en que ninguna
plaza convivial del esplace solicita el horlieu, que hay unidad dialctica,
que no forma ningn Todo de lo que ella une. '
Distinguir lo Uno del Todo: propsito simple y supremo. Tengan pre
sente que en esta separacin reside toda la cuestin del Sujeto.
Badiou iro.niza aqu sobre el A mer ican way oj l if e , esto es,.el modo de vida estadouni
dense: (N. del T.)
53
Es por eso que tenemos aqu un severo problema de exposicin: la
correlacin de lo heterogneo no puede esquematizarse. Apenas puede
decirse. Todo esquema distribuye plazas y nos reconduce a las estructuras.
Y todo discurso fija el esplace de eso mismo que l oculta.
La representacin est minada por efectos de todo y de plazas, donde
lo Uno de la contradiccin se altera, puesto de un solo lado de s.
Ninguna inyeccin de colores puede hacer del esquema de la secuencia
dialctica una presentacin completa de la correlacin, del A por el cual
el trmino (el horlieu) se afecte, o se infecte, de su opuesto especfico (el
esplace). La correlacin fuerte, que la palabra lucha remite a su practi-
cidad, atae a una investigacin indirecta y a un concepto sin asignacin
representable.
Es con el nombre de fuerza que cubrimos lo que sobredetermina la
exclusin de toda plaza donde el horlieu se revela.
2
Qu es lo que puede correlacionar dos cualidades heterogneas?
nicamente su aplicacin recproca como fuerzas indiferentes a toda otra
cosa que no sea su propia expansin.
La correlacin, es fuerza contra fuerza. Es relacin de fuerzas [ra p p o r t
d e f o r c e s ] .
Descartemos de inmediato la recada, la desviacin, de esta idea an
oscura. Si nos embarcamos en el tema de que una fuerza activa com
prime y obstruye una fuerza pasiva (luego, re-activa), volvemos a caer
en el estatismo de la disimetra. La abstraccin de la pareja activo/pasivo
disuelve de nuevo la heterogeneidad cualitativa. La segunda fuerza (reac
tiva) no est determinada, negativamente, sino por la primera: el esplace
fija siempre la plaza del horlieu.
Un ejemplo sorprendente de esta recada es la concepcin puramente
antirrepresiva de la poltica del pueblo. Uno se moviliza porque es
exageradamente maltratado. Maltratado por lo que se revela, en el fondo,
como la nica fuerza activa del campo poltico: el Estado, el patrn, el
polica. En sus negros propsitos, estos entes dainos, de repente, exa
geran. El gran grito: Abajo la represin! se eleva. El pequeo-burgus
hierve de indignacin.
Subrayen: tiene razn, y es una gran ocasin de que, en efecto, estas
exageraciones - e n general sufridas permanentemente por el grueso de los
pueblos- lo saquen de su abatimiento crnico, o de su complacencia.
54
Pero la filosofa de la cosa es corta, pues niega en el fondo toda auto
noma activa, toda independencia real, toda virtualidad poltica afirma
tiva, a lo que se alza bajo las especies coloridas de la rebelin de buena
fe. Abajo la represin no conduce ms all del rectivo emplazado. La
fuerza del pueblo es en l la sombra proyectada de los horrores del Esta
do, y la correlacin conflictiva permanece en la debilidad unificante de
lo estructural.
Cmo, en el eco de la gran vituperacin antirrepresiva, voy a establecer
mi capacidad de reprimir la represin? Ah est la clave de todo lo que se
transforma en desencanto
Hay que llegar a esto, que lo que me alza reactivamente contra lo activo
del Otro debe ser, por lo dems, lo activo de una fuerza en que el Otro ya
no est representado. Si incluso sta es requerida por la potencia adversa
en su exceso represivo, la fuerza que se levanta contra esta represin est,
ella misma, en exceso interior acerca de este requerimiento.
Es lo que Hegel aprehende con una agudeza definitiva.
3
Ser conveniente aqu leer entero uno de los pasajes ms importantes
de la Gran Lgica: el captulo intitulado La relacin esencial, el cual es
bastante decir que est ligado al enigma de la correlacin.
Para dar el tiro inicial, un pasaje de Hegel desarrolla expresamente
la idea de que la esencia de lo reactivo debe ser la interioridad activa,
sin perjuicio de recaer ms ac de la relacin esencial, es decir, de la
correlacin fuerte.
( . . . ) el hecho de que a la fuerza un impulso sobrevenga por otra fuerza, que
en esta medida ella se comporte pas iv amente, pero que pase nuevamente
de esta pasividad a la actividad, (este hecho es) el retorno de la fuerza en s
misma. Ella se exterioriza. La exteriorizacin es reaccin en el sentido de
que afirma la exterioridad como su momento propio y aplaza as el hecho
de que se encontr solicitada por otra fuerza (L II, 2 1 6 )
Todo est ah: es cuando la fuerza afirma la exterioridad como su
momento propio, que accede a una correlacin cualitativa centrada sobre
s, donde el cara a cara de las fuerzas no puede reducir su heterogeneidad.
Es cuando el pueblo erige su propia visin del adversario, como figura
interna de su propia poltica, que aplaza la dependencia antirrepresiva,
se excluye de toda inclusin, y procede a una escisin afirmativa.
55
Pensar la correlacin, es pensar la fuerza en cuanto efectiva -luego,
empalmada sobre la otra fuerza, pero segn su irreductible cualidad, cuyo
esplace ya no es ms que la mediacin a destruir.
Todo el captulo hegeliano equivale a una recapitulacin, slo que a
veces idealistamente hesitante, de nuestra empresa.
Veamos su construccin.
Las tres partes son sucesivamente:
1.- La problemtica del todo y de las partes.
2.- La fuerza.
3.- El exterior y el interior.
Es nuestro plan. Pues la relacin todo-partes es nada ms que una
teora del esplace, donde se: revela que, en trminos estructurales, toda
correlacin contradictoria o s sino una exclusin, un fuera-de-plaza
[hors-place] , cuyo principio de unidad es la inclusin (la parte como lo
que es del todo).
La fuerza se reduce, com vimos, a sobredeterminar el impase unifi
cante donde reconduce la estructura de la inclusin en el todo, mediante
la posicin irreductible de la interioridad cualitativa en el enfrentamiento
de las fuerzas. .
Este impase, mediante una fulgurante anticipacin lacaniana, Hegel
lo aprehende en la forma del batimiento, de la vacilacin, del eclipse
alternante: :
En la medida ahora en que lo existente es parte, no es un todo, ni (es algo)
compuesto, (es) luego (algo) s imple. Pero en tanto que la relacin con un
todo le es exterior, esta relacin n le concierne en nada; lo autnomo no es
luego en s parte; pues parte, lo es solamente por esta relacin. Pero en tanto
ahora que no es parte, es todo, pues no est presente sino esta relacin de
todo y de partes, y lo autnomo es uno de los dos. Pero en tanto que l es .
todo, es nuevamente compuesto; est nuevamente compuesto de partes, y
as s ucesivamente al inf inito.- Es ta infinitud no consiste en nada ms que en
la alternancia perenne de las dos determinaciones de la relacin, en cada una
de las cuales la otra Surge de manera inmediata, de suerte que el ser-puesto
de cada una es el desaparecer de ella misma (L, II, 2 0 8 ) .
Este ser-puesto cuya esencia es desaparecer en una alternancia perenne;
este trmino evanescente en que se sutura la dialctica del todo, es, si s
excepta la fuerza, el destino del horlieu (puesto aqu desde un principio
como parte), que no tiene plaza sino al excluirse de la misma como aut
nomo, y es igualmente el destino del esplace (aqu, el todo), que no acepta
el horlieu sino anulndose por completo, puesto que rige los lugares.
56
Est sellado, as, que la nica forma de proceso tolerable por ladialctica
estructural es el infinito batimiento de lo que no es sino para no-ser, y de
lo que no es para ser. Tal es la correlacin pensada como escin pura,
puesto que al decir que los dos son uno, ya no son ms dos y que si
ellos son dos, es como dos veces uno, y que entonces lo Uno es Dos, y
as sucesivamente.
Proceso sumamente importante, dicho sea entre parntesis Un pen
samiento consecuente del trmino evanescente es el apogeo redista de la
dialctica estructural.
Sin embargo, Hegel no podra detenerse all, tanto ms - e s el error de
su verdad- cuanto que l quiere la consumacin [achvement circular.
Tambin, sobreaadiendo muy repentinamente la fuerza, finge engendrar
la por el batimiento, aunque no es sino la sobredeterminacin esencial,
originaria, no deducible.
La fuerza, esto es lo que sostiene las partes en el movimientodel todo.
Es la cualidad no numeral del todo, su consistencia no disipable en la va
riedad de las partes. Ella engendra del todo, no slo su funcionaniento en
el rgimen del esplace -distribucin del lugar de las partes-, siro adems
la consistencia mvil, la unificacin en acto.
La teora de la fuerza equivale a teora de la vertiente histica, de la
vertiente de la actividad-una, de la correlacin dialctica, basadi sobre (y
no, como finge creerlo Hegel, deducida de) la correlacin en e:lipse del
sistema de las plazas.
4
Esta historicidad de la correlacin se profundiza en la investigacin
trinitaria hegeliana, que afirma primeramente el ser-condiciomdo de la
fuerza, es decir, su pura esencia de correlacin. La fuerza no espensable
sino como actividad relativa a otra fuerza, y esto en su ser mismo: el ser-
condicionado por otra fuerza es en s el hacer de la fuerza misna (L II,
213). Que la correlacin sea un hacer, he aqu el nudo de lo irepresen-
table. La escisin como lugar de las fuerzas afirma la anterioridad radical
de la existencia prctica respecto de la inteligibilidad de la corrdacin.
En segundo lugar, Hegel aclara, como vimos, bajo el nombrede soli
citacin de la fuerza, la interpretacin de la correlacin en trninos de
actividad / pasividad. Muestra el cimiento activo interior de li misma,
no siendo la pasividad sino una apariencia [apparence\, una correlacin
emprica derivada.
57
En lo ms fino de este anlisis, Hegel afirma que si, en su correlacin
con la otra, la fuerza es esencialmente activa, resulta de ello que su con
dicionamiento, que en un primer momento aparece como la otra fuerza,
el exterior, le es en realidad interior. El movimiento por el cual la fuerza
se despliega hacia el exterior, contra la otra fuerza, est ms bien regido
por el desgarramiento expansivo en s misma.
Es al realizar su unidad interior, al depurarse de su determinacin (de su
divisin) por la burguesa, que la clase obrera se proyecta expansivamente
en la lucha destructora contra el esplace imperialista: Solicitada por la
opresin burguesa, no acta como fuerza, y no entra en la correlacin
combatiente con el adversario, sino determinndose contra ella misma,
contra su forma interior de impotencia antigua.
Y, de la misma manera, un individuo no adviene a su fuerza singular en
el elemento de las circunstancias sino al entrar en conflicto con la red de
hbitos inertes en que estas circunstancias lo asignaron anteriormente.
La correlacin tiene por resorte [ressort] interno irrepresentable la pura
capacidad de unidad expansiva de una cualidad heterognea.
O, como dice Hegel, la actividad es esencialmente actividad reactiva
contra s ( L II, 216).
Esta dimensin de desgarramiento en s, como exteriorizacin in
terior, si se puede decir as, Hegel la nombra - e s su en tercer lugar- la
infinitud de la fuerza. Decir la fuerza en su infinito, es decir, la accin
como correlacin, es nombrar el primado de la prctica: La infinitud de
la fuerza no es ms que el axioma del Fausto de Goethe: En el comienzo
es la accin.
Este infinito de la exteriorizacin conduce a la dialctica final del ca
ptulo, aquella en que el interior y el exterior vienen a intrincarse:
Lo exterior y (lo) interior son la determinacin afirmada de tal suerte que
cada una de estas determinaciones, no slo presupone la otra y pasa a ella
como a su verdad, sino que en la medida en que ella es esta verdad de la
otra, queda af ir mada como deter minacin, y remite a la totalidad de las dos
(L II, 2 2 0 ) .
Un ojo lacaniano discernir la llegada crucial, en este punto, de la to
pologa del Sujeto, que es representada por las superficies no orientables,
como la cinta de Moebius. Para nosotros, es reconocer que en la lgica
de las fuerzas, el esplace y el horlieu estn correlacionados de manera tal
que ya no es posible afirmar el segundo como simple exterior-excluido
del primero.
58
En la lgica de las fuerzas, la unidad de los opuestos no es sino una
correlacin orientable, y ah est su esencia histrica, aunque una orien
tacin sub-yacente (estructural) sea precisamente aquello respecto de lo
cual lo inorientable puede ser delimitado.
Exactamente como el proletariado en cuanto clase poltica - e n cuan
to fuerza- se une a la burguesa en una unidad-de-lucha ntegramente
histrica, no distribuible en regiones del todo social, y estructurando el
ser mismo - e l pueblo-, lo que no impide, sino exige, que se oriente la
posicin de clase en su arraigamiento emplazado: en las relaciones sociales
de produccin.
: De que esta unidad topolgica de los opuestos, que bajo el rgimen
de la fuerza opera la correlacin del interior y del exterior, sea para Hegel
nada menos que la unidad de la esencia y de la existencia (LII, 227), o
sea, lo que l llama la efectividad; de que constituya la transicin central
de toda la Gran Lgica, nosotros advertimos el alcance.
Para la dialctica materialista, cuando uno se extrava en el laberinto de
la fuerza, adentro-afuera, noche y niebla, ah donde el espacio ni emplaza
ni implaza [ni ne place ni nimplace], es con el Sujeto, este minotauro de
algn Teseo, que uno se encuentra.
Es entonces que todo sujeto supera [p a s s e en f o r c ] su plaza, en la
medida en que es su virtud esencial el estar desorientado.
59
15 d e a b r i l de 1975
Subjetivo y objetivo
Divisin de la fuerza. - Spinoza y Malebranche. - Stalin. - La transmisin de lo nuevo en
las ciencias y en las no-ciencias. - El no-amor en los polticos y en los analistas. - Mayo
de 1968. - La burguesa hace poltica. - La periodizacin. - La pera hegeliana.
1
La fuerza es su expansin afirmativa, no obstante emplazada en el
arbotante estructural de la otra fuerza: ya sea que rija la unidad del espla
ce (fuerza en posicin de Estado - o de simblico-), ya sea que revele el
horlieu (fuerza en posicin de revolucin - o de real-).
ste es nuestro mtodo de vaivn. Apenas se rode lo histrico de la
contradiccin, la cualidad inhomologable de sus trminos, su extraeza
mutua, que hay que fijar deprisa todo aquello en el suelo ordenado de
las estructuras, sin perjuicio de evaporarnos en la metafsica del deseo,
asuncin sustancial y nmada del horlieu cuyo lugar mismo llega a inferirse.
Esta asuncin constituye el deslinde a la izquierda (desviacin zurda,
ms bien que izquierdista) de la dialecticidad de la dialctica. Nada nuevo
por este lado desde Spinoza.
Los derechistas no se fueron jams del esplace, cuya descripcin los
colma. El relojero ms generoso de la familia es, sin duda, Malebranche.
Spinoza y Malebranche, en el fondo, son los grandes purificadores de la
fuerza. El judo afirma la unidad de la misma, que no es el todo, y que se
desenvuelve. El catlico expresa s mecnica exhaustiva, pie y contrapi,
para- que Dios escuche subir de su Creacin, este horlieu que hizo lugar
[qui l f i t lieu], el taido matinal de su gloria.
La austeridad significativa de lo Uno contra las delicias en espejo del
Todo.
La fuerza es impura, catlica y juda. Es lo que puso fin a la metafsi
ca, habiendo contribuido no poco a ello el cortejo de algunas guillotinas
60
y muchos comits, populares que acompaaba a la Razn pura, en el
alba de la segunda modernidad conceptual (la primera se consolidaba
a travs de carabelas, de griego en el texto, de telescopios y de clculo
infinitesimal).
La fuerza es impura, porque siempre est emplazada. El nuevo historial
se infecta de la continuidad de las estructuras. Algo de la cualidad de la
fuerza se homogeneiza al esplace, para al menos representar en el mismo
su propia abstraccin, y soportar la ley.
Hay lo infinito de la fuerza, hay su finitud. Y ni siquiera, como en
Hegel, la inferencia experimental y circular de uno a otra.
Nuestro sesgo ser ste: en toda contradiccin, la fuerza manifiesta su
impureza mediante el proceso aleatorio de su purificacin. El modo en el
cual se despliega el carcter sometido [asservi] de la fuerza, en su escisin
de su infinitud afirmativa, es l mismo un movimiento, en que la fuerza
concentra (o no) su identidad cualitativa, desgarrndose as expansiva
mente de lo que persiste, a pesar de ello, en fijar su sitio [site].
Ninguna otra definicin del partido poltico de clase que el tener que
concentrar, en una situacin que puede ser de debilidad y de dilucin
extremas, el proyecto histrico que es la fuerza-de-clase [force-de-classe]
en persona, o sea, el de emerger fuera de lugar [hors lieu) y .destrozar el
esplace imperialista.
Se encontrar aqu cierto segundo plano filosfico ajustado a la sen
tencia de Stalin - d e la que se sabe, por otro lado, el uso-, que declara
que el partido se refuerza al depurarse de sus elementos oportunistas
(Principios del leninismo). Se refuerza es poco decir. Investido de ningu
na otra operacin que escindir de su figura sometida [asservie] la fuerza
poltica de la clase obrera, concentrarlas ideas justas (Mao), mantenerse
al mximo fuera de lugar [hors lieu], destruir en s mismo todo lo que no
es la destruccin del esplacc, el partido es purificacin.
Lo que no quiere decir que sea puro, ni que tienda a la pureza. To
dava menos que cortar cabezas sea la esencia de su accin. Por esta va
sangrienta, Stalin no arrib ms que al desastre. Pero el partido acta en
funcin de la articulacin de s mismo y de su disipacin impurificante,
siendo direccin, en el seno de la clase, de la imparable lucha entre las dos
vas, sin otra razn de existir que la prueba manifiesta de una cualidad ms
densa, de una heterogeneidad ms compacta, de una potencia destructora
y recomponedora ms nueva.
A esta juntura, donde la expansin interna de la fuerza disea la historia
de una contradiccin, pero donde la impureza homologante prescribe el
61
horlieu de la misma, donde una dice el hor- del horlieu y el es- del espla
ce., la otra el -lieu y la -place, Mao le dio un nombre cuya simplicidad
extrava: lucha de lo viejo y de lo nuevo, lucha de la que l asegura, muy
especialmente cuando se prepara para dar aval a la segunda revolucin
china (llamada cultural), que proseguir, incluso en la violencia, hasta
los tiempos, inclusive, de la falaz pacificacin comunista, ms all de las
clases y del Estado.
2
Lucha de lo viejo y de lo nuevo. La purificacin de la fuerza es la con
centracin de su novedad. Estas ideas justas de las masas, que el partido
marxista debe concentrar, son obligatoriamente ideas nuevas.
Es ir bastante lejos en la dialctica, comprender, en un sentido no trivial,
que toda justeza [justesse} y toda justicia [justice] son, por principio, nove
dades, que todo lo que se repite es invariablemente injusto e inexacto.
Intil, sin embargo, tratar de vivir sin la repeticin.
Si se compara la matemtica enseada y la matemtica inventada, se
tiene la mejor imagen de este torniquete. Aunque la primera no sea en apa
riencia sino la exposicin ordenada de la segunda, desde el punto de vista
de la dialctica hay que decir que es inexacta y que no da ninguna idea de
lo que son, en tanto que proceso subjetivo e histrico, las matemticas.
Lo que se ensea, no es la matemtica, sino exclusivamente su lugar.
La pedagoga delimita un esplace, quedando en ustedes estar all fuera
de lugar hors lieu], es decir, producir aunque ms no fuese un teorema
decisivo, que haga refundicin, nico ttulo del que pueda prevalerse el
matemtico, que no hay que confundir, dira Lacan, con el universitario
de la matemtica.
En resumen, lo qu no se transmite, es ms exactamente el proceso de
concentracin cualitativa de esta fuerza extraa con la que se agujerea la
matemtica esplazada [esplace].
Por otro lado, es perfectamente visible que todo gran descubrimiento
cientfico es una depuracin. Reinaban lo impuro, el caos, el artificio;
adviene un orden inhomologable con las viejas costumbres.
Toda ciencia forma partido: miren sus congresos.
Dirn ustedes que nada se transmite de esta vertiente de las cosas? No,
no hay ms que leer estas grandes correspondencias del siglo XVII entre
Descartes, Fermat, Pascal, y otros -d e las que el valiente padre Marsenne
62
posee, slo l, la administracin postal-, para ver que se transmite all lo
nuevo en acto. Sin embargo, muy a menudo, mediante el sesgo desafiante
de lo que es silenciado, por el margen del texto, por la apariencia pura
mente particular de un principio general disimulado. Dios sabe que estos
seores del pensamiento llevan lo ms lejos posible el recelo y el silencio.
El rayo de la comunicacin conmovedora alumbra aqu el sarmiento seco
de lo esquivo.
Por s solas, estas cartas demuestran que si el esplace se propaga por el
cuidado, la confianza y el amor (como dicen los pedagogos modernos),
o tan bien como por la coercin, el desprecio y la frialdad (como hacen
los pedagogos padres azotadores de la vieja Inglaterra), la concentracin
de la fuerza requiere ms bien, para su transmisin singular, la alusin,
la tensin, una forma oblicua de desconfianza corts cuyo arte est en
su colmo entre los clsicos. Pues es poco decir que Descartes y Fermat,
Pascal y la sombra de Descartes no se amaban. Por su no-amor esencial
circulaba la esencia de lo verdadero.
No se ama mucho, tampoco, en los grandes partidos polticos, lo que
es tomado por algunos ingenuos como el efecto detestable de las luchas
por el poder, cuando es el axioma ontolgico de la unidad purificante
el que ah se abre camino.
No se ama del todo en las sociedades de psicoanlisis, y especialmente
cuando se plantea en ellas la funesta pregunta: cmo se transmite el psi
coanlisis? Este no-amor es de una profunda lgica. Vehicula el proceso de
la fuerza, y se escande, como es debido, por exclusiones, escisiones y ex
comuniones. Entre los psicoanalistas, a cada instante uno se fortalece, o se
debilita, al depurarse de sus elementos oportunistas o revolucionarios.
En la escuela freudiana, en torno de este punto nodal: cmo se recibe
de la Escuela una habilitacin de psicoanalista? - o sea, lo que esta Escuela
llama, con un nombre perfecto, el pase-, se llevan a cabo feroces combates,
de los cuales, ms all de la muerte, desgraciadamente inevitable, de su
gigantesco dominador [dominateur] Lacan, se debe esperar el hundimiento
de esta Escuela en la anarqua mediocre de su im-pase [im-passe].
El individuo no escapa a ello. Si quieren advenir como sujeto, debe
rn, lo saben bien, fundar de manera completamente expresa, contra las
costumbres, el partido de ustedes mismos, spero, concentrando en un
objetivo la fuerza y el poder [puissance] de abnegacin, y cuya condicin
de existencia es no amarse demasiado. Cosa que los moralistas clsicos
dijeron de una vez por todas, y en primer lugar Pascal, uno de nuestros
cuatro ms grandes dialcticos nacionales -l o s otros son Rousseau, Ma-
63
liarme y Lacan-: El Yo [Moi] es odioso. No es necesario volver sobre
este punto.
Si al menos uno quiere ordenar en s mismo la dimensin de masa
(clera, indignacin, frenes, sorpresa, encuentro, rebelin, alegra...), la
dimensin del Estado (usos y costumbres, repeticiones, insercin social,
familiaridades, casa y comida, perros y gatos.. . ) y la dimensin del partido
(concentracin de la fuerza, herosmo, continuidad innovadora, trabajo
por objetivos, escisin de s mismo, unidad de nuevo tipo, coraje).
Lo que no se le pide a nadie, y que es, por lo dems, imposible de
decidir. Sucede, digamos, que eso haga yo [que a f a s s e j e ] .
3
Una definicin: llamaremos subjetivos los procesos relativos a la con
centracin cualitativa de la fuerza.
Son, lo subrayo, prcticas, fenmenos reales. El partido, es del orden
de lo subjetivo, tomado en su emergencia histrica, la red de sus acciones,
la novedad que l concentra. La institucin no es sino un caparazn.
Se llamar, correlativamente, objetivo, el proceso por el cual la fuerza
es emplazada [placee], por ende, impura.
Toda fuerza es, en la medida en que se concentra y se depura como
escisin afirmativa, una fuerza subjetiva, y en la medida en que es asignada
a su lugar, estructurada, esplazada, una fuerza objetiva.
Diremos ms exactamente: la fuerza tiene por ser, dividirse segn lo
objetivo y lo subjetivo.
Si observan Mayo del 68 a vuelo de pjaro, pueden ver en l un
soplo, una aspiracin cualitativa irreductible y nueva, ven en el mismo
ese punto de concentracin excepcional, radicalmente nuevo, que es el
establecimiento de miles de jvenes intelectuales en las fbricas, y el apa
rato mnimo de esa concentracin (las organizaciones maostas). Ven en
l, tambin, la debilidad insigne de esa concentracin y de ese aparato,
la dilucin insalvable de la rebelin en figuras pacficas, reivindicativas,
infrapolticas. Ven en l la maniobra defensiva combinada sin dificultad,
por la fijeza del esplace, entre gente del gobierno y gente de los sindicatos,
. entre Pompidou y Sguy. No es, en verdad, sino un comienzo; y continuar
el combate, una directiva a largo plazo.
Se ve, pues, simultneamente la fuerza objetiva de la fuerza, y su debi
lidad objetiva. Todo el mundo en la huelga y en la calle, para un comienzo
64
precioso y, a su manera, inmortal, pero del cual, siete aos despus, con
servamos en muy escasa medida, en el ambiente sepulcral del programa
comn y los padrenuestros del enterrador Mitterand, el porvenir subjetivo
y la accin restringida concentrada.
Digamos que lo subjetivo de la fuerza del adversario est todava en
bastante buen estado. Eso, los revolucionarios nunca lo terminaron de
entender. La mayora piensa que son el nico sujeto, y se representan la
clase antagnica como un mecanismo objetivo de opresin dirigido por
un puado de aprovechadores.
La burguesa no es en absoluto reducible al control del Estado o al
beneficio econmico. Sobre este punto, tambin, la Revolucin Cultural
nos ilustra, al designar la burguesa dentro de las condiciones en que la
industria es ntegramente nacionalizada, y en que el partido del prole
tariado domina el Estado. La burguesa hace poltica, conduce la lucha
de clase, no slo por el sesgo de la explotacin, ni por el de la coercin,
terrorista o legal. La burguesa hace sujeto. Dnde, pues? Exactamente
como el proletariado: en el pueblo, incluida la clase obrera, y yo dira
incluso, tratndose de la nueva burguesa burocrtica de Estado, incluida
especialmente la clase obrera.
Los burgueses imperialistas son un puado, se entiende, pero el efecto
subjetivo de su fuerza reside en el pueblo dividido. Solo existe la ley del
Capital, o los policas. Perder esto de vista, es ya no ver la unidad del
esplace, su consistencia. Es recaer en el objetivismo, cuyo precio a pagar
es, en primer lugar, hacer del Estado el nico sujeto, de ah la logorrea
[logorrhe]27 antirrepresiva.
Hay que concebir la sociedad imperialista no slo como sustancia,
sino tambin como sujeto.
Nosotros no pertenecemos a la misma, es cierto, sino en lo subjetivo,
que no es el sujeto, sino su elemento, su gnero.
Lo objetivo y lo subjetivo dividen la dialctica. Si ustedes toman en
consideracin las dos fuerzas antagnicas (sin olvidar la articulacin sub
yacente en esplace y horlieu), pueden cortar all una dialctica objetiva y
una dialctica subjetiva, cuyo conjunto es la dialctica de la fuerza.
Vean el esquema, sobre el ejemplo cannico de la contradiccin
burguesa/proletariado:
27 Sntesis de los conceptos de logos (logos) y diarrhe (diarrea). (N. del T.)
65
P (burguesa)
dialctica
objetiva
(realidad)
segn P (A ) : fuerza subjetiva
(poltica de clase en el pueblo)
segn P (A ) : fuerza objetiva (relaciones
de explotacin y control del Estado)
segn P (Ap): fuerza objetiva
(rebeliones de masas)
dialctica
subjetiva
(real)
Ap (proletariado)
segn A ( Ap) > A ( P ): fuerza subjetiva
(poltica de c l a s e en el pueblo; partido)
La objetividad comn rige la vida de las masas: oprimidas y rebeldes,
segim el axioma: Ah donde hay opresin, hay rebelin. Es la dialctica
objetiva, el mundo tal como marcha, la historia, hecha por las masas,
como sabemos.
Lo subjetivo, es la poltica, hecha por las clases en las masas.
Dicho sea de paso: comprender la distincin entre la historia y la poltica,
entre las masas y las clases, es exactamente lo mismo que comprender la dis
tincin entre el Todo y lo Uno. ste no es un asunto menor.
Est claro que el punto de aplicacin en esplace de la fuerza subjetiva
burguesa es impedir la constitucin fuera de lugar [hors lieu] de la fuerza
subjetiva proletaria. El objetivo fundamental de la actividad subjetiva es,
aqu, bloquear el proceso de concentracin (de depuracin) de la fuerza
antagnica. Se trata de mantener a toda costa la dilucin mxima de la
misma, incluso si esta dilucin es la de innumerables rebeliones.
Ah, hay que estigmatizar la filosofa remendona de los defensores de
la convergencia de las luchas. Esta concepcin geomtrica descansa
puramente en la asignacin objetiva de la fuerza. Una suma de rebeliones
no hace ningn sujeto, ustedes pueden coordinarlas tanto como quieran.
En la geometra de la convergencia, hay que substituir lo cualitativo
de la concentracin. Una heterogeneidad poltica mnima y depurada
es cien veces ms combativa que una armada parlamentaria de luchas
representadas. La convergencia es la desviacin objetivista tipo, donde el
6 6
antagonismo, escamoteado el trabajo de la depuracin subjetiva, se halla
desafortunadamente disuelto.
La convergencia hace el trabajo de la fuerza subjetiva adversa, hay que
decirlo francamente.
En el fondo, los poderosos de este mundo tienen siempre inters en que
se tome la historia por la poltica, es decir, lo objetivo por lo subjetivo. Es
el elemento natural del mantenimiento de su propia actividad subjetiva,
aplicada a que no se concentre ninguna cualidad inhomologable enfrente
de ellos.
Gente a su servicio,, se llevan a las patadas entre los marxistas: to
dos los que bordan sus encajes poco vivaces en torno de un marxismo
reducido a la virtud morosa de una ciencia de la historia.
Ciencia de la historia? El marxismo es el discurso del cual se sostiene el
proletariado como sujeto. De eso, no hay que desistir jams.
4
Volvamos a ese rasgo por el cual la dialctica materialista se distingue
de la hegeliana: aqulla periodiza mientras que sta hace crculos.
Tenemos ahora dos herramientas para fundar la periodizacin, y, esta
vez, hacer historia - o , es lo mismo, hallar el perodo ju st o- , es su trabajo
exclusivo.
a) Los trminos de la contradiccin estn doblemente determinados: en cuanto
a su plaza (esplace/horlieu); en cuanto a su fuerza.
b) La fuerza est doblemente determinada: objetiva y subjetiva.
Ustedes me dirn: en qu se relaciona esto con la periodizacin? Y bien, en
que podemos formular su doble criterio dialctico:
- que el esplace est en la evidencia destructiva del horlieu;
- que lo subjetivo de la fuerza acceda a un escaln de su concentracin
cualitativa.
Es en esta doble condicin que adviene un proceso-sujeto.
Para tomar en consideracin las cosas de lejos, volvamos sobre la
Comuna de Pars, a propsito de la cual los historiadores discuten desde
siempre para saber si es la ltima de las insurrecciones obreras arcaicas
del siglo XIX o la primera de las revoluciones modernas, prueba de que
sus criterios son deficientes.
En conformidad con lo que deja prever la existencia de un criterio
doble, hay dos balances de la Comuna en la tradicin marxista (adems
67
de que se prepara de la misma, va la Revolucin Cultural, una tercera:
habr, pues, cuatro).
El balance de Marx (La guerra civil en Francia) es en realidad puramente
objetivo. Designa la accin parisina como clarificacin de los objetivos ,
polticos inmediatos de la clase respecto del Estado. Hay que acabar con la
maquinaria militar y policial y su apndice administrativo, sin pretender
ocuparlos. Hay que establecer rganos de poder de tipo nuevo, y no
dirigir, por sustitucin, los antiguos. Marx seala en la Comuna la cua
lidad heterognea de la fuerza como tal, y la limitacin de una dialctica
poltica articulada slo sobre la lgica de la plaza dominante, la plaza del
poder. Marx divide la expresin tomar el poder segn la plaza (hay que
dominar al adversario) y la fuerza (hay que, sobre todo, desplegar de otro
modo, segn una cualidad nueva, la ocupacin de la plaza dominante).
As se pasa de la vertiente estructural de la dialctica a su vertiente his
trica: el proletariado no es slo el hoieu de un lugar, es la otra fuerza
de una fuerza.
No obstante, no estamos an sino en la objetividad de la fuerza, o ms
bien en la unidad indivisa de lo objetivo y de lo subjetivo. Del proceso
de concentracin de la fuerza, cuya debilidad (que es la de la direccin
de la Comuna, parlamentaria y reactiva) evidentemente percibe, Marx
no propone ningn anlisis particular susceptible de ayudar a pasar ms
all 1passer outre]. Marx se queda en el primer criterio de la periodizacin
(plaza y fuerza).
Es la actividad partidaria de Lenin, hasta la victoria de Octubre, y ms
aun, hasta el aplastamiento de la contra-revolucin y de sus colaboradores
extranjeros en la guerra civil, la que lleva a cabo el segundo momento
del balance, en el que, desde Qu hacer?, la cuestin subjetiva es central.
Concentrar la fuerza constituye la esencia misma del trabajo leninista,1
que se basa sobre las debilidades y fracasos de la Comuna, mientras que
Marx se armaba de sus victorias para modificar, sobre un punto crucial,
el Manifiesto.
Lenin extrae del aplastamiento de la Comuna una cudruple
enseanza:
1.- Hay que hacer poltica marxista, y no la rebelin local romntica,
obrerista o populista. El sentido profundo de Qu hacer? cabe por com
pleto en este llamamiento difcil y original: seamos absolutamente, y de
manera inapelable, polticos (luego, profesionales, esto va de suyo: quin
vio alguna vez jefes polticos amateurs?).
2.- Hay que ver las cosas a escala de conjunto, al menos en el cuadro
nacional, y no parcelarse en el federalismo de las luchas.
3.- Hay que aliarse con las masas rurales.
4.- Hay que acabar con la contra-revolucin mediante un proceso
ininterrumpido, militarmente ofensivo y centralizado.
Y el partido, el famoso partido leninista, en todo eso? El partido
ncleo de acero, armado al paso acompasado de profesionales arraigados?
El partido, para Lenin, no es ms que el operador de concentracin de
estas cuatro exigencias, punto focal obligado para una poltica. El partido
es la depuracin activa de la poltica, el sistema de posibilidad prctico
del balance de la Comuna. Se infiere de la poltica (de lo subjetivo de
la fuerza). No es en absoluto primero. Es un contrasentido acerca del
Qu hacer? ver en el mismo una teora del partido. Qu hacer? es un
breviario de la poltica marxista. Lo que se infiere en cuanto al partido
como aparato es aadido y secundario. Qu hacer? es una teora de lo
subjetivo de la fuerza, bajo la forma de un llamado general a la confianza
poltica.
No es por el cuidado institucional, sino por los requisitos de la ambi
cin poltica marxista, que Qu hacer? induce un balance silencioso de
la Comuna de Pars.
Es, por lo dems, curioso, ver que el examen explcito de la Comuna
al que procede Lenin en El Estado y la Revolucin sigue un hilo totalmente
distinto, venido de Marx, y relativo al problema del Estado: a pesar de las
apariencias, de lo que se trata ah, mediante el retorno a la objetividad, es
de una empresa bastante menos nueva. ;
Toda periodizacin debe abarcar su doble momento dialctico, con
tener, en el ejemplo dado, Octubre del 17 como segunda escansin, y
provisoriamente final, del balance. De ah la confusin de los historiado
res: segn la relacin fuerza/plaza, la Comuna es nueva (Marx). Segn la
relacin subjetivo/objetivo, es Octubre el que lo es, y la Comuna es este
borde de lo antiguo cuya percepcin prctica, al depurar la fuerza, participa
en el engendramiento de su novedad.
Es altamente probable que la Revolucin Cultural china tenga el
mismo perfil, y que est abierta la cuestin del segundo momento de su
funcin periodizante. La cuestin subjetiva (cmo la Revolucin Cultural,
levantamiento de masas contra la nueva burguesa burocrtica de Estado,
vino a tropezar con la refundicin del partido) permanece en suspenso,
cuestin clave de toda poltica marxista hoy.
6 9
Si Hegel hace circuios, es porque quiere siempre un nico momento.
Ignora por principio las retroacciones diferidas, aunque las tolere insidio
samente en el detalle.
5
Hay, en la Lgica de Hegel, un captulo sobre la objetividad. Sin em
bargo, y esto es muy instructivo, se encuentra en la seccin intitulada
Lgica subjetiva, que sucede al captulo sobre la subjetividad y prepara
el de la Idea. La objetividad, para Hegel, es la mediacin entre la pura
interioridad formal subjetiva y el conocimiento. Hay ah una inversin
idealista flagrante, pero esto no es lo esencial. El fondo del asunto, es que,
al ordenar que la objetividad surja de la pura forma lgica, Hegel anticipa
la unidad de los dos criterios de la periodizacin. ntegramente referible a
lo subjetivo formal, que ella disuelve y contiene, la objetividad se abre de
por completo al conocimiento absoluto. No es sino el progresivo llenado
de lo exterior por lo interior, el manifestarse [venir-au-jour] del contenido
de la forma, segn la extenuacin de la forma misma. La concepcin
sub-yacente permanece; lo subjetivo es la ley pura del esplace cuyo vaco
se excede en horlieu para igualarse, por ltimo, a la totalidad reflejada.
Desde este momento, la plaza pasa a la fuerza por el mismo movimiento
por el cual lo subjetivo pasa a lo objetivo, y la reflexin nica de este mo
vimiento no es ms que la dialctica misma. De donde un principio de
periodizacin que, se cierra por completo sobre s mismo. Es el sujeto
como crculo el que tiene la ltima palabra.
As, la dialctica idealista desconoce la doble escisin desfasada que funda
toda periodizacin histrica.
Por supuesto, Hegel es como siempre capaz de olvidar localmente su
olvido global. Que la escansin dialctica supone los cuatro trminos de
la doble escisin (plaza, fuerza, subjetivo, objetivo), y no los tres de la
alienacin (posicin, negacin, negacin de la negacin), l lo establece
en un pasaje famoso del captulo sobre la Idea absoluta:
Si se quiere slo contar, este s eg undo inmediato sera el conjunto del reco
rrido, el tercero en relacin al primero y al mediatizado. Pero es igualmente
el tercero en relacin al primero negativo, o negativo formal, y en relacin
a la negatividad absoluta o segundo negativo. Ahora bien, al constituir este
primero negativo el segundo trmino, el tercero puede ser considerado
como el cuarto, y la forma abstracta puede ser considerada como cudr uple,
70
y no como tr iple, pero lo negativo o la diferencia es as contada como una
dualidad (L Jank. II, 564).
Contar lo negativo (o la diferencia), o sea, el principio mismo de la
contradiccin, no como universal simple, sino como Dos; y, pues, esta
blecer el perodo como cudruple: sta es, en este punto supremo de la
Lgica de Hegel, la intuicin materialista. Lo que recubre la distincin de
lo negativo formal y de la negatividad absoluta es nada menos que la
de lo subjetivo y de lo objetivo, en posiciones invertidas como se debe.
Esta intuicin es, enseguida, anulada por la obsesin del retorno cir
cular al comienzo:
Es as que cada paso de la pr og r es in sobre el camino de la determinacin,
cada paso por el cual el contenido se aleja del comienzo indeterminado,
marca al mismo tiempo un retorno a este comienzo, de suerte que lo que ha
podido parecer, en primer lugar, como dos cosas distintas, la j us t if icacin
r etr oactiva del comienzo y la pr ogr esin hacia nuevas deter minaciones de ste,
no hacen en el fondo ms que una (L J a n k . II, 570).
Para el materialista, no hay comienzo que no sea asignado por la
novedad ininferible de la clausura periodizante. Progresin y retroaccin
no pueden fusionarse. La posicin de la relacin fuerza/plaza no permite
deducir la escisin de la fuerza segn lo objetivo y lo subjetivo: hay que
esperar el segundo momento. Pero, justamente, Hegel no est en condi
ciones de esperar Octubre del 17 para fijar la esencia histrica eterna de
la Comuna. Le es preciso mantenerse de entrada en el fin de los tiempos,
de donde se traza el crculo, para saber quin es quin en la unidad de lo
progresivo y de lo retroactivo.
Uno queda pasmado de la arrogancia fina que muestra Hegel desde
este momento. La transicin de lo subjetivo a lo objetivo es uno de los
ejercicios ms tortuosos de toda la Lgica. Como lo subjetivo es pura
mente formal (qu otra cosa puede existir antes de lo objetivo?), se
encuentra all la lgica de Aristteles. Se trata, pues, de deducir la teora
del mundo fsico de las figuras del silogismo. La realidad inmediata de la
cosa existente, aprehendida en su concepto cientfico, debe surgir de la
ltima figura formal, que es aqu el desdichado silogismo disyuntivo - o
sea, el esquema: A es B o C o D; pero A no es ni C ni D; luego, A es B -,
promovido nada menos que para sostener la circularidad hegeliana. La
densidad de los humos recuerda esas puestas en escena de la pera en las
que los tramoyistas insuflan a travs del piso algo con que fundir en la
poesa nebulosa el pasaje delicado de una recepcin militar con coristas y
71
E l l u g a r de l o s u b j e t i v o
elefantes a un do de amor en camisa de noche en los balcones de Venecia.
Observen, ms bien:
E l s i l o g i s m o es mediatizacin, es el c o n c e p t o c o m p l e t o e n s u ser-puesto. S u
m o v i m i e n t o a p u n t a a s u p r i m i r est a m e d i a t i z a c i n , e n l a c u a l n a d a es e n s
y p a r a s , s i n o q u e e n ella l o d o n o es s i n o p o r la i n t e r m e d i a c i n d e o t r o .
R e s u l t a d e e l l o u n a inmediatez d e b i d a a la supresin de la mediatizacin, u n
s er q u e es s i n e m b a r g o i d n t i c o a la m e d i a t i z a c i n , y q u e es e l c o n c e p t o q u e
se r e s t a b l e c e a p a r t i r d e s u s e r - o t r o y e n s t e . E s t e ser e s , p u e s , u n a cosa, que
existe en s y para s: la objetividad ( L J a n k . I I , 3 9 6 ) .
Despus de lo cual, Hegel propone su clasificacin de las ciencias, pues
to que la objetividad, supresin del silogismo, sube lentamente la pendiente
conceptual que va de la mecnica a la vida pasando por la qumica.
Clasificacin al lado de la cual la de Augusto Comte es un milagro de
precisin materialista, sobre todo si se piensa que Hegel pretende dedu
cirla por completo de la lgica formal!
Nos consolaremos, sin embargo, de este infortunio hegeliano del
crculo, si sabemos instruirnos del mismo en cuanto a los criterios de la
periodizacin y pensar aquello que requiere separacin, entre la oposicin
plaza/fuerza y la oposicin objetivo/subjetivo, la clara disposicin de las
vas del sujeto.
Y adems, Hegel tiene toda la razn en escribir a propsito del silo
gismo: Ya que se encuentra que el descubrimiento de sesenta y pico de
variedades de papagayos, de ciento treinta y siete variedades de vernicas,
es un descubrimiento no despreciable, se debe considerar como todava
menos despreciable el descubrimiento de las formas de la razn (LJank,
11,371).
En el marxismo francs, hay una pltora de gente obstinada, por falta
de compromiso en los silogismos de la accin, en contar los papagayos.
De donde resulta que lo que ellos llaman lucha ideolgica se reduce a
disputar la plaza a los que cuentan las vernicas.
72
I I
El s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a
EXCEPCIN
15 de d i c i e m b r e d e 1975
De la fuerza como desaparicin, cuyo efecto es
el Todo de donde ha desaparecido.
D e f i n i c i n d e la d i a l c t i c a e s t r u c t u r a l . - L o s a t o m i s t a s g r i e g o s . - L g i c a d e l d i n a -
m e n . - E l a z a r . - E l t r m i n o e v a n e s c e n t e . - Q u s o n y q u h a c e n las m a s a s ? - L a
c a u s a l i d a d d e l a f a l t a .
1
Establecimos que no exista una dialctica neutra susceptible de ser
sometida al molinete de la lucha eterna entre idealismo y materialismo.
Es la dialctica misma la que hay que dividir, segn la arista de su dia-
lecticidad: vertiente estructural, vertiente histrica. Lgica de las plazas,
lgica de las fuerzas.
En la pedagoga de esta empresa - l a cual desmonta y vuelve a montar
en su totalidad las verdades de Perogrullo de la relacin Marx/Hegel-,
instituimos que la frmula dialctica idealista, con la cual por lo
general se despacha y critica a Hegel, ser reemplazada por dialctica
estructural.
Se trata, en primer lugar, de asignar el idealismo de Hegel (el de Ma~
liarme, el de Lacan), ms bien que a la perversin exterior de un ncleo
puro, a la eleccin del trmino principal en la correlacin de opuestos cuya
unidad constituye el ser de la dialctica. De ah la definicin provisoria,
que sigue a continuacin, de la dialctica estructural:
a) La dialctica estructural es sin duda una forma del pensamiento dialctico
(ste es su lado materialista) en cuanto, en trminos muy generales, depende
de dos principios ontolgicos cruciales:
- el primado del proceso respecto del equilibrio, del movimiento de transfor
macin respecto de la afirmacin de la identidad;
- el primado del Dos respecto de lo Uno (contradiccin).
b) La dialctica estructural, y ste es su lado idealista, tiende, en primer
lugar, a hacer prevalecer en ltima instancia la vertiente estructural de la
75
E l s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
dialctica respecto de su vertiente histrica, la plaza respecto de la fuerza; y,
en segundo lugar, en el interior mismo de este primado de la base estructural,
a hacer predominar la teora del esplace, de su universo reglado, respecto de
la emergencia del horlieu.
Es a ttulo de efecto que hay que registrar la perversin desde este
momento introducida en la relacin de lo subjetivo con lo objetivo, y la
inclinacin a deshacer en beneficio del cierre circular todo principio de
periodizacin.
La dialctica estructural, mediante su eleccin de los trminos predo
minantes, trabaja a plazos en un nico lado del concepto de contradiccin,
lado que, a mi criterio, no es el bueno.
Dije que haba tres articulaciones de este concepto: la diferencia, la
correlacin y la posicin.
La dialctica estructural otorga privilegio a la diferencia dbil respecto
de la diferencia fuerte. Tiende a reducir toda diferencia [dijfrence] a una
pura distincin posicionai28. sta es su ambicin espacializante, en detri
mento de la heterogeneidad cualitativa, la cual, inesquematizable, no se
revela sino en su efecto temporal.
La dialctica estructural prefiere la correlacin de pura exclusin, de
escisin posicionai, de intercambiabilidad, a la que, bajo el nombre de
lucha de opuestos, intenta aprehender la destruccin de una cualidad
de fuerza.
La dialctica estructural fija en simetra, o en disimetra invariante, la
posicin de los trminos, ms bien que aprehender el devenir principal de
lo secundario, la ruptura de todo el esplace por dinamitacin de su regla
y prdida del principio de posicin inicial.
Sin embargo, la dialctica estructural se encuentra con lo real como
obstculo, o sea, el pensamiento efectivo de lo histrico, que ella incluye,
aunque ms no fuese para subordinarlo, y sin perjuicio de ya no ser una
dialctica del todo, sino una combinatoria: un estructuralismo.
El estructuralismo es la tentacin interna de derecha de una dia
lctica tal, tentacin a la cual todo el esfuerzo oscuro y potico de un
28 El concepto de car t podra traducirse, tal como lo hemos hecho hasta aqu, como se
paracin o distancia. Preferimos sin embargo, en este caso, volcarlo como distincin,
a fin de dif erenciarlo, precisamente, del concepto de diferencia. La idea es, simplemente,
que en la concepcin estructural de la dialctica, la diferencia entre determinados elementos
se piensa nicamente en trminos espaciales -desde el punto de vista de las distintas
posiciones ocupadas por los mismos - e s decir, de su separacin o distanciamiento posi
cionai. (N. del T.)
76
Mallarm o de un Lacan es el de no ceder, as como uno no cede respecto
de su deseo.
Lo que caracteriza a la dialctica estructural reside ms bien en la
actividad disolvente compleja a travs de la cual se halla constantemen
te restablecida, lo ms cerca posible de un real opuesto que la aparta
[ecar te], la autoridad de la estructura. El inacabamiento lagunoso del
propsito, el pathos de silencio donde se vuelven a unir el Libro ma-
llarmeano jams escrito y el nudo de Lacan jams tejido, he aqu que
concierne a lo esencial, y, despus de todo, al respeto jams abandonado
por lo real que consume a estos grandes idealistas hasta lo ms fuerte
de su denegacin.
Hay ah una tensin tal (cuya cadencia hermtica de escritura, de la que
tanto se burlan los envidiosos, representa la dura sinceridad), que nadie
pierde su tiempo en seguirlos, a estos hroes del no-ser, en los arcanos de
su cida alquimia dialctica.
De lo real, a fuerza de retorcerlo, nos dan el jugo.
2
Todos deben desde el principio, y en toda su extensin, resolver lo
que bien puede llamarse los tres problemas cannicos de la dialctica
estructural. Problemas que constituyen, en muchos aspectos, el todo de
la modernidad idealista.
1.- Cmo reducir una diferencia fuerte (cualitativa) a slo su hueso, la
diferencia dbil, o de posicin, que le es sub-yacente? Es el problema de la
esquematizacin de un inesquematizable, el problema de la explanacin,
o del efecto de cadena.
2.- Cmo hacer desaparecer aquello de lo que se tuvo necesidad, en
materia de fuerza, para proceder a esta reduccin? Es el problema del
trmino evanescente.
3.- Cmo el no-ser de la fuerza desvanecida puede l mismo causar
el movimiento de las plazas, y, mejor aun, su todo? Es el problema de la
accin de la estructura, o problema de la causalidad de la falta.
Efecto de cadena, trmino evanescente, causalidad de la falta, aad
mosles el clivaje [clivage], que se deduce, he ah lo que organiza un todo
segn la nica claridad de un mltiple de Unos.
Los atomistas griegos fueron, en este punto, los primeros.
77
3
Qu diferencia ms fuerte que la de los tomos y del vaco? Los ato-
mistas griegos afirman, para comenzar, lo heterogneo absoluto: por un
lado, la multiplicidad discreta de la materia; por el otro, la continuidad
infinita de la nada.
Hegel admira el impulso [lan] que hace de esta determinidad simple
de lo Uno y del vaco el principio de todas las cosas, reduciendo a esta
oposicin simple la variedad infinita del mundo y habiendo la audacia
del mundo a partir de ella (L I , 136).
Este impulso de la abstraccin estructural tropieza, no obstante, en
seguida con su propia fuerza como con el obstculo que le propone lo
real.
Si los tomos estn en exterioridad cualitativa radical al vaco, si ningn
tomo es nombrable ms que por esta exterioridad de principio -s e r un
tomo, y no vaco-, est, claro que nada adviene. Los tomos permanecen
suspendidos, polvo de eternidad, en lo que les sirve de fondo, vanas es
trellas en la noche de alguna constelacin.
La diferencia es aqu tan fuerte, que ningn Todo se abre camino, en
ningn proceso.
Ahora bien, la hiptesis atomstica no tiene otro objetivo que componer
lo real del Todo. Se queda aqu sin combustible.
Diremos, pues, segundo momento de este asunto, que el vaco engen
dra el movimiento de los tomos, gesto por el cual, rompiendo la pura
exclusin cualitativa recproca, se esboza una correlacin, incluso una
posicin. El vaco es causal, pone en esplace, si no los tomos, al menos
sus trayectorias.
Hegel presta mucha atencin a este pequeo paso, corriendo la cober
tura de su negativo con celeridad:
El principio atomstico no permanece [ . . . ] en esta exterioridad entre los que
lo pensaron primero; sino que, ms all de su abstraccin, l es tambin
la profundidad especulativa en la que el vaco ha sido reconocido como
la f uente del mov imiento; lo que, entre el tomo y el vaco, es una relacin
totalmente distinta de la simple yuxtaposicin y la indiferencia de estas dos
determinaciones la una respecto de la otra ( . . . ) . La visin ( . . . ) segn la cual
el vaco constituye el fundamento del movimiento contiene este pensamiento
profundo de que es en lo negativo en general que se halla el fundamento del
devenir, de la inquietud, del auto-movimiento. Pero ah lo negativo no ha
de tomarse como la nada que se halla muy prxima a la representacin: es
la negatividad verdadera, el infinito (L I, 137)
78
Ciertamente, la entrada en escena de la correlacin signa siempre la
profundidad dialctica, e incluso especulativa, si se quiere. Hegel ve bien
que es en !a flexibilidad de la diferencia fuerte tomos/vaco que reside la
operacin mayor de la atomstica, y no en su posicin a tope.
Si son dos, los principios dejan entera la cuestin de lo Uno que ellos
dividen. Es ah que se espera al dialctico.
Es el movimiento este Uno de la correlacin? Incluso ms. Pues si
es causa del movimiento, el vaco lo impone idnticamente a todos los
tomos. Si no, tendran, estos tomos, relaciones diferentes con el vaco
concebido como causa. Lo que es imposible, visto que en cuanto tomos,
son principio, por no ser el vaco, y eso es todo. Luego, todos idnticos
en todo caso respecto del vaco.
Es preciso, pues, que los tomos se muevan todos juntos eternamente,
y segn trayectorias paralelas, a velocidades indiscernibles.
Desastre que tampoco hace Todo, sino esta lluvia de astros.
E incluso hay que reconocer que este movimiento es perfectamente
nulo, al no tener marca alguna en que sealarse la veccin simultnea e
istropa de una infinitud de tomos equivalente, sin la menor sombra de
duda, a su absoluta inmovilidad.
De nuevo, nada adviene. Incluso al someter los tomos a la eficacia
motriz del vaco, sigue siendo cierto que la heterogeneidad diferencial de
los principios se mantiene en una rigidez estril. La diferencia fuerte (en
verdad, la diferencia absoluta) es enseguida punto de detencin.
Pero hay alguna cosa, y no ninguna [Mris i l y a quelque chose, et non pas
aucune]29. Es aquello real con lo cual los atomistas obstaculizan la dualidad
rgida de los principios.
Para pasar del dos principal (tomos/vaco) al uno del mundo como
sistema de todos [tous] (las cosas), hay que, con total evidencia, filtrar la
diferencia fue rte en diferencia dbil. Hay que poder combinar tomos entre
ellos, y no lanzarlos eternamente, como el inarrojable dado mallarmeano,
en el vaco de su idntico no-ser.
Abordamos aqu una operacin crucial de la dialctica: la puesta en
cadena. Pasar de una diferencia fuerte, donde se prueba la cualidad de
fuerza de lo real, a un espacio combinatorio homogneo, donde el proceso
se compone de trminos de la misma especie.
En la atomstica antigua, se llama a esto el clinamen.
29 O, si se quiere mantener la traduccin de quelque chose como algo: Pero hay algo,
y no nada. (N. del T.)
79
4
Un tomo se desvi, el mundo puede advenir. La sbita oblicuidad de
una trayectoria rompe el idntico movimiento de los tomos, y produce
un enganche de partculas del que nace, por ltimo, una multiplicidad
combinada, una cosa, suficiente para un mundo.
Como se debe, un todo procede aqu de la fractura de una identidad:
la, paralelizante y paralizante, de los movimientos de tomos.
Un todo, es siempre la muerte de un Uno.
Qu es este clinamen? Se reconoce en l enseguida, en el esplace
de las trayectorias istropas, el horlieu de un movimiento inasignable,
desreglado.
De hecho, para desviarse, el tomo debe sostener con el vaco una
relacin singular, exceptundose de la ley que dispone de un solo golpe,
bajo el efecto unnime del vaco, la lluvia idntica de las partculas.
El tomo que se desva marca el vaco, ya que est afectado distintamente
por el mismo, y no en su generalidad de tomo.
Sigamos bien el hilo de la operacin. Si un tomo mantiene con el
vaco una relacin que no es la de la generalidad de los 'tomos, puede
funcionar como denotacin atomstica del vaco mismo. Es aqu que la dife
rencia fuerte inicia su involucin en diferencia dbil, ya que la oposicin,
entre el tomo que se desva (o ms bien entre el clinamen como acto
de este tomo) y el tomo como puro principio, reinscribe de tomo a
tomo -luego, en la misma especie principal- la heterogeneidad absoluta
del vaco y del tomo.
Tienen una operacin completamente comparable, cuando ustedes
pasan de la oposicin absoluta, principal, burguesa/proletariado, a la di
visin en dos vas del movimiento de masas mismo, incluso a la lucha de
lneas en el partido. La va burguesa de la pltica, tal como vive en la
accin popular, no es ni la exterioridad absoluta de la clase imperialista, ni
la dominacin global que sta ejerce sobre la sociedad en su totalidad. No
es ni la dominacin, ni la hegemona. El primer caso es el de la oposicin
esttica fuerte vaco/tomos. El segundo, el de la indiferenciada puesta en
movimiento de los tomos. Lo que nos interesa es ms bien el modo por
el cual la creatividad popular, la rebelin efectiva, marcan en su propio
sentido el elemento antagnico. Tienen ah un clinamen prctico, lo que
no tiene nada de asombroso, ya que en poltica el mundo se denomina
historia, y ya que las masas hacen la historia al igual que, para Demcrito,
los tomos el mundo. Es, si se puede decir as, de pueblo a pueblo en un
80
pueblo nico, que se reinscribe durante toda tormenta, e incluso en otras
circunstancias, la diferencia cualitativa originaria que separa radicalnente
el pueblo del imperialismo.
Y es bien cierto que, para entender esta reinscripcin que filtra la
diferencia, hay que admitir la capacidad de las masas para desviarse. Es
lo que se denomina, por lo dems, su movimiento: el movimiento de
masas.
El clinamen es, desde luego, completamente embarazoso. No es ni
el vaco, ni los tomos, ni la accin causal de uno sobre los otros. No es
tampoco un tercer componente, un tercer principio. Es solamente aquello
por lo que se puede llegar, de la diferencia cualitativa absoluta, afirmada
audazmente como principio, a la combinacin de tomos como diferencia
dbil, con la que slo se aclara el mundo evidente de las cosas.
El clinamen es la dialecticidad de los principios, la diferenciacir. dbil
de la diferencia fuerte.
Este operador de involucin es ms importante para nosotros que los
dos lmites de su eficacia: tomos/vaco, por un lado; mundo combinado
de tomos, por el otro (adviertan que, entre tanto, el vaco cay. Es su
destino, y el clinamen, que lo denota, debe tambin desvanecerse en su
efecto. Veremos esto en detalle).
El clinamen es el tomo como horeu del vaco, dialectizando el vaco
como lugar de los tomos.
Digamos, extrapolando, y lejos de los griegos, que el clinamen es sujeto,
o ms exactamente subjetivacin.
La dialctica estructural pretende ahorrarse aqu la fuerza. Que sea
preciso un horlieu en los lmites del milagro, por doble oposicii a la
cada montona de los tomos, de la cual el vaco es causa, y a las leyes
que van a reglar, despus del clinamen, la composicin del Todo, $ dir
libertad o azar, pues la accin masiva del vaco como diferencia fuerte
tanto como el proceso combinatorio son, ellos, ntegramente necesarios,
estrictamente puestos en esplace. El segundo en particular ya no es ms
que concatenacin de tomos segn las figuras del mundo real. Hay ah
puesta en cadena de elementos, todos de la misma especie.
El clinamen es a-especfico, fuera de necesidad, absolutamente :uera-
de-lugar [hors-lieu], inesplazable [inesplagable], infigurable: el izar.
No es en vano que este azar regrese como categora principal ei Ma-
llarm. El azar es un concepto clave de toda dialctica estructural Para
Lacan, es nada menos, bajo el nombre de Fortuna, que lo real.
8 1
Para nosotros, es cierto que la historia es la fortuna del acontecimiento,
a no confundir jams con la poltica, que es lo subjetivo racional forzado
de aqulla.
Es completamente marxista decir que la historia es el azar de la nece
sidad poltica.
Lo que no introduce la menor pizca irracional.
Los atomistas griegos son respetuosos de lo real. Afirman de entrada
la diferencia fuerte, o sea, la sombra explanada de la fuerza. Saben que
la diferencia fuerte no se convierte ella misma en diferencia dbil. Sera
preciso, para esto, que el vaco estuviera hecho de tomos, que se pudiera
componer el vaco, como lo necesita Descartes', para unir su materia sutil,
con una materia an ms sutil. Se sabe el impase al infinito de este llenado
desesperado. Sin perjuicio de afirmar dos especies de tomos, los del vaco
y los de lo real, lo que restaura sin ganancia la diferencia fuerte.
Alguien dir enseguida: est bien lo que hacen estos griegos con su
clinamen! Pues est el tomo que se desva, primera especie, y los tomos
normales, segunda especie. Usted no ha establecido en absoluto una
combinacin intra-atmica. Usted ha lisa y llanamente dividido los tomos
segn la diferencia fuerte, para que, por ltimo, engendren la cosa.
Es de un Uno escindido por el clinamen que se compone el enganche
mltiple del Todo.
Objecin decisiva. El Azar se separa aqu de la necesidad para que
sta, infiel a su estril principio fuerte (tomos, vaco, y eso es todo), se
esparza en la combinacin figural de las diferencias dbiles. Pero el azar,
como dice Mallarm, regresa siempre, pues en un acto donde el azar est
en juego, es siempre el azar el que realiza su propia Idea al afirmarse o al
negarse. Ante su existencia la negacin y la afirmacin vienen a fracasar.
l contiene lo Absurdo (Igitur.; O, 441).
No basta con decir que se consigui situar el proceso real, a partir de
ahora, en la sola concatenacin de los tomos, si se revela que una absur
da cualidad heterognea, el desvo, fue importada de paso. La puesta en
cadena exige que lo homogneo reine ntegramente. tomos, y nada ms,
he aqu lo que se quiere.
La dialctica estructural reposa sobre la idea de que, en el fondo, la
diferencia fuerte es impensable. Ciertamente, sta es principio. Pero todo
lo que existe [existe] en el pensamiento resulta de diferencias dbiles, entre
posiciones de tomos para Demcrito, entre signos escritos del Poema para
Mallarm, entre significantes para Lacan, y en un cierto sentido, entre po
siciones polticas de clase en las masas para el marxismo. El investimiento
8 2
del principio en el proceso real debe imperativamente restaurar el esplace
sin huella heterognea del horlieu.
Fundar el mundo sobre la diferencia tomo que se desva/tomo
normal es un progreso, sin duda, respecto de su imposible aunque real
fundacin en trminos de vaco y de tomo. Al menos el tomo, aqu, se
repite en la diferencia. Es un progreso mnimo, si el tomo que se desva
es, en este punto, marca singular del vaco, que reinscriba lo heterogneo
en el proceso combinatorio del mundo.
De donde se sigue la etapa crucial de nuestra dialctica: es absolutamente
importante que el clinamen sea a su vez abolido.
Qu quiere decir esto? Que ninguna explicacin particular de ninguna
cosa particular debe requerir el clinamen, aunque la existencia de una
cosa en general sea impensable sin el mismo; que ningn tomo debe ser
jams reconocido como uno que se desva, en ninguna combinacin de
tomos, aunque la existencia del desvo condicione la existencia misma
de una combinatoria.
No bien tuvo lugar, el clinamen debe ausentarse radicalmente de todos
sus efectos sin excepcin.
Apenas marc el vaco en el universo de los tomos, debe ser el vaco
absoluto de esta marca.
A esta imperceptible emergencia de la fuerza, para que el horlieu del
clinamen haga ver el esplace de la combinacin de los tomos, la dialctica
estructural pretende anularla en su resultado.
Segunda gran operacin, aquella por la cual, como dice Mallarm,
el azar (es) vencido palabra por palabra, el clinamen abolido, el desvo
necesario barrado [barre]: la operacin del trmino evanescente.
5
Lacan elabora lo real como corte [coupure] , revelando por dispersin
retroactiva la clave del orden en que se sostiene; Mallarm consagra sus
mquinas poticas a introducir en escena la abolicin de la huella de la
falta (abolido bibelot de inanidad sonora); los atomistas sealan la
borradura intracombinatoria del clinamen.
Qu es un trmino evanescente? Es el que, habiendo marcado en lo
homogneo de los trminos del proceso la diferencia fuerte de lo real, debe
desaparecer para que slo la diferencia ms dbil posible - l a diferencia
de plazas- regle el devenir.
83
El trmino evanescente hace pasar [fait p a s s e r ] de la diferencia fuerte
a la dbil, al marcar la cualidad heterognea, y al abolirse enseguida. Es
pasador30 en plazas de la fuerza.
Es la marca [marque] que no es sino rebaja [d-marque], y nunca se
nota [se remarque] en su fuerza inicial31.
Hubo clinamen, un tomo se desvi, pero esto slo es un batimiento de
pestaas inlocalizable, intemporal, entre la lluvia de tomos y la colisin
organizadora de las cosas. Despus, si se puede decir as, el clinamen
ya no est para nada en lo que pasa [se passej32. Y sera en vano que
ustedes buscaran en el mundo un tomo marcado con los estigmas del
desvo. Todos los tomos son idnticos, el que el azar afect ya no lleva su
huella, sometido como est, como todos, a la regla unnime que rige las
combinaciones, y la cual, nuevamente, ya no es ms que la que requiere
que un tomo, si se ofrece a l algn vaco, se mueva en l en lnea recta,
exactamente como lo hara cualquier otro.
El clinamen est fuera del tiempo [hors temps], no est en la cadena
de los efectos. Todo efecto est sometido a la ley. El clinamen no tiene ni
pasado (nada lo introduce), ni futuro (no hay ms huella del mismo), ni
presente (no tiene ni lugar, ni momento). No tiene lugar sino para des
aparecer, l es su propia desaparicin.
La cualidad de desvo se desvaneci absolutamente. En todo el campo
de lo pensable, es decir, de las cosas reales, no se encontrarn nunca con
ella. La diferencia dbil (entre tomos) reina sin particin.
Aunque por el clinamen, lo que fundaba y sin embargo haca ininteligi
ble que hubiera habido este mundo, o sea, la diferencia fuerte vaco/tomos,
se encontr, en lo .que dura un relmpago, en la superficie del ser.
En la dialctica estructural, la diferencia cualitativa donde adviene
la fuerza no es una nada. Es una desaparicin cuyo efecto es el Todo de
donde ella ha desaparecido.
30 II est passeur sur places de la forc. El trmino passeur (pasador) refiere en francs a
aquel que hace pasar personas, de manera clandestina, de un pas a otro. Por otro lado, en
castellano, una de las acepciones de la palabra pasador es, de acuerdo con el D.R.A.E.,
que pasa contrabando de un pas a otro. De lo que se trata, por lo dems, en este difcil
pasaje, es del trmino evanescente como pas ador , es decir, como una instancia que hace
pas ar l a fuerza de una diferencia (fuerte) a otra (dbil). (N. del T.)
31 Juego de palabras intraducibie, ya que dmar quer e s des-marcar, quitarla marca del
precio de un articulo, rebajar; y demarque es, consiguientemente, rebaja. Por su paite,
remar quer -literalmente re-marcar-^ significa notar o destacar. (N. del T.)
32 Se trata aqu de pasar en el sentido de suceder u ocurrir. (N. del T.)
8 4
Es a esta desaparicin, como punto real, y para nada real33, que deno
minamos trmino evanescente.
Pensar lo real se reduce aqu a pensar la auto-anulacin de lo que lo
hace posible en general.
El tomo afectado de desvo engendra el Todo sin resto ni huella de
esta afeccin. Mejor incluso: el efecto es la borradura retroactiva de la
causa, ya que al mantenerse en lo real del mundo -l as combinaciones de
tomos- el desvo, no siendo ni tomo, ni vaco, ni accin del vaco, ni
sistema de tomos, es ininteligible. Lo que funda la posibilidad del pen
samiento naufraga en lo impensable.
El pensamiento dialctico de este impensable, en cuanto trmino eva
nescente, cuya categora primitiva es la de horlieu, atraviesa el lmite del
mecanismo. Debe aprehender que una razn desplegada opera la borradura
activa de lo que la funda, dejando detrs de ella este resto tachado como
la sombra de la fuerza de cuyo nombre reniega. Pues no quiere conocer,
esta razn estructural, sino el juego claro de las plazas.
Sin embargo, por borrado que est, el trmino evanescente deja, por
lo dems, esta enorme huella que es el todo. No hay un mundo sino del
clinamen, si ningn clinamen nunca es sealable en el mundo.
Emplazada en ninguna parte, la fuerza evanescente sostiene la consis
tencia de las plazas.
El trmino evanescente no desaparece sino en tanto que nada se incluye
que lo valga, sino la potencia de inclinacin en general, que aqul fund
al romper lo Uno. Cmo? Por un golpe {coup d e f o r c ] .
Los asombrar quizs al decirles que as se aclara, para el marxista,
el rol a la vez absoluto en cuanto a la fuerza, y nulo en cuanto a la plaza,
del movimiento de masas. S! El movimiento de masas es el trmino
evanescente de la concatenacin acontecimiental [venementielle] que se
llama historia.
Las masas mismas, en su ser esttico, sus estructuraciones posiciona-
les, su emplazamiento estatal, constituyen el mundo histrico. Es de ellas
33 Hay aqu un juego de palabras imposible de reproducir en castellano. Badiou se refiere
a la diferencia cualitativa en trminos de una dis par ition (desaparicin), comme point
rel, et point relle. Ahora bien, point es, por un lado, un sustantivo masculino que significa
punto. Pero el adjetivo real aparece en este pasaje dos veces, una en masculino (rel) y
otra en femenino (relle). Lo que pone de manifiesto que, en el segundo caso, y en la medi
da en que relle remite predicativamente a dis par ition, no se trata entonces del sustantivo
point sino de su homnimo adverbial, de uso exclusivamente literario, que se utiliza para
enfatizar la negacin y que optamos por traducir como para nada. (N. del T.)
85
que se sostiene toda figura de Estado, es del consenso que las cimienta
que se define un ser social dado. Estas masas esplazadas [esplaces],
ms bien que hacerla, son la historia'
Pero este ser es un resultado, cuya posibilidad, invariablemente, emerge
de la furia que desaparece [disparaissante] de las masas que se desvan, es
decir alzadas, en la tempestad imprevisible de su rebelin segura contra
la figura del Estado que era para ellas, primeramente, principio.
Que se pueda describir el movimiento de masas, su claridad me
morable, su coraje invencible, su divisin particular, sus asambleas
patibularias, su terrorismo fraternal, no autoriza a creer que ah se
tenga un trmino fijo del ser poltico-social. Toda tentativa de instituir
durablemente, de proponerse34, unas formas de su impaciencia creadora,
convierte el movimiento de masas en su opuesto. Los soviets despus de
1920, los comits revolucionarios chinos despus de 1970, no efectan
sino la desaparicin estatal de su aparicin histrica. El movimiento de
masas tiene por ser el desaparecer, y hay que aceptar que sea sin huella,
en los vastos estadios Ipaliers] del esplace histrico, al punto de que
tantos nostlgicos rendidos llegan a decir del mismo: Qu pas ah?
Dnde tenamos el espritu?.
Se olvidan nicamente de que el todo de donde hablan, si incluso no
reconocemos en ste nada del entusiasmo de entonces, e incluso si pre
valece la apariencia de su opuesto, obtiene consistencia de la fuerza que
el movimiento liberaba. Y de que ninguna empresa poltica tiene porvenir
-p o r pobre que se manifieste [apparaisse], esplazada la tempestad, su
presente- sin perjuicio de sostenerse en el sentido que prodiga la desapa
ricin fundadora del movimiento de masas.
En la relacin de la poltica con el movimiento de masas, es la funcin
dialctica del trmino evanescente la que hay que tener en cuenta, en
clavijndola a la fuerza, y sin reducirla, de ser posible, al nico clinamen
intemporal de donde nace el mecanismo conservador de las plazas.
Es en la modalidad de su esplazamiento estable que las masas son la
historia, es en la de su aparecer-que-desaparece que ellas la hacen.
Hacen lo que ellas son, pero desapareciendo para ser.
34 Hay aqu un juego semntico imposible de verter al castellano. Badiou utiliza la expresin
J air e tat, que significa, entre otros matices posibles, proponerse, hacer caso (de algo),
tener en cuenta; pero que, desde el punto de vista de su literalidad, es: hacer estado.
En lo que se comprueba esta paradoja: el trmino evanescente tiene
por esencia desaparecer, al mismo tiempo [tout au mme temps] que l es
el que existe en grado sumo, como Todo, causa de s mismo.
Slo lo que le falta [fa i t dfaut] a un Todo puede darle consistencia.
87
5 de ene ro d e 1976
Deduccin del clivaje
Mallarm y la teora de la locura. - Las tres figuras de la combinatoria. - Todo trmi
no tiene un borde evanescente. - Teoremas de la dialctica estructural. - Definicin
estructural del revolucionario. - Mallarm y la angustia
1
De esas masas de las cuales la vez pasada les propona escindir su
existencia, segn que ellas sean la historia o que, trmino evanescente
que tiene potencia causal, ellas la hagan, el poeta Mallarm, este ermitao
hermtico, tiene la viva consciencia de que en ellas yace el secreto silencioso
de toda arte digna de este nombre.
Si fuera cierto que su maquinaria potica agencia un esplace trucado
de constelaciones, de rosas, de credencias y de cabelleras, sobre el fondo
de saln burgus que Medianoche desuela; si fuera cierto que el trmino
evanescente, de donde estos ingredientes de poca sacan la fuerza de
soldarse en Idea fra, no va ms lejos, en apariencia, que el sol poniente
(este Fnix, este bello suicida, este Orgullo del atardecer), o que la
muerte del Genio (lgica de las Tumbas, de Baudelaire, de T. Gauthier,
de Verlaine, de Wagner, de E. Poe ...), erraramos al concluir de ello que
este dialctico prodigioso nunca dio en lo mental sino la vuelta a su cuarto,
o la visitacin de sus Ancestros.
Mallarm quiso nada menos que dotar a la Ciudad de un libro y de
un teatro donde la infinita potencia muda de las masas -que l denomina
la multitud [lafoule]35- hallara por fin con qu producir, apartndose de
aqullos, su emblema total: La multitud que comienza a sorprendernos
tanto como elemento virgen, o nosotros mismos, cumple para con los
sonidos su funcin por excelencia de guardiana del misterio! El suyo!
35 Traducimos laf oule como la multitud, para evitar superposiciones terminolgicas con
peuple (pueblo) y masse (masa). Tambin podra traducirse como el gento.
Ella confronta su rico mutismo con la orquesta, donde yace la grandeza
colectiva (Placer sagrado, O, 390).
El mutismo de la multitud es aquel por el cual ella produce, en el secreto
silenciado [tu] de su grandeza histrica, el concentrado representativo e
iluminador del arte.
De esta causalidad perdida en la noche del silencio, el artista no es para
Mallarm sino el mediador nulo. El libro es un proceso independiente de
todo sujeto personal: Impersonificado, el volumen, igual que te separas
de l como autor, no reclama proximidad de lector. l, sbelo, tuvo lugar
entre los accesorios humanos completamente solo: hecho, siendo (La
accin restringida, O, 372).
Hecho, es bajo la presin de la grandeza colectiva que el arte se
dispone, sin estar interiormente marcada por la misma, sin ser una poltica.
Siendo, hace esplace, contemplable a partir de ahora por la multitud de
la cual procede, sin que ella lo sepa, pues el arte existe teatralmente, para
la multitud que asiste, sin consciencia, a la audicin de su grandeza (La
Msica y las Letras, O, 649).
La multitud es trmino evanescente para el arte, clinamen que distin
gue del lenguaje habitual -moneda de cambio sin concepto- el poema,
organizacin lingstica propia para explicitar las relaciones ( . . . ) nicas
o multiplicadas y para simplificar el mundo (Id., 647).
Por supuesto, la multitud nunca es aprehensible en su acto causal,
ya que desaparece en el mismo. En la retroaccin del arte, parece ms
bien abolida, masa de sombra que constituye por detrs de la obra un
correlato perdido. La imagen clave de Mallarm es aqu la del fuego de
artificio: conmemoracin, el 14 de julio, de la sublevacin fundadora;
aqul proyecta sobre el cielo un resplandor cuya multitud es solamente
el suelo nocturno: [ . . . ] una multitud bajo el atardecer no constituye el
espectculo, pero por delante surge el haz mltiple e iluminador, en pleno
cielo, que representa en un considerable emblema, su oro, su riqueza anual
y la cosecha de sus granos, y conduce a alturas normales la explosin de
las miradas (Conferencia sobre Villiers, O, 499).
Qu hay de comn entre las masas efervescentes y destructoras de la
Revolucin y este pacfico rebao de espectadores oficializados? Justamente
que el haz mltiple e iluminador del poema - o de la msica- no para de
hacer Todo, inscripcin estelar emblemtica, de la riqueza productiva del
pueblo, de la cual no ilumina [claire], sin embargo, compacta ausencia,
sino la estupefaccin extraa en s.
8 9
De cara a esta funcin del arte, Mallarm - y sta es su flexin idealista-
despacha a cada uno por su lado, en un texto sorprendente, al sufragio
universal y a la sublevacin (con, no obstante, una ligera preferencia
conceptual por el segundo):
Si, en el porvenir, en Francia, resurge una religin, sta ser la amplificacin
a mil alegras del instinto de cielo en cada uno; ms bien que otra amenaza,
reducir este retoo al nivel elemental de la poltica. Votar, incluso por s, no
contenta, en cuanto explosin de himno con trompetas que notifican el jbilo
de no emitir ningn nombre; ni la sublevacin envuelve, suficientemente, la
tormenta necesaria para chorrear, confundirse, y renacer, hroes (L a Ms ica
y las Letr as, 0, 6 5 4 ).
La fuerza de exigencia, que hace de Mallarm un revolucionario in
telectual, es aqu el anular la nominacin de s mismo en la fuerza de la
multitud (chorrear, confundirse). Fie ah una tormenta evanescente de
donde procede, renaciente, toda idealidad heroica. Comprendamos esto:
para que un esplace representativo advenga (una religin), es preciso que
el sujeto est en el arrebato de su instinto de cielo, el cual anula hasta su
identidad nominal antigua. Sobre el fondo de esta falta fulminante, de la
cual el sufragio universal es la perfecta negacin, se instaura, ceremonial,
la amplificacin a mil alegras. Despus de haber desaparecido en su
acto, la multitud, de vuelta a su placidez sustancial, contempla el emblema
de su fuerza desvanecida.
No existe una aproximacin, en nuestra poca, a lo que suea Mallarm,
sino en las colosales multitudes erizadas de rojo de la plaza Tien An Men
en lo mejor de la Revolucin Cultural. Tal es el verdadero teatro, donde
el pueblo procede a la audicin de su grandeza.
Que los imbciles hayan visto religin en el mismo, no es sino la jus
ticia del concepto.
Pero es tambin la prueba de que la sublevacin, contrariamente a
lo que dice Mallarm, es sin duda la forma exacta de la multitud como
trmino evanescente, la tormenta necesaria para el remodelaje espec
tacular del tiempo.
Y aunque sea cierto que el arte concentra la fuerza.
Mallarm sufra sobre todo, en estos aos 18 80-1890, de una carencia
amotinadora que volva a arrojar a la multitud al estadio estable de su
ser esttico. l lo saba muy bien: no hay Presente, no - u n presente no
existe... Por falta de que se declare la Multitud, por falta- de todo (La
accin restringida, O, 372).
9 0
No hay presente, quiere decir: no hay clinamen, ninguna desapari
cin fecunda de la multitud alzada. Solamente la combinacin plcida de
las plazas en la regularidad de la ley: la Ley, dice Mallarm, sita en toda
transparencia, desnudez y maravilla (La Msica y las Letras, O, 373).
Es una maravilla, sobre todo, que en los tiempos coloniales y provi
soriamente dciles, Mallarm haya podido, aunque no fuese sino para
cargar con ello el arte, detectar que todo lo que tiene resplandor, todo lo
que subsiste y procede, depende de la falta de la multitud, y da testimonio
de que, al desaparecer, las masas amotinadoras fundaron hasta el mundo
que les prohbe existir.
2
La propensin36 estructural es querer combinar lo idntico. Hay ah
como una prescripcin de lgebra, donde la repeticin de la misma letra,
solamente diferente por su plaza, y ni siquiera indexada de su lugar, da la
matriz de toda inteligibilidad elemental. Llamemos a esto la primera figura,
donde no aparece sino la diferencia estrictamente mnima, de lo mismo a
lo mismo, de la plaza a la plaza que ocupan marcas idnticas.
Primera figura: a a a a a a a a a a . . .
No obstante, si se es dialctico, y no solamente estructuralista, se
tropieza con el obstculo que propone lo real: para distinguirse, la marca
(el trmino, el tomo) debe ejecutarse sobre un fondo de blancura (de
esplace, de vaco), que hace con ella esta vez una diferencia absolutamente
cualitativa. Por ello, afirmamos dos principios y no una nica especie de
trminos. En la segunda figura, precisamos el vaco y los tomos, el blanco
y los signos. Esta exigencia de una diferencia fuerte funciona retroactiva
mente como condicin a priori de la lgica de las plazas. Indiquemos como
0 el trmino heterogneo de donde los trminos homogneos obtienen
su identidad de oposicin.
Segunda figura: 0 // a a a a a . ..
Somos bloqueados, aqu, por un exceso de fuerza. Del 0 a la a, ni siquiera,
como del lugar P al trmino A, la mediacin de un ndice, A , trmino-
en-su-plaza [terme--sa-place]. Es la incomunicacin de los opuestos, el
Dos del maniquesmo. Al vaco continuo, se opone la diseminacin de
cualquier todo.
36 Literalmente, penchant (inclinacin).
91
Ciertamente, la serie a a a a a . . . est cualitativamente determinada
en su oposicin a 0. Pero lo est de una sola pieza [dun seul tenant}. La
diferencia fuerte hace de lo mltiple un Uno de oposicin, sin que nada
combinado pueda advenir del mismo.
El clinamen, como vimos, halla la puerta de salida de una indexacin
causal. Un tomo est marcado por el vaco de manera singular, un signo
est marcado por el fondo, un significante (el Falo) por lo simblico, en
cuanto su movimiento (su escritura, su funcin representante) rompe el
isotropismo del campo y hace marchar la combinatoria.
De ah la tercera figura: ao (trmino evanescente) / a a a . . . (cadena
inicial instituida como lugar de las cosas).
sta sucede en familia (slo aes), pero, esta vez, la consistencia combi
natoria de la cadena est garantizada por el trmino evanescente.
Este hilvanado del vaco en ndice toca a la articulacin de la cosa.
El trmino evanescente no es ninguno de los elementos del Todo. La
causa no es, pues, nada [rien], pues algo [quelque chose] no es sino una
combinacin de elementos del Todo.
Sin embargo, si hay algo ms bien que nada (pregunta de Leibniz y
de Heidegger), si la combinatoria existe, de donde se supera [surmonte]
la dispersin inmvil de Unos en polvo, leche de una va lctea del no-
sentido, es bajo el efecto del desvo de un Uno, desvanecido en el todo.
El trmino evanescente no es, pues, nada, pero, causa del todo, es
consustancial a su consistencia.
Demcrito de los signos escritos, Mallarm dice abiertamente: Una
nada, digamos expresamente, la cual existe, por ejemplo, igual al texto (La
Msica y las Letras, O, 638). Una nada hecha expresamente para causar el
todo del poema, al cual desde este momento se iguala, tal es el trmino
evanescente de Mallarm: soporte del efecto causal de la falta.
3
Decir que el trmino evanescente es igual al todo sigue siendo una
metfora. No es el todo, esta nada de la cual toda consistencia procede, no
es tampoco esta consistencia, la cual es tan poco nada que se distribuye
en cosas. Dnde est, pues? Dnde va, irreparable, el desvo fulminante
del que todo orden se hace?
Despus de la mutacin de las diferencias, el trmino evanescente y
la causalidad de la falta, precisamos aqu deducir el clivaje. Es el cuarto
concepto de la dialctica estructural.
92
Retomemos el hilo de la atomstica.
Que haya habido clinamen significa que, en adelante, los tomos, por
sus movimientos finalmente mezclados, pueden enlazarse [se ier] unos con
otros. El desvo, aunque desaparecido en el sentido en que ningn tomo,
en el mundo real, lo soporta particularmente, es de hecho omnipresente
en todo enlace [liaison] de tomos.
Que un tomo, en lugar de correr paralelamente a cualquier otro, sea
enlazable [aMel al punto de entrar en la consistencia de una cosa, es
propiamente la marca en l del clinamen evaporado.
Incluirse en la cosa como todo es aqu'ello que, del acto atmico, de
pende del desvo. Aunque se trate ah del colmo de su normalidad: ser
elemento de una combinacin.
Lo que enlaza as el trmino a con su idntico y distinto vecino
[voisin] a, es, si se puede decir as, la aparicin-desaparicin entre ellos
del trmino evanescente, del que todo enlace posible se sostiene.
En verdad, cualquier tomo [tout atme] es el trmino evanescente, en
cuanto es capaz de enlazarse con otros y de constituir con ellos el todo
de una cosa.
As resulta que ningn tomo [aucun atme] es el trmino evanescente,
y que evitamos, fin de la dialctica estructural, el retorno de la diferencia
fuerte que sera la divisin del stock de tomos en dos especies, los que
se desvan y los normales.
Cada tomo debe ser considerado como siendo, por una parte, l
mismo, o sea, la a indiferente que slo su plaza distingue, y, por otra
parte, su capacidad de enlazarse con otros, de incluirse en el todo, o sea,
su marcado interno por el desvanecimiento del clinamen.
Tal es la ecuacin del clivaje: a = (a ao), donde se reconoce sin esfuerzo,
reconstruida desde otro sesgo, la ecuacin de la escisin A = AAp, donde nos
haba conducido el examen, el ao pasado, de la dialctica hegeliana.
Desde otro sesgo, pues a la indexacin por la plaza la sucede la escisin
por la causa.
En la dialctica estructural, todo trmino est clivado en su plaza, por
una parte, y en su eficacia evanescente de enlace, por otra.
Lo que para nosotros equivale a plaza y fuerza. Pero, lo dijimos, a
la dialctica estructural le repugna nombrar la fuerza, y se desloma por
emplazarla [la surplacer].
Un elemento de la combinatoria se incluye como singular, pero no se
enlaza con los otros sino bajo el efecto de una totalizacin faltante cuyo bor
93
de presenta; (a/ao) se engancha con (a/a) mediante el desvanecimiento, que
les es comn, de su borde ao,. de donde procede que sean totalizables.
As, la causa ausente es siempre reinyectada en el todo de su efecto. Es un
gran teorema de la dialctica estructural: para que se ejerza la causalidad de la
falta, es preciso que todo trmino est clivado.
As, la huella dejada en el mundo social por los grandes movimientos
de masas, de los cuales establecimos que eran los trminos evanescentes
de la cosa histrica, es que toda forma de conciencia, todo punto de vista,
toda realidad, est en ltima instancia clivada segn lo antiguo y lo nuevo,
categoras por las cuales la historia hace movimiento [fait mouvement] en
las entidades que la combinan.
En cuanto al proletariado, es el nombre como sujeto de lo nuevo de
miestro tiempo. Si la clase obrera es su plaza como estructura, lo esencial
es que haga borde |faisse bord] de lo antiguo, lo que explica que este pro
letariado pueda ser, en la China de 1966, el movimiento de la juventud
escolarizada, en el Portugal de ese momento, los campesinos del Sur. El
error aparente de posicin recubre la verdad de oposicin, lo falso de la
plaza es lo verdadero de la fuerza.
Por estable, incluso osificada, que pueda parecer, una cosa histrica
presenta el borde de movimiento desaparecido del cual procede su pre
sencia en el todo, es decir, la actualidad de su destruccin futura, como
a los troncos encallados sobre el arenal [grve]37 la espuma seca les hace
un ribete de mar muerto, que es por lo dems la inminencia reversible
de la marea.
El revolucionario marxista, es un punto fuerte de Mao haberlo subraya
do, es el guardin \guetteur] del trmino evanescente, emblema de lo nuevo
en lo antiguo. Es el guardin [gardien] activo del porvenir de la causa.
Estas grandes causas, en el nombre de las cuales el sacrificio es a veces
la menor de las cosas, son de hecho grandes causalidades.
Que el trmino evanescente presente l mismo a , para engancharse
con a; que se tenga el teorema de la cosa: (a = aao) - (aa), que enlaza el
clivaje con la consistencia: todo esto no es ms que la forma general del
teorema de Lacan: Un significante presenta [prsente] el sujeto para otro
significante.
Un trmino es aquello que presenta el trmino evanescente a otro
trmino, para hacer cadena [faire chaine] con l.
37 Hay un juego semntico intransferible al castellano, dado que greve es tanto arenal
como huelga. (N. del T.)
94
Funcionar como elemento combinable es presentar la causa ausente
a otro elemento.
4
Mallarm fija as su programa: Evocar en una sombra expresa el objeto
silenciado [tu] mediante palabras alusivas nunca directas, reducindose al
debido silencio por igual (Magia, O, 400).
El objeto, reducido al silencio, no entra en el poema, aunque su evo
cacin funda la consistencia potica. Es la causa ausente. Pero su efecto
de falta es afectar cada trmino escrito, obligado a ser alusivo, nunca
directo, con el fin de igualarse en Todo con el silencio por el cual el objeto
slo inicialmente era afectado.
Lo alusivo es el borde evanescente del trmino escrito. Es aquello por
lo cual, bajo el efecto de ausencia del objeto, se combina poticamente
con otros trminos, para finalmente producir la evocacin de la falta, es
decir, una cosa potica, un universo ntegramente combinado.
La palabra del poema est clivada: es palabra y no-palabra, verbo y silen
cio por igual, luz y sombra expresas. Sobre este clivaje nicamente reposa
su manejabilidad potica, su inclusin en la cadena de las metforas.
Si es el silencio lo que hay que decir, el poema debe reducir cada pa
labra a su faz evanescente.
El poema como todo, igualndose -desea Mallarm- con el objeto
silenciado, procede a la auto-borradura [auto-effacement} de la palabra.
Lo difcil es que, de este proceso de auto-borradura de la palabra a partir
de su borde evanescente, el instrumento no puedan ser, exclusivamente,
sino otras palabras.
Hay que borrar [effacer], pues, tambin, el instrumento del borrado
[effacement], si no la palabra lo arrastra, hacia el olvido de la falta, hacia su
faz de identidad annima, lo que Mallarm reconoce ser la pura funcin
de intercambio, de alguna forma monetaria, del lenguaje.
El poema no intercambia nada. La anulacin del intercambio es su
principal resultado. Para eso, la huella debe desaparecer de aquello me
diante lo cual las palabras movilizadas hacan centellear el desvanecimiento
de s mismas.
En el corazn de las mquinas dialcticas de Mallarm est no solamente
la trinidad: trmino evanescente, causalidad de la falta, clivaje; sino el segundo
grado de su efecto, o sea, la falta de la falta [le manque du manque].
95
Por razones que tendremos que examinar, Lacan llama angustia la
falta de la falta. Y es, dice l, lo que no engaa.
Mallarm no dice otra cosa:
La Angustia, esta medianoche, sostiene, lampadfora,
Mis sueos vespertinos quemados por el Fnix
Que no recoge cineraria nfora
Sobre los aparadores, en el saln v a c o . . ,38
Pues del vaco en que se eclipsa un sujeto, la angustia es la luz apagada
en que este sujeto haca brillar su poco de realidad [peu de reedit].
38 Ver Mallarm, Poesa completa (edicin bilinge), Barcelona, Ediciones 29, 1995, pp.
172-175. (Trad. de Pablo Ma Garzn). (N. del T.)
96
2 6 d e en e r o d e 1 976
Ante la nube abrumadora silenciado
Sintaxis. - Metfora inaugural. - Cadenas metonmicas. - Todos los conceptos de la
dialctica estructural. - La falta de la falta: lo que dice el poema, lo hace. - La URSS
y la sirena.
1
Un poema de Mallarm es un todo cuyo objeto faltante es la dialctica
estructural misma. El mismo es explcitamente ciframiento meldico
silenciado [tue], de estos motivos que componen una lgica (La Msica
y las Letras, O, 648). Miren, pues, el inters de su desmontaje.
Por qu es un poema, si el tema cifra una lgica? Podramos pregun
tarnos tambin: de qu objeto cado [chu] habla el estilo de Lacan?
Hay para ello una respuesta en forma de demostracin. El gobierno
sintctico de las frases de Mallarm y de Lacan es la cosa menos ftil y
arbitraria que exista en el mundo. Lengua de la dialctica estructural,
siempre al borde del precipicio plano \plat] del estructuralismo, y en un
sendero de cabras para no caer en el mismo.
Aqu, la poesa suple a la fuerza, que se quiere negar.
De exterior opaco, la mquina potica de Mallarm, proclammoslo,
no posee sin embargo sino un nico sentido.
Hay que acabar de una vez con el perezoso rodeo de obstculos que
hace decir a muchos que la virtud del enigma es tolerar cien respuestas
tendenciales. Ninguna polisemia en este dialctico absoluto. No toma
remos por un desorden errante lo que multiplican con ecos, sobre la firme
consecucin cifrada de lo Uno-del-sentido [Un-du-sens], estos timbrados
asombrosos con los que el poema se prende y se apaga.
El garante de la unidad del sentido, Mallarm nos lo advierte, no es otro
que el que vale como ley para el esplace de las escrituras: Qu pivote,
97
pretendo yo, en estos contrastes, para la inteligibilidad? Hace falta una
garanta - La sintaxis (El misterio en las letras, O, 385).
No extraviarse en la gramtica es una directiva principal para quien
quiere descubrir el funcionamiento del poema, y acceder por consiguiente
a la elucidacin de su falla, la lgica dialctica en persona.
Demos por soporte la versin puntuada, estirada, a-potica y explanada
[mise plat], del objeto que nos proponemos hoy.
A la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
A mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
Quel spulcral naufrage (tu
Le sais, cume, mais y baves)
Suprme une entre les paves
Abolit le mt dvtu
Ou cela que furibond faute
De quelque perdition haute
Tout labme vain eploy
Dans le si blanc cheveu qui trane
Avarement aura noy
Le flanc enfant dune sirne39
Qu naufragio, pues, engull hasta el mstil, arrancadas las velas, lo que
era el ltimo resto [dbris] ele un navio? La espuma que se ve sobre el mai;
19 A d i f e r e n c i a d e l re st o d e l o s t e x t o s c i t a d o s e n la p r e s e n t e o b r a , y d e b i d o ai an l i si s p o r
m e n o r i z a d o q u e el f i l s o f o l l e v a a c a b o d e lo s m i s m o s , o p t a m o s p o r o f r e c e r e n el c u e r p o
p r i n c i p a l d e l t e x t o la v e r s i n o r i g i n a l t a n t o d e este s o n e t o c o m o , m s a d e l a n t e , d e E l de sus
p u r a s u a s o n y x ; l o q u e le f a c i l i t a r , e n t e n d e m o s , al l e c t o r , e l s e g u i m i e n t o d e la l e c t u r a q u e
B a d i o u h ac e d e a m b o s . T r a n s c r i b i r n o s , a c o n t i n u a c i n , la t r a d u c c i n d e A la n u e a c c a b l a n t e
t u " e f e c t u a d a p o r N o r a P a s t e r n a c , C e n t r o d e L e n g u a s - I T A M : A n t e la n u b e a b r u m a d o r a
s i l e n c i a d o / Base d e b a s a l t o y d e l a v a s / E n t r e l o s ec os e s c l a v o s / P o r u n a t r o m p e t a s i n v i r t u d
/ Q u s e p u l c r a l n a u f r a g i o ( t / L o s a b e s , e s p u m a , a u n q u e b u r b u j e e s ) / S u p r e m o u n o e n t r e
lo s re st os / A b o l i e l m s t i l d e s v e s t i d o / O a q u e l l o q u e f u r i b u n d o falt a / D e a l g u n a pe r d i c i n -
al t a / T o d o e l a b i s m o v a n o d e s p l e g a d o / E n el t a n b l a n c o c a b e l l o que. c u e l g a / A v a r a m e n t e
h a b r a h o g a d o / E l f l a n c o i n f a n t e d e u n a s i r e n a . T n g a s e e n c u e n t a , n o o b s t a n t e , q u e , al
m o m e n t o d e s e g u i r el p r o c e s o d e a n l i s i s - r e c o n s t r u c c i n e f e c t u a d o p o r B a d i o u , n o p o d r e m o s
a t e n e r n o s a esta v e r s i n l i t e r a r i a y r e l a t i v a m e n t e l i b r e , s i n o q u e n o s v e r e m o s o b l i g a d o s a
t r a d u c i r l i t e r a l m e n t e c a d a f r a g m e n t o c i t a d o d e l p o e m a . ( N . d e l T . )
huella de esta catstrofe, lo sabe, pero no dice nada acerca de ello. La trompa40
del navio, que habra podido informarnos, no se hace or, impotente, sobre este
cielo bajo y este mar sombro, color de roca volcnica, que aprisiona el eco
posible de la llamada de socorro.
A menos que, en realidad,furioso de no haber tenido ningn navio que hacer
desaparecer, el abismo (mar y cielo) haya engullido una sirena, cuya espuma
blanca no sera ya ms que el cabello.
En resumen, desde que se entiende:
- que silenciado [tu] del primer verso es participio pasado del verbo
silenciar taire], a relacionar con naufragio (Qu naufragio, silenciado ante
la nube, aboli el mstil desvestido? [Quel naufrage, tu la nue, abolit le
mt dvtu?]);
- que por una trompa sin virtud par une trompe sans vertu] se relaciona
con tu (Qu naufragio, silenciado ante la nube, por una trompa sin virtud
[Que naufrage, tu la nue pa r une trompe sans vertu]);
- que directamente a ( mme| se relaciona con base [basse] (la
nube, base de basalto y de lavas, directamente a -en el sentido de al lado
de- os ecos esclavos La nue, basse de basalte et de laves, mme - au sens
de tout c o n t r e l e s chos esclaves]);
- que el segundo cuarteto se punta interrogativamente;
- que, en los tercetos, hay que imaginar una coma despus de furibundo
furibond, as corno despus de alta [haute];
- que furibundo [furibond] se dice del abismo vano desplegado [abme
vain eploy[, el cual es culpable de haber ahogado a la sirena...
el poema est arquitecturado. Ninguna otra va, ustedes lo experimentarn, es
posible, s se quiere integrar todo el material explcito, y bajo la suposicin,
comprobada por el autor, ele que la sintaxis equivale a garanta.
2
Hablbamos el ao pasado del esplace, lugar legal supuesto de todo
acontecimiento [vnement]. Mallarm parte de un representante figurai
esplazado: mar y cielo fundidos en el abatimiento vil de la nada.
Metfora del esplace, y ms particularmente de la pgina en blanco
donde tocio se escribe. Decorado del cual es demasiado decir que es un
H , Se p l a n t e a , d e a q u e n a d e l a n t e , u n j u e g o d e p a l a b r a s i n t r a d u c i b i e e n t o r n o d e trompe,
q u e es t a n t o t r o m p a e n el s e n t i d o d e l a p a r t e d e l a n t e r a d e u n b a r c o c o m o t r o m p a en
t a n t o q u e i n s t r u m e n t o m u s i c a l . ( N . d e l T . )
9 9
fragmento de naturaleza, pues Mallarm, de la naturaleza, excluye con
precisin el ensamblaje [assemblage] del cielo y del mar: El mar del que
ms valdra hacer silencio [se taire\ que inscribirlo en un parntesis si,
con l, no entra el firmamento en el mismo - d e igual modo se separa,
propiamente, de la naturaleza. Cierto drama de excepcin, entre ellos,
hace estragos, que tiene su razn sin persona [sans personne]41 (Buclica,
O, 403).
Es de este drama de excepcin que nuestro soneto hace el bosque
j o , razn sin persona (pura lgica) de la cual el escrito debe colmar la
falta, practicando el efecto. Leer un soneto tal, es equivaler mentalmente
a aquel en el cual
El hambre que de ningn fruto aqu se regala
Halla en su docta falta un sabor igual (O, 76)
En cuanto a la dialctica, en cuanto a la fuerza, les propongo percibir,
leyendo a Mallarm, el sabor igual de su ausencia.
En lo cual la poesa dialctica es el reverso de la poltica dialctica,
donde el sabor, a menudo muy agrio, es percibido en su real [rel].
De donde se sigue esto: al da de hoy, toda poesa poltica es del mbito
de la epopeya, la cual no es poltica sino al sesgo, y ms bien por lo que
escapa a su magnificencia que por lo que retiene en ella su resplandor.
Si se admite que, poeta, Mallarm toma la pgina en blanco por me
tfora original del esplace-en-s [lesplace-en-soi], se ver de entrada que
el poema se inaugura sobre una metfora segunda, donde el complejo
mar-cielo reemplaza el papel vaco que su blancura defiende (Brisa
marina, O, 38).
Sobre el mar mallarmeano, escindido de la naturaleza, reducido a su
anonimato, una huella, la espuma, detenta el principio de un sentido (t
lo sabes, espuma) [(tu le sais, cume)] que ella no libera (pero babeas
en l) [(mais y baves)].
Es del poeta la primera huella escrita sobre el papel vaco, ella misma
metfora, para nosotros, del horlieu del cual todo esplace hace retroacti
vamente plaza. Pues lo escrito en s no tiene ninguna asignacin, y no
viene a la existencia sino contradiciendo la pureza azarosa de la pgina
virgen.
El s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
11 Debe tenerse en cuenta que la palabra personne no slo significa persona sino tambin
nadie. (N. del T.)
100
El gesto metafrico por el cual el poema es posible apunta a la contradic
cin de la huella y de lo blanco, metaforizada en espuma y en mar-cielo.
Que el problema crucial de Mallarm sea el que decimos, o sea, el
proceso puesto en marcha por la inscripcin fuera-de-lugar [hors-lieu] de
las palabras sobre el esplace de la hoja, la escolta terica de los poemas no
deja ninguna duda sobre este punto:
Apoyar, segn la hoja, en blanco, que la inaugura, su ingenuidad, en s,
negligente incluso del ttulo que hablara ms arriba: y, cuando se aline,
en una ruptura, la menor, diseminada, el azar vencido palabra por palabra,
i ndefectiblemente el blanco retorna, antes gratuito, ahora seguro, para
concluir que nada hay ms all y autenticar el silencio (El Mis ter io en las
L etr as, O, 3 8 7 ) .
Desde antes del poema, tenemos la entrada metafrica siguiente (Mo
para metfora):
horlieu escritura espuma
-------------------------> -------------------------- > ----------------
esplace M0 blanco M nube
La interrogacin de la espuma luego, el efecto del horlieu o del escrito-,
es el punto de donde se dispone el poema.
Dos hiptesis, separadas por o aquello que42, resuelven el suspenso
de una palabra por s misma indescifrable:
a) la espuma sera la huella sobre el vaco marino del naufragio de un
navio;
b) la espuma sera la huella de la zambullida de una sirena.
Estas dos hiptesis estn ellas mismas organizadas segn dos cadenas
metonmicas. El navio se construye con un llamado de socorro (la trom
pa), luego, con un mstil despojado de sus velas; la sirena con su flanco
infante, luego, con su cabellera.
Navio y sirena son los dos trminos evanescentes de los que se sostiene
que haya algo (la espuma) ms bien que nada (la nube abrumadora).
Son evanescentes, sin que la espuma sea la huella sino de su desapari
cin. El navio naufrag, la sirena se zambull bajo el agua, y si la pregunta
42 La expresin ou cela que posee una tensin semntica imposible de mantener en
castellano. Puede ser, por un lado, o aquello que, y, por otro lado, si se considera a cela
como la forma verbal correspondiente a la tercera persona singular del pasado simple de
celer (callar, guardar un secreto), o call que. (N. del T.)
101
por la cosa es abierta por la espuma, lo es bajo la pregunta por su causa,
la cual es del orden del movimiento de una ausencia.
Las cadenas metonmicas, este alambique del negativo mallarmeano,
apuntan a lijar la ausencia hasta los confines de lo nulo.
El navio no es evocado sino por la abolicin, no tan slo de su masivi-
dad, sino de su mstil, ltimo resto [pave]; o por el hipottico son de una
trompa inaudible. La sirena se resuelve en su propia cabellera de infancia;
an ms, no es sta sino un nico y blanco cabello.
Si convenimos en notar con una barra, con una tachadura, la accin
que desaparece del trmino causal, las dos cadenas, rotas por o aquello
que, se presentan as:
Nos encontramos con todas nuestras categoras. La diferencia fuerte
(espuma/abismo), apertura del problema de la cosa; la red de diferencias
dbiles, organizadas por metonimias (navio, mstil, trompa; sirena, ca
bellera); la transicin de una a otra por la causalidad de la falta, que los
trminos evanescentes soportan: naufragio del navio y ahogamiento de la
sirena, de los cuales lo que es - l a espuma- da seal [jait marque] fuera-
de-lugar [hors-lieu] sobre la desolacin del esplace.
Que el trmino evanescente sea l mismo la seal [marque] del vaco
mismo, lo vemos suficientemente en que el navio fue engullido, y la sirena
avaramente ahogada, como si estos trminos no tuvieran su sustancia y
su efecto sino de una reabsorcin en el abismo marino, del cual ellos son
en el mundo la delegacin que desaparece.
Y notemos este progreso de largo alcance de que si el navio naufragado
es un exterior incluido, un heterogneo engullido en lo homogneo, la
sirena, animal marino, procede a la inversa de una expulsin fulgurante
fuera de su elemento nativo, homogneo que transita, en lo que salta un
delfn, a lo heterogneo superficial de lo visible, con el pesar del avaro
abismo.
El lugar posee esta avaricia de volver a llevarse enseguida lo que l
da, la delgada cicatriz de la causa, y de tender a que nada advenga sino
l mismo: Nada habr tenido lugar sino el lugar (Una Lirada de dados
jams, O, 474).
nq/o (naufragado)>- mpil (desvestido y abolido)> trylipa (sin virtud)
espuma
102
En cuanto al clivaje, ste es manifiesto, respecto de la doble naturaleza
de la espuma. Ciertamente, ella es huella, as pues, est atrapada en la red
de las diferencias mundanas, contrariamente a lo ilimitado de la nube. Pero,
por otro lado, no se sostiene sino a partir de una alianza [apparentemenl]
con el abismo, respecto del cual indica la potencia negativa y el efecto
sub-yacente de abolicin. Lo que existe fuera-de-lugar [hors-lieu], dice
el poema, se encuentra all emplazado bajo la ley del lugar (del esplace).
Navio y sirena, vueltos a lo nulo del abismo, dividen la espuma segn la
causa (faz evanescente) y segn la consistencia (huella efectiva, pero real
muda, que babea en l),
esplace / horlieu
J,M_________________________________________
blanco /escritura
cadena 1de la faz evanescente delos trminos
M
mjVo ( n a u f r a g i o ) - > trcylpa (sin virtud) - > m ^f i l (abolido)
, - Mv Mv
poema mar-cielo /espuma \
o aquello que...
diferencia fuerte
sipria(ahogada)> fnico (infante) -
Mv
My
j abismo
cabellera j vano ara /
cadena 2 desirena j desplegado
M
horlieu / esplace
Nos encontraramos, pues, al trmino de nuestros esfuerzos, habiendo
comprobado el texto como emblema de la dialctica estructural segn las
operaciones de la metfora (Mo) y de la metonimia (M).
Excepto que, enseguida, el cuadro sugiere:
1. Por qu dos trminos evanescentes (vaco y sirena)? Por qu este
segundo clivaje que dispone, cortadas por el enigmtico golpe fcoup de
fo r c 1 del o aquello que, dos cadenas metonmicas?
2.- Por qu este inslito cierre, que induce que, al final, resulte meta
fricamente del poema, bajo las especies de la relacin cabellera/abismo,
aquello mismo, en apariencia, que se haba introducido en l como espuma/
mar-cielo? Qu se gan, de la espuma al cabello?
103
El s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s de l a e x c e p c i n
3
No basta con un nico trmino evanescente para que su efecto de falta,
clivando todo ndice de realidad [rel] , autorice el todo del poema?
Es, sin embargo, por dos veces que el navio no tiene lugar.
Naufragado, en primer lugar, desnuda sus velas, apaga su trompa (su
sirena, ya, pero de alarma) a fin de que se anule su resto [pave] supremo.
Pero a su vez el naufragio se revoc en duda. Se tratara, ms bien, de
una zambullida de sirena.
Estas dos negaciones no son de la misma especie. La primera representa
el desvanecimiento del trmino causal, la segunda anula el desvanecimien
to mismo. Y, sobre el fondo de esta revocacin, se suprime el segundo y
terminal trmino evanescente (la sipna).
Observen que en el maosmo, es tambin por dos veces que hay que
producir la destruccin de la burguesa. En primer lugar la antigua, la
clsica, respecto de la cual el leninismo establece los medios de destruir su
aparato. Despus la nueva, la burocrtica de Estado, respecto de la cual el
maosmo ensea que germina en los instrumentos mismos de la primera
destruccin, el partido leninista, y el Estado socialista.
La cuestin radica en saber si las masas revolucionarias, actor histrico
equivalente a la causa evanescente para la revolucin leninista, son las mis
mas que vienen a desalojar, en lo que las haba en primer lugar vertebrado
(el partido y el Estado), a la burguesa llorosa que supo formarse y vencer
en Rusia, despus de que Stalin no hubiera propuesto, para postergarlo,
sino la sombra igLtaldad ante el terror.
Uno o dos trminos evanescentes? Es la misma revolucin, la
que Lenin enfrenta al Estado, aquella de la que se trata en la Revolucin
Cultural?
Sin duda hay que pensar, ms bien, que al naufragio socialista del
barco burgus lo sucede la zambullida comunista de las sirenas del
Estado. Que son, por lo dems, sirenas con bigote. Slo el carcter
provisoriamente ascendente de la nueva burguesa monopolista buro
crtica de Estado puede explicar que su canto ronco y siniestro pueda
seducir a navegantes de la historia tan dispares como colonos etopes,
los militares de Vietnam, ciertos intelectuales rabes, tcnicos del Este,
barbudos de Amrica Latina o los palurdos obreros profesionales de los
sindicatos franceses.
Para hacer de todo eso el todo de un naufragio, no es de sorprender
que sean precisas extraas novedades, como poner en marcha decenas de
104
millones de estudiantes y de obreros a propsito de historias de teatro, de
pelculas, de pintura al leo y de filosofa.
Para Mallarm, en todo caso, el segundo trmino evanescente se inscribe
a partir de la falta del primero, falta radical en cuanto sta se apoya no slo
en el trmino (el navio), sino en su desaparicin (el naufragic^-l navio).
El poema exhibe la causalidad de la falta en su efecto, pero tambin en
su ley, puesto que est regido interiormente por la falta del primer trmino
causal supuesto, el primer trmino evanescente.
O aquello que... procede a la abolicin de lo abolido. Se anula lo
que se supona de ausencia eficaz.
Desde este momento, el poema ya no es ms solamente metfora de
categoras dialcticas. Es el concepto de las mismas. La realidad de las
categoras opera para mover la cosa potica.
Pasamos poticamente del navio a la sirena; uno y otra, figuras me
tafricas del trmino evanescente, por el desvanecimiento de la primera
figura, de donde se engendra la necesidad de la segunda.
Lo que dice el poema, lo hace.
Mediante lo cual se alia con la accin marxista, donde el escrito nun
ca es sino aquello con lo cual se soporta el sujeto poltico en su unidad
de antagonismo. Desde Lenin, todo escrito marxista tiene por ttulo: la
situacin actual y nuestras tareas.
Mallarm interpreta la dialctica estructural menos como el tema de
una metfora que como una directiva para el poema.
Lo que faltaba, el navio, el pavo, debe venir a faltar en su falta para
que advenga, ideal, la sjref.
Mallarm dice: sopla la vela del ser, por la que todo ha sido. Prueba
(Igitur, O, 434).
El poema es esta prueba retroactiva del ser soplado - e l y requiere,
para administrarlo, la falta de la falta.
Si toda cosa existe de lo que le falta [fait dfaut], lo mismo vale para
la causa. No es sino aboliendo una primera causalidad que dan ustedes
consistencia al concepto de la causalidad misma.
Esta operacin especial, caracterstica de las mquinas dialcticas de
Mallarm, y por la cual proceden interiormente a la supresin de su primera
metfora negativa, ser llamada ms adelante: la anulacin.
En cuanto a saber por qu la sirena hace tope [fait but e]43, se inmoviliza
en la idealidad de una falta que no puede, ella misma, faltar, no tendremos
^ La idea aqu es que la sirena se atasca, encalla. (N. del T.)
105
El s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s d e La e x c e p c i n
tiempo hoy de saberlo.
Seguro que hay quienes creen que con la revolucin de Octubre se
instala [se met en place] un Estado obrero que ningn avatar histrico,
por repugnante que fuere, separar jams de su esencia.
Est claro que bajo el estandarte de la desaparicin del Estado, Marx
imaginaba, no solamente la falta del Estado burgus, sino, progresiva, la
falta de su falta, denominada comunismo, donde es abolida toda causalidad
poltica. De esta abolicin, el Estado de dictadura del proletariado asume
el proyecto. Lo que Lenin completaba al indicar que todo Estado, en el
fondo, era burgus, de manera que, viniendo a faltar a s mismo bajo el
efecto del primer asalto insurreccional, que abre carrera al proletariado,
el Estado -siempre burgus- deba necesariamente faltar una segunda
vez, abriendo esta vez carrera a las masas comunistas de la sociedad sin
clases, trmino evanescente general de la historia finalmente dado en su
concepto concreto.
Que el Estado socialista y el partido que lo dirige sean nidos de ratas
de burguesas burocrticas, esto es lo que las masas experimentan.
De esta experiencia, quedaba por hacer una poltica marxista. Impe
recedera iniciativa de Mao, haber al menos enunciado la urgencia de la
misma.
Mao, bajo las especies de una larga serie de revoluciones culturales,
design y practic por primera vez el retorno de la falta estatal sobre s
misma, siendo su o aquello q ue ... nada menos que el aval dado, por un
dazibao escandaloso, a los motines de la juventud, y despus una fraccin
de los obreros, contra los nuevos burgueses del Estado socialista.
De lo que puso fin a las viejas tiranas, hay que tambin saber
liberarse.
Los que persisten, despus de esto, en hablar de algo as como un
ser estable del socialismo y de su Estado, comparten ciertamente con
Mallarm la hiptesis de un punto de detencin. No vieron, sin embargo,
la anulacin.
Mallarm tiene una coartada que ellos no pueden producir. A diferencia,
desgraciadamente, de la URSS imperialista de hoy, la sirena, aun rendida
al abismo, no existe.
106
1 d e f e b r e r o de 1976
Todo sujeto es una excepcin forzada, que viene
en segundo lugar
El teatro. - El catolicismo y la poltica. - Falta y destruccin. - Los significantes de
excepcin, lugares del sujeto. - Del rol de las tumbas en el marxismo y en el arte. - El
punto de detencin. - Anlisis de la tirada de dados. - La rosa y el comunismo.
1
Quin dir lo que le debemos al teatro, de la Orestada de Esquilo a
las piezas de Brecht? Arte capital, analizador ininterrumpido de nuestra
historia. Mallarm enuncia, sobre este punto, un axioma claro y neto: El
Teatro es de esencia superior (El Gnero o De los modernos, O, 312).
Instituir el teatro de nuestro tiempo, Mallarm se aboca a ello. Nues
tro tiempo, qu hay para decir? Aquel donde la religin representativa
-te atr al- por excelencia, la catlica, est en desherencia.
En su anlisis de la misa, nuestro dialctico encuentra tanto de verdad
figurativa como Hegel de conceptual en el misterio de la Redencin. La
misa es un famoso teatro de la dialctica estructural. Observen, mejor:
Tal, en la autenticidad de fragmentos distintos, la puesta en escena de la
religin de Estado, no sobrepasada an por ningn marco [cadr e] y que,
segn una obra triple, invitacin directa a la esencia del tipo (he aqu el Cris
to), despus invisibilidad de sta, por ltimo ensanchamiento del lugar por
vibraciones al infinito, satisfaca extraamente un deseo moderno filosfico
y de arte (Del mismo modo, O, 3 9 6 ) .
La citacin a comparecer, tema de la presencia real, resulta en la
invisibilidad del Dios, trmino evanescente fundamental. Tomado en el
emblema de su ausencia, funciona como causa para el estruendo artstico
de los rganos [orgues], que lleva el lugar a lo infinito, as como en Una
tirada de dados... el lanzar las cifras, incierto hasta la desaparicin del
107
oficial en el oleaje, eleva la mirada a las constelaciones enumeradoras de
un total de astros.
Lo cierto es que en 1890 uno ya no puede conformarse decentemente
con el catolicismo. La laicizacin de todo teatro de esencia superior no deja
a la actividad mental sino dos vas: dos vas, en total, en que se bifurca
nuestra necesidad, a saber: la esttica, porunlado, y tambin la economa
poltica (Magia, O, 399).
Nosotros no cambiamos. A qu, pues, sacrificar nuestra necesidad de
teatro, si no al arte o a la poltica? Se alegar la ciencia. Profundidad de
Mallarm el no haber hecho aqu ninguna mencin de la misma! Quin
creer que la verdad pueda ser, tal cual, aquello a partir de lo cual se causa
el deseo de un sujeto?
Que sea preciso que la necesidad se bifurque, queda por verse. En
esto radica la cuestin del teatro de arte poltico. Podemos, sin embargo,
garantizar que aquellos que, alzados en poltica hacia Mayo de 1968,
bajaron los brazos hacia 1973 - s o n legin-, regresaron, por lo que a los
mejores de ellos respecta, a la referencia artstica, cuando los peores caan
en la nada de el reportaje universal, aplicndose incluso la cataplasma
refrita de los monotesmos.
La poltica est en una estructura de ficcin. ste no es uno de los
menores enunciados mallarmeanos: ( . . . ) la relacin social y su medida
momentnea, que se estrecha o se alarga, en vista de gobernarla, siendo una
ficcin, la cual depende de las bellas letras ( . . . ) (Salvaguardia, O, 420).
Ocultar la ausencia esencial de la que procede el lazo social fue, para
este lazo mismo, un grave error. ste impide tener relacin con las subs
trucciones [substructions] de la poltica, como se debera, en situacin
de pblico implicado, cuyo derecho elemental es chiflar la pieza, incluso
interrumpirla, desde que la misma no propone sino un artificio mediocre,
una ficcin grosera en la que la multitud no sabra reconocer su propia
grandeza:
Un g r an dao f ue caus ado a la asociacin terrestre, secularmente, al indicarle
el milagro brutal, la ciudad, sus gobiernos, el cdigo de manera distinta que
como emblemas o, en cuanto a nuestro estado, lo que unas necrpolis son al
paraso que ellas evaporan: un terrapln, apenas vil. Pago, elecciones, no es
aqu abajo, donde parece resumirse su aplicacin, que pasan, augustamente,
las formalidades que decretan un culto popular, como representativas - d e
la ley, sita en toda transparencia, desnudez y maravilla (L a Ms ica y las
Letr as, O, 6 5 3 ) .
108
Invitacin igualmente para los polticos a cuidar su representacin, cuya
regla profesional, es decir funcional, se limita a exponerse absolutamente
en la transitoria funcin de emblema, sin imaginarse nunca detentar, por
ellas mismas, cualquier sustancia que sea.
No se requiere en poltica sino un nico lazo: la confianza, que hay
que acordar, como en el teatro, para que la ficcin valga.
Una poltica liberada de todo, excepto de este lazo revocable, no es
ms pesada que la huella escrita sobre la hoja. Todo el resto, quizs an
inevitable, da la talla de un gran dao.
Esta aeracin teatral de la poltica lleva, en el marxismo, el nombre
de debilitamiento [deprssement] del Estado. Es decir, si l es, este
Estado, lo que una necrpolis es al paraso que ella evapora! Al trmino
de lo cual, si es razonable hablar de un trmino, ya no subsiste ms que
la confianza interna de las masas, soporte en reciprocidad de su verdad
como ficcin.
l, Mallarm, retiene la vigilancia del Libro, a la espera de algo
mejor.
Qu es el arte? La puesta en Todo de la naturaleza, por su atrinche
ramiento causal.
La naturaleza tiene lugar, no se le agregar nada; sino unas ciudades, las vas
frreas y varias invenciones que forman nuestro material.
Disponible, para siempre y nicamente, todo el acto, queda por aprehender
las relaciones, entre tanto, raras o mltiples; segn cierto estado interior y
que uno quiera extenderse a voluntad, simplificar el mundo,
igual que creer: la nocin de un objeto, fugitivo, que falta [dun objet, cha-
ppant, qui fait dfaut}. (La Msica y las Letras, O, 647).
Ocupar la falta [dfaut] del ser pone en orden el smbolo. La igualdad
de los elementos, y el golpe final del verso, concentran, ritmo y rima, la
satisfaccin del deseo de creer: ( . . . ) e.1 acto potico consiste en ver de
repente que una idea se fracciona en un nmero de motivos de igual valor
y en agruparlos; ellos riman: por sello exterior, su medida comn que
acuerda el golpe final (Crisis de verso, O, 365).
Es al seguir, bajo el efecto del no-lugar natural, los ddalos de la frag
mentacin igualitaria (esplace) y de lo nuevo que en ella se crea bajo el sello
de verso (horlieu) que nosotros consagramos nuestra investigacin.
Como Mallarm en lo que respecta a la naturaleza, yo no imagino que se
pueda aadir a la sociedad, sino centrales nucleares. La poltica marxista
debe saber suprimir, poner el viejo ser social en falta para verdaderamente
1 0 9
creer lo que no exista. Parecera que para ello fuese precisa la destruccin,
que es ms que la falta, que es a la falta lo que la fuerza es a la plaza.
Incluso ah, el poeta no nos abandona: La Destruccin fue mi Beatriz
(Carta a Lefbure, 1867).
2
La anulacin no se inscribe nunca linealmente en el poema. Ustedes
tienen cadenas metonmicas, del navio al mstil, de la sirena al cabello
de espuma. Ustedes tienen sustituciones metafricas, la esperma por la
huella, el abismo por el esplace. Pero para producir la falta de la falta, hay
que saltar de una hiptesis a otra: navio? No. Sirena.
Este salto del sentido permite slo anular un primer trmino evanes
cente, y exhibir el concepto de la causalidad de la falta.
No hay ah un golpe [coup de forc]? Un golpe de la fuerza? [Un coup
de la forc?]
Pero tambin un costo. La deuda contrada por haber roto el pacto de
la cadena metonmica. Mallarm la paga en significantes de excepcin.
Vimos o aquello que.... Casi ningn poema, sino, lo que da prueba de
ello, las Tumbas, se sustrae a esto. O s i . . . , No, pero... (El Medioda
de un Fauno). Si no es ms q ue ... (Brindisfnebre). Sino... (Rememo
racin de amigos belgas). No era s i n o . .. (Soneto). Pero... (Pequeo aire.
Un encaje se anula...) . Excepto q ue... (Victoriosamente huido el suicida
bello). Aunque... (Suspuras uas muy a l t o . ..). Excepto quizs... (Una
tirada de d a d o s ...).
Tales son, acumulados, los ndices intratextuales de lo que la ley de
esplazamiento del texto no sabra, sola, engendrar, tratndose de lo que
es para ella, en trminos propios, una excepcin.
Una vez dado el primer trmino evanescente, el poema sigue una
lnea de totalizacin. De querer romperla, hay que mantenerse horlieu.
Pero cmo, si ninguna fuerza viene a sobredeterminar como sujeto la
consecucin de las plazas?
La anulacin del desvanecimiento, el embrague sobre una segunda
lnea de totalizacin, exige aqu que en lugar de [ la place de] una meto
nimia de borradura [ejfacement] suplementaria (despus del navio, la vela
arrancada, la trompa apagada, el mstil engullido, por qu no el pabelln
rasgado, el hilo de este pabelln, el tomo de este hilo?) surja - o aquello
q u e . . . - la ruptura cualitativa donde la diferencia fuerte, despedida, se
toma su revancha, donde lo heterogneo rechazado retorna.
110
T e o r a d e l . s u j e t o
Digmoslo sin maquillaje: los o aquello que, los aunque, los
sino, los pero y los excepto que son nada menos que los significantes
en que, cesura entre dos rdenes, se estiba, en lo que dura un relmpago,
el efecto subjetivo.
Aparicin-desaparicin de un nuevo tipo, donde la clusula de excep
cin hace todo el drama separador del sujeto. Diferencia fuerte repentina
mente acentuada en la trama densa de las metforas y de las metonimias.
Ruptura brusca de la igualitaria fragmentacin ideal.
La falta de la falta, resultado de la anulacin, no es dos veces la falta,
segn la primera ley fijada. Le es preciso ms, y la gramtica da aqu
testimonio de ello: de que una pista desconocida, intransitable segn el
esplazamiento inicial, se abre al efecto potico.
Denomino provisoriamente sujeto esta imprevisible bifurcacin.
Todo sujeto es una excepcin forzada, que viene en segundo lugar.
Mao afirm, por primera vez, que ningn engendramiento lineal a
partir del Estado socialista poda hacer que se esperara el comunismo. De
lo que bast para abatir el viejo orden social, no hay que esperarse que
vaya ms lejos por la sola perseverancia.
Perseverare diabolicum: mxima para el Estado socialista.
La diferencia fuerte, que Mao llama contradiccin antagnica, debe
resurgir ntegramente: Revolucin Cultural.
Mediante la cual Mao designaba la instancia actual del sujeto poltico
comunista, golpe [coup de forc] que la separa de su pretendida lnea an
terior de existencia, el Estado socialista y el partido que se halla en aqul
exageradamente implicado.
Ah! l no querra ensearlo demasiado, Mallarm, este sujeto donde
tropieza la voluntad estructural de su dialctica! Si todo esto pudiera
mantenerse en lo homogneo de las operaciones poticas! l declara su
ambicin en el programa de Igitur: (el) Drama ( . . . ) se resuelve en seguida,
en lo que se tarda en mostrar su derrota, que se despliega fulgurantemen
te (O, 428).
En lo que se tarda en decir o aquello que, excepto que, el sujeto
ya ha tenido lugar, en disidencia del lugar. Anulacin hecha, transitamos,
a partir de ahora, hacia la idea de la causa, y ya no tenemos, de nuevo,
sino el universo familiar de las metonimias.
Este insuficiente clivaje forzado de dos cadenas, esta interrupcin m
nima, para la que son suficientes algunos adverbios, algunas conjunciones,
no es esto casi nada?
111
S, pero sin esta nfima y total separacin, sin esta gramtica de la ex
cepcin, no habra sino la efectividad montona, infinita, del pulimento
del ser bajo la ley de una ausencia.
Verdadero dialctico, incluso estructural, l la subordina al juego de las
plazas, reconoce de paso [au passage] , fulgurantemente, la emergencia
de la fuerza donde el horlieu se incluye destructivamente en el esplace que
lo excluye.
En lo que l hace teora del sujeto.
El haber llevado la maquinaria potica hasta el rigor implacable del
esto, ciertamente; no era sino quizs aquello, protege hasta el final a
Mallarm del precipicio plano de los estructuralistas. Lo que, en Una
tirada de dados, precediendo el excepto, quizs, una constelacin, l
denomina con exactitud la neutralidad idntica del abismo (O, 473), y
cuya improbable excepcin viene, en lo que tarda un efecto de sujeto, a
mantenerlo a distancia.
En cuanto a las Tumbas, si no requieren la excepcin gramatical, es
que la anulacin del primer trmino evanescente (el muerto, Poe o Wagner,
Verlaine o Baudelaire) est representada en ellas mediante el sepulcro sli
do, el calmo bloque44 que hace de golpe particin entre la vida terrestre
del hroe y la vida ideal de su obra: l muri, salvo que no honramos su
tumba material sino en los arcanos de su eternidad espiritual.
Ninguna otra funcin se imparte en los mausoleos de Lenin y de Mao:
ellos murieron, a no ser, dice el monumento, que el sujeto poltico per
manezca, del que ellos ocupan, a partir de ahora, para su ruta sinuosa, la
posicin de estrella polar.
En cuanto a saber si no es ms bien la estrella la que se mausolea para
que finalmente venga, del sujeto, el momento de mostrar su derrota,
hay ah un asunto de Estado, el cual, despus de todo, nunca es sujeto.
3
Por qu el poema se acaba45? Cuestin de puro hecho, y de pura
lgica. Es un hecho, que l se acaba. Un poema de Mallarm da incluso
una impresin especial de buclaje, de maquinacin integral. Sera sin
44 Bloc, que traducimos aqu por bloque a fin de preservar la ilacin metafrica de las
figuras mallarmeanas, significa tambin, en el uso familiar, prisin. (N. del T.)
45 En el sentido de acabamiento. La pregunta formulada por Badiou es: Pour quoi le
pome sachve- t- il? (N. del T.)
112
embargo lgico que permaneciera abierto; las operaciones combinadas
del desvanecimiento y de la anulacin -po r las cuales la causa produce
su efecto, y adems libera su concepto-, no conllevan, por ellas mismas,
ningn punto de detencin
El navio... o aquello que la sirena... sino que Neptuno... a menos
que una caracola...
Y por qu no el crculo de una reconvocacin del navio? He aqu
que estara bueno!
A la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
A mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
Quel spulcral naufrage (tu
Le sais, cume, mais y baves)
Suprme une entre les paves
Abolit le mt dvtu
Ou cela que furibond faute
De quelque perdition haute
Tout labme vain ploy
Dans le si blanc cheveu qui trane
Avarement aura noy
Le flanc enfant dune sirne
Morte lexcs qui fut son chant
Sinon quannule de sa haine
Le mt dcume naufrageant.46
Al precio de un segundo forzamiento [forage] subjetivo (aunque)
[(sinon que], obtenemos este cierre perfecto, del cual la teora de los
46 Ante la nube abrumadora silenciado /Base de basalto y de lavas /Entre los ecos esclavos
/ Por una trompeta sin virtud / Qu sepulcral naufragio (t / Lo sabes, espuma, aunque
burbujees) / Supremo uno entre los restos / Aboli el mstil desvestido / O aquello que
furibundo falta / De alguna perdicin alta / Todo el abismo vano desplegado / En el tan
blanco cabello que cuelga / Avaramente habr ahogado / El flanco infante de una sirena /
Muerta en exceso que fue su canto /Aunque anula de su odio / El mstil de espuma que
naufraga. (N. del T.)
113
conjuntos debi preservarse prohibiendo que se acepte cadenas descen
dentes en bucle del tipo:
.................................. 6 d e c e b e a
Bucle del cual la ms simple es a e a, que afirma que el conjunto es
elemento de s mismo, lo que ningn conjunto intuitivamente aprehensible
tolera. Por lo dems, los conjuntos de tales entes formales fueron denomi
nados extraordinarios, tan extraordinarios que, para simplificar -incluso
simplemente hacer posible-, la metateora, se forj su interdiccin pura y
simple, la cual es asegurada por el axioma especial, llamado de fundacin
(o de regularidad). Y, del mismo modo, el axioma de fundacin proscribe
que se pueda descender al infinito, bajo la forma:
............ .............. a , a e ............... a, a, e a
n+1 n 2 1
Delimitante de lo imposible, el axioma de fundacin es bien deno
minado, por tocar un real: real de la inclusin en s mismo a ttulo de
elemento de s.
As en ciertos aspectos del partido [part] de clase, tal, al menos, como
lo ve Stalin: destacamento de la clase obrera, parte partie] de esta clase
-elemento de su todo-, ste le es, por lo dems, equivalente, idntico:
desde el punto de la poltica, el partido, es la clase.
As, la clase de Stalin se contiene ella misma como elemento.
Digamos que es in-fundada, respecto del axioma de fundacin.
Mallarm, est bien fundado. Ni el poema, supuestamente finito, se
buclea, ni sugiere el principio de una infinitud descendente iterativa.
Dejo que ustedes juzguen si mi adjuncin bucleante -des-fundante
que anula la sirena y renstruye el navio, equivale a una paradoja para las
operaciones que acepta la teora mallarmeana de los conjuntos poticos:
metfora, metonimia, desvanecimiento, anulacin. Las cuales, recor
dmoslo, articulan todos los conceptos de la dialctica estructural: efecto
de cadena, trmino evanescente, causalidad de la falta.
Mallarm se detiene.
Mao no se detiene: prefiere, a los bucles de Stalin, la otra vertiente de
lo infundado, de lo real como imposible: el descenso infinito. Del partido
a las masas, donde se instaura y se ilimita, el trayecto no franquea una
frontera estable. Sin el vnculo de masa, el partido es nulo. No incluir el
partido desarma a las masas en la poltica. De donde los dos axiomas: el
114
partido es ncleo dirigente del pueblo entero, ms bien que destaca
mento de la clase. Se edifica, y se rectifica, abiertas todas las puertas,
ms bien que depurarse segn su ley de organizacin.
La poltica de Stalin es cerrada, suelta, fronteriza: algebraica. La de Mao
es abierta, implicada, tendencial: topolgica.
Topolgico, tambin, el concepto maosta de la historia poltica. Pe
riodizar, y pasar ms all. Ningn punto de detencin. xito, fracaso,
nuevo xito, nuevo fracaso, y esto hasta la victoria final. Pero, el final
en cuestin no es sino el que prescribe el perodo. No hay victoria final
sino relativa. Toda victoria es el comienzd de un fracaso de tipo nuevo.
Es la lucha final, canto obrero de una poca47, designa la modalidad de
historizacin que prescribe la figura actual del conflicto (de clase, por lo
que a nosotros nos concierne). Despus de lo cual, nuevas contradicciones,
nuevas luchas, nuevos fracasos, nueva victoria final.
Y el comunismo? El comunismo es el nombre de la otra poca del
conflicto. No creo que el comunismo pueda evitar ser dividido en eta
pas, ni que no conlleve ningLina ruptura cualitativa (Mao, Charlas sobre
cuestiones de filosofa, 1964).
Este gnero de enunciado quiere decir esto, que es esencial para el
marxismo: la historia no existe (esto sera figura del todo). No existen
sino pocas histricas, historizaciones (figuras de lo Uno-del-dos [Un-
du-deux]). Es por eso que nosotros, comunistas, no postulamos ningn
punto de detencin. Cuando determinamos la etapa en curso, es respecto
de la precedente y de la venidera. No contamos ms all de tres. Cuatro
como mximo grand mximum]: se precisa un cuatro incierto para tener
tres certezas.
El poema de Mallarm, que es menos la etapa en curso del Libro que
el resto de su imposibilidad, afirma una implacable finitud. l muestra
por siempre su lmite a los negros vuelos del blasfemo dispersos en el
futuro (Tumba de E. Poe, 70); l es esta roca ( . . . ) que puso un lmite al
infinito ( Una tirada de dados. . . , 471).
Hay un momento para concluir. Es ste la buena vieja negacin de la
negacin? Muchos lo creen. Siendo el azar negado una primera vez, la se
gunda negacin engendra la idea del azar mismo. La sirena es el absoluto del
cual el navio no es sino la mediacin. Hay algo de este gnero en Igtur:
17 Se refiere al famoso estribillo de La Internacional: Cest la lutte f inal e / grupons- nous, et
demain /l l intemational /Sera le genre humain. La versin castellana, ligeramente diferente,
es: Agrupmonos todos, / en la lucha final. / El gnero humano / es la Internacional.
(N. del T.)
115
l mismo al fin, cuando los brutos habrn desaparecido, obtendr una prueba
de algo grande (no ms astros?, el azar anulado?) del simple hecho de que
l puede causar la sombra al soplar sobre la luz -
Despus - c o m o l habr hablado segn el ab s o l u t o - de que niegue la in
mortalidad, el absoluto existir hacia afuera - l u n a , por encima del tiempo
(O, 4 3 ) .
Hegelianismo latente que consolida: La infinita suerte del azar, que
ustedes negaron (Id., 434).
4
A esta interpretacin, que da sobre la vertiente idealista abierta de
la dialctica estructural, y que no es seguramente inexacta, hago dos
objeciones.
La misma es desmentida en Igtur mismo por el teorema -Mallarm lo
llama un esquema- que sigue a continuacin:
En pocas palabras, en un acto en que e.1 azar est en juego, es siempre el
azar el que realiza su propia Idea al afirmarse o negarse. Ante su existencia
la negacin y la afirmacin vienen a fracasar. l contiene lo Absurdo, lo
implica, pero en estado latente y le impide existir: lo que permite que el
Infinito sea (Ig itur , O, 4 4 1 ) .
La lgica de Mallarm no se establece ms sobre la negacin que sobre
la afirmacin. La causalidad de la falta no tiene nada que ver con el trabajo
de lo negativo. La conceptualizacin (el infinito) de lo real (el azar) se opera
en la neutralizacin recproca de la afirmacin y de la negacin.
Los procedimientos dialcticos (desvanecimiento, anulacin, la forclu-
sin, que veremos), en principio irreductibles el uno al otro, no tienen
otro fin que la produccin del concepto. De ah que no se expongan al
azar sino para inscribir la necesidad del mismo: sa es toda la gracia de la
paradoja de Lacan, para quien la lgica (deductiva y formal) es ciencia de
lo real (pura fortuna, encuentro azaroso). En esta paradoja reside la apa
riencia negativa de las operaciones: stas delimitan en la lengua (la lalangtte
[Mangue], dira Lacan), ms especialmente la lengua potica, la dictadura
interdictara bajo el efecto de la cual lo real se dice como necesidad.
Una tirada de dados. .. ilustra de punta a punta la potencia afirmativa
de las consecuciones dialcticas, sin alinear los brtulos de la negativi-
dad (pero la falta, el vaco, el desaparecer: s. Una sustraccin no es una
negacin).
116
El manaco canoso que juega la partida en nombre del oleaje
huye a sepultarse en las espumas originales sin que se sepa si los da
dos fueron lanzados o no. En apariencia: Nada, de la memorable crisis
en que se hubo el acontecimiento realizado a la vista de todo resultado
nulo humano, habr tenido lugar (una elevacin ordinaria escande la
ausencia) sino el lugar, inferior chapoteo cualquiera como para dispersar
el acto vaco abruptamente que si no, con su mentira, hubiera fundado
la perdicin, en estos parajes de la vaguedad en que toda realidad se
disuelve (O, 475).
Aunque se eleva una constelacin que idealiza, fra de olvido y de
desuso, la apuesta sobre lo real cuyo coraje es agenciar el puro suspen
so. En este sentido nicamente, Todo pensamiento emite una tirada de
dados (477).
Las operaciones iniciales que despejaban el terreno a la excepcin
estelar -produccin inventiva que recompensa la bravura mental- son
de una complicacin temible.
La escena - u n ocano desierto- induce de su propio vaco un barco
naufragado, cuya espuma es la vela, el abismo marino el casco. ltimo
resto dbris] en va de abolicin de esta nave fantasma, se eleva el puo
cerrado del capitn, que contiene los dados. La hesitacin en lanzarlos
(o sea, la equivalencia de la negacin y de la afirmacin) transforma el
gesto aleatorio en un velo [vole]48 de esponsales -entre el anciano y la
probabilidad-, velo de ilusin que titubear encallar hasta ya no ser
comparable (como si, primer efecto de sujeto) sino a una pluma que
flota. La pluma metamorfosea el ocano en un tocado de terciopelo, de
manera que bajo este sombrero emplumado se adivina a Hamlet, prn
cipe amargo del escollo, pero sobre todo, en el teatro, seor del acto
indecidible. Apenas evocado el peasco del Dans, es a su bofetada49 por
la cola de una sirena que se asigna la anulacin de la pluma, lgicamente
equivalente al borrado de la tirada de dados.
Surgidos de la nada martima, se suceden al menos seis trminos eva
nescentes: el navio (naufragado), el brazo del lanzador de dados (hesitante),
el velo de esponsales (que se arra), la pluma (flota alrededor del abismo),
Hamlet (el acto indecidible), la sirena (escamas ltimas).
48 Advirtase la homonimia entre voie -vela- y voile -velo (de novia, de esponsales).
49 Badiou utiliza la expresin souffletage, que remite al verbo soujfleter, el cual, segn el
contexto, puede ser traducido tanto por cachetear o abofetear como por humillar.
(N. del T).
117
El sistema de las metforas se mantiene sin desfallecer, desde la pareja
azar/necesidad que vale como directiva para la lgica potica -ciencia de
lo real-, hasta su idealizacin en punto de detencin: cielo/constelacin
(punto ltimo que lo corona), pasando por los grados intermedios,
cada uno procedente del auto-borrado de su predecesor: ala de espuma/
profundidad abierta; vela [voile]/casco; mano que contiene los dados/
cadver del Maestro [Matre] (cadver por el brazo separado del secreto
que l detenta); probabilidad/anciano; pluma/abismo; pluma/tocado de
terciopelo; Hamlet/escollo; sirena/roca.
Agreguen a esto un comentario terico que se mezcla con el proceso,
y subraya sus ecuaciones. Nos advierte de que, en este teatro sin bastido
res, se representa la pieza de donde toda aventura dialctica obtiene su
legitimidad formal.
Habiendo tenido el hroe, en toda su extensin, el coraje de desaparecer
en las operaciones de aprehensin lgica de lo real, el efecto de sujeto
final, que pesca [pingle]50 un magnfico excepto quizs que sobreviene
al final del trayecto, cuando una increble red de metforas, de corrosiones
metonmicas, de desapariciones relevadas, pulieron51 hasta el hueso el
fantasma de un gesto donde se probaba una suerte ociosa.
/
5
Comparar esta dura labor lgica con el trabajo partidario, cuando la
poltica acorrala lo nfimo del antagonismo en medio de un amplio consen
so, reduce la plenitud de lo social a su hueso conflictual, y, justo al borde
del agotamiento de los recursos, admite, si todo est bien conducido, la
excepcin subjetivante de un brusco derrumbamiento de las condiciones
iniciales bajo el empuje imperioso de ls rebeliones.
Nuestra accin minscula puede que parezca ser equivalente a la inac
cin. Pero el coraje de mantenemos en esta equivalencia nos har formar
parte del sujeto poltico de la nueva poca.
Nuestra suerte de marxistas, es ociosa? Ciertamente! Quin dara
hoy un centavo por la revolucin en Francia? Nuestro pensamiento, sin
embargo, emite esta tirada de dados. Es que tiene, de la misma, el resorte
511 En el sentido familiar de la palabra pescar, como cuando se habla, por ejemplo, de
no pescar nada o de pescar a un ladrn. (N. del T.)
r' El verbo aqu es poncer, que nos remite al concepto de ponage que hemos anteriormente
traducido como pulimento (del ser). (N. del T.)
1 1 8
de paciencia, sabiendo producir, a su escala, la lgica radical de la cual la
fortuna grosera de los acontecimientos no es sino el azar primero.
Mi segunda objecin al hegelianismo supuesto del poeta, hnosla
aqu.
Sus puntos de detencin no son cualquier cosa! Las estrellas sostienen
a la estrella [La vedette est tenue par les tallesj. Constelacin de la tirada
de dados, septeto de centelleos, astro en fiesta, por otra parte, la es
trella moribunda, y que ya no brilla (Herodada). Es una tradicin bien
establecida. Hugo termina ya muchos poemas por la visin de este cielo
estrellado, del que Kant deca que, junto con la ley moral en su corazn,
constitua el todo de las Razones.
Las otras peroraciones? El cisne, la rosa y el gladiolo, las joyas (el
fuego de un brazalete, las fras piedras preciosas), la cabellera de mujer,
el instrumento musical, la sirena y la amazona. La tumba.
No hay que ser muy astuto para ver que, adems de su evidencia
cultural (todo esto hace poesa, no es as?), los significantes en cuestin
son en cierta forma separables. Por manida que pueda ser, su intensidad
cualitativa los distingue al punto de que, con slo decir rosa (sobre todo
no petunia), o cisne (pato, en cambio.. .), o mandolina (evitar corneta
con vlvulas), o cabellera (pelambrera no vale nada), me establezco en
una distancia preciosa que hace un vivo contraste con mesa, cmara,
color o calefaccin central.
De donde, a pesar del arcaico hoir [heredero], el carcter singu
larmente anticipado de estos versos:
La alcoba antigua del heredero
De muchos rico mas cado trofeo
Ni siquiera sera calentada
Si por el pasillo sobreviniera
(Tres sonetos, 73-74)52
por los cuales Mallarm prepara a distancia los puntos de detencin
graduados que siguen a continuacin (los dos primeros soportan una
anulacin retroactiva por el tercero): fulgurante consola, una rosa en
las tinieblas, tristemente duerme una mandolina.
2 L a c h a m b r e a n c i e n n e d e l h o i r / D e m a i n t r i c h e m a i s c h u t r o p h e / N e s e r a i t p a s m m e
c h a u f f e / S il s u r v e n a i t p a r le c o u l o i r ( T r o i s sonnets, 7 3 - 7 4 ) . ( N . d e l T . )
E l . SUJETO BAJO LOS SIGNIFICANTES DE LA EXCEPCIN
El tiempo para concluir sobredetermina las leyes dialcticas por un
juego de intensidades preestablecidas que la profundidad temporal de la
lengua reintegra.
Contrabandista de la cultura, Mallarm, que finge engendrar por los
estrictos recursos internos del procedimiento dialctico el acabamiento
del poema, inyecta para llegar al mismo connotaciones familiares. No
sotros soportamos, porque la lengua flotante de la que somos herederos
nos autoriza a ello, que un poema haga escala sobre la rosa de la noche o
el exilio del cisne. Henos aqu prcticamente llegados a buen puerto, la
estrella nos condujo al mismo.
Es ah que despus de los aunque de la excepcin se desliza el se
gundo golpe, el bluff de intensidad donde sucumbimos al sujeto.
Implicara un gran esfuerzo que la lgica de las plazas, aun cuando
fuese manejada por un virtuoso absoluto, liberase otra cosa que la itera
cin regular, virtualmente infinita, de lo que se desvanece y de lo que se
anula. Se precisa para ello los milagros histricos del arte, con, a fin de
cuentas, su fecha especial, pues ese fin de siglo XIX es reconocible entre
mil, Mallarm incluido, con sus rosas marchitas, sus dorados, sus gladiolos,
sus consolas y sus abanicos.
Ninguna antipata, por lo que a m me concierne. Golpeado por el sello
de las intensidades herederas, el poema demuestra que hay que dialectizar
ms all de ella misma la dialctica estructural. Que jugar para terminar
con la fascinante e impersonal seduccin de los significantes separables,
es una suerte de fuerza.
Prueba, por lo dems, de que la negacin de la negacin no es, en
todo esto, lo que nos permite concluir.
La bella palabra comunismo nos fue devuelta, a nosotros los marxis
tas, para denominar falazmente el punto de detencin de nuestra prehis
toria. Incluso la de revolucin, aunque menos abiertamente melodiosa,
sirve, a menudo, de tiempo para concluir, aunque est comprobado que
no concluye nada, no teniendo ningn sentido excepto el que le confiere
la otra revolucin, la segunda, de donde su lmite aparece.
La palabra comunismo se ha enmohecido, es cierto. Pero las rosas,
los gladiolos y las cabelleras, las sirenas y las consolas, eran comidos por
las polillas de la poesa de fin de siglo, aquella a la que se dio el nombre
de simbolismo, y que era, en resumidas cuentas, una catstrofe.
Tratemos de no ser ms comunistas en el sentido de Brejnev o de Mar-
chais, como Mallarm no era simbolista en el sentido de Viell-Griffin.
120
Si l, por otro lado, resisti gloriosamente bien con los cisnes y las
estrellas, sepamos hacer lo mismo con la revolucin y el comunismo.
Es porque se toma medida exacta de su potencia luego, de su parti
cin-, que las palabras pueden ser inocentes.
121
8 d e f e b r e r o d e 1976
J oyera para lo sagrado de toda sustraccin de
existencia
Mallarm y la lucha de clases. - Soneto en -ix y en -or. - I-a orclusin. - El sujeto como
retardo. - Lgica del recorrido. - Todo es cierto, pero hay que pasar ms all.
1
Lo heterogneo existe como sujeto. Mallarm lo soporta mediante la
excepcin forzada. Tambin la rarefaccin del decorado, que dirige la
insistencia de los trminos evanescentes, entra en conflicto con la brutal
intensidad conclusiva del poema.
Conflicto: es el ttulo dialctico de un texto en prosa muy poco citado,
aparecido en principio bajo otro: Caso de conciencia. Caso de con
ciencia del intelectual en la lucha de clases. Y s! Ella es nombrada all
en trminos propios.
Mallarm se halla en el campo. Ante su retiro se instala, anexo de la
industrializacin, en una cantina de obreros de ferrocarril. Cuatro lneas
equilibran Germinal, para la presentacin de esta clase obrera de la cons
truccin, esta cuadrilla del trabajo, violenta, sindicalista, alimentada de
alcohol y de clera. Traduccin de las invectivas contra la propiedad y la
explotacin. La hostilidad se vuelve hacia la villa53 que ocupa el testigo:
Cabrn! acompaado de puntapis en la cancela, es violentamente pro
ferido ( Conflicto, O, 357). Lo lesionan, lo hieren. Su soliloquio restrictivo,
que pretenda, en primer lugar, exceptuarse del odio obrero, resulta roto
por un contraste: la otra clase, inolvidablemente pendenciera.
Muy tieso54, l me escruta con animosidad. Imposible anularlo, mentalmente:
perfeccionar la obra de la bebida, tumbarlo, anticipndolo, en el polvo y que
53 Entindase aqu villa (villa, en el original), de acuerdo con el primer sentido de la
palabra sealado por el D.R.A.E.: casa de recreo situada aisladamente en <4 campo.
H La palabra es mide, que denota, entre otras cosas, la rigidez propia de quien ha consumido
algn tipo de droga o estupefaciente, en este caso, alcohol.
122
l no sea este coloso completamente grosero y feroz. Sin que yo ceda incluso
mediante un pugilato que ilustrara, sobre la hierba, la lucha de clases, a sus
nuevas provocaciones desbordantes ( Conf l ict o, 3 5 7 ).
En la borrachera patente del antagonista, Mallarm no halla ninguna
ayuda. Ms bien, ve su mutismo como una turbia complicidad destructiva.
Entra, entonces, en un enervamiento de estados contradictorios, ociosos,
falsos, y el contagio incluso a m, por medio de la confusin [trouble], de
cierta imbcil ebriedad (358).
A travs de qu artificio estructural podra concernir la turbia [troubleJ
borrachera al conflicto de clase?
El domingo slo ofrece una salida controversial. Despus de las discu
siones polticas (Tristeza, dice Mallarm, de que mi produccin quede, en
stas, por esencia, como las nubes en el crepsculo o unas estrellas, vana
(358), la estrella, esta vez, atrapada en el crculo vicioso del antagonismo,
encuentra su lmite, y no puede concluir sino en vanidad), abatidos por
el alcohol, los obreros se duermen.
Tentado de reemprender su ensoacin ms all de los cuerpos con
fundidos, Mallarm no puede, resolverse a ello. Un poderoso respeto,
literalmente venido de otra parte, lo inmoviliza.
En el alcohol-sueo, este momentneo suicida, descifra en primer
lugar la parte de lo sagrado en la existencia, el sustituto provisorio
para los obreros de una interrupcin en que debemos reconocer, a falta
[ dcfaut] de su forma elevada que sera la rebelin, una forma derivada
de este acceso al concepto: la anulacin.
Despus las constelaciones comienzan a brillar. Vamos, una vez
ms, a concluir sobre su fro desuso? No. La experiencia del antagonismo
obliga al intelectual a vincular su empresa al concepto de esta experien
cia. Estos obreros -ustedes dirn, irreductiblemente reales-, de los que
Mallarm declara que, en su cualidad, (l) debe comprender el misterio
y juzgar el deber.
El cuerpo obrero, la clase en su destacamento nocturno, produce una
opacidad ms fuerte que las estrellas. Ms bien que obstaculizar la pero
racin potica, deviene la sustancia de la misma, empalmndose con los
siglos creadores de los pueblos hasta el infinito de una idea social:
Estos artesanos de tareas elementales, me es lcito, velndolos, al lado de
un ro lmpido continuo, ver en ellos al pueblo - u n a inteligencia robusta
de la condicin humana les dobla el espinazo cotidianamente para obtener,
sin la intermediacin del trigo, el milagro de vida que asegura la presencia:
otros hicieron los desbrozamientos pasados y acueductos o entregaron un
123
terrapln a tal mquina, los mismos, Louis-Pierre, Martin, Poitou y el Nor
mando, cuando no duermen, asi se invocan segn las madres o la provincia;
ms bien unos nacimientos se hundieron en el anonimato y el inmenso
sueo la oy a la dnamo, postrndolos, esta vez, sbitamente un agobio
y un ensanchamiento de todos los siglos y, tanto como esto sea posible
- r e d u ci d a a proporciones sociales, de eternidad ( Conflicto, 3 5 9 - 3 6 0 ) .
En los lmites del tiempo, cual probidad, adems de la belleza del
homenaje, de someter su tarea de intelectual al encuentro azaroso y tenue
de lo real de las clases, sin ceder en nada al populismo, por el consenti
miento interior a lo que haga falta, aprehender, ah, la fuente violenta de
otra especie de concepto!
2
Una segunda explanacin [mis plat] cuyo garante sintctico es la ley
de esplace:
Ses purs ongles trs haut ddiant leur onyx,
EAngoisse, ce minuit, soutient, lampadophore,
Maint rve vespral brl par le Phnix
Que ne recueille pas de cinraire amphore
Sur les crdences, au salon vide: nul ptyx,
Aboli bibelot dinanit sonore,
(Car le Matre est all puiser des pleurs au Styx
Avec ce seul objet dont le Nant shonore)
Mais proche la croise au nord vacante, un or
Agonise selon peut-tre le dcor
Des licornes ruant du feu contre une nixe,
Elle, dfunte nue en le miroir, encor
Que, dans loubli ferm par le cadre, se fixe
De scintillations sitt le septuor (68/69)55.
55 Como anticipramos, ofrecemos en el cuerpo principal del texto la versin ori
ginal, a fin de facilitar la lectura y el anlisis. Por l o dems, debemos a Octavio Paz
una versin castellana, bastante libre, de este s o n e t o : El de sus puras uas nix,
alto en ofrenda, /La Angustia, es medianoche, l e v a n t a , lampadforo, / Mucho ves
p er tino sueo quemado por el F nix / Que ninguna recoge nfora cineraria: /
Saln sin nadie en las credencias conca alguna, / Espiral espirada de inanidad sonora, /(El
124
En un saln vaco, a medianoche, no reina sino la Angustia, que se alimenta
de la desaparicin de la luz Cual una antorcha en f o r m a de manos exhaustas
que no soportara sino una llama apagada, esta angustia del vaco no es curable
por ninguna huella del sol poniente, ni siquiera de las cenizas que se habra
podido recoger en una urna funeraria.
El poeta, seor [matre] de los lugares, parti hacia el ro de la muer
te, llevando consigo un significante (el ptyx) que no remite a ningn objeto
existente.
Sin embargo, cerca de la ventana abierta al norte, brilla muy dbilmente
el marco dorado de un espejo donde hay esculpidos unicornios que persiguen
a una ninfa.
Todo esto va a desaparecer, es como si la ninfa se ahogara en el agua del espe
jo , donde, no obstante, surge el reflejo de las siete estrellas de la Osa Mayor.
Mallarm estaba orgulloso de este poema, por l calificado de soneto
nulo reflejndose de todas las maneras (O, 1490). Pensaba haber desa
rrollado en l la autosuficiencia, la puesta en todo de la nada. Miren el
ttulo de la primera versin: Soneto alegrico de s mismo.
El texto parece vaciarse a s mismo incesantemente. La carga de la falta,
si se puede decir as, es mxima.
a) El sueo vespertino [rve vespral], alusin, clsica en Mallarm,
al sol poniente, ya abrasado por el da que termina -aunque llamado a
renacer, de donde su puesta en metfora por el ave Fnix, que siempre
renace de sus cenizas-, ni siquiera dej huella: hay falta de la huella de
lo que desapareci.
b) El decorado (un saln) est absolutamente vaco.
- El seor [matre] est en la Estigia [au Styx]. El poeta, sujeto de la cade
na, ocupa siempre la plaza del muerto. Se sacrifica para que el texto advenga
como totalidad cerrada, estrictamente reglada por la ley: El derecho a no
consumar nada excepcional o que falte a las maniobras vulgares, se paga, en
todos los casos, con la omisin de s y, dirase, con la muerte como tal [Le
droit rien accomplir dexceptionnel ou manquant aux agissements vulgaires,
se paie, chez quiconque, de lomission de lui et on dirait de sa mort comme un
tel] (La accin restringida, O, 370).
Maestro se ha ido, llanto en la Estigia capta / Con eso solo objeto nobleza de la Nada.) /
Mas cerca la ventana vacante al norte, un oro / Agoniza segn tal vez rijosa fbula / De
ninfa alanceada por llamas de unicornios /Y ella apenas difunta desnuda en el espejo /
Que ya en las nulidades que clasura el marco /Del centellar se fija sbito el septeto. No
obstante, como en el caso anterior, para seguir el anlisis de Badiou tendremos que recurrir
oportunamente a nuestra propia traduccin literal. (N. del T.)
125
- l se llev consigo el ptyx. La de glosas que se hicieron acerca de esta
palabra de ningn diccionario! Mallarm dice sin embargo dos veces que se
trata de un significante puro, ininscribible de otro modo que como atributo
del poeta muerto: Abolido bibelot de inanidad sonora, objeto nulo reducibie
al vaco sonoro del significante: nico objeto con que se honra la Nada,
objeto retirado del ser, objeto sustractivo.
Si es sustractivo -menos uno, es que el ptyx est en exceso sobre el
tesoro del significante. Guardin de la posibilidad del sentido, no cae en
esta posibilidad. El ptyx es el ms-uno del significante, cuya denotacin,
por larga que sea la cadena, no adviene jams.
El seor [matre) est ausente, bajo el emblema de este perfecto signi
ficante de la falta, que es tambin -es el tormento de los copistas-, la falta
de un significante, inmanifestable en otra parte que en este poema, donde
por lo dems no entra sino para designar su salida.
c) El marco dorado del espejo agoniza, apenas (quizs [peut-tre])
si es descifrable.
d) La nixe56 es difunta, sepultada en el espejo.
Adems de estos efectos de ausencia, diramos por cierto que el clivaje
atraviesa esta vez - t a l como la atomstica nos haba indicado su exigencia-
todos los elementos del poema.
Lo vespertino hace particin [partage] entre el da y la noche. El Fnix
se divide segn el fuego en cenizas y renacimiento. Medianoche es la
hora mallarmeana por excelencia: ltima del da que se acaba? Primera
del que viene? Divisible, clivada. Hora intemporal. Es a medianoche que
Igitur debe consumar su acto (lanzar los dados): lo que debe volverme
puro (Igitur, captulo La Medianoche, O, 435). El nfora cineraria,
por lo dems ausente, sera, como la tumba otra ejemplar denotacin
mallarmeana- presencia, pero de lo que ya no es. El seor [matre] existe,
garanta del lugar, pero est muerto. El ptyx, clave del sentido, carece del
mismo. El oro del marco no se muestra, tal como el sol poniente, sino en
su desaparicin. La nixe aleatoria es perseguida, pero difunta. El espejo
es a la vez el agua del olvido y la fijacin del septeto.
Vemos tambin que. nada existe sino en cuento griego, mitologa noctur
na, fabricacin de un sueo. El Fnix, ave de leyenda. El ptyx, acuacin
significante para equivaler al Falo de Lacan. La Estigia, metfora muerta
de la muerte. Los unicornios, posta medieval del Fnix. La nixe, feminidad
para el nico fauno.
56 Ondina de la mitologa europea septentrional. (N. del T.)
126
No terminaramos nunca de enunciar la anulacin de inexistencia, la
nada de nada de la que esta increble mquina hace materia.
Incluso las sonoridades que hacen que uno no les crea a sus orejas.
Es posible edificar un soneto en el cierre de rimas en -yx y -ore (cuar
tetos) adems de, por inversin de los sexos musicales, en -ixe y -or
(tercetos)?
joyera para lo sagrado de toda sustraccin de existencia.
Se nos lega una nica excepcin de certeza, el septeto de centelleos
que viene de repente a sacarnos de la angustia, inducida en el espejo de
nuestro olvido por el aunque [encorqde] en que se encadena, salvador,
un sujeto impecablemente retardado.
3
A ustedes, ya instruidos por Ante la nube abrumadora silenciado,
les propongo que vayan a la caza de trminos evanescentes que tengan
valor de causalidad. Eso nos haba producido el gran beneficio de hallar
dos de los mismos, navio y sirena.
Ahora bien, nos topamos con un hueso duro de roer.
La nixe nos conviene. Su ahogamiento alegado la restituye al espejo. Es
una nixe. Y este atinado trmino evanescente judicial es enseguida anulado
(aunqw) para que se fije la constelacin, que hace, como de costumbre,
punto de detencin.
De atenernos a los tercetos, la cuestin es simple.
El presupuesto del sol poniente (el sueo vespertino), trmino eya-
nescente natural para la pareja da/noche (escritura/hoja), semetaforiza
en la pieza vaca por la divisin del espejo [miroir]: marco dorado con
unicornios, por un lado; espejo [glace] oscuro, por el otro. La agona del
oro del marco, horizonte de un atardecer de saln, induce la nixe como
divisibilidad evanescente: perseguida por el fuego de los unicornios del
marco, ella se zambulle en la noche del espejo. Su revocacin (difunta)
no dejara ninguna huella - n o engendrara sino el olvido cerrado por el
marco- si la constelacin no la relevara, en el rgimen de la anulacin
(aunque) [a l c o r q u e ].
La conexin anuladora es tanto ms cerrada, afirmativa, cuanto que,
despus de. todo, segn la leyenda, es la ninfa Calisto la que fue proyec
tada al cielo para dibujar en ste la Osa Mayor. Moribunda en su propio
desvanecimiento, ella renace, eterna y fra.
127
Qu es una buena metfora del trmino evanescente en general? El
gef (poniente), causa ausente de la noche.
Qu es el ^erf poniente? E s ^f ms noche.
Qu es la^rtxe (difunta)? La misma cosa, restringida al saln (la
accin restringida): k 5 (agoniza) + espejo (sombra).
Ahora, qu buena metfora, en k noche cttya falta de sol hace todo,
de la Idea de esta falta (luego, de la falta de esta falta)? Las estrellas, cuya
claridad revoca el trmino evanescente produciendo el concepto del mis
mo. Por la estrella, el sol falta al menos dos veces. La estrella supone la
noche, luego el desvanecimiento causal del >0, y sin embargo, haciendo
claridad, la anula.
La idea del sol (poniente), que re-nombra la nixe (difunta), es, en la
noche del espejo (en el olvido cerrado por el marco), el reflejo del septeto
de estrellas. Tenefhos ah el concepto, la falta de l^falta, con la que toda
angustia se eleva, porque ella lo es.
Es de la ausencia del sol que se haca la angustia. El septeto nace de
la anulacin de la huella supuesta de esta ausencia: la nixe. Aprehende,
pues, la angustia, no como efecto, sino como esencia.
S, pero: un nico trmino evanescente, entonces, la nixt? Y los
cuartetos?
4
Hay, en primer lugar, retroaccin del poema sobre sus condiciones.
Qu hubo antes del saln vaco?
La pareja inaugural es, claramente, el da y la noche. Se da dos veces,
en su juntura evanescente. El sueo vespertino, roja iluminacin del
atardecer, y el Fnix (el sol), que su fuego inherente consume en promesa
de renacer al amanecer.
Es en el corazn mismo de la noche que el poema se propone garan
tizar, mediante el concepto-estrella del fuego-muerto, la promesa solar.
Entre dos presencias, slo la falta de la ausencia del presente, con valor
de idea, salva el mundo del azar.
Entre dos imaginarios, slo lo simblico nos guarda de lo real.
Entre dos alzamientos de masas, slo la poltica del partido preserva
la clase.
Tengan cuidado: enunciables al mismo punto, los tres enunciados, el
mallarmeano, el lacaniano, el maosta, no son isomorfos.
128
El saln vaco y nocturno, guarda huella de la promesa dorada? He
aqu quien dirige la inspeccin de los lugares, en el rgimen potico de
la angustia.
Se produce algo un poco extrao. Se ve bien que, sucesivamente, el
nfora (funeraria), el seor (en la Estigia), y el ptyx (inexistente) constitu
yen la triple proclamacin] del no-ser. La primera contiene las cenizas, el
segundo est muerto, el tercero es esta palabra que no dice palabra.
Pero, adems, ninguno est ah.
Estos seres fantasmticos seran, con seguridad, trminos evanescen
tes, puesto que no tienen otro ser que designar el no-ser, si no hubiera
que admitir que, desvanecerse, no pueden, afectados como estn, en el
decorado, de una ausencia radical, y sin efecto (a diferencia del supuesto
navio, que se infera de la espuma visible, o del espejo divisible, que se
puede distinguir).
Hay que decir que estos trminos son anulados? Tampoco, pues para
la anulacin de un trmino hipottico, es preciso que su desvanecimiento
sea causa de una huella a propsito de la cual se hace advenir, como ex
cepcin, otro trmino, como la sirena despus del navio, o el septeto de
estrellas despus de la nixe.
El nfora, el seor y el ptyx tienen todos los atributos del trmino
evanescente, salvo el desvanecimiento, de donde debera revelarse una
huella de la falta. Faltan sin huella. Por esto, son insustituibles.
Aqu, una nueva especie de la ausencia: la que no opera en ninguna
representacin, y de la cual el concepto, falta de la falta, no tiene dnde
agarrarse. De estos trminos es preciso decir, retomando a Lacan, que
estn forcluidos.
Debo designar tres operaciones sobre la ausencia:
- el desvanecimiento, que tiene valor causal;
- la anulacin, que tiene valor conceptual;
- la forclusin, de valor nulo.
Es al genio de Mallarm que debemos, habida cuenta del ptyx, el afirmar
que el puro significante de la marca no tolera ser evocado sino afectado
de forclusin. No es que desaparezca: l no est ah.
Inalterable soporte del no hay, es tangente a lo real, respecto de lo
cual slo se dice hay.
Es por eso que la palabra misma debi ser arrastrada a las orillas de
la muerte.
Hay lo inconceptualizable. He aqu lo que dicen, construidos mediante
forclusiones, los cuartetos de este soneto. Qu es esto inconceptualiza-
129
E l s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a , e x c e p c i n
ble? El puro hecho de que haya concepto, realidad a la que se deben los
tercetos. Lo que hace que haya concepto, son el seor, la muerte y el puro
significante: el poeta, el nfora y el ptyx.
Lo que ustedes nunca lograrn deducir: este tringulo del sujeto, de la
muerte y del lenguaje. Pues a partir de ah se hace toda deduccin.
Deducir, es sustituir. Las reglas de sustitucin estn en el fundamento
de la lgica matemtica. El nfora, el seor y el ptyx son insustituibles,
mantenidos para siempre en el no hay, correlato simblico del hay
lo real. Trinidad de. lo simblico como tal.
Es cierto? Quiero decir, que haya lo inconceptualizable? Mao pareca
no creerlo. l deca: Conseguiremos conocer todo lo que no conocamos
antes.
Respecto de esto, el axioma marxista: Se tiene razn en rebelarse,
es ambiguo. Quiere sealar que la rebelin tiene su razn, su concepto?
No lo creo. La rebelin es fundadora de racionalidad y concentra miles
de razones de rebelarse. Como subjetivacin popular, sin embargo, ni se
resuelve en sus razones (que son de estructura o de acontecimiento), ni
se anula ntegramente en la positividad de su porvenir poltico. Hay ah
una fortuna histrica, un azar iluminador, que no es el del lenguaje y de
la muerte, sino el del coraje y de la justicia.
De la rebelin, el Estado no puede decir que no hay. El poltico
revolucionario, en cuanto a l, se atiene al hay. Ocasin exquisita para
embriagar al revolucionario, la rebelin es el ptyx del Estado.
5
Henos aqu casi al trmino de nuestros esfuerzos. Indiquemos como
X la forclusin, / el desvanecimiento. La anulacin se destaca con pero
y con aunque. Tenemos el esquema de construccin que sigue a
continuacin:
130
/
o
.S
>
o
o
3
ta
+
noche
serie de forclusiones
jiEPfa (funeraria) - > j&Qr (en la E s t i g i a ^p * ^ (?
saln pe r o. .. (1 ra anulacin, apoyndose en lo forcluido)
F ni x vaco
njarfio l(oro agoniza)
^ [ZZ-] , ^(difunta)
+
espejo \ glace\
aunque... (2daanulacin,
apoyndose en el desvanecimiento)
(estrellas) - > reflejo de constelacin /olvido
Dnde pues, esta vez, la fulguracin del sujeto? Las dos anulaciones
no tienen el estatuto de golpe que les reconocamos en otro lugar (y que
se discierne en la mayora de los poemas de Mallarm: ejerctense en
ellos!)
El pero del primer terceto no se opone sino a lo nulo de la forclusin.
Abre sobre el marco dorado una lnea de totalizacin, sin romper otra del
mismo, puesto que el nfora, el maitre y el ptyx no daban consistencia
sino a la falta [dfaut] radical de existir, al no-lugar.
El aunque eterniza a Calisto-la-ninfa ms bien que destrozarla. Esta
difunta nube es una nueva Herodada:
.. .Oh espejo!
Agua fra por el aburrimiento en tu marco helado (O, 45)
que la excepcin estelar detiene al borde de la nada.
Este poema es ms sutilmente estructural que muchos otros. Lo hetero
gneo, excepto las forclusiones, que no tienen otro efecto que intensificar
el vaco, es en l casi ilegible. Bajo el aunque no se desliza, suturado por
una leyenda (Calisto) que pasa de la ninfa a la estrella, sino un sujeto de
fuerza aminorada, casi abatido finalmente!- sobre la superficie calma
de las operaciones metonmicas.
131
Excepto este singular retardo perceptivo que no preserva el da en la
noche sino en el ltimo instante, cuando, evidentemente, el reflejo del
cielo sobre el espejo estaba en l desde el comienzo.
El rodeo constructivo por el oro agonizante, el engendramiento del
trmino evanescente revocable (la nixe), no sirven sino para diferir el
momento de concluir.
La espuma, en ante la nube abrumadora... , nos era trazada desde el
comienzo. Por consiguiente, el salto de hiptesis, el o aquello que del
sujeto, se expona a ella sin escapatoria. La astucia aqu, justificando que
Mallarm se complazca en ello, va a posponer la huella estelar, como si
pudiera resultar de la nixe, aunque ella le es consistente, coexistente.
Cul es la funcin de la angustia? Dividir la noche. La oposicin da/
noche es por s misma una metfora antidialctica, una pura diferencia
fuerte. Da y noche se suceden sin liberar el movimiento de unidad de los
opuestos. Son entidades alternantes desunidas: metafsicas, como es su
invocacin en la devastadora mitologa fusionante, la tentativa ms radical
de negacin de la diferencia de los sexos, que es el Tristn de Wagner.
Aprehender la sucesin de dos trminos en diferencia fuerte desde el
desvanecimiento del trmino causal que los articula, el df (poniente), he
aqu el primersimo paso dialctico. Si, no obstante, la noche restringida
en que se opera - l a del saln vaco- es indivisible, este paso no es sino
aparente. Es importante preservar la huella del dia como escisin interna
del vacio nocturno. He ah por qu la angustia es lampadfora, portadora
de luz. No es tanto su realidad como su deber. Su deber dialctico. Deber
que exige que, en el punto ele la angustia, venga la otra figura subjetivante,
la que rompe el orden de las cosas, tolera su escisin: el coraje.
La energa del poema es la que Hlderlin llama el coraje del poeta,
al cual l e prescribe:
No son todos los vivientes de la familia?
Y t, para servirla, por la Parca alimentado?
Marcha entonces! avanza sm armas
A lo largo de la vida, no temas nada.
Que todo te sea bendito, lo que ocurrir,
Y vuelto a la alegra! O qu pena, oh corazn,
Crees t que podra herirte,
Donde t debes ir, qu infortunio?
(Coraje del poeta, O, 788)
132
Por lo que respecta a Mallarm, sin embargo, ningn advenir temporal
de lo nuevo. El coraje,para la dialctica estructural, es sin historicidad.
De ah que se distingue muy difcilmente de la angustia.
Por lo que respecta a un marxista activo, la angustia de la noche de las
sociedades imperialistas, la angustia del fnix ceniciento de Mayo del 68,
o de la Revolucin Cultural -no se puede preguntar si el nfora misma
subsiste? El ltimo Seor es tan viejo! En cuanto al comunismo, a este
ptyx, quin, pues, lo detenta, para qu uso?- existe tambin el deber de
dividir lo oscuro, de mantener la promesa obrera hasta en medio de de
su negacin.
Nosotros somos lampadforos. Como hace el poema del saln desierto,
inspeccionamos el lugar poltico para discernir en el mismo el jalonamiento
de antagonismo que va a relevar la promesa, organizar el porvenir.
Dnde, pues, la diferencia? En que, sectario estructural de las diferen
cias dbiles, recusando la vertiente de fuerza histrica de las escisiones,
Mallarm no puede entregar la angustia sino a una lgica del recorrido.
Hay extincin del tiempo por el espacio. La solucin del problema lam-
padforo (aqu, el reflejo de la Osa Mayor), es preciso que est ah desde
el comienzo. Slo el ojo muerto del poeta teje de un objeto a otro los lazos
sutiles de donde nace, perspectiva trucada, la ilusin de una sorpresa.
Miren lo que le escribe Mallarm a Cazalis para guiar la eventual ilus
tracin del soneto (se trata de la primera versin, la de 1867):
Por ejemplo una ventana nocturna abierta, los dos postigos trabados: un
cuarto con nadie adentro, a pesar del aire estable que presentan los postigos
trabados, y en una noche hecha de ausencia y de interrogacin, sin mueble,
sino el boceto plausible de vagas consolas, un marco belicoso y agonizante,
del espejo colgado al fondo, con su reflexin estelar e incomprensible, de
la Osa Mayor, que religa con el cielo slo esta vivienda abandonada del
mundo (O, 1 490).
La puesta en todo preexiste a las operaciones, y el poema no instituye
como recurso sino lo que l presupone de manera latente.
A la lgica del recorrido, sobre la cual viene a establecerse la dialctica
estructural, y que no anuncia lo nuevo sino en la operacin retroactiva de
su puesta en escena, le oponemos la de las tendencias, las corrientes, las
vanguardias, donde lo que no est sino en su nacimiento, aunque empla
zado y sujetado [assujetti], encadena la ms terrible fuerza de porvenir.
El sujeto mallarmeano entregado al espacio no excede la angustia.
Formula, retenida en el lugar, su ley de excepcin.
133
Lo que hace aqu sujeto de la angustia no es sino el retardo de la per
cepcin. Inicial, la constelacin la sometera. Conclusiva, la salva. Nada
nuevo adviene, sino por posicin en el lenguaje.
6
No tenemos nada que decir a las operaciones mallarmeanas. El efecto
de cadena es llevado en ellas a su colmo por un uso inaudito de las con
secuciones metonmicas. El trmino evanescente es centro de gravedad
de todo el mecanismo de los poemas. En los mismos, la causalidad de
la falta es redoblada, falta de la falta, en su concepto. As se introduce
un nuevo operador: la anulacin. El clivaje afecta todos los trminos de
un esplace potico dado. Los trminos forcluidos producen teora de lo
inconceptualizable.
Toda la dialctica estructural est ah presente, efectiva, registrada en la
maravilla vibratoria del lenguaje, sometida al golpe unificador del verso.
Lacan no le aadir nada.
Dialctica, s! Pues la otra vertiente (la histrica), sometida [asservi],
consagrada al relmpago, libera con fuerza al sujeto de las mallas de lo
que lo constituye en el lugar [sur placeJ.
Preciosos legados, el de esta articulacin del efecto de sujeto bajo los
significantes de la excepcin; el de este uso astuto de los significantes-
tuerzas de la poesa para dejarnos boquiabiertos acerca de un momento
de concluir. Y, en fin, el de este retardo del recorrido, por el cual el sujeto
del discurso arroja los dados.
La excepcin en el significante, la palabra que brilla, el retardo. Lacan
seguir muy lejos estas pistas.
No, yo no tengo nada que decir, sino que un orden de las cosas no me
convoca, que sacrifica el pensamiento a la sola inspeccin de lo que lo
subordina al emplazamiento de una ausencia, y no saluda al sujeto [et ne
fa i t salut pour le sujet]57 sino con el ya-ah de una estrella.
Que todo sea cierto en este autor clebre y fatalmente desconocido
nos compromete a escrutar la beneficiosa desacentuacin de la que hay
que afectarlo.
Ella nos conducir a Lacan, y, espero, a cierta garanta del marxismo
en cuanto a sus poderes lampadforos sobre la teora del sujeto, de la que
57 Faire salut significa tanto saludan- como salvar. (N. del. T.)
134
depende que aqul pueda, y slo aqul, dar la luz del coraje a la aventura
del siglo, del que se afirma que no suscit ms que angustia.
135
F a l t a y d e s t r u c c i n
I I I
10 de enero d e 1977
Lo Uno nuevo impide lo uno nuevo, y lo
supone.
La anfibologa de Lacan. - La del marxismo. - Dos sexos, dos clases.
Entremos, sin esperar ms, en la ambigedad de Lacan: cuando se
hace dos de uno, ya no se puede dar marcha atrs. No viene a ser lo mismo
que hacer uno, ni siquiera uno nuevo. La Aufhebung no es ms que un
bonito sueo de la filosofa (S. XX. 9 0 )58.
El altercado con Hegel, viniendo de quien, para nosotros, marxistas
franceses, es el Hegel de hoy - e l nico que nos importa analizar-, hace
resonar con una sola frase la distancia de dos siglos en la historia de la
dialctica.
Lacan habla aqu de historia y, como le conviene, de historia de
amores. Se trata de elucidar lo absolutamente nuevo que aconteci [ce
qui d absolument neuf a f a i t vnement] en el siglo XIII bajo el nombre de
amor corts. l responde que, ah, algo se escinde, de lo cual ninguna
reabsorcin superior alterar lo vivaz.
Ac nos agarramos59. Lacan, terico de la escisin verdadera, de la cual
la mxima maosta Uno se divide en dos quera preservar la fuerza de
lo irreparable, contra estos reparadores de neumticos reventados que
son los revisionistas, a los que les conviene la melosa conviccin de que
dos se fusionan en uno.
En cuanto a la estricta lgica dialctica, Lacan supera a Mallarm, fijado
en la estrella, en este punto preciso que le hace reconocer:
- la novedad de lo real, comprobada por el desgarrn sin lazo de los
discursos;
58 Para la traduccin de las citas, hechas por Badiou, del Seminar io y de los Escritos de
Lacan, hemos seguido de manera estricta la correspondiente versin castellana de Paids.
(N. del T.)
59 Nuevamente se trata aqu de agarrarse en el sentido de reir, de estar aux prises. (N.
del T.)
139
- la precariedad de lo Uno, que lo nuevo, cuya esencia es la divisin, oblitera.
Al hacer esto, la reconciliacin hegeliana, donde todo es maquinado
de suerte que el dolor del tiempo no sea sino la presencia del concepto
(die Zeit ist der Begriffda, el tiempo es l ah [l] del concepto, el la
[la] del diapasn), se halla remitida slo a lo imaginario, bonito sueo
de filosofa.
Pero la sutileza, que educa sin discusin la experiencia del analista,
se debe a la anfibologa sintctica, de la que Lacan har uso sin descanso
-contrariamente, lo sostuve, a la esencial univocidad mallarmeana- como
de un operador por el cual la frase, no teniendo ni anverso ni reverso,
mantiene unidas, y reversiblemente, las dos caras de una idntica hoja.
Qu caras? Anunciemos el color: las de la dialctica, vertiente estructu
ral y vertiente histrica. Lado de la plaza (lo simblico, en la terminologa
lacaniana) y lado de la fuerza (lo real).
Miren nuestra frase en exergo: No viene a ser lo mismo que hacer
uno, ni siquiera uno nuevo. Quiere decir, la astuta estrategia de las la-
langues, como l dice, que la divisin de lo uno no constituye ninguna
novedad? El acento de lo negativo, entonces, sobre nuevo: ni siquiera uno
nuevo. Estamos en la lgica iterativa, en la que lo que se cliva se absuelve
sin retorno de su forma unificada, sin que se pueda decir, sin embargo,
que advenga otra cosa que la Ley del clivaje.
Quiere decir, ms bien, que de la divisin de lo uno sale una novedad
afirmativa de la cual slo importa ver que ya no es en la forma de lo uno
tal como fuera anteriormente asignable? El acento de lo negativo, por
consiguiente, sobre lo uno: ni siquiera uno nuevo. De nuevo, entonces,
ms all de la ley significante de donde se revelaba toda forma procedente
de lo uno. Y, por consiguiente, un desastre irreversible de esta ley misma,
de lo simblico destrozado [mis mal] por lo real, lo uno inaprehensible
de otro modo que en el proceso de su destruccin.
Todo el genial esclarecimiento del sujeto abierto por Lacan se ajusta
a lo que l dice, frase por frase, tanto como seminario tras seminario, las
dos cosas a la vez.
Al igual que nosotros. Pues bien debemos admitir que, as como se
divide en proletariado y burguesa, el campo de la poltica no hace advenir
sino su ley iterativa, el punto de donde se ilustra menos su novedad que
su permanencia de poca. Sobre todo cuando se admite, con Mao, que
esta divisin permanece intacta bajo lo que tiene por nombre socialis
mo, y durar, segn sus propios trminos, por un muy largo perodo
histrico. Pero admitimos, de la misma forma, que, inductor poltico
1 4 0
T e o r i a d e l s u j e t o
de la no-poltica (del comunismo), el proletariado fractura lo uno que
divide hasta no poder, tal cual, revestir la forma del mismo, siquiera para
inscribirse en l como uno de los trminos de la contradiccin.
Para Lacan, la teora analtica tiene este equvoco en la instruccin del
deseo de donde se aprehende el sujeto. Para nosotros, el marxismo lo tiene
en la prctica poltica cuyo punto subjetivo es el partido.
Lacan, terico involuntario del partido poltico? Los marxistas, prc
ticos inesclarecidos del deseo?
Falsa ventana. Lo cierto es que no existe sino una teora del sujeto.
Lacan tiene, sobre el estado actual del marxismo, una ventaja de la cual
nos es preciso hacer uso, para que mejoren nuestros asuntos marxistas.
Por qu de Marx-Lenin-Mao y de Freud-Lacan, esta teora indivisa y
enmascarada? Hay que recorrer las verdades de Perogrullo - h o rr o r! - del
freudo-marxismo?
No, pues no se trata de la conciliacin de las doctrinas, aunque slo
fuese por un segando. Todo se sostiene de lo real, pero nuestro real, a su
vez, no se sostiene sino de esto:
- h a y d o s s e x o s ;
- h a y d o s clases.
Arrglenselas con eso, sujetos de toda experiencia!
141
7 d e f e b r e r o d e 197 7
Del lado de lo Verdadero
Las filosofas en el pizarrn.- Cuatro esquinas de la verdad: coherencia, repeticin,
totalidad, torsin.- Del para- ser.
1
Se cree siempre que una buena polmica exige una zoologa de las
desviaciones. El marxismo de Estado, el cual es en general al marxismo
lo que, en el orden de la prosa, un fallo del tribunal administrativo es a
las Iluminaciones de Rimbaud, lleva a su colmo el manejo manitico de las
topologas. Est la izquierda en apariencia que es en realidad de derecha,
el revisionismo que simetriza el dogmatismo, el anarquismo pequeo-
burgus que es simtrico al burocratismo medio-burgus, el economicismo
cuyo reverso es el voluntarismo...
Los chinos dicen: pegar etiquetas. Se puede pasar de eso? Lo dudo.
Hay que saber, a veces, simplificar el mundo, y de qu memoria oscu
recida de singularidades innumerables no sufriramos, si nos estuviera
prohibido numerar los frascos de veneno? Lo cierto es que ni la poltica,
ni el Partido, tienen por vocacin lo que Mallarm denominaba los atlas,
herbarios y rituales (O, 56).
En cuanto a la filosofa, la combinatoria -s i m p l e - se hace de cuatro
nociones, tomadas de dos en dos: Idealismo y Materialismo, y adems,
Dialctica y Metafsica.
De donde se infiere que hay cuatro tipos filosficos:
1.- El idealismo metafsico;
2.- El idealismo dialctico;
3.- El materialismo metafsico (llamado tambin mecanicista);
4.- El materialismo dialctico.
142
Sabemos, por lo dems, que para un marxista correctamente calibra
do, es algo malo ser idealista o metafsico, honorable ser materialista o
dialctico.
Disponemos, pues, de una injuria grave (la especie de idealista me
tafsico), de dos injurias moderadas (dialcticos idealistas y materialistas
mecanicistas: ustedes van por buen camino, pero rengueando), de un
elogio (dialctico materialista: excelente, examen de ingreso aprobado,
premio Stalin de. 1a. paz de los conceptos).
Qu quieren decir los trminos primitivos con los que componemos,
nosotros los marxistas, nuestras invectivas graduadas?
Es materialista cualquiera que reconozca el primado del ser sobre
el pensamiento (el ser no tiene necesidad de mi pensamiento para ser).
Idealista, el que afirma lo contrario.
Es dialctico cualquiera que haga de la contradiccin la ley del ser;
metafsico, del principio de identidad.
No enredaremos hoy estas robustas distinciones. Sino por un cuadro
donde se. refiere la tipologa completa a una nica contradiccin (la del
pensamiento y del ser-en-s) y donde, por la perversin que indica todo
suplemento, se distingue cinco tipos filosficos; lo que a decir verdad
Lenin hace ya, en Materialismo y Empiriocriticismo, al separar el idealismo
franco y abierto (Berkeley) del relativismo kantiano.
143
Atribuimos aqu las distinciones a la trayectoria del proceso de
conocimiento.
Cuadro que hay que llamar de topologa filosfica. Por qu? Porque
se arregla a la posicin de lo exterior y de lo interior, a la cuestin del
borde del pensamiento, a una logstica de las fronteras. Y porque es de
este puesto60 que l instruye la cuestin de la verdad, de la que se pide
aqu los ttulos en cuanto a su pase de aduana.
La tesis 1, digamos la del obispo Berkeley, siempre fascin por su
aspecto radical. Afirma que el pensamiento no tiene un exterior sensible.
Por lejos que ustedes vayan, no estn ms lejos que ese hroe un poco
reaccionario, que daba la vuelta a su alcoba. Expatriarse es lo imposible
propio del pensamiento, que nunca trata sino con las imgenes de imgenes
que lo pueblan. La verdad, nombre de un acuerdo del pensamiento consigo
mismo, de una adecuacin inmanente, es idntica a lo que, habitualmente,
fija el estatuto formal de su inscripcin: la coherencia. Verdad y coherencia
son recprocos: cada vez que ustedes lean este aforismo, o uno de sus
derivados - y stos pululan-, afirmen que frecuentan al obispo.
Topologa que sella su cierre mediante la forclusin de lo real, el cual,
alucinatorio, vuelve, en forma de bculo, en la errancia divina del pen
samiento cerrado.
S, la palma resueltamente moderna del idealismo metafsico no ir
para el que balbucea esse est percipi sino para el que, establecindose
el derecho de las formas, afirmar como criterio de lo verdadero, renun
ciando a la adecuacin que alcanza al ser, la coherencia, que se adeca
a s misma.
En posicin 2 y 3 viene la particin de los idealismos racionales.
Se reconoce all el exterior como tal, la topologa dispone un borde del
pensamiento.
m embargo, el proceso de franqueamiento, el principio motor del
conocer, siguen la ley de la idea. El trayecto viene del lugar mental. Cmo
pasa ste, o no, a su exterior objetivo? Dos vas.
a) La de Kant, en la posicin 2 del cuadro, excluye al ser del conocimien
to. Requerido en su pura mencin por el hecho mismo de la experiencia,
el en-s permanece incognoscible, trmino vaco que no funda la unidad
del conocer sino en la medida en que se ausenta de su operacin.
El ser-en-s es, para Kant, lo inexistente emplazado, de lo cual procede
que haya fuerza de ley para el sujeto trascendental.
60 La palabra en francs es poste. Se trata, evidentemente, a la luz de lo siguiente, de un
poste de douane (puesto de aduana*).
1 4 4
TEORtA DEL SUJETO
De ah el retorno a la coherencia como garante de la verdad.
Qu es lo que, saliendo del obispado, Kant gana al reconocer que hay
exterior, si la legislacin constituyente del interior basta para garantizar la
experiencia? Gana con ello el abrir a la moral y a la religin un territorio en
exceso sobre la delimitacin del conocer, en primer lugar. Y, en segundo
lugar, una productividad mnima, desde el momento en que instituido por
el vaco, luego en excentramiento de la plaza de ser que le falta, el juicio
verdadero encuentra la fuerza de enlazar entre ellos trminos que no son
la repeticin analtica el uno del otro. El juicio sinttico a priori nombra
esta capacidad topolgica de engendrar lo nuevo en un recorrido donde
el exterior real, aunque no atravesable, dicta de lejos al interior subjetivo
la extraeza de una produccin sobre s mismo.
b) La va de Hegel, en posicin 3, declara que el interior produce
su propia exterioridad, topologa expansiva, donde el pasar-fuera-de-s
[passer-hors-de-soi] da completa muestra de un lugar. Se podra decir
que todos los conjuntos hegelianos son abiertos, si no fuera necesario,
para afirmar la frontera maleable de los mismos, volver a cerrar el todo,
y programar con creces la apertura transgresiva como retorno-sobre-s
[retour-sur-soi] , de manera que la exteriorizacin local no sea jams sino
la efectuacin de una interiorizacin global.
De modo tal que la verdad hegeliana no existe sino integralmente. Es
lo que Lacan invierte cuando hace del mediodecir [mi-dire] una condicin
absoluta de la enunciacin verdadera.
Fijmonos que, despus de llegar ah, vacil, el doctor del clivaje, y
hasta acarici, como todos nosotros, la quimera hegeliana de la integral,
mecindola lo ms cerca posible de la dialctica donde lo verdadero circula
como su propio falso.
( . . . ) hasta que la verdad no est totalmente desvelada - e s decir y segn toda
la probabilidad, nunca, por los siglos de los siglos-, propagarse en forma de
error es parte de su naturaleza. ( . . . )
En otros trminos, en el discurso es la contradiccin la que establece la
separacin entre verdad y error.
A ello se debe la concepcin hegeliana del saber absoluto. El saber absoluto es
ese momento en que la totalidad del discurso se cierra sobre s misma en una
no contradiccin perfecta hasta el punto de - y precisamente p o r - plantearse,
explicarse y justificarse De aqu a que alcancemos ese ideal! ( . . . )
Hnos aqu pues conducidos, aparentemente, a un pirronismo histrico que
suspende el valor de verdad de todo lo que puede emitir la voz humana, lo
suspende a la espera de una futura totalizacin.
145
Es caso impensable su realizacin? Despus de todo, no podemos concebir
el progreso del sistema de las ciencias fsicas como el progreso de un nico
sistema simblico, alimentado y materializado por las cosas? ( . . . )
Este sistema simblico de las ciencias avanza hacia la lengua bien hecha, que
podemos considerar como su lengua propia, una lengua privada de toda
referencia a una voz ( S I , 289 ss).
Quin no valora en este punto la honestidad de Lacan, el cuidado
dado al punto de llegada [au rendu] de la trayectoria? Tomemos una lec
cin de tica, en cuanto a la lgica de las contradicciones. No tiene per
nada serio a la dialctica, quien no evoca la parte de sombra donde sosr
su coalescencia. Es tan divertido que el error sea el agente comercial de
la verdad? Desconfiemos de la gente muy aparada en avenirse al medio
(dicho) [mi~di(t)] \Son cobardemente propensos al mal lado.
Me encanta que se renuncie al Todo nicamente obligado y forzado.
Hegel es poco aficionado a esta abdicacin. No hay verdades a sus
ojos, por absolutamente especiales que fuesen, que no se enuncien como
garantizadas por la integral de lo verdadero.
De qu se trata? Del estatuto topolgico de la verdad, afectndose,
como en matemticas, del muy difcil aparato que hace pasar del estudio
global al estudio local.
Se sabe bastante pronto, en las escuelas, que dar el perfil de una fun
cin no constituye dominio automtico sobre las fallas o confusiones que
ocurren en los alrededores de un valor particular.
La verdad es una funcin, una variedad, una superficie, un espacio.
Es aquello con lo que toda la filosofa, que bien querra que no fuese sino
un cdigo comercial, carga al ms alto grado.
Sin que constituya, el marxista, una excepcin. Pues esta historia del
primado de la prctica, por no decir nada de la, an ms oscura, del
carcter de clase de la verdad, todo esto procura hacer particin, respecto
de lo real -del acontecimiento-, de lo que vale como estructura general,
y de lo que vale como singularidad tendencial.
El enunciado topolgico ms abstruso de nuestra vulgata es el que
declara que lo universal no existe sino en lo especfico. Ah, hacemos
juntura, en muy pocas palabras, de lo local y de lo global. En qu con
siste el alcance universal de upa revolucin particular? De qu variedad
mundial, francesa, rusa y china en cuanto a su localizacin, constituyen,
pues, el grupo fundamental estos elementos denominados Comuna,
Octubre, Revolucin Cultural? Para responder, hay que forzar toda
una topologa de la historia, con orientacin, puntos singulares, contra
marchas, nudos, y todos los brtulos.
146
Hegel, en todo caso, si hace pasaje y funcin de los franqueamientos
locales, no toma precauciones acerca de la verdad sino del Todo.
En lo cual no garantiza nada del todo.
La posicin 4 de nuestro cuadro no carga con estas pamplinas. Para
Lucrecio o La Mettrie, el tiempo subjetivo del conocimiento es nulo. Qu
hay para decir? Que. una regin del mecanismo general puede deno
minarse conocimiento, como denominamos una vaca o las espinacas.
Qu es lo que distingue a esta regin de la realidad? Indudablemente
que transfiere, que transporta, de un punto a otro, o sea de lo real a su
imagen, un dispositivo material. Conocer, es encontrarse ocupado, por
efecto fsico, con una re-produccin de algo. La garanta de la verdad se
adjunta al mecanismo correcto del transporte. Un sueo, una alucinacin
no son sino apagones en el camin frigorfico de las imgenes, o de las
impresiones [emprntes\. Lo que logramos es podredumbre.
El criterio materialista de la verdad cabe en una palabra: repeticin. Es
en la medida en que lo que marca respete a distancia lo que es, que salgo
del sueo atontado de los tomos.
La posicin 5, la de la dialctica materialista, admite -pagada la ad
misin a un precio que evaluar ms tarde- que hay que distinguir el
pensamiento del ser sensible. Es ah que aqulla objeta la radicalidad
mecanicista. Retiene de la misma -contra Hgel- que el ya-ah del proceso
de conocimiento se toma del ser, no de la idea. En cuanto al recorrido, dis
pone en ste el desfase espiralado de lo nuevo, excluyendo de este modo la
integral idealista: no es del Todo que procede una garanta cualquiera.
Toda verdad es nueva, aunque la espiral sea tambin repeticin. Qu
es lo que introduce la ruptura novedosa en la flexin circular? Un cierto
coeficiente de torsin.
Ah reside la esencia subjetiva de lo verdadero: que es retorcido [tordu]61.
Lo verdadero, entonces, desde luego, es eso. Con la salvedad de que
nunca se alcanza sino por vas torcidas (S XX, 87-88).
2
El inventario nos da cuatro nombres filosficos de la verdad: coherencia,
repeticin, totalidad, torsin.
61 Con tordu (retorcido, torcido) se da en francs un juego semntico entre aquello
que es sometido a torsin y, en trminos de lenguaje coloquial, chalado. (N. del T.)
147
No hay otros. La adecuacin de Aristteles y Santo Toms nunca
fue sino una comodidad de diccionario. Decir que hay verdad cuando el
espritu acuerda con la cosa no dispensa a nadie de buscar la ley efectiva
del acuerdo en cuestin. Aristteles y Santo Toms tienen, sobre este punto,
sus propias soluciones, distribuidas, como todas las otras, en el sistema:
coherencia, totalidad, repeticin, torsin.
Lacan nunca deja de gritar contra la adecuacin: La Verdad saca su
garanta d la Realidad que le concierne: de la Palabra. Es tambin de ella
de quien recibe esa marca que la instituye en una estructura de ficcin
(E. 808).
Ciertamente. Pero que la realidad no garantiza ninguna verdad es el
punto de partida de toda filosofa. La adecuacin no extrava a nadie, ni
va a ilustrar a nadie sobre el enigma de lo verdadero.
Este enigma se lee sobre el diagrama de la verdad:
coherencia .<-------------------> repeticin
totalidad
Apuntando al todo, el proceso-sujeto de la verdad repite su diferencia,
bajo una ley nueva de ia que no es sino en torsin de la regla inicial que
se sita la coherencia escondida.
Lacan, al respecto, lo dijo todo, aunque fuese en un dislocamiento
insidioso.
Lo que l no dijo, se los dejo como ejercicio (difcil). Se trata de de
mostrar que, en lo que concierne al marxismo, el esquema de la verdad
deviene:
lucha de clases
dictadura del proletariado
comunismo partido
Los que, en este estadio, resuelvan el problema, pueden pasar al lti
mo captulo: estn maduros para la tica del marxismo, con la condicin
1 4 8
suplementaria expresa de estar comprometidos en la torsin partidaria,
aqu y ahora.
Torsin, si la palabra no es del marxismo corriente, se infiere del
mismo, por combinacin de la nocin del crculo y de la del salto [bond].
La torsin de lo verdadero designa una circularidad sin unidad de plan,
una curva discontinua. Fjense en Mao: hay crculo, ya que la prctica es el
punto de partida de la verdad, al igual que su punto de llegada, y la teora,
mediacin en curvatura de pF hacia p2. Hay torsin por la doble separacin
[dcrochage] que funda, parte integrante de la verdad como recorrido, la
novedad prctica, el ndice local de p como clivisin en pTy p2, que no es
divisin temporal, sino divisin cognitiva: ley de emplazamiento.
Por qu doble separacin? Porque son precisas dos discontinuidades
para garantizar la circularidad, aunque fuese rota.
De ah los dos saltos del conocer: del conocimiento sensible al
racional (salto a la identidad prctica del recorrido) y del racional al re
volucionario (salto en que p se divide). Lean De la prctica.
Se reconocer que del sensible al racional, se hace un movimiento
en ruptura sobre el eje de verdad: totalidad repeticin. Mientras que
del racional al revolucionario, se hace movimiento sobre el horizontal:
repeticin coherencia.
Es lo que, justamente, interrumpe la repeticin, ya que la coherencia
percibida es nueva.
En su lenguaje de pedagogo, Mao, el marxista, enuncia dos tesis que
son esenciales en cuanto a lo verdadero:
1.- Toda racionalidad fibra el Todo por series repetitivas.
2.- Toda coherencia percibida interrumpe una repeticin.
Se va lejos, con eso. Pero imagino la objecin, la cito: Usted es un
embaucador! Despus de todo eso, no es todava posible tratar a Lacan de.
idealista? Admita, sin embargo, que es culpable. Volquemos al expediente
una de sus declaraciones, abrumadora:
Pues no es decir bastante todava decir que el concepto es la cosa misma, lo
cual puede demostrarlo un nio contra la escuela. Es el mundo de las palabras
el que crea el mundo de las cosas, primeramente confundidas en el hic et
nunc del todo en devenir, dando su ser concreto a su esencia, y su lugar en
todas partes a lo que es desde siempre: KTT||aa eq txet (E, 2 7 6 ).
Reconoce usted, proseguir mi procurador marxista, el primado del
pensamiento sobre el ser-en-s, del sujeto sobre el objeto, axiomas idealistas
1 4 9
asignados por Lacan a su forma moderna, aquella donde de lo que se trata
es de la anterioridad del lenguaje sobre la cosa?
Si le pregunto a este contestatario sagaz: Hay primado del capita
lismo sobre el proletariado?, no estoy seguro de que aqul salga mejor
parado. Nos ser til meditar sobre este punto una tesis crucial de Lacan.
El sujeto est en exclusin interna de su objeto (E, 861). Difcil, en esta
exclusin interna, localizar un primado.
Una torsin, eso s.
Como Marx, y como Freud, Lacan tiene la viva consciencia de operar
una revolucin (copernicana). No es la de una inversin [renversement].
Ms bien, la de una puesia en sesgo [mise biais] : lo que uno vea derecho,
hay que verlo torcido. Lo que uno crea estar enfrente, es, como lo dice
excelentemente, el estar-al-lado, el ser-para, el para-ser [par-tre]62.
En el punto mismo de donde brotan las paradojas de todo lo que logra for
mularse como efecto de escrito el ser se presenta, se presenta siempre, porque
para-es. Flabra que aprender a conjugar como se debe: yo para-soy, t para-
eres, l para-es, nosotros para-somos, y as sucesivamente (S XX, 44 ).
Convengamos en llamar dogmtico a todo marxismo que pretenda
restaurar de frente, sin azar, la lnea.
Declararla justa, esta lnea, no es sino una tapadera para declararla
derecha, lnea de verdad de la cual, al leerla en la pesada mano de la his
toria, se reconoce los pliegues.
Para-seamos, he aqu nuestro grito de guerra.
Y mejor an: No somos nada, para-seamos el Todo.
62 Concepto a travs del que Lacar; establece un juego fnico-semntico con parattre
(parecer). (N. del T.)
150
14 d e f e b r e r o de 1917
No hay relaciones de clase
Cristo, Marx y Freud, (re)fundados por San Pablo, Lenin y Lacan. - La revolucin como
lo imposible propio del marxismo. - Ejercicio de torsin. - Destruir, dice l.
1
Les he hablado de la periodizacin. Les dije: la dialctica materialista
deshace el crculo de la hegeliana mediante rupturas donde todo fenmeno
viene a inscribirse dos veces (al menos).
El doble sello es el premio de Historia para toda novedad.
Por supuesto, el marxismo es un fenmeno: periodizado. Comienza,
pues, dos veces: con Marx, con Lenin. Marxismo-leninismo constituye
un nombre del doble sello, del doble nombre. Lo Uno doctrinal del Dos
histrico.
El cristianismo tambin comienza dos veces: con Cristo y con San
Pablo. Y fjense bien que la certeza del primer comienzo se aade a la
verdad del segundo. Sin la actividad militante fundadora de San Pablo,
sin la idea -contra Pedro- de universalizar el mensaje, de salir de la Ley,
de exceder el universo judo, qu habra ocurrido con esta potencia mi
lenaria, de donde slo es legible como comienzo la historia embrollada
de este maestro de secta liquidado por el establshment palestino al que
entonces confortaba la neutralidad del Estado romano? El tiempo poltico
de la Iglesia universal, de la cual San Pablo es el Lenin atrabiliario y genial,
funda retroactivamente, la Encarnacin como hecho. Interpretemos: como
hecho del discurso de ese aparato militante, conquistador.
Hay que sostener que slo la organizacin puede hacer de un aconte
cimiento un origen? S, desde el momento en que se requiere un aparato
para soporte histrico de un sujeto poltico, y que no hay origen sino para
una poltica determinada.
151
F a l i a y d e s t r u c c i n
Pero el acontecimiento, en cuanto as asignado, toma un valor inago
table de anticipacin crtica sobre aquello mismo cuya retroaccin lo fija
como origen, como escansin, o como borde.
Observen el suspenso de retroaccin y de anticipacin que vincula la
Tercera Internacional a la revolucin de Octubre: ah, el marxismo adviene
verdaderamente, en particular -anticipacin- como capaz de herejas, y,
retroaccin, capaz de epopeya fundadora. No es sino del leninismo vic
torioso que data la existencia del marxismo como designacin discursiva
originaria de un sujeto poltico nuevo.
Pues, ni hablar de sujeto cuando an hace falta la lengua en que pro
nunciarse sobre la hereja, y referir la pica.
Se dir que es de Lacan que data, con todo rigor, el freudismo como
teora del sujeto? Incluso el freudismo como epopeya? Por lo que respecta
a las herejas, en buena hora llegaron. Sostendremos que, antes de Lacan,
no haba sino doctrina abierta, pretensin cientfica no ms exitosa, en
materia de psicologa, ni ms mediocre, que aquella que, via El Capital,
se le puede acreditar a Marx en materia de economa?
Sin ninguna duda. Fue preciso electuar un corte entre el Yo [fe] y el Yo
[Moi] para aislar al fin el proceso cuyo nombre es inconsciente, as como
no hablaba ms que de objetividades confusas antes de que Lenin revelara
enrgicamente que en materia de marxismo la poltica es el concentrado
de ia economa, y la actividad partidaria el concentrado de la poltica.
No es por nada que Lacan hace la guerra a toda recada del psi
coanlisis en la energtica de las pulsiones, diremos nosotros, en el
economicismo.
El primado del significante, en ltima instancia, qu es? Es el prima
do de la tica, de la tica de la retrica [bien-din:]. Y Lenin, es el primado
de la poltica, la cual es un arte -La insurreccin es un arte- mucho
ms que una ciencia.
Lacan es el Lenin del psicoanlisis. l lo dijo, con toda razn, en un
pasaje que no hizo correr an bastante tinta:
Marx y Lenin, Freud y Lacan no estn apareados en el ser. Por la letra que han
encontrado en el otro, proceden en tanto seres de saber, de dos en dos, en
Otro supuesto. Lo nuevo de su saber, es que no se supone que el Otro sepa
nada de l - no desde luego, el ser que en l hace letra- pues en verdad ha
hecho letra del Otro a costa suya, a costa de su ser, Dios mo, que no es poca
cosa para cada quien, pero tampoco mucha, a decir verdad (5 XX, 89-90).
Donde se ve que el binomio de los nombres acuerda universalmente
con el doble sello del origen.
152
El problema actual sera: cundo viene, haciendo tres, el Mao del
psicoanlisis?
Pero este Lenin est bien vivo: puede acumular los nmeros, rey que
se sucede a s mismo.
2
El materialismo de Lacan, por lo que a nosotros nos ocupa, y que es
la verdad, lo leo en su rectitud para mantenerse en la torsin, de donde
se comprueba que indexada sobre el Tod, una coherencia advertida
interrumpe la repeticin que lo fibra.
La torsin de lo verdadero, que es la topologa de su coherencia, la
cesura de su repeticin y la falla de su todo, ilustrmosla con nuestra
verdad de Perogrullo: la relacin proletariado/burguesa.
Digo relacin y no relacin, por la razn de que, si lo real del psicoa
nlisis es la imposibilidad de lo sexual como relacin, lo real del marxismo
se enuncia: No hay relaciones de clase.
Qu es lo que quiere decir, que no hay relaciones de clase? Eso se
dice, de otra manera: antagonismo.
El antagonismo burguesa/proletariado designa la relacin de las clases
como imposible, delimitando as lo real del marxismo. Lo que no quiere
decir su objeto, pues el objeto del marxismo, lo dijimos y repetimos, no
es sino su sujeto, el sujeto poltico.
Lo real es aquello con lo que el sujeto se encuentra, como su azar,
su causa y su consistencia. Volveremos sobre este triplete: azar, causa,
consistencia. Para el sujeto del cual el marxismo hace teora, esto real es
el antagonismo burguesa/proletariado como relacin imposible en el pue
blo. La vuelta que toma esta no-relacin vale para toda poltica marxista,
en el registro del azar (asir la ocasin por los pelos), de la causa (es de
esta no-relacin que nace la poltica como tal, la poltica de masas), y de
la consistencia (el mantenimiento del antagonismo constituye el aliento
duradero del marxismo, as como el principio de unidad de sus etapas).
Adoptamos, pues, tal cual, la mxima de Lacan: lo real, es lo imposi
ble? S, sin ningn problema. Lo real del marxismo, es la revolucin. Qu
nombra la revolucin? La nica forma de existencia histrica de la relacin
de clase, del antagonismo, la cual revela ser la destruccin de lo que no era.
La revolucin es el existencial del antagonismo. Es, pues, el nombre
de lo imposible propio del marxismo.
153
Es decir que las revoluciones no existen? Todo lo contrario! Gracias
a ser reales, existen, y eso es todo. El estatuto marxista de las revoluciones
es el haber-tenido-lugar [lavor-eu-lieu] , real de donde se pronuncia en
el presente un sujeto poltico. Nada tuvo lugar sino la revolucin. Es un
acontecimiento imposible, como todos los verdaderos acontecimientos,
y del cual, en consecuencia, el marxismo asegura la garanta subjetiva
mediante la retroaccin de su concepto.
Comuna de Pars, Octubre del 17, Revolucin Cultural, no son
configuraciones empricas de las que un historiador marxista cualquiera
propondra el relato. Son conceptos del marxismo, mediante los cuales
conseguimos pensar la ielacin del sujeto poltico con lo real, es decir,
con la imposibilidad existente de las revoluciones.
Estos conceptos son mucho ms cruciales y fundadores que aque
llos en que nos extraviamos al imaginar que son para Marx primitivos,
como modo de produccin, trabajo productivo, y, entre otros,
plusvala.
Pues el marxismo, aprehendido en otro lugar que en su operacin
efectiva, la cual es completamente poltica en las masas, no vale una hora
de esfuerzo. Tampoco, por lo dems, la valdra, esta hora, un freudismo
reducido a la chata doctrina de la determinacin sexual, acomodada a
cierta terapia de refuerzo del Yo fMoij.
Los que se imaginan, en estos tiempos de programa comn de la
izquierda, que puede subsistir cualquier cosa del marxismo para quien
pretenda ahorrarse la imposible revolucin, son buenos para el radio-
crochet63 absolutorio de las academias.
El marxismo es el propsito experimen tado de sostener el advenimiento
subjetivo de una poltica. Qu experiencia? Yo apruebo la definicin que
da Lacan de la praxis: Qu es una praxis? ( . . . ) Es el trmino ms amplio
para designar una accin concertada por el hombre, sea cual fuere, que le
da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico (5 XI, 11).
El marxismo apunta a cambiar lo real de las revoluciones por la toma
simblica con la cual l asegura el sujeto poltico de un real semejante
-sujeto al cual, se sabe, le reserva el nombre de proletariado, lo que es
ni ms apropiado, ni menos, que la palabra (dudosa) de inconsciente.
Es tambin ah que el marxismo debe ordenar su torsin.
63 Concurso radiofnico de canto. (N. del T.)
1 5 4
3
Burguesa y proletariado: respecto de una topologa de donde se
pueda pensar la pareja exterior/interior, cul es el sitio [site] de los dos
trminos?
El economicismo, que ama las distinciones, afirma la exterioridad:
burgus, el que posee los medios de produccin. Proletario, el que est
separado de aqullos, y no dispone sino de su fuerza de trabajo, a la que
vende.
He aqu que no es falso!
La consecuencia, se la conoce. Esta exterioridad topolgica se convierte
en interioridad funcional. Es la revancha del lugar, vimos esto a propsito
de Hegel. Si el proletariado no es sino esta exterioridad productiva (explo
tada), es mejor - c o n Marx- denominarla fuerza de trabajo, o incluso
capital variable. Pues no es ms que una pieza del capital. Ustedes no
distinguieron sino bajo el imperio de un conjunto estructurado, dnde
esta distincin no es en verdad ms que una ley de composicin, la del
ciclo de la reproduccin ampliada. Lo que ustedes tienen, es: Das Kapital.
La clase obrera es en l, incluso, el capital por excelencia, puesto que es
el nico principio activo de su regeneracin. Pueden ustedes suprimir a
los capitalistas, al mismo tiempo que la ley del capital. Es lo que realizan
muy bien los funcionarios rusos. A los obreros, en cambio, no pueden
sustraerlos de la configuracin de conjunto. De donde se infiere que su
distincin inicial respecto de la burguesa, en el estricto plano de la ex
plotacin, de la extorsin de plus-vala, se reduce a estos enunciados de
inclusin: el mundo burgus esplaza la clase, el capital es el lugar del
proletariado.
Paradjicamente, para llegar a que el proletariado sea - o pueda ser- el
horleu del esplace burgus, hay que pensar en primer lugar la interioridad
de la burguesa respecto de la clase obrera.
Es ah que la verdad est en instancia de torsin , cuando la coherencia
del economista no nos da sino la repeticin del capital como lugar-todo
[lieu-touti.
El proletariado se seala al comienzo como una figura particular de
la burguesa, la figura escindida de su poltica. Lo que dio comienzo al
marxismo no fue otra cosa que las insurrecciones obreras y populares de
los aos 1830-1850, ellas mismas injertadas en el movimiento democrtico
burgus en Europa. Un desorden de excepcin. As como el psicoanlisis
no comenz sino a la escucha de este desorden singular de la palabra: el
histrico fin-de-siglo. El sntoma histrico de donde hacer salir el sujeto se
lee primitivamente en el desorden poltico burgus. Qu es este desorden?
La escisin que opera en el sujeto su asignacin a un orden heternomo.
Es la expulsin, la depuracin, mediante la venida subjetiva proletaria,
cualquiera sea el grado de consistencia de la misma, de la infeccin interior
que, en primer lugar, la constituye.
Digamos que es la emergencia de organismos prcticos extraos en el
campo, de ah en ms confuso, de la poltica burguesa, que es el para-ser
del proletariado.
Qu es el proletariado? Todo lo que est histricamente curndose de
una enfermedad poltica mortal. Es un cuerpo sobreviviente, nacido en la
podredumbre. Nunca curado, fjense bien, siempre curndose.
Sntoma de salud, legible en todas partes -excepto en el marxismo-
como sntoma de enfermedad incurable, la poltica del proletariado est
en exclusin interna respecto de la poltica burguesa, es decir, repecto de
su objeto.
La burguesa hace sujeto? Yo lo afirmaba aqu mismo, en abril de 1975.
Contradigmonos, es un truco del para-ser. La burguesa ya no hace sujeto
desde hace mucho tiempo, ella hace lugar.
No hay sino un sujeto poltico, para una historizacin dada. Observa
cin principal. Nos embrollamos, al ignorarlo, en una visin de la poltica
como duelo subjetivo, lo que ella no es. Hay un lugar, y un sujeto. La
disimetra es de estructura.
El proletariado existe en todas partes donde se hace horlieu poltico. Es,
pues, depurndose, que l existe. No hay anterioridad a su organizacin de
supervivencia poltica. Expulsar de la poltica burguesa comprimiendo el
organismo-soporte o hacer existir la poltica proletaria, es, en apariencia,
todo uno.
Es que esto permite garantizar la existencia de un sujeto poltico? No,
nosotros no admitimos que baste para ello la multiplicidad de rebeliones,
el horlieu de pura subjetivacin, el dato eruptivo de la concentracin
poltica popular.
La torsin es ms radical. No es nicamente como lugar-fuera-de-lugar
Jleu-hors-leu] de expulsin de s, poltica heternoma, que el proletariado
adviene como sujeto en el mundo. En la sola continuidad de depuracin,
se puede siempre tomarlo por una carta inadvertida de la burguesa mis
ma, un retorno de su competencia subjetiva, una trampa para alimaas
del lugar. Es para lo que nos educa la aparicin en la URSS de una nueva
burguesa burocrtica de estado.
156
La condicin de sujeto exige que la estricta lgica del horlieu, regida,
de manera completamente mallarmeana, por la causalidad de la falta, se
exceda en la destruccin del lugar.
No es una plaza vaca, fue la del poder, que maquina la emergencia,
en el desorden poltico, del sujeto de su ocupacin.
Destruir, dice l: es el enunciado proletario necesario. Y prolongado.
Este enunciado brbaro impide imaginar el sujeto poltico en la moda
lidad estructural de la herencia, de la transmisin, de la corrupcin, del
cambio profundo. Pero tambin en la del corte purificador, del mundo
partido en dos.
La destruccin eS torsin. Interna al lugar, asuela sus plazas, en una
duracin laboriosa.
De qu interioridad depende lo que no existe sino para destruir la
regla de delimitacin por la cual el exterior haca borde?
Y, sin embargo, el proletariado surge precisamente en su plaza.
Hay que producir, aqu, una topologa de la destruccin. l a de la falta (o
del agujero) no puede por s sola colmar el pensamiento de las ruinas.
Todo nuestro debate con Lacan se mantiene en la divisin, por l res
tringida, del proceso de la falta respecto del de la destruccin .
ralta y destruccin: he aqu lo que nos focaliza, ms aun cuando esta
dialctica es transversal a la del lgebra y de la topologa, que gobierna
todo el materialismo.
21 d e f e b r e r o d e 1977
Todo sujeto cruza una falta de ser y una
destruccin
Lacan-Hegel. - El sujeto de la cadena. - El seffet comunista. - Ontologia. - Los cuatro
axiomas de Lacan. - La destruccin como dominio de la prdida.
1
Lacan, lo dije, es nuestro Hegel, o sea la dialctica (idealista) de nuestro
tiempo. Que sea de nuestro tiempo, esta dialctica, exige que uno finja opo
nerla a las mquinas hegelianas, y Lacan no se esconde de este deber.
Provocado por Jacques-Alain Miller, el 27 de mayo de 1964, a lo que
era preciso llamar Lacan contra Hegel, l aprueba con deleite, pero
tambin con la amabilidad prudente de negar que pueda tratarse -del
todo!- de un debate filosfico (S XI, 195).
Es que diez aos antes-lase el Indice de los Escritos: Hegel se lleva en
l la parle del len, detrs de Freud, quien, fuera de concurso, no figura
en el mismo, sino antes de todos los dems-- se trataba de designar lo
que quedase de proftico en la exigencia, en la que se mide el genio de
Hegel, de la identidad radical de lo particular y lo universal - o sea, en la
torsin dialctica misma-, y de inscribir en ella la etiqueta retrospectiva
del psicoanlisis, el cual aporta a esta torsin su paradigma entregando
la estructura donde esta identidad se realiza como desunin del sujeto, y
sin recurrir a maana (JE, 292). Operacin, sobre Hegel, de doble sello
de la modernidad dialctica. De doble salto, por consiguiente.
As como Hegel para Marx, Lacan es para nosotros esencial y divisible.
El primado de la estructura, que hace de lo simblico el lgebra general del
sujeto, y de lalengua [Mangue], su horizonte trascendental, se contrapone
en l, y cada vez ms, a una obsesin topolgica, donde lo que genera
influencia, y progreso, se debe al primado de lo real.
158
Hay, en resumen, dos Lacan sucesivos, el de la falta de ser [manque
etrej y el de la ontologa del agujero, del topos nodal, luego, del ser de
la falta.
Del primado de lo simblico a la consistencia de lo real.
La matriz racional vinculada al efecto de la falta, por donde Lacan
persigue el esfuerzo de Mallarm, la hallarn concentrada en los artculos0
donde Jacques-Alain Miller, paso a paso, pone en claro la funcin del
significante, despus la teora de lalengua. Las conclusiones de Miller re
nen el formalismo de la dialctica estructural, bajo el tema de la entidad
evanescente, de la totalidad inconsistente"
Es slo cuando la marca desaparece que su lugar [place] aparece, y, por
consiguiente, la marca como tal. Nos basta con justificar decir que no
alcanza su ser sino en su desaparicin - que slo se aprehende en el borde
de su falta- fulgurante? (...) el ser de la marca, as como el de la falta6*, no
existe sino en el entre-dos, incorpreo, inaprehensible, o en la diferencia de
lo uno al otro, en el movimiento, en el pasaje, y es siempre demasiado tem
prano o demasiado tarde (...) Este proceso -esta entidad- se presenta como
intotalizable, o: como una totalidad contradictoria, lo que quiere decir: una
totalidad con su contradiccin, o con su elemento inintegrable, multiplicidad
irreductible a la unidad (...) La marca (...) no consiste (es inconsistente),
persiste, insiste, es un proceso (Matriz, Ornicar? n 4).
El sujeto se revela all en el eclipse del marcado, tomado en el batimien
to, el fulgor-de-borde [fulgurance-de-bord] de lo que lo articula.
As el proletariado, en las redes de la ley poltica del mundo burgus,
no es -como dice Lacan del objeto del fantasma [phantasme]- sino una
indecible vacilacin (E, 656). Quienquiera que pretenda afirmar su
sustancia, es un estafador.
Del proletariado, nunca tenemos, si no [snon] el cuerpo (el partido),
ms que las huellas: hechos histricos populares cuya evidencia nominal
nos fulmina de incertidumbre.
De ah que hace sujeto.
Prescrito por la prdida de su objeto -as suturado a lo real por la ca
rencia de ser-, el deseo divide el sujeto, siendo inextensible a la nada
de la cual procede. El nico modo de existencia de una divisin tal es la
ley de alternancia que, en Lacan, ninguna estrella viene a sellar.
El sujeto sigue de parte a parte la suerte del trmino evanescente,
teniendo estatuto de intervalo entre los dos significantes, S t y S , que
lo presentan el uno al otro. As como el proletariado no es sino lo que
64Juego de palabras entre marque (marca) y manque (falta o carencia), (N. del T.)
159
F a u t a y d e s t r u c c i n
una revolucin (denominada) presenta a otra revolucin (denominable).
As como el barco naufragado (S,) presenta el sujeto de la escritura a la
sirena (S ), sin que nada estabilice esta presentacin, ni siquiera el sueo
mallarmeano de una cifra del universo, ocultada en el Libro en el que este
universo debera lgicamente desembocar.
Para Lacan, el sujeto desemboca en nada, lo que no es poco, pero no
tiene ningn sentido tener que deslizarse sobre la ausencia, ya que el
deseo es la metonimia de la falta de ser (E, 640).
Es mediante este sesgo que Lacan se abre un acceso, que nos conviene,
a la ontologia: el inconsciente es este ser [ctre] que subvierte la oposicin
metafsica del ser y del no-ser de lrtre et du non-tre. Pues es el efecto de
la carencia de ser (efecto que se denomina: transferencia).
En lo cual, veremos, se emparenta con la poltica proletaria segn la
marxista, la cual es lo que ella se hace (se efecta) [s ejjet]65 no ser (se efecta66
se denomina comunismo).
J.-A. Miller, siempre l, persigue a Lacan con la pregunta: Cul es su
ontologia? El inconsciente, qu es?.
A qu prueba no se cree someter a los marxistas cuando se les dis
para a quemarropa, esto pasa mil veces, de manera que llevamos ropas
incombustibles: Su proletariado, dnde est? No es un significante
imaginario?
Mala suerte para quien crea deber seguir a su locuaz atormentador en
el terreno de existencia donde l lo ha provocado. Ya sea que busque por
el lado de los obreros y de la explotacin fabril, ya sea que evoque Estados
existentes, siempre tendr, de los mismos, o demasiado, o demasiado
poco. A lo que da fuerza de nombre al proceso de un sujeto poltico, es
en vano que ustedes quieran procurarle el certificado de existencia de una
coleccin emprica (aunque fuere una clase social) o el no-ser ideal de un
proyecto de sociedad (aunque fuere socialista).
Ni las pulsiones sexuales ni la Asociacin Internacional de Psicoanlisis
probaron jams que el inconsciente existiera. No esperemos ms, en cuanto
al proletariado, de la huelga fabril o del Estado chino.
65Juego fnico-semntico entre se J ai t (se hace) y sejfet (se efecta). En lo que respecta
a esta ltima expresin, no cabe traducirla por se efecta (s'effectuer, en francs). De
hecho, la palabra ejJ et slo puede volcarse al castellano como efecto, pero, en la estructura
sejfet, a travs del se y del paralelismo con se J ai t, adquiere un valor verbal que nos fuerza
a traducirla como efecta. (N. del T.)
66 Aqu, el juego fnico-semntico tiene lugar entre seffet (se efecta) y ce jait (este
hecho), (N. delT.)
160
Lacan, sometido a interrogatorio, sigue de inmediato los buenos con
sejos de la astucia oblicua. Dispersa su respuesta, anunciando, en primer
lugar, que como todo el mundo, l tiene su ontologia (S XI, 69), pero
que, en cuanto a lo que l profesa, eso no est destinado a recubrir el
campo entero de la experiencia (Id.).
El 19 de febrero de 1964, se dira que carga las tintas sobre la modes
tia: No, el psicoanlisis no es ni una Weltanschauung, ni una filosofa
que pretende dar la clave del universo. Est gobernado por un objetivo
particular, histricamente definido por la elaboracin de la nocin de
sujeto (S XI, 73).
S, pero es una provocacin este sujeto (siendo el nuestro, de modestia
dudosa comparable, la efectuacin poltica), pues su concepto remodela
nada menos que la idea de toda ciencia posible, como el nuestro, de toda
apercepcin prctica del lazo social. Hasta Freud, fundada sobre el trayecto
que va de la percepcin a la ciencia, la epistemologa se extrava, pues evita
el abismo de la castracin (Id.). Comprendamos que ustedes no tienen
acceso a la idea recta de la verdad si esquivan el efecto de falta: sera darse
la coherencia sin la torsin, lo que los precipita a ustedes repetitivamente
en el espejismo del todo.
Ontologia o no, el psicoanlisis segn Lacan impone una rectificacin
general a la filosofa, que toca a nada menos que al sesgo por el cual la
verdad se adosa a io real.
Por lo dems, dos meses ms tarde, nuestro zorro se ocupa, a pesar de
su negativa a seguir la primera pregunta de Miller sobre el sujeto de una
ontologia del inconsciente (S XI, 122), de, dice l, soltar un pequeo
cabo de la cuerda (Id.). Qu cabo de qu cuerda? El de la que esquiva
la oposicin ser/no-ser:
En este lugar, hay que definir la causa inconsciente, no como un ente, ni
como un ovk v, un no-ente - como lo hace creo Henri Ey-, un no-ente de
la posibilidad. Es un |lfi v, de la interdiccin, que dirige al ser un ente a
pesar de su no- advenimiento, es una funcin de lo imposible sobre el que
se funda una certeza (S XI, 117).
Esta interdiccin que dirige al ser un ente a pesar de su no-adve
nimiento, nos dice la prematuridad causal del sujeto, el demasiado-
temprano/demasiado-tarde [trop- tt /trop-tard] de su fortuna. Quin no
conoce, en poltica, la vanidad de la acumulacin lineal? De la previsin
exacta?
161
Ni ente [tant], ni no-ente {non-tant], la causa poltica, que falla siem
pre en ser anunciada como justa causa, es lo real, abolido y fulgurante,
cuya historia se agujerea para que se estibe en ella, cuerpo dividido, el
sujeto proletario.
Su nombre? Las masas. Real con el que el sujeto partidario se en
cuentra retroactivamente en todo corte de la historizacin.
Las masas no son la sustancia de la historia, sino la interdiccin de re
petir, que conduce al ser el aleatorio sujeto del que habla el marxismo.
2
El primer Lacan, para lo que me importa aqu y que no toca al psi
coanlisis, se reduce a cuatro tesis, cuyo sistema cubre los cuatro nombres
de la verdad (coherencia, repeticin, todo, torsin).
Este dispositivo axiomtico estructura, a mi manera de ver, lo esencial
de los Escritos, y los Seminarios hasta fines de los aos sesenta.
Con los aos setenta, que pueden sealarse como de la primaca del
nudo sobre la cadena, o de la consistencia sobre la causalidad, es la ver
tiente histrica la que se impone sobre la estructural.
All, el psicoanlisis, a mi parecer, naufraga, y la tica reina, absoluta
mente. Pero esto no es sino una opinin de amateur lejano.
Las cuatro tesis constitutivas de la primera doctrina, las extraigo de
esta manera:
1.- Tesis de la plaza vaca, del principio de la repeticin
Ms que de nada de lo real, que se piensa deber suponer, es justamente
de lo que no era de donde lo que se repite procede (E, 43).
2.- Tesis del trmino evanescente, del principio de la torsin
All donde estaba en este mismo momento, all donde por poco estaba,
entre esa extincin que luce todava y esa eclosin que se estrella, Yo
[Je] puedo venir al ser desapareciendo de mi dicho.
Enunciacin que se denuncia, enunciado que se renuncia, ignorancia
que se disipa, ocasin que se pierde, qu queda aqu sino el rastro de
lo que es preciso que sea para caer del ser? (E, 801)
3.- Tesis de la fijacin imaginara, del principio del todo
162
Sin embargo, una vez definida como imagen puesta en funcin en la
estructura significante, la nocin de fantasma inconsciente no ofrece
dificultad.
Digamos que el fantasma, en su uso fundamental, es aquello por lo
cual el sujeto se sostiene al nivel de su deseo evanescente, evanescente
en la medida en que la satisfaccin misma de la demanda le hurta su
objeto (E, 637).
4 .- Tesis del Falo, del principio de la coherencia
Pues el Falo es un significante, uh significante cuya funcin, en la
economa intrasubjetiva del anlisis, levanta tal vez el velo de la que
tena en los misterios. Pues es el significante destinado a designar en
su conjunto los efectos de significado, en cuanto el significante los
condiciona por su presencia de significante.
Este significante ser pues el significante por el cual todos los otros
significantes representan al sujeto: es decir que a falta de este signi
ficante todos los otros no representaran nada. Puesto que nada es
representado sino para.
Ahora bien puesto que la batera de significantes, en cuanto que es,
est por eso mismo completa, este significante no puede ser sino un
trazo que se traza de su crculo sin poder contarse en l. Simbolizable
por la inherencia de un (-1) al conjunto de los significantes.
Es como tal impronunciable, pero no su operacin, pues sta es lo
que se produce cada vez que un nombre propio es pronunciado. Su
enunciado se iguala a su significacin (E, 819).
As, del cuadrngulo de la verdad, Lacan extrae, en cuanto a la doctrina
algebraica del sujeto, el recorrido:
( fa l o) ( fal t a)
(co h er en c i a ) (J> f -
a ( repeticin)
(todo) i (a) i (torsin)
( imagen fantasmtica) ( su je t o en e c l i p s e )
163
En este recorrido, el sujeto se acomoda a la ignorancia de la prdida
que lo constituye. De ah que no hay verdad sino mutilada, ni sujeto [sujet]
sino sujetado [assujetti].
Las operaciones del esplace son sustituciones (metforas y metonimias).
Es, pues, imposible reconocer la prdida como tal. El sujeto se escurre
entre los representantes parciales sucesivos de aquello cuya falta [dfaut]
radical lo instituye como deseo articulado.
Intil es decir que la poltica no tiene sino el inters muy mediocre de
una obcecacin que d que hablar de sus falsas claridades sustitutivas: Lo
que es social es siempre una herida (Scilicet, n 6-7, 19). Y mejor aun, a
la pregunta de un bello optimismo rontal: Las implicaciones polticas
de vuestras bsquedas psicoanalticas?, -pregunta verdaderamente ame
ricana, hecha a Lacan, durante el invierno de 1975, en la universidad de
Yale-, l responde: En todo caso, que no hay progreso. Lo que se gana
por un lado, se lo pierde por el otro. Como uno no sabe lo que ha perdi
do, cree que ha ganado. Mis enredos suponen que es limitado [born]67
(Scilicet, n 6-7, 37).
Equilibrio, en mediodecir [mi-dire] inesclarecido, de la ganancia y
de la prdida: tal es el saldo de toda concepcin estructural del sujeto
poltico.
Si es posible decir ms acerca del mismo, lo es, sin embargo, nicamente
si se efecta un dominio de la prdida [matrise d e la p e r t e ] .
Siendo la objecin que no puede tratarse de un saber, mucho menos
aun de una memoria.
Qu es, pues, el dominio de la prdida? La enseanza del marxismo
es que es la destruccin.
Lo real destruido no es reducible a su desaparicin en el agujero de la
falta. l cae en ste seguramente, y a veces sin resto, pero dividido desde
ese momento entre su efecto causal de pura falta y lo que llamaremos
provisoriamente el efecto segundo, cuyo resorte es delegar una virtuali
dad de exceso sobre el emplazamiento repetitivo puesto en marcha por la
carencia de ser.
La destruccin divide el efecto de la falta en su parte de olvido -de
automatismo- y su parte de interrogacin posible, de exceso sobre la plaza,
de recaientamiento de los automatismos.
Por esta escasa distancia se piensa otro dominio [matrise], y una balanza
disimtrica de la prdida y de la ganancia.
67 Born s i g n i f i c a t a n t o l i m i t a d o - e n el s e n t i d o d e : q u e t i e n e u n l m i t e - c o m o c o r t o
d e l u c e s . ( N . d e l T . )
164
Contrariamente a la opinin comn, que ve la perseverancia en el ser
como fundamento de todo conservadurismo, Lacan se asegura la conser
vacin justo de lo que falta. Pero hay que aadir a ello que, de lo que viene
a ser destruido, se asegura al menos la precariedad de la conservacin y la
parte, inherente a toda repeticin, de lo que insiste en interrumpirla.
Todo sujeto est en el cruce de una carencia de ser y de una destruc
cin, de una repeticin y de una interrupcin, de un emplazamiento y
de un exceso.
1 6 5
18 d e a b r i l d e 1 977
Antecedencia del sujeto a s mismo
Destruccin - El ms- real y la interrupcin de lo repetible - Cura y reeducacin - Dos
asignaciones subjetivas de la fuerza: angustia y supery.
1
La destruccin es esta figura de arraigamiento del sujeto en que la prdi
da no hace solamente, de la falta, causa, sino consistencia de un exceso.
Por ella, el sujeto se engancha a lo que, de la falta [manque] misma,
sobrevive a la falta [manquement], y que no es el cierre repetitivo del efecto
a toda presencia de la causa.
Si, pues, el concepto estructural de la contradiccin (el clivaje) indica
justo por resorte la falta, y por horizonte la ley, su concepto histrico se
forja de la destruccin, cuyo espacio de ejercicio es la no-ley.
Est garantizado que un polo de la contradiccin, el que hace ley
del esplace, el genio maligno del lugar, se vale de su ausencia como de
lo que, fundando lo repetible, garantiza la perennidad conservadora del
mundo.
Tal es la definicin de una clase dominante, que no es, pues, jams
presentificable de otro modo que en aquello que, del sujeto antagonista,
est sometido a la repeticin.
Conviene, por lo dems, denominar ms bien esta ausencia sociedad,
la sociedad imperialista francesa, por ejemplo, a fin de evitar la trampa
de su subjetivacin.
En cuanto al sujeto privado, es en efecto a la ley del deseo, y ms
especficamente a la pareja perversin/neurosis, que hay que asignar el
efecto sin ms de su identidad vacilante. Neurosis y perversin: tal es la
sociedad que cada uno se hace a s mismo, y que es el elemento subjetivo
primordial.
1 6 6
Pero que otro polo de la contradiccin de la cual se hace un sujeto pueda
ser registrado como destructor, invita a no reducir la dialctica subjetiva
a la vertiente de lo repetible socializado (o neurtico).
Sigue siendo cierto, sin embargo, que lo social es la neurosis de la
poltica.
Es lo que encama en crudo el sindicalismo, con su compulsin
quejumbrosa, su obediencia plaidera al Estado, su atadura a todas las
repeticiones imperialistas.
El sindicato hace lgica de la sola falta, luego, de la ley: su reivindica
cin es por esencia legitima.
La poltica, aunque idnticamente estructurada, se suprime en la au-
todestruccin de su legitimidad.
Es para lo que sobre el suelo esplaceado de lo repetible no se inscri
be, destructivo, sino en exceso sobre lo que lo compele, que es necesario
reservar el nombre completo del sujeto.
El ser metonimia de la falta de ser [manque tre] no lo identifica sino
a medias, siendo la otra mitad aquello por lo cual hace ser la f a l t a [ t r e la
m a n q u e ] , destruccin irreductible a todo acto de pura substitucin.
As el sujeto, producto emplazado de la ley de la falta, hace advenir
en su campo un ms-real [plus-de-rel] por el cual la falta, en los trazados
de la destruccin, viene a faltar.
Es en verdad a este ms [pius] que doy el nombre de fuerza.
Es preciso que me rectifique sobre este punto. En mi fascculo teora
de la contradiccin, de hace dos aos, la fuerza no est verdaderamente
dialectizada. Complementa, incluso cumplimenta, la plaza, en cuanto
fuerza emplazada [force plac e]. No es en el fondo sino lo cualitativo
del proceso, del cual se espera que haga umbral, o perodo, para tal in
versin [renversement] del sistema de las plazas.
Dira hoy que es an vano, aunque bien orientado, y pedaggico,
querer llenar la estructura de cualidad.
No es por el solo hecho de su heterogeneidad cualitativa que los dos
trminos de una contradiccin constituyen relacin de fuerzas. Al ate
nerse a ello, se regresa al duelo.
El trmino conservador es identificable a la ley de la falta, y se subordina
al otro en lo repetible. La fuerza no es sino lo que, concentrando sobre s
mismo fuera-de-lugar [hors-lieu] un trmino asignado a repeticin, atranca
la repeticin, poniendo en marcha as con qu destruir su ley.
167
Ah donde la coherencia antigua prescriba un desplazamiento, advie
ne, por una depuracin que excede la plaza, una interrupcin. Tal es la
historia de la fuerza.
Desde este punto de vista, as como no hay sino un sujeto, no hay sino
una fuerza, cuya existencia produce siempre el acontecimiento.
Este acontecimiento, huella del sujeto, cruza la falta y la destruccin.
Lo mismo una revolucin, que cruza la curva ascendente del precio
del trigo, o de los muertos en la guerra, y la multitud insurrecta contra la
Bastilla, o el orden poltico bolchevique.
El soporte-sujeto est ineluctablemente dividido en la parte de s mismo
que se repite (ya que est emplazado) y la que, interruptora, lleva a cabo
el atrancamiento, y dispone de lo no-repetible.
Tienen, pues, algo ms preciso que la simple distincin plaza/fuerza. No
tienen dos conceptos para un proceso, sino ms bien dos procesos (repe
ticin/interrupcin, falta/destruccin) para un concepto (el de sujeto).
La fuerza es lo que, sobre la base de lo repetible, y dividindose respecto
de l, adviene como no-repetible.
Compararn con cuidado, para aclarar esta encrucijada, el fin de la
cura psicoanaltica y el de la reeducacin poltica, cualesquiera que sean
los fracasos, patentes, universales, tanto de una como de otra. Es la in
tencin lo que cuenta...
Ni siquiera escucharemos a los que arguyen que un divn es, de todas
maneras, menos grave que un campo [camp]. Yo les digo, sin aflojar: est
por verse. El axioma de los nuevos filsofos: Un campo es un campo
es igual de falso que el que queran promover, mediante la excomunin
de Lacan, los terapeutas de Chicago: Un divn es un divn.
Lo cierto es que la cura no tiene otro objetivo real que reajustar el
sujeto a su propia repeticin. De ah la extrema moderacin de la que
Lacan da prueba en cuanto a sus poderes: Un anlisis no tiene que ser
llevado demasiado lejos. Cuando el analizante cree que est feliz de vivir
ya es suficiente (Slicet, n 6-7, 15).
La reeducacin, que se propone provocar? Un balanceo radical de
la posicin subjetiva, o sea, la interrupcin de las repeticiones induci
das por la posicin (de clase) anterior. El placer de vivir le es, seguro,
indiferente.
La cura no pretende exceder la ley de la falta. Ms bien, el trabajo de
la verdad apunta, por el pulimento de los sntomas, los cuales son, dice
Lacan, lo que muchas personas tienen de ms real (Id.), a recrear en
el olvido la dependencia de la causa. Pues toda integracin simblica
1 6 8
lograda implica algo as como un olvido normal (S I, 216), y: La inte
gracin en la historia implica evidentemente el olvido de todo un universo
de sombras que no llegan a la existencia simblica. Y si esta existencia
simblica es lograda y plenamente asumida por el sujeto, no deja ningn
peso detrs suyo (Id.).
El fin de la cura es el ejercicio un poco ms aceitado de la eficacia de
la prdida.
La reeducacin - o revolucionarizacin- amerita por completo el pro
ceso humanista que se le entabl de querer transformar a las personas,
lavar las cabezas, destruir la personalidad, o, como dice Mao, trans
formar al hombre en lo ms profundo del mismo. Es el fin reconocido
de la revolucin cultural. Presupone la conviccin de que el hombre viejo
puede morir.
Observen el reverso de estas acusaciones: predican en realidad por la
ignorancia eterna de la prdida de donde yo me inici. No defienden sino
el derecho de repeticin.
La paradoja de esta defensiva es flagrante. Lacan, a quien le pregunta lo
que espera aquel que va a analizarse, responde que se trata para l de que
lo liberen de un sntoma, Un sntoma, es curable (Scilicet, n 6-7, 32).
Pero el sntoma? Lo que se llama un sntoma neurtico es simplemente
algo que les permite vivir (Id., 15).
Hay, pues, que ser liberado de lo que se tiene de ms real? De lo que
les permite vivir?
Vivir con su verdad produce el sntoma/pues lo que debera ser en
menos es en ms.
Respecto de lo cual la cura no apunta realmente a homologar el todo
con lo verdadero. Este exceso de restitucin en ltima instancia de lo
verdadero abre el riesgo de la psicosis: A Dios gracias, nosotros no los
volvemos lo bastante normales (a los analizantes) como para que terminen
psicticos. En ese punto tenemos que ser muy prudentes (Ibid.).
Se trata, ms bien, de remitir lo real al olvido de su olvido, de donde
su fuerza causal se depura en la falta: homologacin de lo verdadero con
el todo. Para este trabajo, se precisa moderacin.
La revolucionarizacin convoca a la historia, en vano, como se debe, y
a menudo la engaa, para soltar prenda de lo verdadero en lo integral
de su esquizo. Es la ambicin de hacer sntoma del Todo antiguo, y verdad
total del sntoma, de la crisis.
Henos aqu en los parajes de la tica, y de la ms severa. Se puede
dar sentido a cualquier resistencia que sea, si no es sino de lo repetible
169
y de los derechos oscuros de la carencia de ser que procede la identidad
del sujeto?
Pero se puede, a la inversa, medir el precio de la destruccin con que
se paga todo dominio de la prdida [mattrise de la perte] , y todo espacio
de novedad?
La cura, la revolucionarizacin... Como siempre, los hechos no re
suelven nada. Entre los sobrevivientes de los divanes y los que la poltica
a marcha forzada, estilo Izquierda Proletaria, diriga hacia los mismos, el
debate occidental de los aos setenta no hizo brillar mucho oro.
Apodermonos, ms bien, de un bifaz subjetivo, cuya articulacin
nos dar trabajo, para juntar en el mismo la destruccin fecundante, y la
felicidad de carecer de ella [le bonheur d y manquer}.
2
Si Lacan es dialctico, debe darse cuenta de lo que no se da cuenta.
Quiero decir que, por lejos que impulse el primado estructLiral de la ley
de la falta, no se le reconocer ser nuestro Hegel a un costo menor que
sealar la otra vertiente, la de ia destruccin, del ms-real, de la fuerza.
Fuerza, es una palabra que le desagrada mucho, ocupado como est
en derribar la morgue de los economistas americanos. La energa ps
quica, la cantidad, el flujo: ignorantiae asylum. l no nos lo manda decir,
del recelo epistmolgico - E n el curso de la historia, tanto la nocion de
energa como la de fuerza cuntas veces no han conocido reanudaciones
de su temtica sobre una realidad cada vez ms englobada! (S XI, 1 4 9 ) - al
veredicto significante: La luerza sirve en general para designar un lugar
de opacidad (Id., 24).
No es por este lado que tendremos satisfaccin.
Afirmamos que dos temas sealan en Lacan todo lo que, ms all o ms
ac de la falta y de la marca, como agujero del lgebra del sujeto, adviene
como aquello ms-dc-real que equivale a destruccin.
Estos dos temas son la angustia y el supery.
Texto principal en cuanto al SLipery.
El supery tiene relacin con la ley, pero es a la vez una ley insensata, que llega
a ser el desconocimiento de la ley. As es como acta siempre el supery en
(>1neurtico. No es debido acaso a que la moral del neurtico es una moral
insensata, destructiva, puramente opresora, casi siempre antilegal, que fue
necesario elaborar la funcin del supery en el anlisis?
170
El supery es, simultneamente, la ley y su destruccin. En esto es la palabra
misma, el mandamiento de la ley, puesto que slo queda su raiz. La totalidad
de la ley se reduce a algo que ni siquiera puede expresarse, como el T de
bes, que es una palabra privada de todo sentido. En este sentido, el supery
acaba por identificarse slo a lo ms devastador, con lo ms fascinante de las
primitivas experiencias del sujeto. Acaba por identificarse con lo que llamo
la fi gura feroz, con las figuras que podemos vincular con los traumatismos
primitivos, sean cuales fueren, que el nio ha sufrido (S I, 119).
El supery conduce a la raz de fuerza de la ley misma, a lo que ya
no es del orden del lenguaje, y que, sin embargo, detenta la esencia de
mando de la ley.
Si la ley puede soportar que advenga la destruccin, exceso sobre la
repeticin que aqulla ordena, es que su orden, aprehendido como puro
mando, es l mismo en su esencia exceso y destruccin.
Tenemos ah la primera seal de lo que explicitar como la eterna
antecedencia del sujeto a s mismo. La ley lo confirma, que el sujeto debe
a la vez sufrir y romperse para advenir en su escisin especfica.
A esta seal, Lacan nos dice que el supery efecta una apertura, cier
tamente siniestra. La no-ley es lo que se da como lo afirmativo de la ley: de
ah que el supery pueda ser ndice simultneo de la ley y de su destruc
cin. El supery se origina como instancia ah donde hay un fuera-de-plaza
[hors-place] del mando de toda plaza, un irrepetible de la prescripcin
repetitiva.
Es ah, por supuesto, que se esclarece la funcin paralizante (luego, en
efecto, interruptora) del supery, probada en el insensato neurtico, el de
lo ejemplariamente obsesivo, probada, por desgracia, en todo lo que del
sujeto poltico toma su comodidad del Estado.
El supery sostiene en la neurosis y en el universo de la reglamentacin
irracional una moral destructora, un mando puesto al descubierto, que
fuerza todo emplazamiento simblico y lo pone en sncope.
Que todo esto sea registrado negativamente (insensato, etc.), lo
ponemos en reserva. Se desbloquea la interrupcin como tal.
Por lo que respecta, ahora, a la angustia, es del lado de lo real en exceso,
ms bien que de la ley en falta [dfaut] , que funciona como interruptora,
y por ah incluso como revelacin.
La angustia es para el anlisis un trmino de referencia crucial ya que, en
efecto, la angustia no engaa. Pero la angustia puede faltar.
En la experiencia es necesario canalizarla y, si se me permite la expresin,
dosificarla, para que no nos abrume. Esta dificultad es correlativa de la di-
171
ficultad que existe en conjugar el sujeto con lo real, trmino que intentar
deslindar la prxima vez (5 XI, 40- 41).
La angustia es la inundacin de lo real, el exceso radical de lo real so
bre la falta, la puesta en fallo [djaillance] de todo el aparato [appareillage]
del sostn simblico mediante lo que en l se revela, como corte, ocasin
innombrable.
Ah an, hay que canalizar su efecto, pues la angustia destruye
el ajustamiento a lo repetible. Corto-circuita en lo real el lampadario
subjetivo.
La angustia, pues, vale como signo para aquello que, del sujeto, fuerza
el esplace legal.
Como lo dice con soberbia Lacan, la angustia no es ms que la falta
de la falta.
Pero cuando la falta viene a faltar, su efecto metonmico se interrumpe,
y comienza un dominio [mattrise] de la prdida real pagada con el estrago
de toda toma simblica.
De ah que la angustia es lo que no engaa. Es preciso que la des
truccin venga a la falta para que se borren el seuelo, el semblante y el
olvido del olvido.
Angustia y supery son as dos de los conceptos fundamentales del
sujeto (hay otros dos), si por concepto fundamental se entiende la desig
nacin de lo que cruza la inerte y civilizada ley de la falta con la barbarie
interruptora de la destruccin.
Estos dos conceptos, Lacan los reconoci, uno en el horror paralizante
de la obsesin, el otro, en la verdad devastadora de los ahogamientos en
real. ste no era su hilo terico, pero era la rectitud de su experiencia.
Atleta completo de la dialctica...
172
2 d e m a y o d e 1977
Torsin
De un uso dialctico del texto matemtico. - Torsin. - Frmulas subjetivas. - Men
ciones primeras de la justicia y del coraje.
1
Querra hablarles de un uso de la matemtica que me es propio, y que
no es muy propio para nadie, ni para los matemticos, que lo encuentran
metafrico, ni para los otros, que se asustan de l.
Se trata, en resumen, de corto-circuitar el anlisis dialctico mediante
el examen del tratamiento al cual los matemticos someten una palabra,
tratamiento tomado en su rigor, pero tenido desde el principio por una
interpretacin de esta palabra.
Interpretacin, o ms bien: realizacin, incluso representacin, como
en el teatro.
La postulacin es que ningn significante viene al texto matemtico
por azar, y que si es justamente de la textura formal demostrativa, donde
se encuentra atrapado, que procede su matematicidad, la mencionada
textura vale tambin, sobredeterminada, como anlisis retroactivo de
este no-azar.
Es decir que se tiene aqu la palabra matemtica por un sntoma, del
cual el texto deductivo esboza, sin saberlo del todo, el auto-anlisis.
Del texto matemtico como en posicin de analista para algunas de
sus propias palabras. Sintomtico de s mismo.
Este anlisis, se lo confronta enseguida con el que solicita otras voces,
por ejemplo, las de la teora dialctica y materialista del sujeto, a fin de
realizar la convergencia de lo necesario, o de examinar el aparente tope
de un azar.
Siendo el segundo plano de todo esto que, a las agarradas con la len
gua, el recorte matemtico de los formalismos no la desubjetiva sino al
173
precio de hacer devolver lo quitado, a muerte, a los significantes en que
el sujeto est suturado.
La fascinacin que sienten Marx y Engels por el clculo diferencial;
su voluntad, un poco ingenua, de sacar del mismo la matriz de las leyes
dialcticas; la conciencia falaz que tena Marx, desplegada en sus vastos
escritos matemticos, de ser un matemtico porque era dialctico, tantos
signos de que en los jeroglficos del escrito se anuda el fantasma de una
dialctica formalizada, de la cual las matemticas seran la restriccin
especializada, y de la cual se podra, escrutndolas, sacar el principio
universal.
Va de la que hay que desviarse por la que sealo, y que es que unas
palabras resuenan en la demostracin ms all de las inferencias, aunque no
se pueda escuchar este eco, por otro lado, sino a partir de la comprensin
efectiva de las razones encadenadas.
Voy a darles enseguida un ejemplo.
Vimos que torsin designaba el punto-sujeto de donde se arreglan
a prdida las otras tres determinaciones clsicas de la verdad, el todo, la
coherencia y la repeticin.
Puedo entonces acordarme de que, adems de su uso topolgico (se
especifica la torsin de un nudo, es el procedimiento de Lacan), la palabra
torsin funciona en lgebra de manera simple.
Sea un grupo, del cual les recuerdo que se trata de un conjunto dotado
de una ley de composicin entre elementos, indiqumosla como +, que
tiene las buenas propiedades cannicas de ser asociativa (x + (y + z))
= ((x + y) + z), de tener un elemento neutro, , tal que (x + 0) = x, y de
asociar a todo elemento un inverso (sea - x , con (x + (-x)) = 0). Se llama
torsin de un elemento x de un grupo al ms pequeo nmero entero
n, si existe, tal que x sumado a s mismo n veces d cero:
x + x + x + ......... + x = 0.
n v e c es
Convengamos, para la cmoda escritura de la serie, en indicar como:
n x la adicin.
X + X + ......... + X.
n v e c es
174
Un elemento que tiene una torsin es un elemento-en-torsin, un"
elemento torcido, en suma. Un grupo en que todo elemento tiene una
torsin es un grupo de torsin. Para todo elemento x de un grupo tai de
torsin, existe un entero tal que n x = 0.
No soy yo quien lo llama de esta manera. Son los matemticos, desde
hace al menos cincuenta aos. No hice, es una lstima, la historia de este
significante.
Observen ahora cmo los matemticos analizan la eleccin de la pala
bra. Cmo el encadenamiento matemtico representa torsin.
1.- La definicin, en primer lugar. Quin no ve que la torsin est
conectada a la repeticin, o sea, la de la operacin del grupo aplicada n
veces a un mismo elemento? El elemento, si se puede decir as, insiste en
la adicin: x + x + x + .......... + x + ............, se sealiza repetitivamente. Cada
total parcial es particular, pero si hay torsin, cuando se alcanza el nmero
de repeticiones que aqulla fija, he aqu que el total es nulo. Diremos, en
este punto, que, en efecto, la torsin interrumpe la repeticin, lo que es su
estatuto dialctico.
La interrumpe en lo cualitativo de las sumas, pues, si se sobrepasa la
torsin, vamos, evidentemente, a volver a obtener los totales parciales ante
riores a su efecto. Si n x = 0, se tendr n x + x = 0 + x = x, y: n x + 2x = x + x,
y finalmente n x + n x = 0 + 0 = 0.
Nunca mejor dicho que, esta vez, estos totales quieren regresar a la
fuerza [enforc] , por ser en exceso nulos sobre lo que ya los precedi, antes
de que la torsin nos reduzca a cero.
Del pasado aditivo en que el elemento insiste, la torsin algebraica
hace tabla rasa.
2.- Produce la lgica de la torsin una separacin cualitativa por
relacin a las leyes habituales de los grupos? Nos lo esperamos, pues,
descubriendo un nuevo tipo de coherencia, la torsin no se deja volver
a barajar sobre las series repetitivas que fibran el Todo. Es su funcin
crucial de interrupcin, - e s tambin, en marxismo, el estatuto paradjico
del partido.
La matemtica analiza este punto en un teorema de lgica muy simple
y muy bueno, que es que la teora axiomtica de los grupos de torsin no
es presentable en una lgica de primer orden.
Una lgica de primer orden es una lgica en que los cuantificadores
(existe, 3, y para todo, V) no refieren sino a las variables de indivi
duo. Pueden escribir en ella, por ejemplo; Existe un elemento que tiene
la propiedad P, o sea 3x(P(x)). Pero no pueden escribir en ella: Existe
1 7 5
una propiedad p que tiene una caracterstica A. La lgica de primer orden
basta generalmente para las necesidades, a riesgo de Lttilizar un nmero
infinito de axiomas para la teora concernida.
Nos interesa especialmente un caso, porque no tiene, justamente, inte
rs para nosotros. Es el de los grupos en que ningn elemento diferente de
cero tiene torsin, en ingls, los grupos torsionfree, libres de toda torsin,
perfectamente derechos.
Una derechura tal incomoda al dialctico. En tales grupos, x se adiciona
a s misma sin que jams se rompa la repeticin.
Ahora bien, la teora de los grupos torsionfree, la teora de la derechura
algebraica, es completamente presentable en la lgica de primer orden.
Ustedes toman la lista infinita de axiomas que dicen que, por lejos que
ustedes fueran, para todo elemento x diferente de 0, la repeticin aditiva
en s misma hace un total no nulo:
Ax. 1 . (Vx ) (x + x 0) tomando como dominio
A* ' 2 ! ( V .X) ,(X ,+. X .+. f . 0) del cuantificador todos los
Ax. (n - 1) (V x) (n x t 5 0) x diferentes de 0
Si ustedes aaden eso a los tres axiomas fundamentales de Ios-grupos,
tienen la teora de primer orden de los grupos libres de toda torsin.
Pero el procedimiento no puede valer para los grupos de torsin
Por qu? Porque ustedes no saben, para cada elemento, cul es el entero
que es su torsin. Slo saben que existe. Hara falta, pues, poder escribir
para todo elemento x, existe al menos un entero tal que n x = 0, o sea:
(Vx) (3n) (n x = 0).
Pero (3n) hace que el cuantificador se fije, no en una variable de indi
viduo de la teora, sino en la propiedad ser un nmero entero, luego,
en un predicado. Salimos de la lgica del primer orden.
La teora de la torsin est, pues, sin duda, cualitativamente en exceso
de complejidad lgica sobre la teora de la derechura
Es aquello de lo cual el dialctico est bien convencido. Y se alegrar
de que obstaculice la homologacin del primer orden, la incertidumbre
existencial que planea sobre la efectividad de la torsin. Si los axiomas
de la derechura algebraica caen ms ac, es, advirtmoslo, que son todos
universales, afectados por el V, del para todo, del que se sabe el alcance
masculino y los efectos lgicos de simplicidad. Una teora cuyos axiomas
son todos universales tiene buenas, robustas propiedades. En particular,
J 7 6
toda sub-estructura de un modelo de esta teora es tambin un modelo
de esta teora.
En cambio, lo existencial donde viene a tropezar la teora de la torsin,
figura de lo aleatorio de las interrupciones, de lo indeterminado en toda
ruptura, excede el plan lgico donde tena lugar lo universal.
Es justicia matemtica para la tabla rasa de las revoluciones logradas.
3.- Los grupos de torsin -infinitos, se entiende: los grupos finitos son
todos de torsin, pero poco nos importa lo finito- pueden, a pesar de todo,
tener simpticas propiedades algebraicas, si son conmutativos. Un grupo
es conmutativo si, cualesquiera sean x e y, se tiene que: x + y = y + x.
En este caso, se establece sin dificultad:
- que los elementos que tienen la misma torsin n forman un sub-grupo;
- que el grupo se descompone en producto directo de sub-grupos, estando
cada uno de dichos sub-grupos compuesto de elementos cuya torsin es de
la forma pq, donde p es un nmero primo.
No quiero pasarme demasiado tiempo explicitando estos enunciados.
stos les dicen a ustedes, aunque fuere vagamente, que, en un universo
de conmutacin, de reversibilidad, las torsiones dibujan sub-conjuntos
reglados: que stas descomponen el conjunto inicial en sub-estructuras
cuyo principio de identidad es claro.
El valor subversivo de la torsin pierde all la gracia como ley analtica,
como vector conceptual de una particin razonable del Todo.
En resumen, la torsin tiende aqu hacia la segmentacin del Todo
en coherencias locales donde la repeticin es, si se puede decir as,
mnima.
Es como si las revoluciones, vistas de lejos en un espacio histrico re
versible, no tuvieran ninguna otra funcin sino seriar los acontecimientos,
clasificar las pocas, acercar y reagrupar las lejanas.
O como si el partido -como, por desgracia, ocurre, lo sabemos, cuando
se fusiona con el Estado- no tuviera otro destino que sacar a luz la repe
ticin partitiva de la historia, en este elemento espectacular de conmuta-
tividad que denominamos restauracin del capitalismo.
Pero, en ltima instancia, la historia no es conmutativa. Es el principio
mismo de su inexistencia, en cuyo secreto reside la torsin.
Qu es lo que el algebrista nos dice, desde ese momento , de los grupos
de torsin infinita no conmutativos?
177
Y bien! No gran cosa. Nos pasa la mano [ nous passe la main]68.
La nica esperanza era que un grupo de torsion no conmutativo gene
rado por un nmero finito de elementos fuese l mismo finito.
Por qu era sta una esperanza, una esperanza antidialctica? Por
que se habra as conectado dos valores de finitud, la de la torsin, que
bloquea el infinito de lo repetible, y la del engendramiento del grupo, la
que domina [matrise], mediante un sesgo [biais], la dialctica torcida que
hace obrar, en la infinitud no conmutativa del grupo, el aleatorio suspenso
finito de la torsin.
Un grupo finito-generado es un grupo cuyos elementos pueden ser
presentados como las sumas (con repeticiones eventuales) de elementos
tomados en un stock finito. Si, por ejemplo, el stock de ustedes es de
tres elementos, a, b, c, todo elemento del grupo ser de la forma (a+a),
(a+b+a+c), (c +b +a ) .. stos no son sino ejemplos arbitrarios.
Naturalmente, dos combinaciones pueden ser iguales (dar el mismo
elemento). Un grupo finito-generado no es, pues, forzosamente infinito.
Como en un grupo de torsin toda repeticin aditiva de un elemento
se interrumpe (vuelve a cero), y como esto vale en particular para los
elementos del stock finito que genera el conjunto, se puede tener la impre
sin. de que no es posible hallar una infinitud de combinaciones aditivas
diferentes Hay chances, dice la intuicin, de que un grupo de torsin
generado-finito sea l mismo finito.
Esto sera, para nuestras convergencias dialcticas, un obstculo.
El carnpo operatorio del marxismo tiene, en cuanto a l, las tres propie
dades analgicas siguientes: es infinito, es de torsin, y es finito-generado.
Por qu? Porque el elemento acontecimiental, que es la materia prima
de la poltica de masas, es infinito. Es incluso en todo momento infinito,
no siendo su carcter tericamente numerable, para la poltica, ms que
una ficcin. Porque la repeticin se interrumpe all o ara hacer advenir en
el todo otra coherencia, del punto de la torsin. Porque, finalmente, los
elementos de presentacin de toda poltica, o sea las clases, existen en
nmero decididamente finito.
En el anlisis deductivo que el lgebra propone de la palabra torsin,
habra divergencia a tope, azar exploratorio, si todo grupo de torsin
finito-generado fuera finito. La interpretacin matemtica de la palabra
estara, respecto de la dialctica, en posicin de dominio [matrise] sobre
el exceso.
68 En el sentido ldico ceder un turno. (N. del T.)
178
Pero no es nada de eso. El teorema de Shafarevitch (1964) establece
que no es cierto que todo grupo de torsin finito-generado sea finito. Lo
hace mediante la exhibicin de un contraejemplo, un grupo generado por
tres elementos, de torsin, y sin embargo infinito.
La existencia de un grupo tal conduce a su trmino el anlisis de la
palabra en un contexto de convergencia dialctica.
Los grupos de torsin infinitos y no conmutativos no tienen, as, sino
propiedades raras y malsanas. Estn, el lgebra lo demuestra, en los con
fines de lo innombrable algebraico.
La torsin equivale a un linde para el lgebra. Es perversa, es sujeto.
Fjense que no hicimos aqu modelo de nada, ni pretendimos ma-
tematizar cualquier cosa que sea. Nos bast con restituir una suerte de
brillantez excedente cuyo nico vehculo sigue siendo el texto matemtico,
elucidacin objetiva del sntoma que produce en l el azar inventado de
la palabra.
Qu es del mismo, sin embargo, cuando el anlisis deductivo del
significante matemtico por nosotros aislado diverge respecto de su inter
pretacin dialctica? Tengamos la audacia de decir que en este caso una
pista matemtica inadvertida debe forzar la divergencia. Ninguna palabra
es azarosa, lo mantenemos.
Medio como cualquier otro, aunque indito, de buscar en la matemtica
existente, donde se mantiene en reserva con qu pasar ms all, y hallar,
sueo de cada cual, un teorema desconocido.
Pues la matemtica es ciencia de lo real, y sus significantes, sea lo que
sea lo que tengan de aqul, son responsables del mismo.
2
Qu notacin algebraica valdr para el supery y la angustia, que se
ale que, con estos dos conceptos, no tenemos ni experiencias subjetivas,
ni partes del sujeto, sino procesos cuya combinacin define esta regin
de la materialidad prctica que valdra ms denominar el efecto-de-sujeto
[effet de sujet]?
Ningn sujeto preexiste a la angustia, ni dura ms all del supery, si
la angustia subjetiva69 y si el supery es uno de los modos de consistencia
del efecto de sujeto.
69 Subjective (subjetiva) es aqui una forma verbal presente dei verbo subjectiver (sub
jetivar), (N. dei T.)
179
Aqu construimos el concepto de sujeto a partir de categoras mucho
ms generales de la dialctica, o sea: la fuerza [/orce], F; la plaza [place],
P; la verdad [vent], V; el lugar [lieu], L; la destruccin ]destruction], d; la
falta [manque], F.
La angustia es ese demasiado-real ]trop de rel (de fuerza) respecto de lo
que puede simbolizarse de aqulla en un orden (emplazarse) [ (se placer)],
de donde un sujeto adviene en divisin, aplastado al momento de nacer
por su propia verdad cuyo decir, bajo la regla de la falta, viene a faltar.
Si indica el exceso, la simbolizacin de la angustia es as:
f / p
7 X
Indicando, el signo = , que es en el tiempo del exceso, en la forma
diferencial de la subjetivacin, que S ex-siste escindido.
En cuanto al supery, que nombra lo que de no-ley adhiere destruc
tivamente a la ley misma, y si L equivale a laley (o al lugar, o al esplace)
y d a la destruccin, habr que escribirlo:
f / p _ l - cI. ......
X
donde se lee, por - , que es en el orden del efecto consistente (del
proceso subjetivo), integral y no diferencial, que S perdura como eclipse,
bajo la advertencia aterradora de la ley puramente adjunta a su ferocidad
nativa.
De donde es, se lo ve, cuestin de Edipo, de Sfocles.
Decir que la angustia es gua para la verdad quiere decir que es en el
avatar de la fuerza implazada [implace] - y no en la lgica de las plazas,
aunque presupuesta- que se escinde una cantidad suficiente de electo-
sujeto para que haya conocimiento nuevo.
Enunciado de la torsin (es de ella, y para ella, que aparecen los tres
otros nombres de la verdad, la coherencia, el todo y la repeticin) del que
Mao da en lo mejor de la Revolucin Cultural una traduccin lmpida:
Los problemas son una cosa excelente. Una cosa excelente, se entiende,
para ver all claramente.
Definicin de la angustia: el trastorno [trouble] de ver all claramente.
70 E n el o r i g i n a l , o b v i a m e n t e , la f a l t a , d e a c u e r d o c o n s u l e t r a i n i c i a l , es i n d i c a d a c o m o
m \ ( N . d e l T . )
Veremos que es tambin, y en el mismo punto, la definicin del co
raje. Para esto, todava hay que abrirse un camino en la escisin de la
tragedia griega. Es cierto [vrai] que la verdad [vent], en el registro dla
angustia, es insoportable. Es su intimidad esencial con la falta: Mallanfi
nos dio su estructura latente. Es insoportable en proporcin a que, eli
giendo una interrupcin de la eficacia simblica, un efecto de aguje'o,
jams es domesticable en lo integral del decir. Medio-dicha [mi-dte], la
verdad es mal-dicha [maux-dite]71. Por lo cual la verdad - l a de Edipo,la
de Sfocles, la verdad que exige el sacrificio sangriento de la mirada-es
en efecto trgica.
Hay otra verdad, y otra tragedia: la de Orestes, la de Esquilo. La dis
traccin asegura en ella al sujeto un dominio de la prdida. No ms y
sino - y . Qu hay para decir, sino que salimos del impase radical en que
nos acorrala la unidad del lugar, la fijeza incircunscribible de lo simblico?
La destruccin se dialectiza en la falta en la suposicin irrepresental?le
-casi indecible ella misma, aunque fundamento de un uni-decir uni-di'e]
de lo verdadero-, de que el esplace es divisible.
Desde este momento el sujeto, en transcrecimiento de la angus:ia
rebelde, nace en la distancia violenta de la ley respecto de s misma, y se
dice del proceso por el cual el orden, que l soporta en su verdad, adviene
como otro de s.
Ni el otro de Lacan ni el Otro acceden a la inteligencia de este ti?o
de alteridad, el nico con el cual acuerda, sin embargo, el tema de las
revoluciones, el nico que permite pensar en qu sentido, como lo dice
Marx, la revolucin comunista rompe de la manera ms radical con las
ideas tradicionales (Manifiesto del Partido Comunista. OC, 129). El nico
donde poder nombrar la heteronomia de las polticas.
Pues es de un trans-Otro tal que se trata, en esta ley dividida, en esto
simblico roto, que est all en cuestin el cambio [changement] de aquello
a partir de lo cual decidir sobre lo mismo y lo otro.
En este sentido hay que decir: histricamente, ah donde adviene in
sujeto en el cruce de la falta y de la destruccin, en el punto de la angustia,
pero en inversin de su verdad, est verdaderamente aquello cuya exis
71 Mi-dite, la vrit est maux-dite. Se e s t ab lec e u n j u e g o s e m n t i c o e n t r e mi-dite ( m e d i o -
d i c h a ) y maux-dite ( m a l - d i c h a ) , a la v e z q u e u n j u e g o d e h o m o f o n a e n t r e maux-ite
( m a l d i c h a ) y maudite ( m a l d i t a ) , ( N . d e l T . )
181
tencia niega Lacan: un otro del Otro, de donde lo que vala como primer
Otro ya no es ms que un modo inesclarecido de lo Mismo.
Es propiamente lo que nombra Atenea, al final de la Orestada de Es
quilo, cuando, para que valga como interrupcin de la vendetta familiar
arcaica, instituye un tribunal, y que as, como lo anuncia, angustiado, el
coro, en la ruta del coraje, nuevas leyes derriben las antiguas.
Coraje de la escisin de las leyes, angustia de la persecucin opaca,
supery de la Erinia sangrienta, justicia segn la consistencia de lo nuevo:
cuatro conceptos para articular el sujeto.
De lo cual Lacan haca entender la necesidad alusiva, cuando, desde
1954, anticipaba la exigencia tica de su disciplina:
Una vez realizado el nmero de vueltas necesarias para que aparezcan los
objetos del sujeto, y que su historia imaginaria sea completada, una vez
nombrados y reintegrados los deseos sucesivos, tensionarios, suspendidos,
angustiantes del sujeto, sin embargo, no todo est terminado. Lo que primero
estuvo en 0, y luego en 0 , y despus de nuevo en 0 , debe trasladarse ahora
al sistema completado de los smbolos. As lo exige la salida del anlisis.
Dnde se detendr esta remisin? Deberamos impulsar la intervencin
analtica hasta unos dilogos fundamentales sobre la valenta y la justicia,
siguiendo as la gran tradicin dialctica?
Es una pregunta. No es fcil resolverla porque, a decir verdad, el hombre
contemporneo se ha vuelto singularmente poco hbil para abordar estos
grandes temas. Prefiere resolver las cosas en trminos de conducta, adapta
cin, moral de grupo y otras pamplinas (5 I, 2 2 3 ).
La angustia no engaa, el supery hace consistencia legal de la destruc
cin. Pero los dilogos fundamentales sobre la valenta y la justicia se
abren a esta vertiente - d e tradicin dialctica- donde es de una toma
totalmente distinta sobre la irrupcin de lo real que, emplazado con fuerza
]en f o r c ] , el sujeto fuerza el exceso en la plaza [sur la plac e].
182
9 d e m a y o d e 1977
Teora del sujeto segn Sfocles, teora del
sujeto segn Esquilo
Justicia y supey: no-ley como ley y ley como no-ley. - J . Conrad. - Coraje y angus
tia. - Sfocles segn Hlderlin. - El decreto de Atenea en Esquilo. - Retorno natal y
retorno del exilio.
1
. . .una vez nombrados y reintegrados los deseos sucesivos tensiona-
rios, suspendidos, angustiantes del sujeto... ( S I , 223): el anlisis opera
la reduccin del demasiado-real [trop de rel] ; reintegra, en un esplace de
nominacin, aquello cuyo exceso en la plaza [sur la place] mantena al
sujeto en el suspenso de la angustia.
As la fuerza es reconducida a su plaza.
Pero, dice Lacan, sin embargo, no todo est terminado.
En qu sentido? La cuestin es de fuste, ya que en ella se juega la
extensin dialctica de la teora del sujeto, el reconocimiento, sobre la
slida materia de los efectos estructurales, de su anverso excesivo por el
cual la historia vuelve como novedad subjetiva.
Conviene que el exceso-de-real [exces-de-rel] , desligado de su legi
bilidad oscura en la verdad de la angustia, pueda soportar la ampliacin
del orden simblico y no nicamente la reposicin [remise] en su plaza
de lo que en ella haca horlieu.
Lacan nombra aqu una perspectiva grandiosa: el sujeto se realiza en
la medida en que el drama subjetivo es integrado en un mito que tiene
valor humano extenso, incluso universal (5 I, 215).
Habra, pues, una productividad extensiva, unlversalizante, del
drama subjetivo, del cual, a fin de cuentas, a travs de los dilogos
1 8 3
fundamentales sobre la valenta y la justicia, el trabajo analtico podra
detentar la clave.
Por qu justicia y coraje?
La justicia es aquello a propsito de lo cual el anudamiento del sujeto
al lugar, a la ley, viste la figura divisible de su transformacin. Mientras
que el supery recordaba el arcasmo feroz de la fijeza legal. La justicia
no tiene ningn sentido, en cuanto a ser una categora constitutiva del
sujeto, si lo simblico opera como indivisibilidad cuyo ncleo de terror
constituye la consistencia del proceso subjetivo, en el fibraje repetitivo de
la obsesin. La justicia exige una precariedad dialctica de la ley, abierta a
su inestabilidad, a su escisin. Una precariedad, no de tal ley particular,
sino del principio de mando como tal.
Ms radicalmente, la justicia nombra la posibilidad -d e l punto de lo
que ella provoca como efecto-de-sujeto- de que lo que es no-ley pueda
valer como ley.
Esto es, en el marxismo, bien conocido. El supery tiene en l por
garante que el ncleo esencial, constitutivo, del Estado, que es del orden
de la dominacin de una clase, es siempre dictatorial. Bajo la apariencia
del dispositivo legal, de la democracia parlamentaria, el Estado es en su
esencia el ser ilegal de toda legalidad, la violencia del derecho, la ley como
no-ley. A la inversa, es de justicia el propsito comunista, sostener, en la
categora de la extincin de las clases y del Estado, que la no-ley puede
ser la ley ltima de la revolucin proletaria. El comunismo, teora nica
de la revolucin moderna, efecta la subjetividad partidaria del principio
universal de justicia, o sea, la no-ley como ley.
Es preciso, pues, que sea en lo que excede (la plaza, el lugar, lo sim
blico, la ley) que se arraigue lo que extiende (el valor extenso, incluso
universal de Lacan).
La poesa es nuestro gua, en cuanto es en la quiebra que ella hace de
toda prosa habitual que se instituye una extensin de lo comunicable, un
retroceso de las inaccesibles fronteras de lalangue.
Es con todo rigor que J. Conrad, novelista, si los hubo, de la angustia y
del supery -vean las novelas El corazn de las tinieblas, y Lord Ji m - fijaba
sin embargo al arte la tarea estratgica de introducir una justicia ms
grande en el universo visible.
En lo que le era preciso ser, al mismo paso, el novelista excepcional
del coraje: vean La hermana de la costa, por lo que respecta a los hombres,
La fl e c h a de oro, por lo que respecta a las mujeres.
1 8 4
El coraje es insumisin al orden simblico, bajo la conminacin disol
vente de lo real. De que lo real est en exceso - e l coraje, a este respecto, es
idntico a la angustia- invierte las valencias, fuerza de ruptura en el esplace.
El coraje efecta positivamente el desorden de lo simblico, la ruptura de
la comunicacin, cuando la angustia apela a la muerte.
De que no es un atributo del sujeto, sino el proceso divisible de su
existencia intrnseca, resulta que hay que comparar el coraje ms bien
con la Jortitudo -firmeza de alma- que con la audacia. Pues lo opuesto
al coraje no es el temor, sino la angustia. Sobre este punto, vean Spinoza
(tica, III, a partir del teorema 59). La audacia est enteramente en la
mediacin del Otro, es deseo que excita a la accin peligrosa, en la
medida en que este peligro es temido por los semejantes (op. cit.). La
fortiludo es intrnseca, no se sostiene sino de lo verdadero, , siendo
la accin que sigue de una afeccin referible al alma en la medida en
que ella intelige. Pero lo verdadero de que se trata induce mediante lo
real un dficit de lo simblico en que el sujeto segn el coraje saca su
fuerza de la ausencia radical de toda seguridad. En verdad, pierde su
nombre. Es, por lo dems, tambin un teorema de Spinoza que la segu
ridad desubjetiva (en su idioma, que la misma no es una virtud): Se
curitas. .. animi impotentis est signum, la seguridad es signo de una im
potencia subjetiva.
La angustia es carencia del lugar, el coraje asuncin de lo real por
donde el lugar se escinde.
La angustia y el coraje dividen la misma causalidad, en una articulacin
reversible del punto donde conduce la prdida.
Coraje y justicia articulan as, sobre la base indestructiblemente re
querida de la angustia y del supery, el efecto-de-sujeto como divisin,
segn el exceso, del orden simblico -de l esplace- en que este exceso se
implaza [simplace].
De esto se explica que un sujeto poltico no adviene sino anudando a
la rebelin una consistencia de revolucin, a la destruccin una recom
posicin, haciendo el proceso real de que todo orden, todo principio de
mando legal, por estable que parezca, tiene por devenir dividirse. El Otro
debe dejar venir su propia escisin en este Otro inaudito que l no era, y
este Mismo del cual nunca haba prescrito la identidad.
185
2
Hay una teora del sujeto segn Sfocles, y hay una teora del sujeto
segn Esquilo. La segunda -histricamente la primera, pero por Freud
la segunda, aunque invisiblemente por Marx la primera- dialectiza n
tegramente su otro, porque, adems de la angustia y el supery, cuya
estructura retiene, afirma que coraje y justicia son operadores requeridos
del efecto-de-sujeto.
Ni hace falta decir que Sfocles y Edipo son aqu significantes, incluso
conceptos, no de nombres, ni de obras, aunque sean textos, si no de teatro,
lo que cambia todo.
Todo el propsito de delimitacin crtica del psicoanlisis, en cuanto a
su aporte a la teora del sujeto, est contenido en esta pregunta: por qu,
por el Edipo, ha sido aqul, en el fondo, sofocleano?
Afirmo aqu que hay que ser esquileano. Lacan se establece en Sfocles,
y seala a Esquilo, donde queremos establecernos.
Es Hlderlin quien abri el debate sobre el fondo. En sus fulminantes
Comentarios sobre Antgona, fija asi el sofoclesmo:
1. La contradiccin puesta en movimiento por la tragedia griega es
la de lo originario y de lo formal, la de lo que es nativo y de lo que es
dominado [maris] (lo nativamente griego, dice Hlderlin, se opone
a la forma natal).
O sea, una divisin del lugar natal, una contradiccin interna que
opone el fundamento simple de la ley a la ley misma. La tragedia es, en
cuanto al esplace, la parousa de una escisin ntima, la que pone de un
lado lo Uno del esplace, y del otro su funcin, que es reglar lo mltiple.
Avatar, dicho sea de paso, de la contradiccin, que constituye el sujeto,
entre lo Uno y el Todo.
2.- En los griegos, esta contradiccin opone:
- por el lado de lo Uno originario, su consistencia ilimitada, asitica,
orgistica;
- por el lado del esplace reglado (civilizado) del que este Uno es el ori
gen, su firmeza finita, su potencia de clausura representativa, que se da en
la perfeccin formal del arte griego, en la matemtica, en la arquitectura,
en la poltica de la Ciudad.
Traduzcamos: si la ley griega es finitud y clausura, el fundamento no-ley
de esta ley, su violencia nativa, es el Asia multiforme. Luego, la efectuacin
del supery griego, que es consistencia del sujeto - l a ley como no-leyes
elucidada en la tragedia.
1 8 6
3.- En la Antgona de Sfocles, la contradiccin trgica elucidante es
puesta en movimiento por la insurreccin. El rebelde fratricida se alza en
violencia contra la Ciudad. Es excluido radicalmente (muerto, y su cuerpo
dejado sin sepultura). Pero la exclusin fracasa: en la Ciudad, la inesta
bilidad se propaga. No como insurreccin poltica, sino como ilimitacin
infinita en la forma natal.
4.- Esta puesta en forma infinita es retomo: se trata de una subjetivacin
por la cual el lugar deja regresar, en la trama repentinamente hinchada de
las reglas, su origen contradictorio, su unidad ilegal.
5.- El retorno toma la figura (teatral) dpi antagonismo.
- La ilimitacin de la forma natal misma hace que surja lo demasiado
fo r m a l (Creonte). La ley se revela en exceso sobre su propia figura restau
radora. Creonte, es la sper-ley.
Respecto de este demasiado formal, por reaccin, lo informe latente
se inflama a su vez, y apela a lo infinito del cielo contra la ley finita de la
Ciudad (Antgona).
Creonte es el nombre del supery: ley desreglada -destruida- por su
propia esencia nativa vuelta en exceso sobre la plaza que ella prescribe.
Antgona es el nombre de la angustia, o sea el principio de la infinitud
de lo real implazable [implacable1 en la finitud reglada del lugar.
Desde este punto de vista, a mi manera de ver, Antgona y Creonte,
aunque antagnicos segn el teatro, realizan el mismo proceso, el del
sujeto trgico sofocleano. Tal es el fundamento de esta tragedia como
texto-Uno: presentar el proceso-sujeto en las categoras conjuntas de la
angustia y del supery.
3
Planteamos el problema siguiente. Aislemos dos tesis principales de
Hlderlin:
- el efecto (la marcha) de la insurreccin es el de un retorno, por el cual se
encuentra cortado el camino de lo nuevo;
- el motor interno de lo trgico est del lado del exceso de la ley sobre ella
misma, del lado de Creonte. Lo informe se inflama retroactivamente, en un
segundo momento. En cuanto al rebelde, no tiene bando [camp] . Es trmino
algebraico, causa ausente suprimida de la Ciudad. Los que se alzan unos
contra otros son lo ms formal y lo informe -e l supery y la angustia-, figuras
conexas de lo Uno primordial, lo Uno del retorno.
187
Nos preguntamos: cul es el vnculo entre estas dos tesis? Se trata de
la poltica sub-yacente a la potica de Hlderlin. La modernidad posible de
10 trgico es una cuestin poltica, como cuestin de la teora del sujeto.
Para Hlderlin, la contradiccin es trgica en cuanto no tiene ninguna
otra salida que la muerte. Por qu? Porque ningn derecho nuevo la
rige. En los dos trminos (Creonte y Antgona), es la forma infinita la que
aprehende todo, o sea, lo real que inunda lo simblico, la fuerza nativa
que disuelve la plaza. La unidad de los opuestos la lleva sobre su divisin,
en proporcin a que la esencia del proceso se mantenga en el ya-ah del
origen. De ah el nombre sofocleano de todo proceso sujeto: retomo. Edi-
po lo encarna con toda la claridad de su ceguera. Y creo que, en efecto,
esta figura subjetiva, dialctica, siguiendo slo el hilo de la angustia y del
supery, debe llevarlo a los tiempos de desasosiego y de crepsculo, ya
sean los de la historia o los de la vida.
Aduearse, ah mismo, de la divisin entre Esquilo y Sfocles.
En la Orestada de Esquilo, lo trgico es puesto en movimiento por
el asesinato de Agamenn. Orestes, arrastrado al asesinato de la madre
(la cual ha matado al padre), est en cierto modo prescrito por la din
mica infinita de venganzas y contra-venganzas. Este esplace repetitivo es
denominado por el coro: que un golpe mortal se expe con otro golpe
mortal. Lo ilimitado es lo de la deuda, la deuda de sangre. Las (futuras)
categoras sofocleanas estn bien presentes, conectadas al esplace mismo,
a este palacio chorreando sangre del que Orestes huye, desde el asesinato
que lo subjetiva de angustia, perseguido por la jaura de las Erinias, pe
rras del supery, guardianas feroces del todo repetitivo que constituye la
vendetta familiar.
Pero la orientacin de la triloga es el advenimiento como ruptura de lo
nuevo. Se trata de producir la interrupcin de la deuda infinita, de la cadena
repetitiva de los asesinatos, por el advenimiento como torsin -segn un
decreto excntrico, por ser el caso (fat\72 de Atenea- de un derecho nuevo,
capaz de recomponer completamente toda la lgica de la decisin.
Es justamente de una coherencia nueva que se asegura, en el tribunal
as instituido [mis en place] , la interrupcin de series repetitivas en que se
ordenaba el todo social anterior.
De golpe, las dos posiciones antagnicas no son distribuidas, como
para Sfocles-Hlderlin, por la unidad de lo natal. Son escisin de lo
que la funda, divisin, ms all de la ley, de todo lo que es susceptible de
11 Fflii, que en terminologa jurdica es caso, posee el significado general de hecho.
(N. del T.)
1 8 8
tener valor legal: es el lugar el que se revela no ser uno en su principio,
sino dos.
En esta prueba dialctica, lo nuevo predomina sobre lo viejo. Se tratara
ah, en el lxico de Hlderlin, no del retorno de la forma natal, sino de
su advenimiento.
Estas dos posiciones son explcitas, por lo que respecta a la primera,
en el coro de las Erinias, divinidades de la venganza:
Hoy de las leyes se ver el derrumbe si la causa de este matricida logra el
triunfo! Todo mortal ya ha de quedar impune, si aqu se da tan indulgente
fallo! ( . . . ) Se derrumb la casa de la justicia!
Es tremendo el horror, pero es saludable. Vigila hondamente los corazones
y es como al grito contra el mal. En el dolor est la escuela de la vida. Con l
nos hacemos sabios. Qu hombre, qu ciudad puede dar un paso a la dicha,
si la j usticia es vilipendiada, si es olvidada en su mente? ( . . . )
Pero el rebelde odioso, que lleva en sus espaldas el fardo de los delitos come
tidos, como un tesoro infame que ha hecho a espaldas de lo que es justicia,
tendr tambin su pago. .. puedo decirlo abiertamente! Ha de arriar sus
velas, cuando vea que el huracn quebr la antena!
Voces da en su infortunio! Nadie su voz escucha. El dios en las alturas se
sonre: no supo el petulante, que era la hora fijada para que diera el pago de
sus crmenes y las olas lo abismaran. Dichoso fue en un tiempo: pero quebr
su dicha en el escollo que la Justicia le puso. Muerto qued y nadie le dio
una lgrima! ( Las Eumnides , 151 s . )73.
Luego: dialctica angustia/supery como nico fundamento de una
medida en la cadena de las venganzas. La justicia est SLtbordinada al
supery, subordinada a la regularidad estructural del castigo, y la subje-
tivacin se hace en la angustia, bajo el signo de la muerte.
La segunda posicin es evidentemente explicitada por Atenea, funda
dora del nuevo derecho:
Atenea: Pueblo de tica, od. Esta es la ley que instituyo. En sus normas
juzgaris de los crmenes derramadores de sangre. Sois los primeros j ueces
vosotros. Este tribunal de jueces ha de existir para siempre en el pueblo Egeo
( . . . ) Sea este augusto tribunal sin tacha, digno de toda honra, indomeable
al cohecho, centinela sin sueo que vigile la suerte y el futuro de una ciudad
que duerme. Ese es mi don que dejo! Y, ahora, todos en pie. Rendid vuestro
sufragio. Terminad esta causa, sin olvidar la santidad del juramento. Nada
ms ( . . . ) Aunque los votos igualen en nmero, el vencedor ser Orestes! Ea,
j u e c e s . .. p r o n t o. .. que se den los v o t o s . .. que el cmputo se haga ( . . . )
73 Badiou sigue la edicin de Les Beiles Lettres, con traduccin de E Mazon. Optamos,
tanto en este caso como en el pasaje que viene a continuacin, por recurrir a la traduccin
al castellano de ngel Ma. Garibay para Editorial Porra. (N. del T.)
189
A polo: Contad los votos bien. Vosotros, extraos, tened cuenta. No cantes
el fraude despus. Un voto menos, es un infortunio. Un voto ms, puede
salvar un pueblo.
Atenea: Absuelto queda este hombre. No es reo de homicidio. Igual fue el
nmero de los votos.
Luego: contra la ilimitacin de la vieja regla, se trata, al engendrar la
nueva, de zanjar el litigio. Coraje divisible del Consejo, intrnsecamente
referido a la Justicia del nmero. Que el reparto [partage] igual de los votos
selle la decisin simboliza un cambio radical en el concepto mismo de lo
que es - y puede s er - una decisin. Escisin en la esencia del Derecho.
La promulgacin de Atenea hace una torsin igualitaria de donde la
nueva coherencia jurdica, la de la deliberacin mayoritaria inapelable, per
cibida y practicada, interrumpe la serialidad mecnica d las venganzas.
Sin duda existen dos trgicas griegas. La esquileana, cuyo sentido es
el advenimiento de la justicia mediante el coraje de lo nuevo; la sofo-
cleana, cuyo sentido angustiado es la bsqueda, en cambio, del origen
superyoico.
4
Qu dice Hlderlin?
Propiedad incomparable de la lengua propia de Sfocles, mientras que Esquilo
y Eurpides se entienden ms para representar el sufrimiento y la ira, y menos
el entendimiento del hombre en su marcha bajo lo impensable (O, 9 6 0 ) .
Objeto aqu, y desde un principio, que pueda tener valor el reagrupar
a Esquilo y Eurpides. Pero esto no es sino el indicio de una distincin
ms profunda, de una eleccin sofocleana parcialmente inesclarecida, de
la cual no se puede tampoco excusar completamente a Freud, pues quin
declarar exenta de retorno la lgica nativa del inconsciente?
Aquello en lo que se destaca Esquilo, es ms bien en aprehender, en el
territorio del supery, la ruptura instituyente. Nunca hay retorno al orden
en su teatro, se opera en el mismo la recomposicin de un orden dife
rente. Esquilo excluye la presuposicin de una unidad de lo original. De
ah que, en efecto, el hombre esquileano no marche bajo lo impensable.
La excelencia de Esquilo est seguramente del lado de lo pensable. La
excelencia de Esquilo, es la de desviarse del retorno, o ms bien: exponer
un retorno no natal.
190
De golpe, no es el exceso formal el que es motor, sino la negativa va
liente. Aunque corrodo de angustia, porque corrodo de angustia, Orestes
no interioriza la ley de la sangre y de las prestaciones infinitas. No se alza
tampoco contra ella en la ceguera de un furor. Pide una discusin con
hechos como prueba, planta cara, no cede a la fascinacin asesina de las
Erinias.
Orestes, en primer lugar nombre de la angustia, es el nombre del
coraje. Atenea es el nombre de la justicia.
Antgona, Creonte, Orestes y Atenea nombran la instancia completa
del efecto de sujeto en la tragedia griega: lo informe, el exceso formal, la
interrupcin y la recomposicin.
En una tragedia de Esquilo, la marcha de la insurreccin -para
hablar como Hlderlin- no coincide con la propagacin de la muerte. Es
fundadora de justicia por escisin y debilitamiento de la ley antigua. Lejos
de ser mantenido en la exclusin de la causa ausente, el rebelde, Orestes
o Prometeo, es el actor inmediato de esta marcha.
Hlderlin opta claramente por lo trgico sofocleano, es decir, por la
parte estructural de la teora del sujeto.
Lo que hace la particin, es la limitacin natal del retorno. A razn de
este lmite, la historia trgica sofocleana circunscribe el antagonismo en
la potencia de lo Uno.
El punto clave, para Sfocles-Holderlin, es la marcha retrgrada hacia
el origen, en su doble forma: el exceso formal, y el fuego de lo informe.
Efecto de la subjetivacin angustiada, consistente segn el supery, el
hroe sigue la involucin del esplace hasta morir.
El punto clave para Esquilo es completamente distinto, es la interrup
cin de la potencia del origen, es la divisin de lo Uno. Esta interrupcin
toma, ella tambin, una doble forma: la de la negativa valiente, o sea, el
sometimiento de la ley a cuestin de tormento bajo el efecto de un dema-
siado-real [trop-de-rel] , en transcrecimiento de la angustia en el modo de
un litigio. Este momento es padecido cuando Orestes exige que sea zanjada
la cuestin: hubo error, o razn? La otra forma, es la recomposicin que
despliega, a partir de la interrupcin, un orden de justicia nuevo.
Ninguna de estas dos formas es el origen convertido en la regla. stas
nombran lo que del sujeto, siempre efectuado bajo la ley (angustia y
supery), no por ello deja de exceder esta efectuacin para hacer ser la
novedad de su ser, en este caso, en Esquilo, un sujeto de derecho.
Como todo gran dialctico, Hlderlin reconoce al vuelo la virtualidad
de la vertiente esquileana: Y en el retorno natal, en que todas las cosas
191
mudan su figura, y en que naturaleza y necesidad, que permanecen siem
pre, tienden hacia otra figura, ya sea tornando al caos, ya sea pasando a
una nueva figura ( . . . ) (O, 965).
Sin embargo la novedad virtual, la nueva figura que podra generar la
tragedia, no adviene sino en la fuerza de la muerte. Por qu? Porque esta
nueva figura, la serie lo muestra, no es sino el exceso formal, no es sino la
ley misma aprehendida del vrtigo del terror. Y porque el caos no es sino
lo ilimitado como agitacin de lo informe. Cmo, por lo dems, acceder
plenamente a la novedad de un efecto, si se presupone, en el modo de lo
natal, la unidad absoluta de la causa? Tambin Hlderlin debe explicitar
un principio de limitacin: un retorno total, dice l, no le est permitido
al hombre. Est claro, en efecto, que un retorno total no podra ser natal.
Para que sea posible, debe venir la liberacin de la fi j e z a superyoica. La va
esquileana, al afirmar que coraje y justicia dialectizan angustia y supery,
instruye la divisibilidad, elucida la liberacin.
No es que haya que abandonar la bella palabra de retomo. Quiero
ms bien distinguir dos formas, en cuanto a lo que sta designa en la teora
del sujeto. Est el retomo natal, que se mueve en la angustia, y pretende
curarla mediante el terror restaurador, as como mediante su reverso, el
sueo mstico. Est el retorno del exilio, donde es de la negacin como
escisin de la ley antigua que procede la aclaracin, bajo el modo de lo
nuevo, de la torsin infligida a lo real. El retomo del exilio revoca lo original
como poco-real [peu de riel], y restaura lo real en la justicia.
En lo que existe un retorno total: del pasado, hagamos tabla rasa.
Lo que no es simple, es que es en vano esperar el proceso del retorno del
exilio sin el apuntalamiento en estructura sobre lo real. Pues es del impase
materialista del segundo que procede la existencia prctica del primero.
Es unilateral declarar trgico el sujeto; sin embargo, hay tragedia.
Mantener el exilio - o , como dice Rimbaud en Una temporada en el
infierno: mantener el paso ganado-, es lo que Hlderlin no poda so
portar, no siendo jams el exilio para l sino la crucificante mediacin
del retorno.
El coraje no tiene otra definicin: exilio sin retorno. Prdida del
nombre. Pero Hlderlin quiere el mantenimiento de la nominacin de
lo cercano:
Y ciertamente s! es justo el pas natal, el sol de la patria;
Lo que t buscas, es cercano y viene ya a tu encuentro
(O, 817).
192
Declaramos que hay que adelantar [doubler] la nostalgia, as como se
adelanta [doubler] un convoy74, exceder en el coraje la forma apremiante
del retorno.
Sofocleanos, la bsqueda en retorno de lo cercano en lo lejano, el
patriotismo infinito de la pura proximidad, la verdad tan ntima que uno
debe morir al descubrirla en s.
Esquileanos, lo lejano en lo cercano, el exilio en lo ms prximo.
La accin basada sobre aquello cuya lgica es la ms imperiosamente ex
tranjera a lo que nos es familiar: esto es, un sujeto para el antagonismo.
Aunque haya que volver - y aunque este retorno sea sujeto-, puede
brotar y aclararse el franqueamiento de lo que ya no implica ningn
retorno.
74 El juego de palabras es imposible de mantener en castellano, pues doubler significa, en
efecto, adelantar, pero asimismo doblar, duplicar, aumentar. (N. del T.)
193
23 de m a y o d e 1 977
De las hebras del nudo, no tener sino el color
Notaciones para diagrama. - La crisis est madura. - Clases, Estado, masas. - Mate
rnas. - A l pizarrn.
1
Iba un poco de prisa, ltimamente. Para contrariar el enigma, exage
rmoslo. Mi objetivo es hacer un cuadro de lo adquirido. Pero me dirijo
hacia all por el atajo de notaciones inconsecuentes.
1.- Las palabras de Lacany las nuestras.
Comenzamos, en 1975, por el esplace (o lugar de lo subjetivo), el
horleu, concentrado en fuerza, y la doble articulacin de los dos: empla
zamiento, exceso.
Corrompimos este lxico de la fuerza y de la plaza mediante el trini
tario lacaniano: simblico, real, verdad, imaginario. Que tres sea cuatro,
est claro.
Sujeto nos es comn, y est comnmente oculto [drob].
Muy falazmente, les propongo las dos listas ordenadas que siguen.
Son isomorfas? A ver.
Lacan: simblico, real, imaginario, verdad, ley, significante, nudo.
Aqu y en otro lugar: plaza, fuerza, ideologa 1 (totalidad-repeticin),
ideologa 2 (torsin-coherencia), Estado, lgica de las plazas (lgebra),
lgica de las fuerzas (topologa).
2 - Nos ocupamos de la teora del sujeto corno tal.
De la racionalidad productiva de los efectos-de-sujeto. No se afirma
ni que un sujeto requiera un individuo (sexuado) por soporte, ni que
tenga una clase (social). Nos desaplomamos. De ah la posibilidad de la
corrupcin lexical ms arriba mencionada.
1 9 4
3.- Fuerza y destruccin.
Es el mismo concepto, dividido segn la estructura y segn el
proceso.
Segn la estructura, la fuerza queda definida a partir de la plaza, como
depuracin en exceso, como demasiado-real. Queda referida a la falta.
Segn el proceso, la fuerza es interrupcin de la repeticin. Es este
momento de interrupcin el que desva la falta a la destruccin.
En poltica marxista, se conoce muy bien esta diferencia. Ser una fuerza
puede querer decir: contar demasiado -desde el punto del adversario- en
cuanto a la plaza tolerable de las oposiciones. Es una definicin represiva
interiorizada. Ahora bien, esta fascinacin de la falta es casi la regla de los
partidos polticos revolucionarios. stos automiden su fuerza por la canti
dad de exceso tolerable, en el umbral de destruccin. No quieren sobre todo
tener la plaza de estar fuera de plaza [hors place]. Eit caso de necesidad, se
debilitan a s mismos, o se dividen. Esta tendencia a no desplegar la fuerza
sino segn la estructura es aquella contra la cual el revolucionario se impa
cienta, ansioso de exceder el exceso en el acto de interrupcin.
La figura histrica ejemplar de este drama subjetivo es el furor de Lenin
en 1917, cuando el partido, Zinoviev, Kamenev fuerzan esencialmente a
regaadientes la historia mediante la insurreccin. No quieren nada de esta
arte, nombre que recalca Lenin, dado a la insurreccin en su dignidad
de incierta potencia. Para ellos, la fuerza de los bolcheviques es esperar,
es un dato acumulable.
La esencia de la poltica es, en efecto, esperar. Por un lado, es irrepri
mible. Pero cuando Lenin dice que la insurreccin es un arte, quiere
justamente decir que violenta la esencia de la poltica.
Qu es lo que dice, Lenin? Hay que leer todos estos textos del otoo
de 1917, La crisis est madura, por ejemplo:
( . . . ) e x i s t e e n t r e n o s o t r o s , e n e l C o m i t c e n t r a l y e n l o s m i l e s d e d i r i g e n t e s
d e l p a r t i d o , u n a c o r r i e n t e o u n a o p i n i n a f a v o r d e l a espera d e l C o n g r e s o
d e l o s s o v i e t s y hostil a l a t o m a i n m e d i a t a d e l p o d e r , hostil a l a i n s u r r e c c i n
i n m e d i a t a . H a y q u e vencer e s t a c o r r i e n t e o es t a o p i n i n .
E n o t r a s p a l a b r a s , l o s b o l c h e v i q u e s se deshonraran p o r s i e m p r e j a m s y
seran reducidos a cero e n t a n t o q u e p a r t i d o .
P u e s , d e j a r e s c a p a r la o c a s i n p r e s e n t e y e s p e r a r e l C o n g r e s o d e l o s S o v i e t s ,
s e r a u n a idiotez completa o u n a traicin completa. ( . . . )
N o t o m a r e l p o d e r a h o r a , e s p e r a r , c h a r l a r e n e l C o m i t E j e c u t i v o C e n t r a l ,
l i m i t a r s e a c o m b a t i r p a r a el r g a n o ( e l S o v i e t ) , c o m b a t i r p a r a e l C o n g r e s o ,
es causar la prdida de la Revolucin.
1 9 5
Habiendo el Comit Central dejado inclus o s in respuesta mis instancias sobre
este asunto desde el comienzo de la Conferencia Democrtica, y como el r
gano central bor r a en mis artculos las indicaciones que doy sobre los errores
flagrantes de los bolcheviques, tales como la decisin deshonrosa de participar
en el pre-parlamento, como la atribucin de un asiento a los mencheviques
en el Presidium del Soviet, etc., etc., me es forzoso ver ah una alusin de
licada al rechazo del Comit Central de debatir incluso la cuestin, una
alusin delicada al acto de censura y a la invitacin a retirarme.
Debo pr esentar mi pedido de dimi s in del Comit Ce nt r al , lo que hago,
reservndome el hacer propaganda, en as f i l a s del partido y en el congreso
del partido.
Pues mi conviccin ms profunda es que, si esperamos el Congreso de
los Soviets y dejamos escapar la ocasin enseguida, causamos l a pr dida de
la Revolucin (OC II, 3 9 7 - 3 9 9 ) .
Espero que distingan en este texto la nominacin muy poco consciente
de un efecto-de-sujeto inaudito. Lo que en l se escinde rechaza la espe
ra, figura cerrada de la fuerza, para volcarse a la destruccin inmediata
de sus condiciones.
Este momento de torsin pura de dimisin misionera-, en que lo
acumulable se invierte como prdida, como dilapidacin de la fuerza, es
la esfinge temporal del sujeto.
Ah se cruzan, en una vacilacin fulminante, la rectitud muerta de lo
que falta [ce qu Jait djaut] y el riesgo viviente de la interrupcin.
Ah el sujeto nace a la decisin, que no es sino su existencia. Decidir
equivale siempre a desunir, en la unidad determinante de la falta serial,
el punto de la destruccin. Tambin es muy raro que cualquier cosa que
sea dependa de una decisin.
4.- La doble articulacin de la f u e r z a y de la plaza
0 bien la una es la prdida de la otra. Cuando, destructor, el exceso es
inasignable a la plaza que l supone. O bien a la inversa, cuando, al mante
nerse en su plaza, la fuerza es dilapidada, con el asombro75 del supery.
Es el gran descubrimiento de Marx, sobre todo durante la Comuna
de Pars:
En el ltimo captulo de mi 1 8- Br umar io destaco, como t vers si lo relees,
que la prxima tentativa de la revolucin en Francia deber consistir ya no
en hacer pasar la mquina burocrtica militar a otras manos, como fue el
caso hasta aqu, sino en des tr uir la. sta es la condicin primera de toda
75 En el original, carquillement, proveniente del verbo car quiller (abrir los ojos como
platos), (N. del T.)
196
revolucin verdaderamente popular en el continente. Es tambin lo que ha
tentado a nuestros heroicos camaradas de Pars (Marx, carta a Kugelmann,
OC II, 4 4 0 ) .
Se trata de destruir, a lo cual tiende el herosmo -cualidad subjetiva si la
hubiera-, y para que advenga la dimensin popular de la insurreccin.
Marx hace teora del vnculo entre la destruccin y la extensin ver
daderamente popular del fenmeno histrico. El ser de clase obrera
puede bien, como en junio de 1848, darse como sujeto en la angustia
defensiva, muda, trgica. El inters del pueblo entero yace en la inte
rrupcin general de las series del lugar, en la destruccin del mecanismo
ntimo del Estado.
Cuanto ms capacidad tiene la revolucin de ser radical, y no inhibida
en el sobresalto sangriento que rige la angustia de la represin, el supery
del terror, ms est ella en el valiente balanceo de la destruccin, en la
audacia justiciera de la recomposicin, ms se revela que aqulla es el acto
de un pueblo, del cual, el proletariado no hace sino nombrar lo Uno, en
tanto que Uno de la poltica.
5.- Las clases, el lado de la verdad.
La dominante establece posicin del mantenimiento del esplace. Su
verdad es medio-dicha, pretendindose toda. Administra la repeticin.
Toda coherencia advertida le es insostenible.
La clase revolucionaria se define como sujeto que sostiene la verdad
en su divisin. A partir de su existencia poltica, que es muy aleatoria, el
medio-decir es Un-decir lUn-dire] segn la torsin de donde la coherencia
nueva es practicada.
El anlisis marxista en trminos de punto de vista de clase es isomorfo
al anlisis lacaniano segn la verdad. Se precisa, en los dos casos, la torsin,
pues la verdad no puede decirse toda (Lacan) y no hay verdad por encima
de las clases (marxismo), luego, sta no puede, en efecto, decirse toda.
Lo que significa que debe decirse no-toda. O sea como sujeto, histrico
para uno, revolucionario para el otro.
Proletariado es el nombre poltico de la verdad no-toda.
6.- Estado y masas, el lado de la ley.
El Estado es el ncleo violento del mando legal. Su efecto propio es
anular la fuerza subjetiva antagnica.
1 9 7
Las masas, por hacer la historia (tanto la mala como la buena), son
registrables del lado de la no-ley. Son la nica fuerza antiestatal, sa es
su definicin.
De las masas, no hay irrupcin histrica sino en exceso destructor
sobre el Estado. sa es su invariancia comunista. Pueden tambin, en su
identidad sustancial, ordenar el consenso estatal ms grueso, incluso el
ms abyecto. Pero se es su ser emplazado [place] , su ser forzado. Su ser-
en-fuerza [tre-en-jorce] est bajo la ley de la no-ley.
Llamamos masas a la interrupcin histrica como tal, a lo real del
corte.
7.- Cuatro maternas.
El lgebra se compone a partir de L (lugar), F (fuerza), P (plaza), V
(verdad), f (falta), d (destruccin). El signo = designa un tiempo diferencial,
el signo -> designa un proceso integral. es la horquilla del exceso
sobre la barra del emplazamiento.
Ya les anot los maternas de la angustia y del supery:
Angustia:
El coraje es el balanceo destructor en que se sostiene la verdad en su
La justicia recompone el espacio bajo la marca de una ley de ah en ms
faltante a lo que se le anuda. Instruye y estabiliza la divisin del lugar:
X
Supery:
divisin:
X
Estos cuatro maternas hacen el efecto-de-sujeto.
198
2
Les recapitulo todo eso en el espacio:
DESTRUCCIN
del otro, para que viva la ley de la ley, para que viva el otro
ley como no-ley no-ley como ley
a
Estado masas
UJ
Creonte
F J'p . L + d
f \ p > .... S
Atenea
O
"O
' > x ...
x X+f
SUPERY ^ JUSTICIA
ANGUSTIA V ; y CORAJE
Antgona
V + f ( f )
f \ p = s + d
Orestes
/ 1 -
/ X
x /
O
cu
[verdad, insostenible - todo] [verdad sostenida en su divisin]
T
O
clase dominante clase revolucionaria
o
la fuerza, prdida de la plaza la plaza, prdida de la fuerza
FUERZA
De la doble divisin que determina el efecto-de-sujeto, sera justo decir
que Lacan slo ha nombrado exhaustivamente una mitad.
A la primera divisin, la horizontal, del cuadro, corresponde la dial
ctica de la ley y de la verdad, cuyo correlato sera la de lo estatal y de la
clase. Se la nombra en Freud.
La segunda, vertical, no tiene nombre de anlisis. Pasa entre lo uno
de la ley y su divisin, entre el Estado y las masas, entre las dos clases
antagnicas. Marx la nombr. Es por ella que circula la historicidad.
Del nudo de este doble clivaje, nudo del cual no tenemos an sino el
color de sus hebras, resulta que hay cuatro conceptos fundamentales de
la teora del sujeto.
As se agotan los poderes crticos del lgebra. Sabemos lo que, bajo
el efecto de la destruccin innombrada, escapa a Lacan en cuanto a la
199
determinacin del sujeto. Pero no sabemos lo que del coraje retroacta
sobre la inevitable angustia, ni lo que de la justicia resuena en la prescrip
cin del supery, ni cmo las recomposiciones, ya sean aterrorizadoras
o disolventes, se articulan sobre las interrupciones mejor que en la falsa
empeira de lo sucesivo.
El materna de los cuatro maternas es nuestro impase del momento.
Asegurar su garanta materialista exigir un vasto rodeo. Esperaremos de
l un dispositivo de elucidacin tanto de nuestras vidas singulares, y del
arte que se ejerce en ellas, como de la existencia de las polticas, y de la
historia que en ellas se trama.
En todos los casos del tiempo, es desde una tica que la accin presiente
su riesgo y su xito. De la conviccin tan extendida de que la accin es
imposible nacen las desubjetivaciones devastadoras.
Qu esperar de una teora del sujeto, sino que esclarezca un poco el
misterio de la decisin?
2 0 0
I V
R e t o r n o m a t e r i a l i s t a
DEL MATERIALISMO
7 de n o vie m b r e d e 1977
La oveja negra del materialismo
E l s u j e t o d e l a t r a d i c i n . - L a s m o r o s i d a d e s d e l o t o o . - D e f e n d e r e l m a r x i s m o , es d e
f e n d e r u n a d e b i l i d a d . - D e l a d o m i n a c i n i d e a l i s t a . - D e D i o s a l a i d e a l i n g i s t e r a .
1
Esta pregunta que, sin duda, fue preciso que nos atormentara, izquier
distas memorables y de corta memoria, esta pregunta de la cual, cono
cindola apenas, llevamos lo oscuro a lo ms oscuro que ella misma, a la
clase fabril [classe d usine], a su historia obtusa, esta pregunta: Qu es,
en poltica, un sujeto?, puede ser materialista? Puede ser marxista?
Se tratara -como dese Politzer, matndose a tal efecto-, de aadir al
materialismo dialctico una psicologa conveniente? Digo varias veces no.
No es cierto que el marxismo, ocupndose, supongmoslo, para la satisfac
cin general, de las clases y del Estado, de la historia y de la poltica, haya
dejado en blanco, para otros cocineros del concepto, el dominio sospechoso
del individuo, el furor del sexo o la emocin de amor.
Imaginar que haya cierta falta que colmar del marxismo, cierta discipli
na regional en que extender sus poderes -una psicologa, se vanaglorian
por ejemplo de pensar en la misma del lado ruso, con algunos perros de
saliva educativa-, esto no condujo a nada, y nunca conducir a nada.
Nuestra pregunta, ms radical, no tiene figura de regin del concepto.
Preguntamos: Qu es lo que hace sujeto? y es en los dominios mejor
constituidos de la tradicin, la accin de clase y su partido, que esta pre
gunta resuena ms abruptamente.
La susodicha tradicin no deja de abrigar el problema. Quiz lo tenga,
precisamente, demasiado abrigado. Es una distincin completamente orto
doxa oponer la clase en s, pura existencia del colectivo obrero, a la clase
para s, subjetivamente constituida en su propsito de revolucin.
Queda por saber si este dispositivo hegeliano aclara algo.
203
R e t o r n o m a t e r i a l i s t a d e l m a t e r i a l i s m o
La pista abierta es que los fenmenos organizacionales de la poltica
conciernen, en un proceso histrico, a lo subjetivo. Son su materia.
El debate resuena, a lo largo de ciento cincuenta aos de historia, de
enredos sobre quines son los actores de la historia. Las clases? Las ma
sas rebeldes? El Estado? Los jefes? Quin, pues, hace la historia como
sujeto? Quin, pues, es sujeto del verbo hacer?
Mao, sobre este punto, roza la teologa: El pueblo, slo el pueblo, es
la fuerza motriz, el creador de la historia universal (OCIII, 217).
El pueblo est aqu en posicin subjetiva trascendente.
El leninismo fue, ciertamente, una gran etapa de concentracin del
marxismo sobre la actividad subjetiva. La teora de la organizacin como
sujeto prctico ordena all el anlisis de clase.
En Marx, habra ms bien una teora del Yo [Moi], una crtica de las
ilusiones de la consciencia. Las posiciones de clase son explicitadas en
sus dispositivos ideolgicos que no estn demasiado lejos de evocar la
funcin de lo imaginario en la edificacin ideal de este Yo [Moi] del cual
todo sujeto hace su Todo.
Est tambin este debate recurrente sobre el rol del individuo en la
historia. Avatares prximos: la tesis khrouchtcheviana del culto de la
personalidad para conjurar el fantasma de Stalin, y la cada de Icaro de
Lin Piao cuando bajo el estandarte de la teora del genio procuraba
propulsar a Mao al cielo inactivo de los budas proletarios.
Miren el disparate de este legado.
Excluyo, en todo caso, todo reestablecimiento del sujeto como hogar
simple, como punto de origen, como constitucin de la experiencia. La
teora del sujeto est en las antpodas de toda transparencia de elucidacin.
La inmediatez, la presencia-en-s son los atributos idealistas de lo que es
introducido con el nico fin de vincular la divisin dialctica.
Concentracin de la dialecticidad de lo real, el proceso-sujeto toca
esencialmente a la escisin. El sujeto no se sobrepasa [ne s outrepasse]
en ninguna reconciliacin, ni de s con lo real, ni de s consigo. Lacan es
nuestro educador presente sobre esta precaucin mayor.
2
Con qu nos entretenemos, en este otoo de 1977? La desesperacin
de la historia, el esteticismo singular, el gusto de las construcciones es
peciales, la conviccin de que la monstruosa figura del Estado domina y
204
define nuestro destino y de que la razn occidental, de la que el marxismo
no sera sino el consecuente moderno, se inviste en esta definicin. La
prensa se hace eco de que habra, en fin, con el gulag y los inundados
vietnamitas, con Pol Pot y la armada sovitica, de qu mofarse del mar
xismo abominable.
La tica de esta corriente se distribuye entre una moral de los derechos
(afirmar la vida del individuo contra la abstraccin mortal del Estado)
y una poltica del mal menor (afirmar los parlamentos del Oeste contra
los totalitarismos del Este). La ambicin comunista, desear la poltica de
masas ms bien que el arbitraje humanista y jurdico, es juzgada criminal.
Se apela, contra la violencia ideolgica, a la regularidad persistente de las
instituciones, en la medida en que ellas protegen la consciencia insular.
El radical-socialista Alain ya lo deca: el ciudadano contra los poderes.
Esta modestia francesa retoma, en una diatriba antimarxista que alimenta
un personaje clave: el renegado del izquierdismo, el maosta arrepentido,
que hace negocio -como ya toda una generacin de intelectuales stali-
nianos de los aos cincuenta- con que ya no volver a equivocarse.
Confen la educacin de la gente a estos fatigados del antagonismo,
a todos los que, habindose unido a la suerte de los obreros, volvieron
desde entonces a su plaza, prescrita, de intelectuales, y tendrn, deseo de
los profesionales del Estado, con qu mantener por veinte aos al pen
samiento en la estrechez del curso de las cosas. Cada uno valdr por s,
nadie pretender hablar por ninguno.
Es el ms seguro camino de lo peor. Cuando se renuncia a lo universal,
se tiene el horror universal.
Respecto de este desafo mediocre, hay dos actitudes, entre las diversas
personas que puedo conocer: defenderse o transformarse.
Defender el marxismo y la poltica no conduce sino a la sordera.
Creen ustedes que podran clamar crimen a los gritos, nuestros
antimarxistas, y anunciar nuestra debacle, si estuviramos en el punto
de poder defendernos victoriosamente? Aseguro que, vaca de toda no
vedad, la propaganda antimarxista de los arrepentidos y de los retirados
[rangs-des-voitures]76, de los Derechos del hombre y de los amateurs de
tranquilidad helvtica, no tienen sino la eficacia de nuestra debilidad.
S, reconozcmoslo sin ambages, el marxismo est en crisis, el mar
xismo est atomizado. Pasados el impulso vital y la escisin creadora de
los aos sesenta, pasadas las luchas de liberacin nacional y la revolucin
76 Expresin que refiere, en argot, a aquellos delincuentes que han abandonado ya la vida
activa. (N. del T.)
205
cultural, heredamos, en tiempos de crisis y de guerra amenazadora, un
dispositivo de pensamiento y de accin fragmentaria, estrecho, atrapado
en un ddalo de ruinas y de supervivencias. Esto a lo que le damos el
nombre de maosmo es menos un resultado acabado que una tarea,
una directiva histrica. Se trata de pensar y de practicar el post-leninismo.
Valorar lo antiguo, iluminar la destruccin, recomponer la poltica en la
insuficiencia de sus apoyos independientes, y esto aun cuando la historia
prosigue bajo los pabellones ms sombros.
Defender el marxismo, hoy es defender una debilidad. Hay que hacer
el marxismo.
Por ello el enunciado paradjico que les propongo: aunque sea evidente
que nuestros antimarxistas estn en contra, sobre todo, de la dialctica,
es el materialismo el que hay que refundar, con el armamento renovado
de nuestra potencia mental.
Si nosotros soltramos la prenda, contentndonos, como en la poca
activista, con afirmar que el movimiento lo es todo, y que se divide en
dos, y que los antimarxistas exigen un retorno de telogos a los Derechos
y a las leyes, permaneceramos de espaldas al muro, ciegos a nosotros
mismos y a la poca.
Ciertamente, no es un azar que los embates de los Glucksmann y otros
apunten sobre Hegel y sobre la Razn en la historia. La dialctica es la
apuesta suprema
Tales como los ardides tcticos de la China antigua, reservamos al
adversario esos bruscos cambios de terreno que hacen de sus cursos des
tructores unas caballeras para molinos de viento.
Le pedimos al materialismo que incluya aquello de lo cual tenemos ne
cesidad, y de lo cual el marxismo siempre hizo, aunque fuese sin saberlo,
su hilo conductor: una teora del sujeto.
El texto inaugural se intitulaba Manifiesto del Partido Comunista. Qu
eran, en 1849, esos comunistas, sino el sujeto nuevo del cual decan, los
padres fundadores,
que ellos (los comunistas) no forman un partido distinto opuesto a
los otros partidos obreros.
No tienen ningn inters que los separen del conjunto del
proletariado.
No establecen principios particulares sobre los cuales querran modelar
el movimiento obrero.
Los comunistas no se distinguen de los otros partidos obreros ms que
en dos puntos: 1. En las diferentes luchas nacionales de los proleta
206
rios, ellos anteponen y hacen valer los intereses independientes de la
nacionalidad y comunes a todo el proletariado. 2. En las diferentes
fases que atraviesa la lucha entre proletarios y burgueses, representan
siempre los intereses del movimiento en su totalidad.
Prcticamente, los comunistas son, pues, la fraccin que estimula a
todas las otras; tericamente, tienen sobre el resto del proletariado la
ventaja de una inteligencia clara de las condiciones, de la marcha y
de los fines generales del movimiento proletario (Marx-Engels, OC1,
123).
Los comunistas: en el movimiento histrico, el sujeto poltico.
De este punto, nos es preciso volver a partir.
3
La tesis materialista no es simple. Lo es menos, parezca lo que parezca,
que la tesis dialctica.
Los marxistas han afirmado que desde el origen griego de la filosofa,
la contradiccin que la distingue opone el materialismo al idealismo. Es
el axioma del combate de los expertos:
Los filsofos se dividan en dos grandes campos. Los que afirmaban el
carcter primordial del espritu respecto de la naturaleza, y que admi
tan, por consiguiente, en ltima instancia, una creacin del mundo
de cualquier especie que fuera ( . . . ) aqullos formaban el campo del
idealismo. Los otros, que consideraban la naturaleza como el elemen
to primordial, pertenecan a las diferentes escuelas del materialismo
(Marx-Engels, OC III, 367).
De dnde procede esta invariancia de estructura, segn la cual la
filosofa parece agitar en su teatro una raqutica pelea en cuanto a saber
si A precede a B, o B a A?
Lo que la sostiene en lo real es que las clases dirigentes son invaria
blemente impulsadas a asegurar que el pensamiento precede al ser (la
naturaleza). Es bastante curioso, no es verdad, y Engels no se explica a
fondo sobre este punto.
Demos de esta compulsin idealista dos motivos provisorios.
Una clase dirigente es guardiana del lugar, funcionara obligada del
esplace. Su propsito, violento y oculto, apunta a garantizar la repeticin,
y a impedir el sujeto poltico, mediante el bloqueo de la interrupcin.
Dominar, es interrumpir la interrupcin.
207
En poltica de Estado, se dice restablecer el orden. El orden es lo
que se restablece, silencio hecho sobre lo que lo establece. Como el sujeto
que l niega, el orden declara venir en segundo lugar.
La postura conservadora exige que la ley sea nombrada como indi
visible: slo puede ser desestablecida, jams escindida. De la subversin
al complot pasando por la desestabilizacin, el lxico de Estado formula
palabras para el desestablecimiento de la ley, no teniendo entre ellas si
quiera una para su divisin.
La indivisibilidad de la ley del lugar lo excepta de lo real. Unir esta
excepcin se reduce en teora a afirmar la anterioridad radical de la regla,
la cual, en verdad, no es definida (establecida) sino retroactivamente,
mediante la torsin de donde su coherencia aparece como distinta de la
coherencia nueva.
La posicin de esta antecedencia se elabora en filosofa como idealismo.
Hay que fundar como absoluto el lugar de las series repetitivas.
El idealismo es la parousa nominal del esplace como tal. Platn lo
designa como topos, lo que es de un fundador.
El idealismo domina necesariamente, siendo el lenguaje obligado de
la conservacin.
Por otro lado, es cierto que toda clase dominante hasta el da de hoy
organiza por su propia cuenta el mantenimiento de la divisin social del
trabajo. Transversales a los conflictos de clase, tenemos esas grandes in
variantes estructurales milenarias, esas tres grandes diferencias -d e la
ciudad y del campo; de la industria y de la agricultura; de lo intelectual y
de lo manual-, abolir las cuales es todo el propsito del comunismo.
En lo cual el comunismo es concreto. Especificado con exactitud en
las diferenciaciones sociales ms tenaces, no toma la cuestin poltica
sino como el sesgo de su acceso a lo real. Nombrando, en la violencia
popular, la necesidad de valorar el paso dado en cuanto a la reabsorcin
de las tres diferencias (as como de estudiantes puestos a la produccin, de
ciudades imposibilitadas de crecer, de la pequea industrializacin de las
comunas populares, de la innovacin tcnica obrera, etc.), la revolucin
cultural china amerita ser denominada la primera revolucin comunista
de la historia.
Lo que fracasa conserva su nombre. De qu hubo, si no, fracaso?
Para las clases cuyo espectro es el comunismo, es importante consolidar
las distinciones. Aunque en unas frmulas variables, y de extensin casi sin
medida comn, monopolizan todas el trabajo intelectual, y sistematizan
su superioridad sobre lo manual.
208
Se reconocer que el idealismo es transitivo a este axioma social. Su
bordina en ltima instancia la naturaleza al concepto, as como el OS77 de
cadena se subordina al ingeniero, o el esclavo, herramienta animada, a
su amo/maestro [matre] matemtico.
No crean que la grosera de este argumento constituye un obstculo
para su verdad.
En los manuales de filosofa, vern que, cual epteto de un Homero de
sub-prefectura, el adjetivo grosero se atribuye casi siempre al sustantivo
materialismo. Y s! Hay cierta trivialidad en leer, en las jerarquas sociales
ms densas, el abyecto secreto de una pemanencia especulativa.
Pero es as.
De ah que fueran materialistas los burgueses revolucionarios del siglo
XVIII -contra el establishment clerical-feudal- y los proletarios del XIX,
contra los barones de las finanzas convertidos al espiritualismo.
Lo que prueba que uno olvida fcilmente el materialismo furioso de su
juventud poltica, cuando llega la edad establecida de la conservacin. Los
mismos que coman en lo del cura o en lo del acadmico terminan por sub
vencionar la misin de los buenos padres en frica, o por hacer distribuir en
el Comit Central los iconos de un humanismo sovitico en transparencia
del cual se advierten los datchas78 seoriales y los mercedes79 negros.
4
El materialismo, si no es de perro muerto, da prueba, en el concepto, de
la emergencia depuradora de la fuerza. Es una filosofa de asalto. Propsito
disolvente y coraje simplificador, hace brillar, lo ms lejos posible, la falla
del smbolo, instruido como est de un fuera-de-plaza [hors-place].
El materialismo est en divisin interna respecto de sus objetivos.
No es inexacto ver en el mismo un montn de desprecios polmicos. Su
ordenamiento nunca es pacfico.
Al materialismo, al ms habitual, le asquea el pensamiento sutil.
La historia del materialismo encuentra su principio de periodizacin
en el adversario. Slo sistematizndose en funcin de lo que pretende
bajar y destruir, hinchado de cleras latentes, este propsito es apenas
77 Sigla de Ouvri er Spci al i s -obrero especializado, sin cualificacin. (N. del T.)
78 La datcha es una casa de campo, una lujosa vivienda de residencia secundaria. (N. del
T.)
79 Se refiere a los autos Mercedes-Benz(N. del T.)
209
filosfico. Colorea, en flexiones a menudo brbaras, la impaciencia dla
destruccin.
El primer materialismo de nuestra poca, el de los burgueses ascei-
dentes - e l del siglo XVIII- no existe sino referido a la religin, de la cual
propone, de manera violenta, e incluso repugnante (qu fbula mis
mediocre que. La doncella de Orlens de Voltaire, versificacin de esas
guarradas de bar en que se mira vidamente bajo la sotana del cure?)
su abolicin inmediata. Este materialismo, aunque referido a la cienda
relojera del mundo, de calculada intimidad con la mecnica de Newton,
quiere organizar, por la va ms corta, una directiva nica: Aplastaros
al infame!.
Este tiempo de subjetivacin ofensiva no tiene, sin embargo, ninguia
estabilidad. Se lo ve desde la Revolucin, donde el exceso anticristiano
de los aliados provisorios, los plebeyos de las ciudades, es destrozado
por la guillotina de Hbert, mientras que el espiritualismo regenerado ie
los grandes sistemas idealistas connota la posibilidad de un concordato
universal. La laicidad burguesa, establecida en el Estado, ser a veces
anticlerical, nunca materialista.
Prueba retroactiva de que el materialismo organiza el asalto, no la toma;
el levantamiento, no la represin.
La burguesa, establecida como guardiana del lugar moderno, deoe
obedecer a tres condiciones, una vez derribado el orden antiguo, y abierta
la carrera a su reino mundial:
- tolerar esta parte mnima de materialismo adecuado al desarrollo raciondi-
zado de las fuerzas productivas, al crdito acordado a la ciencia;
- reorganizar el idealismo, que simboliza y regula la divisin jerrquica del
trabajo que subordina lo manual a lo intelectual;
- sostener en filosofa el orden jurdico y moral que nombra la prescripcin
de las plazas, y asigna las repeticiones.
El producto de todo esto es un idealismo especfico, centrado sobre el
Hombre, y ya no sobre Dios. La conciencia como hogar de la experiencia el
sujeto como garanta de la verdad, la moral como formalismo intemporal:
este kantismo medio perdura, a escala de masas, hasta el da de hoy.
La segunda figura del materialismo se forma, pues, del asalto dadc al
humanismo, y especialmente contra los pequeos maestros kantianos de
las academias.
Ellos movan lejos sus peones, esos peones de lo trascendental, y hasta
en las filas de la poltica nueva, como se lo ve en la diatriba leninista cue
se llama Materialismo y empiriocriticismo.
210
La retaguardia del segundo materialismo, del cual la burguesa ya no
es ms portadora, vuelve a basarse sobre Hegel contra Kant.
Pregntense, de paso, si todo materialismo no es la radicalizacin de
un viejo idealismo.
De dnde sacaban los materialistas del siglo XVIII sus mquinas tri-
vialsimas, sino de Descartes? Y Lenin hace valer la inmanencia hegeliana
contra lo trascendental. Y nosotros, contra el proceso sin sujeto de
Althusser, Lacan.
Una nueva figura del materialismo se anuncia en una divisin del
idealismo. Su resorte subjetivo produce,una fractura.
El segundo materialismo, despus del de la irreligin, ser histrico,
por no tener ya que desmontar a Dios, sino al Hombre. La naturaleza -que
se opona a la gracia y a los milagros- deja de funcionar como referente.
Se la sustituye por el devenir histrico del mundo, donde se revela que la
posicin de clase escinde a la humanidad y que ningn trmino simple
puede constituir el centro ni de la experiencia ni de la verdad.
De ah su nombre: materialismo histrico, y su sobrenombre:
materialismo dialctico; elevando el segundo, a la generalidad del de
venir, aquello de lo cual el primero garantiza la precariedad temporal y
la divisin de ser.
Hoy, a veces, no se ve que el anti-humanismo puede ser la marca
particular del marxismo. Desde los aos sesenta, se convena universal
mente que haba que terminar con el Hombre, y tal era la tarea tanto de
Foucault y de Lacan como de Althusser.
Se ingresaba, sin embargo, en este orfanato del ser que da a los
materialismos su refugio de verdad sin encanto? Qu no! Todos los anti
humanistas de entonces mantenan una funcin constituyente, en ltimo
anlisis: la del discurso.
El lenguaje es aquello de lo cual la experiencia constituye el efecto, y
es de aquello que hace que su palabra sea posible que el Hombre obtie
ne el poder de no existir. He aqu el axioma de todos nuestros mejores
pensadores.
Hay tres materialismos, por la excelente razn de que hay tres idealis
mos: el idealismo religioso, el idealismo humanista, y adems -fruto de
este callejn sin salida histrico donde el imperialismo dispara sus ltimos
fuegos de modernidad lnguida- el idealismo lingstico.
Lingstico se impone aqu, en la medida en que la estructura se
reconoce por hacer el lenguaje en lalangue (Lacan, Televisin, 19).
211
Lenguaje = estructura, tal es el enunciado constituyente, que no se
puede confundir con tal o cual de la disciplina cientfica denominada
lingstica, y mejor an -p o r Lacan- lingistera (Id., 16).
Aunque, al pretender ampliarse hasta la tesis: el mundo es discurso,
este propsito de filosofa contempornea ameritara ser rebautizado
idealingistera .
La idealingistera es hoy aquello de lo cual el asalto materialista hace
su causa.
Es por eso, exactamente, que la esencia del materialismo activo exige,
mediante una inversin copernicana, la posicin de una teora del sujeto,
que aqul, antao, tena por funcin forcluir.
En el peor de los casos, cuando se resuelve en la descripcin de vastas
configuraciones discursivas, que caracterizan todo el proceso mental y
prctico de una poca, la idealingistera excluye todo sujeto. Es la tesis,
que yo llamara fijista, de Foucault, este Cuvier de los archivos, quien,
con algunos huesos librescos escrutados con genio, construye para ustedes
todo el brontosaurio de un siglo.
En el caso ms estricto, el sujeto que la idealingistera tolera, es nada
menos que un centro simple, hogar translcido, dispositivo trascendental.
Se trata de un sujeto descentrado, de un sujeto sujetado [sujet assujettj,
en el eclipse del cual la ley se muestra recproca del deseo.
En lo cual, este sujeto nos es cercano, despus de todo, por la modestia
de efecto que lo signa.
En la medida en que reconocemos en un actor de clase un sujeto
poltico, ser tan severamente mantenido a distancia de s mismo como
la forma de la contradiccin principal le prescribe. La clase obrera es
inepta para reabsorber jams la escisin, que la hace ser, entre su inme
diatez social y su proyecto poltico. De un sujeto poltico tal -finalmente
restringido a la accin de su terrateniente, el partido, cuerpo hecho ele
- u n alma opaca y mltiple- nunca se dir que constituye la historia, ni
siquiera que la hace.
En cuanto a afirmar que su deseo (el comunismo) es recproco de la ley
(la dictadura del proletariado) se es todo el golpe de genio del marxismo,
siendo el partido el soporte-sujeto enigmtico de esta reciprocidad.
Esta proximidad doctrinal nos impide la grosera bienhechora de los
materialismos de antao. Decimos y pensamos que es -groseramente-
idealista afirmar que el lenguaje precede al mundo. Ciertamente! Pero la
tesis dada vuelta (que el mundo precede al lenguaje) es, para lo que est
enjuego, de una debilidad insigne.
2 1 2
Ni Dios ni el Hombre cumplen la funcin, en el idealismo moderno,
de organizadores del ser. La posicin constituyente del lenguaje, ex
centrando todo efecto de sujeto, desactiva el operador materialista del
retorno, del retorno al sentido, como deca Marx, del reposicionamiento
sobre los pies.
Pretender, por inversin materialista, ir de lo real al sujeto se mantie
ne ms ac de la crtica dialctica moderna, la cual desplaza los dos trminos
-sujeto y real- de manera que un tercero, lo simblico, el discurso, llegue
a hacer nudo [/aire noeud] sin, sin embargo, hacer centro {faire centre].
Interceptados en la va de una simple inversin, conminados a mantener
la escisin en que el sujeto de la idealingistera adviene como efecto de
cadena, nosotros, marxistas, estamos en el penoso camino de un proce
dimiento de destruccin-recomposicin.
El ataque de las defensas adversarias exige este pesado ariete80 cuya
cabeza idlatra lleva nuestros emblemas subjetivos.
Que una oveja8' negra conceptual - u n materialismo centrado en una
teora del sujeto- sea, de la misma forma, requerida para nuestras ms
apremiantes necesidades polticas, las cuales llevan el balance de la cuestin
del partido, prueba sin duda algo.
Pero, qu?
80 El trmino utilizado por Badiou es bel i cr, que significa tanto ariete como Aries o
carnero.
81 Aqu la palabra es mouton, la misma que se utiliza en el ttulo del presente captulo.
21 d e n o vie m b r e d e 1977
La insoluble sal de la verdad
Tesis de lo Uno, tesis del Dos. - Soy kantiano?. - Las dos metforas (reflejo y asnto
ta). - Pedirle perdn al ornitorrinco. - Lo Mismo si no su resto. - El partido a orillas.
- El axioma de cruce.
1
Bajo el nombre de materialismo se entienden dos tesis perfectamente
contradictorias. Una dice que hay lo Uno; la otra, que lo Uno precede a
lo Otro, y que hay, luego, el Dos.
Hay lo Uno; tesis monista sobre el ser del cual, en el fondo, la ma
teria no es sino el significante. Todo materialismo afirma la unicidad
primitiva del ser, lo que implica que la constitucin ntima slo exige sino
un nico nombre. Materia es este nombre.
La inderivable naturaleza de lo Uno-del-ser [lUn-de-letre] est nica
mente designada por este significante, materia. Se ilustrar esta potencia
nominativa con variables consideraciones cientficas, para ser persuasivo
y hacer bonito: masa, electrones, tomos, energa, tejido de ondas, par
tculas diversas, etc.
Lo que prueba que, si quieren nombrar el nombre de lo Uno, ustedes
tienen, enseguida, lo mltiple. Es con lo que los telogos negativos objetan
desde siempre todo predicado de Dios.
La ateologa materialista es forzosamente negativa.
El idealismo teolgico se instituye de la firmeza en mantenerse en el
Dos: para los griegos, lo inteligible va en contra de lo sensible. Para los
cristianos, lo infinito es incomensurable en lo finito, el creador en la cria
tura. Dos regiones del ser, cuya reduplicacin escinde todo Uno atrapado
en lo finito. Lo mismo del hombre, hecho de un alma y de un cuerpo, o
del lo-que-sea de Aristteles, hecho de una forma y de una materia.
214
El concepto clave de un idealismo religioso opera siempre en la juntura
de dos regiones de! ser. Ya sea la participacin (platnica), la creacin
(juda), la encarnacin (cristiana).
Diremos que, para Lacan, esta extremidad dialctica la tenemos en el
nudo, o ms precisamente en el anudador del nudo? Es lo que parece: El
nudo no constituye la consistencia, ex-siste en el elemento cuerda, en la
cuerda consistente (5, El sntoma, Orncar? n7, 12).
Yo veo en la ex-sistencia del nudo su funcin de juntura. Pues es en la
trascendencia en la inmanencia (la ex-sistencia en la consistencia) que se
reconoce el operador de conexin mediante el cual todo idealismo - y la
idealingistera no puede ser la excepcin- deduce la unidad de aquello
de lo cual afirma la separacin de ser. Verifquenlo por lo que respecta a la
participacin, la creacin y la encarnacin. Yo me ocupar personalmente
del nudo.
En cuanto al materialismo, vern que su cuestin es ms bien fracturar
la unidad de nominacin donde bloquea al ser. Esto no es ms fcil, ni
ms claro.
Y el idealismo humanista, dirn ustedes, puesto que habamos saltado
distradamente de San Pablo a Lacan? Su propsito es hacer sujeto de una
regin ontolgica. Al sujeto constituyente, a la consciencia, al para-s,
opone el flujo de las representaciones, el objeto, el en-s. Paralelamente,
su fina punta le traza al concepto la orilla de la experiencia. Vean esos
ejercicios kantianos, de una oscuridad malfica, que son, para el cono
cimiento, el esquematismo (ley de imaginacin aplicante, mediante la
cual el ser sensible entra en el campo del sujeto trascendental), y para la
moral, el respeto (ley de sensibilidad, para mover exclusivamente segn
la inteligencia).
Veo que hay quienes piensan que desde 1975, con el esplace y el horlieu,
la plaza y la fuerza, fui por mal camino, en cuestin de materialismo. Me
acechan en la juntura, y se preguntan si yo no llamo sujeto al efecto de
orilla donde Kant y los otros estn en aprietos.
Fjense bien, esto sera ya mejor que hacer del sujeto uno de los trmi
nos. Y podra prevalerme de los ancestros. Qu es este partido del que
Kautsky, encomiado por Lenin, deca que su tarea es introducir en el
proletariado (literalmente: llenar el proletariado con) la conciencia de su
situacin y la conciencia de su misin (Lenin, OC 1, 142), sino, entre lo
inteligible marxista y lo sensible del movimiento obrero espontneo, un
esquematismo subjetivo de tipo nuevo?
2 1 5
Ser el partido de las orillas, sin ninguna duda. Operador de fractura-
juntura en lo Uno materialista de la historia.
Sin embargo, nosotros somos materialistas. Nuestro aprieto, por grande
que sea, no es el de los idealistas.
2
La segunda tesis constitutiva del materialismo afirma el primado de
la materia sobre la idea.
Obligatoria, esta tesis? Indudablemente. Si ustedes se atienen a lo
Uno, no tienen sino el nombre. Hegel est ah para significarnos que la
idea puede valer, de hecho, como Uno. Idealismo absoluto y materialis
mo estricto son, en cuanto a lo real, indiscernibles, no siendo sino dos
designaciones del monismo.
El monotipo del ser tiene dos marcas posibles.
Para invertir a Hegel, hay que tener el Dos de la inversin. La cabeza
y los pies, la idea y la materia. Cmo si no afirmar la antecedencia de
uno sobre otro?
Luego, para el materialista, que de significado a lo Uno del ser, es
preciso, sin embargo, que la materia no sea la idea.
Queriendo distinguir su propio Uno del del idealista integral, el ma
terialista debe aceptar que hay dos nombres para lo real, que valen tanto
el uno como el otro, y que su orden difiere.
Esto quiere decir que dos conjuntos de un elemento son siempre iso
morfos, cualquiera sea la estructura. Que a se combine con a, si no hay
nada ms, el resultado es siempre a. Poco importan los nombres.
Si quieren el mnimo concebible de diferencia algebraica, les es preciso
el par, (a, b), el cual puede ordenarse de dos maneras, a < b, o b < a, y
soporta toda suerte de estructuras algebraicas (as, a + a = a no es de una
ley isomorfa a la que prescribe a + a = b).
Tener que distinguirse del idealismo fuerza al materialismo a renun
ciar a su axioma esencial, el monismo, y a afirmar, tesis de los idealismos
mayores, que hay sin duda dos regiones del ser.
No la afirma, sin embargo, sino para anularla. Pues no hay para l en
verdad sino una regin del ser.
Qu hay para decir, sino que el pensamiento es, para el materialismo,
el trmino evanescente del cual se sostiene que slo hay sino materia?
216
Pues, para nombrar lo Uno como Uno-tal (en esta ocasin, la materia),
es preciso lo real del Dos. Dos significantes, en todo caso (la materia, y
la idea).
Lo que Marx resume as: El pensamiento y la realidad son sin ninguna
duda distintos, pero al mismo tiempo existen en la unidad.
Nosotros afirmamos que el materialismo existe en el reconocimiento
de dos tesis, de las cuales una nombra el ser, y la otra su orden, orden del
cual el ser mantiene una refundicin nominal evanescente.
- Tesis de la identidad: el ser es materia, exclusivamente.
- Tesis del primado: la materia precede al pensamiento, y no a la
inversa.
Se puede decir, para abreviar, que la tesis de identidad nombra el
lugar (del ser), la del primado el proceso (de conocimiento) bajo la regla
del lugar.
Primado no quiere decir jerarqua, o supereminencia ontolgica.
Pues slo hay materia. No es como la superioridad platnica de lo inteli
gible, sometida a inversin. Primado quiere decir que, en el proceso de
conocimiento que funda la tesis de identidad, el eclipse del pensamiento
est bajo la ley del ser, no bajo la del pensamiento.
Las dos tesis del materialismo organizan la divisin metafrica del pro
ceso de conocimiento. Es la eficacia verdadera de su oposicin.
Henos aqu en los arcanos de la famosa teora del reflejo, la cual, en
teora, propone una de las dos metforas cuyo emparejamiento hace el
poema barroco del materialismo.
La otra es la de la asntota.
3
Las glosas, de compacidad staliniana o de irona idealizante, saturaron
la teora del reflejo. Producto tpico de la grosera materialista, yace
en el suelo, sin signos de vida, como vctima de una lapidacin crtica.
Su nombre mismo, apenas invocado, suscita la risa del pasado cerrado,
de la falta [faute]82 cada en el olvido de su expiacin.
A qu se reduce esta pretendida teora? A que hace metfora de lo
homogneo. Mantener lo Uno nos impone unificar el objeto conocido y su
conocimiento en un dispositivo ontolgico, llamado material, sin otra
disimetra que de causalidad (es el objeto el que causa el reflejo).
82 Se trata aqu de falta en tanto que mala accin, error o culpa. (N. del T.)
2 1 7
La teora del reflejo, por la disposicin que opera del cognoscente como
pura imagen pasiva, mantiene en la repeticin sensible lo que de otro modo
habra que imputar a la accin constituyente del sujeto.
Lo que es importante en esta teora se atribuye al espejo -bastante
mallarmeano, despus de todo-, el cual tiene esta virtud de ser un frag
mento de materia, al mismo tiempo que se lee en l, por efecto material,
un doble sensible del objeto.
En el fondo, la teora del reflejo dispone la alcoba experimental de los
poemas de Mallarm, esa donde -ganancia decisiva- el amo [matre] est
ausente. Por el amo, interpretemos el sujeto kantiano.
Acurdense de lo que, en el posfacio de la segunda edicin alemana
del primer libro del El Capital, fija el origen de la metfora:
Para Hegel, el movimiento del pensamiento, que l personifica bajo el nombre
de la idea, es el demiurgo de la realidad, la cual no es sino la forma fenomenal
de la idea. Para m, por el contrario, el movimiento del pensamiento no es
sino la reflexin del movimiento real, transportado y transpuesto al cerebro
del hombre (Marx- Engels, OC II, 99).
Las operaciones del conocimiento son aqu triplemente denominadas,
como reflexin (que instituye el espejo), transporte (que indica la se
paracin espacial entre la cosa y su doble, el lugar de las series repetitivas)
y transposicin (que inaugura la va de la segunda metfora, la de una
diferencia en la repeticin).
Esta triple proclama es la de lo homogneo sensible, contra el autode-
sarrollo productivo de la idea.
Digamos que el reflejo es, en el materialismo, la metfora de la tesis de
identidad. No hay sino una regin del ser, donde unos dobles en espejo
hacen, bajo el nombre de conocimiento, repeticin de lo Mismo.
La segunda metfora matematiza como asntota la tesis del primado.
Reflejo nombra lo Uno, asntota el Dos. El materialismo ordena en
la misma frase la asntota y el doble, el punto de fuga y la reduplicacin.
Leamos, si lo desean, la carta de Engels a Conrad Schmidt del 12 de
marzo de 1895:
La identidad del pensamiento y del ser, para retomar la tenninologa hegelia-
na, coincide en todas partes con vuestro ejemplo del crculo y del polgono.
O todava, el concepto de una cosa y la realidad de la misma son paralelos,
como dos asntotas que se aproximan sin cesar la una a la otra sin jams
unirse. Esta diferencia que los separa, es precisamente la que hace que el
concepto no sea de golpe, inmediatamente, la realidad y que la realidad no
sea inmediatamente su propio concepto. Por el hecho de que un concepto
218
posee el carcter esencial de un concepto, luego, que no coincide de golpe,
pri mafaci e, con la realidad, de la que, en primer lugar, fue preciso abstraerlo,
por este hecho, es siempre ms que una simple ficcin, a menos que usted
llamara ficciones todos los resultados del pensamiento, porque la realidad
no corresponde a estos resultados sino mediante un largo rodeo e, incluso
entonces, nunca se aproxima a los mismos sino de manera asinttica (Marx-
Engels, Estudi os fi l osfi cos, Ediciones sociales, p. 257).
Si nos mantenemos en la identidad, por la que este fragmento comienza,
debemos desembocar en la distancia incolmable. La esencia del reflejo, es
la asntota. Todo espejo (todo concepto) pone'en un abismo tendencial
el objeto del que hace ficcin al redoblarlo. He aqu lo que nos dicen los
clsicos.
Suponiendo que se exija, en cuanto a lo verdadero, la pura repeti
cin (del reflejo), se perder la coherencia; supuesto que uno se atenga
al todo (de la imagen), he aqu que se disuelve la torsin (el retorno
tendencial).
Engels hizo la experiencia de ello ese da en que, demasiado rgido
sobre la adecuacin de los conceptos de la zoologa, se haba mofado como
de una total ficcin acerca de un mamfero ponedor de huevos, vindose
obligado ms tarde a pedirle perdn al ornitorrinco (Id., 259).
ste podra ser un proverbio del materialismo militante: A quien mucho
del espejo se fa, el ornitorrinco lo desafa. O sea: cudense de sacrificar la
asntota al reflejo, la tesis del primado (del ser sobre el pensamiento, de la
prctica sobre la teora) a la tesis de identidad (monotipia del ser).
A partir de los aos 1964-65, reflejamos que el PCF haba abandona
do todo propsito de clase, y denominamos la imagen: revisionismo.
La adecuacin del concepto a la cosa - l a tesis de identidad- se reduca a
cubrir estrechamente las prcticas polticas de este partido, especialmente
su flagrante contra-revolucin sindicalista de mayo-junio del 68, con una
napa ideolgica: la revisin del marxismo. Obtenamos de este descifrado
una gran esperanza, pues las revisiones doctrinales son dbiles y mortales,
no siendo sino descomposicin de lo que ha detentado la potencia de lo
universal. Podamos, pues, imaginar que la posta inmediata, mediante el
verdadero marxismo, y las verdaderas masas, nos era transmitida en cuanto
a la ideologa revolucionaria de la Clase. De ah a suponer que ramos los
organizadores de la misma a corto plazo, no haba sino un paso. Pues entre
los burgueses y los idelogos obreros del PCF (sus servidores revisionistas)
por un lado, la rebelin y su bautismo maosta por el otro, qu ms poda
haber que entre el ave ponedora y el mamfero vivparo, o sea, nada?
2 1 9
Haba, justamente, el ornitorrinco de clase que es la nueva burguesa, la
monopolista burocrtica de Estado, de la cual, el revisionismo no es sino
la produccin ideolgica transitoria, y cuya ascensin histrica, basada
sobre la potencia imperial sovitica, no hace sino comenzar.
Fue tambin preciso medir la distancia tendencial entre nuestro pri
mer concepto -ideolgico- y lo real poltico. Medirlo, digmoslo, en la
experimentacin de una debilidad, que nos reconduca al primado de la
prctica poltica sobre los dispositivos de pensamiento.
Del reflejo de historia, debamos, pidiendo conflictivamente perdn al
ornitorrinco del programa comn, transitar a la asntota de la duracin
poltica persistente.
De esta experiencia, de recorrer la divisin metafrica del materialis
mo, muy pocos volvieron. Pedirle perdn al ornitorrinco fue para la
mayora la eleccin drstica entre ornitorrincarse o tener el fusil de los
viejos cazadores de pieles.
La historia es el fino tamiz de las aproximaciones groseras. Es su ma
terialismo. Es su austeridad.
El reflejo metaforiza de que el pensamiento y el ser sean la misma
cosa. Sobre este punto Engels vuelve a aadir -po r la asntota- que son
la misma cosa a excepcin de algo. Algo que el proceso de conocimiento
remite al infinito como su resto.
En el orden de la estructura, la metfora del reflejo afirma la identidad,
la de la asntota hace proceso histrico de esta identidad, en desborda
miento de s misma por la insumisin conceptual de su resto.
El materialismo opera la escisin unificante de una estructura de redu
plicacin y de un efecto de aproximacin. Afirma lo Mismo, ms su resto.
Es poco decir que el materialismo es dialctico. Est atravesado por la
dialecticidad de la dialctica, su doble caso, de estructura y de historia.
Me propongo denominar lgebra el primer tipo de dialecticidad del
materialismo (bajo la ley metafrica del reflejo, en cuanto lgica de la tesis
de identidad) y topologa el segundo (metfora de la asntota, lgica de
la tesis del primado, causalidad del resto).
4
De que el materialismo dialectiza la metfora del reflejo y la de la
asntota, afirmando as el todo como excepcin de su resto, Lacan da
testimonio, por lo que concierne a la divisin en que el sujeto se efecta.
Dejo que glosen este texto por su cuenta:
2 2 0
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser
sumido todava en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia
que es ei hombrecito en ese estadio infans, nos parecer por lo tanto que
manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en la que el yo [je]
se precipita en una forma primordial (...).
Pero el punto importante es que esta forma sita la instancia del yo83, an
desde antes de su determinacin social, en una lnea de ficcin, irreductible
para siempre por el individuo solo; o ms bien, que slo asintticamente to
car el devenir del sujeto, cualquiera que sea el xito de las sntesis dialcticas
por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo [je] su discordancia
con respecto a su propia realidad (E, 94).
Especular y juntura asinttica: es bastante. El xito dialctico del Yo
[Je], o sea su resolucin identificatoria, es relativo a la asntota de la cual
lo imaginario del Yo [Moi] nombra el lmite-reflejo.
El Yo [Moi] es figura, para el Yo [Je], de ese todo improductivo del cual
las unificaciones reales realizan la coherencia provisoria.
El materialismo freudiano se basa sobre la escisin del Yo [Moi] y el
Yo \Je], y es para restituirla que Lacan, desde el origen, se esfuerza, contra
los idealistas americanos. Por lo cual, en materia de teora del sujeto, la
lgica del proceso rompe con la investigacin de una sustancia, como con
la intuicin de una coincidencia.
Por mucho que yo [je] me identifique con las figuras ideales del Yo
[Moi], nunca es cierto que, en mi imagen, Yo [Je] est84 perdido.
Conviene bastante que Lacan restablezca esta certeza en su conferencia
sobre el estadio del espejo.
Ningn materialista, ni Mallarm, ni Lacan, ni Lenin, se ahorra este
aparato metafrico.
Para nosotros, cuando la poltica hace sujeto, lo que ms compele es
concebir que no tiene ni sustancia, ni conciencia-de-s. El partido, mate
rialidad subjetiva de la clase, debe ser distinguido de su Yo [Moi], el cual
tiene figura unas veces de institucin, otras veces de voluntad. Es de este
Yo [Moi] poltico imaginario que la fascinacin polarizante haca decir a
muchos que siempre tena razn, o que era la sustancia realizada de
la clase.
83 Moi, en el original. La edicin de Paids, que seguimos, no aporta esta referencia. (N.
del T.)
84 En ei original, sois(t), a fin de que sea tanto una afirmacin autorreflexiva del yo sobre
s mismo (sois, est, en primera persona del singular) como una afirmacin acerca del
yo desde un punto de vista externo al mismo (soit, est, en tercera persona del sin
gular). (N. del T.)
2 2 1
Ahora bien, el partido slo es la clase segn la asntota de la poltica
que l conduce en el pueblo. Si tiene sentido afirmar que aqul refleja
una posicin de clase en tal episodio tctico en que se trazan dos cam
pos] , hay que concebir enseguida que, estratgicamente, es ms bien en
una lnea de ficcin, que es el verdadero nombre de una lnea poltica,
en la medida en que la verdad poltica, como cualquier otra, est en una
estructura de torsin.
El proceso del partido poltico no reviste la forma ni de la identidad
consigo, ni de la identidad con la clase, sin que enseguida un resto ten-
dencial le exija que practique la no-identidad. De ah que el partido es
siempre histrico, conjetural.
Su ley de existencia est vinculada al balance de esta ley: torsin .
El acto de conocer, asntota y reflejo, no es constituyente ni de su
objeto, ni de s mismo.
Lo que hace advenir en el campo del conocimiento aquello que tengo
que conocer permanece no conocido en el conocer.
Pues el proceso de conocimiento no constituye el devenir-cognoscible
de su objeto. El sistema de donde procede que tal sea lo real de donde
tengo verdad no es representable en el proceso de esta verdad.
No busquen ms lejos el sentido de la famosa frase de Marx, segn la
cual el hombre no se plantea sino problemas que puede resolver.
No depende, en efecto, del hombre, en la medida en que existe el animal
as denominado, que un problema le toque en suerte como problema. La
problematizacin es brecha de lo real para la verdad. Es el resto propio de
la solucin, la insoluble sal de la verdad. De ah la asntota.
Que sin embargo el hombre pueda resolver un problema, desde el mo
mento que en la retroaccin, de la solucin se comprueba que el mismo le
fue planteado, y lo resuelva totalmente, garantiza la metfora del reflejo.
Es la famosa paradoja del Anti-Dhring: el conocimiento es relativo
(asntota) en la medida en que es absoluto (reflejo). Mutilado en cuanto so
berano, especialmente en cuanto a la produccin de verdades eternas:
El pensamiento human o es igual de soberano como no soberano y su facultad
de conocimiento igual de ilimitada como limitada. Soberano e ilimitado por
su naturaleza, su vocacin, sus posibilidades y su objetivo histrico final; no
soberano y limitado por su ejecucin individual y su realidad singular.
Lo m ismo acerca de las verdades eternas. Si jams la humanidad lleg a obrar
ms que con verdades eternas, resultados de pensamiento poseedores de una
validez soberana y un derecho absoluto a la verdad, esto querra decir que
ella est en el punto donde la infinitud del mundo intelectual est agotada en
2 2 2
acto como en potencia, y as realizado el famoso prodigio de lo innumerable
numerado (Engels, Anti - Dhri ng, Ediciones sociales, 118).
Cifra de lo real, el conocimiento afirma como resto del nmero lo
innumerable, cuyo exceso sobre el nmero hace que contar sea una ope
racin exacta.
El acto de conocer, no podramos fijarlo en una trayectoria simple, que
enseguida no nos fuera preciso dividirlo en aquello sobre, lo cual opera, y
la condicin, en situacin de resto, de esta operacin.
El conocimiento cruza dos procesos, en lo real, el de sus condiciones,
y en el efecto-de-sujeto, cuyo otro es el ms-ac [en-deg] retroactivo, de
su aprehensin.
Si l (el sujeto) conoce algo, no es sino por ser l mismo sujeto causado por
un objeto que no es lo que l conoce, lo que l imagina conocer. El objeto
que lo causa no es el otro del conocimiento (Lacan, Semi nari o R.S.I ., en
Orni car? n3, 105).
Me cruzara a m mismo con este enunciado lacaniano, reservando sin
embargo mi juicio sobre un punto preciso: que para l, el objeto-en-resto
[objet-en-reste] del conocer, que no es el otro-objeto [l autre-objet] de lo
conocido, no es la causa sino del sujeto.
Para m, dividiendo la teora del resto, la cual, una vez ms an, no es
sino juntura marxista del reflejo y de la asntota, afirmar que es igualmente
del lado de su realidad que debe ser designada la causa desconocida del
conocer.
Reducirla a la causa del sujeto nos introduce en el aparato de la
idealingistera.
Preferimos, pues, el axioma del cruce, donde el sujeto no aparece: el
conocer anuda una relacin del pensamiento con lo real (al interior de la
cual hay adecuacin-reflejo) y el devenir-cognoscible de lo real, puesta
en comparacin de los dos trminos de donde se determina, en cuanto
condicin-resto, el lmite d la primera relacin (siendo su valor nica
mente asinttico).
El agotamiento de un campo de conocimientos presupone el inago-
tamiento de lo que, en lo real y la historia, sostiene su existencia como
Uno.
223
4 de diciembre de 1977
Responder -a la esfinge- exige del sujeto que
no tenga que responder, de la esfinge.
Nada incognoscible.- Edipo, la esfinge, el zcalo - Lo irracional en situacin de sujeto
para los enteros, y para Pitgoras- Y la Revolucin Cultural lo mismo, para Octubre
y Lenin.
1
No, la doctrina del resto, por la cual son puestas en tensin las dos
metforas cognitivas del reflejo y de la asntota, no es kantiana.
Afirmo que no existe ningn incognoscible intrnseco. Es evidente
afirmar con Mao: Llegaremos a conocer todo lo que no conocamos
antes (OC IV, 394).
Sin perjuicio de aadir que lo que no conocamos antes se determinaba
como resto de lo que llegaba a ser conocido, en el cruce del movimiento
sin nombre, por el cual lo real plantea el problema, y de la retroaccin,
denominada conocimiento, que da la solucin.
Ningn azar en lo que sea, en la encrucijada de las rutas, aquello que
Edipo le responde a la esfinge.
Sin embargo, si l sabe responder a la pregunta: Qu es Edipo?, le
es preciso dejar en resto (muerto) la pregunta de su pregunta: quin es la
esfinge, para haber hecho de Edipo -del hombre- su problema?
No olvidemos que la esfinge es en verdad una esfinge.
La cosa-en-s de Kant sera ms bien el zcalo donde la esfinge est
encaramada. Nadie tendr jams la pregunta de la cual esta piedra es la
respuesta.
Pero yo digo que la esfinge es nombrable, desde el momento en que se
manifiesta en la historia, por un acontecimiento forzado, el lmite interro
gador de donde la respuesta de Edipo era provisoriamente ajustada.
2 2 4
Reflejo de la pregunta, iba derecho al objetivo, esta respuesta, sin
embargo asntota de un real omitido, el de la esfinge, a la que, al matarla,
Edipo haca caer en el anonimato del resto, con el cual toda exactitud se
paga.
Cuando el materialismo somete al hombre a cuestin de tormento,
problema oscuro del que Edipo enuncia la clara solucin, resucita a la
esfinge y de hecho, de lo preguntona que era, el tema de su pregunta.
El resto es as lo que periodiza el conocimiento, afectando de nulidad
toda esperanza acumulativa y lineal de su progreso.
Lo incognoscible no existe, aunque todo conocimiento exige su
posicin.
Lo real del conocer es en todo momento lo imposible de conocer. Pero
es precisamente lo que fija como asntota el porvenir del reflejo. Ser, pues,
conocido, este imposible, sin embargo puesto en situacin de posibilidad
(de reflejo) por lo en-plus [Ven-plus]65 nuevo de su campo.
2
La matemtica pitagrica afirma que lo numerable est hecho de ente
ros, o de las relaciones de enteros. Hay ah una prescipcin en cuanto a lo
posible. Lo que vendra a caer fuera de estas asignaciones es lo imposible
propio de lo numerable, lo in-numerable.
Que no haya nmeros sino los enteros y sus relaciones (los logoi,
lo que se llamar ms tarde los nmeros racionales), he aqu lo que no
es, ustedes convendrn en ello, un resultado intramatemtico. Ms bien,
todo el campo de la matemtica pitagrica est prescripto por esta deci
sin latente, que no es justamente una decisin, sino el movimiento real
ignorado por el cual vienen a existir problemas matemticos, problemas
de nmeros, enteros o racionales.
Tienen, pues, un resto constitutivo del dominio en el cual se ejerce
el conocimiento matemtico de la poca. Este resto, es lo in-numerable,
afirmado como inexistente, segn la norma de lo numerable.
El conocimiento es reflejo en cuanto al nmero, asntota en cuanto a
su inexistente propio.
He aqu que en el interior de este dominio, se establece, como respuesta-
reflejo de un problema, que una relacin geomtrica (la de la diagonal
85 La locucin en pl us significa adems, encima, por lo dems.
225
del cuadrado con su lado) no es mensurable ni por un nmero entero, ni
por un nmero racional.
No es evidente sino para nosotros que este acontecimiento demos
trativo inaugure una crisis. Segn la ley del lugar, conforme a la cual es
la demostracin, no resulta de ello sino una cosa: que la relacin de la
diagonal del cuadrado con el lado no es un nmero.
Despus de todo mi taburete no es un nmero, ni lo es, en relacin con
su dimetro, la circunferencia del susodicho taburete, la cual es redonda.
Si hay crisis, es en la medida en que llega a problematizarse el hacer
nmero de un in-numerable. A lo cual invita el imaginario filosfico de los
pitagricos, los cuales quieren a toda costa que el ser -luego, el Todo- est
hecho de nmeros.
La fbula epistemolgica de la que hablamos constituye un marco para
las famosas instancias de Lacan. Es muy simple: lo simblico, en nues
tro caso, afirma como ley que todo lo numerable se compone de enteros.
Ustedes tienen ah con qu nombrar y combinar lo que es. El imaginario
(filosfico) representa el todo del mundo segn lo que la ley reserva a la
regla de las palabras (matemticas). Dice: el Ser es nmero. Lo real es lo
imposible, o sea, la resistencia de lo in-numerable, de lo que no es nmero
natural. El sujeto presenta, como fallo [dfaillance] de lo imaginario, lo
numerable a lo innumerable: se efecta como deseo matemtico de nu
merar lo innumerable, de legalizar lo imposible.
En este punto, ustedes deben forzar la ley del lugar, que no prescribe
ninguna plaza para un nmero tal.
Se trata de nombrar el resto en el campo del cual su falta se sostiene.
O sea, de reflejar un segmento asinttico.
Cuando, con Eudoxo, la matemtica griega, comprometida en la geo-
metrizacin de lo numerable, establece en su teora de las proporciones
un dispositivo clasificatorio que incluye los nmeros irracionales, fuerza
lo imposible, simboliza lo real.
Desde ese momento, ustedes habrn destmido el sistema anterior del
reflejo, mediante la inyeccin, como exceso sobre el lugar, de su resto
asinttico. Lo numerable se ampla. Un sistema legal nuevo, fracturando
los antiguos constreimientos, forja del nmero un concepto refundido.
No es falso enunciar que, revestida con el nombre de nmero, la rela
cin de la diagonal del cuadrado con su lado adquiere carcter de sujeto
para el antiguo lugar de lo numerable.
Ustedes encuentran all el horleu, la fuerza, la destruccin y el
exceso.
226
Ustedes encuentran all la justicia, recomposicin revolucionaria de
la teora de lo numerable segn un orden en que pueden reflejarse unos
conocimientos anteriormente absurdos.
Ustedes desplazaron el principio de cruce que anuda la asntota con
el reflejo, el resto con el lugar, lo imposible real con la legalidad de. lo
posible.
Es decir que ya no hay sino reflejo? En absoluto. En un espacio tal -que
admite los nmeros irracionales-, permanece como resto (por ejemplo) la
imposibilidad de toda solucin para la ecuacin x2 + 1 = 0. Lo in-numerable
(lo in-nombrable) queda como sostn asinttico para la retroaccin reso
lutoria de los problemas cuya existencia posible prescribe.
La posicin por los algebristas italianos del siglo XVI de las races
imaginarias (las bien llamadas as! furor fantasmtico del nmero
como Todo!), de tipo V^T, opera el segundo forzamiento del dispositivo
de lo numerable.
Todo des-cruzamiento del nudo del conocer hace revolucin, al afirmar
para el sujeto un nombre de lo imposible.
3
La revolucin de Octubre del 17, ustedes convienen en ello, inaugura
una nueva etapa de la historia del marxismo.
Esta etapa est regida por la solucin adecuada, la solucin-reflejo,
de un problema legado por el fracaso de las revoluciones anteriores, y
muy especialmente de las insurrecciones parisinas de junio de 1848 y de
marzo de 1871.
Este problema se formula: de qu tipo de organizacin tiene necesidad
el proletariado para destrozar real y durablemente la mquina de Estado
adversa? Para cundo una insurreccin victoriosa?
El partido leninista resuelve este problema. El dominio [dmame] de
posibilidades, prescripto por esta forma de organizacin, se llama: Tercera
Internacional. Se da forma en ella, un poco por todas partes, organizaciones
polticas de clase conformes al modelo bolchevique. Se refleja el bolche
vismo, se practica universalmente la bolchevizacin de los partidos.
xitos, los hubo. El partido chino toma el poder; los partidos coreano,
yugoslavo, albans, tambin lo toman.
Se advierte enseguida - e n el interior de la investigacin leninista, por la
escisin del movimiento comunista internacional en los aos sesenta- que
227
los partidos leninistas pudieron devenir, de hecho, partidos burgueses que
oprimen a la clase obrera y a los pueblos de manera cuasi-fascista,
Qu decir de esta demostracin? Sin recurrir a la doctrina del resto,
nos contentaremos con poco, o sea, con afirmar -como un pitagrico de
derecha arrojando simplemente la diagonal en la nada- que estos partidos
degenerados no son partidos leninistas, que inexisten en cuanto al dominio
[domane]. Esta postura conservadora llega a tener el lenguaje cerrado
de la ortodoxia. La tarea es restauradora: rehacer (repetir) los partidos
leninistas perdidos.
Pero si se es un pitagrico audaz - u n bolchevique-, se plantear ms
bien la pregunta profanadora: cul era, pues, la asntota del conocer
bolchevique? Dnde, pues, su resto?
El partido leninista es la respuesta histrica para un problema comple
tamente inscripto en la contradiccin Estado/revolucin. Trata acerca de
la destruccin victoriosa. Qu hay, sin embargo, de este partido, respecto
de la contradiccin Estado/comunismo, es decir, en cuanto al proceso por
el cual el Estado - y las clases- ya no deben ser destruidos, sino que deben
ir desapareciendo, por un efecto de transicin?
La historia de la URSS es, en gran medida, la demostracin histrica
de este punto: el partido leninista es inconmensurable respecto de las
tareas de la transicin al comunismo, aunque sea apropiado para las de
la insurreccin victoriosa.
Pero lo que comprueba en forzamiento la necesaria extensin de lo
partidable. '[partsahle] -como de lo numerable para Eudoxo-, es la
Revolucin Cultural en China, la cual, viniendo a fracasar acerca del par
tido en el fuego de un levantamiento comunista, pone en el orden del da
que el partido leninista est perimido.
El dominio [domaine] del leninismo no hace ningn sitio verdadero [ne
jai t nulle place vrtablej, en cuanto al partido, al problema del comunismo
como tal. Su asunto, es el Estado, es la victoria antagnica. La Revolucin
Cultural comienza el forzamiento de esta plaza inocupable. Nos invita
a nombrar partido de nuevo tipo el partido post-leninista, el partido
para el comunismo, a partir del cual refundir todo el campo [champ] de
la prctica marxista.
As se prueba retroactivamente que los problemas del leninismo -las
cuestiones del leninismo, como deca Stalin- dejaban como resto el pro
blema de estos problemas, la problemtica del comunismo, no reflejando
ms que la tarea anteriormente prescripta, la de la toma del poder.
228
La a s n t ot a del r e f l e j o b o lc h ev iq ue no es otra cosa que el
comunismo.
Lo que constrie la contradiccin Estado /revolucin debe ser destrui
do y recompuesto mediante la nominacin histrica de su resto, el cual
es relativo a la contradiccin Estado/comunismo.
De ah una revolucin en el marxismo, la revolucin maosta.
4
Si el conocimiento es proceso, concierne de derecho a las matrices
hegelianas, cuyos esquemas yo daba en 1975.
Hay que contar con que, del cruce, se bifurquen dos desviaciones,
dos recadas.
Cules son las herejas del materialismo?
La mecanicista asla la metfora del reflejo. Imagina la adecuacin sin
resto. Se atiene a la repeticin.
La dinamicista hace lo mismo con la asntota. Universalizando la doc
trina del resto, plantea que todo es luente, tendencial, aproximativo. Para
ella, toda configuracin unificada es un seuelo, incluso una amenaza
totalitaria.
Observen el cuadro:
MATERIALISMO
DINAMICISTA
MATERIALISMO DIALCTICO MATERIALISMO
MECANICISTA
mltiple de
intensidades
variables
<----------
Cruce
r ^ ^ tesis del primado tesis de la
asntota identidad
conocimiento reflejo
relativo conocimiento
resto absoluto
lugar
combinatoria
de unidades
indescomponibles
--------- >
izquierdistas derechistas
La desviacin de derecha no conoce sino la ley del lugar. No hace
problema de los problemas que resuelve.
La desviacin de izquierda est en perspectiva de fuga. Es un radica
lismo de la novedad. Rompe todos los espejos.
'msam
229
Deleuze a la ultra-izquierda, Levi-Strauss a la derecha. Dos materialismos que
tratan en desviacin la idealingistera. Uno en la combinatoria de signos, el
otro en las molculas cancerosas.
El materialismo est siempre en situacin de tener que resistir a las tentaciones
que lo fundan: ni cifrado atmico ni liberacin de los flujos.
2 3 0
19 d e d i c i e m b r e d e 1977
lgebra y topologa
Dogmticos y empiristas - Ley de composicin, pertenencia elemental (lgebra). -
Vecindad, adherencia de inclusin (topologa). - Hegel, lo Uno, el Un Uno (das Eine
Eins )
1
Los gnsticos del materialismo -l o s mecanicistas- afirman la adecua
cin sin resto. Satisfechos con lo Mismo, recluidos en la repeticin, poco
les importa que sea preciso el cruce de dos procesos para que un objeto
cualquiera llegue a ser conocido.
Su lgica no es sino de exactitud. Su metafrica se atiene al espejo.
En poltica, dogmatizan: Lo que se dice dice lo que es.
El dogmtico, fjense bien, nos es necesario. Guardin de los princi
pios en el hielo del espejo, nos preserva de confundir la ley del resto y
el abandono del lugar. Es l quien pone en alerta acerca de que tal no
vedad marxista (de Bernstein a Khrouchtchev), o freudiana (de Jung a
Reich), lejos de forzar la plaza inocupable cuyo presente de problemas se.
especifica, se va de la misma lisa y llanamente a otro lugar.
Lo cierto es que el forzamiento mismo le repele. La funcin conservado
ra del espejo [miroir] -del cristal \glace] - hace del dogmtico un materialista
a reculones. Ignorar el resto [reste] lo hace, a ste, quedarse [rester].
Los arranos del materialismo - l o s dinamicistas- afirman el resto om
nipresente, la multiplicidad de intensidades variables. sta es gente de lo
tendencial insoluble. Contentos con el Otro, estirados sobre las torsiones,
poco les importa que sean precisos un esplace y su regla para que un real
cualquiera est, en situacin de objeto (de conocimiento).
Su metafrica se mantiene en la asntota, en el flujo. Su lgica no es
sino de aproximacin.
2 3 1
En poltica, empirizan: Lo que es predomina sobre todo lo que se
dice.
A los empiristas no les falta ni sabor, ni utilidad. Al acecho del mo
vimiento, nos guardan de rebajar la exigencia del reflejo exacto sobre el
olvido de la novedad. Es el empirista el que nos advierte de que tal cons
treimiento del lugar (de Lassalle a Stalin, o de Jones a Anna Freud) nos
disimula la plaza inocupable de la que toda ruptura podra proceder.
Lo cierto es que la toma de partido los repele. La perspectiva de fuga
de las asntotas hace del empirista un materialista errante, un filsofo
vagabundo de las sustancias naturales. Ignorar el espejo lo pone, a l,
como espejo del mundo.
Estos dos escoltas del materialismo consecuente hacen sntoma de su
escisin propia, de la cual deshacen el nudo metafrico. Hacen valer, estos
discursos de preservacin cortados de su propia vida, que un materialismo
se hace de dos procesos.
Y no solamente de dos tesis (la de la identidad y la del primado).
Diremos, perforando una nueva metfora, que hay disposicin alge
braica y disposicin topolgica.
El materialismo activo cruza estas dos disposiciones.
En cuanto al sujeto, su argumento -ma t er ial ist a- lo inscribe en
esta interseccin. Todo sLijeto efecta las operaciones de un lgebra
topolgica. |
Me expongo imprudentemente a la venganza del matemtico si le pido
prestados en metfora sus vocablos. Despus, a la sospecha del filsofo, si
renuncio a hacer brillar las palabras prestadas a la luz de la pura ciencia.
Este camino bfido de interpretacin es el mo. Remtanse al captulo
Torsin. Espero no decir nada inexacto en matemticas, pero tampoco
nada que sea matemticamente proferido. Ambiciono aqu ornar al ma
terialismo con ciertos significantes cuyo rigor mantenido ser el de una
joya, el desvo de la finalidad provista a la fuerza.
Precisin puesta en la navaja del barbero marxista, la matemtica es
esta hoja inalterable con la que se termina por desangrar a los cerdos.
Por otro lado, al nombrar regiones de la matemtica y no objetos de
estas regiones, ni lgebra ni topologa son nombres cientficos. Participan
ms bien, como geometra o teora de conjuntos, de la anatoma clasifi-
2 3 2
catoria con la que toda disciplina se redobla para describirse segn sus
fragmentos escogidos.
Qu es lo que el matemtico llama lgebra? Seamos triviales, como
dicen. Supuesto un conjunto dado -figura provisoria del Todo-, el lgebra
procede al estudio sistemtico de las relaciones interesantes entre los
elementos de este conjunto. Su concepto ms general es el de ley de com
posicin: a dos elementos del conjunto se asocia un tercero, de manera
reglada, as como a dos nmeros se asocia su suma o su producto.
Lo que define una especie algebraica (una estructura) y a lo cual el
matemtico reserva los conceptos clave del lgebra, concierne a los constre
imientos prescriptos a la ley de composicin. Por ejemplo, ser asociativa
((a + b) + c = a + (b + c)), o ser conmutativa (a + b = b + a).
La nominacin algebraica se ejerce en la presuposicin de lo ho
mogneo, en cuanto slo se toma en cuenta, por lo que concierne a los
elementos, su comportamiento segn la ley, una vez acordada su idntica
pertenencia al conjunto de base. Un elemento no se distingue algebrai
camente por su localizacin en el conjunto. Basta que le pertenezca. En
cuanto al lugar, la identidad algebraica es de pertenencia. La plaza es en
cierta forma universal. La fuerza es faltante. La ley opera distinciones sobre
lo indistinguible. Tal elemento, sea e, tendr por ejemplo la propiedad
de ser neutro, en cuanto, si + es la ley, para todo elemento a (incluido
e mismo), a + e = a.
En el cuadro precedente, se puede decir que el lgebra es registrable
a la derecha: la misma excluye todo pensamiento de lo tendencial, de
lo asinttico. Homognea identidad de pertenencia, estructuracin ele
mental, especies distinguidas segn las formas del constreimiento legal:
el universo algebraico depende del materialismo combinatorio.
La topologa deriva - v i a las exigencias del anlisis- de la necesidad
de asegurar en matemtica la aprehensin del movimiento. Est en el
fundamento de las nociones primitivamente vagas de localizacin, de
aproximacin, de continuidad, de diferencial. No apunta (como el lgebra)
a lo que sucede cuando dos acontecimientos, distintos y homogneos,
vienen a ser combinados bajo constreimiento, sino cuando se examina el
lugar de un trmino, su entorno, lo que es cada vez ms cercano a l, lo
que se distancia de l por variaciones continuas, su grado de aislamiento
o de adherencia.
Si el concepto maestro del lgebra es el de ley (de composicin), la
topologa se funda sobre la nocin de vecindad.
2 3 3
La objecin de los tcnicos? Es que las axiomticas eficaces parten de
la definicin de los conjuntos abiertos. Esta objecin no tiene valor hist
rico. Para la interpretacin dialctica, est claro que un conjunto abierto
es aquel que es vecindad de cada uno de sus puntos.
La topologa trabaja fuertemente sobre las partes de un conjunto,
consideradas como familias de vecindades de un elemento (de un punto,
digamos, sealando as que la localizacin es esta vez esencial). No asocia
a cada elemento otro elemento, imponindole, ms bien, la configuracin
multiforme de sus entornos.
La legislacin algebraica hace diferencia acerca del otro (elemento)
en cuanto mismo. La disposicin topolgica hace identidad de lo mismo
segn lo mltiple-otro de sus vecindades.
En rigor, el elemento no concierne - e n s - a la topologa. sta es una
disciplina de lo heterogneo, en cuanto tiende a determinar el punto me
diante unas familias de partes, lo incluye medante el entorno. Su meta
es hacer regla de la aproximacin. Menos que el ser del trmino, quiere
su sistema de diferencias cercanas.
La alteridad algebraica es combinatoria; la identidad topolgica es
diferencial.
Pueden leer de una ojeada estas caractersticas en los axiomas funda
dores de una especie algebraica o topolgida. Los primeros fijan constre
imientos para asociaciones productivas entre elementos. As se especi
fican los grupos, los eslabones, los cuerpos... Los segundos determinan
condiciones acerca de familias de partes (de sub-conjuntos).
La topologa tira a la izquierda en nuestro cuadro precedente -del
lado del materialismo dinamicista-, pues piensa lo Uno (elemental) en el
primado de. lo mltiple (de las partes).
La matemtica desarrollada se ocupa de topologas compatibles con
una estructura algebraica particular.
El materialismo consecuente articula un proceso asinttico (topolgico)
y un proceso reduplicativo (algebraico).
3
Elay en la Lgica de Hegel un pasaje sorprendente, donde el devenir-real
de lo Uno garantiza la transicin de la cualidad a la cantidad.
Nada menos que el nacimiento especulativo del nmero.
Qu es la cantidad? Hegel responde: la unidad de lo continuo y de lo
discreto (LI, 216). O sea, la dialctica de la adherencia a la vecindad (con
234
tinua) y de la pertenencia elemental (discrecin)- El acto de discernir es
continuidad interrumpida (Id.), el lgebra se anuda con la topologa.
stas son, pues, las categoras del materialismo que Hegel se propone
engendrar a partir del puro concepto de lo Uno. Luego, a partir del ele
mento emplazado como tal.
Este artificio nos interesa. Por qu? Porque en poltica es permanente
la empresa de inferir la prospeccin materialista de una situacin a partir
del concepto de lo Uno. La unidad de la clase, la unidad del pueblo, tales
son las localizaciones de donde procede que el anlisis materialista, muy
lejos de ser inactivo, prescriba, al actor poltico su tarea circunstancial.
Qu es lo que une, en la accin antagnica, Lina fuerza social rebelde?
Qu es lo que amalgama esta primera unidad con lo Uno del proceso poltico
de conjunto, de donde se infiere la lgica subjetiva de tipo partido? No es
exagerado decir que se tiene ah el resorte de la intervencin militante.
Es, pues, de lo Uno que debe sostenerse el tema materialista de la
accin.
La versin burguesa que nos es hoy infligida de esta exigencia, y que la
corto-circuita en el espejismo idealista de la sumisin, tiene por emblema,
ella tambin, la unin de la izquierda.
Manipulacin algebraica de las plazas parlamentarias, corta en el pue*
blo, esta unin supuesta, la va topolgica del continuo, de la consistencia
activa.
Hegel introduce dos mediaciones operatorias para efectuar segn
lo Uno el engendramiento de la discrecin algebraica y del continuo
topolgico: la repulsin, por la cual lo Uno se afirma como distinto en
lo mltiple-de-Unos; la atraccin, por la cual lo Uno amalgama consigo
mismo lo mltiple.
Es completamente juicioso. La repulsin hace su tema de la divisin
como esencia de lo Uno. Es el autoparcelamiento de lo Uno, en primer
lugar, en mltiples, y, enseguida, a causa de su inmediatez, en otros ( L I,
144). Nosotros tambin, abordamos lo Uno segn su parcelamiento. Lo
real social, donde nos guan las rebeliones o las lormas de conciencia, se
lee de lo deshecho de su vnculo anterior. Todo Uno se efecta en l como
puntualidad innovadora al interior de una unidad de atomizacin, de un
Uno fatigado de vivir en cuanto ya no es ms que devenir de mltiples
Unos (L I, 138).
En esta lgebra pasiva, lo Uno repulsivo, el primer Uno rebelde - o
desunido- no es legible sino por su contradictoria virtud de atraccin. Si
su inmediato es la disidencia en el mltiple homogneo -este mltiple
235
de Unos del cual Hegel dice brillantemente que, en el lugar que l de
linea, lo Uno no deviene sino Uno (I d. )-, su acto es polarizar todo el
campo champ por la unificacin atractiva: como un surgimiento popular
localizado, si es portador de una proposicin de unidad nueva, perturba
el homogneo algebraico en la direccin topolgica de una consistencia
regenerada.
Lo que se llama, en la lucha de clases, constituir un bando icamp].
La esencia de lo Uno repulsivo es, pues, diferenciarse de la repulsin,
depurarse atractivamente para forjar, a partir de la idea de la dispersin,
lo real de la unificacin de lo mltiple.
Por lo cual el bando popular nuevo, cuya armazn es el proceso de la
poltica proletaria, ya no es determinado (algebraicamente) como Uno-en-
el-mltiple-de-Unos, estatuto, digamos, del elector, del votante del cuarto
oscuro, sino que se determina topolgicamente como Uno heterogneo
al mltiple de igualdad.
Lo que Hegel concentra as: Luego, lo Uno, ejerciendo la atraccin,
como retornando a s a partir de la multiplicidad, se determina l mismo
como Uno; es Uno como no siendo mltiple, Un Uno. Un Uno, aproxi
macin (topolgica!) del alemn: das Einc Ens.
El Un Uno es este Uno que, por haber emergido como sujeto bajo la ley
de la repulsin-atraccin, se establece en el cruce de un constreimiento
algebraico -que lo hace Un Uno- y de una consistencia topolgica, atrac
tiva, coagulante, que lo hace Un Uno.
As la clase, en su existencia social dividida, pero a veces eruptiva, es
lo Uno del cual procede que pueda advenir, como poltico, el partido, el
Un Uno.
Siendo toda la cuestin para el partido seguir siendo. . . atractivo, puesto
que la atraccin es precisamente lo Uno que es Un Uno (L I, 148).
El sindicalismo es la forma intrnsecamente repulsiva, de ah su orga
nizacin calcada sobre las ramas productivas del capital, donde lo Uno
no deviene sino de lo Uno. Su dominante es algebraica.
La poltica proletaria es el sistema moviente de repulsin-atraccin por
el cual lo Uno se hace Un Uno.
En lo cual su lugar ltimo, en la analoga hegeliana, debe abarcar tanto
lo continuo, efecto de la atraccin, como lo discreto, de la repulsin.
Pues si la unidad atractiva, la consistencia popular de un bando se
propagan, es preciso que, mediadora de esta propagacin, opere la re
pulsin antagnica, el combate de clase por el cual el Un Uno continuo
2 3 6
se distingue a su vez (como Uno) en lo discreto sistemtico de las fuerzas
contrarias:
Es inmediatamente, por consiguiente, que la grandeza tiene en la continuidad
el momento de la discr ecin. La continuidad es igualdad-consigo-misma, pero
de lo mltiple, que sin embargo no viene a ser lo excluyente; y es solamente
la repulsin que extiende la igualdad-consigo-misma hasta la continuidad.
La discrecin, por consiguiente, es de su lado discrecin confluente de la
cual los Unos no tienen por relacin el vaco, lo negativo, y no interrumpen
la continuidad, la igualdad consigo mismo en lo mltiple. La diferencia del
rechazar no est por consiguiente presente sino como diferenciabilidad (L
1, 168).
Aunque de esencia afirmativa, la atraccin detenta en s misma la
diferenciabilidad de la que proceda al principio, cuando su existencia
(como la nuestra, la de un puado de maostas) quedaba sometida a la ley-
de la existencia puntual, en el lugar de los mltiples-Unos.
Todo sujeto material, Uno para el Un Uno, y Un Uno segn los Unos,
articula el lgebra de su emplazamiento, y la topologa de su novedad.
6 de febrero de 1978
Vecindades
Pertenencia y adherencia. - El teorema de Cantor y la inexhauscin de la historia. -
Rareza relativa de los nombres propios. - Materialismo y conjuntismo. - Los axiomas de
las vecindades en su legibilidad dialctica. - El materna del culto de la personalidad.
1
Resumamos nuevamente.
Se puede, evidentemente, enunciar que el lgebra es metfora de lo
calculable materialista. La relacin con lo real extrae la posibilidad pleitista
de conocer el comportamiento de tal o cual trmino, en su diferencia y su
capacidad combinatoria, bajo el efecto de tal o cual regla explcita.
La topologa toma las cosas en paquete. Es metfora de lo funcional
materialista, pues son la vecindad, las familias de pertenencia, la variacin
local, las que constituyen su dominio.
Dos relaciones distintas con el Todo: el lgebra lo explora bajo el signo
de los individuos que le pertenecen y de las relaciones regladas que ellos
tienen entre s. La topologa, bajo el de los subconjuntos variados de los
que cada individuo hace su lugar en el Todo.
Respecto del Todo, el trmino del materialismo algebraico est aislado.
La nica relacin que tiene con el conjunto es de pertenencia singular,
e e E. El trmino del materialismo topolgico es aprehendido en su modo
local de presencia en el Todo, por la mediacin de las familias de partes
que lo rodean. Resulta as especificada la manera particular en la cual
aqul adhiere al Todo. Que sea un trmino del mismo es un requisito,
pero insuficiente. Se quiere saber de donde l le pertenece, cmo, en qu
geografa, qu fisonoma colectiva.
El lgebra es una lgica de la pertenencia, la topologa de la
adherencia.
2 3 8
Piensen en la diferencia que hay entre pertenecer a un partido poltico,
y haber adherido al mismo.
Inscribirse tener el carnes de lgebra, unificarse es de topologa.
2
Hilbert deca que del paraso que les ofreca Cantor, los matemticos
no se dejaran expulsar.
Hilbert es quizs el ltimo de esos grandes tcnicos subjetivos de la
escritura sometida que produjeron una segunda edad de oro del concepto
(la primera?, los griegos). Esta edad fue larga, como su predecesora, de
tres siglos, y Gauss, en el corazn de esta extensin temporal, rene sus
prestigios. Tienen ustedes ah una serie incomparable de figuras de antici
pacin y de dominio, en la que ni siquiera falta la adolescencia inexplicable,
rimbaudiana, que le aporta variste Galois.
Lo paradisaco de la teora de conjuntos, creacin, de una sola pieza, de
Cantor, se debe a que sta procura un lenguaje unificador de una potencia
de generalidad al lado de la cual los antiguos objetos de la denotacin
matemtica tienen pinta de artefactos de bricolage.
No nos asombraremos de que, instituyendo por una spera soledad
de telogo positivo esta disposicin calculable de los infinitos, Cantor se
haya deslizado lentamente hacia el delirio de la presuncin.
Que todo pueda ser proferido bajo el solo nombre de conjunto, y en
la lgica de la pertenencia, equivale, para lo que nos concierne, al reco
nocimiento materialista de lo Uno del nombre del ser. La materia oficia
aqu, para el ser, de significante universal, as como el conjunto para los
matemticos. As como l, por lo dems, no puede tener una definicin
del mismo sino implcita, reglada por axiomas, latentes o formulados.
Conjunto y materia son, por consiguiente, sometidos al principio
de limitacin que acota el uso de todo significante maestro: el de no ser
referible al Todo. Es sabido que la nocin de un conjunto de todos los
conjuntos es inconsistente. Paralelamente, el concepto de una totalidad
material integral no es sino el fantasma poroso del materialismo, su de
yeccin convertida en idealismo.
Para los matemticos conjuntistas, como para el materialismo verda
dero, toda totalidad es particular. Lo que es del todo exige la posicin del
otro, que no es del todo.
239
Se concluye de ello, entre otras cosas de modestia admirable, que la
historia mundial, concebida, por ejemplo, como totalidad actual de los
acontecimientos polticos, es una nocin inconsistente. Hay una dis
persin histrica incontorneable. Es una de las razones que invalidan la
definicin del marxismo como ciencia de la historia, pues la historia
no es un objeto.
El anlisis concreto de una situacin concreta, formulacin leninista
del marxismo efectivo, tiene la virtud de destotalizar el referente y de
sealar que ningn marxismo domina ningn todo.
Cuando por ventura se enumera las grandes contradicciones del
mundo contemporneo, las cuales son cuatro (entre el proletariado y
la burguesa, entre los imperialismos y los pueblos dominados, entre
los imperialismos mismos, entre los Estados socialistas y los Estados
imperialistas), est claro que este aparato formal no se puede unificar en
la percepcin global de un curso de historia, y no tiene otra eficacia que
localizar los tipos de proceso cuyo amontonamiento local emplaza [place]
una situacin respecto de lo que la rodea.
El lgebra de las cuatro contradicciones fundamentales prepara as la
topologa de situaciones concretas. A fin de cuentas, ninguno de los tr
minos que subsume tiene existencia histrica: son puros conceptos para lo
homogeneo de las plazas. El imperialismo es al menos doble (clsico, lado
americano, social-imperialista, lado ruso), el proletariado mundial no existe
en absoluto, como tampoco el pueblo dominado, y as sucesivamente.
La estructura de la prueba de inconsistencia para el conjunto de todos
los conjuntos -para la multiplicidad absoluta- opera en la juntura del
lgebra y de la topologa.
Su resorte es, en efecto, establecer que no se puede correlacionar biun-
vocamente el conjunto de las partes de un conjunto y el conjunto de sus
elementos. La primera multiplicidad excede necesariamente la segunda.
Supongan que ustedes tengan U, el conjunto de todos los conjuntos,
ustedes lo recusarn enseguida como absoluto, por ser menor que el
conjunto de sus partes.
Qu maravilla de materialismo dialctico este famoso razonamiento
diagonal de Cantor, por el cual lo que est como resto funda lo que tiene
valor de exceso!
Sea una funcin de correspondencia que a cada parte P del universo
total (imaginario) U haga corresponder un elemento u de este universo, de
manera tal que dos partes diferentes tengan dos correspondientes elementales
diferentes. Les digo que cae una parte de la correspondencia supuesta.
2 4 0
Basta, para establecerla, distinguir, entre las partes, aquellas que con
tienen el elemento que les es asignado de aquellas que no lo contienen.
Se podra, por lo dems, decir que la tentativa es nombrar distintamen
te cada parte del universo mediante un elemento de este universo. Es la
atribucin de un nombre propio a sus partes, la cual se supone inmanente
a los recursos de U, que constrie aqu lo imposible.
Llamo parte autnima una parte cuyo nombre figura, a ttulo de
elemento, en la parte nombrada, y heternima, aquella cuyo nombre es
exterior a ella misma.
Examinemos el conjunto de todos los correlatos -d e todos los nom
bres propios- asignados a partes que no contienen este nombre: de todos
los nombres propios de partes heternimas. Es ah, sin ninguna duda,
puesto que un conjunto de elementos de U, una parte de U, que tiene,
pues, su nombre propio distinguido: suponemos, en efecto, que todas
pueden tenerlo.
Es autnima, esta parte? No, pues no contiene por definicin sino nom
bres de partes heternimas, y no puede pues, contener el suyo propio, que
sera desde ese momento un nombre de utnimo. Es heternima? Todo
nombre de heternimo le pertenece, por definicin, siempre. Ella debera,
pues, heternima, contener su propio nombre, luego, ser autnima!
Hay que convenir que la parte as construida, ni autnima, ni hete
rnima, no es simplemente nombrada, ni nombrable. Se instituye como
exceso en la correlacin supuesta.
Tocamos aqu lo imposible de la correlacin biunvoca entre las partes
de U y los elementos de U. El recurso de multiplicidad de. las partes des
borda la multiplicidad elemental en que se arraiga. U est en virtualidad
de ser, por sus partes, ms numeroso que l mismo.
Toda multiplicidad elemental induce una superacin [dpassement]
de s misma.
Siempre vi en este algoritmo, dicho sea de paso, la refutacin del iso
morfismo supuesto por tantas doctrinas entre lo que tiene valor para el
individuo y lo que tiene valor para los colectivos. El recurso de los colec
tivos supera [clpasse] necesariamente el tipo de multiplicidad estructural
en que los individuos se resuelven.
Lo imposible de la correlacin entre elementos de U y partes de U, en
qu toca lo real? De que la potencia de U no puede ir hasta la nominacin
inmanente de todas sus partes. Al menos si ustedes pretenden distinguir
dos partes diferentes mediante nombres elementales diferentes, nombres
propios.
241
O bien el universo es cerrado, total, y tenemos lo indistinguible estricto,
pues ustedes no tienen, en el universo, bastantes nombres propios para
distinguir sus partes. O bien se puede siempre distinguir, pero entonces
el universo no hace todo, hay exceso, por el cual ustedes hacen advenir
el nombre propio ms all del todo supuesto.
El universo contiene siempre ms cosas que lo que puede nombrar de
ellas segn estas cosas mismas.
De ah su inexistencia.
La poltica del proletariado, cuando existe, lo que no es tan habitual,
es uno de los innombrables de todo espacio estatal cerrado. Segn la ley
del da, permanece sin nombre propio.
Esta falta [djaut] de estado civil es precisamente su estado poltico.
Indica el comunismo como no-Estado, como no-todo.
3
En razn de que la topologa prpcede de familias de partes y el lgebra
de combinaciones de elementos, la imposibilidad de U se declara por lo
tanto; exceso de la topologa sobre el lgebra.
Tienen ah dos tipos de multiplicidad, desde el momento en que el
conjunto se fija. Uno segn la nertenencia, e e E, el otro segn la inclu
sin, c E.
La inclusin, fjense bien, no corta la unidad conjuntista del lenguaje.
Qu es una parte? Un subconjunto cuyos elementos pertenecen, todos,
tambin al conjunto fijo inicial.
P c E significa por definicin que e e P - e e E Sin embargo la
virtualidad de las partes est en desbordamiento sobre la multiplicidad
inicial. Hay escisin de lo que quiere decir ser-en.86 La parte, as como
el elemento, es en E. En otro sentido, las partes exceden a E, cuando
los elementos lo componen.
No busquen ms lejos, por lo que hace a la generalidad abstracta, el
fundamento de su conviccin en cuanto a las microrrevoluciones del
individuo deseante. stas permanecen en su plaza. Ningn individuo tiene
potencia de exceder la poca y su constreimiento, sino por la mediacin
de las partes [parties], y, digmoslo, de los partidos [partis].
Lo que recapitulo as:
86 Hay que tener presente que tre debe entenderse en el sentido de <.ser y estar, distin
cin que no existe en francs.
2 4 2
TEMA MATERIALISTA ANALOGA MATEMTICA
unidad del ser (materia) unidad de lenguaje
(conjuntos, relacin e )
principio de destotalizacin:
no hay universo, ^ni historia
principio de limitacin:
no hay conjunto de todos los
conjuntos
- reflejo - conocimiento absoluto
- asntota - conocimiento relativo
e e E (pertenencia elemental)
P c E (exceso partitivo)
los colectivos tienen una fuerza
superior al marco estructural
en que los individuos son emplazados
el conjunto de partes de un
conjunto tiene una cardinalidad
superior a la de este conjunto
punt o de v is ta
topolg co
punto de vista
alg ebr aico
topolog a l g ebr a
devenir
de un proceso
elementos
y resultados
de un proceso
familias de partes .
(vecindades)
ley de
composicin
entre elementos
exceso posicin
fuerza plaza
estructuras
topolgicas
(espacios)
estructuras
algebraicas
(leyes)
Quin no ver en la dialctica de las multiplicidades elementales y
de. las multiplicidades partitivas la alegora pobre de lo que yo deca en
cuanto a la escisin del conocer materialista? La composicin algebraica
de los trminos remite al reflejo, a la correlacin fundada del concepto y
de lo real. Lo que es conocido lo es efectivamente, la potencia de nomi
nacin es integral, absoluta. Ella es, por otra parte, relativa, asinttica, si
se refiere a las multiplicidades partitivas desbordantes que la sostienen y
obstaculizan la fijeza del todo.
2 4 3
4
La nocin matemtica de la vecindad vincula los elementos de un
conjunto, soporte de pertenencia del materialismo algebraico, y del en
torno de adherencia por el cual el elemento es localizable, fundamento
del materialismo topolgico.
Practiquemos la exgesis de los cuatro axiomas que reglan su uso.
1. Toda vecindad de un punto contiene este punto.
Es decir que el conjunto de lo que es cercano a ustedes, los incluye.
Tenemos ejemplarmente ah un principio de adherencia: no existe en el
pensamiento topolgico vecindad como exterioridad. Este materialismo
es una operacin inclusiva, donde el singular se aproxima segn aquello
de lo cual forma parte. El elemento es el punto de fuga de una serie de
colectivos. El individuo est sin otro nombre que el de sus adherencias
mltiples. Mientras que ustedes saben que el lgebra, materialismo sepa
rador, dispone las conexiones externas del singular al singular.
2 - Toda parte que contiene una vecindad de un punto es ella misma una
vecindad de este punto.
Es el valor extensivo del pensamiento topolgico. Una proximidad
ms floja que otra es sin embargo una proximidad. El ms lejos, que
no es mensurable sino en lo ms cercano, designa un movimiento de
expansin de lo local. Por aproximaciones cada vez ms difusas, el ele
mento roza tendencialmente la totalidad, que es vecindad lmite, vecindad
de todo punto que tiene, una vecindad. Este axioma es el de lo asinttico
invertido: aprehender el elemento exige el movimiento de sus diversos
horizontes, impone el recorrido del alejamiento.
Tienen ustedes un doble comportamiento, que opera en el anlisis de
una situacin concreta. Sobre una trama algebraica slida, principio de
lo distinguible y de las conexiones legales, se trata de buscar la vecindad
ms estrecha, el colectivo ms justo, el body [lejustaucorpsl 87, en resumen.
Para hacer esto, hay que practicar la expansin, aceptar que lo local sea
dialectizado por entornos cada vez ms vastos.
Esta ley topolgica de la expansin-estrechamiento da su valor colectivo
a la clsica pareja de lo universal y de lo particular. Hay verdad de estas
categoras fijas, verdad de lgebra. Su efectuacin real teje la inclusin
topolgica de las adherencias, en lo ms cercano y en lo ms lejano.
87 Se trata de la prenda estrecha y ajustada, que va como adherida al cuerpo.
3.- La interseccin de dos vecindades de un punto es una vecindad de este
punto.
He aqu con qu estrechar la aproximacin, he aqu una herramienta de
asntota. Si ustedes son de dos procesos, son de su cruce, del lugar que lo
que tienen en comn delinea. La clase obrera puede ser la primera vecin
dad -ya muy vasta- de una rebelin de fbrica. Ustedes tienen entonces,
segn el axioma 2, vecindades ms amplias, la pertenencia de la clase al
proceso general de la contradiccin revolucin proletaria/imperialismo.
La interseccin de estas dos vecindades no es ms que la forma de inter
nacionalismo inmanente al trmino rebelin. Une sta a los franceses
y a los inmigrantes? O es chovinista si dice, con el PCF: Fabriquemos
francs? Es una nueva vecindad, interseccin de lo nacional y de lo obrero,
la que exige una toma de partido topolgica especial.
Ustedes tienen, evidentemente, otras series de la topologa poltica. La
rebelin, aunque obrera, induce una lgica en su entorno popular (sostn,
comportamiento de las mujeres, etc.), Es una expansin (axioma 2) y
tambin una interseccin. Segn qu principios los dirigentes asumen
la adherencia obrera al pueblo? Son obreristas, encerrados en la fbrica?
Tienen un propsito de tipo partido, principios explcitos de la inma
nencia obrera a la poltica del pueblo?
Ustedes pueden tambin decir: de qu memoria histrica dominante
estn saturados? Es la expansin-estrechamiento temporal. Actan se
gn el sueo de Junio del 36? El eco de Mayo del 68? El sentido de un
aislamiento, de un comienzo?
Por supuesto, estas preguntas se basan sobre la consistencia del lgebra
marxista, que dispone como estructura la clase, el pueblo, el imperialismo,
los tiempos fuertes de la historia ideolgica, etc.
El anlisis concreto de la situacin recorre, en la legalidad conceptual
del marxismo analtico, las adherencias colectivas, sus inclusiones, sus
intersecciones. El sujeto poltico se encuentra - o n o - en estos cruces ma
terialistas del reflejo y de. la asntota.
4 .- Siendo dada una vecindad de un punto, existe una sub-vecindad de este
punto tal que la primera vecindad (la ms grande) es vecindad de cada uno
de los puntos de la segunda (la ms pequea).
Este axioma traduce matemticamente la idea asinttica segn la cual
lo que es cercano a un punto es cercano a todo lo que es cercano a este
punto. La categora de entorno da derecho a los vecinos de los vecinos.
2 4 5
Se trata una vez ms de sitiar la adherencia colectiva, el exceso de toda
localizacin en la singularidad del trmino. El axioma dice: si el materia
lismo determina el entorno aproximativo de un punto, se sabe que este
entorno ser tambin el de varios puntos, de un colectivo de puntos, que
componen ellos mismos un entorno (ms estrecho) del primer punto, el
cual, por lo dems, axioma 1, reside entre ellos.
Se ve cmo la topologa es desidenficante. Lo que mediante ella per
mite pensar de un trmino, un punto, un individuo, por el sesgo de la
determinacin de su lugar, de su adherencia local, debe siempre tambin
valer para otros, para un colectivo, al cual este individuo pertenece.
Todo predicado topolgico es plural. La nominacin topolgica es
comn, dialectizando los nombres propios ael lgebra.
Es el destino materialista del sujeto, tener que subvertir su nombre
propio en la aproximacin de sus nombres comunes.
O identificar sus nombres comunes en la subsuncin algebraica de
lo propio.
Reflejar este punto funda en el materialismo la fuerza, y la errancia, del
culto de la personalidad, que es, en verdad, el culto de un nombre.
Tener que ser la topologa de su adherencia expone el sujeto poltico
- e l partido- a la angustia desidentificante, de la cual lo excepta el retorno
aterrador de un lgebra nominal.
246
20 de febrero de 1978
La consistencia, segundo nombre de lo real
despus de la causa
Psicoanlisis y marxismo en 1 9 6 0 y tantos. - Stalinistas? - Dos conceptos de lo real.
- Masas, clases, Estado, partido: cadenas y nudos. - El doble real de la Comuna. -
Consistencia dbil y fuerte. - Hic Rhodus , hic s alta.
1
La forma extrema de la algebrizacin del sujeto, la encuentran en el
primer Lacan, por ejemplo: La subjetividad en su origen no es de ningn
modo incumbencia de lo real, sino de una sintaxis que engendra en ella
la marca significante (E, 50).
El sin-relacin con lo real es el sesgo retorcido por el cual preservar,
sumisin a la regla algortmica, el materialismo en los arcanos de su oveja
negra subjetiva. Si ustedes determinan el proceso a partir de su estruc
tura, tienen al menos el materialismo estructural. Evitan la constitucin
de lo real por el sujeto, corto-circuitan la fenomenologa de los datos de
la conciencia.
Sin embargo, una sintaxis es una materia? La poca (1955) comienza
a creerlo sin saberlo an, que lo cree. Nosotros estamos menos seguros
de ello. De este modo sintctico, diez aos ms tarde, Althusser recorda
ba, en cuanto al marxismo, que la clase era el producto no-sujeto de la
articulacin de las instancias del todo social sobredeterminado. Tenemos
desde ese momento lo indecidible entre, por una parte, la combinatoria
y su resorte de falta, que capta la tensin materialista sobre la inscripcin
significante, y, por otra parte, la idealingistera.
La fuerza eminente de Lacan es anticiparse (en diez aos), e incluso
anticiparse sobre el porvenir de su anticipacin.
l nunca confunde el algoritmo de cadena y la llana combinacin de los
trminos, de manera que su lgebra es mxima, en efecto de borde sobre
2 4 7
ella misma. Lo que le interesa a Lacan es menos la ley que el principio
ilegal, azaroso, de la determinacin que sta efecta. l se mantiene firme
en el efecto de sujeto, cuando todos los otros comprendern que conviene
relegarlo al museo de la ideologa humanista que toca a su fin.
Cuando, hacia 1960, los comunistas chinos iniciaron la crisis ideolgica
con la URSS, se sometieron a tres principios:
- Restaurar el rigor cientfico y conceptual del marxismo-leninismo,
en el cual ellos algebrizaban, contra la blanda topologa de la coexistencia
pacfica, de la interpenetracin, del realismo sin orillas y del comunismo
del gulash88.
- Mantener que el tema revolucionario permaneca activo (luego,
algortmico, y no de combinacin estable) en la figura de las guerras de
liberacin nacional. Lo que era llevar el lgebra de las contradicciones
mundiales a su borde topolgico, bajo el signo de un punto de conden
sacin (de un punto lmite) de todos los factores puestos enjuego.
- Nunca renunciar al proletariado como sujeto poltico universal.
De ah que manifestaran la corriente de la cientificidad marxista, mo
vimiento mundial de ortodoxia leninista contra los revisores del Kremlin,
ms all de s mismo, hasta su reversin [reversin] en la Revolucin Cul
tural. As como Lacan, bajo el estandarte del retorno a Freud, subverta
contra los empiristas americanos, y el tema medio del antihumanismo,
y la de-subjetivacin que preconizaban los estrcturalistas, hasta su in
versin [renversement] en una teora del anlisis en que es a su real que el
sujeto se expone con el riesgo angustiante de perder en l tanto su imagen
como su ley.
Se arriesgaba ms aun, seguramente, en la Revolucin Cultural.
Miren, sin embargo, este pequeo signo con que, contra Lacan como
contra Mao, se esgrime el suicidio de ciertos intelectuales. Calificar a Lacan
de Stalin ser un da la menor de las cosas. Para los tiempos que corren,
es stalinista cualquiera que pretenda, sobre cualquier punto principal de
doctrina o de tica, no ceder.
Pero que ni Lacan ni Mao sean stalinistas, ustedes lo saben, por lo
que concierne al segundo, porque fue el buda del desorden comunista
(y tambin el comandante socialista de los aceros especiales), y por lo
que concierne al primero por ese texto, entre otros, donde el metal al
gebraico de antes, devuelto a su algoritmo, viene a fundirse en el horno
del toplogo:
88 Plato tpico de Hungra.
2 4 8
Ustedes saben cmo, por medio de axiomas, Peano la articula (la sene de
los nmeros). Es la funcin del sucesor, del n + 1, que pone de relieve como
estructurante el nmero entero, lo que. supone nada menos, en principio, uno
que no sea el sucesor de ninguno, que l designa mediante el cero. Todo lo
que estos axiomas producen ser desde ese momento, conforme a la exigencia
aritmtica, homolgico a la serie de los nmeros enteros.
El nudo es otra cosa. Aqu en efecto, la funcin del ms-uno se especifica
como tal. Supriman el ms-uno, y no hay ms serie, por el slo hecho de
la seccin de este uno-entre-otros, los otros se liberan, cada uno como uno
[ chacun comme un} . Esto podra ser una manera, totalmente material, de
hacer sentir a ustedes que lo Uno no es un nfnero, aunque la serie de los
nmeros est hecha de unos.
Hay que admitir que hay en esta serie de nmeros una consistencia tal que
se hace el ms grande esfuerzo en no tenerla por constituyente de lo real.
Todo abordaje de lo real est para nosotros tejido por el nmero. Pero de
qu depende esta consistencia que hay en el nmero? No es natural del todo,
y es precisamente lo que me hace abordar la categora de lo real en cuanto
se anuda a aquello a lo cual soy tambin inducido a dar consistencia, lo
imaginario y lo simblico.
Si me sirvo del nudo, es que en esos tres al g o que originalizo lo simblico,
lo imaginario y lo real, se trata de la misma consistencia. Es a este titulo que
produzco el nudo borromeo, y esto, a fin de darme razn de mi prctica.
Aislar la consistencia como tal, jams se ha hecho. En cuanto a m, yo la aslo,
y les doy, para ilustrarlo, la cuerda (Lacan, Sminair e R.S .I., 1 9 7 4 - 1 9 7 5 , en
Omi c a r ? n3).
La intervencin topolgica est aqu especificada.
Se hace de lo Uno, como poda esperarse.
La vertiente mallarmeana de lo real depende del objeto evanescente,
causa del deseo - o del texto-, aqu el cero, del cual procede que haya lo
sucesivo.
Como lo dice expresamente Lacan, el nudo es otra cosa. Traduzca
mos: la topologa no es lgebra.
Del nudo borromeo, no es necesario saber aqu ms que su propiedad
elemental: enlazando tres bucles cerrados de manera tal que cada uno
sea anudado a los otros dos, es, sin embargo, tal que el corte de un bucle
cualquiera deshace todos los lazos y dispersa el conjunto.
Si por ejemplo ustedes tienen esto:
2 4 9
tienen que el bucle 2 hace Uno de la cadena. Es una cadena, precisamen
te, por cuanto slo el corte del trmino intermedio 2 (del eslabn ms
dbil) dispersa el todo. Si ustedes cortan 3, queda el lazo de 1 y de 2, y
si cortan 1, el de 2 y 3.
Si ustedes tienen, en cambio:
el corte de uno cualquiera de los tres deshace el todo.
El Uno ]Le Un] del nudo borromeo es de una consistencia que afecta el
conjunto, es un Uno de adherencia, propiedad colectiva de los trminos.
Mientras que lo Uno de la cadena prescribe plazas de conexin, las cuales
son separadoras.
Qu es lo que hace que el nudo sea otra cosa? Es que lo Uno [lUn]
no tiene en l siquiera asignacin sino en el orden algebraico. El Uno de
los nmeros se sostiene del cero para repetirse en adicin a s mismo. El
Uno del nudo mantiene juntos los trminos de la serie.
En un caso: principio algortmico de iteracin de lo Mismo, lgebra
ordenada de la sucesin. En el otro: principio topolgico de cohesin
partitiva, de interdependencia anudada.
Hay que adelantar, pues, que hay en Lacan, adecuados a la divisin de lo
Uno, dos conceptos de lo real: lo real del desvanecimiento, que est en posicin
de causa para el lgebra del sujeto; lo real del nudo, que est en posicin de
consistencia para su topologa.
De lo real como causa a lo real como consistencia puede leerse un reco
rrido del materialismo integral. Una vez engendrada la sucesin numrica
250
en la eficacia del trmino evanescente, hay que conocer an lo que hace
que todos estos nmeros se mantengan juntos.
Una vez concebido que uno sucede al otro, en la causalidad que marca
el cero, y que pertenecen todos al dominio del nmero, hay que saber cul
es lo Uno-de-los-nmeros {'Un des nombres] , la adherencia general en que
consiste la sucesin.
La vinculacin algebraica de los tomos de lo numerable no puede
fundar a partir de ella misma el continuo de su mantenimiento comn.
Tenemos la cadena y el nudo.
As Lacan se eleva en el espacio de la teora del sujeto al problema su
premo del materialismo, que es anudar correctamente su propia divisin
segn el lgebra y segn la topologa.
Lo real -para deber soportar, bajo un nombre nico, ser en cuanto
objeto la causa y en cuanto tercer trmino la consistencia- viene a la
plaza que le est de siempre prescrita: asegurar, respecto de todo proceso
dialctico, que hay el uno del dos, el cual hace, luego, tres.
La contraprueba destructora es clara. Si falla lo real como causa, si la
falta llega a faltar, ustedes tienen la angustia del demasiado-real [trop-de-
r i e l ) , el cual ya no tiene sentido; si falla lo real como consistencia, si el nudo
borromeo es cortado, ustedes tienen el dispersivo del demasiado-poco-real
[trop-peu-de-rel], el cual desancla la ley, desde entonces aterradora, y lo
imaginario, inflado hasta el delirio de la similitud universal.
Miren las masas, que, para los marxistas que todos nosotros somos,
espero, son el nombre histrico de lo real. Ya tuve la ocasin de decir que
por masas no entendemos jams una sustancia. Qu, entonces? Aquello
con lo cual un corte histrico se encuentra.
En general, las masas no son ni pensamientos, ni pensables. El hay
masas es el modo evanescente de lo real histrico, perceptible en cualquier
falla [dfaut], en cualquier rotura, de la coraza estatal, lo que se llama con
Lenin una situacin revolucionaria.
Sin embargo, hay que reconocer tambin que las masas son el principio
nico de la consistencia poltica. El Estado, garante concentrado de un
lgebra poltica establecida, las clases, punto de asignacin en cuanto tal
imaginario de la identificacin social (el punto de vista de clase bajo su
forma estatal, forma inteligible del Yo [Moi] social), todo esto no se man
tiene junto sino en la regulacin masiva de la actividad pblica general.
El Estado no podra garantizarse otra cosa que el consentimiento de las
masas, ya sea ste arrancado o pacfico. En cuanto a las clases como prin-
2 5 1
R e t o r n o m a t e r i a l i s t a p e l m a t e r i a l i s m o
ripio de reparticin, como disjuncin imaginaria, su materia inmediata
es masiva.
Las masas son, pues, lo real a lo cual se anudan tanto el Estado comc>
las clases, garanta de consistencia que, deshecha, restituye el Estado a su
ser muerto y cerrado de aparato, y las clases al imaginario histrico.
El materialismo dice bien que las masas hacen la historia, lo dice
segn el lgebra - e n cuanto causa revolucionaria evanescente- y/o segn
la topologa, en cuanto consistencia general del lugar poltico, nudo bo-
rromeo del Estado, de las clases y de ellas mismas (las masas).
En cuanto al sujeto poltico, es el anudador del nudo que forman el
Estado, las clases y las masas, en la figura inscripta del partido, el cual
tiene su oportunidad, de lo real revolucionano; su duracin, de la ligazn
a las masas; su aspiracin, del Estado.
Queda por ver cmo esta vinculacin, esto vinculante, se ajusta a li
consistencia subjetiva que detenta la articulacin en las masas desde el
punto de vista de clase sobre el Estado.
Pues la poltica no es sino el efecto-sujeto de esta articulacin.
Hay, pues, sin duda, una divisin del concepto de lo real (de las
masas).
Asir la ocasin por los pelos constituye el talento algebraico del revo
lucionario. Se trata de no perder el significante ae lo que se desvanece e l
real Pero tener el principio de consistencia constituye el genio topolgica
del comunista. Se trata de trenzar la cuerda por la cual el Estado puede
desanudarse, en la medida en que su nudo con la clase (la dictadura dfl
proletariado) sea, por la mediacin de las masas, borromeo.
Cuando Mao dice; mtanse en asuntos de Estado y cuando lanza la
Revolucin Cultural, se hace franciscano, debiendo el partido, efecto-sujeta
tomado en la causa y en la consistencia, sufrirlo duramente.
Digamos que para ser a la vez revolucionario y comunista, este sujeto
en el crculo vicioso de lo real se eclipsa en el sesgo alternado del Estado
monumental y de la clase abocada a la sublevacin.
Consistir en su causa no es simple. Ciertamente, en el partido, prefi
rieron siempre los beneficios del Estado
Son estas preferencias, las cuales in&ivisan lo real en beneficio d:
lgebra, las que definen la aparicin de un ser histrico especial, intimi
dad anticomunista del Estado y de las masas, bajo un nombre-de-clae
proletario de ah en ms absolutamente imaginario. Este ser tiene por
nombre: nueva burguesa, nacida del partido mismo.
252
Basta, para ser de ella, ceder en poltica sobre su deseo comunista. I.o
que es, por muy lejos, lo ms fcil.
El Estado slo promete en estas condiciones una consistencia, de la
que es poco decir que es la de las sopas en las que el cucharn queda
clavado.
La causa est perdida. La prdida y perdida [La cause est perdue. La
perte et perdue]89.
2
Pensar lo uno del dos sin que la conexin sea externa exige la topo-
logia, est claro.
La topologa es este punto del materialismo en que la dialctica sopor
ta su divisin. Si se parte ( . . . ) de los redondeles de cuerda, se produce
una trabazn, por ser el cruce de dos continuidades la que detiene a una
tercera. No se percibe que. esta trabazn podra constituir el fenmeno
de partida de una topologa? (5 XX, 119).
Trabazn, cruce: vimos estos trminos, constitutivos del materialismo
en el conocimiento. Lo real, incluso su identidad de objeto causal faltante,
aflora en consistencia como cruce detenido de dos procesos.
Es decir que es, este real, unidad de lo algebraico y de lo topolgico,
unidad de la causa y de la consistencia.
Es objeto, pero no nicamente.
En qu sentido decimos que la Comuna de Pars es real? Seguramente
no en cuanto a que ella haya tenido lugar, lo que no es sino su ndice de
realidad.
89 Juego de palabras muy difcil de traducir. Todo reside en 1.ariqusima polisemia de perdue,
que, por un lado, constituye el participio femenino singular de perdre (perder), es decir,
perdida (en el sentido de vencida, derrotada, etc.), pero que, asimismo, refiere al
estado propio de la mujer pblica y abandonada (de la que se dice, en efecto, que es
una perdida). De manera tal que la cause est perdue puede interpretarse en el mencionado
doble sentido de perdue, esto es, el de la derrota y el de la perdicin -d e ah la inmediata
y ambigua aclaracin de Badiou: La perte et perdue. Por otra parte, est y et son palabras
homofnicas, de manera tal que la perte et perdue (la prdida y perdida) suena igual
que la perte est perdue (la prdida est perdida o, tambin, la prdida es intil). Y, por
ltimo, tanto est perdue como et perdue guardan homofona con perdue (apa
sionada, violenta), adjetivo que conviene tanto al sustantivo cause (causa) como al
sustantivo perte (prdida, derrota). Podra tratarse, entonces, tambin, tanto de una
cause perdue como de una perte perdue.
Es real, primeramente, debido a que produce una ruptura en la trama
del Estado, y ms an en la teora marxista del Estado. Es el efectuar un
imposible de esta teora lo que la revela real, de manera que en primer lugar
Marx, quien desaprueba lgicamente la puesta en. marcha insurreccional,
no puede sino encontrarse en ella con las masas evanescentes de Pars. De
ah la obligacin, a la cual se debe, de estar enteramente del lado de lo
que desaprueba en teora, para hallar el concepto nuevo y retroactivo de
su aprobacin prctica.
Es real, en segundo lugar, en cuanto la Comuna entra en la consistencia
de toda poltica proletaria prolongada, al punto de hacer bailar a Lenin
sobre la nieve cuando el poder nacido de Octubre pasa la duracin del
pobre Estado parisino de 1871. Al punto de que la insurreccin obrera de
Shangai en 1967 declara fundar una Comuna, y que por lo dems, desde
1966, en la declaracin solemne que trata de organizar la Revolucin Cul
tural, los dirigentes maostas declaran que es necesario aplicar un sistema
de eleccin general parecido al de la Comuna de Pars (GRCF 162).
Pasamos as de la puntualidad algebraica por la cual un campo ma
terialista se abre en el conocer a la adherencia topolgica que satura de
memoria y de vecindades la recurrencia del conflicto.
Para todos nosotros, la Comuna est en reflejo de la ruptura revolu
cionaria que ella instruye, y nosotros estamos en asntota de su vocacin
comunista.
Consiste, por haber desaparecido. Este mismo objeto de una precisin
desvanecida, que se conmemora en el Pre Lachaise, es copresente, con
cepto inagotable, a lo ms cercano a nuestra accin.
Es la trabazn de este doble modo de ser lo que constituye todo lo real
materialista de la Comuna.
Es preciso para ello, evidentemente, el sujeto poltico actual: el de la
Revolucin cultural, el de los maostas.
3
impulsa Lacan tan lejos la dialctica de lo real?
Estamos en los parajes de una divergencia, lcita y nombrable. Por au?
Porque el concepto lacaniano de la consistencia es demasiado restrictivo.
A falla de oponer y coadjuntar explcitamente el lgebra y la topologa, se
expone a no pensar la consistencia sino como atributo del lgebra.
2 5 4
Como quien, en poltica, no viese en las masas, pasada la rebelin,
causalidad de la falta, sino un atributo del Estado de clase.
Para sus necesidades propias, Lacan no tiene que impulsar la cosa ms
all de lo que, en la formalizacin, se deja reconocer como homogeneidad
consistente de lo simblico:
Lo propio del lenguaje matemtico, una vez delimitado en cuanto a sus exi
gencias de pura demostracin, es que todo lo propuesto sobre l, no tanto
en el comentario hablado sino en el manejo mismo de las letras, supone
que basta que una letra no se sostenga para que todas las dems no slo
no constituyan nada vlido en su ordenamiento, sino que se dispersen. Por
eso el nudo borromeo es la mejor metfora del que slo procedamos de lo
Uno (S XX, 116).
Quin no ve que la consistencia, en su figura borromea, es aqu peligro
samente vecina de un simple principio de interdependencia existencial?
No es al azar. Engels - y Stalin- hacan de este principio, sin razn, la
clave del materialismo dialctico.
La referencia unilateral a lo Uno, sin la escisin que en Hegel mismo
opone los unos al Un Uno, hace fallar lo propio de la topologa, que es el
enraizarse en la inclusin, lo partitivo, la vecindad, lo mltiple.
Decir que si lo Uno falta [si lUnfait dfaut], todo se dispersa, equivale
a derivar la consistencia de la causa.
Adelanto que el primado del lgebra tiene por efecto reducir el campo
de la topologa a la sola consistencia del lugar algebraico.
Como lo hice acerca de la diferencia, afirmo aqu que hay dos conceptos
de la consistencia.
La consistencia dbil se resuelve en la,cohesin estructural. No anuda
sino una cadena.
Toda la persecucin de lo real por Lacan se arregla al estudio de las
trenzas, de las series de nudos, de las cadenas borromeas.
La consistencia fuerte sobredetermina el lgebra, en cuanto consistencia
de vecindades. Aunque basada sobre la causa, el objeto, la estructura, aqu
lla nombra el principio de lo real en el exceso colectivo y la adherencia, no
pudindose resumir ni en la falta de un trmino, ni en la pertenencia.
La consistencia de interdependencia es la forma elemental, apenas
distanciada del lgebra, de lo que debe ser impulsado hasta la consistencia
conflictual, la consistencia heterognea, la consistencia independiente de
toda interdependencia.
Ustedes saben que es preciso para ello el concepto de fuerza.
2 5 5
Digamos que la relacin lacaniana de la causa con la consistencia,
que constituye todo el nombre dividido de lo real, quiere quedarse en
su plaza.
La verdad, es que la destruccin es exigible, en el corazn del mate
rialismo, para fundar en l la unidad real de la lgica de las vecindades
y de la de la falta.
En cuanto al sujeto, encuentra en aqul lo que en Lacan no es sino el
eclipse de su inscripcin: con qu llevar el exceso sobre la ley, sin que haya
necesidad para esto de superar [outrepasser] el materialismo.
Pues es el materialismo, unidad divisible del lgebra y de la topologa,
el que, bajo el primado de la segunda tal como lo induce una subjetivacin,
introduce un exceso sobre s mismo.
Las dos vas son claras, despus de todo. O el lugar material de lo
subjetivo se hace a partir de una algebrizacin de lo topolgico (cade
nas borromeas, consistencia de interdependencia); o se hace a partir de
una topologizacin del lgebra (matrices de la destruccin, consistencia
conflictual).
Hic Rhodus, hic, salta.
256
3 de marzo de 1978
Tan poca ontologia
Heidegger. - La garanta del comunismo por el Estado socialista no tiene ms valor
que la de la consistencia por la causa. - Las tres consistencias de la clase obrera. - El
ser se dice de tres maneras.
1
Que el ser se diga segn la causa o segn la consistencia es en verdad
el tema ms viejo de la filosofa.
Lo que prueba que la filosofa toca lo real, y al materialismo, por el
reconocimiento indirecto y apremiante de la pareja lgebra/topologa,
cualquiera sea la vestimenta especulativa.
No apruebo, lo digo francamente, el desprecio que algunos sectarios de
Lacan tienen por la filosofa, registrada unvocamente, en lo imaginario.
Se vanaglorian de ser valientes antifilsofos. Veo, ms bien, que
protegen la indivisin algebraica del objeto. Helos aqu, por lo dems,
extraviados, cuando la persecucin ontolgica del maestro, en las orillas
del silencio, indiferente a los juegos sutiles y vanos de la metfora y de la
metonimia, no quiere ms que trenzar, Norna90 de su propia errancia, la
cuerda real del destino.
La consistencia sostiene la pregunta: para cundo el ser de lo que es?
La causalidad, el problema del ser supremo, por el cual el mundo es la
forma de lo que es.
Pregunta ontolgica, pregunta teolgica.
Heidegger se propone deconstruir la metafsica-, anticipadamente de
finida como velamiento de la primera pregunta por la segunda. Digo que
se propone disipar la precisin algebraica de Dios, localizacin de simple
90 En la mitologa nrdica, las Nomas son tres diosas -cada una de ellas relacionada con
una dimensin temporal: pasado, presente y futufo- encargadas de hilar - y as fijar irre
vocablemente- el destino de los seres humanos.
257
pertenencia, ser emplazado del cual todos los seres tienen su plaza. Se
trata de abrirse a la limitacin topolgica del ser, del cual no es por nada
que, para su propsito, Heidegger evoque hasta la saciedad la dialctica
de lo cercano y de lo lejano.
Eso a lo que Heidegger quera poner fin es el propsito filosfico de
una garanta de la consistencia por la causa.
Ustedes esclarecern este punto si saben que aquello con lo que noso
tros, marxistas de hoy, queremos terminar, es el tema de una garanta del
comunismo mediante el Estado socialista.
El Estado, producto causal del desvanecimiento de las masas, efecta la
disposicin algebraica de la poltica. Nosotros declaramos que, socialista o
no, y aunque invariablemente necesario para la inteligibilidad de la accin,
no garantiza nada en cuanto a la efectuacin subjetiva del comunismo.
Para creer lo contrario, es preciso imaginar este Estado socialista como
excepcin -como estado de excepcin, capaz por l mismo de un algorit
mo de extincin, mientras que Lenin ya saba que todo Estado moderno,
incluido el socialista, es intrnsecamente burgus, siendo as, respecto de
la topologa comunista, del dominio de la categora de la armazn y del
obstculo.
Este estatuto de excepcin, se lo descifra en filosofa entre los operado
res cruciales que permiten abatir la consistencia bajo la causa, el ser bajo
Dios Miren Aristteles: toda la naturaleza se comnrenae en el movimiento,
es la ley del mundo. El motor supremo, ser por excelencia, es precisamente
el objeto-causa del movimiento general, pero est exceptuado de ste,
siendo, l mismo, inmvil.
El Estado socialista, supuesto causa del comunismo, es exactamente
este motor inmvil.
No existe exigencia ms imperiosa que mantener la distancia de la causa
V de la consistencia como divisin dialctica de los efectos-de-realidad.
Va en ello el sujeto.
Si una filosofa no tiene otra definicin qLie asegurar, mediante sus mo
tores inmviles, sus sujetos trascendentales, sus negaciones de la negacin,
sus seres-que-no-son-lo-que-son, el relleno de ia distancia, entonces, es
verdad, no podemos ser filsofos.
Digamos que la filosofa reside ms ac de los artificios mediante los
cuales trata de asegurar su dominio sobre las vecindades y las adherencias
mediante la solidez del objeto y la eficacia reglada de la causalidad de la
falta. Que quiera fundar la unidad del ser sobre lo Uno del objeto, aunque
seguro, no es su virtud ni su esencia. Podemos siempre leer, en elns
258
sutil de los conceptos forjados por este extravo consolador, el reconoci
miento trabajoso de que lo real, nominalmente escindido, propone tanto
el objeto-causa como el proceso-consistencia, y que se precisa, para que
se empalme all el sujeto de un conocimiento cualquiera, la exploracin
de una compatibilidad conflictual entre las redes elementales del lgebra
y las intrincaciones partitivas de la topologa.
2
Pensar la clase obrera.
En primer lugar, el lgebra. Es obrero cualquiera que venda su fuerza
de trabajo para incluirse en un proceso productivo reglado por el capital.
Legtimamente, se anunciar que la clase est definida por su plaza en el
modo de produccin. Es signo infalible de reflejo, de algebratizacin. En
otras palabras, hay que pasar por ah.
Hay una consistencia en este estadio? S, si se retiene la consistencia d
bil, la del lugar algebraico. Consistencia objetiva, reducible a una similitud
de pertenencia, a una ley de lo Mismo. El sustantivo obrero la denota.
Forman estos obreros una clase? S, la sociologa se complacer
mucho en hallar predicados especiales, similitudes de vestimentas, de
posturas, de gustos, de votos en las elecciones. El socilogo no tiene que
conocer, en su inventario contable, el carcter exclusivamente diferencial
de estas similitudes. Est claro que stas reglan lo mismo mediante lo
otro, mediante el burgus, el profesor, el agricultor. Falta la interioridad
consistente. Lo que vincula a los obreros como clase no puede evidente
mente resumirse en los efectos de su posicin. Ellos aman El Danubio
Azul ms bien que a Wagner? Los tengo desde ese momento nicamente
. como objeto pa r a otro objeto - e l que ama a Wagner, el pequeo-burgus-,
no excedo el lgebra.
Con todo rigor, se debe decir aqu que la consistencia es inconsistente.
Pues la estructura de pertenencia de los obreros al mercado de trabajo
la introduce como competencia. Los desune ms que reunirlos. Ustedes
saben lo que es un obrero, ustedes ignoran lo que son, en cuanto Uno,
dos obreros.
Es el grado cero de la vecindad.
El grado uno nos es provisto por la consistencia reivindicativa o sindi
cal. Que la adherencia no sea, en ella, nula, se comprueba en la aparicin
259
de fenmenos organizacionales. La topologa se separa aqu del lgebra
concurrencial.
Lo que autoriza esta separacin es, estrictamente, el regateo posible en
torno del precio de la fuerza de trabajo. El salario dispersa a los obreros,
pero que sea negociable los organiza.
Ustedes tienen aqu lo tendencial: el salario real flucta ligeramente en
torno del valor de la fuerza de trabajo. Este entorno fluctuante, aunque
restringido, induce toda una topologa reivindicativa, que relaciona a los
obreros de una fbrica o de una rama con el salario, ya no como contrato
fijo, sino como asntota. Lo que los sindicatos llaman el salario justo,
que manda la legtima reivindicacin, todos conceptos de los cuales lo
propio es no conocer ninguna satisfaccin suficiente, ya que no fijan sino
un punto lmite imaginario.
Ustedes medirn hasta qu punto esta consistencia permanece sujeta
al lgebra de la explotacin. No es sino en el margen abierto por la com
petencia de los capitalistas, la reestructuracin industrial, la expansin
imperialista, que la reivindicacin sindical dota a los obreros de una
realidad de inclusin partitiva, elevndolos por encima de la atomizacin
del mercado.
Vacilacin en torno de un punto fijo - e l valor objetivo de la fuerza de
trabajo- con el cual la rebelin misma termina por tropezar como con su
causa ausente, la consistencia reivindicativa no conoce sino las vecinda
des ms pobres, las adherencias menos alejadas de las pertenencias, la.
topologas ms triviales.
Que el sindicato termine por volverse rgido en el lgebra de. los gran
des Estados imperialistas no puede sorprender. Para colmo, como en los
Estados Unidos, este avasallamiento le confiere al sindicato el monopolio
de la contratacin. En sentido estricto, la adherencia sindical, puesto que
obligatoria para nicamente hallar trabajo, se fusiona con la pertenencia
obrera.
Lo cierto es que tenemos ah la experiencia preciosa de la distancia
como tal, al menos en la fase heroica de la sindicalizacin obrera. La clase
sindicalizada, sin ser sujeto, ya no est bajo la ley del objeto. Hace advenir
el elemento abstracto de lo subjetivo.
El antagonismo poltico hace surgir un principio de consistencia
radicalmente heterogneo al lgebra que lo sub-tiende. Por lo dems, la
pertenencia ya no es ms que un criterio borroso. La posicin (topolgica)
de clase debe ser distinguida del ser (algebraico y social) de clase. Los jefes
polticos obreros son intelectuales. No se indignan de ello en general sino
2 6 0
los burgueses, o sino aquellos para los cuales los misterios de lo real son
insondables.
En la topologa poltica partidaria, la apuesta es exceder el lgebra hasta
su punto lmite, en que puede romperse. La destruccin se articula sobre
el mantenimiento, en que el sindicato perseveraba.
El partido es soporte del sujeto completo, por el cual el proletariado,
edificado sobre la clase obrera, apunta a la disolucin de la trama algebraica
en que esta clase est emplazada.
Si la consistencia nmero 1 es inconsistente, segn la ley misma del
lgebra competitiva, la consistencia nmero 3 destruye el principio de con
sistencia del lugar. Es, pues, igualmente inconsistente, en cuanto ningn
objeto, del lado del capital, puede hacerla causa de su consistencia.
En el proletariado, la clase obrera ha desaparecido. Realizada como
causa evanescente, consiste en el partido, cuya existencia no tiene de
apuesta sino suprimir lo que haca posible la causalidad.
La existencia objetiva de la clase colecciona obreros dispersos. Su exis
tencia poltica rene comunistas. En el segundo caso, la escisin de la causa
y de la consistencia es disimtrica. Lo real de la clase es un desequilibrio
especfico del lgebra y de la topologa.
Slo el sindicalismo es equilibrante. Es que pretende hacer consistencia
de la causa capitalista.
Ah, el aburrimiento que despide! Entre la dureza del trabajo y la labor
de la revolucin, ni el uno ni la otra, y vanaglorindose de su realismo,
lgebra oculta, topologa sumisa!
3
Estas distinciones son generales.
El ser - tan poca ontologia!- se dice de dos maneras, luego, de tres.
Causa y consistencia son los conceptos primitivos, cuya combinatoria,
reconocida la disimetra de las divisiones dialcticas, da:
1.- El primado de la causa sobre la consistencia (del lgebra sobre la
topologa). Ser-emplazado [tre-plac], en situacin de desvanecimiento
en cuanto al objeto, de dispersin-repeticin en cuanto al sujeto.
2.- El equilibrio de la causa y de la consistencia: ser-estructurado, en si
tuacin de variacin en cuanto al objeto, de similitud en cuanto al sujeto.
3.- El primado de la consistencia sobre la causa: ser-forzado, en situa
cin de destruccin en cuanto al objeto, de exceso en cuanto al sujeto.
261
A ttulo de ejercicio, les propongo confrontar la triplicidad del ser, as
establecida, con las nominaciones lacanianas:
- la insistencia, donde el efecto de lo simblico ordena la repeticin;
- la consistencia (en el sentido dbil) donde se resuelve la identificacin
imaginaria;
- la ex-sistencia, donde se tiene lo real.
En lo que respecta a m, les dir simplemente que, viendo a la gente
tal como vive y tal como piensa, puedo concluir que hay sin duda tres
visiones del mundo, la comn, la sindical, la poltica. Cada gesto, cada
palabra, atae claramente, a uno de estos tres tipos. Clasifquense cotidia
namente, se llevarn, mejor.
No hay un recurso de felicidad, en el sentido antiguo, en el fundamento
de ser de estas evaluaciones mundanas?
Infiero de este recorrido del materialismo que se oponen ya dos defi
niciones del sujeto:
- el sujeto es una repeticin consistente en que lo real ex-siste
(Lacan);
- el sujeto es una consistencia destructora, en que lo real ex-cede.
2 6 2
V
SUBJETIVACIN Y
PROCESO SUBJETIVO
13 de marzo de 1978
El contrario topolgico del nudo no es
el corte-dispersin, sino la destruccin-
recomposicin
Doble caso del sujeto. - Conceptos cruciales. - U n a confusin lacaniana. - Elogio del
partido.
El sujeto, si existe un efecto tal, es material, como todo lo que es. Es,
pues, aprehensible en reflejo y en asntota, en lgebra y en topologa.
Qu especificaciones separadas del proceso-sujeto delimitan los dos
rdenes concebibles de su materialidad?
Retengamos que el sujeto poltico es el partido de clase. Lo emprico de
la cosa nos da su brillantez fulgurante cuando se trata de la insurreccin,
la consistencia durable cuando se trata del Estado.
El acto anudador - e l efecto borromeo- no es el mismo en estas dos
circunstancias. Dir que, en primer lugar, corte que arruina el vnculo de
la vieja clase con el viejo Estado, aqul comprueba lo real de las masas en
el desvanecimiento dispersivo de su efecto. El Estado cae en ruina, la clase
se apodera de la masa, el partido se resuelve en la multitud que lo lleva
adelante, la poltica coincide con la historia. Enseguida, e.1 re-anudamiento
forma lo Uno de otra especie, el nuevo Estado de clase, organizador de
un consenso de masas.
El anudador del nudo se dice o de su corte o de su atador.
Qu es conocer un nudo? Desanudarlo no basta, puede ser azaroso.
Hay que anudarlo de la misma manera.
El sujeto cruza estas dos operaciones.
El tiempo insurreccional es esencialmente algebraico, ya lo dije. Es por
lo que hace desaparecer, que una revolucin merece ser reconocida. El
tiempo direccional es topolgico. Es en nombre de lo que edifica, que un
partido comparece ante el tribunal de la evaluacin comunista.
265
S UB J ET IV A CIN Y PROCES O SUBJ ET IV O
Pero el sujeto no es an nombrable en la abstraccin separada de estos
momentos.
Lacan ha visto claro sobre este punto, en una nota agregada al mo
mento de la edicin de los Escritos que vena a moderar el algebrismo de
su primer perodo. El texto es de 1955, l nota de 1966. sta comenta los
ejercicios introductivos al Seminario sobre La carta robada, en que se
encuentra la forma ms densa del lgebra del sujeto:
La introduccin por medio de tales ejercicios del campo de abordamiento
estructural en la teora psicoanalitica fue seguida en efecto de importantes
desarrollos en nuestra enseanza El piogreso de los conceptos sobre la
subjetivacin corri en ellas parejas con una referencia al anal y s is situs en
el que pretendamos materializar el proceso subjetivo (E, 57).
Tengo por cruciales los conceptos, aqu descuidados91, de subjeti
vacin y de proceso subjetivo, en la medida en que se incorporan al
primero las exploraciones algortmicas de la cadena, y al segundo el analysis
situs, la localizacin por vecindades.
Digo tambin que sin la destruccin - y su anverso, la recomposicin-
ustedes no pueden pensar hasta el extremo la materialidad subjetiva de
su emparejamiento.
De ah que Lacan los haya pensado sucesivamente, subjetivacin, hasta
mediados de los aos sesenta, proceso supletivo despus, y especialmente
despus de 1968.
La subjetivacin suscita la pregunta por su causa, a la cual Lacan
responde mediante lo real como objeto, el proceso subjetivo; por su
consistencia, a la cual Lacan responde nuevamente mediante lo real, pero
bajo qu figura? Es ah que nos abandona, pues el nudo borro meo tal
como l lo concibe permanece encantado por la lgica de la prdida y de
la dispersin.
Su confusin en cuanto a la consistencia proviene de que l establece
el corte (del nudo) como su prueba de veidad. Ahora bien, lo contrario
del anudador no es el corte, es la destruccin. El corte no es sino la abs
traccin algebraica de la destruccin. As como la revolucin no es sino
un momento abstracto del comunismo.
Esta confusin es patente en los textos. Miren ste:
91 El adjetivo lch significa, en efecio, descuidado, trabajado de forma insuficiente.
No obstante, el verbo lcher tiene, entre otros, los significados de soltar, aflojar, des
tensar; y, adems, el atributo lche -muy prximo en forma y contenido a lch- significa
flojo -en el sentido atribuible a un nudo. Se trata del mismo trmino con el que se habla
de proximidades flojas en el capitulo Vecindades.
2 6 6
Lo real, es que haya algo que sea comn a los tres en la consistencia. Ahora
bien, esta consistencia reside nicamente en el hecho de poder hacer nudo.
Es real un nudo mental? Ah est la cuestin. ( . . . )
Estamos forzados a no poner lo real en la consistencia. La consistencia, para
designarla por su nombre, quiero decir, por su correspondencia, es del orden
imaginario. Lo que se demuestra largamente en toda la historia humana y
debe inspirarnos una singular prudencia, es que toda la consistencia que ya
dio sus pruebas es pura imaginacin. ( . . . )
Si podemos hacer que lo imaginario ex-sista, es que se trata de otro real. Digo
que el efecto de sentido ex-siste, y que en esto, es real. No es de la apologtica,
es de la consistencia, de la consistencia imaginaria, sin duda, pero hay al
menos, parece, todo un dominio domanle] habitual de la funcin imaginaria
que dura y se sostiene. (S eminar l o R.S .I., 1 9 7 4 - 1 9 7 5 , en Or ni car ? n4).
La consistencia, en tanto que real, est aqu reducida a la ex-sistencia,
luego, a lo retirado de lo que se inscribe, a la ausencia de la cual le que
consiste hace su presencia. En cuanto a la consistencia propiamente
dicha, hela aqui transferida a lo imaginario, cuyo nudo con lo real es el
ex-sistir.
Hay en todo este pasaje un equivoco esencial, del cual se ve los
sntomas:
- lo real es a la vez presente en el nudo borromeo, como uno de los tres bu
cles, y ex-sistente en el nudo, pues incluso si no trazo la figura de mi nudo
borromeo sobre la pizarra, ex-siste, pues desde que es trazado, cualquiera
puede ver bien que es imposible que no permanezca lo que es en lo real, a
saber, un nudo (Id.). Lo real es, pues, este desvanecido representado en lo
Uno que l hace ser. Es el objeto-causa, lo Uno-del-nudo [lUn-du-noeud],
en que su falta est marcada por uno cualquiera de los tres bucles. Seramos
reconducidos a Mallarm, si no fuera que
- la consistencia -forma topolgica de lo Uno- es a la vez lo que hay de
comn a los tres y figurable en el uno-de-los-tres [lun-des-trois], lo imagi
nario, clave histrica de toda totalidad y de toda similitud. De modo cue el
uno-del-nudo tendra su garanta de consistencia en lo imaginario ms bien
que en lo real, si no fuera que
- lo real hace ex-sistir la consistencia imaginaria, por la cual toca a la escisin
del ser en objeto-causa (objeto-nudo) y en ex-sistencia de la consistencia
misma.
No crean que este crculo inaprehensible sea puro sofisma. En verdad,
es lo que se ve todos los das. Cada cual pretende que si en una revolucin
poltica hay este real de corte tomado en el impulso vital de las masas, lo
imaginario se toma su revancha de asegurar solo, bajo el signo de cualquier
utopa comunista o igualitaria, la consistencia terrorista de la sociedad.
2 6 7
S lJ B J ET lV A Ct N Y PROCES O SUBJ ET IV O
Tal es, en sustancia, la mquina de guerra antimarxista de estos ltimos
tiempos. Qu decir, sino que se tiene que lo real no es ms que causa
evanescente -algunos llaman a esta causa con el mal nombre de plebe-y
que toda consistencia poltica comunista hace una recoleccin imagina
ria garantizada por masas ex-sistentes, fuera de juego [horsjeu], aunque
constantemente alegadas como abstraccin del Estado?
Lo que falta a propsito de eso es el pensamiento de una destruccin
efectiva de la antigua ley, y la constatacin de que lo que se recompone ya
no puede de ninguna manera ser lo mismo. Por lo cual lo real del sujeto
garantiza la consistencia sin la mediacin de lo imaginario.
Incluso el impase del sujeto poltico no restaura la antigua regla. Es todo
el debate maosta. En la URSS, no tenemos ni una revolucin detenida, ni
no s qu refrito totalitario del universo burgus, bajo el concepto universal
y repetitivo del Estado moderno. Tenemos una nueva burguesa.
Pero para fundar el pensamiento nuevo de esta novedad, conviene
asegurar el dominio [dassurer apr is e ] de lo real sobre la consistencia del
mismo modo que sobre la causa; determinar el sujeto en el diferencial
subjetivante y en el ser del proceso subjetivo.
Va en ello nada menos que la existencia concebible y practicable, aun
que empricamente no establecida, de una revolucin comunista.
Revolucin, digamos, .nimerrumpida-por-etapas. Vean en etapas la
subjetivacin, en ininterrumpida el proceso subjetivo, y en los guiones
el sujeto poltico.
El concepto integral de estos guiones le falta [Jait dfautj a Lacan, en
cuanto, bajo la idea de existencia, deja caer la consistencia en lo imaginario,
el comunismo en la utopa, y la revolucin en la vacuidad estructural de
un lgebra de lo Mismc .
Implcitamente, Lacan Dronuncia que el partido es el Amo le Matre].
Ahora bien, nosotros sostendremos que, en la medida en que existe, lo que
es raro, el partido comunista (lo contrario, pues, del PCF) es, en efecto,
tanto el discurso del Amo, el Estado, como el del histrico, en verdad
insurreccional y en las piruetas del instante, como el del universitario
(Mao no aspiraba ms que al ttulo de maestro [instituteur]), como el del
analista, pues, anulando por etapas la poltica, las masas comunistas deben
asquearse del partido: liquidacin de la transferencia.
Me encanta la idea del partido poltico, como nos encanta lo que
consiste en sujeto, por haber sido, porque una vez perdido, el dirigente
futuro de su anulacin.
268
3 de abril de 1978
Anticipacin subjetivante, retroaccin del
proceso subjetivo
El aplogo de los prisioneros. - La escansin del proceso subjetivo. - Funcin subje
tivante de la p r i s a . - Una refutacin l g i c a .- Lo no-dicho.
1
Me falta aqu contarles, por razn de autosuficiencia del texto, la
ancdota cuya exgesis va a fijar nuestra irreductible separacin de Lacan,
que la invent.
Comprendan lo que sigue como la interferencia de este punto nfimo
por donde lo mismo pasa a lo otro.
Tratando de guardar el sentida de las proporciones, puedo recono
cerles que comparo la funcin de lectura aqu aplicada con aquella a la
que Marx, para identificar su porvenir, someta en 1843 la filosofa del
derecho de Hegel.
Se trata del texto El tiempo lgico y la asercin de certeza anticipada,
que encontrarn en los Escritos entre las pginas 197 y 213.
Ustedes tienen tres prisioneros a los cuales un director, en el gnero
sdico que engendran los despotismos ilustrados, promete la liberacin
de uno solo, a poco que salga vencedor de una prueba mental donde es
del recurso puro del sujeto que se trata.
El material de esta prueba se compone de tres discos blancos y de dos
discos negros. Se cuelga un disco de la espalda de cada uno de los pri
sioneros, de modo que l puede ver de qu signo estn as marcados los
otros dos, pero ignora el suyo propio. Se trata, precisamente, de deducirlo
de los otros dos, siendo cada competidor informado de que en total hay
cinco discos, tres blancos y dos negros. Se manifestar haber acertado, di
rigindose hacia la puerta de salida. Por supuesto, se ha de ser interrogado
enseguida en cuanto al carcter estrictamente lgico de la deduccin.
2 6 9
S UBJ ET IV A CIN Y PROCES O SUBJ ET IV O
Se ve que esta prueba equivale, para un individuo, a integrar el rasgo
diferencial (negro o blanco) con el que est marcado, y a conseguir as,
en el acto simblico de la salida, el estatuto de sujeto libre.
Es importante que esta integracin se haga esde el punto del Otro
(de los dos otros), detentador exclusivo de toda premisa.
Este juego pueril es fascinante. No es fundamental, para que la clase
obrera llegue a ser sujeto de la poltica comunista, que sepa deducir de
su experiencia sola el rasgo de universalidad del cual la miseria toma la
marca? Y no debemos nosotros, en cada uno de ios momentos decisivos
de nuestra vida, hacernos responsables de jugamos por un nombre, un
acto, una gloria de los cuales es de otros nicamente que recibimos el
ndice de existencia? Es entonces que necesitamos llevarlo sobre ellos a
partir de la conviccin de que son los mismos, y fundando la inferencia de
lo que nos marca en el modo segn el cual estos mismos practican una
idntica interferencia.
Como para subrayar que es de lo Mismo que debe proceder la superio
ridad eventual de lo uno-entre-otros [lun-entrc-autres] , el director cuelga
un disco blanco a la espalda de los tres prisioneros
Cada uno ve, pues, dos blancos.
El razonamiento central es, entonces, el siguiente: Veo dos discos
blancos. Si yo tuviera un disco negro, los otros veran forzosamente
uno negro y uno blanco. Ellos se diran entonces: Veo uno negro y uno
blanco. Si yo tuviera uno negro, el que tiene el bianco vera dos negros.
Corno l sabe que no hay sino dos negros en total, concluira instant
neamente que l tiene uno blanco. Se habra ya, pues, puesto en marcha
hacia la puerta. Pero nadie se ha movido, luego, y o tengo uno blanco.
Y se pondran en marcha hacia la puerta. Pero no se han movido. Luego,
yo tengo uno blanco.
Superen el obstculo del embrollo que ustedes, eventualmente, tengan
Todo esto se har claro paso a paso.
Retengamos este razonamiento, fundado sobre la premisa veo dos
blancos, y el mismo para los tres prisioneros, quienes ven todos dos
blancos. Luego, se ponen en marcha al mismo tiempo.
Qu es lo que Lacan nos dice ntonces? Que esta puesta en marcha
anula su conclusin. Por ou? Si A, al momento de poner un pie delante
del otro, ve a B y C hacer lo mismo, l ya no puede concluir, puesto que
su razonamiento inclua la inmovilidad de los otros dos como argumento
conclusivo.
2 7 0
Todos van, pues, a detenerse, con la misma inquietud de haberse
anticipado en la conclusin.
Pero cada uno, viendo que los otros dos se detienen, anula enseguida
la anulacin supuesta de su hiptesis. Pues si hubieran visto uno negro y
dos blancos, los otros dos, no tendran ninguna razn de detenerse. Si lo
hacen, es por la misma razn que yo [mo]: ellos vieron dos blancos, y se
inquietan de la anticipacin eventual de su certeza.
Todos vuelven a partir, pues.
Ustedes tienen finalmente -siguiendo a Lacan- cinco momentos [ temps]
constitutivos aqu del engendramiento de una certeza, y que periodizan
lo que amerita plenamente el nombre de proceso subjetivo, el cual, como
se debe, es intersubjetivo.
1.- La espera inmvil del lapso de tiempo necesario para la deduccin,
y que supongo tambin requerido por el otro para hacer el razonamiento
al trmino del cual, si yo tuviera un disco negro, l partira hacia la puerta.
Es el momento para comprender.
2.- El paso adelante por el cual yo decido en cuanto a mi propia marca.
Es el momento de concluir.
3.- La representacin de una prisa posible, en vista de que los otros
se pusieron tambin en movimiento. Descubrimiento retroactivo de una
posibilidad de anticipacin en la certeza.
4 - La escansin: momento suspendido en que todos se detienen de
nuevo. La actitud de detencin de los otros objetiva la premisa de su
razonamiento.
5.- La vuelta a ponerse en marcha, comandada por una certeza' esta
vez ntegramente fundada.
Pueden ver bien que, incluida en el proceso, la subjetivacin se descu
bre en el momento de concluir, el cual, retroactivamente, se revela marcado
posiblemente de prisa. Es ah que el acto aora en exceso sobre el lgebra.
No puedo sino apostar sobre el tiempo del otro (su tiempo para compren
der), presionado como estoy por lo real de la situacin, que es que slo el
primero en salir ser liberado: El y o [je] de que se trata aqu se define
por la subjetivacin de una competencia con el otro en la funcin del tiempo
lgico. Como tal, nos parece, da la forma lgica esencial (mucho ms que
la forma llamada existencial) del yo \je\ psicolgico (E, 208).
En el constreimiento lgico, que es el esplace reglado por el amo
[maitre] de las prisiones, el horlieu es aqu un fuera-de-tiempo [hortemps],
un tiempo de adelanto posible, por el cual la accin, el paso adelante,
se anticipa - qu iz s ! - acerca de la certeza fundada. Es propiamente esta
2 7 1
funcin de la prisa la que distingue, mientras la encadenan all bajo la
ley del Otro, la subjetivacin del proceso subjetivo.
Piensen en el hecho de que sin excepcin, una insurreccin popular,
incluso finalmente victoriosa, es prematura respecto del proceso poltico
que la prepara.
No hay subjetivacin sin anticipacin, sta misma mensurable en el
proceso subjetivo. Es absolutamente exacto que lo que hace la singulari
dad del acto de concluir en el aserto subjetivo demostrado por el sofisma,
es que se adelanta a su certidumbre, debido a la tensin temporal de que
est cargado subjetivamente (E, 209).
Observen tambin que el proceso subjetivo es la fundacin retroactiva
de la subjetivacin en un elemento de certeza que slo la subjetivacin
hizo posible. Pues en el momento de la escansin, cuando todos se de
tienen, lo que interrogo en los otros y me refleja la identidad de aqullos,
es la prisa.
Ahora bien, esto es muy cierto. Cuando Marx, quien juzga la Comuna
anticipada -subjetivante en la prisa poltica-, le reprocha no marchar
sobre Versalles, es para indicar retroactivamente el carcter de certeza (de
victoria) del cual esta prisa misma podra ser portadora, desde el momento
en que se la descifra en el otro, en el desorden inicial de los versalleses,
en su sorpresa y en la posibilidad de transformar el defecto [djaut] en
razn, por una segunda prisa, la de la ofensiva militar sobre Versalles,
finalmente mantenida en el proceso subjetivo, es decir, en una direccin
poltica consecuente, nica validacin como sujeto consistente del lgebra
evanescente de las masas parisinas.
En la subjetivacin, la certeza es anticipada.
En el proceso subjetivo, la consistencia es retroactiva.
Poner en consistencia la prisa de la causa: es el todo del sujeto.
2
Sin embargo, la exgesis lacaniana no puede ser conveniente.
Su defecto es presuponer lo que la vuelve imposible: una reciprocidad
absoluta, una identidad lgica estricta entre los tres prisioneros.
Digo, que si los tres son mquinas lgicas idnticas, las cosas no pue
den suceder como lo dice Lacan. Al forzar as sobre el lgebra, se anula
la topologa. No puede haber en ella ni prisa ni retroaccin ni tiempo
suspendido.
272
El ttulo El tiempo lgico [Le temps logique] es una maravilla, en
cuanto pretende cruzar los efectos asintticos del tiempo, anticipacin,
suspenso, retroaccin, y los efectos-reflejos de la lgica pura.
Para legitimar este ttulo, se precisa, en verdad, al hilo de las tesis
sobre el sujeto, otra cosa que los axiomas sobre los cuales Lacan regla su
juego.
Lo demuestro.
Distingamos tres razonamientos, R l , R2, R3, segn las tres premisas
virtualmente posibles en la regla del juego (veo dos negros, veo uno negro
y uno blanco, veo dos blancos).
R l : Veo dos negros. Ahora bien, no hay sino dos negros. Luego, soy
blanco.
Es el razonamiento que se podra decir inmediato. El tiempo de la
mirada.
R2: Veo un negro y un blanco. Si soy negro, el blanco ve dos negros.
Luego, l razona desde el comienzo segn R l . En el tiempo de la mirada, l
debera haber partido. Si no lo ha hecho, yo no soy negro, soy blanco.
Fjense en este estadio que R l est ntegramente contenido en R2.
Es del hecho de asumir que el otro hara R l , del cual puedo invocar la
fulgurancia intuitiva, que infiero que debera haber salido.
R3: Veo dos blancos. Si soy negro, los otros dos ven uno negro y uno
blanco. Razonan, pues, desde el comienzo, segn R2. Deberan haber
concluido. Si no partieron, soy blanco.
De nuevo, R2 est contenido en R3, que se articula en torno del hecho
de que R2, comenzado en el mismo instante, se cumplira antes de que R3
pudiera concluir, dando, debido al otro, una seal (la puesta en marcha
de los competidores).
Como pueden ver, los tres razonamientos no son en absoluto idnticos
en cuanto a su extensin demostrativa. En verdad, forman una cadena
de inclusin:
Rl c R2 c R3
Si, como es el caso en la ancdota, todo el mundo razona segn R3,
est claro que la duracin de R2 est agotada cuando R3 se cumple,
puesto que R2 es una pieza interna de R3.
Si al menos la velocidad de razonamiento de los tres prisioneros es
la misma. Ahora bien, esta identidad lgica, Lacan la presupone expre
samente: ( . . . ) siendo cada uno de los sujetos A en cuanto real, es decir
2 7 3
SUB J ET IV A CIN Y PROCES O SUBJ ET IV O
en cuanto se decide o no a concluir sobre s mismo, encuentra la misma
duda en el mismo momento que l (E, 200-20.1).
Pero bajo esta suposicin, el razonamiento R3 es ntegramente con
clusivo, por el hecho de que si el otro razonara segn R2 se habra puesto
en marcha antes de que yo pudiera cumplir R3, el cual contiene R2 como
una de sus partes, y me habra as prodigado la seal -pero demasiado
tarde!- de que, en efecto, soy negro.
Que el otro, por el contrario, no se mueva sino cuando yo lo hago, no
puede conducirme a la duda. Es, incluso, exactamente lo contrario. Pues
esto no hace sino indicar que l razona, como yo, segn R3. Por lo cual
mi conclusin, ya segura, se encuentra pura y simplemente confirmada:
certeza excedente, y no duda suspensiva.
Bajo la hiptesis de que los clculos subjetivos son isomorfos, de que
se trata de sujetos algortmicos idnticos, no puede haber all sino una
marcha simultnea de los tres hacia la puerta, sobredeterminando la cer
teza que cada uno obtiene del cumplimiento, sin ningn tipo de s e a l ,
del razonamiento R3.
Ustedes ya no tienen, desde ese momento, sino un nico tiempo, el
del desarrollo de R3, transitivo al acto que concluye.
Se desmonta conjuntamente tanto la periodizacin del proceso subje
tivo como la subjetivacin.
Pues de prisa, nada.
Por supuesto, la periodizacin es exacta y la subjetivacin existente.
Es preciso, pues, que haya algo que Lacan no dice. Este suplemento si
lenciado es propiamente el punto donde, para cruzar la topologa temporal
y el lgebra del clculo, para dar razn de la prisa, es importante afirmar
que lo heterogneo de la fuerza excede la conexin de las plazas.
Al querer acordar demasiado con el lgebra, no hay ms lugar para el
horlieu ni tiempo para el fuera-de-tiempo [hortemps].
274
10 de abril de 1978
De prisa! De prisa! Palabra de vivantl
Funcin cualitativa del supuesto cretino. - Reentrada en escena de la fuerza. - Vecin
dades e interrupcin subjetivante. - Cuatro conceptos, dos tiempos, dos modos.
1
Sabemos, de aqu en ms, esto: o el clculo subjetivo est reglado
algebraicamente de parte a parte, y no hay ni anticipacin ni retroaccin.
O hay subjetivacin apresurada y proceso subjetivo de la certeza, pero es
preciso suponer lo no-idntico originario.
Cul?
Si, cuando el otro se pone en marcha, yo me detengo, consciente de
haberme quizs anticipado, es que supongo que mientras yo razono segn
R3, el otro ha podido no hacer sino el razonamiento R2, aunque R2 sea
una parte de R3.
El campo de experiencia incluye, pues, que cada sujeto reconozca la
no-identidad eventual de cada otro. En este caso, de velocidades de
razonamiento diferentes.
Mi conciencia de prisa es aqu tributaria de que el otro es, quizs, un
cretino.
Ustedes pueden ver que, mensurable por el algoritmo (su velocidad),
aquello de lo que se trata no sabra resolverse en ella.
Es de la percepcin, copresente al acto, que lo cualitativo entra en toda
determinacin subjetiva, que deriva mi alto, y, luego, toda la periodizacin
del proceso.
Mi alto, mi prisa [Ma halte, ma hte]. Eliminen el factor de duda en
cuanto a la heterogeneidad diferencial del otro, y no tienen ninguna prisa
concebible.
Es ah, por supuesto, que entra en escena lo que, injertado en el algo
ritmo, atae a principios que ste no regla: la cuestin de mi proximidad
275
S UB J ET IV A CiN Y PROCES O SUBJ ET IV O
al otro, aqu asignada a la diferencia R3 - R2, donde el retraso posible
de mi colega en materia de velocidad deductiva me advierte de tener que
desconfiar de su puesta en marcha.
Debo, pues, filtrar la experiencia de esta puesta en marcha por el lge
bra, ciertamente, que la relaciona con mi razonamiento, pero tambin por
la topologa, que determina, en torno de este razonamiento, vecindades
subjetivas (de velocidad, de prisa, de estupidez...) a travs de los cuales
procedo a la evaluacin del otro.
Esta competencia de la que habla Lacan. hay que ver que prescribe
al sujeto, adems de la prueba del algoritmo, una atencin cualitativa en
que hacer jugar la f ue rza diferenciada que se sutura al razonamiento, desde
el momento en que es un acto aquello de lo que se trata.
Mucho mejor, debo concebir - l o decamos desde el comienzo- al
sujeto como el resultado de una depuracin de la fuerza en la tensin
resolutoria del algoritmo.
La subietivacin opera en el elemento de la fuerza, por donde la plaza
(lo que concluyo de R3) se encuentra alterada.
La historia no se desarrolla como dice Lacan, sino bajo la hiptesis de
un campo de vecindades posibles que, difundiendo en el algoritmo una
'^.certidumbre cualitativa, fuerza la periodizacin del proceso subjetivo,
el tiempo suspendido.
De ctnde proviene, esta topologa inmanente que viene a interrumpir
un algoritmo sin ella infaliblemente conducido a su consecuencia mec
nica y verdadera?
De que el esplace es siempre y a el lugar de lo subjetivo.
' Afirmando que el otro est en postura posible de diferencia de fuerza,
ordeno mi experiencia a que toda ocupacin de plaza restaura la ley sobre
el horlieu.
La diferencia de fuerza intelectual, cuya marca sera mi salvacin,
iiberado por el amo [maltre] de las prisiones, al trmino de mi salida vic
toriosa del mismo modo que razonable, es preciso que estructure todo el
campo desde el comienzo, como concepto necesario del sujeto, para que
tome valor de alarma el paso de mis rivales.
Lo subjetivo, en la diferencial de las fuerzas, preexiste siempre a s
mismo.
Este sujeto que advengo a ser en la certeza, no he podido anticiparlo
sino de su ya-ah supuesto., a travs de la evaluacin del otro. Y no puedo
fundarlo retroactivamente sino en la medida en que ha ganado, en el efecto
de la prisa, el dominio, en su plaza, de la contradiccin de las fuerzas.
2.76
2
En la prisa, leo por ltimo la interferencia de un lgebra por una topo
loga. El sujeto es consistente por haber situado su causa en el elemento
del desorden al igual que en el del orden.
Pues un cretino, no es cierto?, es un desorden del razonamiento.
Como dice Mao: Los problemas son una cosa excelente. Comprendan
que en ellos reside el secreto de la consistencia.
Si, sin embargo, la prisa no es inferible del algoritmo; si nc hay, como
dice Lacan, funcin puramente lgica de la prisa, a razn de qu su
funcin es topolgica, dnde acotar su posibilidad?
Si es el paso del otro el que me exhorta a la desconfianza, y ne recuerda
que es quiz de otra fuerza que la ma, est bien que yo no ha^a pensado
en el mismo en primer lugar, que yo no haya podido pensarlo.
Cmo habra podido, puesto que la extensin de mi diferencia con el
otro, topolgicamente constituida, no cae bajo ninguna medica temporal
fija, y me deja siempre boquiabierto en cuanto a saber si el supuesto cretino
no est por perderse en las premisas ms claras?
En el primer momento de mi atento razonamiento, la conviccin en
cuanto a las fuerzas no sirve de nada, por falta de [Jaute de|caer bajo
cualquier clculo razonable de su inscripcin en la duracin.
Es, pues, conveniente partir desde que he cumplido R3, d e n a n e r a que
la lgica de as vecindades no est activa sino al paso del otro.
Afirmamos que la lgica de las vecindades es inseparable de lo real.
La prisa, ininferible de lo simblico, es el modo bajo el cual ;1 sujeto lo
excede exponindose a lo real.
En primer lugar, lo real del paso del otro, ms bien que celerarme,
me detiene.
Pero, ms esencialmente, lo real, es la apuesta, o sea, el sueto mismo
como sujeto libre.
Me apuro por la razn de que salir el primero es lo nico red que vale.
El acto prima sobre el razonamiento.
Observen en esta relacin todo el secreto de la subjetvacicn. Cuando
la insurreccin popular estalla, nunca es porque el momento calculable de
esta insurreccin haya llegado. Es porque ya no vale la pena sin rebelarse.
Lo que deca Lenin: hay revolucin cuando los de abajo ya 10 quieren
seguir como antes, y cuando se impone masivamente la evidencia de que
ms vale morir de pie que vivir de rodillas.
2 7 7
SUBJ ET IV A CIN Y PROCES O SUBJ ET IV O
La ancdota muestra que es la interrupcin de un algoritmo lo que
subjetiva, no su efectuacin.
En cuanto al proceso subjetivo, no existe sino por recomponer la
consecucin respecto de la interrupcin. Nunca es la persecucin del
algoritmo, pues la entrada en escena de la fuerza rompe la ley ante la cual
debe existir en su plaza.
Lo mismo del partido, cuya consistencia poltica, ante la prueba de la
sublevacin, es modificada para siempre.
3
La prisa es divisible.
Puedo salir, sin pensar en la diferencia cualitativa del otro, porque lo
real me somete a una presin intolerable y porque el espacio del dominio
topolgico es nulo. Mi pasin de ser libre me lleva a confiar nicamente
en el algoritmo ms corto y a no tolerar la interrupcin.
Observen la vuelta: porque lo real me sumerge, en la modalidad de
la importancia vital de la apuesta, no recurro sino a la ley, la cual falla en
sostenerme hasta el final.
Si corto-circuito el mensaje ambiguo de la partida del otro, para correr
jadeante hacia la puerta, sin evaluar su significacin divisible, subjetivo
sin ninguna duda, pero en el puro efecto de un lgebra acartonada y terca.
Me engancho en R3, sin tener la lgica de las vecindades.
Desde otro sesgo, tenemos ah la angustia, este concepto mayor que
ya habamos introducido.
El proceso subjetivo correlacionado me representa al director de la
prisin como la clave de mi ser. Es hacia l que corro imprudentemente a
implorar mi liberacin. Si el cretino razonara segn R2, habra una sombra
verdad en que volviera a introducirme en el agujero.
La angustia -subjetivacin- recurre al supery, proceso subjetivo.
Hay otra vertiente de la prisa, basada sobre una anticipacin estratgica
sin que la misma haya conseguido fundar una certeza. Tomo un tiempo
por adelantado, mediante una apuesta sobre lo real.
Si, por ejemplo, pienso, como toplogo, que mis competidores son
aproximadamente parecidos, la nica manera de salir de ah es la de no
esperar el fin del razonamiento, al cual, si no, llegaran al mismo tiempo
que yo. La indecidibilidad eventual de la salida es lo que calculo deber
278
romper, mediante una esencial confianza subjetiva en cuanto al hecho de
que llevar a cabo el razonamiento ante el director.
Despus de todo, slo cuenta eso.
La victoria pertenece a quien se impone en pensar marchando.
Este balanceo por el cual me expongo a lo real sin recurrir al tiempo
inmvil de la ley, ya lo hemos encontrado y denominado: el coraje.
Las dos formas genricas de la subjetivacin son la angustia y el
coraje.
Fjense que el acto es el mismo. La prisa es la forma de lo Uno para la
escisin angustia/coraje. Pero los modos subjetivos se oponen, en cuanto
uno bloquea una ley rgida bajo el efecto de un demasiado-real trop-de-
rel] , mientras que el otro apuesta lo real bajo el efecto de una anticipacin
del clculo.
En cuanto al director de la prisin, no es, en la subjetivacin valiente,
de l que espero el saludo. Propongo ms bien que a mi exceso sobre el
clculo, garantizado por una apuesta sobre lo real, se someta la ley. La
confianza me relaciona conmigo mismo en la conviccin de que, a la larga,
el proceso subjetivo recompone un mundo donde la ley debe entrar en
crisis [dperr].
El coraje apela a la justicia.
As es nombrado el doble caso subjetivante, como su conexin a la
doble identidad del proceso subjetivo.
Hay cuatro conceptos fundamentales (angustia, coraje, justicia, su-
pery), dos tiempos (subjetivacin, proceso subjetivo), dos modos: el
modo v|/, que vincula la angustia al supery, el modo a , que vincula el
coraje a la justicia.
En cuanto perturbacin topolgica de un lgebra, el sujeto se realiza
como divisin en acto dl modo vj/y del modo a.
279
8 de. mayo de 1978
Lo inexistente
Definiciones acumulativas del sujeto. - El teorema de Cantor y el cdigo de las nacio
nalidades. - Prescripcin de la plaza vaca.
1
Un sujeto es aquel trmino que, sometido [asservi] a la regla que
determina un lugar, le puntualiza, sin embargo, la interrupcin de su
efecto.
Su esencia subjetivante es esta interrupcin misma, por la cual el
lugar, en que la regla est desreglada, consiste en la destruccin.
Del mismo modo, un sujeto es lo que hace proceso de recomponer,
del punto de la interrupcin, otro lugar y otras reglas.
El sujeto est sujetado [Le sujet est assujetti], en la medida en que no
existe nada pensable bajo este nombre, fuera de un lugar reglado [hors
un leu regl], un esplace. Y tambin en cuanto aquello de lo cual el sujeto
es la destruccin, es esto mismo que lo determina a estar emplazado.
Que el proceso subjetivo sea del punto de la interrupcin designa
la ley del sujeto como divisin dialctica de la destruccin y de la
recomposicin.
Ah est lo que garantiza que el proceso subjetivo escape parcialmente
a la repeticin. Se destruye el efecto de lo Mismo, y lo que se instituye
de esta destruccin es otro Mismo.
La topologa da slo una idea de que una consistencia sucede a otra,
en la ordenacin causal de la interrupcin.
El sujeto materializa la divisin del materialismo, en cuanto no es
pensable sino basado sobre un algoritmo que sobredeterminan e inter
fieren las anticipaciones subjetivantes y las retroacciones del proceso
subjetivo.
2 8 0
2
Un sujeto es aquel elemento de un lgebra de donde la ley de com
posicin que l sufre deviene azarosa.
Como todo poder dice del populacho: no se puede saber lo que
esta gente piensa.
Conozco antiguos colonos cuya obsesin era la calma reglada de su
domstico, su perfecta y llana pertenencia al sistema racista de la ser
vidumbre. No dejaban - c o n justa razn- de estar convencidos de que,
a la primera seal, es decir, al primer efecto'de vecindad, este hombre
afable, este excelente cocinero, este amante de los nios, les descargara
en pleno pecho los perdigones de una escopeta habitualmente reservada
para las cazas matinales del Seor [Monsieur] (por lo dems, l llevaba,
en las mismas, la caza y el tentempi con diligencia, este maldito).
Es el viejo teorema subjetivo colonial de la impasibilidad del
chino.
La perturbacin topolgica de un lgebra, tal es el justo nombre de
estos miedos arraigados en la extrema algebratizacin del esplace.
Ustedes no tienen an ah sino la marcacin causal. El sujeto no existe
sino tanto como lo que perturba ordena a s mismo el otro lugar.
El desorden sobre la tierra engendra el orden sobre la tierra, a Mao le
gustaba mucho este proverbio. Es que el soporte de este engendramiento
es el efecto-sujeto como tal. Que la sublevacin acceda a la consisten
cia de la guerra de liberacin, y lo aleatorio de la plaza, articulado a lo
diferencial de la fuerza, genera un sujeto.
Ustedes tienen cuatro lemas.
1.- Un sujeto est en posicin algebraica de exclusin interna. Aunque
asignable a la ley, focaliza la interrupcin de su efecto.
2.- Un sujeto est en posicin de exceso topolgico en la plaza. Aun
que perteneciente al esplace, como trmino singular, l co-adhiere, como
trmino colectivizador, a vecindades que interfieren las plazas.
3.- Un sujeto es destruccin/recomposicin, pues nunca hay no-lugar.
El exceso en la plaza ordena un re-emplazamiento [re-placement].
4.- La subjetivacin designa el sujeto en la dimensin principal de la
interrupcin, el proceso subjetivo de la recomposicin.
281
3
El punto clave es comprender el concepto topolgico de exceso. Por lo
que respecta a la exclusin interna (algebraica), se la debemos a Lacan.
Es en el mismo punto que se dan los dos. De ah la dificultad.
La teora del sujeto se consuma cuando logra pensar la ley estructural
de la plaza vaca como apuntalamiento puntual del exceso en la plaza.
El secreto de este apuntalamiento es la divisin materialista-dialctica
del mismo inexistente del que procede que haya un todo.
Dos conceptos, y no uno: toda la divergencia entre la lgica dialctica
y la dialctica del significante.
Retomemos, si les parece bien, el ejemplo central de la disyuncin
entre lgebra y topologa: el exceso de lo partitivo sobre lo elemental, el
teorema de Cantor.
Un conjunto E, considerado como un todo, pertenece a un tipo de
multiplicidad que los procedimientos de la teora de conjuntos permiten
especificar y que llaman la cardinalidad de este conjunto, Card (E). En
resumen, un conjunto F tiene ms elementos que un conjunto E se
escribe: Card (E) < Card (F).
El teorema de Cantor se reduce a que la cardinalidad del conjunto de
las partes de E es siempre superior a la cardinalidad de E mismo.
Consideremos el tipo de multiplicidad de E, Card (E), como una ley
de lo mltiple. Digamos, por ejemplo, que est prohibido que una multi
plicidad sea ms grande que la que realiza la pertenencia a E:
~ (3 F) [Card (E) < Card (F)].
Por el efecto de la lgica pura, ~ (3 F) [Card (F) > Card (E)] puede
tambin escribirse: (V F) [Card (F) < Card (E)], escritura de que toda
cardinalidad est acotada por la de E.
Tienen ah la divisin dialctica del todo, segn que ustedes lo enca
denen a lo universal (V F) o a lo inexistencial (~ (3 F)).
Si, para la lgica formal, (V x) (P (x)), todo x es P, y ~(3 x) ~ P (x),
ningn x es P, son equivalentes, la lgica del significante se establece en
la distincin de escritura de esta equivalencia, donde la lgica dialctica
la sigue de buen nimo.
Lacan obtiene de este doble encadenamiento la lgica formal de los
sexos. El hombre, del lado del para todo x, esto; las mujeres, del lado
del no existe x tal que no esto. Lo que implica que la mujer, en efecto,
inexiste en el todo.
2 8 2
Hegel ya lo declaraba: la mujer es la irona de la comunidad.
Sobre todo este asunto, vean de Lacan El aturdido (Scilicet, n 4) y la
exgesis esencial de Jean-Claude Milner (El Amor de la lengua, Le Seuil).
Subrayen, como se debe, que la universalidad del proletariado afirma
a la vez que una poltica vale para todos (la emancipacin de la clase ser
la de la humanidad en su totalidad) y que esta poltica, comunista, es
lo inexistente propio del Todo poltico, el cual no tiene sentido sino del
Estado.
La p o l t i c a c om uni s t a no e x i s t e . Sl o e x i s t i r n part idos
comunistas.
Haba algo de i r r e d u c t i b l e m e n t e m a s c u li n o en la Tercera
Internacional.
Al afirmar que (V F) [Card (F)< Card (E)], hacemos de E un esplace.
Fjense que esto es lo que un Estado decide mediante su cdigo de
nacionalidad. La pertenencia al Estado-nacin, reglada algebraicamente
medante este cdigo, fija el tipo de multiplicidad de los franceses. Prohibi
cin de designar como francesa una multiplicidad superior. Los obreros
inmigrantes, por ejemplo, aunque empricamente internos a esto esencial
del todo que es la clase productiva, siguen siendo los sin-derechos del ml
tiple nacional. Al mantenerlos polticamente como internos a este mltiple,
mediante el concepto de proletariado internacional de Francia,
- ustedes interrumpen la ley nacional;
- ustedes destruyen una pieza estable del consenso imperialista, el cual
no conoce ms que a los inmigrantes;
- ustedes recomponen una regla de multiplicidad diferente; por ejem
plo, el que trabaja, o el que hace la poltica de la revolucin, tiene los
derechos que se atribuyen a la pertenencia nacional.
De ah que los obreros inmigrantes estn en el corazn del proceso
actual de la subjetividad poltica, y la unidad poltica franceses-inmigrantes
sea en acto su punto crucial de subjetivacin.
Los proletarios inmigrantes son lo inexistente propio del todo
nacional.
Nuestro esplace abstracto E tiene tambin su inexistente: el tipo de
multiplicidad inmediatamente superior, el conjunto F que contendra a E
y que sera, sin embargo, su sucesor en el orden creciente de las cardina-
lidades. Este lmite superior es propiamente aquel del cual la ley prohbe
la existencia: es el objeto nulo inmediato de la ley.
A lo cual proveen entre nosotros las leyes y prcticas de expulsin
contra los inmigrantes, que les recuerdan a cada instante lo prohibido de
2 8 3
SuBJ ET lV A CIN Y PROCES O SUBJ ET IV O
interioridad al mltiple nacional que los afecta, luego lo imposible, en
cuanto al todo, de una composicin multinacional de la nacin.
Cmo pensar lo inexistente legal que limita al todo? Es, en primera
instancia, la plaza de cardinalidad vaca que prescribe la ley al distribuir
y al cerrar las plazas de cardinalidad posibles. Ms all de Card (E), dice
la regla, no hay nada. Esta nada est emplazada mediante el esplace como
clusula de su clausura. Es el punto lmite sin concepto que asegura al
esplace su cierre en cuanto al mltiple.
Lacan y Milner arrojan luz sobre este punto. Toda totalidad exige que
ex-sista al menos un trmino que no sea del Todo, que no le pertenezca.
Este imposible en cuanto a la pertenencia fija la frontera vaca del Todo.
Inexiste respecto del Todo, pero ex-siste por lo dems, al ser designado
como lo imposible de donde se regla la posibilidad de ser del Todo.
Declarar que los obreros inmigrantes no son, que es imposible que sean
del mismo, califica nuestra sociedad como todo: sociedad imperialista.
Este deslinde existencial en plaza vaca organiza el lugar algebraico del
fuera-de-lugar [hors-lieu].
La exigencia rebelde de los inmigrantes, en este estadio, tiene nombre:
igualdad de derechos.
Se trata de ocupar la plaza inocupable.
Tenemos ah el primer concepto de lo inexistente como polaridad
subjetiva para la interrupcin de la ley y la destruccin del todo. Es la
ocupacin f o r z a d a de la plaza inocupable.
Una lucha reivindicativa donde los inmigrantes, representados como
fuerza social particular, exigen los mismos derechos polticos que los
franceses, fuerza lo inexistente del cual la multiplicidad nacional deter
mina su clausura como imperialista, o sea el internacionalismo popular
inmanente.
Paralelamente, si afirmo que existe un cardinal inmediatamente su
perior a Card (E), destotalizo, mediante ocupacin de la plaza vaca, la
cardinalidad de E esplaceada en cardinalidad mxima. Ya no es ms que
una-entre-otras, en la nueva clausura que marca Card+(E), la cardinalidad
que sucede a Card (E).
Lo que creaba de vaco el ~ (3 F) de la ley se encuentra lleno.
En todos los casos, el sujeto procede de una subjetivacin en forza
miento de plaza vaca, que un nuevo orden funda retroactivamente como
plaza, al haberla ocupado. Pueblo multinacional, cardinalidad sucesora,
son el proceso que la existencia forzada de lo inexistente anticipa.
Todo esplace es as el laprs-coup de la destruccin de otro.
284
La subjetivacin es la anticipacin cuya estructura es la plaza vaca; el
proceso subjetivo, la retroaccin que emplaza [place] el forzamiento.
El sujeto es el esplace, en tanto que devenido mediante lo inexistente
de lo que fue destruido.
285
15 de mayo de 1978
Lgica del exceso
Que los inmigrantes inducen en todas partes vecindades, incluso la plaza vaca. - De
nuevo Cantor. - La hiptesis de lo continuo como deseo de lgebra. - Lo construible
(Gdel) y lo genrico (Cohn). - Incalculable alcance del gesto del tirador.
1
Eso es todo? No existe, en materia de sujeto, sino lo inexistente?
Lo que desatendimos es de fuste. Estn estos obreros inmigrantes
determinados en su ser por el nico resorte de la plaza vaca? Que ellos
estn en exclusin interna a la sociedad francesa basta para definir el sesgo
por el cual ellos tocan al sujeto poltico? En este caso, la unidad lranceses-
inmigrantes no es sino la mano echada por algunos con-derechos [ayanl-
droits] razonables a los sin-derechos \sans-droits] rebeldes. Es la poltica
blanda, sindical, del apoyo a una fuerza social.
Del punto de su inmanencia prctica a las luchas de clase, hay ms,
mucho ms. La topologa de la rebelin de los obreros inmigrantes trans
forma cualitativamente todas las vecindades polticas. Lo que se encuentra
ms esencialmente modificado no es tanto ellos mismos -seran capaces
de arrancar el derecho de voto- como los franceses, los obreros franceses,
para quienes la subversin de su identidad nacional subjetiva, si se dejan
llevar por la misma, otra visin y otra accin de la poltica.
Edificar en poltica la unidad multinacional de la clase fija una topologa
que excede interiormente la ley de la sociedad imperialista y no se reduce
en absoluto al forzamiento de la plaza vaca, a la puesta en fallo [dfaillan-
ce] de las leyes prohibicionistas del cdigo nacional y de las prcticas de
expulsin, aunque se tenga ah una escansin tctica obligada.
Existe un recurso de exceso, inmanente al todo, del cual la ocupacin
de la plaza inocupable no es sino el constreimiento estructural, la oca
sin prescripta.
286
La teora de conjuntos da el esquema abstracto de esta escisin de la
fuerza.
Si ustedes afirman que Card (E) es mxima, tienen ciertamente el
recurso de estructura de indicar la plaza vaca de su sucesor. Pero ya E
detenta en s mismo el exceso sobre la prohibicin, puesto que Cantor
demuestra que el conjunto de las partes de E tiene una cardinalidad su
perior a la de E.
Pensado topolgicamente, por sus inclusiones partitivas, E destruye la
ley totalizante del mximo de multiplicidad qye se lo considera ser.
Ahora bien, resulta que el deseo del matemtico - y de Cantor en pri
mer lugar- nos gua para el reconocimiento de lo que hay ah de apuesta
dialctica.
Los que quieren limitar al elemento subjetivo sindical la rebelin
de los inmigrantes, declaran que la igualdad de derechos, o sea la ocu
pacin de la plaza inocupable, es el todo de la accin. Desatienden lo
real de las vecindades, restringen la alteridad de lo Mismo a su filiacin
algebraica.
Los matemticos, aunque a menudo locos, tienen la espada del orden
en los riones. Querran poder afirmar que el exceso de multiplicidad
inmanente que es el del conjunto de las partes de un conjunto cae just
en la plaza vaca de su lmite superior. En resumen, que la cardinalidad
de lo partitivo es exactamente la cardinalidad-sucesor de la cardinalidad
elemental. O sea, si P(E) indica el conjunto de las partes de E, y Card +.(E)
el primer tipo de multiplicidad superior a E: Card (E) = Card +(E).
Es la famosa hiptesis generalizada del continuo, preocupacin
primordial de los analistas de la teora de conjuntos para la imposible
demostracin en la que Cantor gast sus ltimos aos.
Lo que est en juego es nada menos que la fusin del lgebra (suce
sin ordenada de los cardinales) y de la topologa (exceso de lo partitivo
sobre lo elemental). La verdad de la hiptesis del continuo hara ley de
que el exceso en el mltiple no tiene otra asignacin que la ocupacin
de la plaza vaca, que la existencia de lo inexistente propia del mltiple
inicial. Tendramos esta filiacin mantenida de la coherencia, que lo que
excede interiormente el todo no va ms all de nombrar el punto lmite
de este todo.
Pero la hiptesis del continuo no es demostrable.
Triunfo matemtico de la poltica sobre el realismo sindical.
2 8 7
SUBJ ET IV A CIN Y PROCES O SUBJ ET IV O
2
De dnde sacamos esto?
En 1939, Gdel demuestra que la hiptesis del continuo es coherente
con los axiomas de la teora de conjuntos. Se puede, si se quiere, agregarla
a estos axiomas.
Para esta demostracin tranquilizadora, Gdel utiliza un modelo in
terior a la teora de conjuntos, la clase de los conjuntos construibles. Este
significante es ejemplar. Indica hasta qu punto lo objetivo es obtener
un dominio operatorio de los recursos de multiplicidad, inferir mediante
procedimientos de expansin ordenada la construccin por etapas de con
juntos cada vez ms complejos. La anarqua potencial del exceso partitivo
se encuentra reprimida, al precio, es cierto, de una extrema limitacin de
los recursos conjuntistas. El modelo de Gdel se caracteriza por una gran
estrechez de lo mltiple.
Sobre este punto, los lgicos son lcidos. Vean K. J . Devlin ( HML.,
454):
( . . . ) la nocin del conjunto de las partes de un conjunto infinito es dema
siado vaga; sabemos que P(x), el conjunto de partes de x, consiste en tocios
los subconjuntos de x, pero, qu es lo que todos puede justamente sig
nificar aqu? Los axiomas de la teora de conjuntos no nos ayudan mucho.
Se obtiene el univ er so cons tr uible cuando esta incertidumbre es elevada al
tomar el conjunto de las partes de un conjunto de manera tal que sea lo ms
pequeo posible, sin contradecir los axiomas de la teora. Ms precisamente,
afirmamos que todo subconjunto de un conjunto dado que es definible me
diante una frmula de primer orden en el lenguaje de la teora de conjuntos
a partir de otros conjuntos dados, debe existir (en un universo) si estos
otros conjuntos existen. Definimos entonces la jerarqua construible, con el
universo construible como su lmite, al tomar, en cada nivel a , no todos (?)
los subconjuntos de lo que obtuvimos hasta ah, sino slo los subconjuntos
que son definibles mediante una frmula de primer orden a partir de lo que
habamos obtenido anteriormente. Esta mi nima l ida d del universo construible
tiene como consecuencia que, para todo cardinal k, la cardinalidad del con
ju nto de las partes de k es lo ms pequea posible. De ah que la hiptesis
del continuo es vlida en el universo construible92.
Este texto propone claramente la puesta en orden del mltiple partitivo.
Que la nocin de todos los subconjuntos de E sea, para Devlin, dema
siado vaga, denota su perplejidad en cuanto a los recursos inasignables
92 Al final de este prrafo, en el texto original, se aclara: (trad. A. B., retocada). (N. del T.)
288
del exceso. La va propuesta es la de tener en la existencia slo esto cuya
definicin, en el interior del todo, es explcita segn este todo mismo.
Que uno se encamine as a la minimalidad, muestra de qu retorna.
Mucho antes de los ecologistas de barbas floridas, los lgicos afirman
que, frente a los desbordamientos vagos de la topologa, conviene pro
clamar: Small is beautiful93.
Pequeez es jerarqua: el universo construible se edifica por estratos de
manera tal que cada estrato no contiene sino objetos definibles de manera
cannica a partir de los estratos precedentes. Por supuesto, el objeto a
vigilar es aquel en que se arraiga el exceso, es decir, la parte que se recorta
en un todo. La construccin de Gdel es un verdadero amordazamiento
de partes [parties] - d e partidos [partis] . . . - admisibles. Se procede a la
rarefaccin algebraica de lo que se tolera en cuanto a los submltiples de
una multiplicidad dada.
Simplifiquemos, para penetrar en la esencia antidialctica de la
prueba.
Siendo dado un conjunto de conjuntos, sea M, una parte de M, pon
gmosle X, se declara definible en M si existe un enunciado de una sola
variable, tp (x, a, b, c . . . ) donde a, b, c . .. son conjuntos de Mya definidos,
enunciado tal que los elementos de X son los nicos en satisfacer, en M,
este enunciado.
En otras palabras, X es este subconjunto de M tal que un enunciado
explcito, edificado sobre parmetros que no pertenecen sino a M, describe
una propiedad comn a todos sus elementos y solamente a ellos. Un enun
ciado tal caracteriza a X. M, si se puede decir as, controla lingsticamente
su parte X. Detenta la frmula de la misma.
A partir de ah, ustedes van a pasar de un estrato conjuntista a otro me
diante el resorte de una enumeracin cardinal de estructura recurrente.
En resumen, cada estrato va a admitir todas las partes del estrato
precedente que sean definibles en este estrato (definibles en el sentido
riguroso de antes). Se puede formular este punto en una definicin por
recurrencia transfinita cuyo primer trmino es el conjunto vaco.
No acepten luego ms que los conjuntos pertenecientes a un estrato
determinado.
El universo construible as edificado procede por etapas a la autolimita-
cin de las multiplicidades inmanentes, de las cuales exige que la frmula
pueda ser dada segn los recursos paramtricos del todo.
93 Pequeo es hermoso (en ingls en el original). (N. del T.)
2 8 9
Se podra, por ejemplo, exigir que todo organismo poltico fuera de
finible slo a partir de parmetros parlamentarios (participacin en las
elecciones, clasificacin clara de derecha o de izquierda...) y que
todo reagrupamiento obrero fuera inscribible en una frmula sindical. Es,
por lo dems, lo que se hace tendencialmente. Las nociones de extrapar-
lamentario o de autonoma son rpidamente criminalizadas. El universo
poltico dominante -que es el nuestro, a no dudar de ello-, pretende
permanecer construible.
En este universo, el exceso de lo mltiple se reduce, finalmente, a lo
que el lgebra tolere del mismo: cae justo bajo el concepto de lo inexistente
que limita el todo. La hiptesis del continuo es satisfecha en l.
Que el premio pagado sea directamente una extraordinaria pobreza de
lo mltiple se demuestra en el espectculo moroso de las elecciones par
lamentarias y de los locos asmticos que hacen donacin de sus personas
en las jornadas de los grandes sindicatos.
Pues la codificacin algebraica del exceso, sometindolo a la enu
meracin ordenada, reduce el en-exceso [en-trop] subjetivo al en-menos
[en-mons] de su orden.
Lo que un lugar detenta virtualmente de subjetivacin, reconduce al
nico punto vaco de su lmite, cae en el equilibrio entre plaza y exceso,
que no hace sino repetir que un lugar tiene potencia de ser lugar de lo
subjetivo, sin la ruptura cualitativa por donde el efecto-sujeto escapa en
torsin a la medida local.
Un muy sorprendente teorema (Rowbottom) introduce en escena la
fuerza de interdiccin cuya constructibilidad mutila lo mltiple.
Para aprehender el alcance del mismo, es preciso comprender que el
resultado de Gdel no satisface en absoluto al matemtico reglado. Lo
que quiere, es que la doctrina de las multiplicidades prescriba la hiptesis
del continuo como un resultado necesario, y no como un suplemento
admisible. Su objetivo no es la vana libertad de aadir o no la hiptesis
del continuo a los axiomas.
Sub-yacente, la idea de que no podramos hacer un axioma de la iden
tidad entre exceso y ocupacin de la plaza vaca. Es preciso que lo real
nos imponga la imposibilidad de que sea de otra manera. Si no la dialctica
integral lo supera: hay heterogeneidad entre la lgica de sucesin de las
plazas vacas y el exceso interior de lo mltiple.
Paralelamente, los partidarios sindicalistas del apoyo a la fuerza social
inmigrante, para en cierto modo regularizar su estatuto en la sociedad im
perialista, quieren que la historia imponga su solucin como nica solucin
2 9 0
poltica. Va en ello, para ellos, el carcter simple, metafsico, intemporal,
de la clase, estatuto que es su ideologa de pertenencia.
Se procura, pues, constreir la hiptesis del continuo mediante una
remodelacin de los axiomas. Por ejemplo, formulando hiptesis de exis
tencias plausibles, en cuanto a cardinalidades gigantescas. Se trata en cierto
modo de reprimir el exceso, ya no por abajo, por los estratos inferiores,
como hace el universo construible, sino por lo alto, admitiendo de golpe
multiplicidades supereminentes de las que se espera que ordenen todo
aquello que las precede.
En esta va, que se compara a los grandes modelos nacionalistas,
guerreros, imperiales, mediante los cuales los burgueses encienden el
contra-fuego de las crisis y de los brotes populares, no se ha encontrado
nada valioso.
Ms bien, se ha tenido en cuenta que lo que la controla por abajo,
la constructibilidad gdeliana, no soportaba ninguna de estas vastas hi
ptesis existenciales, en razn de la pobreza intrnseca de sus recursos
en multiplicidades.
Si existen muy grandes cardinalidades (stas tienen definiciones
tcnicas en las cuales no puedo introducirme aqu), existen necesariamente
innumerables conjuntos no construibles.
La presin por lo alto y la presin por lo bajo son incompatibles. Us
tedes no pueden a la vez manejar la euforia negociadora y sindical de los
tiempos pacifistas de expansin imperialista y embarcar a los pueblos en
el riesgo de guerra y el turbio encanto de las conquistas.
Rowbottom demuestra que si existe una cierta especie de cardinalidad
-una multiplicidad de un tipo muy grande-, hay entonces, en las partes
del modesto conjunto de los nmeros enteros (el conjunto infinito ms
pequeo) mucho ms no-construible que construible (cf. T. Jech, Teora
de conjuntos, Academy Press, 331).
Es decir, hasta qu punto afirmar que todo conjunto es construible,
va de Gdel para establecer la coherencia de la hiptesis del continuo,
impone una castracin de lo mltiple inmanente y afecta de interdiccin
las multiplicidades ms ambiciosas.
3
En 1963, Cohn demuestra que la negacin de la hiptesis del continuo
es tan coherente con los axiomas como su afirmacin.
291
El desorden sobre la tierra se instala demostrativamente.
Lo ms sorprendente es que Cohn, para construir su modelo en que
falla la regulacin algebraica sobre el exceso, emplea una tcnica a la cual le
da el nombre d.eforcing, y que convendra traducir por forzamiento.
Intuicin ciega de que, en el punto donde ya no es verdadera la regla
de sucesin, es la fuerza subjetivante lo que est en cuestin.
El modelo de Cohn est construido por vas diametralmente opuestas
a las de Gdel. No podemos dar mucha idea de ello, slo sea porque este
modelo no se corresponde con nada intuitivo. Sntoma de que el mismo
se pronuncia sobre el exceso.
Para explorar los rodeos de aqul, nos remitiremos al captulo de J.-P
Burgess sobre el forcing en HML (404- 452).
Es por la extensin imaginaria de un modelo primitivo (ground
model)94 fijado que se obtiene con qu ilimitar el recurso partitivo de lo
mltiple.
La funcin inductora en cuanto al exceso del conjunto imaginario
aadido se prende [s pingle] en su nombre: conjunto genrico.
Y ciertamente, todo sujeto constituye la unidad dividida de lo genrico
y lo construible.
El suplemento genrico no est descripto sino al mnimo. Punto clave,
este dominio lo ms dbil posible de la lengua del todo sobre aquello de
lo cual se espera que la haga proliferar. Como lo afirma el mismo Cohn,
arrancamos con un nico smbolo para el conjunto genrico y quere
mos, en cierto sentido, dar la menor informacin posible concerniente
al mismo (Teora de conjuntos y la hiptesis del continuo, W A. Benjamn,
me., 1966).
Gdel, por el contrario, exige a cada etapa la capacidad descriptiva
mxima, puesto que no retiene sino las partes de las cuales una frmula
explcita da una propiedad singular.
Para permanecer en la estrechez de la informacin, Cohn sustituye
las propiedades implicativas (si p, entonces q) por la propiedad ms eva
siva del forzamiento: si se d tal condicin, entonces el enunciado q est
forzado de valor.
Una condicin no es en verdad ms que un elemento del conjunto
genrico. La informacin que nos permite situar la extensin como modelo
de la teora, se resume en que la pertenencia de un elemento al conjunto
imaginario aadido fuerza tal o cual propiedad de esta extensin.
94 E n i n g l s e n el o r i g i n a l .
2 9 2
Un ejemplo tpico de la lgica evasiva, de la sub-informacin sistemtica
estudiada por Cohn, nos lo da el tratamiento preferencial del cuantificador
universal respecto del cuantificador existencial.
Por qu? Porque si tengo un enunciado del tipo (3 x) (P(x)), su ver
dad en el modelo exige que yo designe un elemento preciso, a, de este
modelo, tal que P(a) sea satisfecho en el mismo. Esta precisin va contra
la inspiracin genrica, la cual apunta a distinguir lo menos posible en el
recurso del exceso.
En lo cual lo genrico se alia esencialmente con lo topolgico, de lo
cual hemos establecido que desidentificaba l elemento en beneficio de
sus vecindades.
De ah que cuando somos confrontados a (3 x) (P(x)), elegimos tenerlo
por falso, a menos de tener ya producido un smbolo a para el cual tenemos
fuertes razones de insistir en cuanto a la verdad de P(a) (Id., 112).
Sartre sostuvo muchas veces que la relacin del intelectual con la revo
lucin se deba a su vocacin unlversalizante. Es exacto. El exceso, ley topo-
lgica de la subjetivacin, induce un primado de lo universal sobre aquello
que, de lo existencial, engendraba lo distinguible del viejo mundo.
La fuerza poltica, liberada, ya no distingue como antes. Es su virtud
comunitaria, su virtud genrica.
Del mismo modo, aqulla ya no prescribe el mismo espacio negativo.
Transmuta la ley antigua de las oposiciones (parlamentarias, por ejemplo).
Ensea a decir no de manera diferente.
Es preciso aqu romper an con los efectos del determinismo de la
implicacin.
Que p implique no-q significa pura y simplemente, en clculo clsico de
las proposiciones, que p y q no pueden ser verdaderas simultneamente. Si
p es verdadera, es preciso que q sea falsa. La implicacin de una negacin
denota la incompatibilidad de dos enunciados. En este sentido, la verdad
de p determina estrictamente que q no valga como verdadera.
Por el contrario, en la lgica del forzamiento, p fuerza no-q significa
que no existe una condicin ms fuerte que p y que fuerce q. Es del punto
de un inexistente relativo al enunciado p que se determina el forzamiento
de no-q.
Qu es una condicin ms fuerte? Aunque sea definida estrictamen
te por Cohn en trminos de relacin de orden, se la puede interpretar
como una condicin que da ms informacin que la condicin inicial,
o aun que es ms restrictiva en cuanto a las caractersticas del modelo
genrico.
2 9 3
Diremos entonces que p fuerza la negacin de q si ninguna condicin,
de la cual se sabe que detenta ms informacin que p, fuerza q ella misma.
El enunciado q se encuentra, si se puede decir as, en libertad por relacin
a las condiciones ms fuertes que p.
As, el forzamiento de lo negativo - d e no- q- , al contrario de la in
compatibilidad que induce su implicacin, resulta de que nada de lo que
localiza y engloba la condicin p, fuerza la verdad de q.
Pensada como ruptura, la subjetivacin est justamente en una lgica
del forzamiento. El No! de la rebelin no est implicado por las con
diciones locales. Est forzado por la inexistencia de un constreimiento
absoluto que forzara la sumisin de manera trascendente a las condiciones
inmediatas.
Entre la implicacin formal y el forzamiento pasa toda la ambivalencia
que introduce la dialctica en el viejo problema del determinismo.
El surgimiento del sujeto es efecto de la fuerza en el lugar. No resulta
de ello que el lugar lo implique.
La extensin genrica obtenida mediante el forzamiento, al cual el con
junto imaginario aadido somete lo que puede pronunciarse del mismo,
permite producir una impresionante cantidad de nuevos conjuntos.
De hecho, se puede producir de ellos tanto como se quiera de los
mismos. El recurso de lo topolgico se revela ilimitado.
Se muestra as que la cardinalidad del conjunto de las partes de un
conjunto es literalmente flotante. La misma sobrepasa la cardinalidad del
conjunto inicial de una cantidad arbitraria. Puede ser el sucesor (como lo
muestra Gdel), el sucesor del sucesor, o hallarse mucho antes an en la
serie de las cardinalidades, y por ltimo (teorema de Easton) aproxima
damente tan lejos como uno lo desee.
As el recurso interior de un conjunto, tomado en sus partes, no est
reglado por ninguna legitimidad numrica. Puede pasar [dpasser] todo
lo que se pretenda asignarle como lmite. La lgica del exceso es real, por
lo que resulta imposible limitarla.
Es la razn por la cual un pueblo.pequeo, siempre que cuente con
sus propias fuerzas, puede vencer a una gran potencia (Mao). Le es preciso
an, concentrado poltico de sus partes sociales, un partido.
Es de un partido tal que la cardinalidad - l a fuerza: los matemticos
tuvieron la gran idea de llamar potencia la cardinalidad de un conjunto-
sobrepasa todo lo que se cree poder esperar del mismo.
2 9 4
Adviertan que Cohn, venciendo el viejo encantamiento ordinal del
deseo matemtico, se convierte a la superpotencia [surpussance] del ex
ceso inmanente:
El autor estima que se debera llegar a aceptar el punto de vista segn el cual
la hiptesis del continuo es, con evidencia, f a l s a . ( . . . ) F.1 cardinal-sucesor
del conjunto de los nmeros enteros es muy simplemente el resultado de
la manera ms simple de generar un cardinal ms grande. Por el contrario,
lo continuo es generado por un principio totalmente nuevo y mucho ms
potente, especialmente el axioma del conjunto de las partes ( . . . ) Desde este
punto de vista, se considerar el continuo como un conjunto increblemente
rico, que nos es dado por un axioma singular y nuevo, y al que no sabramos
aproximamos por ningn proceso constructivo que operara pieza por pieza
(Id., 1 51, trad. retocada).
Cohn reconoce ah que entre la lgica de las plazas y la del exceso,
hay ruptura dialctica.
As el exceso se halla extirpado de todo vasallaje [allgeance] numeral.
El sujeto, en su doble registro de algoritmo y de vecindad, efecta una
irreconciliable escisin de su propio proceso. Estos parajes de lo vago
donde se resuelve la multiplicidad partitiva, los saludamos como la prue
ba, administrada por aquellos que desearan lo contrario, de que hay una
apuesta sobre lo real, donde, si el nmero inscripto sobre los dados atae
a una consecucin, no encadena lo que, del gesto del tirador, produce lo
incalculable de su alcance.
T p i c o s d e l a t i c a
V I
9 de marzo de 1979
Dnde?
D i e z t es is s o b r e e l s u j e t o . - D o n a c i n y l i m i t a c i n - L a h i s t e r i a , la s u b l e v a c i n . - D n e l e
e s t e l p r o l e t a r i a d o ? . - D n d e e s t e l i n c o n s c i e n t e ? - M a t e r n a s d e l m a r x i s m o . - H a c i a
l a t p i c a .
1
Si concentro la etapa de nuestro recorrido en diez tesis sobre mi tema
[sujet] - e l sujeto [sujet], debo enumerarlas as:
1.- El efecto-sujeto articula en escisin un batimiento estructural en
torno de una plaza vaca y un exceso forzado sobre esta plaza.
2.- Desde un punto de vista materialista, el efecto-sujeto expone al
conocimiento el lgebra de su emplazamiento y la topologa de su forza
miento. Insiste en ser causado por lo que desaparece de su plaza y consiste
en las vecindades de su causa.
3.- Se llama subjetivacin la interrupcin del batimiento por el exceso.
Es una destruccin.
4.- Se llama proceso subjetivo el reposicionamiento [remise en pla
c e ] del exceso en un esplace centrado sobre el exceso mismo. Es una
recomposicin.
5.- El efecto-sujeto no es sino la unidad divisible de la subjetivacin y
del proceso subjetivo. Cada uno de estos momentos es abstracto. No es
aceptable hablar del sujeto sino en vista de un proceso de destruccin-
recomposicin, l mismo sometido, en segunda articulacin, a la dialctica
de la falta y del exceso.
6.- Del cruce de dos articulaciones divididas resulta que la subjetivacin
se escinde en angustia y coraje.
7.- Del mismo principio resulta que el proceso subjetivo tiene su unidad
en el dos de la justicia y del supery.
2 9 9
T p i c a s d e l a t i c a
8.- El efecto-sujeto es ntegramente designado por la tpica de los
cuatro conceptos: angustia, coraje, justicia, supery.
9.- La tpica anuda dos parejas: angustia-supery designa el efecto-V|/,
coraje-justicia, el efecto-a. Slo es conveniente hablar de sujeto en vista
de un proceso cuya divisin hace uno de la y y de la a .
10.- Un sujeto no es ninguna parte dada (al conocimiento). Debe ser
hallado.
2
Querra llamar la atencin sobre la segunda tesis, donde se concentra
el carcter post-cartesiano de nuestra empresa.
En toda la gran tradicin idealista clsica, el sujeto designa este punto
de ser transparente, en situacin de donacin inmediata a s mismo, por
donde pasa todo acceso a la existencia como tal. Es del sujeto que se
determina la evidencia, incluso eventualmente vaca. Reconocen ah la
funcin formal del Cogito. En la ptica de Kant, donde el sujeto constituye
la posibilidad de la experiencia sin que esta constitucin sea ella misma
experimentada, permanece la evidencia moral, donde se halla el alcance
de transparencia ontolgica del sujeto.
El sujeto clsico es, pues, un operador de doble funcin. Por una par
te, asigna un ser irreducible de lo existente; por otro lado, limita lo que,
del resto [ca reste]95 del ser, es accesible al conocer. Establece una
particin entre lo que es inmediatamente dado y lo que es mediatamente
rehusado a la experiencia.
Llevadas a su colmo, estas dos funciones parecen invertirse. El ser de lo
existente subjetivo se comprueba un ser del no-ser. Es la tesis de Sartre. El
limite del conocimiento se revela una ilimitacin. Es la tesis de Hegel.
Esta inversin, sin embargo, no es real. El no-ser de la conciencia
libre de Sartre es, en verdad, el nombre de su transparencia. Adems,
sera demasiado afirmar que, quien se da a-s en transparencia, es [se qui
se donne--soi en transparence est]96. La conciencia es transparencia de su
transparencia, conciencia (de) s, no posicionai de s misma. Que un
95 T n g a s e en c u e n t a q u e la l o c u c i n du reste ( l i t e r a l m e n t e d e l r e s t o ) , s i g n i f i c a p o r l o
d e m s . ( N . d e l T . )
96 J u e g o d e p a l a b r a s i n t r a d u c i b i e , y a q u e se qui s u e n a / se lee e x a c t a m e n t e i g u a l a ce qui
( l o q u e ) , ( N . d el T . )
3 0 0
ser tal sea nada indica de dnde una ontologia es posible, y es del Cogito,
exclusivamente, el cual nos da la nada, o sea la existencia en su esencia.
La ilimitacin del conocer hegeliano (el saber absoluto) debe incluir
un principio de totalidad, el crculo de crculos de su exhaustividad,
por donde ella limita lo ilimitado, confirindole esta forma enciclopdica
que un libro puede escribir en su totalidad. Ahora bien, para nosotros,
cantorianos, que haya un todo del conocer se encuentra ms ac de la
ilimitacin verdadera, la cual es movimiento inmanente del exceso sobre
toda totalidad concebible.
La doble funcin, existencial y limitativa, marca, pues, de parte a par
te, el concepto clsico del sujeto. Funda que, de un sujeto tal, se pueda
partir.
Yo afirmo que no se puede en verdad sino llegar al mismo. El tiempo
de Marx, el tiempo de Freud, reside en que el sujeto no es dado, sino que
debe ser encontrado.
La importancia de la configuracin que trazan, el marxismo en poltica
y el freudismo en filosofa, es, sin embargo, no ceder respecto de lo sub
jetivo. Aunque el sujeto no sea ni transparencia, ni centro, ni sustancia;
aunque nada pruebe que sea requerido para organizar la experiencia; sin
embargo, es el concepto clave de donde resulta que sean pensables la
decisin, la tica y la poltica.
Tenemos, para cada etapa del marxismo (hay tres) y del freudismo (hay
dos), que resolver el problema especfico de los operadores de investigacin
que efectan el descubrimiento y la aprehensin del sujeto.
Cuando Marx emprende la escucha de la actividad revolucionaria de
su tiempo, el desorden histrico popular, se trata de erigir, al trmino de
rudos trabajos tericos y prcticos, la forma dialctica del sujeto poltico
como tal. La deduccin de su actividad general no presupone sino las
insurrecciones del siglo. Ser preciso, a partir de ah, desplegar la tpica
integral de un orden (el orden capitalista), hacer la lgica de sus hiatos, ir
hasta el final de lo heterogneo, para denominar proletariado a este sujeto
casi inhallable en la superficie anrquica de los acontecimientos.
Freud escucha la prosa y la gestualidad de los histricos, de donde
resulta que, al fin, es del sujeto [sujet] de las neurosis que se trata, y no de
quien est sujeto a [sujet ] las neurosis. Inconsciente es el nombre de
un sujeto tal, ah tambin en las redes de una tpica del psiquismo.
Aunque el psicoanlisis y el marxismo, no tengan nada que ver juntos
- l a totalidad que formaran es inconsistente-, est fuera de duda que el
inconsciente de Freud y el proletariado de Marx tienen el mismo estatuto
30. 1
T p i c a s d h l a t i c a
epistemolgico respecto de la ruptura que ellos introducen en la concep
cin dominante del sujeto.
Dnde est el inconsciente? Dnde est el proletariado? Cues
tiones que no hay ninguna chance de resolver, ni mediante la empiria de
una designacin, ni mediante la transparencia de una reflexin. Es preciso,
para ello, el rido trabajo esclarecido del anlisis y de la poltica.
Esclarecido y organizado, en el concepto as como en la institucin.
El nico efecto de superficie que sale en persecucin del sujeto (se lo ve
claramente en la sublevacin as como en el teatro histrico) es la existencia,
ya bajo la presuposicin de un materialismo clarificado, de un enunciado
verdadero dispuesto como perturbacin del lgebra de la verdad.
El sujeto no es ni causa ni fundamento. Se lo tiene en aquello de lo cual
es la polaridad, y soporta el efecto de su antecedencia de s en el esplace.
Siempre invisible en el exceso de su visible.
3
No repetiremos nunca lo suficiente que los textos del marxismo son,
en primer lugar, los de la poltica en acto. Hace seas de lo esencial una
escritura apremiante, fosforescente, juntura de la inscripcin y de la prisa
subjetiva. Es ah que, al salir de la alegora de los prisioneros, se piensa
marchando. Yo soy de la opinin de Julien Gracq (entre parntesis, con
Samuel Beckett, extremo contemporneo de la prosa, aunque l consume
a Chateaubriand, y el otro a Pascal):
Releo Las l uchas de clase en Francia y El 18 B r umar i o de L uis Bonapar te con
una admiracin e incluso un jbilo sin mezcla. Nada alcanza la altura de tono,
la nitidez del trazo - q u e atraviesa de parte a parte sin siquiera hacer sangrar-,
la alegra feroz y jovial de Marx periodista ( . . . ) ese j bilo revolucionario que
no toc exclusivamente sino a los ms grandes, suerte de estado de gracia,
de g ay a s cienza del apocalipsis ( . . . ) ( L ettr ines , Corti).
Y el resto? El elefante-capital? Es el armazn de hormign en que se
juega la verdadera partida. No vayan a confundir la superficie asfaltada y el
trayecto de Borg. Que el mismo hombre, Maix, sea el ingeniero del asfalto y el
campen del filete anuncia los nuevos tiempos del trabajador polivalente.
El desciframiento del sujeto poltico, lo tienen en su virtud de pronti
tud cuando Marx, Lenin o Mao, exponindose a lo real destructor de los
sntomas de la historia, remontan una cadena hasta tener el entre-dos de
los eslabones.
302
Lean, del primero, Las luchas de clase en Francia, del segundo, La crisis
est madura, del tercero, Investigacin sobre el movimiento campesino en el
Hounan, o las extraas directivas de la Revolucin Cultural. Ejemplo tipo:
En la gran mayora de las fbricas, la direccin no est en las manos de
verdaderos marxistas ni de masas obreras, de donde se deduce que por
lo que parece, si no se hace la Gran Revolucin Cultural proletaria, esto no
marchar (abril de 1969). O aun, enigmtico y esencial, el ao de la muer
te (1976): Ustedes hacen la revolucin socialista, y sin embargo no saben
dnde est la burguesa. Est en el corazn del partido comunista.
Cuestin de tpica. Dnde est la burguesa? Pero, ms decisiva:
Dnde est el proletariado? Dnde est, puesto que en el lugar donde
est algebraicamente prescripto (el partido-Estado), es la (nueva) burguesa
la que est a sus anchas?
No existe ningn texto marxista fundamental que no tenga por re
sorte la cuestin: Dnde est el proletariado? De ah que la poltica es la
unidad de los opuestos de una tpica (la situacin actual) y de una tica
(nuestras tareas).
En Las luchas de clase en Francia, el movimiento de descubrimiento
del sujeto obra maravillas del estar atrapado en la ferocidad polmica y la
urgencia interviniente. Lean, por ejemplo:
( . . . ) mientras que la lucha de los distintos j e fe s socialistas entre s pone de
manifiesto que cada uno de los llamados sistemas se aferra pretenciosamente
a uno de los puntos de transicin de la transformacin social, contraponin
dolo a los otros, el prol etari ado va agrupndose ms en tomo al soci al i smo
revol uci onari o, en torno al comuni smo, que la misma burguesa ha bautizado
con el nombre de Bl anqui . Este socialismo es la decl araci n de la revol uci n
permanente, de la di ctadura de cl ase del proletariado como punto necesario
de transicin para la supresi n de las di ferenci as de cl ase en general , para la
supresin de todas las relaciones de produccin en que stas descansan, para
la supresin de todas las relaciones [rel ati ons] sociales que corresponden a
esas relaciones [rapports] de produccin, para la subversin de todas las
ideas que brotan de estas relaciones sociales.
El desempeo posicionai de los cuatro conceptos fundamentales del
marxismo se articula con el trabajo de su topologa histrica.
Estos CLiatro conceptos son:
- el partido (agrupamiento del proletariado) como advenimiento del Un-Uno
histrico;
- la lucha de clases (declaracin permanente de la revolucin) como lugar
de lo subjetivo;
- la dictadura del proletariado como ejercicio centrado de la destruccin;
3 0 3
- el comunismo, no como utopa cerrada, sino como triple proceso de
destruccin-recomposicin, econmico, social y cultural.
Naturalmente, viendo que el sujeto (proletario) se especifica al registrar
el comunismo bajo la ley de su dictadura y en el elemento de la lucha de
clases, ustedes tienen esta Z que habamos anticipado hace dos aos:
la dictadura de clase
el proletariado se agrupa
Reconozcan que, as puesta en cruz, la frase pasa a confesarse.
Estamos en estado de hacerle decir an ms, si comprendemos que la
dictadura de clase es la modalidad en supery del proceso subjetivo del
cual el comunismo es la faz de justicia. La palabra transicin no tiene
sino un valor indicativo. Como lo repite Mao, sin proceso comunista,
no hay comunismo. Y dnde, pues, se concentra este proceso, sino en
la transicin que supuestamente conduce a l, cuyo terror dictatorial
sostiene el reverso de ley restauradora? Dictadura del proletariado y co
munismo son la misma cosa (el proceso subjetivo de la poltica de clase)
aprehendida en su escisin de identidad en supery y justicia.
En cuanto a la declaracin permanente de la revolucin, se lee en
ella sin esfuerzo que aade a la sublevacin (junio de 1948: angustia ta
citurna de los obreros acorralados) el coraje permanente de la revolucin.
La revolucin, es la subjetivacin en el lugar de la lucha de clases.
Quien no retiene de ella sino el coraje olvida que est en el mismo
punto que una angustia histrica.
Si al menos revolucin hay, lo que toda fiesta popular, en el gnero
rompiente, peripuesto, primaveral no es, ni mucho menos.
Digamos que, ante los desafos de la historia, declarar la permanen
cia de la revolucin se arranca, en pleno real, a la sola suscitacin de su
demasiado-pleno [trop-plein].
Es cuando la sublevacin ensordecedora levanta la hipoteca de la ley
que traza en su violencia obtusa la direccin de un compromiso hecho
coraje de una subjetivacin completa.
De ah que los cuatro conceptos aparentes (partido, lucha de clases,
dictadura del. proletariado, comunismo) se organicen en otros cuatro,
declarando la permanencia
de la revolucin
alrededor del comunismo
3 0 4
ms uno, el partido, el agrupamiento subjetivo, que no es sino el nombre
genrico de lo que el nudo de los otros cuatro da a pensar:
Pueden clasificar tambin los cuatro conceptos de esta manera:
En el pasaje de uno a otro de estos cuadros radica toda la cuestin de
un hallazgo del sujeto.
Se precisa, para ello, la superposicin de dos grillas, la primera atenta
a la dialctica subjetivacin/proceso subjetivo, que sigue en cierta forma
la ley de emergencia del efecto-sujeto, la segunda a la disimetra cualita
tiva interna del sujeto, que trenza el lgebra pulsional del vj/-eclipse en
reabertura de lo Mismo- y la topologa recomponedora del a -destruccin-
recomposicin.
Esto es todo lo que, en la investigacin, procede de un movimiento
de las tpicas.
Se sabe que Freud se someti a las mismas. Cuando pasa del sistema
inconsciente-preconsciente-consciente a la tpica ello-yo-supery, no se
sabe dnde se encuentra el objeto idntico de los dos cuadros. Es que se
trata de inducir de uno a otro la posicin correcta del ms-uno \plus-un],
la manera justa de preguntar dnde est el sujeto?
As tambin para Marx, cuando pasa de partido-lucha de clases-dic-
tadura del proletariado-comunismo, a cosas como modo de produccin-
relaciones sociales-ideologas.
movimiento-sublevacin(angustia)
PARTIDO
insurreccin-guerra (coraje)
(sujetopoltico)
dictaduradel proletariado(supery)
proceso subjetivo
' comunismo(justicia)
movimiento-sublevacin(angustia)
PARTIDO
(sujeto)
dictaduradel proletariado(supery)
insurreccin-guerra (coraje)
comunismo(justicia)
305
Dnde est el proletariado?
El secreto del sujeto no se tiene en una tpica}/adems en otra. Reside
en el movimiento por el cual una desaviene con la otra, re-produciendo
as que un sujeto es la perturbacin de un lgebra.
3 0 6
4 de. mayo de 1979
El entorchado subjetivo: \|/ya.
Del sujeto como indecidible. - Hlderlin, medio-camino y encendido de la segunda
mitad. - Esttica del topos. - El cuerpo, el partido. - Fenomenologa de los cuatro
conceptos.
1
El efecto-sujeto, en su principio formal, no se puede reducir de ninguna
manera a una contradiccin simple. Es, por lo dems, la razn oculta de
que se requiera una tpica para impulsar la teora. Ustedes deben dispo
ner de una red de conceptos, de los cuales sujeto designa siempre la
articulacin, sin que se pueda situar en la red el punto que este vocablo
subsume.
Que se trate del sujeto en el campo de la poltica o del sujeto del psi
coanlisis, puesto que estos dos rdenes -hay otros?- son aquellos donde
la cuestin est ms desarrollada, y aunque se disponga all en apariencia
de dos trminos especificados para lo subjetivo - l a clase en un caso, el
inconsciente en el otro-, se procede siempre al sesgo, por una teora del
esplace (el capital, lo simblico) donde se examina, en interferencia retro
activa, unos sntomas (la rebelin, la neurosis), dar razn de los cuales
exige que se site el horlieu.
Es preciso, desde ese momento, duplicar la lgica del lugar con una
lgica de su interrupcin, con una dialctica del fallo [dfaillance], basn
dose sobre las dos vertientes del materialismo y teniendo con qu pensar
el rgimen dividido de la ocupacin de plazas.
sta es la razn principal por la cual Lacan debi, en un primer mo
mento, prender {pingler] el sujeto bajo la triple instancia de lo simblico
(ley del lugar), de lo imaginario (identidad consigo de la plaza) y de lo
real (dispersin). Adems, en un segundo momento, saturar este orden
de una aproximacin topolgica, en ciertos aspectos sin salida pues el
307
corte (del nudo) no lograba dialectizar verdaderamente la falta [manque]
(del objeto).
El marxismo aborda el soporte-sujeto de toda poltica (el partido) a
partir de sus tres conceptos principales (lucha de clases, dictadura del
proletariado, comunismo) cuya intrincacin define, incluso al parecer de
Marx (vean la famosa carta a Weydemeyer de marzo de 1852), teda la
originalidad de su aporte.
Por lo que a m me concierne, preocupado por asegurar, ms all del
punteo lacaniano, el vnculo de la causa y de la consistencia, afirmo que el
proceso-sujeto es una contradiccin de contradicciones, el entorchado de
dos procesos de los cuales uno (vj/) subordina el exceso al emplazamiento,
inviniendo el otro ( a ) este orden.
El hecho de que no se pueda decidir el trmino dominante, ya que la
doble dominacin entrelaza dos procesos, es esencial para la teora del
sujeto.
El clsico debate poltico viene a preguntar: es la lnea lo que es
principal? O es la organizacin? Este debate es, por esencia, infinito,
disponiendo la lnea justa en espejo de que el partido siempre tiene
razn. La concepcin maosta de la poltica, cuyo corazn es afirmar que la
edificacin del partido exige la lnea de masas en materia de organizacin,
o sea, ms all de la lnea de masas del partido, la lnea de masas sobre el
partido, declara explcitamente el viejo debate indecidible. En lo que ella
hace teora del sujeto.
Sin ceder en nada al indeterminismo, afirmamos que el proceso-sujeto
se resuelve dentro de lo indecidible. Lo indecidible es el concepto de su
constitucin.
Sabemos, desde el famoso teorema de Gdel, que afirmar: Hay lo
indecidible puede resultar de una demostracin. Es decir que hay un
concepto de lo indecidible, y que as amarramos firmemente la doctrina del
sujeto a la posibilidad del clculo. Demostramos el sujeto. Lo indecidible
no es la libertad. Es el punto de fuga inmanente de todo orden, del cual
determinamos la necesidad en el cruce de dos procesos, \\i y a .
Si la libertad es fundadora, lo indecidible es deducido.
Nos est igualmente prohibido pensar que entre los dos procesos V|/y
a existe una jerarqua objetiva. Ni el exceso ni la falta tienen un privile
gio intrnseco, ni tampoco pueden tenerlo la subjetivacin o el proceso
subjetivo. He polemizado contra la reduccin de lo real a la sola figura
de! objeto causal porque me pareca que este logro mallarmeano, y la
magnfica construccin que desagua alrededor del trmino evanescente,
3 0 8
tenan excesivamente ms importancia que la dialctica de la consistencia.
No habra que concluir de ello que la teora del sujeto es asi recentrada
(sobre el exceso). No hay centro en el entorchado subjetivo. Sin el apun
talamiento de la falta, el exceso no es ms que una quimera izquierdista,
invertida rpidamente en su contrario: una filosofa de la naturaleza, como
se ve en Deleuze.
La tica, dir, no es ciertamente indiferente a la estructura contrariadora
del entorchado. Distingue las hebras. Pero no autoriza a decidir sino esto:
hay lo indecidible.
La tica se reduce a la mxima: Decide consecuentemente desde el
punto de lo indecidible.
Sera hablar para no decir nada, si lo indecidible no estuviese figurado
en una tpica.
2
Hlderlin es la segunda figura del dialctico alemn. Ah donde Hegel
hace crculo, l hace torsin.
Hegel deduce a Prusia como trmino conceptual del Estado. ste podra
ser Napolen, Hegel acaricia su idea caballuna (el hombre del bicornio
pasaba bajo sus ventanas).
Para Hlderlin, Alemania es la contraposicin de Grecia. Su moder
nidad, totalmente kantiana, es producir lo informe a partir de lo formal,
cuando los dionisacos originarios hacan de su furia asitica la forma
insuperada del Templo. Alemania es una nostalgia divisible, en Grecia y
en s misma, ms bien que un concepto.
Hlderlin conoce la tpica del sujeto:
El momento ms audaz en el curso de un da o de una obra de arte, es
cuando el espritu del tiempo y de la naturaleza, lo que es celeste, lo que
se apodera del hombre, y el objeto por el cual se interesa, se enfrentan cara
a cara, en el colmo de lo feroz, porque el objeto sensible se queda a medio
camino, mientr as que el es pr itu se despier ta en el colmo de su potencia a l l
donde empieza l a s eg unda mitad. Es en este momento que el hombre tiene
que aguantar con la mayor firmeza; es ah cuando se yergue, abierto a fondo,
y toma su contorno para l. (Notas sobre A nt g ona , O, 9 6 0 ).
Este texto admirable es la condensacin metafrica de los cuatro
conceptos.
3 0 9
Hlderlin comenta una pregunta de Creonte a Antgona: de dnde le
viene, pues, la energa, la audacia, de sostenerse en la divisin de la ley?
Cmo puede ella soportar la asuncin de justicia al punto precisamente
donde, bajo las especies de Creonte -quiero decir, de lo que, en Antgo
na, es la existencia obligada del efecto-Creonte-, la violencia del supery
convoca la repeticin?
Hlderlin, para elucidar este problema, va derecho a la esencia dia
lctica de la subjetivacin. Todo el texto soporta la insoportable torsin
de la misma.
Cul es la contradiccin que se da en el riesgo, en el momento ms
audaz? Por un lado, el espritu del tiempo, lo que se apodera del
hombre. Por el otro, el objeto por el cual se interesa.
Que haya ah una discordia ontolgica de la consistencia que se
apodera de y de la causa (el objeto), es patente. Hlderlin afirma, por
un lado, el exceso; por el otro, la plaza. Lo que se apodera de - y cuyo
emplazamiento [site], al ser horlieu, se llama celeste- es aquello de lo
que procede que haya que salirse de la plaza que prescribe la falta, bajo las
especies del objeto que interesa. No es una fuente, un hogar, una causa.
Es el proceso mismo de la fuerza en tanto que des-plazante [d-plaante].
Hlderlin va ms lejos: el espritu del tiempo se despierta en el colmo
de su potencia.
La definicin emplazada del hombre, vinculada al objeto causal
sensible, no queda sino a medio camino [ mi-chemin]. Expresin
notable! El lgebra no es sino el medio-camino del sujeto. El sobrepasamiento
[outrepassement] de este medio-camino constituye un plan topolgico que
no es azaroso. Si la contradiccin llega al colmo de lo feroz, es que el
sobrepasamiento de la plaza es exigible de lo que enciende [prendfeu] la
segunda mitad. Concisin metafrica sorprendente! La otra mitad, es
la otra dimensin, es el correlato topolgico de todo emplazamiento. El
lgebra es literalmente incendiada por el exceso.
Qu es lo que se da, entonces? Es lo que hay que aguantar, donde
ustedes leen enseguida, sobre fondo de angustia feroz, el requisito
constituyente del coraje. El coraje es el nombre del incendio topolgico
de las plazas, de los intereses, en la medida en que se arregla al gesto de
alzarse abierto a fondo, lo que permite tomar su contorno. Alzarse,
pues, en la abertura de lo nuevo, ilimitacin aparente cuya identidad dia
lctica es la limitacin, el contorno. Es que el coraje, balanceo quemado
(se ha quemado sus cartuchos) en el exceso sobre la plaza, recompone
enseguida - a l otro lado de la destruccin que l e s - el proceso subjetivo
310
de la justicia. La hebra a del entorchado subjetivo hace que estar abierto
a fondo y hallar su contorno sean una nica y misma cosa.
Y es tambin una nica y misma cosa que seguir el objeto por el cual
se interesa - l o que parece deber colmar el deseo- y que est de hecho
siempre, este objeto, a medio-camino.
Pues esta segunda identidad es la hebra y , cuyo entrelazamiento con
la otra hace que, en el punto del sujeto, ustedes tengan el riesgo y el da,
lo feroz y lo abierto, el medio-camino y el contorno, o sea la angustia, el
supery, el coraje y la justicia.
No hay virtud, en todo esto. Estas palabras de Hlderlin no designan
ninguna capacidad, y en un sentido, Creonte no tendr respuesta a esta
pregunta. Se trata de un momento, de un pase, en que medio-camino y
fuego poetizan para siempre el efecto-sujeto.
3
La tpica se divide en esttica y dinmica.
El cuadrado de base no tiende sino a cruzar las dos divisiones del
proceso-sujeto:
- segn la pareja subjetivacin/proceso subjetivo, la cual remite, va la causa
y la consistencia, a la lgica de la destruccin y de la recomposicin;
- segn la pareja y /a , la cual remite al primado alternado de la falta y del
exceso.
Los cuatro conceptos devienen los vrtices de una red de la cuil
sujeto nombra la doble articulacin, o, ms exactamente, el doble
recorrido.
Si ustedes piensan subjetivacin/proceso subjetivo, lo que es la visin
analtica del sujeto, tienen las dos parejas angustia/coraje y supery/
justicia.
Si ustedes piensan y /a , lo que es la comprensin sinttica, tienen ks
dos parejas angustia/supery, coraje/justicia.
El conocimiento del sujeto despliega los dos recorridos. Cualquier
anlisis de neurosis o de rebelin de masas, operado desde el punto de la
teora-prctica, lo muestra claramente.
En todos los casos, el soporte a tope [en bute] del cruce es un tr
mino nombrable de la materialidad. Este trmino es lo Uno del doble
proceso.
Para el psicoanlisis, es el cuerpo sexuado.
311
Para el marxismo, es el partido. Concebido en el espritu de Marx como
agrupamiento del proletariado. Es el partido en su fsica.
El partido es el cuerpo de la poltica, en sentido estricto. Que haya
cuerpo no garantiza de ninguna manera que haya sujeto, ni en lo que hace
al cuerpo animal, ni en lo que hace al cuerpo institucional. Pero que haya
sujeto, que se halle un sujeto, exige el soporte de un cuerpo.
La esttica del sujeto -resultado de una cadena de conceptos tan com
plejos como todos los de la dialctica estructural (esplace, horlieu, trmino
evanescente, causalidad de la falta, falta de la falta...); y todos los de la
lgica del exceso (forzamiento, destruccin, divisin de la ley. . . ) y la
reposicin vinculada del conjunto bajo las categoras fundamentales del
materialismo (lgebra y topologa), y as sucesivamente- da:
I
subjetivacin -------------- a n g u st i a --------- coraje
proceso subjetivo -------------------- supery ----------------------j usticia
; i i
i y a
c^ <?--------------------------------------------------------------------------- SUJETO
La traduccin marxista elemental de este dispositivo formal es construi-
ble. Es preciso tambin, para ello, un arsenal mediador (historia y poltica;
revolucin, programa, divisin de las burguesas, pueblo, alianzas, modos
de produccin, dominacin, Estado, masas, etc). Hla aqu:
(
sublevacin-movimiento ------------- insurreccin-guerra
dictadura del proletariado---------------------- comunismo
! i i
.10 " ------------------- ------------- ---------------------------------
--------------------------------------------------CLASE
En estos esquemas, el uso obligado de los trazos no debe disfrazar
esto: angustia y coraje estn en el mismo punto, como lo estn justicia y
supery. Este punto es el de la destruccin y de la recomposicin.
La esttica se invierte aqu en dinmica.
Lo inesquematizable del sujeto es el hacer punto de un trazo.
3 1 2
4
Los cuatro conceptos, he dicho que no eran virtudes, ni capacidades.
Mejor: no son experiencias. Propuse, hace dos aos, las frmulas abs
tractas. Ustedes ven en ellas claramente que tenemos ah nombres para
procesos, nada ms.
Ni angustia ni supery, ni coraje ni justicia son estados de la concien
cia. Son categoras del efecto-sujeto. Lo que mediante ellos nos es dado a
conocer, es una regin material especfica, al principio de toda destruccin
de lo que la soporta.
1.- La angustia es esta forma de la interrupcin que, bajo la invasin de
lo real como en-exceso [en-trop} , deja ser el orden como orden muerto. El
demasiado-real [trop-de-rel] interrumpe en aqul el batimiento alrededor
de la plaza vaca, mediante obstruccin, cuando el coraje opera mediante
desreglamiento.
Se puede decir que la angustia designa el momento en que lo real
silencia [tue] lo simblico, ms bien que escindirlo.
Desde ese momento la subjetivacin bloquea la regla sin anular el
espacio de la misma. Este espacio paralizado hace del desorden la muerte
del orden, bajo el concepto de este orden.
Histricamente, la angustia existe como denominacin del vaco de
poder [vite du pouvoir], esta obsesin de los polticos. Lo que, por supues
to, rige la posicin de este vaco -como si la plaza inocupable estuviera de
repente en todos lados- es la intolerancia al desorden, porque es retenido,
bajo el mantenimiento formal de la ley, en la figura (muerta) del orden.
Cuando hacia el final de Mayo de 68, el diario Le Monde saca el gran
viraje que lo pona del lado de la contra-revolucin (Beuve-Mry titulaba:
Basta!), arga el caos y transmita la angustia como llamado violento
al supery gaullista.
La angustia efecta la destruccin del sentido como caos, de manera
que la ley, siempre indivisa, brille en la lejana de lo que ella ya no rige.
La angustia mantiene el exceso en la adherencia topolgica. Paralizado
este orden, la ley ordena que yo porte su cadver entero. La interrupcin
es pegada [colle] al esplace bajo emblemas fnebres. Al principio de la
angustia, hay la produccin mediante el exceso de una pregunta sin res
puesta (el coraje es una respuesta sin pregunta): Qu se quiere de m?.
Pero el lugar en que resuena esta pregunta sigue siendo, aunque herido
de muerte, el orden antiguo de la plaza.
313
La angustia, como se ve en las sublevaciones mudas y suicidas (junio
de 1848, por ejemplo), implica en su efecto la muerte de la destruccin
misma, la destruccin de la destruccin. Es el ms reflexivo de los con
ceptos del sujeto. Se trata de esta forma del exceso mediante el cual la
plaza mplosiona.
2 - De ah que la angustia recurra al supery. La angustia es esta faz
ineluctable de la subjetivacin que, atrapada en las redes del orden muerto,
recurre al mantenimiento reforzado de la ley. Los freudianos nombrarn
aqu la prctica angustiada del autocastigo. El exceso es lo que la angustia
es en la intolerancia de su ser. Es el exceso obstaculizado por su propio
principio: la adherencia topolgica. Sacrificar el exceso a la restauracin
de la plaza, ordena la subjetivacin al proceso subjetivo conservador: el
supery. Esta correlacin define la hebra i|/del entorchado subjetivo.
Qu es el proceso de tipo supery? Figura de la consistencia, repone en
plaza el exceso distribuyndolo por todas partes sobre las plazas. El supery es
lo estructural del exceso. Mediante l se efecta la algebrizacin de lo topo-
lgico, como si, henchido de angustia subjetivante, el lugar se recompusiera
sobre s mismo en la prescripcin aterradora del emplazamiento.
De hecho, el supery es el proceso subjetivo del terror. La descripcin
de Hegel, relacionada implcitamente con el terror robespierrista, puede
aqu bastarnos, articula:
- la destruccin de la organizacin real;
- el orden indiferente de la muerte;
- la universalidad del exceso, que hace de cada uno, en su plaza, un
sospechoso.
Se ve all cmo la figura feroz de la ley, su esencia de no-ley, es, en el
efecto de supery, liberada, omnipresente:
Mientras que ella (la universalidad) termin con la destruccin de la or
ganizacin real y subsiste nicamente para s, es ah su nico objeto, - u n
objeto que no tiene ningn otro contenido, posesin o ser-ah, ninguna otra
extensin exterior; pero este objeto es slo el saber de s, como S singular
absolutamente puro y libre. ( . . . )
La nica obra y operacin de la libertad universal es, pues, la muer te, y, ms
exactamente, una muer te que no tiene ningn alcance interior, que no realiza
nada, pues lo que es negado es el punto vaco de contenido, el punto del
S absolutamente libre. La muerte es as la ms fra y la ms llana, sin ms
significacin que cortar una cabeza de col o beber un trago de agua.
Es en la banalidad de esta slaba sin expresin que reside la astucia del go
bierno, el entendimiento de la voluntad universal, su realizacin. ( . . . )
314
Si la voluntad universal se atiene a la accin efectiva del gobierno como al
crimen que ste comete contra ella, entonces el gobierno, por el contrario,
no tiene nada de determinado o de exterior por donde la falta de la voluntad
opuesta a l se manifestara, pues, enfrente de l, como la voluntad universal
efectiva, no hay sino la voluntad pura, inefectiva, la intencin. Ser sospechoso
sustituye al ser cul pable, o tiene del mismo la significacin y el efecto; y la
reaccin externa contra esta efectividad que reside en el interior simple de
la intencin consiste en la destruccin brutal de este S en el elemento del
ser del cual no se puede eliminar nada ms que su ser mismo (Ph. E, II,
1 3 5 - 1 3 7 ) .
La ferocidad emplazada extermina las intenciones sin consideracin
por los hechos. Es suficiente ser para ser juzgado de ms. De ah que sea
ftil examinar el terror a partir de la actividad divisible de los actos. Es,
por el contrario, de la impotencia de la angustia para efectuar la divisin,
que hay que partir.
Retengamos, del texto impecable de Hegel (el cual, por lo dems, no
juzga: el terror es un momento obligado del devenir de la conciencia-de-s)
que el terror es un fenmeno del sujeto, y no del Estado. El gobierno no
es sino el modo de ser de lo universal (o sea, para nosotros, de la univer
salidad del exceso distribuido en el imperio muerto entero de las plazas).
Esto quiere decir que el terror es una modalidad de la poltica y no el
producto mecnico del Estado moderno. Si ustedes quieren comprender
e impedir el Gulag, ataquen a la poltica de Stalin, caracterizada como
determinacin subjetiva racional. La idea inversa, que quiere determinar
la poltica de Stalin, incluso la poltica marxista en general, a partir del
Gulag, no conduce a nada ms que al moralismo vulgar.
Ahora bien, el grave inconveniente del moralismo vulgar es su im
potencia. Quien quiera terminar con el Gulag y el terror, debe seguir el
camino marxista del sujeto poltico, cuyo terror es un estado dialctico,
una figura propiamente restauradora. La protesta moral prepara en verdad
la repeticin del terror.
La esencia del terror es poltica. Hay que comprender el Estado te
rrorista a partir de la consistencia subjetiva de una poltica, remitida a su
raz: la subjetivacin, la angustia sovitica, la angustia de la guerra civil
y de la NEP97. Hay que pensar el Estado a partir del terror, y no el terror
a partir del Estado.
97 Se trata de la Nueva Poltica Econmica implementada en la U.R.S.S. en 1921. (N.
del T.)
315
La denuncia del carcter represivo y sangriento de una poltica no es la
crtica real de esta poltica, ni permite, jams, terminar con ella.
Nosotros, marxistas, somos los nicos antistalinistas consecuentes y
eficaces, porque somos los nicos en penetrar, para refundarla, la poltica
de Stalin. Tememos a los antistalinistas vulgares, no porque griten en
contra de los campos \camps] y las torturas -tienen plena razn-, sino
porque organizan, bajo los temas inoperantes de la objetividad estatal o
de la ideologa totalitaria la debilidad ante la lgica subjetiva del terror.
S, nosotros tememos su debilidad poltica, su aquiescencia involuntaria,
aunque invertida, a la angustia restauradora, a la correlacin v|/, de la que
ellos no designan la inherencia subjetiva, la profunda fuerza poltica.
3.- El coraje est en el mismo punto que la angustia. Es lo que se ba
lancea en el exceso. Se sostiene, sin embargo, de la divisin de la ley, de
una apuesta sobre lo real, de manera que efecta el desorden como orden
del sentido. El imperio del coraje es la vida excesiva. Su correlato reactivo
es el orden muerto del que est cargada la angustia.
El coraje efecta la interrupcin de la ley muerta en beneficio del ex
ceso, dividiendo as la prescripcin de la plaza mediante el investimiento
completo de sus vecindades. Todo coraje llega a pasar por donde no era,
anteriormente, visible que alguien pudiera encontrar un paso.
Franquear la amenaza de muerte, la cual nunca tiene otro sentido que
el no-estar-ms-en-su-plaza, deviene la nueva ley, que hace vida de la
muerte misma.
La angustia es de-sente98, soportada mediante el esplace subsistente
por una ley bloqueada.
El coraje es i n-de- sente", soportado por el exceso bajo una ley
escindida.
Quieren ustedes una regla simple cuando los carcome la angustia?
Busquen el acto valiente ante el cual ustedes refunfuan, lo real que uste
des creen imposible y que es real por eso mismo. Busquen su indecencia
indcence] del momento. Su precisin los sorprender, y la angustia es
aqu lo que los gua hacia la verdad.
Todo esto est excelentemente dicho en la novela de Stephan Crane, l a
roja insignia del coraje. Verdadero manual de la subjetivacin annima donde
la unidad de los contrarios de la angustia y del coraje produce literalmente
el sujeto, en el doble sentido del hroe y del tema sujet] del libro.
98 Juego homofnico entre d- sens (sentido-dado) y dcent (decente), (N. del T.)
99 Juego homofnico entre in- d- sens (sentido-no-dado) e indcent (indecente), (N.
del T.)
3 1 6
l se descubri el poder de contemplar con una mirada de j uez la baratija
chillona de sus ideas de hace mucho tiempo y fue grande su alegra al saber
que las despreciaba.
Esta conviccin fue acompaada de cierta seguridad. l sinti un aplomo
calmo, sin falsa asercin de s, sino nutrido de una sangre generosa y vivifi
cante. Supo que ya no temblara al gesto de sus gulas sealndole una va,
cualquiera que debiera ser. l haba ido a tocar con el dedo la gran Muerte.
De ah en ms, l era un hombre: haba conquistado el coraje! ( . . . )
El hombre joven sonrea, pues vea que el mundo era un mundo a su talla,
aunque a la de otros apareca hecho de juramentos y de muletas. Se haba
purgado de la roja hartura de la contienda. La sombra pesadilla se encor
vaba detrs de l, en el pasado. Ciertamente, l haba sido un animal, una
bestia dolorida y calada de sueros, bajo el aliento quemante y la angustia de
la batalla. l se tomaba ahora, con un deseo de amante, hacia la imagen de
cielos apacibles, de praderas reverdecientes, de frescos arroyos, hacia una
existencia de paz eterna y dulce.
Al otro lado del ro, un rayo de oro atraves la cohorte de pesadas nubes de
lluvia. (S. Crane, L a r oja ins ig nia del cor aje, Livre de poche, 1 8 5 -1 8 6 ) .
No se podra decir mejor por qu emparejamiento con la angustia el
coraje, brecha practicada en lo inadvertido, se abre a la disipacin serena,
justiciera, de la ley.
El coraje nombra la causa ausente que obstruye lo real bajo el des
empeo de una divisin del lugar. Esta divisin prueba la ley, en lugar de
recurrir a su restauracin.
4.- La justicia, consistencia para la prisa de la causa, viene a relativizar
la ley, cuando el supery la absolutiza. El efecto de recomposicin est
esta vez bajo la mxima: Siempre ms de real [plus de rel], y menos de
ley [moins de loi]. Si en el supery, la no-ley no es sino la barbarie uni
versal de la ley, en la justicia ella es corrosin de la ley misma. Es principio
subjetivo del debilitamiento del derecho.
El resorte activo de la justicia, a la inversa del supery, es la topologi-
zacin del lgebra. La vecindad se subordina a lo elemental. La justicia es
la confusin de las plazas, lo contrario, pues, de la justa plaza.
La justicia retroacta -correlacin a - por legitimacin aproximativa
del coraje, cuando el supery -correlacin v|/designa los rigores de la
angustia.
La divisin del proceso subjetivo se hace segn la distribucin del
exceso, ya sea por el lado del orden, al interior de cada plaza, ya sea por
el lado de su anulacin como proceso continuo.
Lo indecidible es que este ya sea... ya sea haga una trenza, y no una
alternancia ni una simple coexistencia.
317
T p i c a s d e u t i c a
El supery es la faz restauradora de la recomposicin (lo que no quiere
decir repetitiva. Stalin no es el zar, ni Robespierre Luis XI). La justicia es
el aspecto instaurador.
Pero toda instauracin restaura.
Reconozcan que he aqu, una excursin fenomenolgica placentera.
Duplquenla, les ruego, con fros maternas que dan el pensamiento de
la misma.
Aunque siempre ciega, una decisin deja decir aprs-coup la esencia
de su indecidibilidad.
3 1 8
11 de mayo de 1979
Diagonales de lo imaginario
Horizontales, verticales: diagonales?. - Lo imaginario como saturacin de la esttica
del sujeto. - Ejemplos de diagonales. - Dogmatismo y escepticismo. - Brevedad de lo
imaginario. - Recuerdo, recuerdo! Qu quieres t de m?
1
Volvamos un poco sobre la esttica del sujeto.
Hemos establecido las correlaciones horizontales: angustia-coraje es
la escisin subjetivante, supery-justicia la contradiccin del proceso
subjetivo.
Hemos establecido las correlaciones verticales: angustia-supery define
la hebra \j/del entorchado, coraje-justicia su hebra a .
Habamos afirmado el tope-interrupcin de estos dos vnculos: el cuer
po, 7toKs|xr]vov general del efecto-sujeto, portador de lo indecidible.
Hay correlaciones diagonales? Qu significan las parejas coraje-
supery y angustia-justicia?
De una esttica que comporte todos los sistemas de enlace, se dir que
est saturada. Est saturado el esquema del sujeto?
Respondo enseguida: S. Lo que satura la esttica del sujeto no es otra
cosa que lo imaginario.
Las diagonales representan las dos grandes funciones imaginarias, que
son tambin el concepto formal de las ideologas: la funcin dogmtica
y la funcin escptica.
Que la saturacin diagonal sea la definicin misma de lo imaginario
est en la misma orientacin de la enseanza de Lacan, as como en la
legtima descendencia de la teora marxista de la ideologa.
Cuando Thomas Mnzer incendia los campos alemanes bajo un pro
psito igualitario comunista, subjetiva valientemente, sobre un fondo de
muerte, y recurre a la justicia.
3 1 9
Cuando l nomina su coraje a partir de la conviccin absoluta que tiene
de que Cristo quiere la realizacin de este plan, articula imaginariamente la
bravura rebelde sobre el supery cuya alegora es el reino de Dios.
Cuando los guardias rojos de Pekn atacan a la nueva burguesa buro
crtica, para la efectuacin de un programa comunista, son entorchados
por la a , aunque al invocar como garanta la autoridad absoluta del
pensamiento de Mao Ts-Tung, se suturan ideolgicamente a la y .
Cuando el establecimiento de la democracia de masas, actualidad
inmediata del comunismo poltico, est acompaado de prosopopeyas
terroristas contra los espas y los traidores, es que la precariedad de
la ley, tal como la instaura el proceso de tipo justicia, expone enseguida
a la angustia, para la cual la parada [parade] es la exageracin imaginaria
del riesgo, como fijacin de un real cuya confusin de plazas suscita lo
demasiado-pleno [trop-plein].
Cuando los comunistas utpicos, figuras ideales de la no-ley, estn
acompaados, como se ve en Fourier, de un infinito detalle de pres
cripciones y de deberes, rigiendo de manera combinatoria el todo de las
pasiones y no dejando en verdad el ocio de ninguna vecindad, es que
conviene tapar la abertura, supuestamente general, de la regla, mediante
la deduccin estricta de todo lo real.
Lo imaginario es as lo que establece conexin entre las hebras a y y ,
nombrando en lo ideal la incesante inversin prctica de sus dominios
[dominances] respectivos. Lo imaginario es lo que constituye el parecido
[semblable] y el semblante [semblant] entre la falta y el exceso.
Mediante lo imaginario, el coraje evoca el supery al mismo tiempo
que convoca a la justicia. Lo imaginario protege de la angustia, del punto
de donde se infiere la justicia y que induce el coraje.
Porque hace una sutura diagonal de las hebras del sujeto, lo imaginario
calcula este inexistente que es la identidad consigo mismo. Retomen mis
ejemplos, vern que cada vez, es de confortar el coraje ( va el supery), o
la justicia (va la angustia) de un principio fijo de identidad, que se asegura
la toma imaginaria, ya sea que se trate de la ley de Dios, del culto de Mao
o de la mana utpica.
Las diagonales producen yo \du moi], producen parecido [du
semblable], lo que es la ficcin fecunda de una unin y - a , por donde el
sujeto se disimula la divisin que lo hace ser.
Lacan se felicita, con justa razn, por la cua que introducimos al
volver a colocar en su lugar la evidencia engaosa de que la identidad
3 2 0
consigo misma que se supone en el sentimiento comn del yo100tendra
algo que ver con una pretendida instancia de lo real (E, 69).
Esta cua no es otra que la distincin esttica entre la conexin
horizontal (conceptual) y la conexin vertical (real) por una parte, la
conexin diagonal (ideolgico-imaginaria) por la otra.
Lo imaginario, inducido por la conmutacin del dominio [dominance]
entre falta [manque] y exceso en el entorchado subjetivo, representa falaz
mente lo indecidible como desde siempre decidido.
Ya sea (dogmtico) que haya dominio [sur.plomb] legal sin cortes sobre
el coraje, ya sea (escptico) que la no-ley de la justicia no represente sino
la eterna indecidibilidad de la ley.
Lo imaginario tiene dos mximas: Garantizado por el otro, puedo y
debo todo - Como no hay otro, no puedo y no debo nada.
En todos los casos, el reino de la moral es el contrario propio de la
tica.
Por desgracia, somos todos extremadamente morales. Nadie puede
sustraerse a la saturacin.
2
El coraje se sostiene imaginariamente de un punto fijo, por el cual la
recomposicin (como justicia) se anticipa en su contrario superyoico.
La asamblea insurreccional efecta una escisin evasiva de la ley, pero
enseguida no hay sino traidores que ejecutar.
Sartre vio bien este punto en Crtica de la razn dialctica, cuando genera
a partir del grupo en fusin (que, por lo dems, sera ms bien registrable
en el vj/de la subjetivacin angustiada) el grupo juramentado, donde reina
la fraternidad-terror. El inconveniente es haber presentado como figuras
sucesivas del fenmeno lo que es la coexistencia de sus ligazones, verticales
y diagonales, y haber as faltado el punto en que lo imaginario se desvincula
de lo real. Es que Sartre tiene una concepcin simple del sujeto. Enumera
las hebras del mismo, sin poder pensar su trenza.
En verdad, el trabajo fenomenal del terror en la democracia de masas es
aquello por lo cual lo absoluto imaginario de la conviccin algebriza el coraje,
cuya esencia es topolgica. Aunque se balanceen segn vecindades objetivas,
pero desconocidas, y sigan el recurso inmanente del exceso, ustedes afirman,
chinos, que todo resulta de la ltima directiva del presidente Mao, a la cual
100 Moi, en el original. (N. del T.)
3 2 1
conviene obedecer mecnicamente, o, iranes, que Dios procede por vuestra
modesta mediacin a la expulsin del Satn-Sha.
Esta diagonal inevitable dogmatiza el coraje. El correlato de angustia
se encuentra en ella mediado por la parada [parade , a la que de todas
maneras recurre, de una anticipacin superyoica. La angustia requiere el
exceso en la plaza misma del terror, y este requisito es lo real de la co
rrelacin y . El coraje exime de una dogmtica ideal, diagonal imaginaria
que asegura, al mismo tiempo101, que el coraje se exponga a lo real sin
destruir la destruccin.
Simtricamente, el proceso de justicia, que es debilitamiento de la
ley en beneficio de lo real, genera una esencial incertidumbre acerca del
emplazamiento subjetivo. Fidelidad precaria a la subjetivacin valiente,
la justicia es, por excelencia, lo que angustia en cuanto a las virtudes de
la regla para protegerse de lo real. La justicia no es de ninguna manera el
procedimiento de la serenidad. Ms bien induce el todo va hacia el mar
del Eclesiasts, lo imaginario catico del de-sente [d-sens].
La justicia es acompaada de una vacilacin de las certezas, donde la
confusin de plazas se basa imaginariamente sobre su propia eternidad.
Jams ha habido reglas, tal es la ficcin diagonal contrariante mediante
la cual la justicia protege de las pulsiones restauradoras de las cuales la
angustia es el polo.
Cada uno prefiere sobrecodificar idealmente la justicia, reglar la no-ley
futura, nombrar indefinidamente, desde el fondo de las edades, lo que ser
cuando todos los lugares conocidos de nominacin hayan sido sucesiva
mente arruinados. Es que cada uno duda esencialmente de la autonoma
real de la justicia. Cada uno combina la diagonal dogmtica del punto fijo,
garanta llegada del futuro, a la diagonal escptica del desorden, garanta
llegada del pasado.
Se precisa toda la coherente bravura de los Marx y de los Mao para
rehusarse a legislar sobre el comunismo de otro modo que desde el punto
real de la subjetividad poltica. Se precisa todo el rigor de Lacan para no
argumentar jams a partir de un caso de curacin.
3
Reconozco, llegado a este punto, mi escaso inters en continuar. A
pesar de su leyenda, nada ms estructural, y en ltima instancia ms
101 Literalmente: en el mismo punto (au mme point).
322
pobre, que lo imaginario. Nada, tampoco, tan evidentemente necesario.
Comprendo la tentacin de recorrer hasta la saciedad los arquetipos de la
felicidad y la desgracia, adornados con metforas de la naturaleza. Por un
lado, el registro de su esplendor inmanente, para confirmar que hay (pero
no hay) Omni-Potencia. Por el otro, el de su indiferencia anrquica, para
establecer que estamos arrojados sobre la tierra sin fuego ni lugar (pero
siempre hay Lugar, y, Hlderlin, Fuego).
Pascal trat a fondo la cuestin, con su miseria y su grandeza. Dialc
tico, busca el punto divisible de donde esta alternancia de las representa
ciones desaparece en beneficio de lo puro r,eal del sujeto (cristiano, es el
nombre de un sujeto tal). Est comprobado que este punto inexiste en Dios
(pues contentarse, como lo hace Descartes, con su existencia, no es sino
idolatra), y excede en el Texto (pues no es sino en una lectura topolgica
de los Testamentos, resolviendo la letra en lo que la desborda en figuras,
que se descubre que estas Escrituras exceptan al mundo).
La Santa Biblia es la huella excedente para el Dios que falta.
Es particularmente cmodo establecer, para el cristiano Pascal, su nudo
de angustia (vean el misterio de Jess: l sufre ese dolor y ese abandono
en el horror de la noche, de supery (Dios es incontestablemente terror),
de justicia (el orden de la Caridad disuelve en la gracia todas las reglas
mundanas del lugar) y de coraje (hay que apostar, contra la diversin).
Miseria y grandeza son las diagonales, donde Pascal reconoce exacta
mente lo imaginario escptico y la exageracin estoica. De ah que convenga
entretenerse con Monseor de Saci sobre Epcteto y Montaigne. La disipa
cin de los imaginarios unilaterales de la moral introduce negativamente
a la dialctica del sujeto.
La teora marxista de la ideologa se resiente de la irrefutable delgadez
de las diagonales. Qu tener que decir, sino su evidencia de que toma
la trenza, en las formulaciones separadas de la condicin humana,
dogmticamente exaltada en su potencia de absoluto (arte y religin),
escpticamente acorralada a su carencia y a la inevitabilidad de la muerte?
Mostrar que todo ello nos pega [colle] y toma el sesgo de una negacin
trascendente de la lucha de clases no va ms all de una constatacin de
bedel materialista.
El mundo invertido no alimenta en m sino la pasin de su
derechura.
Al mismo tiempo, admito que el constreimiento imaginario, una
vez reconocido en su principio, no me parece exigir ninguna postura
escandalizada. Incluso el famoso culto de la personalidad, en su co
3 2 3
rrelacin manifiesta con las angustias oblicuas de la bravura justiciera,
me parece ms bien resultar de la inevitable presuncin de lo Uno que
de las infamias dictatoriales, las cuales se hacen pasar por la realidad, y
se acomodan a la necesidad de la mediocridad de imagen ms comple
ta. Nadie tuvo nunca necesidad del culto de Guy Mollet para consentir
masivamente, durante la guerra de Argelia, la masacre de un milln de
argelinos, con torturas y campos, horrores tanto ms patentes en cuan
to, a diferencia de la empresa staliniana, de donde al menos sali una
Rusia gigantesca, no iban a servir sino para demorar seis o siete aos la
inevitable independencia, y en cuanto as se masacraba, rigurosamente,
para nada.
Yo particip, ciertamente, del culto de Mao, sesgo por el cual, con
millones de otros, imagin el punto fijo en el cual localizar el balanceo
del coraje y la transformacin completa de mi existencia prctica y de
mis convicciones en la segunda mitad de los aos sesenta y los primeros
aos setenta (grandes aos si los hubo). Conozco retrospectivamente
los aspectos ridculos de los mismos, las irrealidades que la trayectoria
subjetiva en la que este culto haca diagonal me permite, expuesto a lo
real, designar claramente. Pero admito no tener ningn remordimiento
de haber pasado por ello, ni incluso de alimentar, cuando me acuerdo de
esa poca, una incoercible nostalgia. Despus de todo, los intelectuales
llamados de izquierda eran vigorosos e innovadores bajo Stalin de otro
modo de lo que lo son en el marchitamiento provincial de sus pequeos
sentimientos y de sus costumbres banales. Yo no compro ni la revancha
postuma de Camus sobre Sartre, ni el elogio inmoderado de Raymond
Aron, de la opinin de que se estara menos engaado, esto que, en
efecto, se logra sin esfuerzo cuando no se toma ms riesgos que el de seguir
la pedagoga del mundo como marcha. Los izquierdistas de despus del
68, los veo menos, as como lo pretenden hoy, vctimas de una ilusin
devastadora, que llevados ms all de s mismos por la historia, de donde
se inferan imgenes, consecuencias unificantes, y no...102
Esto quiere decir que haya que alabar el poema de lo imaginario? No,
ciertamente. Se ve bastante que no le rindo honor, diagonal insensata del
de-sente [d-sens], o desamparo del au-sente [ab-sens] en el lugar del in-de-
senle [de-sens], sino a partir de lo que lo soporta en el sujeto como proceso
efectivo.
102 El texto se interrumpe abruptamente en el original. (N. del T.)
3 2 4
Incluso la poesa, contrariamente a lo que arrastra consigo de explica
ciones acadmicas, se alimenta de lo topolgico de la lengua, y no de lo
imaginario. Es una directiva de Mallarm:
Es de nuestros verdaderos bosquecillos ya completo el exilio
Donde el poeta puro tiempo tiene por gesto humilde y grande
El prohibirle el sueo, enemigo de su cargo.
No prohibamos, sino resumamos:
subjetivacin
superyo
justicia
proceso subjeti vo
Saturada, la esttica del sujeto ya no espera ms que su impulso
vital.
Es el famoso golpecito con el dedo de Dios para la puesta en marcha
del mecanismo. Dios, soy yo [Dieu, c est moi]. Moderno tanto como pueda
serlo, me contentar con un proyecto de ingeniero.
3 2 5
18 de mayo de 1979
Esquema
Irrealizable. - Lo subjetivo formal. - Puntualidad - Eje de abolicin. - Recorrido. -
Accin, reaccin, estabilizacin. - El caracol.
1
La figuracin del sujeto como indecidible se da en la imposibilidad de
su esquema. La tarea aqu emprendida es, pues, imposible. El diseo que
vamos a trazar debe interpretarse a partir de sus proyecciones y de sus
puntos lmites. Organiza sntomas para lo inesquematizable.
Ni la ruptura cualitativa, cuya operacin es prctica, ni la contradiccin,
cuyos trminos no tienen unidad de plan, pueden producir imagen.
No hay una geometra de la dialctica.
Lacan lleva a cabo su discurso como diseador de un esquema impo
sible. Indica, sin hablar, el punto donde lo real no puede hacer punto.
2
Sea, en primer lugar, el esplace, lugar del advenir horlieu del sujeto. El
lmite de la distribucin de las plazas es fijado all por la plaza vaca, la
plaza inocupable, base estructural del horlieu.
Cmo representar la plaza inocupable? La indicaremos oblicuamente
mediante un agujero.
Partimos, pues, de un plano agujereado, en que ya nos falta lo esencial:
que el agujero es una plaza, vaca; luego, un punto como los otros, disipado
entre los otros, si no es que falta-en-su-plaza \manque-a-sa-place].
Pero cmo representar que el sujeto, en posicin de exclusin interna,
vacila alrededor de la plaza vaca, que l in-ocupa [in-occupe\l No ten
dremos ah sino una aproximacin grosera. Para designar que la ocupacin
326
de la plaza vaca es un movimiento estructural, el batimiento, el eclipse,
nos es preciso tener con qu esquematizar que algo del esplace ocupa y
no ocupa, llena y no llena, el agujero en el plano.
Me decido para la solucin por un vector, sin origen, orientado hacia
la plaza vaca. Esta polarizacin vectorial, tomada en su lmite, constituye
el uno de la ocupacin (es el agujero el que rige la orientacin) y de la
inocupacin (el vector no tapa el vaco).
Nuestra segunda tarea es introducimos en topologa mediante la esque-
matizacin del exceso, la visualizacin del horlieu. Nos es preciso algo que
no sea ni pura pertenencia al esplace ni simple ocupacin del vaco, sino
que haga vecindad de los dos y se estibe as en lo estructural del sujeto.
Lo fijo mediante una angulacin que, al introducir adems del plano el
espacio, simboliza lo que hay de desgarramiento destructor en el exceso,
destructor de la unidad de plano, al mismo tiempo que, atenindose al
aplomo del vector, queda estructurada por el batimiento cuya banalidad
vacilante interrumpe.
Este dispositivo de encuadramiento merece ser llamado lo subjetivo
formal.
Lo subjetivo formal combina, en un proceso nico, el movimiento vec
torial polarizado sobre el vaco y la angulacin que lo sustrae al esplace.
Una posicin subjetiva es un punto S tomado en la vectorializacin
(emplazado {place], por consiguiente, al mismo tiempo103 que excluido,
de lo que se mueve respecto de la plaza vaca), e igualmente soporte de
una distancia de ngulo diferencial, a la vecindad espacial de S (y, pues,
en exceso de interrupcin sobre el batimiento que lo lleva hacia la ino
cupacin del agujero).
103 Una vez ms: au mme point. (N. del T.)
3 2 7
Este punto S ( es subjetivante, unidad mnima del batimiento y de la
interrupcin, de la pertenencia algebraica y de la distancia de adherencia
topolgica.
Que se someta a la atraccin estructural se designa como la angustia,
A, donde es de lo que en el exceso corre peligro de privarlo de la f a l t a que
se recurre al esplace. Que sea efectivamente repulsin y privacin de la
polaridad de la falta se registra como C, el coraje.
Sr tomado en el doble constreimiento del vector y del ngulo, se es
cinde al mismo tiempo [au mme point] en A y en C; uno, en cierto modo
hacia lo bajo, el otro, hacia lo alto.
3
Cmo representar el proceso subjetivo? La idea simple es hacer una
integral de trayectoria, por ejemplo, pongmosle, de S lt hasta la lnea de
ngulo que se supone que acota lo subjetivo formal (en cuanto al exce
so). Llamemos Sr a este punto. El proceso subjetivo sera el recorrido
S . - S V
El carcter grosero de esta hiptesis necesaria se debe a que ni la des
truccin si sobre todo la recomposicin aparecen claramente.
Cmo localizar esta deficiencia dialctica? La recomposicin, es un
nuevo esplace. Para producir una imagen de que es del proceso subjetivo
que procede la recomposicin, vamos a disponer, en posicin de porvenir
formal del trayecto -luego, a partir de la consumacin del ciclo-, un eje de
recomposicin, con su plaza vaca propia arriba de la precedente. El primer
eje de ngulo, tenido por mximo del exceso, se presenta entonces como eje
de destruccin. La dualidad de estos ejes, unificada por su base comn en
la primera vectorializacin, simboliza, a nivel del encuadramiento formal,
que el sujeto es proceso de destruccin-recomposicin.
Para emplazar supery y justicia, nos damos, como referencia lmite de
toda destruccin concebible, un eje vertical, bien llamado eje de abolicin,
que incluye el repujado al infinito de la plaza vaca. Eje segn el cual no
habra ms que lo real, y nada de ley. Eje del coraje sobrehumano, de la
angustia intolerable, de la justicia integral y del supery muerto.
328
La localizacin conceptual del proceso subjetivo se har, a partir de la
plaza vacia, mediante proyeccin sobre el eje de abolicin de una posicin
subjetiva. El punto de proyeccin da en cierto modo una medida relativa
del trayecto. Ah an, es doblemente definido: por el origen esplazado
de la proyeccin, lo que es su dimensin superyoica; por el eje de abolicin
mismo, que soporta su dimensin de justicia.
4
Qu es un proceso-sujeto? Sigamos sus tramos.
El impulso vital destructor dado en la diferencial A/C lleva el exceso
de S hasta S , y en verdad ms all, en este fragmento de la curva que
llamaremos el exceso sobre el exceso, entre St y S , y que es en cierto modo
el inevitable caso izquierdista de toda trenza subjetiva, momento en que
la destruccin sobrepasa sobre su propia forma estructural, sobre su asig
nacin angular al esplace, como tomada en un vrtigo de abolicin -cuyo
tema angustiado exige que uno se arroje en la hoguera del mundo.
En el punto p, lmite extremo de lo que el coraje puede soportar de
exposicin a lo real, y mximo de altitud para la proyeccin J/Sm, se inicia
un descenso localizable en S,, del hecho de que la angustia tiene all
ms importancia que el coraje, la atraccin que la repulsin. Es lo que se
329
puede llamar el momento de la subjetivacin regresiva. Correlativamente,
las proyecciones dan una idea de que la instancia superyoica tiene ms
importancia que la subida justiciera.
En S2, por ltimo, hay punto de detencin sobre Ltna vectorializacin
recomponedora, arreglada a la falta.
Si desde S, se traza lo que lo conecta a p, punto mximo del exceso,
y a S2, punto de detencin en que el exceso se resuelve en la inmanencia
partitiva, se recorta tres zonas, en el ngulo derecho de la abolicin y de la
conservacin. A la izquierda, la zona de la accin, reglada por el primado
del coraje y la verticalizacin creciente de la proyeccin J/Sm. Al medio,
correlativa de la subjetivacin regresiva, la reaccin, donde A predomina
sobre C, y donde el punto J/Sm vuelve a descender. A la derecha, la esta
bilizacin. Comprendern que se trata ah de tres momentos simultneos
de todo dato subjetivo. El espacio, superioridad sobre el tiempo, nos
recuerda esta coexistencia.
Ustedes pueden evidentemente continuar:
Ah tienen, completo, el carcol desmontable de la periodizacin.
3 3 0
25 de mayo de 1979
La tica como disipacin de las paradojas del
espritu de partido
Nuevamente Antgona.- La tica es resto de la poltica - Lgica de la decisin no
calculable - Ceder o s e r - Los procesos de Mosc.- El espritu de partido.
1
De Hegel a Lacan, la referencia de la tica es sofocleana. Quin es
Antgona? He aqu la cuestin.
Bien imaginan ustedes que no voy a decirles: para nosotros, marxistas,
Antgona es la expresin de fuerzas sociales arcaicas. Contra el derecho
de la Ciudad, cuyo despotismo es laico, estas fuerzas recurren al viejo
derecho no escrito de la sangre y de la familia. Eso no les resolvera nada.
Tendran ah ese gnero de verdades marxistas -pues es cierto- gracias
al cual hemos cado por debajo de la inteligencia histrica burguesa, sin
ganar nada por el lado de la energa de ruptura.
Otra formulacin de este punto es la siguiente: no hay una tica mar
xista. Hay a lo ms una tica del marxismo, retrospectivamente designable
como principio prctico sub-yacente al clculo poltico racional.
La tica est del lado de lo que, en el primado de la prctica, hace resto
para el imposible agotamiento terico. Una vez reflejados, en vista de la
otra etapa, los avances y las carencias de los comuneros o de los guardias
rojos, lo cierto es que ellos son incondicionalmente la virtud de todo relato
histrico, la decisin inolvidable.
Hay dos axiomas de Hegel sobre los cuales basarse:
- El orden tico consiste esencialmente en la decisin inmediata (E E., II,
32).
- El derecho absoluto de la conciencia tica es que la operacin de su efec
tividad no sea otra que lo que ella sabe (Id., p. 34).
331
La tica concierne, a la decisin en su absolutez prctica, ininferible de
otra cosa que no sea su contemporaneidad respecto del saber disponible.
La tica hace discurso de lo que no se puede retardar ni esperar. Ella hace
con lo que hay.
Donde hallamos, puesta en texto, la funcin subjetiva de la prisa.
La tica toca esencialmente a la indecidibilidad del sujeto. Incluso
cuando argumenta - e s todo el objetivo de las astucias- que este indecidible
se reduce al puro consentimiento.
Que sea as la lgica de la decisin no calculable constituye para Hegel
la inferioridad de la tica (Sittlichkeit) con respecto a la moralidad (Mora-
ltt), la cual se dispone en el elemento de la reflexin.
En la materia, invertiremos a Hegel. La moralidad es, en efecto, calcu
lable, estando tomada en lo que del esplace regla la disipacin del proceso
subjetivo, su reduccin al estado de huella. Sin argir una superioridad,
afirmaremos nuestro inters por la tica, pues sabemos el precio de lo que
conduce a Villiers de lIsle-Adam y a Rimbaud, en el fondo apolticos, a estar
del lado de la Comuna, o a tal campesino borgon reaccionario a fundar
un maquis, del slo juicio, dice l, de que es necesario hacer algo.
Sin estas decisiones, no habra siquiera materia de poltica.
Los que en estas circunstancias esperan la reflexin absoluta tienen
todo el tiempo, Flaubert o Gide, de evaluar con serenidad los errores de
los dos partidos, y de decirse que Monseor Thieurs o Ptain, aunque de
maneras discutibles, preservan objetivamente ciertas necesidades, mien
tras que los otros, seguramente soadores, exageran de todas maneras al
fusilar a un bravo obispo o al matar sin vergenza a un oficial ocupante
qrie antiguas convenciones y recientes capitulaciones protegen.
La tica est a la orden del da cuando la tensin subjetiva no tiene
universalidad sino en el renunciamiento particular a toda voluntad lenta
de examinar el todo de las cosas.
Es cierto que Lacan tiene razn en llevar la tica a la pregunta: el su
jeto cedi? Por qu el verbo ceder? Porque va en ello, en una decisin,
no la cualidad del sujeto, sino pura y simplemente de su ser.
Ceder significa desaparecer. Nada desde ese momento tuvo lugar, sino
el lugar.
Toda la cuestin poltica contempornea se reduce a esto: el pro
letariado internacional de Francia va a existir? Una poltica racional no
tiene otro objeto que utilizar las tomas subjetivantes para sostener en
topologa el proceso comunista de esta existencia, la consistencia de lo
que ex-siste.
332
Se puede asimismo, haciendo resto tico de la poltica, formular el pro
blema as: es necesario ceder por mucho tiempo ms a las incontestables
ventajas del esplazamiento sindical-parlamentario?
Que la existencia del sujeto se disipa en el no-sentido [non-sens] de
la ley desde que ceder es la mxima, Lacan lo dice con fuerza: El deseo,
lo que se llama el deseo, basta para hacer que la vida no tenga sentido si
produce un cobarde (E, 782).
Es, al revs, designar el coraje como el nudo de la cuestin.
Se cede siempre por un bien, el suyo propio o el de otros. Lacan llama
a esto el servicio de los bienes. Adviertan que ceder por los otros no vale
ms que ceder por s mismo. Lo contrario de la decisin tica no es la deci
sin egosta, lejos de ello. Lo contrario propio de la tica es la traicin, cuya
esencia es traicionarse a s mismo: el inexistir en el servicio de los bienes.
Propongo cuatro teoremas:
1.- Ceder se hace sobre la subjetivacin en nombre del proceso sub
jetivo antiguo.
2.- El fundamento del dispositivo conceptual de la tica es la trenza
subjetiva del y y del a .
3.- Ceder es necesario, pues todo sujeto incluye el proceso \|/. La tica
es posible, pues todo sujeto incluye el proceso a .
4 . - El conc ept o fundamental de la tica del marxismo es la
confianza.
2
Si el sujeto poltico soporta lo indecidible del partido como cuerpo y
si la traicin es lo contrario propio de la tica, no se puede identificar la
tica con el espritu de partido? La figura reconocible de lo que cede sera
desde ese momento el renegado; el que, desde Judas, es una vieja tentacin
de los aparatos en que todo sujeto poltico encuentra su TroKepqvov.
Se requiere absolutamente, en esta lgica donde el Estado es la forma ade
cuada latente de lo que ya no tiene de sujeto-partido sino el efecto de ser, que
el enemigo poltico, incluso el simple y universal sospechoso, sea mantenido
violentamente en la plaza innombrable y nula del traidor y del espa.
Que sea innombrable, esta plaza, da testimonio de la increble miseria
de metforas por donde el procurador socialista Vychinski quiere hacer
pasar que ella es una pura nada:
3 3 3
Nuestro pas en su totalidad, jvenes y viejos, esperan y reclaman una nica
cosa: que los traidores y los espas que vendan nuestra patria al enemigo
sean fusilados como perros sarnosos!
Nuestro pueblo exige una nica cosa: que los malditos reptiles sean aplas
tados!
Los tiempos pasarn. Las hierbas silvestres y los cardos invadirn las tum
bas de los traidores execrados, objeto del desprecio eterno de los hombres
soviticos honestos, del pueblo sovitico en su totalidad.
Y sobre nuestras cabezas, sobre nuestro pas feliz, continuar brillando con sus
luminosos rayos, nuestro claro y radiante sol. En la va liberada de la ltima
mancilla y de la ltima abyeccin del pasado, todos nosotros, nuestro pueblo,
guiados por nuestro bienamado jefe y maestro, el gran Stalin, continuaremos
marchando hacia adelante, siempre hacia adelante, hacia el Comunismo!
(Cf. Los Procesos de Mosc, presentacin de P. Brou, Julliard, 17).
En los procesos de Mosc, puesta en teatro del partido como devenir
continuo de la depuracin y devoramiento sangriento de s, el Estado, Ley
sin fe ni ley, se autoproclama la solar e ntegra efectuacin de la justicia
comunista y, arrojando al traidor en el anonimato fuera-de-lugar [hors-
lieu] de una tumba desvanecida, resuelve pura y simplemente la tica en
el terror.
En el momento en que uno de los renegados designados, Bujarn, se
esfuerza en remediar lo esencial al distanciarse de su texto obligatorio,
vean cmo sustituye el principio tico, nico capaz de justificar el su-
pery terrorista, por el principio esplac del clculo, del error y, luego,
de la poltica.
Vychinski quiere absolutamente que Bujarn se declare espa ingls o
alemn, pues esto slo, excluyendo al acusado de toda plaza en el lugar
estatal, es intolerable desde el punto de vista de la tica y legitima una
medida de muerte. Bujarn, sometido a qu violencias de todos los rde
nes! y desprovisto de una subjetividad afirmativa de resistente poltico,
se defiende sobre este punto preciso con un raro empeo, llegando hasta
tratar de provocadores a los que lo denuncian:
Vychinski: Le pregunto a usted si ha tenido contactos con un rgano cual
quiera de la polica.
Bujarn: Ningn contacto con ningn rgano de la polica.
Vychinski: Entonces, por qu ha adherido usted tan fcilmente al bloque
que se dedicaba al espionaje?
Bujarn: En lo que concierne al espionaje, no s absolutamente nada.
Vychinski: Cmo es esto, usted no sabe nada?
Bujarn: Es as como le digo.
Vychinski: Y el bloque, de qu se ocupaba?
334
Bujarn: Ha habido aqu dos declaraciones a propsito de espionaje, la de
Charangovitch y la de Ivanov, es decir, de dos provocadores (Id., 186).
Cuando una declaracin arrancada a Khodjaev tiene en cuenta una
conversacin sobre acciones de espionaje, Bujarn se basa sobre su iden
tidad de intelectual para no ceder, como, en cierto sentido, lo har en su
declaracin final con la famosa teora de la doble conciencia, que le permite
capitular en poltica sin anularse como sujeto:
Vychinski: Tuvo lugar una conversacin?
Bujarn: Tuvo lugar; sin embargo -tena la cabeza bien sobre mis hombros-
no se deduce de ninguna manera que en esta conversacin yo haya dicho lo
que pretende aqu Khodjaev. Nuestra primera conversacin...
Vychinski: Poco importa que sea o que no sea la primera. Usted confirma
que una conversacin tal tuvo efectivamente lugar?
Bujarn: No sta, sino otra que era igualmente clandestina.
Vychinski:Yo no lo interrogo sobre sus conversaciones en general, sino sobre
esta conversacin.
Bujarn: En la Lgica de Hegel el trmino esto es considerado como el
ms difcil...
Vychinski: Le ruego a la Corte que le explique al acusado Bujarn que l es aqu
no un filsofo, sino un criminal, y que le conviene abstenerse de hablar de
filosofa hegeliana. Esto valdr ms, ante todo, para la filosofa hegeliana...
Bujarn: Un filsofo bien puede ser un criminal.
Vychinski: S, es decir, los que imaginan ser filsofos, y que, en realidad,
no son sino espas. La filosofa no tiene nada que ver aqu. Lo interrogo
por el tema de esta conversacin de la que habla aqu Khodjaev, usted lo
confirma o lo niega?
Bujarn: No comprendo la palabra esta. Tuvimos una conversacin en la
casa de campo (Id., 187-188).
La importancia sintomtica de este punto, donde tica y poltica, en
su articulacin contradictoria, determinan el estatuto de abyeccin del
sujeto, es tal que Vychinski termina por oponer expresamente los dos
trminos:
Vychinski: Me ver obligado a detener el interrogatorio, porque usted sigue
aparentemente una cierta tctica y no quiere decir la verdad, suprimindose
tras un caudal de palabras, enredndose, refugindose en el dominio de la
poltica, de la filosofa, de la teora, etc., lo que debe olvidar, de una vez por
todas, dado que usted fue acusado de espionaje y aparentemente, siguiendo
todos los datos de la instruccin, usted es agente de un servicio de espionaje
(Id., 190).
.335
As, para descalificar a Bujarn en tanto que sujeto, es absolutamente
importante hacerle olvidar la poltica.
La planificacin de adjetivos oficiales reunidos durante la Revolucin
Cultural en Liu Shiao Shi, blanco emblemtico de la tormenta, a saber:
agente del enemigo y traidor a la clase obrera, valet del imperialismo, del
revisionismo moderno y de la reaccin kuomintangiana, autor de crmenes
innumerables y representante acabado de los responsables comprometidos
en la va capitalista (GRCP, 15), trenzan con precisin lo que concierne a
la poltica en el marco pensable de la lucha entre las dos vas (revisionismo
moderno, va capitalista, en ltima instancia traicin a la clase obrera) y
lo que produce vigor por lo dems [du reste] puramente tico (agente,
imperialismo, espa de Formosa, crmenes).
En todos los casos, no basta abrumar al adversario con el nico juicio
de haber sido lo que haba que combatir. Hay que tambin evocar, ms
ac de la divisin del partido, traicin de lo que le sirve de alma, la de
bilidad tica innombrable. Y si ella no existe, hay sobradas razones para
creerlo104.
Aquello de lo que estos horrores llanos y, su porvenir lo mostr, com
pletamente vanos- nos advierten, es de que el reconocimiento formal de
la tica como nico principio posible de autocondenacin (de ah que el
teatro siniestro de Mosc exija la confesin y la abyeccin) se transforme
en su contrario si el contenido poltico, cuya tica se supone en situacin
de resto, se encuentra reducido a la objetividad del partido-Estado.
Para acceder verdaderamente a la tica, hay que, al menos, no ceder
respecto de la poltica como proceso subjetivo, respecto de la poltica
comunista. Es imposible, si en todos los sentidos de la palabra uno se
equivoca de partido [tr ompe d e parti]
El espritu de partido bien puede ser la abnegacin y la obediencia, o,
como dice Stalin, la sumisin consciente y la unidad de voluntad. El
coraje tico equivale a la fuerza de atravesar la angustia, puesto que no
hay en l ms que la capacidad de tenerse a s mismo por nulo. Quin
dir que uno puede pasarse continuamente de esta especie de subjetiva-
cin anulante?
104 En todo este prrafo tiene gran importancia el concepto de lieu (lugar). Cuando Badiou
se refiere a la necesidad de atribuirle a Bujarn la traicin, en lo que respecta al partido,
de lo que le sirve de alma, la expresin francesa correspondiente es: de ce qui lu tient
lieu dme. Y luego, cuando aclara que de no existir tal traicin hay sobradas razones para
creerlo, lo que dice, literalmente, es: il y a lieu de la creer. (N. del T.)
336
Pero el espritu de partido es tambin el inverso. Subordinado a la
poltica, y no a la organizacin, exige la participacin absoluta del mo
vimiento de lo real, la deteccin de la brecha donde balancearse en la
destruccin vanguardista. Vean las directivas de la Revolucin Cultural
respecto de los cuadros:
Hay que atenerse a la lnea que consiste en venir de las masas y en retornar
a las masas. Ser, en primer lugar, el alumno de las masas antes de hacerse su
profesor. Hay que osar hacer la revolucin, hay que saber hacerla bien. No
hay que temer los desrdenes. Hay que oponerse a los que, mantenindose
en las posiciones de la burguesa, protegen a los derechistas, golpean a la
izquierda, sofocan la Gran Revolucin Cultural proletaria. Hay que oponerse
a lo que se impone a las masas de mltiples restricciones tendientes a atarles
pies y manos. Hay que oponerse a que se represente a los ricos, a mantenerse
por encima de las masas para comandarlas a ciegas (Comunicado de la 1 l ma
sesin plenaria del Comit Central resultante del VIII Congreso del Partido
Comunista Chino, GRCP, 182).
En semejantes circunstancias, ninguna jerarqua corporal puede dis
pensar a ustedes de la prueba del coraje. Si el partido pretende protegerlos
de la misma, conviene devenir para ustedes solos el partido. Hay que
saber tener a su vez el partido por nulo, con el nico fin de que contine
existiendo como cuerpo de un sujeto. se es todo el sentido de la mxi
ma: Osar ir a contra-corriente, de la cual en el X Congreso del Partido
Comunista Chino Wang Hong Wen (hoy en prisin.. . ) , al ms puro estilo
de Antgona, indica hasta qu punto hay que tomarla a contrapelo de todo
servicio de bienes;
Cuando va en ello la lnea, cuando es la situacin en su conjunto la que est
en tela de j u i ci o , un verdadero comunista debe actuar sin ninguna conside
racin egosta y osar ir a contracorriente, sin temer ser destituido, excluido
del partido, arrojado en prisin, obligado al divorcio o pasado por las armas
(X Congreso, Documentos, Pekn, 1 9 7 3 ).
Es claro que entonces va en ello la existencia del partido mismo, puesto
que, de ceder, no se ganara sino su desubjetivacin estatal, su anulacin
contrarevolucionaria.
La tica del marxismo es la resolucin, sobre el terreno slido de la
teora del sujeto, de las paradojas del espritu de partido.
Esta resolucin se lleva a cabo en la divisin de un concepto, la confian
za, que detenta, segn su punto de aplicacin, la exigencia de la disciplina
y la inevitabilidad de la rebelin.
2 de junio de 1979
Desvo clsico
Ni el sol ni la muerte. - Apogeos y decadencias. - Las cuatro especies de ticas. - Esto
que pas hace poco. - Discursos. - Confiado o creyente?
1
Ustedes tienen netamente, y desde siempre, dos gneros para la tica.
Sea que ustedes la infieran del orden del mundo, con el cual el sujeto debe
convenir, lo que no excluye que le sea precisa la torsin del convertido.
Sea que ustedes la infieran de la voluntad subjetiva, de ninguna manera
suspendida en lo posible del mundo, lo que no excluye que el mundo
pueda ordenar la repeticin de este querer.
Es decir que se aborda la cuestin segn el esplace o segn el horleu;
segn la subjetivacin o segn el proceso subjetivo; segn lo posible o
segn lo imposible.
Dicho sea de paso: es una mxima muy prendida de los polticos par
lamentarios, muy especialmente de izquierda, la que profiere que: La
poltica es el arte de lo posible. En ningn punto lo que es de la funcin
de clase de la verdad me parece tan desnudo. Esta mxima es, seguro,
verdadera, e incluso excelente, para ellos. Por lo que me concierne, afirmo
expresamente que la poltica es el arte de lo imposible.
El lmite extremo de la primera tendencia tica afirma que un dominio
integral del conocimiento del mundo es accesible, de manera que la justa
plaza del sujeto le es representable como su Bien. De un conocimiento
absoluto procede una reconciliacin acabada. Pasada la conversin cog-
nitiva, el proceso subjetivo de la astucia es eterno. Se reconocer aqu la
toma en serio del eje de verticalizacin, donde lo real y la ley son rec
procas sin resto.
Ciertas variantes de la idea comunista se relacionan con este tema
de la armona, por el cual la justicia, desanclada del sujeto, deviene una
categora del ser.
3 3 8
Si toda reserva de exceso se encuentra agotada, es en verdad que su
base estructural est afectada de anulacin. Pues la esencia de las astucias
es afirmar que se puede eliminar la falta. Hacen doctrinas de un espacio
pleno.
En el otro extremo del campo tico, se halla la tesis de que del ser no
hay nada que esperar en cuanto al querer del sujeto. El mundo nunca
les propone a ustedes sino la tentacin de ceder. Es lo que cuentan todas
las novelas de formacin del siglo XIX: la infinita subjetividad, tica o
amorosa, del hombre joven, debe aprender su inapropiacin radical a
toda objetividad. Para devenir un personaje emplazado y conveniente, es
necesario bajar las pretensiones. El novelista es el historigrafo irnico
de la traicin de s mismo.
Esta figura no puede, pues, sostener el propsito tico sino en la tragedia
del renunciamiento al mundo, en el proceso inalterado de la subjetivacin
pura. Se reconoce esta vez la valorizacin intrnseca del exceso sobre el
exceso, donde de lo que se trata es de mantenerse (lo ms habitualmente
en la muerte) sin nunca dejarse volver a descender hacia la subjetivacin
regresiva y la recomposicin.
Es caracterstico que las metforas de la primera especie sean diurnas y
solares, como se ve en Platn. A la salida de la caverna de las sombras, uno
se deslumbra, el da est en exceso sobre su propia luz. Las metforas de
la segunda especie son nocturnas y lunares. Observen Wagner, el segundo
acto de Tristn, donde se conversa sobre el banco del deseo de las venta
jas metafsicas de la muerte y de la noche, tanto al menos como el noble
cornudo no viene a introducir en esta escabrosa unificacin filosfica el
principio simblico del tercer gnero, al que se deben en la pera, entre
el tenor y la soprano culpables, tantos bajos excelentes.
Que en esta noche todas las vacas sean pardas, como Hegel le objetaba
a Schelling, es precisamente una virtud para aquel a quien, transgrediendo
la plaza prescripta y no relacionndose sino con su diferencia local, tiene
muy sin cuidado un exacto discernimiento de los bovinos.
Ni el sol ni la muerte se pueden mirar a la cara, adverta La Ro-
chefoucauld, despidiendo as las dos ticas extremas. Es que apreciaba
la nihilista, de donde l observa las otras tres ticas con una particular
agudeza.
La Rochefoucald tiene, por lo dems, razn en cortocircuitar las dos
metforas. El da y la noche existen en las mismas pocas. Las astucias,
as como las disidencias existenciales, se relacionan con los tiempos de
apogeo o con los tiempos de crisis. Pues, si una clase ascendente vigorosa
339
T p i c a s d e l a Eu c a
modela segn su fuerza la historia y los conceptos de su especulacin, es
totalmente natural que ella hipostasie su querer en la afirmacin integral
de la astucia del mundo, y no deje a sus contestatarios sino la plaza de la
negacin general, de la discordancia de tomo y lomo. Y si, a la inversa, se
est en el deterioro sin concepto, el empeoramiento sobre la plaza misma
[sur place] del cual ningn sujeto poltico nuevo es el excluido interno o
el exceso emplazado, las tentaciones contrarias de resignarse a un curso
de cosas supuestamente necesario o de suprimirse del mismo absoluta
mente comunican por todas partes. Es a lo que se dedicaron cuando la
ciudad griega tir abajo, con el slo beneficio de los militares, macedonios
y luego romanos, las escuelas contrastantes y similares de Epicuro y de
los estoicos.
Queda el caso, ni bueno ni malo en su esencia, en que el mundo es lo
que el sujeto recompone desde un punto donde lo indecidible subjetivo
no exige que se ceda. Que haya discordancia se reconoce como la con
dicin horlieu de la subjetivacin, que haya proceso de apropiacin de la
discordancia designa el proceso subjetivo de la recomposicin, que haya
discordancia de este proceso connota la subjetivacin regresiva y lo que
ella induce de repeticin en el proceso subjetivo.
La metfora sera, entre el da y la noche, la del portador de fuego, del
cual la estrella de Mallarm es la fijacin sin exceso. Esquilo ha hecho de
ello una tragedia: Prometeo.
2
Hay cuatro tipos de tica.
1.- La tica del elogio, donde uno tiene su plaza en un mundo
evaluable.
2.- La tica de la resignacin, donde uno tiene su plaza en un mundo
devaluado.
3.- La tica de la discordancia, donde uno tiene el horlieu de un lugar
intrnsecamente devaluado.
4.- La tica prometeica, donde uno afirma que la plaza est por venir
en un mundo revaluable que recompone el fuego del exceso justiciero.
Las dos primeras son del todo, las dos ltimas del no-todo. Es una
divisin dialctica del cuadrngulo.
Hay otra que salta a los ojos: la tica del elogio es optimista (segn el
ser) as como la prometeica lo es (segn el proceso). Resignacin y dis
cordancia son pesimistas.
3 4 0
Est claro que estas dos posturas remiten a las articulaciones primitivas
del sujeto, en una localizacin histrica que las pone a prueba.
Ustedes no tendran ninguna dificultad para sostener:
- que el elogio connota la justicia, en la medida en que se arregla al eje de
la disipacin real de la ley, pero tiene por lmite imaginario el tema, por lo
dems saturado de angustia -observen nuestras diagonales- de Lina plaza
absoluta, de un esplace real;
- que la resignacin singulariza el supery, orden aterrador que no tiene
ninguna necesidad de disfrazarse como valor para asignar el sujeto a la
ley como no-ley;
- que la discordancia toca la angustia, que no sabe lo que ella toca de lo
real sino a travs de la prdida desconsolada del mundo muerto;
- que Prometeo es el personaje que, desafiando a los dioses, mantiene al
vaco el devenir del coraje.
A partir de lo cual se afirmara que los dos primeros gneros suturan
la tica al proceso subjetivo, los otros dos a la subjetivacin. Y que la
distincin del optimismo y del pesimismo no va sino a repetir el entrela
zamiento de la hebra a y de la hebra v|/.
Paso que tendra por nico inters confirmarnos que la tica es una
denominacin del sujeto como se la efectuara histricamente en la forma
del discurso.
Sera falaz concluir de ello que existe una tica del coraje, otra del su
pery, y as sucesivamente. La pendiente de la estructura es engaosa.
Un sujeto no existe sino por hacer vnculo historizado de los cuatro
conceptos. La tica es una posicin en el campo completo de sus cuatro
polos (elogio, discordancia, resignacin, Prometeo), de los cuales uno
nunca es sino la va de acceso a los otros tres.
As la coyuntura giscardiana -llamamos as a la derrota poltica que
sigui a la derrota de los intelectuales, despus de 1976, ltimo plazo-se
quiere reabrir el debate tico de los tiempos de crisis. Se impone la resig
nacin, nica y brusca? No. Hay que ver, en primer lugar, que, resultante
de los aos 19 66-1973, subsiste una referencia prometeica, cuya negacin
es constitutiva de la coyuntura. La crtica del militantismo, la refutacin
del marxismo, el ataque contra los discursos de dominio [matrise] son
los puntos de paso obligados, y a menudo la nica sustancia, del reesta
blecimiento de la moral y de los derechos. Enseguida, se. constata que las
filosofas del deseo han dispersado, haciendo virtud bajo los escombros
del sismo anterior - o sea, la liberacin burguesa de las costumbres-, un
nihilismo discordante que su potencia corrosiva designaba como el aliado
3 4 1
crtico inevitable de las resignaciones crecientes. Por ltimo, pareca que
el consentimiento de los intelectuales a la sociedad imperialista francesa
(libertades parlamentarias, derechos del hombre, sindicalismo, desprecio
del tercer mundo, etc.), aunque en primer lugar mantenido en una tica
del comportamiento personal, no marcha sin el elogio colectivo latente
de este gnero de orden del mundo, elogio que estallar (futuro anterior
entallado en julio de 1981) entonces en los gapes de la rosa, cuando la
plebe intelectual se suma masivamente al Estado, desde el momento en
que adorna los emblemas provinciales de la fuerza tranquila.
Una disposicin tica sobreviene, pues, ya siempre en un complejo
saturado. El debate tico subsume toda tica particular. Pues, si la tica
es aquello de lo cual un sujeto hace regla en cuanto a su consistencia, el
mismo no accede a esta posicin sinttica sino mediante la nominacin
necesaria de otras posibles.
Se requiere, pues, designar, ms all de las categoras descriptivas que
he utilizado, las formaciones subjetivas de la tica, que no coinciden con
los conceptos del sujeto.
Estas formaciones son discursos. Ah est toda su diferencia con los
procesos del sujeto. Una tica designa explcitamente una articulacin
general del sujeto, que entra en su consistencia y funciona en el rgimen
del aprs-coup.
Ella no es tampoco del orden de lo imaginario, no haciendo diagonal
de las hebras a y i]/. Aunque, por supuesto, dogmatismo y escepticismo
infectan la tica as como saturan el sujeto.
Una tica da un sobrenombre a un efecto-sujeto existente.
Para atraerlos, voy a darles a ustedes dos de estos sobrenombres.
La creencia es el discurso de las ticas del elogio. La confianza, el de
los prometeicos.
Pero donde la cosa se pone interesante, es cuando al primer bobo recin
llegado le parece que la creencia es confianza en el esplace, mientras que
la confianza es creencia en el horlieu.
Entre Prometeo y el elogio, no hay, parece, sino el sentido de un
vector.
Si es, como y o . .. creo, al sesgo de la confianza que el marxismo toca
a la tica, que se vuelva una creencia no puede sorprender. La confianza
es esta disposicin prepoltica, este resto de accin calculable, sin el cual
el marxismo no ha jams comenzado ni recomenzado.
Fracasar no es nada, y siempre se da. Fracasar es una categora de la
poltica. No es sino ceder lo que atae a la tica. Ciertamente, el que cede
3 4 2
hace argumentos de los fracasos. No hay ah sino discurso. La verdad es
que es haber cedido lo que constituye el fracaso como causa.
En poltica, es a la consistencia que se incorpora el fracaso.
Si despus de 1973 se constataba el fracaso del movimiento de masas
rebelde de mayo-junio de 1968, no era sino del punto de un proceso pol
tico, el partido futuro como consistencia del sujeto de clase, por donde se
evaluaba que el movimiento de masas, requerido por toda subjetivacin,
no es causa sino en tanto que desaparece.
Argir esta desaparicin para retirarse, no es en s sino abdicar acerca
del sujeto como tal. Lejos de poder evocar el fracaso del movimiento
como causa de esta abdicacin, hay que tener el honesto rigor de indicar
que ha fracasado uno mismo [soi-mme] en sostenerse del a , y que, as
desatado, el entorchado -po r el sesgo nulo del aislamiento del \|/- no tiene
figura subjetiva, y vuelve a llamarlos a ustedes pura y simplemente al orden
[et vous remet purement et simplement v o t r e p l a c e ].
En materia de poltica marxista y de sujeto de clase slo hay una manera
de ceder: perder confianza.
Desde 1976, nuestros intelectuales haban masivamente perdido
confianza, arguyendo, sin haber errado por completo, que ellos jams
haban sido sino creyentes. Siempre hay que creer para confiarse? Por
lo que me concierne, tengo confianza en el pueblo y en la clase obrera
en proporcin a que no creo en ella. En la medida en que creo, lo que
indLtce siempre la espera de un movimiento popular de envergadura, mi
confianza vacila. No dejo, sin embargo, de creer en ella, sabiendo que
vacilar es la estructura del sujeto. Queda su historia, que concuerda con
aquello de lo que me confo.
3 4 3
9 de junio de 1979
Amen lo que jams creern dos veces
Creencia y confianza.- Cmo Yukong desplaz las montaas .- De ayer a h o y - Nihi
lismo y fatalismo - Sin embargo es la vspera.
1
Si la creencia afirma la posibilidad de la salvacin, y luego la eternidad
potencial del sujeto en un esplazamiento al fin real, la confianza se
concentra en la fidelidad al coraje como diferencial de una recomposicin
ms porosa a lo real, menos ofrecida a la ley.
En los dos extremos del marxismo, ustedes encuentran las tesis:
- No es la conciencia de los hombres la que determina su ser: es, a la inversa,
su ser social el que determina su conciencia (Marx, OC I, 525).
- El marxismo implica mltiples principios, pero stos pueden reducirse
todos, en un ltimo anlisis, a una nica frase: Se tiene razn de rebelarse
contra los reaccionarios (Mao, cita omnipresente durante la Revolucin
Cultural).
La primera tesis puede sostenerlos a ustedes en la creencia de que la
conciencia comunista emerger necesariamente desde el momento en
que la sucesin reglada por el devenir contradictorio de un modo de
produccin hace que ms all del capitalismo, no haya sino la asociacin
de los trabajadores libres y el reino del principio: A cada uno segn sus
necesidades. Reducida a su hueso, esta certeza hace prevalecer que, al
cabo del desarrollo de las fuerzas productivas, se encuentra la desaparicin
del Estado. Y es tanto ms aceptable en cuanto todo un aparato cientfico
le confiere la dignidad de una creencia moderna.
Pero las leyes del lgebra son imprescriptibles, y es sin duda de un
lgebra marxista que se trata en economa poltica. La serenidad cientfica
del economicismo se transforma necesariamente, para el sujeto, en este
gnero de declaraciones cantadas:
3 4 4
Oh patria nuestra! T eres nuestra ancla poderosa.
Para defender tu dignidad, ayunamos.
Cuando el hambre nos atormenta,
Pensamos en ti
Y todo nuestro dolor desaparece.
Oh presidente Mao! T eres el sol rojo que ilumina nuestro curso.
Siguiendo tus enseanzas, dirigimos una lucha de frente contra
[el enemigo.
Cuando sufrimos maltratos brutales,'
Pensamos en ti
Y nuestro cuerpo deja de hacernos mal!
(41 corazones rojos por siempre con el presidente Mao, Pekn
1968).
Por qu? Porque confiar al ser el devenir de la justicia induce a cambio
que lo Justo es un hombre. La sumisin superyoica puede slo proteger
de la certeza inminente del fin objetivo de la ley.
La creencia en la fatalidad productiva y el culto de la personalidad son
las dos caras de la misma tica histrica. Stalin nos da la versin fusionante
de los mismos; planes quinquenales y Padrecito de los pueblos constituyen
el mismo punto fijo de la creencia, y organizan el nico elogio planetario.
La Revolucin Cultural es su estado desunido. En el nombre de Mao, se
fulmina contra la teora de las fuerzas productivas de Liu Shao Shi. Sin
embargo, se precisaba nada menos que la absolutez de un pensamiento para
combatir la absolutez de los capitales productivos. Creencia contra creencia.
Y se requera incluso ir a buscar al adversario en su terreno, mostrando cmo
la sumisin absoluta al pensamiento de Mao multiplicaba la produccin de
los tomates, renovacin materialista del pecado milagroso, o permita, des
nudas las manos, construir un carguero de diez mil toneladas en un astillero
previsto, casi, para el ensamblaje de los barcos. Vean por ejemplo los Ensayos
filosficos escogidos de obreros, campesinos y soldados (Pekn, 1972).
No crean, sobre todo, que ironizo. Estos textos son, tomados en el
movimiento real en que da palos a ciegas furiosamente la recomposicin
comunista, de una grandeza dialctica y moral a la que no hace ninguna
objecin la satisfaccin de nuestras miserias. Es que la subjetivacin se
arregla al discurso de la creencia para vencer el obstculo.
La relacin con el obstculo es el criterio de delimitacin entre con
fianza y creencia, entre tica prometeica y tica del elogio. La fbula de la
345
que Mao hace gran uso, Cmo Yukong desplaz la montaa, se basa,
precisamente, sobre esta delimitacin. Proponindose desplazarla a pico
y pala, el viejo Yukong hace de la montaa el pretexto de una confianza
imposible. l subjetiva valientemente en el discurso de lo real como
imposibilidad relativa a la regla y soporta dividir esta regla, luego atacar
lo real, al precio de las burlas. Si el buen genio viene entonces a sacar la
montaa, relevo de creencia esta vez subordinado a la montaa, hay que
ver en ello, no la ayuda multinacional del Aydate el Cielo te ayudar,
sino la conviccin de que tener confianza en si mismo en el modo de la
escisin destructora de los constreimientos locales generaliza el proceso
del sujeto. El genio es lo que todos harn, los miles de hombres con pico,
por poco que, contra su resignacin, ustedes hayan sido el Prometeo de
una destruccin particular.
Nada hay ah de una lgica del ejemplo. Lo que importa es tocar a lo
real. No se los imitar a ustedes. Ustedes habrn nicamente destruido
la creencia en el obstculo, ustedes habrn desplazado el lugar de lo
imposible.
La esencia de la confianza es tener confianza en la confianza. Es por eso
que uno tiene razn en rebelarse. Lo que quiere decir: no hay coraje intil.
La idea del coraje intil, as como su reverso de angustia, el Viva la muerte
de los franquistas, no son sino las parodias reaccionarias de la tica.
La creencia niega el obstculo, justamente porque ella cree en l. Si el
buen genio no quita la montaa, es que hay sobradas razones [i! y a lieu de
que est ah donde est. Yo puedo evidentemente dar vueltas alrededor con
trompetas. Trompeta o pico, sa es toda la cuestin. La creencia ornamenta
el obstculo con su discurso alegrico. La confianza, situada en el mismo
punto, se ahonda sin esperar ms, alerta a los agujeros de los cuales la regla
prescribe la inocupacin sin controlar todas sus vecindades.
Los que renunciaron a. la revolucin, los que arguyen el Gulag o la
retirada de las masas, muestran que, si han sido del movimiento, del 68 y
de sus consecuencias, jams han sido seriamente del sujeto del cual tenan
ah una causa evanescente. sta es gente de la estructura. Vivieron en el
rgimen de la identidad consigo mismo, hasta la ms completa desiden
tificacin. No se beneficiaron sino de una creencia ornamental. Vienen a
decirnos que haban tomado las masas como significante-maestro. Es
exacto. El acontecimiento, deberan reconocerlo, no lo exiga. No haba
all en verdad sino una delgada fisura del esplace imperialista, cuyo mo
vimiento, que siempre se acaba, era la causa algebraica. Los que, como
nosotros, vieron en primer lugar la falta (la precariedad subjetiva, poltica,
3 4 6
T e o r a d i i s uji' i o
la ausencia de partido) y no lo pleno (la rebelln, lu.t h uimc , m l,i i <il|i
la palabra liberada) tuvieron con qu alimentar suconlum i i iiiiimI" Ih
otros ya no tenan ms que traicionar su creencia.
2
Las ticas entre confianza y creencia, ni Prometeo ni el sabio, tienen
en comn admitir que ninguna va se abre jams para resolver la distancia
entre la evaluacin subjetiva y la norma del mundo. stas son las ticas
del impase. Ellas existen necesariamente, puesto que es cierto que toda
regla es im-pase de lo real.
La diferencia entre ellas se debe a que la resignacin toma la cosa
del lado del todo -reino de la necesidad-, mientras que la discordancia,
siendo reflexiva, mantiene la evaluacin hasta el riesgo de muerte, reino
nocturno de la libertad.
El discurso de la resignacin es el fatalismo. El discurso de la discor
dancia es el nihilismo.
Ordenen como sigue los cuatro discursos de la tica, enclavados en
el cruce subjetivo:
Expliquemos las flechas.
El fatalismo alega el supery (ley = no-ley) para sostener que la oposicin
del bien y del mal es inesencial respecto de la necesidad. Como todo discurso
J U S T I C I A p r o c e s o s u b j e t i v o S U P E R Y
nihilismo
A N G U S T I A
/ v
s u b j e t i v a c i o n
fatalismo
347
de transicin, es inestable. En una gran tempestad, su inflexibilidad puede
alcanzar al fatalista, que confa en todo ms bien que en s mismo, del lado
del sujeto del coraje. En un perodo de brillo y de orden, se inclina hacia
la creencia, no teniendo ningn lugar donde fijar firmemente el impase y la
mortificacin. Es el tiempo de las bellezas del supery, que, visto de lejos
y desde la visin del fatalista, se parece vagamente a la justicia. No es justo
desesperar del discurso fatalista. Hay que, necesariamente, combatirlo, desde
el punto de su debilidad: la oscilacin entre creencia y confianza.
En las fbricas, el discurso fatalista est muy bien implantado. El
obrero ser siempre el obrero, Siempre nos dejaremos violar, Aqu
nadie quiere hacer nada, etc. El derrotismo es la filosofa espontnea de
los proletarios. Aunque su grosor y su necedad des-corazonen [d-coura-
gent], este discurso es, para quien se ilustr con la teora del sujeto, una
produccin histrica divisible y precaria. Una microconfianza organizada
(un ncleo comunista obrero) la desregla localmente.
La cuestin que hay que saber anticipar sera ms bien la fulminante
tentacin de la creencia. Hay que desconfiar menos del montono discurso
de la resignacin que de su porvenir inmoderado de elogio. El partido, lo
que se llama ei partido, no puede estar satisfecho con que se crea en l.
Nosotros no prometemos nada, no hay, pues, ninguna razn en seguirnos.
Nosotros demandamos y organizamos el reparto de una confianza. El
fatalista es, desde ese momento, un interlocutor aceptable y atrevido.
El nihilismo, conoce dos emergencias.
Figura de crisis y de disolucin crtica, es pasivo si no hace sino
disponer en discurso el llamado de la angustia al supery. Conocemos
todos estos propsitos introvertidos arrasados que ceden enseguida a la
fascinacin del terror. La accin transitiva del nihilismo pasivo resulta de
que es siempre una creencia derrotada. El trayecto que, desde la creencia,
conduce al fatalismo mediante el nihilismo pasivo, fue, por desgracia, el
de una parte no despreciable de mi generacin. La mxima final de este
proceso suele ser: Uno tiene razn en contentarse con poco, y, por
ejemplo, con Franois Mitterrand. Es decir que, inicialmente, el Uno
tiene razn en rebelarse no era tenido sino en la ficcin de un elogio.
El nihilista pasivo nos es ms extrao que el fatalista, pues l tiene el
fatalismo delante de l.
El nihilista activo, a la inversa, est, en lo ms oscuro de su propsito,
polarizado por una confianza inaplicable. Crisis de confianza, se dir, que
precede a su objeto, en lugar de que la crisis de creencia del nihilismo
pasivo lo siga.
3 4 8
11 HUIA hl I '.i i| l I n
La juventud es gustosamente nihilista hoy. Pero los niliiliMm. pasivos
no pueden embarcarla sino en un malentendido provisorio, lis en vano
que querrn transmitirle que la esencia de la discordancia es la derrota (li
las creencias, la crisis de las ideologas, el cataplum del marxismo. Pues
el vigoroso nihilismo activo est en busca de una confianza y, si nosotros
no se la transmitimos directamente ms tiempo, podemos esperar c o n . ..
confianza.
El nihilismo activo slo se valoriza a s mismo. Es siempre mejor que
venir a tolerar el mundo. El nihilista pasivo es ya un realista, prepara su
equipaje para los puestos y las plazas de I4 fatalidad social. El nihilista
activo no hereda nada. l jams crey, sa es toda su fuerza. Sin perjuicio
de concentrar las sectas religiosas, por las cuales saltar a los productos
ms ftidos de la creencia, es un viajero sin equipaje, que no tiene otro
porvenir que el coraje, hacia el cual su angustia lo gua a travs de la
seguridad de lo real.
El nihilista activo es particularmente odioso y particularmente prome
tedor. Dilapida todos los das la capacidad de existencia de la que l se
declara expresamente portador. Hablarle tiene ms importancia para que
consienta a ello fcilmente. La recomposicin del mundo le es indiferente,
tanto que no comprendi el plazo colectivo ni toc la accin restringida
de la vanguardia.
Es de l que habla el palndromo que sirve de ttulo a la pelcula del
situacionista Guy Debord, pelcula-balance de veinte aos (1955 - 197 5) de
nihilismo activo: lngirum imus nocte et consumimurigni, En el remolino
vendemos la noche y somos consumidos por el fuego.
Toda nuestra esperanza es que este fuego consuma el mundo, habiendo,
por la mediacin ofrecida de la confianza poltica, redevenido el fuego
de Prometeo.
No hay lugar, estructura del sujeto, del que decir con Samuel Beckett:
En todo caso se est en la justicia, jams o decir lo contrario ( Cmo es,
Editions de Minuit, 150)?
3
Situemos la confianza en el debate tico. Ella misma orientada hacia
la creencia, abre una salida al nihilismo activo y el fatalismo es su punto
de detencin.
3 4 9
La confianza organiza todo el campo tico. Ella prescribe, as como,
por lo dems, los otros tres discursos, funciones a sus polos.
Mao divide la confianza, divide la tica de la poltica marxista.
Hay que tener confianza en las masas, hay que tener confianza en el
partido: hay ah dos principios fundamentales. Si tenemos la menor duda
a este respecto, seremos incapaces de lograr cualquier cosa que sea (OC
V, 201).
El carcter fundamental de estos dos principios se aade a su
significacin tica. Sin ellos, la poltica marxista ni siquiera comenz.
I o se puede, exactamente, hacer nada, pues el sujeto del verbo hacer
permanece inconsistente. La confianza es aquello de lo cual la poltica
de clase obtiene su causa (en tanto que resto) y su consistencia (en tanto
que discurso del sujeto).
Ella es doble. Qu quiere decir confianza en las masas? Que el des
vanecimiento de las masas causa la Causa del comunismo; que el sujeto
poltica se trenza del \(/pero tambin del a ; que lo imaginario diagonal
superyoico puede ser corto-circuitado.
La confianza en las masas significa que es posible, luego requerido,
desconectar por relmpagos el coraje de k diagonal imaginaria que re
curre al supery, mediante un apoyo en la anticipacin de la justicia. La
efectuacin anticipadora confa el sujeto a las masas activas, corte real en
la regla histrica.
La confianza en el partido, a la inversa, significa particularizar (discipli
na especial, reglas internas, sacrificios.. . ) el efecto-supery. Es reconocer
que la recomposicin no es el advenimiento de un esplace absoluto. Es
protegerse de la angustia que induce la justicia, mediante la precisin
del proceso subjetivo, la exactitud recomponedora de la dictadura del
proletariado. Es ver que el sujeto se trenza tambin del v|/. La confianza
en el partido soporta la j usticia respecto de la angustia por la delimitacin
del supery. Ella desconecta tambin la diagonal imaginaria que refiere
directamente la justicia a la angustia.
Anticipacin (de la justicia) y delimitacin (del supery) componen
el movimiento divisible del discurso de la confianza.
La vertiente anticipadora - d e masa- recibe al nihilismo activo. Es
siempre utpico-democrtica, gesto de abandono, y su vulnerabilidad
histrica la fusiona fcilmente con aquello que, del nihilismo, porta la
soberana amarga del sujeto. Una confianza hace mucho tiempo templada
en esta amargura es una confianza ebria. Corre el riesgo, cortocircuitando
la creencia, de convertirse en nihilismo pasivo.
350
La vertiente delimitante -partido- se orienta hacia la creencia. Es entu
siastamente militar, absolutista, exalta y aureola a los dirigentes. Vehicula
el mantenimiento y la tenacidad del sujeto poltico. La importancia de su
funcin, guardiana de la distancia al desvanecimiento de las masas, efecto
de borde tenido en su propia ley, no debe hacer olvidar que, cerrada al
nihilismo activo, la confianza se altera y se osifica. Una confianza indivisa
en el partido no engendra sino una creencia mediocre. Si la historia, en
sus rudos pases, exige de nosotros algn exceso de idolatra, algn amor
sustancial de nuestro aparato -cuerpo al tope de los cuatro conceptos del
sujeto-, nos preocupamos de regresar del mismo mediante la frecuentacin
tnica del nihilismo y t i spero gusto del tumulto.
Amen lo que jams creern dos veces.
Toda confianza es abandono y disciplina. Es esto lo que la dispone en
el circuito que va del nihilismo a la creencia. El cuarto produce siempre
lo muerto. El fatalismo es lo muerto para los circuitos de la confianza.
La confianza eleva la paradoja del espritu de partido, pues no es sino
del cormmismo, recurso inmanente del exceso comprobado en el corte
histrico de las tempestades populares, que procede en segundo lugar la
confianza en el partido y la aceptacin de su regla dura.
Tenemos confianza en la dictadura en proporcin a nuestra confianza
concreta, mensurable al paso de la poltica, en la existencia en el sentido
del pueblo de este sujeto mediante cuyo efecto el Estado ser forcluido.
Es cotidianamente, en la labor ordenada que garantiza su efectuacin,
que, haciendo frente a las quimeras conjuntas del dogmatismo y del es
cepticismo, el discurso de la confianza nos murmura: Sin embargo es
la vspera. Recibamos todos los influjos de vigor y de ternura real. Y a la
aurora, armados de una ardiente paciencia, entraremos en las esplndidas
ciudades.
Si el esplendor de las ciudades no es a menudo el efecto sino de una
creencia indispensable y soadora, nos basta poder siempre decir, con
confianza as como con verdad: Es la vspera.
351

Badiou Alain Teoria Del Sujeto

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Badiou Alain Teoria Del Sujeto

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alain Badiou

S-ar putea să vă placă și